text: El último aspecto de la política religiosa de los gobiernos radicales fue, a la vez, el que llevaron más en secreto: el intento de negociar un concordato con el Vaticano. El gobierno de Lerroux ya manifestó en su presentación que algún tipo de acuerdo con Roma era fundamental, aunque sin incluir la revisión de la Constitución, para poder integrar dentro de la República no solo a la derecha católica “accidentalista” sino a la gran mayoría de los católicos. Tras restablecerse las relaciones diplomáticas con la Santa Sede, en junio de 1934 se iniciaron los contactos que se mantuvieron en secreto y sin que interviniera en ellos la CEDA. Pero el Vaticano exigió la revisión sustancial de la “legislación antirreligiosa” que había causado “graves daños” a la Iglesia en España, por lo que fue imposible el acuerdo. El gobierno propuso entonces alcanzar un modus vivendi, pero el Vaticano y la Iglesia española, encabezada por el integrista Isidro Gomá, también se opusieron, si previamente no se revisaba la Constitución. Tras la derrota de la Revolución de octubre de 1934 la postura intransigente del Vaticano y de la jerarquía eclesiástica española se acentuó por lo que el acuerdo fue ya imposible. Se apostó todo a que la CEDA ocupara la presidencia del gobierno y cambiara la Constitución.


title: Cuestión religiosa en la Segunda República Española

text: El diario El Debate, vinculado a la derecha católica "accidentalista" de la CEDA, (al igual que otros diarios de la derecha como ABC, portavoz de la derecha antirrepublicana y antidemocrática de Renovación Española) calificó a los revolucionarios de Asturias como “fieras”, como seres no humanos cuyo único instinto era solo matar y destruir, por lo que su destino final era estar muertos o presos.


text: El elemento esencial sobre el que giró esta percepción derechista de la "Revolución de Octubre" fue el considerarla como obra de la “Anti-España”, de la “Anti-Patria”, en una visión “mítico-simbólica” en la que se identificaba el Bien con la Patria, España, contra la que lucha el Mal, la Anti-Patria o Anti-España, definiendo a la Patria desde un punto de vista esencialista como algo ajeno a la voluntad de los ciudadanos e indentificándola con los valores y las ideas de la derecha. En cambio la acción represiva de las tropas que sofocaron la sublevación es apenas mencionada. Las destrucciones en “Asturias, la mártir”, y sobre todo en “Oviedo, la mártir” se atribuían exclusivamente a los revolucionarios.


text: Por último la derecha antirrepublicana aprovechó la insurrección de las izquierdas para incitar a una "revolución auténtica y salvadora para España". Para esta extrema derecha la revolución “rojo-separatista” de octubre, como la llamaron, fue la comprobación de que la “revolución antiespañola” estaba en marcha y de que solo podía ser vencida por la fuerza. Honorio Maura escribe en ABC el 20 de octubre:


text: Uno de los pocos clérigos que hicieron una interpretación diferente de lo que había sucedido en Asturias fue el canónigo de la catedral de Oviedo, Maximiliano Arboleya, y ello a pesar de que entre los 40 sacerdotes y religiosos asesinados por los revolucionarios se encontraban varios compañeros suyos del cabildo, como Aurelio Gago, que era también prefecto de Estudios del Seminario diocesano.


text: En una especie de "manifiesto" que preparó para el Grupo de la Democracia Cristiana que sirviese de orientación a los católicos españoles conmocionados especialmente por la muerte de 40 religiosos y por los más de cincuenta edificios religiosos incendiados o saqueados (entre ellos el Palacio Episcopal, el Seminario Diocesano, en el que ardió su biblioteca, la Cámara Santa de la Catedral de Oviedo, de la que Arboleya era el deán de su cabildo) durante la "Comuna Obrera" asturiana, Arboleya hizo el siguiente diagnóstico sobre la situación del mundo obrero en relación con la Iglesia y sus organizaciones sociales:


text: Arboleya estaba convencido de que si hubiesen seguido el sindicalismo católico "puro" (sin interferencias de la patronal), como que él llevaba años defendiendo, la tragedia asturiana se podría haber evitado, por lo que pensaba que los católicos también tenían alguna responsabilidad en lo sucedido. Pero ni la Iglesia católica ni la derecha católica en absoluto lo entendieron así y solo pensaban en la represión como remedio contra la revolución.</ref>


text: Pero la Iglesia no rectificó su política social y siguió insistiendo en la vía del sindicato católico vinculado a los patronos. Angel Herrera, presidente de Acción Católica, inició una campaña por toda España para presentar como modelo de "obrero católico y patriótico" a Vicente Madera, líder del fracasado sindicato católico de la Hullera Asturiana, un ejemplo típico del sindicalismo católico que rayaba con el amarillismo, y que el día 5 de octubre había defendido con las armas, junto con 25 compañeros, la sede social del sindicato en la villa de Moreda cuando los revolucionarios intentaron tomarla, y al final había conseguido escapar aprovechando la noche (cuatro resistentes murieron en el intercambio de disparos). En una carta dirigida a su amigo Severino Aznar Arboleya critica esta forma de reaccionar de la Iglesia católica:


text: Otros católicos se acordaron de Arboleya, de sus fracasos y de sus predicciones. Don Luigi Sturzo, líder exiliado del Partito Popolare Italiano escribió en un periódico de Friburgo un homenaje a los "demócrata cristianos" españoles Severino Aznar, Angel Ossorio y Gallardo y el "canónigo Arboleya":


text: En la misma línea se expresó el canónigo de la catedral de Valladolid, Alberto Onaindía, que publicó un artículo el 23 de octubre de 1934 en el diario Euskadi, de Bilbao, en el que afirmaba que Arboleya para las clases conservadoras nunca había sido otra cosa que el "cura socialista y el canónigo rojo". Asimismo José de Artetxe escribió a finales de octubre un artículo en El Día, de San Sebastián, en el que afirmaba:


text: La “estrategia de la tensión” protagonizada por los pistoleros falangistas que fue respondida por las organizaciones de izquierda, junto con el crecimiento de las organizaciones juveniles paramilitares tanto entre la derecha (milicias falangistas, requetés carlistas) como entre la izquierda (milicias de las juventudes socialistas, comunistas y anarquistas), y entre los nacionalistas vascos y catalanes (milicias de Esquerra Republicana de Cataluña y milicias del PNV), aunque no estaban armadas y su mayor actividad principal era desfilar, provocó la percepción entre parte de la opinión pública, especialmente la conservadora y católica, de que el gobierno del Frente Popular no era capaz de mantener el orden público, lo que servía de justificación para el "golpe de fuerza" militar que se estaba preparando. A esta percepción también contribuyó la prensa católica y monárquica que incitaba a la rebelión frente al “desorden” que atribuía al “Gobierno tiránico del Frente Popular”, “enemigo de Dios y de la Iglesia”, aprovechando que la confrontación entre clericalismo y anticlericalismo volvió al primer plano tras las elecciones de febrero con continuas disputas sobre asuntos simbólicos, como el tañido de campanas o las manifestaciones del culto fuera de las iglesias, como procesiones o entierros católicos.


text: El estudio más completo realizado hasta ahora sobre las víctimas mortales como resultado de la violencia política entre febrero y julio de 1936 registra un total de 189 incidentes y 262 muertos, de ellos 112 causados por la intervención de las fuerzas de orden público. De las 262 víctimas, 148 serían militantes de la izquierda, 50 de la derecha, 19 de las fuerzas de orden público y 45 sin identificar. Entre ellas no hay ni un solo sacerdote o religioso. Por otro lado ese mismo estudio constata que el número de víctimas mortales causadas por la violencia política disminuyó sensiblemente en junio y julio, con 24 y 15 víctimas mortales respectivamente (el mes más cruento fue marzo con 93 muertos).


text: La CEDA tras las elecciones de febrero de 1936 no consiguió articular una política única y clara bajo un liderazgo único. "Por diferencias internas entre sus ala moderada (encabezada por Manuel Giménez Fernández y por Luis Lucia) y radical (encabezada por José María Gil Robles) y por presiones externas procedentes de la derecha subversiva la CEDA se mostró indecisa respecto al grado de compromiso que estaba dispuesta a asumir en la defensa de las instituciones republicanas". Y Giménez Fernández y Lucia no lograron que su partido se comprometiera en apoyar a la República y a la democracia. "De esta forma, el gobierno [del Frente Popular] fue hostigado desde la derecha por una envalentonada oposición monárquica que arrastraba ya con fuerza a los católicos".


text: El sector de la CEDA encabezado por José María Gil Robles se decantó cada vez más por el boicot a las instituciones republicanas y por el apoyo a la vía defendida por la derecha monárquica del Bloque Nacional de José Calvo Sotelo que propugnaba abiertamente la ruptura violenta del orden constitucional mediante un golpe de Estado militar en cuya preparación ya estaban colaborando (por su parte los monárquicos carlistas aceleraron la formación de sus milicias requetés con vistas al alzamiento militar con cuyos dirigentes mantenían contactos). Con Calvo Sotelo y Gil Robles a la cabeza los diputados de la derecha antirrepublicana convirtieron el Congreso de los Diputados en un “campo de batalla” con intervenciones provocadoras que dieron lugar a duros enfrentamientos dialécticos con la izquierda, que tuvieron un impacto público desastroso para la estabilidad de la República, ya que proyectaban una imagen de “desgobierno” que alimentó la “estrategia de la tensión” que se estaba produciendo en la calle.


text: Durante la Guerra Civil Española la Iglesia católica desempeñó un papel muy diferente en los dos bandos en conflicto pues mientras en la zona republicana más de 6000 miembros del clero católico fueron asesinados y los templos fueron cerrados y el culto perseguido, en la zona sublevada la Iglesia católica española apoyó con entusiasmo la "causa nacional" calificando la guerra como una "cruzada" o "guerra santa" en defensa de la religión, dando así al bando sublevado y a su jefe supremo el "Generalísimo" Franco una legitimidad religiosa de la que carecía al principio.


text: La motivación religiosa no aparece en ninguno de los bandos de pronunciamiento del golpe de Estado en España de julio de 1936 (tampoco en el que el general Franco proclamó el estado de guerra en Canarias), ni en la declaración programática de la Junta de Defensa Nacional del 24 de julio se alude a la religión ("es un manifiesto contrarrevolucionario, anticomunista y antiseparatista, en defensa del orden").


text: Sin embargo el conflicto pronto tomó un cariz religioso. A pesar de que la Iglesia católica española no participó en la preparación del golpe, "no es temerario decir que, en el ambiente tenso de la primavera de 1936, la casi totalidad de los obispos deseaban una intervención del Ejército que pusiera fin a tal estado de cosas". Por otro lado José María Gil Robles, el líder del partido católico la CEDA que durante las elecciones de febrero de 1936 había sido apoyado por la jerarquía eclesiástica española y por el Vaticano, entregó al general Mola unas semanas antes del golpe medio millón de pesetas de los fondos del partido ""para los primeros gastos del movimiento militar... salvador de España"".


text: La “sacralización” del pronunciamiento, la conversión del golpe de Estado en una “cruzada” o “guerra santa” en defensa de la religión, se produjo rápidamente, lo que resultó muy oportuno para legitimar y maquillar el golpe militar, aunque “no fueron los sublevados quienes solicitaron la adhesión de la Iglesia, sino que fue ésta la que muy pronto se les entregó en cuerpo y alma”. En Navarra el clero no solo apoyó con entusiasmo a los sublevados sino que muchos sacerdotes se ofrecieron como voluntarios para combatir en las columnas de requetés carlistas que se dirigían a Madrid o a Guipúzcoa. Y la "sacralización" se acentuó sobre todo cuando comenzaron a llegar a la zona sublevada las primeras noticias de la "salvaje persecución religiosa" que se había desencadenado en la zona republicana, donde el alzamiento militar había fracasado.


