title: Carlos Castilla del Pino

text: Sus méritos científicos, talento como ensayista, valor de su lenguaje y estilo y el testimonio histórico de la España de posguerra a través de sus dos libros de memorias, "Pretérito imperfecto. Autobiografía (1922-1949)" (1997), IX premio Comillas, y "Casa del olivo. Autobiografía (1949-2003)" (2004) le valieron un sillón (letra Q) en la Real Academia Española desde 2003.


title: Marmita de bonito

text: La marmita de bonito (conocido también como "marmita", "marmite" o "sorropotún" en Asturias y Cantabria, "marmitako" en el País Vasco y "marmite" en Francia) es un plato basado en "Thunnus alalunga" ("atún blanco" o "bonito del norte"), cuyo origen se encuentra en los pescadores asturianos, cántabros y vascos ("arrantzales" en euskera). Se trata de un guiso de bonito con patatas, cebolla, pimiento y tomate, principalmente. En algunos lugares se sirve caliente en una cazuela de barro.


title: Marmita de bonito

text: La es una olla de metal con tapa, y se debe a que antiguamente era uno de los pocos enseres de cocina que se llevaban a bordo. Su nombre en castellano ("marmita") o en francés ("marmite") da nombre al plato en el oriente y el centro de la costa de Cantabria. En la parte occidental de Cantabria, especialmente en el entorno de San Vicente de la Barquera, este plato recibe el nombre de "sorropotún". También es conocido de esta forma en el oriente de Asturias. El término "marmitako" significa literalmente "de la marmita" en euskera.


title: Marmita de bonito

text: En la actualidad es un plato muy apreciado, en parte por la difusión que tiene la cocina en general, en parte porque es una de las formas más conocidas de preparar el bonito, que al ser pescado azul, se valora mucho en las recientes tendencias nutricionales. Suele ser uno de los platos estrella de los concursos gastronómicos de cualquier fiesta cántabra y vasca, en especial de las localidades costeras.


title: Marmita de bonito

text: Curiosamente y a pesar de ser un plato de cazuela, su consumo se produce fundamentalmente en verano, debido a que es esta la época en la que se pesca el bonito del norte en el mar Cantábrico. En otras épocas del año puede elaborarse con otras especies de atún.


title: Misterios de Isis

text: Los misterios de Isis son unos ritos de iniciación religiosa que se hacían en culto a la diosa Isis, en el mundo grecorromano. Están basados en otros ritos misteriosos, particularmente en los misterios eleusinos en honor a la diosa griega Deméter y se originaron alrededor del siglo III a.C. y el siglo II d. C. A pesar de sus orígenes helénicos, los misterios se remontan a la antigua religión egipcia, en donde se adoraba a Isis. Al seguir estos mitos, los iniciados demostraban su devoción a Isis, aunque no necesariamente dedicaban los ritos solo a esta diosa. Los ritos eran vistos como un símbolo de muerte y resurrección, lo que en esa época se creía que garantizaba, con la ayuda de la diosa, el paso del alma del iniciado a la segunda vida.


title: Misterios de Isis

text: Muchos textos del Imperio Romano hacen referencia a estos mitos, pero la única fuente que los describe es la novela "Las metamorfosis", escrita en el siglo II por Apuleyo. En esta, el iniciado pasa por un elaborado proceso de purificación antes de poder descender a la parte más profunda del templo de Isis, en donde lleva a cabo una intensa experiencia religiosa en la que ve a los dioses directamente.


title: Misterios de Isis

text: Algunos aspectos de los misterios de Isis y otros cultos, particularmente su conexión con la vida más allá de la muerte, tienen semejanzas con el cristianismo. La cuestión de si los misterios influenciaron los ritos cristianos es controvertida y las pruebas no son claras; algunos eruditos contemporáneos atribuyen algunas de estas similitudes con la cultura compartida de la que ambos ritos vienen, más que de una influencia directa. En contraste, Apuleyo tiene influencia hoy en día. Mediante esta descripción, los misterios de Isis han influenciado muchas obras de ficción actuales y fraternidades de organizaciones actuales, así como extendiendo de manera errónea la creencia de que los egipcios antiguos tenían un misterioso sistema de mitos de iniciación.


title: Misterios de Isis

text: Los misterios grecorromanos eran, en palabras del clasicista Walter Burkert, "rituales de iniciación voluntarios, personales y secretos con la intención de formar un cambio en el carácter de un individuo por medio de una experiencia sagrada". Estos ritos en especial estaban dedicados a un grupo de deidades específicas y eran usados como un amplio grupo de intensas experiencias, como cuando se interrumpe la tranquilidad y obscuridad de la noche con luz cegadora, música y sonido, cosa que inducía un estado de desorientación y una fuerte experiencia religiosa. Algunos de estos rituales involucraban simbolismo críptico. Los iniciados no se suponía que discutieran lo que experimentaban en los ritos, cosa que justifica los secretos y falta de información al respecto en tiempos modernos. Los misterios más prestigiosos del mundo girego eran los misterios eleusinos dedicados a la diosa Deméter, que se llevaban a cabo en Eleusis, cerca de Atenas, desde al menos el siglo VI a. C. hasta el final del siglo IV d. C. Estaban centrados en la búsqueda de Deméter por su hija Perséfone en la mitología griega. Los iniciados de estos ritos pasaban a un pasillo oscuro llamado Telesterion y eran expuestos a escenas terribles, seguidos por una luz cegadora y gritos del hierofante que llevaba la ceremonia. Con esta luz los iniciados veían objetos que representaban el poder de Deméter con respecto a la fertilidad, así como una gavilla de trigo y tal vez algunas otras imágenes referentes al mito de Perséfone. En los misterios del dios Dioniso, que se llevaban a cabo en muchos lugares del mundo griego, los participantes celebraban en una gran fiesta de noche al aire libre. Estas celebraciones estaban conectadas en cierta manera con el orfismo, un grupo de creencias místicas acerca de la naturaleza de la vida después de la muerte.


title: Misterios de Isis

text: Isis era originalmente una diosa de la antigua religión egipcia, que no incluía la serie de misterios griegos. Algunos rituales egipcios eran hechos exclusivamente por sacerdotes, fuera del conocimiento público, pero los fieles nunca era admitidos en esas celebraciones. Otros rituales pudieron haber sido retomados de la mitología egipcia, como ceremonias en honor a Osiris, el dios de la vida después de la muerte y esposo de Isis, que se llevaban a cabo en Abidos. Los griegos interpretaban estos mitos basados en rituales como misterios. El historiador Heródoto fue el primero en escribir al respecto en el siglo V a. C. Él hace referencia a los mitos del asesinato de Osiris como misterios, relacionándolos con los misterios de Dioniso, mismos con los que él estaba muy familiarizado. Escribió acerca de que la adoración a Dioniso fue influenciada con los mitos de Osiris en Egipto. Muchos escritores egipcios posteriores a Heródoto veían Egipto y a sus sacerdotes como la fuente de toda la sabiduría mística. Estos aseguraban que muchos de los elementos filosóficos griegos tenían origen en la cultura egipcia, incluidos los misterios de los cultos. Burkert y el egiptólogo Francesco Tiradritti decían que existe algo de verdad en estas teorías, ya que los cultos de misterios griegos más antiguos de los que se tiene registro se remontan a los siglos VI y VII a.C., época en la que Grecia estaba estableciendo relaciones considerablemente mayores con la cultura egipcia. Las imágenes y representaciones de la vida después de la muerte encontradas en los misterios de cultos pueden haber sido influenciadas por las creencias egipcias de este tema en particular.


title: Misterios de Isis

text: Isis era una de las deidades no griegas cuyo culto se volvió parte de la religión griega y romana durante el periodo helenístico (323 a 30 a. C.), cuando lacultura griega se expandió a lo largo de Mediterráneo y la mayoría de estos lugares fueron conquistados por la República Romana. Bajo la influencia de las tradiciones grecorromanas, algunos de estos cultos, entre estos el de Isis, desarrollaron sus propios ritos. Los misterios de Isis pudieron emerger desde el siglo III a.C., después de que la dinastía ptolemaica tomara control sobre Egipto. Los ptolomeos promovieron el culto al dios Serapis, que incorporó algunas características de Osiris y de deidades como Dioniso y el dios del inframundo, Plutón. El culto a Isis se fusionó con el de Serapis. Ella estaba demasiado interpretada para asemejarse a las diosas griegas, en especial a Deméter, mientras que retenía muchas de sus características egipcias. Los misterios de Isis, modelados en honor a Deméter por los eleusios, pudieron haber sido desarrollados al mismo tiempo, como parte de una fusión de las religiones griegas y egipcias.


title: Misterios de Isis

text: Otra posibilidad es que los misterios se desarrollaran después de que el culto de Isis helenizada llegara a Grecia, en el siglo III a. C. Mucha de la evidencia temprana del culto a Isis en Grecia proviene de aretalogías, poemas que alaban a los dioses. Las palabras de las aretelogías de Maronea y Andros, del primer siglo a.C., están muy relacionadas con los ritos misteriosos. Petra Pakkanen dice que estas aretalogias prueban que los misterios de Isis ya existían para esa época, pero Jan Bremmer argumenta que esto sólo conecta a Isis con los misterios eleusinos, no con ritos distintos por sí solos. Existe evidencia fuerte de que los misterios ya existían en el siglo I a. C. Los templos de Isis en Grecia pueden haber desarrollado sus misterios en respuesta a la expansión de las creencias griegas de que estos mitos se habían originado en Egipto. Estos pudieron adaptarse a los ritos eleusinos, probablemente también de los misterios de Dioniso, para reflejarla mitología egipcia. El producto final hubiera parecido a los griegos como que los mitos egipcios fueron el origen de los misterios griegos. Muchas fuentes grecorromanas afirman que Isis misma fue la que enseñó estos ritos.


title: Misterios de Isis

text: Una vez establecidos estos misterios, no se realizaban en todos los lugares de adoración a Isis. Los únicos lugares conocidos donde se realizaban estos ritos fueron Italia, Grecia y Anatolia, aunque se la adoraba en casi todas las provincias del Imperio Romano. En Egipto existen solo algunos textos e imágenes de la época del Imperio romano que hacen referencia a los misterios de Isis y no está claro que alguna vez se llevaran a cabo allí.


title: Misterios de Isis

text: Algunos textos del tiempo de los romanos hacen referencia a personas que fueron iniciadas en el culto. A pesar de esto, la única descripción directa de los misterios de Isis viene de "Las metamorfosis", también conocida como "El asno de oro", una novela cómica de la segunda parte del siglo II a. C., escrita por Apuleyo.


title: Misterios de Isis

text: El protagonista de la novela es Lucius, un hombre que ha sido transformado mágicamente en un asno. En el libro 11 y último de la novela, Lucius, después de quedarse dormido en la playa de Cenchreae en Grecia, se despierta para ver la luna llena. Reza a la luna, usando algunos de los nombres conocidos de las diosas de la luna del mundo grecorromano, pidiendo que se le devuelva su forma humana. Isis aparece en una visión a Lucius y declara que ella es la mejor diosa de todas. Le dice que en una fiesta en su honor, el Navigium Isidis, que se llevará a cabo cerca de donde están, se llevan unas flores especiales que lo devolverán a su forma humana si las come. Después de que Lucius vuelve a su forma humana, un sacerdote declara en la celebración que Lucius ha sido salvado por la caridad de la diosa y que no será libre hasta pagar con gratitud la deuda contraída por sus aventuras pasadas. Lucius se un al templo local que adora a Isis, se vuelve un seguidor y posteriormente es iniciado en los ritos.


