title: Marcela Hernando

text: En las elecciones parlamentarias de 2017 resultó reelecta como diputada por el nuevo distrito N°3, de la región de Antofagasta, dentro del pacto «La Fuerza de la Mayoría», por el período legislativo 2018-2022. Obtuvo, 14.817 votos, correspondientes al 9,13% del total de sufragios válidamente emitidos. Integró las Comisiones Permanentes de Gobierno Interior y Regionalización; Minería y Energía, Revisora de Cuentas; y de Mujeres y Equidad de Género. Asimismo, formó parte las Comisiones Especiales Investigadoras sobre Inversión en hospitales y contratación de personal; sobre Irregularidades en actuaciones de ENAMI relacionadas con contratos adjudicados a Inversiones SZ; sobre Actos de la Administración vinculados al funcionamiento del basural "La Chimba"; sobre Acuerdo entre Corfo y Soquimich sobre la explotación del litio en el Salar de Atacama; sobre Uso de recursos (Ley Reservada del Cobre) en reconstrucción por aluviones en Antofagasta y Atacama; sobre Actos de la Corfo relativos a licitación para creación de Instituto de Tecnologías Limpias; sobre Actuación de organismos públicos sobre libertad condicional, reinserción social y protección menores; sobre Actos del gobierno relacionados con el COVID-19 y medidas para mitigar efectos de la pandemia; sobre Actos del gobierno durante pandemia en temas sanitarios, económicos y orden público; sobre Actos del gobierno relativos a la fiscalización de asesorías financieras a cotizantes de AFP; sobre la Comisión Especial Investigadora de la libre competencia en el mercado del gas residencial. Formó además, parte del Comité parlamentario del Partido Radical (PR).


title: Marcela Hernando

text: Para las elecciones parlamentarias de de 2021 decidió competir como candidata al Senado por la Circunscripción 3, correspondiente a la Región de Antofagasta, por el período 2022-2030. Obtuvo 14.649 votos, correspondientes al 7,82% de los sufragios válidamente emitidos, pero no resultó electa.


title: Marcela Hernando

text: El 21 de enero de 2022 fue nombrada como ministra de Minería por el entonces presidente electo Gabriel Boric, siendo el segundo médico en la titularidad del Ministerio —tras Jorge Torreblanca—, y que asumió el 11 de marzo de ese año, con el inicio formal de la administración de Boric.


title: Marcela Hernando

text: El 16 de abril de 2020, durante su segundo periodo parlamentario, fue captada participando de la sesión telemática de la Comisión de Salud de la Cámara mientras conducía su vehículo.


title: James Ivory

text: James Francis Ivory, más conocido como James Ivory (Berkeley, California, 7 de junio de 1928), es un director de cine estadounidense.


title: James Ivory

text: Es principalmente conocido por varios filmes de época que rodó en las décadas de 1980 y 1990, y que recibieron excelentes críticas y varios premios.


title: James Ivory

text: Dio sus primeros pasos en la década de 1950 rodando varios cortometrajes. En 1959 conoció al productor de origen indio Ismail Merchant, con quien entabló una relación sentimental. La pareja fundó dos años después la compañía Merchant Ivory Productions, mediante la cual Ivory rodó sus filmes. El vínculo afectivo y profesional Ivory-Merchant perduró hasta el fallecimiento del segundo en 2005.


title: James Ivory

text: El primer filme de James Ivory que alcanzó cierta resonancia popular fue "The Wild Party" (1975), con James Coco, Raquel Welch y Perry King. No exento de escenas escabrosas, se basaba en el poema narrativo del mismo título, de Joseph Moncure March (1926), si bien se inspiró también en un caso real: la muerte de una joven actriz que se imputó como asesinato a la estrella de cine mudo Fatty Arbuckle.


title: James Ivory

text: En 1980, Ivory rodó "Jane Austen in Manhattan", último trabajo en el cine de la veterana Anne Baxter y debut de la joven Sean Young, luego famosa por "Blade Runner". En 1981, le siguió "Quartet", protagonizada por Maggie Smith y la musa del cine francés Isabelle Adjani, quien ganó por su trabajo el premio a la mejor actriz en el Festival de Cannes.


title: James Ivory

text: Especializado en producciones de época muy cuidadas estéticamente, en 1984 Ivory dirigió "Las bostonianas", una adaptación de la novela de Henry James con un elenco que incluía a Vanessa Redgrave (nominada al Óscar por su papel), Christopher Reeve y Jessica Tandy.


title: James Ivory

text: Su película "Una habitación con vistas" (1985) contó con un reparto de lujo (Daniel Day-Lewis, Maggie Smith, Denholm Elliott, Helena Bonham Carter y Judi Dench, entre otros) y fue nominada a 8 Óscares, ganando finalmente 3, e igualmente ganó un Globo de Oro y 2 premios BAFTA.


title: James Ivory

text: En 1987, "Maurice" (uno de los primeros grandes papeles de Hugh Grant) fue nominada a un Óscar y ganó 3 premios del Festival de Cine de Venecia.


title: James Ivory

text: En 1990 James Ivory reunió a dos leyendas del cine, Paul Newman y su esposa Joanne Woodward, en "Esperando a Mr. Bridge"; ella sería nominada al Óscar y a un Globo de Oro por su trabajo.


title: James Ivory

text: En 1992, la película "Regreso a Howards End" (con Anthony Hopkins, Vanessa Redgrave y Emma Thompson) supuso otro gran éxito para Ivory: fue nominada a 10 Óscares, ganando finalmente 3 de ellos, igualmente ganó 1 Globo de Oro (mejor actriz) y 2 premios BAFTA (mejor actriz y mejor película).


title: James Ivory

text: En 1993, "Lo que queda del día" reunió nuevamente a Anthony Hopkins y Emma Thompson; fue nominada a otros 8 Óscares, no ganando finalmente ninguno, pero Ivory ganó el premio BAFTA a mejor director.


title: James Ivory

text: Los posteriores proyectos de James Ivory tuvieron menos éxito, al menos en taquilla, a pesar de sus prestigiosos repartos: "Jefferson en París" en 1995 (con Nick Nolte, Greta Scacchi, Jean-Pierre Aumont, Gwyneth Paltrow y una joven Thandie Newton), "Sobrevivir a Picasso" en 1996 (con Anthony Hopkins, Natascha McElhone, Julianne Moore y Joan Plowright)...


title: James Ivory

text: En 2000, Ivory adaptó otra novela de Henry James, "La copa dorada", con un rutilante elenco: Kate Beckinsale, James Fox, Anjelica Huston, Nick Nolte, Uma Thurman. Recibió críticas favorables, pero la recaudación no cubrió los 15 millones de dólares que costó.


title: James Ivory

text: En 2003, el filme "El divorcio" reunió a varias estrellas jóvenes (Kate Hudson, Naomi Watts) y a otras ya veteranas, como Glenn Close, Stockard Channing y la legendaria Leslie Caron; pero fue pobremente recibido en taquilla y críticas. El último proyecto de Ivory y Merchant fue "La condesa rusa" (2005), protagonizado por Ralph Fiennes y Natasha Richardson; obtuvo una recaudación discreta, pero recibió buenas críticas.


title: James Ivory

text: Finalmente, a la edad de 89 años, consigue el Oscar a por "Call Me by Your Name", basado en la novela de André Aciman. Ambientada en el norte de Italia en 1983, la cinta narra la historia de amor entre Elio Perlman (Timothée Chalamet), un adolescente de 17 años, y Oliver (Armie Hammer), el asistente de su padre. También cuenta con la participación de Michael Stuhlbarg, Amira Casar y Esther Garrel.


title: Trastorno por estrés agudo

text: El trastorno por estrés agudo es un trastorno de ansiedad, a medio camino del trastorno de estrés postraumático, en el que la persona sufre, temporalmente pero de forma aguda, un cuadro de ansiedad fisiológica, como respuesta a la experimentación de uno o varios sucesos altamente estresantes, donde se ha puesto en peligro la integridad física de uno mismo o de los demás.


title: Trastorno por estrés agudo

text: A diferencia del trastorno de estrés postraumático, los síntomas aparecen a los pocos minutos del suceso traumático, y remiten con un mínimo de 2 días y un máximo de 4 semanas.


title: Trastorno por estrés agudo

text: Al igual que en el trastorno de estrés postraumático pueden revivirse las experiencias traumáticas, y muestran un sintomatología similar a estos. A veces se siente culpables por lo ocurrido, o no merecedores de haber sobrevivido (en el caso de sucesos que se hayan cobrado víctimas mortales). No es raro que el trastorno de estrés agudo desemboque en un trastorno de estrés postraumático.


title: Trastorno por estrés agudo

text: Los criterios internacionales de diagnóstico de Trastorno por Estrés agudo están recogidos en el DSM-IV y el CIE-10:


title: Trastorno por estrés agudo

text: B. Durante o después del acontecimiento traumático, el individuo presenta 3 o más de los siguientes Síntomas:


title: Trastorno por estrés agudo

text: C. El acontecimiento traumático es reexperimentado persistentemente a través de una o más de las siguientes formas:


title: Trastorno por estrés agudo

text: D. Evitación persistente de estímulos asociados al trauma y embotamiento de la reactividad general del individuo (ausente antes del trauma), tal y como indican tres (o más) de los siguientes síntomas:


title: Trastorno por estrés agudo

text: E. Síntomas persistentes de aumento del estado de alerta (ausentes antes del trauma), tal y como lo indican dos o más de los siguientes síntomas:


title: Trastorno por estrés agudo

text: F. Estas alteraciones duran un mínimo de 2 días y menos de 1 mes y provocan un malestar significativo o deterioro de las relaciones sociales, la actividad laboral o de otras áreas importantes de la vida de la persona.


title: Trastorno por estrés agudo

text: El TEA, al igual que el Trastorno por Estrés postraumático, provoca graves alteraciones como se ha mencionado anteriormente. Por un lado están las dificultades para dormir, que provocan que la persona esté siempre cansada, que no pueda realizar ciertas actividades que supongan demasiado esfuerzo mental, y que las relaciones sociales no lo estimulen lo suficiente. Por otro tenemos el estado de vigilancia constante, que perjudica a la persona en todos sus aspectos. El no poder crear vínculos con los demás, el desconfiar de todas las personas con las que se cruza y el sobresalto por algo habitual (el ruido de un taladro, el saludo de un conocido cuando no se espera...) es algo que perjudica a aquella persona que sufre este trastorno, pudiendo provocar que acabe aislándose o que no acepte la ayuda de los profesionales, entre otras cosas.


title: Trastorno por estrés agudo

text: Al igual que en el trastorno de estrés postraumático las terapias se basan en la descarga del evento traumático a través de terapias individuales o grupales (incluida la hipnosis, y la EMDR) y el reposo. Puede ser útil los fármacos ansiolíticos y antidepresivos.


title: Trastorno por estrés agudo

text: El cuidado personal es crucial durante y después de una crisis o un trauma. Éste depende de tres aspectos:


title: Trastorno por estrés agudo

text: La salud física es el agente principal puesto que suele ser puesto en riesgo con experiencias traumáticas. Se debe llevar a cabo un hábito de vida saludable, incluyendo en el tiempo suficiente para comer, dormir, realizar cualquier tipo de actividad física y las tareas diarias. Los medicamentos o sustancias farmacológicas deben ingerirse con moderación, solo cuando sean necesarios.


title: Trastorno por estrés agudo

text: La seguridad personal es fundamental. Después de un único episodio traumático, las personas afectadas son más capaces de procesar la experiencia cuando saben que ellos y sus seres queridos están a salvo. Sin embargo, puede ser difícil obtener una seguridad completa durante las crisis en curso, como el maltrato doméstico, la guerra o una pandemia infecciosa. Durante estas dificultades en curso, las personas afectadas deben buscar ayuda en expertos del tema para saber cómo ellos mismos y sus seres queridos pueden estar lo más seguros posible.


title: Trastorno por estrés agudo

text: Un enfoque consciente al cuidado de uno mismo se centra en reducir los sentimientos de estrés, aburrimiento, ira, tristeza y aislamiento que las personas traumatizadas experimentan normalmente mediante la realización de actividades para evadirse como leer un libro o ver una película, además de llevar a cabo también actividades en comunidad o en familia. Si las circunstancias lo permiten, las personas en situación de riesgo deben hacer y seguir un horario diario normal; por ejemplo, levantarse, ducharse, vestirse, salir y dar un paseo, además de preparar e ingerir alimentos de forma regular.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Return to Castle Wolfenstein es la tercera secuela del videojuego creado por id Software Wolfenstein 3D. Creado en el año 2001 por la desarrolladora Gray Matter Studios usando la tecnología de Quake III Arena. Fue un juego altamente esperado y de un éxito bastante marcado sobre todo en su aspecto multijugador. El 12 de agosto de 2010 el código fuente, tanto single como multiplayer, fue liberado bajo los términos de la licencia GPL.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: En el modo de un solo jugador, la historia transcurre durante el año 1943 en la Alemania Nazi. El protagonista es el comando de la OSS (Office of Strategic Services) William Joseph "B.J." Blazkowicz, enviado junto a otro agente para investigar los rumores sobre un nuevo proyecto del Reichsführer Heinrich Himmler relacionado con la "Schutzstaffel Paranormal Division".