text: Enseguida los militares sublevados que en sus bandos de pronunciamiento no adujeron la defensa de la religión la utilizaron como justificación de su alzamiento. En el discurso radiado de agosto de 1936 el general Mola (en el que se refirió a la “quinta columna” interior que iba a tomar Madrid) explicó lo que pretendían los sublevados:


text: El general Cabanellas, conocido masón y presidente de la Junta de Defensa Nacional, el 16 de agosto en la carta que acreditaba a Antonio Magaz como agente confidencial ante el Vaticano, hablaba de un “"movimiento nacional que tanto tiene de cruzada religiosa como de rescate de la Patria frente a la tiranía de Moscú"”. Pero no solo los militares sino también numerosos eclesiásticos y laicos católicos proclamaron de forma entusiasta que la guerra que estaba llevando a cabo el bando sublevado era una cruzada. Fray Justo Pérez de Urbel le dijo al general Millán Astray que el objetivo de la guerra era “"rescatar a España para Dios"”. José María Pemán escribió: “"el humo del incienso y el humo del cañón, que sube hasta las plantas de Dios, son una misma voluntad vertical de afirmar una fe y sobre ella salvar un mundo y restaurar una civilización"”. Más tarde, en 1938, publicó el “"Poema de la Bestia y el Ángel"”, tal vez el texto más representativo de la idea de “cruzada” aplicada a la guerra civil.


text: El Partido Nacionalista Vasco (PNV), un partido católico, no se sumó al movimiento militar sino que permaneció fiel a la República (el 1 de octubre de 1936 las Cortes españolas de la República aprobaron el Estatuto de Autonomía del País Vasco, formándose a continuación un gobierno vasco presidido por el peneuvista José Antonio Aguirre) por lo que en el País Vasco republicano (que comprendía Vizcaya y una pequeña parte de Guipúzcoa) no hubo persecución religiosa (aunque en los primeros momentos algunos sacerdotes fueron asesinados por extremistas de izquierda), ninguna iglesia fue incendiada ni clausurada y el culto católico se desarrolló con normalidad. El mantenimiento del católico PNV dentro del bando republicano echaba por tierra la concepción de la guerra civil como una "cruzada" defendida por el bando sublevado, lo que motivó que el 6 de agosto de 1936 el obispo de Vitoria (cuya diócesis abarcaba entonces también Vizcaya y Guipúzcoa, además de Álava) Mateo Múgica y el obispo de Pamplona Marcelino Olaechea, publicaran conjuntamente una "Instrucción Pastoral" (que en realidad había sido escrita por el cardenal primado de Toledo Isidro Gomá) en la que instaban a los nacionalistas vascos a que pusieran fin a su colaboración con la República. Los argumentos que aparecen en ella son similares a los que utilizó el cardenal Gomá en su subsiguiente polémica con los nacionalistas vascos, y particularmente con el lehendakari José Antonio Aguirre en su "Respuesta obligada: Carta abierta al Sr. D. José Antonio Aguirre" hecha pública en enero de 1937:


text: Los sacerdotes a los que hace referencia el cardenal Gomá y cuya muerte en cierta forma justifica (""han sucumbido víctimas de posibles extravíos políticos, aún concediendo que hubiese habido extravío en la forma de juzgarlos"", dice Gomá), fueron asesinados en las primeras semanas de la guerra por los "nacionales", y no por los "rojos", por ser "separatistas", lo que motivó las protestas del obispo de Vitoria Mateo Múgica Urrestarazu. La respuesta de la Junta de Defensa Nacional fue exigir al Vaticano que fuera destituido de su obispado y abandonara España, a pesar de haber apoyado el "alzamiento" y haber suscrito la "Instrucción Pastoral" del 6 de agosto. Después de dos meses de presiones y amenazas, el Vaticano ordenó finalmente el 14 de octubre de 1936 al obispo Múgica que abandonara Vitoria y España. El obispo Múgica, como el cardenal Vidal y Barraquer, se negó a suscribir la "Carta colectiva del Episcopado Español" de 1 de julio de 1937 que fue hecha pública al mes siguiente porque en ella se decía que la represión en la "España nacional" se regía por el principio de justicia.


text: La represión que los sublevados ejercieron en el País Vasco recién ocupado también incluyó a numerosos sacerdotes vascos "separatistas" que fueron encarcelados por el delito de "rebelión". El delegado papal en la "España nacional" monseñor Ildebrando Antoniutti, aunque colaboró activamente con la propaganda franquista antivasca, intervino en favor de algunos de los miembros del clero presos, como unos religiosos pasionistas confinados en Vitoria y unos sesenta sacerdotes y religiosos encarcelados en Bilbao. También hizo gestiones con obispos del sur de España para que recibieran en sus diócesis a sacerdotes vascos a quienes las autoridades franquistas no permitían que ejercieran su ministerio en el País Vasco.


text: Sobre todo durante los primeros meses de la guerra en la zona republicana se desató una "salvaje persecución religiosa" con asesinatos, incendios y saqueos cuyos autores fueron "los extremistas, los incontrolados y los delincuentes comunes salidos de las cárceles que se les sumaron", todo ello inmerso en la ola de violencia desatada contra las personas y las instituciones que representaban el "orden burgués" que quería destruir la revolución social española de 1936 que se produjo en la zona donde el alzamiento militar fracasó. "Durante varios meses bastaba que alguien fuera identificado como sacerdote, religioso o simplemente cristiano militante, miembro de alguna organización apostólica o piadosa para que fuera ejecutado sin proceso". Los revolucionarios opuestos al golpe militar equiparaban a la Iglesia Española con la derecha. Ante esta barbarie, durante la que también se saqueó y prendió fuego a iglesias, conventos y monasterios, la Iglesia confió en los sublevados para defender su causa y «"devolver la nación al seno de la Iglesia"».


text: En cuanto al número de víctimas las autoridades del bando sublevado hablaron de ""400.000 hermanos nuestros martirizados por los enemigos de Dios"" o de ""centenares de miles"" de ""víctimas cobardemente asesinadas, en primer término por su fe religiosa"". Un folleto de propaganda franquista editado en París en 1937 cifró el número en 16.750 sacerdotes y el 80% de los miembros de las órdenes religiosas. Estas cifras se mantuvieron como las oficiales durante las dos primeras décadas de la dictadura franquista hasta que en 1961 el sacerdote Antonio Montero Moreno (que después sería obispo de Badajoz) publicó el único estudio sistemático y serio que se ha realizado hasta ahora, citando por sus nombres a las víctimas. Según ese estudio titulado "Historia de la persecución religiosa en España 1936-1939" fueron asesinados en la zona republicana 12 obispos, 4.184 sacerdotes seculares, 2.365 religiosos y 263 monjas. En el libro Montero Moreno afirma: «En toda la historia de la Iglesia universal no hay un solo precedente, ni siquiera en las persecuciones romanas, del sacrificio sangriento, en poco más de un semestre, de doce obispos, cuatro mil sacerdotes y más de dos mil religiosos.» Queda pendiente conocer el número de los seglares católicos que fueron asesinados no por lo que supuestamente hubieran hecho individualmente sino por pertenecer a una asociación confesional católica o meramente por ser católicos practicantes, "tarea mucho más laboriosa y delicada, porque se entremezclan las razones religiosas con las políticas o, como en muchos casos sucedió, con simples venganzas personales. La razón principal de esta confusión fue la pretensión del franquismo de presentar a todos los muertos de su bando como caídos por Dios y por España".< Nada más terminar la guerra las autoridades franquistas abrieron un macroproceso llamado Causa General que englobaba todos los crímenes cometidos por los "rojos". Se acumularon declaraciones e interrogatorios que ocuparon miles de legajos, "pero finalmente [la Causa General] se arrinconó sin hacer uso de lo averiguado porque los resultados obtenidos fueron muy inferiores a las expectativas".<


text: Lo que las investigaciones posteriores a la de Montero Moreno han aclarado es que el mayor número de asesinatos se produjo entre julio y septiembre de 1936 cuando los miembros del clero eran apresados y ejecutados sin ningún tipo de juicio. A partir de la última fecha comenzaron a funcionar los tribunales populares bajo el impulso del nuevo gobierno de Largo Caballero que dieron unas mínimas garantías jurídicas a los detenidos y las condenas solían acabar con penas de prisión y no con la muerte. Tras los sucesos de mayo de 1937 y la formación del gobierno de Juan Negrín en el que el ministerio de justicia fue ocupado por el católico del PNV Manuel de Irujo cesaron completamente los asesinatos y la mayoría de los sacerdotes que estaban en prisión fueron puestos en libertad. Sin embargo, la prohibición del culto público católico continuó así como otras medidas revolucionarias. Solo al final de la guerra con la desbandada del ejército republicano hacia la frontera francesa volvieron a producirse nuevas víctimas entre los miembros del clero, entre las que destaca el obispo de Teruel Anselmo Polanco Fontecha. Así pues, según el historiador y monje benedictino Hilari Raguer, "no se puede negar la trágica realidad de las matanzas del verano del 36, pero es confusionario pretender que el terror hubiera durado hasta el final de la guerra".


text: En cuanto a las causas alegadas por los revolucionarios para los asesinatos del clero la más frecuente fue que desde las iglesias y los campanarios se había disparado contra las milicias leales a la República o contra "el pueblo", una afirmación de la que no se pudo demostrar ni un solo caso, pero que los miembros de los comités revolucionarios creían firmemente porque se identificaba a la Iglesia con las derechas y se hacía caso de las "informaciones" y de las soflamas anticlericales de determinados periódicos. Por ejemplo, el diario de la CNT Solidaridad Obrera justificó la matanza de los Hermanos de San de Dios del Hospital de San Pablo de Barcelona con la absurda y nunca probada afirmación de que éstos habían administrado intencionadamente inyecciones letales a los enfermos o heridos.


text: Las autoridades republicanas (especialmente los gobiernos autónomos de Cataluña y del País Vasco) intentaron evitar los asesinatos de sacerdotes y religiosos, y en general de las personas de derechas y de militares. En el País Vasco el gobierno de José Antonio Aguirre consiguió dominar la situación y allí no hubo persecución religiosa. En Cataluña, a pesar de que el poder efectivo lo tenían los cientos de comités revolucionarios fundamentalmente anarquistas que habían surgido tras la derrota de la sublevación del 19 de julio, la Generalidad presidida por Lluís Companys consiguió poner a salvo a miles de personas de derechas amenazadas, y entre ellas numerosos sacerdotes (empezando por la cabeza de la Iglesia en Cataluña, el arzobispo de Tarragona cardenal Vidal y Barraquer que había sido detenido por un grupo de milicianos) y religiosos (entre ellos 2.142 monjas), concediéndoles pasaportes y fletando barcos franceses e italianos para que pudieran huir al extranjero. Precisamente las autoridades y los políticos catalanes que más habían participado en esta tarea también tuvieron que abandonar Cataluña a causa de las amenazas que recibieron de los comités anarquistas, como fue el caso del diputado de Unión Democrática de Cataluña Manuel Carrasco Formiguera, que acabaría siendo fusilado por los franquistas. Otra de las personas que destacó en Cataluña en la labor de salvar a eclesiásticos y a personas de derechas en el verano de 1936 fue el sindicalista anarquista moderado Joan Peiró, que sería ministro de Industria en el gobierno de Largo Caballero. Peiró escribió en aquellos meses iniciales de la guerra numerosos artículos en el periódico "Llibertat" de Mataró en los que denunció los asesinatos de ""sacerdotes y religiosos únicamente porque lo eran"". Peiró, como Carrasco Formiguera, acabó siendo fusilado por los franquistas. Por otro lado, el dirigente nacionalista vasco Manuel Irujo cuando visitó Barcelona manifestó por la radio que la persecución religiosa que se estaba produciendo era indigna de la tradición democrática de Cataluña. Y el lehendakari José Antonio Aguirre en el discurso que pronunció ante las Cortes Españolas reunidas en Madrid para aprobar el Estatuto de Autonomía del País Vasco dijo:


text: Sin embargo, a pesar de todas estas iniciativas, la Iglesia y el culto católico en la zona republicana, excepto en el País Vasco, habían desaparecido. En un informe interno presentado ante el Consejo de Ministros el 7 de enero de 1937 el ministro católico sin cartera del PNV Manuel Irujo denunció que en el ""territorio leal"" ""todas las iglesias se han cerrado al culto, el cual ha quedado total y absolutamente suspendido"" (y ""en las iglesias han sido instalados depósitos de todas clases, mercados, garajes, cuadras, cuarteles, refugios..."") y ""una gran parte de los templos, en Cataluña con carácter de normalidad, se incendiaron"", además de que ""los altares, imágenes y objetos de culto, salvo muy contadas excepciones, han sido destruidos, los más con vilipendio"". Asimismo, afirmaba Irujo, ""todos los conventos han sido desalojados y suspendida la vida religiosa en los mismos"" y ""sus edificios, objetos de culto y bienes de todas clases fueron incendiados, saqueados, ocupados o derruidos"". ""Sacerdotes y religiosos han sido detenidos, sometidos a prisión y fusilados sin formación de causa por miles, hechos que, si bien amenguados, continúan aún, no tan sólo en la población rural, donde se les ha dado caza y muerte de modo salvaje, sino en las poblaciones. Madrid y Barcelona y las restantes grandes ciudades suman por cientos los presos en sus cárceles sin otra causa conocida que su carácter de sacerdote o religioso"". Por último, Irujo denunciaba que se había llegado a la prohibición absoluta de imágenes y objetos de culto en las casas particulares y que cuando la policía efectuaba registros en ellas, destruía ""con escarnio y violencia imágenes, estampas, libros religiosos y cuanto con el culto se relaciona o lo recuerde"". Acabado su informe Irujo pidió al resto de miembros del gobierno de Largo Caballero que aprobaran el restablecimiento de la libertad de conciencia y de la libertad de cultos reconocida en la vigente Constitución de 1931, pero su propuesta fue rechazada por unanimidad por entender que la opinión pública lo desaprobaría debido al alineamiento de la Iglesia católica con el bando sublevado, además de aducir el viejo (y falso) argumento, pero muy extendido, de que desde los templos se había disparado contra las fuerzas leales y contra "el pueblo".


