title: Casa Tassel

text: Es la primera obra construida por el arquitecto Víctor Horta a sus 31 años de edad. Todas las innovaciones técnicas y formales que caracterizan el Art Nouveau, tanto en arquitectura, como en diseño: al término de esta, el arquitecto estuvo algunos años diseñando el mobiliario de la casa.


title: Casa Tassel

text: La casa fue encargada por el señor Émile Tassel, profesor de geometría descriptiva en la Universidad de Bruselas, donde Víctor Horta también era profesor desde 1893. Tassel también fue colaborador del estudio de la firma Solvay (el Hotel Solvay que luego construiría Horta). Era soltero y conocido constructor albañil, que se dedicó a su abuela que vivía en la casa con él. Dentro de los hobbies de Tassel se encontraban el viajar y la fotografía, además de compartir con sus cercanos en regulares cenas organizadas en su casa. En 1892 compró un terreno baldío en la rué de Turín número 12, ubicada en los suburbios de rápido crecimiento que habían aparecido tras la creación de la muy de moda Avenue Louise en 1864.


title: Casa Tassel

text: Teniendo en cuenta los cambios sociales, culturales y las evoluciones que en general se vivían en este periodo durante la revolución industrial, era necesario un nuevo arte que adoptar la tecnología y reflejara un cambio en los ideales sociales del país. El arquitecto se dio cuenta de la necesidad de nuevos programas arquitectónicos que tenían que cumplir con las expectativas de esta época, por lo que revoluciona el plan típico tradicional de la casa unifamiliar privada de Bruselas, que consistía en tres habitaciones continuas, por medio de una arquitectura ornamental orgánica que privilegia la luz y el espacio.


title: Casa Tassel

text: Como fue el caso en todas partes en Bruselas, referidos a los predios, en ese momento, el sitio era profundo y estrecho con solo 7,8 metros de ancho. Con esta adquisición pidió a Horta que le construyera una casa, dejó en sus manos el criterio o libre acción de diseñar lo que le permitiría hacer realidad el sueño que lo perseguía, el de lograr el efecto de monumentalidad en la vivienda privada.


title: Casa Tassel

text: Lo primero que se puede apreciar de la Casa Tassel es que se encuentra en un barrio de construcciones de viviendas de fachada continua, las cuales seguían la tipología típica de Bruselas, lugar donde se emplazaba. Destaca la ventana tipo boínder con un ancho de 3.6 mt., este elemento se repite en las fachadas vecinas, pero con la singularidad de un desarrollo curvilíneo en barandas que se expanden hacia los paños de vidrios laterales. En este boínder se encuentra la sala de fumadores y la oficina de Emile Tassel.


title: Casa Tassel

text: La simetría que presenta la fachada no era recurrente en las viviendas unifamiliares típicas de Bruselas, y vecinas de la casa Tassel, otro aspecto interesante es la conformación del alzado, dividido en tres compartimentos, distinguiéndose:


title: Casa Tassel

text: Respecto a la materialidad que se evidencia en este alzado único de la casa en la parte delantera, es el uso del bloque de piedra, tradicional pero con elementos que destacan como superficies onduladas, platabandas metálicas, el diseño de la balaustrada, entre otros.


title: Casa Tassel

text: Se produce una fluidez entre la rigidez de los ventanales y la flexibilidad aparente del hierro con formas orgánicas (inspiradas en la naturaleza) y la piedra como fondo, generando este juego rítmico. En cuanto a tonos, se hacen presente los marrones en maderas como la puerta central, dorados de bronce en cerraduras, picaportes.


title: Casa Tassel

text: Gracias a Horta estas innovaciones en cuanto a nuevos órdenes constructivos se hace latente como en la Casa Tassel su conocimiento clásico y tendencia Art Nouveau.


title: Casa Tassel

text: La casa ubicada en Bruselas, fue considerada una de las primeras en ordenar el programa que la componía de forma que la luminosidad le diera un carácter del que las otras viviendas unifamiliares construidas hasta la época eran carentes. Se constituye de tres plantas más un sótano, un ático y zona de servicio.


title: Casa Tassel

text: El acceso a la vivienda se ubica en el centro de la fachada, este da hacia un pequeño vestíbulo con un conjunto de cuatro puertas, las cuales consistían en un guardarropa al lado izquierdo; un estudio con acceso al sótano al derecho el cual se usaba como estudio fotográfico dada la afición de Tassel por viajar y fotografiar lugares y proyectarlas sobre una pantalla, estas habitaciones daban hacia la calle; una sala en el costado izquierdo junto a la escalera principal central y a un costado de esta se encontraba una sala de estancia en donde Tassel recibía a sus amistades cercanas, ambas quedando hacia el interior de la casa.


title: Casa Tassel

text: Pasando el vestíbulo se encuentra la parte central de la casa, con dos grandes ambientes, la primera en un nivel superior con vista hacia la calle y la segunda que llevaba hacia el jardín con una escalera secundaria. En ambos sectores se aprecia la separación del edificio que se construye de esta manera para captar mayor luminosidad en el centro de la casa, ya que las típicas construidas hasta ese momento carecían de ella, con esto se lograba un espacio de circulación muy iluminado.


title: Casa Tassel

text: Respecto a la parte trasera de la separación de estos dos ambientes se sigue la formalidad de las casas típicas de Bruselas, con una habitación principal que era una sala de estancia usada como comedor, la escalera para acceder al segundo nivel, más un cuarto de baño.


title: Casa Tassel

text: Esta parte de la casa albera las habitaciones de carácter público, ubicadas en la planta baja de acceso y la conformada en una cota superior a esta en la parte posterior de la vivienda y las de carácter privado desde el segundo nivel hacia arriba.


title: Casa Tassel

text: Hacia el segundo nivel al cual se accede por la escalera lateral con diseños orgánicos en hierro, que conforman la baranda, estos mismos diseños de flores y plantas se pueden apreciar en muros y pavimentos de la casa, siendo un verdadero trabajo artístico, detallado y minucioso, uno de estos motivos es fundamental en los trazados, las líneas látigo, las cuales se entrelazan, ascienden por los montantes de ventanales y rodean patas de muebles. El segundo nivel se conforma por una antecámara, una habitación quedando hacia el jardín y una sala hacia la calle por el boínder, la cual era la sala de fumadores para los visitantes los cuales después de una cena-fiesta, acostumbraba Tassel a retirarse hacia esta sala de entresuelo.


title: Casa Tassel

text: Finalmente el tercer nivel alberga habitaciones de servicio y un espacio de trabajo. Hacia este nivel accediendo por la escalera, por encima de la puerta del entresuelo se encuentra una estatua de Perseo, regalo de un amigo cercano de Horta.


title: Casa Tassel

text: Un aspecto fundamental del interior de esta vivienda es la parte central en donde se conforman un patio de luz, en donde la totalidad de la casa logra ser legible. La luz natural solo alcanza el vestíbulo, sin repercutir en otros espacios de la casa, ya que se toma este lugar como una sorpresa mediante su recorrido. Esta luz natural es aportada al interior de la casa por medio de grandes vidrieras de la cubierta sostenido por un esqueleto de hierro a la vista. Su forma sigue la curva que hace el techo acristalado mediante una viga de acero a su costado. Este jardín de invierno se distribuye entre plantas exóticas y muebles de bambú, con diseños en muros y pavimentos ya mencionados que resaltan con esta luminosidad desde arriba generando un degradé de tonos anaranjados.


title: Casa Tassel

text: Los muebles también fueron diseñados por el arquitecto Horta, estos siguen la línea de la vivienda, de figuras orgánicas y materiales de la época.


title: Casa Tassel

text: Con estos espacios Horta logra una armonía en su diseño que se convertiría en su marca influenciando a sus contemporáneos, como Henri van de Velde, hasta para ser un arquitecto representante del movimiento Arts and Crafts de Gran Bretaña con especial atención a los detalles. Cada parte de la casa fue diseñada meticulosamente y supervisados de cerca durante la construcción. La interacción de los materiales, como la de un "organismo vivo", es de mucha importancia en esta casa.


title: Casa Tassel

text: Un aspecto particular en estas habitaciones son las columnas de hierro fundidas que no sólo apoyaron el acristalamiento y paneles de las puertas, sino que también controlan los cambios en la geometría de una habitación a la otra actuando como conductos de aire caliente.


title: Casa Tassel

text: La planta baja se climatiza por aire caliente por medio de un horno a carbón ubicado en el sótano, la cual nutría el salón, comedor, patios de luces y el vestíbulo.


title: Casa Tassel

text: El Edificio está construido con una estructura de esqueleto metálico generando 3 pisos y una buhardilla. La forma se adapta al terreno donde está emplazada, estrecha y profunda, que es característico de Bruselas. Su fachada está hecha con grandes superficies onduladas de vidrio, permitiendo una iluminación en su interior. El primer piso resalta por sus vanos separados por columnas de piedra, mientras que el segundo piso se estructura con altos pilares de hierro y vidrio y el tercero tiene un balcón con barandilla de hierro.


title: Casa Tassel

text: La organización espacial genera una relación muy visible con la flexibilidad del hierro y la piedra, ya que en esa época se podía lograr un gran trabajo con estos materiales. Fue la primera obra en introducir estos elementos generando nuevos métodos constructivos y también ornamentales. El hierro particularmente en esta vivienda se va adaptando a nuevas condiciones de uso, para generar distintas sensaciones y prolongaciones en el espacio. El arquitecto, Víctor Horta se inspiró en la Torre Eiffel, analizando su expresión constructiva y también ornamental por medio del hierro.


title: Casa Tassel

text: Después de que Tassel dejara el edificio, este fue convertido en una casa de alojamiento o también llamado hotel, se comenzaron a realizar trabajos de pintura, de preferencia verde con el fin de disuadir a los visitantes que acudieron a ver la casa.


title: Casa Tassel

text: En 1976 fue comprado por Jean Delhaye, que había trabajado para Horta antes de la Segunda Guerra Mundial, y fue restaurada la casa a su condición original. Los famosos murales tuvieron que ser pintados, la carpintería reemplazada y reconstruidas las vidrieras de la sala de fumadores.


title: Casa Tassel

text: La influencia que ha tenido la Casa Tassel en la arquitectura de Bélgica y de Europa en su conjunto ha sido enorme. Inmediatamente después de su finalización llenó las revistas arquitectónicas y artísticas y se anunciaba como la única verdadera arquitectura de la época Art Nouveau, hasta el punto de que ayudó a dar forma a los suburbios crecientes alrededor. Junto con los diseños de Paul Hankar y Henri van de Velde la Casal Tassel se convirtió en el edificio que todos los arquitectos de moda de la época mencionada recurrirían, con un grado variable de éxito.


title: Casa Tassel

text: Arquitectos han tomado diseños de Horta sin entender completamente cómo se le ocurrió una síntesis revolucionaria del arte, la tecnología y la naturaleza.


title: Casa Tassel

text: Este fue el momento en que Horta sintetizara sus pensamientos, en los cuales expresa que la casa no sólo debe ser construida a imagen del ocupante, sino que también debe ser su retrato, generando una ruptura con la tradición constructiva de la época ya que las casa familiares burguesas de Bruselas eran prácticamente idénticas para cada edificio sin hacer concesiones a las necesidades de sus ocupantes. En esta edificación que utiliza innovadoras técnicas se prescinde del pasillo y de las habitaciones en fila creando espacios fluidos y dando un nuevo tratamiento al uso del hierro y del cristal, creando formas vegetales tanto en elementos arquitectónicos como las columnas, en el mobiliario, con lámparas de tulipanes entre otros.


title: Pat Boone

text: Charles Eugene "Pat" Boone (Jacksonville, Florida; 1 de junio de 1934) es un cantante, compositor y actor estadounidense, uno de los más célebres cantantes pop de los años 1950 y comienzos de los años 1960.


title: Pat Boone

text: Entre sus éxitos se encuentran versiones de canciones hechas por cantantes negros de Rhythm & Blues (cuando existía la segregación racial). Vendió más de 45 millones de álbumes, tuvo 38 éxitos Top 40 y ha aparecido en más de 12 películas de Hollywood. Su talento como cantante y actor, junto con su defensa de las tradiciones y valores estadounidenses, contribuyó a su popularidad en los primeros años del Rock & Roll.


