title: Menonitas de Rusia

text: En 2014 un grupo de familias menonitas fundó su primera colonia en la Provincia de San Luis. La llamaron Colonia Santa Rita en honor a la colonia del mismo nombre del estado mexicano de Chihuahua de la cual llegaron. La misma se encuentra ubicada en el antiguo campo "El Tupá" de la familia de bodegueros Bianchi, a 20 km de la localidad Nueva Galia, al sur de la Provincia de San Luis, muy cerca de la frontera con la Provincia de La Pampa.


title: Menonitas de Rusia

text: En 2019 otro grupo de familias menonitas procedentes del estado mexicano de Chihuahua y de Canadá también llegaron a dicha provincia, fundando una colonia en cercanías de la localidad de Arizona, de nuevo en el sur de San Luis.


title: Menonitas de Rusia

text: En 2015 grupos de familias menonitas de Bolivia se trasladaron a Perú y fundaron las colonias Wanderland en el departamento de Loreto y Österreich en el de departamento de Huánuco. La segunda fue fundada por 25 familias, lo que significan entre 150 y 200 personas.


title: Menonitas de Rusia

text: Entre 2017 y 2018, 45 familias menonitas procedentes de Belice fundaron otra colonia en Perú, en cercanías de la localidad Tierra Blanca, también en el departamento de Loreto.


title: Menonitas de Rusia

text: En 2016 algunas familias menonitas de México se mudaron a Colombia. Las mismas procedían de la Colonia Manitoba, estado mexicano de Chihuahua. En Colombia fundaron la colonia Liveney (7200 hectáreas). Y las que procedían de la colonia Ojo de la Yegua (también conocida como "Nordkolonie", estado mexicano de Chihuahua) fundaron la colonia Australia (7000 hectáreas), a la que también se sumaron menonitas llegados desde Estados Unidos, Canadá y Bolivia. Más tarde también fundaron la colonia La Florida (2000 hectáreas). Las 3 colonias se encuentran a aproximadamente 90 km de la localidad de Puerto Gaitán. Estas colonias son bastante modernas. Los menonitas han desarrollado muy rápidamente más de 20 km de carreteras para poder distribuir su producción y han llevado el tendido de cables eléctricos e internet a sus colonias. A 2021 seguían recibiendo más familias menonitas de México.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas de Colombia han señalado que Colombia, pese a ser tan extensa, prácticamente no tiene producción agropecuaria, teniendo que importar sus materias primas de otros países, algo que con los menonitas cambiará (situación que también han hecho cambiar en Paraguay, que hoy exporta gracias a las producciones menonitas).


title: Menonitas de Rusia

text: En 1920 los menonitas de la colonia Molotschna enviaron una comisión a Norteamérica para alertar a los menonitas estadounidenses sobre las terribles condiciones de vida en Ucrania a causa de la Guerra civil rusa. En Ucrania se estaba padeciendo hambruna, aunque todavía faltaba lo peor: la hambruna provocada por el gobierno ruso, el genocidio Holodomor. Este hecho fue decisivo, ya que para socorrer a los menonitas se unieron diferentes ramas de menonitas de Norteamérica (algunas de las cuales llevan vidas muy distintas entre sí) creando así el Comité Central Menonita (), también conocido por sus siglas en inglés MCC. El mismo es un servicio de socorro y una agencia de paz que actualmente representa a quince organizaciones menonitas y amish en América del Norte. La sede estadounidense está en Akron, Pensilvania, y la canadiense, en Winnipeg, Manitoba.


title: Menonitas de Rusia

text: La nueva organización planeó brindar ayuda a Ucrania a través del trabajo de socorro menonita existente en Estambul. El grupo de Estambul, en su mayoría graduados del Goshen College (una universidad de artes liberales afiliada a la "Mennonite Church USA"), envió 3 voluntarios, que con gran riesgo entraron en Ucrania durante la Guerra civil rusa en curso. Llegaron al pueblo menonita de Halbstadt (parte del asentamiento o colonia de Molotschna), justo cuando el General Wrangel del Ejército Blanco se retiraba. Dos de los voluntarios se retiraron con el ejército de Wrangel, mientras que Clayton Kratz, que permaneció en Halbstadt cuando fue invadida por el Ejército Rojo, nunca más se supo de él.


title: Menonitas de Rusia

text: Pasó 1 año antes de que se recibiera el permiso oficial del gobierno soviético para realizar trabajos de socorro entre las aldeas de Ucrania (ver Hambruna rusa de 1921-1922). Las cocinas proporcionaron raciones a 25.000 personas al día durante un período de 3 años a partir de 1922, con un pico de 40.000 porciones durante agosto de ese año. El Comité envió 50 combinaciones de tractor y arado Fordson a las aldeas menonitas para reemplazar los caballos que habían sido robados y confiscados durante la guerra. El costo de este esfuerzo de socorro fue de 1,2 millones de dólares.


title: Menonitas de Rusia

text: En Rusia, incluida Ucrania, hubo una persecución activa contra la población de habla alemana. Por eso, la población de origen germano fue la que más sufrió el Holodomor, ya que no solo estaba sometida al hambre sino que además no gozaba de la colaboración del resto de la población.


title: Menonitas de Rusia

text: Durante la dictadura de Stalin, todos los alemanes étnicos de Rusia, incluidos los menonitas, sufrieron la confiscación de todos sus bienes y comenzaron a ser deportados a campos de concentración gulags ubicados en Siberia y Asia Central, lo que produjo un genocidio.


title: Menonitas de Rusia

text: En su avance sobre tierras soviéticas, el ejército alemán logró salvar a varios miles de familias menonitas, las que así pudieron refugiarse en Alemania. Otras se retiraron con el ejército alemán. Sin embargo, los rusos ya habían deportado a buena parte de las familias menonitas y aún quedaban las de las colonias del Volga.


title: Menonitas de Rusia

text: El 9 de septiembre de 1941, por decreto de Stalin, todos los habitantes remanentes de las colonias de la región del Volga (alemanes del Volga) y de las colonias menonitas como Friedenheim, Köppental (am Mius), Orlof, etc., fueron deportados a campos de trabajos forzados ubicados en la región de Novosibirsk y otras regiones de la Rusia soviética. Las colonias menonitas del Volga fueron arrasadas y su población pereció.


title: Menonitas de Rusia

text: Luego de la Segunda Guerra Mundial, Alemania fue ocupada por los países vencedores. Y estos comenzaron a entregar por la fuerza a la Unión Soviética a las poblaciones que habían sido salvadas de allí, aun sabiendo que en aquel lugar les esperaba la deportación a los campos de concentración y la muerte. Si bien una gran cantidad de personas de otras etnias fueron entregadas a la Unión Soviética, el Comité Central Menonita de Norteamérica logró interceder para que se evitara la deportación de la mayor parte de los menonitas que estaban refugiados en Alemania, lo que les permitió viajar a Paraguay y Uruguay.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas de Rusia hablan plautdietsch (bajo alemán menonita) entre ellos, como lengua materna. Ese es un dialecto predominantemente oral, por lo que no tiene una ortografía oficial. Por eso, en sus escuelas también aprenden alemán estándar, que es el alemán actual. Para que puedan comprender sus libros antiguos aprenden además el tipo de letra gótica Fraktur y también la antigua cursiva Sütterlin. Algunos, además, saben un poco de inglés por su paso por Canadá. Los varones, cuyos trabajos hacen que tengan un mayor contacto con la población que vive fuera de las colonias, son los que mejor dominan el castellano.


title: Menonitas de Rusia

text: En el caso de los menonitas de Rusia hay que tener en cuenta que la palabra "colonia" no designa a 1 aldea en particular, sino a un área de asentamiento que se administra como un solo distrito. Es decir, está determinada por el establecimiento de un determinado grupo de familias que han acordado cómo vivir y qué reglas deben respetarse, siendo todos sus habitantes de la misma congregación religiosa.


title: Menonitas de Rusia

text: Esta área de asentamiento, así, se divide en varios "campos", cada uno de los cuales se identifica con un número. Es decir que cada colonia tiene, comúnmente, el "Campo 1", el "Campo 2", etc. A su vez, cada "campo" posee un grupo de viviendas, una iglesia y una escuela, todas ubicadas a lo largo de una calle central, la cual está en el centro de cada campo. Esto significa que, aunque se trate de una colonia relativamente bastante poblada, nunca se verán muchas edificaciones juntas, o demasiadas personas al visitar 1 solo "campo", ya que los pobladores no se encuentran apiñados, sino que solo se visitará 1 calle por vez. Cada "campo" puede verse como un pequeño barrio lineal. El nombre en alemán con que ellos designan a cada "campo" con su calle central y sus construcciones es "Dorf", palabra que significa aldea, aunque ellos prefieren traducirla como campo (porque entienden que todos pertenecen a una misma colonia). Cada "Dorf" tiene asimismo un nombre en alemán, aunque por practicidad lo mencionan con un número para los demás. También utilizan la identificación numérica de cada "campo" en el intercambio epistolar que mantienen con otras colonias.


title: Menonitas de Rusia

text: En Alemania, este tipo de aldea que se desarrolla a lo largo de una calle central se conoce como "Strassendorf".


title: Menonitas de Rusia

text: Cada campo tiene un jefe de campo ("Dorfschulze" o "Schulze" a secas), el cual tiene un mandato de 2 años y es votado por los habitantes. El jefe de campo es el encargado de verificar que todas las reglas se cumplan, así como de solucionar los problemas que pudieran ocurrir entre distintos habitantes del mismo, y también de administrar tareas y gastos comunes como el mantenimiento de la calle, del cementerio y de la escuela. Otra de sus tareas es, por ejemplo, acompañar a los vacunadores a cada una de las casas. Por este cargo no recibe remuneración alguna y está prohibida la reelección.


title: Menonitas de Rusia

text: Otro de los cargos es el de "Vorsteher" (u "Oberschulze"), el cual podría traducirse como alcalde o jefe de toda la colonia (incluye todos los campos). Lo ocupan dos hombres bautizados que se eligen mediante voto; las condiciones para votar son las mismas que para el "Schulze" y el resto de los puestos electivos, y existe la posibilidad de reelección. El período durante el que mantienen el cargo es de 4 años, sin embargo, las elecciones se realizan cada 2 y los períodos se superponen, teniendo más autoridad aquel que lleva más tiempo en el cargo. Reciben el reembolso de los gastos que tengan durante sus funciones. El "Vorsteher" se encarga principalmente de las relaciones de la colonia con el exterior. No es necesario postularse para "Vorsteher" ya que todos los hombres casados y con propiedad son elegibles para el cargo, por lo que la autoridad quedará definida por la votación. Solo después de haber cumplido 10 años consecutivos en el cargo de "Vorsteher" puede un hombre negarse a cumplir con las funciones que le fueron asignadas por el voto.


title: Menonitas de Rusia

text: Otro de los cargos es el de "Feuervorsteher" (asegurador contra incendios), elegido también por voto, y el "Waisenamt" (que se encarga de administrar los bienes de los huérfanos hasta que estos sean mayores).


title: Menonitas de Rusia

text: La colonia comercializa sus productos a través de una entidad de la cual el "Ältester" u obispo es su presidente. El obispo no recibe sueldo por ser obispo, sino que es un padre de familia como todos los demás que también se elige por votación.


title: Menonitas de Rusia

text: Existen, además, otros cargos a través de los cuales se distribuyen las tareas y responsabilidades de la educación y la religión.


