title: Punto de cocción de las carnes

text: En la carne a medida que se va cocinando, el color va virando desde el rojo al rosado, del rosado al marrón y del marrón finalmente al negro (en el caso de que se queme), de la misma forma durante este cocinado la cantidad de jugos y de sangre va decreciendo, y la carne se va secando dando un aspecto menos jugoso. Los cortes 'muy hechos' suelen ser más secos debido casi a la ausencia de jugos, que aquellos que se elaboran 'en su punto'. En realidad, en el término 'muy hecho', la carne suele perder hasta el 80% de los jugos internos y con ello su sabor. De ahí que los puristas de las carnes evitan asarlas hasta ese punto de cocción.


title: Punto de cocción de las carnes

text: Se debe tener en cuenta que el interior de un corte que se está cocinando sigue incrementando su temperatura cerca de 3–5 °C tras ser retirado de la parrilla o sartén, y esto deja lugar a que se deje descansar unos minutos antes de ser servida, de esta forma la cocción se estabiliza a lo largo de toda la pieza. Esto se debe a que cuando se está cocinando la parte exterior recibe el calor mientras que la parte interior se mantiene relativamente-fría, tras ser retirada de la fuente de calor (parrilla, horno, sartén, etc) la situación se invierte y se calienta la parte interior mientras que la parte exterior se enfría.


title: Punto de cocción de las carnes

text: Los organismos reguladores de alimentación en Estados Unidos (USDA) recomiendan una temperatura de consumo de la carne de al menos 63 °C para prevenir intoxicaciones alimentarias.


title: Punto de cocción de las carnes

text: Al momento de asar la carne, si comienza a brotar sangre significa que el 50% del corte ya está cocido. Y si al voltearla para seguir asándola, esta comienza a botar más sangre, significa que la carne está totalmente cocida.


title: Talitrus saltator

text: La pulga de playa (Talitrus saltator) es una especie de crustáceo anfípodo de la familia Talitridae. Debe su nombre común a que cuando se cree en peligro o se le molesta da grandes e inconfundibles saltos.


title: Talitrus saltator

text: Es de pequeño tamaño, de hasta 16-22 mm los machos, abundante en la zona intermareal de las playas de la península ibérica. Cava galerías en la arena. Su alimentación consiste en algas y desechos orgánicos en descomposición realizando una limpieza de los granos de arena uno a uno. Forma parte de la dieta de muchas especies de peces y aves. La hembra se caracteriza por ingerir a sus propias crías para que se alimenten de su propio cuerpo.


title: Mr. Blue Sky

text: «Mr. Blue Sky» es una canción del grupo británico Electric Light Orchestra, publicada en el doble álbum de estudio "Out of the Blue" (1977). Compuesta por Jeff Lynne, fue publicada como el segundo sencillo del álbum, tras «Turn to Stone», alcanzando el puesto seis en la lista "UK Singles Chart" y el 35 en la lista "Billboard Hot 100". Es también la cuarta y última canción de la suite "Concerto for a Rainy Day" (cara A del segundo disco).


title: Mr. Blue Sky

text: La canción ha sido utilizada en las películas "Eternal Sunshine of the Spotless Mind" (2004), "The Game Plan" (2007), "Megamind" (2010) y "Guardianes de la Galaxia Vol. 2" (2017).


title: Mr. Blue Sky

text: En una entrevista a BBC Radio, Lynne comentó que compuso «Mr. Blue Sky» en un chalet alquilado en los Alpes suizos en un intento por continuar la senda de "A New World Record": «Estuvo oscuro y brumoso durante dos semanas, y no llegué a hacer nada. De repente el sol apareció y fue: "Guau, mira esos preciosos Alpes". Escribí "Mr. Blue Sky" y otras trece canciones durante las dos siguientes semanas». La canción fue definida como "beatlesca" debido a arreglos similares a canciones de The Beatles como «Martha My Dear» y «A Day in the Life».


title: Mr. Blue Sky

text: La canción incluyó la voz de Richard Tandy cantando la frase «Mr. Blue Sky» a través de un vocoder. Un segundo segmento de vocoder al final de la canción fue a menudo interpretado como "«Mister Blue Sky-yi»", aunque en realidad dice "«Please turn me over»" («Por favor dame la vuelta») ya que corresponde al final del lado tres del álbum. La frase fue confirmada por Richard y por el propio Lynne en el programa "One Show" en 2012.


title: Mr. Blue Sky

text: En 2012, Lynne regrabó la canción y publicó una nueva versión en "", un recopilatorio con regrabaciones de canciones de la ELO. Con motivo del lanzamiento del recopilatorio, se publicó un videoclip animado dirigido por Michael Patterson, con secuencias de animación diseñadas por estudiantes de la Universidad del Sur de California.


title: Mr. Blue Sky

text: Un video musical se lanzó a fines de 2012 a través del sitio web oficial de ELO y YouTube. Es una colorida animación dirigida por Michael Patterson y Candace Reckinger con secuencias de animación diseñadas y animadas por estudiantes de la Universidad del Sur de California.


title: Mr. Blue Sky

text: La canción ha sido utilizada en las películas Megamind, Role Models, , Wild Mussels, Eternal Sunshine of the Spotless Mind, , The Game Plan, Martian Child, The Invention of Lying y Guardianes de la galaxia Vol. 2. [11] La canción también se usó en los programas de televisión Doctor Who y También se presentó durante las ceremonias de apertura y clausura de los Juegos Olímpicos de verano de 2012,en La 57.ª entrega de los Premios Grammy del 2015 con la presentación de Ed Sheeran y ELO, y en la ceremonia de clausura de los Juegos de la Commonwealth Gold Coast de 2018 en una promoción para los Juegos de 2022, que se celebrará en Birmingham (ya que ELO es de Birmingham).


title: Fuerzas Armadas de Noruega

text: Las Fuerzas Armadas de Noruega (en noruego: "Forsvaret") cuentan con unos 30 000 empleados, incluyendo los empleados civiles. El número de las fuerzas armadas durante una movilización total es de aproximadamente 100 000 combatientes. Las Fuerzas Armadas de Noruega están subordinadas al Ministerio Noruego de Defensa encabezado por Ine Marie Eriksen Søreide. El Comandante en Jefe es el rey Harald V.


title: Fuerzas Armadas de Noruega

text: Bajo la Constitución, el o la Ministro de Defensa es responsable ante el Stortinget de todas las actividades llevadas a cabo por las agencias bajo su responsabilidad. Esto significa que el ministro, como parte de la rama ejecutiva de gobierno, es responsable de supervisar las actividades de sus agencias subordinadas, entre otras cosas mediante una supervisión general de sus funciones.


title: Fuerzas Armadas de Noruega

text: El mayor ejercicio militar anual es Cold Response llevado a cabo anualmente con todos los países miembros de la OTAN y sus invitados.


title: Fuerzas Armadas de Noruega

text: Según la Constitución de Noruega, todos los ciudadanos varones sanos mayores de 19 años están obligados a realizar el servicio militar por un mínimo de 12 meses. Esta responsabilidad dura hasta la edad de 44 años. Según las necesidades operativas de las Fuerzas Armadas Noruegas se establece la cantidad de conscriptos necesarios. En el año 2009, el Parlamento noruego aprobó una nueva Ley de servicio militar estableciendo que las candidatas mujeres tienen que cumplir el examen, la clasificación y los demás requisitos para el servicio militar, al igual que los hombres.


title: Fuerzas Armadas de Noruega

text: El Ministerio de Defensa es, desde 2003, una estructura integrada por personal civil y personal militar. Subordinados al Ministerio de Defensa están la Organización Militar de Fuerzas Armadas, así como tres agencias civiles: la Agencia de Seguridad Nacional, la Fundación Noruega de Investigación de Defensa, y la Agencia Estatal de Defensa.


title: Fuerzas Armadas de Noruega

text: Además, las Fuerzas Armadas tienen una serie de servicios comunes que apoyan las necesidades operativas, y la Organización de Logística de Defensa es el más importante de ellos. Su área de responsabilidad incluyen actuar como centro de competencia profesional y la prestación de ingeniería, adquisiciones, inversiones, el suministro, la información y servicios de tecnología de las comunicaciones, así como el mantenimiento, reparación y almacenamiento de material.


title: Piano eléctrico

text: Un piano eléctrico es un instrumento musical eléctrico de teclado que produce sonidos mecánicamente y los convierte en una señal de audio electrónica mediante pastillas ("pickup"s). A diferencia del sintetizador, el piano eléctrico no es un instrumento electrónico, sino electromecánico.


title: Piano eléctrico

text: Los primeros pianos eléctricos se inventaron a finales de los años veinte, uno de los primeros fue el piano eléctrico de cola Neo-Bechstein, de 1929. Posiblemente, el primer modelo sin cuerdas fue el «Vivi-Tone Clavier» de Lloyd Loar. La popularidad del piano eléctrico comenzó a crecer a finales de los años cincuenta, alcanzando su apogeo durante los años setenta. Después empezaron a ser sustituidos por los sintetizadores capaces de sonidos electrónicos modificados, sin las desventajas de las piezas móviles mecánicas. Muchos modelos fueron diseñados para uso en el hogar o la escuela, o para reemplazar a un pesado piano no amplificado en el escenario, mientras que otros fueron concebidos para su uso en laboratorios de piano en escuelas o universidades para la enseñanza simultánea de varios estudiantes, con uso de audífonos.


title: Piano eléctrico

text: Debido a su tamaño y peso, los pianos digitales han reemplazado a la etapa muchos de los instrumentos originales electromecánicos en el uso contemporáneo. Sin embargo, en 2009, Rhodes Music Corporation comenzó a producir una nueva línea de pianos electromecánicos, conocidos como Rhodes Mark 7.


title: Piano eléctrico

text: Los pianos eléctricos Yamaha, Baldwin, Kawai y Helpinstill son pianos de cola o pianos verticales con verdaderas cuerdas y martillos. Los modelos Helpinstill tienen una caja tradicional de resonancia, los otros no tienen caja, y se asemejan más a una guitarra eléctrica de cuerpo sólido. En los pianos Yamaha, Baldwin y Kawai, la vibración de las cuerdas se convierte en una señal eléctrica de pastillas piezoeléctricas bajo el puente. Los instrumentos Helpinstill utilizan un conjunto de pastillas electromagnéticas fijas al bastidor del instrumento. Todos estos instrumentos tienen un carácter tímbrico similar al de un piano acústico.


title: Piano eléctrico

text: Los pianos eléctricos Wurlitzer usan lengüetas planas de acero golpeadas por martillos de fieltro. Las lengüetas se ajusten a una placa de metal con forma de peine, y lengüetas y placa formando un solo sistema de recogida electrostática o capacitiva, utilizando una tensión continua de 170 V. Este sistema produce un sonido muy distintivo, dulce y parecido al vibráfono, cuando las teclas se tocan con suavidad, y emiten una resonancia hueca cuando las teclas se golpean. Las lengüetas son afinadas añadiendo o retirando masa de un trozo de soldadura en el extremo libre de la lengüeta. Las lengüetas de repuesto están equipadas con un ligero exceso de soldadura, y el usuario está obligado a limar gradualmente el exceso de soldadura hasta que —por ensayo y error— logra la afinación correcta. El piano Columbia Elepian (también llamado Maestro) utiliza un sistema similar a estas lengüetas Wurlitzer.


title: Piano eléctrico

text: En estos pianos, los diapasones se refiere al elemento percutido, que tiene dos partes vibrantes, aunque visualmente tiene poco en común con los diapasones tradicionales. En los instrumentos Fender Rhodes, la porción percutida del diapasón es una especie de púa de alambre rígido de acero. La otra parte del diapasón, paralelo y adyacente a la púa, es la "tonebar" (barra de tono), una barra de acero resistente que actúa como resonador y agrega "sustain" al sonido.


title: Piano eléctrico

text: La púa está equipada con un resorte que se puede mover a lo largo de su longitud para permitir variar la afinación. La púa es percutida por la punta de neopreno (antes se usaba fieltro) de un martillo accionado por un mecanismo de piano muy simplificado (cada tecla tiene solo tres partes móviles incluyendo el amortiguador). Cada púa tiene una pastilla electromagnética colocada justo detrás de la púa (véase también rueda tonal).


