title: Cortegana (Huelva)

text: En la artesanía destacan la orfebrería, los encajes de bolillos, los bordados, la cerámica de cuchara (con una técnica de pintura única, solo se realiza en esta población), antiguos talleres de forja, que perviven en estas tierras, manteniendo el ambiente tradicional de siglos atrás, con talleres de fabricación de las famosas romanas de Cortegana. Reconvertidos hoy en talleres de guarnicionerías con apellidos como López y Roldan, que fabrican y exportan accesorios ecuestres a un buen número de países.


title: Cortegana (Huelva)

text: Como producto forestal más característico destaca el corcho, corteza producida por el alcornoque que se extrae cada nueve años. La industria corcho—taponera se ha venido desarrollando en esta localidad desde la primera mitad del , llegando a su máximo esplendor a comienzos del . En la actualidad la familia Benítez mantiene esta actividad tradicional.


title: Cortegana (Huelva)

text: La industria del cerdo ibérico de Cortegana, junto con la de Jabugo, es la más conocida internacionalmente. Marcas como MICSA, F y G o LAZO, entre otras, han venido siendo referentes históricos del sector.


title: Cortegana (Huelva)

text: El turismo también desempeña un papel importante en la economía de Cortegana, ya que deja importantes ingresos a bares, tiendas, puestos de frutas, arrendatarios, etc.


title: Cortegana (Huelva)

text: El principal edificio de la ciudad es el Castillo de Cortegana. Construido a finales del como parte de la llamada Banda Gallega, línea defensiva paralela a la frontera portuguesa. En este punto concreto se defendía a la ciudad de Sevilla ante posibles invasiones desde el país vecino, ya que en la época existió una fuerte disputa sobre las fronteras de ambos reinos. Hay que destacar que el castillo no fue asentamiento feudal, sino que está más en la línea de fortificaciones construidas en apoyo de la reconquista, o para estabilizar las fronteras entre reinos peninsulares. Estuvo regido por un Alcaide, y a lo largo de su historia sufrió numerosos deterioros, motivados unos por el progresivo abandono en que fue cayendo al cesar su finalidad militar, y otros, debidos a causas naturales, como los ocasionados por el terremoto de Lisboa a mediados del (1755). Está declarado Bien de Interés Cultural, con la categoría de Monumento. Bajo la protección de la Declaración genérica del "Decreto de 22 de abril de 1949", y la "Ley 16/1985 sobre el Patrimonio Histórico Español". En 1993 la Junta de Andalucía otorgó un reconocimiento especial a los castillos de la Comunidad Autónoma de Andalucía. Dicha fortaleza fue recuperada para la localidad en 2006, cuando el Ayuntamiento de Sevilla (anterior propietario) devolvió su gestión a esta localidad.


title: Cortegana (Huelva)

text: El aspecto actual del Castillo de Cortegana es fruto de un dinámico proceso histórico que ha incluido reformas, restauraciones y modificaciones en varios momentos de su existencia. Es un deleite sentir la magia que impregna el edificio y su entorno, acceder al conjunto por cualquiera de sus dos entradas y disfrutar del plácido ambiente que ofrecen sus paseos y miradores, rodeados por una cerca exterior con sus torres, un muro que en algunos puntos conserva tramos originales. El alcázar es, sin duda, el elemento más significativo y reconocible del conjunto.


title: Cortegana (Huelva)

text: Consta de un único acceso en su cara sur por medio de una escalinata que se adentra en el patio de armas. Dentro de éste, y soterrado, destaca el aljibe, un depósito de agua abovedado que ejerció funciones de subsistencia para los moradores del castillo: el alcaide y sus servidores. La cara este de dicho patio aparece flanqueada por la fachada del palacio, un conjunto de varias salas articuladas en dos plantas superpuestas. En la planta inferior se encuentra la recepción del inmueble y otras habitaciones como la capilla o la cárcel, hoy habilitada como muestrario de varias piezas de valor arqueológico.


title: Cortegana (Huelva)

text: En la planta superior hay otras instancias, cobrando protagonismo la habilitada como sala del alcaide. La planta del alcázar se encuentra dominada por cuatro torres en los ángulos y dos intermedias en las paredes de sus lados largos. Están unidas entre sí por un adarve o paseo de ronda, al que se accede por una escalera desde el patio de armas. Hoy día, el paseo de ronda no presenta un recorrido continuo, al ser descartada en la restauración de 1971 la rampa que unía el tramo norte del adarve con la terraza alta. Esta consiste en un espacio abierto que actúa de tránsito para penetrar en la torre del homenaje, la de mayores dimensiones de todo el edificio y fechada a finales del , en tiempos de los Reyes Católicos. Todas las torres y lienzos del alcázar están actualmente rematados por una línea de almenas y merlones, a excepción del borje, torresemicircular de la cara oeste, y sus muros adyacentes.


