title: Paul Langevin

text: Nacido justo después de la Comuna de París en una familia republicana, se distingue desde la escuela primaria como un alumno extraordinariamente dotado. A los 16 años entra a la Escuela Superior de Física y de Química Industriales de París (ESPCI), donde sigue los cursos de Pierre Curie. Son los consejos de Curie que hacen que se oriente hacia la investigación y la enseñanza más que hacia la carrera de ingeniero.


title: Paul Langevin

text: En 1894, ocupa el primer lugar en la Escuela Normal Superior y a la salida de la Escuela una beca le permite ir a trabajar un año en el Laboratorio Cavendish de Cambridge, prestigioso laboratorio, cuna de la física moderna, dirigido por J. J. Thomson y donde Langevin se hace amigo de Ernest Rutherford.


title: Paul Langevin

text: Se convierte en amigo de la familia Curie, de Jean Perrin, físico, y de Émile Borel. A pesar de ser casado, mantuvo en 1911 un breve romance con Marie Curie, ya viuda, descubierto escandalosamente por la prensa.


title: Paul Langevin

text: Hace su tesis en 1902. En 1904, participa, con Henri Poincaré, en el Congreso internacional de San Luis, donde expone sobre la física de los electrones. En 1905, realiza las experiencias sobre los iones atmosféricos desde la Torre Eiffel y en el Observatorio del Pic du Midi.


title: Paul Langevin

text: En 1915 recibe la Medalla Hughes, concedida por la Royal Society, «por sus importantes contribuciones a, y la posición preeminente en, la ciencia eléctrica». A partir de 1920, dirige la "Revista de Física y del Radium".


title: Paul Langevin

text: Fue nombrado profesor de Física general y experimental en el Colegio de Francia y después director de la Escuela Superior de Física y de Química Industriales de París (ESPCI). Sus trabajos sobre el magnetismo le valen la Medalla Copley en 1940.


title: Paul Langevin

text: A causa de sus opiniones antifascistas, es encarcelado el 30 de octubre de 1940 por la Gestapo. Es liberado cuarenta días más tarde y asignado a residir en Troyes, pero en mayo de 1944 huye clandestinamente hacia Suiza. Su hija Hélène, casada con el resistente Jacques Solomon, es deportada a Auschwitz en 1943 y sobrevivirá a esta experiencia. En cambio, su yerno Jacques Solomon es fusilado en el Mont Valérien el 23 de mayo de 1942.


title: Paul Langevin

text: Paul Langevin se adhiere en la clandestinidad al Partido Comunista Francés y formó parte del Comité Parisino de la Liberación.


title: Ducado de Gandía

text: El ducado de Gandía es un título nobiliario español, originario de la Corona de Aragón, creado por los Reyes Católicos el 20 de diciembre de 1485 a favor de Pedro Luis de Borja, hijo del cardenal Rodrigo de Borja, futuro papa Alejandro VI, y una de sus primeras amantes, de nombre desconocido.


title: Ducado de Gandía

text: Es uno de los títulos nobiliarios más importantes de España, y se le concedió la en 1520, por el Emperador Carlos V.


title: Ducado de Gandía

text: El ducado de Gandía tiene su origen en el Señorío de Gandía creado en 1323 por Jaime II de Aragón y concedido a Pedro de Aragón y Anjou. De señorío el título es ascendido a ducado Real en 1399 por Martín I de Aragón. Así, de Señor de Gandía, heredado de su padre, pasaría Alfonso de Aragón el Viejo a ostentar el Ducado de Gandía, cuando este ya ostentaba el título de primer marqués de Villena, tras concedérsele el extenso señorío de Villena ya en 1366. Además poseía los siguientes otros títulos: conde de Ribagorza, conde de Denia y barón de Polop.


title: Ducado de Gandía

text: Su hijo, Alfonso de Aragón el Joven, continuó la tarea de su padre: impulsa el cultivo de la caña de azúcar y la industria, edificó el Palacio Ducal de Gandía, el Monasterio de San Jerónimo de Cotalba, reforma la Colegiata de Gandía y continúa potenciando la corte que alberga figuras literarias como Ausiàs March, Joanot Martorell o Joan Roís de Corella. A su muerte sin descendencia se produjo un pleito por la sucesión del ducado, que se resolvió con el paso de Gandía a Hugo de Cardona y Gandía. En 1433 lo recibe el infante Juan, que lo cedió en 1439 a su hijo, el príncipe Carlos de Viana. A su muerte, en 1461, pasó a la corona.


title: Ducado de Gandía

text: En 1485 el ducado es adquirido por Rodrigo de Borja (futuro papa Alejandro VI) para su hijo Pedro Luis de Borja, después de satisfacer una deuda que el rey tenía desde el año 1470 con la ciudad de Valencia, donde Gandía actuaba como prenda.


title: Ducado de Gandía

text: El título de duque de Gandía fue legitimado por Bula del Papa Sixto IV en 1481, envuelto en el famoso asesinato de los dos Medicis de 1478 organizado por los Pazzi florentinos y del que salió indemne Lorenzo de Médicis «El Magnífico».


title: Ducado de Gandía

text: En 1520, mientras el duque de Gandía prestaba su ayuda militar a Carlos V contra los burgueses de Valencia y Gandía que se alzaron en armas durante la revuelta de las Germanías, el emperador lo incluyó como uno de los veinticinco Grandes de España de Primera Creación. Le sucedió su hijo:


title: Ducado de Gandía

text: Con su muerte, acabó la línea masculina primogénita de los Borja, siendo el último miembro agnado de la Casa de Borja. Le sucedió su hermana:


title: Ducado de Gandía

text: Sin descendencia de ningún matrimonio, le sucedió su sobrino, hijo de su hermana Maria Ignacia, quedando la Casa de Borja incorporada a la Casa de Benavente.


title: Ducado de Gandía

text: Este es el llamado «Gran duque de Osuna» que fue embajador de España en Rusia. Deslumbró con su riqueza a la ostentosa corte de San Petersburgo, dilapidando la mayor parte de su cuantiosa fortuna. Murió rodeado de lujo, a pesar de estar casi en la miseria, dejando sus propiedades embargadas y con enormes deudas a su sucesor en el título. Al no tener hijos, sus títulos fueron repartidos entre sus familiares más cercanos.


title: Ducado de Gandía

text: Le sucedió en este ducado directamente su nieta Ángela, hija de Ángela María de Solís-Beaumont y Téllez-Girón, XVII duquesa de Osuna:


title: Ducado de Gandía

text: Tras la muerte sin sucesión del duque de Gandía, Luis Ignacio Francisco de Borja y Centellas Fernández de Córdoba, jefe de toda la familia, en 1740, Francisco José de Borja y Paz Duque de Estrada, nacido en Riobamba (Ecuador) en 1693, aunque considerado por sus contrarios de línea ilegítima, acudió al Consejo Supremo de Castilla el 12 de agosto de 1741, con la pretensión de que se le declare heredero de los grandes títulos y honores de la Casa de Borja, como único varón de línea legítima agnaticia varonil en que se basaba el mayorazgo, ratificado ex novo por varios Duques de Gandía de este linaje, frente a los derechos de la hermana del difunto, María Antonia de Borja, quien entretanto había sido posesionada de esos títulos y titulada como XII Duquesa de Gandía.


title: Ducado de Gandía

text: La litis que Francisco José de Borja y Paz Duque de Estrada había iniciado ante el Supremo Consejo de Castilla pretendiendo la adjudicación de los Títulos y Estados de la Casa Ducal de Gandía, se continuó en nombre de su hijo Lucas Vicente Joaquín de Borja y Lasteros, nacido en Quito ya que su padre, Francisco, desde su viudez, se dedicó a la carrera eclesiástica, graduándose de Teología. Ocupó la Silla de deán de la catedral de Puebla de los Ángeles en México, donde murió.


title: Ducado de Gandía

text: A la muerte de María Ana Antonia Luisa de Borja Aragón y Centelles, duquesa de Gandía, duquesa consorte de Béjar, en 1748, el pleito continuó entre Lucas Vicente Joaquín de Borja, el conde-duque de Benavente, el duque de Villahermosa y los marqueses de Alcañices y Ariza, todos representantes de varias ramas de la familia Borja.


title: Ducado de Gandía

text: Después de la muerte de la duquesa de Gandía en 1748, el título de duque de Gandía quedó vinculado al de conde-duque de Benavente, por ser Antonio Francisco Alfonso Pimentel de Quiñones López de Zúñiga Sotomayor y Mendoza esposo de María Ignacia Juana Magdalena de Borja Aragón y Centelles (hermana de la duquesa).


title: Ducado de Gandía

text: Los estados y títulos fueron incorporados por sentencia de tenuta, del Supremo Consejo de Castilla, de 28 de julio de 1755, de que se libró carta ejecutoria en Madrid, el 10 de marzo de 1756, a la casa de los condes-duques de Benavente, en la persona de Francisco de Borja Gregorio José Ignacio Pimentel y Borja, conde-duque de Benavente, hijo mayor de Ignacia de Borja y Centellas Fernández de Córdoba, hermana de la última duquesa fallecida.


title: Ducado de Gandía

text: Luego, María Josefa Alonso Pimentel y Téllez-Girón lo ingresará al ducado de la Casa de Osuna cuando contrajo matrimonio en 1771.


title: Dean Koontz

text: Dean Ray Koontz (Everett, Pensilvania, el 9 de julio de 1945) es un prolífico escritor de terror, suspenso y acción estadounidense. Tras una infancia difícil, encontró en la literatura su vocación. A los veinte años obtuvo el premio de novela del "Atlantic Monthly" y desde 1969 se dedica exclusivamente a escribir. Sus novelas han sido traducidas a 17 lenguas, se han vendido más de cincuenta millones de ejemplares en todo el mundo y algunas de ellas se han llevado al cine y a la televisión. Vive con su esposa Gerda en el sur de California. Entre otros, recibió el Premio Bram Stoker.


title: Dean Koontz

text: Koontz nació el 9 de julio de 1945 en Everett, Pensilvania, hijo de Florence Logue y Raymond Koontz. Ha afirmado que en su niñez era golpeado y maltratado por su padre alcohólico, hecho que tuvo mucha influencia en su posterior carrera como escritor, al igual que el coraje de su madre al enfrentarse a su marido. Cuando estaba estudiando en la Universidad Shippensburg, ganó un premio literario patrocinado por la revista "Atlantic Monthly". Tras graduarse en 1967 empezó a trabajar como maestro de inglés en el área de Mechanicsburg. Durante la década de 1960, Koontz trabajó en el proyecto Appalachian Poverty, una iniciativa federal de ayuda a los niños menos favorecidos. En una entrevista en 1996 con la revista "Reason", el autor afirmó que dicha iniciativa parecía noble al principio, pero que poco tiempo después descubrió que los fondos no se usaban en su totalidad para ayudar a la infancia. Esta experiencia dio forma a la perspectiva política de Koontz. En su libro "The Dean Koontz Companion" recuerda:


title: Dean Koontz

text: "Me di cuenta que la mayoría de estos programas no están destinados a ayudar a nadie, sino simplemente a controlar a las personas y hacerlas dependientes. Me vi obligado a reconsiderar todo lo que una vez creí. Desarrollé una profunda desconfianza hacia el gobierno, independientemente de la filosofía del pueblo en el poder. Seguí siendo liberal en cuestiones de derechos civiles, me convertí en un conservador en materia de defensa y en un semilibertario en todo lo demás".


title: Dean Koontz

text: Durante su tiempo libre escribió su primera novela, "Star Quest", la cual se publicó en 1968. A partir de entonces, Koontz empezó a escribir una gran cantidad de obras de ciencia ficción. Durante su estancia en la universidad, Koontz se refugió en su fe católica para escapar de sus problemas familiares. El autor afirma que ve al catolicismo como lo hizo el escritor y converso católico inglés G.K. Chesterton, como una forma de fomentar "la alegría por el don de la vida".