title: Piano eléctrico

text: El piano Rhodes tiene un distintivo timbre de campana, más llena que el Wurlitzer, con un sustain más largo y con una especie de gruñido cuando las teclas se golpean fuerte.


title: Piano eléctrico

text: El Electra-Piano de Hohner utiliza un sistema similar, con una lengüeta de metal que sustituye la púa del Rhodes. Su timbre está entre el Rhodes y Wurlitzer.


title: Cuarto oscuro (sexualidad)

text: Se denomina cuarto oscuro a ciertas salas de algunos locales públicos (discotecas, saunas o bares, especialmente los destinados a un público gay) en las que, con una iluminación muy baja o nula, los clientes mantienen encuentros sexuales de forma anónima con desconocidos. Esta acepción no está recogida en el Diccionario de la Real Academia Española, pero su uso es muy frecuente y aparece registrada en textos sanitarios oficiales, obras lexicográficas, literarias, o periodísticas.


title: Cuarto oscuro (sexualidad)

text: En el siglo XVIII se tiene noticia de la existencia en Londres de lugares de encuentros para homosexuales (conocidos como "molly houses") con habitaciones para encuentros sexuales que podrían considerarse como precedentes de los bares gais.


title: Cuarto oscuro (sexualidad)

text: Los primeros cuartos oscuros ("darkrooms" o "backrooms" en inglés) aparecieron en Estados Unidos en los años 60, en locales, sobre todo bares, destinados a un público homosexual. Fue una de las manifestaciones de la llamada revolución sexual. La condena religiosa y social a las relaciones homosexuales explica la aparición de estos lugares donde se conseguían encuentros eróticos rápidos y generalmente anónimos en un ambiente que favorecía la desinhibición. Para algunos autores, el cuarto oscuro representa una suerte de recuperación moderna de las orgías de la Antigüedad, en las que el sexo dejaba de ser algo íntimo y se convertía en una manifestación colectiva. La aparición del sida y su transformación en una pandemia afectó notablemente a esta clase de prácticas, sobre todo en EE. UU.


title: Cuarto oscuro (sexualidad)

text: Fue especialmente famoso el cuarto oscuro de la discoteca Martin's de Barcelona, que Guasch y Vélez-Pelligrin (2008) califican de "gran laboratorio de la experimentación sexual". En Madrid, el cuarto oscuro del bar Strong estaba considerado uno de los mayores de Europa.


title: Cuarto oscuro (sexualidad)

text: Durante el brote de la viruela del mono del año 2022, se identificó como foco de la infección en Madrid al cuarto oscuro del sauna Paraíso.


title: Cuarto oscuro (sexualidad)

text: La novela de Isaac Rosa "La habitación oscura" (2013) trata sobre un cuarto oscuro particular, en el que un grupo de amigos jóvenes se desinhiben y mantienen relaciones sexuales.


title: Vicente Aranda

text: Vicente Aranda Ezquerra (Barcelona, 9 de noviembre de 1926 - Madrid, 26 de mayo de 2015) fue un director de cine y guionista español.


title: Vicente Aranda

text: Está ligado a la llamada Escuela de Barcelona, cuya refinada estética fue una novedad en el cine español. "Fata Morgana" (1965) es una de sus obras más representativas y encuadradas en esta corriente.


title: Vicente Aranda

text: Abordó después géneros más comerciales, de cine fantástico y cine erótico: "Las crueles" (1969), "La novia ensangrentada" (1972), "Clara es el precio" (1974).


title: Vicente Aranda

text: Después, con más rigor, trató la transexualidad en "Cambio de sexo" (1977) y llevó a la pantalla, con talento, "La muchacha de las bragas de oro" (1980), adaptación de la obra de Juan Marsé que trata sobre la incursión de un escritor franquista en su pasado. Ambos filmes contribuyeron al despegue profesional de Victoria Abril.


title: Vicente Aranda

text: Luego Aranda dirigió "Asesinato en el Comité Central" (1982), basada en la novela de Manuel Vázquez Montalbán, película policíaca irónicamente teñida de política; y "Fanny Pelopaja" (1983), retrato sin concesiones de una joven de suburbio y de un policía corrompido.


title: Vicente Aranda

text: A finales de los años 1980 Aranda alcanzó sus mayores éxitos comerciales. En 1987-88 rodó dos filmes sobre el personaje de El Lute que lanzaron al estrellato a su protagonista Imanol Arias y alcanzaron buena acogida de crítica y público. "Amantes" (1991) fue tal vez el mayor triunfo de Aranda: causó sensación por su audaces escenas sexuales, ganó los dos principales premios Goya (mejor película y mejor director), así como el Oso de Plata a la mejor actriz en Berlín para Victoria Abril, y contribuyó a la consagración de unos jóvenes Maribel Verdú y Jorge Sanz.


title: Vicente Aranda

text: Nuevamente con uno de sus "actores fetiche", Imanol Arias, a principios de la década de 1990 Aranda rodó "El amante bilingüe" (con Ornella Muti) e "Intruso" (con Ángel Valero y Victoria Abril). En 1994 le siguió "La pasión turca", con Ana Belén y Georges Corraface.


title: Vicente Aranda

text: En 1996, "Libertarias", sobre un grupo de mujeres anarquistas en plena revolución española, reúne uno de los mayores repartos del cine español: Ana Belén, Victoria Abril, Ariadna Gil, Loles León, Jorge Sanz, Pepe Sancho, Miguel Bosé...


title: Vicente Aranda

text: En 2001 llevó a la fama a la joven actriz Pilar López de Ayala en el papel principal de "Juana La Loca" (). En 2003 dirigió "Carmen", película protagonizada por Paz Vega y basada en "Carmen", la novela de Prosper Mérimée.


title: Vicente Aranda

text: Insistiendo en el drama de raíz histórica, Aranda abordó posteriormente una adaptación de la narración medieval, "Tirante el Blanco", con un reparto internacional y heterogéneo: desde Victoria Abril y Rafael Amargo hasta Giancarlo Giannini y Charlie Cox.


title: Iglesia católica y guerra civil española

text: La Iglesia católica y la guerra civil española es el relato de la cuestión religiosa en la guerra civil española y del diferente papel que desempeñó la Iglesia católica en los dos bandos en conflicto, pues mientras en la zona republicana más de 6000 miembros del clero católico fueron asesinados, los templos cerrados y el culto católico perseguido, en la zona sublevada la Iglesia católica española apoyó con entusiasmo la «causa nacional», calificando la guerra como una «cruzada» o «guerra santa» en defensa de la religión y otorgando así al bando sublevado y a su jefe supremo el general Franco la legitimidad religiosa.


text: La "cuestión religiosa" fue un tema, entre otros, que contribuyó a polarizar la vida política durante la Segunda República Española. El conflicto se produjo entre los republicanos y socialistas que defendían el Estado laico plasmado en la Constitución de 1931, y especialmente en su artículo 26 (en cuyo debate de octubre de 1931, Manuel Azaña, pronunció la frase "España ha dejado de ser católica", que luego sería sacada de contexto y tergiversada) y la Iglesia católica en España, cuyo sector integrista mayoritario encabezado por el cardenal Pedro Segura y después por el cardenal Isidro Gomá, defendía a ultranza el "Estado confesional" "que impusiera por la fuerza a todos sus súbditos la profesión y la práctica de la religión católica y prohibiera cualquier otra", oponiéndose frontalmente a cualquier forma de Separación de la Iglesia y el Estado. Así, este sector interpretó las reformas republicanas como un ataque a la Iglesia.


text: Sin embargo, otro sector de la Iglesia encabezado por el cardenal primado de Tarragona Francisco Vidal y Barraquer y el director del diario católico El Debate, Angel Herrera Oria, con apoyo del Vaticano a través del nuncio Tedeschini, adoptó una posición prudente ante unas circunstancias adversas basada en el "accidentalismo" según el cual lo importante eran el contenido y la orientación del régimen, no su forma de gobierno. Este sector "accidentalista" intentó -sin éxito- alcanzar algún tipo de ""conllevanza"" con la República laica, que había abolido los subsidios al clero, prohibido el ejercicio de la enseñanza a las órdenes religiosas (potenciando en su lugar la enseñanza pública mediante la creación de nuevas escuelas del Estado, a pesar de las dificultades económicas), e introducido el matrimonio civil, la ley de divorcio y el entierro civil.


text: La motivación religiosa no aparece en ninguno de los bandos de pronunciamiento del golpe de Estado en España de julio de 1936 (tampoco en el que el general Franco proclamó el estado de guerra en Canarias), ni en la declaración programática de la Junta de Defensa Nacional del 24 de julio se alude a la religión ("es un manifiesto contrarrevolucionario, anticomunista y antiseparatista, en defensa del orden").


text: Sin embargo el conflicto pronto tomó un cariz religioso. A pesar de que la Iglesia católica española no participó en la preparación del golpe, "no es temerario decir que, en el ambiente tenso de la primavera de 1936, la casi totalidad de los obispos deseaban una intervención del Ejército que pusiera fin a tal estado de cosas". Por otro lado José María Gil Robles, el líder del partido católico la CEDA que durante las elecciones de febrero de 1936 había sido apoyado por la jerarquía eclesiástica española y por el Vaticano, entregó al general Mola unas semanas antes del golpe medio millón de pesetas de los fondos del partido ""para los primeros gastos del movimiento militar... salvador de España"".


text: La “sacralización” del pronunciamiento, la conversión del golpe de Estado en una “cruzada” o “guerra santa” en defensa de la religión, se produjo rápidamente, lo que resultó muy oportuno para legitimar y maquillar el golpe militar, aunque “no fueron los sublevados quienes solicitaron la adhesión de la Iglesia, sino que fue ésta la que muy pronto se les entregó en cuerpo y alma”. En Navarra el clero no solo apoyó con entusiasmo a los sublevados sino que muchos sacerdotes se ofrecieron como voluntarios para combatir en las columnas de requetés carlistas que se dirigían a Madrid o a Guipúzcoa. Y la "sacralización" se acentuó sobre todo cuando comenzaron a llegar a la zona sublevada las primeras noticias de la "salvaje persecución religiosa" que se había desencadenado en la zona republicana, donde el alzamiento militar había fracasado.


text: Enseguida los militares sublevados que en sus bandos de pronunciamiento no adujeron la defensa de la religión la utilizaron como justificación de su alzamiento. En el discurso radiado de agosto de 1936 el general Mola (en el que se refirió a la “quinta columna” interior que iba a tomar Madrid) explicó lo que pretendían los sublevados:


text: El general Cabanellas, conocido masón y presidente de la Junta de Defensa Nacional, el 16 de agosto en la carta que acreditaba a Antonio Magaz como agente confidencial ante el Vaticano, hablaba de un “"movimiento nacional que tanto tiene de cruzada religiosa como de rescate de la Patria frente a la tiranía de Moscú"”. Pero no solo los militares sino también numerosos eclesiásticos y laicos católicos proclamaron de forma entusiasta que la guerra que estaba llevando a cabo el bando sublevado era una cruzada. Fray Justo Pérez de Urbel le dijo al general Millán Astray que el objetivo de la guerra era “"rescatar a España para Dios"”. José María Pemán escribió: “"el humo del incienso y el humo del cañón, que sube hasta las plantas de Dios, son una misma voluntad vertical de afirmar una fe y sobre ella salvar un mundo y restaurar una civilización"”. Más tarde, en 1938, publicó el “"Poema de la Bestia y el Ángel"”, tal vez el texto más representativo de la idea de “cruzada” aplicada a la guerra civil.