title: Pat Boone

text: De acuerdo con Billboard, Boone fue el segundo más grande artista en las listas de popularidad de finales de los años 50s, solo por detrás de Elvis Presley, pero por delante de Ricky Nelson y de The Platters, y se situó en el no. 9 -detrás de The Rolling Stones y Paul McCartney, pero por delante de artistas como Aretha Franklin y The Beach Boys -en su lista de los Top 100 Artistas Top 40 1955-1995.


title: Pat Boone

text: Boone aún mantiene la marca de 220 semanas consecutivas en las listas de éxitos con una o más canciones cada semana. A la edad de veintitrés años, él comenzó a presentar un programa de media hora en la serie de televisión ABC, "El Pat Boone Chevy Showroom", que se transmitió durante 115 episodios (1957-1960). Muchos artistas musicales, incluyendo a Eddie Adams, Andy Williams, Pearl Bailey y Johnny Mathis hicieron apariciones en el show. Sus versiones de éxitos de Rhythm & Blues tuvieron un efecto notable en el desarrollo de la gran popularidad del Rock & Roll.


title: Pat Boone

text: Durante sus giras en la década de 1950 se encontró con Elvis Presley en uno de los actos de apertura en Cleveland, Ohio, en 1955 en donde Elvis inicio su presentación.


title: Pat Boone

text: Como escritor, Boone tuvo un No. 1 best-seller en la década de 1950s (Twixt doce y veinte, Prentice-Hall). En la década de 1960, se centró en la música Góspel y es miembro del ""Salón de la Fama de Música Góspel"".


title: Pat Boone

text: Boone sigue actuando y también se dedica a hablar como orador motivacional, personalidad de la televisión, y comentarista político conservador.


title: Religión en Corea del Norte

text: No se conocen estadísticas oficiales de las religiones en Corea del Norte. Corea del Norte es un estado ateo, donde la religión pública es desalentada. Basados en las estimaciones desde finales de los años 1990 y los años 2000, Corea del Norte es en su mayoría atea y agnóstica, con la vida religiosa por las tradiciones del chamanismo coreano y el cheondoísmo. Hay pequeñas comunidades budistas y cristianas. El cheondoísmo que está representado en la política por el Partido de los Amigos Jóvenes del Camino Celestial, y es considerado por el gobierno como la “religión nacional” de Corea debido a su identidad como "minjung" (popular) y el movimiento “revolucionario antiimperialista”.


title: Religión en Corea del Norte

text: En los albores del siglo XX, casi la totalidad de la población de Corea creía en la religión chamánica étnica y practicaban ritos confucianos y el culto a los antepasados. El budismo coreano estaba casi muerto, reducida a una pequeña y débil minoría de monjes, a pesar de su larga historia y la influencia cultural, debido a la supresión de 500 años por el gobernante neoconfuciano del reino Joseon, quien tampoco tuvo en cuenta los cultos tradicionales.


title: Religión en Corea del Norte

text: En ese entorno, el cristianismo comenzó a ganar punto de apoyo desde finales del siglo XVII, debido a una intensa actividad misionera que fue ayudada por el respaldo en un principio por las partes intelectuales del "silhak" y el "seohak", y luego, al final del siglo siguiente por el y la élite intelectual del Estado de Joseon en ruinas, que estaban buscando un nuevo factor social para vigorizar la nación coreana. Durante la Ocupación japonesa de Corea con el vínculo ya formado del cristianismo con el nacionalismo coreano fueron fortaleciéndose. El cristianismo se fortaleció en el norte de la península, donde el cheondoísmo y otros movimientos que intentaron reformar la religión étnica de Corea florecieron así para contrarrestar la influencia cristiana.


title: Religión en Corea del Norte

text: En la antigüedad todos los coreanos creían en su religión étnica socialmente guiados por los "mu" (chamanes). El budismo fue introducido desde la Antigua Qing en el 372 al Estado norteño coreano de Goguryeo, y se convirtió en formas coreanas distintivas. En ese momento, la península coreana se dividió en tres reinos, el ya mencionado Goguryeo en el norte, Baekje en el suroeste, y Silla en el sureste. El budismo llegó a Silla solo en sl siglo V, pero se convirtió en religión de Estado solo en ese reino en el año 552. En Goguryeo la religión étnica de Corea se mantuvo dominante, mientras que el budismo se extendió más en Silla y Baekje (ambas áreas comprendidas en la moderna Corea del Sur).


title: Religión en Corea del Norte

text: En el siguiente Estado unificado de Koryo (918 - 1392), que se desarrolló desde Goguryeo incoporando los reinos del sur. El budismo floreció hasta convertirse en una fuerza política. En el mismo periodo, la influencia del confucianismo chino, penetró en el paísy llevó a la formación del confucianismo coreano que se habría convertido en la ideología de Estado y la religión del siguiente Estado de Joseon.


title: Religión en Corea del Norte

text: El reino Joseon (1392 - 1910), estrictamente neoconfuciano, reprimió duramente el budismo coreano y el chamanismo coreano. al igual que al taoísmo provenientes de Koguryo y Koryo. Los monasterios budistas fueron destruidos y su número se redujo de varios de cientos a meramente treinta y seis; el budismo fue erradicado de la vida de los pueblos como monjes y monjas fueron prohibidos de ingresar y fueron marginados a las montañas. Estas restricciones duraron hasta el siglo XIX.


title: Religión en Corea del Norte

text: A finales del siglo XIX, el Estado Joseon estaba colapsando política y culturalmente. La "intelligentsia" estaba buscando soluciones para revitalizar y transformar la nación. Fue en este período crítico que entraron en contacto con los misioneros occidentales protestantes que ofrecieron una solución a la difícil situación de los coreanos. Las comunidades cristianas ya existían en Joseon, sin embargo, fue solamente por los años 1880 que el gobierno permitió que un gran número de misioneros occidentales entrarán en el país. Los misioneros protestantes crearon escuelas, hospitales y agencias de publicación. El y su familia tácitamente apoyaron al cristianismo. Desde finales del siglo XIX, el noroeste de Corea, y Pionyang en particular, se convirtió en un bastión del cristianismo. Como resultado, Pionyang fue llamada la "Jerusalén del Oriente".


title: Religión en Corea del Norte

text: Durante la ocupación japonesa de Corea (1910 - 1945) el enlace ya formado del nacionalismo coreano con el cristianismo se fortaleció, ya que los japoneses trataron de imponer el sintoísmo estatal y los cristianos se negaron a participar en los rituales sintoístas. Al mismo tiempo, numerosos movimientos religiosos que desde el siglo XIX habían estado tratando de transformar la religión étnica de Corea, notablemente el cheondoísmo floreció gracias a la rebelión campesina Tonghak del año Kabo.


title: Religión en Corea del Norte

text: Los escritos del líder revolucionario norcoreano Kim Il-sung abordan la religión en el contexto de la lucha de liberación nacional contra Japón. Kim argumentó que si una religión "ora para infligir un castigo divino a Japón y bendecir a la nación coreana", entonces es una "religión patriótica" y sus creyentes son patriotas y que en el contexto de una lucha por la salvación nacional contra Japón, los religiosos que comparten la agenda de liberación deben ser bienvenidos en las filas. Kim criticó el credo cristiano protestante, afirmando que si bien "no hay ley que impida que los creyentes religiosos hagan la revolución", la falta de acción condujo a la "no resistencia" y los salmos por sí solos no pudieron bloquear a las armas japonesas cuando las "batallas decisivas" eran necesarias.


title: Religión en Corea del Norte

text: La península de Corea fue dividida en dos Estados en 1945, el norte comunista y el sur capitalista. La mayoría de los coreanos cristianos, que habían estado hasta entonces en la mitad norte de la península, huyeron a Corea del Sur. Por el contrario, la mayoría de cheondoístas coreanos se mantuvieron en la recién formada Corea del Norte. En el momento de la partición eran 1 500 000, o el 16% de población de Corea del Norte. Participan en la política de Corea del Norte a través del Partido de los Jóvenes Amigos del Camino Celestial.


title: Religión en Corea del Norte

text: El líder norcoreano, Kim Il-sung, atribuyó la relativa falta de práctica religiosa del norte en parte como resultado de las campañas de bombardeo de Estados Unidos en la Guerra de Corea, que destruyeron lugares de culto, crucifijos, íconos y biblias: "los creyentes fueron asesinados y pasaron al mundo del más allá". Kim relató que los creyentes vieron sus lugares de culto destruidos por los cristianos, y que los norcoreanos encontraron su fe "impotente para dar forma al destino de los seres humanos". En su análisis, Kim afirmó que los coreanos en el norte se centraron en reconstruir el país en lugar de iglesias y, además, que la generación más joven simplemente no creía que el paraíso se pudiera obtener a través de la adoración y simplemente optó por no abrazar la religión.


title: Religión en Corea del Norte

text: Después de la guerra, los cristianos generalmente se organizaron en iglesias domésticas o pequeñas congregaciones. En la década de 1960, el gobierno permitió doscientas congregaciones informales en antiguos centros de cristiandad.


title: Religión en Corea del Norte

text: En 1994, el Comité Central de Orientación de la Asociación Chondoísta de Corea organizó una impresionante ceremonia en el reconstruido mausoleo de Dangun (mítico fundador de la nación coreana), cerca de Pionyang.


title: Religión en Corea del Norte

text: A partir de los años 2010 no existen publicaciones de estadísticas oficiales conocidas sobre la demografía religiosa de Corea del Norte. Sin embargo, según algunas estimaciones a partir del 2005 en Corea del Norte hay 3 846 000 (16% de la población total) de creyentes del chamanismo coreano, 3 245 000 (13,5%) de cheondoístas, 1 082 000 (4,5%) de budistas, y 406 000 (1,7%) de cristianos.


title: Religión en Corea del Norte

text: A partir del 2005 en Corea del Norte hay aproximadamente 800 iglesias cheondoístas en todo el país y un gran edificio central en Pionyang, 60 templos budistas (mantenidos más como reliquias que como lugares de culto), y 5 iglesias cristianas —3 iglesias evangélicas, 1 iglesia católica y 1 iglesia ortodoxa rusa—, las cuales se encuentran en Pionyang.


title: Religión en Corea del Norte

text: Diferentes actitudes oficiales hacia la religión organizada se reflejan en diversas constituciones. El artículo 14 de la Constitución de 1948 se señalaba que «"los ciudadanos de la República Popular Democrática de Corea tendrán libertad de creencias religiosas y de llevar a cabo los servicios religiosos"». El artículo 54 de la Constitución de 1972 se indica que «"los ciudadanos tienen libertad religiosa y la libertad para oponerse a la religión"» (también traducido como «"libertad de propaganda antirreligiosa"»). Algunos observadores argumentaron que se produjo el cambio porque en 1972 las autoridades políticas ya no necesitaban el apoyo de las religiones organizadas tan debilitadas. En la Constitución de 1992, el artículo 68 otorga libertad de creencias religiosas y garantiza el derecho de construir edificios de uso religioso y ceremonias religiosas. El artículo también afirma que «"nadie puede utilizar la religión como un medio para arrastrar en las potencias extranjeras o de destruir al Estado o el orden social"». Corea del Norte ha estado representada en las conferencias religiosas internacionales por parte de organizaciones religiosas patrocinadas por el Estado, tales como la Federación Coreana Budista, la Federación Cristiana Coreana, la iglesia chondoísta y el Partido Chondoísta.


title: Religión en Corea del Norte

text: El culto a los Kim, junto con la doctrina "Juche" (autosuficiencia) son dichos por algunos que tienen connotaciones religiosas. El "Juche" apareció en los años 1960 como una idea de la autonomía nacional, pero se ha desarrollado los caracteres universales. La doctrina proclama que los seres humanos deben liberarse de cualquier dependencia de las ideas espirituales y darse cuenta de que, trabajando juntos, pueden lograr todos sus objetivos sin ayuda sobrenatural. Se promete a los creyentes que, a través de unirse a la comunidad "Juche", que pueden superar la muerte y convertirse en inmortales. De acuerdo con las enseñanzas Juche, los seres humanos solo existen en contextos sociales. no hay un humano que esté completamente solo, que no tiene relaciones o interacciones con otros seres humanos. Los seres humanos continuarán existiendo incluso después de la muerte física solo si la sociedad los define que continúan existiendo.


