title: Mensaje de los tres Ángeles

text: La imagen de los tres ángeles rodeando un mundo es la iglesia del antiguo símbolo. El actual logo de la iglesia Adventista del Séptimo día tiene tres llamas que rodean el globo, que representa el Espíritu Santo; el triple de la llama es también un símbolo de los tres ángeles.


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: Según el entendimiento de los pioneros adventistas, el mensaje del primer ángel ocurrió durante las dos décadas anteriores a la primavera de 1844. El mensaje de la inminente segunda venida de Jesús predicado por el movimiento millerita cumplió entonces la profecía del mensaje del primer ángel.


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: El mensaje del segundo ángel fue predicado durante el verano de 1844, el cual fue precedido por un número significativo de Milleritas que dejaron el movimiento, y resultó en un gran número de cristianos que abandonaron sus iglesias ("Babilonia") y se unieron al movimiento Adventista.


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: El mensaje del tercer ángel se basa en la idea de que el "Sello de Dios" (Apocalipsis 7:2) es el Sábado del mandamiento del decálogo. Por lo tanto, la "marca de la bestia" es el opuesto, o la observancia del domingo como día de Reposo. Por lo tanto el cierre del mensaje, "aquí están los que guardan los mandamientos de Dios." Es un punto de énfasis entre los Adventistas de que la marca de la bestia aún no ha sido dado.


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: (Los Milleritas generalmente interpretaron "Babilonia" en el Libro de Apocalipsis como el papado, hasta el verano de 1843. Esta fue la posición de la mayoría de los protestantes. La popular predicadora de Millerita Charles Fitch la amplió para incluir a todos los católicos y protestantes que rechazaron la enseñanza adventista Su mensaje fue "Sal de ella, mi pueblo", que estaba basado en Apocalipsis 18: 2,4 (véase también 14: 8). Esto había seguido un cambio en 1843, cuando los Milleritas recibieron más ridículo y fueron cada vez más disfellowshipped Por sus iglesias.Los milleritas vinieron a verse como un grupo separado, que se hizo cada vez más necesario, ya que muchos fueron deslegitimados.


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: La mayoría de los líderes orientales no aceptaron inicialmente los pronunciamientos de Fitch, pero muchos laicos lo hicieron. Finalmente y con reticencia Joshua V. Himes vino a abogar por el mensaje, en el otoño de 1844. Miller nunca lo afirmó, a pesar de ser desvinculado de su iglesia.)


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: Cuando Jesús no regresó en 1844, como se esperaba por el movimiento Millerita, el resultado Adventista del Séptimo día movimiento llegó a verse a sí mismo como el remanente de Dios, y creía que su misión era predicar mensaje de los tres ángeles de nuevo.


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: El mensaje del primer ángel es el "evangelio eterno", es decir, la "buena noticia del amor infinito de Dios". También es una advertencia de que el juicio investigador ha comenzado y un llamado a la adoración del Creador del mundo, específicamente en la observancia del día de Reposo mandamiento. "El mensaje del primer ángel ... llama a la restauración de la verdadera adoración por presentar ante el mundo a Cristo, el Creador y Señor del día de Reposo Bíblico [que es] el signo de la Creación de Dios."


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: El segundo mensaje del ángel es una llamada a aquellos en Babilonia, a "salir de ella" (cf. Apocalipsis 18:4). Los adventistas que tradicionalmente se cree que Babilonia representa el apóstata de la iglesia, que identifican con el catolicismo, así como de los protestantes , que han rechazado la verdad. "Esta profecía de la caída de Babilonia, especialmente, encuentra su cumplimiento en la salida del Protestantismo en general de la pureza y la simplicidad del evangelio eterno de la justicia por la fe que una vez que tan poderosamente impulsado la Reforma". Esto explica por qué los Adventistas con frecuencia el objetivo de su evangelismo a los Cristianos de otras iglesias, así como los no-Cristianos. "El mensaje de la caída de Babilonia ... exhorta a los del pueblo de Dios que están todavía en las diversas organizaciones religiosas que comprende Babilonia a separarse de ellas." sin Embargo, los Adventistas también han dejado claro que actualmente hay muchos verdaderos creyentes en "Babilonia" que adoran a Dios sinceramente, incluyendo a los católicos.


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: El teólogo Ángel Manuel Rodríguez explica la misión del remanente en los términos del segundo mensaje del ángel: "El remanente del tiempo del fin se describe en el Apocalipsis como tener una misión dada por Dios y un mensaje en particular para el mundo entero. Son para llamar al pueblo de Dios a salir de Babilonia, es decir, para unirse a la histórica, fieles y visible remanente del tiempo del fin de Dios".


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: El mensaje del tercer ángel es una solemne advertencia en contra de la observancia del domingo como un día sagrado, que los Adventistas históricamente han interpretado como la marca de la bestia. "Aquellos que rechazan a Dios el memorial de la creatividad—la Biblia del Sábado elegir para adorar y honrar a domingo en el pleno conocimiento de que no es de Dios designó a día de adoración, recibirán la marca de la bestia"." cabe destacar que los Adventistas creen que la marca de la bestia sólo será recibido en una fecha futura, cuando cada persona en la tierra es consciente de su obligación de guardar el Sábado; en otras palabras, los Cristianos que en la actualidad practican la adoración en domingo, no tienen la marca.


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: Algunos en el ala más liberal, los adventistas progresistas, rechazan típicamente la demanda que los mensajes de los tres ángeles encuentran un cumplimiento en la iglesia adventista del séptimo día.


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: Los adventistas convencionales creen que Dios ha liderado los movimientos cristianos en la historia, Pero los progresistas tienden a no sostener esa opinión o en absoluto.


title: Mensaje de los tres Ángeles

text: Los adventistas progresistas como Steve Daily han desafiado la comprensión tradicional del Remanente, prefiriendo ampliar el concepto para incluir a los cristianos en las iglesias no adventistas.


title: Monterey Jack

text: El Monterey Jack es un queso amarillento que se produce en la ciudad de Monterey, California. Se dice que el secreto de su manufactura radica en un antiguo grimorio que recibió David Jacks, el primero que lo elaboró, de manos de un monje en 1916.


title: Monterey Jack

text: El queso se elabora con leche pasteurizada de vaca y se deja madurar 4 semanas (aunque existe una variante que se deja madurar hasta 10 meses o más). Se presenta en piezas de aproximadamente 500 g y se consume como el queso parmesano.


title: Monterey Jack

text: El queso Monterey Jack suele ser de color amarillo, con corteza roja y seca, tiene una textura ligeramente cremosa con agujeros de tamaño mediano, su contenido de grasa es menor al 50%.


title: Monterey Jack

text: Por su textura, que es muy firme, se puede cortar en rebanadas o rallado; se utiliza en ensaladas, quesadillas, "fondue" o lasaña.


title: Buffy la Cazavampiros (película)

text: Buffy la Cazavampiros es una película de acción, comedia y terror sobre una animadora, Buffy, interpretada por Kristy Swanson, que se ve obligada a luchar contra los vampiros. La película es una parodia de las típicas películas de terror que juega con los clichés de este tipo de cine. Es también el origen de la serie de televisión "Buffy la cazavampiros", de estilo y temática más oscura, interpretada por Sarah Michelle Gellar que salva al mundo junto a su mejor amiga Willow Rosenberg (Alyson Hannigan), es una bruja que ayuda a Buffy a salvar el mundo con su magia. Fue creada y producida por el guionista Joss Whedon. Whedon afirma que la serie de televisión estaba mucho más cerca a su visión de la historia que la película, que tenía más concesiones a lo comercial. La película está actualmente considerada como un capítulo relativamente menor dentro del legado de "Buffy". Cuando la película fue estrenada, fue un éxito moderado y recibió críticas contrapuestas.


title: Buffy la Cazavampiros (película)

text: Buffy (Kristy Swanson) es una popular animadora del equipo de baloncesto del Hemery High School en Los Ángeles cuando es abordada por un hombre llamado Merrick Jamison-Smythe (Donald Sutherland), que la informa de que ella es la "Cazadora", una joven elegida para tener habilidades especiales y destinada a luchar contra los vampiros. Ella admite que ha tenido sueños sobre Cazadoras anteriores y finalmente acepta lo que es. Junto a Pike (Luke Perry), un perdedor que se convierte en la "Dama en apuros", siendo rescatado por Buffy numerosas veces, y sobre el que siente cierta atracción sexual.


title: Buffy la Cazavampiros (película)

text: Después de un corto entrenamiento, entra en conflicto con un Rey Vampiro local llamado Lothos (Rutger Hauer), quien ha asesinado a numerosas Cazadoras anteriores, y que poco después mata a Merrick. En la batalla final, durante el baile de graduación, Buffy derrota al vampiro y a sus seguidores, gracias a ser fiel a sí misma e ignorar las convenciones y limitaciones de sus predecesoras. Esta es una temprana versión de la alegoría al poder femenino que se detallará en la posterior versión televisiva de "Buffy".


title: Buffy la Cazavampiros (película)

text: Muchos de los detalles dados en la película difieren del canon que luego se establecerá en el Buffyverso que surge con la posterior serie televisiva. Por ejemplo, la historia de Buffy es distinta y tanto las habilidades de los vampiros como las de la propia Buffy. Joss Whedon manifestó sus desaprobación a muchos de los detalles de la película, afirmando:


title: Buffy la Cazavampiros (película)

text: La película fue estrenada en VHS en Estados Unidos en 1993 a través de 20th Century Fox y reestrenada en 1995 bajo el sello de "20th Century Fox Selections". La película fue estrenada en DVD en los Estados Unidos en 2001.


title: Sola fide

text: Sola fide (), también conocida históricamente como la doctrina de la justificación por la fe sola, es una doctrina teológica cristiana que distingue a la mayoría de las denominaciones protestantes del catolicismo, el cristianismo ortodoxo, y algunos en el Movimiento de Restauración.


title: Sola fide

text: La doctrina de la "sola fide" o «sólo por la fe», afirma que el perdón de Dios para los pecadores culpables se concede y recibe a través de la fe sola, con exclusión de todas las «obras». Toda la humanidad, se afirma, ha caído por el pecado bajo la maldición de Dios, y es incapaz de salvarse a sí mismo de la ira y de la maldición de Dios. Pero Dios, basándose en la vida, muerte y resurrección de su Hijo, únicamente Jesucristo ("solus Christus"), otorga a los pecadores perdón judicial, o justificación, que se recibe únicamente a través de la fe. La fe es vista como pasiva, simplemente recibiendo a Cristo y todos sus beneficios, entre los cuales los beneficios son la justicia activa y pasiva de Jesucristo. La justicia de Cristo, según los seguidores de "sola fide", es imputada (o atribuida) por Dios para el pecador creyente (en lugar de infundirla o impartirla), por lo que el veredicto divino y el perdón del pecador creyente no se basa en nada en el pecador, ni siquiera en la fe misma, sino en Jesucristo y su justicia por sí sola, que se reciben a través de la fe sola. La justificación por la sola fe se distingue de las otras gracias de salvación.


title: Sola fide

text: El protestantismo histórico (ambos, luteranos y reformados) ha mantenido a la justificación–"sola fide" en contra de la religión católica en especial, pero también en oposición a los aspectos significativos de la ortodoxia oriental. En el Concilio de Trento la Iglesia católica declaró en el canon XIV sobre la justificación que «Si alguno dijere, que el hombre queda absuelto de los pecados, y se justifica precisamente porque cree con certidumbre que está absuelto y justificado; o que ninguno lo está verdaderamente sino el que cree que lo está; y que con sola esta creencia queda perfecta la absolución y justificación; sea anatema (excomulgado)». Por lo tanto, la fe sola es fundamental para el protestantismo, y la distingue de otras denominaciones cristianas. De acuerdo con Martín Lutero, la justificación por la fe sola es el artículo sobre la cual la iglesia se mantiene o cae.