text: La mayoría de los obispos españoles esperaron a que el Vaticano se pronunciara antes de hacer pública su visión de la guerra, pero esto no ocurrió hasta el 14 de septiembre de 1936 cuando el papa Pío XI pronunció el discurso “"La vostra presenza"” en su residencia veraniega de Castelgandolfo en una audiencia pública a un grupo de unos 500 católicos españoles, en su mayoría sacerdotes y religiosos (encabezados por los obispos de Cartagena, Tortosa, Vich y Urgel), que habían conseguido huir de la zona republicana, muchos de ellos gracias a la ayuda de las autoridades republicanas, especialmente de la Generalidad de Cataluña. El discurso empezó lamentando las víctimas que se habían producido en la zona republicana refiriéndose al “"esplendor de virtudes cristianas y sacerdotales, de heroísmos y de martirios; verdaderos martirios en todo el sagrado y glorioso significado de la palabra"” y condenó el comunismo, pero no utilizó el término de “cruzada” para referirse al conflicto bélico en España sino el de “Guerra Civil” “"entre los hijos del mismo pueblo, de la misma madre patria"”. Asimismo abrió un interrogante sobre la causa de los sublevados, pues tras bendecir “"a cuantos han asumido la difícil y peligrosa misión de defender y restaurar los derechos y el honor de Dios y de la religión"” advirtió que “"muy fácilmente el esfuerzo y la dificultad de la defensa la hacen excesiva y no plenamente justificable, además de que no menos fácilmente intereses no rectos e intenciones egoísticas o de partido se introducen para enturbiar y alterar toda la moralidad de la acción y toda la responsabilidad"”. Pero lo más duro para los partidarios de la “guerra santa” fue la exhortación final que hizo Pío XI a amar a los enemigos:


text: La parte final del discurso del papa provocó murmullos de desaprobación entre algunos de los sacerdotes y religiosos españoles presentes porque según ellos equiparaba a los dos bandos contendientes en la guerra civil española. De hecho en la zona sublevada el discurso de Castelgandolfo se difundió ampliamente, pero mutilado. Solo se publicaron aquellos párrafos que parecían ratificar la condición de cruzada de la guerra civil y se suprimió toda la segunda parte en que se exhortaba a amar a los enemigos. Los obispos españoles, que al principio solo conocieron el discurso de Pío XI en esta versión propagandística, hicieron públicas inmediatamente encendidas pastorales a favor de los sublevados, entre las que destacó la del obispo de Salamanca Enrique Pla y Deniel publicada el 30 de septiembre de 1936, solo un día antes de que el general Franco fuera proclamado “Generalísmo” y “Jefe del Gobierno del Estado”, bajo el título “Las dos ciudades” y en la que declaraba la guerra como una “cruzada” (cuando Pla y Deniel conoció la versión completa no se retractó en absoluto de su pastoral, como tampoco lo hicieron el resto de obispos). En la pastoral Enrique Pla y Deniel presentaba la guerra como ""una cruzada por la religión, la patria y la civilización"", dando una nueva legitimidad a la causa de los sublevados: la religiosa. Así, el general Franco no era sólo el ""jefe y salvador de la Patria"", sino también el "Caudillo" de una nueva "Cruzada” en defensa de la fe católica y del orden social anterior a la proclamación de la Segunda República Española.


text: De esta forma "Franco contó con el apoyo y bendición de la Iglesia católica. Obispos, sacerdotes y religiosos comenzaron a tratar a Franco como un enviado de Dios para poner orden en la "ciudad terrenal" y Franco acabó creyendo que, efectivamente, tenía una relación especial con la divina providencia". El cardenal primado de Toledo Isidro Gomá le envió a Franco un telegrama de felicitación por su nombramiento como "Jefe del Gobierno del Estado Español" y el "Generalísmo" en su contestación, después de decirle que ""no podía recibir mejor auxilio que la bendición de Vuestra Eminencia"", le pedía que rogara a Dios en sus oraciones para que ""me ilumine y dé fuerzas bastantes para la ímproba tarea de crear una nueva España de cuyo feliz término es ya garantía la bondadosa colaboración que tan patrióticamente ofrece Vuestra Eminencia cuyo anillo pastoral beso"". El obispo Pla y Deniel le cedió a Franco su palacio episcopal en Salamanca para que lo utilizara como su Cuartel General.


text: Otras manifestaciones del cardenal Isidro Gomá, arzobispo de Toledo y primado de España, abundaron en la misma idea de "cruzada":


text: El papa Pío XI volvió a referirse a la situación en España en la encíclica Divini Redemptoris del 19 de marzo de 1937 en la que condenaba el comunismo y en la que dedicaba el párrafo 20 a ""Los horrores del comunismo en España"", en los que denunciaba los asesinatos de sacerdotes y religiosos en la zona republicana, pero siguió sin mencionar que la guerra de España fuera una cruzada, como esperaban la jerarquía eclesiástica española y las autoridades franquistas, a diferencia de lo que haría pocos días después en la encíclica Firmissimam constantiam del 28 de marzo en la que justificaba el recurso a la fuerza armada de los cristeros mexicanos. Días antes de esta dos encíclicas Pío XI había acabado Mit brennender Sorge del 14 de marzo, ""sobre la situación de la Iglesia en Alemania"" en la que denunciaba el nazismo. De la misma forma que en la zona sublevada se difundió ampliamente en párrafo sobre ""Los horrores del comunismo en España"" de la encíclica en que Pío XI condenaba el comunismo, se prohibió la difusión de la encíclica en la que se condenaba el nazismo, uno de los aliados del general Franco.


text: La consecuencia de todo ello fue una íntima alianza entre la Iglesia católica y los sublevados que se reflejará en una colaboración recíproca para lograr sus respectivos intereses. Esto dará lugar a una ideología particular del régimen, el nacionalcatolicismo, con los consiguientes cambios en la zona sublevada como la obligatoriedad de la religión en la enseñanza primaria y secundaria, o la imposición del crucifijo en institutos y universidades. El "Generalísimo" utilizó, por su parte, la fe católica para legitimar su "Cruzada", siendo desde finales de la guerra obligatorio en las escuelas el "Catecismo Patriótico Español" del obispo Menéndez-Reigada (sin imprimátur, y con sus conocidas proclamas antisemitas y antidemocráticas); y según el socialista Juan Simeón Vidarte también se llegó a modificar el catecismo del padre Ripalda, agregando al quinto mandamiento ("no matarás") las siguientes palabras: "a no ser que sean rojos, o enemigos del glorioso movimiento".


text: En conclusión, la Iglesia católica en España legitimó el discurso de los sublevados con la idea de la cruzada, sirviendo los obispos y sacerdotes como capellanes a los combatientes franquistas, administrándoles los sacramentos y bendiciendo las armas y las banderas de los regimientos que partían al frente. Se sintió enormemente aliviada por el triunfo de las tropas de Franco, y recibió, además, la compensación económica que supuso el restablecimiento del presupuesto del clero en octubre de 1939.


text: El Partido Nacionalista Vasco (PNV), un partido católico, no se sumó al movimiento militar sino que permaneció fiel a la República (el 1 de octubre de 1936 las Cortes españolas de la República aprobaron el Estatuto de Autonomía del País Vasco, formándose a continuación un gobierno vasco presidido por el peneuvista José Antonio Aguirre) por lo que en el País Vasco republicano (que comprendía Vizcaya y Guipúzcoa) no hubo persecución religiosa (aunque en los primeros momentos algunos sacerdotes fueron asesinados por extremistas de izquierda), ninguna iglesia fue incendiada ni clausurada y el culto católico se desarrolló con normalidad. El mantenimiento del católico PNV dentro del bando republicano, lo que echaba por tierra la concepción de la guerra civil como una "cruzada" defendida por el bando sublevado, motivó que el 6 de agosto de 1936, solo tres semanas después del golpe de julio, el obispo de Vitoria (cuya diócesis abarcaba entonces también Vizcaya y Guipúzcoa, además de Álava) Mateo Múgica y el obispo de Pamplona Marcelino Olaechea, publicaran conjuntamente una "Instrucción Pastoral" (que en realidad había sido escrita por el cardenal primado de Toledo Isidro Gomá) en la que instaban a los nacionalistas vascos a que pusieran fin a su colaboración con la República. Los argumentos que aparecen en ella son similares a los que utilizó el cardenal Gomá en su subsiguiente polémica con los nacionalistas vascos, y particularmente con el lehendakari José Antonio Aguirre en su "Respuesta obligada: Carta abierta al Sr. D. José Antonio Aguirre" hecha pública en enero de 1937:


text: Los sacerdotes a los que hace referencia el cardenal Gomá y cuya muerte en cierta forma justifica (""han sucumbido víctimas de posibles extravíos políticos, aún concediendo que hubiese habido extravío en la forma de juzgarlos"", dice Gomá), fueron asesinados en las primeras semanas de la guerra por los "nacionales", y no por los "rojos", por ser "separatistas", lo que motivó las protestas del obispo de Vitoria Mateo Múgica Urrestarazu. La respuesta de la Junta de Defensa Nacional fue exigir al Vaticano que fuera destituido de su obispado y abandonara España, a pesar de haber apoyado el "alzamiento" y haber suscrito la "Instrucción Pastoral" del 6 de agosto. Después de dos meses de presiones y amenazas, el Vaticano ordenó finalmente el 14 de octubre de 1936 al obispo Múgica que abandonara Vitoria y España, aunque cuando llegó a Roma, por consejo del también exiliado cardenal Vidal y Barraquer, no renunció al cargo. Sin embargo la promesa del papa Pío XI a Múgica de defender sus derechos, dignidad y honor solo se cumplió hasta que el País Vasco no fue ocupado por las fuerzas sublevadas. El 19 de junio de 1937, solo cuatro días después de la caída de Bilbao, el Papa nombró un administrador apostólico para la sede de Vitoria, sin ni siquiera habérselo comunicado al obispo Múgica, que "por el momento" seguía sin poder volver a la "España nacional". El obispo Múgica, como el cardenal Vidal y Barraquer, se negó a suscribir la "Carta colectiva del Episcopado Español" de 1 de julio de 1937 que fue hecha pública al mes siguiente porque en ella se decía que la represión en la "España nacional" se regía por el principio de justicia.


text: La represión que los sublevados ejercieron en el País Vasco recién ocupado también incluyó a numerosos sacerdotes vascos "separatistas" que fueron encarcelados por el delito de "rebelión". El delegado papal en la "España nacional" monseñor Ildebrando Antoniutti, aunque colaboró activamente con la propaganda franquista antivasca, intervino en favor de algunos de los miembros del clero presos, como unos religiosos pasionistas confinados en Vitoria y unos sesenta sacerdotes y religiosos encarcelados en Bilbao. También hizo gestiones con obispos del sur de España para que recibieran en sus diócesis a sacerdotes vascos a quienes las autoridades franquistas no permitían que ejercieran su ministerio en el País Vasco.


text: La "Carta Colectiva del Episcopado español a los obispos del mundo entero" fue un documento de los obispos españoles, cuyo objetivo era informar a los católicos de fuera de España de la postura que había tomado la Iglesia católica en España en la Guerra Civil. Llevaba fecha de 1 de julio de 1937, cuando se cumplía casi un año del inicio de la guerra, pero no se divulgó hasta mediados de agosto "con la intención de obtener la firma de los pocos obispos recalcitrantes, y también para que los obispos de todo el mundo, a los que la carta se dirigía, la hubieran recibido cuando la prensa la diera a conocer al gran público". Fue redactada por el cardenal primado de Toledo Isidro Gomá a instancias del "generalísimo" Franco que le pidió al cardenal el 10 de mayo de 1937 que, dado que el episcopado español le apoyaba, publicara ""un escrito que, dirigido al episcopado de todo el mundo, con ruego de que procure su reproducción en la prensa católica, pueda llegar a poner la verdad en su punto"". La "verdad" que pretendía el general Franco que se difundiera en este documento estaba destinada a contrarrestar la condena hecha por amplios sectores del catolicismo europeo y americano más avanzado de los asesinatos cometidos por los "nacionales" de catorce sacerdotes en el País Vasco y de miles de obreros y campesinos en toda la zona sublevada, además de su rechazo a considerar a la guerra civil española como una cruzada o guerra santa.


text: Y logró Franco plenamente su objetivo porque los obispos de prácticamente todo el mundo adoptaron en adelante el punto de vista del bando sublevado sobre la Guerra Civil Española, en especial por su descripción de la persecución religiosa desencadenada en la zona republicana. Como escribió un colaborador de la Oficina Nacional de Propaganda franquista ""la carta de los obispos españoles es más importante para Franco en el extranjero que la toma de Bilbao o Santander"". Así pues "se produjo plenamente la manipulación propagandística que el cardenal Vidal y Barraquer había temido", y que le había llevado, entre otras razones, a no suscribir la carta colectiva.