title: Religión en Corea del Norte

text: Algunos estudiosos ven al "Juche" como tener características confucianas, pero sin la estructuración confuciana del parentesco acentral de la sociedad.Por el contrario, el objetivo de Juche es una comunidad nacional. Por otra parte, el "Juche" tiene como su foco espiritual a la figura mitificada de Kim Il-sung. Se ganó connotaciones míticas que ya en los años 1930 por sus heroicas acciones contra los invasores japoneses. En los escritos "Juche", Kim Il-sung y sus sucesores a veces son representados como seres divinos. Además, el calendario "Juche" de Corea del Norte cuenta los años a partir del nacimiento de Kim Il-sung en 1912.


title: Religión en Corea del Norte

text: Otros estudios muestran a cristianos influyendo en el "Juche". Entre 1989 y 1992, las discusiones acerca de la unificación y la compatibilidad del "Juche" y el cristianismo tuvo lugar entre Corea del Norte, Corea del Sur y teólogos estadounidenses-coreanos. Park Seung-deok, un erudito "Juche" de Pionyang, llegó a la conclusión de que el "Juche" y el cristianismo comparten objetivos y valores comunes.


title: Religión en Corea del Norte

text: Es muy difícil para los observadores externos para saber qué ha pasado con las entidades religiosas de Corea del Norte en los últimos 60 años debido al extremo aislamiento del Estado. Una interpretación ha sostenido que toda la actividad religiosa abierta en Corea del Norte fue perseguida y erradicada después de que Kim Il-sung tomara el poder, solo para ser revivida en el presente como parte de un programa político. Otra interpretación ha sostenido que la religión sobrevivió y ha sido restablecida genuinamente en las últimas décadas.


title: Religión en Corea del Norte

text: Kim Il-sung criticaba la religión en sus escritos, y la propaganda de Corea del Norte en la literatura, el cine y otros medios de comunicación han utilizado la religión de una manera negativa. El ataque de Kim Il-sung en la religión se basa en gran medida de la idea de que la religión había sido utilizada como una herramienta para los imperialistas en la península de Corea. Criticó a los cristianos por colaborar con las fuerzas de las Naciones Unidas en su contra durante la Guerra de Corea, aunque alabó a los cristianos que lo apoyaron.


title: Religión en Corea del Norte

text: Los relatos de la Guerra de Corea hablan de una dura persecución a la religión por Kim Il-sung en las áreas que controlaba. Antes de la guerra, la población cristiana de la península de Corea se concentraba principalmente en el norte; durante la guerra, muchos de estos cristianos huyeron hacia el sur. Algunas interpretaciones han considerado que la comunidad cristiana era a menudo una clase socioeconómica más alta que el resto de la población, que puede haber motivado su salida por temor a la persecución. La destrucción a gran escala causada por los ataques aéreos masivos y el sufrimiento experimentado por los norcoreanos durante la Guerra de Corea contribuyeron a fomentar el odio hacia el cristianismo como la religión estadounidense.


title: Religión en Corea del Norte

text: La religión fue atacada en los años siguientes como un obstáculo para la construcción del comunismo, y muchas personas abandonaron sus religiones anteriores para ajustarse a la nueva realidad. Sobre la base de cuentas de la Guerra de Corea así como información de desertores, una interpretación ha mantenido que Corea del Norte era el único Estado del mundo que ha erradicado totalmente la religión durante los años 1960. Se cree que el budismo ha sido erradicado, bajo esta interpretación y su reaparición después se pensó que era un espectáculo. La Federación de Cristianos Coreanos en Corea del Norte (creada en 1970), bajo esta interpretación, ha sido considerada una organización falsa que pretende presentar una imagen favorable hacia el mundo exterior.


title: Religión en Corea del Norte

text: Otras interpretaciones han pensado que sí representan verdaderas comunidades de fe que sobrevivieron a las persecuciones. Una interpretación ha considerado que estas comunidades religiosas pueden haber sido creyentes que realmente se adhirieron al marxismo-leninismo y al liderazgo de Kim Il-sung, asegurando así su supervivencia. Esta interpretación ha sido apoyada por la evidencia reciente que recolectó que se ha demostrado que el gobierno de Corea del Norte podría haber tolerado la existencia de hasta 200 congregaciones cristianas procomunistas durante los años 1960, y por el hecho de que varias personas de alto rango en el gobierno eran cristianos y fueron enterrados con honores (por ejemplo Kang Ryang-uk fue un ministro presbiteriano que se dempeñó como vicepresidente de Corea del Norte desde 1972 hasta 1982, y Kim Chang Jun fue un ministro metodista que se desempeñó como vicepresidente de la Asamblea Popular Suprema). Diferentes interpretaciones a menudo están de acuerdo en la desaparición de la religión bajo Kim Il-sung en las primeras décadas de su gobierno. El gobierno nunca hizo una declaración de política pública abierta sobre la religión, conduciendo a la especulación sin resolver entre los especialistas en cuanto a lo que era exactamente la posición del gobierno en cualquier punto en el tiempo.


title: Religión en Corea del Norte

text: El chondoísmo (천도교 chondogyo) o cheondoísmo (ortografía de Corea del Sur) es una religión con raíces en el confucianismo y el chamanismo coreano. Es la dimensión religiosa del "Donghak" («aprendizaje oriental»), movimiento fundado por Choe Je-u (1824 - 1864), un miembro de una empobrecida familia "yangban" (aristocrática), en 1860 como una fuerza contraria al incremento de «religiones extranjeras», que en su opinión incluía al budismo y al cristianismo (parte de la "seohak", la ola de la influencia occidental que penetró en la vida coreana a finales del siglo XIX). Choe Je-u fundó el chondoísmo después de haber sido supuestamente curado de una enfermedad por una experiencia de "Sangje" o "Haneullim", el dios del cielo universal en el chamanismo tradicional.


title: Religión en Corea del Norte

text: El movimiento "Donghak" llegó a ser tan influyente entre las personas comunes que en 1864 el gobierno de Joseon condenó a muerte a Choe Je-u. El movimiento creció y en 1894 los miembros dieron lugar a la Revolución Campesina Donghak contra el gobierno real. Con la división de Corea en 1945, la mayor parte de la comunidad chondoísta permaneció en el norte, donde la mayoría de ellos habitaban.


title: Religión en Corea del Norte

text: El chondoísmo es la única religión que es favorecida por el gobierno de Corea del Norte. Tiene representación política como el Partido de los Amigos Jóvenes del Camino Celestial, y es considera por el gobierno como la «religión nacional de Corea» debido a su identidad como un "minjung" (popular) y «movimiento revolucionario antiimperialista».


title: Religión en Corea del Norte

text: El chamanismo coreano, también conocido como «muismo» (무교 "mugyo", «"mu" [chamán] religión») o «sinismo» (신교 "singyo", «religión de los "shin" ("hanja": 神) [dioses]»), es la religión étnica de Corea y los coreanos. Aunque se utilizan como sinónimos, los dos términos no son idénticos: Jung Young Lee describe al muism como una forma de sinismo —la tradición chamánica dentro de la religión. Otros nombres para la religión son «sindo» (신도 «camino de los dioses») o «sindoísmo» (신도교 "sindogyo" «religión del camino de los dioses»).


title: Religión en Corea del Norte

text: En el idioma coreano contemporáneo el chamán-sacerdote o "mu" ("hanja": 巫) es conocido como "mudang" ("hangul": 무당 "hanja": 巫堂) si es mujer o "baksu" si es hombre, aunque se utilizan otros nombres y locuciones. El chamán coreano "mu" es sinónimo del chino "wu", que define a sacerdotes hombres y mujeres. el papel del "mudang" es actuar como intermediario entre los espíritus o dioses, y la llanura humana, a través del "gut" (ritual), tratar de resolver los problemas en los patrones de desarrollo de la vida humana.


title: Religión en Corea del Norte

text: Lo central para la fe es la creencia en el "haneullim" o "hwanin", que significa «fuente de todo ser», y de todos los dioses de la naturaleza, el máximo dios o de la mente suprema. Los "mu" son descritos míticamente como descendientes del «rey celestial», el hijo de la «santa madre [del rey celestial]», a menudo con la investidura se transmite el linaje femenino de la princesa. Sin embargo, otros mitos enlazan la herencia de la fe tradicional de Dangun, hijo hombre del rey celestial y el inciador de la nación coreana.


title: Religión en Corea del Norte

text: El muismo coreano tiene similitudes con el wuismo chino, el "shintō" japonés, y con las religiones tradicionales de Siberia, Mongolia y Manchuria. Como se ha destacado en los estudios antropológicos, el dios ancestral de Corea, Dangun, está relacionado con el «cielo» uralo-altaico tengri, el chamán y el príncipe. El "mudang" es similar a las "miko" japonesas y al "yuta" ryukyukano. El muismo ha ejercido una influencia sobre algunas nuevas religiones coreanas, como el chondoísmo en Corea del Norte. De acuerdo con diversos estudios sociológicos, muchas iglesias cristianas en Corea hacen uso de prácticas arraigadas en el chamanismo como la teología chamánica coreana tiene afinidad con la del cristianismo.


title: Religión en Corea del Norte

text: En los años 1890, el ocaso del Reino Joseon, los misioneros protestantes ganaron significativa influencia, y dirigieron una demonización de la religión tradicional a través de la prensa, e incluso llevaron a cabo campañas de represión física de cultos locales. El discurso protestante había tenido una influencia en todos los intentos posteriores para arrancar de raíz el muismo.


title: Religión en Corea del Norte

text: No se tiene conocimiento acerca de la supervivencia del chamanismo coreano en la Corea del Norte contemporánea. Muchos chamanes del norte, desplazados por la guerra y la política, emigraron a Corea del Sur. Los chamanes en Corea del Norte eran (o son) del mismo tipo de los de las zonas norte y central de Corea del Sur (kangshinmu).


title: Religión en Corea del Norte

text: El budismo (불교 "pulgyo") llegó a Corea desde China durante el periodo de los tres reinos (372 o siglo IV). El budismo fue la religión dominante y de influencia cultural en los Estados de Silla (668 - 935) y subsecuentemente en Koryo (918 - 1392). El confucianismo también fue llevado a Corea desde China en los primeros siglos y se formuló como el confucianismo coreano en Koryo. Sin embargo, no fue hasta la posterior Dinastía Joseon (1392 - 1910) que el confucianismo coreano fue establecido como ideología de Estado y religión, y el budismo en Corea fue sometido a 500 años de supresión, desde que comenzó a recuperarse solo en el siglo XX.


title: Religión en Corea del Norte

text: Los budistas son una minoría en Corea del Norte, y sus tradiciones se han desarrollado de manera diferente a las de los budistas en Corea del Sur después de la división del país. El budismo en Corea del Norte es practicado bajo los auspicios de la Federación Budista Coreana, un órgano del aparato estatal de Corea del Norte. Los monjes budistas de Corea del Norte son totalmente dependientes de los salarios estatales para su sustento, así como la autorización estatal para ejercer. A partir del 2009, el líder de la Federación Coreana Budista es Yu Yong-sun.


title: Religión en Corea del Norte

text: Solamente hay 60 templos budistas en el país, y son vistos como reliquias culturales del pasado de Corea en vez de lugares de culto activo. Además, hay un colegio de 3 años para la formación del clero budista. Un renacimiento limitado del budismo al parecer se está llevando a cabo. Esto incluye el establecimiento de una academia de estudios budistas y la publicación de una traducción de 25 volúmenes de la Tripitaka Coreana, o escrituras budistas que había sido talladas en 80 000 bloques de madera y se mantuvieron en el templo en Myohyangsan en el centro de Corea del Norte. Recientemente, líderes budistas de Corea del Sur han sido autorizados a viajar a Corea del Norte y participar en ceremonias religiosas o dar ayuda a los civiles.