title: Sola fide

text: De 1510 a 1520, Lutero dio una conferencia sobre los Salmos y los libros de Hebreos, Romanos y Gálatas. Mientras estudiaba estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos como penitencia y la justificación por la Iglesia católica en nuevas formas (véase , y ). Se convenció de que la Iglesia estaba corrompida en sus caminos, y había perdido de vista lo que consideraba varias de las verdades centrales del cristianismo, la más importante de las cuales, para Lutero, era la doctrina del acto de Dios de declarar a un pecador justo por la justificación por la fe, solamente por la gracia de Dios. Él comenzó a enseñar que la salvación o la redención era un don de la gracia de Dios, alcanzable solo a través de la fe en Jesús.


title: Sola fide

text: «Esta roca firme, lo que llamamos la doctrina de la justificación», insistía Martín Lutero, «es el principal artículo de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad». También hizo un llamado a esta doctrina en el "articulus stantis et ecclesiae cadentis" («artículo de la situación y la caída de la iglesia»): «(...) Si este artículo está, la Iglesia está; si cae, la Iglesia cae». Los luteranos siguen a Lutero en esto cuando llaman a esta doctrina «el principio material» de la teología en relación con la Biblia, que es «el principio formal». Ellos creen que la justificación por gracia mediante la fe en la justicia de Cristo solamente es el evangelio, el núcleo de la fe cristiana en torno al cual todas las demás doctrinas cristianas estén centradas y basadas.


title: Sola fide

text: Lutero llegó a comprender la justificación como enteramente la obra de Dios. Cuando la justicia de Dios es mencionada en el Evangelio, es el acto de Dios declarar justo al pecador injusto que tiene fe en Jesucristo. La justicia por la cual el hombre es justificado (declarado justo) no es la suya (teológicamente, la justicia "propiamente dicha"), sino la de otro, Cristo (justicia "ajena"). «Es por eso que la fe sola hace a alguien justo y cumplidor de la ley», dijo Lutero. «La fe es la que trae el Espíritu Santo a través de los méritos de Cristo». Así, la fe, para Lutero, es un don de Dios, y «(...) la vida, la confianza audaz en la gracia de Dios, tan seguro del favor de Dios que iría a morir mil veces confiando en él». Esta fe capta la justicia de Cristo y se apropia de ella para el creyente. Explicó su concepto de «justificación» en los Artículos de Esmalcalda:


title: Sola fide

text: El primer y más importante artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificación (Romanos 3:24-25). Sólo Él es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Juan 1:29), y Dios cargó en Él la iniquidad de todos nosotros (Isaías 53:6). Todos han pecado y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por Su gracia, a través de la redención que es en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3:23-25). Esto es lo que es necesario creer. Esto no se puede adquirir o entender por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que sólo esta fe nos justifica. (...) Nada de este artículo se puede renunciar o abandonar, aún si el cielo y la tierra y todo lo demás cayera (Marcos 13:31).


title: Sola fide

text: Tradicionalmente, los luteranos han enseñado una forense (o legal) justificación, un veredicto divino de la absolución pronunciada en el pecador creyente. Dios declara al pecador «no culpable», porque Cristo ha tomado su lugar, viviendo una vida perfecta de acuerdo a la ley de Dios y sufriendo por sus pecados. Para los luteranos, la justificación en ningún modo depende de los pensamientos, palabras y hechos de aquellos justificados mediante la fe en Cristo. La nueva obediencia que el pecador justificado rinde a Dios a través de la santificación sigue a la justificación, como consecuencia, pero no es parte de la justificación.


title: Sola fide

text: Los luteranos creen que las personas reciban este regalo de la salvación por la fe sola. La fe salvadora es el conocimiento, aceptación y confianza en la promesa del Evangelio. Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creada en los corazones de los cristianos por la obra del Espíritu Santo a través de la Palabra y el Bautismo. La fe es vista como un instrumento que recibe el don de la salvación, no es algo que causa la salvación. Por lo tanto, los luteranos rechazan la «teología de la decisión», que es común entre los evangélicos modernos.


title: Sola fide

text: Para los luteranos, la justificación proporciona el poder por el cual los cristianos pueden crecer en santidad. Esta mejora se produce en el creyente solo después de que se ha convertido en una nueva creación en Cristo por el Santo Bautismo. Esta mejora no se completa en esta vida: los cristianos son siempre «santos y pecadores al mismo tiempo» ("simul iustus et peccator"): santos porque son santos en los ojos de Dios, por el amor de Cristo, haciendo obras que le agrada; pecadores porque continúan pecando hasta la muerte.


title: Sola fide

text: Martín Lutero elevó la "sola fide" como la causa principal de la reforma protestante, el grito de guerra de la causa protestante, y la principal distinción entre el cristianismo protestante y el catolicismo. Juan Calvino, también un defensor de esta doctrina, enseña que «todo el que obtiene la justicia de Cristo debe renunciar a la suya». Según Calvino, es solo porque el pecador es capaz de obtener una buena posición ante el Hijo de Dios, por la fe en él, y la unión con él, para que los pecadores tengan alguna esperanza de perdón, la aceptación por parte y la paz con Dios.


title: Sola fide

text: Esta terminología exacta («por la fe sola») no aparece en las traducciones de la Biblia más que en Santiago|2:24, donde se ha afirmado que el autor rechaza la idea de que el hombre es justificado por Dios exclusivamente a causa de la sola fe.


title: Sola fide

text: Lutero polémicamente agregó la palabra "solo" (allein en alemán) a Romanos 3;28 para que dijera: "Así que ahora sostenemos que el hombre es justificado sin la ayuda de las obras de la ley, solo a través de la fe" La palabra "solo" no aparece en los textos griegos, pero Lutero defendió su traducción al sostener que el adverbio "solo" era requerido tanto por el uso idiomático del alemán como por el significado que según él le quería dar el apóstol Pablo, y a pesar de que rechazaba la tradición, decía que la palabra "solo" se usó en la tradición teológica antes que él. Esto, porque ciertos autores católicos también usaron la palabra "solo" en su traducción de Romanos 3;28 o en exégesis de la salvación en pasajes sobre la fe.


title: Sola fide

text: La posición que la justificación es solo por la fe a menudo se ha encargado de promover el antinomismo, en el cual con la fe salvífica no es necesario realizar obras de obediencia a Cristo, que es un punto de vista más que rechazan los que sostienen la "sola fide", invocando muchas autoridades del pasado y el presente en concurrencia.


title: Sola fide

text: De acuerdo con Santiago la fe actúa juntamente con las obras, y la fe se perfecciona por las obras (Santiago 2:22).


title: Sola fide

text: Martín Lutero, quien se opuso al antinomismo, es registrado diciendo: «Las obras son necesarias para la salvación, pero no causan la salvación; la fe solamente vivifica».


title: Sola fide

text: está viva, creadora, activa y algo muy poderosa esta fe. La fe no puede dejar de hacer buenas obras constantemente. No se detiene a preguntar si las buenas obras deben hacerse, pero antes de que alguien le pregunte, ya las ha hecho y las sigue haciendo sin cesar. Cualquier persona que no hace buenas obras de esta manera es un incrédulo. (...) Por lo tanto, ¡es igualmente imposible separar la fe de las obras como separar el calor y la luz del fuego!


title: Sola fide

text: La fe sola justifica, pero una persona justificada con la fe solamente sería una monstruosidad que no existe en el reino de la gracia. La fe obra por sí sola a través del amor (). Y la fe sin obras está muerta ().


title: Sola fide

text: Es vivir la fe que justifica y la fe viva unida a Cristo tanto en la virtud de su muerte y en el poder de su resurrección. Nadie se ha confiado a sí mismo con Cristo por la liberación de la culpa del pecado que no haya encomendado también a sí mismo con él por la liberación del poder del pecado.


title: Sola fide

text: La relación de la fe y las buenas obras es una que puede ser distinguida pero nunca separada. (...) si las buenas obras no siguen a nuestra profesión de fe, es una clara indicación de que no poseemos la fe que justifica. La fórmula reformada es «Somos justificados por la fe solamente, pero no por una fe que está sola».


title: Sola fide

text: Este debate, por lo tanto, no es sobre la cuestión de si Dios nos renueva e inicia un proceso de crecimiento gradual en la santidad a lo largo de nuestras vidas. «Somos justificados por la fe solamente, pero no por una fe que está sola», afirmó Lutero, y de esta afirmación se repite la del nuevo nacimiento y la santificación como algo necesariamente vinculado a la justificación, lo que nos lleva a preguntarnos cómo siguen perpetuándose las caricaturas sin fundamento [sobre la "sola fide"].


title: Sola fide

text: La "Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación", firmada tanto por la Federación Luterana Mundial como por la Iglesia católica el 31 de octubre de 1999, declara:


title: Sola fide

text: Juntos confesamos que las buenas obras, una vida cristiana de fe, esperanza y amor, surgen después de la justificación y son fruto de ella. Cuando el justificado vive en Cristo y actúa en la gracia que le fue concedida, en términos bíblicos, produce buen fruto. Dado que el cristiano lucha contra el pecado toda su vida, esta consecuencia de la justificación también es para él un deber que debe cumplir. Por consiguiente, tanto Jesús como los escritos apostólicos amonestan al cristiano a producir las obras del amor.


title: Sola fide

text: Pablo rechaza la proposición de que la justificación ante Dios se obtiene debido al mérito de la obediencia a la Ley de Moisés (ver también la ley bíblica en el cristianismo), o la circuncisión y las obras de Abraham; él cree que la justificación se obtiene por la fe que obra por amor. (Gálatas 5: 6)


title: Sola fide

text: Santiago rechaza la idea de que una fe muerta, una fe sin obras, puede justificar al hombre. Sin rechazar la suma importancioa de la fe; él enseña que obedeciendo los dictados o voliciones que da la fe, las obras así producidas son las que dan vida a la fe. Al estar hablando Pablo de obras por mérito propio y Santiago de obras hechas en obediencia a los dictados de la fe no hay una contradicción entre Pablo y Santiago.


title: Sola fide

text: Los protestantes basan la sola fide en el hecho de que el Nuevo Testamento contiene casi doscientas declaraciones que parecen implicar que la fe o la creencia es suficiente para la salvación. Por ejemplo: «Le dijo Jesús: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá» (). Y especialmente las palabras de Pablo en Romanos: «Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley» () y «Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia» ().


title: Sola fide

text: La doctrina de la sola fide propone que la fe en Cristo es suficiente para que los pecadores sean aceptados por Dios, contados entre su pueblo, y dotarlos con motivos de confianza, gratitud y amor hacia Dios de la que vienen las buenas obras. Algunos grupos cristianos, como los católicos creen que la fe es necesaria para la salvación pero esta requiere libre obediencia y actos de amor y caridad, como requisito previo para la aceptación en su reino, y por la recompensa de la vida eterna. Esto está en línea con la visión tradicional de la fe como la fidelidad [a Dios] en el Antiguo Testamento.


title: Sola fide

text: La relación precisa entre la fe y las buenas obras se mantiene como un área de controversia en algunas tradiciones protestantes. Incluso desde el principio de la Reforma, las diferencias sutiles de énfasis aparecieron. Por ejemplo, debido a la Epístola de Santiago hace hincapié en la importancia de las buenas obras, Martín Lutero se refiere a veces a ella como la «epístola de paja». Calvino, por otro lado, si bien no con la intención de diferir con Lutero, describió las buenas obras, como consecuencia o «fruto» de la fe. Los anabaptistas tendían a hacer una distinción nominal entre la fe y la obediencia. Las reuniones recientes de eruditos y clérigos han intentado suavizar la antítesis entre las concepciones del papel de la fe en la salvación de los protestantes y católicos, lo cual, si tuvieran éxito, tendrían implicaciones de largo alcance de las relaciones entre la mayoría de los protestantes y la Iglesia Católica. Estos intentos de formar un consenso no son ampliamente aceptados entre cualquiera de los protestantes o los católicos, por lo que la "sola fide" sigue siendo un distintivo doctrinal de las iglesias de la Reforma, incluidos los luteranos, reformados, y muchos evangélicos. Sin embargo, algunas declaraciones de la doctrina se interpretan como una negación de la doctrina tal como se entiende por otros grupos. Hay un componente semántico en este debate, así, que se ha ganado una nueva atención en el siglo pasado. Tanto el latín, como en el inglés y el español, tienen dos palabras para describir convicciones: una es más intelectual (latín y español: "credo") y la otra lleva implicaciones de la «fidelidad» (latín: "fides", español: "fe"). Pero el griego y el alemán tienen solo una (alemán: "Glaube", griega: "pistis"). Algunos historiadores han sugerido que esta cuestión semántica provocó algunos de los desacuerdos: Tal vez los partidarios de Lutero pueden haber entendido «la salvación por la fe sola» en el sentido de «la salvación por la fidelidad a Cristo», mientras que sus oponentes lo entienden como «la salvación por la creencia intelectual en Cristo». Puesto que hay pasajes de las obras de Lutero que se podrían tomar para apoyar cualquiera de estos significados, ambas partes pudieron citar pasajes de Lutero defendiendo su interpretación de lo que quería decir.