text: Además del obispo de Menorca Juan Torres y Ribas, confinado en su isla, el cardenal Pedro Segura y Sáenz, exiliado en Roma, y el obispo de Orihuela-Alicante, el vasco Javier Irastorza Loinaz, exiliado en Gran Bretaña, no firmaron la Carta colectiva ni el obispo de Vitoria Mateo Múgica ni el cardenal primado de Tarragona Vidal y Barraquer. El obispo de Vitoria Mateo Múgica Urrestarazu (que había sido expulsado de España por orden de la Junta de Defensa Nacional por haber protestado por el asesinato de 14 sacerdotes vascos por los "nacionales"), "no podía firmar un documento en el que, respondiendo a la acusación de que en la zona franquista también había una dura represión, se elogiaban los principios de justicia y el modo de aplicarla de los tribunales militares".


text: El caso del cardenal Vidal y Barraquer, que no firmó la carta y "que pagaría su negativa con la muerte en el exilio", es sin duda el más significativo de los cinco porque se trataba tal vez de la figura más destacada de aquel momento de la Iglesia católica en España. La negativa a firmar la carta se basó en dos argumentos: que era un documento ""propio para propaganda... poco adecuado a la condición y carácter de quienes han de suscribirlo"" y al que ""se le dará una interpretación política por su contenido y por algunos datos o hechos en él consignados""; y en segundo lugar, porque su publicación podría empeorar la difícil situación que ya vivían los eclesiásticos que se hallaban en la zona republicana. También aducía el cardenal el origen del documento, complacer la petición del general Franco, pues juzgaba peligroso ""aceptar sugerencias de personas extrañas a la jerarquía en asuntos de su incumbencia"". Pero la razón fundamental de la negativa del cardenal Vidal y Barraquer fue que "creía que en aquella guerra fratricida la Iglesia no debía identificarse con ninguno de los dos bandos, sino más bien hacer obra de pacificación. Así lo exponía repetidamente en sus cartas al cardenal Pacelli, Secretario de Estado".


text: También pagaron con el exilio eclesiásticos menores e intelectuales de fuste, como el canónigo y amigo del futuro cardenal Vicente Enrique y Tarancón José Manuel Gallegos Rocafull, que defendió activamente la inocencia de la República en la represión religiosa y había asistido a la terrible represión fascista en Córdoba, que según algunos superó el doble de muertos de la más divulgada de Paracuellos. En 1937 publicó el folleto "La carta colectiva de los obispos facciosos: Réplica" y cuando pasa a París, continua su apoyo a la República, tanto en sus obras, como con su colaboración en la revista "Esprit", órgano de la izquierda católica intelectual, en la que sostuvo su tesis contra el concepto de “Cruzada Nacional” aplicada por el episcopado español a la Guerra Civil. Entre sus amigos se encontraban Emmanuel Mounier, fundador de la antes dicha revista "Esprit", o el filósofo Jacques Maritain, al que valora como pensador pero más como persona. El papa presionó para que se callara y fue suspendido "a divinis" por su obispo. Tuvo que exiliarse en México, donde dio clases en la UNAM. La iglesia mexicana consiguió levantarle esa suspensión.


text: En medio del derrumbe del frente de Aragón que iba dividir en dos la zona republicana con la llegada de los "nacionales" a Vinaroz el 15 de abril de 1938, el Vaticano decidió reconocer plenamente al gobierno de Burgos y nombrar un nuncio que sustituiría al "delegado papal" Ildebrando Antoniutti, que desde julio de 1937 había detentado la representación pontificia ante el "generalísimo" Franco. El designado por el papa Pío XI fue monseñor Gaetano Cicognani, que acababa de perder su puesto de nuncio en Viena por la "Anschluss" (anexión) de Austria por Hitler. Presentó sus cartas credenciales a Franco el 24 de mayo, junto con el recién nombrado embajador de Portugal, "con toda la pompa", y un mes después, el 30 de junio, hacía lo mismo "en solemnes audiencia" ante Pío XI el embajador de la "España nacional" ante el Vaticano, José Yanguas Messía.


text: Poco antes del fin de la guerra, el que ya se perfilaba como nuevo régimen franquista decidió aprovechar la colaboración de los sacerdotes católicos y la información de sus archivos parroquiales para llevar a cabo su represión contra simpatizantes republicanos. La Ley de Responsabilidades Políticas de 9 de febrero de 1939 requería, para poder dar por concluidas sus investigaciones contra sospechosos de ser "izquierdistas", informes de las fuerzas policiales, la Falange, el alcalde y, además, el párroco de la localidad del acusado.


text: Cuando se produjo el triunfo de los "nacionales" en la guerra, la "Iglesia española, que se había adherido masivamente al alzamiento, se volcó con entusiasmo en las fiestas de la victoria sobre la otra media. Y la misma Santa Sede, que durante la mayor parte del conflicto se había mostrado tan reticente, al final se sumó también a las celebraciones".


text: El 1 de abril de 1939, el mismo día en que el "generalísmo" Franco emitió el famoso "último parte" en el que proclamaba ""la guerra ha terminado"", el papa Pío XII (el cardenal Pacelli que el día 2 de marzo había sido nombrado papa tras la muerte de Pío XI) felicitaba telegráficamente a Franco por su ""victoria católica"":


text: Dos semanas después, el 16 de abril de 1939, Radio Vaticano difundió un mensaje leído por el propio papa Pío XII que comenzaba con la frase "Con inmenso gozo" y en el que también hacía referencia a la "victoria" de los que ""se habían propuesto la difícil tarea de defender y restaurar los derechos y el honor de Dios y de la Religión"". El mensaje comenzaba así:


text: El 20 de mayo de 1939, un día después del "desfile de la Victoria" presidido en Madrid por Franco, tuvo lugar en la Iglesia de Santa Bárbara de Madrid) una ceremonia "medievalizante que quería representar en forma de drama sacro la ideología de la guerra santa que acababa de concluir" en la que el general Franco con uniforme de capitán general, camisa azul (de Falange) y boina roja (de los requetés) acompañado de su esposa entró bajo palio en el templo (mientras el órgano hacía sonar el himno nacional) donde ofrendó la espada de la victoria a Dios. Tras depositar la espada ante los pies del Santo Cristo de Lepanto, traído expresamente desde Barcelona, Franco dijo:


text: A continuación el cardenal Gomá, que presidía la ceremonia acompañado de diecinueve obispos (y en presencia del nuncio del Vaticano monseñor Cicognani), bendijo al "Caudillo" hincado de rodillas ante él:


text: Luego el "Generalísimo" y el cardenal primado se fundieron en un fuerte abrazo. Al día siguiente el diario "Arriba" publicó: ""Después de la Victoria, la Iglesia, el Ejército, el Pueblo, han consagrado a Franco Caudillo de España"".


text: Finalmente, el 11 de junio de 1939 es el propio papa Pío XII quien recibe en ceremonia solemne en el Vaticano a tres mil trescientos legionarios en el marco de una gira de celebración de la victoria por Alemania e Italia (el día antes habían desfilado para Mussolini), delegación encabezada por el ministro Ramón Serrano Suñer. El pontífice bendijo a las tropas franquistas y afirmó que habían sido "los defensores de la fe y de la civilización".


text: Julio Caro Baroja hizo el siguiente juicio sobre el papel de la Iglesia en la "zona nacional" en su obra pionera sobre el anticlericalismo en España publicada en 1980:


text: Sobre todo durante los primeros meses de la guerra en la zona republicana se desató una «salvaje persecución religiosa» con asesinatos, incendios y saqueos cuyos autores fueron «los extremistas, los incontrolados y los delincuentes comunes salidos de las cárceles que se les sumaron», todo ello inmerso en la ola de violencia desatada contra las personas y las instituciones que representaban el «orden burgués» que quería destruir la Revolución social española de 1936 que se produjo en la zona donde el alzamiento militar fracasó. «Durante varios meses bastaba que alguien fuera identificado como sacerdote, religioso o simplemente cristiano militante, miembro de alguna organización apostólica o piadosa para que fuera ejecutado sin proceso.» Los revolucionarios opuestos al golpe militar equiparaban a la Iglesia española con la derecha. Ante esta barbarie, durante la que también se saqueó y prendió fuego a iglesias, conventos y monasterios, la Iglesia confió en los sublevados para defender su causa y «devolver la nación al seno de la Iglesia».


text: En cuanto al número de víctimas las autoridades del bando sublevado hablaron de « hermanos nuestros martirizados por los enemigos de Dios» o de «centenares de miles» de «víctimas cobardemente asesinadas, en primer término por su fe religiosa». Un folleto de propaganda franquista editado en París en 1937 cifró el número en sacerdotes y el 80 % de los miembros de las órdenes religiosas. Estas cifras se mantuvieron como las oficiales durante las dos primeras décadas de la dictadura franquista, hasta que en 1961 el sacerdote Antonio Montero Moreno (que después sería obispo de Badajoz) publicó el único estudio sistemático y serio que se ha realizado hasta ahora, citando por sus nombres a las víctimas. Según ese estudio titulado "Historia de la persecución religiosa en España 1936-1939" fueron asesinados en la zona republicana 12 obispos, sacerdotes seculares, religiosos y 263 monjas. En el libro Montero Moreno afirma: «En toda la historia de la Iglesia universal no hay un solo precedente, ni siquiera en las persecuciones romanas, del sacrificio sangriento, en poco más de un semestre, de doce obispos, cuatro mil sacerdotes y más de dos mil religiosos.» Por otro lado el libro de Montero "interpreta la historia de la República en clave antimasónica... y aunque no llega a afirmar que la masonería es un instrumento de la conspiración judía, destaca el papel de los judíos en ella, y asegura que la quema de conventos de mayo de 1931 obedecía a una consigna de "judíos y masones"".


text: Queda pendiente conocer el número de los seglares católicos que fueron asesinados no por lo que supuestamente hubieran hecho individualmente sino por pertenecer a una asociación confesional católica o meramente por ser católicos practicantes, "tarea mucho más laboriosa y delicada, porque se entremezclan las razones religiosas con las políticas o, como en muchos casos sucedió, con simples venganzas personales. La razón principal de esta confusión fue la pretensión del franquismo de presentar a todos los muertos de su bando como caídos por Dios y por España". Nada más terminar la guerra las autoridades franquistas abrieron un macroproceso llamado Causa General que englobaba todos los crímenes cometidos por los "rojos". Se acumularon declaraciones e interrogatorios que ocuparon miles de legajos, "pero finalmente [la Causa General] se arrinconó sin hacer uso de lo averiguado porque los resultados obtenidos fueron muy inferiores a las expectativas".


text: Lo que las investigaciones posteriores a la de Montero Moreno han aclarado es que el mayor número de asesinatos se produjo entre julio y septiembre de 1936 cuando los miembros del clero eran apresados y ejecutados sin ningún tipo de juicio. A partir de la última fecha comenzaron a funcionar los tribunales populares bajo el impulso del nuevo gobierno de Largo Caballero, que dieron unas mínimas garantías jurídicas a los detenidos y las condenas solían acabar con penas de prisión y no con la muerte. Tras los sucesos de mayo de 1937 y la formación del gobierno de Juan Negrín, en el que el Ministerio de Justicia fue ocupado por el católico del Partido Nacionalista Vasco Manuel de Irujo, cesaron completamente los asesinatos, y la mayoría de los sacerdotes que estaban en prisión fueron puestos en libertad. Sin embargo, la prohibición del culto público católico continuó, así como otras medidas revolucionarias. Solo al final de la guerra, con la desbandada del ejército republicano hacia la frontera francesa, volvieron a producirse nuevas víctimas entre los miembros del clero, entre las que destaca el obispo de Teruel Anselmo Polanco Fontecha. Así pues, según el historiador y monje benedictino Hilari Raguer, «no se puede negar la trágica realidad de las matanzas del verano del 36, pero es confusionario pretender que el terror hubiera durado hasta el final de la guerra».


text: En cuanto a las causas alegadas por los revolucionarios para los asesinatos del clero la más frecuente fue que desde las iglesias y los campanarios se había disparado contra las milicias leales a la República o contra «el pueblo», una afirmación de la que no se pudo demostrar ni un solo caso, pero que los miembros de los comités revolucionarios creían firmemente porque se identificaba a la Iglesia con las derechas y se hacía caso de las «informaciones» y de las soflamas anticlericales de determinados periódicos. Por ejemplo, el diario de la CNT Solidaridad Obrera justificó la matanza de los hermanos de San de Dios del Hospital de San Pablo de Barcelona con la absurda y nunca probada afirmación de que estos habían administrado intencionadamente inyecciones letales a los enfermos o heridos.