text: En el País Vasco republicano no hubo persecución religiosa (aunque en los primeros momentos algunos sacerdotes fueron asesinados por extremistas de izquierda), ninguna iglesia fue incendiada ni clausurada y el culto católico se desarrolló con normalidad. La razón fue que el Partido Nacionalista Vasco (PNV), un partido católico, no se sumó al movimiento militar sino que permaneció fiel a la República (un miembro del PNV, Manuel Irujo, se incorporó al gobierno de Largo Caballero en septiembre de 1936 como ministro sin cartera, y el 1 de octubre las Cortes españolas de la República aprobaron el Estatuto de Autonomía del País Vasco, formándose a continuación un gobierno vasco presidido por el peneuvista José Antonio Aguirre). De hecho en el País Vasco en las primeras semanas de la guerra diecisiete sacerdotes vascos nacionalistas fueron asesinados por los "nacionales", y no por los "rojos", por ser "separatistas", lo que motivó la expulsión de la "España nacional" del obispo de Vitoria Mateo Múgica Urrestarazu por haber protestado hasta la Junta de Defensa Nacional del bando sublevado. La represión que los sublevados ejercieron en el País Vasco recién ocupado también incluyó a numerosos sacerdotes vascos "separatistas" que fueron encarcelados por el delito de "rebelión".


title: Mystère (película de 2021)

text: Mystère (conocida como Misterio o El secreto de Vicky) es una película francesa de 2021 dirigida y coescrita por Denis Imbert, basada en una historia de la vida real. Protagonizada por Vincent Elbaz, Marie Gillain, Éric Elmosnino, Tchéky Karyo y Shanna Keil, fue añadida al catálogo de Netflix a finales del mismo año.


title: Mystère (película de 2021)

text: Stéphane y su hija de ocho años, Victoria, quien desde la muerte de su madre no pronuncia ni una sola palabra, se mudan a una nueva casa en las montañas de Cantal. La pequeña camina por el bosque y se encuentra con un pastor de la zona, quien le confía un cachorro llamado Mystère. Con su nueva compañía, Victoria encuentra de nuevo la sonrisa, pero más tarde su padre se entera que Mystère es en realidad un lobo.


title: Romanización del ruso

text: La romanización del ruso es una conversión consensuada del idioma ruso a una escritura latina, es decir, para transcribir y transliterar el idioma ruso a otro idioma con la escritura latina. El ruso tiene una gran cantidad de sistemas de romanización estandarizados, aunque en general no varían mucho de unos a otros. Fundamentalmente las más frecuentes son una norma ISO y una norma ONU basada en la normativa rusa GOST.


title: Romanización del ruso

text: El ruso se escribe generalmente con el alfabeto cirílico, emparentado con el alfabeto latino y el griego, pero se puede escribir también con el alfabeto latino. La transcripción fonética más habitual, común por ejemplo en diccionarios de ruso a español, utiliza el Alfabeto Fonético Internacional (AFI). En informática, la romanización es importante para poder introducir o respetar el ruso escrito cuando no se dispone de un teclado adaptado. La distribución de teclas más habitual es un derivado del estándar QWERTY.


title: Romanización del ruso

text: Uno de los principales problemas de una buena romanización se debe a la posición hegemónica o de lengua franca del idioma inglés y su influencia en los medios de comunicación de masas, en el sector comercial o científico. Es frecuente ver una transliteración del ruso con palabras dirigidas a los hablantes de inglés pero en un medio de comunicación en español. Por ejemplo, con la letra rusa «х» que se translitera al inglés habitualmente como «kh», en alemán como «ch» y en español es más frecuente y fiel a la fonética el uso de la letra «j».


title: Romanización del ruso

text: Muchos sistemas de transcripción fonética están pensados para lectores de una lengua en particular, ya que aunque comparten numerosas letras del alfabeto latino, la fonética es distinta y distorsionan completamente la naturaleza de la palabra. Por ejemplo, el apellido ruso «Воронин» se puede transcribir como «Voronin» en español o inglés, «Voronine» en francés y «Woronin» en alemán, para intentar imitar en lo posible la fonética rusa. El apellido ruso «Хрущёв» se puede transcribir como «Jruschov» en español, «Khrushchev» en inglés, «Khrouchtchev» en francés y «Chruschtschow» en alemán.


title: Romanización del ruso

text: Es decir, en las conversiones del ruso al español, se suele preferir el valor fonológico básico que a respetar exactamente la pronunciación en ruso. Por ejemplo, el nombre propio en ruso de Горбачёв puede transcribirse como Gorbachov o Gorbachev, y ambos son preferibles a la palabra de Guerbachof, que sería una forma más cercana a la fonética original en ruso.


title: Romanización del ruso

text: Hay un número de estándares que no son totalmente compatibles para la transliteración del cirílico ruso a otro idioma objetivo, ningunos de los cuales han recibido mucha popularidad y en realidad la transliteración se realiza a menudo sin ningún estándar uniforme.


title: Romanización del ruso

text: La transliteración científica, también conocida como «Sistema Internacional Académico"»", es un convenio de normas que ha sido empleado en lingüística desde el siglo XIX. Está basado en el alfabeto checo y el croata. Sirvió como base para la norma de origen soviético GOST y el estándar de la Organización Internacional de Normalización (ISO).


title: Romanización del ruso

text: Desarrollado por la «Administración Nacional para la Geodesia y Cartografía» del Consejo de Ministros de la Unión Soviética, la norma GOST 16876-71 ha estado en servicio durante más de tres décadas y es el único sistema de romanización que no emplea diacríticos. Fue reemplazado por la norma GOST 7.79-2000.


title: Romanización del ruso

text: Este estándar es el equivalente al GOST 16876-71. Fue adaptado como estándar oficial de la alianza de países aliados soviéticos conocida como COMECON.


title: Romanización del ruso

text: GOST 7.79-2000 «Sistemas de Estándares en la información, biblioteconomía y publicación - reglas para la transliteración de caracteres cirílicos usando el alfabeto latino» es el documento más reciente sobre transliteración del estándar GOST. Este es la adopción de la norma ISO 9 de 1995 y es ahora el estándar oficial tanto de Rusia como la Comunidad de Estados Independientes (CEI).


title: Romanización del ruso

text: ISO/R 9, establecido en 1954 y actualizado en 1968, fue la adopción de la transliteración científica por la organización ISO. Cubre el ruso y otras siete lenguas eslavas.


title: Romanización del ruso

text: ISO 9:1995 es el estándar de transliteración que está en vigor. Es una versión basada en la anterior ISO/R 9:1968, a la cual sustituye. En cuanto al ruso, sólo difieren en el tratamiento de tres letras. Es el primer sistema independiente del lenguaje, unívoco con un carácter para cada letra (ayudándose del empleo de diacríticos), el cual representa fielmente el original y permite la transliteración inversa para textos cirílicos en cualquier lengua contemporánea


title: Romanización del ruso

text: En 1987 el Grupo de Expertos de las Naciones Unidas en Nombres Geográficos recomendó un sistema de romanización para nombres geográficos, el cual estaba basado en una versión de 1983, GOST 16876-71. Todavía puede ser encontrado en algunos productos internacionales de cartografía.


title: Romanización del ruso

text: Desde 1997 el sistema ALA-LC (las siglas del inglés: «American Library Association & Library of Congress») es el estándar asumido por bibliotecas de Estados Unidos. La versión formal, y no ambigua, del sistema requiere el uso de algunos diacríticos y caracteres que enlazan dos letras, los cuales suelen ser omitidos en la práctica.


title: Romanización del ruso

text: El sistema BGN/PCGN es relativamente intuitivo de leer y pronunciar. En muchas publicaciones se utiliza una forma simplificada del sistema para crear versiones inglesas de nombres rusos, por ejemplo convirtiendo "ë" en "yo", simplificando las terminaciones "-iy" e "-yy" en "-y", y omitiendo los apóstrofos para "ъ" and "ь". Puede ser generado empleando únicamente las letras básicas y la puntuación encontrada en los teclados de distribución anglosajona, pues no se requiere el uso de diacríticos. Sin embargo, el carácter interpunto (·) puede ser utilizado para evitar ciertas ambigüedades.


title: Romanización del ruso

text: Este estándar en particular es parte del sistema de romanización BGN/PCGN, desarrollado por la Oficina Estadounidense de Nombres Geográficos. La parte del sistema relativa a la lengua rusa fue adoptada por el BGN en 1944 y por el PCGN en 1947.


title: Romanización del ruso

text: Al idioma español, no hay ningún sistema estandarizado para romanizar el ruso, sin embargo la mayoría de los sistemas propuestos, comparten gran parte de las normas.


title: Romanización del ruso

text: En 1969, el lingüista y traductor Julio Calonge Ruiz publicó un libro en la editorial Gredos, dando a conocer un sistema de transcripción del ruso al español.


title: Romanización del ruso

text: La «Asociación Española de Profesores de Lengua Rusa» estableció unas normas propias de transliteración del ruso al español, temporalmente adoptadas por el Servicio de Traducción Española del Parlamento Europeo en 2005, pero retiradas por decisión de la jefatura de la unidad de traducción española a los pocos meses de su publicación. Actualmente ninguna de las unidades de traducción de las distintas instituciones de la UE dispone de unas directrices para la transliteración del ruso.


title: Romanización del ruso

text: La fundación Fundéu publicó una guía de aplicación a diferentes sistemas de transcripción al español de diferentes idiomas con escrituras no latinas, entre ellos el ruso. Dirigida especialmente para romanizar nombres propios (antropónimos, topónimos y, por extensión, entidades y marcas) además de poder aplicarse igualmente a conceptos generales de reciente aparición sin forma adaptada al español escrita o hablada. No se aplicaría por ejemplo para topónimos tradicionales, que ya tienen un término en español y que sin embargo ya se encuentran alejados del ruso.


title: Speed 2: Cruise Control

text: Speed 2: Cruise Control (titulada Speed 2 en España y Máxima velocidad 2 en Hispanoamérica) es una película de acción estrenada el 13 de junio de 1997 en Estados Unidos, el 18 de julio del mismo año en España, y el 14 de agosto y el 15 de agosto del mismo año en Argentina y México. Está protagonizada por Sandra Bullock, Jason Patric y Willem Dafoe. Es la secuela de "Speed" (1994).


title: Speed 2: Cruise Control

text: Annie Porter (Sandra Bullock) sueña con disfrutar de unas maravillosas vacaciones por el Caribe, en compañía de su nuevo novio, llamado Alex Shaw (Jason Patric), a bordo del lujoso crucero Seabourn Legend, el barco más informatizado del mundo. El barco es gobernado por numerosos ordenadores en el puente de mando y cuenta con todas las posibilidades de maniobra virtuales.