title: Sola fide

text: Muchos católicos ven la exclusión de las «obras de la ley», ya que solo se refiere a obras hechas para la salvación bajo la ley mosaica, frente a las obras de la fe que se realizan como meritorias para la salvación.


title: Sola fide

text: Los partidarios de la "sola fide" responden que Jesús no instituyó mantener un código moral superior como medio de salvación, y tienden a ver a la exclusión de las «obras de la ley» (como los medios para obtener la justificación) que se refiere a cualquier obra de la ley mosaica y, por ende, cualquier «obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho» () o cualquier sistema en el que uno gana la vida eterna sobre la base del mérito de las obras.


title: Sola fide

text: Sin embargo, la mayoría entiende que la «justicia de la ley» debe ser cumplida por aquellos que son justificados por la fe (). La ley de Moisés y los principios del Evangelio (como el Sermón de la Montaña y el juicio final de Mateo 25) son vistos como estar en de acuerdo con esto, cumpliendo, aclarando y ampliando el primero, centrado en el amor de Dios por nosotros, y amar a los demás. Así, un creyente protestante puede afirmar que la «ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno» () armonizando los dos principios de la misma Biblia.


title: Sola fide

text: El metodismo, a diferencia de las ramas luteranas y reformadas del cristianismo protestante, enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación. El obispo Scott J. Jones en "United Methodist Doctrine" escribe que en la teología metodista:


title: Sola fide

text: La fe es necesaria para la salvación incondicionalmente. Las buenas obras son necesarias sólo condicionalmente, es decir, si hay tiempo y oportunidad. El ladrón en la cruz en Lucas 23:39-43 es el ejemplo de Wesley de esto. Él creía en Cristo y se le dijo «De cierto os digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso». Esto sería imposible si las buenas obras, que son el fruto de un verdadero arrepentimiento, y la fe eran incondicionalmentes necesarias para la salvación. El hombre se estaba muriendo y carecía de tiempo; sus movimientos estaban confinados y carecía de oportunidad. En su caso, la fe era necesaria. Sin embargo, para la gran mayoría de los seres humanos, las buenas obras son necesarias para la permanencia en la fe porque esas personas tienen tanto el tiempo y la oportunidad para ello.


title: Sola fide

text: El obispo Jones concluye diciendo «la doctrina Unida Metodista por tanto entiende como verdad que la fe salvadora, que es el tipo de fe que da tiempo y oportunidad, se traducirá en buenas obras. Cualquier otra supuesta fe que no las hace, de hecho, no llevando a tales comportamientos no es una genuina fe salvadora». Por otra parte, mientras que «la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestra atención a las personas, la comunidad y la propia creación».


title: Sola fide

text: Richard P. Bucher, contrasta esta posición con la luterana, discutiendo una analogía planteada por el fundador de la Iglesia Metodista, John Wesley:


title: Sola fide

text: Mientras que en la teología luterana la doctrina central y el núcleo de toda nuestra adoración y la vida es la justificación por la gracia mediante la fe, para los metodistas el foco central siempre ha sido una vida santa y la búsqueda de la perfección. Wesley dio la analogía de una casa. Dijo que el arrepentimiento es el pórtico. La fe es la puerta. Pero la vida santa es la casa en sí. Una vida santa es la verdadera religión. «La salvación es como una casa. Para entrar en la casa usted primero tiene que conseguir el pórtico (arrepentimiento) y entonces usted tiene que pasar por la puerta (la fe). Pero la casa en sí -la relación de uno con Dios- es la santidad, la vida santa» (Joyner, parafraseando Wesley, 3).


title: Sola fide

text: Los católicos distinguen una fe de otra, la "fides caritate formata" una fe que obra por amor "porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor (Gal 5:6)", de la "fides informis" que es una fe muerta desprovista de obras "Así también la fe, si no tiene obras, es una fe muerta (Santiago 2:17)"


title: Sola fide

text: Ante los ojos de Dios somos estimados como justos pero sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por medio de la fe y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por lo cual el hecho de que estamos justificados por la fe es sólo una doctrina muy benévola y reconfortante tal y como se expresa mayoritariamente en la homilía de la justificación.


title: Sola fide

text: Sin embargo, ciertos teólogos anglicanos y episcopales (especialmente los anglo-católicos) abogan por una fe que se caracteriza por la fidelidad, donde las buenas obras y los sacramentos juegan un papel importante en la vida del creyente cristiano.


title: Sola fide

text: También enseñan que el hombre no puede justificarse ante Dios por su propia fuerza, méritos u obras, sino que es justificado gratuitamente por Cristo a través de la fe, cuando cree que ha sido recibidos en favor y que sus pecados son perdonados por Cristo, cuya muerte dio satisfacción por nuestros pecados. Esta fe la imputa Dios para la justificación a Sus ojos, Rom. 3 y 4.


title: Sola fide

text: Más recientemente, la Federación Luterana Mundial acordó una declaración ecuménica con la Iglesia católica titulada la "Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación" para trabajar hacia un acercamiento de las dos iglesias.


title: Sola fide

text: B. Justificación, es la obra de gracia de Dios y la completa absolución basada en los principios de su gracia hacia todos los pecadores que se arrepienten y creen en Cristo. La justificación coloca al creyente en una relación de paz y favor con Dios.


title: Sola fide

text: Los que son unidos con Cristo son justificados por la sangre de Cristo, de todos sus pecados, los del pasado, del presente y los que todavía están por venir. Comprendemos que esta justificación es el perdón gratuita y libremente dado por Dios, de la culpabilidad de todo pecado. Y que viene por la satisfacción que Cristo hizo con su muerte y aplicada al pecador por medio de la fe.


title: Sola fide

text: Por su sangre derramada por nosotros, Cristo inauguró el nuevo pacto. Él nos sana, perdona nuestros pecados, y nos libera de la cautividad del mal y de aquellos que nos hacen mal. Por su muerte y resurrección, él desbarata los poderes del pecado y de la muerte, cancela nuestra deuda de pecado, y allana el camino a una vida nueva. Somos salvos por la gracia de Dios, no por nuestros propios méritos.


title: Sola fide

text: Creemos, que nuestra bienaventuranza radica en el perdón de nuestros pecados por la voluntad de Jesucristo, y que en esto está comprendida nuestra justicia ante Dios; como David y Pablo nos enseñan, declarando: que alea bienaventuranza del hombre es que Dios le imputa la justicia sin las obras.


title: Sola fide

text: Y este mismo apóstol dice: «siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús» (Rom. 3:24). Y por esto, nos asimos siempre a este fundamento, dando todo el honor a Dios, humillándonos y reconociéndonos tales cual somos, sin vanagloriarnos de nosotros mismos o de nuestros méritos, apoyándonos y descansando tan sólo en la obediencia de Cristo crucificado, la cual es la nuestra propia si creemos en Él.


title: Sola fide

text: Esta es suficiente para cubrir todas nuestras iniquidades, y darnos confianza, librando la conciencia de temor, asombro y espanto para llegar a Dios, sin hacer como nuestro primer padre Adán, quien, temblando, pretendía cubrirse con hojas de higuera. Por cierto, si tuviéramos que comparecer ante Dios confiando en nosotros mismos o en cualquiera otra criatura -por poco que ésta fuese-, seríamos (por desgracia) consumidos.


title: Sola fide

text: Y por esto es por lo que cada uno debe decir con David: «Oh Jehová, ...no entres en juicio con tu siervo; porque no se justificará delante de ti ningún ser humano».


title: Sola fide

text: 86. Pregunta: Si somos liberados por Cristo de todos nuestros pecados y miserias sin merecimiento alguno de nuestra parte, sino sólo por la misericordia de Dios ¿Por qué hemos de hacer buenas obras?


title: Sola fide

text: "Respuesta": Porque después de que Cristo nos ha redimido con su sangre, nos renueva también con su Espíritu Santo a su imagen; a fin de que en toda nuestra vida nos mostremos agradecidos a Dios por tantos beneficios y que El sea glorificado por nosotros. Además de esto para que cada uno de nosotros sea asegurado de su fe por los frutos. Y finalmente para que, también por la piedad e integridad de nuestra vida, ganemos a nuestro prójimo para Cristo.


title: Sola fide

text: 87. Pregunta: Luego, ¿No pueden salvarse aquellos que siendo desagradecidos y perseverando en sus pecados no se conviertan a Dios de su maldad?


title: Sola fide

text: "Respuesta": De ninguna manera, porque, como lo testifican las Sagradas Escrituras, no heredarán el reino de Dios los fornicarios, los idólatras, los adúlteros, los ladrones, los avaros, los borrachos, los maldicientes.


title: Sola fide

text: I. A los que Dios llama de una manera eficaz, también justifica gratuitamente, no infundiendo justicia en ellos sino perdonándolos sus pecados, y contando y aceptando sus personas como justas; no por algo obrado en ellos o hecho por ellos, sino solamente por causa de Cristo; no por imputarles la fe misma, ni el acto de creer, ni alguna otra obediencia evangélica como su justicia, sino imputándoles la obediencia y satisfacción de Cristo y ellos por la fe, le reciben y descansan en él y en su justicia. Esta fe no la tienen de ellos mismos. Es un don de Dios.


title: Sola fide

text: Creemos que nunca somos tenidos por rectos delante de Dios por medio de nuestras obras o méritos, sino que los pecadores arrepentidos son justificados o tenidos por justos delante de Dios solamente por medio de la fe en nuestro señor Jesucristo.


title: Sola fide

text: Estamos considerados justos ante Dios, sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por tanto, que somos justificados por la fe solamente, es una doctrina más sana, y muy llena de consuelo.


title: Sola fide

text: Creemos que las buenas obras son los frutos necesarios de la fe después de la regeneración, pero que no tienen la virtud de quitar nuestros pecados o de evitar el juicio divino. Creemos que las buenas obras, agradables y aceptables a Dios en cristo, surgen de una fe verdadera y viviente, puesto que a través de ellas y por medio de ellas la fe se hace manifiesta y evidente.


title: Sola fide

text: La justificación del pecador solamente por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo crucificado y resucitado de entre los muertos.


title: Sola fide

text: Creemos en (...) la salvación del hombre perdido y pecador a través de la sangre derramada del Señor Jesucristo por la fe sin las obras, y la regeneración por el Espíritu Santo (...).


title: Sola fide

text: El Nuevo Testamento deja claro que el don de la salvación se recibe por la fe. «Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios» (Efesios 2:8). Por la fe, que es también el don de Dios, nos arrepentimos de nuestros pecados y nos adherimos libremente al Evangelio, las buenas nuevas de la obra salvadora de Dios para con nosotros en Cristo. Por nuestra respuesta de fe a Cristo, entramos en las bendiciones prometidas en el Evangelio. La fe no es simplemente adhesión intelectual, sino un acto de las personas integrales que involucran la mente, la voluntad y los afectos, la emisión de una vida cambiada. Entendemos que lo que aquí afirmamos está de acuerdo con lo que las tradiciones de la Reforma han significado por la justificación por la fe sola ("sola fide").


title: Sola fide

text: 25. Juntos confesamos que los pecadores son justificados por la fe en la acción salvadora de Dios en Cristo. Por la acción del Espíritu Santo en el bautismo, se les concede el don de la salvación, que sienta las bases de toda la vida cristiana. Estos ponen su confianza en la promesa de la gracia de Dios por la fe que justifica, que incluye la esperanza en Dios y amor por él. Tal fe es activa en el amor y así el cristiano no puede ni debe permanecer sin obras. Pero cualquiera que anteceda o suceda el don de la fe no es ni la base de la justificación ni la amerita.