title: Misterios de Isis

text: Aparentemente, la solemne dedicación de Lucius al culto de Isis en ese capítulo, contrasta fuertemente con las desventuras cómicas que componen el resto de la novela. Los estudiosos debaten si el cuento está destinado a representar en serio la devoción de Lucius a la diosa o si es irónico, tal vez una sátira del culto a Isis, pues creen que trata de establecer un punto satírico en la forma en que Lucius es obligado a someterse a varias iniciaciones, cada una requiriendo una cuota, a pesar de tener poco dinero. A pesar de que muchos de los estudiosos que han tratado de analizar los misterios basados en el libro han asumido que es serio, el libro puede ser ampliamente preciso, incluso siendo una sátira. La descripción de Apuleyo del culto a Isis y sus misterios, en general se ajusta a gran parte de la evidencia fuera de ellos. S. J. Harrison dice que muestra "un conocimiento detallado del culto egipcio, sin importar que Apuleyo haya sido o no un iniciado de la religión isiaca".En otra de sus obras, la Apología, Apuleyo afirma haber sido objeto de varias iniciaciones, aunque esto no lo haya hecho hablar de los misterios de Isis específicamente. Al escribir "Las metamorfosis", pudo haberse basado en la experiencia personal de la iniciación isiaca o de otras iniciaciones a las que fue sometido. A pesar de ello, la descripción detallada que se da en "Las metamorfosis" puede corresponder a cultos idealizados más que estrictamente exactos, y los cultos de Isis pueden haber incluido muchas variedades del rito misterio. La novela de hecho menciona tres ritos de iniciación distintos, en dos ciudades, aunque sólo se describe la primera en detalle.


title: Misterios de Isis

text: De acuerdo con "Las metamorfosis", la iniciación "se llevó a cabo en la forma de la muerte voluntaria y la salvación obtenida por un favor". Sólo Isis podría determinar quién debe ser iniciado y cuando; por lo tanto, Lucius sólo comienza la preparación para los misterios después de que Isis se le aparece en un sueño. La idea de que Isis fue pensada para mandar a sus seguidores, está directamente apoyada por el escritor griego Pausanías, contemporáneo de Apuleyo, quien dijo que nadie podía participar en ritos de Isis en su santuario en Titorea sin que ella los invitara en un sueño, así como por inscripciones de sacerdotes donde se dijera que Isis los llamó a ser sus sirvientes. En la descripción de Apuleyo la diosa también determina hasta qué punto el iniciado debe pagar al templo con el fin de someterse a los ritos.


title: Misterios de Isis

text: En la iniciación de Lucius, los sacerdotes leen el procedimiento para el rito de un libro ritual que se mantiene guardado en el templo y cubierto de "letras indescifrables", algunas de las cuales son "formas de todo tipo de animales", mientras que otras son adornos abstractos. El uso de un libro con fines rituales era mucho más común en la religión egipcia que en la tradición griega o romana y los personajes en ellos se piensa que son jeroglíficos o hieráticos, que en los ojos de los griegos y los fieles romanos enfatizarían el fondo egipcio del rito añadido a su solemnidad. Sin embargo, David Frankfurter sugiere que son semejantes a los símbolos mágicos deliberadamente ininteligibles que se utilizan comúnmente en la magia grecorromana.


title: Misterios de Isis

text: Antes de la iniciación apropiada, Lucius debe someterse a una serie de purificaciones rituales. El cura lo baña, le pide a los dioses por el perdón en su nombre y lo rocía con agua. Esta confesión y el arrepentimiento por los pecados pasados se ajusta con un énfasis en la castidad y otras formas de negación de sí mismo, encontrada en muchas otras fuentes acerca del culto a Isis. Después Lucius tiene que esperar diez días, mientras se abstiene de comer carne y vino, antes de que comience la iniciación.


title: Misterios de Isis

text: Los baños de purificación eran comunes en muchos rituales de todo el mundo grecorromano. Sin embargo, la petición del perdón, sólo podía atribuirse a los juramentos donde se requerían sacerdotes egipcios, en el que se declaran a sí mismos como libres de irregularidades. La aspersión con agua y la abstención de ciertos alimentos, probablemente proviene de los rituales de purificación a los que los sacerdotes debían someterse antes de entrar en un templo. En la tarde del último día, Lucius recibe una variedad de regalos de compañeros devotos de Isis antes de ponerse una túnica de lino limpio y entrar en la parte más profunda del templo.


title: Misterios de Isis

text: La descripción de lo que sucede a continuación es deliberadamente críptica. Lucius le recuerda al lector que los no iniciados no pueden conocer los detalles de los ritos misteriosos, antes de describir su experiencia en términos generales.


title: Misterios de Isis

text: Llegué a la frontera de la muerte y teniendo pisado el umbral de Proserpina, viajé a través de todos los elementos y regresé. A plena noche vi el sol destellar con la luz más brillante, me encontré cara a cara con los dioses por debajo del cielo y les rendí homenaje, así como a los dioses por encima de los cielos.


title: Misterios de Isis

text: Después, en una serie de paradojas, Lucio viaja al inframundo y al cielo, ve el sol en medio de la oscuridad y se acerca a los dioses. Muchas personas han especulado acerca de cómo el ritual simula estas experiencias imposibles. La primera frase indica que el iniciado debe estar pasando a través del inframundo griego, pero los restos sobrevivientes de los templos romanos a Isis no tienen pasajes subterráneos que podrían haber simulado el inframundo. Lucius menciona que el "sol" brillante pudo haber sido un incendio en la oscuridad, similar a la del clímax de los misterios de Eleusis. Los dioses que vio cara a cara pudieron haber sido estatuas o frescos de deidades. Algunos investigadores creen que la iniciación también implicaba una especie de recreación con referencia a la muerte de Osiris, pero si así fuera, el texto de Apuleyo no lo menciona.


title: Misterios de Isis

text: Lucius emerge de esta experiencia en la mañana y los sacerdotes lo visten con un manto ricamente bordado. Luego se para sobre una tarima cargando una antorcha y con una corona de hojas de palma "adornada como el sol, configurando la forma de una estatua divina", como lo describe Apuleyo. Los sacerdotes retroceden las cortinas para revelar a Lucius a una multitud de sus compañeros devotos. Durante los próximos tres días, Lucius goza de una serie de banquetes y comidas sagradas con sus hermanos de fe, completando el proceso de iniciación.


title: Misterios de Isis

text: Después de esta iniciación, Lucius se traslada a Roma y se une a su templo principal de la diosa, la Iseum Campense. Incitado por más visiones enviadas por los dioses, se somete a dos iniciaciones más, incurriendo en más gastos, tales como tener que comprar un reemplazo para el manto que dejó atrás, en Céncreas. Estas iniciaciones no se describen con tanto detalle como el primero. La segunda está dedicada a Osiris y se dice que es diferente de la dedicada a Isis. Apuleyo lo llama "el éxtasis nocturno del dios supremo", pero no da ningún otro detalle. La tercera iniciación se puede dedicar tanto a Isis como a Osiris. Antes de esta iniciación, Lucius tiene una visión donde el propio Osiris le habla, lo que sugiere que él es la figura dominante en el rito. Al final de la novela, Lucius ha sido admitido en una alta posición en el culto por el propio Osiris y confía en que el dios le asegurará su futuro éxito en su trabajo como abogado.


title: Misterios de Isis

text: La mayoría de los ritos misteriosos estaban conectados con los mitos acerca de las deidades en las que se centraban, por ejemplo, el mito de Osiris, se centraba en Isis. Pretendían transmitir detalles a los iniciados acerca de los mitos que no se conocían en general. Además, varios escritores grecorromanos producen interpretaciones teológicas y filosóficas de los misterios. Estimulados por la evidencia fragmentaria, los eruditos modernos a menudo han tratado de discernir acerca de lo que los misterios pudieron haber significado para sus iniciados.


title: Misterios de Isis

text: Pero Hugh Bowden sostiene que puede no existir interpretación alguna de los ritos misteriosos y que "el deseo de identificar una secreto oculto, algo que alguna vez se supo, puede explicar el misterio oculto pero de forma errónea". Establece que los esfuerzos para conocer a los dioses directamente ejemplifican el punto culminante de la iniciación de Lucius en "Las metamorfosis" como la característica más importante de los ritos. La idea de conocer cara a cara a los dioses, contrastaba con las creencias clásicas griegas y romanas, en las que ver a los dioses, a pesar de que podría ser una experiencia impresionante, podría ser peligroso e incluso mortal. Por ejemplo, en la mitología griega, la visión de la verdadera forma de Zeus hizo que Sémele se incinerara. Sin embargo, la reunión de Lucius con los dioses encaja con una tendencia que se encuentra en varios grupos religiosos en la época romana, hacia una conexión más estrecha entre el adorador y los dioses.


title: Misterios de Isis

text: Las creencias del antiguo Egipto son una posible fuente para la comprensión del simbolismo en los misterios de Isis. J. Gwyn Griffiths, un académico egiptólogo y clásico, estudió ampliamente el libro 11 de la "Metamorfosis" y su posible fondo egipcio. Señaló similitudes entre la primera iniciación en la "Metamorfosis" y las creencias egipcias, diciendo que el iniciado asumió el papel de Osiris al someterse a la muerte simbólica. En su opinión, la imaginería de la iniciación se refiere al inframundo de Egipto, el Duat. Griffiths sostuvo que el sol en el medio de la noche, en el relato de la iniciación de Lucius, podría haber sido influenciado por los contrastes de luz y la oscuridad en otros ritos misterioso, pero se deriva principalmente de las representaciones de los informando en antiguos textos funerarios egipcios. Según estos textos, el dios del sol Ra pasa a través de los informando cada noche y se une con Osiris a emerger renovado, al igual que las almas fallecidas lo hacen.


title: Misterios de Isis

text: Los "elementos" que Lucius pasa a través de la primera iniciación pueden referirse a los elementos clásicos de la tierra, el aire, el agua y el fuego que se creían necesarios para forma el mundo mundo, o para las regiones del cosmos. En cualquiera de los casos, esto indica que la visión de Lucius lo transporta más allá del mundo de los humanos. Panayotis Pachis cree que la palabra se refiere específicamente a los planetas en la astrología helenística. Los temas astrológicos aparecieron en muchos otros cultos en el Imperio romano, incluyendo otro culto misterioso, dedicado a Mitra. En el culto a Isis, el simbolismo astrológico pudo haberse referido a la creencia de que Isis rige los movimientos de las estrellas y así el paso del tiempo y el orden del cosmos.


title: Misterios de Isis

text: Sin embargo, en el curso del libro, como Valentino Gasparini pone, "Osiris le arrebata de las manos el papel de Ser Supremo a Isis" y le sustituye como el foco de la devoción de Lucius. La prominencia de Osiris en la "Metamorfosis" está en consonancia con otras pruebas sobre el culto a Isis en Roma, lo que sugiere que adoptó más temas e imágenes de la religión funeraria egipcia y el culto de Osiris a finales del primer y principios del siglo II d. C. Gasparini sostiene que el cambio de enfoque refleja la creencia de que Osiris era el ser supremo e Isis era un intermediario entre él y la humanidad. Esta interpretación se encuentra en el libro "Sobre Isis y Osiris" por el autor griego del siglo I d. C. Plutarco, quien analiza el mito de Osiris basado en la filosofía media platonista. Sin embargo, S. J. Harrison sugiere que el repentino cambio de enfoque desde Isis a Osiris es simplemente una sátira de grandiosas afirmaciones de devoción religiosa.


title: Misterios de Isis

text: Debido a que no todos los cultos locales de Isis llevan a cabo ritos de misterio, no todos sus devotos han pasado por una iniciación. Sin embargo, tanto la historia de Apuleyo y de Plutarco "Sobre Isis y Osiris" sugiere que la iniciación se considera parte del proceso más amplio de unirse a la secta y dedicárselo a la diosa.