title: Religión en Corea del Norte

text: El cristianismo (chosŏn'gŭl: 그리스도교) (MR: "kurisudogyo") se hizo muy popular en el norte de Corea desde finales del siglo XVIII hasta el siglo XIX. Los primeros misioneros católicos llegaron en 1794, una década después del regreso de Yi Sung-hun, un diplomático que fue el primer coreano bautizado en Pekín. Estableció una base del movimiento católico laico en la península. Sin embargo, los escritos del misionero jesuita Matteo Ricci, que residía en la corte imperial en Pekín, habían sido llevados a Corea desde China en el siglo XVII. Los estudiosos de la "silhak" («conocimiento práctico»), fueron atraídos a la doctrina católica, y esto fue un factor clave para la difusión de la fe católica en los años 1790. La penetración de las ideas occidentales y el Cristianismo en Corea se hicieron conocidos como "seohak" («conocimiento occidental»). Un estudio de 1801 encontró que más de la mitad de las familias que se habían convertido al catolicismo estaban vinculadas a la escuela "silhak". En gran parte porque los conversos se negaron a realizar los rituales ancestrales de Confucio, el gobierno de Joseon prohibió el proselitismo del cristianismo. Algunos católicos fueron ejecutados durante el siglo XIX, pero la ley restrictiva no se hizo cumplir estrictamente.


title: Religión en Corea del Norte

text: Los misioneros protestantes entraron en Corea durante los años 1880 y, junto con los sacerdotes católicos, se convierten en un número notable de coreanos esta vez con el apoyo tácito del gobierno real. Especialmente los misioneros metodistas y presbiterianos fueron exitosos. Establecieron escuelas, universidades, hospitales y orfanatos y jugaron un papel importante en la modernización del país. Durante la ocupación colonial japonesa, los cristianos estaban en las primeras filas de la lucha por la independencia. Los factores que contribuyen al crecimiento del protestantismo incluyen el estado decadente del budismo coreano, el apoyo de la élite intelectual, y el fomento de la autoayuda y autogobierno entre los miembros de la iglesia coreana, y finalmente la identificación del cristianismo con el nacionalismo coreano.


title: Religión en Corea del Norte

text: Un gran grupo de cristianos vivía en la mitad norte de la península (que era parte del denominado «Avivamiento de Manchuria») donde la influencia confuciana no era tan fuerte como en el sur. Antes de 1948 Pionyang era un importante centro cristiano: una sexta parte de su población de alrededor de 300 000 personas eran cristianos conversos. La ciudad era conocida como «La Jerusalén del Este».


title: Religión en Corea del Norte

text: Muchos comunistas coreanos procedían de origen cristiano; la madre de Kim Il-sung, Kang Pan-sok, era diaconisa presbiteriana. Asistió a una escuela misionera y tocaba el órgano en la iglesia. En sus memorias "En el transcurso del siglo", él escribió: "No creo que el espíritu del cristianismo que predica la paz y la armonía universales contradiga mi idea de defender una vida independiente para el hombre". Sin embargo, en 1945, con el establecimiento del régimen comunista en el norte, la mayoría de los cristianos huyeron a Corea del Sur para escapar de la persecución. El cristianismo fue desalentado por el gobierno de Corea del Norte debido a su asociación con Estados Unidos.


title: Religión en Corea del Norte

text: En los años 1980, Corea del Norte produjo su propia traducción de la Biblia, que desde entonces ha sido utilizado por los misioneros del sur que intentan evangelizar el norte. A finales de los años 1980, se puso de manifiesto que las personalidades cristianas estaban activas en el gobierno élite. En esos años, tres nuevas iglesias, dos evangélicas y una católica, se abrieron en Pionyang.


title: Religión en Corea del Norte

text: Otros signos de cambio de actitud del régimen hacia el cristianismo incluyen la celebración del «Seminario Internacional de los Cristianos del Norte y del Sur para la Paz y la Reunificación de Corea» en Suiza en 1988, permitiendo que los representantes papales asistan a la apertura de la Catedral de Changchung de Pionyang en ese mismo año, y el envío de dos sacerdotes novicios de Corea del Norte para estudiar en Roma. Un seminario protestante en Pionyang enseñó a futuros líderes del gobierno norcoreano. Una nueva asociación de católicos se estableció en junio de 1988. Un pastor evangélico norcoreano informó en una reunión de 1989 del Consejo Nacional de Iglesias en Washington que su país tiene 10 000 protestantes y 1000 católicos, que rinden culto en 500 iglesias en sus casas. En 1992, el evangelista Billy Graham visitó Corea del Norte para predicar en la Universidad Kim Il-sung, mientras que en el 2008 Franklin Graham visitó el país. En 1991, Corea del Norte invitó al Papa Juan Pablo II a visitar el país. En 2018, el gobierno invitó al Papa Francisco a hacer una visita. A finales de 2018 el metropolitano de la Iglesia ortodoxa rusa, Hilarión Alféyev, visitó Corea del Norte, se reunió con funcionarios y presidió un servicio en la Iglesia de la Trinidad Vivificante en Pionyang.


title: Religión en Corea del Norte

text: El cristianismo en Corea del Norte está representado oficialmente por la Federación Cristiana Coreana, un organismo controlado por el Estado responsable de los contactos con las iglesias y los gobiernos en el extranjero. En Pionyang hay cinco edificios religiosos, la Catedral de Changchung, tres iglesias evangélicas inauguradas en 1988 en presencia de autoridades religiosas surcoreanas, y una iglesia ortodoxa rusa consagrada en el 2006.


title: Religión en Corea del Norte

text: El apoyo internacional de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Pionyang opera con una ética cristiana. Los grupos de ayuda cristiana, incluido el American Friends Service Committee, el Comité Central Menonita, la Fundación Eugene Bell y World Vision International, pueden operar en el país, pero no se les permite hacer proselitismo.


title: Religión en Corea del Norte

text: En 2016, la Navidad se celebró en Corea del Norte, pero con los matices religiosos minimizados. En 2018, el Consejo de Religiosos de Corea del Norte envió un mensaje de Navidad a Corea del Sur que expresaba el deseo de que los creyentes de ambos lados "vayan de la mano hacia la paz y la unificación, llenos de bendiciones por Cristo el Señor".


title: Religión en Corea del Norte

text: El Pew Research Center estima que había 3.000 musulmanes en Corea del Norte en 2010, un aumento de los 1.000 musulmanes que había en 1990. Hay una mezquita en la embajada iraní en Pionyang llamada mezquita Ar-Rahman, la única mezquita en el país. La mezquita probablemente fue construida por el personal de la embajada, pero las visitas de otros extranjeros, también se considera posible.


title: Tesis tridimensional del derecho

text: La tesis tridimensional del derecho, sostenida por diversos juristas y autores entre los que destacan Miguel Reale, Carlos Fernández Sessarego y Luis Recasens. Concibe al fenómeno jurídico desde el punto de vista de tres dimensiones, las cuales son: fáctica, normativa y axiológica.


title: Tesis tridimensional del derecho

text: Manifestada como un hecho social, esta dimensión observa al derecho como un acontecer que se presenta de manera cotidiana en la vida de las personas, a este fenómeno se le conoce como “La Omnipresencia del Derecho”.


title: Tesis tridimensional del derecho

text: De igual forma, al ser un fenómeno social, el derecho forzosamente se encuentra interrelacionado con los demás fenómenos que podemos encontrar dentro de la vida comunitaria, como lo son los fenómenos económicos y políticos.


title: Tesis tridimensional del derecho

text: Dentro de esta dimensión fáctica o sociológica, se puede estudiar al fenómeno jurídico desde dos ámbitos:


title: Tesis tridimensional del derecho

text: Desde el punto de vista de otras ciencias sociales, esta dimensión del Derecho es estudiada por ciencias como:


title: Tesis tridimensional del derecho

text: En esta dimensión, se reconoce al fenómeno jurídico en su presencia estrictamente jurídica. Así, el derecho se caracteriza entonces por establecer las conductas sociales que los individuos deben asumir dentro de la vida en comunidad. Como consecuencia de esto, esta dimensión se ve reflejada en las normas jurídicas que prescriben una conducta social debida. A esto se le conoce como norma jurídica.


title: Tesis tridimensional del derecho

text: En este punto es muy importante señalar que, dentro de la sociedad podemos encontrar diferentes tipos de conductas debidas y de normatividades, como lo son las normas morales y religiosas. Sin embargo, las normas jurídicas (o las normas de derecho) se van a distinguir de las dos anteriores debido a que cuentan con una nota muy particular que es la coacción. Esta coacción implica la facultad de hacer cumplir una norma jurídica incluso en contra de la voluntad de los individuos a través del uso de la fuerza legitimada e institucionalizada del poder político y soberano.


title: Tesis tridimensional del derecho

text: Esta dimensión es la que concibe al derecho como valor, portador y garantizador de otros valores superiores. Detrás de la existencia de las normas jurídicas, y como razón de su obligatoriedad, se encuentran los valores que necesariamente son perseguidos por todo derecho.


title: Tesis tridimensional del derecho

text: La dimensión axiológica es la que se va a encargar del análisis del [“Doble estándar valorativo del Derecho”]. Este doble estándar valorativo se refiere:


title: Función W de Lambert

text: En matemáticas, la función W de Lambert, denominada así en honor a Johann Heinrich Lambert, si bien también se conoce como función Omega o log producto, es la función inversa de "f"("w") = "we" donde "e" es la función exponencial natural y "w" es cualquier número complejo. La función se define mediante "W". Para todo número complejo denominado "z", se tiene:


title: Función W de Lambert

text: Puesto que la función "f" no es inyectiva, la función "W" es multivaluada (excepto en 0). De restringir los argumentos reales, "x" y "w" reales, la función es definida solo por "x" ≥ −1/"e", y es doble-valuada en (−1/"e", 0); la restricción adicional "w" ≥ −1 define una función simple-valuada "W"("x"), representable gráficamente. Tenemos "W"(0) = 0 y "W"(−1/"e") = −1. La rama alternativa en <nowiki>[</nowiki>−1/"e", 0) con "w" ≤ −1 es indicada como "W"("x") y decrece de "W"(−1/"e") = −1 a "W"(0) = −∞.


title: Función W de Lambert

text: La función "W" de Lambert no puede expresarse en términos de funciones elementales. Es útil en combinatoria, por ejemplo en la enumeración de árboles. Puede emplearse para resolver varias ecuaciones que alberguen exponenciales y también participa en la solución de ecuaciones diferenciales retrasadas temporalmente, como "y"'("t") = "a" "y"("t" − 1).


title: Función W de Lambert

text: Lambert inicialmente postuló una función relacionada (la ecuación trascendental de Lambert), que dio lugar a un artículo en 1783 en el cual se discutía el caso especial "we". Sin embargo, la inversa de "we" fue descrita por Polya y Szegö en 1925. La función de Lambert fue "redescubierta" alrededor de una vez por década en aplicaciones especializadas, pero su importancia no se apreció realmente hasta la década de 1990. Cuando se anunció que la función W de Lambert da una solución exacta a los valores propios de la energía del sistema cuántico correspondiente al modelo descrito por el operador de Dirac para duplicar así para el caso de igualdad de cargas - un problema físico fundamental - Corless y los desarrolladores del sistema Maple hicieron una búsqueda bibliográfica y descubrieron que esta función aparece en todas partes en las aplicaciones prácticas.


title: Función W de Lambert

text: La función "W" ("x"), y algunas expresiones que implican a "W"("x"), pueden ser integradas empleando la regla de sustitución "w" = "W"("x"), i.e. "x" = "w" e:


title: Función W de Lambert

text: Las series de Taylor de "W" en torno a 0 pueden ser resueltas mediante el teorema de inversión de Lagrange que procede de:


title: Función W de Lambert

text: El radio de convergencia es 1/"e", como puede verse mediante el criterio de d'Alembert. La función definida por las series puede extenderse a una función holomórfica definida para todos los números complejos con un corte de rama en torno al intervalo (−∞, −1/"e"<nowiki>]</nowiki>; la mencionada función holomórfica define la rama principal de la función "W" de Lambert.


title: Función W de Lambert

text: Algunas ecuaciones que poseen exponenciales pueden resolverse mediante esta función. Para ello, la estrategia general consiste en sustituir todas las instancias de lo desconocido a una parte de la ecuación y tornarla, entonces, a la forma "Y" = "Xe", para la cual "W" proporciona una solución.