title: Sola fide

text: 5. En cuanto a la forma en que la salvación es apropiada por los creyentes, los luteranos, mediante la enseñanza de que la justificación y la salvación son solo por gracia mediante la fe ("sola gratia", "sola fide"), hacen hincapié en la prioridad absoluta de la gracia divina en la salvación. Cuando hablan de la fe salvadora no piensan de fe muerta que hasta los demonios tienen (cf. Santiago 2:19), sino en la fe que Abraham mostró y por la que fue contado por justicia (cf. Génesis 15:6, Romanos 4:3,9). Los ortodoxos también afirman la prioridad absoluta de la gracia divina. Subrayan que es la gracia de Dios, la cual permite a nuestra voluntad humana para conformarse a la voluntad divina (cf. Filipenses 2:13) en los pasos de Jesús orando, «no como yo quiero, sino como tú quieras» (Mateo 26:39), para que podamos obrar en nuestra salvación con temor y temblor (cf. Filipenses 2:12). Esto es lo que significa pra los ortodoxos la «sinergia» (trabajando juntos) de la gracia divina y la voluntad humana del creyente en la apropiación de la vida divina en Cristo. La comprensión de la sinergia en la salvación es ayudada por el hecho de que la voluntad humana en la persona de Cristo no fue abolida cuando la naturaleza humana se unió en Él con la naturaleza divina, de acuerdo con las decisiones cristológicas de los Concilios Ecuménicos. Mientras que los luteranos no utilizan el concepto de sinergia, reconocen la responsabilidad personal del ser humano en la aceptación o rechazo de la gracia divina a través de la fe, y en el crecimiento de la fe y la obediencia a Dios. Los luteranos y los ortodoxos, ambos entienden a las buenas obras como los frutos y las manifestaciones de la fe del creyente y no como un medio de salvación.


title: Biomas de Uruguay

text: Los biomas del Uruguay o "paisajes bioclimáticos de Uruguay" son ecosistemas integrados por comunidades de seres vivos en un entorno físico que incluyen praderas, humedales y zonación de la costa que juntos enmarcan cierta flora y fauna características de Uruguay.


title: Biomas de Uruguay

text: El bioma que se destaca por su gran importancia ecológica es el humedal, que se comporta como una gran esponja que absorbe gran cantidad de agua, grandes colchones que mantienen la humedad dando un gran ecosistema. Uno de los grandes beneficios no solo es para el hombre en su contexto, de lo que vive en su humedal sino además los grandes ciclos naturales de los elementales.


title: Biomas de Uruguay

text: Uruguay posee un sistema lótico de llanura, con diversidad de sistemas acuáticos de ríos, arroyos y cañadas.


title: Camuflaje militar

text: El camuflaje militar es la habilidad por la cual un objetivo pasa desapercibido de la mirada de un soldado o vehículo enemigo, confundiéndose con el entorno que le rodea. También se puede mimetizar el mediante la maleza natural o artificial, como el barro, la nieve, las ramas, etc.


title: Camuflaje militar

text: Camuflaje Militar o comúnmente conocido como "mimético", un término aplicado en la jerga militar, de compleja comprensión y extensión. (Sic: Diego Vargas)


title: Camuflaje militar

text: Según la Real Academia Española, camuflaje proviene del francés "camouflage": "Acción y efecto de camuflar". A su vez, "camuflar" es una variación hispánica del vocablo francés "camoufler": "Disimular la presencia de armas, tropas, material de guerra, barcos, etc., dándoles apariencia que pueda engañar al enemigo". Por extensión, también significa "disimular dando a una cosa el aspecto de otra"


title: Camuflaje militar

text: La primera unidad militar de camuflaje fue creada durante la Primera Guerra Mundial por el ejército francés en 1915 y marcó el fin de los coloristas uniformes decimonónicos.


title: Camuflaje militar

text: Durante la Primera Guerra Mundial se probaron varias técnicas de camuflaje bélico. Una de ellas era el cubismo, utilizado por los británicos y los estadounidenses para proteger los barcos de la amenaza de los nuevos submarinos alemanes U-Boote.


title: Camuflaje militar

text: Los aliados, al encontrarse desmoralizados y sin defensas efectivas, utilizaron los exploradores aéreos y la fotografía. Los franceses fueron los pioneros al contratar a artistas para idear métodos que disminuyeran la percepción de sus tropas, así como de elementos y equipos de destrucción. La mayoría de los intentos fracasaron, pero se siguió perfeccionando.


title: Camuflaje militar

text: Al ser el camuflaje el arte del disfraz, de lo irreconocible y lo imperceptible, este encontró su máxima expresión en el camuflaje disruptivo o "Razzle Dazzle", una técnica pictórica aplicada desde los diseños cubistas (el arte del momento) para romper las líneas de los barcos en el mar.


title: Camuflaje militar

text: El impulsor de este pensamiento fue el oficial Norman Wilkinson, inventor del Dazzle. Según lo escrito en su diario el 27 de abril de 1917, tuvo la idea de camuflar los barcos poniéndose en el lugar del observador imaginándonos al enemigo frente al camuflaje:


title: Camuflaje militar

text: Además de barcos, el camuflaje abarcó uniformes y aviones. De aquí se deriva el conocido diseño de traje militar de franjas con formas irregulares y tonalidades ocre, verde, castaño, amarillo y negro.


title: Arrebato (película)

text: Arrebato es el segundo largometraje del realizador Iván Zulueta. Es una película de carácter vanguardista, tanto en la forma como en su contenido. Se estrena en el contexto de la movida madrileña y, pese a su éxito, permanece en la sombra durante la década de los 90, hasta su reestreno en 2002 y su reedición en DVD.


title: Arrebato (película)

text: José Sirgado (Eusebio Poncela), director de películas Serie B, está en crisis creativa y personal. No es capaz de consolidar su ruptura con Ana (Cecilia Roth) y además recibe noticias de un inquietante conocido (Will More), adicto a filmar en Super 8 y obsesionado en descubrir la esencia del cine.


title: Arrebato (película)

text: La finca de campo del personaje de Will More era finca propiedad de Jaime Chávarri que también aparecía en el cortometraje "Ida y vuelta" (en el que Chávarri interpretaba un papel). Muchas de las imágenes que el personaje de Will More rueda en Super 8 pertenecen a anteriores cortometrajes de Iván Zulueta (principalmente a "Masaje" y "Fiesta"). Las imágenes fueron transferidas a 35 mm, dando una textura especial a dichas escenas. Una curiosidad es que en ellas aparecen personajes conocidos de la movida madrileña como Olvido Gara (Alaska) que no aparecen acreditados en la película. Debido a ciertos problemas con el sonido directo, gran parte de la película hubo de ser doblada prácticamente en su totalidad durante la postproducción. Concretamente, el personaje interpretado por Helena Fernán Gómez, hija de Fernando Fernán Gómez, fue doblado por Pedro Almodóvar con voz de falsete. Esta aportación poco conocida del director manchego tampoco aparece en los créditos de la película. La película tuvo problemas para ser estrenada. Finalmente, el estreno fue el 9 de junio de 1980 en el Cine Azul de Madrid.


title: Arrebato (película)

text: La película se filmó en Madrid capital, siendo la plaza de Cubos uno de los escenarios, y en la provincia de Segovia.


title: Judaísmo helenístico

text: El judaísmo helenístico fue una forma de judaísmo en la Antigüedad clásica que combinaba la tradición religiosa judía con elementos de la cultura griega. Hasta la caída del Imperio romano de Occidente y las primeras conquistas musulmanas del Mediterráneo oriental, los principales centros del judaísmo helenístico fueron Alejandría en Egipto y Antioquía en Siria (hoy en día en el sur de Turquía), los dos principales asentamientos urbanos griegos en Medio Oriente y el norte de África, ambas fundados a fines del siglo IV a. C. a raíz de las conquistas de Alejandro Magno. El judaísmo helenístico también existió en Jerusalén durante el período del Segundo Templo, donde hubo conflicto entre helenizadores y tradicionalistas (a veces llamados judaizantes).


title: Judaísmo helenístico

text: El principal producto literario del contacto del judaísmo del Segundo Templo y la cultura helenística es la traducción de la Septuaginta (en griego koiné) de la Biblia hebrea (en hebreo y arameo bíblico), específicamente, al griego koiné judío. Se mencionan también los tratados filosóficos y éticos de Filón de Alejandría y las obras historiográficas de otros autores judíos helenísticos.


title: Judaísmo helenístico

text: El declive del judaísmo helenístico comenzó en el siglo II y sus causas aún no se comprenden completamente. Puede ser que finalmente fuera marginado, parcialmente absorbido o que se convirtiera progresivamente en el núcleo de habla cristiana del cristianismo primitivo centrado en Antioquía y sus tradiciones, como la Iglesia católica greco-melquita y la Iglesia ortodoxa de Antioquía.


title: Judaísmo helenístico

text: Las conquistas de Alejandro a fines del siglo IV a. C. difundieron la cultura y la colonización griegas, un proceso de cambio cultural llamado helenización, en tierras no griegas, incluido el Levante. Esto dio lugar al período helenístico, que buscaba crear una cultura común o universal en el Imperio alejandrino basada en la de la Atenas del siglo V a. C., junto con una fusión de las culturas del Cercano Oriente. El período se caracteriza por una nueva ola de colonización griega que estableció ciudades y reinos griegos en Asia y África; el más famoso es Alejandría en Egipto. Se establecieron nuevas ciudades compuestas de colonos que provenían de diferentes partes del mundo griego, y no de una metrópoli específica («ciudad madre») como antes.


title: Judaísmo helenístico

text: Estos judíos que vivían en países al oeste del Levante formaron la diáspora helenística. La diáspora egipcia es la más conocida de estas. Fue testigo de estrechos lazos, de hecho, la firme integración económica de Judea con el reino ptolemaico gobernado desde Alejandría, y las relaciones amistosas que existían entre la corte real y los líderes de la comunidad judía. Esta fue una diáspora de elección, no de imposición. La información es menos sólida con respecto a las diásporas en otros territorios. Se sugiere que la situación era, en general, la misma que en Egipto.


title: Judaísmo helenístico

text: La vida judía tanto en Judea como en la diáspora fue influenciada por la cultura y el lenguaje del helenismo. Los griegos veían la cultura judía favorablemente, mientras que viceversa, el helenismo ganó adeptos entre los judíos. Si bien el helenismo a veces se ha presentado (bajo la influencia de 2 Macabeos, una notable obra escrita en griego koiné), como una amenaza de asimilación diametralmente opuesta a la tradición judía, según Erich S. Gruen:


title: Judaísmo helenístico

text: La adaptación a la cultura helénica no requirió el compromiso de los preceptos o la conciencia judía. Cuando se introdujo un gimnasio griego en Jerusalén, lo instaló un sumo sacerdote judío. Y otros sacerdotes pronto participaron en combates de lucha libre en la palestra. Es evidente que no consideraron esas actividades como socavantes de sus deberes sacerdotales.


title: Judaísmo helenístico

text: El principal problema religioso que dividía a los judíos helenizados de los judíos tradicionales era la aplicación de las leyes bíblicas en un imperio helenístico (o romano u otro no judío).


title: Judaísmo helenístico

text: Bajo la soberanía del reino ptolemaico y más tarde del Imperio seléucida, Judea fue testigo de un período de paz y protección de sus instituciones. Por su ayuda contra sus enemigos ptolemaicos, Antíoco III el Grande prometió a sus súbditos judíos una reducción de impuestos y fondos para reparar la ciudad de Jerusalén y el Segundo Templo.


title: Judaísmo helenístico

text: Las relaciones se deterioraron bajo su sucesor Seleuco IV Filopátor, y luego (por razones que no se entendien completamente) su sucesor Antíoco IV Epífanes revocó drásticamente la política anterior de respeto y protección, prohibiendo ritos y tradiciones religiosas judías clave en Judea (aunque no entre los de la diáspora) y provocando una revuelta tradicionalista contra el dominio griego. De esta revuelta se formó un reino judío independiente conocido como la dinastía asmonea, que duró entre 165 a. C. y 63 a. C. La dinastía asmonea finalmente se desintegró debido a la guerra civil, que coincidió con las guerras civiles en Roma.