title: Dean Koontz

text: En los años 1970, Koontz dejó a un lado la ciencia ficción para escribir novelas de terror y misterio, usando su nombre o un seudónimo y llegando a publicar incluso ocho libros por año. Algunos de los seudónimos que usó el autor fueron Deanna Dwyer, K. R. Dwyer, Aaron Wolfe, David Axton, Brian Coffey, John Hill, Leigh Nichols, Owen West, Richard Paige y Anthony North. Como Brian Coffey escribió la trilogía de "Mike Tucker" ("Blood Risk", "Surrounded" y "Wall of Masks"). En 1980 obtuvo un reconocimiento comercial importante con su novela "Whispers". Su primer libro superventas fue "Demon Seed", el cual superó las dos millones de copias vendidas. Su primer superventas de tapa dura, que finalmente le valió algo de estabilidad financiera y lo sacó de la lista media de éxitos y fracasos, fue su libro "Strangers".


title: Dean Koontz

text: Desde entonces, doce ediciones tapa dura y trece ediciones de bolsillo han encabezado la lista de superventas del "New York Times".


title: Dean Koontz

text: Las primeras fotos del autor en la contraportada de muchas de sus novelas muestran a un Koontz calvo con bigote. Después de que Koontz se sometiera a una cirugía de trasplante de cabello a fines de la década de 1990, sus libros posteriores han presentado una nueva apariencia, bien afeitado y con una cabellera más abundante. Koontz explicó el cambio afirmando que estaba cansado de parecerse a G. Gordon Liddy.


title: Dean Koontz

text: Durante décadas, muchos lectores han manifestado una colaboración entre Koontz y el afamado novelista Stephen King. Sin mebargo, ambos escritores declararon lo imposible del proyecto, la razón principal es el hábito de King de tener personajes con una vida miserable y en muchos casos con finales abiertos o giros argumentales inesperados, mientras que Koontz tiene el de escribir finales felices para la mayoría de sus libros.


title: Dean Koontz

text: En los años más recientes ha trabajado en la entrega de varios libros con una nueva heroína: Jane Hawk, Agente del FBI. Comenzando con "La Red Oscura", publicada en 2010. Se hizo esperar la segunda entreda "La Habitación de los Susurros", hasta 2017. Sin embargo, la tercera fue casi inmediata, publicándose en inglés en mayo de 2018 bajo el título "The Crooked Staircase".


title: Dean Koontz

text: Muchas de sus novelas están ambientadas en el Condado de Orange, California y sus alrededores. A partir de 2006, vive allí con su esposa, Gerda (Cerra), en Newport Coast, California, detrás de las puertas de Pelican Hills. En 2008, fue el sexto autor mejor pagado del mundo, empatado con John Grisham, con 25 millones de dólares anuales.


title: Dean Koontz

text: En 2019, Koontz comenzó a publicar en la editorial virtual Amazon Publishing. En el momento del anuncio, Koontz era uno de los autores más destacados de la empresa.


title: Dean Koontz

text: Se le ha atribuido a Koontz la creación de varios artículos y novelas durante las décadas de 1960 y 1970, pero el autor ha declarado que no las escribió. Entre ellas se encuentran 30 novelas eróticas, supuestamente escritas conjuntamente por Koontz y su esposa Gerda. También se incluyen contribuciones a las revistas "Energumen" y "BeABohema" a finales de los años 1960 y principios de la década de 1970.


title: Dean Koontz

text: Koontz afirmó al respecto: "Durante mis primeros seis años como novelista a tiempo completo, escribí muchas cosas efímeras; cualquier cosa que pagara algunas cuentas. Hice novelas románticas góticas bajo cierto seudónimo. Como muchos escritores, también hice algo de pornografía, y una variedad de otras cosas, ninguna de las cuales me obligó a dedicar mi corazón o mi alma a la tarea. Esto no quiere decir que no me molesté en hacer un buen trabajo; por el contrario, nunca escribí en ningún mercado, y siempre traté de dar a mis editores y lectores lo mejor por el valor de su dinero".


title: Dean Koontz

text: Añadió además que su identidad fue robada por "una persona con la que había trabajado anteriormente", que entregó algunos artículos a revistas bajo el nombre de Koontz a comienzos de la década de 1970. El autor ha afirmado que sólo tuvo conocimiento de estos artículos falsos en 1991, en una confesión por escrito de quien robó su identidad. Ha declarado que revelará el nombre de esta persona en sus memorias.


title: José Rodríguez de la Borbolla

text: José María Rodríguez de la Borbolla Camoyán (Sevilla, 16 de abril de 1947) es un abogado y político socialista español, actualmente retirado de la vida pública. Fue la segunda persona en ocupar el cargo de presidente de la Junta de Andalucía.


title: José Rodríguez de la Borbolla

text: Su bisabuelo Pedro Rodríguez de la Borbolla Amoscótegui de Saavedra fue ministro con Alfonso XIII, su abuelo, alcalde de Sevilla, y su padre fue galardonado con el Premio Nacional de Investigaciones Científicas.


title: José Rodríguez de la Borbolla

text: Opuesto a la dictadura franquista, a finales de la década de los sesenta contribuyó a la fundación del Partido Socialista del Interior y en 1972 ingresó en el PSOE. Doctor en Derecho, es abogado y profesor titular de Derecho del Trabajo en la Universidad de Sevilla, en 1977 fue nombrado Secretario General del PSOE de Andalucía. Participó como ponente en la redacción del Estatuto de Autonomía de Andalucía. Fue senador entre 1979 y 1982, y desde entonces hasta 1990, diputado en el Parlamento de Andalucía. En 1982 fue nombrado vicepresidente de la Junta de Andalucía, presidida por Rafael Escuredo y tras la dimisión de éste, en 1984, es nombrado Presidente de la Comunidad Autónoma de Andalucía. En 1986 fue reelegido y mantuvo el cargo hasta 1990, siendo sustituido por Manuel Chaves. En 1991 fue nombrado Hijo Predilecto de Andalucía. Partidario de la renovación del PSOE y opuesto a las tesis de Alfonso Guerra, en 1988 abandonó el cargo de secretario general del PSOE andaluz. En 1995 presentó su candidatura a la alcaldía de Sevilla, quedando en segundo lugar y encabezando la oposición como portavoz municipal del PSOE ante la coalición entre el PP y el Partido Andalucista. En 1998 se enfrentó al entonces presidente de la Diputación Provincial de Sevilla Alfredo Sánchez Monteseirín en primarias para elegir candidato a la alcaldía de Sevilla, siendo derrotado y renunciando a la portavocía del grupo municipal, aunque permaneciendo como concejal. En 2000 se retiró de la política activa.


title: Malacología

text: La malacología (griego μαλακός, "blando" y -λογία, "tratado") es la rama de la zoología encargada del estudio de los moluscos, el segundo filo con mayor número de especies descritas. Una división de la malacología, la conquiliología, se encarga del estudio de los moluscos con concha. Los campos de investigación de la malacología incluyen taxonomía, ecología, paleontología y evolución. Los conocimientos de la malacología se usan en aplicaciones médicas, veterinarias y agrarias.


title: Malacología

text: La malacología contribuye al conocimiento y estudio de la biodiversidad, por medio de inventarios de ejemplares de moluscos y el estudio de los mismos.


title: Malacología

text: El conocimiento de los moluscos puede utilizarse en evaluaciones de impacto ambiental, ya que estos son buenos bioindicadores de las condiciones físicas químicas y biológicas del medio. Esta característica, es decir, sensibilidad de los moluscos a los cambios en el hábitat, facilitan la detección de factores disruptores del equilibrio en el ecosistema.


title: Malacología

text: En la arqueología la malacología es comúnmente utilizada para determinar los cambios en el clima, el paisaje o la historia natural de un sitio, ya que al poseer conchas calcáreas la gran mayoría de los moluscos pueden fosilizar.


title: Malacología

text: La malacología también está asociada con el estudio de diversos fenómenos de simbiosis y parasitismo, ya que muchos mariscos y peces utilizados para la alimentación humana pueden ser hospedadores o vectores de otros organismos. Los moluscos pueden actuar como huéspedes intermediarios de patógenos humanos de enfermedades como la esquistosomiasis angiostrongiliasis meningoencephalica, o la paragonimiasis westermani


title: Malacología

text: Algunos moluscos (caracoles de tierra, mejillones y almejas) también han sido utilizados a nivel local por su calidad de biointegración permitiendo así evaluar la contaminación ambiental por metales pesados.


title: Malacología

text: Se denomina malacólogo a quien estudia los moluscos. Los estudiosos de las conchas se denominan conquiliólogos.


title: Pilar Cernuda

text: Hija de Pilar Lago y del dirigente de Falange Española José María García-Cernuda Calleja y bisnieta del escritor Saturnino Calleja.


title: Pilar Cernuda

text: Licenciada en Periodismo, su trayectoria profesional comienza en 1975, dedicándose durante años cubrir las actividades de la Casa Real.


title: Pilar Cernuda

text: Posteriormente es contratada por el diario "ABC". Ejerció su profesión en medios audiovisuales como Radio Nacional de España, la Cadena COPE y Televisión española. En la pequeña pantalla condujo el espacio de entrevistas "Centros de poder" (1994-1995), junto a Julia Navarro, en cuya última emisión realizó una entrevista al entonces Presidente del Gobierno Felipe González. En la década de 1990 también colaboró asiduamente en el informativo matinal "Los desayunos de TVE".


title: Pilar Cernuda

text: Especializada en información política, en los últimos años ha seguido colaborando en distintos medios tantos escritos como radio y televisión. Participa o ha participado en las tertulias de programas radiofónicos como "Herrera en la onda", "Más de uno" y "La brújula", los tres de Onda Cero (cadena a la que se había incorporado en 1993), de televisión como "Ruedo ibérico" (2004-2006), "Espejo público" (desde 2006), ambos de Antena 3, y "Alto y Claro" y "Madrid opina" (2006-2011) de Telemadrid. Además, escribe en la revista "Cambio 16," en el diario "La Razón" y en el digital "The Objective". También dirigió la agencia de noticias Fax Press, perteneciente al Grupo Intereconomía, hasta septiembre de 2009, fecha de su cierre. Asimismo, es miembro del Comité Editorial del periódico 65ymas.com.


title: Julio Aldama

text: Julio Aldama (Nueva Rosita, Coahuila, México; 20 de septiembre de 1931 - Ciudad de México; 9 de enero de 1989) fue un cantante, actor, guionista, director y productor de cine mexicano.


title: Julio Aldama

text: Julio Augurio Aguado Turrubiates, nombre real de Julio Aldama, nace en el pequeño poblado de Nueva Rosita, Coahuila en septiembre de 1931, deja su carrera de medicina en 1953, cuando Ángel Rabanal le brinda la oportunidad de trabajar como cantante en el programa "El rancho del edén", que se transmitía por la XEQ, su amistad con Ismael Rodríguez, le reporta una oportunidad para debutar en cine, en la cinta "Maldita ciudad" (1954), es el mismo Rodríguez quien le ofrece el papel antagónico en "" (1956); película que reunía como protagonistas a los que quizá fueron las más grandes estrellas del cine mexicano: María Félix y Pedro Infante, enseguida participaría en diversas cintas, por lo regular del género ranchero y en las que también interpretaba canciones, dado su talento natural para el canto, en este rubro a pesar de que no grabó mucho, se le llegó a considerar el mejor exponente de ranchero de la televisión.


title: Julio Aldama

text: Su consagración dentro de la actuación le llegaría de las manos de Luis Alcoriza, quien le ofrece sus dos cintas emblemáticas: "Tlayucan" (1962) con Anita Blanch y Noé Murayama y "Tiburoneros" (1963), que le reportarían diversos premios y muchas críticas favorables. Otras cintas memorables en las que participó fueron "El hombre de papel" (1963), "Dos alegres gavilanes" (1963), "Amor y sexo" (1964), en la que volvía a compartir set con la diva sonorense María Félix, esta vez como su pareja, "Los cañones de San Sebastián" (1968), una coproducción internacional con Anthony Quinn, Charles Bronson y Silvia Pinal, "El pocho" (1970), única cinta que dirigiera el famoso cómico Eulalio González “Piporro”, y "Fe, Esperanza y Caridad" (1974). En 1965 actuó en la coproducción "Fuego en la sangre".