title: Misterios de Isis

text: El culto a Isis, como la mayoría en el mundo grecorromano, no era exclusivo; adoradores de Isis podían continuar venerando a otros dioses también. Los devotos de Isis estaban entre los pocos grupos religiosos en el mundo grecorromano en tener un nombre distintivo para sí mismos, como sería lo equivalente a «judío» o «cristiano», lo cual indica que se definen a sí mismos por su dedicación exclusiva a la diosa. Sin embargo, rara vez se utilizó la palabra "isiacus" o «isiaco». Muchos sacerdotes de Isis oficiaban en otros cultos también. Varias personas en los últimos tiempos romanos, como Vettius Agorius Praetextatus, se unieron a varios sacerdotes para realizar varias iniciaciones dedicadas a diferentes dioses. Por lo tanto, las iniciaciones misteriosas no requieren que los devotos abandonen cualquier identidad religiosa que originalmente tengan, pues no calificarían como religiosas las conversiones previstas en una estrecha definición del término. Sin embargo, algunas de estas iniciaciones implicaron cambios más pequeños en la identidad religiosa, tales como unirse a una nueva comunidad de fieles o fortalecer el compromiso de los devotos de un culto que ya eran parte de, que pudiera calificarse de conversiones en un sentido más amplio. Muchas fuentes antiguas, sugieren que muchos de los devotos de Isis lo consideran el centro de sus vidas y que el culto hizo hincapié en la pureza moral, la abnegación y declaraciones públicas de devoción a la diosa. El haberse unido al culto de Isis era, por tanto, un cambio de identidad más nítida que en muchos otros cultos misteriosos. La iniciación isiaca daba al devoto una experiencia dramática y mística a la diosa, añadiendo una intensidad emocional al proceso.


title: Misterios de Isis

text: No está claro cómo la iniciación puede haber afectado el rango de un devoto en el culto. Después de pasar por la tercera iniciación, Lucius se convierte en un "pastophoros", un miembro de una clase particular de sacerdotes. Si la tercera iniciación era un requisito para convertirse en un "pastophoros", es posible que los miembros se movieran arriba en la jerarquía de culto por ir a través de la serie de iniciaciones. Sin embargo, Apuleyo se refiere a los iniciados y a los presbíteros como si fueran grupos separados dentro el culto. La iniciación pudo haber sido un requisito previo para que un devoto fuera sacerdote, pero necesitaba más que la iniciación.


title: Misterios de Isis

text: En algunos lugares como en la antigua Arabia, se la adoraba de igual modo, aunque era conocida con el nombre de "Hadith" haciendo referencia a la divina madre, la serpiente alada de Luz, la divina madre Kundalini.


title: Misterios de Isis

text: Muchas piezas de evidencia sugieren que los misterios de Isis estaban conectados de alguna manera a la salvación y la garantía de una vida en el más allá. La concepción griega de la vida futura incluyó los paradisíacos Campos Elíseos y filósofos desarrollaron varias ideas acerca de la inmortalidad del alma, pero los griegos y romanos pusieron en duda lo que les ocurriría después de la muerte. Tanto en la religión tradicional griega y romana se pensaba que ningún dios podía garantizar una vida futura agradable para sus fieles. Los dioses de algunos cultos de misterio pudieron haber sido excepciones, pero la evidencia acerca de las creencias de la vida futura de aquellos cultos es vaga. La cuenta de Apuleyo, si es precisa, proporciona una evidencia más fuerte para las creencias de la vida futura para isíacos que está disponible para los demás cultos. El libro dice que el poder de Isis sobre el destino, que mencionan con frecuencia los devotos griegos y romanos, le da control sobre la vida y la muerte. De acuerdo con el sacerdote que inició a Lucius, los devotos de Isis "que habían terminado el lapso de su vida y ya estaban de pie en el umbral del fin de la luz y se confiaba plenamente en ellos, eran sacados por el poder de la diosa para renacer y renovar su vida". En otro pasaje, Isis dice que cuando muere Lucius, él será capaz de verla brillar en la oscuridad de los bajos fondos para rendirle culto.


title: Misterios de Isis

text: Algunos investigadores se muestran escépticos a que la otra vida era una parte importante del culto. Ramsay MacMullen dice que cuando los personajes de "Las metamorfosis" llaman a Lucius a "renacer", se refieren a su nueva vida como un devoto y nunca le llaman "renatus en aeternam" (eternamente renace), que se referiría a la otra vida. Mary Beard, John North y Simon Precio dicen que "Metamorfosis" muestra que "el culto de Isis tenía implicaciones para la vida y la muerte, pero aun así se pone más énfasis en la ampliación de la duración de la vida que en la vida del más allá, lo cual se representa en términos bastante diferenciados".


title: Misterios de Isis

text: Una inscripción funeraria de Bitihya, dada por un devoto de Isis, proporciona evidencia de las creencias de la vida futura de los isiacos, fuera de la obra de Apuleyo. Se dice explícitamente que, debido a que el devoto se inició en los misterios de la diosa, no "pasó por el camino oscuro del Aqueronte" pero "corrió a los refugios de los bienaventurados".


title: Misterios de Isis

text: Creencias de la vida después de la muerta en el culto a Isis probablemente estaban conectadas con Osiris. Los antiguos egipcios creían que Osiris vivió en el Duat después de la muerte, pero que gracias a la ayuda de Isis y otras deidades pudo renacer. El simbolismo que se encuentra en la primera iniciación de Lucius, con sus referencias a la muerte y al sol en el inframundo egipcio, sugieren que se trataba de otra vida de Osiris, a pesar de que Osiris no se menciona en la descripción del rito. Como Robert Turcan dice, cuando Lucius se revela a la multitud después de su iniciación, es "honrado casi como un nuevo Osiris, guarda y se regenera a través de los inefables poderes de Isis. Las palmas que irradian de la cabeza fueron los signos del Sol que triunfa sobre la muerte".


title: Misterios de Isis

text: Los misterios de Isis, como aquellos de otros dioses, se siguieron realizando hasta finales del siglo cuarto d. C. Aunque, a finales del siglo, los emperadores cristianos incrementaron la restricción de la práctica de religiones no cristianas, las cuales condenaron como "paganas". Los cultos de los Misterios, por lo tanto, desaparecieron gradualmente cerca del inicio del siglo V. Éstos coexistieron con el cristianismo por siglos antes de su extinción y algunos elementos de su iniciación se parecieron a creencias y prácticas cristianas. Como resultado, la posibilidad de que el cristianismo fuera influenciado directamente por los cultos de los Misterios ha sido considerada. Evidencia de interacciones entre cristianismo y los cultos de los Misterios es pobre, haciendo que la cuestión sea difícil de resolver.


title: Misterios de Isis

text: La mayoría de las tradiciones religiosas en el mundo grecorromano se centraron en una ciudad o grupo étnico particular y no requerían devoción personal, sólo ritual público. En contraste, el culto a Isis, como el cristianismo y otros cultos de los Misterios, se componía por personas que se unían voluntariamente, por compromiso personal a una deidad que consideraban superior a las otras. El cristianismo tiene su propio ritual de iniciación: el bautismo, y empezando en el siglo IV los cristianos empezaron a referirse a sus sacramentos, como el bautismo, con la palabra "mysterion", término griego que también se utilizaba para un rito del Misterio. En este caso, la palabra significaba que los cristianos no discutían acerca de sus ritos más importantes con no cristianos que podrían no entenderlos o faltarles al respeto. Sus ritos, entonces, adquirieron un aura de secretismo que rodeaba a los cultos del misterio. Además, si se pensaba que los iniciados de Isis se beneficiaban en la vida después de la muerte y resurrección de Osiris, esta creencia hubiera sido paralela a que la muerte y resurrección de Jesús permitían la salvación de aquellos que se convertían en cristianos.


title: Misterios de Isis

text: Aún en tiempos antiguos, estas similitudes eran controversiales. Los no cristianos en el Imperio Romano en los primeros siglos d. C. creían que el cristianismo y los cultos del misterio se asemejaban entre sí. Reaccionando a estas declaraciones por foráneos, los primeros cristianos apologistas negaron que estos cultos hubieran influenciado su religión. El protestante académico del siglo XVII Isaac Casaubon volvió a poner en juego la cuestión al acusar a la Iglesia católica de derivar sus sacramentos de los cultos del misterio. Charles-FranÁois Dupuis, a finales del siglo XVIII, aún fue más lejos al clamar que todo el cristianismo se basa en los cultos del misterio. Intensificada por las disputas religiosas entre protestantes, católicos y no cristianos, la controversia ha permanecido hasta la actualidad.


title: Misterios de Isis

text: Algunos académicos han comparado el bautismo con la iniciación isíaca descrita por Apuleyo específicamente. Antes de los inicios del siglo IV d. C., el bautismo era la culminación de un proceso largo, en el cual el convertido al cristianismo ayunaba por los 40 días de la cuaresma santa antes de que en la Pascua fuera sumergido en una cisterna o cuerpo de agua natural. Como los misterios de Isis entonces, el bautismo cristiano involucraba un ayuno de días y un ritual de lavado. Tanto el ayuno como el lavado eran tipos comunes de purificación ritual encontrados en las religiones del Mediterráneo. El bautismo cristiano se derivó específicamente del bautismo de Jesús y los rituales de sumersión judíos. Por lo tanto, de acuerdo con Hugh Bowden, estas similitudes vienen del trasfondo religioso del cristianismo y el culto a Isis, no de la influencia de una tradición sobre la otra.


title: Misterios de Isis

text: Similarmente, los alimentos sagrados compartidos por los iniciando de muchos cultos del misterio han sido comparados con el ritual cristiano de la comunión. Por ejemplo, el clasicista R. E. Witt llamó al banquete que concluía la iniciación isiaca «La Eucaristía pagana de Isis y Serapis». Sin embargo, banquetes en los cuales los devotos comían lo que había sido sacrificado a una deidad era una práctica casi universal en las religiones mediterráneas y no prueban un enlace directo entre el cristianismo y los cultos del misterio. El rasgo más distintivo de la comunión cristiana, la creencia de que Dios mismo fue la víctima de un sacrificio, se encontraba presente en los cultos del misterio.


title: Misterios de Isis

text: Bowden duda que las creencias en la vida después de la muerte fueran un aspecto muy importante de los cultos del los misterios y por lo tanto cree que su parecido con el cristianismo es pequeño. Jaime Alvar, en contraste, argumenta que los misterios de Isis, en conjunto con aquellos de Mitras y Cibeles, involucraban creencias acerca de la salvación y la vida después de la muerte que se parecían a aquellos en el cristianismo. Pero comenta que no fueron similares por tomar elementos entre sí, sino únicamente por adaptarse en maneras parecidas al ambiente religioso grecorromano. El dice: "Cada culto encontró los materiales que éste requería en los elementos comunes actuales de ese momento. Cada uno tomó lo que se necesitaba y adaptó estos elementos de acuerdo a su corriente y diseño general".


title: Misterios de Isis

text: Los motivos de la descripción de Apuleyo acerca de la iniciación isiaca han sido repetidos y reformados en los sistemas de creencias ficticios y esotéricos en tiempos modernos, y, por lo tanto, forman una parte importante de la percepción occidental de la religión egipcia. La gente reutilizando estos motivos normalmente asume que los ritos del misterio fueron practicados en Egipto antes de los tiempos helénicos.


title: Misterios de Isis

text: Un ejemplo influyente es la novela "Sethos" de 1731 por Jean Terrasson. Terrason clamó haber traducido este libro de una obra de ficción antigua griega, basada en eventos reales. Este libro era su propia invención en realidad, inspirado por las antiguas fuentes griegas que asumían que la filosofía griega se había derivado de Egipto. En la novela, sacerdotes de Egipto mantienen un sistema de educación elaborada como una universidad europea. Para unir sus rangos, el protagonista Sethos es objeto de una iniciación presidida por Isis, tomando lugar en las cámaras ocultas de la Gran Pirámide de Guiza. Basado en los argumentos de Lucius en "Metamorfosis" acerca de que "había sido llevado a través de todos los elementos" durante su iniciación, Terrason describe la iniciación como una serie de tareas elaboradas, cada una basándose en uno de los elementos clásicos: correr sobre barras de metal caliente haciendo referencia al fuego, nadando en un canal haciendo referencia al agua y columpiándose sobre una fosa haciendo referencia al aire.