title: Speed 2: Cruise Control

text: Su viaje al paraíso se convierte en un pasaje al mismísimo infierno cuando un lunático y enfermo genio de la informática llamado John Geiger (Willem Dafoe) se hace con el mando del crucero, poniéndolo rumbo a un desastre seguro enfilándolo a un puerto turístico. En su camino, además, hay cargueros y petroleros contra los que el barco podría chocar durante su descontrolado viaje, poniendo en peligro la vida de todo el pasaje.


title: Speed 2: Cruise Control

text: Se rodó entre el 7 de octubre de 1996 y el 28 de enero de 1997. Se filmó en diversas localizaciones de como Bahamas, Miami, Key West y Maryland; así mismo se rodaron algunas escenas en St. Martin, Francia. Keanu Reeves declinó participar en la película para poder ir de gira con su banda de música, "Dogstar". Matthew McConaughey y Gary Oldman fueron considerados para los personajes de Alex Shaw y John Gaiger, respectivamenteCarlinhos Brown realiza un cameo al principio de la película.


title: Speed 2: Cruise Control

text: Sandra Bullock aceptó retomar su personaje de Annie Porter a cambio de que la productora, 20th Century Fox, financiara su siguiente proyecto, el drama "Hope Floats" (1998). Además la actriz, en una entrevista realizada en el año 2000, se refirió a la película como "el mayor pedazo de mierda jamás hecho".


title: Speed 2: Cruise Control

text: Según la página de Internet Rotten Tomatoes obtuvo un 2% de comentarios positivos. Roger Ebert escribió para "Chicago Sun Times" que "películas tan bobas como ésta pueden ser un placer casi sensual. Y más en una calurosa tarde de verano". Madeleine Williams señaló que "ésta es exactamente el tipo de película que hace que las secuelas tengan mala fama". Según la página de Internet Metacritic obtuvo críticas negativas, con un 23%, basado en 22 comentarios de los cuales 1 es positivo.


title: Speed 2: Cruise Control

text: Considerada, en 2010, por la revista "New York Magazine" como "la peor secuela de todas", alegando que una de las causas era la ausencia del personaje Jack Traven, interpretado por Keanu Reeves en la primera entrega. así mismo el film también está en los rankings de peores secuelas en publicaciones como "Moviefone", "MSN" o "Entertainment Weekly", entre otras.


title: Speed 2: Cruise Control

text: Estrenada en 2615 cines estadounidenses debutó en primera posición con 16 millones de dólares, con una media por sala de 6179 dólares, por delante de "Con Air". Recaudó en Estados Unidos 48 millones. Sumando las recaudaciones internacionales la cifra asciende a 164 millones. El presupuesto estimado invertido en la producción varía entre los 110 y los 160 millones, dependiendo de la fuente. Es considerado uno de los mayores fracasos económicos de la historia del cine, según publicaciones como "Moviefone" y "Time".


title: Mosaico de Issos

text: El mosaico de Issos (también conocido como mosaico de Alejandro Magno) es una copia romana (ca. I a. C.) de una pintura helenística (ca. 325 a. C.) hallada en la Casa del Fauno, en Pompeya.


title: Mosaico de Issos

text: El mosaico representa la batalla de Issos, en especial la carga de los hetairoi de Alejandro guiados por su líder mientras los soldados de Darío III Codomano intentan proteger a su rey. El mosaico tiene unas dimensiones de 2.72 por 5.13 metros; actualmente forma parte de la colección del Museo Arqueológico Nacional de Nápoles, Italia.


title: Mosaico de Issos

text: El mosaico representa una batalla en la que Alejandro trataba de llegar a Darío para capturarle o matarle. Tanto la batalla de Issos del como la batalla de Gaugamela del compartían esta característica, aunque en la primera Alejandro se acercó más a su rival antes de que este huyera, por lo que se asume que la batalla representada es la de Issos.


title: Mosaico de Issos

text: Se cree que el mosaico es una copia de una pintura griega del El estilo del mosaico es definitivamente griego al mostrar a los protagonistas de la batalla de cerca.


title: Mosaico de Issos

text: Generalmente se sostiene que el mosaico es una copia de un cuadro de Apeles que este pintó mientras el líder macedonio aún vivía (por tanto tuvo que ser antes de la batalla de Gaugamela, en su visita a la tienda real), o bien un fresco ya perdido del pintor Filoxeno de Eretria que databa del A este último menciona Plinio el Viejo, quien sostiene que dicho pintor fue contratado por Casandro para decorar el palacio real.


title: Mosaico de Issos

text: Una minoría de historiadores del arte también ha mencionado a Arístides de Tebas como un posible autor.


title: Mosaico de Issos

text: El mosaico incluye más de 50 figuras distintas en batalla. Las dos más fáciles de identificar son sin duda aquellas de Alejandro Magno y el rey Darío III de Persia. Alejandro esta montado en su caballo Bucéfalo; al mismo tiempo muestra su perfil izquierdo al espectador y sostiene una lanza en su brazo derecho arremetiendo contra un caballero enemigo a quien atraviesa con el arma desde su costado derecho y que es mostrado siendo derribado junto con su caballo. Alejandro muestra una nariz romana, cabello rubio rizado y una mirada estoica en combate que se encuentra fija en el rey persa; a diferencia de la vida real, Alejandro es mostrado sin un casco en batalla, lo cual fue deliberado para poder mostrar claramente su rostro. El peto de Alejandro tiene una representación de Medusa, la famosa gorgona y su pelo de serpientes, que es típica de los retratos reales según los cánones del arte griego establecidos en el siglo IV a. C.


title: Mosaico de Issos

text: A Darío, por su parte, se le muestra en su carro. Parece estar dando órdenes desesperadamente al auriga real para huir de la batalla, mientras extiende su mano como un gesto mudo hacia Alejandro, o posiblemente tras haber lanzado una jabalina. Tiene una expresión preocupada y ansiosa en su rostro. El auriga da latigazos a los caballos mientras intenta escapar. Los soldados persas situados detrás de él expresan arrojo y consternación.


title: Mosaico de Issos

text: La perspectiva en disminución –que tiene como centro al caballo, visto desde atrás– y el uso de formas para dar una sensación de masa y volumen transmite un efecto naturalista a la escena. Lanzas repetidas en diagonal, espadas que chocan, y la multitud de hombres y caballos evocan el furor de la batalla. Al mismo tiempo, la acción se detiene debido a detalles dramáticos en primer plano, como los caballos caídos y los soldados persas del fondo que contemplan su propia muerte reflejada en un escudo.


title: Mosaico de Issos

text: El mosaico está hecho de aproximadamente un millón y medio de diminutas teselas, colocadas en curvas progresivas llamadas "opus vermiculatorum" (literalmente, "trabajo de gusanos", porque parecía imitar el lento movimiento de un gusano arrastrándose por la tierra).


title: Mosaico de Issos

text: La realización del mosaico debió de ser una tarea larga, ardua y laboriosa ya que el mosaico no utiliza pintura sino que el color es proporcionado por las piezas de mármol utilizadas, por lo que debieron encontrarse mármoles de cada uno de los colores necesarios, los cuales eran muchos ya que la coloración es muy rica y variada. Por esto, se considera que el mosaico es una obra inusualmente detallada y realizada para tratarse de una residencia privada, y fue probablemente costeada por una persona o familia rica (como se ha dicho, Plinio el Viejo sugiere que esta persona fue el propio Casandro de Macedonia).


title: Mosaico de Issos

text: Para los romanos, Alejandro Magno era fácilmente la figura histórica más importante y admirada, y era común para los líderes romanos medirse comparándose con Alejandro y tratar de emularlo. Esto explicaría por qué el mosaico fue puesto en una posición tan prominente dentro de la residencia donde fue instalado, ya que se encuentra en la entrada y es la primera vista que percibían los visitantes.


title: Mosaico de Issos

text: Otra teoría sostiene que pudo haberse tratado de un mosaico original helenístico, que fue trasladado de Grecia a Roma. El arqueólogo italiano Fausto Levi apoya la primera teoría.


title: Mosaico de Issos

text: El mosaico fue preservado al ser cubierto por una capa de ceniza volcánica cuando el volcán Vesuvio estalló en el año Estaba ubicado en la Casa del Fauno, en un tipo de habitación llamado exedra donde se recibía y entretenía a los visitantes; la Casa del Fauno era una propiedad acaudalada que ocupaba una cuadra entera de la ciudad de Pompeya, con 3000 metros cuadrados.


title: Mosaico de Issos

text: El mosaico fue redescubierto el 24 de octubre de 1831 en Pompeya, y en septiembre de 1843 se trasladó a Nápoles, donde se conserva actualmente en un muro (no sobre un suelo, como se encontró) en el Museo Arqueológico Nacional de esta ciudad.


title: Mosaico de Issos

text: En 2003, el Centro Internacional para el Estudio y Enseñanza de la técnica del Mosaico (CISIM) de Rávena, Italia, propuso crear una copia del mosaico. Cuando su proyecto fue aprobado, el experto en mosaicos Severo Bignami y su equipo de ocho miembros tomaron una gran fotografía del mosaico, hicieron un boceto de la imagen con un rotulador negro y crearon una especie de «negativo fotográfico» del mosaico.


title: Mosaico de Issos

text: El equipo compuso el mosaico en secciones de 44 franjas de arcilla, intentando preservar las piezas en las mismas posiciones del mosaico original. Tuvieron que mantener las placas húmedas todo el tiempo. Entonces presionaban un trozo de tela en la arcilla para crear una imagen de los contornos del mosaico sobre el material.


title: Mosaico de Issos

text: Se recreó el mosaico usando cerca de dos millones de piezas de varios tipos de mármol. Cuando habían colocado todas las piezas, cubrieron el resultado con una capa de pegamento y gasas, y lo sacaron de la arcilla. Colocaron cada sección sobre cemento sintético y las unieron con un compuesto de PVC y plástico.


title: Mosaico de Issos

text: El proyecto duró 22 meses, con un presupuesto de 216 000 dólares. La copia se instaló en la Casa del Fauno en 2005.


title: Mosaico de Issos

text: En enero de 2021 el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles, que alberga el mosaico, comenzó una restauración exhaustiva del mosaico, arreglando problemas como microfracturas, teselas individuales que se encontraban muy sueltas, manchas, depresiones en la superficie y protuberancias.


title: Diez de Hollywood

text: Los Diez de Hollywood (en inglés, Hollywood ten) fue el nombre que la prensa utilizó para designar a un grupo de personas relacionadas con la industria cinematográfica estadounidense, y que fueron incluidos en la lista negra de Hollywood durante el Macarthismo, acusados de obstrucción a las labores del Congreso de los Estados Unidos por negarse a declarar ante el Comité de Actividades Antiestadounidenses de John Parnell Thomas, destinado a "investigar" una supuesta infiltración comunista en las filas de Hollywood.


title: Diez de Hollywood

text: Pese a ser una medida impopular en los propios Estados Unidos, la caza de brujas que tuvo como máximo exponente a Joseph McCarthy, obtuvo el apoyo de los principales estudios, que firmaron la conocida Declaración Waldorf en la que, como consecuencia de su negativa a declarar y su intento de atacar a la comisión como anticonstitucional, los señalados eran encarcelados y despedidos de sus empleos indefinidamente hasta que declarasen y demostrasen no ser comunistas, además de vetar y obstaculizar su actividad cinematográfica.


title: Diez de Hollywood

text: El director galés, Karl Francis, llevó a la gran pantalla en 2000 la historia de estos cineastas, a través de la figura de Herbert Biberman -encarnado por Jeff Goldblum-, en "Punto de mira".


title: Herrera (Sevilla)

text: Herrera es un municipio español de la provincia de Sevilla, en la comunidad autónoma de Andalucía. Posee una situación privilegiada al encontrarse en un lugar de encrucijadas, situada en el centro geográfico de Andalucía, dista menos de una hora de capitales de provincia como Córdoba, Málaga y Sevilla, y a poco más de una hora de Granada.


title: Herrera (Sevilla)

text: En el año 2012 contaba con 6.526 habitantes. La extensión de su superficie es de 53 km² y tiene una densidad de 121,93 hab/km². Sus coordenadas geográficas son 37º 22' N, 4º 50' O. Se encuentra situada a una altitud de 254 metros y a 120 kilómetros de la capital de provincia, Sevilla.


title: Herrera (Sevilla)

text: Su nombre se debe a las inscripciones latinas de su escudo: Populus (pueblo), Natus (nacido), Ignique (del fuego) y Ferro (y del hierro).