title: Judaísmo helenístico

text: La guerra civil asmonea comenzó cuando el sumo sacerdote Hircano II (un partidario de los fariseos) fue derrocado por su hermano menor, Aristóbulo II (un partidario de los saduceos). Una tercera facción, compuesta principalmente por idumeos de Maresha, dirigida por Antípatro y su hijo Herodes, reinstauró a Hircano quien, según Josefo, no era más que la marioneta de Antípatro. En 47 a. C., Antígono, un sobrino de Hircano II e hijo de Aristóbulo II, le pidió permiso a Julio César para derrocar a Antípatro. César lo ignoró y, en 42 a. C., Antígono, con la ayuda de los partos derrotó a Herodes. Antígono gobernó solo durante tres años hasta que Herodes, con la ayuda de Roma, lo derrocó y lo ejecutó. Antígono fue el último gobernante asmoneo.


title: Judaísmo helenístico

text: El principal producto literario del contacto del judaísmo y la cultura helenística es la Septuaginta, así como los libros de Sabiduría, Sirácides, apócrifos y literatura apocalíptica pseudoepigráfica (como la Asunción de Moisés, los Testamentos de los Doce Patriarcas, el libro de Baruc, el Apocalipsis griego de Baruc, etc.) que data de ese período. Fuentes importantes son Filón de Alejandría y Flavio Josefo. Algunos eruditos consideran a Pablo de Tarso también como helenista, aunque él mismo afirmó ser fariseo (, ).


title: Judaísmo helenístico

text: Filón de Alejandría fue un importante apologista del judaísmo, presentándolo como una tradición de venerable antigüedad que, lejos de ser un culto bárbaro de una tribu nómada oriental, con su doctrina del monoteísmo se había anticipado a los principios de la filosofía helenística. Filón podría recurrir a la tradición judía para usar costumbres que los griegos consideraban tan primitivas o exóticas como la base de metáforas: como la «circuncisión del corazón» en la búsqueda de la virtud (, ). En consecuencia, el judaísmo helenístico enfatizó la doctrina monoteísta ("heis theos"), y representó la razón ("logos") y la sabiduría ("sophia") como emanaciones de Dios.


title: Judaísmo helenístico

text: Más allá de Tarso, Alejandreta, Antioquía y el noroeste de Siria (los principales centros «cilicios y asiáticos» del judaísmo helenístico en el Levante), la segunda mitad del período del Segundo Templo fue testigo de una aceleración de la helenización en el propio Israel, con sumos sacerdotes y aristócratas judíos adoptando nombres griegos por igual:


title: Judaísmo helenístico

text: 'Ḥoni' se convirtió en 'Menelao'; 'Yoshua' se convirtió en 'Jason' o 'Jesús' [Ἰησοῦς]. La influencia helénica impregnaba todo, e incluso en las mismas fortalezas del judaísmo modificó la organización del estado, las leyes y los asuntos públicos, el arte, la ciencia y la industria, afectando incluso las cosas ordinarias de la vida y las asociaciones comunes de las personas. [...] La inscripción que prohibía a los extraños avanzar más allá de cierto punto en el Templo estaba en griego; y probablemente se hizo necesario por la presencia de numerosos judíos de países de habla griega en el momento de los festivales (comp. la «murmuración de los griegos contra los hebreos», Hechos vi. 1). Las arcas en el Templo que contenían las contribuciones de shekel estaban marcadas con letras griegas (Sheḳ. Iii. 2). Por lo tanto, no es de extrañar que hubiera sinagogas de los libertos, cirenianos, alejandrinos, cilicios y asiáticos en la propia Ciudad Santa (Hechos vi. 9).


title: Judaísmo helenístico

text: Las tensiones étnicas, culturales y sociales dentro del mundo helenístico judío fueron superadas en parte por el surgimiento de una nueva doctrina griega ("doxa"), típicamente antioqueña, del Medio Oriente, ya sea por:


title: Judaísmo helenístico

text: Sus esfuerzos probablemente se vieron facilitados por la llegada de una cuarta ola de recién llegados de habla griega a Cilicia (Turquía meridional) y el noroeste de Siria: judíos chipriotas y migrantes judíos «cirenianos» (libios) de origen judío no egipcio del norte de África; así como gentiles colonos romanos de Italia, muchos de los cuales ya hablaban con fluidez el griego koiné y/o enviaron a sus hijos a escuelas griegas. Algunos estudiosos creen que, en ese momento, estos inmigrantes judíos chipriotas y cirenios del norte de África (como Simón de Cirene), en general, eran menos ricos que los judíos autóctonos cilicios y sirios y practicaban una forma más «liberal» de judaísmo, más propicia para la formación de un nuevo canon:


title: Judaísmo helenístico

text: Los judíos cirenianos [del norte de África] tenían la importancia suficiente en aquellos días para asociar su nombre con una sinagoga en Jerusalén (Hechos 6:9). Y cuando surgió la persecución sobre Esteban [un judío sirio-cilicio helenizado], algunos de estos judíos de Cirene que se habían convertido en Jerusalén, se dispersaron en el extranjero y vinieron con otros a Antioquía y [inicialmente] predicaron la palabra «solo a los judíos» (Hechos 11:19, 20, la versión King James), y uno de ellos, Lucio, se convirtió en profeta en la iglesia primitiva allí [la naciente comunidad griega «ortodoxa» de Antioquía].


title: Judaísmo helenístico

text: Pero Pablo, él mismo un estricto conservador helenista convertido al cristianismo, más tarde fue amenazado por helenistas judíos religiosamente conservadores: «y hablaba denodadamente en el nombre del Señor, y disputaba con los griegos (judíos helenistas); pero éstos procuraban matarle» (). Estos cambios y tensiones socioculturales progresivos y sutiles se resumen de manera sucinta en su epístola a los gálatas ():


title: Judaísmo helenístico

text: Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.


title: Judaísmo helenístico

text: Las razones del declive del judaísmo helenístico son oscuras. Puede ser que haya sido marginado, parcialmente absorbido o que se convirtiera progresivamente en el cristianismo primitivo (Evangelio según los hebreos). Las epístolas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles informan que, después de su enfoque inicial en la conversión de judíos helenizados en Anatolia, Macedonia, Tracia y el norte de Siria sin criticar sus leyes y tradiciones (), Pablo finalmente prefirió evangelizar comunidades de prosélitos griegos y macedonios y «temerosos de Dios», o círculos griegos simpatizantes del judaísmo: el «Decreto Apostólico» del concilio de Jerusalén, que permitió a los conversos renunciar a la circuncisión, convirtió al cristianismo primitivo en una opción más atractiva para los paganos interesados que el judaísmo rabínico, que requería la circuncisión ritual para los conversos. Sin embargo, el atractivo del cristianismo puede haber sufrido un revés, ya que Domiciano lo prohibió explícitamente en 80 d. C. como una «superstición judía», mientras que el judaísmo conservó sus privilegios mientras sus miembros pagaran el "fiscus judaicus".


title: Judaísmo helenístico

text: (Hechos) habla de «helenistas» y «hebreos». La existencia de estos dos grupos distintos caracteriza a la primera comunidad cristiana en Jerusalén. Los hebreos eran cristianos judíos que hablaban casi exclusivamente arameo, y los helenistas también eran cristianos judíos cuya lengua materna era el griego. Eran judíos de habla griega de la diáspora, que volvieron a establecerse en Jerusalén. Para identificarlos, Lucas usa el término "Hellenistai". Cuando tuvo en mente a los griegos, gentiles, no judíos que hablaban griego y vivían según la moda griega, entonces usó la palabra "Hellenes" (Hechos 21.28). Como deja en claro el contexto mismo de Hechos 6, los helenistas no son helenos.


title: Judaísmo helenístico

text: Algunos historiadores creen que una proporción considerable de las comunidades judías helenizadas del sur de Turquía (Antioquía, Alejandreta y ciudades vecinas) y Siria/Líbano se convirtieron progresivamente a la rama grecorromana del cristianismo que eventualmente constituyó las iglesias helenísticas melquitas (o imperiales) de Medio Oriente y el norte de África:


title: Judaísmo helenístico

text: Así como el cristianismo judío se originó en Jerusalén, el cristianismo gentil comenzó en Antioquía, entonces el principal centro del Oriente helenístico, con Pedro y Pablo como apóstoles. Desde Antioquía se extendió a varias ciudades y provincias de Siria, entre los sirios helenísticos y entre los judíos helenísticos que, como resultado de las grandes rebeliones contra los romanos en los años 70 y 130 d. C., fueron expulsados de Jerusalén y Palestina hacia Siria.


title: Judaísmo helenístico

text: Tanto el cristianismo primitivo y el judaísmo rabínico temprano eran mucho menos «ortodoxos» y menos teológicamente homogéneos de lo que son hoy en día; y ambos fueron influenciados significativamente por la religión helenística y las alegorías y conceptos prestados de la filosofía helenística clásica y las obras de autores judíos de habla griega del final del período del Segundo Templo, antes de que las dos escuelas de pensamiento finalmente afirmaran sus respectivas «normas» y doctrinas, notablemente al divergir cada vez más en cuestiones clave como el estado de las «leyes de pureza», la validez de las creencias mesiánicas judeocristianas y, lo que es más importante, el uso del griego koiné y el latín como lenguas litúrgicas que reemplazan el hebreo bíblico, etc.


title: Judaísmo helenístico

text: La palabra "sinagoga" en sí proviene del griego koiné judío, un idioma hablado por judíos helenizados en el sudeste de Europa (Macedonia, Tracia, el norte de Grecia), el norte de África y Oriente Medio después del siglo III a. C. Las sinagogas fueron construidas por los helenistas o seguidores del judaísmo helenístico en las islas griegas, Cilicia, el noroeste y este de Siria y el norte de Israel ya en el siglo I a. C., especialmente en Delos, Antioquía, Alejandría, Galilea y Dura-Europos: debido a los mosaicos y frescos que representan figuras heroicas y personajes bíblicos (vistos como potencialmente conductores de la «adoración de imágenes» por generaciones posteriores de eruditos y rabinos judíos), muchas de estas primeras sinagogas fueron confundidas al principio con templos griegos paganos o iglesias ortodoxas griegas antioqueñas.


title: Judaísmo helenístico

text: Muchos de los sabios judíos que compilaron la Mishná y las primeras versiones del Talmud fueron judíos helenizados, incluido Yohanan ben Zakai, el primer sabio judío al que se le atribuyó el título de rabino, y el rabino Meir Baal HaNess, hijo de un prosélito griego de Anatolia convertido al judaísmo rabínico temprano.


title: Judaísmo helenístico

text: Incluso los rabinos israelíes de ascendencia judía babilónica, como Hillel el Viejo, cuyos padres eran inmigrantes judíos de habla aramea de Babilonia (de ahí el apodo «Ha-Bavli»), tuvieron que aprender el idioma griego y la filosofía griega para conocer el sofisticado lenguaje rabínico. Muchas de las innovaciones teológicas introducidas por Hillel tenían nombres griegos, la más famosa noción talmúdica de "prosboul", del griego koiné προσβολή, «entregar». Martin Hengal, en su obra "Judaism and Hellenism" (1974), señala:


title: Judaísmo helenístico

text: A diferencia del hebreo literario, el arameo o el hebreo populares adoptaron constantemente nuevos préstamos griegos, como lo demuestra el lenguaje de la literatura mishnaica y talmúdica. Si bien refleja la situación en un período posterior, sus orígenes se remontan mucho antes de la era cristiana. La colección de préstamos en la Mishná que se encuentra en Schürer muestra las áreas en las que la influencia helenística se hizo visible por primera vez: asuntos militares, administración estatal y legislatura, tráfico y comercio, ropa y utensilios domésticos, y no menos importante en la construcción. El llamado rollo de cobre con su lista utópica de tesoros también contiene una serie de préstamos griegos. Cuando hacia finales del siglo I a. C., Hillel derogó en la práctica la regulación de la remisión de deudas en el año sabático (Deut. 15.1-11) por la posibilidad de una reserva especial por parte del acreedor, el nombre griego dado a esta reserva se introdujo en el lenguaje legal palestino: perōzebbōl = προσβολή, una señal de que incluso en ese momento el griego se filtró en el lenguaje legal.