text: Las autoridades republicanas (especialmente los gobiernos autónomos de Cataluña y del País Vasco) intentaron evitar los asesinatos de sacerdotes y religiosos, y en general de las personas de derechas y de militares. En el País Vasco, el gobierno de José Antonio Aguirre consiguió dominar la situación y allí no hubo persecución religiosa. En Cataluña, a pesar de que el poder efectivo lo tenían los cientos de comités revolucionarios fundamentalmente anarquistas que habían surgido tras la derrota de la sublevación del 19 de julio, la Generalidad presidida por Lluís Companys consiguió poner a salvo a miles de personas de derechas amenazadas, y entre ellas numerosos sacerdotes (empezando por la cabeza de la Iglesia en Cataluña, el arzobispo de Tarragona Vidal y Barraquer, que había sido detenido por un grupo de milicianos) y religiosos (entre ellos monjas), concediéndoles pasaportes y fletando barcos franceses e italianos para que pudieran huir al extranjero. Precisamente las autoridades y los políticos catalanes que más habían participado en esta tarea también tuvieron que abandonar Cataluña a causa de las amenazas que recibieron de los comités anarquistas, como fue el caso del diputado de Unión Democrática de Cataluña Manuel Carrasco Formiguera, que acabaría siendo fusilado por los franquistas. Otra de las personas que destacó en Cataluña en la labor de salvar a eclesiásticos y a personas de derechas en el verano de 1936 fue el sindicalista anarquista moderado Joan Peiró, que sería ministro de Industria en el gobierno de Largo Caballero. Peiró escribió en aquellos meses iniciales de la guerra numerosos artículos en el periódico "Llibertat" de Mataró, en los que denunció los asesinatos de «sacerdotes y religiosos únicamente porque lo eran». Peiró, como Carrasco Formiguera, acabó siendo fusilado por los franquistas. Por otro lado, el dirigente nacionalista vasco Manuel Irujo cuando visitó Barcelona manifestó por la radio que la persecución religiosa que se estaba produciendo era indigna de la tradición democrática de Cataluña. Y el lendakari José Antonio Aguirre, en el discurso que pronunció ante las Cortes españolas reunidas en Madrid para aprobar el Estatuto de Autonomía del País Vasco, dijo:


text: Sin embargo, a pesar de todas estas iniciativas, la Iglesia y el culto católico en la zona republicana, excepto en el País Vasco, habían desaparecido. En un informe interno presentado ante el Consejo de Ministros el 7 de enero de 1937, el ministro católico sin cartera del PNV, Manuel Irujo, denunció que en el «territorio leal» «todas las iglesias se han cerrado al culto, el cual ha quedado total y absolutamente suspendido» (y «en las iglesias han sido instalados depósitos de todas clases, mercados, garajes, cuadras, cuarteles, refugios...») y «una gran parte de los templos, en Cataluña con carácter de normalidad, se incendiaron», además de que «los altares, imágenes y objetos de culto, salvo muy contadas excepciones, han sido destruidos, los más con vilipendio». Asimismo, afirmaba Irujo, «todos los conventos han sido desalojados y suspendida la vida religiosa en los mismos» y «sus edificios, objetos de culto y bienes de todas clases fueron incendiados, saqueados, ocupados o derruidos». «Sacerdotes y religiosos han sido detenidos, sometidos a prisión y fusilados sin formación de causa por miles, hechos que, si bien amenguados, continúan aún, no tan solo en la población rural, donde se les ha dado caza y muerte de modo salvaje, sino en las poblaciones. Madrid y Barcelona y las restantes grandes ciudades suman por cientos los presos en sus cárceles sin otra causa conocida que su carácter de sacerdote o religioso». Por último, Irujo denunciaba que se había llegado a la prohibición absoluta de imágenes y objetos de culto en las casas particulares y que cuando la policía efectuaba registros en ellas, destruía «con escarnio y violencia imágenes, estampas, libros religiosos y cuanto con el culto se relaciona o lo recuerde». Acabado su informe, Irujo pidió al resto de miembros del gobierno de Largo Caballero que aprobaran el restablecimiento de la libertad de conciencia y de la libertad de cultos reconocida en la vigente Constitución de 1931, pero su propuesta fue rechazada por unanimidad por entender que la opinión pública lo desaprobaría debido al alineamiento de la Iglesia católica con el bando sublevado, además de aducir el viejo (y falso) argumento, pero muy extendido, de que desde los templos se había disparado contra las fuerzas leales y contra «el pueblo».


text: En el País Vasco republicano no hubo persecución religiosa (aunque en los primeros momentos algunos sacerdotes fueron asesinados por extremistas de izquierda), ninguna iglesia fue incendiada ni clausurada y el culto católico se desarrolló con normalidad. La razón fue que el Partido Nacionalista Vasco (PNV), un partido católico, no se sumó al movimiento militar sino que permaneció fiel a la República (un miembro del PNV, Manuel Irujo, se incorporó al gobierno de Largo Caballero en septiembre de 1936 como ministro sin cartera, y el 1 de octubre las Cortes españolas de la República aprobaron el Estatuto de Autonomía del País Vasco, formándose a continuación un gobierno vasco presidido por el peneuvista José Antonio Aguirre). De hecho, en el País Vasco en las primeras semanas de la guerra diecisiete sacerdotes vascos nacionalistas fueron asesinados por los «nacionales», y no por los «rojos», por ser «separatistas», lo que motivó la expulsión de la «España nacional» del obispo de Vitoria Mateo Múgica Urrestarazu, por haber protestado hasta la Junta de Defensa Nacional del bando sublevado. La represión que los sublevados ejercieron en el País Vasco recién ocupado también incluyó a numerosos sacerdotes vascos «separatistas» que fueron encarcelados por el delito de «rebelión».


text: En el gobierno que formó el socialista Juan Negrín tras los sucesos de mayo de 1937, el católico y nacionalista vasco Manuel Irujo ocupó el Ministerio de Justicia, que era el departamento que tradicionalmente en España se ocupaba de los asuntos religiosos. El encargo que recibió Irujo de Negrín fue que normalizara la vida religiosa en la zona republicana (Negrín «deseaba normalizar todos los aspectos de la retaguardia republicana, así como contrarrestar la pésima imagen que de la República habían dado internacionalmente las matanzas de curas y los incendios de iglesias»). El primer fruto de la nueva política fue la tolerancia al culto doméstico, por lo que las misas y otras ceremonias piadosas celebradas en casas particulares ya no fueron perseguidas ni, con algunas pocas excepciones, daban lugar a detenciones, a pesar de que en ocasiones se convertían en reuniones favorables a los sublevados, se rezaba por la victoria de Franco o servían para que los miembros de la quinta columna establecieran contacto (especialmente en Madrid).


text: En cuanto al restablecimiento del culto público, el Gobierno se encontró con la rotunda oposición de los anarquistas y también de algunos católicos republicanos (como los miembros de Unión Democrática de Cataluña) y de las autoridades eclesiásticas, que pensaban que las iglesias no se podían reabrir sin más olvidando los asesinatos y los incendios de los primeros meses de la guerra, además de que todo ello se podría convertir en un instrumento de la propaganda republicana. Tras la proclamación de la libertad de conciencia en uno de los «13 puntos de Negrín» proclamados el 1 de mayo de 1938, en agosto el Gobierno envió en secreto a Roma a un eclesiástico de confianza del cardenal Vidal y Barraquer para que hiciera saber a la Santa Sede su propósito de normalizar la vida eclesiástica y reconciliarse con la Iglesia (en la carta que envió al secretario de Estado del Vaticano declaraba «el deseo sincero y ardiente» del Gobierno de la República de «normalizar el restablecimiento del culto público, el regreso de los sacerdotes a sus parroquias y aun el regreso del eminentísimo metropolitano [el cardenal Vidal y Barraquer], a quien se le darían todas las garantías convenientes y se le tendrían todas las consideraciones y honores correspondientes a su altísima dignidad», y, por último, se hablaba de la voluntad del Gobierno de restablecer de hecho las relaciones diplomáticas entre la República y la Santa Sede). La respuesta de la Santa Sede fue evasiva, sin comprometerse en nada, aunque dejaba la puerta abierta si la situación de la Iglesia en la zona republicana seguía mejorando.


text: Un nuevo gesto de reconciliación con la Iglesia se produjo el 17 de octubre de 1938, cuando cuatro ministros del Gobierno (Manuel Irujo, Julio Álvarez del Vayo, Paulino Gómez y Tomás Bilbao) presidieron el entierro católico del oficial vasco capitán Vicente Eguía Sagarduy muerto en combate, al que se le dio gran publicidad en la prensa y que tuvo gran impacto a nivel internacional. «Aquel día los ciudadanos que pasaban por el paseo de Gracia vieron atónitos una comitiva formada por un sacerdote revestido de alba y capa pluvial y cubierto con el bonete, precedido de un acólito que vestía sotana y roquete y empuñaba una gran cruz alzada». El paso siguiente fue la creación, el 8 de diciembre de 1938, del Comisariado de Cultos de la República, encargado de proteger la libertad religiosa y de cultos, al frente del cual Negrín nombró a un colega católico y amigo suyo Jesús María Bellido Golferichs, que aceptó el cargo «cumpliendo un deber de católico». Pero el culto público no tuvo tiempo para ser restablecido a causa de la ofensiva de Cataluña que lanzó el "generalísimo" Franco el 23 de diciembre de 1938 y la que en solo mes y medio ocupó toda Cataluña. Así pues, la reapertura de los templos católicos en Cataluña no fue obra de la República, sino que la trajeron las tropas de Franco (cuando ya se habían hecho los preparativos para reabrir al culto una de las capillas de la catedral de Tarragona, los sublevados entraron en la ciudad el 15 de enero).


title: Pachycereus pringlei

text: Pachycereus pringlei , llamado comúnmente cardón (aunque este nombre también se refiere a varias otras especies), es una especie de tribu Pachycereae, perteneciente a la familia de las cactáceas.


title: Pachycereus pringlei

text: Planta suculenta, columnar arborescente, con ramas ascendentes que puede llegar a medir hasta 19 m de alto. Generalmente crece en grupos llamados “cardonales”. La flor es de color blanco-amarillento con líneas de color rosa o púrpura; la pulpa del fruto puede ser de color rojo, rosa o blanca. La floración se presenta generalmente desde mediados de abril a finales de junio. Como una característica importante, esta especie presenta tres sexos (machos, hembras y hermafroditas) aunque no hay diferencia morfológica de las flores. Se trata de una especie clave en el ecosistema, pues sus flores (néctar, polen), frutos y semillas constituyen alimento de primer orden para diferentes grupos faunísticos, y lo fueron también para los antiguos habitantes. Se ha documentado que en ciertas poblaciones los murciélagos nectarívoros participan activamente en la polinización, así como las aves como la paloma de alas blancas "Columba fasciata" y el carpintero de Gila "Melanerpes uropygialis".


title: Pachycereus pringlei

text: La fruta de este cactus fue importante alimento para los indígenas de Baja California Sur, como los ya desaparecidos pericúes, cochimíes y guaycuras, así como para los actuales seri de Sonora.


title: Pachycereus pringlei

text: Su corteza está cubierta de espinas robustas, llegan a medir 3 centímetros. El crecimiento promedio de un cardón es de 1 a 5 centímetros por año, cuando han cumplido medio siglo de vida, pueden generar sus características flores blancas. La longevidad, se estima, podría alcanzar hasta 300 años. Aunque su madera parece frágil, sirve para hacer tirantes de techos, muebles y artesanías.


title: Pachycereus pringlei

text: Una relación simbiótica con las colonias de bacterias y hongos en sus raíces permite a "P. pringlei" crecer sobre la roca desnuda, incluso donde no hay tierra disponible en absoluto, ya que las bacterias pueden fijar el nitrógeno del aire y romper la roca para producir nutrientes. El cactus incluso envía paquetes de bacterias simbióticas con sus semillas.