title: Cortegana (Huelva)

text: Hoy día, el castillo tiene nuevos usos, principalmente culturales, como la celebración de las Jornadas Culturales de la Asociación Amigos del Castillo de Cortegana o de las populares Jornadas Medievales que organiza el Ayuntamiento. También se organizan visitas guiadas y dinamizadas y bodas medievales.


title: Cortegana (Huelva)

text: - Plaza de Toros, construida en 1854, presenta mampostería de piedra en sus paramentos y está reforzada con potentes contrafuertes de la misma fábrica. En su interior, tanto el graderío como el muro perimetral del ruedo también estaban construidos en mampostería, aunque la reciente reforma del edificio ha sustituido estos materiales por ladrillos modernos y hormigón para otorgarle consistencia, dado que presentaba un peligro inminente de derrumbe.


title: Cortegana (Huelva)

text: En ese año en el que se constituyen las escrituras de la sociedad y, es que, esta plaza, al igual que muchas otras en la Sierra, es propiedad de una serie de accionistas que decidieron acometer las obras de la construcción en aquellos años.


title: Cortegana (Huelva)

text: En 2012 terminan las obras de remodelación de la plaza, el proyecto de reforma ha consistido en la adaptación de la Plaza de Toros a la normativa taurina actual para que puedan llevarse a cabo festejos taurinos, así como corridas con picadores ajustadas a la legislación. Para ello, ha sido necesario la instalación de barreras con un callejón, así como una enfermería, que aunque la anterior plaza gozaba de una, ésta quedó es desuso por la incorrecta ubicación que poseía. Ahora la enfermería se dispone junto a la casa del guarda, donde también se encuentra la taquilla.


title: Cortegana (Huelva)

text: La Plaza de Toros de Cortegana es un edificio de planta circular realizado a base de mampostería de piedra. Posee, además, una serie de contrafuertes encargados de contrarrestar la fuerza del terreno. Cuenta con dos muros de contención y un relleno de piedra que forman la gradería. Se trata de un edificio de piedra, y es que, a día de hoy, la piedra es vista con nostalgia, pero hubo una época en la que este material fue símbolo de pobreza, tal vez por este motivo “se enfoscó la puerta situada junto a la casa del guarda, para dar mejor imagen a este personaje”


title: Cortegana (Huelva)

text: La Plaza de Toros de Cortegana es un edificio sencillo con una puerta a dos aguas. La puerta de cuadrilla da acceso al ruedo y a los tendidos. Con la reforma se ha introducido una novedad, como el establecimiento de baños en los tendidos y una zona reservada para minusválidos. Además, dentro del callejón pueden verse los burladeros de manejo, algo que exigía la legislación.


title: Cortegana (Huelva)

text: - Iglesia Parroquial del Divino Salvador En el centro de Cortegana se encuentra el edificio de culto religioso más emblemático de Cortegana: la Iglesia Parroquial del Divino Salvador, ubicada en la plaza del mismo nombre. Su aspecto actual es fruto de diversos procesos constructivos que parten desde la primera mitad del . Por estas fechas, una vez que la población fue asentándose en el valle, comenzó a erigirse un templo de carácter gótico-mudéjar, con influencias claramente sevillanas, aunque con improntas locales. La “Portada del Perdón” es el acceso principal y data de este momento.


title: Cortegana (Huelva)

text: Con esencia renacentista se construyó ya en el un templo columnario de planta de salón, compuesto por tres naves y un presbiterio poligonal ligeramente resaltado al exterior. Los modelos empleados vinculan esta obra con el arquitecto Hernán Ruiz II.


title: Cortegana (Huelva)

text: En 1623 comienza a resolverse la fachada del edificio con el levantamiento de una torre que iría emplazada en el ángulo de la nave del evangelio, quedando conclusa definitivamente a finales del . La torre, de planta cuadrada, se ejecutó con fábrica de ladrillo visto y quedó coronada por un cuerpo de cuatro vanos rectangulares, uno por frente, y una aguja con veleta.


title: Cortegana (Huelva)

text: La Parroquia del Divino Salvador fue declarada por la Junta de Andalucía Bien de Interés Cultural y está inscrita en el Catálogo Andaluz de Patrimonio Histórico.


title: Cortegana (Huelva)

text: Alberga un legado extraordinario de platería mexicana del que se conserva admirablemente. Este gran legado es fruto de las donaciones que hicieron a la Parroquia aquellos corteganeses emigrados al Nuevo Mundo, esencialmente a Nueva España, que por cláusula testamentaria, y tras amasar enormes fortunas, legaron a su pueblo natal ingentes obras de arte de orfebrería. En este sentido, hay que resaltar la figura de Juan Vázquez de Terreros, quien desde Querétaro, donde consiguió una gran fortuna, donó un juego extraordinario de piezas litúrgicas. En definitiva, estamos pues, ante un tesoro parroquial con riquísimas piezas de plata y oro que está considerado uno de los mejores y más completos de toda la provincia de Huelva.