title: Julio Aldama

text: A partir de los años 1970, Aldama forja una carrera como director, en este rubro su mayor logro, dado su éxito en taquilla fue la cinta "Hermelinda Linda" (1984) basada en la historieta del mismo nombre y que tuvo su continuación dos años después. En televisión trabajó en varios programas musicales como: "Noches tapatías", "Así es mi tierra" y "Programa Nescafé", su última aparición en este medio fue en la telenovela "El extraño retorno de Diana Salazar", protagonizada por Lucía Méndez.


title: Julio Aldama

text: Muere en la Ciudad de México, el 9 de enero de 1989, a la edad de 57 años, víctima de un infarto al miocardio..


title: Rhamnus purshiana

text: Rhamnus purshiana, o cáscara sagrada, es una planta natural de las zonas templadas de Norteamérica desde medio oeste hasta California, crece en bosques de coníferas y se cultiva en África central.


title: Rhamnus purshiana

text: Su nombre de cáscara sagrada se lo dieron los españoles cuando colonizaron América, ya que hicieron creer que de este árbol procedía la madera para la construcción del arca de Noé.


title: Rhamnus purshiana

text: Es un árbol de 6-12 metros de altura. Las hojas miden 4-8 cm de longitud y están cubiertas de pelusa al nacer, y se vuelven de color verde brillante. Son elípticas, enteras y poco dentadas. Las flores son pequeñas de color blanco verdoso y se agrupan en umbelas; tiene cinco pétalos. El fruto es una drupa negra del tamaño de un guisante grande que contiene dos o tres semillas brillantes.


title: Rhamnus purshiana

text: "Rhamnus purshiana" fue descrita por Augustin Pyrame de Candolle y publicado en "Prodromus Systematis Naturalis Regni Vegetabilis 2: 25", en el año 1825.


title: Gladiator (banda sonora)

text: Gladiator es la banda sonora original de la película del 2000 del mismo nombre. Fue compuesta por Hans Zimmer y Lisa Gerrard y fue lanzada en 2000, con el título "Gladiator: Music From the Motion Picture". La Orquestra de Lyndhurst fue conducida por Gavin Greenaway.


title: Gladiator (banda sonora)

text: El 27 de febrero de 2001, un año después del lanzamiento de la primera banda sonora, Decca lanzó "Gladiator: More Music From the Motion Picture." Este CD contenía 18 canciones de la película (incluyendo remixes de las canciones de la primera, como "Now We Are Free"). Muchas canciones usaron diálogos de la películas, como la frase de Maximus Decimus Meridius, "Father to a murdered son, husband to a murdered wife... and I will have my vengeance." (en español: Padre de un hijo asesinado, esposo de una esposa asesinada... y tendré mi venganza.")


title: Gladiator (banda sonora)

text: Por el quinto aniversario de la película, una edición de CD doble fue lanzada combinando las 2 ediciones previas.


title: Gladiator (banda sonora)

text: El estilo de Hans Zimmer ha influenciado a muchos compositores, quienes utilizaron elementos como las voces armónicas de mujeres y los "waltz de batalla" para películas históricas que le siguieron.


title: Gladiator (banda sonora)

text: Harry Gregson-Williams, un miembro del equipo de producción de Zimmer, Media Ventures, se inspiró en la banda sonora de Gladiator para la de la película "Kingdom of Heaven".


title: Gladiator (banda sonora)

text: Críticos de música también declaró que la canción había sacado influencia de Richard Wagner, particularmente de temas como "Sigfrido" y "Götterdämmerung", incluyendo la parte final de esta en "The Might of Rome" y "Am I Not Merciful?"


title: Gladiator (banda sonora)

text: En 2003 Luciano Pavarotti lanzó la canción "Il gladiatore" de su álbum "Ti Adoro". La canción está basada en el argumento de la película, el cual figura en la banda sonora en la canción cuatro, "Earth". Pavarotti le dijo a la revista "Billboard" que se suponía que tenía que cantar la canción de la película, "Pero dije que no en aquel entonces. Que mal. Es una canción magnífica y una película dura. Aun así, hay un montón de drama en tan solo una canción."


title: Gladiator (banda sonora)

text: La versión "Il gladiatore" de esta canción fue cantada por Andrea Bocelli durante la final de la Liga de Campeones de la UEFA 2008-09 en Roma, donde el FC Barcelona venció al Manchester United F.C. y también durante la final de la Liga de Campeones de la UEFA 2015-16 en Milán, donde el Real Madrid C. F. se proclamó Campeón de Europa al derrotar al Club Atlético de Madrid.


title: Gladiator (banda sonora)

text: En abril de 2006, una firma de abogados representando a Holst Foundation presentó una demanda declarando que Zimmer había infringido el copyright por "The Planets" de Gustav Holst. Se dijo que "The Battle" había infringido el copyright en "Mars, the bringer of war". Además, la canción "Barbarian Horde" repite parte de estos temas.


title: Economía islámica

text: La economía islámica (en árabe : الاقتصاد الإسلامي) es un término utilizado para referirse a la jurisprudencia comercial islámica (en árabe : فقه المعاملات , fiqh al-mu'āmalāt), y también a una ideología de la economía basada en las enseñanzas del islam que se sitúa en un punto intermedio entre los sistemas del marxismo y el capitalismo, en su mayoría similar a la teoría del valor-trabajo, que es «el intercambio basado en el trabajo y el trabajo basado en el intercambio».


title: Economía islámica

text: La jurisprudencia comercial islámica se refiere a las normas de las transacciones financieras u otras actividades económicas de manera coherente con la sharia, es decir, de manera acorde con las escrituras islámicas del Corán y Sunna. La jurisprudencia islámica (fiqh) se ha ocupado tradicionalmente de determinar lo que se exige, se prohíbe, se fomenta, se desaconseja o simplemente se permite, de acuerdo con la palabra revelada de Dios (Corán) y las prácticas religiosas establecidas por Mahoma (sunna). Esto se aplica a cuestiones como la propiedad, el dinero, el empleo, los impuestos, los préstamos y todo lo demás. La ciencia social de la economía, en cambio, trabaja para describir, analizar y comprender la producción, la distribución y el consumo de bienes y servicios, y estudió la mejor manera de alcanzar objetivos políticos como el pleno empleo, la estabilidad de los precios, la equidad económica y el crecimiento de la productividad.


title: Economía islámica

text: Se cree que las primeras formas de mercantilismo y capitalismo se desarrollaron en la Edad de Oro del islam, a partir del siglo IX y que más tarde se hicieron dominantes en territorios musulmanes europeos como Al-Andalus y el Emirato de Sicilia.


title: Economía islámica

text: Los conceptos económicos islámicos adoptados y aplicados por los estados de la Edad de las Armas islámicas y diversos reinos y sultanatos islámicos condujeron a cambios sistémicos en su economía. Especialmente en la India mogol, su región más rica, Bengala, una de las principales naciones comerciales del mundo medieval, marcó el periodo de protoindustrialización, contribuyendo directamente a la primera revolución industrial del mundo tras las conquistas británicas.


title: Economía islámica

text: A mediados del siglo XX, las campañas empezaron a promover la idea de patrones específicamente islámicos de pensamiento y comportamiento económico. En la década de 1970, la «economía islámica» se introdujo como disciplina académica en varias instituciones de enseñanza superior de todo el mundo musulmán y de Occidente. Las características centrales de una economía islámica suelen resumirse como


title: Economía islámica

text: Los defensores de la economía islámica generalmente la describen como no socialista ni capitalista, sino como una «tercera vía», un medio ideal sin ninguno de los inconvenientes de los otros dos sistemas. Entre las reivindicaciones de un sistema económico islámico por parte de los activistas y renovadores islámicos se encuentran la reducción de la brecha entre ricos y pobres y el aumento de la prosperidad, por medios como la disuasión del acaparamiento de la riqueza, gravando la riqueza (mediante el zakat) pero no el comercio, exponiendo a los prestamistas al riesgo a través del reparto de beneficios y el capital riesgo, desalentando el acaparamiento de alimentos para la especulación, y otras actividades que en el islam se consideran pecaminosas como la confiscación ilegal de tierras. Sin embargo, críticos como Timur Kuran lo han descrito como un «vehículo para afirmar la primacía del Islam», siendo la reforma económica un motivo secundario.


title: Economía islámica

text: Según Hasan Raza, después de más de seis décadas de su existencia formal e informal, todavía no ha surgido un consenso sobre la definición de la economía islámica. Algunas definiciones que se han ofrecido son:


title: Economía islámica

text: El fiqh (derecho religioso) ha desarrollado varios conceptos tradicionales relacionados con la economía. Entre ellos:


title: Economía islámica

text: Estos conceptos, al igual que otros de la ley islámica, proceden del estudio del Corán y de los hadices, o, como dijo un observador, fueron:


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text: Además del Corán y los ahadices, a veces se emplean otras fuentes como al-urf (costumbre), o al-ijma —consenso de los ulamas),[58] para crear leyes que determinen las acciones prohibidas (haram), desaconsejadas, permitidas, fomentadas y obligatorias (Fard) para los musulmanes. Las distintas escuelas de fiqh (madhhab) varían ligeramente en sus dictámenes.


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text: Las obras de fiqh suelen estar divididas en diferentes «libros», como un Libro del Iman, del Salah, del Zakat, de la Taqwa, del Hach, pero no de la `economía`. Algunas obras breves pueden no contener casi nada relacionado con asuntos de propiedad, ventas, finanzas. Otras no reúnen en un único epígrafe las preguntas sobre cuestiones económicas, el caso de "Tawzih al-masa'il", una obra de fetua del ayatolá Ruhollah Jomeini, que aunque fue un pionero del Islam político abordó el tema de la economía:


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text: Otras obras dividen los temas del fiqh en cuatro «cuartas parte»: típicamente el culto (al-`Ibadat), el derecho matrimonial y de familia (al-Munakahat), el derecho penal (Jinayat) y el derecho de las transacciones comerciales (Muamalat). Al menos un autor (M. Kahf) escribe que el Muamalat está «estrechamente relacionado» con la economía islámica. Sin embargo, incluso con la división «por cuartas partes» de los temas de fiqh, el muamalat no incluiría la herencia ni la dote nupcial (mahr) —que al menos suele estar incluida en el derecho matrimonial y de familia—, ni el cálculo de la limosna (zakat, que se incluye en al-`Ibadat.


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text: Varios estudiosos (Olivier Roy, Timur Kuran, Omar Norman) han señalado lo reciente de la reflexión sobre cuestiones económicas en el mundo islámico, y la diferencia entre la economía, ciencia social basada en datos, y la jurisprudencia islámica, basada en la verdad revelada.


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text: Salman Ahmed Shaikh y Monzer Kahf insisten en una clara distinción entre las funciones del fiqh y la economía islámica, diciendo Shaikh:


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text: M. Kahf escribe que la muamalat y la economía islámica «a menudo se entremezclan», la muamalat «establece los términos y las condiciones de conducta para las relaciones económicas y financieras en la economía islámica» y proporciona los «fundamentos sobre los que se desarrollan nuevos instrumentos» de financiación islámica, pero que la «naturaleza del fiqh impone una preocupación por las transacciones individuales y sus minúsculas características legalistas», por lo que al analizar la economía islámica en términos de fiqh «se corre el riesgo de perder la capacidad de proporcionar una teoría macroeconómica».