title: Pachycereus pringlei

text: "Pachycereus pringlei" fue descrita por (S.Watson) Britton & Rose y publicado en "Contributions from the United States National Herbarium" 5: 93. 1987.


title: Pachycereus pringlei

text: Pachycereus: nombre genérico compuesto que deriva del adjetivo griego antiguo "παχύς" ("pachys") = "grueso" y se refiere a los brotes vigorosos de las plantas y de "cereus" = "ceroso" en relación con la textura de su cutícula. pringlei: epíteto otorgado en honor de Cyrus Pringle.


title: Kenneth Choi

text: Kenneth Choi es un actor estadounidense. Es conocido por interpretar al personaje Henry Lin en la serie de televisión "Sons of Anarchy" (2008–2014). Es también conocido por papeles como Jim Morita en la película "", Chester Ming en "El lobo de Wall Street" de Martin Scorsese (2013), Lance Ito en "" (2016), y Lewis en la serie de del FOX "The Last Man on Earth".


title: Bandera del estado Anzoátegui

text: La bandera del estado Anzoátegui es la bandera oficial regional o estatal de esa entidad. El diseño fue dado a conocer el 19 de mayo de 1999 y fue oficialmente establecida mediante el Decreto N.º 138 del 16 de junio de 1999.


title: Bandera del estado Anzoátegui

text: El diseño de la bandera del Estado Anzoátegui es según consta el decreto n.º 138 del Ejecutivo Regional firmado por el Gobernador del Estado Alexis Rosas el 16 de junio de 1999. Es un paño de tres franjas horizontales de mismo tamaño en el orden azul, amarillo y verde. Cada franja dice representar un elemento. La azul representa mares, ríos y cielos. La amarilla la calidez del estado y sus habitantes. Y la franja verde las riquezas naturales de la región. En medio de las tres franjas está la silueta del estado bordeada en negro en representación de sus riquezas petrolíferas.


title: Bandera del estado Anzoátegui

text: Nota: Los colores aquí presentados son una aproximación a como lucen en realidad. La Constitución del Estado no provee la tonalidad exacta de los mismos.


title: Bandera del estado Anzoátegui

text: Además, aunque oficialmente el color a usar es el azul celeste, es bastante común que esta bandera se fabrique con tonalidades más oscuras a la decretada, llegando incluso a aparecer en algunos edificios gubernamentales.


title: Bandera del estado Anzoátegui

text: Fue producto de un concurso organizado por iniciativa del historiador Maximilian Kopp Marcano y realizado por la Dirección de Cultura del Estado, bajo la dirección de Enrique Hidalgo el 25 de febrero de 1999. El jurado, integrado también por otros connotados representantes de la región, recolectó 152 proyectos, del cual resultó ganador la propuesta hecha por Lemarys del Valle Rincones, de Puerto La Cruz. El resultado fue hecho público el 19 de mayo de 1999 y la bandera del Estado fue oficialmente establecida mediante el Decreto N.º 138, firmado por el entonces Gobernador Alexis Rosas el 16 de junio de 1999.


title: Grandes Maratones

text: Las Grandes Maratones (en inglés, World Marathon Majors) es una competición internacional de atletismo creada en 2006 que agrupa las seis más importantes maratones anuales del mundo —Boston, Londres, Berlín, Chicago, Nueva York y Tokio (desde 2013)—, además de las del Mundial de Atletismo y la de los Juegos Olímpicos, que se disputan cada dos y cuatro años, respectivamente.


title: Grandes Maratones

text: Los atletas que han obtenido cuatro o más victorias en sus participaciones en las Grandes Maratones son:


title: Grandes Maratones

text: Las atletas que han obtenido cuatro o más victorias en sus participaciones en las Grandes Maratones son:


title: Grandes Maratones

text: Se ha establecido un ranking para los puntos que se consiguen en cada una de estas competiciones. Los puntos se atribuyen únicamente a los atletas que han terminado entre los 5 primeros de una carrera. El vencedor recibe 25 puntos, el segundo 15, el tercero 10, el cuarto 5 y el quinto 1 punto.


title: Grandes Maratones

text: Los atletas en silla de ruedas —hombres y mujeres— que han obtenido seis o más victorias en sus participaciones en las Grandes Maratones son:


title: Universidad Estatal de San Petersburgo

text: La Universidad Estatal de San Petersburgo (, "Sankt-Peterburgskiy gosudárstvenny universitet") es una institución de educación superior rusa, propiedad del estado cuya sede se encuentra en la ciudad de San Petersburgo. Es una de las universidades más antiguas, grandes y prestigiosas de Rusia, situada en el 242.º puesto en el ranking QS de 2022 y entre las 401-500 mejores por la clasificación THE.


title: Universidad Estatal de San Petersburgo

text: Se encuentra conformada por veinte facultades especializadas, trece institutos de investigación, Canada College, Facultad de Estudios Militares, y una cátedra de Cultura Física y Deportes. Posee un cuadro docente de 4 055 profesores (2004), y unos 39 000 estudiantes. La universidad posee dos campus principales: en la isla Vasílievski y en Peterhof. Durante el período soviético, era designada con el nombre de Universidad Estatal de Leningrado (Ленинградский государственный университет).


title: Universidad Estatal de San Petersburgo

text: Es aún motivo de disputa por la administración de la universidad si la Universidad Estatal de San Petersburgo o la Universidad Estatal de Moscú es la de Rusia. Mientras que esta última se estableció en 1755, la primera, que ha estado en operación continua desde 1819, afirma ser el sucesor de la universidad fundada junto con el Gymnasium Académico y la Academia de Ciencias de San Petersburgo el 24 de enero de 1724 por un decreto del Pedro el Grande.


title: Universidad Estatal de San Petersburgo

text: En el período comprendido entre 1804 y 1819, la Universidad de San Petersburgo oficialmente no existía, la institución fundada por Pedro el Grande, la Academia de San Petersburgo, ya había sido disuelta, ya que la nueva carta de la Academia de Ciencias de 1803 estipula que no debe haber instituciones educativas que de ella dependan.


title: Universidad Estatal de San Petersburgo

text: El Instituto Pedagógico de Petersburgo cambió el nombre a Instituto Pedagógico Principal en 1814, se estableció en 1804 y ocupó una parte del edificio de los Doce Colegios. El 8 de febrero de 1819, Alejandro I de Rusia reorganizó el Instituto Pedagógico Principal en la Universidad de San Petersburgo, que en ese momento consistía en tres facultades: la Facultad de Filosofía y Derecho, la Facultad de Historia y Filología y Facultad de Física y Matemáticas. El Instituto Pedagógico Principal (donde estudió, entre otros, Dmitri Mendeléyev) fue restaurado en el año 1828 como una institución independiente de educación de la Universidad de San Petersburgo y formó maestros hasta que se cerró definitivamente en 1859.


title: Universidad Estatal de San Petersburgo

text: En 1821 la universidad fue renombrada como Universidad Imperial de Saint Petersburgo. En 1823 la mayor parte de la universidad se trasladó de los Doce Colegios a la parte sur de la ciudad más allá de la Fontanka. En 1824 fue adoptado como la primera carta de la Universidad Imperial de San Petersburgo una versión modificada de la Carta de la Universidad de Moscú. En 1829 había 19 profesores de tiempo completo y 169 estudiantes de tiempo completo y de tiempo parcial en la universidad. En 1830 el zar Nicolás devolvió todo el edificio de los Doce Colegios de nuevo a la universidad y los cursos se reanudaron. En 1835 se aprobó una nueva Carta de las universidades imperiales de Rusia, que preveía la creación de la Facultad de Derecho, la Facultad de Historia y Filología y las Facultades de Física y Matemáticas se fusionaron en la Facultad de Filosofía como los Departamentos primeros y segundos, respectivamente.


title: Universidad Estatal de San Petersburgo

text: En 1849 después de la Primavera de los Pueblos, el Senado del Imperio ruso decretó que el rector debía ser nombrado por el Ministro Nacional de Ilustración en lugar de ser elegido por la Asamblea de la universidad. Sin embargo, Piotr Pletniov fue reelegido rector y en última instancia se convirtió en el rector de mayor antigüedad en la Universidad de San Petersburgo (1840-1861). En 1855 se separaron los estudios orientales de la Facultad de Historia y Filología y el cuarto cuerpo docente de la Facultad de Lenguas Orientales se inauguró oficialmente el 27 de agosto de 1855.


title: Universidad Estatal de San Petersburgo

text: Más de 600 alumnos y profesores de la Universidad de San Petersburgo fueron elegidos como miembros de la Academia de Ciencias de Rusia.


title: Universidad Estatal de San Petersburgo

text: La historia de la universidad, con especial énfasis en la Facultad de Derecho, desde el siglo XIX hasta el período de la "Perestroika", está documentada en la obra:


title: Kolombia

text: Kolombia, lo kolombia, los colombias o cholombiano fue una subcultura urbana surgida en Monterrey, Nuevo León, México que tuvo su máximo apogeo en los años 2000 desapareciendo, entre otros factores, por la llamada guerra contra el narcotráfico en México. Se caracterizó por un atuendo inspirado en lo cholo con elementos marcados de Colombia así como la predilección por la cumbia rebajada y el vallenato.


title: Kolombia

text: En la segunda mitad del siglo XX en la ciudad de Monterrey se vivió una fuerte inmigración de personas colombianas. Tal hecho así como la importación de discos desde la Ciudad de México de distintos géneros musicales de ese país como la cumbia, el vallenato y el porro se hicieron famosos entre las clases populares de la capital neolonesa. Dicha fama ocurriría a través de bailes públicos y fiestas dando origen a la subcultura conocida como "colombias" o lo "colombia" en sitios como la colonia Independencia, la "Indepe".


title: Kolombia

text: Uno de los elementos unificadores de esta subcultura fue, además del gusto por autores colombianos, la cumbia rebajada, una manipulación accidental del vallenato y la cumbia colombiana. Según Gabriel Duéñez, sonidero por cuatro décadas y coleccionista de música colombiana de Monterrey, tal subgénero de la cumbia tuvo origen de manera accidental cuando en su Sonido Duéñez el control de las pulsaciones por minuto del reproductor musical se averió y comenzó a interpretar la música colombiana con menor velocidad, dando resultado un ritmo "más rebajado, más aguado".


title: Kolombia

text: En los años 80 en Monterrey y en muchas ciudades del norte de México crecieron grupos sociales que adoptaron por transculturación o por la deportación de algunos miembros de las mismas en los Estados Unidos —entre ellas, Sureños— el "cholo life style": las formas organizativas, los códigos de lenguaje, los simbolismos y principalmente el modo de vestir de las barrio gangs.


title: Kolombia

text: Derivado de ambas influencias a finales de los años 90 nació en la zona de los barrios populares de la Loma Larga de Monterrey la subcultura llamada Kolombia, los colombias o cholombiano —de cholo y colombiano— en palabras de Néstor García Canclini, una "hibridación". Dicha expresión tenía como elemento de socialización la escucha y el baile de vallenato y la cumbia y la cumbia rebajada, para esa época producida tanto por grupos regiomontanos como por la producción mexicana y colombiana difundida por la reproducción pública de dichos temas. La música de lo colombia se hizo disponible por compra, copia de casetes, discos compactos y a la postre archivos digitales en sitios como el Puente del Papa y la calle Reforma de Monterrey y su reproducción con dispositivos portátiles como grabadoras y bocinas portátiles en las casas y esquinas de los barrios. En dichos sitios a través de, entre otros, el mencionado Sonido Duéñez, se conseguían novedades y compilaciones de autores clásicos del vallenato como de versiones rebajadas de los éxitos del momento. También, grandes bailes con la cumbia rebajada como protagonista y a donde acudían "clicas" Kolombia a bailar, a escuchar cumbia rebajada que reproducían sonideros o ellos mismos con grupos kolombia tanto profesionales como callejeros formados a partir de este "boom", y a divertirse y socializar con otros grupos afines tanto en eventos como en las esquinas o las plazas y parques. Nacido en Monterrey, el fenómeno Kolombias se extendería a ciudades norteñas como Monclova, Saltillo, Matamoros y otras.