title: Herrera (Sevilla)

text: A continuación, ampliando el siguiente gráfico podremos ver la evolución demográfica que ha sufrido el municipio desde 1900 hasta 2011:


title: Herrera (Sevilla)

text: Es muy difícil poder citar una fecha concreta sobre el origen y la forma en que surgieron los pueblos que pertenecieron a la Orden de Santiago y posteriormente al Marquesado de Estepa. Hasta ahora sólo se sabía que la fundación de la mayoría de estos pueblos había tenido lugar tras la venta de la encomienda Santiaguista a Don Adán Centurión, pero su existencia como pequeñas aldeas, a las que se les denominaba "cortijos", era muy posterior.


title: Herrera (Sevilla)

text: Tras la conquista por el rey Fernando III de Castilla de estas tierras, se hizo entrega de las mismas a las Órdenes Militares, para así establecer una zona fronteriza a lo largo del Reino de Granada que sirviera de defensa y fundación de lugares con personas que, mediante franquicias, se fuesen estableciendo en ellas. Sin embargo, esta fundación de lugares no fue posible en un principio, puesto que estas tierras sufrían continuadamente el acoso de los ejércitos del Reino de Granada, principalmente de los moros de Archidona y Serranía de Ronda, que eran tribus bereberes muy temidas, llevando a cabo continuadamente destrozos de las cosechas, robos de ganados y captura de prisioneros, siendo la vida imposible fuera de los recintos amurallados.


title: Herrera (Sevilla)

text: Tras la conquista de Antequera en 1410, y en especial con la toma de Archidona en 1468, las tierras dejaron de ser zona fronteriza, y con ello llegó un poco de tranquilidad, permitiendo que las personas pudiesen salir y establecerse en los campos. Por lo que a partir de esta última fecha pueden datarse el origen primitivo de Herrera y demás pueblos que pertenecían a Estepa; aunque sólo pueden considerarse con población un poco estable a partir de la conquista de Granada en 1492, salvo Marinaleda y Miragenil, cuyo nacimiento fue en fechas posteriores.


title: Herrera (Sevilla)

text: En los terrenos que hoy ocupa el pueblo se estableció una dehesa boyal de unas 1800 fanegas, a la que acudían personas con sus ganados, y donde se formaron cuatro o cinco huertas en el borde del arroyo que cruza el pueblo, Pozo Antonio y Álamo del Campo; ya que, son éstas las primeras zonas dedicadas a la agricultura en el denominado ruedo de Herrera, y donde estas personas construirían pequeñas chozas o albergues, en lo que hoy es el pueblo, para los ganados y aperos de labranza que con el tiempo dieron lugar al Cortijo de Herrera. Herrera surgió como cortijo entre el año 1511 al 1514. Un ejemplo de cómo surgió Herrera lo podemos ver en los cortijos de Las Carrizosas, donde podemos apreciar adosarse unos edificios a otros llegando a formar casi una especie de calle. Otro ejemplo lo podemos observar en la aldea La Salada, donde la agrupación de sus casas van formando una pequeña calle.


title: Herrera (Sevilla)

text: Durante muchos años, la Dehesa del Cortijo de Herrera permaneció dedicada exclusivamente al uso del ganado, hasta que con la venta a D. Adán Centurión hay un espectacular aumento de población en todo el Estado de Estepa, cuyo hecho no hay que atribuirlo porque pasara a manos privadas, sino porque la paz hizo posible la roturación de tierras que antes habían sido de peligrosa ocupación, así como el asentamiento de personas venidas de fuera. En nuestro pueblo, según los archivos de protocolos de Estepa, se comienza a roturar pequeñas extensiones de tierra por la periferia de la Dehesa y sus arrendatarios van usurpando, poco a poco, parte de sus terrenos.


title: Herrera (Sevilla)

text: Hasta el año 1610, fecha que coincide con la definitiva expulsión de los moriscos del Reino de Granada, los documentos referentes a nuestro pueblo son muy escasos, aumentando éstos, especialmente entre los años 1610 y 1630. Entre estas dos fechas se asientan definitivamente en Herrera un grupo de labradores y ganaderos. Caracterizándose la población del Cortijo de Herrera, anterior a estas fechas, por su movilidad, yendo de un sitio a otro en busca de trabajo. Este grupo de vecinos de Estepa que se asientan en estos años forman lo que hoy es la calle Puente.


title: Herrera (Sevilla)

text: Coincidiendo con la expulsión de los moriscos todos los lugares del término de Estepa crecen en población. Hecho que podemos comprobar en el repartimiento del servicio ordinario (impuesto para gastos de guerra) de estos lugares en el año 1611.


title: Herrera (Sevilla)

text: En todos los documentos de estas fechas, a nuestro pueblo se le nombra siempre como el Cortijo o Partido de Herrera, hasta que en el año 1631 hay un gran aumento de documentos referentes al mismo y nos aparece como la Puebla de Herrera. Aquí es donde esta la importancia de nuestro pueblo en la historia de España, pues, en este año, según las escrituraciones de ese año y siguientes, el Consejo de la Villa de Estepa decide parcelar en suertes y trances, la mayoría de tres a seis y algunas de ocho fanegas, las dos terceras partes de la Dehesa del Cortijo de Herrera, y su arrendamiento mediante censo enfitéutico, favoreciendo de esta forma que nuestro término estuviese compuesto por pequeños minifundios que han llegado hasta nuestros días. La parte de la Dehesa del Cortijo de Herrera que se comenzó a arrendar, era la zona comprendida entre Herrera, Cerro Chirino, Pozo Antonio, laderas del Cerro gordo y zona del Cerro de Martos. El motivo de esta venta era hacer un donativo del Estado de Estepa al Rey Felipe IV, cosa que se lleva a efecto en el año 1634, para costear la guerra que se preparaba contra Portugal y Cataluña.


title: Herrera (Sevilla)

text: En el legajo 334 del Archivo de Protocolos de Estepa del año 1636 todavía figuran contratos de arrendamiento entre el Consejo de Estepa y algunos vecinos de Estepa, siendo uno de los últimos el de Juan Muñoz de Estepa, que arrienda la octava suerte del tercer trance de la Dehesa de Herrera. En el mismo legajo hay otros contratos similares referentes a la Dehesa de las Carrizosas y Alhonoz, efectuados a resultas de la decisión del Consejo de la Villa de Estepa de donar al Rey 5000 ducados "para guerras y otros efectos". En 1641, con motivo de la guerra con Portugal y Cataluña, el Estado de Estepa ayuda al Rey con un nuevo donativo de 600 ducados, y después, en diferentes ocasiones, con hombres y dinero.


title: Herrera (Sevilla)

text: Como vemos por estos datos, la fundación de Herrera como pueblo se produce en 1631 como consecuencia de querer obtener el Consejo de Estepa para continuas guerras en las que se encontraba metida España en esos años y los apremiantes socorros que pedía el Rey Felipe IV para el sostenimiento de estas guerras, llevándose a cabo en Herrera una repoblación con vecinos de Estepa y algunas familias oriundas del Reino de Portugal, Reino de León y gallegos, que son los que dan lugar a que se forme la calle de los Labradores, según se ha podido comprobar con las numerosas escrituraciones de estos años, aunque a partir de 1634 comienzan a venir a Herrera algunos vecinos de los pueblos de nuestro alrededor. Posteriormente, entre los años 1700 y 1750, se observa en Herrera una fuerte inmigración de vecinos de Marinaleda.


title: Herrera (Sevilla)

text: La forma de arrendamiento de la Dehesa del Cortijo de Herrera, denominada "censo enfitéutico", era cosa extraña fuera del Reino de Castilla, siendo en estas tierras lo más usual la venta real; sin embargo, se llevó a cabo en algunas zonas aisladas como ocurrió en Herrera, y ello era ventajoso para el arrendamiento, pues, este se convertía prácticamente en dueño de los terrenos con el pago de un tributo anual, que bien podía ser en dinero o en especies de trigo o cebada; pudiendo pasar este tipo de arrendamiento de padres a hijos y sucesores y pudiéndose practicar el subarriendo e incluso la venta de este contrato.


title: Herrera (Sevilla)

text: De la misma forma también se llevó a cabo en nuestro pueblo la parcelación de solares para poder construir casas para vivienda, mediante un contrato denominado "Tributo de Gallina", por medio del cual, su propietario tenía que pagar anualmente y a perpetuidad, al Marqués de Estepa, una gallina o en su defecto un valor en reales, quedando por este método el inquilino y sucesores como dueño de la vivienda con la condición de que ésta estuviese terminada antes de tres años. Estas gallinas, a su vez, eran enviadas a la Corte de Madrid, en concepto de otros pagos que tenía que realizar el Estado de Estepa al Rey de España


title: Herrera (Sevilla)

text: El museo de la localidad aborda temáticas como las de la Medicina antigua, las Ciencias Naturales o la Arqueología. Este importante museo, único en su especie en toda Andalucía, presenta una extensa y valiosa colección de herramientas y materiales utilizados desde tiempos remotos en medicina y cirugía. Más de 700 piezas de toda índole datadas entre los siglos II a. C. y VI d. C. se hallan expuestas en una amplia sala. Y otra importante cantidad de aparatos, herramientas, medicinas, utensilios, matraces, libros, folletos y carteles publicitarios, etc. de nuestro pasado más o menos reciente. Todo ello debido y certeramente explicado en paneles informativos de carácter didáctico. En otra sala se muestran al visitante interesantes colecciones de fósiles, animales disecados, mariposas, insectos diversos, etc. En esta misma sala está instalada la sección de Arqueología, que cuenta con abundante material cerámico, lítico, óseo y metálico procedente de todas las culturas milenarias de Andalucía.


title: Herrera (Sevilla)

text: El significado de la palabra Alhonoz parece ser que es "el último bastión" o "la última frontera". Su nombre aparece por primera vez en las divisiones administrativas que hicieron los árabes, y en los primeros amojonamientos llevados a cabo entre Écija y Estepa.


title: Herrera (Sevilla)

text: Durante el gobierno de los Emires, el acceso a Córdoba se flanqueó, de trecho en trecho, de medianos y pequeños castillos que sirvieran de morada y defensa a las patrullas armadas que atendían a la seguridad de las comunicaciones por todos su recorrido, manteniendo estos caminos libres de salteadores y gentes peligrosas. Este es el origen de la fortaleza árabe de Alhonoz que estaría en comunicación con la Calzada de Al-Rasif y otros caminos que comunicaban Écija y Córdoba con las costas mediterráneas.


title: Herrera (Sevilla)

text: La Calzada de Al-Rasif y sus ramificaciones, que permitían la comunicación de Córdoba con el Estrecho y el continuo contacto con Marruecos, fue la principal base de las relaciones del Emirato con el mundo exterior y la mejor garantía de su defensa, puesto que por ellas les llegaba continuamente de los bereberes africanos. Cuando Córdoba perdió, temporalmente, el dominio sobre estas vías de comunicación, pudo apreciar lo que había significado para su grandeza y poderío.


title: Herrera (Sevilla)

text: Esta pérdida transitoria de dominio del Emirato cordobés sobre las vías de comunicación se produjo con la sublevación del hispano-berberisco Omar Ben-Hafsún, natural de la comarca de Iznate, el cual, para evitar malos tratos y persecuciones por parte del elemento árabe, adjuró de sus creencias cristianas y abrazó el islamismo.


title: Herrera (Sevilla)

text: En las afueras del pueblo, en dirección a Estepa, se encuentra el denominado "Conjunto Termal de Herrera". Se trata de una extensa villa romana en la que se pusieron al descubierto varias piscinas de mármol, hornos para calefacción de habitaciones y siete mosaicos de grandes proporciones, entre los que destacaba uno con una escena pugilística. Las grandes cantidades de pinturas y mármoles aparecidas hacen pensar que nos encontramos ante una de las mejores villas de recreo conocidas.


title: Herrera (Sevilla)

text: Otras villas importantes se encuentran situadas en el Arroyo del Padrón, La Noriega, Las Palominas y Los Cortijos de Alonso, esta última de gran importancia por los materiales aparecidos desde muy antiguo. En sus proximidades se encuentra el río Genil (el antiguo "Singilis"), en cuya más próxima cota máxima se ubica una fortaleza árabe. Esto explica también que una de las inscripciones romanas aparecidas en el término de Herrera mencione el "pagus Singiliensis" o "pago del Genil". En total, el término municipal de esta villa cuenta con unos 90 yacimientos, que abarcan desde el Bronce Final hasta la época árabe.