title: Cortegana (Huelva)

text: En su interior podemos encontrar imágenes sagradas de importancia artística como el Ntro. Padre Jesús en su Sagrada Oración en el Huerto (antiguo Ecce Homo del atribuido al taller del insigne imaginero Pedro Roldán. Cuerpo tallado en 1947 por Antonio Bidón Villar), la Inmaculada (Anónima del ), la Virgen de los Dolores (Rafael Barbero Medina, 1950), la Virgen de la Soledad (Anónima del , restocada en el y finalmente en 1947 por Rafael Barbero Medina) el Santísimo Cristo de la Buena Muerte (Antonio Bidón Villar, 1939), el Santísimo Cristo de la Misericordia - Santo Entierro (Ramón Martín García, 2011) y el Stímo. Cristo del Amor (Miguel Bejarano, principios del ).


title: Cortegana (Huelva)

text: Asimismo, cabe destacar entre las muchas obras de arte que alberga en su interior, la fastuosa rejería en hierro, entre la que sobresale el extraordinario púlpito del , considerado uno de los mejores de toda Andalucía y que aporta al templo una prestancia extraordinaria.


title: Cortegana (Huelva)

text: En su interior, todos los altares fueron renovados tras el incendio provocado por la barbarie de 1936, donde los antiguos altares, de magnífica talla, fueron destruidos y reducidos a cenizas. Actualmente, tan solo se conserva un altar del en mampostería que alberga las imágenes de Ntra. Sra de la Soledad y el misterio de la Oración en el Huerto.


title: Cortegana (Huelva)

text: - Ermita de Nuestra Señora de la Piedad (). Dentro del recinto fortificado del castillo, y emplazada en su sector nordeste, se sitúa la Ermita de Nuestra Señora de la Piedad, que consta de una sola nave estructurada en tres tramos separados por arcos fajones rebajados, que apoyados sobre pilastras, soportan una bóveda de medio cañón con lunetos. Su muro trasero está coronado por un camarín de planta cuadrada cubierto con bóveda semiesférica y con bóveda rebajada para el pórtico que se adosa a sus pies. El origen del santuario posiblemente haya que encuadrarlo en el como un ejemplo más de las numerosas ermitas de repoblación que se erigieron por toda la comarca tras la conquista cristiana. Sabemos que fue la primera parroquia de la población, como nos testimonió Rodrigo Caro en 1634, y que primitivamente estuvo consagrada a Nuestra Señora del Castillo, según las indicaciones de Juan de Ledesma de 1633. La devoción a la Virgen de la Piedad la encontramos ya asentada en Cortegana desde el .


title: Cortegana (Huelva)

text: La Virgen de la Piedad primitiva, obra de estilo gótico, fue quemada en 1936, recuperándose en la actual en 1937, siendo tallada por el escultor e imaginero Agustín Sánchez-Cid.


title: Cortegana (Huelva)

text: - Iglesia de San Sebastián (). Del XIV rresponde al estilo Gótico - Mudéjar, sabia fusión entre el Gótico del proyecto principal y las formas de hacer los alarifes mudéjares, que mantienen las técnicas constructivas de los musulmanes que vivían en los reinos cristianos.


title: Cortegana (Huelva)

text: Iglesia de una sola nave con cuatro tramos. La nave posterior a la construcción original, como lo demuestra el que los arcos que sostienen la techumbre de madera sean de medio punto con lunetos.


title: Cortegana (Huelva)

text: El presbiterio data del S.XV, aunque la sencillez de las ojivas y de las líneas de arcos de entrada al presbiterio realizadas en ladrillo parecen apuntar un origen anterior. La capilla mayor se cubre con bóveda de nervaduras.


title: Cortegana (Huelva)

text: De entre su rico patrimonio cabe destacar de finales las imágenes del Cristo de la Vera Cruz (Manuel Pineda Calderón, 1950. Sustituyó a una anterior de la segunda mitad del que fue quemada en 1936), María Santísima del Rosario en sus Misterios Dolororos (Francisco Malo Guerrero, 2013), María Santísima del Rosario (Anónima. Taller de Rosse, 1943) y San Sebastián (Taller del Arte Cristiano, mediados del ).


title: Cortegana (Huelva)

text: - Ermita del Calvario (1974). Se sitúa a la salida de Cortegana hacia el Camino del Hurón, completando el eje longitudinal del casco urbano, articulado en torno a las iglesias y ermitas de la población. Presenta un aspecto muy actualizado, fruto de su reconstrucción en 1974 sobre la antigua capilla del cementerio viejo, vigente hasta los años treinta del en los que fue construida la nueva necrópolis.. En ella está establecida la Hdad. de Nuestro Padre Jesús Nazareno, imagen barroca realizada por Blas Hernández Bello en 1607, consideradala imagen de Jesús con la cruz al hombro más antigua de la provincia de Huelva. La imagen de Jesús Nazareno perteneció a la Hermandad de la Vera Cruz hasta mediados del . Junto a él hay que destacar a la imagen de María Santísima del Valle (Manuel Pinedad Calderón, 1947).