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text: Según el economista Muhammad Akram Khan, el pilar principal de la economía islámica es la «teoría de la riba», mientras que otro hito es el zakat, un impuesto sobre la riqueza y la renta. Según otro escritor contemporáneo, Salah El-Sheikh, los «principios económicos islámicos» —lo que él llama un «modelo FiqhiConómico»— utilizan en alfaquí —jurisprudencia islámica— como material de apoyo, pero se basan en las enseñanzas éticas del Coran. Los principios básicos de la sharīa son el gharar y el ("fadl māl bilā 'iwad"). El gharar insiste en que todo el conocimiento sobre un comercio o transacción se sabe antes de que dos individuos completen una transacción y el ("fadl māl bilā 'iwad") advierte contra el enriquecimiento injustificado a través del comercio y los negocios. Estos principios se encuentran «entre las primeras regulaciones económicas» y su filosofía puede verse hoy en día en el capitalismo moderno. Dentro de la sharia, afirma El-Sheikh, el gharar funciona como una disuasión divina contra la información asimétrica y permite que el comercio prospere. La Riba, garantiza que cada transacción se realice a un precio justo, sin permitir que una de las partes se beneficie en exceso, lo que comparte una filosofía paralela a la de Karl Marx en el "El Capital": buscar un mayor resultado para la comunidad.


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text: Los eruditos clásicos del mundo musulmán hicieron valiosas contribuciones al pensamiento islámico en cuestiones relacionadas con la producción, el consumo, la renta, la riqueza, la propiedad, los impuestos, la propiedad de la tierra, etc. como:Abu Yusuf (m. 798), Muhammad bin al-Hasan (m. 805), Al-Mawardi (m. 1058), Ibn Hazm (m. 1064), Sarakhsi (m. 1090), Tusi (m. 1093), Ghazali (m. 1111), Al-Dimashqi (m. after 1175), Ibn Rushd (m. 1187), Ibn Taymiyyah (m.1328), Ibn al-Ukhuwwah (m. 1329), Ibn al-Qayyim (m. 1350), Sayyid Ali Hamadani (m. 1384), Al-Shatibi (m. 1388), Ibn Khaldun (m. 1406), Al-Maqrizi (m. 1442), Dawwani (m. 1501), Muhammad Aurangzeb Alamgir (m. 1707), y Shah Waliullah Dehlawi (m. 1762).


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text: Abu Yusuf (m. 798) fue autor del libro "al Kharaj" —literalmente «el rendimiento o los ingresos», pero el autor lo utilizó para referirse a «los ingresos públicos y los impuestos»—, que fue una guía política para Harún al-Rashid, el quinto califa abasí. Muhammad bin al-Hasan (m. 805 ) escribió "al Iktisab fi al Rizq al Mustatab" [«Ingresos deseados»], destinado a aconsejar a los hombres de negocios «en sus esfuerzos por crear oportunidades de ingresos». Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (m. 839) fue el autor de "al-Amwal", plural de «riqueza».


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text: Tal vez el erudito islámico más conocido que escribió sobre temas económicos fue Ibn Jaldún, que ha sido llamado «el padre de la economía moderna» por I.M. Oweiss. Ibn Jaldún escribió sobre lo que ahora se llama teoría económica y política en la introducción, o Muqaddima ("Prolegómenos"), de su "Historia del Mundo" (Kitab al-Ibar). Habló de lo que llamó asabiyyah (cohesión social), que citó como la causa del avance de algunas civilizaciones. Ibn Jaldún consideraba que muchas fuerzas sociales son cíclicas, aunque puede haber giros bruscos que rompan la pauta.


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text: Sus ideas sobre los beneficios de la división del trabajo también se relacionan con la asabiyyah, cuanto mayor sea la cohesión social, cuanto más compleja puede ser la división exitosa y mayor será el crecimiento económico. Señaló que el crecimiento y el desarrollo estimulan positivamente tanto la oferta como la demanda, y que las fuerzas de la oferta y demanda son las que determinan los precios de los bienes. También señaló las fuerzas macroeconómicas del crecimiento de la población, el desarrollo del capital humano y los efectos de los avances tecnológicos sobre el desarrollo. De hecho, Ibn Jaldún pensaba que el crecimiento de la población estaba directamente en función de la riqueza.


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text: La economía islámica medieval parece haberse asemejado en cierto modo a una forma de capitalismo, y algunos sostienen que sentó las bases para el desarrollo del capitalismo moderno.


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text: En todos los imperios de la pólvora se introdujeron políticas económicas basadas en la sharia, lo que condujo a su expansión comercial. Sobre todo el Imperio otomano y la India mogol experimentaron un aumento sustancial de la renta per cápita y de la población, así como un ritmo sostenido de innovación tecnológica. Fue significativa la Fatawa 'Alamgiri de la India musulmana, compilada por el emperador mogol Aurangzeb y la familia del Shah Waliullah Dehlawi, gracias a la cual el subcontinente indio superó a la China Qing para convertirse en la mayor economía del mundo, valorada en un 25% del PIB mundial, mientras que la región de la Subah de Bengala agitaba el periodo de


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text: protoindustrialización, contribuyendo directamente a la primera revolución industrial de Inglaterra tras la batalla de Plassey.


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text: Según el economista turco-estadounidense Timur Kuran, «hasta mediados del siglo XX» no hubo ningún cuerpo de pensamiento que pudiera llamarse «economía islámica», que fuera «reconocible como una doctrina coherente o autónoma». Pero alrededor de 1950 «se iniciaron campañas para identificar de forma autoconsciente, si no exclusiva, patrones islámicos de pensamiento y comportamiento económico». El famoso nacionalista y autor musulmán de principios del siglo XX, Muhammad Iqbal, por ejemplo, no se refirió a la religión en su tratado de economía.


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text: La economía islámica surgió de forma natural a partir del renacimiento islámico y del islam político, cuyos seguidores consideraban que el islam era un sistema de vida completo en todos sus aspectos, más que una fórmula espiritual, y creían que de ello se derivaba lógicamente que el islam debía tener un sistema económico, único y superior a los sistemas económicos no islámicos. La economía islámica «surgió» en la década de 1940, según la Enciclopedia del Islam y el Mundo Musulmán. El discurso de Abul Ala Maududi de 1941 «El problema económico del hombre y su solución islámica» ("Insaan ka Maashi Maslah aur aus ka Islami Hul") es «generalmente considerado como uno de los documentos fundadores de la economía islámica moderna».


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text: Los salafistas más conservadores han mostrado menos interés por las cuestiones socioeconómicas y se preguntan: «El profeta y sus compañeros no estudiaron las "leyes" de la economía, ni buscaron patrones, ni se esforzaron por comprender lo que ocurre en el comercio, la producción y el consumo. ¿Por qué habríamos de hacerlo nosotros?». El propio Abul Ala Maududi también descartó la necesidad de una «nueva ciencia de la economía, plasmada en voluminosos libros, con una terminología altisonante y una gran organización», ya que el verdadero «problema económico del hombre» —junto con todos sus problemas sociales, políticos y de otra índole— «puede comprenderse fácilmente» y es simplemente el incumplimiento de la ley islámica.


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text: En las décadas de 1960 y 1970, los pensadores chiitas se esforzaron por describir las «respuestas propias de la economía islámica a los problemas económicos contemporáneos». Varias obras fueron especialmente influyentes:


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text: Al-Sadr, en particular, fue descrito como quien «desarrolló casi en solitario la noción de economía islámica».


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text: En sus escritos, Sadr y los demás autores «trataron de describir el Islam como una religión comprometida con la justicia social, la distribución equitativa de la riqueza y la causa de las clases desfavorecidas», con doctrinas «aceptables para los juristas islámicos», al tiempo que refutaban las teorías no islámicas del capitalismo y el marxismo existentes. Muhammad Baqir al-Sadr y el también clérigo Mahmud Taleghani desarrollaron una economía islámica que enfatiza un papel importante del Estado en asuntos como la circulación y la distribución equitativa de la riqueza, y una recompensa a los participantes en el mercado por exponerse al riesgo o a la responsabilidad. Esta versión de la economía islámica, que influyó en la revolución iraní, abogaba por la propiedad pública de la tierra y de las grandes «empresas industriales», mientras que la actividad económica privada continuaba «dentro de unos límites razonables». Estas ideas sirvieron de base a las políticas de gran sector público y de subvenciones públicas de la Revolución iraní.


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text: El clérigo suní Taqiuddin al-Nabhani propuso un sistema económico ("Nidham ul-Iqtisad fil Islam" («El sistema económico del Islam»), de 1953 que combinaba la propiedad pública de grandes partes de la economía —servicios públicos, transporte público, atención sanitaria, recursos energéticos como el petróleo y tierras agrícolas no utilizadas—, con el uso del patrón oro e instrucciones específicas para el peso del oro y la plata de las monedas, argumentando que esto «derribaría ... el control estadounidense y el control del dólar como moneda internacional el control estadounidense y el control del dólar como moneda internacional».


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text: En el mundo suní, la primera conferencia internacional sobre economía islámica se celebró en la Universidad Rey Abdulaziz de Yeda en 1976. Desde entonces, la Asociación Internacional de Economía Islámica, en colaboración con el Banco Islámico de Desarrollo, ha celebrado conferencias en Islamabad (1983), Kuala Lumpur (1992), Loughborough (2000), Baréin(2003), Yakarta (2005) y Yeda (2008). Además, se han celebrado cientos de seminarios, talleres y grupos de debate en todo el mundo sobre economía y finanzas islámicas. En Estados Unidos se ha presentado un pequeño número de solicitudes de patentes sobre métodos de servicios financieros que cumplen con la Sharia.


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text: Lo que se ha llamado una de las «dos versiones» de la economía islámica existió durante los primeros diez años (1979-1989) de la República Islámica de Irán durante la vida del líder supremo y fundador de la revolución, el ayatolá Ruhollah Jomeini. Se trataba de una «economía socialista islámica y dirigida por el Estado»: Fue «poco a poco suplantada» por una política económica más liberal.


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text: En los años ochenta y noventa, cuando la revolución iraní no alcanzó el nivel de renta per cápita logrado por el régimen que derrocó, y los Estados comunistas y los partidos socialistas del mundo no musulmán se apartaron del socialismo, el interés de los musulmanes se alejó de la propiedad y la regulación gubernamentales. En Irán, «"eqtesad-e Eslami" (que significa economía islámica y economía)... que fue un shibboleth revolucionario, está indudablemente ausente en todos los documentos oficiales y en los medios de comunicación. Desapareció del discurso político iraní» alrededor de 1990. Durante la era de Muhammad Zia-ul-Haq, se introdujeron varios conceptos y prácticas económicas islámicas en la economía nacional, como parte de las reformas de islamización de Zia.


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text: El término perduró en el mundo musulmán, cambiando de forma al objetivo menos ambicioso de la banca sin intereses. Algunos banqueros y líderes religiosos musulmanes sugirieron formas de integrar la ley islámica sobre el uso del dinero con los conceptos modernos de inversión ética. En el ámbito bancario, esto se hizo mediante el uso de las operaciones de venta, centradas en las modalidades de rentabilidad a tipo fijo, para apoyar la inversión sin intereses. Muchos escritores modernos han criticado fuertemente este enfoque por considerarlo un medio de cubrir la banca convencional con una fachada islámica. Sohrab Behada ha argumentado que el sistema económico propuesto por el Islam es esencialmente capitalista.)


title: Economía islámica

text: La Universidad Rey Abdulaziz de Yeda acogió la primera conferencia internacional sobre economía islámica en 1976. Desde entonces, la Asociación Internacional de Economía Islámica, en colaboración con el Banco Islámico de Desarrollo, ha celebrado conferencias en Islamabad (1983), Kuala Lumpur (1992), Loughborough (2000), Baréin (2003), Yakarta (2005) y Yeda (2008) Iqbal 2008).


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text: Junto a estos logros, algunos economistas islámicos se han quejado de los problemas de la disciplina académica: un desplazamiento del interés de la Economía Islámica a las Finanzas Islámicas desde la década de 1980, escasez de cursos universitarios, materiales de lectura «escasos o de mala calidad», falta de libertad intelectual, «enfoque estrecho» en la banca sin intereses y el zakat sin investigaciones basadas en datos que corroboren las afirmaciones que se hacen sobre ellos: que el interés causa problemas económicos o que el zakat los resuelve.