title: Herrera (Sevilla)

text: Esta parroquia fue fundada en 1657 y remodelada en 1780. En ella destacan su gran cúpula y retablo barroco del siglo XVIII, en el que se venera la imagen del titular. En imágenes destacan la


title: Herrera (Sevilla)

text: de la Virgen del Rosario que data del S XVI, la de un crucificado de hacia el 1600; una imagen de vestir de la Virgen de los Dolores de la Escuela Granadina del siglo XVIII; el primer Jesús Nazareno tallado por el sevillano Castillo Lastruci; y Cristo Resucitado, obra del prestigioso imaginero Francisco Buiza.


title: Herrera (Sevilla)

text: Han sido adquiridas por otras Hermandades locales una bonita imagen de la Virgen de la Esperanza, obra de Castillo Lastruci.


title: Herrera (Sevilla)

text: Las obras de edificación de la Ermita se iniciaron hacia el año 1732. En 1746 ya se hallaba cubierta y bendecida y se oficiaban misas en ella, y a finales de 1749 se acaba de terminar con el remate de una torre de espadaña a la que se le colocan dos campanas, conocidas en la antigüedad, en nuestro pueblo, como la gorda y la chica. La obra de la Ermita fue costeada por medio de donativos por los moradores de Herrera.


title: Herrera (Sevilla)

text: Se compone de dos naves cubiertas por bóveda de cañón, lunetos y copulitas. Las imágenes que allí se veneran son: Corazón de Jesús, Inmaculada, Virgen del Carmen, Cristo Crucificado, Virgen Milagrosa, María Auxiliadora, San José de la Montaña, Nuestra Señora del Rosario de Fátima, Santa Rita y Dulce Nombre de Jesús, todas ellas obras en serie y sin interés, excepto la Inmaculada que data del siglo XVII y fue traída a Herrera siendo párroco don Antonio Tineo Lara. Además de esta, también destaca la reciente incorporación de Nuestra Señora de Belén y de María, Aurora de la Resurrección, ambas obras del escultor pontanés Luis Sergio Torres Romero. A los pies de esta última se encuentra la pila bautismal en cuyo basamento se lee: Año 1692. Procede de la Parroquia.


title: Herrera (Sevilla)

text: El cáliz utilizado en esta Iglesia fue donado por la Condesa de Santa Teresa, doña Teresa de Jesús Cepeda Alcalde.


title: Herrera (Sevilla)

text: ""Estas dos sepulturas son de Don Bartolomé García del Campo y Calderón, y Dª Catalina Muñoz Almagro Montero y Noe y sus herederos. Dun Mortui Sint. Requiescant In Pace. 1.748.""


title: Herrera (Sevilla)

text: Bajo la pilita de agua bendita, existe una sepultura de doña Isabel Calderón, viuda de D. Francisco López Carrillo, la cual se hizo enterrar en dicho lugar: ""para que toda persona que entrare, en dicha Iglesia, pise mi sepultura y disperse si puediere ser el agua bendita. Año de 1.770.""


title: Herrera (Sevilla)

text: En 1929, se le adosó, a la torre de espadaña, un reloj que fue comprado por el Ayuntamiento a la casa Roses Hermanos de Valencia. Fue pagado en plazos trimestrales de 750 pesetas y en precio total de 6.000 pesetas, quedando como primer encargado del reloj don Fernando Onsolve Calvo.


title: Herrera (Sevilla)

text: Desde finales del siglo XIX existía en el interior de la Parroquia de Santiago otro reloj que era el que marcaba oficialmente las horas en Herrera, estando como su primer encargado don Fernando Bascón Valdés, que estuvo hasta 1909, continuando en 1910 don Rafael Carmona Muñoz hasta 1929.


title: Herrera (Sevilla)

text: Su construcción no es muy remota en el tiempo, como puede ser la de los santuarios religiosos nombrados anteriormente, pero este hito supone parte del carisma y la personalidad del pueblo herrereño.


title: Herrera (Sevilla)

text: Construida en el año 1961, su altura supera los 27 metros y el material con el que se edificó es autóctono. Los ladrillos se fabricaron en los tejares de la localidad y el maestro de obras que intervino en su construcción fue un vecino de Herrera, Francisco Muñoz Moreno "Curro Gigante". La chimenea formaba parte de una almazara de aceite que regentaba Ramón Guillén García, quien construyó esta fábrica años antes. Posteriormente fue adquirida por la empresa "Prograsa", y después traspasada a otras empresas.


title: Herrera (Sevilla)

text: Esta fábrica tuvo mucha importancia en la economía local ya que en ella llegaron a trabajar más de 200 personas. Cabe destacar, que en su última etapa de funcionamiento se fabricó aceite cumpliendo con el estilo Kosher, alimentos preparados de acuerdo a los requirimientos de la Ley Judía, siendo el proceso de fabricación vigilado por un rabino.


title: Herrera (Sevilla)

text: Esta edificación es el símbolo de la industrialización de Herrera, siendo fundamental para fijar la población en el municipio, ya que entre los años 1949 y 1960 emigraron 3000 herrereños, y tras la puesta en marcha de dicha industria la población se estabiliza.


title: Herrera (Sevilla)

text: Actualmente, la zona en la que se ubica es popularmente llamada "Prograsa" y en derredor de esta se encuentran viviendas y zonas de ocio como un parque infantil o algún que otro bar.


title: Herrera (Sevilla)

text: El término municipal de Herrera se encuentra situado en el extremo sudoriental de la provincia de Sevilla, frontero con la provincia de Córdoba, en la denominada Comarca de la Sierra sur sevillana, con una extensión de 53,36 kilómetros cuadrados.


title: Herrera (Sevilla)

text: Limita al norte con el río Genil y término de Écija, al sur con término de Estepa, al este con término de Puente Genil y al oeste con término de Marinaleda.


title: Herrera (Sevilla)

text: Herrera tiene una altitud media de 251 metros sobre el nivel del mar, siendo su altitud máxima de 318 metros en la Cuesta del Chaparral, en la carretera de Casariche. Su altitud mínima es de 140 metros en la fábrica de electricidad de San Calixto. Esto provoca que el término tenga una pendiente media del 5%.


title: Herrera (Sevilla)

text: El espacio que ocupa el término de Herrera formó parte en la antigüedad de una región conocida como la Depresión Bética, que hace millones de años, en la era Terciaria, constituía un mar y luego convertida en tiempos geológicos recientes en cuenca del Guadalquivir al ir depositándose en aquellas aguas los materiales arrastrados desde las alturas montañosas del sistema Penibético, al que pertenecen las sierras calizas de Estepa, Las Yeguas y Ronda, montañas éstas que a causa del movimiento alpino emergieron en la Era Terciaria de otro mar, el antiguo Estrecho Bético o Depresión Central, en cuyo fondo se habían ido depositando durante la Era Secundaria los materiales de erosión de los macizos del Rif y Duriense.


title: Herrera (Sevilla)

text: Aquellas tierras de arrastre, generalmente suaves y finas, conformaron un terreno apto para el cultivo en el que hoy se cultiva principalmente el olivar y el cereal.


title: Herrera (Sevilla)

text: Los terrenos de Herrera están compuestos principalmente por margas calizas y no calizas, habiéndose formado la mayoría de sus tierras durante el período Holoceno y Pleistoceno de la era Cuaternaria, hace aproximadamente unos 2,5 millones de años, siendo estos terrenos la mayoría de las tierras de labor que hoy día observamos en el término herrereño. También existen en el término herrereño varios núcleos más antiguos, formados en el período Eoceno de la era Terciaria, hace aproximadamente 40 millones de años. Estos terrenos ocupan toda la zona que se extiende desde el Cerro del Tesoro y carretera de Casariche, hasta el Cerro Chirino, así como todo el entorno del Cerro Martos. Estos terrenos corresponden a fondos marinos que quedaron al descubierto al retirarse los mares existentes en aquella época, de esta zona, siendo muy abundante los fósiles marinos que se pueden observar en estos lugares, principalmente conchas de todos los tamaños y formas, erizos de mar, restos de esponjas, corales y numerosos huececillos y dientes de peces y animales marinos.


title: Herrera (Sevilla)

text: Sin embargo, los terrenos más antiguos del término de Herrera se encuentra situados al Noreste de las Carrizozas, en el triángulo formado por los cortijos de las Carrizozas, Peñón de la Carne y Fuente de las Carrizozas. Estos terrenos pertenecen al Cretácico Superior, pudiendo llegar incluso al Jurásico, hace aproximadamente 190 millones de años, demostrable debido al hallazgo de fósiles de tipo ammonites y minerales de aquella zona.


title: Herrera (Sevilla)

text: La situación geográfica del término herrereño lo aísla de la intensidad de las influencias mediterráneas, merced a la muralla que al sur alza el sistema Penibético, y lo abre a las atlánticas, dando paso a los vientos y lluvias procedentes del golfo del Guadalquivir. A pesar de su cercanía con el mar Mediterráneo, Herrera tiene rasgos de continentalidad marcados, ya que las acciones del mar se ven disminuidas por la citada barrera montañosa y no logran moderar los contrastes térmicos con veranos muy calurosos e inviernos fríos en intenso contraste térmico.


title: Herrera (Sevilla)

text: Con todo, el clima resultaría bueno de no ser por el castigo frecuente de los tenaces vientos solanos y las temperaturas máximas del verano al contrario que las mínimas no muy bajas; de ahí que se constituyera en todo un acontecimiento la nevada del 18 de enero de 1957, precedida por la magnífica nevada del 3 de febrero de 1954, la mayor de este siglo, que a muchos recordó la no menos espectacular de las Navidades de 1926, bastante mayor que la de 1822 reputada por grande en su día, cuando no logró rebasar las seis pulgadas (15 cm).


title: Herrera (Sevilla)

text: El ligero declive que tiene nuestro término en dirección Sur a Norte, hace que este se encuentre atravesado por varios arroyos que nacen en la zona de Estepa y se dirigen a la cuenca del Genil, en el término de Herrera.


title: Herrera (Sevilla)

text: Tras atravesar la villa de Puente Genil, el río Genil toma dirección no pasando por las riberas Baja, Puerto Alegre, Rabanal y Remolino; pasa por el Charcón y rodea los Castellares entrando en el término de Herrera en la desembocadura del Arroyo Blanco; desde aquí, el Genil se ensancha formando meandros que con el tiempo cambian el curso del río, debido a los sedimentos que va depositando en sus orillas; en esta zona de Arroyo Blanco, existe una de esas madres viejas en la llamada Isla de Barrabás. Continúa su curso hacia el Oeste hasta las Cobatillas, donde poco antes es atravesado por un pequeño puente de reciente construcción y una barca para cuando el nivel de las aguas cubre dicho puente; desde este punto, gira bruscamente en dirección Norte, hacia las fértiles islas de Alhonoz, donde antiguamente cambiaba su lecho por varios sitios diferentes, hasta que lo frena la presa de San Calixto en el confín del término herrereño, para seguir en dirección N hasta la ciudad de Écija.


title: Herrera (Sevilla)

text: Durante su recorrido por el término herrereño, recibe las aguas del Arroyo Blanco, Arroyo Hondo, con sus afluentes el Arroyo de los Borrachos y el Arroyo del Padrón; dicho Arroyo Hondo desemboca en el Genil junto al caserío de las Cobatillas, y más adelante, en las tierras de Alhonoz y por la llamada Isla de los Gitanos desemboca el Arroyo Salado con su afluente el Arroyo Cerverales o Saladillo.


title: Herrera (Sevilla)

text: Nace a unos 700 metros de altura, a espaldas de Estepa, en la sierra del Becerrero. Tieno por afluentes dentro del término herrereño el arroyo de los Borrachos y el arroyo del Padrón.


title: Herrera (Sevilla)

text: Desde su nacimiento hasta que cruza Estepa se le conoce con el nombre de Arroyo Seco; desde aquí hasta cerca del cortijo de Cañaveralejo se le conoce como Arroyo del Piralejo; desde cerca de Cañaveralejo hasta el Apretado se le conoce como Arroyo Cañaveralejo; desde el Apretado hasta Herrera se conoce con el nombre de Arroyo Pilancón, y desde la salida de Herrera hasta su desembocadura en el Genil se le conoce como Arroyo Hondo.