title: Judaísmo helenístico

text: La combinación única de rasgos etnoculturales derivados de la fusión de una base cultural griega-macedonia, el judaísmo helenístico y la civilización romana dieron origen a las tradiciones cristianas «romanas del Medio Oriente» claramente antioqueñas de Cilicia (sureste de Turquía) y Siria/Líbano:


title: Judaísmo helenístico

text: La mezcla de elementos romanos, griegos y judíos adaptó admirablemente a Antioquía por la gran parte que jugó en la historia temprana del cristianismo. La ciudad fue la cuna de la iglesia.


title: Judaísmo helenístico

text: Algunos ritos e himnos sacerdotales típicamente griegos de la «antigua sinagoga» han sobrevivido parcialmente hasta el presente, especialmente en los distintos servicios religiosos de los seguidores de la Iglesia ortodoxa griega de Antioquía y su iglesia hermana, la Iglesia greco-melquita católica en la provincia meridional de Hatay (Turquía), Siria, Líbano, el norte de Israel y las diásporas cristianas greco-levantinas de Brasil, México, Estados Unidos y Canadá.


title: Judaísmo helenístico

text: Pero muchas de las tradiciones litúrgicas sobrevivientes de estas comunidades enraizadas en el judaísmo helenístico y, más en general, en la cultura de la Septuaginta greco-judía del Segundo Templo, fueron expulsadas progresivamente en las épocas medieval tardía y moderna por los teólogos gentiles fanariotas greco-europeos (del Patriarca ecuménico de Constantinopla) y vaticanos (del Papa de Roma) que buscaban «traer de vuelta» a las comunidades griegas ortodoxas levantinas y greco-católicas al redil cristiano europeo: algunas tradiciones judeo-griegas antiguas fueron abolidas o reducidas deliberadamente en el proceso.


title: Judaísmo helenístico

text: Los miembros de estas comunidades todavía se llaman a sí mismos "Rûm" (literalmente «romano»; generalmente se los conoce como «bizantinos») y se refieren a los griegos en turco, persa y árabe levantino. En ese contexto, el término "Rûm" se prefiere sobre "Yāvāni" o "Ionani" (literalmente «jónico»), que también se refiere a los griegos en hebreo antiguo, sánscrito y árabe clásico.


title: Lluvia Rojo

text: Realizó sus estudios de interpretación en el Estudio de Jorge Eínes y de música en el Real Conservatorio de Música de Madrid.


title: Lluvia Rojo

text: Es además licenciada en Traducción e Interpretación (inglés y alemán) por la Universidad Europea de Madrid.


title: Lluvia Rojo

text: Es vocalista y compositora en el grupo de rock alternativo No Band For Lluvia (Subterfuge Records), junto a Lyndon Parish, Kevin Kajetzke y Pascu Monge,


title: Lluvia Rojo

text: Colabora todas las semanas en el programa de RNE "El canto del grillo" con su sección "El backstage de Lluvia Rojo".


title: Lluvia Rojo

text: Lluvia es vegetariana desde los 15 años y en varias entrevistas ha resaltado los beneficios que le aporta esta forma de vida.


title: Lluvia Rojo

text: Lluvia fue portada de la revista "Interviú" en su ejemplar número 2093 (primera semana de junio de 2016).


title: Lluvia Rojo

text: En 2001 se incorporó al elenco de la serie "Cuéntame como pasó", en el papel de María del Pilar "Pili" Villuendas García y abandona la ficción de manera espontánea en el 2017.


title: Lluvia Rojo

text: Durante 2013, Lluvia participó en la campaña 'Yo quiero un circo sin animales', de Anima Naturalis, buscando que circos y espectáculos ambulantes se alejasen de la explotación de especies vivas.


title: Lluvia Rojo

text: Lluvia cuenta en su haber con varios premios, como el Premio Ercilla de Teatro a la mejor actriz revelación por su interpretación en “Don Juan, el burlador de Sevilla”, así como varias nominaciones a la mejor actriz de reparto, por parte de la Unión de Actores, por su trabajo en la serie “Cuéntame cómo pasó”.


title: Lluvia Rojo

text: Durante 2013, Lluvia Rojo participó en la campaña "Yo Quiero Un Circo Sin Animales" de AnimaNaturalis para prohibir el uso de animales en circos y espectáculos ambulantes.Un año antes, en 2012, la actriz hizo su primer desnudo también para la organización AnimaNaturalis y la misma causa en contra de los circos.


title: Cuexcomate (Puebla)

text: El Cuexcomate es una pequeña eminencia ubicada en Puebla de Zaragoza, en el estado mexicano del mismo nombre. Ha adquirido fama con el mote turístico de «el volcán más pequeño del mundo», aunque en realidad se trata de un géiser inactivo.


title: Cuexcomate (Puebla)

text: El nombre proviene del náhuatl "cuexcomatl", que significa "almacén", "depósito" o "troje". Este nombre se aplica también a ciertos graneros de factura artesanal, típicos del estado de Morelos.


title: Cuexcomate (Puebla)

text: El Cuexcomate se localiza en la Plaza el Cuexcomate, el zócalo de la junta auxiliar La Libertad, en la ciudad de Puebla. Cuenta con una altura de 13 metros sobre el nivel de la plaza. El diámetro exterior del cono es de 23 metros, mientras que el cráter cuenta con un diámetro de 8 metros. El peso del cono se ha estimado en 400 toneladas. Hay unas escaleras metálicas en espiral con las que se puede descender al interior del cono. Al fondo, se encuentra agua sulfurosa que proviene de cavernas no exploradas.


title: Cuexcomate (Puebla)

text: Presumiblemente, el Cuexcomate se formó en el año de 1064. Una erupción del volcán Popocatépetl habría activado la circulación de aguas termales que se abrieron paso entre la roca calcárea del Mesozoico, dando origen al géiser. Por ese motivo, el Cuexcomate se compone de calcita en un 99%, que difiere del típico sílice opalino llamado geiserita.


title: Cuexcomate (Puebla)

text: Después de descuidar su estado por décadas, en años recientes el gobierno local ha promocionado al Cuexcomate como atracción turística. Hoy en día recibe entre 500 y 1500 turistas por semana. Algunos vecinos hacen de guías turísticos, contando las leyendas sobre la formación del géiser y señalando supuestas formas reconocibles en la roca.


title: Jose Zepeda (boxeador)

text: Jose Encarnacion Zepeda (Long Beach, California, Estados Unidos, 24 de mayo de 1989) es un boxeador estadounidense. Zepeda desafió el título de peso ligero de la OMB en 2015 y el título de peso superligero del CMB en 2019. A partir de agosto de 2020, está clasificado como el quinto mejor peso superligero activo del mundo por BoxRec, séptimo por The Ring y noveno por el Transnational Boxing Rankings Board.


title: Jose Zepeda (boxeador)

text: En diciembre de 2010, José comenzó a trabajar con el famoso entrenador de boxeo Robert Alcazar, ex entrenador del campeón mundial Oscar De La Hoya.


title: Jose Zepeda (boxeador)

text: En julio de 2013, se enfrentó al ex aspirante al título Ricardo Domínguez y ganó por nocaut técnico en el tercer asalto.


title: Jose Zepeda (boxeador)

text: El 11 de julio de 2015, Zepeda luchó contra Terry Flanagan en Mánchester, Inglaterra, por el título vacante de peso ligero de la OMB. La pelea comenzó entretenida, sin embargo, Zepeda tuvo la mala suerte de lesionarse el hombro mientras lanzaba un puñetazo en el segundo asalto. La pelea se detuvo al final del asalto debido a la lesión que le otorgó la victoria a Flanagan.


title: Jose Zepeda (boxeador)

text: En febrero de 2019, desafió sin éxito al campeón superligero del CMB, José Carlos Ramírez, por su título, perdiendo con una decisión mayoritaria en una pelea muy competitiva.


title: Jose Zepeda (boxeador)

text: En su pelea contra José Pedraza, Zepeda comenzó rápido y construyó una ventaja inicial en las tarjetas. Pedraza mostraría algunos signos de remontada, comenzando en el quinto asalto. Al final, Zepeda fue demasiado para su oponente, y se le otorgó una clara victoria por decisión unánime.


title: South Bay Lakers

text: South Bay Lakers, conocidos hasta el término de la temporada 2016-17 como Los Angeles D-Fenders, es un equipo de la NBA Development League, la liga de desarrollo auspiciada por la NBA. El equipo es propiedad de los Lakers, siendo el primer equipo de la NBA que posee en propiedad uno filial en la liga menor.


title: South Bay Lakers

text: Para la elección del nombre del equipo, los Lakers lo hicieron de una forma muy original. Crearon una especie de "cuadro final" con 64 "apellidos", realizando eliminatorias como si fuera un torneo de tenis. En la final se enfrentaron la candidatura de "Breakers" contra los "D-Fenders". Ganó la primera, pero debido a que ya existía un equipo de una liga menor en California usando dicho nombre, se optó por la candidatura restante. La presentación del nombre y del logo se produjo el 26 de junio de 2006.


title: South Bay Lakers

text: En su debut en la temporada 2006-2007 el equipo terminó con una marca de 23 victorias y 27 derrotas. Al año siguiente se programa el traslado del equipo a las cercanías de Ontario, California, que se completa esa misma temporada. Sin embargo a la temporada siguiente el equipo se muda al Staples Center de Los Ángeles. En 2008 registran un récord de 32 victorias y 18 derrotas y se clasifican para playoffs, donde ganan a Colorado 14ers para finalmente caer ante Idaho Stampede que sería campeón.


title: South Bay Lakers

text: En mayo de 2010 se anunció el cese de la actividad de la franquicia para la temporada 2010-2011, aunque el propietario de los Lakers conservaba la propiedad del equipo mientras se le buscaba una reubicación. En ausencia de los D-Fenders los Lakers se afilian a los Bakersfield Jam.


title: South Bay Lakers

text: El 9 de junio de 2011, se anunció que los D-Fenders volverían para 2011-12, jugando en el Toyota Sports Center en las cercanías de El Segundo. El 18 de agosto, anunciaron a Eric Musselman como su nuevo entrenador en jefe.


title: South Bay Lakers

text: La temporada 2011-2012 pasa a la historia de la liga, ya que el equipo consigue la mayor cantidad de victorias en una temporada regular (38) y accede a las finales por el campeonato ante Austin Toros tras superar dos rondas de playoffs ante Iowa y Bakersfield, aunque finalmente se quedan a las puertas del campeonato. La temporada siguiente Reggie Theus tomará las riendas del banquillo, sin embargo el papel del equipo en esta campaña no será tan destacable como en la anterior.


title: South Bay Lakers

text: Varios son los jugadores que durante la historia del equipo han pasado por sus filas para posteriormente incorporarse a la NBA, destacando entre otros a Jordan Farmar, Coby Karl o Gerald Green.


title: South Bay Lakers

text: En 2017 se decidió cambiar el nombre por el de South Bay Lakers, y trasladar su sede al Toyota Sports Center de El Segundo, California.


title: El cazador furtivo

text: El cazador furtivo (título original en alemán, "Der Freischütz") es una ópera en tres actos con música de Carl Maria von Weber y libreto en alemán de Friedrich Kind. Fue estrenada en la Schauspielhaus de Berlín el 18 de junio de 1821 bajo dirección musical del propio compositor. Está considerada la primera ópera romántica alemana importante, especialmente en su identidad nacional y franca emocionalidad.


title: El cazador furtivo

text: Su trama se basa en una leyenda folclórica alemana, y muchas de sus tonadas están inspiradas por la música folclórica alemana. Su retrato nada terrenal de lo sobrenatural es especialmente agudo en la famosa escena de la Cañada o Garganta del Lobo. A pesar de sus atrevidas innovaciones (y algunos ataques por parte de los críticos), rápidamente se convirtió en un éxito internacional, con alrededor de 50 interpretaciones en los primeros 18 meses después de su estreno el 18 de junio de 1821 en el Schauspielhaus de Berlín (hoy llamado el Konzerthaus). Entre los muchos artistas influidos por "El cazador furtivo" estuvo un joven Richard Wagner.