title: Menonitas de Rusia

text: Aunque pueda resultar sorprendente, los menonitas de Rusia no tienen grandes diferencias de doctrina religiosa con otros cristianos, como los católicos u otros protestantes, sino que a las diferencias más importantes las presentan en su estilo de vida.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas son cristianos, creen en Dios y en Jesús. Su nombre viene de Menno Simons, originalmente un sacerdote de la Iglesia católica que, al dedicarse a estudiar la Biblia, comenzó a repensar su Fe. Sus seguidores fueron llamados comúnmente "discípulos de Menno" y, más tarde, simplemente "Menonitas". Uno de los puntos más importantes de los menonitas es que rechazan el bautismo infantil por ser una imposición a un ser que aún no tiene discernimiento para comprender la dimensión del mismo. En su lugar, Menno propuso el bautismo del creyente, que comúnmente se realiza alrededor de los 18 años, cuando la persona puede comprometerse en pensamiento y sentimiento con lo que está haciendo.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas creen en: un Dios único, Creador del universo y Divina Providencia; la Santísima Trinidad (Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo), la Encarnación de Jesucristo mediante la Virgen María, la condición de pecadores, la salvación por medio de la Fe y la gracia de Dios, la esperanza en la resurrección de los muertos y el regreso glorioso de Cristo, y la necesidad de ceñirse a la Santa Biblia en toda doctrina y conducta cristianas, entre otros.


title: Menonitas de Rusia

text: Celebran las fiestas religiosas cristianas como la Navidad, Semana Santa y Pentecostés (entre las últimas dos celebraciones es el momento en que los jóvenes se bautizan, por lo que no es un buen tiempo para visitarlos si se es ajeno a la colonia, ya que estarán muy ocupados).


title: Menonitas de Rusia

text: Son incluidos en el grupo de los anabaptistas (el nombre hace referencia al bautismo, ya que se bautizan en la adultez) y, por tanto, están a su vez dentro del grupo de los cristianos protestantes. Es decir, cristianos que en el pasado eran católicos pero que, durante la Reforma protestante, consideraron que el catolicismo de aquellos años era muy perfectible, mucho más de lo que señalaba la Reforma protestante, generando así la llamada Reforma radical. Por lo mismo sufrieron una brutal persecución y matanzas. Si bien la mayoría de los anabaptistas fueron asesinados, los grupos que emigraron lograron sobrevivir.


title: Menonitas de Rusia

text: Uno de los motivos que llevaron a los protestantes a separarse, por ejemplo, fue que la Iglesia católica no les permitía dar la misa en su propio idioma (estaban obligados a escucharla en latín, aunque no entendieran nada), ni tampoco traducir la Biblia a los diferentes idiomas. Si bien el reclamo protestante hoy se consideraría básico y, con el correr de los siglos, la Iglesia Católica introdujo esos mismos cambios en su seno, ya hacía demasiado tiempo que había provocado una gran pérdida de fieles, los cuales debieron iniciar el cristianismo protestante. Así, se podría decir que el protestantismo representó una revolución progresista en su tiempo dentro de lo que era el cristianismo de entonces.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas no adoran símbolos ni representaciones (estatuas, estampitas, medallas, etc.), y por tanto tampoco las tienen en sus iglesias. Tampoco adoran santos. El aspecto espiritual está presente en todos sus días pero, más allá de la Biblia, las oraciones diarias o la iglesia, la espiritualidad se vive internamente y en la medida en que las creencias se llevan a la práctica. Se trata de una religión de acción y no de adoración. Por tanto, los menonitas creen que la manera de adorar a Dios es trabajando.


title: Menonitas de Rusia

text: Son pacifistas, niegan el servicio militar y cualquier servicio con armas. Viven principalmente de actividades agrícolas que ellos mismos realizan y conservan su idioma y sus comidas típicas alemanas, aunque no se resisten a adoptar las comidas que les gustan de los países receptores. Su profunda cultura del trabajo, del orden y la pulcritud lleva a que desarrollen todos los lugares donde se radican, incluso zonas inhóspitas que nunca vieron un arado. Allí nivelan los campos, abren caminos que eventualmente terminan beneficiando a toda la comunidad, etc., haciendo un gran aporte a sus países de acogida. Al mismo tiempo, rechazan pensiones estatales, no contribuyendo en nada al déficit fiscal.


title: Menonitas de Rusia

text: Llevan una vida sencilla, tan alejada de la comodidad como de la queja. Rechazan el individualismo, el consumismo, la cultura de masas, la frivolidad, la vanidad, la ociosidad, la indisciplina, la inmoralidad y la ostentación de riqueza. Esto significa que un menonita conservador, independientemente de cuánto progrese, se vestirá igual que los del resto de su comunidad. Tampoco dejará de trabajar.


title: Menonitas de Rusia

text: Al individualismo se le oponen con el valor de la comunidad muy unida; al consumismo, con la vida sencilla; a la cultura de masas, con el aislamiento; a la frivolidad y vanidad, sin pasatiempos, ni decoración, ni fotografías, etc.; a la ociosidad, con el trabajo duro; a la indisciplina y la inmoralidad, con los obispos, el código de vestimenta y el riesgo de ser expulsado de la colonia; y a la ostentación, con la vida sencilla, entre otros.


title: Menonitas de Rusia

text: Los sacrificados trabajos que realizan en lugares de difícil acceso y sin ninguna infraestructura estatal (ni caminos, ni agua corriente, ni cloacas, etc.) no impiden que lleven una vida ordenada y pulcra.


title: Menonitas de Rusia

text: Cada colonia se rige por reglas propias que van más allá de lo determinado en la Biblia, pues en primer término no todas las colonias menonitas pertenecen a la misma congregación y, por el otro lado, cada una tiene su propio obispo. Así, estas reglas surgen de la congregación o denominación, del obispo (que es un habitante más que debe trabajar de otra cosa), de los jefes de las colonias y también de un consenso de todos los mayores que las aceptan y las hacen cumplir. Al mismo tiempo, surgen también de un aprendizaje transgeneracional respecto a la manera de preservar mejor a la comunidad, garantizando así su continuidad. Existen colonias de menonitas conservadoras que, por ejemplo, les sacan los neumáticos a los tractores. Esto tiene por fin que los jóvenes no se vayan al pueblo más cercano a divertirse en lugar de cumplir con sus tareas. Los continuos viajes al pueblo llevarían a que los jóvenes se enfocaran en otras personas y los matrimonios mixtos acabarían con la colonia en menos de 1 generación. Por otro lado, las radios de los tractores hablando durante todo el día de temas ajenos a la colonia terminarían modificando sus valores, razón por la cual directamente prefieren remover las radios de dichos rodados. Algunas personas ajenas a la comunidad menonita, que desconocen el motivo de algunas prohibiciones, creen que los menonitas son hipócritas respecto a la tecnología. Esto se da porque ignoran que las prohibiciones de algunas tecnologías no necesariamente son porque crean que la tecnología es mala per se. Sin embargo, creen que sí pueden llevar a resquebrajar la colonia si se le da un mal uso. Entonces, si bien los jóvenes tendrán la posibilidad de quedarse en la colonia o irse (no están secuestrados), se busca minimizar las tentaciones. Por ejemplo, algunos menonitas adultos pagan para que otra persona tenga un teléfono celular a su nombre y ellos puedan usarlo en caso de necesidad. Allí el problema no es el celular en sí mismo, sino tentarse a través del celular, dándole otros fines. Para evitar ese tipo de situaciones, algunas tecnologías solo se usan para el trabajo. La televisión, en tanto, sería un gran medio de aculturación, fomentando en las colonias un montón de antivalores. Con tanto trabajo que tienen para hacer durante todo el día, aun cuando existieran telenovelas "menonitas" con valores afines, el menor mal que podría ocasionarles la televisión, que es la pérdida de tiempo, ya sería un mal inmenso en su vida productiva. Como sea, el aburrimiento en una colonia menonita es imposible, pues la inactividad solo se da de noche, momento en que se hace necesario reponerse (además de garantizar la continuidad de las generaciones).


title: Menonitas de Rusia

text: El domingo es el único día de relativo descanso que tienen, lo que de ninguna manera significa un día libre: deben asistir a misa y visitarse entre sí (por ello, si la colonia está abierta al turismo, no es una buena idea ni es aconsejable visitarlos este día si se es ajeno a la colonia).


title: Menonitas de Rusia

text: Pese a vivir muy alejados de las principales ciudades y emplearse entre ellos, los menonitas no duermen siesta y cumplen horarios estrictos. Por eso, el domingo podría ser el único día en el que puedan descansar unos minutos a la tarde si así lo necesitan.


title: Menonitas de Rusia

text: Su rechazo a la fotografía es porque la consideran algo banal. La fotografía podría estimular la vanidad o la frivolidad, algo contrario a sus creencias. Por lo mismo, las mujeres no llevan maquillaje, ni los varones compiten en deportes (aunque actividad física hacen durante todo el día en el campo). Aunque pueden dejarse fotografiar, no consideran bueno para ellos adoptar la fotografía.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas no solo se dedican a los trabajos del campo, ya que al ser autosuficientes, también cubren las otras áreas necesarias para el funcionamiento de la colonia. Por eso, además de tambo, quesería, cría de animales de corral y cultivos propios de la huerta, tienen albañiles para levantarse ellos mismos sus construcciones, almacén y comercio de ramos generales para comprar otro tipo de alimentos, mercería para que las mujeres puedan conseguir las telas necesarias para confeccionar la ropa a sus familias, zapatero que fabrica los zapatos que usa la comunidad, mecánicos que arreglan la maquinaria del campo, carpinteros que fabrican los muebles que necesitan y también para vender fuera de la colonia, fabricantes de sus tradicionales "buggies" y otros carruajes, herrería, metalurgia, fabricación de silos, etc.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas también gustan de compartir desinteresadamente sus conocimientos sobre agricultura o cualquier otro trabajo con las poblaciones próximas de otros orígenes, para que otras comunidades también se beneficien de ello.


title: Menonitas de Rusia

text: Contra lo que suele pensarse, trabajar de sol a sol como lo hacen no es una imposición religiosa, sino una característica étnica. Los menonitas son descendientes de holandeses y alemanes y, por su histórico aislamiento en tiempos de persecución, conservaron la misma idiosincrasia que tenían sus ancestros hace siglos. Por otro lado, al no beneficiarse de los Estados de bienestar, necesitan trabajar mucho cuando son jóvenes para poder tener una vejez relativamente digna, durante los años en que no contarán con ninguna jubilación y muy probablemente no tengan salud, o al menos la fortaleza física suficiente para llevar a cabo los pesados trabajos que realizan siendo jóvenes. Además, al vivir en comunidades solidarias, se ayudan los unos a los otros, lo que hace que no tengan gente que no trabaje, a menos que se encuentren mal de salud. En simultáneo, como sus familiares tampoco cobrarán pensiones, necesitan trabajar aun más para prever situaciones de necesidad, catástrofes, etc. Los menonitas nunca utilizan su dinero para una vida de lujos, sino solo para comprar tierras (aunque sea en los lugares más desfavorables, inaccesibles o menos deseables), las cuales trabajarán con sus propias manos como un modo de asegurarse su subsistencia.


title: Menonitas de Rusia

text: En las colonias más tradicionales (congregaciones Altkolonier), como algunas de Argentina o Bolivia, los cantos que se pueden hacer son únicamente litúrgicos y se hacen a capela, dado que no están permitidos los instrumentos musicales, ni tampoco bailar. En cambio, las colonias más modernas como las de México, por ejemplo, pueden organizar bailes.


title: Menonitas de Rusia

text: Los velatorios duran 3 días (y solo se asiste de día) porque, después de eso, ellos nunca más van a ir a visitar esos restos. El difunto es velado con ropas de uso diario, rodeado de hielo. Al tercer día, vestido todo de blanco, el difunto recibe una misa en su honor. Son sepultados en su cementerio, generalmente ubicado detrás de la escuela o de la iglesia, comúnmente sin lápidas y no se hacen ofrendas florales. Se los deja "descansar en paz".