title: Herrera (Sevilla)

text: Este nace cercano al cortijo de Pedro Cruzado. Tiene por afluentes el Saladillo o Arroyo de los Cerverales y el Regato de la Fuente de las Carrizozas. En parte su recorrido sirve de límite entre el término de Herrera, Estepa y Marinaleda.


title: Herrera (Sevilla)

text: Tiene su nacimiento entre los denominados Balcones de Pilatos y Estepa, aunque su mayor venero de agua se encuentra en la Añoreta.


title: Herrera (Sevilla)

text: Recoge las aguas procedentes de la vertiente Norte del cerro Martos. Desemboca directamente en el río Genil, sirviendo en su último tramo como límite entre los términos de Herrera y Puente Genil.


title: Herrera (Sevilla)

text: Tiene su nacimiento en el venero de agua del Pozo Antonio. Este arroyo desemboca directamente en el Genil, en la finca del Charcón, al Sureste de los Castellares.


title: Herrera (Sevilla)

text: Según cuentan los mayores, este pueblo de la provincia de Sevilla siempre ha vivido de una manera especial la fiesta de Carnaval. El amplio itinerario permite que todas las personas que participan luzcan sus disfraces, bajo la atenta mirada de los herrereños que se concentran en las aceras, balcones y ventanas. En la misma puerta del Ayuntamiento se instala una improvisada pasarela donde desfilan los participantes al final del itinerario. Finaliza esta jornada con un multitudinario baile al que asisten gran parte de los habitantes de Herrera.


title: Herrera (Sevilla)

text: También, una semana antes del pasacalles con los disfraces propios de esta fiesta, los componentes de la Estudiantina (comparsa herrereña) cuentan en sus canciones, muchas de ellas con dotes humorísticos, las anécdotas ocurridas en la localidad a lo largo del año con algunas pinceladas de la actualidad nacional.


title: Herrera (Sevilla)

text: Los vecinos de la localidad acuden a la Plaza de Andalucía, allí se llegan a congregar aproximadamente 1700 personas que participan en esta celebración degustando sin coste alguno los productos culinarios, bebidas varias y disfrutando de las actuaciones musicales. Todo ello relacionado, lógicamente, con lo herrereño y lo andaluz.


title: Herrera (Sevilla)

text: Si se puede describir la Semana Santa herrereña con algún adjetivo, ese es el de la singularidad. Se trata de una Semana Santa que reúne muchas influencias y las aúna de tal forma que se ha convertido en singular, carismática y autóctona. Es muy similar a la Semana Santa pontanesa, popularmente conocida como "la mantera", pues las dos mantienen el espíritu bíblico de la Semana Santa. Ahí radica su singularidad, pues el desfile procesional (a diferencia como pasa en muchos otros lugares) se convierta en una auténtica representación bíblica en la calle, ejemplo de las escenificaciones del "Prendimiento", "el Sacrificio de Isaac", "el Cruce de lanzas", "las Tres caídas". Antiguamente se representaba "El Descendimiento", escenificación perdida en la que participaban la Hermandad Servita de Ntra.Sra. de los Dolores, Las Marías (que pertenecían en sus orígenes a dicha hermandad) y a una imagen titular de la Hermandad Servita de un cristo yacente articulable.


title: Herrera (Sevilla)

text: Este día se rememora la última entrada de Jesús en Jerusalén, rodeado por una multitud de fieles con ramos de palmas y vítores al Hijo de Dios.


title: Herrera (Sevilla)

text: Este día se realiza un solemne Vía Crucis que es acompañado por multitud de fieles y creyentes alumbrando el camino con sus velas y adorando a Jesús mediante oraciones y cánticos. Al mismo tiempo, los costaleros del Cristo Crucificado de Herrera portan el paso a la Parroquia de Santiago El Mayor. Una vez allí, confluyen imagen y paso para hacer la tradicional "clavá", en la cual instalan la imagen del Cristo en el paso que el Sábado de Gloria procesionará por las calles del municipio. Este acto se ha convertido en un rito en el pueblo y, para presenciarlo, acuden multitud de herrereños y personas procedentes de otros pueblos, además de familiares que llegan desde distintos puntos de la geografía nacional.


title: Herrera (Sevilla)

text: El Jueves Santo comienza por la tarde con la celebración de los Santos Oficios en la Parroquia de Santiago El Mayor. En ellos destaca la escenificación del Lavatorio, en el que participa la corporación de Los Apóstoles.


title: Herrera (Sevilla)

text: Una vez terminados los Santos Oficios, se rinde culto a tres hermandades: Cristo de la Misericordia, Ntro. Padre Jesús Nazareno y Ntra. Sra. de la Esperanza; y cinco corporaciones: Romanos, Apóstoles, Defensores de Jesús, Defensores del Templo y Profetas, custodiadas por una multitud de fieles.


title: Herrera (Sevilla)

text: Al caer la tarde llega la procesión a la plaza del pueblo donde se representa otro pasaje de la Pasión: El Prendimiento. En este acto participan las hermandades de Nuestro Padre Jesús Nazareno y las corporaciones de los Romanos y Apóstoles, momento en el que Judas entrega a Jesús a los Romanos


title: Herrera (Sevilla)

text: Después de esta escenificación, los Romanos acompañan a Jesús Nazareno por el resto de su recorrido por las calles del pueblo.


title: Herrera (Sevilla)

text: Es el día central de la Semana Santa, es la procesión más larga, en la que más hermandades y corporaciones procesionan, en la que más pasajes de la Pasión de representan, y la más numerosa también por el infinito número de fieles y devotos que la acompañan


title: Herrera (Sevilla)

text: Cuando la procesión llega a la plaza del pueblo, se realizan los actos de la Pasión de Jesús debidamente explicado por el cura-párroco. Se representa el Sacrificio de Isaac, la escenificación del popularmente conocido ‘’Cruce de Lanzas’’, las Tres Caídas.


title: Herrera (Sevilla)

text: Son los actos de un día, largamente triste para los fieles creyentes, en los que procesionan las hermandades de Jesús Nazareno, San Juan, Ntra. Sra. de los Dolores, y las corporaciones de los Romanos, Profetas, Defensores de Jesús, Defensores del Templo, Apóstoles y Marías.


title: Herrera (Sevilla)

text: Es una procesión silenciosa y taciturna. Sólo las velas de los fieles iluminan la oscuridad de las calles del pueblo. Los Romanos con sus tambores roncos, en señal de duelo, escoltan al Santo Sepulcro hasta su entierro.


title: Herrera (Sevilla)

text: Rinden culto público el Sábado Santo las hermandades de Cristo Crucificado, Santo Sepulcro y Virgen de los Dolores, acompañadas de las corporaciones de Las Marías, Penitentes de la Virgen y Romanos.


title: Herrera (Sevilla)

text: Como puntos especiales del día, destaca el paso de las Hermandades por la estrecha Calle Roldán, y por las Calles Estepa, Lola y Martín Arjona en absoluta oscuridad, dando aun si cabe más solemnidad a este cortejo procesional


title: Herrera (Sevilla)

text: La tristeza del día anterior se torna de alegría al alba del domingo. Se celebra la Misa de Resurrección. Los romanos, que montan guardia delante de la piedra sepulcral, saldrán corriendo despavoridos al ver a Cristo resucitar de entre los muertos.


title: Herrera (Sevilla)

text: Preceden a la imagen de Cristo una representación de todas las hermandades y corporaciones que han desfilado en las procesiones de estos días.


title: Herrera (Sevilla)

text: Los actos que se escenifican en la Semana Santa herrereña y que la hace única y llena de fe y tradición son:


title: Herrera (Sevilla)

text: El día 25 de abril los habitantes de esta localidad sevillana se trasladan a diferentes puntos para disfrutar de una jornada campestre.


title: Herrera (Sevilla)

text: Aunque pueda parecer extraño, siendo Fiesta Local en honor a San Marcos, dicho día no procesiona ninguna imagen alusiva a dicho Santo.


title: Herrera (Sevilla)

text: “Atar el Diablo”, tradición que consiste en unir dos “jaramagos” y que simboliza la expulsión de todo mal, es el último acto que se lleva a cabo en este día.


title: Herrera (Sevilla)

text: El segundo domingo del mes de mayo, se celebra la Romería en honor de Ntra. Señora del Rosario de Fátima. Desde primeras horas de la mañana un centenar de carrozas conducidas hasta la plaza de España y engalanadas para la ocasión se concentran en la plaza del pueblo, donde se rezará el Rosario y posteriormente una Misa Rociera a la que acuden prácticamente la totalidad del vecindario.


title: Herrera (Sevilla)

text: Una vez finalizada la Misa Rociera, la carroza donde previamente se ha colocado la imagen de Ntra. Señora del Rosario de Fátima, comienza su andadura hasta el recinto de "Las Carrizosas", lugar este donde se concentran unas seis mil personas.


title: Herrera (Sevilla)

text: Cientos de personas hacen el camino andando, otros subidos en las carrozas remolcadas por tractores, carruajes tirados por caballos, sin olvidar, a los caballistas y amazonas que escoltan a cuantas personas peregrinan hacía el terreno anteriormente citado.


title: Herrera (Sevilla)

text: También los hay que se acercan con su vehículo particular cargados de manjares para una larga jornada campestre.


title: Herrera (Sevilla)

text: La llegada de la Virgen al recinto se anuncia a través del repique de las campanas de una Ermita que se construyó años atrás para esta ocasión.


title: Herrera (Sevilla)

text: Cante, baile, tertulias y una variada muestra de gastronomía: salmorejo majao (elaborado de forma tradicional), otros platos como el picadillo, la paella o las parrilladas satisfacen a todos los presentes.


title: Herrera (Sevilla)

text: Se celebra el penúltimo fin de semana de junio (viernes, sábado y domingo) intentando hacer coincidir, si es posible, el día de San Juan con alguno de estos.


title: Herrera (Sevilla)

text: El Parque Municipal de “Luis de la Señá María” está considerado como uno de los mejores recintos feriales de los alrededores. Su arboleda, jardines y calles de albero consiguen atraer al público asistente.


title: Herrera (Sevilla)

text: La “Velá de San Juan”, antiguamente se celebraba en la plaza del pueblo, con la sola ubicación de una caseta, además de varias atracciones.


title: Herrera (Sevilla)

text: Casetas públicas y particulares acogen al pueblo herrereño que disfruta con entusiasmo de su “Velá de San Juan”.


title: Herrera (Sevilla)

text: Carruajes, caballos, atracciones y actuaciones en la Caseta Municipal ponen la nota festiva de esta Velada.


title: Herrera (Sevilla)

text: El final de la Feria se hace coincidir siempre con el segundo domingo del mes de agosto. Iniciándose, por tanto, el miércoles de dicha semana.


title: Herrera (Sevilla)

text: El cartel anunciador del festival flamenco “Pedro de la Timotea” anuncia el primer día de feria, primeras figuras del cante y el baile se dan cita en esta localidad.


title: Herrera (Sevilla)

text: Considerada por todos aquellos que han tenido la oportunidad de visitarla como una de la de más prestigio de la Comarca, a la que acuden todos aquellos herrereños que tuvieron que emigrar y por ninguna causa quieren perderse la Feria de su pueblo natal.


title: Herrera (Sevilla)

text: El Parque Municipal, un recinto que posee una frondosa arboleda, jardines y calles de albero, invita al lucimiento de cualquier acontecimiento. Más de sesenta casetas, entre particulares y públicas, se instalan para la celebración de la Feria herrereña.


title: Herrera (Sevilla)

text: El calor reinante durante el mediodía no supone contratiempo alguno para acercarse a la feria y disfrutar del ambiente.


title: Herrera (Sevilla)

text: Un buen salmorejo elaborado a mano, el típico tapeo, antesala de una suculenta comida, proporcionan a los presentes la satisfacción de disfrutar de la Feria.