title: El cazador furtivo

text: El título "El cazador furtivo" procede de una leyenda alemana. Normalmente se traduce al inglés como "The Marksman" ("El tirador") o "The Freeshooter" ("El cazador furtivo", como en español).


title: El cazador furtivo

text: Una versión en francés con recitativos fue preparada por Hector Berlioz para una producción en la Ópera de París en 1841; esta fue repuesta en la Opéra-Comique de París en 2011.


title: El cazador furtivo

text: Con motivo de una estancia en 1810 en el castillo de Neoburgo Weber, impresionado por la reciente creación de "Fidelio", primera y única ópera de Beethoven, escogió a su vez el cuento "Des Jägers Braut" como tema de ópera. Pero lo ocuparon otros compromisos y hasta el año 1816 no solicitó al poeta Johann Friedrich Kind que le escribiera un libreto. La composición empezó en julio de 1817.


title: El cazador furtivo

text: Estrenada en la Schauspielhaus de Berlín el 18 de junio de 1821 bajo dirección musical del propio compositor, debido a las tensiones políticas en Dresde donde Weber estaba oficialmente a cargo, la obra encontró un éxito inmediato, y se convirtió rápidamente en un éxito internacional, alcanzando cerca de cincuenta representaciones en los 18 meses siguientes a su estreno en Berlín. Su éxito se propagó rápidamente dentro de toda Europa y se convirtió en el símbolo del nacimiento de la ópera romántica alemana. Según el hijo del compositor, que escribió una biografía de este,


title: El cazador furtivo

text: El estreno en Francia tuvo lugar en el théâtre de l'Odéon el 7 de diciembre de 1824 en una adaptación francesa de Castil-Blaze y Thomas Sauvage – muy alejado del original – titulado "Robin des Bois ou les Trois Balles", y que será representada regularmente, especialmente en la Opéra-Comique el 15 de enero de 1835 y en el Théâtre-Lyrique el 24 de enero de 1855. Se hicieron muchos cambios en la partitura, como divertissements hechos de la música de danza en "Preciosa" y "Oberón", y de "Invitación a la danza", con partitura de Berlioz. Una segunda versión, más fiel, se realizó en 1841 por Hector Berlioz (que añadió recitativos) y Émilien Pacini (quien tradujo apropiadamente el texto) para la Opéra de Paris bajo el título "Le Franc Archer". Su primera representación en inglés en Londres tuvo lugar el 22 de julio de 1824 como "Der Freischütz, or the Seventh Bullet", con varias baladas insertadas; y su primera representación en italiano en el Covent Garden el 16 de marzo de 1850, con recitativos obra de Costa, como "Il Franco Arciero". Fue tan popular en Inglaterra en 1824 que nada menos que nueve teatros estaban presentando varias versiones de ella al mismo tiempo. La versión original se estrenó en el Théâtre-Italien (salle Favart) el 14 de mayo de 1829 por un grupo alemán que permitió al público parisino descubrir igualmente las otras dos obras maestras de Weber, "Euryanthe" (1823) y "Oberón" (1826). En España se estrenó el 4 de agosto de 1849, en el Gran Teatre del Liceu de Barcelona.


title: El cazador furtivo

text: "El cazador furtivo" sigue siendo una de las óperas más populares; en las estadísticas de Operabase aparece la n.º 44 de las cien óperas más representadas en el período 2005-2010, siendo la 9.ª en alemán y la primera de Weber.


title: El cazador furtivo

text: El texto de la ópera está tomado de una historia de "Cuentos populares de las naciones norteñas", y se funda en una creencia tradicional de que un demonio en el bosque dota a un tirador con balas mágicas que siempre aciertan, forjadas bajo influencias mágicas.


title: El cazador furtivo

text: Cuno, el jefe de los guardabosques del príncipe de Bohemia, demasiado viejo para seguir en el cargo, recomienda a Max, un hábil tirador, que está prometido con su hija Agatha, como su sucesor. El príncipe está de acuerdo en aceptarlo si logra vencer en el concurso de habilidad que se celebra al día siguiente.


title: El cazador furtivo

text: En dicho concurso de tiro, Max pierde en favor del joven campesino Kilian, quien es proclamado "Rey de los tiradores." (Coro: "Victoria! der meister soll leben"/"¡Victoria! Larga vida al maestro"; la canción de burla de Kilian: "Schau der Herr"/"Deja que me mire como rey.")


title: El cazador furtivo

text: Debido a que Max ha tenido mala suerte durante varios días, cae fácilmente bajo la influencia de Caspar, el villano de la obra, que se ha vendido al demonio Samiel, y que también está enamorado de Agatha. Caspar idea un truco para arruinar a Max y entregarlo a Samiel como un sustituto de sí mismo, pues el vencimiento de su contrato con el demonio se acerca. Caspar convence a Max para forjar siete balas mágicas que use en el concurso. Caspar, cuya alma es entregada al demonio al día siguiente, espera obtener tres años más de gracia poniendo a Max en su lugar. (Trío: Cuno, Caspar, Max; coro: "O diese Sonne"/"Oh, el sol, aterradoramente se alza.")


title: El cazador furtivo

text: A solas, Max se entrega a una honda melancolía al pensar en que puede perder a Agathe si fracasa en el concurso de tiro. (Aria: "Durch die Wälder"/"A través de los bosques y campos.") Caspar intenta imbuirle coraje con extraños encantamientos . (Canción: "Hier im ird'schen Jammerthal"/"Aquí, en este valle de lágrimas.")


title: El cazador furtivo

text: Caspar entrega a Max su pistola cargada con una bala mágica, y para su propio asombro, Max mata a un águila que vuela a gran altura. Decide ir con Caspar a medianoche a la terrible Garganta del Lobo para forjar las balas mágicas, que matarán cualquier cosa que quiera el tirador, para ganar el concurso. Caspar, a solas, triunfa. (Aria: "Schweig! damit dich Niemand wart"/"Silencio, que nadie le advierta nada.")


title: El cazador furtivo

text: Agathe tiene sombríos presentimientos. Canta su encuentro con un ermitaño en el bosque, que le dijo que la amenazaba un peligro, pero sería protegida por su corona nupcial. En el momento en que Max dispara la bala mágica, la imagen del antepasado de Agathe que cuelga en la pared cae al suelo, lesionándola ligeramente. La prima y compañera de Agathe, Aennchen lo reemplaza. (Dúo: "Schelm, halt fest!"/"¡Pillo, agárrate fuerte, yo te enseñaré!.") Agathe se preocupa aún más, pero Aennchen consigue animarla con sus bromas. (Arieta: "Kommt ein schlanker Bursch gegangen"/"Viene un bello joven por este camino.")


title: El cazador furtivo

text: Agathe a solas espera a Max con las noticias de su éxito, que ella decide interpretar como un buen augurio. (Recitativo y aria: "Wie nahte mir der Schlummer . . . Leise, leise"/"Mis párpados se cierran en sueños... Bajo, bajo, palabras sagradas".)


title: El cazador furtivo

text: Max llega; reconoce que no ha sido el ganador, pero explica que ha matado a un ciervo, que trae esta tarde de la Garganta del Lobo. Ignorando los ruegos de Agathe y Aennchen, Max se marcha. (Trío: "Wie? Was? Entsetzen!"/"¡Qué, oh horror! ¿Allí, en la Garganta del Lobo?")


title: El cazador furtivo

text: Caspar invoca a Samiel, el Cazador Negro, en su ayuda, y prepara la forja de las balas mágicas. Llega Max y el espíritu de su madre le advierte que abandone el proyecto. Samiel conjura la forma de Agathe, representándola ahogándose desesperada por el fracaso de Max, de ahí él se lanza a la Garganta y con un ruido demoníaco comienza la forja de las balas.


title: El cazador furtivo

text: Agathe está rezando. (Aria: "Und ob die Wolke sie verhülle"/"A través de nubes oscuras aún luce el sol en el cielo radiante.") Han vuelto sus dudas, debido a un sueño con un augurio desfavorable, pero Aennchen de nuevo la alegra con risas y una canción. (Romanza y aria, posteriormente añadida por Weber: "Einst träumte meiner sel'gen Base"/"Mi prima muerta ha tenido un sueño.") Las doncellas llegan con la corona nupcial. (Canción: "Wir winden dir den Jungfern-Kranz"/"Te rodeamos, corona nupcial.") Cuando Aennchen abre la caja, sin embargo, encuentra dentro una corona funeraria, que aún incrementa más su inquietud. En cierta medida se reconforta por el recuerdo de la promesa del ermitaño de que estará protegida por su corona nupcial.


title: El cazador furtivo

text: Habiéndose dividido las siete balas entre ellos, Max ha usado cuatro y Caspar ha usado tres. Max exige a Caspar que le entregue la última bala para usar en el turno final, pero Caspar lo rechaza. Cuando Max se marcha, Caspar dispara a un zorro, haciendo así que la bala de Max sea la séptima y controlada por el Diablo.


title: El cazador furtivo

text: El príncipe Ottokar espera a Max en su tienda. (Coro de guardabosques: "Was gleicht wohl auf Erden"/"Lo que excede de los placeres de la caza.") Max va ahora a disparar a una paloma. Al apuntar, Samiel, el Cazador Negro, aparece para guiar la bala, y hace que Max dispare a Agathe, quien es aparentemente herida. (Finale: "Schaut, o schaut"/"Mira, oh, mira, ha disparado a la novia.") Agathe cae, pero su corona nupcial ha desviado la bala, que ha dado a Caspar. Agathe revive de su desmayo. Caspar, al ver a un santo ermitaño a su lado, se da cuenta de que ha fracasado. Samiel le coge a él en lugar de a Max, así que Caspar expira con una maldición en sus labios. El príncipe Ottokar ordena que el cadáver sea arrojado a la Garganta del Lobo, y luego exige y recibe una explicación por parte de Max. A pesar de los ruegos de Cuno, Agathe, los campesinos, y los cazadores, el furioso príncipe pronuncia una sentencia de destierro. Antes de que se pueda ejecutar, sin embargo, el ermitaño entra en medio de la niebla. El príncipe reconoce al hombre santo, y pide su consejo. El ermitaño explica que los efectos combinados del amor por Agathe, y el miedo de perderla en caso de fracasar en el concurso han hecho que Max se aparte de una vida que anteriormente fue sin una falta. El ermitaño condena el concurso de tiro, sugiere como pena un año de penitencia y pregunta quién entre los presentes puede mirar en su propio corazón y está dispuesto a arrojar la primera piedra. Si Max vive una vida sin pecados, ganará el perdón y se le permitirá casarse con Agathe. El príncipe alaba al ermitaño por su sabiduría diciendo que un poder más alto habla por él. El príncipe acaba su discurso diciendo que él mismo colocará la mano de Agathe en la de Max cuando acabe el año. La ópera acaba con el conjunto cantando oraciones de gracias.


title: El cazador furtivo

text: En el foso de orquesta: 2 piccolos, 2 flautas, 2 oboes, 2 clarinetes, 2 fagotes, 4 trompas, 2 trompetas, 3 trombones, timpani, cuerdas (violín I y II, viola, violonchelo, contrabajo)


title: El cazador furtivo

text: La obertura, que es uno de los números favoritos de su clase en las salas de conciertos, lo mismo que en los teatros de ópera, es una obra maestra de brillante y descriptiva instrumentación, y proporciona la clave de toda la historia en su anuncio de los temas principales. Se abre con un pasaje adagio de trompa de gran belleza, dando la base de toda la acción; y luego siguen los motivos, desde la gran escena de Max en el primer acto, la música del Encantamiento, la escena de Agatha a la luz de la luna, y otros episodios relacionados con la acción de Max y Caspar. De hecho, el frecuente y expresivo uso del "leitmotiv" a lo largo de la obra permite atribuir a Weber el mérito de su invención.