title: Función W de Lambert

text: La solución para la corriente eléctrica en circuitos diodo/resistencia puede escribirse como una función "W".


title: Función W de Lambert

text: posee la ecuación característica formula_35, que lleva a formula_36 y formula_37, donde formula_38 es el índice de la rama. Si formula_39 es real, sólo debe considerarse formula_40.


title: Función W de Lambert

text: La función "W" de Lambert abastece de soluciones reales a las ecuaciones "algébricas-transcendentales" (de eso "x") de la forma:


title: Función W de Lambert

text: o "a", "c" y "r" son constantes reales. La solución es formula_42. Las generalizaciones de la función "W" de Lambert incluye:


title: Función W de Lambert

text: Las aplicaciones de la función "W" de Lambert en los problemas de la física fundamental hasta no son agotadas para el caso estándar exprimido en (1), como se acaba de verlo en los dominios de la física atómica y molecular, así como en óptica.


title: Función W de Lambert

text: proporcionada en Corless "et al." para calcular "W". Junto con la estima de evaluación de error de Chapeau-Blondeau y Monir. Esto calcula la rama principal para formula_51.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: La fuente de la Cibeles en la Ciudad de México es una réplica exacta de la fuente de Cibeles que se encuentra ubicada en la plaza de Cibeles de Madrid, España. Se encuentra en el cruce de las calles Oaxaca, Durango, Medellín y el Oro, a dos cuadras de la glorieta de Insurgentes, en la alcaldía Cuauhtémoc de la Ciudad de México.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: Fue emplazada como símbolo de hermandad entre la comunidad española y la mexicana en 1980 y fue remodelada en el 2011 como parte de un programa de mantenimiento y remodelación del gobierno capitalino.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: La fuente original madrileña fue realizada a instancias de Carlos III por el arquitecto Ventura Rodríguez y los escultores Francisco Gutiérrez Arribas y Roberto Michel entre los años 1777 y 1792. La fuente ubicada en México fue inaugurada el 5 de septiembre de 1980 por el presidente José López Portillo, el alcalde de Madrid Enrique Tierno Galván y por el Jefe del Departamento del D.F. Carlos Hank González.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: La plaza en la que estaba ubicada ocupa el lugar de la antigua plaza de Miravalle, «creada en el siglo XIX en la intersección de las antiguas calzadas de acceso a los terrenos que formaban parte de las propiedades de la familia de la tercera Condesa de Miravalle» que eran las calles Durango y Oaxaca. Debajo de esta plaza se localizaba el pozo Pimentel que servía como fuente secundaria de agua potable para la Colonia Roma.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: La plaza fue transformada en 1980 para que sus alojaran la réplica exacta de la fuente de La Cibeles. Esta copia fue donada por la comunidad de residentes españoles en México.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: En el 2011 el Jefe de Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, anunció que la fuente estaba entre los 67 inmuebles que recibirían mantenimiento o remodelación. La renovación incluyó la “reintegración de piezas faltantes, la restauración de esculturas de bronce, la rehabilitación del sistema de bombeo, mejoramiento de las áreas verdes e iluminación del lugar, con el fin de ahorrar un 30% del consumo de energía eléctrica.” La reinauguración de la fuente se realizó el 21 de enero de 2011 con una ceremonia presidida por Marcelo Ebrard, el embajador de España en México, Manuel Alabart, y el secretario de Obras y Servicios del Gobierno del Distrito Federal, Fernando Aboitiz.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: El grupo de esculturas mide aproximadamente 12.5 m de largo, 4.7 m de ancho y 5.5 m de alto con un peso de 12 toneladas.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: Se encuentra ubicada a dos cuadras de la estación del metro Insurgentes en el cruce de las calles Oaxaca, Durango, Medellín y el Oro. También se encuentra a dos cuadras de la estación de Metrobús Durango.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: La fuente se localiza en medio de una glorieta rodeada por comercios que conforman la Plaza Cibeles. Una vez a la semana se instala un tianguis conocido como “el tianguis de la Cibeles” o “el bazar de Oro” por la calle sobre la que se ubica, que desemboca en la fuente.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: La fuente fue donada por la comunidad de residentes españoles en México y se “erige como símbolo de hermanamiento entre ambas metrópolis”, la Ciudad de México y Madrid.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: El embajador de España en México, Manuel Alabart, agradeció al jefe de gobierno Marcelo Ebrard por las renovaciones realizadas en el 2011 en lo que llamó un “espacio emblemático” que acerca a Madrid y a la Ciudad de México, así como por la “calidez que la ciudad da a cerca de 40 mil españoles que radican en el Distrito Federal”. De la misma manera, Ebrard resaltó la labor emblemática de la remodelación, que “robustece los lazos de amistad entre España y México”.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: Incluso los comercios que rodean a la plaza Cibeles se caracterizan por su estilo e influencia madrileña


title: Fuente de Cibeles (México)

text: y es costumbre que la fuente sea invadida por aficionados tanto españoles como mexicanos que apoyan a la selección de fútbol de España en la celebración de sus victorias.


title: Fuente de Cibeles (México)

text: La fuente consiste en la estatua de la diosa Cibeles, hija del cielo y la tierra, esposa de Saturno y madre de Júpiter, que lleva corona, cetro y una llave, símbolos de su poder sobre la tierra y las estaciones, que va en un carro tirado por leones. Los leones representan a los personajes mitológicos Hipómenes y Atalanta, la cazadora del grupo de Diana.


title: Vaalbará

text: Vaalbará es el nombre del primer e hipotético supercontinente que existió sobre la Tierra. Se estima que la Tierra se formó hace 4567 millones de años. Se supone que la existencia de este supercontinente «nació» hace entre 3800-3600 millones de años. Su existencia se basa en estudios geocronológicos y paleomagnéticos hechos entre los dos cratones arcaicos (protocontinentes) de Kaapvaal y el Pilbara. El cratón de Kaapvaal se denomina así por la provincia sudafricana de Kaapvaal; y el cratón de Pilbara, por la región homónima ubicada en Australia Occidental. Según los datos radiométricos de los cratones que formaron parte de Vaalbará, suponen que este existía hace unos 3300 millones de años y posiblemente también hace unos 3600 millones de años.


title: Vaalbará

text: Hace poco tiempo se han realizado estudios de lo que sería el hallazgo de las rocas más antiguas de nuestro planeta en Canadá (Nuvvuagittuq, al este de la bahía de Hudson, en Quebec). Se halló y midió las minuciosas variaciones de la composición isotópica de elementos de las rocas, como el neodimio o el samario, que tienen una gran capacidad magnética y se llegó a la conclusión de que estas rocas debían tener entre 3800 y 4280 millones de años. Por lo que las rocas de Nuvvuagittuq serían el primer indicio de la primera corteza terrestre. También en Groenlandia se habían localizado rocas de hace 3800 millones de años que provenían del fondo de los océanos.


title: Vaalbará

text: Una prueba adicional es la secuencia de similitudes estructurales de los cinturones supracorticales y gneis de estos dos cratones. Estos mismos cinturones supracorticales están ahora diseminadas por los márgenes del cratón Superior de Canadá y también por todos los cratones de los futuros continentes sucesores cuyos Gondwana y Laurasia supone que existían hace 200 millones de años. La posterior deriva seguida por los cratones Kaapvaal y Pilbara después de 2800 millones es una prueba más de que antiguamente estaban conectados. Se desconoce cuándo el supercontinente Vaalbará se empezó a fragmentar, pero datos geocronológicos y paleomagnéticos muestran que los dos cratones habrían tenido una separación rotacional de 30 grados de latitud, lo que implica que ya no eran contiguos hace 2800 millones de años.


title: Vaalbará

text: Según estudios formados a través del tiempo, nuestro planeta sufrió muchos cambios posteriormente, hasta llegar a lo que es ahora y que lo podamos visualizar de la forma en que lo vemos ahora. Se sostiene la idea de que nuestro planeta tiene más de 4500 millones de años. Gracias a los avances podemos sacar conclusiones y poder suponer cuántos años hace que han surgido los antiguos continentes hasta su fragmentación. Por ahora no sabemos con exactitud el tiempo que han estado presentes, cuándo surgieron, cómo han logrado diseminarse y separarse hasta llegar a la posición actual, con sus posibles rotaciones y erosiones.


title: Kerr Smith

text: Kerr Van Cleve Smith (9 de marzo de 1972) es un actor estadounidense especialmente conocido por su trabajo en la serie de TV "Dawson's Creek" donde personificó a un estudiante de secundaria gay, Jack McPhee. También protagonizó en 2006 el drama legal "Justice" de la cadena FOX. Actualmente aparece en la nueva temporada (2007) de "" de la cadena CBS. También protagonizó al agente Kyle Brody en la serie Charmed.


title: Kerr Smith

text: Nacido en Filadelfia, Pensilvania, su padre Ryan Cleve es asesor financiero inglés y su madre Laura Smith-Restrepo, una periodista Venezolana. Creció en Exton, un suburbio de Filadelfia, donde destacó en béisbol, esquí, y también en política estudiantil, primero como delegado de su clase y después como delegado de su colegio.


title: Kerr Smith

text: Su primera actuación dramática fue como Sir Edward Ramsey en una producción de la Escuela superior de "El rey y yo". Después de graduarse en Administración de Empresas por la Universidad de Vermont, volvió a Exton para comenzar en una firma de "marketing" comercial con su padre, pero se dio cuenta de que "odiaba la parte de las ventas y adoraba la parte de las presentaciones". Decidió convertirse en actor.


title: Kerr Smith

text: Su primer trabajo como actor fue como extra en "Twelve monkeys" ("Doce monos") con Bruce Willis. A partir de aquí decidió vender su coche (un Bronco II), y mudarse a Nueva York.


title: Kerr Smith

text: Es pianista autodidacta y disfruta escribiendo música y está acabando un guion, sobre un incidente en un colegio, cuando no trabaja en Dawson's Creek. Es un solitario al que le gusta sentarse solo detrás del escenario donde se rueda la serie.


title: Kerr Smith

text: Ha trabajado en la serie Dawson's Creek, o "Amantes y amigos". Smith participó recientemente en la película "Flight 180", de los productores de "American Pie".


title: Kerr Smith

text: El beso de Jack y Ethan en el episodio "True Love" de Dawson's Creek (emitido en USA el 24 de mayo de 2000) fue el primer beso gay masculino, emitido por una gran cadena de televisión de EUA.


title: Kerr Smith

text: El único precedente que había era de dibujos animados: Los Simpson, episodio Simpson y Dalila, (18 de octubre de 1990). Hace poco entró en el cast de Life Unxepected, como el prometido de Cate, la madre de la protagonista.


title: Kerr Smith

text: Kerr se casó con la actriz Harmoni Everett en el año 2003, pero la pareja finalmente decidió separarse en marzo de 2009.


title: Lola Gaos

text: Dolores Gaos González-Pola, conocida como Lola Gaos (Valencia, 2 de diciembre de 1921 – Madrid, 4 de julio de 1993), fue una actriz y activista española. Considerada una de las grandes actrices secundarias del cine español, fue especialmente conocida por sus trabajos en el papel de Chus en "Mi querida señorita" (1972), de Jaime de Armiñán, y Martina en "Furtivos" (1975), de José Luis Borau, unas películas clave de la transición del franquismo a la democracia. Fue una mujer activista antifranquista, independiente, reivindicativa y feminista. No militó en ningún partido político, aunque colaboró con varios partidos de izquierdas. En 1976 fue una de las promotoras de la Asociación Democrática de Mujeres.


title: Lola Gaos

text: Nació en Valencia, en el seno de una familia culta, de clase media, de izquierdas y republicana, formando parte de una saga de artistas e intelectuales. Su padre, José Gaos y Berea, natural de La Coruña, y su madre, Josefa González-Pola y Menéndez, asturiana de Gijón, tuvieron catorce hijos, de los que sobrevivieron nueve.