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text: Varios economistas han lamentado que, si bien las finanzas islámicas eran originalmente un «subconjunto» de la economía islámica, la economía y la investigación en la economía islámica pura se han «desplazado a un segundo plano». La financiación de la investigación se ha destinado a las finanzas islámicas, a pesar de la falta de «conocimientos científicos que respalden» las afirmaciones hechas sobre las finanzas islámicas. La matrícula ha disminuido en las clases, y los economistas islámicos de segunda y tercera generación son escasos, algunas instituciones han «perdido su dirección real y algunas incluso han sido cerradas», y el interés de los economistas en la «gran idea» del campo de proporcionar una alternativa al capitalismo y al socialismo ha cedido a las «necesidades de la industria»" de las finanzas islámicas.


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text: Según el economista Rasem Kayed, aunque varias universidades e institutos de enseñanza superior ofrecen ahora cursos de economía y finanzas islámicas, «la mayoría de los cursos ofrecidos por estas instituciones se refieren a las finanzas islámicas y no a la economía islámica». Al estudiar los cursos de economía y finanzas islámicas ofrecidos en 2008 por 14 universidades de países musulmanes, Kayed encontró 551 cursos de economía y finanzas convencionales, y solamente 12 cursos de economía y finanzas islámicas (el 2% del total). Esta «terrible e intolerable negligencia» se vio agravada por el plan de estudios de los cursos, que no debatieron «los problemas» de la disciplina ni reflexionaron «sobre el futuro desarrollo de la industria financiera islámica», sino que intentaron «exprimir toda la información abstracta» posible en sus cursos, según Kayed.


title: Economía islámica

text: Otro economista (Muhammad Akram Khan) lamentó que «el verdadero problema es que, a pesar de los esfuerzos por desarrollar una disciplina separada de economía islámica, no hay mucho que pueda llamarse genuinamente "economía". La mayor parte de la economía islámica consiste en teología sobre asuntos económicos». Otro (M.N. Siddiqi) señala que la economía islámica ha estado enseñando «economía convencional desde una perspectiva islámica», en lugar de economía islámica.


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text: A pesar de su inicio en 1976, en 2009, la economía islámica se consideraba todavía en su infancia, sus «marcos curriculares, estructuras de los cursos, materiales de lectura e investigación», en su mayoría anclados en la «tradición dominante», «carecían de suficiencia, profundidad, coordinación y dirección», con facultades de enseñanza en muchos casos... se encontraban faltas de los conocimientos, la erudición y el compromiso necesarios. «Libros de texto distintos y se ha determinado que los materiales de enseñanza "necesarios" no existen "ni son" fáciles de crear». «A pesar de las deficiencias en la redacción académica —la mayoría de los libros no están cohesionados y en el mejor de los casos no son más que documentos ampliados sobre temas específicos»— las evaluaciones constructivas no son comunes y la respuesta a lo que hay es todavía menos común. La falta de un libro de texto de economía islámica «se cierne sobre los economistas y académicos musulmanes». A pesar de la celebración de un taller en noviembre de 2010 para organizar la redacción de dicho libro de texto, la participación de «una serie de eminentes economistas musulmanes», —en el Instituto Internacional de Pensamiento Islámico de Londres— y el nombramiento de «un destacado economista musulmán» para coordinar la producción del libro de texto, en 2015 «no había ningún libro de texto estándar de economía islámica».


title: Economía islámica

text: Los institutos económicos islámicos no son conocidos por su libertad intelectual y, según Muhammad Akram Khan, es poco probable que permitan la crítica de las ideas o políticas de sus líderes o gobiernos fundadores. El Centro de Investigación en Economía Islámica, órgano de la Universidad de Yeda en Arabia Saudita, por ejemplo, «no puede permitir la publicación de ningún trabajo que vaya en contra del pensamiento ortodoxo de los influyentes» dirigentes religiosos saudíes. A pesar de «hablar mucho de ijtehad», los economistas islámicos «son tímidos» a la hora de «sugerir ideas innovadoras» por miedo a contrariar a los clérigos religiosos.


title: Economía islámica

text: El uso de la terminología islámica no solamente para conceptos islámicos distintivos como "riba", "zakat", "mudaraba", sino también para conceptos que no tienen una connotación islámica específica —"adl" para justicia, "hukuma" para gobierno— excluye a los lectores no musulmanes e incluso no arabófono da legitimidad a la «pendantería» en este campo.


title: Economía islámica

text: Según los autores F. Nomani y A. Rahnema, el Corán afirma que Dios es el único propietario de toda la materia en los cielos y en la tierra, pero el hombre es el vicerregente de Dios en la tierra y tiene las posesiones de Dios en custodia ("amanat"). Los juristas islámicos dividen las propiedades en públicas, estatales y privadas.


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text: Algunos musulmanes creen que la sharia establece «leyes y normas específicas sobre el uso y la asignación de recursos, como la tierra, el agua, los animales, los minerales y la mano de obra».


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text: Según M.A.Khan, «el Islam introdujo la distinción entre propiedad privada y propiedad pública e hizo que los gobernantes fueran responsables ante el pueblo».Los académicos F. Nomani y A. Rahnema afirman que la propiedad pública en el Islam se refiere a los recursos naturales —bosques, pastos, tierras no cultivadas, agua, minas, recursos oceánicos, etc.— a los que todos los seres humanos tienen el mismo derecho. Estos recursos se consideran propiedad común de la comunidad. Estos bienes están bajo la tutela y el control del Estado islámico, y pueden ser utilizados por cualquier ciudadano, siempre que ese uso no menoscabe los derechos de los demás ciudadanos, según Nomani y Rahnema.


title: Economía islámica

text: El dueño de una propiedad pública previamente privatizada paga el zakat y, según los eruditos chiitas, también el jums. En general, la privatización y estatización de la propiedad pública es objeto de debate entre los eruditos islámicos. Según un análisis realizado por Walid El-Malik en 1993, únicamente la escuela Malikí adoptó la postura de que todos los tipos de recursos naturales son propiedad del Estado; la escuela Hanafí adoptó la postura contraria y sostuvo que la propiedad de los minerales seguía a la de la superficie, mientras que las otras dos escuelas, Shafi'i y Hanbalí, establecieron una distinción entre los minerales «ocultos» y los «no ocultos».


title: Economía islámica

text: La propiedad estatal incluye ciertos recursos naturales, así como otros bienes que no pueden ser privatizados inmediatamente. La propiedad estatal islámica puede ser mueble o inmueble, y puede adquirirse por conquista o por medios pacíficos. Las propiedades no reclamadas, no ocupadas y sin herederos, incluidas las tierras no cultivadas ("mawat"), pueden considerarse propiedad del Estado.


title: Economía islámica

text: Durante la vida de Mahoma, una quinta parte del equipo militar capturado al enemigo en el campo de batalla se consideraba propiedad del Estado. Durante su reinado, Umar ibn al-Jattab —por recomendación de Ali— consideró que las tierras conquistadas eran propiedad del Estado y no privada —como era la práctica habitual—. La supuesta razón para ello era que privatizar esta propiedad concentraría los recursos en manos de unos pocos e impediría que se utilizara para el bien general. La propiedad seguía bajo la ocupación de los cultivadores, pero se recaudaban impuestos sobre ella para el tesoro del Estado.


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text: Mahoma dijo: «Las tierras viejas y en barbecho son para Dios y Su Mensajero —es decir, propiedad del Estado—, luego son para vosotros». Los juristas extraen de ello la conclusión de que, en última instancia, la propiedad privada se impone a la estatal.


title: Economía islámica

text: Existe un consenso entre los juristas islámicos y los científicos sociales de que el Islam reconoce y defiende el derecho del individuo a la propiedad privada. El Corán aborda ampliamente los impuestos, la herencia, la prohibición de robar, la legalidad de la propiedad, la recomendación de dar caridad y otros temas relacionados con la propiedad privada. El Islam también garantiza la protección de la propiedad privada imponiendo castigos severos a los ladrones. Mahoma dijo que quien muere defendiendo su propiedad es como un shahid (mártir).


title: Economía islámica

text: Los economistas islámicos clasifican la adquisición de la propiedad privada en categorías involuntarias, contractuales y no contractuales. Los medios involuntarios son las herencias, los legados y las donaciones. La adquisición no contractual implica la recolección y explotación de recursos naturales que no han sido reclamados previamente como propiedad privada. La adquisición contractual incluye actividades como el comercio, la compra, el alquiler, la contratación de mano de obra, etc.


title: Economía islámica

text: Una tradición atribuida a Mahoma, con la que coinciden tanto los juristas suníes como los chiitas, en los casos en los que el derecho a la propiedad privada causa un perjuicio a los demás, entonces el Islam es partidario de restringir el derecho en esos casos. Los juristas malikíes y hanbalíes sostienen que si la propiedad privada pone en peligro el interés público, el Estado puede limitar la cantidad que un individuo puede poseer. Sin embargo, esta opinión es discutida por otros.


title: Economía islámica

text: Cuando Mahoma emigró a Medina, muchos musulmanes poseían tierras agrícolas. Mahoma confirmó esta propiedad y asignó tierras a los individuos. Las tierras asignadas se utilizarían para la vivienda, la agricultura o la jardinería. Por ejemplo, Bilal b. Harith recibió tierras con yacimientos minerales en el valle de 'Aqiq, Hassan b. Thabit recibió el jardín de Bayruha, y Zubayr recibió tierras de oasis en Khaybar y Banu Nadir. Durante el reinado del califa Umar, se había adquirido una gran extensión de terreno de la familia real persa, lo que llevó a su sucesor, el califa Uthman, a acelerar la asignación de tierras a individuos a cambio de una parte de la cosecha.


title: Economía islámica

text: Según M.S.Naz, la regulación de los mercados es una de las principales funciones de la hisbah, la «institución semijudicial» operativa desde los «primeros tiempos del Islam». Se le «encomendó la responsabilidad de llevar a cabo el espíritu del sistema, fijando las condiciones que preservan y mejoran la salud y los intereses públicos, protegen a los consumidores, resuelven los conflictos comerciales y laborales, promueven el buen comportamiento del mercado y garantizan su observancia». M.A. Khan afirma que la institución de la hisbah se estableció para «supervisar los mercados, prestar servicios municipales y resolver pequeños conflictos». En la época contemporánea, Pakistán ha intentado recrear esta institución, aunque solamente tiene jurisdicción sobre los excesos administrativos de los departamentos y organismos del gobierno federal, no de los provinciales ni de las empresas privadas.


title: Economía islámica

text: Nomani y Rahnema, explican que el Islam acepta los mercados como el mecanismo básico de coordinación del sistema económico. La enseñanza islámica sostiene que el mercado, dada la competencia perfecta, permite a los consumidores obtener los bienes deseados y a los productores vender sus bienes a un precio mutuamente aceptable.


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text: Además Nomani y Rahnema afirman que las fuentes primarias islámicas sostienen tres condiciones necesarias para que el mercado funcione:


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text: La autora Nima Mersadi Tabari afirma que la doctrina general de la equidad en la sharia crea un modelo económico ético y prohíbe la manipulación del mercado, como «inflar el precio de los productos creando una escasez artificial ("ihtekar"), sobrepujar con el único propósito de hacer subir los precios ("najash") y ocultar a la otra parte información vital en una transacción ("ghish")».


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text: Además, la especulación desinformada que no se basa en un análisis adecuado de la información disponible está prohibida porque es una forma de "qimar", o juego, y da lugar a la acumulación de "maysir" —ingresos no ganados—. La contratación comercial en condiciones de «excesiva incertidumbre» es una forma de gharar y, por tanto, también está prohibida.


title: Economía islámica

text: Defensores como M.A.Khan, y Nomani y Rahnema también sostienen que la economía islámica prohíbe o al menos desaconseja la manipulación del mercado, como la fijación de precios, el acaparamiento y el soborno. La intervención del gobierno en la economía se tolera en circunstancias específicas.