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Los agentes son capturados poco antes de completar su objetivo y encarcelados en el castillo de Wolfenstein. El compañero de Blazkowicz es interrogado, torturado y ejecutado por miembros de las SS. Por su parte, Blazkowicz logra escapar antes de que lo interroguen.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: A partir de aquí el jugador se pone en el pellejo del agente, debiendo evadirse de la fortaleza, continuar con la investigación y acabar con los planes de Hitler y sus seguidores.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Return to Castle Wolfenstein incluye misiones de puro estilo militar similares a las de otros títulos del género FPS como la primera entrega de la saga Medal of Honor o (infiltrarse en una base aérea alemana o ayudar a la Resistencia a proteger a un científico desertor, entre otras), y misiones de terror y supervivencia, donde el protagonista debe enfrentarse a criaturas sobrenaturales o enemigos tecnológicos.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: La trama comienza mostrando a un médico de las SS que está torturando al compañero de Blazkowicz en las mazmorras del viejo castillo de Wolfenstein, en los Alpes Bávaros. En ese momento el científico ordena a un soldado que le traiga al sujeto 2 (Blazkowicz) para interrogarlo y matarlo posteriormente. Pero cuando el soldado entra en la celda de B.J. este lo mata y le roba su Luger reglamentaria. A partir de entonces el jugador se mete en el pellejo del agente estadounidense del OSS hasta el final del juego.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Poco después de salir de la celda se puede ver al médico de las SS haciendo experimentos de galvanización sobre el cadáver del otro agente. El resto de la huida se resume en un recorrido por pasadizos, escaleras de caracol y patios cubiertos de nieve hasta la estación de teleférico que une el castillo con el pueblo más cercano.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: El segundo acto comienza en casa de Herr Kessler, el contacto de B.J. en el Círculo de Kreisau, con quien se ha reunido nada más abandonar el teleférico. B.J. penetra en el bien defendido pueblo de Wulfburg a través de un pasadizo secreto y debe llegar al cementerio situado al otro lado, donde según Inteligencia la ocultista de las SS Helga Von Bulow está llevando a cabo diversas excavaciones en las catacumbas.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: B.J. descubre de primera mano que los rumores sobre la expedición arqueológica de Himmler son ciertos; las SS, asociadas con varios expertos de la Sociedad Thule, pretende revivir a Heinrich I, un antiguo señor feudal arrogante y despiadado, y a sus caballeros para utilizarlos como un arma definitiva contra los Aliados. Las catacumbas están protegidas por "Zombis" y "Guerreros zombis", soldados nazis y diversas trampas. Estas conducen a B.J. hasta una pequeña iglesia gótica donde debe enfrentarse a la guardia de élite de Helga Von Bulow y combatir contra su grupo de grupo de elite de defensa, extremadamente ágiles y armadas con subfusiles Sten capturados al Ejército Británico en el Norte de África.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Dicha iglesia tiene una nave en ruinas, y allí B.J. encuentra a un ser enorme y cruel invocado por Helga Von Bulow, al cual debe derrotar antes de poder abandonar Alemania para informar a sus superiores.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: B.J. es lanzado en paracaídas en una región boscosa entre Alemania y Austria. Su objetivo primario es alcanzar una base de cohetes sin levantar sospechas por parte de la pequeña guarnición desplegada en el valle. Una vez haya penetrado en el perímetro, debe sabotear un misil V2 antes de que sea lanzado sobre Londres, para más tarde destruir un sistema de radar ultramoderno. Por último tiene que robar el avión-cohete "Kobra", ubicado en un aeropuerto oculto en esas áreas, el cual alberga prototipos de naves y aviones "Kobra" y otros parecidos al B-2. Nada más preparar el aparato para la huida, B.J. se da cuenta de que Himmler se ha tomado muy en serio acabar con él y envía a soldados de la Guardia Negra de las SS armados con fusiles FG 42, que acuden en un transporte aéreo y se lanzan en paracaídas para neutralizar al agente estadounidense. Una vez a salvo, B.J. regresa al "Kobra" para volar hasta la base aliada de Malta.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: B.J. inicia la misión en Kugelstadt, un pueblo próximo al Complejo de Armas Secretas donde trabaja el científico apodado "Calavera". La primera tarea es apoyar a un tanque en su avance por las calles llenas de infantería. En segundo lugar, deberá ayudar al Círculo de Kreisau a proteger al científico nazi que ha abandonado el equipo de investigación de Calavera y por último avanzar por una vieja fábrica destrozada por los bombardeos aliados y un taller de reparación de trenes que conduce directamente al complejo de "Calavera". Tanto las desoladas calles como las entrañas del recinto están defendidas por la Guardia Negra de Himmler.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Es en el complejo donde B.J. se hace con una ametralladora rotativa Venom y se enfrenta a los "Loopers", como él llama después en sus informes a una serie de engendros mutados genéticamente que se desplazan apoyándose sobre los brazos como los simios y lanzan descargas eléctricas con un generador esférico situado bajo la cintura. Al final, B.J. entra en una base de submarinos y tras eliminar la resistencia encuentra a un empleado y lo interroga.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: El objetivo de esta misión es acabar con el proyecto de la Wehrmacht llamado "Uber-Soldat". La acción transcurre entre un valle noruego fuertemente defendido y unos laboratorios ocultos (Los Laboratorios X) donde "Calavera" ha desarrollado durante los últimos años el Uber-Soldat.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Aparte de soldados regulares, B.J. se topará con miembros de la Guardia Negra en su camino hacia el centro de investigación de Calavera.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Una vez dentro, entran en escena varios "Loopers" y prototipos funcionales de Uber-Soldat, que son humanos con una gran coraza de robots hidráulicos con armamento ligero. La escena final se desarrolla en el laboratorio principal de "Calavera", donde el primer Uber-Soldat (no prototipo) intentará aniquilar a B.J. con su cañón Tesla.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Cuando es destruido, "Calavera" maldice la osadía del agente estadounidense y escapa en un avión-cohete "Kobra " tripulado sin que este pueda hacer nada para evitarlo.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: "Calavera" ha conseguido huir, pero al fin y al cabo no era más que un peón en la oscura trama de las SS. Esta nueva misión comienza cerca de la presa de Bramburg, donde B.J. intentará infiltrarse después de lanzarse en paracaídas. Después de acabar con la pequeña guarnición destinada en una presa, tendrá que dirigirse a la cercana localidad de Paderborn. Una vez allí, cambian los planes. Ahora toca actuar con sigilo y cautela o de lo contrario sonará la alarma y la misión fracasará. El objetivo consiste en eliminar a cinco oficiales de la División Paranormal de las SS y llegar al castillo, pero antes se tiene que cruzar el Château (Casa fortificada) para así ir al otro lado del pueblo. Aquí todos los guardias son de élite o miembros de la Guardia Negra. Por otra parte, en los alrededores de la fortaleza hay una zona denominada "Suelo no consagrado", que conduce directamente a la excavación arqueológica del castillo Wolfenstein. Sin embargo, el sendero está bloqueado por las guardias de élite. B.J se enfrenta a dos Uber-Soldat fuertemente armados, y cuando los derrota, la brujería practicada por la "hechicera" hace que un rayo caiga del cielo y abra el camino.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Según el informe, la División Paranormal de las SS estaba experimentando con Uber-Soldats para convertirlos en algo más devastador, eran los "Caballeros Negros". Iniciando la misión aparece una escena en la cual "la hechicera" hace un conjuro convirtiendo a 3 Uber-Soldat en "Caballeros Negros" parecidos a los "Guerreros zombi", pero de mayor dificultad. Entonces termina convocando con éxito a Heinrich I y este convierte a "la hechicera" en una "zombi".


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Una vez en los túneles de la excavación, el comando estadounidense deberá enfrentarse a humanos y robots si quieren llegar al lugar donde Himmler planeó resucitar a Heinrich I. Los soldados de infantería han cambiado sus MP40 por subfusiles Sten y ahora son más fuertes. El último tramo de la excavación del castillo está custodiado por miembros de la Guardia Negra y "zombis", que guardan la puerta de acceso al solar donde Heinrich I, "la hechicera" y los tres "Caballeros Negros" se encuentran.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Al final Himmler observa con unos prismáticos como Blazkowicz, para desagrado del propio Himmler, derrota a Heinrich I.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Luger: muy ruidosa, pero se puede encontrar un silenciador. Comparte munición con el MP40 y el Sten. Los oficiales, los operadores de radio y los resistentes usan esta pistola.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Colt .45: se pueden usar dos al mismo tiempo, lo que se traduce en una gran potencia de fuego. Comparte munición con el Thompson. Ningún soldado la utiliza, ya que es un arma de los aliados.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: MP40: es el primer subfusil utilizable. Comparte munición con la Sten y la Luger. Los soldados de infantería son los únicos que poseen esta arma.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Thompson: utilizado por el Círculo de Kreisau, al que se lo proporciona el ejército estadounidense. Comparte munición con la Colt .45. Ningún enemigo utiliza este subfusil por las mismas razones que la Colt .45.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Sten silenciado: aparece en la misión 2 parte 1. Comparte munición con la MP40 y la Luger. Es utilizada por la guardia de élite y por los soldados de infantería, pero en niveles más adelantados. Si se dispara por mucho tiempo se sobre calienta y hay que esperar a que se enfríe


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Mauser Kar 98k: aparece con mira telescópica y sin ella. Comparte munición con el FG42. Los centinelas lo usan sin mira telescópica, mientras que los francotiradores lo usan con mira telescópica.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: "Snooper", fusil de francotirador con mira telescópica infrarroja: es la mejor arma a distancia, ya que con solo una bala elimina a cualquier tipo de soldado. Ningún enemigo utiliza el fusil por la misma razón que el Thompson y la Colt M1911.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Stielhandgranate: son los explosivos más comunes. En el juego solo se puede llevar un máximo de 15 granadas. Muy pocas veces los alemanes la utilizan.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Granada de mano: menos dañinas que las granadas nazi, aunque provocan un mayor impacto en el entorno. La OSA las proporciona en la misión 4, parte 1. Al igual que las granadas nazi, no se puede portar más de 15 bombas. Ningún soldado enemigo las utiliza por ser explosivos aliados.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Dinamita: la clase más peligrosa de explosivo, capaz de aniquilar al propio B.J aunque posea el máximo de salud y una buena protección. Está provista de un temporizador que permite calcular el momento justo de explosión. Se obtiene en la misión 2, parte 1, solamente se pueden tener 10 cargas al mismo tiempo y es posible ajustarle el tiempo desde los 5 hasta los 45 segundos. Los alemanes no emplean este explosivo.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: MG42: ametralladora de posición fija, aparece en la misión 1, parte 2 y también en otras partes del juego. El número de proyectiles es infinito, el arma es destruible y es utilizada por los nazis, la cual se puede aprovechar en los momentos que sea necesaria.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Panzerfaust: un lanzacohetes descartable de la Wehrmacht que se obtiene en la misión 3, parte 3. El número máximo de lanzacohetes que se pueden llevar a la vez es de 6. Los soldados de infantería suelen emplear esta arma.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Venom: una ametralladora rotativa idónea para abrir fuego con contundencia. Se consigue en la misión 4, parte 4 y el número máximo de balas del cargador es de 1500 balas. Al igual que el sten este se sobre calienta