title: Lola Gaos

text: Su padre, jurista especialmente conocedor del Derecho Hipotecario, era un hombre culto, librepensador e izquierdista, que transmitió a sus hijos su pasión por la cultura, la música y la libertad, además del compromiso de los valores republicanos. José Gaos y Berea fue un referente en Valencia durante la Segunda República y la residencia familiar se convirtió en un lugar de peregrinaje para intelectuales nacionales e internacionales, señala Ricard Bellveser con motivo del 99 aniversario del poeta Vicente Gaos González-Pola:


title: Lola Gaos

text: Su hermano mayor, José Gaos, catedrático de Lógica, ocupó la cátedra de Ortega y Gasset, de quien fue uno de sus discípulos más notables, antes de exiliarse a México al término de la Guerra Civil, donde creó toda una escuela de pensamiento en las universidades de ese país. Otro hermano, Vicente, fue un conocido poeta y profesor, al igual que su hermano Alejandro, catedrático de Filosofía y poeta, que murió relativamente joven. Ángel e Ignacio fueron escritores además de actor y escritor, el primero, y traductor, el segundo. Su padre murió en 1939 en un campo de concentración francés al final de la Guerra Civil y la familia decide exiliarse a México.


title: Lola Gaos

text: Su destino inicial era estudiar medicina, pero la Guerra Civil truncó sus expectativas cuando tuvo que exiliarse con su familia a México al finalizar la Guerra Civil Española en 1939, y redirigió su carrera a la interpretación. Allí empezó a trabajar en el teatro.


title: Lola Gaos

text: El tipo de personajes que interpretó fue deudor de su peculiar físico: enjuta con un tono de voz ronco, es habitual encontrarla en papeles desgarrados dando vida a personajes oscuros, dramáticos o raros, de aldeana, bruja o criada, siendo considerada una de las grandes actrices secundarias del cine español.


title: Lola Gaos

text: De regreso a España en 1945, Lola Gaos empieza desde cero y en circunstancias adversas. Empieza a trabajar en el teatro y toma contacto con algunas de las compañías teatrales de las actrices Mercedes Prendes, Mary Carrillo y del actor Guillermo Marín. Entre sus creaciones destacan los papeles en "Espectros" y el estreno en España de "La casa de Bernarda Alba", de García Lorca (1950); "Las viejas difíciles" (1966), de Carlos Muñíz; "El pelícano" (1968), de August Strindberg, y "Woyzeck", y, ya en 1980, "De San Pascual a San Gil", de Domingo Miras.


title: Lola Gaos

text: Sus apariciones en televisión se remontan a los primeros momentos del medio en España, y ya en 1957, cuando TVE solo llevaba un año emitiendo, protagonizó la serie "Los Tele-Rodríguez", de Arturo Ruiz Castillo. Participaría luego en espacios y series emblemáticas de Televisión Española, como "Historia de la frivolidad", "Historias para no dormir", "Estudio 1", "Teatro de siempre", "Novela", "El irreal Madrid" (1969), "Tres eran tres" (1972-1973) o "Lorca, muerte de un poeta" (1987), trabajando con Chicho Ibáñez Serrador, Valerio Lazarov o Jaime de Armiñán. De todo su trabajo para RTVE destaca su interpretación en la obra "Medea", de Eurípides, que fue emitida en el programa "Teatro de siempre", en diciembre de 1966, acompañada por Agustín González y María Luisa Ponte.


title: Lola Gaos

text: Lola Gaos trabajó en más de cincuenta películas. Rodó la primera en 1949, "El sótano", dirigida por Jaime de Mayora, con guion escrito por el escritor Camilo José Cela. En años sucesivos, y en especial a partir de la década de los sesenta, se convirtió en actriz de reparto de prestigio en títulos imprescindibles de la historia del cine en España, trabajando a las órdenes de Luis Buñuel ("Tristana" y "Viridiana"), Luis García Berlanga ("El verdugo"), José María Forqué ("Atraco a las tres)," Jaime de Armiñán ("Mi querida señorita") o Juan Antonio Bardem ("Esa pareja feliz"). Destaca entre todos su papel protagonista, junto con Ovidi Montllor, en Furtivos (1975), de José Luis Borau.También participó en "Sonámbulos" (1978), de Manuel Gutiérrez Aragón, y en "Marianela" (1972), dirigida por Angelino Fons"."


title: Lola Gaos

text: En 1983 Francisco Umbral, en el diario "El País", hizo pública una carta escrita por Lola Gaos explicando sus dificultades económicas y sus penurias.


title: Lola Gaos

text: Rodó su última película en 1988, "Gran Sol", dirigida por Ferran Llagostera, una historia de marineros. Una operación de laringe le había dejado casi sin voz y enferma. Falleció en Madrid, ciudad en la que vivía desde el año 1943, de un cáncer intestinal el 4 de julio de 1993, a los 71 años, tras varios años condenada al ostracismo y con penurias económicas. Fue enterrada en el Cementerio de La Almudena de Madrid.


title: Lola Gaos

text: Se casó en 1945 con el abogado Gonzalo Castelló Gómez-Trevijano (quien aportó al matrimonio una hija, Luz), con el que tuvo una hija, Inés (fallecida en 2003). Se divorciaron en 1982 con algún revuelo en la prensa del corazón de la época.


title: Lola Gaos

text: Activista comunista y feminista, Gaos no militó en ningún partido, pero destacó por su compromiso en la defensa de las libertades, los derechos de las mujeres y la lucha contra el régimen franquista.


title: Lola Gaos

text: Sin embargo, en el aspecto de la protección de los animales, a finales de diciembre de 1975 protagonizó una gran polémica con el estreno de la película "Furtivos", dirigida por José Luis Borau. Este le pidió que la escena donde se mataba a un lobo, para más realismo, se hiciera realmente con un perro, a lo que ella accedió. Desde el Patronato Central de Protección de Animales y Plantas se presentó una denuncia por el incumplimiento de la normativa de protección animal y le ocasionó fuertes críticas en la prensa.


title: Lola Gaos

text: En 1976 fue una de las promotoras de la Asociación Democrática de Mujeres, junto con Francisca Sauquillo. Participó en numerosas asambleas junto con sus compañeras y compañeros de profesión, dando también conferencias y mítines.


title: Lola Gaos

text: El escritor y poeta Rafael Calero Palma, en julio de 2019, en una semblanza de Lola Gaos recuerda la entrevista realizada por Diego Galán para Televisión Española poco antes de su muerte en la serie "Queridos cómicos". Estaba realizada en su casa y detrás tenía una fotografía de Ernesto "Che" Guevara. Sobre su oficio de actriz explicó:


title: Sustancia peligrosa

text: Las sustancias peligrosas son elementos químicos y compuestos que presentan algún riesgo para la salud, para la seguridad o el medio ambiente.


title: Sustancia peligrosa

text: En el año 2005 se calculaba que existían unas 30000 sustancias peligrosas de uso cotidiano sin conocer ni a medio ni largo plazo los posibles efectos para la salud. Algunos de estas sustancias tan peligrosas como las llamadas PBDE o polibromodifeniléteres, usados como retardantes para el fuego, en pijamas o televisores, el DDT sustancia acumulable en el cuerpo humano y propuesto.


title: Sustancia peligrosa

text: Dentro de la Unión Europea es de aplicación el Reglamento (CE) n.º 1272/2008 de 16 de diciembre de 2008 sobre clasificación, etiquetado y envasado de sustancias y mezclas, que deroga y/o modifica las Directivas 67/548/CEE y 1999/45/CE y le Reglamento (CE) n.º 1907/2006


title: Sustancia peligrosa

text: La clasificación se realiza en función de sus características físico-químicas y de toxicidad. Las definiciones que da la Directiva (Art. 2) son las siguientes.


title: Sustancia peligrosa

text: Las sustancias peligrosas, y los preparados que las contengan, deberán ser envasadas en envases adecuados a los que no les ataque la sustancia. Estos envases deberán tener sistemas de cierre que además, en algunos casos, serán de seguridad para niños.


title: Sustancia peligrosa

text: Los envases deberán también, en la mayoría de los casos, llevar marcas de peligro detectables al tacto.


title: Sustancia peligrosa

text: Con el fin de estandarizar las descripciones de los riesgos específicos atribuidos a las sustancias y preparados peligrosos en todos los idiomas de la Unión Europea se han definido una serie de frases, llamadas , que se encuentran en el Anexo III de la Directiva.


title: Sustancia peligrosa

text: La ficha de datos de seguridad recoge, en 16 apartados, toda la información relativa a la seguridad de la sustancia, a las condiciones de uso y manejo, y a los métodos de actuación en caso de accidente o malestar.


title: Definición estándar

text: La definición estándar (en inglés "Standard Definition Television", SDTV) es la señal de televisión que no se puede considerar señal de alta definición (HDTV), ni señal de televisión de definición mejorada (EDTV).


title: Definición estándar

text: Es la resolución de vídeo dominante desde el origen de la televisión hasta la aparición de la alta definición. El sistema tiene una resolución en torno a 500 líneas horizontales. El sistema PAL funciona con una resolución de 720×576, mientras que el sistema NTSC con una proporción de 720×480. Utiliza una velocidad de 29,97 cuadros por segundo en NTSC, y de 25 para formato PAL.


title: Definición estándar

text: Hasta la aparición de los sistemas digitales, SDTV solo tenía un significado, pero actualmente se usa para referirse a dos sistemas de codificación digital y envío de señales de vídeo:


title: Definición estándar

text: Debido a la utilización del acrónimo SDTV para referirse a todo tipo de sistemas que no son HDTV, es habitual la confusión de los términos y clasificar sistemas EDTV como el DVD en el grupo de SDTV. RCTV


title: Definición estándar

text: "Este artículo trata sobre la Definición Estandar (SD En inglés), Si tratas de buscar información sobre Secure Digital. (SD) Véase SD (Secure Digital)."


title: Definición estándar

text: Lo que se conoce históricamente como SDTV nace con las emisiones en PAL, SECAM o NTSC (en función del formato utilizado en cada país) y se data a comienzos de los años 1960, cuando se hicieron las primeras emisiones de color en estos formatos.


title: Definición estándar

text: Desde sus inicios, la TV analógica no ha sufrido ninguna variación en resolución ni en prestaciones, exceptuando la aparición del teletexto, emitido por vez primera por la BBC en el año 1972. A pesar de que el estándar se ha mantenido invariable en los últimos 40 años, la mejora en la calidad de los aparatos electrónicos, tanto emisores como receptores ha permitido que las televisiones actuales muestren la señal con una calidad superior a la de los primeros aparatos de color.


title: Definición estándar

text: Posteriormente y por similitudes en la calidad de la imagen, otros sistemas que técnicamente no son SDTV, se han catalogado también como de calidad SDTV. Es el caso de los formatos analógicos de almacenamiento de vídeo VHS y Beta y del digital MPEG-1.


title: Definición estándar

text: En los últimos años, el acrónimo SDTV se ha utilizado mucho, sobre todo entre los fabricantes de aparatos de televisión y multimedia en general, para remarcar la superioridad de la HDTV e incentivar a los consumidores a sustituir sus aparatos y así disfrutar de imágenes de más calidad.


title: Definición estándar

text: La resolución de la SDTV comprende 480 líneas horizontales en el sistema estadounidense NTSC y 576 en los sistemas europeos PAL y SECAM, quedando la relación de aspecto siempre en 4:3. Otros formatos como MPEG-1 tienen prestaciones similares, aunque solo se muestran 288 líneas, pero en el modo de barrido progresivo se observa con una calidad bastante similar al PAL o el NTSC. La resolución temporal es siempre de 25 imágenes (30 en NTSC) entrelazadas por segundo.


title: Definición estándar

text: Estas prestaciones inicialmente se consideraron adecuadas debido a las medidas de los primeros aparatos de televisión, puesto que raramente superaban las 20 pulgadas de diagonal de pantalla. No obstante, las limitaciones de la SDTV cada vez se muestran más evidentes en los aparatos modernos, a menudo con diagonales de pantalla de más de 30 pulgadas y electrónicas de mucha más calidad que las de los primeros reproductores.


title: Definición estándar

text: Desde la aparición del DVD en el año 1995, progresivamente se ha ido sustituyendo la SDTV por la EDTV, quedando la primera relegada solo a las emisiones analógicas, puesto que sistemas como la televisión digital terrestre o las emisiones por satélite ya emiten en EDTV y es de esperar que en pocos años empiecen a emitir en HDTV.