title: Misterios de Isis

text: El tratado de William Warburton acerca del "Legado divino de Moisés" publicado desde 1738 hasta 1741, incluía un análisis de los antiguos ritos del misterio que se cernieron sobre "Sethos" para su evidencia. Asumiendo que todos los ritos del misterio se derivaron de Egipto, Warburton argumentó que la cara pública de la religión egipcia era politeísta, pero que los misterios egipcios eran diseñados para revelar raíces monoteístas más profundas a los iniciados de élite. Uno de ellos, Moisés, aprendió esta verdad durante su crianza egipcia y desarrolló el judaísmo para revelarlo a la nación Israelita.


title: Misterios de Isis

text: Los francmasones, miembros de una organización fraternal europea que tomó su forma moderna en el siglo XVIII, desarrollaron muchos mitos pseudohistóricos que trazaron a la francmasonería hasta sus tiempos antiguos. Egipto se encontraba dentro de las civilizaciones que los masones clamaban haber influenciado en sus tradiciones. Después de que "Sethos" fuera publicado, muchas sectas masónicas desarrollaron ritos basados en los de la novela. A finales del siglo, escritores masones aún asumían que "Sethos" era historia antigua, usaron la obvia similitud entre sus ritos y la iniciación de "Sethos" como evidencia de su supuesto antiguo origen. Muchos trabajos de ficción de 1790 a 1820 reutilizaron y modificaron los rasgos característicos de la iniciación egipcia de Terrason: pruebas de los cuatro elementos, frecuentemente tomando lugar bajo pirámides. El trabajo más conocido entre estos es la ópera de Wolfgang Amadeus Mozart de 1791 titulada "La flauta mágica," en la cual el personaje principal, Tamino, es sometido a una serie de pruebas vigiladas por sacerdotes que invocan a Isis y Osiris.


title: Misterios de Isis

text: El francmasón Karl Leonhard Reinhold, en la década de 1780, se refirió y modificó las aclamaciones de Warburton en un esfuerzo por reconciliar la historia del origen de la francmasonería, llevándola hasta el antiguo Israel, con su entusiasmo por las imágenes egipcias. Clamó que la frase "Soy el que soy", dicha por el dios judío en el libro del "Éxodo," tenía un significado panteísta. Lo comparó con la inscripción egipcia en una estatua con velo de Isis, registrada por los autores de la era romana Plutarco y Proclo, que decía "Soy todo lo que es, fue y será", lo que lo llevó a pensar que Isis era una personificación panteísta de la naturaleza. De acuerdo con Reinhold, era este sistema de creencias panteísta el que Moisés impartió a los israelitas, de modo que Isis y la concepción judía y cristiana de Dios compartían un origen común.


title: Misterios de Isis

text: En contraste, algunas personas, en los inicios de la descristianización de Francia durante la Revolución francesa, utilizaron las imágenes de Isis panteística para representar su oposición al clero y al cristianismo en general. Por ejemplo, una organización fraternal esotérica en la Francia napoleónica, la Orden Sofisiana, consideró a Isis como su deidad tutelar. Para ellos, simbolizaba ambas, la sabiduría científica, porque tenía como esperanza descubrir los secretos de la naturaleza, y los secretos místicos de los antiguos ritos del misterio. El vago conjunto de creencias esotéricas que rodeaba a la diosa ofrecía una alternativa al cristianismo original. Fue durante esta era anticlerical que Dupuis clamó que el cristianismo era vástago distorsionado de los antiguos ritos del misterio.


title: Misterios de Isis

text: Varias organizaciones esotéricas que emergieron a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, como la Sociedad Teosófica y la Antigua y Mística Orden Rosae Crucis, repitieron las creencias que se habían originado en "Sethos": los egipcios experimentaron una iniciación dentro de las pirámides y los filósofos griegos eran iniciados que aprendieron la sabiduría secreta egipcia. Escritores esotéricos influenciados por la teosofía, como Reuben Swinburne Clymer en su libro de 1909 "El misterio de Osiris" y Manly Palmer Hall en "La francmasonería de los antiguos egipcios" en 1937, también escribieron de una antigua tradición egipcia con eras de existencia. Un ejemplo elaborado de estas creencias es el libro de 1954 "Legado Robado" de George James, que clama que la filosofía griega fue sabiduría robada de los iniciados en las escuelas egipcias. James imaginó esta escuela de los misterios como una organización grandiosa con ramas en muchos continentes, de modo que el sistema egipcio mencionado dio forma a culturas a través del mundo.


title: Brandada de bacalao

text: La brandada de bacalao (en catalán "brandada de bacallà") es un plato cuyos ingredientes principales son el bacalao y el aceite de oliva. Es típico del arco mediterráneo que abarca desde Cataluña y la Comunidad Valenciana hasta la región de Liguria en Italia pasando por la Provenza francesa. En La Mancha existe un plato tradicional similar, el atascaburras.


title: Brandada de bacalao

text: Parece ser que el origen de la brandada fue una variante del alioli a la cual, cuando, desde el País Vasco y a lo largo del Pirineo, se introdujo el bacalao seco, posiblemente hacia el siglo XVI, se añadió este. Hay que tener en cuenta que en todo el cuadrante noroccidental del arco mediterráneo, así como en la península ibérica, existen numerosos platos caseros y sencillos a base de bacalao y aceite de oliva, a veces con ajo y otras no. La brandada pertenecía a la cocina casera y familiar tradicional popular que cenaban a menudo los campesinos de la costa que va desde Alicante hasta la región de Liguria (noroeste de Italia) hasta que, en la época de la Revolución Francesa, la receta llegó a París. En París se adaptó al gusto del lugar y, sobre todo, de los cocineros profesionales de moda en la época, que quisieron añadir ingredientes para suavizar los sabores del mediterráneo y abaratar los costos. Así, la versión parisina evita el ajo, considerado vulgar, sustituye el aceite de oliva por otros aceites vegetales, a veces por mantequilla, y añade nata, leche, patata u otros ingredientes. Hay que tener presente, sin embargo, que la brandada de bacalao mediterránea tradicional no tiene estos ingredientes "ni es un puré de patata y bacalao". Este plato de origen provenzal -"brandada de bacallà", "brandada de merluça" o "brandade", según se escoja el catalán, el occitano o el francés- llegó a Cataluña en el siglo XVIII, con el nombre de "Bacallà a la provençal", como se puede ver en un recetario monacal. En el manuscrito en catalán "Guisados bàrios" de 1831 publicado por La Magrana, se denomina Bacallà a la marsellesa y en el libro "El confitero moderno" de José Maillol, publicado en Barcelona en 1851, aparece con el nombre de “Bacalao a la provenzal llamado brandada”.


title: Brandada de bacalao

text: La notoriedad que en la época tuvo la cocina que se hacía en París, presentada como "francesa", hizo que este, como muchos otros platos (o versiones de ellos) se dieran a conocer en otros lugares del mundo. En España, en cambio, se extendió del este, a través del Pirineo, hacia el País Vasco y después, al resto de regiones.


title: Brandada de bacalao

text: Su nombre en castellano viene del catalán y del occitano "brandada", del verbo "brandar", que significa "balancearse", "trotar", "mover enérgicamente con un movimiento de vaivén". El nombre original es idéntico en catalán y en occitano (Provenza y Liguria), y en ambas lenguas tiene el mismo significado, de referencia explícitamente sexual.


title: Brandada de bacalao

text: Es un plato de invierno tradicionalmente preparado por hombres y no mujeres. Se trata de una emulsión, antiguamente machacada al mortero (ahora se hace también con batidora), en la que se monta, como para hacer una mahonesa, bacalao levemente hervido y aceite de oliva. A veces se añade un poco del agua de cocción del bacalao. En esta cocción, se ha podido añadir laurel y cebolla además del bacalao y de agua. La brandada final se puede condimentar con pimienta, ajo y perejil picados, y siempre necesita una rectificación de sal al final. Se suele comer con pan tostado o con patatas cocidas (hervidas o a la brasa) con su piel y partidas por la mitad. En la región francesa del Rosellón a veces añaden olivas enteras al plato final.


title: Brandada de bacalao

text: En las islas Baleares existe una variante tradicional que incluye alcachofa machacada con el resto de ingredientes. En La Mancha existe el atascaburras, que incluye patata y nueces. En el País Vasco a veces se añade una patata pequeña chafada, dado que allí gusta con una textura más consistente. En París y el norte de Francia, es común añadir patata y leche o nata. La idea de emulsionar pescado con aceite de oliva ha sido recientemente tomada en otros países para crear recetas con otros pescados, como por ejemplo la trucha o el salmón.


title: Endemol Shine Iberia

text: Endemol Shine Iberia S.L.U. es un grupo de compañías de producción de televisión en España y Portugal que forma parte del grupo internacional Banijay Group.


title: Endemol Shine Iberia

text: El catálogo de programas y series de televisión de Endemol Shine Iberia incluye las versiones locales de Gran Hermano, Gran Hermano VIP, Gran Hermano Dúo, La casa de los secretos, Lotta Hermano, Masterchef, La isla, Me resbala, Maestros de la costura, Secret Story Portugal, La Voz Portugal, Atrapa un millón, ¡Boom!, ¡Ahora caigo!, , El gran reto musical, así como series televisivas como Arrayán, Amar es para siempre, Isabel, Sin identidad, La catedral del mar, Skam España y Virtual Hero además de formatos propios tales como Tu cara me suena, Tu cara no me suena todavía, Operación Triunfo, Fama, ¡a bailar!, All you need is love... o no, El Puente.


title: Zulma Rey

text: Zulma Katherine Ortiz Rey (Bogotá, Colombia, 30 de enero de 1988) más conocida como Zulma Rey es una actriz y modelo colombiana. Participó en proyectos como "Pedro el Escamoso", "Pandillas, guerra y paz", "Así es la vida", "Francisco el matemático" y "Sin senos no hay paraíso".


title: Zulma Rey

text: Desde los 9 años ingresa a la Casa del Teatro Nacional para iniciar estudios de actuación, tomando variedad de talleres como expresión corporal, manejo de voz y manejo escénico entre otros. Zulma comenzó su trayectoria profesional en el mundo del espectáculo realizando anuncios publicitarios. En el año 2001 arrancó su carrera como actriz a los 13 años de edad interpreta a Verónica en Telenovela Pedro el Escamoso 2003 durante su infancia en la telenovela "Pandillas, guerra y paz" como uno de sus personajes antagónicos, luego trabajó en la telenovela "Así es la vida" junto a Katherine Escobar.


title: Zulma Rey

text: También interpreta el papel de Jennifer en la telenovela juvenil de RCN "A mano limpia". Además ha participado en varias pasarelas y ha entrado al mundo del modelaje colombiano.


title: Zulma Rey

text: Zulma también ha presentado en varios espectáculos de televisión en Colombia y Ecuador, también trabajó junto a María Adelaida Puerta y Patricia Ércole en "Sin tetas no hay paraíso" en el año 2006.


title: Zulma Rey

text: En el año 2008 incursiona en el teatro profesional, estrenando en el Teatro Nacional La Castellana la obra "Vichirugo", donde realiza el papel protagónico.


title: Zulma Rey

text: En el año 2009 trabaja bajo la dirección de Gustavo Bolívar en la versión cinematográfica del libro "Sin tetas no hay paraíso".


title: Zulma Rey

text: Dos años más tarde decidió presentarse al castin del elenco de RCN "A mano limpia" interpretando el papel de «Jennifer Guiza», que es una joven hermosa del barrio donde se desarrolla la trama. A medida que avanzaba el éxito de la serie, Zulma aprovechaba para lanzar su carrera como modelo realizando diversos comerciales durante su embarazo a edad temprana del canal y participando en especiales con su amiga Adelaida López.


title: Zulma Rey

text: Zulma ha modelado en varias pasarela y ha entrado al mundo del modelaje a los 15 años, también ha participado en la revista colombiana "Soho" junto a otras modelos internacionales y ha recorrido pasarela junto a Taliana Vargas, entre otras.