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Lanzallamas: esta clásica arma de la Segunda Guerra Mundial elimina uno o más enemigos con facilidad. Se consigue en la misión 4, parte 1, y su tanque puede albergar hasta 150 litros de gasolina.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Cañón Tesla: Es el arma definitiva y la última en aparecer. Se trata de un cañón que induce campos voltaicos. Se obtiene por primera vez en la misión 5, parte 3, después de eliminar al segundo enemigo de fin de nivel. Los Uber-Soldat cuentan con esta arma en su arsenal.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: En el modo multijugador existen dos bandos, el del eje y el de los aliados, dentro de cada cual los jugadores han de escoger un personaje entre soldado de infantería, ingeniero, médico y teniente. Cada miembro del pelotón posee una habilidad especial; por ejemplo, los sanitarios pueden devolver a sus compañeros a la vida, y los soldados portar armas pesadas.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Soldado de infantería: el tipo básico, puede usar los tres subfusiles, el fusil Mauser, el Panzerfaust, la ametralladora Venom y el lanzallamas. Para vencer es necesario contar con al menos uno en el equipo.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Ingeniero: el único capaz de demoler edificios y reparar MG42 dañadas. Ambos bandos han de tener obligatoriamente un ingeniero, ya que en todas las misiones hay uno o más objetivos que requieren el uso de explosivos.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Return to Castle Wolfenstein fue lanzado en primer lugar para PC y Macintosh, y posteriormente para las consolas Xbox, PlayStation 2 y PlayStation 3.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Las versiones multijugador de PC y Macintosh fueron publicadas por id Software. Al poco tiempo publicó el SDK para que los usuarios pudieran utilizar el motor del juego libremente. La versión "Game of the Year Edition" incluye el "Wolfenstein 3D" original.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Se tituló Return to Castle Wolfenstein: Tides of War. Incluye el "Wolfenstein 3D" original como bonificación para aquellos que logran completar el modo campaña.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: Su título es Return to Castle Wolfenstein: Operation Resurrection. Esta edición incluye las misiones de "Agent One".


title: Return to Castle Wolfenstein

text: La comunidad de Enemy Territory es una de las más activas en la creación de mapas y modificaciones, una de las modificaciones más conocidas es el y dentro de las competiciones esta el ETPro, un MOD de competición, el ETAdmin para el control de los servidores, JayMod que cambia el estilo de juego y NoQuarter que añade más armas y niveles para las diferentes clases.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: En el año 2007, id Software y Splash Damage sacaron el juego basado en el estilo de juego de Return to Castle Wolfenstein, conservando las clases de soldado, médico, espía, teniente o ingeniero, aunque ambientado en el futuro y con dos razas como bandos los Humanos y los Strogg.


title: Return to Castle Wolfenstein

text: En el año 2015, Bethesda Softworks y MachineGames lanzaron una precuela de "Wolfenstein: The New Order", llamada "Wolfenstein: The Old Blood" transcurre años antes de lo sucedido en "Wolfensten: The New Order", pero no es más que un remake de "Return To Castle Wolfenstein", ya que si analizamos el tráiler notamos que la historia y lugares son casi iguales que en "Return To Castle Wolfenstein", incluso el gameplay (ya disponibles) de todos los niveles hacen guiños al "Return To Castle Wolfenstein" (y muchos). Aunque el juego fue un poco cambiado en historia, ya que sucede después de los acontecimientos de Wolfentein 2009, aparte que B.J en unas partes del juego menciona cosas como los Laboratorios X, o las Granjas de Wolfenstein 2009, aparte que, al final del juego, Fergus nos libera de una Roca que nos cayó encima, y luego con la carpeta de documentos (donde esta las coordenadas del Complejo de Calavera), al final se ve el aeropuerto militar para prepararse para atacar al Complejo de Calavera (y da inicio a "Wolfenstein: The New Order"), Obviando que debería de dar inicio a Wolfenstein 2009, aparte que el Wesley (Agente Uno) está vivo, cuando debería de estar muerto, y muchos dicen que no es un remake como tal, y si lo es, ya que si B.J hubiera escapado del castillo, al volver (como dicen muchos) lo reconocerian inmediatamente y lo asesinarían, aparte que debería de estar acompañado de otro agente. Fue lanzado el 5 de mayo de 2015 en digital, y físico el 15 de mayo de 2015 para Xbox One, PS4 y PC (antes solo la física se iba a lanzar para PC y PS4, y en Xbox One solo digital, pero por reclamo de los fanes, Bethesda dio su brazo a torcer y saco en físico para todas las plataformas).


title: Idioma dzongkha

text: El dzongkha (རྫོང་ཁ་, "dzong", 'distrito', y "kha", 'idioma') o butanés es la lengua nacional de Bután.


title: Idioma dzongkha

text: El tipo "distrital" de la arquitectura "dzong" caracteriza los monasterios, establecidos en todo Bután por su unificador, "Shabdrung" Ngawang Namgyal. En 2013, el idioma dzongkha tenía 171 080 hablantes nativos y alrededor de 640 000 hablantes en total. Está regulado por la "Dzongkha Development Commission".


title: Idioma dzongkha

text: El dzongkha y sus dialectos son la lengua nativa de ocho distritos occidentales de Bután (Wangdue Phodrang, Punakha, Thimphu, Gasa, Paro, Ha, Dagana y Chukha). También se encuentran algunos hablantes nativos cerca de la ciudad india de Kalimpong, una vez parte de Bután pero ahora en el norte de Bengala.


title: Idioma dzongkha

text: El dzongkha fue declarado como el idioma nacional de Bután en 1971. El estudio de Dzongkha es obligatorio en todas las escuelas de Bután, y la lengua es la lingua franca en los distritos al sur y al este donde no es la lengua materna. La película de 2003 de Bután, Travelers and Magicians está completamente en dzongkha.


title: Idioma dzongkha

text: El alfabeto tibetano usado para escribir en dzongkha tiene treinta letras básicas, a veces conocidas como «radicales», para las consonantes. El dzongkha generalmente se escribe en las formas de la escritura Uchen de Bután, las formas del alfabeto tibetano conocido como Jôyi «cursiva a mano» y Jôtshum «formal a mano». La forma impresa se conoce simplemente como Tshûm.


title: Idioma dzongkha

text: Hay varios modos de romanización y sistemas de transliteración para el idioma dzongkha, sin embargo, todos los sistemas posibles fallaron en representar el verdadero sonido fonético. Un sistema de transcripción fonética conocido como Roman Dzongkha, ideado por el lingüista George van Driem, fue adoptado como el sistema de romanización estándar del dzongkha por el gobierno de Bután en 1991.


title: Idioma dzongkha

text: El dzongkha es un idioma tonal, y tiene dos tonos de registro: alto y bajo. El tono de una sílaba determina el alófono del inicio y el tipo de fonación de la vocal nuclear.


title: Idioma dzongkha

text: El dzongkha es considerado un lenguaje tibético del sur. Está estrechamente relacionado y es parcialmente inteligible con el bhutia, y con algunas otras lenguas de Bután como Chocangaca, Brokpa, Brokkat y Lakha.


title: Idioma dzongkha

text: El dzongkha tiene una estrecha relación lingüística con el j'umowa, que se habla en el valle de Chumbi en el sur del Tíbet. Tiene una relación mucho más distante con el tibetano estándar. Aunque el dzongkha y el tibetano hablados son en gran medida ininteligibles entre sí, las formas literarias de ambos están muy influenciadas por la lengua litúrgica (clerical) clásica tibetana, conocida en Bután como Chöke, que ha sido utilizada durante siglos por monjes budistas. Chöke se usó como el lenguaje de la educación en Bután hasta principios de la década de 1960, cuando fue reemplazado por el dzongkha en las escuelas públicas.


title: Idioma dzongkha

text: Aunque desciende del tibetano clásico, el dzongkha muestra una gran cantidad de irregularidades en los cambios de sonido que hacen que la ortografía oficial y la pronunciación estándar sean más distantes entre sí que en el caso del tibetano estándar. "La ortografía tradicional y la fonología moderna son dos sistemas distintos que funcionan según un conjunto distinto de reglas".


title: Teorías de la conspiración judía

text: Las teorías de la conspiración judía son una temática muy presente en las teorías de conspiración. Pueden reflejar un sentimiento o una ideología antisemita y servir de propaganda antijudía. Difieren del alegato antisemita en que tienen un autor o grupo de autores preciso, así como una acusación precisa: la dominación.


title: Teorías de la conspiración judía

text: En la existencia de redes organizadas de solidaridad entre los judíos sefardíes expulsados de España en 1492 está el origen, según Joseph Pérez, del mito de la conspiración judía mundial.


title: Teorías de la conspiración judía

text: Probablemente la primera obra en la que se habla de la supuesta conspiración judía fue la Carta de los judíos de Constantinopla, una falsificación de Juan Martínez Silíceo, arzobispo de Toledo desde 1546, que la presentó como "prueba" para convencer al cabildo de la catedral de Toledo y al príncipe regente, el futuro Felipe II, que aprobaran y confirmaran, respectivamente, el estatuto de limpieza de sangre que estaba empeñado en establecer en la sede primada. Se trataba de una pretendida carta de "Los Príncipes de la Sinagoga de Constantinopla" dirigida a los rabinos de Zaragoza, que habrían pedido su opinión sobre la actitud que deberían tomar ante el decreto de expulsión de los judíos de España en 1492. En la carta se decía a los judíos, especialmente a los ricos, que serían bien recibidos en Constantinopla ""y a los que esto no pudieredes hazer"" se les recomendaba bautizarse, ""conservando siempre en vuestro pecho vuestra santa ley"". A continuación se decía que como venganza por el injusto trato que habían recibido se hicieran abogados y les quitaran a los cristianos ""sus haziendas""; ""medicos y cirujanos, y boticarios"" para quitarles a ellos, a sus hijos y descendientes sus vidas; y ""pues dezis, que los dichos Christianos os han violado y profanado vuestras ceremonias y Synagogas, hazed vuestros hijos clérigos, los quales con facilidad podrán violar sus templos, y profanar sus sacramentos y beneficios"".


title: Teorías de la conspiración judía

text: Cien años después Francisco de Quevedo aportaba la "estructura narrativa" al mito de la conspiración judía con "La Isla de los Monopantos". Quevedo "siempre sintió gran repulsión y odio a los judíos" como lo demostró en su panfleto "Execración de los judíos" en el que pedía la ""total expulsión y desolación de los judíos"" y denunciaba la actitud "projudía" del valido del rey Felipe IV, el Conde-Duque de Olivares, que pretendía "la recuperación económica del país con la ayuda de los ricos mercaderes marranos [portugueses], desplazando a los genoveses".


title: Teorías de la conspiración judía

text: En "La Isla de los Monopantos" (1650) Quevedo describía una reunión secreta celebrada en Salónica —entonces una ciudad del Imperio Otomano donde vivían miles de sefardíes— entre judíos llegados de todas partes de Europa y los "Monopantos", es decir, los cristianos que estaban dispuestos a colaborar con ellos para acabar con el mundo cristiano –entre los que se encontraba Olivares-.