title: Cortegana (Huelva)

text: De entre su arquitectura civil destaca el Lavadero público de 1883. la construcción a principios del de la Sociedad Gran Casino(1917) y la Sociedad Nuevo Casino, y más recientemente el nuevo Teatro Capitol-Sierra(1958. Demolido y reconstruido íntegramente en 1999), sin duda uno de los mejores de la comarca serrana. Sus calles sobresalen por su acuciado desnivel y su sinuosidad.


title: Cortegana (Huelva)

text: Como fiestas más importantes, podemos destacar los carnavales, celebrados en el mes de marzo, con el certamen de agrupaciones en el teatro Capitol Sierra y los pasacalles, bailes y Entierro del Chorizo como ejes centrales de los mismos y la Semana Santa, sin lugar a dudas, una de las mejores de la Sierra de Huelva, pudiéndose destacar las siguientes hermandades:


title: Cortegana (Huelva)

text: Otros alicientes de la localidad son la multitudinaria Romería de San Antonio de Padua hacia la aldea de La Corte en el mes de junio desde 1946, la festividad del Corpus Christi y la Feria y Fiestas patronales en honor de Nuestra Señora de la Piedad, patrona de Cortegana, a comienzos de septiembre, a lo que hay que unir las Jornadas Medievales que, a principios de agosto, trasladan a Cortegana en el tiempo, convirtiéndola por unos días, en un enclave medieval único hasta convertirse en un atractivo turístico con impacto mediático a nivel autonómico y nacional. Las Jornadas Medievales, con el Castillo como escenario principal, donde todo el pueblo se traslada a la época medieval, se articulan en torno a cuatro días en los que doncellas y juglares recorren las calles de la localidad como hacían cinco siglos atrás, organizándose diversos actos de la época como cenas, mercadillos, juegos, torneos, partidas de ajedrez, conciertos, representaciones teatrales y exposiciones.


title: Cortegana (Huelva)

text: La gastronomía de Cortegana, al igual que la del resto de la Sierra, es rica y variada, debido a la amplia gama de alimentos autóctonos que emplea y a las técnicas conserveras de los productos cárnicos, algunas de gran valor etnográfico.


title: Cortegana (Huelva)

text: El nombre de Cortegana está asociado a los productos derivados del cerdo ibérico: el lomo, el solomillo, el secreto, la presa de paletilla, las castañetas, la asadura, las costillas, el jamón de bellota, la caña de lomo, el morcón y el resto de chacinas en general. De todos ellos se obtienen exquisitas tapas, entremeses y primeros platos y están asociados a otros productos típicos de la gastronomía local: las migas en otoño e invierno –especialmente en días lluviosos-, los revueltos de espárragos trigueros, el pisto serrano, el gazpacho de invierno, etc.


title: Cortegana (Huelva)

text: Debido a la riqueza micológica de la comarca, las setas están presentes en la oferta gastronómica de Cortegana durante gran parte del año: tanas (amanita caesarea), tentullos (boletus aereus), gallipiernos (macrolepiota procera) y pinateles o níscalos aparecen en la cocina local en forma de asados, guisos, revueltos, croquetas...


title: Cortegana (Huelva)

text: Si Cortegana es conocida por los productos derivados del cerdo ibérico, las setas y el queso, no lo es menos por su exquisita repostería: los dulces finos, mazapanes, pestiños, piñonate, las natillas con costra quemada, las compotas de manzana, peras, membrillo, el potaje de castañas, etc


title: Cortegana (Huelva)

text: El mosto de la comarca en los meses de noviembre y diciembre, el tostón de castañas en la candela, el aguardiente de guindas y los licores de setas completan la oferta gastronómica de Cortegana y son un deleite para los paladares más exigentes.


title: Húrin

text: En el universo imaginario de J. R. R. Tolkien, Húrin es un personaje importante dentro de los acontecimientos narrados en "El Silmarillion" y "Los hijos de Húrin". Húrin era un Hombre perteneciente a una de las Tres Casas de los Edain, la de Hador Lórindol. Nació en el año 441 de la Primera Edad del Sol en Dor-lómin, siendo hijo de Galdor (el segundo señor de Dor-lómin) y de Hareth de la Casa de Haleth. Se casó con Morwen, una dama de la Primera Casa, y fue padre de tres hijos: Túrin, Lalaith y Nienor. Era un hombre bajo, pero de poderosa complexión.