title: El cazador furtivo

text: El primer acto se abre con un coro alegre de campesinos, seguido por la vívida marca y una canción cómica de Kilian, en la que se lamentan con Max por su mala suerte. El siguiente número es un trío y un coro, con solos para los principales personajes, Max, Cuno y Caspar ("O diese Sonne, furchtbar steigt sie mir empor"). El trío comienza sombrío, pero un cambio repentino de trompa y una expresiva combinación del coro le da un carácter alegre. Sólo lo perturban las ominosas frases de Caspar. El siguiente número es una gran escena para tenor. Se abre con un sombrío recitativo, que se va animando conforme él piensa en Agathe, y luego pasa a una de las más tiernas y deliciosas melodías ("Durch die Wälder, durch die Auen"), con un bello acompañamiento. De repente, la armonía queda ensombrecida con la aparición de Samiel, pero él desaparece. Max empieza otra encantadora melodía ("Jezt ist wohl ihr Fenster offen"), que es todavía más bella que el primer recitatitvo. Cuando reaparece Samiel, de nuevo la armonía se ensombrece; pero cuando el desesperado Max grita, "¿Acaso no hay ningún Dios vivo?" el demonio del bosque desaparece, y la gran canción finaliza. Aparece Caspar con una hilarante canción de bebida ("Hier im ird'schen Jammerthal"), furiosa en su energía, e intenta expresar un alborozo nada sagrado. Se cierra el acto con el aria de bajo de Caspar de triunfo infernal ("Triumph! die Rache, die Rache gelingt"), acompañado por música que es maravillosamente extraña y ensombrecida en sus sugerencias.


title: El cazador furtivo

text: El segundo acto se abre con un dúo ("Schelm! halt fest") en el que el temor y la ansiedad de Agathe contrasta encantadoramente con la naturaleza ligera y alegre de Aennchen, su ayudante, y esta a su vez es seguida por una inocente y coqueta arieta ("Kommt ein schlander Bursch gegangen") cantada por la segunda. Cuando Aennchen se marcha, Agathe canta una famosa escena a la luz de la luna, "Leise, leise, fromme Weise", empezando, después de unos pocos compases de recitativo, con una melodía llena de oración y esperanza y tiernas ansiedades, ensombrecidas por un vago presentimiento. Es un adagio de exquisita belleza, cerrando con un estallido extático de embeleso ("Alle meine Pulse schlagen") mientras contempla cómo llega su amado. La melodía ya se ha oído en la obertura, pero toda su plena alegría y espléndido arrebato se logra sólo en esta escena. En la siguiente escena hay un trío ("Wie? was? Entsetzen?") entre Max, Aennchen y Agathe, en que se refina la expresión musical de cada uno de los personajes; el acto concluye con la música del encantamiento en la Garganta del Lobo, que nunca se ha sobrepasado en extrañeza, misterio y carácter diabólico, y a veces alcanzando lo sublime.


title: El cazador furtivo

text: El último acto tiene un preludio instrumental que anuncia el coro de cazadores. Se abre con una graciosa pero en cierto modo melancólica aria de carácter religioso ("Und ob die Wolke sieverhülle"), cantada por Agathe, en la que ella todavía oscila entre la duda y la esperanza. Le sigue un aria de Aennchen que empieza con un lúgubre romance ("Einst traumte meiner sel'gen Base"), y cerrando con un vivaz allegro ("Trübe Augen, Liebchen"), que pretende animar a su triste ama. Luego las doncellas cantan su coro alegre, "Wir winden dir den Jungfern-Kranz". Le sigue el famoso "Coro de cazadores" ("Was gleicht wohl auf Erden" - "Con disfrute principesco y disfrute viril...", escena sexta) que se interpreta a menudo como pieza separada. El dramático finale, abundante en sorprendentes ideas musicales contiene la bella melodía de Agathe en el coro de cierre.


title: I Don't Like Mondays

text: "I Don't Like Mondays" (no me agradan los lunes) es una canción de The Boomtown Rats que fue el número uno de la lista de éxitos del Reino Unido durante cuatro semanas del verano de 1979. Escrita por Bob Geldof, fue el segundo sencillo de la banda.


title: I Don't Like Mondays

text: Su letra hace referencia a un tiroteo en inmediaciones de una escuela primaria de San Diego en Estados Unidos, así como lo hizo tres décadas más tarde la canción "Pumped Up Kicks", evidenciando un problema recurrente e irresoluto de la sociedad de ese país de fascinación con la violencia armada.


title: I Don't Like Mondays

text: Geldof explicó que escribió la canción después de leer un teletipo en la radio del campus de la Universidad del Estado de Georgia, WRAS, sobre el tiroteo cometido por Brenda Ann Spencer, de 16 años, quien disparó desde la ventana de su apartamento hacia el patio de la escuela primaria "Grover Cleveland" en San Diego, California, Estados Unidos el lunes 29 de enero de 1979. Spencer mató a dos adultos, incluido el director, e hirió a ocho niños y a un oficial de policía. Ella no mostró ningún remordimiento por su crimen y la única explicación que dio sobre su acción fue "No me gustan los lunes. Esto me anima el día".


title: I Don't Like Mondays

text: La canción se interpretó por primera vez al cabo de menos de un mes. Geldof explica cómo escribió la canción:


title: I Don't Like Mondays

text: Geldof destinó originalmente la canción a la cara B, pero cambió de opinión después de que la canción fuera un éxito de audiencia en la gira de The Boomtown Rats por Estados Unidos. La familia de Spencer intentó, sin éxito, evitar que el sencillo se editara en Estados Unidos. A pesar de ser un éxito en el Reino Unido, sólo llegó al número 73 del Billboard Hot 100 estadounidense.


title: I Don't Like Mondays

text: La canción sonó de forma regular en radiofórmulas de los Estados durante la década de 1980, aunque las emisoras de radio de San Diego se abstuvieron de emitir la canción durante algunos años por respeto a las sensibilidades locales ante el tiroteo. La canción fue número uno de la lista de sencillos del Reino Unido en julio de 1979. En el Reino Unido ganó los premios Ivor Novello en la categoría de mejor canción pop y letra excepcional.


title: I Don't Like Mondays

text: En un concierto en Londres en 1995, antes del décimo aniversario de Live Aid (durante el cual el mismo Geldof interpretó la canción), Bon Jovi la versionó después de que Geldof lo acompañara en el escenario del Wembley Arena. Esta actuación fue grabada en el disco en directo "One Wild Night Live 1985-2001" de Bon Jovi, así como en la primera edición del doble álbum "These Days".


title: I Don't Like Mondays

text: El propio Geldof realizó una improvisada versión de la canción mientras presentaba el concierto Live 8 en Londres, el 2 de julio de 2005.


title: I Don't Like Mondays

text: Geldof acompañó a Bon Jovi nuevamente para una nueva interpretación de la canción en el O Arena el 23 de junio de 2010, la décima noche de su estancia de 12 noches.


title: I Don't Like Mondays

text: Un video musical dirigido por David Mallet fue empleado para promocionar la canción. El vídeo comienza con los Boomtown Rats actuando con un coro de niños en los asientos interpretando el estribillo ("Tell Me Why?"). A continuación, se muestra el salón de una familia en la que la hija acaba de volver del colegio, pero en este caso el estribillo es interpretado por los otros tres miembros de la banda al cantante principal Bob Geldof. Luego se pasa a un relleno de piano suave con Geldof frente a un fondo blanco con gafas de sol cantando la última estrofa de la versión del single. Después de la línea "And the lesson today is how to die" (Y la lección de hoy es cómo morir) aparecen rápidamente una serie de "jump cuts" de Geldof antes de cantar las últimas líneas. Posteriormente se introduce el estribillo final, esta vez interpretado por los mismos niños del comienzo. El clip termina con los Boomtown Rats mirando una imagen de croma de una casa en una llanura cubierta de hierba.


title: Gonzalo Rojas

text: Gonzalo Rojas Pizarro (Lebu, 20 de diciembre de 1916-Santiago, 25 de abril de 2011) fue un escritor, poeta y profesor chileno perteneciente a la llamada "generación del 38". Uno de los exponentes más destacados de la poesía hispanoamericana del , su obra se enmarca en la tradición continuadora de las vanguardias literarias latinoamericanas. Fue galardonado, entre otros, con los premios Reina Sofía de Poesía Iberoamericana 1992, Nacional de Literatura de Chile 1992 y Cervantes 2003.


title: Gonzalo Rojas

text: Hijo del ingeniero de minas Juan Antonio Rojas y de Celia Pizarro, queda huérfano de padre a los cuatro años de edad. En 1926 la madre se muda de Lebu con sus seis hijos a Concepción, donde, gracias a una beca, el futuro poeta estudia en el Seminario Conciliar.


title: Gonzalo Rojas

text: En 1934 abandona el Seminario y viaja a Iquique, donde retoma sus estudios de secundaria en el liceo de la ciudad; colabora en el periódico "El Tarapacá". Allí obtiene su primer galardón literario, al recibir un poema suyo el primer premio en Los juegos Florales. Dos años más tarde regresa a Concepción, donde completa el último curso de Humanidades en el Liceo de Hombres. Funda la revista "Letras", en cuyas páginas publica el ensayo «Los treinta años de Pablo Neruda».


title: Gonzalo Rojas

text: Ingresa a estudiar Derecho en la Universidad de Chile, en Santiago, en 1937, pero al año siguiente se traslada al Instituto Pedagógico donde inicia sus estudios de literatura. En 1938 se convierte en miembro del grupo surrealista La Mandrágora, del que se alejaría en 1942. Para financiar sus estudios, trabaja algunos años como inspector en el Internado Nacional Barros Arana (1938-1941).


title: Gonzalo Rojas

text: En 1940, el mismo año que muere su madre, conoce a María Mackenzie, una joven de ascendencia escocesa con quien en 1942 decide dejar la capital para ir a vivir a Atacama y con quien contrae matrimonio en 1946. Su primer hijo, Rodrigo Tomás Rojas Mackenzie, nace en Vallenar en 1943. En Atacama trabaja primero como maestro, dedicándose más tarde a la alfabetización de los trabajadores. A continuación vive con su familia un breve plazo en Calbuco, en el sur de Chile.


title: Gonzalo Rojas

text: Es jefe de redacción en la revista "Antártica" de Santiago (1944) y profesor de castellano y filosofía en el Colegio Alemán y en el Liceo Eduardo de la Barra de Valparaíso entre 1946 y 1952, donde participa en la fundación del Instituto Pedagógico. Luego, entre 1952 y 1973, se desempeña como profesor titular en la Universidad de Concepción de las cátedras de Literatura Chilena y Teoría Literaria. En ella funda el Departamento de Español, desde el cual, y bajo el alero de dicha casa de estudios, pone en marcha diversas actividades, como las Escuelas de Temporada, creadas por él en 1953 y los Encuentros de Escritores de Chile y de América, entre los años 1958 y 1962, además de las Escuelas Internacionales de Verano. Después del triunfo de la Reforma Universitaria, en 1968, es elegido para el cargo de vicerrector de Extensión y Comunicaciones.


title: Gonzalo Rojas

text: En 1958 reúne por primera vez en Chile a los escritores del país para dialogar acerca de la situación de la literatura nacional a veinte años de la Generación del 38. El Primer Encuentro de escritores de Chile tiene lugar en el Salón de Honor de la Universidad de Concepción en enero, y el segundo, en junio del mismo año, en la ciudad de Chillán.


title: Gonzalo Rojas

text: En 1960, con el auspicio de la Universidad de Concepción organiza el “Primer Encuentro de Escritores Americanos”, al cual asisten, entre otros, Allen Ginsberg, Lawrence Ferlinghetti, Ernesto Sabato, Sebastián Salazar Bondy, Jorge Zalamea, Enrique Anderson Imbert, Margarita Aguirre, Nicanor Parra, Luis Oyarzún, Jaime García Terrés, Joaquín Gutiérrez, Carlos Martínez Moreno, Guillermo Sánchez, Fernando Alegría, José Antonio Portuondo, Hugo Lindo, Volodia Teitelboim, Alberto Wagner de Reyna, Ismael Viñas, Jesús Lara, entre otros.