title: Teorías de la conspiración judía

text: Como ha destacado Joseph Pérez, "la obra se parece mucho a uno de los panfletos antisemitas más famosos del mundo contemporáneo, "Los Protocolos de los Sabios de Sion", cuya elaboración definitiva se realizó en París, a finales del siglo XIX, en el ambiente antijudío que se desató con motivo del caso Dreyfus". De hecho, el hispanista holandés J.A. Van Praag, citado por Pérez, llegó a la conclusión en 1949 que Hermann Goedsche, el autor de uno de los dos libros en los que se "inspiró" el agente ruso que escribió en París los "Protocolos" debía conocer la obra de Quevedo. "De ser cierta esta aseveración –y parece muy probable que así lo sea— el más feroz panfleto antisemita de la historia vendría a tener fuentes hispánicas; el esbozo habría nacido en la España del siglo XVII, en el ambiente suscitado por el extraordinario auge de las redes tejidas por los sefardíes expulsados en 1492", afirma Joseph Pérez.


title: Teorías de la conspiración judía

text: Gonzalo Álvarez Chillida, resalta, por su parte, la importancia de la "Carta a los judíos de Constantinopla" de Silíceo, porque se trata de "una de las primeras falsificaciones antisemitas de la historia europea, precursora de los famosos "Protocolos de los Sabios de Sión"".


title: Teorías de la conspiración judía

text: Hermann Goedsche, escribió la novela "Biarritz" (1868) bajó el seudónimo de "Sir John Retcliffe" (de vez en cuando escrito como "Sir John Readcliffe"). Dentro de ella hay un capítulo nombrado "en el cementerio judío de Praga" que describe un discurso del rabino Eichhorn o Reichhorn, revelando una conspiración judía contra la civilización europea. Sirvió de propaganda antisemita durante las décadas siguientes en forma de panfleto con el título "El discurso del rabino".


title: Teorías de la conspiración judía

text: En realidad Goedsche había plagiado en su libro a otro, publicado tres años antes en Bruselas por Maurice Joly con el título "Dialogue aux enfers entre Montesquieu et Machiavel" y dirigido contra Napoleón III. Este libro y el de Goedsche fueron plagiados por el agente de la policía secreta rusa que escribió en París "Los Protocolos de los Sabios de Sión", que se publicó por primera vez en San Petersburgo en 1905 y que tendría una amplia difusión en Europa y en Estados Unidos —aquí bajo el patrocinio del antisemita e industrial Henry Ford— después del triunfo de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia. En 1921 un periodista inglés demostró que los famosos "Protocolos" eran una falsificación y un plagio de los libros de Joly y de Goedsche —quien a su vez había plagiado a Joly.


title: Teorías de la conspiración judía

text: El periodista y ensayista británico Douglas Reed escribió una teoría de la conspiración judía en su libro "La controversia de Sion" donde explica que los judíos instrumentalizaron las dos guerras mundiales y preparan una tercera para desarrollar un gobierno mundial bajo control judío. Fue calificado de antisemita.


title: Teorías de la conspiración judía

text: James von Brunn, autor de un atentado el 10 de junio de 2009 en el Museo del Holocausto de Washington, escribió un ensayo antisemita sobre una teoría de la dominación judía mundial, "Kill the Best Gentiles".


title: Sintoísmo estatal

text: El fue la denominación de la ideología promovida por el gobierno de Japón, desde comienzos de la era Meiji hasta su derrota en la Segunda Guerra Mundial y que se basaba inicialmente en la práctica sostenida del sintoísmo, con la fusión de los ritos realizados en la Corte Imperial y los realizados en los santuarios, y que se transformó en la religión de Estado del Imperio de Japón. Dicha ideología tuvo un carácter nacionalista con la reconstrucción de las originales y puras costumbres nacionales antes de la llegada de los sistemas de creencias de fe extranjeros (budismo, confucianismo, taoísmo, cristianismo) a Japón. Sin embargo, existen discrepancias sobre si el sintoísmo estatal, es propiamente una religión independiente ya que no están claramente comprobados tanto históricamente como en el ámbito religioso-científico; y más bien se centraba en una orden moral, ética y respeto con tintes de misticismo. Según el historiador Kuroda Toshio, la concepción del sintoísmo como una religión nativa sólo se desarrolló con la aparición del "Kokugaku" por Motoori Norinaga. Esta opinión, no obstante, no está considerada bajo algunas circunstancias sobre la delimitación del sintoísmo como religión o como una costumbre secular.


title: Sintoísmo estatal

text: El término “sintoísmo estatal” no fue originalmente un término japonés, y comenzó a mencionarse a finales del siglo XIX fuera de Japón por japonólogos extranjeros. Su traducción al idioma japonés no se hizo oficial hasta haber finalizado la Segunda Guerra Mundial, para describir en un sentido amplio estos ideales, ritos e instituciones sintoístas creados por el gobierno para promover la divinidad del Emperador de Japón y la identidad nacional japonesa ("kokutai") y distinguirla del sintoísmo practicado desde la posguerra hasta hoy en día, convertida en una de las tantas religiones que existen en Japón y que sólo se limita a los santuarios. Con la promulgación de la del 15 de diciembre de 1945, el sintoísmo estatal fue definido de manera clara en dicho documento como "la rama del sintoísmo que se diferencia por ley del "sintoísmo de secta"". Los edictos y disposiciones administrativas que inspiraron a la creación del sintoísmo estatal como tal fueron:


title: Sintoísmo estatal

text: Como consecuencia de estas dos iniciativas administrativas, el fue considerado como sinónimo del sintoísmo estatal o del sintoísmo nacional, y la supervisión y administración de los santuarios y ritos sintoístas eran un asunto nacional de gran importancia. Entre las medidas administrativas más sobresalientes involucraron la fundación de un a partir de los fondos estatales, la presentación de a santuarios municipales, prefecturales y de otros tipos, y la sistematización de ritos y sacerdotes de los santuarios sintoístas. Estos sistemas se mantuvieron a través de la promulgación de leyes y medidas administrativas de varias clases, pero técnicamente no había un marco legal sistemático oficial que los definiese totalmente. Más bien, los sistemas se formaron a través de la promulgación de una serie de leyes individuales y estrategias administrativas. En consecuencia, el sintoísmo estatal fue en términos de su marco legal extremadamente inestable. De hecho, el gobierno buscó de manera sostenida la unificación de los diferentes sistemas de santuarios y conformar un marco legal universal, pero fue en vano. Como parte de sus esfuerzos de crear un sistema unificado, el gobierno también convocó numerosos comités de investigación. El más importante fue el establecido en 1929, que buscaba conducir una revisión drástica de las disposiciones administrativas a los santuarios. Entre las propuestas, se apoyaba la administración de santuarios como el santuario Yasukuni por un lado y la creación del por el otro.


title: Sintoísmo estatal

text: En 1868, con el establecimiento del gobierno Meiji, se estableció la libertad de culto con ciertas condiciones y conformó un organismo gubernamental que concentró todos los asuntos religiosos y su administración con el fin de hacer cumplir la orden gubernamental de separar el budismo del sintoísmo; posteriormente en 1871, todos los santuarios sintoístas en Japón se convirtieron en propiedad del gobierno central (subordinados al Ministerio del Interior o al Ministerio de Educación). Luego de la rendición japonesa en la Segunda Guerra Mundial, el Comandante Supremo de las Fuerzas Aliadas disolvió este complejo sistema, poniendo fin al sintoísmo estatal.


title: Sintoísmo estatal

text: Previo a la aparición de los escritos más antiguos en Japón, el "Kojiki" y el "Nihonshoki", escritos a inicios del siglo VIII y que son la base del sintoísmo y de los santuarios sintoístas, se describían muchas inconsistencias, ya que existía una mezcla de hechos históricos y mitológicos. Además, escritos extranjeros como el chino "Wei Zhi" en el Período de los Tres Reinos (escrito a finales del ), develaron algunas circunstancias políticas del Antiguo Japón.


title: Sintoísmo estatal

text: Durante la era Yayoi (300 a. C.-300) se introduce la agricultura (basada en la cosecha del arroz) y la metalurgia proveniente desde el continente asiático; y con ello se desarrolló una costumbre religiosa en Japón. Con la metalurgia, se confeccionaban las espadas de bronce y espejos que se usaban para ritos religiosos; con la agricultura, se desarrollaron ritos que tenían como fin pedirle a las deidades, conocidas como , para que se produjeran buenas cosechas; también se hacían ofrendas con bebidas y alimentos, y huesos como oráculos. Dichas costumbres fueron las predecesoras del .


title: Sintoísmo estatal

text: En este período también comenzaron a surgir pequeños Estados o “reinos” (según el "Wei Zhi" existieron alrededor de cien) y desencadenó una importante relación íntima entre los que gobernaban esos Estados y los sitios rituales, que serían los predecesores de los santuarios sintoístas; ya que cada clan poseía su propia deidad tutelar, conocido también como . Esto generaba respeto y admiración tanto al sitio ritual que poseía a la deidad como al clan que lo representaba.


title: Sintoísmo estatal

text: A medida que se consolidaba y se jerarquizaba el poder durante la era Yamato (300 – 593), los santuarios se favorecieron como principales lugares de adoración del "kami" del clan, cuya influencia crecía a medida que el clan dominaba áreas más grandes y más personas estarían subordinados a adorarlos, teniendo un mayor significado geopolítico. La construcción de los , túmulos funerarios que contenían espadas, joyas (magatama) y espejos (objetos asociados íntimamente con las Insignias Imperiales de Japón); tenía por objetivo reflejar la magnitud del poder de los gobernantes: mientras mayor era su riqueza y poder político, mayor era el tamaño del "kofun".


title: Sintoísmo estatal

text: Con este escenario, el establecimiento y consolidación del clan Yamato entre los demás Estados como clan dominante, lo ubicó como la autoridad central del Estado japonés a comienzos del siglo IV. Durante este período se estableció el Santuario de Ise, que es mencionado de manera legítima durante el reinado del Emperador Yūryaku como el lugar más sagrado e importante del sintoísmo. Desde el reinado del Emperador Sujin, una princesa de la Familia Imperial Japonesa que no contraía el matrimonio, llamada , tenía el rango de Suma Sacerdotisa del santuario. También en dicho lugar, residía desde tiempos inmemorables e inclusive se conserva ahí hasta hoy en día, una de las tres Insignias Imperiales, el espejo sagrado llamado "Yata no Kagami", necesario en la ascensión del Emperador de Japón.


title: Sintoísmo estatal

text: La actividad del sintoísmo en estos tiempos tenía dos partes: una circunscrita a cada comunidad, con ceremonias que se celebraban en días especiales y con ceremonias relativas a la agricultura; y otra relativa con la vida política y religiosa del clan dominante.


title: Sintoísmo estatal

text: No obstante, una nueva oleada continental proveniente desde Corea a mediados del siglo VI, se introdujo el budismo a Japón (según el "Nihonshoki" fue en 552, según algunos expertos en 538), como consecuencia de la difusión de esta religión por Asia. El clan Soga se volvió defensor de la difusión del budismo en el país, mientras que el clan Mononobe y el clan Nakatomi declararon que aceptar una religión extranjera podría causar una ofensa a las deidades nativas y por ende erosionar al sintoísmo. Luego de una guerra civil en donde el clan Mononobe fue derrotado, el budismo se arraigó en el clan Yamato y la Emperatriz Suiko fue la primera gobernante imperial que aceptó dicha religión. Su regente, el Príncipe Shotoku, fue el principal difusor del budismo en Japón, en un período que se conocería como era Asuka (593 – 710), en el que lentamente se centralizaría la nación en manos del clan Yamato.


title: Sintoísmo estatal

text: Las reformas Taika, promulgadas en 645 e inspiradas en el confucianismo y otras corrientes filosóficas chinas, dieron fin al período de dominio de los clanes y justificaron la formación de un imperio centralizado japonés con el Emperador como la principal autoridad, que gobernaría las recién creadas provincias y distritos de Japón; imitando los modelos políticos, sociales y culturales de la China Imperial. Al mismo tiempo, con el establecimiento de estas disposiciones legales se estableció de manera formal el Estado-nación japonés y además se especificaron varias regulaciones para la práctica del sintoísmo, que en ese momento comenzó a sistematizarse y a sincretizarse paulatinamente con el budismo y el confucianismo (a través de los preceptos morales del y del ).