title: Húrin

text: En el año 462 P. E., Galdor murió en la ruptura del asedio de la torre élfica de Barad Eithel. Tras este episodio, Húrin marchó con su hermano Huor a seguir la guerra contra los orcos. La compañía de Húrin fue separada del resto de sus hombres en Brithiach y de allí con la ayuda de Ulmo (quien levantó una densa niebla que les permitió escapar) pasaron a Dimbar, región en la que erraron sin rumbo hasta que Thorondor, señor de las águilas, mando a unas compañeras a rescatarlos. Las águilas los llevaron a Gondolin; en donde Turgon los recibió con honores. Allí moraron por más de un año, hasta que le pidieron al Rey que los dejaran ir, puesto que querían continuar la guerra. Hurín y Huor partieron sin revelar a nadie la localización de Gondolin y jurando mantener el secreto.


title: Húrin

text: Cuando Morgoth mandó sitiar Hithlum, Húrin expulsó a los Orcos de las Ered Wethrin desde Eithel Sirion, persiguiéndolos hasta Ard-Galen; por ello gobernó la casa de Hador y fue vasallo de Fingon.


title: Húrin

text: En la Batalla de las Lágrimas Innumerables, en el 473 PE, Húrin y su hermano Huor junto a los Hombres de Hador defendieron la retaguardia del ejército de Gondolin, lo que le permitió a Turgon escapar. Y con los Hombres restantes retrocedieron hasta el marjal de Serech y allí lucharon hasta el fin. Al anochecer del sexto día, Huor fue asesinado.


title: Húrin

text: Al final sólo Húrin seguía en pie, al fin arrojó su escudo, agarró el hacha de un capitán orco y la esgrimió con ambas manos y el hacha humeó con la sangre negra de la guardia de trolls de Gothmog y con cada golpe que daba, él lanzaba el grito de "¡Aurë entuluva! ¡Ya se hará de nuevo el día!". 70 veces lanzó el grito pero al final fue capturado vivo y llevado a Angband. Allí, Morgoth intentó intimidarlo pero Húrin lo desafío y se burló de él, entonces Morgoth maldijo a todo su linaje. Luego lo encadenó a un asiento de roca en la cima del monte Thangorodrim durante veintiocho años. Pero Húrin nunca pidió clemencia para él ni para su familia.


title: Húrin

text: Un año después de la muerte de su hijo Túrin, Húrin ayudó sin darse cuenta a Morgoth a encontrar la localización exacta de Gondolin, puesto que este fingió dejarlo libre y lo hizo seguir. Cuando se dirigió a buscar a su familia a Dor-lómin; pasó por Hithlum y al llegar a las Montañas Circundantes se acordó de Turgon y maldijo en voz muy alta a este porque no podía recordar el lugar de entrada a Gondolin y esto fue escuchado por Morgoth quien detectó la región en donde se encontraba la ciudad oculta.


title: Húrin

text: En un sueño creyó oír a Morwen que lo llamaba desde Brethil y cuando despertó fue en su búsqueda, hallando a su esposa en Cabed-en-Naeramarth sentada en la sombra de la piedra que servía de lápida de su hijo Túrin, el día en que esta murió.


title: Húrin

text: Luego fue a Nargothrond, donde mató al enano mezquino Mîm por haber traicionado a su hijo, recuperó el collar, el Nauglamír, y se lo llevó a Thingol que estaba en Menegroth. Allí, y creyendo en las mentiras de Morgoth se enfrentó al Rey, pero Melian contó todo como realmente había pasado, entonces Húrin pidió disculpas y la maia limpió su mente de los torturadores engaños de Morgoth. Antes de que Húrin se alejara para morir arrojándose al mar occidental, devolvió el Nauglamir a Thingol.


title: Problema del agente-principal

text: En economía, el problema del agente-principal designa un conjunto de situaciones que se originan cuando un actor económico (el principal o el jerarca), depende de la acción o de la naturaleza o de la moral de otro actor (el agente), sobre el cual no tiene perfecta información. En otras palabras, ese asunto concierne las dificultades que se presentan bajo condiciones de información asimétrica, cuando el principal contrata a un agente.


title: Problema del agente-principal

text: Adam Smith fue quizás el primero que puso atención a este tipo de problemas en la economía, empezando su estudio por el caso específico de quienes reducen su participación económica a comprar acciones en sociedades por acciones:


title: Problema del agente-principal

text: Varios mecanismos se pueden utilizar para intentar alinear los intereses del agente con los del principal. Por ejemplo, comisiones, distribución de beneficios, salarios de eficacia. El problema del agente-principal se encuentra en la mayoría de las relaciones de empleador/empleado, no solo cuando los accionistas emplean ejecutivos superiores en las corporaciones.


title: Problema del agente-principal

text: Desde un punto de vista más moderno, se trata de estudiar las consecuencias de asimetría de la información. Desde este punto de vista, el problema del agente-principal es la esencia de la teoría de la agencia, una de las teorías de la economía industrial.