title: Definición estándar

text: No obstante, la cantidad de aparatos que solo admiten SDTV es todavía muy elevada y la sustitución por televisores EDTV o HDTV será bastante lenta, de modo que a pesar de que a partir de las emisiones analógicas y que el resto de sistemas de emisión serán EDTV o HDTV, tanto los receptores de satélite y TDT como los reproductores de BRD y HDDVD continuarán siendo compatibles con aparatos SDTV, rebajando la resolución de la señal y enviándola al aparato en campos entrelazados para así permitir su visualización en aparatos antiguos.


title: Definición estándar

text: Cuando una señal de televisión de definición estándar se transmite de manera digital, sus píxeles son rectangulares, y no cuadrados como los usados en monitores de ordenador modernos (o las nuevas implementaciones de televisión de alta definición).


title: Definición estándar

text: La tabla inferior resume las relaciones de aspecto de píxel para varios tipos de señal de televisión SDTV. Nótese que la imagen real (sea 4:3 o 16:9) siempre está contenida en los 704 píxeles horizontales del centro de la imagen digital, y las bandas de 8 píxeles de ancho izquierda y derecha se descartan antes de emitirse. No confundir con el overscan, que se realiza sobre las partes visibles de la imagen.


title: Definición estándar

text: En la tabla, resolución sería el tamaño de almacenamiento (SAR), y por tanto, el número de píxeles de la imagen, teniendo en cuenta que no tienen por qué ser cuadrados -y no lo son-.


title: Definición estándar

text: La relación de aspecto de píxel siempre es la misma para las resoluciones de 720 y 704 píxeles, porque la parte central de las imágenes de 720 está siempre contenida en los 704 píxeles correspondientes, por el efecto comentado justo antes de la tabla.


title: Renata Flores (cantante)

text: Renata Flores Rivera (Huamanga, 20 de marzo de 2001) es una rapera y cantante peruana de música andina, hip hop, pop y trap latino.


title: Renata Flores (cantante)

text: Ganó popularidad en Latinoamérica por su versión en soul y afroperuana de «The Way You Make Me Feel» del estadounidense Michael Jackson, cantado en quechua ayacuchano, y que tuvo como objetivo principal la revitalización del idioma andino.


title: Renata Flores (cantante)

text: En 2021, fue incluida en la lista de «100 latinas más influyentes del mundo» de la revista "¡Hola!". En 2022 fue incluida también en la lista «50 mujeres más poderosas del Perú», según "Forbes".


title: Renata Flores (cantante)

text: En 2014, participó en el concurso de canto, "La voz Kids" y continuó publicando varias canciones trap originales en su idioma; las composiciones suelen abordar los problemas que enfrentan las comunidades indígenas en Perú.


title: Renata Flores (cantante)

text: En marzo de 2018, por celebrarse el mes del Día Internacional de la Mujer, lanzó su primer sencillo netamente en quechua titulado «Qawachkanchik chay Killallata (Mirando la misma luna)» grabado en el Complejo Arqueológico Wari, ubicado en la ciudad de Ayacucho.


title: Renata Flores (cantante)

text: En septiembre de 2018, lanza su canción «Tijeras», en colaboración de Kayfex, la cual es una composición con lírica feminista. Fue elegida entre las «10 mejores canciones de 2018», por la revista "PlayGround".


title: Renata Flores (cantante)

text: En marzo de 2021, lanza su primer álbum, "Isqun". También apareció, hablando quechua, en anuncios de la marca de perfumes Yanbal.


title: Renata Flores (cantante)

text: En homenaje al Bicentenario del Perú, en julio de 2021, lanza «Arriba Perú», colaboración que hizo junto a Daniela Darcourt, Eva Ayllón y Tony Succar. El tema fue compuesto por Darcourt, Succar, Mudo Venegas y Kalé, y producido por Succar, Venegas y Óscar Cavero. Aparte, resultó nominado a los premios Luces de "El Comercio" como «hit del año».


title: Renata Flores (cantante)

text: Flores comenzó a estudiar quechua a la edad de 13 años y para mejorar su fluidez continuó haciéndolo hasta en la universidad. Tradujo «The Way You Make Me Feel» con la ayuda de Ada, su abuela de 72 años.


title: Ancla (tema iconográfico)

text: Como tema iconográfico, el símbolo del ancla o áncora fue usado ya por los artistas que habitaban en las zonas que circundan al Mar Mediterráneo para representar la navegación marítima. Por el hecho de mantener una embarcación fija en el mar, también se constituyó en alegoría de la esperanza o de la salvación. Por ser una masa de peso que retiene al navío, el ancla se considera un símbolo universal de firmeza, solidez, tranquilidad y fidelidad. En medio de la movilidad del mar (emociones) y de los elementos, ella es lo que fija, ata, inmoviliza o asegura.


title: Ancla (tema iconográfico)

text: En el cristianismo, el ancla se convirtió en símbolo de Cristo quien evita el «naufragio espiritual». Entre los poetas místicos, el áncora y la cruz unidas (cruz-ancla) expresa la voluntad de no abandonarse a los remolinos de la sensibilidad humana, fijando la voluntad a la cruz de Cristo como fuente de toda gracia.


title: Ancla (tema iconográfico)

text: El ancla era considerada la última salvaguarda del marino en la tempestad, por lo cual se la asociaba con la esperanza, que queda como sostén ante las dificultades de la vida. En las civilizaciones griega y romana simbolizaba asimismo el conflicto de la tierra y el agua, de lo sólido y lo líquido. Así, se la encuentra en algunas monedas griegas y romanas, donde aparece también como atributo de Neptuno o de «Annona».


title: Ancla (tema iconográfico)

text: El ancla simbolizaba también la parte estable del ser humano, aquello que permite guardar una lucidez calma ante la oleada de sensaciones y sentimientos. Puede ser también una barrera o un retardo: eso es lo que significa cuando, ligada el ancla a un delfín (símbolo de fortaleza y velocidad), aparece como ilustración de la divisa del emperador César Augusto: "Festina lente" ("Apresúrate lentamente"), lema que más tarde acuñaron los emperadores Tito y Domiciano.


title: Ancla (tema iconográfico)

text: Se han encontrado imágenes de anclas en tumbas paganas, pero al parecer no se quería con ello dar un sentido religioso al símbolo sino solo mostrar elementos relacionados con la profesión del difunto.


title: Ancla (tema iconográfico)

text: El uso simbólico del ancla en el cristianismo se relaciona con la cita de la carta a los Hebreos (cf. Hb 6, 19) donde se hace referencia a las promesas de Dios en Jesucristo como esperanza de los cristianos, un ancla:


title: Ancla (tema iconográfico)

text: A partir de ese texto se dio un uso continuo de esta imagen por parte de los Padres de la Iglesia, especialmente san Agustín y san Juan Crisóstomo. Así en las representaciones de arte paleocristiano, el ancla simbolizó la fe y la esperanza en la resurrección, en la vida feliz con Dios. El ancla (esperanza), unida al pez (que representa a Cristo) indicaba entonces la "esperanza en Cristo". Con esta simbología se la encuentra en las catacumbas de san Sebastián, de san Calixto y de Priscila, y en otros lugares (no solo cementerios) durante los primeros cuatro siglos de la era cristiana.


title: Ancla (tema iconográfico)

text: La cruz-ancla (que incorpora un travesaño horizontal en la espiga vertical del ancla) es un tema usado para significar la pasión de Jesús. Muchas veces se une a esta representación la del pez o del delfín, que representa a Cristo crucificado (ver primera imagen del artículo).


title: Sistema internacional (relaciones internacionales)

text: a veces también llamado sistema interestatal o sistema intergubernamental, o incluso sociedad internacional) es utilizada en el marco de la teoría de las relaciones internacionales, así como en geopolítica y en derecho internacional, con el fin de principalmente designar las relaciones de los Estados, entre sí y con otros organismos también sujetos del derecho internacional. O sea y en definitiva, este concepto designa al ambiente o entramado constituido por los Estados y por diversas instituciones internacionales tales como la ONU, la OCDE, el BID, etc. El término es de uso corriente en la enseñanza y la práctica de las relaciones internacionales, generalmente utilizado con una significación amplia. Tras esta expresión, subyace la idea de que existe una jerarquización entre los diferentes actores, basadas en las capacidades políticas, diplomáticas, militares, y económicas, de cada cual. Con alguna frecuencia, el término hace simplemente referencia a los "Gobiernos del mundo" o los "Estados del mundo".


text: El sistema internacional es un concepto clave de las relaciones internacionales, reconociendo que las relaciones entre los estados no deberían estar inspiradas por simpatías o por cuestiones coyunturales o momentáneas, o por el simple dominio del más fuerte y con mayor poder, sino que deberían ser orientadas por elementos estructurales y formales, y por prácticas arraigadas, como las ofrecidas por: las leyes internacionales y los ámbitos de discusión de los organismos internacionales; las alianzas, los acuerdos internacionales, los convenios, las asociaciones o agrupaciones, etc. Esta aproximación teórica a la cuestión, permite avizorar y/o formular un cuadro o marco concreto del desarrollo de las relaciones internacionales, en donde además de los procedimientos y de las normativas y de las cortes internacionales de justicia, inevitablemente también deberá tenerse en cuenta el peso o la importancia de cada uno de los actores, ya sea que se consideren exclusivamente las cuestiones económicas, o los asuntos político-militares, o las realidades demográficas, o todos los elementos diferenciadores en su conjunto. La ausencia de un sistema internacional o su muy escaso desarrollo, seguramente daría paso a la ""anarquía internacional"", que resultaría muy inconveniente sobre todo para los actores con más debilidades.


text: Como ejemplos representativos, podrían citarse el "Sistema europeo del siglo XIX", que orientaba las relaciones en una forma multipolar, así como también el modelo bipolar imperante en buena parte del siglo XX, caracterizado por la rivalidad entre Estados Unidos y la URSS. El mundo actual tiende a organizarse con una estructura multipolar, dado el importante desarrollo de China y de India, así como la consolidación progresiva de la Unión Europea.


text: Y como no podía ser de otra manera, existen marcadas diferencias de enfoque sobre este concepto, según lo apliquen los teóricos, los politólogos, los geógrafos, los economistas, o los juristas.


text: Por una facilidad de exposición y de comprensión, la historia frecuentemente es dividida en períodos, según el sistema internacional en vigor: se habla así del sistema de Westfalia después de la Guerra de los Treinta Años, de sistema bipolar en oportunidad de la guerra fría, de sistema unipolar luego del desmembramiento de la URSS y de la caída del socialismo europeo, y de sistema multipolar con posterioridad y hasta nuestros días, abarcando por el momento los primeros años del siglo XXI.


text: El politólogo citado consideraba así a los estados, y en particular a los estados-nación, como la unidad de base de este sistema, fundamentalmente caracterizado por la diplomacia (« relaciones regulares y formalizadas ») y las guerras. Este enfoque se inspira en la obra clásica de Carl von Clausewitz titulada "Vom Kriege", en donde se establece que "« la guerra es la política continuada por otros medios »". Esta teoría, de inspiración realista, es apoyada y compartida por numerosos teóricos y analistas de las relaciones internacionales.


text: Robert Keohane, representante del institucionalismo neoliberal, y que pone el acento en el rol de las instituciones internacionales en la determinación del comportamiento de los estados, afirma:


title: Condado de Urgel

text: El origen del condado de Urgel (en catalán: "Comtat d'Urgell") se sitúa en un "pagus" de la corona franca en el . Es uno de los condados medievales históricos independientes, situados en el territorio de la actual Cataluña (España), y fronterizo con los de Pallars y Cerdaña. Mantuvo una dinastía propia desde comienzos del 815 hasta 1413, si bien desde comienzos del estuvo integrado políticamente en el dominio de la Corona de Aragón. Su máxima extensión abarcó los Pirineos y el reino taifa de Lérida, esto es, las comarcas de Alto Urgel, Noguera, Solsonés, Plana de Urgel, Urgel y Andorra, esta última independiente en la actualidad.