title: Sintoísmo estatal

text: Las disposiciones legales del Código Taihō de 701 y del Código Yōrō de 708 también fueron particularmente importantes en esta conexión ya que justificaban la creación de una oficina central de adoración de los "kami", llamada . El "Jingikan" fue administrado por los clanes Nakatomi, Imbe y Urabe, y aglutinó un sistema de santuarios (alrededor de 3.000 a comienzos del siglo X) en el que los feligreses ofrendaban en beneficio del Estado.


title: Sintoísmo estatal

text: Durante la era Nara (710 – 794), el sintoísmo se cristalizó como un sistema religioso imperial, con una constante interacción con el budismo y el confucianismo. Para legitimar la autoridad imperial, basado en una mezcla de hechos históricos, mitológicos, rituales y religiosos se compilaron las crónicas en 712 y el en 720, en donde se reseña la mitología japonesa y en donde la estructura del panteón sintoísta estaba conectada con la estructura sociopolítica en ese momento: los diferentes clanes que formaban la Familia Imperial Japonesa tenían como ancestros a diversas deidades sintoístas. Por otra parte, durante este período, los templos budistas comenzaron a ser edificados próximos a los santuarios sintoístas, y fueron conocidos como ; adicionalmente, los monjes budistas buscaban la salvación a través de los "kami" y leían las sutras budistas en frente de los santuarios. Con esta ayuda, algunos "kami" recibieron el título budista de "bodhisattva", por ejemplo con Hachiman en 783.


title: Sintoísmo estatal

text: También en este período, se promulga el , que contiene instrucciones concretas para las ceremonias, celebraciones y asuntos administrativos de los santuarios. El hizo excepciones especiales para los santuarios y templos con los arrendamientos que se excedían de los seis años, que era el tiempo límite.


title: Sintoísmo estatal

text: Los rituales sintoístas celebrados por la Familia Imperial y por los miembros más altos de la aristocracia fueron codificados durante la primera mitad de la era Heian (794 - 1192). Se promulgaron códigos como el en 820, el entre 869 y 871; y posteriormente en 927 el y el , siendo esta última la más relevante de todas.


title: Sintoísmo estatal

text: El "Engishiki" es un compendio de reglas y procedimientos para implementar las leyes penales, administrativas y suplementarias dentro del entramado burocrático de la era Heian, descrito en cincuenta capítulos. Los diez primeros capítulos están dedicados al funcionamiento del "Jingikan" (comprende una tercera parte del código), y específicamente se divide de la siguiente manera:


title: Sintoísmo estatal

text: En este registro se listarían los nombres de los 2.861 que recibirían las ofrendas a los "kami" de parte de un oficial imperial llamado que asistiría en el festival anual de la primavera o . La cantidad de deidades santificadas en los "Kansha", conocidos como , según el "Engishiki", totalizaban unos 3.132 "kami". Todos los "Kansha" fueron clasificados por provincia y distrito.


title: Sintoísmo estatal

text: Otro oficial similar ("kokuhei"), establecido en 798 se encargaba de los grandes santuarios provinciales (luego en los santuarios nacionales y personas del santuario ("kokuheisha")) y a los gobernadores de provincias. Es así que el sintoísmo imperial ganó el estatus de una religión coherente, con un sistema de mitos, rituales, linajes sacerdotales y santuarios.


title: Sintoísmo estatal

text: En 1185, Minamoto no Yoritomo dio inicio al gobierno militar del shogunato, y durante este período no hubo cambios políticos significativos en el sintoísmo. Los privilegios legales de los santuarios tuvieron que ver con el desarrollo del "shōen", pero éstos no fueron trastocados por los shogun.


title: Sintoísmo estatal

text: Mientras tanto, el sintoísmo como fe religiosa (al igual a lo sucedido con la tradición Bön en el Tíbet), sufría un mayor grado de sincretismo con el budismo, en donde la adoración a los "kami" era equivalente a la admiración a Buda y viceversa, por lo tanto las prácticas y rituales se mezclaron. Durante este período, el sintoísmo comienza a tomar divergencia en tres ramas: una muy asociada con las escuelas budistas del Tendaishū (con el Sintoísmo Sanno y el Sintoísmo Sanno Ichijitsu) y Shingon (con el Sintoísmo Ryōbu); una asociada con las tradiciones de santuarios como en el Santuario Kumano Sanzan, el Santuario Iwashimuzu Hachiman y el Santuario Kasuga; y por último, una asociada con los tratados escritos por sacerdotes sintoístas, siguiendo la tradición imperial sintoísta como una reacción a la influencia budista en la fe, tales como el Sintoísmo Watarai del Santuario de Ise y el Sintoísmo Yuiitsu del Santuario Yoshida.


title: Sintoísmo estatal

text: Durante el dominio del shogun Ashikaga Yoshimasa, a mediados del siglo XV, se da inicio con varias guerras civiles (tales como la Guerra Ōnin) y las disputas internas del poder imperial crearon un cisma en el gobierno central, provocando una controversia en la que los santuarios sintoístas y templos budistas asociados a cada facción eran destruidos. Es en esta época que aparece el Sintoísmo Yoshida, una rama fundada por Yoshida Kanetomo (1435 – 1511) en la que por primera vez se usa el término “sintoísmo” en una autodenominación propia de la religión y que volvería a ser aplicada en la restauración Meiji. Los conflictos militares terminaron con el dominio de Toyotomi Hideyoshi, a finales del siglo XVI. En este período se da el proceso de reconstrucción del poder central y que finalizaría en 1635 con el establecimiento de un mecanismo religioso-político de autoridades municipales sobre los templos y santuarios llamado . Esta institución del shogunato determinó sobre una nueva jerarquía piramidal de templos y santuarios principales y subsidiarios conocido como que reformaría los estándares legales y las bases de las prácticas religiosas.


title: Sintoísmo estatal

text: A comienzos del siglo XVII, en él se realizó la purga del cristianismo en Japón, se adoptó un sistema de censo (véase "fumie") que se convirtió en una práctica difundida en los templos budistas conocido como . Este sistema obligaba a cada japonés a registrar su fe en un templo (y a cambio recibía un certificado que confirmaba que no era cristiano). En casos especiales, algunas familias de samurái y cortesanos se les permitió censarse en los santuarios sintoístas.


title: Sintoísmo estatal

text: Con el inicio de la Restauración Meiji, en la que el dominio de Japón estaría regido bajo la figura simbólica del Emperador ("Tennō") dentro del nuevo Imperio de Japón, estuvo caracterizado por una serie de guerras civiles. Particularmente, se estableció en 1869 el Santuario Yasukuni, que rendiría la memoria de quienes perdieron la vida durante la Guerra Boshin. Este santuario ha generado hasta hoy en día la admiración hacia todos los militares japoneses que murieron luchando por su país.


title: Sintoísmo estatal

text: Desde el comienzo de la restauración, el sintoísmo se convirtió en el agente ideológico catalizador en las reformas políticas, que tenían como objetivo el restablecimiento del imperio japonés haciendo referencia a la descendencia directa del "Tennō" con el legendario Emperador Jinmu, fundador mítico de Japón.


title: Sintoísmo estatal

text: También surgió de manera particular una demanda del grupo parlamentario sintoísta Hirata, una facción religiosa que seguía los preceptos del erudito "Kokugaku" de la era Edo Hirata Atsutane (1776 – 1843). Esta demanda consistía en el estudio filológico de la literatura nacional clásica japonesa, el rescate del sintoísmo original y puro, sin la influencia que causó el pensamiento budista y confucianista y la creación de una relación entre la religión y el Estado con el retorno de las prácticas tradicionales adorando al emperador como un "kami", ya que el sintoísmo era el único agente que unificaría y centralizaría la nación, para conseguir la modernización del país. Un fundamento mitológico del núcleo ideológico de la política nacional, aceptado de manera radical (conocido como "kokutai" y traducido como “identidad nacional”, “política nacional”, “entidad nacional” o “base para la soberanía del emperador”) se extrae del "Nihonshoki", en donde la diosa del sol Amaterasu Ōmikami, una de las deidades más significativas del panteón sintoísta le otorgó el mandato a su descendiente, el Emperador Jinmu, sobre el archipiélago japonés.


title: Sintoísmo estatal

text: El gobierno Meiji convirtió estas demandas en la autoproclamada . Adicionalmente, en febrero de 1868, en el primer año de la restauración, se promulgó el , que obligaba la separación del sintoísmo y del budismo, que se habían sincretizado tras la llegada del budismo a Japón en el siglo VI. Hasta 1868, los templos budistas y los santuarios sintoístas estuvieron íntimamente relacionados tanto religiosamente como filosóficamente (véase "Shinbutsu shūgō"). Con las leyes del "Shinbutsu bunri" hicieron que esta interdependencia fuera legalmente suspendida y se prescribió la separación legal de los templos y santuarios. En el contexto de esta legislación, surgió una supresión pública y nacional de manera significativa del budismo en Japón. También los mecanismos y tareas religiosas (como los funerales) fueron transferidos legalmente poco a poco del budismo al sintoísmo.


title: Sintoísmo estatal

text: También en 1868, y siguiendo las recomendaciones de Hirata Kanetane (1801 – 1882), se restituyó el "Jingikan", establecido por el Código Yōrō de la era Nara. Su tarea fue la determinación de las reglas administrativas y legales del sintoísmo estatal, entre ellos la nacionalización de las propiedades sintoístas, la abolición del carácter hereditario de los sacerdotes y la introducción de un sistema de rangos obligatorios de sacerdotes y santuarios. A mediados de 1868, tanto el Santuario de Ise, así como en los santuarios mayores ("Taisha") y en los santuarios especiales que eran consagrados por los mensajeros imperiales ("Chokusaisha") estarían subordinados directamente al "Jingikan", mientras que los santuarios restantes estarían bajo la competencia de la administración regional. En diciembre de 1868, en todos los distritos gubernamentales los daimyatos y prefecturas debían hacer reportes exactos sobre todos los santuarios y su administración, siguiendo los estándares del "Engishiki"; estos reportes exhaustivos serían elaborados hasta 1870. A mediados de 1869, el "Jingikan" obtendría una jerarquía gubernamental de alto nivel dentro del Consejo de Estado.


title: Sintoísmo estatal

text: También en 1869, el "Jingikan" instituyó para la enseñanza del sintoísmo con el fin de “para reforzar la guía mental al pueblo, sobre la fundación del nuevo gobierno”; esta táctica tuvo la participación conjunta de los sacerdotes sintoístas y los gobernadores locales. En 1870 se emitió un Decreto Imperial, que anunciaba las . Fue visto como una razón para difundir masivamente propaganda sintoísta sobre las ciudades y algunas áreas rurales, y se le dio primacía a los seguidores del sintoísmo Hirata.


title: Sintoísmo estatal

text: Dentro del movimiento de la Restauración, el Emperador ("Tennō") tuvo un inmenso significado dentro del culto del sintoísmo estatal. Anterior a la Restauración, la admiración de los santuarios en el país era hecho de manera usual por los mensajeros imperiales, mientras que el Emperador Meiji visitaba personalmente el Santuario Kamo en Kioto, antes de trasladar su residencia a Tokio. Cuando se mudó, visitó directamente el Sanutario Hikawa y en 1869 fue el primer Emperador que visitó el Santuario de Ise.


title: Sintoísmo estatal

text: Al mismo tiempo se inició la sincronización política de los templos y santuarios, análogo al "Gleichschaltung" de la Alemania nazi. El 19 de febrero de 1869, el derecho de asignar o dimitir a los oficiales de villas y la competencia de los registros religiosos fueron retirados de los santuarios y templos y fueron transferidos al daimyato. En cambio, la propiedad permanecía inalterada, recibiendo un presupuesto con la recaudación de impuestos por parte del gobierno feudal.


title: Sintoísmo estatal

text: Sin embargo, el 23 de febrero de 1871, la transmisión de los derechos de propiedades fue traspasada de los templos y santuarios al Estado (con excepción del área directa del santuario y/o templo, que aún retenían ese derecho). El financiamiento futuro de los santuarios se haría a modo de subsidio con unidades de arroz.