title: Kolombia

text: Tal boom llevaría a la organización de bailes de un corte más comercial y a la popularización de lo Kolombia en los medios de comunicación del norte de México así como la conversión de ciertas estaciones de radio de Monterrey a la transmisión de vallenato, cumbia rebajada y de músicos como Celso Piña. Pese a que la gran mayoría de los integrantes de estos grupos fueron pacíficos, con el advenimiento de la Guerra contra el narcotráfico en México, la discriminación, la homofobia y el clasismo vivido en Monterrey así como la reducción de dicha cultura a pandilleros o criminales que ya existía desde los años 70 llevó a que estos grupos fueran estigmatizados y señalados con mayor intensidad por las autoridades educativas y las policías de diversos órdenes en Monterrey y otras ciudades, siendo continuamente relegados de las escuelas y celebraciones populares así como violentados, detenidos y encarcelados arbitrariamente por la simple razón de seguir esta moda. Por tanto los grupos y los bailes comenzaron a desaparecer gradualmente ya fuera porque los policías los detuvieran arbitrariamente al identificarlos en la calle por su peinado y se los cortaran o los extorsionaran para no hacerlo o bien por el temor de ser asociados con pandilleros integrantes de grupos criminales.


title: Kolombia

text: Una de las características más notorias de la cultura Kolombia fueron sus atuendos, muchos de ellos manufacturado por ellos mismos. En el caso del pelo rapado pero con el crecimiento de grandes patillas moldeadas con mucho fijador para pelo ("patilludo"). Tal estilo sería, en opinión de Loyola y Ruiz citados por Villarreal, "una mezcla del hip hop estadounidense, el reguetón de Puerto Rico y viejas representaciones aztecas". A ello se integraría el uso de camisas floreadas y de patrones hawaiianos -popularizadas por Celso Piña y como representación de lo tropical- ropas sueltas ("tumbada", "tumbadilla" como se dice en Monterrey) como pantalones, camisas y bermudas marca Dickies, camisetas blancas, tenis Converse o Nike modelo Jordan así como la portación de elementos asociados a Colombia como su bandera y otros que desde el "cholo life style" reivindicaban a México como la Virgen de Guadalupe y San Judas Tadeo. Según Torres Escalante la síntesis fue más allá y abarcó "el fleco en flor de los "brother" y los rockeros, la camisas metálicas de los metálicos, la indumentaria chola de los cholos de los Ángeles, la gorra de los raperos, la camisa a cuadro de los chicanos, las cejas depiladas de los cantantes de bachata, muchas veces como mecanismo de defensa u ocultamiento pero la gran mayoría de las veces porque es sólo a lo que pueden acceder en el mercado".


title: Kolombia

text: Complementaban con accesorios como escapularios tejidos con los nombres de sus clicas, mismos que portaban tanto en playeras de fabricación artesanal y en mantas y lonas con las que acudían a los grandes bailes kolombia para hacerse notar y que los sonideros les enviaran saludos en los bailes. Otro elemento distintivo fue la adopción de señales con las manos como las bandas sureñas y el "cholo life style", principalmente el ""símbolo Star"" o "la estrella", una variación invertida de la mano cornuta nacida en los años 90.


title: Kolombia

text: A la par del desarrollo del atuendo y los símbolos, los bailes Kolombia popularizarían pasos de baile originales, destacando en su forma clásico el llamado "baile del gavilán" y "la motoneta". Tal estilo de baile quedaría asociado a la estética cholombiana e inmortalizado en canciones como «Chúntaro style» de El Gran Silencio y «El baile del gavilán» de Chicos de barrio.


title: Kolombia

text: En opinión de Amanda Watkins, diseñadora inglesa que documentó desde 2008 este fenómeno y curó una exposición sobre lo Kolombia que se presentó en la Ciudad de México y en el barrio de Shoreditch en Londres, la expresión cholombiana fue una expresión original que sintetizó elementos previos a su nacimiento así como símbolos identitarios de su ciudad, de México y de los Estados Unidos.


title: Campeonato Europeo de Atletismo de 2022

text: El XXV Campeonato Europeo de Atletismo se celebró en Múnich (Alemania) entre el 15 y el 21 de agosto de 2022 bajo la organización de la Asociación Europea de Atletismo (AEA) y la Federación Alemana de Atletismo.


title: Campeonato Europeo de Atletismo de 2022

text: Las competiciones se realizaron en el Estadio Olímpico de la ciudad germana. Las pruebas de maratón y marcha se disputaron en dos circuitos urbanos con salida y meta en la Odeonsplatz.


title: Campeonato Europeo de Atletismo de 2022

text: Los atletas de Rusia y Bielorrusia fueron excluidos de este campeonato debido a la invasión rusa de Ucrania.


title: Campeonato Europeo de Atletismo de 2022

text: Participaron un total de 1.495 atletas, 782 hombres y 713 mujeres, representando a 48 países con el siguiente desglose:


title: Graciela Dufau

text: Graciela Eugenia Chedufau, más conocida como Graciela Dufau, (Avellaneda, 11 de febrero de 1942) es una actriz de cine, teatro y televisión argentina.


title: Graciela Dufau

text: Debutó en cine con Rodolfo Kuhn en la película "Los jóvenes viejos" (1962) y René Mugica en "El octavo infierno" y "El demonio en la sangre" (1964). En 1965 escribió el guion de una coproducción entre Argentina y Perú "Intriga en Lima" o "Rapten a esa mujer" (1967).


title: Graciela Dufau

text: Graciela Dufau se destaca en roles dramáticos, a eso contribuye su "physique du rôle" y su intelecto que le permiten encarnar a los personajes que compone.


title: Graciela Dufau

text: Recibió el Premio Konex - Diploma al Mérito en 1991 por su trayectoria como "Actriz Dramática de Radio y TV".


title: Ivette Vergara

text: Ivette Marilú Vergara Ulloa (Santiago, 26 de febrero de 1972) es una periodista y presentadora de televisión chilena. Ha participado en programas como "Día a día" de TVN y "Mucho gusto" de Mega.


title: Ivette Vergara

text: Nació el 26 de febrero de 1972. Es hija de Aquiles Vergara Muñoz, excapitán del Ejército de Chile condenado por homicidio en la comisaría de Puerto Aysén en octubre de 1973, durante la dictadura millitar de ese país.


title: Ivette Vergara

text: En 1992, mientras estudiaba Tecnología en Alimentos en la Universidad de Santiago de Chile, protagonizó el videoclip de la canción «No te portes mal» del grupo argentino GIT.


title: Ivette Vergara

text: Para 1993, Ivette tuvo un paso por el espacio musical "Top 30" en La Red, el que sería posteriormente conducido por Rafael Araneda.


title: Ivette Vergara

text: En 1994 llegó a TVN para realizar su práctica de periodismo, estación donde realizaría el programa de videoclips "Telekinesis". Su primera incursión como animadora fue en 1995 con el programa interactivo "Hugo", donde estuvo hasta 1997.


title: Ivette Vergara

text: En 1998 debutó en la conducción de "Día a día", un programa misceláneo emitido al mediodía y donde se mantuvo por cuatro años.


title: Ivette Vergara

text: Tras una etapa dedicada a la crianza de sus hijos, en 2006 regresó como reportera en terreno del entonces nuevo matinal de Chilevisión "Gente como tú". Se mantuvo cuatro años en ese rol, además de conducir el Festival del Huaso de Olmué en 2010.


title: Ivette Vergara

text: En 2010 emigró a La Red donde fue la primera conductora de "Mujeres primero", de donde fue despedida a las pocas semanas. En 2012 formó dupla con Ricardo Astorga en el programa de viajes "La ruta de Gengis Khan" de TVN.


title: Ivette Vergara

text: En 2013 llegó a Mega como reportera de un programa de servicios llamado "A viva voz", el que fue sacado del aire por baja audiencia. A continuación se integró al panel del programa matinal "Mucho gusto", con Luis Jara y Katherine Salosny, siendo parte del momento de mayor éxito del programa en 2014. A fines del mismo año, es llamada a animar la siguiente versión del Festival de Dichato.


title: Ivette Vergara

text: Tras tres años alejada de proyectos estables en televisión, a fines de septiembre de 2022 se anunció su regreso a TVN, donde asumirá proyectos en el área deportiva, además de la conducción de "Famosos a clases", programa que dejó la renunciada Karen Doggenweiler.


title: Ivette Vergara

text: Fanática del deporte y, particularmente del voleibol, llegó a ser seleccionada chilena de la especialidad, participando del equipo de la Universidad de Chile en esa rama.


title: Ivette Vergara

text: Está casada desde 2001 en segundas nupcias con el periodista y relator deportivo Fernando Solabarrieta.


title: Ivette Vergara

text: Protagonista de un mediático escándalo el año 2000, cuando —de acuerdo a medios de prensa— estando casada con Sergio Kozak le atribuyó la paternidad de su hijo Nicolás a este, aunque en realidad su hijo era fruto de una infidelidad con Solabarrieta, tema que se resolvió mediante vía judicial.


title: Ivette Vergara

text: Es hija del excapitán de ejército Aquiles Vergara Muñoz, condenado por homicidio calificado en el denominado Caso Puerto Aysén en 1973, ocurrido durante la dictadura militar de Augusto Pinochet.


title: Hermano lego

text: Los hermanos legos son miembros de una orden religiosa masculina de la Iglesia católica, particularmente de órdenes monásticas que no han sido ordenados sacerdote.


title: Hermano lego

text: Los hermanos legos, en su sentido de uso más común, son los miembros de una orden religiosa de la Iglesia católica, particularmente de órdenes monásticas, que se ocupan de labores manuales y de los asuntos seculares de un monasterio, con el fin de permitir la plena vida contemplativa de los monjes. Estos, en contraste, están abocados principalmente a la liturgia de las horas o al llamado "Opus Dei" ("Obra de Dios"; no confundir con la prelatura del Opus Dei) y al estudio.


title: Hermano lego

text: Así, los hermanos legos tienen como propósito el apoyo práctico en la gestión de talleres, granjas, cocinas y otras dependencias del monasterio, para dejar libertad a los monjes de coro de orar y estudiar. Sin embargo, los hermanos legos también son monjes y dedican una parte importante del día a orar.


title: Hermano lego

text: También se puede considerar “hermano lego” a los miembros de las órdenes masculinas monásticas cuyos miembros no son ordenados sacerdotes, por ejemplo, los Hermanos de las Escuelas Cristianas.


title: Hermano lego

text: Los hermanos legos son conocidos también como "fratres conversi" (hermanos conversos), "laici barbati" (laicos barbados) o "illiterati" (iletrados). El último término proviene del hecho de que, en siglos anteriores, los hermanos legos no solían tener una buena educación, aparte de ser iletrados y, por lo tanto, no aptos para estudios que los llevaran a una vida de monje de coro o de sacerdote. En consecuencia, con habilidades como la carpintería o la cocina pero sin la capacidad de leer los salmos, los hermanos legos vivían y trabajaban en su propia sección del monasterio, participan en servicios religiosos simplificados o ayudaban en las oraciones de los monjes de coro y pasan gran parte de su día en sus labores.


title: Hermano lego

text: Con la extensión de la alfabetización a la mayor parte de la población, la mayoría de los hermanos legos hoy puede leer, pero no tiene la inclinación, intención o talento para llevar a cabo estudios teológicos avanzados.


title: Hermano lego

text: Existe controversia sobre el origen de los hermanos legos. Se sabe de su existencia desde el siglo XI. Fueron mencionados por Mabillon, que indicó que fueron instituidos por San Juan Gualbert en Vallombrosa cerca del 1038. El término "conversi" fue aplicado por primera vez a este tipo de religiosos en una biografía de su fundador, escrita por el venerado Andrea Strumensis, a fines del siglo XI. Parece que fueron instituidos antes de la fundación de Vallombrosa. Entre los camaldulenses, San Pedro Damián indica que había religiosos sirvientes, apartados para el desempeño de labores manuales en Fonte Avellana, el cual fue fundado alrededor del año 1000. Asimismo, en el Sacro Eremo en Camaldoli, fundado unos veinte años más tarde, había hermanos que eran distintos de los anacoretas y quienes se dedicaban por completo a las necesidades seculares de la comunidad.