title: Historia de la función docente

text: La función docente empieza desde las sociedades primitivas hasta finales del s. XIX. Dentro de las sociedades primitivas, se destaca las características de la función docente en Mesopotamia, Egipto, Grecia, Roma y la Edad Media.


title: Historia de la función docente

text: La escritura egipcia era pictográfica y con el paso del tiempo se convirtieron en ideografías. Para la escritura, los materiales universales en Egipto fueron el papiro, la piedra caliza y ostraka. Y para pintar, colores como azul, negro, verde, gris, etc. pero mayoritariamente el negro y el rojo.


title: Historia de la función docente

text: En Egipto existieron 2 corrientes literarias: la conocida como sapiencial y otra basada en mitos, fábulas, leyendas, ritos, etc.


title: Historia de la función docente

text: La literatura zappiencial se trataba de unos textos educativos fundamentalmente empleados para la formación del escriba ( aprendiz ). Dos eran los personajes que se encargaban de llevar a cabo las cuestiones de la vida diaria egipcia y del templo: los escribas y los sacerdotes. Además, era el templo el encargado de la formación del sacerdocio y de los escribas.


title: Historia de la función docente

text: Lo más importante en la sociedad egipcia era todo lo relacionado con la obediencia y el silencio. La escuela era de un tipo elemental y los escribas aprendían la profesión de sus padres o parientes, pues sólo se les exigía una formación básica.


title: Historia de la función docente

text: La profesión de escriba diferenciaba a su vez a las personas letradas de las iletradas ( las personas iletradas se encargaban de las tareas del campo ). El escriba era formado en la llamada "Escuela de los Libros", en la que debían de pasar gran cantidad de tiempo en el estudio de la caligrafía.


title: Historia de la función docente

text: Egipto está establecido a la orilla del río Nilo, su cultura agrícola está caracterizada por la escritura que se basa en signos y reglas y es destacada la escritura fenicia.


title: Historia de la función docente

text: Los antiguos griegos no tenían historia escrita, solo oral. En Esparta se prestaba poca atención al desarrollo de actividades tales como el saber leer y escribir; toda la preocupación se centraba en las actividades físicas, la intrepidez y las proezas militares.


title: Historia de la función docente

text: Ya en el , la capacidad de leer y escribir se habían convertido en una necesidad; escribir y contar seguían siendo unas técnicas subordinadas al comercio.


title: Historia de la función docente

text: La literatura griega se conservaba en rollos de papiro, para ello era indispensable saber leer y escribir. La preocupación por la educación se cifraba únicamente en los niños del sexo masculino. No había escuela ni para las mujeres ni para los esclavos. Los atenienses se convirtieron en el primer pueblo que se enfrentó con el proceso de la educación, al que dio nombre de paraideia. Los maestros eran los sofistas, que significa hombre sabio y enseñaban disciplinas muy diversas utilizando el arte de la retórica y la oratoria, buscando mediante la palabra el fin de persuadir y no tenían en cuenta la verdad. Además en Atenas se crean nuevas escuelas de enseñanza entre las que destacan el estoicismo y el epicureísmo.


title: Historia de la función docente

text: La vida de los niños en sus primeros años se centraba en la formación de valores relativos al trabajo, a la familia y a la patria. La familia como fuerza educadora de Roma se halla sometida a la autoridad del paterfamilias. Al lado del padre, en un lugar de honor, está la materfamilias, que tiene asimismo un cometido importante en la educación de los hijos y en cuya compañía se mantienen hasta los siete años. No todos los niños romanos estudiaban, pues Roma no tenía escuela pública. La mayoría de las escuelas tenían solo un aula donde asistían aproximadamente doce alumnos. La escuela primaria se llamaba “ludus” y en ella, a los 6 años, los niños aprendían a leer, escribir y sumar. Al cumplir los 11 años, los varones pasaban a un “grammaticus” (secundaria), en donde aprendían historia, geografía y griego, mientras las niñas se quedaban en casa.


title: Historia de la función docente

text: El papel de los romanos estaba fabricado con un tipo de caña, pero también escribían en pieles de animales. Los estudiantes escribían en lápidas de cera con un palo puntiagudo llamado aguja. Para empezar de nuevo frotaban la cera hasta tenerla lisa.


title: Historia de la función docente

text: En esta época la Iglesia tomó la responsabilidad de la enseñanza. En el desarrollo de la educación superior los musulmanes y los judíos desempeñaron un papel crucial, pues intervinieron como intermediarios entre la antigua Grecia y los estudiosos europeos.


title: Historia de la función docente

text: Escuela popular. En tres clases dispone la enseñanza Lutero en su escuela popular: niños que aprenden a leer, niños que saben leer y alumnos más aventajados.


title: Historia de la función docente

text: "Escuela elemental". En ella el currículo exigido es el conocimiento de la lectura y escritura, reglas elementales de la Aritmética y Catecismo.


title: Historia de la función docente

text: La ciencia sustituye a la Teología y para la consecución de los objetivos en la educación de las clases sociales surgirán las diversas escuelas: escuela elemental: municipal (pública), particular (privada), Pías, Lasalianas, de educación femenina; escuela de gramática: municipal, jesuita, de preceptor privado(particular).


title: Historia de la función docente

text: En 3 clases se divide la Escuela Primaria: de leer, de escribir y de ábaco (en la que se enseban las cuatro operaciones y aritmética comercial).


title: Historia de la función docente

text: Son centros educativos dedicados exclusivamente a la formación de los maestros. En España, la primera se instauró en 1838 para varones y para mujeres en 1858.


title: Historia de la función docente

text: Felipe II, en 1588, exige que todos los maestros sean previamente examinados y titulados. En 1839 aparece la Escuela Normal Central o Seminario de Maestros, siendo su primer director Pablo Montesino.


title: Historia de la función docente

text: En el caso de México, cabe citar que el 6 de agosto de 1961 se inaugura el Colegio Superior de Calkiní, Campeche como instituto autónomo integrado por las escuelas Secundaria, Preparatoria, Normal de Profesores para ejercer libremente la enseñanza superior. Fue construido por el Gobierno del Estado para la formación de cientos de docentes y así conseguir una mayor justicia social.


title: Historia de la función docente

text: En España, los liberales, desde su llegada al poder dedicaron una atención especial a la preparación del profesorado, para lo cual crearon unas instituciones inéditas, las Escuelas Normales, que significaban una ruptura con el sistema tradicional de preparación de los maestros. Más tarde, se creó un centro especial para la formación de los futuros profesores: la “Escuela Normal Seminario de Maestros del Reino”


title: Historia de la función docente

text: Tras el establecimiento de las Escuelas Normales, hubo duros ataques contra los maestros pertenecientes a ellas y así surge un nuevo establecimiento: la academia literaria y científica de profesores de primera educación de Madrid, pero su funcionalidad se vio dificultada por no cumplir con uno de los objetivos principales que establecía el estado, la instrucción y formación de profesores. La respuesta ante esta situación fue la creación de un nuevo establecimiento llamado “Escuela Especial para Profesores”.


title: Historia de la función docente

text: Dentro del ámbito neocatólico también surgen oposiciones contra la existencia de las Escuelas Normales y se intentaba dar una nueva orientación a éstas haciendo, por ejemplo, que la enseñanza se basara sobre todo en los aspectos que recogía la doctrina cristiana. De esta manera se suprimieron las Escuelas Normales y más tarde se volvieron a restaurar.


title: Historia de la función docente

text: En el proyecto de ley sobre enseñanza presentado por el ministro de fomento, Zorrilla, el objetivo primordial consistía en el desarrollo del principio de libertad de enseñanza. Pero lo más interesante e innovador es un proyecto de estudios de las Escuelas Normales de ambos sexos. Los aspirantes debían pasar antes un examen inicial de ingreso, aparte de haber realizado los estudios necesarios.


title: Historia de la función docente

text: El abandono de la Instrucción primaria, la ignorancia de las clases populares y el empeño de la iglesia por hacerse con el control de la educación produjeron un retraso en cuanto a la formación del profesorado en España.


title: Historia de la función docente

text: Las escuelas normales siguieron con la misma formación dada por la Ley Moyano. Hasta 1898 no se produce de hecho la reforma de las Escuelas Normales. En la reorganización de estas escuelas se habla de la importancia de la reforma de los centros de formación de docentes y se busca el modernizar y ampliar el programa de estudios. Santos María Robledo buscaba una cultura general para cualquiera que accediese a maestro. Y ya fueran maestros o maestras, tanto de escuelas normales o no, la duración del programa debía de ser de 3 años. A su vez existían dos clases de escuelas normales:


title: Historia de la función docente

text: Pero hasta que los conservadores no llegaron al poder, no se empezaron a renovar esta clase de establecimientos (con algunas diferencias). Finalmente, se estableció en 1914 el título único de maestro con cuatro cursos de duración. El objetivo era despertar el espíritu de observación de los alumnos y desarrollar su iniciativa. La enseñanza del francés, música y educación física quedaban incorporada, las escuelas normales se encargaban de la preparación de la mujer que podía elegir entre las materias optativas taquigrafía, mecanografía, etc.


title: Elecciones al Parlamento de Cataluña de 2012

text: Las Elecciones al Parlamento de Cataluña correspondientes a la X legislatura se celebraron el 25 de noviembre de 2012, anticipadas más de dos años, ya que debían haberse celebrado el 28 de diciembre de 2014. Fueron anunciadas por el presidente de la Generalidad de Cataluña, Artur Mas, el 25 de septiembre en el discurso previo al Debate de Política General en el Parlamento Catalán.


text: Las siguientes elecciones al Parlamento de Cataluña, anticipadas también, se celebraron el día de 27 de septiembre de 2015.


text: El 27 de septiembre de 2012 fue votada en el Parlamento de Cataluña una moción en la que se pedía convocar una consulta sobre la independencia de Cataluña; dicha moción contó con el apoyo de CiU, ICV-EUiA, ERC, SI, DC y el diputado del PSC Ernest Maragall, la abstención del PSC y el voto en contra del PP y Cs.


text: Tras el fracaso de la reunión entre ERC, SI, RI y DC para formar una coalición, se anunció que Reagrupament no se presentaría y que pediría el voto para CiU y que DC no se presentaría a las elecciones al no haberse podido formar la coalición anterior, pidiendo el voto para CiU o ERC. Asimismo, también se anunció que la agrupación de Candidatura d'Unitat Popular (CUP) de Arenys de Munt se presentaría con SI, pese a anunciar la CUP que también se presentará a las elecciones. Al igual que en las elecciones generales de 2011, ERC se presentará junto a la plataforma Catalunya Sí.


text: Dentro del PSC, tras las crisis interna surgida después de la manifestación del 11 de septiembre de 2012 y el apoyo de parte del partido a un referéndum de autodeterminación y un Estado catalán, el 11 de octubre el exconsejero Ernest Maragall convocó un acto en el que manifestó su intención de retomar el partido fundado por su hermano en 1998, el Partit Català d'Europa, con la finalidad de aglutinar una gran fuerza de izquierdas, catalanista y soberanista, y con ello su abandono del PSC junto con la corriente interna del PSC "Nova Esquerra Catalana".


text: El Parlamento catalán no ha aprobado una Ley electoral autonómica, por lo que es de aplicación lo dispuesto por la LOREG para las elecciones generales. Tras su reforma en 2011, los partidos extraparlamentarios para poder presentar candidaturas deberán conseguir previamente el aval del 0,1% de los votantes en cada circunscripción, lo que ha tenido como resultado dejar sin representación a innumerables partidos políticos y candidaturas. Finalmente se proclamaron 16 candidaturas para las circunscripciones de Barcelona, Lérida y Tarragona, y 14 para la de Gerona.


text: Concurren un total de 64 candidaturas -16 por circunscripción- de 18 partidos, 15 de los cuales se presentan en las cuatro circunscripciones electorales.