title: Menonitas de Rusia

text: Por las características intrínsecas de su modo de vida, las comunidades menonitas son las que más padecen la presión fiscal. Aunque los menonitas pagan impuestos al Estado por lo que producen, por lo que venden y por lo que compran, están entre las poquísimas comunidades del mundo que rechazan recibir todo tipo de pensiones o jubilaciones estatales, y tampoco aceptan cobrar subsidios o asignaciones por los hijos que tienen, ni por embarazo, como las que se otorgan en Argentina. Sin embargo, son gravados por el Estado, pese a que el Estado sabe de antemano que esas personas no se beneficiarán de sus aportes. Así, las comunidades menonitas representan un caso excepcional donde se establece una relación injusta, ya que si bien en algunos países de América Latina existen otros individuos que no cobran pensiones por vivir totalmente fuera de la civilización (por ejemplo, grupos indígenas que viven en montes o en la selva), ellos tampoco trabajan, por lo que tampoco contribuyen con ningún impuesto. Al revés, aunque los menonitas no le cobran nada al Estado, sí trabajan mucho, por lo que padecen toda la presión fiscal.


title: Menonitas de Rusia

text: Mientras que los menonitas no generan ningún tipo de déficit a los países, los beneficios que provoca su radicación exceden en mucho a cualquier beneficio anecdótico o indirecto que puedan llegar a recibir por parte de los Estados. Por eso, aunque la presión fiscal sobre las comunidades menonitas pueda ser legal, a menudo puede ser vista como moralmente deshonesta.


title: Menonitas de Rusia

text: Una de las características más salientes del estilo de vida de los menonitas de Rusia es su aislamiento en comunidades distantes de las grandes ciudades. La misma no es un invento de la religión menonita, sino una doctrina cristiana conocida como "separación del mundo", "inconformidad con el mundo" o "desacuerdo con el mundo", basada en Romanos 12:2, 2 Corintios 6:17, 2 Juan 2:15, Santiago 4:4, Lucas 16:15, 1 Pedro 2:9, Santiago 1:27 y otros versículos del Nuevo Testamento. La diferencia con otras religiones es que la mayor parte de las otras toman estas palabras de la Biblia en sentido metafórico, mientras que los menonitas creen que fueron dichas para ser tomadas de manera literal. La palabra alemana correspondiente usada por los anabaptistas es "Absonderung". La inconformidad se expresa principalmente a través de las prácticas de vestimenta sencilla y vida sencilla.


title: Menonitas de Rusia

text: El desconocimiento de esto lleva a juicios erróneos como que a los menonitas no les interesa conocer más sobre el país donde viven. Por el contrario, los menonitas son personas con sentimientos y, lógicamente, tienden a encariñarse. Pero en algunos casos han dejado hasta su tierra de nacimiento, su continente o subcontinente, y gran parte de su familia para cumplir con el precepto de mantenerse "aislados" (En muchos casos porque veían que sus vecinos se estaban volviendo "Weltmensch" -personas del mundo- y por tanto


title: Menonitas de Rusia

text: se alejaban del "Christenvolk" -el Pueblo de Cristo-). No es, por tanto, que no tengan curiosidad o interés: ellos creen que tienen el deber divino de mantenerse alejados de todo para no tentarse con lo malo y cumplir con lo que Dios pide. Por tanto, si eventualmente se terminaran acercando demasiado a la cultura de una determinada ciudad, los líderes de las colonias más conservadoras comenzarían a pensar que ya es hora de proyectar el desarrollo de una nueva colonia en cualquier otro lugar, con el fin de mudarse, con todas las complicaciones que ello implica.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas son sumamente productivos. Pese a que las colonias más conservadoras descartan muchas de las tecnologías con las que sí cuenta el resto de la sociedad, lo que les hace el trabajo varias veces más pesado y extenuante, además de llevarles más tiempo, se ha estimado, por ejemplo, que la productividad de los menonitas de la colonia "La Nueva Esperanza" de la provincia argentina de La Pampa es 5 veces mayor que la de sus vecinos colindantes. Allí unas pocas familias producen 15 mil litros de leche por día y fabrican más de 500 silos por año. Todas las fábricas menonitas de Argentina reciben inspecciones estatales y sus productos alimenticios cuentan con aprobación del Servicio Nacional de Sanidad y Calidad Agroalimentaria (SENASA). Cada colonia cuenta con una entidad a través de la cual venden al resto del país sus quesos, pasta de mozzarella, trigo, muebles, aberturas y demás productos en madera, herrería, silos y otros implementos para el agro.


title: Menonitas de Rusia

text: Los laboriosos menonitas son también responsables de la gran revolución agrícola que se ha dado en Paraguay en las últimas décadas. En el pasado, Paraguay importaba leche. Sin embargo, gracias a los menonitas, hoy en día la empresa menonita Lactolanda es la principal empresa láctea de dicho país, abasteciendo al consumo interno paraguayo y exportando además a más de 20 países. En 2010 se estimaba que las familias menonitas trabajaban alrededor de 2 millones de hectáreas en Paraguay, llegando a exportar en 2014 el doble de carne que países regionales que en el pasado destacaron en el agro, superándolos también en la exportación de soja.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas de Bolivia (que a 2015 trabajaban 650 mil hectáreas), en tanto, son los responsables de que actualmente Bolivia exporte soja y otros "commodities".


title: Menonitas de Rusia

text: No todos los menonitas étnicos o sus descendientes viven apartados del resto de la sociedad conservando su idioma y tradiciones. Los menonitas de Rusia que han emigrado desde Canadá a diferentes países de América Latina han sido, precisamente, los más apegados a sus tradiciones y estilo de vida sencillo. Estos menonitas rechazan la cultura de masas, el individualismo, el consumismo, la ostentación de riqueza (desean llevar una "vida sencilla"), la militarización (son pacifistas), etc. Frente a cada uno de los intentos estatales de asimilación forzosa que han sufrido, o cada vez que han visto que sus pares se modernizaban demasiado, han optado por retirarse y buscar otro lugar o país donde poder vivir de acuerdo a su idiosincrasia.


title: Menonitas de Rusia

text: Por eso, las comunidades de menonitas que quedan tras la partida de muchos menonitas hacia otro país, suelen ser más liberales o modernas que las que se van. Así, los menonitas que emigraron desde Canadá hacia México, en su tiempo, eran más conservadores que los que se quedaron en Canadá. A su vez, en la década de 1980, algunos menonitas de México se radicaron en Argentina porque consideraban inadmisible el grado de avance de la modernización que estaban experimentando los menonitas mexicanos en la década de 1980. Estas emigraciones les permiten a los que se van poder evitar que el proceso de modernización avance o, llegado el caso, evitar que se complete.


title: Menonitas de Rusia

text: Las principales iglesias menonitas de las Américas, por tanto, no representan a estas personas como grupo étnico, algo que mucha gente ignora. Los menonitas étnicos que viven "aislados" no son los que abren las iglesias menonitas que se encuentran en las ciudades.


title: Menonitas de Rusia

text: Las principales iglesias menonitas (que no es lo mismo que decir "de menonitas étnicos") son multiétnicas, sus fieles se visten como el resto de las personas y no adhieren al principio de "separación del mundo". Esto hace que los menonitas étnicos conservadores dependan de las propias congregaciones que ellos han creado dentro de sus aldeas. Pese a ello, es usual que las principales iglesias menonitas de Norteamérica contacten a los menonitas étnicos para que "se abran" y los insten a hacer proselitismo, algo a lo que ellos se niegan.


title: Menonitas de Rusia

text: Asimismo, algunos menonitas jóvenes nacidos en las colonias más conservadoras de México, Paraguay o Bolivia, muchas veces tienen el deseo de conocer a sus familiares que quedaron en Canadá, lo que hace que en algunos casos quieran viajar y se cuestionen porqué ellos viven de manera más conservadora si sus tíos o primos de Canadá viven de manera diferente. Desde 1950, Canadá ha recibido muchos jóvenes menonitas nacidos en México que van a encontrarse con sus familiares. Una de las primeras motivaciones para esta emigración ha sido la económica.


title: Menonitas de Rusia

text: Con todo, tanto en Canadá y Estados Unidos, pero también en México y Paraguay existen muchos descendientes de menonitas de Rusia que llevan una vida "moderna" por su propia decisión. Es decir, viven en ciudades, tienen automóviles, se visten como el resto de la gente y su pareja es de otra ascendencia y religión.


title: Menonitas de Rusia

text: Como es lógico, la asimilación de los menonitas lleva a que se destaquen en áreas que son muy distintas a sus actividades tradicionales, logrando notoriedad social. Por ejemplo, Matt Groening, el creador de Los Simpson, el actor Brendan Fehr, o la escritora y actriz Miriam Toews, entre muchos otros.


title: Menonitas de Rusia

text: En lo que respecta a los "menonitas de la Vieja Orden" que emigraron a Estados Unidos hace siglos desde Suiza, el sur de Alemania y la zona alemana limítrofe con Francia, y hoy hablan alemán de Pensilvania (no confundir con los menonitas de Rusia), probablemente el descendiente más famoso sea Dwight D. Eisenhower, 34to Presidente de los Estados Unidos (1953–1961). El ancestro directo de Eisenhower, Hans Nicol Eisenhauer, fue un alemán menonita que se estableció en Lancaster, Pensilvania, en 1741. Aunque aún quedan menonitas y amish en Estados Unidos viviendo apartados, la mayoría de los que emigraron en aquellas lejanas épocas no conservaron sus tradiciones, fundiéndose con el resto de la población, tal como lo hizo el ancestro del expresidente Eisenhower. Como contrapartida, los descendientes de los menonitas que continuaron viviendo apartados hasta nuestros días presentan una bajísima deserción.


title: Menonitas de Rusia

text: En América Latina, existen al menos 2 youtubers menonitas (y a la vez tiktokers) que suelen compartir experiencias sobre sus respectivas comunidades: una es Marcela Enns (1992) de México, cuyo usuario es Mexicana menonita, y el otro es Gerardo Rempel (2003) de Bolivia, cuyo usuario es Gerardo Menonita.


title: Menonitas de Rusia

text: Existen principalmente 2 maneras en que se da el proceso de "modernización" entre los menonitas tradicionales que viven "aislados", lo que los lleva a cambiar también de denominación o afiliación dentro de la religión menonita. El primero surge del propio deseo de cambiar. Por ejemplo, en las décadas de 1950 y 1960, los menonitas de Paraguay decidieron modernizarse por propia voluntad, lo que marcó una revolución en su modo de vida y producción dentro de ese país. Cambiaron su modo de vestir, incorporaron más tecnologías, etc. Algunos menonitas no lo vieron bien, preguntándose entonces para qué habían abandonado Canadá en su momento. Si bien esto llevó a que algunos se fueran de Paraguay, la mayoría acompañó la modernización porque fue una decisión tomada por la propia comunidad (no una imposición desde afuera).


title: Menonitas de Rusia

text: El otro modo en que se da el proceso de cambio es bastante más traumático: la expulsión de la colonia. En las colonias conservadoras de Bolivia, por ejemplo, muchos menonitas fueron expulsados por no adaptarse del todo a reglas tan estrictas (violación reiterada de las normas). Por tanto, con ayuda de los menonitas modernos de Canadá, los expulsados de Bolivia pudieron comprar tierras en ese mismo país y fundar su propia colonia, que es menos estricta.


title: Menonitas de Rusia

text: Esta posibilidad de rebelarse sin por ello perder todos los lazos con su comunidad solo la tienen cuando los asentamientos menonitas son lo suficientemente numerosos. Cuando las colonias apenas tienen algunas familias, el control social es más eficaz, dado que un disidente no siempre tiene otro disidente para unirse. O eventualmente 2 disidentes tampoco podrán formar una colonia, ni tendrán el dinero suficiente para comprar tierras. Una buena parte de las colonias de Bolivia se ubican a pocos km de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra. Por eso, algunos de los expulsados de esas colonias, y que no pudieron formar otra colonia, hoy residen individualmente en dicha ciudad. Sin embargo, eso no necesariamente significa que estén felices de residir fuera de su colonia, sino que hubieran deseado modernizar su colonia. En su caso, emigrar a comunidades más modernas de Paraguay es una de las opciones para poder estar entre gente afín.