title: Problema del agente-principal

text: Este tipo de problemas se reparten generalmente en tres categorías, en función de la imperfección de la información: selección adversa, riesgo moral y señalización.


title: Problema del agente-principal

text: La relación de "propiedad y agencia" es el contrato explícito o implícito que se establece entre dos partes, por el cual se comprometen a cooperar en la realización de una actividad (Jensen y Meckling, 1976). Desde este enfoque teórico la empresa se concibe como un entramado contractual que permite la cooperación de los distintos propietarios de recursos en la causa de una actividad colectiva.


title: Problema del agente-principal

text: La separación entre propiedad y gerencia es muy ventajosa, por un lado permite que las acciones cambien de propietario sin que esto afecte la marcha de la empresa, y por otro se permite contratar a personas calificadas para asumir la gerencia. El conflicto puede surgir cuando los intereses de los propietarios de la empresa (Principal) accionistas que se pueden contar por miles en algunas empresas, difiere del de los directivos (Agentes). A esto se le denomina" Teoría de Agencia o Problema de Agencia". Los propietarios desean que los directivos trabajen en beneficio de la empresa maximizando el valor de la empresa. Este conflicto puede surgir por las asimetrías informativas que pueden dar lugar a que los agentes que buscan la maximización de su propio beneficio persigan objetivos distintos a los acordados. Por lo tanto, esta relación de cooperación está marcada por un potencial comportamiento oportunista de los agentes.


title: Problema del agente-principal

text: Las políticas de manejo de este problema intentan hacer compatibles los comportamientos cooperativos en la empresa con la persecución de los intereses personales, sugiriendo a “la empresa como un equipo cuyos miembros actúan según su propio interés pero son conscientes de que su destino depende, en alguna medida, de la supervivencia del equipo en su competencia con otros equipos”. Así pues, en cada uno de los contratos se establecerán mecanismos de salvaguardia que promuevan la cooperación e intenten minimizar los costes de agencia inherentes a las relaciones contractuales. Estos problemas pueden mitigarse con una combinación de control e incentivos. Por ejemplo, los accionistas delegan la tarea de control de la alta dirección al consejo de administración y a los contables, quienes auditan los libros de la empresa.


title: Problema del agente-principal

text: Para estimular a los directivos a maximizar la riqueza de los accionistas una parte de su remuneración viene unida a los resultados de la empresa. Este pago relacionado con los resultados consiste en una mezcla de acciones o de opciones sobre acciones y bonus que dependen de las medidas de beneficio contable. Aunque dar a los directivos acciones comunes u opciones sobre acciones no es la solución definitiva, desde los escándalos de las empresas Enron, WorldCom y otras; preocupa que recompensar con acciones u opciones pueda incentivar a directivos sin escrúpulos a inflar el precio de sus acciones y ocultar la verdadera situación de la empresa.


title: Problema del agente-principal

text: Muchas empresas grandes han implementado sofisticados sistemas de bonus basados en el ingreso residual o valor económico añadido (EVA). En estos sistemas los bonus de los directivos dependen de las ganancias menos el precio del capital empleado.


title: Foramen redondo mayor

text: El foramen redondo mayor, también conocido como agujero redondo, es un orificio situado en la base del cráneo, en el ala mayor del hueso esfenoides. Así, existen dos orificios, dispuestos simétricamente, uno por cada ala de dicho hueso.


title: Foramen redondo mayor

text: Comunica la fosa craneal media con la fosa pterigo-palatina y a través de él el nervio maxilar (V2) del nervio trigémino (V par craneal) y venas emisarias inconstantes, sale del cráneo para dirigirse a la ya mencionada fosa pterigopalatina.


title: Foramen redondo mayor

text: No debe confundirse con el agujero redondo menor (espinoso) que comunica la fosa craneal media con la fosa infratemporal.


title: Músculo abductor largo del pulgar

text: El abductor largo del pulgar ("Abductor longus pollicis"), también llamado separador largo del pulgar es un músculo que se encuentra en la región profunda del antebrazo en su parte posterior, inmediatamente por debajo del músculo supinador ("Supinator brevis").


title: Músculo abductor largo del pulgar

text: El abductor largo del pulgar se origina en la cara dorsal (posterior) del hueso cúbito, más abajo de la inserción del músculo ancóneo, en los ligamentos inter-óseos y en el tercio medio de la superficie dorsal del cuerpo del radio. Desde su origen, pasa oblicuamente hacia abajo y hacia afuera, terminando en un tendón, el cual corre por una ranura en el parte lateral del extremo distal del radio, acompañado por el tendón del extensor corto del pulgar, para terminar insertándose en el lado externo del I hueso metacarpiano.


title: Músculo abductor largo del pulgar

text: Ocasionalmente produce dos haces cerca de su inserción final, una que termina en el trapecio y la otra que se fusiona con el origen del músculo abductor corto del pulgar.