text: El plazo para presentar candidaturas finalizó el 22 de octubre de 2012. Las candidaturas fueron oficialmente proclamadas por las Juntas Electorales Provinciales el 30 de octubre. Las candidaturas de UPyD y Farts.cat en la circunscripción de Gerona no fueron inicialmente proclamadas por la Junta Electoral Provincial, pero tras recurrir ambos partidos al Juzgado Contencioso Administrativo dichas candidaturas fueron finalmente proclamadas.


text: Diversas encuestas elaboradas por organismos oficiales, como el CIS y el CEO, o por agencias de estudios de opinión, como "Feedback" y "GESOP", por encargo de los grupos de comunicación, como el "Grupo Godó" o el "Grupo Zeta", intentan estimar los resultados en función de la intención de votos. Además de la intención de voto las encuestas suelen preguntar sobre temas políticos y sobre conocimiento y preferencia de los candidatos. Los métodos y las muestras varían entre ellas. Desde la convocatoria electoral las encuestas y su información en los medios se ha hecho más frecuente. En la tabla siguiente se muestran las encuestas ordenadas por fecha de publicación con su estimación de resultados.


text: Artur Mas fue investido como presidente de la Generalidad de Cataluña el 21 de diciembre de 2012 con el apoyo de su grupo parlamentario y el de Esquerra Republicana de Cataluña. No se produjeron abstenciones.


title: ARN interferente

text: El ARN interferente (en inglés "interfering RNA"), es una molécula de ARN que suprime la expresión de genes específicos mediante mecanismos conocidos globalmente como ribointerferencia o interferencia por ARN ("RNA interference", RNAi).


title: ARN interferente

text: Los ARN interferentes son moléculas pequeñas (de 20 a 25 nucleótidos) que se generan por fragmentación de precursores más largos. Se pueden clasificar en tres grandes grupos de moléculas:


title: ARN interferente

text: El acrónimo siRNA proviene del inglés "small interfering RNA": en español, ARN interferente pequeño. Son moléculas de ARN bicatenario perfectamente complementarias de aproximadamente 20 o 21 nucleótidos (nt) con 2 nucleótidos desemparejados en cada extremo 3'. Cada hebra de ARN tiene un grupo fosfato 5' y un grupo hidroxilo (-OH) 3'. Esta estructura proviene del procesamiento llevado a cabo por Dicer, una enzima que corta moléculas largas de ARN bicatenario (dsRNA, "double stranded RNA") en varios siRNA. Una de las hebras del siRNA (la hebra 'antisentido') se ensambla en un complejo proteico denominado RISC ("RNA-induced silencing complex"), que utiliza la hebra de siRNA como guía para identificar el ARN mensajero complementario. El complejo RISC cataliza el corte del ARNm complementario en dos mitades, que son degradadas por la maquinaria celular, bloqueando así la expresión del gen. Los siRNA pueden ser también introducidos de forma exógena en las células utilizando métodos de transfección basándose en la secuencia complementaria de un gen en particular, con la finalidad de reducir significativamente su expresión.


title: ARN interferente

text: Los microARN (en inglés, "micro-RNA" o "miRNA") son pequeños ARN interferentes que se generan a partir de precursores específicos codificados en el genoma, que al transcribirse se pliegan en horquillas ("hairpins") intramoleculares que contienen segmentos de complementariedad imperfecta. El procesamiento de los precursores ocurre generalmente en dos etapas, catalizado por dos enzimas, Drosha en el núcleo y Dicer en el citoplasma. Una de las hebras del miRNA (la hebra 'antisentido'), como ocurre con los siRNA, se incorpora a un complejo similar al RISC. Dependiendo del grado de complementariedad del miRNA con el ARNm, los miRNA pueden bien inhibir la traducción del ARNm o bien inducir su degradación. Sin embargo, a diferencia con la vía de los siRNA, la degradación de ARNm mediada por miRNA se inicia con la eliminación enzimática de la cola de poli(A) del ARNm.


title: ARN interferente

text: ("Piwi-interacting RNAs", ARN asociados a Piwi): se generan a partir de precursores largos monocatenarios, en un proceso que es independiente de Drosha y Dicer. Estos ARN pequeños se asocian con una subfamilia de las proteínas 'Argonauta' denominada proteínas Piwi. Se han identificado decenas de miles de piRNA, pero su función es desconocida (2008). Sin embargo, se sabe que conjuntamente con las proteínas Piwi, son necesarios para el desarrollo de las células de la línea germinal.


title: ARN interferente

text: Los organismos varían en su capacidad de aceptar RNA bicatenario extraño y utilizarlo en la ruta de RNAi. Los efectos de la ribointerferencia pueden ser sistémicos y heredables en plantas y "C. elegans", pero no en "Drosophila" o mamíferos. En plantas, se piensa que la ribointerferencia se propaga por la transferencia de siRNA entre las células, a través de los plasmodesmos (canales en las paredes celulares que permiten la comunicación y el transporte). La heredabilidad procede de la metilación de los promotores dirigida por RNA interferente; el nuevo patrón de metilación se copia en cada nueva generación de la célula.


title: ARN interferente

text: Entre plantas y animales se observa una distinción general amplia en la utilización de los miRNA endógenos; en plantas, los miRNA son normalmente perfectamente (o casi) complementarios a su gen diana, e inducen el corte directo del ARN a través de RISC, mientras que los miRNA de animales tienden a ser más divergentes en la secuencia e inducen represión a nivel de la traducción del ARNm diana.


title: ARN interferente

text: En 2008, varios estudios en moscas y en ratones, proporcionan nueva información: en estos estudios, se sugiere una conexión entre RNAi y pseudogenes que hace más difusa la distinción "tradicional" en tres clases de pequeños ARN: siRNA, miRNA y piRNA (ver un resumen en Sasidharan et al., Nature 2008).


title: ARN interferente

text: La definición clásica de pseudogén es un elemento genético heredable que es similar a un gen, pero que es afuncional. Sin embargo, el término "afuncional" es ambiguo: ¿significa que no se transcribe, que no se traduce o que no está bajo el control de un promotor?. Los pseudogenes son similares a genes que codifican proteínas porque normalmente se han generado por copia de un gen ancestral, bien por duplicación incorrecta o por retrotransposición (en la que el ADN es primero transcrito en ARN y luego "retro-transcrito" en ADN e insertado en otro lugar del genoma). Como el proceso de copiado no genera una proteína funcional, los pseudogenes se identifican por 'disfunciones' en su secuencia, como cambios de marco de lectura ("frameshifts"), o paradas prematuras. Son interesantes porque constituyen un resto de antiguas moléculas codificadas por el genoma.


title: ARN interferente

text: Los pseudogenes son por tanto fósiles de genes de antiguas proteínas, y aunque muchos de ellos se transcriben, se han considerado como ADN basura, que constituye en su conjunto alrededor del 99% del genoma en humanos. Una gran parte del ADN "basura" ("junk DNA") está constituida precisamente por pseudogenes; esta abundancia de pseudogenes en el genoma (decenas de miles en humanos, casi la misma cantidad de genes que codifican proteínas) hace improbable que sean afuncionales. Además, una gran parte de ellos están sometidos a un proceso de selección natural. Una de las funciones propuesta para los pseudogenes es la regulación génica, y el mecanismo propuesto para realizar esta función es el RNAi.


title: ARN interferente

text: Los seis manuscritos indicados anteriormente describen el descubrimiento de pequeñas moléculas de siRNA naturales en moscas y en ratones, algunas de las cuales son potencialmente transcritas a partir de pseudogenes.


title: ARN interferente

text: En general, el proceso de RNAi implica varios tipos de pequeñas secuencias de ARN "guía" que regulan los niveles de la proteína diana al direccionar para su degradación el ARNm de esta. En los seis estudios indicados, algunos siRNA procedentes de pseudogenes generan dos de las cuatro categorías de siRNA naturales (o endo-siRNA):


title: ARN interferente

text: - la primera categoría de endo-siRNA media el silenciamiento de transposones, que es una característica de los piRNA. A diferencia de los piRNA, que constan de 24 a 30 nucleótidos y utilizan Piwi como proteína efectora, los endo-siRNA de primera categoría tienen de 21 a 22 nt, y utlilizan Ago2.


title: ARN interferente

text: - la segunda categoría se genera mediante la transcripción bidireccional de loci parcialmente superpuestos en hebras opuestas de ADN. Se han identificado unos 1000 endo-siRNA de este tipo en moscas, y estudios en ratones muestran algunos ejemplos. Los genes diana de esta categoría de endo-siRNA están relacionados con funciones de los ácidos nucleicos, como actividad nucleasa o unión a factores de transcripción.


title: ARN interferente

text: - la tercera categoría de endo-siRNA se ha detectado solo en ratones y son el producto de la interacción de un ARNm transcrito a partir de un gen que codifica una proteína y un transcrito anti-sentido a partir del pseudogén correspondiente, que puede estar localizado lejos del gen codificante, en el mismo cromosoma o en otro.


title: ARN interferente

text: - los endo-siRNA de la cuarta categoría están muy relacionados con los de la tercera: se generan a partir de secuencias en forma de horquilla ("hairpin"), que en ratón pueden proceder de las estructuras en repetición invertida de los pseudogenes. En este caso, el pseudogén también regula su gen codificante, pero el precursor de ARN bicatenario procede de la transcripción de una secuencia con repeticiones invertidas que dan lugar a una horquilla.


title: ARN interferente

text: Los manuscritos indicados muestran que las proteínas de ratón afectadas por las categorías tercera y cuarta de endo-siRNA están generalmente implicadas en funciones específicas —como la regulación de la dinámica del citoesqueleto— lo que indica que la regulación subyacente mediada por pseudogenes ha sido seleccionada expresamente para ello, y no generada simplemente por el apareamiento al azar de tránscritos de genes y pseudogenes.


title: ARN interferente

text: También se han encontrado precursores en horquilla de endo-siRNA en moscas, pero hay pocas evidencias que los relacionen con pseudogenes. La mayor parte de los endo-siRNA asociados con pseudogenes, por tanto, se han detectado en ratones. Una posible explicación es que el genoma de ratón contiene muchos más pseudogenes que el genoma de la mosca.


title: ARN interferente

text: Sin embargo, para demostrar de forma concluyente la actividad de los pseudogenes, son necesarios más experimentos (por ejemplo, eliminar un pseudogén y demostrar el efecto sobre el gen codificante potencialmente regulado por el pseudogén).


title: ARN interferente

text: Como se indicaba al principio, además de conectar pseudogenes y RNAi, estos estudios también hacen más difusas las diferencias entre los tres tipos "tradicionales" de ARN interferentes (siRNA, miRNA y piRNA), que son distintos en su biogénesis y en sus funciones celulares. Estos estudios indican que los endo-siRNA regulan transposones (como los piRNA), que pueden generarse a partir de estructuras en horquilla (como los miRNA) y que, en moscas, su procesamiento implica un cofactor similar al de los miRNA.


title: ARN interferente

text: El hecho de que las líneas de separación entre los distintos tipos de ARN interferente sean más difusas, unido a las nuevas conexiones entre pseudogenes y siRNA, tiene interesantes consecuencias evolutivas. En plantas se ha propuesto que las duplicaciones invertidas de un gen codificante podrían ser un mecanismo de generación de nuevos miRNA. De esta forma, algunos endo-siRNA codificados por pseudogenes podrían proporcionar una conexión intermedia para comprender la evolución de la regulación génica mediada por miRNA. Aunque especulativa, un estudio reciente del contexto genómico de más de 300 miRNA loci en humanos ha identificado dos en pseudogenes, lo que apoyaría dicha hipótesis.


title: ARN interferente

text: El ARN de interferencia es una parte vital de la respuesta inmune a los virus y otros materiales genéticos diferentes a los del mismo organismo, especialmente en plantas, donde posiblemente previene la propagación de transposomas.