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text: Nima Mersadi Tabari afirma que en el islam «todo es halal (permitido) a menos que haya sido declarado haram (prohibido)», por lo que «el modelo económico islámico se basa en la libertad de comercio y la libertad de contrato hasta donde lo permiten los límites de la Shari'ah».


title: Economía islámica

text: Nomani y Rahnema afirman que el Islam prohíbe la fijación de precios por parte de un puñado dominante de compradores o vendedores. En la época de Mahoma, un pequeño grupo de mercaderes se reunía con los productores agrícolas fuera de la ciudad y compraba toda la cosecha, obteniendo así el monopolio del mercado. El producto se vendía después a un precio más alto dentro de la ciudad. Mahoma condenó esta práctica, ya que perjudicaba tanto a los productores —que, al no tener muchos clientes, se veían obligados a vender la mercancía a un precio inferior— como a los habitantes de la ciudad.


title: Economía islámica

text: Los informes mencionados también se utilizan para justificar el argumento de que el mercado islámico se caracteriza por la libre información. A los productores y consumidores no se les debe negar la información sobre las condiciones de la demanda y la oferta. Se espera que los productores informen a los consumidores de la calidad y la cantidad de los bienes que dicen vender. Algunos eruditos sostienen que si un comprador inexperto se deja influir por el vendedor, el consumidor puede anular la transacción al darse cuenta del trato injusto del vendedor. El Corán también prohíbe las transacciones discriminatorias.


title: Economía islámica

text: El soborno también está prohibido en el Islam y, por lo tanto, no puede utilizarse para asegurar un trato o ganar el favor en una transacción, se narró que Mahoma maldijo al que ofrece el soborno, al que lo recibe y al que lo organiza.


title: Economía islámica

text: Nomani y Rahnema afirman que la interferencia del gobierno en el mercado está justificada en circunstancias excepcionales, como la protección del interés público. En circunstancias normales, debe mantenerse la no interferencia gubernamental. Cuando le pidieron a Mahoma que fijara el precio de las mercancías en un mercado, respondió: «No voy a sentar ese precedente, dejemos que la gente siga con sus actividades y se beneficien mutuamente».


title: Economía islámica

text: La banca islámica ha sido calificada como el logro práctico más visible de la economía islámica, y la marca más visible del revivalismo islámico. En el 2009, había más de 300 bancos que cumplen con la sharia y 250 fondos mutualistas en todo el mundo, y alrededor de 2 billones de dólares cumplían con la sharia en 2014.


title: Economía islámica

text: Sin embargo, el dominio del sector por instrumentos similares a la deuda, como la murabaha, en lugar de productos de riesgo compartido, ha llevado incluso a algunos destacados defensores y expertos en banca islámica —como Muhammad Nejatullah Siddiqi— a hablar de «una crisis de identidad del movimiento financiero islámico».


title: Economía islámica

text: El objetivo más notable y/o importante de la banca islámica ha sido la prohibición de cobrar intereses por los préstamos. El Corán condena la riba —que suele traducirse como interés—: «¡Oh, vosotros que creéis! No devoréis la riba, duplicada y redoblada, y tened cuidado con Alá; pero temed a Alá para que tengáis éxito.»


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text: La única institución financiera bajo el gobierno islámico (período de la Profecía y del Califato) era el Baitulmaal (tesoro público) en el que las riquezas se distribuían instantáneamente en función de las necesidades. Durante la época del Profeta, el último recibo fue el tributo de Baréin, que ascendía a ochocientos mil dirhams y se distribuyó en una única sesión. Aunque el primer Califa destinó una casa para el Baitulmaal donde se guardaba todo el dinero al recibirlo, y como el total del dinero se distribuía inmediatamente, la tesorería permanecía generalmente cerrada. En el momento de su muerte solamente había un dirham en el Baitulmaal. El segundo califa, además de desarrollar la Baitulmaal central, también abrió otras casas a nivel de estados y sedes. Realizó censos durante su califato; y proporcionó salarios a los empleados del Gobierno, estipendios a los pobres y necesitados junto con seguridad social a los desempleados y pensiones de jubilación. El concepto de institución financiera pública desempeñó un papel histórico en la economía islámica. La idea de que la riqueza recaudada por el Estado se pusiera a disposición del público necesitado era relativamente nueva. Los recursos del "Bayt-al-Mal" se consideraban recursos de Dios y un fideicomiso, el dinero ingresado en el banco compartido era propiedad común de todos los musulmanes y el gobernante era solamente el fiduciario. El banco compartido era tratado como una institución financiera y, por lo tanto, estaba sujeto a las mismas prohibiciones en materia de intereses.


title: Economía islámica

text: El califa Umar habló sobre el «banco compartido» diciendo «No he encontrado la mejora de esta riqueza sino de tres maneras (i) que se reciba por derecho, (ii) que se dé por derecho, y (iii) que se deje de hacer por derecho. En cuanto a mi propia posición frente a esta riqueza suya, es como la del tutor de un huérfano. Si estoy bien, la dejaré, pero si estoy en apuros, tomaré de ella lo que sea genuinamente permisible».


title: Economía islámica

text: Un modelo alternativo de ahorro-inversión islámico puede construirse en torno al capital riesgo; los bancos de inversión; las sociedades y el mercado de valores reestructurado. Este modelo pretende eliminar la banca basada en los intereses y en sustituir las ineficiencias del mercado, como la subvención de los préstamos frente a las inversiones con participación en los beneficios debido a la doble imposición y las restricciones a la inversión en capital privado.


title: Economía islámica

text: Los bancos islámicos han crecido recientemente en el mundo musulmán, pero son una parte muy pequeña de la economía mundial en comparación con el paradigma de la banca de deuda occidental. Los enfoques híbridos, que aplican los valores islámicos clásicos pero utilizan prácticas de préstamo convencionales, son muy alabados por algunos defensores de la teoría moderna del desarrollo humano.


title: Economía islámica

text: Un resultado importante de la economía islámica y objeto de críticas, es la creación de la industria de la banca y las finanzas islámicas. Varios estudiosos, ha generado una nueva alianza de poder de «riqueza y erudición de la sharia»,bancos y clientes acaudalados que pagan a eruditos islámicos para que proporcionen productos bancarios con «cumplimiento de la sharia»" islámica. El periodista John Foster cita a un banquero de inversiones con sede en el centro bancario islámico de Dubái sobre la práctica de la «compra de fetuas»,


title: Economía islámica

text: Foster explica que los honorarios por los servicios prestados por los eruditos «más importantes» alcanzan a menudo las seis cifras, es decir, más de 100.000 dólares.


title: Economía islámica

text: Un crítico (Muhammad O. Farooq) sostiene que esta desafortunada situación ha surgido por la preocupación entre los partidarios de la economía islámica de que todos y cada uno de los intereses de los préstamos son riba y están prohibidos por el islam, y porque las alternativas de riesgo compartido a los préstamos con intereses previstas originalmente para la banca islámica no han resultado viables. Al ser la eliminación de los intereses la base del sector y al mismo tiempo poco práctica, los eruditos de la shari'a se han visto «atrapados en una situación» en la que se ven obligados a aprobar transacciones fundamentalmente similares a los préstamos convencionales, pero utilizando la manipulación "hiyal" para «mantener un barniz islámico».


title: Economía islámica

text: En lugar de fijarse en los intereses, Farooq insta a centrarse en «el panorama general de la justicia», y en la economía en la lucha contra la explotación por «la codicia y el beneficio», y la concentración de la riqueza. Cita una ayat en su apoyo: «Lo que Dios ha concedido a su Mensajero (y quitado) a la gente de los pueblos, -pertenece a Dios, -a su Mensajero y a la parentela y a los huérfanos, a los necesitados y a los caminantes; para que no haga (simplemente) un circuito entre los ricos de entre vosotros. ...» . Como ejemplo de la desatención a este tema, Farooq se queja de que una bibliografía bastante completa sobre economía y finanzas islámicas, no contiene «ni una sola cita sobre explotación o injusticia» entre sus 700 entradas.


title: Economía islámica

text: Un antiguo director del Instituto de Economía del Desarrollo de Pakistán y jefe de la División de Asuntos Económicos de Pakistán, Syed Nawab Haider Naqi, también pidió «una reforma islámica integral para establecer un sistema económico libre de explotación» y no únicamente «la sustitución mecánica del beneficio por los intereses».


title: Economía islámica

text: Sobre la cuestión del zakat, uno de los pilares del Islam, M.A.Khan también critica el conservadurismo de la economía islámica, quejándose de que «la insistencia de los eruditos musulmanes en aplicarlo en la misma forma en la que estaba en boga en los días del Profeta y de los cuatro primeros califas... lo ha hecho irrelevante para las necesidades de una sociedad contemporánea».


title: Economía islámica

text: Un partidario de la economía islámica (Asad Zaman) describe una «gran dificultad» a la que se enfrentan los reformadores de la economía islámica y que han señalado otros autores, a saber, que dado que un sistema financiero es una «estructura integrada y coherente», para crear un sistema islámico basado en la confianza, la comunidad y el no interés se requieren «cambios e intervenciones en varios frentes diferentes simultáneamente».


title: Segundo periodo intermedio de Egipto

text: El Segundo período intermedio del Antiguo Egipto (ca. 1640 a. C. a 1550 a. C.) transcurre entre el Imperio Medio y el Imperio Nuevo. Comprende las dinastías XIII, XIV, XV, XVI y parte de la dinastía XVII, parcialmente coetáneas. Fue una época en que el poder no estuvo bajo un solo faraón y se caracteriza porque hicieron su aparición en Egipto los hicsos, cuyos reyes integran las dinastías XV y XVI.


title: Segundo periodo intermedio de Egipto

text: La dinastía XII egipcia acabó alrededor de 1800 a. C., y le siguió la dinastía XIII, de dirigentes poco influyentes. Gobernando desde Ity-tauy, situada cerca de Menfis y el El-Lisht, al sur del delta de Nilo, la dinastía XIII se mostró incapaz de dominar la extensa tierra de Egipto, y los gobernantes de la región de Xois, localizada en los pantanos del delta occidental, se independizaron de la autoridad central para constituir la dinastía XIV. La fragmentación del poder se aceleró después del reinado del rey Neferhotep I, de la dinastía XIII.


title: Segundo periodo intermedio de Egipto

text: Desde la dinastía XII se evidencian oleadas de pueblos nómadas de la periferia, especialmente libios y asiáticos. Anteriormente algunos libios habían sido aceptados en el territorio egipcio para realizar trabajos de agricultura o minería. Estos pueblos, debido a los cambios climáticos y a la inestabilidad política egipcia, se adentraron en el valle del Nilo para aprovechar su fertilidad. Otros, debido a las guerras civiles entre los nomos, se alistaron como mercenarios auxiliares del ejército.


title: Segundo periodo intermedio de Egipto

text: Los pueblos que entraron en el territorio Egipcio son llamados "hicsos" y su periodo de dominio sobre el delta es dividido en el de "los grandes hicsos" (que lograron mantener su hegemonía sobre los nomos más poderosos) y el de los "pequeños hicsos" (que perdieron poder frente a Hieracómpolis para caer finalmente frente a Tebas, que se erigió victoriosa en la lucha Tebas-Hieracómpolis)


title: Segundo periodo intermedio de Egipto

text: Durante el reinado de Sebekhotep IV los hicsos hicieron su primera aparición, y alrededor de 1720 a. C. tomaron el control del territorio de Avaris (el moderno "Tell ed-Daba"-"Jatana"), a pocos kilómetros de Qantir. Un resumen de la tradición popular de la "invasión" de la tierra por los hicsos se preservó en la "Aegyptiaca" de Manetón, un sacerdote egipcio que escribió en tiempos de Ptolomeo II. Manetón relató que durante el reinado de "Tutimeos" (identificado posiblemente con Dedumes, de la dinastía XIII) los hicsos invadieron Egipto, dirigidos por Salitis, el fundador de la dinastía XV. A esta dinastía le sucedió un grupo de príncipes hicsos y caciques, que gobernaron en el Delta oriental mediante vasallos egipcios locales, que son conocidos fundamentalmente por los escarabeos inscritos con sus nombres, llamada la dinastía XVI por Manetón.