title: Músculo abductor largo del pulgar

text: Es inervado por la rama posterior del nervio radial, llamada nervio inter-ósea posterior. La irrigación sanguínea es llevada por la arteria interósea posterior, el cual es prolongación de la arteria interósea común, rama de la arteria cubital.


title: Músculo abductor largo del pulgar

text: La acción principal del "Abductor pollicis longus" es llevar el pulgar lateralmente desde la palma de la mano, es decir, la abducción del pulgar. Al continuar su acción permite también la extensión y abducción de la mano a la altura de la muñeca.


title: Cristianos y judíos en Al-Ándalus

text: Los cristianos y judíos en Al-Ándalus recibieron el estatus de dhimmis (‘protegidos’) como "gentes del libro" y no fueron obligados a convertirse al islam por el nuevo poder árabe que se estableció en la península ibérica ―llamada por los árabes Al-Ándalus―, tras su conquista en 711. Su situación cambió con la llegada de los almorávides a finales del siglo XI y sobre todo con la implantación del Imperio Almohade a mediados del siglo XII. En este último siglo, según María Jesús Viguera, «apenas quedó una minoría de no-musulmanes».


title: Cristianos y judíos en Al-Ándalus

text: Hasta al menos el siglo XI las conquistas islámicas no fueron guerras de conversión, sino guerras destinadas a establecer el dominio político y obtener un botín y después impuestos. Eso es lo que explica que la mayoría de los habitantes del Imperio Islámico en los primeros siglos no fueran musulmanes. Sin embargo, esto no quiere decir que el imperio se basara en la igualdad de sus habitantes, algo que no tendría ningún sentido en la Edad Media. Así, el poder islámico se ocupó de organizar la coexistencia con las otras comunidades religiosas, como cristianos y judíos, que aunque podrían ser mayoritarias numéricamente eran minoritarias jurídicamente ―estaban discriminadas en el sentido neutro del término―, mediante el pacto de la dhimma (‘protección’), que incluía la distinción entre comunidades, el desarme de los dhimmi y el pago de un impuesto (la djiziya) superior al que pagaban los musulmanes.


title: Cristianos y judíos en Al-Ándalus

text: Los musulmanes seguían las enseñanzas del Corán que consideraba que los cristianos y judíos, en tanto que «gentes del Libro», no debían ser convertidos a la fuerza al islam y eran merecedores de un trato especial, la "dhimma". Los "dhimmi" (en árabe ذمّي , "protegidos") tenían garantizadas la vida, la propiedad de sus bienes y la libertad de culto, así como un alto grado de autonomía jurídica, que les permitía, por ejemplo, acudir a sus propios tribunales para dirimir los asuntos de sus comunidades. Sin embargo sus condes y obispos eran estrechamente controlados por las autoridades islámicas especialmente para asegurarse el pago del impuesto específico que, como ha destacado Cyrille Aillet, constituía en efecto «uno de los signos tangibles de la inferioridad de los "dhimmi" respecto a los musulmanes».


title: Cristianos y judíos en Al-Ándalus

text: Aunque el objetivo de las conquistas musulmanas, al menos en los primeros siglos, no fue la asimilación y la conversión de los habitantes de los territorios dominados, se produjo en prácticamente todos ellos un proceso de arabización y de islamización. En cuanto a la arabización, como ha destacado Eduardo Manzano Moreno, «la mayor parte de las sociedades afectadas por las conquistas acabarán definiéndose por unos patrones culturales inequívocamente árabes» y cuyo «rasgo más visible fue la adquisición de la lengua árabe» ―la excepción más destacada sería la de Irán que conservó la lengua persa, aunque escrita con caracteres árabes―. Para Al-Ándalus este historiador pone como ejemplo el caso del poeta de origen toledano Yirbib ibn Abd Allah que escribió en árabe y siguiendo la métrica oriental, cuando cien años antes sus antepasados hablaban latín y tenían como referente cultural el mundo romano y cristiano. Otro ejemplo podría ser el de Ibn Hazm, uno de los grandes poetas árabes, cuyos antepasados es prácticamente seguro que fueron hispanos convertidos en algún momento al islam.


title: Cristianos y judíos en Al-Ándalus

text: La consecuencia final del proceso de arabización fue que los hispanos se convirtieron en árabes al producirse «la fusión de conquistadores y conquistados y la arabización completa de estos últimos. El resultado fue que varias generaciones después de la conquista mucha gente había perdido la conciencia de sus ancestros indígenas». Así pues, «tiempo después de la conquista militar, los descendientes de los hispanos sometidos comenzaron a convertirse en árabes desde el punto de vista cultural y lingüístico: algunos siguieron manteniendo su religión cristiana ―los llamados mozárabes―, mientras que otros muchos se convirtieron al islam». Como ha destacado María Jesús Viguera, «los Omeyas de Córdoba, por rango y objetivos políticos, exhibieron con intensidad su condición islámica y su arabidad, y así se fueron consolidando en al-Andalus los procesos de islamización y de arabización». Esto fue especialmente evidente en el caso de los muladíes ―de los cristianos convertidos al islam―. «La arabo-islamización de los muladíes fue tan densa que, desde el siglo X en adelante, aparecen plenamente fundidos en la entidad andalusí».