title: Menonitas de Rusia

text: La expulsión de la colonia no solo es traumática porque la persona queda fuera de esa rama de la religión (que sería lo de menos) y porque no podrá volver a visitar a sus familiares (porque finalmente resultaría en intensa propaganda contraria a la colonia, lo que quebraría las reglas internas), sino porque fundamentalmente significa también la expulsión del propio grupo étnico (a menos que haya algún otro grupo de menonitas al cual se puedan unir). Es decir que el hecho de que un menonita pueda estar en desacuerdo con acatar todas las reglas de la colonia en la que nació (por ejemplo, algunos jóvenes quieren tener su propio teléfono celular o una moto), no significa que no quieran estar entre su gente. Por ejemplo: si un latinoamericano cualquiera fuera excomulgado por la Iglesia católica, aún seguiría viviendo entre sus compatriotas y por tanto podría seguir hablando su idioma, comiendo sus comidas típicas, etc. En cambio, muy diferente sería el caso de ser excomulgado por la iglesia Católica y a la vez expulsado de su país, no pudiendo ver más a sus padres ni hermanos y teniendo que vivir entre otros grupos étnicos.


title: Menonitas de Rusia

text: Por esta razón, para los menonitas expulsados de las colonias más tradicionales, es muy importante tener otras colonias menonitas donde ir, no necesariamente ya por motivos religiosos, sino por el aspecto étnico, es decir, la posibilidad de volver a compartir con su gente, personas que hablen el bajo alemán, hayan tenido una historia similar para comprenderse y apoyarse, hagan sus mismas comidas, etc.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas del delta del Vístula (y más tarde de Rusia) no deben confundirse con los anabaptistas amish de Estados Unidos, aunque ambos grupos sean anabaptistas (se bautizan a los 18 años) y rechacen o limiten las comodidades modernas o la tecnología.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas de Rusia se formaron como grupo étnico en Europa, mientras que los amish se consolidaron como grupo étnico en Estados Unidos.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas de Rusia descienden de holandeses y alemanes del norte de Alemania y hablan plautdietsch (bajo alemán menonita), además de haber vivido aislados en Europa (en Prusia y luego en Rusia) hasta la segunda mitad del (y en algunos casos hasta mediados del ). Los menonitas de Rusia son descendientes directos de los seguidores históricos de Menno Simons, de allí surgió su nombre ("Menno"). Sus ancestros siguieron a Menno Simons mientras este vivía y sus descendientes continúan con sus preceptos, sin cambiar de denominación.


title: Menonitas de Rusia

text: En cambio, los amish son descendientes de suizos y alemanes del centro-oeste (como Alsacia) y del sur de Alemania, los cuales en el siglo (alrededor de 1730) emigraron al estado de Pensilvania (Estados Unidos), conservando en Estados Unidos su idioma alemán (ya estabilizado en 1 solo dialecto). Así, aislados desde entonces en Estados Unidos, se afianzaron como grupo étnico. En su caso, hablan un dialecto del alto alemán, el alemán de Pensilvania, muy similar al dialecto alemán del Palatinado. El punto en común es que los amish también son anabaptistas y rechazan las comodidades modernas. Sin embargo, los amish, aunque fueron menonitas en su propia región europea, hace siglos que ya no se referencian con Menno Simons sino con el suizo Jakob Ammann (justamente del apellido Ammann surgió la denominación "amish"). En 1693 el suizo Ammann, que era menonita, predicó en Suiza y luego en la Alsacia germana 1 siglo más tarde de que lo hiciera Menno Simons, con el fin de reformar la Iglesia menonita de Suiza y el sur de Alemania. Como sus esfuerzos fracasaron, decidió separarse de las congregaciones menonitas, dando origen a su propia línea.


title: Menonitas de Rusia

text: Cuando Jakob Ammann predicaba en Suiza, ya hacía muchos años que los ancestros de los menonitas de Rusia vivían refugiados en Prusia, en colonias aisladas. Así, las creencias de los menonitas y los amish tomaron rumbos diferentes en el (1693).


title: Menonitas de Rusia

text: Del mismo modo, los menonitas de Rusia tampoco deben ser confundidos con los llamados menonitas de la antigua orden () de Estados Unidos, los cuales viven muy cerca de los amish, llegaron en la misma época, también tienen un origen suizo y alemán y hablan alemán de Pensilvania. Los "menonitas de la antigua orden" también se consolidaron como etnia en Estados Unidos, principalmente en Pensilvania. A lo largo de los años, las conversiones de amish a menonita (ya sea de amish a "menonitas de la antigua orden" o a la versión menonita liberal de las ciudades) o de "menonitas de la antigua orden" a amish han sido comunes dentro de Estados Unidos (esto no incluye a los menonitas de Rusia). Sin embargo, el hecho de que los amish puedan convertirse en menonitas, obviamente no hace que cambien de grupo étnico, ni de apellidos, ni su lengua. Se convierten, así, en menonitas de ascendencia amish (siguen étnicamente separados de los menonitas de Rusia). Solo una minoría de todos los amish que emigraron a Estados Unidos se mantuvo aislada, formando dicho grupo étnico.


title: Menonitas de Rusia

text: Actualmente, casi dos tercios de los amish viven en 3 estados de Estados Unidos: Ohio, Pensilvania e Indiana. La ciudad de Lancaster (y sus alrededores), en Pensilvania, es el epicentro de los asentamientos amish. Sin embargo, debido al aumento en el precio de la tierra, algunos amish han tenido que migrar estableciéndose en otras áreas de Estados Unidos. Con el correr de los años, los amish se han dividido en una gran cantidad de afiliaciones, cada una de las cuales tiene un nombre específico, fruto de sus diferentes opiniones sobre cómo vivir. Así, por ejemplo, están los amish de la Vieja Orden, los amish de la Nueva Orden (), y muchos más.


title: Menonitas de Rusia

text: Respecto a sus prácticas religiosas, los menonitas de Rusia construyen sus iglesias (edificios para tal fin). En cambio, la mayoría de las congregaciones amish (de la Vieja Orden) no tienen iglesias, sino que realizan sus oficios en alguna casa, usualmente denominada casa amish. Para esto se basan en el Nuevo Testamento, específicamente en Hechos 17:24.


title: Menonitas de Rusia

text: Los apellidos más comunes entre los menonitas de Rusia son de origen holandés, y también los hay del norte de Alemania: Friesen, Penner, Reimer, Dyck/Dick/Dueck, Wiebe, Klassen, Peters, Giesbrecht, Hiebert, Doerksen/Derksen/Duerksen, Funk, Kehler, Toews, Neufeld, Thiessen, Barkman, Loewen, Rempel, Martens, Harder, Kroeker, Unger, Hildebrand(t), Enns, Sawatzky, Fast, Schroeder, Braun, Froese, Fehr, Kornelsen, etc.


title: Menonitas de Rusia

text: En cambio, los apellidos más comunes entre los amish muestran su origen germano suizo o del sur de Alemania: Stoltzfus (un apellido extremadamente común entre los "menonitas de la antigua orden" y los amish, siendo todos descendientes de Nicholas Stoltzfus (1719–1774), un amish que emigró de Alemania a Estados Unidos en 1766), Yoder (otro apellido sumamente común entre los amish, cuyo origen se encuentra en el Cantón de Berna), Peachy (alteración de Bitsche), Lapp, King, Beiler, Lehmann, Miller, Smucker (alteración de Schmucker), Schwartz, Weaver (traducción de Weber), etc.


title: Menonitas de Rusia

text: A simple vista, es posible diferenciar a los amish de los menonitas de Rusia por una serie de características, las cuales incluyen su ropa y, en algunos casos, su fenotipo, es decir, sus características físicas.


title: Menonitas de Rusia

text: Por ejemplo, los hombres menonitas de Rusia se afeitan su barba bien al ras durante toda su vida. En cambio, los amish solo se afeitan mientras son solteros (etapa que dura poco), mientras que una vez que se casan, deben dejarse la barba (con excepción del bigote, al cual lo tienen prohibido por considerarse un adorno, o bien algo propio de los ejércitos). La regla de la barba larga para los amish casados fue determinada por el suizo Ammann en el y así continúan.


title: Menonitas de Rusia

text: Al mismo tiempo, los hombres menonitas de Rusia llevan el pelo corto y bien rebajado, con orejas descubiertas, como es muy común también al resto de los varones de buena parte del mundo. En cambio, los hombres amish suelen tener cortes de pelo en bloque (como el corte taza), lo que hace que tengan algunos mechones más largos, y usan sombreros de paja. A veces, el pelo de los costados en los hombres amish puede llegar a cubrirles un poco las orejas.


title: Menonitas de Rusia

text: Además, los hombres amish visten camisas de colores sólidos (por ej.: blanco, azul) y pantalones oscuros sujetados con tirantes. Los pantalones y sacos que llevan los hombres amish suelen ser de un negro muy profundo, lo que les da un aspecto más formal o severo. En cambio, los menonitas de Rusia usan jardineros y camisas frecuentemente a cuadros, lo que evoca más su trabajo físico (aunque ambas comunidades trabajan ellas mismas la tierra llevando una vida sencilla). Asimismo, los amish pueden llevar sacos, pero sin botones, sujetando a estos con ganchos (dado que los botones se considerarían adornos).


title: Menonitas de Rusia

text: Con respecto a las mujeres, las menonitas de Rusia suelen vestir pañuelos con flecos (pañuelos blancos para solteras y negros para casadas) y amplios sombreros con una cinta (generalmente cinta marrón si son casadas y de otro color -como por ejemplo azules, violetas o verdes- si son solteras). Asimismo, las niñas menonitas de Rusia llevan esmeradas trenzas. En cambio, las amish suelen llevar un rodete tirante y una "kapp" (también llamada "prayer covering"), una especie de cofia, lo que refuerza su aspecto más severo o estático. A su vez, cuando las amish viajan, encima de su "kapp" se ponen el "Amish bonnet", un bonete muy característico de las amish. El color del bonete de las amish es diferente en base a si son solteras o casadas.


title: Menonitas de Rusia

text: En lo que respecta a los vestidos, las menonitas de Rusia suelen llevar vestidos floreados (flores u otros dibujos grandes), los cuales son más oscuros conforme van creciendo (y pueden llevar un delantal negro encima), mientras que las amish visten en colores sólidos y oscuros (generalmente lavanda o azul), lo que les da un aspecto más uniforme. De hecho, no es raro que un grupo de mujeres amish compre una gran cantidad de tela de un solo color, y todas se hagan el mismo vestido, dando un aspecto de gran uniformidad (lo que puede recordar a antiguas enfermeras).


title: Menonitas de Rusia

text: Ya en el orden fenotípico, la incidencia del cabello rubio, en especial la del rubio extra claro, es bastante menor en los amish, no siendo raro que tengan cabello castaño (lo cual en los hombres puede resaltar aun más su típico corte de cabello en bloque y su barba larga sin bigote).


title: Menonitas de Rusia

text: Entre 1862 y 1878, como resultado de una corriente de reforma entre los amish estadounidenses, surgieron diferentes congregaciones entre los amish de ese país. Entre ellas, un grupo de amish se alejó de las antiguas tradiciones amish y se acercó a los menonitas de Estados Unidos (no a los menonitas de Rusia), convirtiéndose en "Menonitas amish" (), es decir, en menonitas de origen amish. Con el tiempo, los menonitas amish han tratado de borrarse el término amish, comenzando a presentarse como "menonitas" a secas. Sin embargo, esto no hace que sean iguales a los menonitas de Rusia: siguen diferenciándose en origen, apellidos, historia, idiosincrasia (otros lugares de origen en Europa y varios siglos en Estados Unidos), lengua y vestimenta. En su lugar, les resulta más sencillo fusionarse con los "menonitas de la antigua orden" de Estados Unidos, los cuales también hablan alemán de Pensilvania y tienen el mismo origen dentro de Europa.