title: Herrera (Sevilla)

text: Con el transcurrir de los años, la Feria de mediodía está ganando en esplendor. Dicen los que la viven con más intensidad que el ambiente es totalmente distinto: carrera de cintas a caballo, tertulia, elaboración de una buena comida: por ejemplo un buen salmorejo elaborado a mano, con productos de la tierra, entre ellos el aceite puro de oliva, visita a las casetas donde se comparte el vino de la tierra , incluso la despreocupación de no tener en cuenta el vestuario para esta ocasión, después de comer, cantar y bailar, una cita con el deporte, el Trofeo de Fútbol Villa de Herrera nos lleva al Campo Municipal de Deportes para animar a nuestro equipo. Hay quién prefiere disfrutar de un espectáculo de doma vaquera celebrado este en un recinto colindante al de la feria.


title: Herrera (Sevilla)

text: Caballistas, amazonas y coches de caballos, engalanados para la ocasión, pasean por la calle principal del recinto ferial, dando un mayor lucimiento a la Feria durante el mediodía.


title: Herrera (Sevilla)

text: Llegada la noche, la buena temperatura invita al paseo, a comprar en los puestos que se han ubicado con tal motivo, a pasearnos en las diferentes atracciones, todo esto antes de volver a adentrarnos en la magia de la Feria herrereña.


title: Herrera (Sevilla)

text: Las actuaciones de primera línea consiguen que tanto los herrereños como las personas venidas de pueblos colindantes acudan a la Caseta Municipal.


title: Herrera (Sevilla)

text: Los jóvenes herrereños se sienten orgullosos de su Feria, la caseta que la Delegación de Juventud ubicó para ellos, y así poder compartir su tiempo de ocio entre esta caseta y la Municipal, consigue que hasta primeras horas de la mañana siguiente las dos casetas se conviertan en un hervidero de gentes venidas de todas partes


title: Herrera (Sevilla)

text: Después de la cena, y muchas horas de baile, los herrereños se trasladan a uno de los chiringuitos donde poder tomar un buen chocolate acompañado de una rueda de “jeringos” para reponer fuerzas.


title: Herrera (Sevilla)

text: Para terminar, el domingo, como en todas las ferias, un juego de fuegos artificiales ilumina el cielo herrereño anunciando el final de la misma.


title: Herrera (Sevilla)

text: Se realiza como su nombre indica en el barrio de las Arenitas, disponiéndose de música y actuaciones para el disfrute de los herrereños.


title: Herrera (Sevilla)

text: Esta verbena se celebra en el barrio del Barribalto y al igual que en la otra verbena se puede disfrutar de música y actuaciones.


title: Herrera (Sevilla)

text: El casco antiguo del pueblo (Barribalto) es el escenario de una vuelta al pasado donde los herrereños se involucran con su participación, ya sea incorporando su negocio, su espíritu acogedor o sus ganas de diversión durante uno de los fines de semana de octubre en el Mercado Medieval de Herrera.


title: Herrera (Sevilla)

text: Alrededor de la Parroquia de Santiago el Mayor y su plaza, un gran número de tabernas, posadas y puestos de artesanía poblarán, con sus productos, las calles permitiendo a los visitantes trasladarse unos siglos atrás en el tiempo. Entre las actividades que se han realizado a lo largo de los años y que podemos encontrar en el Mercado Medieval cabe citar las exposiciones de artesanía hechas por artesanos locales, los pasacalles, las degustaciones de brebajes, los talleres de manualidades, las actuaciones de fuegos y malabares, el teatro y la danza del vientre, así como actividades para los más pequeños, como cuentacuentos o las pintadas de caras.


title: Herrera (Sevilla)

text: Nuestra Señora del Rosario, obra del siglo XVI, sale en procesión por las calles de Herrera cada sábado más cercano al 7 de octubre.


title: Herrera (Sevilla)

text: En los meses de noviembre y diciembre de cada año se representan cerca de 30 obras teatrales del panorama nacional e internacional.


title: Herrera (Sevilla)

text: Además de tener Conservatorio en el cual los herrereños que quieran puedan estudiar, este pueblo, dispone de dos bandas de música además de grupos independientes.


title: Herrera (Sevilla)

text: Son una serie de actividades con carácter cultural que se realizan durante el mes de julio promovidas por el ayuntamiento. Suelen representarse la gran mayoría de actos en la


title: Herrera (Sevilla)

text: durante todo el mes de julio, presenta el cartel para el Verano Cultural: actuaciones musicales, representaciones teatrales, exposiciones, espectáculos para los niños, etc


title: Herrera (Sevilla)

text: Si por algo se caracteriza el pueblo de Herrera es por las infraestructuras deportivas (más abajo detalladas) y por la amplia participación ciudadana en el deporte y la cantidad de eventos que se realizan la categoría que poseen.


title: Herrera (Sevilla)

text: Herrera posee unas instalaciones formidables para la práctica del deporte, y no sólo las típicas de fútbol y baloncesto, sino de muchas otras con el fin de practicar novedosos deportes en pistas aptas para ello.


title: Herrera (Sevilla)

text: Hablar de la gastronomía herrereña conlleva el tener presente en primer lugar un producto de calidad y reconocimiento a todos los niveles, que además se ha convertido en el principal motor económico de la comarca, el aceite de oliva. Sin duda el ‘’alma mater’’ de todas las comidas y productos varios, destacando que las almazaras de este municipio han recibido varios premios otorgados por las más prestigiosas firmas de la alimentación.


title: Herrera (Sevilla)

text: Como fama tienen también la morcilla, el salmorejo, las migas, guisos o revueltos de espárragos, "Salmorejo del campo" (elaborado con: Pan, Aceite, Ajo, Vinagre, Tomate, Huevo, Pimiento, Atún), la "Olla con Pringá" (Garbanzos, Habichuelas verdes, Pimienta, Morcilla, Tocino, Carne) entre otros manjares. Así mismo se tienen en cuenta los productos de pastelería de Herrera como magdalenas, ochíos, tortas de aceite, brazo de gitano, pasteles de aljolí, o los bollos de leche, productos comercializados a lo largo de toda la geografía española.


title: Gokukoku no Brynhildr

text: , oficialmente traducido en inglés como Brynhildr in the Darkness (""Brynhildr en la Oscuridad""), es un manga de ciencia ficción escrito e ilustrado por Lynn Okamoto (autor de "Elfen Lied", su obra más conocida). Comenzó a publicarse el 26 de enero de 2012 por la editorial Shueisha en la revista semanal de manga "seinen", "Weekly Young Jump". La historia también cuenta con una adaptación anime por parte del estudio Arms, la que comenzó a transmitirse el 6 de abril de 2014.


title: Gokukoku no Brynhildr

text: Cuando Ryōta Murakami era un niño, le gustaba una niña de su edad que él llamaba Kuroneko, la cual era también una amiga muy cercana. Ella aseguraba que los extraterrestres existían y que incluso se reunió con ellos, pero nadie le creyó, ni siquiera su amigo Murakami, quien se mostraba escéptico. Entonces, Kuroneko decidió mostrarle a los extraterrestres, pero en el camino ambos sufrieron un accidente en donde la niña pierde su vida y Murakami logra sobrevivir.


title: Gokukoku no Brynhildr

text: Pasan los años y Murakami se obsesiona en la búsqueda de pruebas de la existencia de los extraterrestres debido a una promesa que había hecho con Kuroneko, para lo cual se convierte en un integrante permanente del club de astronomía de su escuela. Un día, Murakami se llevó una impactante sorpresa cuando una chica llamada Neko Kuroha aparece en su clase como una nueva estudiante de transferencia, sin embargo, ella es físicamente muy parecida a su amiga de la infancia Kuroneko. Más tarde se revela que Kuroha es una ""hechicera"" que había escapado de un misterioso laboratorio junto con otras ""hechiceras"".


title: Gokukoku no Brynhildr

text: Es el protagonista de esta historia. Posee una gran capacidad intelectual y tiene memoria fotográfica. Quiere ser astrónomo y trabajar en la NASA debido a la promesa que le hizo en su infancia a su vieja amiga Kuroneko. Tras conocer a las "hechiceras", decide cuidar de ellas en el observatorio del club de astronomía que él lidera, a pesar de saber que quienes las persiguen tienen órdenes de matar a cualquiera que tenga contacto con ellas. Debido a esto, enfrentará en más de una ocasión situaciones al borde de la muerte con tal de mantenerse a salvo él y las otras chicas, además que hará su mayor esfuerzo porque ellas puedan vivir una vida lo más tranquila y normal posible.


title: Gokukoku no Brynhildr

text: Neko es otra personaje principal de esta serie. Es una "hechicera" de rango B con el poder o "magia" de destruir cualquier cosa (materia inorgánica), pero no puede usarlo contra seres vivos. Posee un enorme parecido con la supuestamente fallecida amiga de la infancia de Murakami, , sin embargo, más tarde se revelaría que ambas son justamente la misma persona. Cuando Kuroha usa sus poderes, pierde parte de sus recuerdos, por lo que Murakami trata de que ella los use lo menos posible. Es una chica que siempre piensa en la seguridad de los demás y está dispuesta a sacrificarse con tal de que el resto pueda seguir con vida. Le encanta cantar a solas, ya que se sonroja con facilidad cuando alguien más la escucha.


title: Gokukoku no Brynhildr

text: Otra "hechicera" de rango B con la capacidad de predecir el futuro de alguien que está a punto de morir, sin embargo, para poseer tal poder quedó completamente paralizada. Gracias a que puede mover un poco los dedos de su mano izquierda, logra comunicarse con el resto a través de un pequeño teclado, el cual le permite "hablar". Para alimentarse, tiene que licuar su comida, ya que no puede masticarla. A pesar de su parálisis, otra "hechicera" llamada Kazumi asegura que si quisiera podría moverse, lo que queda demostrado en capítulos más avanzados del manga en donde explica que sus poderes le causan parálisis, y al deshacerse de ellos podría moverse, pero decide mantenerlos para proteger a quien una vez la protegió a costa de su propia vida, Neko Kuroha. A menudo se expresa con groserías y aunque a veces se le ve muy poco amistosa con todos (excepto con Kuroha), constantemente anima a Murakami y al resto ante cada problema que surge. Su hermana mayor Hina, quien la estuvo buscando por diez años es asesinada por Makina en un ataque que era dirigido a Kana.


title: Gokukoku no Brynhildr

text: Kazumi es una "hechicera" tecnópata también de rango B con el poder de hackear lo que sea a través de internet gracias a que puede descifrar con facilidad cualquier llave de encriptación. Gracias a esta habilidad, pudo transferir a Kuroha a la misma escuela que Murakami, y más tarde, se transfirió ella misma a la misma escuela de ellos. Posee una personalidad extrovertida, y constantemente molesta a Murakami con ideas pervertidas. Se enoja cuando alguien compara el tamaño de su pecho o se burla de él. Tras el acto de confesar falsamente a Ryouta para evitar su muerte inminente informado por Mizuka, Kazumi demostró sus sentimientos por Ryouta después y desea tener un hijo con él como prueba viviente de su existencia. Está comprobado que el ranking de Kazumi no es indicativo de sus verdaderas habilidades, que supera al de un clasificado AAA. Al participar en el asalto genocida de Loki, Kazumi empuja sus límites para piratear y destruir la memoria genética de Loki dentro de la Edda y salvar a Ryouta; desafortunadamente, solo lo deja actuar por instinto, y Kazumi se derrite en el proceso.


title: Gokukoku no Brynhildr

text: Es una "hechicera" de rango B con el poder de cambiar lugares con otra persona usando la teletransportación. Ninguna de las "hechiceras" que están bajo el cuidado de Murakami habían visto a Kotori antes. Tiene una personalidad infantil y tímida: cuando le preguntan algo se ruboriza con facilidad y tartamudea al hablar. Es buena cocinando y le encanta nadar. Ella es el principal objetivo del Instituto Vingulf, ya que al parecer es una persona que tiene un poder que podría destruir al mundo. Tiene dos habilidades ocultas: una es disipar magia con una entidad llamada Grane , y la segunda es "Ain Soph Aur", también conocida como "La luz que gobierna la vida", que solo se puede usar cuando se libera la conciencia dentro de su arnés. una luz que es capaz de fusionar las células de todos los seres vivos al mismo tiempo una vez que cubre completamente todo el planeta destruyendo toda la vida. Cuando se libera este poder, Kotori se suicida mediante la expulsión para salvar el mundo. Se revela que Kotori es uno de los muchos contenedores para extraterrestres prematuros. Un clon de Kotori se pone del lado del club de astronomía, y también muere protegiendo a Ryouta y experimenta un sentimiento nostálgico.