title: Segundo periodo intermedio de Egipto

text: Los reyes posteriores a la dinastía XIII parecen ser sólo monarcas efímeros bajo el control de un poderoso grupo de visires, y se ha sugerido que la realeza en este período evidentemente no pudo haber sido hereditaria sino adquirida por nombramiento. Un monarca tardío de la dinastía, Uahibra Ibiau, pudo haber sido un visir anterior. Al principio del reinado de Sebekhotep IV, el poder de esta dinastía, ya muy débil, declinó. El rey posterior Merneferra Ay (que gobernó c. 1700 a. C.) parece haber sido un simple vasallo de los príncipes hicsos; sus sucesores mantuvieron su cargo hasta ca. 1633 a. C.


title: Segundo periodo intermedio de Egipto

text: En la época en que Menfis cayó bajo dominio hicso, los egipcios que gobernaban en Tebas declararon la independencia respecto de la dinastía afincada en Ity-tauy, y Manetón les denominó la dinastía XVII. Esta dinastía debía representar la "salvación de Egipto" y dirigir finalmente la "guerra de liberación" contra los hicsos. Los dos últimos reyes de esta dinastía fueron Seqenenra Taa y el "valeroso" Kamose, a quién la tradición atribuyó la derrota final de los gobernantes hicsos. Con la siguiente dinastía XVIII comienza el Imperio Nuevo.


title: Segundo periodo intermedio de Egipto

text: Existe un desacuerdo en la investigación sobre qué dinastías deberían asignarse al Reino Medio y cuáles al Segundo Período Intermedio. La tendencia general es decir que el Reino Medio como un período de unidad política mientras el país era gobernado por un solo rey. Por lo tanto, la investigación más reciente trata la Dinastía XIII temprana como parte del Reino Medio, porque generalmente se cree que los reyes todavía dominaban todo el país, hasta cierto punto a mediados de la Decimotercera Dinastía. Sin embargo, Ryholt propuso en 1997 que el país ya estaba dividido al final de la Duodécima Dinastía. Por lo tanto, la Decimotercera Dinastía pertenece al Segundo Período Intermedio. Sus ideas no son generalmente aceptadas.


title: Segundo periodo intermedio de Egipto

text: A continuación se muestran los reyes del Segundo Período Intermedio, desde la XIII Dinastía hasta la XVII Dinastía.


title: Danza de los negritos (México)

text: La danza de los negritos es una danza tradicional de México que se baila en las diferentes zonas serranas de Veracruz, Hidalgo y Puebla (zona totonaca). Esta danza representa la matanza de una víbora y cada uno de estos estados ha mejorado y dado su toque personal a esta danza.


title: Danza de los negritos (México)

text: Esta danza tiene sus orígenes a la llegada de los españoles al continente americano, cuando Papantla pertenecía a la encomienda que fue dada a Andrés de Tapia, español que, habiendo organizado su propia expedición, alcanzó a don Hernando en Cozumel para realizar la conquista. Como encomendero tenía bajo su servicio a numerosos indios y esclavos negros traídos de África, utilizados principalmente en las actividades agrícolas en esta región.


title: Danza de los negritos (México)

text: Entre los tantos esclavos negros se encontraba un joven de muy corta edad que fue capturado en África y traído al continente para realizar diferentes trabajos. Su madre, que lo adoraba, al enterarse de lo que le había sucedido a su hijo, se sacrificó y pidió que ella de igual forma fuese esclava y la llevaran con su hijo.


title: Danza de los negritos (México)

text: Un día el joven fue mandado a realizar un trabajo en el monte. Al estar trabajando, fue mordido por una víbora. La madre se dio cuenta de lo sucedido y de inmediato corrió a su auxilio acompañada de otros esclavos e indios. Al ver a su hijo tirado y a punto de morir, comenzó a realizar una ceremonia, típica de África, que consistía en un baile, canto y gritos alrededor del joven. Los indios totonacos que observaron este ritual quedaron asombrados con lo que la madre hacía que, de inmediato, comenzaron a imitarla. Así nació la danza de los negritos.


title: Danza de los negritos (México)

text: Es el baile que representa la cultura afromexicana. Se caracteriza por los fuertes golpes de percusión. Se realiza generalmente a ritmo de mapalé, que se desprende a su vez de una danza de los negros esclavos africanos llamado "calendas"


title: Danza de los negritos (México)

text: La danza de los Negros Reales de la Sierra, llamada en totonaco "Xatalhman negro" (negro alto) o "xalaktalhman negro" (negro de los altos); se llama así porque el sombrero de los danzantes es adornado con grandes plumas de distintos colores, lo que aumenta en apariencia su estatura y porque vienen de las tierras altas de la sierra. Esta variante es practicada generalmente en toda la sierra de Puebla.


title: Danza de los negritos (México)

text: En la sierra de Puebla, la música es interpretada en vivo. Los instrumentos empleados en la música son un violín, una guitarra, y algunas veces castañuelas (usadas por los músicos o por los bailarines) no sirve para nada


title: Danza de los negritos (México)

text: Esta danza tiene una gran valoración religiosa por parte de los danzantes, pues se cree que quien sea partícipe de esta danza, debe representarla, mínimo, durante 4 años consecutivos. En un caso contrario se cree que tendrá repercusiones en su vida.


title: Danza de los negritos (México)

text: La primera vez que los danzantes comienzan a ensayar, deben inclinarse ante alguna representación religiosa, ya que en todas las danzas hay un son de alabanza a Dios.


title: Danza de los negritos (México)

text: Cuando los danzantes van a comer, usualmente invitados por personas de la misma comunidad donde bailan, de igual forma se inclinan ante la casa donde son invitados a comer. En el altar que se encuentra dentro de la casa se coloca el bastón que representa a la víbora, a su lado un plato de comida, tortillas y un vaso de agua con sal. Después de comer, la comida que colocaron en el altar, es repartida a todos los danzantes.


title: Asociación de cultivos

text: La asociación de cultivos consiste en la plantación conjunta de distintos cultivos (tanto en jardinería como en agricultura), con la intención de promover y optimizar la captación de nutrientes, el control de plagas y la polinización; así como mejorar la productividad agrícola. La asociación de cultivos es un ejemplo de policultivo.


title: Asociación de cultivos

text: En China el Azolla se ha utilizado de forma complementaria de los cultivos de arroz. Cobija un tipo especial de cianobacterias que fijan el nitrógeno de la atmósfera que la luz solar alcance a otras plantas competidoras del arroz, ya que se planta una vez el arroz es lo bastante alto como para sobresalir por encima del lecho de "azolla".


title: Asociación de cultivos

text: La asociación de cultivos se practicaba de distintas formas por los pueblos indígenas americanos antes de la llegada de los europeos. Una de ellas difundida desde Mesoamérica era la plantación conjunta de maíz y un frijol como el ayocote. El tallo del maíz proporciona una estructura para que trepe el frijol, mientras que éste mejora la fijación de nitrógeno que también beneficia al maíz. La combinación de calabaza junto a estas otras dos plantas, configura la técnica de Las tres hermanas, de la que los nativos americanos fueron pioneros. En el sudeste de los Estados Unidos, los girasoles se cultivaban junto al frijol para proporcionarle una estructura por la cual trepar, y en el norte dd Norteamérica, para ahuyentar a los áfidos.


title: Asociación de cultivos

text: La asociación de cultivos se ha promovido desde los años 1970 dentro de la horticultura orgánica. Se ha promovido tanto por razones prácticas, como la de proporcionar estructuras para plantas trepadoras, como por la idea de que distintas especies de plantas pueden prosperar mejor cuando se cultivan simultáneamente. También es una técnica ampliamente utilizada en permacultura, en acolchado de jardinería, policultivo, y cultivo intercalado o mixto.


title: Asociación de cultivos

text: Las plantas complementarias se pueden beneficiar mutuamente de distintas interacciones ecológicas y prácticas de cultivo, entre las que se incluyen:


title: Asociación de cultivos

text: Los tagetes con flores sencillas también atraen a las moscas de las flores, cuyas larvas depredan a los áfidos.


title: Asociación de cultivos

text: Las plantas capuchinas son popularmente conocidas por atraer a las orugas, por lo que comúnmente se plantan junto a cultivos de lechuga o col para protegerlas de ser dañadas, ya que los insectos prefieren depositar sus huevos en las capuchinas. Esta técnica de asociación de cultivos se conoce como cultivo trampa


title: Asociación de cultivos

text: Estudios sobre cómo algunas plagas voladoras localizan la planta huésped, sugieren una mayor dificultad para encontrar su objetivo si la planta huésped se rodea de otras plantas o incluso de «plantas señuelo» fabricadas con plástico verde, cartón u otros materiales verdes.


title: Asociación de cultivos

text: Se ha comprobado por ejemplo que utilizar los tréboles como manto del suelo descubierto tiene un efecto distorsionador sobre cuatro géneros distintos de insectos voladores. Un experimento mostró que el 36% de las moscas de las raíces de la col depositó huevos junto a las coles en suelo descubierto (lo que dañó toda la cosecha), frente a un 7% cuando las coles crecían sobre lecho de tréboles (lo que posibilitó una cosecha adecuada). Señuelos sencillos fabricados con cartón de color verde también perturbaron los aterrizajes con niveles de eficacia equivalentes al lecho de tréboles.


title: Asociación de cultivos

text: Existe la creencia popular de que el olor del follaje de los Tagetes disuade a los áfidos de alimentarse de los cultivos de maíz aledaños.


title: Asociación de cultivos

text: La asociación de cultivos se utiliza en horticultura (particularmente Olericultura), donde se puede implementar planchas de cultivos adaptadas para producir diferentes grupos de verduras con requerimientos culturales similares y/o complementarios, por ejemplo;


title: Eddie Munster

text: Edward Wolfgang Munster (llamado familiarmente Eddie) es un personaje de televisión de la serie de televisión "The Munsters" interpretado por el actor Butch Patrick y es un niño licántropo.


title: Eddie Munster

text: Eddie es el único miembro de la familia Munster que nació en los Estados Unidos. Es un niño de diez años e hijo de Herman Munster (el monstruo creado por Víctor Frankenstein) y Lily Munster (una vampira). Los otros miembros de la familia son su abuelo Sam Drácula y su prima Marilyn. Debe tener al menos un ancestro hombre lobo pues su tío Lester también es hombre lobo. Además tiene como mascota un dragón llamado Spot.


title: Eddie Munster

text: Si bien es hombre lobo, también muestra comportamiento vampiro (lógicamente siendo hijo de una vampira) como por ejemplo, dormir en un ataúd. Tiene un muñeco llamado Wolf-Woof que se asemeja a Lon Chaney Jr en "El hombre lobo".


title: Eddie Munster

text: En el piloto de la serie el personaje era interpretado por el actor Happy Derman, quien interpretaba el papel de forma más agresiva y lobuna. Los productores de la serie pensaron que era demasiado hostil y lo reemplazaron por Patrick, quien interpretaba a un niño normal.


title: Serie A (Italia) 2013-14

text: La Serie A 2013/14 fue la octogésima segunda temporada de la máxima competición futbolística de Italia, desde su creación en 1929. La Juventus de Turín es el bicampeón defensor del título, tras adjudicarse el "scudetto" por tercera temporada consecutiva al vencer por 1–0 al Palermo en la fecha 35 con gol de tiro penal del chileno Arturo Vidal.


title: Serie A (Italia) 2013-14

text: Un total de 20 equipos participaron en la competición, incluyendo 17 equipos que mantuvieron la categoría de la temporada anterior y 3 equipos provenientes de la Serie B 2012/13. La temporada se inició el 24 de agosto de 2013, con la victoria 2–1 del Hellas Verona sobre el Milan en el Stadio Marcantonio Bentegodi, con dos goles de Luca Toni, y finalizó el 18 de mayo de 2014.


title: Serie A (Italia) 2013-14

text: El campeón fue por tercera vez consecutiva la Juventus de Turín, que sumó un total de 102 puntos. Además, Juventus ganó todos los partidos que disputó como local.


title: Serie A (Italia) 2013-14

text: Por primera vez en la historia de la Serie A, hubo 5 derbis entre equipos de la misma ciudad: Milán (Inter y Milan), Turín (Juventus y Torino), Roma (Lazio y Roma), Génova (Genoa y Sampdoria) y Verona (Chievo y Hellas Verona).