title: Sintoísmo estatal

text: Hacia 1871 fue legalizada la abolición del carácter hereditario del sacerdocio, con la excusa que la ejecución de los ritos sintoístas no debía reservarse a familias individuales, y que debía ser un rito del Estado ("Kokka no Sōshi"). Con esto el prelado de los santuarios sintoístas estaría subordinado completamente a las agencias gubernamentales locales, prefecturales y nacionales.


title: Sintoísmo estatal

text: En este mismo año, se estableció un sistema de graduación de los santuarios, llamado en un esquema piramidal, teniendo al Santuario de Ise en la cima del sistema. Todos los santuarios, teniendo a los santuarios de villa en la base del sistema, serían aglutinados jerárquicamente por primera vez. El sistema se dividió de la siguiente manera:


title: Sintoísmo estatal

text: La jerarquía entre los santuarios era diferente a la clasificación; en el caso de los "Kansha", todos eran financiados de manera completa por las agencias gubernamentales centrales. La distinción entre los "Kanpeisha" y los "Kokuheisha" sólo era nominal. La única diferencia consistía en que las celebraciones realizadas en los "Kanpeisha" eran responsabilidad del "Jingikan", mientras que en los "Kokuheisha" era responsabilidad de las autoridades regionales. Si un santuario deseaba ser admitido en el rango principal de "Kansha" debía cubrir los criterios mencionados en el "Engishiki", así como los de la colección de las seis crónicas históricas nacionales ("Rikkokushi"), escritas en los siglos VIII y IX.


title: Sintoísmo estatal

text: Los "Shōsha" estaban subordinados totalmente a las autoridades regionales. Los "Gōsha" eran dedicados de manera inicial a las deidades locales (por ejemplo, el Ujigami "ubusunagami"), pero luego fueron redefinidos como subsidiarias regionales que abarcarían hasta 1000 villas; si en una región existían varios santuarios que podían aplicar al rango de "Gōsha", el santuario más apto era elegido como tal, mientras que las restantes eran sus subordinados. Estos santuarios restantes se convirtieron posteriormente en una clase independiente, los "Sonsha".


title: Sintoísmo estatal

text: Adicionalmente, el 4 de junio de 1872 se estableció una clase especial llamada , y le fue asignada al Santuario Minatogawa. Este rango se creó tomando algunos santuarios que no podían ser promovidos directamente como "Kanpei Shōsha" o "Kokuhei Shōsha", como una forma de recompensar a los santuarios que promovían exitosamente la difusión del sintoísmo estatal, sin embargo, estaban subordinados a los "Kanpei Shōsha". Dentro de esta categoría fueron agregados 28 santuarios, entre los que se destaca el Tokyo Shōkonsha, donde el 4 de junio de 1879 fue promovido como el Santuario Yasukuni.


title: Sintoísmo estatal

text: El Santuario de Ise, por sus características especiales como lugar más sagrado del sintoísmo, se encontraba en un rango especial y único, ubicándose más arriba del sistema jerárquico.


title: Sintoísmo estatal

text: En 1872 la política religiosa de Japón cambió sustancialmente. Con la abolición del Ministerio Sintoísta ("Jingishō") en marzo de 1872, por vez primera todas las comunidades religiosas de Japón, con excepción del cristianismo, estarían aglutinadas en una institución central del gobierno y subordinadas con el establecimiento del Ministerio de Religión ("Kyōbushō"). Al mismo tiempo, la institución propagandística fue transferida de los misioneros sintoístas a nuevos “maestros de ética” ("Kyōdōshoku"), en la que también los monjes budistas podían participar en la difusión de la ética de “las grandes enseñanzas”. Con la integración de monjes budistas influyentes en el proceso, esperaban (aunque de manera infructuosa) un adoctrinamiento en las áreas rurales de Japón, cuyos habitantes tenían una tradición religiosa predominantemente budista. También permitieron que otras comunidades religiosas participaran en la difusión de dicha ética con el objetivo de integrar las diversas fuerzas religiosas del país a través de la promoción de una ideología nacional.


title: Sintoísmo estatal

text: La condición básica para el reconocimiento por parte de los maestros de ética era la atención obligatoria proveniente del Ministerio de Religión que formulaba tres requerimientos de entrenamiento ("Sanjō Kyōken") para “las grandes enseñanzas”:


title: Sintoísmo estatal

text: El contexto actual de los requerimientos de “las grandes enseñanzas” es bastante vago. La interpretación exacta de cada uno de ellos se le dejaba al criterio individual de cada maestro de ética. En su mayoría, se orientaban a ideales confucionistas, a la educación cívica del pueblo japonés, a pagar puntualmente sus impuestos, enviar a sus hijos a las escuelas, aceptar de manera conforme el servicio militar, sumado a costumbres muy supersticiosas promovidas por el gobierno, tales como el uso del calendario tradicional lunar japonés (véase calendario japonés). Al mismo tiempo fue publicitada la práctica de rituales sintoístas.


title: Sintoísmo estatal

text: Los sumos sacerdotes del Santuario de Ise fueron usados en primera instancia como maestros de ética, sin embargo en muchas regiones los monjes budistas, antiguos "daimyō" y otros miembros de la antigua aristocracia eran los principales responsables del adoctrinamiento de la población. Sistemáticamente, en cualquier lugar del país se establecieron lugares de adoctrinamiento. Existieron alrededor de 100.000 establecimientos en los que los más pequeños se ubicaban en residencias privadas, operados por el gobierno para promover un nuevo imperio japonés basado en estas enseñanzas.


title: Sintoísmo estatal

text: Es por ello que, desde una perspectiva legal, el sintoísmo estatal no era considerado propiamente como una religión y más bien el Ministerio de Religión estaba encargado de la instrucción moral más que una enseñanza religiosa.


title: Sintoísmo estatal

text: Este principio, sin embargo, fracasó. Las enseñanzas budistas no se complementaban con la doctrina nacional y comenzaron a surgir ideas budistas independientes que poco a poco se iban alejando de la propaganda nacional, algo que no era deseado por el gobierno y que contradecía la idea de un gobierno con un único culto y una mancomunidad de fe popular. Representantes de otros países condenaron la injerencia directa del Estado sobre la libertad de religión.


title: Sintoísmo estatal

text: Es así, que desde mayo de 1875 la labor de los maestros de ética fue suspendida y la institución que lo respaldaba, el "daikyōin" fue disuelta suprimiendo totalmente la facción budista. Se reorganizó en una institución semi-estatal conocido como el y fue un punto de empalme del sintoísmo que no estaba organizado sobre los santuarios. Las sectas sintoístas se volvieron independientes entre 1876 y 1882, y se separaron del Secretariado Sintoísta; pero en 1886 se instituyó el o Shintō Taikyō (神道大教). Sin embargo, ya no se realizaría la promoción de enseñanzas, pero el culto se centralizaría en torno al sintoísmo estatal.


title: Sintoísmo estatal

text: Con la abolición del Ministerio de Religión en enero de 1877, se estableció la nueva Autoridad de Santuarios y Templos dentro del Ministerio del Interior ("Shajikyoku"). A pesar de que se integró a dicho ministerio, esta autoridad mantuvo la competencia sobre las cuestiones religiosas (y por vez primera sobre el cristianismo) hasta el año 1900.


title: Sintoísmo estatal

text: Los objetivos de la Autoridad de Santuarios y Templos se especificaron en una regulación de 1878 y entre otras cosas destacaban:


title: Sintoísmo estatal

text: Hacia 1882 se les prohibió oficialmente a los sacerdotes sintoístas y a las autoridades de los templos la función de maestros de ética (en 1884 finalmente se abolió de manera formal la institución de maestros de ética como tal), así como la ejecución de ceremonias funerarias. A comienzos de mayo de 1882 fue emitido un decreto, que instruía el registro de todas las sectas sintoístas como organizaciones independientes añadiéndosele el nombre "kyōha" (secta) en vez del registro usual de los santuarios reconocidos por el Estado ("jinja"). Estas sectas fueron clasificadas como comunidades religiosas independientes. Sus lugares de culto ya no serían designados como santuarios ("jinja"), y a cambio recibirían la designación de "kyōkai" (base de entrenamiento).


title: Sintoísmo estatal

text: En 1889 se promulgó la Constitución Meiji. En el Artículo 28 se garantizaba la libertad de culto, con condiciones, de la siguiente manera:


title: Sintoísmo estatal

text: El sintoísmo no tuvo una mención especial en la constitución. Hermann Roesler, uno de los consejeros más importantes en la redacción de la Constitución comentó que la forma en que fue elaborado el artículo 28, dejaba abierta la posibilidad de un mecanismo de religión de Estado, usando al sintoísmo como vehículo. El artículo 28, a diferencia de otros artículos, no tenía determinación legal y delimitación de su contenido. Implícitamente el sintoísmo estatal tenía una posición privilegiada, ya que los otros grupos religiosos debían recibir el apoyo del gobierno previo escrutinio de sus doctrinas y rituales.


title: Sintoísmo estatal

text: Con respecto al Emperador, sólo en dos artículos se menciona una relación indirecta con el sintoísmo estatal, en el Artículo 1 y en el Artículo 3, sin embargo, en la Constitución tanto el origen divino y sagrado del Emperador y sus antecesores no está justificado:


title: Sintoísmo estatal

text: El 30 de octubre de 1890, con la promulgación del Edicto Imperial de Educación, se apeló al carácter confucionista hacia los ciudadanos con valores básicos sociales honorables que existían desde tiempos antiguos a la nación japonesa, tales como reverencia hacia los padres, las virtudes opuestas entre hermanos y hermanas y la confianza entre las amistades, al mismo tiempo se complementaban cuestiones modernas tales como la adhesión a las leyes y la buena disposición en relación con el Estado con la conservación del trono imperial. Estos requerimientos atribuían la divinidad a todos los ancestros imperiales y su validez infalible, consagrados en la Constitución Meiji; entre ellos recitar un juramento de “ofrecernos valientemente al Estado” y proteger a la Familia Imperial. También la práctica de adoración al Emperador como "deidad viviente" o se expandió rápidamente con la distribución de retratos imperiales para la veneración esotérica. Estas prácticas tuvieron como fin fortificar la solidaridad nacional a través de un patriotismo centrado en la observancia de los santuarios, con tintes de introversión cultural y misticismo en el nacionalismo japonés. El origen legendario de las costumbres postulados y la obediencia sumisa fue conocida como .


title: Sintoísmo estatal

text: Hay que considerar que el dogma del Emperador tratado como "deidad entre los hombres" tenía una naturaleza no religiosa dentro del sintoísmo estatal, tema que ha causado discrepancias sobre el tratamiento de si realmente el sintoísmo estatal es una religión. El gobierno consideró que la admiración al Emperador no era propiamente una "acción religiosa" sino una "obligación cívica designada", a pesar de que esto se hacía dentro del contexto de los ritos sintoístas. Con la aceptación predominante de la admiración del Emperador, era interpretado como una especie de culto familiar extendido, en donde el Emperador y su familia tenían linaje divino, y que el Emperador era visto como un padre para el pueblo japonés. Este culto fue el sintoísmo "no religioso", en donde cada japonés debía obedecer y que debía acudir a los santuarios para participar en las ceremonias. Por lo tanto, era posible promover un culto de Estado con una admiración religiosa que no contradijera la "libertad de culto" garantizada por el Artículo 28 la Constitución.


title: Sintoísmo estatal

text: En 1891, todos los sacerdotes sintoístas que estaban bajo el control disciplinario del gobierno fueron nombrados como servidores públicos civiles. En 1899 se emitió una instrucción de la Autoridad de Santuarios en la que se prohibía la educación religiosa en escuelas públicas y privadas. Sin embargo, la instrucción moral que se enseñaba en los santuarios sintoístas se mantuvo en las escuelas, ya que no era estrictamente una conversión.