title: Menonitas de Rusia

text: Como se puede ver, además de las distinciones religiosas o del código de vestimenta, las diferencias estriban en el hecho de que no solo se trata de religiones, sino de grupos étnicos diferentes. Tanto los menonitas de Rusia como los amish y/o los "menonitas de la antigua orden" de Estados Unidos, no son solo grupos religiosos, sino grupos étnicos, con historias, genealógicas y lenguas propias.


title: Menonitas de Rusia

text: Más concretamente, la confusión surge porque, a lo largo del tiempo, 1 sola palabra ha sido usada para referir 2 cosas distintas (religión y etnia). El proselitismo generando por la iglesia menonita liberal de Estados Unidos, que generó muchos conversos de otros orígenes étnicos, acentuó la imprecisión del término. Esta situación ha hecho que algunos autores propongan el término de "menonitas étnicos" para diferenciarlos de cualquier otra persona que se convierta a la religión menonita sin pertenecer a dicha etnia. Sin embargo, como se ve, hay por lo menos 2 grupos de menonitas étnicos diferentes, los cuales carecen de un término que los identifique como etnia y no como religión.


title: Menonitas de Rusia

text: En la década de 1960, además, un grupo de amish se dividió de la rama principal creando la rama de los "amish de la Nueva Orden" (), con el fin de prohibir más terminantemente el tabaco y el alcohol, además de permitir el proselitismo (salir a evangelizar, algo que los grupos más conservadores no hacen), adoptar el inglés, etc.


title: Menonitas de Rusia

text: Estéticamente, hay algunas características de los "amish menonitas" que también son válidas para los "amish de la Nueva Orden" : usan pantalones muy oscuros (como los amish), pero van afeitados aunque estén casados (una característica tomada de los menonitas), o al menos se recortan la barba. En tanto, las mujeres "amish menonitas" como las "amish de la Nueva Orden" llevan vestidos de colores un poco más claros que los vestidos de las amish, confeccionados con telas a veces de floreados muy pequeños (las cuales, vistas de lejos, pueden dar el aspecto de ser de colores sólidos como las amish), algo que igual queda a mitad de camino con los grandes floreados o estampados de las menonitas de Rusia. Con todo, las "amish menonitas" y "amish de la Nueva Orden" siguen siendo fácilmente reconocibles más allá del vestido, ya que continúan llevando rodete y "kapp" (la cofia), algo que las menonitas de Rusia no llevan. Las menonitas de Rusia suelen llevar pañuelos de largos flecos y eventualmente amplios sombreros con cintas, pero jamás cofias.


title: Menonitas de Rusia

text: Respecto a la lengua, si en lugar de hablar plautdietsch (bajo alemán menonita), se dicen menonitas que hablan alemán de Pensilvania, el trasfondo amish queda más que evidenciando.


title: Menonitas de Rusia

text: Ya en un orden más general, los menonitas de Rusia se muestran tímidos y campechanos, mientras que los "amish menonitas" o los "amish de la Nueva Orden" de Estados Unidos pueden tener un aspecto mucho menos retraído. Los siglos que llevan los amish viviendo "aislados" pero a la vez a escasos km de ciudades globales como Washington D. C. y Nueva York, hacen que miren al resto del mundo sin grandes sorpresas.


title: Menonitas de Rusia

text: En Estados Unidos, además de las "amish menonitas" o los "menonitas de la Vieja Orden", existen otros grupos que dicen ser menonitas, las cuales se han fundado ahí mismo, en Estados Unidos, pero no tienen relación con los menonitas de Rusia. Así, la trazabilidad de los grupos de menonitas de Estados Unidos puede ser compleja. Sin embargo, como el plautdietsch (bajo alemán menonita) solo es hablado por los menonitas de Rusia, indagar sobre la lengua materna de la colonia en cuestión suele ser la manera más fácil y rápida de decantar unos de otros, sin importar cómo se presenten o vistan.


title: Menonitas de Rusia

text: Los menonitas de Rusia tradicionales (congregaciones Altkolonier) rechazan hacer proselitismo. Es decir, no quieren convencer a nadie de sus creencias, ni quieren hacer que otros vivan como viven ellos. Se trasladan a otros países con el fin de vivir tranquilos y trabajar. Viven en colonias dispersas en Canadá y varios países de América Latina, y tienen sus propias iglesias, lejos de las iglesias menonitas liberales de Estados Unidos. Lo mismo es aplicable para los "menonitas de la antigua orden" (aunque vivan en Estados Unidos) y para los "amish de la Vieja Orden" (también llamados amish a secas, lo que desde la década de 1960 resulta impreciso). Las colonias de estos 3 grupos son genuinos lugares de asentamiento. No se establecen para hacer misiones, ni tampoco están de acuerdo con evangelizar, ni convencer a nadie de la vida que llevan a través de reportajes, ni eventos. Por eso se asientan en lugares apartados, lo que, por otro lado, no les impide mantener relaciones cordiales con el resto de la sociedad, ya sea con sus vecinos o con quienes se les acercan.


title: Menonitas de Rusia

text: Sin embargo, las organizaciones menonitas y anabaptistas de Estados Unidos, dirigidas en muchos casos por estadounidenses conversos de diferentes etnias, no están de acuerdo con la postura de los menonitas étnicos, y los instan a hacer proselitismo. No obstante, la cooperación de los menonitas étnicos conservadores ha sido nula en este aspecto. Por eso, las iglesias menonitas que se encuentran en diferentes ciudades de las Américas fueron abiertas a través de misioneros (de cualquier origen) enviados desde Estados Unidos, es decir, son un trabajo totalmente independiente a los menonitas étnicos. Los menonitas étnicos que viven aislados no responden a esas iglesias menonitas liberales de las ciudades.


title: Menonitas de Rusia

text: Pero desde la década de 1960, un caso diferente en este respecto son los "amish de la Nueva Orden" (), una versión mucho más estadounidense de los amish: muchos de ellos ya hicieron el cambio de lengua desde el alemán de Pensilvania hacia el inglés, aceptan conversos (lo que hace que tengan gente de diferentes etnias por más que se vistan similares), sus hombres pueden afeitarse las barbas, aceptan más la tecnología y hacen proselitismo. Este último punto es un dato crucial, ya que, a diferencia de los menonitas de Rusia que forman colonias en diferentes países buscando la tranquilidad, los "amish de la Nueva Orden" podrían establecerse en algún país por un tiempo entregando folletos en plazas, o cantando villancicos en público y demás, lo que tiene un fin evangelizador. Estas acciones son opuestas a lo que hacen los menonitas de Rusia no asimilados (incluso los "menonitas de la antigua orden" de Estados Unidos) y los amish de la Vieja Orden, por lo que no deben ser confundidos unos con otros.


El Ministerio del Poder Popular para Relaciones Exteriores de la República Bolivariana de Venezuela es uno de los organismos que conforman el gabinete ejecutivo del gobierno venezolano.


title: Ministerio del Poder Popular para Relaciones Exteriores

text: Entre las funciones principales de este ministerio esta en promover, organizar y planificar políticas en el exterior de Venezuela.


text: El ministerio es un ente dependiente directamente de las órdenes del presidente de Venezuela. Su sede oficial y protocolar está ubicada en la Casa Amarilla, frente a la Plaza Bolívar. Su sede administrativa en la Avenida Urdaneta, Torre MRE (antigua sede del extinto Banco Nacional de Descuento). Ambas en la ciudad de Caracas.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: El Sistema Integrado Previsional Argentino (SIPA) es el sistema estatal que administra los fondos generados con los aportes jubilatorios realizados por los trabajadores públicos y privados del país. Pertenece a la Administración Nacional de la Seguridad Social.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: Fue creado mediante la Ley 24.241 de 1993, que dio fin a las Administradoras de Fondos de Jubilaciones y Pensiones (AFJP) y traspasó al Estado los activos que administraban.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: Con la crisis internacional de 2008 se produjo el colapso del sistema privado con el advenimiento de la crisis de las hipotecas subprime en el año 2007, cuando las AFJP llegaron a perder todo lo capitalizado en el año.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: La presidenta Cristina Fernández de Kirchner junto a Amado Boudou, el entonces titular de ANSES el 21 de octubre de 2008 anuncian que enviaba un proyecto al Congreso para poner fin al sistema de AFJP y organizar un nuevo sistema de reparto estatal de jubilaciones y pensiones. Esta decisión se fundamentaba en el hecho de que la Constitución Argentina (Artículo 14 bis) ordena que la seguridad social sea otorgada por el Estado y en la poca eficiencia del sistema privado, una vez que era el mismo Estado quien ya pagaba, en ese momento y en la práctica, la mayor parte de las jubilaciones.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: Un día después del envío al Congreso del proyecto de reestatización de los fondos, el titular de la Unidad Fiscal de Investigaciones de la Seguridad Social (UFISES), el fiscal Guillermo Marijuán, presentó una denuncia ante el juez federal Claudio Bonadío en la que acusaba a diez entidades AFJP de «administración fraudulenta a raíz de la presunta liquidación de bonos del Estado». La supuesta maniobra de las AFJP consistía en desprenderse de los títulos de deuda pública y obtener dólares, ante la inminente estatización de los fondos que administraban. La operación habría consistido en la venta a bajo precio de bonos públicos, por un total de 140 millones de dólares. Esto habría producido, según la sospecha del fiscal, una dilapidación de los fondos de los jubilados, la obtención de dinero en efectivo por parte de las AFJP y el alza de la moneda estadounidense. A raíz de esta presentación, el juez Claudio Bonadío prohibió a las AFJP operar por siete días, dictando orden de «no innovar» hasta que se aclarara esta situación, ordenando varias investigaciones en relación con el posible ilícito. Las AFJP se apropiaron de unos 10.000 millones de dólares en comisiones, mientras otros 35.000 millones se repartieron en concepto de utilidades de empresas beneficiadas con las rebajas de aportes patronales.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: El proyecto de ley fue enviado para su apreciación en Diputados, siendo aprobado por esta cámara el 7 de noviembre de 2008, con 162 votos afirmativos y 75 negativos, se aprobó en Diputados la UCR, el PRO y la Coalición Cívica a la cabeza, se opusieron a la iniciativa mientras contó con el apoyo del frente amplio progresista, el partido justicialista, el partido socialista y los bloques provinciales.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: Tras su aprobación en Diputados, el proyecto pasó al Senado, donde se sometió a votación el 19 de noviembre, siendo sancionado por una amplia mayoría de 46 votos afirmativos, 18 negativos y una abstención. Con esta sanción por parte de Senado, el proyecto se convertía entonces en la Ley 26.425, que estatizaba el sistema previsional y ponía fin a las Administradoras de Fondos de Jubilaciones y Pensiones (AFJP). Esta Ley entró en vigencia tras su publicación en el Boletín Oficial de la República Argentina el 9 de diciembre de 2008.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: A respecto de la estatización de los fondos jubilatorios, la presidenta Cristina Fernández de Kirchner afirmó que «Cuando los recursos de los trabajadores estaban en manos de los privados, se pagaron 12.200 millones de dólares en comisiones, más de 50.000 millones de pesos». Por su parte, el titular de la ANSES, Diego Bossio, aseguró que «si las AFJP existieran [al día de hoy], serían usureras» Amado Boudou jefe de la Anses hasta 2011 afirmó qué «si siguieran las AFJP sería un drama […] para las personas que se hubieran jubilado en este tiempo, ya que sus fondos no valdrían nada».Paralelamente el Estado se hizo cargo de 125.000 juicios de jubilados contra las AFJP por incumplimiento en el pago de haberes.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: El embajador español en Buenos Aires, Rafael Estrella consideró el traspaso de las AFJP al Estado nacional «una decisión soberana del gobierno argentino» y sostuvo en la ocasión que ese traspaso «no afecta para nada al gobierno español, ni a las relaciones con la Argentina».