title: Serie A (Italia) 2013-14

text: En esta sección se encuentra la lista de tripletas o "hat-tricks" y "póker de goles" (en general, tres o más goles en un partido) convertidos en un mismo encuentro durante esta temporada.


title: Serie A (Italia) 2013-14

text: El "Equipo del Año en el Calcio" (también conocido como el "Once ideal" o "Equipo ideal") es un premio que se le da a los mejores 11 jugadores de la Serie A, que son elegidos por todos los jugadores de la "Serie A".


title: Relaciones entre España y Estados Unidos

text: Las relaciones internacionales entre España y Estados Unidos se refieren a la coyuntura internacional que establecen estos países en temas como economía, política, comercio, etc., y que comienzan durante la colonización española de América. El primer asentamiento español en América del Norte se localizó en Florida, aunque también se colonizaron territorios como: California, Luisiana, Nuevo México, Texas, etc. Hasta un total de dos tercios del actual territorio estadounidense llegó a pertenecer al Imperio español.


text: Ambos países se llegaron a enfrentar en la guerra hispano-estadounidense (1898), que obligó a España a ceder a Estados Unidos: Cuba, Filipinas, Guam y Puerto Rico. Sin embargo, sus relaciones diplomáticas actuales han sido más estables y óptimas. Ambos países pertenecen a organizaciones internacionales como: la ASALE, el BERD, la BIPM, la CEI, la CEPAL, la CEPE, la COPANT, el G-12, el G-20, el IICA, la OCDE, la ONU, la OSCE y la OTAN.


text: En la actualidad, Estados Unidos mantiene dos bases militares enclavadas en suelo español, la Base Aérea de Morón y la Base Aeronaval de Rota. España, en cambio, no tiene ninguna base militar enclavada en suelo estadounidense.


text: La relación entre la parte continental de América del Norte y la colonia española de Cuba comenzó en el siglo XVIII gracias a los contratos comerciales entre las colonias europeas en el Nuevo Mundo. Debido a que el comercio, tanto ilegal como legal, aumentó en la colonia española, se intensificaron las relaciones comerciales entre Cuba y América del Norte, sobre todo en productos como el tabaco y el azúcar. Debido a la posterior ocupación británica de la Habana en 1762 estos puertos se comunicaron mejor con la isla y, a partir de la revolución de las Trece Colonias, España abrió sus puertos a América del norte.


text: Desde la Masacre de Boston en 1770 hasta bien iniciada la revolución de las Trece Colonias en 1776 el gobernador y general malagueño Don Luis de Unzaga y Amézaga ayudó a los colonos norteamericanos a través de una red de observadores, algunos comerciantes, otros agentes secretos y contactos familiares, entre ellos su suegro el francés St.Maxent, su primo el Marquis D'Amezaga, contacto clave 'espagnol' que logró muchos de los contactos financieros de la Corte francesa y europea para su amigo Benjamin Franklin, además su primo el comerciante Gardoqui o su joven cuñado, también malagueño, Bernardo de Gálvez, quien sustituirá a Unzaga desde 1777. Logrando así la familia Unzaga-Amezaga-Gardoqui-Saint Maxent-Galvez, a través de la Compañía secreta Roderiqe Hortalez et cie fundada por Unzaga en 1775, basada en la compañía de comercio internacional de su abuelo Thomas de Unzaga-Amezaga Gardoqui que se pudieran trasladar armas desde la fábrica de Unzaga en Eibar y otras ayudas como medicinas, alimentos, mantas... a través del Misisipi para no ser detectado por los británicos.


text: Así, a raíz de la unión matrimonial en Nueva Orleans de Luis de Unzaga con Isabel St Maxent en 1775 y de Bernardo de Gálvez con Felicité St Maxent en 1777, se reforzó la misma idea de los pactos de familia entre los borbones durante la revolución de las Trece Colonias, tanto España como Francia apoyaron a éstas en detrimento de Inglaterra, y tras la batalla de Saratoga, Francia firmó un tratado de alianza con Estados Unidos en 1778. España no reconoció la independencia estadounidense hasta 1779, debido al riesgo de fomentar el mismo sentimiento independentista en sus colonias americanas, aunque por su parte, el gobernador general de la Luisiana española, don Luis de Unzaga y Amézaga desde el verano de 1776 ya reconoció al general Charles Lee como "general de los Estados Unidos americanos", según las investigaciones del doctor Frank Cazorla, de la Luis de Unzaga Historical Society, y por tanto como representante español que secretamente atendió a las solicitudes de socorro de los padres fundadores de EE.UU., entre ellos Unzaga ayudó a George Washington, Patrick Henry, Robert Morris, John Hancock, Lyman Hall... e incluso a través de su primo el Marqués D'Amezaga, también español aunque residiendo en la corte de París, quien fue clave en la coordinación de ayudas financieras a su amigo Benjamin Franklin, según las últimas investigaciones de la Doctora Rosa Garcia-Baena, Coordinadora de la Unzaga-Amezaga Research Institute.


text: Estados Unidos envió a España a sus primeros representantes diplomáticos, al embajador John Jay quien desde 1782 ya se entrevistó con St.Maxent, suegro de Unzaga, quien a su vez, tras casarse con la norteamericana-francesa Elizabeth St Maxent, estableció en su propia residencia familiar en 1789 en Málaga el primer consulado norteamericano, teniendo como cónsul a Kirkpatrick. Posteriormente en 1797, a William Willis como segundo cónsul en Barcelona. El gobierno español estableció algunos lazos de amistad con el estadounidense, y con su presidente George Washington, como el tratado de San Lorenzo, firmado en El Escorial, mediante el cual se estrechaban las relaciones hispano-estadounidenses, se definían las fronteras entre las colonias españolas y los Estados Unidos y se garantizaba el derecho a los Estados Unidos de navegar por el Misisipi.


text: A comienzos del siglo XIX España y los Estados Unidos tuvieron una serie de conflictos diplomáticos, la mayoría relacionados por el mantenimiento de los territorios españoles. Los dos países mantuvieron una guerra en 1812 por el control de los territorios cercanos al río Misisipi, y con el apoyo clandestino del gobierno del presidente James Monroe, colonos estadounidenses en Florida se rebelaron contra el ejército español, como resultado de esto, España perdió parte del oeste de Florida. En 1819 se firmó el tratado de Adams-Onís, mediante el cual se volvía a la normalidad diplomática, para esto, España tuvo que conceder a Estados Unidos toda la Florida (aunque Estados Unidos reclamaba también una zona importante al oeste, lindando con las Montañas Rocosas, y en la orilla del río Sabine). Tras la firma de este tratado, la posición de España en América del Norte empezaba a debilitarse.


text: A mediados de la década de los años 1820s España se opone a la política internacional de Estados Unidos en América, donde las antiguas colonias españolas se habían independizado o estaban a punto de hacerlo.


text: A mediados del siglo XIX, y con la reina Isabel II como protagonista, las relaciones hispano-estadounidenses seguían siendo tensas. La política internacional desarrollada durante la llamada «Década Moderada» distanció aún más a los dos países. La anexión de la República Dominicana en 1861 y la Guerra Hispano-Sudamericana (1865-1866) fueron motivo de disputa. En esta última, y ante los ataques españoles a Chile, el gobierno chileno pidió ayuda a través de su embajador a la Marina estadounidense que, aunque llegó a amenazar con el uso de la fuerza a la escuadra española, no llegó a intervenir.


text: Pero el tema que dominó las relaciones entre España y los Estados Unidos durante este período fue el de Cuba. Al mismo tiempo que los Estados Unidos deseaban ampliar su comercio y las inversiones en Cuba durante este período, las autoridades españolas aplicaron una serie de normas comerciales destinadas a desalentar las relaciones comerciales entre Cuba y los EE. UU. España creía que la invasión económica de Estados Unidos daría lugar a la anexión física de la isla, el reino de moda de su política colonial en este periodo. En 1854 el gobierno estadounidense ofreció al español una suma total de 130 millones de dólares por la compra de Cuba, alegando como excusa la poca importancia de la colonia cubana para España y la preocupación por «lesiones y molestias» (palabras del presidente Buchanan) que la isla originaba al pueblo estadounidense.


text: Durante la Guerra Civil Estadounidense, España se mantuvo neutral, pero exigió a las dos facciones no atacar a Cuba, ya que España seguía creyendo que tras la guerra, la política imperialista internacional estadounidense se reanudaría.


text: Las hostilidades diplomáticas comenzaron en 1897 cuando el presidente estadounidense McKinley proponía ofrecer «ayuda» a España para resolver el problema independentista cubano, a la cual esta se negó; además, Estados Unidos también estaba interesado en otros territorios como Filipinas, Puerto Rico, Guam, etc.


text: Tanto William Randolph Hearst como Joseph Pulitzer, magnates periodísticos conectados a las altas esferas gubernamentales estadounidenses, manipularon las historias publicadas en sus periódicos para hacer creer a la opinión pública de EE.UU. que el pueblo cubano estaba siendo injustamente perseguido y maltratado por los españoles, y que la única manera de que los cubanos pudieran alcanzar su libertad era a través de la intervención militar estadounidense. Hearst y Pulitzer ensalzaban a menudo las historias en sus periódicos proporcionando nombres, fechas y lugares totalmente falsos de escaramuzas y atrocidades cometidas por los españoles.


text: En 1898 se produjeron unos disturbios antiespañoles en La Habana que sirvieron de excusa para que el gobierno estadounidense enviara a la capital cubana al buque de guerra USS "Maine", que fue destruido por una explosión en extrañas circunstancias.


text: La prensa estadounidense culpó a España del suceso, y un sentimiento belicista afloró en la opinión pública estadounidense, dando comienzo así a la guerra. La guerra finalizó con el llamado Tratado de París firmado el 10 de diciembre de 1898, y mediante el cual, España cedía los territorios de Filipinas, Puerto Rico y Guam a Estados Unidos. Fue este el acontecimiento que acabaría con lo que en su día fue el Imperio Español y originó en España una gran crisis política y social interna, dando lugar incluso a movimientos culturales, como la Generación del 98.


text: Tras la Guerra Hispano-Estadounidense, fructificó en España un sentimiento antiestadounidense, pero durante la primera parte del reinado de Alfonso XIII, España mejoró su posición comercial y mantuvo estrechas relaciones con Estados Unidos, lo que provocó la firma de tratados comerciales entre ambos países en 1902, 1906 y 1910.


text: Durante la Primera Guerra Mundial, España se mantuvo neutral y fue una época de bonanza económica y comercial, sobre todo debido a la venta de productos industriales y agrícolas. En 1919, y tras el fin de la guerra y la Paz de París, España pasó a ser miembro fundador de la Sociedad de Naciones.


text: Durante la década de 1930, una década marcada por la Gran Depresión, España y los Estados Unidos no acercaron posturas y mantuvieron las mismas líneas diplomáticas que años anteriores.


text: Cuando la guerra civil española irrumpió en 1936 los Estados Unidos permanecieron neutrales y prohibieron cualquier venta de armas a cualquiera de los lados. Esta política mantuvo la misma línea que la mayoría de las potencias de Europa de no vender armas a ningún bando para que el conflicto no escalara en una guerra mundial. El Congreso apoyó el embargo con una votación casi unánime. El embargo se limitó al armamento mientras que las empresas estadounidense pudieron vender combustible y víveres a ambas facciones. Roosevelt apoyaba a los republicanos (la facción de izquierda o "leales"), pero la presión intensa que ejercieron los católicos americanos forzó a que mantuviera una política de neutralidad. Los católicos estaban furiosos por considerar que se ejercía una tortura sistemática, secuestros y ejecuciones de sacerdotes, monjes y monjas y miembros del clero por los anarquistas de la coalición republicana. La presión ejercida por éstos es considerada una de los pocas victorias políticas de los católicos conseguidas en el siglo XX en la Casa Blanca. Años después el propio Roosevelt se lamentó de no haberle vendido armas a los republicanos cuando tuvo la oportunidad.