title: Sintoísmo estatal

text: En abril de 1900 se da la abolición de la Autoridad de Santuarios y Templos y se establecen dos nuevas autoridades dentro del Ministerio del Interior: La Autoridad de Santuarios ("Jinjakyoku") y la Autoridad de Religión ("Shūkyōkyoku"). La Orden Imperial N.º 136 del 26 de abril dividió a los santuarios y el dentro del Departamento de Tareas de la Autoridad de Santuarios, y “todos los asuntos relacionados con la religión” al Departamento de Tareas de la Autoridad de Religión. El “sintoísmo de santuario” fue nombrado por el gobierno desde ese momento hasta el final de la Segunda Guerra Mundial como un “culto puramente nacional”.


title: Sintoísmo estatal

text: En 1911 se emitió un decreto del Ministerio de Educación en el que los estudiantes debían visitar de manera regular los santuarios. Estas obligaciones se justificaban con la participación de los ciudadanos en los ritos nacionales según el Artículo 28 de la Constitución, cuya definición era inexacta ya que esta medida daba obligaciones civiles y una limitación en la libertad de culto con el fin de buscar el “orden y la paz”, consagrados en el artículo.


title: Sintoísmo estatal

text: En las colonias japonesas de ultramar de Taiwán, Chōsen (actual Corea), Kwantung y las Islas del Mar del Sur (a partir de la era Taishō) se promovió la construcción de santuarios por parte de los gobernantes coloniales de dichos territorios, y que originalmente fueron orientados para los residentes japoneses de esas áreas. Sin embargo, con la aprobación de los gobernantes coloniales, se inició posteriormente con un proceso de conversión religiosa sobre los habitantes aborígenes, santificando al Emperador Meiji y a Amaterasu, como un proceso de asimilación con el fin de frenar la influencia cultural y religiosa occidental en la región que llegaba a través de los misioneros cristianos.


title: Sintoísmo estatal

text: Entre los principales santuarios construidos en las colonias se encontraban el Santuario Chōsen (en Seúl), el Gran Santuario de Taiwán (en Taipéi), el Santuario Nan'yō (en Koror, Palaos), el Santuario Kantō (en Kwantung), el Santuario Karafuto (antes de la anexión de Karafuto como parte de Japón en 1943), entre otros. Luego de la derrota japonesa en la Segunda Guerra Mundial, en donde Japón renunció a sus colonias, todos los santuarios con excepción de algunas ubicadas en Palaos, fueron desmanteladas o reconvertidas en otros templos religiosos no sintoístas.


title: Sintoísmo estatal

text: Durante la era Taishō no se hicieron cambios sustanciales en el sintoísmo estatal, sin embargo, se cuestiona por primera vez la definición exacta de la naturaleza del sintoísmo de santuario.


title: Sintoísmo estatal

text: En 1913, la Autoridad de Religión sería transferida del Ministerio del Interior al Ministerio de Educación y permanecería hasta 1942.


title: Sintoísmo estatal

text: En 1926 se creó el . Este ente aclararía la relación de los santuarios con la religión, con el fin de recabar información para planificar una nueva ley de religión. Sin embargo, el comité no pudo obtener resultados satisfactorios y en 1927, el borrador de la nueva ley fue rechazado por el parlamento japonés.


title: Sintoísmo estatal

text: Hacia 1929 se estableció el que realizaría una clarificación legal que separaría en teoría la complicada relación entre el sintoísmo de santuario y la religión, mediante una ley de santuarios. El nuevo comité, a pesar de realizar extensas y detalladas investigaciones y debates, no tuvo resultado hasta el fin de la guerra.


title: Sintoísmo estatal

text: En 1935 se compiló un nuevo borrador para una que fue aprobado el 8 de abril de 1939 y el 1 de abril de 1940 entró en vigor el N.º 855 de diciembre de 1939. Estos representaron un compromiso de amplios debates previos promovidos por políticos ultranacionalistas, inspirados por el borrador rechazado en 1929. El primer artículo de la ley, que definía sus objetivos, no hacía mención al sintoísmo de santuario:


title: Sintoísmo estatal

text: Las críticas provenientes de otros grupos religiosos en Japón guardaron silencio con el comienzo de la Guerra del Pacífico en 1937. Posteriormente con la declaración de guerra de Japón en contra los Estados Unidos y el Imperio Británico el 7 de diciembre de 1941, se celebraría el aniversario de la declaración en todos los santuarios de Japón con importantes ceremonias, en donde esperaban que al menos un representante de cada familia japonesa asistiera a estas fiestas. Estas fiestas tendrían un tinte militarista y figuras notables del gobierno como Kuniaki Koiso, Heisuke Yanagawa, Kiichirō Hiranuma y el Príncipe Kan'in Kotohito participaron en ritos públicos a semejanza a las antiguas ceremonias para transmitir la idea de que el apoyo a la guerra era un deber sagrado.


title: Sintoísmo estatal

text: La rendición incondicional de Japón el 15 de agosto de 1945, dio por terminada a la Segunda Guerra Mundial. El poder aliado de ocupación en Japón estuvo representado por el Comandante Supremo de las Fuerzas Aliadas. La declaración de Potsdam del 26 de julio, obligó al gobierno japonés a eliminar todos los obstáculos para revitalizar y estabilizar la vía democrática en el pueblo japonés. Entre estas condiciones estaban la libertad de expresión y la libertad de pensamiento y religión, como parte de los derechos humanos fundamentales.


title: Sintoísmo estatal

text: En ese sentido, el Comandante Supremo de las Fuerzas Aliadas promulgó la directiva del 15 de diciembre de 1945 en la que abolía los grupos de trabajo, el apoyo, control y expansión del sintoísmo estatal, sacándola de la esfera gubernamental (Directiva de la Abolición del Patrocinio Gubernamental, Apoyo, Perpetuación, Control y Diseminación del Sintoísmo Estatal), también conocida en Japón simplemente como la . El principal objetivo de la directiva en el gobierno japonés era la completa separación de la religión y el Estado tanto económicamente como políticamente. Adicionalmente, prohibía el abuso de la religión, en especial con el sintoísmo, para imponer ideologías militaristas y ultranacionalistas.


title: Sintoísmo estatal

text: El patrocinio a los santuarios con los fondos públicos era prohibido por la directiva, y también fue suprimida la doctrina sintoísta de los libros escolares. Estos cambios fueron causa parcial de la controversia sobre los contenidos de los libros de texto escolares y su regulación por el Estado japonés.


title: Sintoísmo estatal

text: También se abolió la Ley sobre Organizaciones Religiosas y el concepto de “comunidades religiosas” y fue reemplazado con un nuevo implementada el 28 de diciembre de 1945 como el Decreto Imperial N.º 719, en la que por primera vez el sintoísmo de santuario estuvo al mismo nivel legal que las demás organizaciones religiosas, y además se le daba garantías para la creación y registro de las corporaciones religiosas. En 1951, este edicto fue reemplazado por la .


title: Sintoísmo estatal

text: Todas las oficinas administrativas religiosas controladas por instituciones del gobierno fueron abolidas hacia marzo de 1946. Previamente, el 23 de enero, 80.000 de 100.000 santuarios registrados en el país se organizaron bajo una organización privada llamada .


title: Sintoísmo estatal

text: Con la nueva Constitución de Japón, que entró en vigor el 3 de mayo de 1947, en el Artículo 20 se garantizó la libertad de culto, al mismo tiempo se prohibió dar privilegios a las organizaciones religiosas por parte del Estado y ninguna persona sería obligada a participar en actividades religiosas:


title: Sintoísmo estatal

text: Adicionalmente, el Artículo 89 de la Constitución prohíbe cualquier apoyo financiero del gobierno para el beneficio de las instituciones o asociaciones religiosas:


title: Sintoísmo estatal

text: El Artículo 89, en las décadas posteriores, ha sido objeto de discusiones e interpretaciones legales y políticas. Uno de los más importantes fue el litigio sobre el Jichinsai de Tsu ocurrido en 1977, y en que la Corte Suprema de Japón aceptó la constitucionalidad de la donación de las autoridades de la ciudad de Tsu para la realización de la ceremonia sintoísta de la purificación de la tierra o , previa a la construcción de unos edificios públicos de la ciudad, generando discusiones sobre si la ceremonia era una práctica religiosa o una costumbre secular. En 1993, la Corte Suprema recibió otro caso sobre el apoyo financiero de las autoridades de la ciudad de Minō al rito sintoísta de pacificación o en un memorial, declarado también como constitucional, generando debates sobre la religiosidad de los memoriales y los ritos de pacificación.


title: Sintoísmo estatal

text: Aún a pesar de estas medidas, las profundas raíces de las religiones en Japón dentro de la cultura y la sociedad no pueden generar una separación absoluta del Estado y la religión, y ha generado una polémica de parte de varias organizaciones religiosas. Una de las controversias más conocidas es la recordación del por parte del Primer Ministro y su gabinete, en donde aún se le rinde admiración a todos los japoneses muertos en combate; estas visitas causan el repudio en China y Corea por ser víctimas de la ocupación colonial japonesa. También existe otra controversia sobre la presencia implícita de ideas nacionalistas como el "Kokutai" o esencia de la nación, el en donde Japón es visto como un "kami" o el una concepción mística del Emperador descrito desde tiempos antiguos y mencionado por el Primer Ministro Yoshirō Mori en 2000. También el apoyo estatal a los ritos sintoístas relacionados con la sucesión imperial y la presencia actual de la institución del Emperador, visto como "símbolo del Estado" según el Artículo 1 de la Constitución de Japón genera debates sobre intelectuales japoneses y extranjeros.


title: Sintoísmo estatal

text: La siguiente tabla muestra la evolución de las instituciones gubernamentales japonesas desde la Restauración Meiji hasta el presente, y la competencia que abarcaba a los diversos grupos religiosos en Japón resaltados con las celdas grises.


title: Sintoísmo estatal

text: <div id="3"> Controlaba los santuarios que no estaban bajo el control directo del "Jingikan" o del "Jingishō".


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: El Club Sportivo Belgrano es una institución deportiva de la ciudad de San Francisco, provincia de Córdoba, Argentina, cuyo equipo de fútbol milita, desde la temporada 2016, en el Torneo Federal A, organizado por el Consejo Federal, órgano interno de la Asociación del Fútbol Argentino, a la que el club se encuentra .


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Fue fundado el 15 de abril de 1914, cuando un grupo de jóvenes resolvieron crear una nueva institución deportiva. Cuando todos estuvieron de acuerdo con proceder a la fundación, comenzaron a buscar el nombre más apropiado y, en medio de un desbordante entusiasmo, uno de los integrantes mencionó -observando al cielo- el nombre del prócer Manuel Belgrano. Así, en medio de la vieja plaza Vélez Sársfield, nació el club.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Sportivo Belgrano tiene rivalidad con Antártida Argentina (San Francisco) con el que disputa el clásico de la ciudad; con Alumni (Villa María) y Estudiantes (Río Cuarto) clásicos del interior de la provincia y a nivel regional con 9 de Julio (Morteros) con el cual disputó importantes encuentros en torneos de la Liga Regional y de A.F.A.; también tiene rivalidad con equipos de la ciudad de Córdoba como Talleres, Belgrano, Instituto y Racing pero más con este último ya que con los otros no se enfrentó mucho en los últimos 35 o 40 años por estar en diferentes categorías. Con Talleres entre el 2009 y el 2014 compartió la misma divisional (Argentino A y B Nacional).