title: Condado de Urgel

text: La capital histórica fue primero Seo de Urgel ("La Seu d'Urgell") y más tarde Balaguer. Aunque la capital política, como sede de sus condes, fue Agramunt, donde se acuñó la moneda propia, la denominada «agramuntesa». En un panteón condal del Monasterio de Bellpuig de las Avellanas se enterraron algunos de sus antiguos condes. Andorra fue cedida al obispo de La Seo de Urgel por el conde Armengol IV de Urgel en el . Después de muchas vicisitudes y tres dinastías sucesivas, el condado se extinguió y pasó a la Corona de Aragón tras la frustrada revuelta del conde Jaime II de Urgel contra el rey Fernando I de Aragón (Fernando de Antequera, el primer rey de la dinastía Trastámara) en 1413.


title: Condado de Urgel

text: Los orígenes del condado de Urgel se encuentran en la conquista, por parte de los francos, del territorio que corresponde, aproximadamente, al actual Alto Urgel. Su conquista se produjo entre los años 785 y 790. El condado de Urgel se consideró incluido dentro de la Marca de Tolosa.


title: Condado de Urgel

text: Los francos nombraron conde de Urgel a Borrell de Osona (798) que era, asimismo, conde de la Cerdaña. Tras la muerte de Borrell, el condado de Urgel pasó en el año 820 a Aznar I Galíndez, quien había sido conde de Aragón. Al morir este (832) el condado lo heredó su hijo Galindo I Aznárez, que conservó su dominio hasta que fue expulsado del mismo en el año 838.


title: Condado de Urgel

text: El condado de Urgel pasó entonces a ser gobernado por Sunifredo de Urgel, que ya había sido nombrado conde en el 834 por Luis el Piadoso a petición del conde Berenguer de Tolosa. A Sunifredo se le atribuye ser hijo de Borrell de Osona. Tras la muerte de Sunifredo I (848), probablemente causada por Guillermo, hijo de Bernardo de Septimania, el condado de Urgel fue gobernado por el conde Salomón (848-870), un personaje desconocido ya que no existe documentación alguna que aporte datos sobre su procedencia.


title: Condado de Urgel

text: En el año 870, Carlos el Calvo concedió el condado de Urgel, junto con el condado de Cerdaña, a Wifredo I (llamado el Velloso), hijo de Sunifredo.


title: Condado de Urgel

text: A partir de la muerte del rey Luis el Tartamudo (879), el poder de los reyes francos se fue debilitando hasta que llegó a desaparecer. Por lo tanto, y durante el último cuarto del , en todo el Imperio carolingio los condes dejaron de ser unos funcionarios nombrados por el rey, y consiguieron convertir sus cargos en hereditarios. En esta situación de descomposición del poder real, a la muerte de Wifredo el Velloso (897), sus hijos se repartieron toda la herencia y pasaron a gobernar sus condados: Barcelona, Gerona, Osona, Besalú, Conflent, Urgel y Cerdaña. En este reparto, el condado de Urgel le correspondió a Sunifredo II de Urgel (897-948).


title: Condado de Urgel

text: Según el historiador Antonio Ubieto Arteta, la lista de condes de Urgel que gobernaron de modo independiente en el condado (del mismo modo que lo hicieron los condes de Barcelona) es la siguiente:


title: Condado de Urgel

text: Sunifredo II de Urgel murió en 948 sin descendencia. El condado lo heredó su sobrino Borrell II, que luego sería conde de Barcelona, y además lo fue de Gerona y Osona. Borrell II murió en 992. En su testamento repartía la herencia entre sus dos hijos: Barcelona, Gerona y Osona para Ramón Borrell (992-1017), y el condado de Urgel para Armengol I (992-1010). El conde Armengol I es el primero de una dinastía que gobernó el condado desde finales del a principios del .


title: Condado de Urgel

text: Originalmente el condado de Urgel correspondía, aproximadamente, a la actual comarca del Alto Urgel. En el , aprovechando la disgregación del califato de Córdoba que se divide en varios reinos de taifas, el condado de Urgel se va extendiendo por las tierras anteriormente ocupadas por los musulmanes: en el año 1000 se conquistó la región de Ponts; durante los años 1024-1026 se ocupa todo el valle de Artesa de Segre; en 1018-1020, se conquista el valle de Meiá; entre 1034 y 1048, con la ayuda de Arnal Mir de Tost, a quien fue vendida Artesa de Segre en 1038, Armengol II expandió el dominio de Urgel sobre Áger, que con el tiempo se convertiría en la capital del Vizcondado de Ager. Para frenar el empuje de Ramón Berenguer de Barcelona, Ramiro I de Aragón selló una alianza con Armengol II acordando el doble matrimonio de su hija Sancha con Armengol III de Urgel, y de Isabel, hija del conde urgelino, con su propio hijo primogénito Sancho Ramírez, heredero del trono de Aragón. De este modo el Condado de Urgel y el Reino de Aragón establecen una sólida alianza, y la unión de sus fuerzas permiten a Ramiro I conquistar los castillos de Laguarres, Lascuarre, Capella, Caserras, Falces, Luzás, Viacamp y Benabarre. Así impedían a Ramón Berenguer I el acceso al Cinca. Ramón Berenguer había comprado castillos en la zona, en tierras que los condes catalanes reconocieron pertenecer al condado de Ribagorza, parte del reino de Aragón.


title: Condado de Urgel

text: Cuando muere Ramiro I, el sucesor Sancho Ramírez mantiene su alianza con Armengol III de Urgel apoyada por el papa, para emprender la cruzada de Barbastro con la ayuda de cruzados venidos de Francia, que terminó con la conquista de Barbastro en 1064. La importante ciudad musulmana pasó a formar parte del Reino de Aragón y su gobierno fue confiado como tenencia a Armengol III de Urgel, por cuya razón es conocido como «el de Barbastro». En 1065 el conde de Urgel murió en tierras de al-Ándalus, probablemente en Monzón y se perdió Barbastro reconquistada por los musulmanes de la taifa de Zaragoza, que no sería recuperada por los cristianos hasta la conquista de Pedro I de Aragón, el año 1101. Armengol III también se alió con el conde de Barcelona Ramón Berenguer I contra los musulmanes y contra el condado de Cerdaña, acordando que Urgel recibiría la tercera parte de todas las conquistas a cambio del compromiso de que el conde de Urgel participaría en todas las expediciones de Ramón Berenguer. Otros enclaves conquistados por Urgel en este período son Guisona (1020-1024), Santa Liña (1036), Cubells y Camarasa (1050), y Agramunt (1070).


title: Condado de Urgel

text: La conquista de la sierra de Almenara (1078) permitió incorporar al condado los actuales Urgel Mediano y Bajo Urgel, hasta Barbens y Liñola. Además, en el año 1096 Guillermo, hijo de Armengol IV, heredó, por parte de su madre Adelaida, el condado de Forcalquier. En 1105 el conde leonés Pedro Ansurez, regente en nombre de su nieto Armengol VI, conquistó Balaguer, que acabaría convirtiéndose en la capital del condado.


title: Condado de Urgel

text: El conde Armengol VI, llamado «de Castilla» por haberse criado en Valladolid, destacó por su participación en diversas campañas contra los musulmanes. Fue uno de los participantes en la expedición encabezada por Ramón Berenguer III contra Mallorca en 1114, y al servicio del rey Alfonso I de Aragón tomó parte en la conquista de Zaragoza. Los castillos de Castellón de Farfaña y de Algerri se conquistaron en 1130. En 1149 Armengol VI y Ramón Berenguer IV conquistaron Lérida. El conde Armengol recibió una tercera parte del territorio leridano en señorío y sus súbditos constituyeron la masa principal de repobladores.


title: Condado de Urgel

text: La decadencia de la casa de Urgel se empieza a manifestar con Armengol VII, conde que prefiere pasar la mayor parte de su tiempo en el reino de León, y deja el condado en manos de la ambiciosa familia Cabrera, vizcondes de Áger. Al punto que Armengol VIII, hijo del anterior, tuvo que luchar contra su vasallo y cuñado el vizconde Ponce III de Cabrera, al que venció finalmente en 1191 gracias al apoyo del rey Alfonso II de Aragón.


title: Condado de Urgel

text: En 1208 Armengol VIII testó en favor de su hija Aurembiaix y del posible primogénito varón, y en su defecto, de sus hermanas Marquesa (casada con Ponce III de Cabrera, vizconde de Cabrera y Áger) y Miracle (casada con Gómez González de Traba, conde y señor de Trastámara). Si todas ellas muriesen, el condado pasaría a un pariente, Guillermo de Cardona (hijo de Ramón Folch III de Cardona, vizconde de Cardona, y de Isabel Sibila de Urgel, a su vez hija de Armengol VI). Pero cuando en 1209 muere Armengol VIII, y de acuerdo con las costumbres catalanas —que, contrariamente al derecho aragonés, no permitía que heredara una mujer— Giraldo IV de Cabrera (hijo de Ponce III y de Marquesa de Urgel) mostró su pretensión a la dignidad condal. Ante esta situación, la esposa de Armengol VIII, Elvira de Subirats, recurrió a la protección del rey Pedro II de Aragón, a cambio de la cesión de sus pertenencias y de los derechos al condado, lo que se hizo efectivo en un pacto acordado en Lérida el 31 de octubre de 1209, por el que Elvira de Subirats recibió del rey de Aragón cinco mil morabetinos como compensación a su renuncia al derecho sobre Urgel. En el documento conservado (ACA, "Pergaminos de Pedro II", n.º 344) Pedro II especifica que la cesión de la condesa viuda Elvira de Subirats no se hacía en perjuicio de su hija, Aurembiaix. En 1210, el rey Pedro II y la condesa Elvira acuerdan esponsales de futuro del entonces niño de dos años Jaime I de Aragón con Aurembiaix, donde ella aportaba como dote precisamente el condado de Urgel, y el primogénito del rey de Aragón, el condado de Pallars, con otras villas. Pero todos los planes se truncaron cuando Geraldo de Cabrera se apropió del condado, lo que provocó el ataque inmediato de Pedro II de Aragón, que lo sitió en Balaguer y lo hizo prisionero. De este modo el rey de Aragón sometió a su dominio el condado de Urgel. A la muerte en la batalla de Muret del rey aragonés en 1213 la nobleza obtuvo la libertad de Geraldo de Cabrera, que nuevamente accedió al gobierno de Urgel. Aurembiaix, que estaba prometida a Jaime I, no llegó a consumar esta boda, ya que fue prometida y casada con el noble castellano Álvaro Pérez.


title: Condado de Urgel

text: En las Cortes de Monzón de 1217, Jaime I de Aragón y Geraldo de Cabrera se reunieron para acabar sus litigios acerca del dominio sobre el condado de Urgel. Geraldo, vizconde de Cabrera, se comprometía con Jaime I el Conquistador a devolverle Agramunt, Balaguer y otras villas de Urgel a cambio de una importante cantidad de dinero, en concepto de prenda. En caso de que Aurembiaix devolviese al rey dicha cantidad, se le entregaría el condado y en caso contrario, el vizconde Geraldo devolvería el dinero obtenido a cambio de Urgel. En 1218, en virtud de este acuerdo, Geraldo de Cabrera aún no usaba el título de conde de Urgel. Desde entonces hasta 1222 el condado termina finalmente en manos de Geraldo, quizá a raíz de la muerte de la condesa Elvira de Subirats, quien en su testamento legaba el condado a su hija Aurembiaix. A fines de 1222, en Terrer (Zaragoza) el ya conde de Urgel y Jaime I de Aragón firman paces, reconociendo el rey de Aragón a Geraldo como Conde de Urgel. En 1227 aparece ya un nuevo conde de Urgel, Ponce de Cabrera, hijo de Geraldo.


title: Condado de Urgel

text: Finalmente, Aurembiaix, ya adulta, buscó el apoyo de Jaime I para reclamar los derechos del condado de Urgel, ahora en manos del descendiente de Geraldo. El rey de Aragón, Jaime I, se decidió a recurrir a las armas para invadir Urgel. Ocupó Tamarite, Albesa, Agramunt y Pons, y puso sitio a Balaguer. Tras varias vicisitudes, en 1231 Jaime I consigue situar al condado de Urgel definitivamente en la órbita de la Corona de Aragón, si bien mantuvo Urgel hasta comienzos del su independencia nominal y una dinastía propia.