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: Hubo posteriores excepciones puntuales que se tramitaron en la justicia. Hubo posteriores investigaciones judiciales contra varias empresas y AFJP por desvío de los fondos. entre ellas investigaciones acerca de delitos de índole económica, como la distorsión de precios de las acciones que habrían sido compradas por las AFJP, por parte de un multimedios acusado de haber fraguado una salida a la Bolsa con un precio inflado, lo que ocasionó que cuando las administradoras de fondos jubilatorios las incorporaron a sus carteras, el precio de desplomó, ocasionando un perjuicio a sus tenedores.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: La Corte avaló en fallo unánime la estatización, frente al reclamo de un privado de Arauca Bit, según el fallo "esta Corte comparte los fundamentos y conclusiones del dictamen de la señora Procuradora Fiscal", aclararon en la resolución los jueces Ricardo Lorenzetti, Elena Highton de Nolasco, Enrique Petracchi, Raúl Zaffaroni y Juan Carlos Maqueda.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: En 2019, la Argentina fue demandada por dos compañías Met Life y NN Group ante el CIADI por la estatización, sin embargo la demanda fue rechazada por el tribunal de New York.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: La nacionalización del sistema previsional y la estatización de los fondos de las AFJP permitiría ahorrar en el pago de comisiones a las AFJP y ampliar de forma discrecional el número de beneficiarios en el sistema previsional. La medida implicó en los primeros cinco años un ahorro de 58.500 millones ARS (6.866 millones USD), en el mismo lapso el fondo creció hasta más de 482.000 millones de pesos administrados por el Estado, permitió un ahorro de 58.500 millones de pesos en comisiones. Medido en dólares el fondo pasó 25.000 millones de dólares a más de 56 mil millones de dólares. Tras la estatización de los fondos hubo una ampliación del alcance de la Seguridad Social, entre ellos la Ley de Movilidad Jubilatoria, PROG.R.ES.AR., PRO.CRE.AR, Conectar Igualdad, la Asignación Universal por Hijo y la Asignación por Embarazo para Protección Social, ARGENTA y el récord de pago de sentencias.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: A mediados de 2011, el capital del Fondo de Garantía de Sustentabilidad (FGS) se había duplicado desde la estatización de las AFJP, y el fondo para resguardar el pago de jubilaciones superó los 200 000 millones de pesos. La cifra es más del doble de lo que habían acumulado las AFJP cuando dejaron de operar en diciembre de 2008. Catorce años de administración privada de los aportes previsionales concluyeron con un saldo de 98 224 millones de pesos, mientras que, en menos de dos años, el Estado logró más que duplicar ese monto, que en aquel momento llegó a 201 027 millones de pesos.Hasta enero de 2011, la ANSeS tenía recursos corrientes y de capital por un total de 180.600 millones de pesos. El valor de los Fondos de Garantía de Sustentabilidad alcanzaba, hasta el 2013, $ 206.377 millones de pesos. Desde que ANSES estatizó las ex AFJP, el valor de dichos fondos aumentó 157 %.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: El monto del FGS se triplicó desde la estatización de los fondos que antes estaban en poder de las AFJP hasta el año 2012. Se dio un crecimiento de las inversiones del dicho fondo, que pasó de 98.083 millones ARS (28.353 millones USD) en 2008 (último año privado) a 482.660 millones ARS (56.790 millones USD) al 31 de octubre de 2014, significando un crecimiento del 392,1% (100% en USD). Asimismo, el capital del FGS se había duplicado desde la estatización de las AFJP, y el fondo para resguardar el pago de jubilaciones superó los 200.000 millones ARS. La cifra es más del doble de lo que habían acumulado las AFJP cuando dejaron de operar en diciembre de 2008. Catorce años de administración privada de los aportes previsionales concluyeron con un saldo de 98.224 millones ARS, mientras que, en menos de dos años, el Estado logró más que duplicar ese monto, que en aquel momento llegó a 201.027 millones ARS.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: Junto a la estatización de las AFJP, se aprobó en octubre de 2008, la ley de Movilidad Jubilatoria que actualiza los valores de las prestaciones teniendo en cuenta la variación en la recaudación fiscal y en los salarios formales. Esta ley sería luego modificada por el gobierno de Mauricio Macri en diciembre de 2017 y nuevamente en 2019 por el de Alberto Fernández, en ambos casos para modificar la fórmula que determinaría los aumentos (véase Reforma previsional en Argentina de 2017).


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: En cuanto al número de afiliados, gracias a la ley 25.994, promulgada por la presidenta argentina Cristina Fernández de Kirchner, se incorporaron al sistema previsional más de dos millones y medio de personas que hasta entonces estaban excluidas de la cobertura. En 2003, durante el régimen privado había tres millones y medio de jubilados y pensionados, y se destinaba un 4,5 % del PBI a jubilaciones. En los últimos cinco años, el universo de jubilados pasó de 3,2 millones a 5,6 millones bajo el sistema estatal Argentina alcanzó en 2015 los niveles de cobertura jubilatoria más altos de América Latina. Un informe del Banco Mundial destacó la política de protección social al señalar que el haber jubilatorio mínimo es equivalente a 442 USD, es el más alto de toda América Latina.


title: Sistema Integrado Previsional Argentino

text: En 2013, la cantidad de trabajadores con cobertura social ascendió a 5,89 millones (86 % más que los 3,16 millones de 2003). A través de la Anses que administra los fondos estatales se incrementó del 30 % al 90 % la cantidad de jubilados con cobertura 100 % en medicamentos se incrementó de 9 000 a 1 400 000 jubilados. Las pensiones no contributivas pasaron de 0,18 millones de beneficiarios (en 2003) a 1,3 millones (en 2012).


title: Ford Windstar

text: La Ford Windstar es una minivan que fue producida y vendida por Ford Motor Company de 1994 a 2004. Es tracción delantera, siendo el segundo diseñado de la empresa en este tipo de camionetas, sustituyó a la Aerostar, sin embargo los dos segmentos salieron a la venta hasta 1997 año en que se detuvo la producción del Aerostar. En el año 2004, la Windstar de tercera generación fue presentada con el nombre Ford Freestar.


title: Ford Windstar

text: La Windstar fue lanzada en octubre de 1994. Las características estándar en la Windstar eran sistema de frenos antibloqueo, doble bolsa de aire, asientos para siete pasajeros, y un motor 3.8L en V6 Ford Essex, este motor produce 155 caballos de fuerza y 220 libras de torque y hasta 1998 se incluyó un segundo motor a gasolina 3.0L V6 para la versión base, año en el que recibió un pequeño cambio estético frontal. En su año inaugural, el Windstar estaba disponible en la base GL y en acabado de alta calidad LX.


title: Ford Windstar

text: La Windstar fue completamente rediseñada para el modelo 1999, la parte más visible fue la inclusión de dos puertas corredizas. Construida sobre una plataforma dedicada, a diferencia de la anterior generación basada en el Ford Taurus. Entre las nuevas características fueron montadas en los asientos delanteros bolsas de aire laterales, las dos puertas corredizas y sensores traseros para estacionarse. En el modelo 2001 realizaron mínimos cambios estéticos como lo son el volante de dirección, común en todos los vehículos ford en ese año, y la parrilla frontal, también se introdujo una versión tope de línea Limited y una versión en competencia directa de la Dodge Grand Caravan Sport, la Windstar Sport


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: Los otros satélites naturales de la Tierra son aquellos satélites naturales diferentes a la Luna que presuntamente orbitan la Tierra. Durante varias décadas se han propuesto varios candidatos, pero se han descartado todos ellos. La Luna es, de momento, el único cuerpo astronómico conocido como satélite natural de la Tierra.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: Durante siglos XIX y XX algunos astrónomos propusieron honestamente algunos objetos espaciales como candidatos para una «segunda luna» para la Tierra; sin embargo, también se realizaron propuestas sin base científica y algún que otro fraude. Todos los casos, los honestos y los fraudulentos, fueron finalmente descartados.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: A pesar de que la Luna es el único satélite natural conocido de la Tierra, hay una serie de objetos cercanos a la Tierra, con órbitas que se encuentran en resonancia con la Tierra. Estos pueden ser confundidos con satélites naturales y a veces podría referirse a ellos como "segundas lunas". Cuasisatélites, como (3753) Cruithne, orbitan al Sol en resonancia 1:1 con la Tierra y parecen orbitar la Tierra a partir de un marco de referencia extrusionador. Troyanos de la Tierra, como 2010 TK7, siguen el mismo camino orbital de la Tierra, ya sea antes o después, en las proximidades de la Tierra y el Sol, en los puntos 4 y 5 punto de Lagrange. Los objetos pequeños en órbita alrededor del Sol también pueden caer temporalmente en órbitas alrededor de la Tierra, convirtiéndose en "satélites" de carácter temporal.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: Ha habido grandes búsquedas genéricas de lunas pequeñas, las propuestas reales o avistamientos de objetos específicos reclamados en órbita y, por último, el análisis y búsquedas de los objetivos propuestos. Ninguno de estos casos han podido confirmarse como satélite natural permanente.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: La primera afirmación fundamental de otra luna de la Tierra fue hecha por el astrónomo francés Frédéric Petit, director del Observatorio de Toulouse, quien en 1846 anunció que había descubierto una segunda luna en una órbita elíptica alrededor de la Tierra. Se alegó que se informó por Lebon y Dassier también en Toulouse, y Lariviere en Observatorio Artenac, durante la tarde del 21 de marzo de 1846. Petit propuso que esta segunda luna tenía una órbita elíptica, un período de 2 horas y 44 minutos, con 3570 km de apogeo y 11,4 km de perigeo. Esta teoría fue desestimada. Los 11,4 km de perigeo son similares a la altitud de crucero de la mayoría de los aviones modernos. Petit publicó otro artículo sobre sus observaciones de 1846, 15 años después (1861), basando la existencia de la segunda luna sobre las perturbaciones en los movimientos de la luna ya existente. La hipótesis de la segunda luna no se confirmó tampoco.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: En 1898 en Hamburgo el científico Dr. Georg Waltemath anunció que había localizado un sistema de pequeñas lunas que orbitaban la Tierra. Había comenzado su búsqueda de las lunas secundarias sobre la base de la hipótesis de que algo estaba por la gravedad que afecta a la órbita de la Luna.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: Waltemath describe una de las lunas propuestas a 1.030.000 km de la Tierra, con un diámetro de 700 km, una órbita de 119 días, y 177 días de periódico sinódico. También dijo que no reflejaba la luz del sol lo suficiente como para ser observado sin telescopio, a no ser vistos en determinados momentos, e hizo varias predicciones en cuanto a sus apariciones. "A veces, brilla en la noche como el sol, pero sólo por una hora o algo así." Sin embargo, tras el fracaso de una observación de lunas en colaboración con Waltemath por parte de la comunidad científica, estos objetos fueron desacreditados. Especialmente problemática fue una predicción en la que no se observó en febrero de 1898. La propuesta de Waltemath de más lunas, de acuerdo con una mención en agosto de 1898 cuestiona a "Science". La tercera luna estaba más cerca que la primera, 746 km de diámetro, y la llamó "Wahrhafter Wetter-und Mond Imán".