title: Hermano lego

text: No existía tal distinción en el monasticismo occidental temprano. La mayoría de los monjes benedictinos no eran clérigos y todos efectuaban labores manuales; y la palabra "conversi" era usada para designar sólo a aquellos que recibían el hábito a una edad madura, para distinguirlos de los "oblati" y "nutriti". A inicios del siglo XI el tiempo dedicado al estudio había crecido fuertemente, por lo que una mayor proporción de los monjes estaban en Órdenes Santas, aun cuando una gran cantidad de analfabetos había abrazado la vida religiosa. Al mismo tiempo, se encontró necesario regular la posición de los "famuli", los sirvientes contratados del monasterio y de incluir a algunos de ellos en la familia monástica. Entonces se instituyeron los hermanos legos en Italia y se hallan intentos similares de organización en la Abadía de San Benigno en Dijon, bajo Guillermo de Dijon (1031) y Ricardo de Verdun (1046), mientras que en Hirschau, el abad Guillermo (1091) dictó una orden especial a los "fratres barbati" y "exteriores". En Cluny el trabajo manual fue relegado a sirvientes pagados, pero los cartujos, los cistercienses, los de la orden de Grandmont y la mayoría de las órdenes religiosas posteriores poseían hermanos legos, a quienes se les encomendaba sus cuidados seculares. En Grandmont, de hecho, el control total de la propiedad de la orden por parte de los hermanos legos llevó a serios disturbios y finalmente a la ruina de la orden, pero las regulaciones más prudentes de los cistercianos formaron un modelo para órdenes posteriores. En Inglaterra, los "Monjes Negros" (benedictinos), según algunos autores, hicieron uso escaso de hermanos legos, encontrando más conveniente el servicio de asistentes pagados. Así, el padre Taunton estimó que "en aquellos días en los monasterios benedictinos ingleses no había hermanos legos." Por el contrario, son mencionados en los registros de la Abadía de San Agustín en Canterbury y en la Abadía de San Pedro en Westminster.


title: Hermano lego

text: Los hermanos legos generalmente se distinguen de los otros hermanos por algunos detalles en sus hábitos. Por ejemplo, los hermanos legos cistercienses usan una túnica café en vez de una blanca, con el escapulario negro, y en el coro usan una gran capa en vez de una cogulla; los hermanos legos vallombrosianos usan un sombrero en vez de un capuchón y sus hábitos son más cortos; los hermanos legos benedictinos ingleses usan una capucha de una forma diferente de la de los monjes de coro y no usan cogulla; los hermanos legos dominicos usan un escapulario negro, en vez de blanco. En algunas órdenes se les exige recitar diariamente el Pequeño Oficio de Nuestra Señora, pero usualmente sus oficios consisten en un determinado número de Padrenuestros, Avemarías y Glorias. Cuando alcanzan un número considerable, poseen sus propias dependencias en el monasterio, el "domus conversorum", aún perceptible en algunas ruinas de monasterios ingleses.


title: Hermano lego

text: Las hermanas legas se encuentran en la mayoría de las órdenes femeninas y su origen, como el de los hermanos legos, se encuentra en la necesidad de proveer a las monjas de coro más tiempo para el Oficio y estudio, y para permitir a las iletradas abrazar la vida religiosa. A menudo, sirven como "hermanas externas" a la comunidad: se encargan de recibir a los visitantes y manejar las relaciones entre las monjas enclaustradas y el mundo exterior.


title: Hermano lego

text: Ellas también se distinguen por sus hábitos diferentes a los de las hermanas del coro y su oficio consiste en el "Pequeño Oficio de Nuestra Señora" o un determinado número de oraciones. Tal vez fueron instituidas antes que los hermanos legos, siendo mencionadas por primera vez en la vida de San Daniel escrita en el siglo IX. En el período medieval temprano, incluso se escribe sobre hermanos legos adjuntos a conventos de mujeres y hermanas legas adjuntas a monasterios, ocupando edificios distintos; esta práctica fue abolida hace mucho.


title: Hermano lego

text: Entre las muchas órdenes enseñantes, la mayoría de las comunidades masculinas están constituidas solo por «legos» y son considerados hermanos legos, en el sentido más general de la palabra, mientras no sean clérigos; esto es, mientras no reciban órdenes sagradas. La diferencia de estos legos con los de vida monástica, es que la mayoría son profesionales capacitados y no es raro que tengan grados doctorales.


title: Hermano lego

text: Los cambios producidos como consecuencia del Concilio Vaticano II, incluyendo la llamada a todas las órdenes religiosas a reexaminar y renovar sus orígenes, dio como resultado que la mayoría de las distinciones entre legos y monjes fueran abolidas o mitigadas. Mientras aún se conoce a algunos como "hermanos", todos los miembros de una orden religiosa suelen tienen los mismos derechos y vestimenta.


title: Rafael Gómez Ortega

text: Rafael Gómez Ortega (Madrid, 16 de julio de 1882-Sevilla, 25 de mayo de 1960), apodado Gallito, el Gallo y después el Divino Calvo, fue un célebre torero español, hermano mayor de Joselito y miembro de la familia Gallo.


title: Rafael Gómez Ortega

text: Era miembro de la famosa dinastía torera de los Gallo, desde su padre Fernando Gómez García, hasta sus dos hermanos Fernando y Joselito. Era de etnia gitana por parte de su madre, Gabriela Ortega Feria a quien llamaban «la Seña Gabriela», nacida en Cádiz el 30 de julio de 1862 en la calle Santo Domingo, 28 en pleno barrio de Santa María. También fue cuñado de Ignacio Sánchez Mejías, casado con su hermana Dolores Gómez.


title: Rafael Gómez Ortega

text: Comenzó a torear becerradas con nueve años. Tomó la alternativa en la Real Maestranza de Sevilla el 28 de septiembre de 1902, con Emilio Torres, "Bombita", como padrino, y Ricardo Torres, "Bombita Chico", como testigo. La confirmación en Madrid se produjo en 1904 siendo su padrino "Lagartijo chico". Contrajo matrimonio con la cantaora Pastora Imperio el 20 de febrero de 1911 en la iglesia de San Sebastián de Madrid, pero su matrimonio no duró ni un año. Uno de sus mayores éxitos se produjo en Madrid, en 1912 con el toro "Jerezano": con él consiguió cuajar una faena muy completa y conquistar al público madrileño. Pero, sin duda, el triunfo más sonado fue en esa misma plaza con el toro "Peluquero", de la ganadería de Bañuelos, al que le cortó una oreja el dos de mayo de ese mismo año.


title: Rafael Gómez Ortega

text: La trágica muerte de su hermano José en 1920 lo trastornó y abatió profundamente. Se retiró de los ruedos el 4 de octubre de 1936 en Barcelona. Una vez terminada la guerra civil española, regresó a Sevilla, donde siguió participando en numerosos festivales junto a Juan Belmonte, su amigo del alma y valedor. En los últimos años de su vida solía participar, junto a Belmonte, en una famosa tertulia taurina sevillana que se celebraba en aquella época en el bar "Los Corales".


title: Rafael Gómez Ortega

text: En el ámbito de sus aficiones, era un gran sevillista, que incluso bajaba a saludar a los futbolistas a los vestuarios en la época de Helenio Herrera, como así atestiguan las fotos. En 1955 hace un cameo en la película española "Historias de la radio". En ella, el actor Paco Rabal le realiza una mini entrevista en los estudios de Radio Madrid.


title: Rafael Gómez Ortega

text: Murió en Sevilla el 25 de mayo de 1960 y sus restos descansan en el cementerio de San Fernando, junto a los de su hermano José, bajo un mausoleo esculpido por Mariano Benlliure.


title: Rafael Gómez Ortega

text: Rafael Gómez Ortega fue un personaje pintoresco, desprendido y generoso, con una vida azarosa, plagada de divertidas anécdotas. Pero fue sobre todo un torero de gran calidad, incluso genial, de estilo elegante y variado. Dio pie a un arquetipo de torero-artista, genial e irregular, que alternaba estrepitosas "espantás" «prefiero una bronca a una "corná"», solía decir y tardes de enormes triunfos con aquellos toros que le gustaban. Fue el primer torero de primer nivel que se negó a torear ciertos toros, que incluso los dejaba marchar vivos, con el consiguiente escándalo aunque el público se lo toleraba todo. Por eso se ha definido su toreo como «anticombativo»: se negaba a la lucha contra el toro, a la espera de que le gustase un toro para expresar su arte, camino que luego transitaron figuras geniales y «anticombativas» como Curro Romero o Rafael de Paula.


title: Rafael Gómez Ortega

text: Muy influido por Lagartijo —a quien conoció a través de su padre—, fue un torero clásico, muy completo, fiel representante de la vieja lidia. Aportó también importantes innovaciones, como la serpentina, el par del trapecio, los cambios de manos por la espalda, el pase del celeste imperio —que luego, en tiempos de Manolete, pasó a llamarse «estatuario»—. El crítico Gregorio Corrochano insistía en su clasicismo, que a veces quedaba oculto por su estilo florido y sus desplantes:


title: Opel Omega

text: El Opel Omega es un automóvil de turismo del segmento E desarrollado y comercializado por el fabricante alemán Opel entre los años 1986 y 2003. En sus dos generaciones ofrecía un motor delantero longitudinal y tracción trasera, ofreciendo en sus carrocerías capacidad holgada para cinco plazas, estas estaban disponibles en sedán de cuatro puertas y familiar de cinco puertas llegando en algunos países a hacerse versiones limusina de seis puertas. Fue el sucesor del Rekord, el cual estuvo vigente en el mercado durante más de 30 años y en la segunda generación sucedió también al británico Vauxhall Carlton y al que en aquel momento se posicionaba por encima y era el buque insignia de la firma, el Senator. La primera generación duró desde el otoño de 1986 hasta la primavera del 1994 y la segunda desde este año hasta el verano de 2003. Durante su vida comercial sus rivales han sido los alemanes Audi 100 y A6, BMW Serie 5 y Mercedes-Benz Clase E así también contra el británico Rover 800, los franceses Citroën XM, Peugeot 605 y 607 y el Renault Safrane, los italianos Alfa Romeo 164 y 166 y el Lancia Thema y Thesis, y por último, el estadounidense pero fabricado en Colonia, Alemania, el Ford Scorpio.


title: Opel Omega

text: Ensamblado en la planta francfortesa de Rüsselsheim durante sus 2 generaciones y en el resto del mundo como en Norteamérica donde se llegó a comercializar como el Cadillac Catera convirtiéndose en los pocos modelos de Opel en llevar la firma de alto lujo de General Motors, este modelo estuvo vigente hasta el año 2001. En Sudamérica, principalmente mercados de Brasil y Chile estaba bajo la firma Chevrolet así como Holden en Australia lo comercializaba como su modelo Commodore y Vauxhall Motors en Reino Unido con el nombre original.


title: Opel Omega

text: Después de 1.758.407 unidades producidas, en el año 2003 se puso punto y final a su vida comercial, siendo la última berlina grande de Opel y despidiéndose después de 40 años de los segmentos de lujo, tras modelos en el pasado como los Admiral, Diplomat, Kapitän y los ya mencionados Rekord y Senator.


title: Opel Omega

text: Por último, mencionar que llegaron a existir versiones altamente potentes como fue en la primera generación que contó con una versión de altas prestaciones, "Lotus Omega", hasta ahora también el modelo más potente en la historia de la firma germana, dejando atrás a rivales de la talla del BMW M5 y la segunda que también contó, nueve años después, un proyecto conocido como "Omega V8". Sin embargo, montando esta vez con un motor de 5.7 litros de 16 válvulas desarrollando 315 CV de potencia tuvo que cancelarse debido a fallos de la caja de cambios en las pruebas.


title: Opel Omega

text: El Omega entró en producción en septiembre de 1986 y en noviembre llegaron las ventas reemplazando así a la última generación del Opel Rekord, producido desde 1978. Construido en la plataforma "V" de General Motors, el cuerpo fue diseñado como una evolución del estilo de Opel hasta ese momento, buscando la aerodinámica y a su vez, una mayor eficiencia de combustible teniendo en consideración los altos precios del combustible de aquella época. El resultado fue un coeficiente de arrastre notable de 0.28 (0.32 para la versión familiar) y el coste de todo el programa de desarrollo llegó a los 2.000.000 de marcos alemanes. La versión del mercado del Reino Unido de la última generación de Rekord se había comercializado como el "Vauxhall Carlton", y esta placa de identificación se mantuvo para el nuevo automóvil.