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: El debut de Sportivo Belgrano en el fútbol local de la Liga Regional de Fútbol San Francisco se produjo nada menos que con Tiro y Gimnasia, su clásico rival sanfrascisqueño. El partido finalizó igualado en dos goles. Integraban el once inicial: Simón Olivero; Sebastián Tomé y Francisco Robledo; Ramón Gómez, Rufino Tomé y Ángel Aimetta; Juan Bonacossa, Alberto Aimetta, Alfredo Scocco, Cristóbal Faust y Juan Rosetti. El capitán del equipo, por una década, fue Cristóbal Faust, uno de los primeros jugadores en utilizar botines especiales para fútbol, en épocas en que lo común era utilizar alpargatas o calzados de uso diario.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: En 1916 tuvo la primera gran satisfacción: ganarle a Atlético de Rafaela como visitante por 2 a 0. Ese mismo año, un combinado con jugadores de Estudiantil, Tiro y Sportivo actuó por primera vez en Córdoba, contra la Liga Cordobesa. Vencieron por 4 a 2. En 1918 el intendente Paz Casas cedió el terreno en la Plaza Vélez Sársfield. Allí se construyó una cancha de fútbol con tribunas, una cancha de pelota paleta, canchas de tenis y básquet y una pista para competencias ciclísticas.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Había otro problema latente. Era frecuente las veces en que los rivales vestían los mismos colores azul y blanco. Se resolvió cambiar los mismos y así fueron puestos a votación los colores rojo y verde. Triunfaron los primeros. Pero parecía que el destino le tenía reservado el color verde, ya que al ir a jugar el primer partido con camiseta roja, su rival también la vestía, de manera que hubo necesidad de cambiar de casaca y como se había comprado un juego de color verde, Sportivo Belgrano salió a la cancha con ella y la adoptó definitivamente.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: En 1922, San Isidro, Sportivo, Tiro, Once Granaderos y Sociedad Sportiva Devoto, intervinieron en la Fundación de la Liga Regional de Fútbol de San Francisco. La Liga tuvo su esplendor en 1931, al disputar el campeonato argentino. Sus principales valores fueron de inmediato tentados por el profesionalismo: Cagnotti, Guzmán, Rodríguez, Poletto y Arpino partieron hacia Rosario y Buenos Aires.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Sportivo disputó su primer partido profesional frente a 9 de Julio de Rafaela, el 12 de marzo de 1933, a quien derrotaron 3 a 2. Integraron ese equipo: Montali; Córdoba y Berón; Carabajal, Gazzera y Bevacqua; Aimaretti, Sánchez, Rossetti, Biancotti e Ibarra. En su primera campaña profesional, jugó 22 partidos, de los cuales ganó 16, empató 2 y perdió 4. El 4 de febrero de 1937, desarrollándose el corso de carnaval, se tuvo la noticia del incendio de la tribuna de Sportivo, que quedó completamente destruida. Los seguros cubrieron hasta la suma de $ 20.000, una cantidad respetable para la época. Cuando el intendente Villafañe resolvió asignar los terrenos de la Plaza Vélez Sársfield para plaza pública, con la indemnización Sportivo compró en Barrio Alberione la superficie que hoy ocupa.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: En 1940 se afilia a la Liga Cordobesa de Fútbol. En 1945, Sportivo Belgrano se clasificó campeón por primera vez en dicha liga, al obtener el Torneo Preparación de fútbol. Jugaban: Sosa, Goncebat, Gagliardo, Tenuta, López, Paradella, Tisera, Maigán, Odasso, Biancotti, Valentini, Benavento y Ginelli, siendo el DT Pedro Rodríguez.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: En 1949 se vivió un hecho inusual: el club transfirió su delantera completa (Sará, Uñate, Martorelli, Odasso y Ludueña) a San Lorenzo de Almagro. Pero además, otros jugadores “verdes” militaban en equipos afistas: Peñalva, Luengo, Botto, Geronis, Bissutti y Sosa.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: El 11 de septiembre de ese mismo año se concretó la mayor goleada de Sportivo en su historia: venció 20 a 0 a Lavalle, ya que disgustados con la actuación arbitral, los cordobeses se cruzaron de brazos e, impasibles, permitieron que su valla fuese reiteradamente vulnerada.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Sportivo Belgrano se clasificó campeón por segunda vez en el año 1954, en el Certamen Preparación de la Liga Cordobesa de Fútbol. Integraban el equipo ganador Martínez, Murta, Zanutigh, Gutiérrez, Medrano, Zárate, Palacios, Koroch, Montalbetti, Luna, Quintana, Bracamonte, Valentín, Carrasco Fernández, Funes, Vivas, Aguirre, Santillán, Vázquez y Aragón. Recién en el año 1956 alcanzó el ansiado título de campeón del certamen oficial y reiteró dicho lauro en 1959.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Los equipos victoriosos los integraron, en el primer caso, Cacciago, Gutiérrez, Santángelo, Baigorria, García, Moreira, Peralta, Palacios, Aguirre, Negrini, Urán, Ludueña, Benítez, Córdoba, Pérez, Murta, Zanutigh, Montalbetti, Batisttura, Volpe, Farsi, Lamerla, Mazariego, Vázquez, Ferranti, Pellegrini, Ticera, Torres, Bellis, Koroch y Funes.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: En 1959, el campeón integraba a Bertoni, Murta, Laferla, Aguirre, Colombo, Caro, Benítez, Alarcón, Rodríguez, Gay, Peludé, Mallo, Ambroggio, Ponce, Echeverría, Pereyra, Del Grande, Bonacossa, Mellit, Aimar, Franco y Bori. El D.T. fue Alarcón.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Tres años después ganó el Campeonato Clausura con Navarro, Zanutigh, Ponce, Franco, Isabella, Colombo, Peludé, Carreño, Baldessarri, Villegas, Bonacossa, Faya, Caula, Cattáneo, Aguirre, Rizzuto, Arce y Paz. D.T.: Vidal.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: El mejor año futbolístico fue 1968, ya que el equipo “verde” logró el selección de Primera División “A” y el campeonato de reserva. Jugaban entonces Gregorio, Leiva, Arabia, Garde, Simeone, Mendioza, Florindo, Bastida, Miguel, Pérez, Rodríguez, Baldessarri, Cortés, Cattáneo, Duarte, Oviedo, Guzmán, Gudiño, Tucci, Ferreyra, Bonacossa, Leonildo Bono, Bianco, Góngora, Páez, Sargentoni, Pomba, Rampa y Cardone. El D.T. era Ayala y el preparador físico Rossi.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: La peor campaña fue en 1978 cuando, por primera vez en su historia, descendió a la Primera División “B”. Un año después, venciendo la oposición futbolística de los clubes de la división menor, que no querían viajar a San Francisco y la extrafutbolística de la Asociación Cordobesa de Fútbol, que avalaba estos reclamos, Sportivo Belgrano salió airoso del problema reglamentario y luego de ganar el torneo de ascenso, retornó a la Primera División.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: En 1988 se consagró campeón del Provincial y de la Copa Gobernación, con este equipo: Piergentile, Posetto, Bianchiotti, Bringas, Grosso, Primo, Hernández, Tórtolo, Medina, Dutto e Hidalgo.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Ya en la década de 1990, en los últimos años de participación en la Liga Cordobesa de Fútbol, el "verde" obtuvo el Clausura 1994. Integraron el plantel campeón Romano, Posetto, Mansilla, Cortese, Esser, Medina, Hernández, Cavalleris, Dutto y López. Ganó asimismo el Clasificatorio 1997 y el certamen Oficial. Integraron esos equipos, entre otros, Juncos, Posetto, Mansilla, Cortesse, Casado, Hernández, Lencinas, Juárez, Rodríguez, Basualdo, López y Leani, en todos los casos bajo la conducción técnica de Nelsi Mina.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Después de siete años de múltiples dificultades y sin encontrar salida económica alguna, un grupo de personas se juntan y empiezan a trabajar para buscar inversores.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: En el año 2003, la Comisión Directiva decide privatizar el fútbol del club, haciéndose cargo del mismo la empresa Balón S.A., presidida por el empresario Dr. Carlos Granero. A partir de ese momento, bajo la presidencia de un ex jugador de la institución, Pablo Esser, comienza otra historia institucional y deportiva: consigue el ingreso al Torneo Argentino B y se arman equipos competitivos. Al mismo tiempo, se realizan importantes inversiones en infraestructura en el club.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: El 14 de junio de 2009, Sportivo Belgrano vivió una de las jornadas más importantes y trascendentes de sus 95 años de historia, al lograr el ascenso al Torneo Argentino A, tras vencer a Gimnasia y Esgrima de Mendoza por 2 a 0 y superarlo en el global de la Promoción por 4 a 1. Gabriel Tomasini y Gabriel Luna lograron los goles del equipo comandado en ese entonces por Cristian Domizi y Nahuel Martínez. Tras ganar con comodidad la Zona 3 de la temporada regular del Torneo Argentino B –superando a El Linqueño, Defensores de Salto, Douglas Haig de Pergamino y 9 de Julio y Tiro Federal de Morteros- el conjunto de San Francisco se impuso asimismo en la Zona B de la fase final, dejando atrás a El Linqueño, La Emilia y Sportivo Atlético.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Luego de ser derrotado por Unión de Mar del Plata en las finales (3 a 2 en el global), Sportivo Belgrano superó al "lobo" mendocino en la promoción y logró el ascenso (4 a 1 el global) al torneo Argentino A, donde se enfrenta a los clubes más grandes de la categoría, como el Club Atlético San Martín (Tucumán), Club Atlético Talleres (Córdoba) y el Club Atlético Racing (Córdoba).


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: El año 2013 fue el más exitoso para dicha institución. Tras jugar el undecagonal final del torneo Argentino A, en el que terminó segundo, debió disputar las fases eliminatorias en la que llegó a la final contra Santamarina de Tandil. El encuentro de ida como visitante terminó 0 a 0 y el de vuelta, en el Oscar C. Boero con más de 15.000 aficionados, finalizó en un dramático empate 1 a 1, con goles de Román Strada a los 39 minutos del segundo tiempo y de Juan Manuel Aróstegui de penal, a los 48 minutos del segundo tiempo. Este gol, que será recordado por siempre por los hinchas sanfrancisqueños, decreta el ascenso a la Primera B Nacional por ventaja deportiva, el día domingo 30 de junio de 2013.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: • Uniforme titular: Camiseta verde con una raya blanca horizontal raya verde más oscura medias verdes


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: El primer campo de juego de Sportivo Belgrano fue alquilado a Carlos Borgia y estaba ubicado en la intersección de las calles Brasil, Independencia, Mitre y Cabrera. Posteriormente, la cancha se mudó al área que, en la actualidad, ocupa la Plaza Vélez Sársfield. Al tiempo se trasladó a su enclave definitivo, en el Barrio Alberione, sobre la Avenida Rosario de Santa Fe (Ruta Nacional 19) 1463. El nuevo estadio lleva el nombre de Oscar C. BoeroHa cambiado el nombre y se le dio el nombre del máximo ídolo de la institución y paso a llamarse Estadio Juan Pablo Francia y cuenta, en la actualidad, con una capacidad de 12.200 espectadores. El campo de juego tiene las siguientes dimensiones: 102 x 75 metros.


title: Club Sportivo Belgrano (San Francisco)

text: Sportivo Belgrano tiene rivalidad con Antártida Argentina (San Francisco) con el que disputa el clásico de la ciudad; con Alumni (Villa María) y Estudiantes (Río Cuarto) clásicos del interior de la provincia y a nivel regional con 9 de Julio (Morteros) con el cual disputó importantes encuentros en torneos de la Liga Regional y de A.F.A.; también tiene rivalidad con equipos de la ciudad de Córdoba como Talleres, Belgrano, Instituto y Racing pero más con este último ya que con los otros no se enfrentó mucho en los últimos 35 o 40 años por estar en diferentes categorías. Con Talleres entre el 2009 y el 2014 compartió la misma divisional (Argentino A y B Nacional).


title: Ugné Karvelis

text: Ugné Karvelis (Noreikiškės, Lituania, 13 de junio de 1935 – París, 4 de marzo de 2002) fue una escritora, crítica literaria, traductora y diplomática lituana. Su trabajo como editora de la editorial francesa Gallimard fue fundamental para la difusión en Francia de la literatura latinoamericana y de Europa Oriental. Fue compañera sentimental de Julio Cortázar, representante literaria y divulgadora de su obra en Europa.


title: Ugné Karvelis

text: Ugné Karvelis nació en Noreikiškės, cerca de Kaunas, y sus padres fueron el político Petras Karvelis (Ministro de Relaciones exteriores de Lituania de 1925 a 1929) y la activista cultural Veronika Bakštyte. La familia Karvelis emigró a Alemania en 1944.