title: ARN interferente

text: Plantas como "Arabidopsis thaliana" expresan múltiples cortadores homólogos que se especializan en reaccionar de maneras diferentes cuando la planta se expone a diferentes tipos de virus. Aún antes de que la síntesis de ARNi fuera completamente comprendida, ya se sabía que la inducción del silenciamiento de genes en plantas se daba de manera sistémica y podía ser transferido de una planta a otra por medio de injertos. Se reconoce dicho fenómeno desde que se descubrió como un mecanismo de la planta del Sistema Inmunne Innato, y permite por completo a la planta responder a los virus después de su localización.


title: ARN interferente

text: En respuesta a este mecanismo muchos virus de plantas han desarrollado mecanismo que suprimen la respuesta del ARNi, que incluyen proteínas virales que unen fragmentos cortos de ARN de doble cadena con fragmentos de cadena simple, eliminando los ARN virales. Algunos genomas de plantas expresan iARNs en respuesta a infecciones por tipos específicos de bacterias. Dichos efectos pueden ser parte de una respuesta generalizada que disminuye cualquier proceso metabólico en el huésped para disminuir el impacto de la infección.


title: ARN interferente

text: Aunque los animales generalmente expresan algunas otras variantes de enzimas cortadoras a diferencia de las plantas, el ARNi en algunos animales ha demostrado tener respuesta antiviral. Tanto en la "Drosophila" juvenil como en la adulta, el ARNi es un importante antiviral del sistema inmune innato y está activo contra patógenos como el Virus X de Drosophila. Un rol similar de inmunidad puede operar en el "Caenorhabditis elegans" como proteínas argonautas que son hiper-reguladas en respuesta a virus y gusanos que sobre-expresan componentes de la síntesis de ARNi, por lo que son resistentes a infecciones virales.


title: ARN interferente

text: El rol del ARNi en la inmunidad innata de mamíferos es pobremente comprendido, y hay poca información disponible. De cualquier manera, la existencia de virus que codifican genes capaces de suprimir la respuesta ARNi en células de mamíferos funciona como evidencia de sistemas inmunitarios ARNi-dependientes en mamíferos. Funciones alternativas de ARNi en virus de mamíferos existe también como miARNs expresados por el virus del Herpes, que probablemente actúe como un disparador de la organización de heterocromatina para medir su latencia viral.


title: ARN interferente

text: El ARNi es un método para el silenciamiento de genes que puede ser aplicado en la terapia génica, con posibles aplicaciones en patologías como cáncer, infecciones virales y enfermedades neurodegenerativas y oculares. En el cáncer el blanco de ARNi son los oncogenes vinculados a la patología. Los objetivos de la terapia en el cáncer serían tres: ARNi para genes que forman parte de vías celulares vinculadas con el cáncer, para genes que participan en las interacciones tumor-huésped y para genes que están involucrados en la resistencia a quimioterapia y radioterapia. Para el caso de las infecciones virales el ARNi inhibe la expresión de genes virales, que interrumpen la replicación viral, causando la interrupción del ciclo de vida viral o bien el cese del mismo. En los desórdenes neurodegenerativos, la aplicación de los ARNi sería dirigirlos a las secuencias específicas causantes de la enfermedad, algunas de las enfermedades que pueden ser tratadas son: Enfermedad de Huntington, Enfermedad de Parkinson, ataxías y Enfermedad de Alzheimer. Para el caso de los síndromes oculares los ARNi pueden ser usados para infusiones intraoculares.RNAi and gene therapy: a mutual attraction.“TERAPIA GÉNICA CON RNA DE INTERFERENCIA”


title: ARN interferente

text: un caso de uso de ARNi es en el estudio del gusano pantera de tres bandas, para poder determinar a través de este método que genes se están expresando,por inhibición de su funcionalidad.


title: Hobnox

text: Hobnox, fue un comunidad en línea alemán con sedes en Colonia, Berlín y Múnich, especializado en la distribución y publicación de contenidos multimedia en línea como: imagenes, películas y músicas, siendo este último el contenido más popular disponible a través de la plataforma web debido a su poderosa herramienta basada en un navegador de producción de música llamada "AudioTool" similar a ReBirth RB-338 de la compañía de Microsoft.


title: Hobnox

text: Hobnox GmbH, nació en Múnich (Alemania) el 25 de enero del año 2007 con el objetivo de permitir a los usuarios perteneciente de la comunidad Hobnox de convertirse en artistas creativos, mediante la creación de contenidos multimedias realizados a través de sus diferentes como AudioTool y LiveTool. En un inicio la comunidad empezó con la creación canales de contenido de música y entretenimiento como: Sly-fi.com, 99stories.com, Str33t.org y Mi145.com, más adelante se añadieron nuevos portales creados por la comunidad.


title: Hobnox

text: Durante el año 2008 la comunidad lanza un concurso llamado "Hobnox Evolution" que permitía que los usuarios competir en la creación de contenido para ganar un premio de 30.000$ en las categorías música, cine y cultura; más de 1.500 proyectos participaron en el concurso. El éxito conseguido permitió que se realizara un segundo evento al poco tiempo después denominado "Hobnox Evolution 2". En julio del mismo año la plataforma fue galardonada con el premio Grimme Online Award.


title: Hobnox

text: En el año 2010 la plataforma de entretenimiento Hobnox cierra la mayoría de su operación debido a no poder sustentar más económicamente el sitio web; solo la herramienta virtual AudioTool continua aun disponible a través del sitio web AudioTool.com, todas las demás herramientas como LiveTool cesaron sus actividades.


title: Hobnox

text: Es un estudio de música digital que incluye numerosa herramientas de emulaciones como: Roland TR-808, TR-909 y TB-303, sintetizadores y switchs o pedales de efectos diversos , que puede producir:


title: Hobnox

text: En la actualidad AudioTool ha incluido nuevas funciones y nuevas herramientas paa el desarrollo de pistas y canciones.


title: Hobnox

text: Era una aplicación web, que permite producir y transmitir programas de TV en vivo, clips y videos en Internet a través Hobnox.com. Entre las cualidades de LiveTool encontramos:


title: Rock en tu idioma

text: Su objetivo era propagar la música de grupos de rock en español, creando álbumes recopilatorios, con música de varios artistas, que por sí solos no tendrían éxito comercial; también se realizaron algunos conciertos para aprovechar la tendencia de éxito.


title: Rock en tu idioma

text: Los álbumes de "Rock en tu idioma" fueron muy populares a finales de los 80 en México ya que incluían grupos mexicanos, sudamericanos y españoles que eran difíciles de adquirir, la mayoría por no tener algún álbum documentado y por lo tanto desconocidos en el mercado; un ejemplo es "15 años de Rock en tu idioma" distribuido por BMG.


title: Rock en tu idioma

text: Rock 101 fue la emisora de radio que empezó a transmitir rock en español en México, ellos llevaron al español Miguel Ríos a la Plaza de Toros. Posteriormente el mismo grupo creó "Espacio 59", emisora de radio en la banda de AM que transmitiría únicamente rock en español. "Rockotitlán" fue el lugar en el que muchos de estos grupos se presentaron, estaba ubicado cerca de la avenida Insurgentes Sur en la Ciudad de México.


title: Castillejos

text: Castillejos (, , ) es una municipio marroquí situada en la región de Tánger-Tetuán-Alhucemas muy cerca de la ciudad autónoma española de Ceuta, al este de Tánger y al norte de Tetuán. Se encuentra situada en la costa mediterránea, al nivel del mar. La localidad tenía una población de 77 057 habitantes según el censo realizado en 2014. Es la ciudad marroquí más cercana a la frontera ceutí con España, a cuyo protectorado perteneció hasta 1956.


title: Castillejos

text: El nombre de Castillejos proviene de unas construcciones en ruinas que los españoles encontraron en la zona y que les parecieron pequeños castillos. Los españoles dieron entonces el nombre de «altos de los Castillejos» a las colinas que hoy bordean la ciudad por el este y «valle de los Castillejos» al terreno llano donde se asienta la ciudad en la actualidad. Posteriormente, con la fundación de la ciudad, esta recibió el nombre del valle donde se asentaba: Castillejos.


title: Castillejos

text: Castillejos se encuentra situada en la región de Tánger-Tetuán-Alhucemas, muy cerca de la ciudad autónoma española de Ceuta, al este de Tánger y al norte de Tetuán. Se erige a la orilla del mar Mediterráneo. Se encuentra situada en una posición media entre las dos ciudades más importantes del norte de Marruecos, Tánger y Tetuán. Su posición fronteriza con Ceuta hace que esta localidad cobre importancia en el mapa marroquí.


title: Castillejos

text: Por el oeste la ciudad se encuentra rodeada de colinas con zonas rocosas y bosques de pinos. Al este la limita el mar Mediterráneo.


title: Castillejos

text: En las proximidades de esta población, tuvo lugar, en 1860, durante la Primera Guerra de Marruecos la batalla de los Castillejos con victoria final de las fuerzas españolas comandadas por el general Juan Prim, por la que obtuvo el título de marqués de los Castillejos.


title: Castillejos

text: La ciudad de Castillejos fue fundada por los españoles en 1934, cuando se creó la primera junta local.


title: Castillejos

text: La población de Castillejos ha mostrado un crecimiento acelerado en las dos últimas décadas. Desde el censo elaborado en 1994 hasta el de 2004, la población pasó de 34 486 a 53 526 habitantes, lo que supone un crecimiento del 55.2 %. En la siguiente década, desde 2004 hasta 2014, la población pasó de 53 526 a 77 057 habitantes, esto es, un crecimiento del 44 %. Como resultado, la población de Castillejos se ha más que doblado en las dos últimas décadas.


title: Castillejos

text: La estructura de la población es, en términos generales, la propia de un entorno que comienza la última fase del proceso de transición demográfica, con las cohortes más numerosas concentradas en los rangos de edad entre los 20 y los 40 años. Sin embargo, en los años posteriores a 2010 se observa un importante repunte de la natalidad. Los nacidos entre 2010 y 2014 son un 21 % más numerosos que los nacidos entre 2005 y 2009, y un 24 % más que los nacidos entre 2000 y 2004.


title: Castillejos

text: La economía de Castillejos está marcada por la vecindad con la ciudad española de Ceuta. Muchos habitantes de Castillejos atraviesan la frontera diariamente para trabajar como porteadores, empleadas domésticas, camareros o dependientes. La actividad industrial y agrícola es escasa. El comercio es la principal actividad en la ciudad, centrado fundamentalmente en la compraventa de productos de importación y contrabando provenientes de Ceuta. La diferencia de precios también favorece la afluencia de ceutíes que pasan a Castillejos a comprar en sus mercados del fin de semana. En los últimos años también se observa un incremento de la actividad turística, con la construcción de nuevos barrios de residencias de verano en los alrededores de la ciudad.


title: Castillejos

text: En Castillejos hay 14 centros de educación primaria. Diez de ellos son públicos y cuatro son centros privados. Los centros de titularidad pública son los siguientes:


title: Castillejos

text: En lo que respecta a centros privados, tradicionalmente solo ha existido uno en Castillejos. Sin embargo, desde los primeros años del siglo XXI se han abierto algunos colegios más. Los centros de educación secundaria privados son, por orden cronológico de apertura: Al Ahlia, fundado en 1946; Choualat Arrif, fundado en 2001; Achorouk, fundado en 2002; y Amjad Al Andalous, fundado en 2007.


title: Castillejos

text: La ciudad cuenta con dos centros de educación secundaria. Uno de ellos es el Liceo Abi Rabih Sebti, situado en la avenida Mohamed VI, que emplea a 74 profesores y en 2014 acogía a unos 1700 alumnos. En lo referente a la enseñanza de lenguas extranjeras, en su plan de estudios se ofrecen asignaturas de español, francés e inglés. El otro centro de educación secundaria es el Liceo Ibn Khaldoun, situado en el barrio Aghattas, que emplea a 37 profesores.