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: En 1918, el astrólogo Walter Gornold, también conocido como "Sepharial", afirmó haber confirmado la existencia de la luna de Waltemath. Él la nombró Lilith. Sepharial afirmó que Lilith era una luna oscura invisible en la mayoría de las veces, pero afirmó que la vio a su paso por delante del Sol.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: En 1926 la revista científica" Die Sterne", publicó los resultados del astrónomo aficionado alemán W. Spill, que afirmó haber visto con éxito una segunda luna orbitando la Tierra.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: A finales de los años 1960 Juan Bargby dijo haber observado alrededor de diez pequeños satélites naturales de la Tierra, pero esto nunca fue confirmado.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: En 2011, los científicos planetarios Erik Asphaug y Jutzi Martín propusieron un modelo en el que una segunda luna habría existido en el pasado, cuando la Luna se estaba formando alrededor de la Tierra después del gran impacto, y más tarde se estrelló en la Luna.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: William Henry Pickering (1858–1938) estudió la posibilidad de una segunda luna e hizo una búsqueda general de descartar la posibilidad de muchos tipos de objetos antes de 1903. Su artículo de 1922 ""Un satélite de meteoritos"" en "Popular Astronomy" estimuló el aumento de búsquedas para los pequeños satélites naturales por parte de los astrónomos aficionados. Pickering también postuló que la Luna se había desprendido de la Tierra.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: Después de descubrir plutón, la Oficina de Investigación de la artillería del Ejército de los Estados Unidos encargó a Clyde Tombaugh buscar asteroides cercanos a la Tierra. El Ejército emitió un comunicado público en marzo de 1954 para explicar el motivo de esta encuesta. Sin embargo, de acuerdo con Donald Keyhoe, más tarde el director del Comité Nacional de Investigaciones de Fenómenos Aéreos (NICAP), la verdadera razón de la búsqueda súbita se debió a dos objetos cercanos a la Tierra que habían sido recogidos en el nuevo radar a mediados de 1953, de acuerdo con fuentes del Pentágono. Keyhoe declaró en mayo de 1954 que la búsqueda había sido un éxito, y uno o dos objetos se había encontrado. Sin embargo, la historia realmente no descansó hasta el 23 de agosto de ese año, cuando la revista "Aviation Week", dijo que sólo se había encontrado dos satélites naturales de 400 y 600 kilómetros. Sin embargo, Tombaugh emitió desmentidos públicos que cualquier cosa que se habían encontrado. El informe de octubre de 1955 en la edición de "Popular Mechanics", informó la revista:


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: En una conferencia de meteoros de 1957 en Los Ángeles, Tombaugh reiteró que sus cuatro años de búsqueda de satélites naturales no habían tenido éxito. En 1959, Tombaugh emitió un informe final que indica que no se había encontrado nada en su búsqueda.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: Aunque no hay otras lunas de la Tierra que se hayan encontrado hasta la fecha, hay varios tipos de Objetos cercanos a la Tierra en resonancia 1:1 con ella, lo que se conoce como cuasisatélites. Los cuasisatélites orbitan alrededor del Sol desde la misma distancia que el planeta. Sus órbitas son inestables, y con el tiempo pueden acabar situándose en otras resonancias, o ser expulsados de sus órbitas durante miles de años. Dentro de este grupo de cuasisatélites de la Tierra se incluyen (419624) 2010 SO16, 2002 AA29 y (3753) Cruithne. Cruithne, fue descubierto en 1986, orbitando alrededor del Sol en una órbita elíptica, aunque parece tener una órbita de herradura cuando se ve desde la Tierra. Cruithne ha sido bautizada como "La segunda luna de la Tierra".


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: La diferencia clave entre un satélite y un cuasisatélite es que la órbita de un satélite natural de la tierra es fundamentalmente dependiente de la gravedad del sistema Tierra-Luna, mientras que la órbita de un cuasisatélite insignificante podría cambiar si la Tierra y la Luna se retiraran pronto ya que un cuasisatélite está en órbita alrededor del Sol en una órbita similar a la Tierra en las proximidades de ésta.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: La Tierra posee un conocido asteroide troyano, un pequeño cuerpo atrapado gravitacionalmente estable en el punto de Lagrange es L. El objeto, 2010 CT es de aproximadamente 300 metros de longitud. Al igual que los cuasisatélites, orbita el Sol en una resonancia 1:1 con la Tierra, en vez de a la Tierra en sí misma.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: El 14 de septiembre de 2006, un objeto estimado en cinco metros de diámetro fue descubierto en órbita casi polar alrededor de la Tierra. Originalmente pensado para ser una tercera etapa de la Saturno S-IVB de refuerzo a la Apolo 12, se determinó que más tarde sería un asteroide y que se denominan 2006 RH120. El asteroide volvió a entrar en la órbita solar, después de trece meses y se espera que regrese a la órbita de la Tierra en 21 años. El 15 de junio de 2016 la NASA anunció la presencia de un nuevo objeto posicionado en una órbita temporal que lo lleva a moverse a una distancia entre treinta y ocho y cien veces más lejos que la luna. El 2016 HO3, como ha sido denominado, mide unos cuarenta por cien metros y se calcula que entró en órbita terrestre hace aproximadamente cien años y continuará en ella un número indeterminado de siglos más.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: Los modelos de ordenador de los astrofísicos Mikael Granvik, Vaubaillon Jeremie, y Robert Jedicke de la Universidad de Cornell sugieren que estos satélites "temporales" debe ser bastante comunes, y que "En un momento dado, debe haber al menos un satélite natural de la Tierra de 1 metro de diámetro que la orbita." Tales objetos, que permanecen en órbita durante diez meses en promedio antes de regresar a la órbita solar, serían objetivos relativamente fáciles para la exploraciones espaciales tripuladas.


title: Otros satélites naturales de la Tierra

text: La mención más antigua conocida en la literatura científica de un objeto capturado temporalmente orbitando es de Clarence Canto por la procesión Meteor del 9 de febrero de 1913:


title: Argumento ad lazarum

text: El argumentum ad lazarum o apelación a la pobreza es una falacia que consiste en afirmar que lo dicho por alguien es cierto porque el hablante es pobre o carece de recursos económicos. Su estructura es:


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: La Iglesia ortodoxa serbia (; designada a veces con las siglas "СПЦ" o "SPC") o Iglesia de Serbia, es, por su antigüedad, la sexta de las Iglesias autocéfalas en la comunión ortodoxa y la segunda Iglesia ortodoxa eslava más antigua, tras la Iglesia ortodoxa búlgara.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: En la Iglesia ortodoxa serbia actualmente hay unos 16 millones de cristianos ortodoxos de Serbia, Montenegro, Bosnia-Herzegovina, Macedonia del Norte y Croacia, y tiene también exarcados e iglesias de representación patriarcal en otros lugares del mundo para atender a la diáspora serbia. El Patriarca de Serbia es el primero entre iguales dentro de su Iglesia; su título completo es "Arzobispo de Peć, Metropolita de Belgrado y Karlovci, y Patriarca de los serbios". El patriarca actual es Porfirio.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: La Iglesia ortodoxa serbia es autocéfala, o eclesiásticamente independiente; alcanzó la categoría de autocéfala en 1219 bajo la dirección de San Sava, convirtiéndose en una arquieparquía independiente de Žiča. Su estatus fue elevado a patriarcado en el , y fue conocido después como el Patriarcado de Peć. El patriarcado fue abolido por los turcos otomanos en el . La moderna Iglesia ortodoxa serbia fue restablecida en 1920 tras la unificación del Patriarcado de Karlovci, el Metropolita de Belgrado y el Metropolita de Montenegro.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: La Iglesia ortodoxa serbia posee muchas reliquias importantes cristianas, como la mano derecha de Juan Bautista, partes del cráneo y la mano de San Jorge, segmentos de la Santa Cruz, el dedo de Santa Paraskevi y el cuerpo de San Basilio de Ostrog, entre otros.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Los Santos Floro y Lauro, venerados como mártires cristianos del , fueron asesinados junto con 300 cristianos en Lipljan, en lo que actualmente es Kosovo. El emperador romano Constantino el Grande (306-337), nacido en Niš, fue el primer emperador cristiano y promulgó el Edicto de Milán (313), que proclamaba la tolerancia religiosa de cualquier confesión en todo el imperio.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Entre la antigua herencia cristiana está el Arzobispado de Justiniana Prima, que tenía el conjunto de la actual Serbia bajo su jurisdicción, y se formó en el año 535. Sin embargo, el Arzobispado no duró mucho, ya que los eslavos y los ávaros lo destruyeron poco después del 602, cuando apareció la última mención que se hace de ella.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Los serbios entraron en contacto con la cristiandad durante el reinado del emperador Heraclio (610-641), cuando "los ancianos de Roma", de acuerdo con Constantino VII en sus anales (913-959), bautizaron y expusieron la fe de los cristianos a los serbios. Esto habría tenido lugar durante el papado bizantino (papas griegos durante los años 678-752).


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Durante el gobierno de Constancio II (641-668), los serbios (eslavos) fueron reasentados en Asia Menor (649 o 667) de las zonas de "alrededor del río Vardar" a la ciudad de Gordoservon (hábitat serbio). Isidoro, el "Obispo de Gordoservon", es mencionado en el año 680, y el hecho de que era una sede episcopal da motivo a la tesis de que tenía una gran población serbia.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: En 731 o 733 o por 740, León III concedió Iliria y el sur de Italia (Sicilia y Calabria) al Patriarca de Constantinopla Anastasio, transfiriéndole la autoridad papal en la Iglesia Oriental.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Entre los más notables edificios de las iglesias tempranas se incluyen el monasterio del Arcángel Miguel en Prevlaka (Ilovica), construido a principios del , en la localización de las iglesias más antiguas de la estructura de tres naves con tres ábsides hacia el Este, que data de los siglos y , Bogorodica Hvostanska () y la Iglesia de San Pedro y San Pablo.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: El establecimiento del cristianismo como religión de Estado se remonta a la época del príncipe Mutimir y el emperador bizantino Basilio I (r. 867-886), quien, luego de haber logrado poner a los serbios bajo su mando nominal, enviaron sacerdotes junto con el almirante Nicetas Ooryphas, antes de la operaciones contra los sarracenos en el año 869 cuando las flotas dálmatas fueron enviados para defender la ciudad de Ragusa.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: La cristianización se debió en parte a la influencia bizantina y, consecuentemente, de Bulgaria. Por lo menos durante el gobierno de Kotsel de Panonia (861-874), las comunicaciones entre Serbia y la Gran Moravia debieron haber sido posibles. Existe la posibilidad de que algunos alumnos Cirilometodios llegaran a Serbia en la década de 870, tal vez incluso enviados por el propio Metodio. Serbia se consideró como cristiana alrededor de 870.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: El primer obispado serbio fue fundada en el centro político en Ras, cerca de la actual Novi Pazar en el río Ibar. La afiliación inicial es incierta, ya que puede haber estado bajo la subordinación de Split o Durazzo, ambas entonces bizantinas. La iglesia primitiva de los apóstoles Pedro y San Pablo en Ras se puede fechar en el siglo y con el característico plan de rotonda de las primeras capillas judiciales. El obispado fue establecido poco después de 871, durante el reinado de Mutimir, y fue parte del plan general de establecer obispados en las tierras eslavas del imperio, confirmado por el Concilio de Constantinopla en 879-880. La Eparquía de Braničevo fue fundada en el 878 (como una continuación de Viminacium y Horreum Margi). El sello de Strojimir (muerto entre 880 y 896), el hermano de Mutimir, fue comprado por el Estado serbio en una subasta en Alemania. El sello tiene una cruz patriarcal en el centro y las inscripciones griegas que dicen: "Dios, ayúdame Strojimir ("CTPOHMIP")".


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Petar Gojniković (r. 892-917) era, evidentemente, un príncipe cristiano. La cristiandad, presumiblemente, se estaba extendiendo en ese momento, también desde Serbia bordeando Bulgaria, de donde quizá procedieran las influencias cristianas y los misioneros. Eso aumentaría en una posterior paz de veinte años. La generación anterior (Mutimir, Strojimir y Gojnik) tenían nombres eslavos, pero los siguientes (Petar, Stefan Mutimirović, Pavle Branović o Zaharija Pribislavljević) eran cristianos, un indicio de misiones bizantinas a Serbia, así como a los eslavos de la costa del Adriático, en la década de 870.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: La anexión búlgara de Serbia en 924 fue importante para la futura dirección de la Iglesia serbia. Para entonces, a más tardar, Serbia debía haber recibido el alfabeto cirílico y el texto religioso eslavo, ya familiar, pero tal vez todavía no preferido al griego.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: En 1018-19 el Patriarcado de Bulgaria fue transformado en lo que va a ser el arzobispado de Ohrid, eso después de la conquista bizantina del Primer Imperio búlgaro en 1018. La lengua griega sustituyó al idioma eslavo búlgaro. Serbia se administró eclesiásticamente en varias diócesis, la diócesis de Ras, mencionada en la primera carta de Basilio II (r. 976-1025), se convertía en parte del arzobispado de Ohrid y abarcó las zonas del sur de Serbia, por los ríos Raska, Ibar y Lim, evidente en la segunda carta de Basilio II. Entre los primeros obispos son Leoncio (fl. 1123-1126), Cirilo (fl. 1141-1143), Euthemius (fl. 1170) y Kalinik (fl. 1196). Se unió al arzobispado autocéfalo de Žiča en 1219, en la época de San Sava.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: En los chrysobulls de Basilio II fechada en 1020, el obispado Ras se menciona como servicio de la totalidad de Serbia, con la sede en la Iglesia de los Apóstoles San Pedro y San Pablo.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: El Evangeliario del siglo y "Codex Marianus", escrito en antiguo eslavo eclesiástico en alfabeto glagolítico, es uno de los manuscritos eslavos más antiguos conocidos y fue escrito en parte de su redacción en antiguo serbio. Otros manuscritos antiguos "Grškovićev odlomak Apostola" y "Mihanovićev odlomak", ambos del .


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: En el otoño de 1192 (o poco después), Rastko Nemanjić, el ex Gran Príncipe de Hum con su padre Stefan Nemanja, se unió a un monje ruso para dar limosna al monasterio de San Pantaleón en el Monte Athos, donde se le dio el nombre monástico de "Sava" (Sabas). No se quedó mucho tiempo, dejándolo por el monasterio de Vatopediou. Su padre más tarde se unió a él, llegando al Monte Athos el 25 de marzo de 1195, y tomando los votos monásticos bajo el nombre de Simeón. Padre e hijo pidieron la Comunidad Santa que el centro religioso serbio había fundado en el sitio abandonado de Chelandariou, que renovaron, marcando el comienzo de un renacimiento en las artes, la literatura y la religión. El padre de Sava murió en Chelandariou el 13 de febrero de 1199, y fue canonizado como San Simeón. Sava construyó una iglesia y una celda en Karyés, donde permaneció durante algunos años, convirtiéndose en un Hieromonje y después un Archimandrita en 1201. Él escribió el Typikón Karyés durante su estancia allí, y todavía existe una inscripción en mármol de su obra.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Regresó a Serbia en 1207, llevando consigo los restos de su padre, que enterró en el monasterio de Studenica, después de la conciliación de Stefan II con Vukan, que anteriormente se había involucrado en un conflicto por la sucesión (guerra civil). Stefan II le pidió que permaneciera en Serbia con sus clérigos, lo que hizo, proporcionar atención pastoral y la educación generalizada al pueblo de Serbia. Fundó varias iglesias y monasterios, entre ellos el monasterio de Žiča. Sava llevó la corona real de Roma, coronando su hermano mayor "Rey de toda Serbia" en el monasterio de Žiča en 1217.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Sava volvió a la Montaña Sagrada en 1217-18, que marca el inicio de la formación real de la Iglesia serbia. Fue consagrado en 1219 como el primer arzobispo de la iglesia serbia y se le dio autocefalía por el patriarca de Constantinopla Manuel I, que entonces estaba en el exilio en Nicea. En el mismo año Sava publicó el "Zakonopravilo" (Nomocanon de San Sava), la primera constitución serbia. Así, los serbios adquirieron ambas formas de independencia: política y religiosa. Después de esto, en Serbia, se quedó en Studenica y continuó educando al pueblo serbio en su fe, y después pidió un concilio que prohíbiera los bogomilos, que fueron considerados herejes. Sava nombró proto-obispos, enviándolos a través de toda Serbia para llevar a cabo bautismos, matrimonios, entre otras actividades. Para mantener su posición como el líder religioso y social, Sava siguió viajando por monasterios y tierras para educar a la gente. En 1221 un sínodo se celebró en el monasterio de Žiča, condenando el bogomilismo.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: En 1229-1233 se fue en peregrinación a Palestina y en Jerusalén se reunió con el patriarca Atanasio II. Sava vio Belén, donde nació Jesús, el río Jordán, donde Cristo fue bautizado, y el monasterio de la Gran Laura de Sabas el Santificado (monasterio de mar Saba). Sava pidió a Atanasio II, su anfitrión, y al monasterio de la Gran Laura, dirigida por el hegúmeno Nicolás, si podía comprar dos monasterios en Tierra Santa. Su petición fue aceptada y se le ofreció los monasterios de San Juan el Teólogo en el monte Sion y el monasterio de San Jorge en Akona, para ser habitado por monjes serbios. El icono Trojeručica (Theotokos de tres manos), un regalo de la Gran Laura a San Juan Damasceno, fue dado a Sava y él, a su vez, lo llegó al monasterio de Chelandariou.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Sava murió en Trnovo, capital del Segundo Imperio búlgaro, durante el reinado de Iván Asen II de Bulgaria. De acuerdo con su vida, cayó enfermo después de la Divina Liturgia en la fiesta de la Epifanía del Señor el 12 de enero de 1235. Sava estaba de visita en Trnovo a su regreso de Tierra Santa, donde fundó un hospicio para los peregrinos sirios en Jerusalén e hizo arreglos para monjes serbios de agradecer en los monasterios establecidos allí. Murió de neumonía en la noche entre el sábado y el domingo, 14 de enero de 1235, y fue enterrado en la Catedral de los Cuarenta Santos Mártires en Trnovo, donde su cuerpo permaneció hasta el 6 de mayo de 1237, cuando sus huesos sagrados fueron trasladados al monasterio de Mileševa en el sur de Serbia.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: En 1253 la sede fue trasladada al Arzobispado de Peć (futuro Patriarcado) por Arsenije. En algún momento entre 1276-1292 los cumanos quemaron el monasterio de Žiča, y el rey Stefan Milutin lo renovó en 1292-1309, durante el mandato de Jevstatije II. En 1289-1290, los tesoros principales del monasterio en ruinas, incluyendo los restos de San Jevstatije I, fueron trasladados a Peć.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: En 1594, los turcos otomanos desenterraron sus restos y se llevaron la reliquia a la colina Vračar en Belgrado, donde fueron quemados por Sinan Pasha en una estaca para intimidar a la población serbia en caso de revueltas como el Levantamiento de Banato. El Templo de San Sava fue construido siglos después en el lugar donde sus restos fueron quemados.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: La situación de la Iglesia ortodoxa serbia mejoró junto con la mayor expansión y prestigio del reino medieval de Serbia. Después que el rey Stefan Dušan asumiese el título imperial de zar, el Arzobispado de Peć se planteó el correspondiente al rango de Patriarca en 1346. En el siglo siguiente, la Iglesia serbia alcanzó su mayor poder y prestigio. En el el clero serbio ortodoxo tenía el título de Protos en el Monte Athos.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: El 16 de abril de 1346 (Pascua), Esteban Uroš IV Dušan de Serbia convocó una asamblea en Skopje a la que asistieron el arzobispo serbio Joanikije II, el arzobispo de Ohrid Nikolaj I, el patriarca Simeón de Bulgaria y varios líderes religiosos del Monte Athos. La asamblea y los clérigos acordaron y luego ceremonialmente realizaron el ascenso del arzobispado autocéfalo de Serbia a la categoría de Patriarcado. El Arzobispo, a partir de ese momento, se titularía Patriarca de Serbia, a pesar de que un documento le llamó Patriarca de los serbios y los griegos, con la sede en el Monasterio de Peć. El nuevo Patriarca Joanikije II ahora solemnemente coronó a Dušan como "emperador y autócrata de los serbios y los romanos" (en griego: Bασιλεὺς καὶ αὐτoκράτωρ Σερβίας καὶ Pωμανίας). El estado de Patriarcado resultó en el aumento de obispados a los metropolitas, como por ejemplo el Metropolita de Skopje.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: El nuevo Patriarcado se hizo cargo de la soberanía en el monte Athos y los arzobispados griegos bajo el imperio del Patriarcado de Constantinopla. Por esos actos fue excomulgado por el Patriarca Ecuménico de Constantinopla en 1350.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: En 1459, el Imperio otomano conquistó Serbia e hizo gran parte del antiguo reino un "pashalik". Aunque algunos serbios se convirtieron al Islam, la mayoría continuó su adhesión a la Iglesia ortodoxa serbia. La propia Iglesia ortodoxa siguió existiendo durante todo el período otomano, aunque no sin alguna interrupción. Después de la muerte del patriarca Arsenio II en 1463, no fue elegido ningún sucesor. El Patriarcado fue así abolido "de facto", y la Iglesia serbia pasó bajo la jurisdicción del Patriarcado Ecuménico que ejercía jurisdicción sobre todos los ortodoxos del Imperio otomano bajo el sistema del "millet".


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: El Patriarcado de Serbia fue restaurado en 1557 por el sultán Solimán el Magnífico, gracias a la mediación del estadista Sokollu Mehmed Pasha. El hermano de Sokollu Mehmed o primo Macario fue elegido patriarca serbio en Peć.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: La restauración del Patriarcado era de gran importancia para los serbios, ya que ayudó a la unificación espiritual de todos los serbios en el Imperio otomano. Tras las consiguientes revueltas serbias contra los invasores turcos en la que la Iglesia tuvo un papel destacado, los otomanos abolieron el Patriarcado, una vez más, en 1766. La Iglesia volvió nuevamente bajo la jurisdicción del Patriarca Ecuménico de Constantinopla. Este período de gobierno de los llamados "Fanariotas" Fue un período de gran decadencia espiritual, porque los obispos griegos tenían muy poca comprensión de sus fieles serbios.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Durante este período, muchos cristianos de los Balcanes se convirtieron al islam para evitar severos impuestos por los turcos en represalia por los levantamientos y la resistencia continuada. Muchos serbios emigraron con sus jerarcas a la monarquía Habsburgo en el que se había concedido la autonomía. El asiento de los arzobispos fue trasladado de Peć a Karlovci. El nuevo Metropolita serbio de Karlovci se convertiría en Patriarcado en 1848.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: La estrecha relación de la Iglesia con la resistencia serbia a la dominación otomana llevó a la ortodoxia serbia a convertirse en parte indisolublemente unida a la identidad nacional serbia y la nueva monarquía serbia que surgió a partir de 1817 en adelante. La Iglesia ortodoxa serbia en Serbia finalmente recuperó su independencia y se convirtió en autocéfala en 1879, el año después del reconocimiento por parte de las grandes potencias de Serbia como un estado independiente. Esta iglesia era conocida como la Metropolita de Belgrado, con lo que al final del y principios del , existían dos iglesias serbias separadas: el Patriarcado de Karlovci en la monarquía de los Habsburgo y la Metropolita de Belgrado en el Reino de Serbia. El Metropolita Cetinje celebró su sucesión al patriarcado serbio de Peć, y sus Vladikas se titula "Exarcas del Trono Peć"


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Después de la Primera Guerra Mundial, todos los serbios ortodoxos se unieron bajo una sola autoridad eclesiástica, y las dos iglesias serbias fueron unidas en el único Patriarcado de Serbia en 1920 con la elección del Patriarca Dimitrije. Ganó gran influencia política y social en el Reino de entreguerras de Yugoslavia, tiempo durante el cual tuvo lugar una exitosa campaña en contra de las intenciones del gobierno yugoslavo de la firma de un concordato con la Santa Sede.


title: Iglesia ortodoxa serbia

text: Durante la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia ortodoxa serbia sufrió serias persecuciones por las fuerzas de ocupación y el rabioso régimen anti-serbio ustacha del Estado Independiente de Croacia, que buscaba crear una "Iglesia ortodoxa croata", que los serbios ortodoxos se vieron obligados a unirse. Muchos serbios fueron asesinados durante la guerra, los obispos y sacerdotes de la Iglesia ortodoxa serbia fueron objeto de persecución, y muchas iglesias ortodoxas fueron dañadas o destruidos.