title: Castillejos

text: Las fachadas de la mayor parte de las viviendas de Castillejos están encaladas de blanco, como es común en las ciudades de la región de Tánger-Tetuán, y son habituales las ventanas de color azul celeste.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: El Club Baloncesto Fuenlabrada, conocido por motivos de patrocinio como Carplus Fuenlabrada es un equipo de baloncesto español, con sede en la ciudad de Fuenlabrada (Madrid), que disputa la Liga Endesa.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: Club creado en 1983 por Miguel Ángel Hernández, Julián Aranda, Manuel Antolínez, Ángel Illescas y otros más, simultáneamente con el Patronato Municipal de Deportes de Fuenlabrada. Tras dos años en la liga local, en el año 1985, logra el ascenso a la competición federada.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: En la temporada 1986 se consigue el patrocinio de la Cafetería Maná, la cual supone una inyección económica muy importante para el club. Aunque la cafetería desapareció se sigue usando el nombre en los equipos de la cantera como homenaje a este patrocinador. En aquellos años se jugaba en las pistas del Colegio Público San Esteban.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: En la temporada 86-87, el club se inscribe en la Segunda División Autonómica, y está a punto de conseguir el ascenso, pero en los play-offs le pasa factura su inexperiencia y acaban fracasando en su primer intento. Sin embargo, en la siguiente temporada conseguirían ascender a la Primera División Autonómica. En esta categoría permanecerá dos temporadas, 88-89 y 89-90, sin conseguir el ascenso a la Segunda División Nacional.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: En el año 1989 el club cambia su nombre por A. D. Fuenlabrada. Además el equipo se traslada al gimnasio del Colegio Público Miguel Hernández.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: En la temporada 1993-1994 el club se fija el objetivo de ascender a liga ACB sin conseguirlo en esa temporada. Por la reestructuración que sufre la FEB, el equipo juega en la liga EBA. Dos ilustres jugadores formaban parte de la plantilla: Roberto Dueñas descubierto por Miguel Ángel Hernández, fundador y un gran entrenador de las escuelas fuenlabreñas. Este mismo año el Maná-Fuenlabrada asciende a Segunda División Nacional, con Óscar Quintana en el banquillo.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: En temporada 1995-1996, Martín Fariñas se ocupa del banquillo, acabando la fase regular en primera posición. Pero en la fase final, las lesiones y la inexperiencia acaban por frustrar el objetivo del ascenso. Aun así, y debido a la mala situación económica del Club Peñas Recreativas de Huesca decide disponer la venta de su plaza en la ACB, y con la mediación de la liga ACB, se vende al Ayuntamiento de Fuenlabrada la franquicia y su plaza en la liga ACB. Por estos derechos y la franquicia el Ayuntamiento abona una cifra próxima a los 400 millones de pesetas. El Fuenlabrada es equipo ACB en la temporada 1996-1997 por primera vez.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: El equipo hace una gran inversión en jugadores, tanto nacionales como Joe Alonso o el jovencísimo Salvador Guardia, como extranjeros Ken Bannister. Aun así, el equipo cesa a Martín Fariñas por los malos resultados y toma su lugar en el banquillo el desconocido hasta entonces Óscar Quintana que solo se quedará en el banquillo temporalmente hasta que Andreu Casadevall trata de manera infrutuosa de sacar al equipo de los puestos de descenso a la LEB. Durante la temporada 1997-1998 el Fuenlabrada vuelve a jugar en LEB


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: Es en la temporada 1997-1998, jugando en el LEB donde el Fuenlabrada, donde se construye un tamdem que durará casi 6 años y que formará la espina dorsal de la plantilla del Fuenlabrada. En el banquillo se sentará ese año Óscar Quintana que venía de entrenar a las categorías inferiores del club, y tomando el relevo de Andreu Casadevall. A la vez se incorporará un alero llamado Velimir Perasović que procedía del Tau Vitoria. Otros nombre ilustres acompañan a estos dos, como son Ferrán López y de nuevo Salvador Guardia. Este año se proclama campeón de la Copa del Príncipe al imponerse al Inca, y más tarde acabará la fase regular en segunda posición. En los playoffs de ascenso, gana primero al Lucentum Alicante y luego en la final al Breogán de Lugo. Ambos partidos los gana por sendos 3-1 a favor de los madrileños. El Fuenlabrada asciende a ACB esta vez por méritos propios.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: En su primer año en la ACB, el equipo se clasifica para los playoffs gracias a la aportación de jugadores como Nate Huffman, Carlos Cazorla, Ferrán López, Salvador Guardia y sobre todo la de Velimir Perasović, que es el mejor anotador de la ACB en esa temporada.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: En las tres temporadas siguientes, Perasovic se proclama de nuevo máximo anotador de la liga y el Jabones Pardo Fuenlabrada se clasifica de nuevo para los playoffs en las temporadas 2000-2001 y 2001-2002. En estas tres temporadas destacan David Wood, Chuck Kornegay, Fran Murcia, Pablo Prigioni y un jovencísimo José Manuel Calderón.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: En la temporada 2002-2003 se produce la marcha del histórico Velimir Perasović y de José Manuel Calderón, pero se produce la llegada de ilustres de la ACB como Francesc Solana y Richard Scott. Pero el fichaje que cambiará la temporada es el de un jugador argentino, desconocido entonces, llamado Walter Herrmann. Pronto se convierte en la revelación de la temporada siendo el MVP, el MVP del All Star y el Máximo Anotador de la ACB, siendo traspasado al final de la temporada al Unicaja de Málaga.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: Tras la marcha de Walter Herrmann, y José Manuel Calderón, el equipo se ve obligado a una gran renovación. El equipo ficha a Javi Rodríguez procedente del Breogán de Lugo, Hurl Beechum alero del desaparecido Cáceres C.B. que fue el mejor triplista del 2002-2003 y repesca a Salvador Guardia procedente del Baloncesto Granada donde fue repescado tras cortarle en el Caja San Fernando. Francesc Solana sigue como capitán, y en el banquillo se mantenía Óscar Quintana. Tras una de las temporadas más ajustadas que se recuerdan, el equipo desciende tras una gran remontada del Etosa Alicante en las últimas jornadas de liga regular.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: Tres jornadas antes, Óscar Quintana abandona el banquillo, dejando tras de si una gran polémica sobre su marcha.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: En la temporada 2004/2005, el Fuenlabrada se encuentra en la tesitura de volver a montar un bloque que se desmorona. Mantiene a Rubén Quintana, Francesc Solana y Salvador Guardia. La renovación por tanto es total en el equipo donde se cambia de entrenador: Luis Casimiro, y se ficha a viejas glorias como Ferrán López y Paco Martín, como también a jóvenes promesas como a Rubén Quintana y Sergio Pérez "El Patas". Se completa la plantilla con jugadores con amplia experiencia LEB como son Tom Wideman, David Gil y Jorge García. Tras la lesión de Jorge García, el Fuenlabrada ficha a Diego Guaita que también se lesionó y luego a Gregory Stempin. Durante este año, el Fuenlabrada, es el claro dominador de la temporada, líder de la liga regular, y campeón de la Copa Príncipe ante el IBB Menorca, por solo un punto, en Huesca. Para los play-offs se fichó al ala-pívot estadounidense con experiencia ACB Rodney Elliott. Meses después, tras asegurar el ascenso en una agónica eliminatoria contra el Huelva (consiguiendo la victoria definitiva en casa), esta final se reeditará, con la victoria del equipo madrileño otra vez por solo un punto, eso si, esta vez ante su afición.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: Al llegar la temporada 2005-2006, Fuenlabrada abre un ciclo vigente hasta el momento en la Liga ACB. La directiva del club apuesta por un bloque consolidado en la temporada anterior con alguna cara nueva. Mantiene su confianza en jugadores como Francesc Solana, Salvador Guardia y Ferrán López, dirigidos por Luis Casimiro, el entrenador del ascenso. Tom Wideman sería la referencia interior, y por medio de Julián Aranda se traen valores como Saúl Blanco, Aigars Vitols o Sergio Sánchez Cárdenas, jugadores llamados a ser el futuro de la competición.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: Tras una primera vuelta que le sitúa 8º, entra dentro de puestos para jugar la Copa del Rey, con polémica incluida. La polémica fue provocada por la exclusión del Fuenlabrada para disputar la Copa del Rey de ese año, ya que no se le considera equipo anfitrión a pesar de pertenecer a la Comunidad de Madrid y tuvo que ceder su plaza al Real Madrid. Al finalizar la primera vuelta, entra el equipo en una tónica poco positiva y comienza una racha de derrotas, que sería enmendada poco después, con alguna victoria que otra. Como Jawad Williams no acababa de convencer, el club se trajo a otra promesa, Casey Calvary, alapivot australiano para finalizar la temporada, terminando el equipo la temporada en décimo lugar.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: La nueva temporada 2006-07 empieza con una renovación bastante importante de la plantilla, aunque mantiene los pilares básicos de la anterior.La directiva del club madrileño hizo cuatro incorporaciones de cara a esta campaña, fueron Gerald Brown base procedente del Leche Río Breogán, Andrés Miso escolta procedente del Adecco Estudiantes y una de las promesas en su puesto, José Antonio Paraíso y por último la última incorporación fue la de todo un veterano Virginijus Praskevicius que llega procedente del Upea Capo d´Orlando de la LEGA italiana. Seguían de la anterior campaña Ferrán López, Francesc Solana, Salva Guardia, el jovencísimo Saúl Blanco, Jorge García y el único americano del conjunto Tom Wideman. El equipo parecía que empezaba bien sobre todo en casa donde se hicieron fuertes.Pero una de las pegas fue que el equipo solo consiguió una única victoria fuera de casa que fue ante el recién ascendido Bruesa Guipuzkoa en San Sebastián. Se apartó indefinidamente del equipo a Virginijus Praskevicius por motivos de indisciplina y bajo rendimiento y en su lugar se fichó al ala-pívot procedente del Adecco Estudiantes José López Varela que nunca llegó a debutar con el equipo y que solo ayudaba en los entrenamientos.El equipo sufrió mucho en las posiciones interiores ya que solo había una rotación de tres hombres. Lamont Barnes reforzó al equipo en febrero.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: Después del penúltimo partido en casa contra el DKV Joventut se produjo la primera de las retiradas de los jugadores míticos del club. Francesc Solana anunciaba que dejaba el baloncesto profesional. Para los dos últimos partidos se fichó a Xavi Puyada base procedente del Hospitalet de la liga LEB por la lesión de Gerald Brown.En el último partido en casa ante el Caja San Fernando se produjo una calurosa y emotiva despedida de Francesc Solana y el equipo le brindó una victoria por cerca de 30 puntos ante el Caja. También le homeneajearon en el último partido en Girona de donde salió.El equipo terminó la temporada en una digna 12 posición con 14 victorias y 20 derrotas, ya que a lo largo de la temporada hubo muchos contratiempos.


title: Baloncesto Fuenlabrada

text: La temporada 2007-08 se inició con variaciones en la plantilla del primer equipo y en el organigrama del Club. En cuanto al plantel de jugadores el base Nesovic, el escolta Vuk Radivojevic, los aleros Marko Tomas y Matías Sandes, y el pívot Peter John Ramos. Al frente del banco continuaba Luis Casimiro. Los cambios en el organigrama eran fundamentalmente dos: José Javier Jiménez era nombrado Director General en sustitución de Julián Aranda. Por su parte, Luis Guil se convertía en director deportivo de la entidad, puesto que sumaba al de responsable técnico de los equipos de formación (Sub-20, EBA y Junior). Una característica marcó la campaña: La temporada no fue fácil para el club, debido a que el comienzo fue con un calendario muy duro y acarreó diferentes cambios en la plantilla. El primero de ellos, trae como jugador a Iván Tomas en lugar de Nesovic. Justo coincidiendo con la llegada de su hermano, Marko Tomas sufre una importante lesión que conlleva el fichaje del escolta serbio Nikola Vasic. El 24 de febrero de 2008 merece mención aparte: primera victoria del equipo ante el AXA FC Barcelona. Un histórico 77 - 69. Un último cambio se produjo en la plantilla: llegó el base Chris Hernández y se marchó cedido el pívot Peter John Ramos.