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text: La arabización alcanzó también a los habitantes de Al-Ándalus que se mantuvieron fieles a la religión cristiana, por lo que serán conocidos como mozárabes. Así un siglo y medio después de la conquista el mozárabe Álvaro de Córdoba se quejaba de que en su ciudad solo existiera un cristiano entre mil que pudiera redactar una carta en latín, mientras que muchos jóvenes cristianos se dedicaban a escribir poesías en árabe o a realizar juegos retóricos en esa lengua ―«en un grupo, pues, no islamizado los progresos de la arabización lingüística habían sido tales que el latín estaba viéndose relegado cada vez más. De ahí la preocupación expresada por Álvaro de Córdoba», comenta Eduardo Manzano Moreno―. Por esa misma época, el gobernador árabe de Mérida solo encontró a un viejo clérigo cristiano que fuera capaz de traducirle las antiguas inscripciones en latín que abundaban en la ciudad. Cien años después, a mediados del siglo X, los textos bíblicos y litúrgicos cristianos tuvieron que ser traducidos al árabe para que pudieran ser comprendidos por la comunidad mozárabe porque esta apenas entendía ya el latín.


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text: Hasta el siglo XI los cristianos de Al-Ándalus todavía utilizan el "romance" derivado del latín para comunicarse entre ellos y como lengua litúrgica, pero también dominaban el árabe porque era la lengua de los vencedores y de la administración, y también la lengua de la ciencia y de la cultura. Esta sería la razón por la que el árabe acabaría imponiéndose al "romance".


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text: Por otro lado la arabización e islamización se vio favorecida en Hispania, contrariamente a lo había sucedido en otros lugares, por el hecho de que «los conquistadores no se establecieron en ciudades-guarnición aislándose de la población indígena, sino que se desperdigaron por todo el país». Se pusieron así «las bases para una asimilación que con el paso del tiempo no haría más que perdurar».


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text: En conclusión, según Eduardo Manzano Moreno, «la formación de al-Andalus supuso… la gestación de una sociedad definida por unas señas de identidad árabes e islámicas. Estas señas acabaron siendo a la larga más importantes que los orígenes étnicos de sus gentes», fueran estos árabes, bereberes o hispanos. «Nada de esto ocurrió de la noche a la mañana. Tuvieron que pasar décadas e incluso siglos para que esa homogeneidad cultural y religiosa acabara por imponerse». En este sentido Manzano Moreno recalca que «el intento de hacer de la “España musulmana” un territorio histórico cuyo carácter “hispano” le habría diferenciado de las sociedades norteafricanas y orientales carece de cualquier fundamento». En Al-Ándalus, «la posición dominante de los conquistadores hizo desde el primer momento impensable una asimilación por parte de la población indígena, aunque ésta fuera numéricamente superior» ―se calcula que los conquistadores no superarían los cien mil hombres mientras que la población hispana rondaría los dos millones de personas―. Un ejemplo sería el cambio de nombre de la península que de Hispania pasó a llamarse Al-Ándalus.


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text: Según María Jesús Viguera la arabización comenzó a producirse antes que la islamización. Así por ejemplo en la ciudad de Córdoba a mediados del siglo IX seguía habiendo cristianos pero estos estaban casi completamente arabizados. Lo mismo sucedió con los cristianos que emigraron a los reinos cristianos del norte a lo largo del siglo IX. Esta historiadora constata que la conversión al islam de los habitantes de la península no se produjo en tiempos de la conquista sino progresivamente hasta culminar el proceso en el siglo XI, periodo en el que ya no hay prácticamente cristianos ―y muy pocos judíos― en al-Andalus a causa de las conversiones y de la emigración al norte. El punto de inflexión se produciría, según esta historiadora, en el siglo X cuando el número de musulmanes superaría por primera vez al de los cristianos. Este mismo punto de vista es el que sostiene Cyrille Aillet que afirma que fue en el siglo X cuando la religión musulmana se convirtió en mayoritaria en al-Ándalus, no solo en las ciudades sino también en los campos.


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text: Los cristianos en Al-Ándalus fueron designados como mozárabes pero no por los musulmanes sino por los cristianos del norte cuando aquellos emigraban a sus territorios para señalar su especificidad lingüística: hablaban árabe, y no una lengua romance derivada del latín. El primer documento en que aparece el término es del reino de León y está fechado en 1024.


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text: Los invasores musulmanes llevaron a cabo pactos con miembros de la aristocracia visigoda, lo que explicaría entre otras razones la rápida conquista de Hispania por el ejército del califa de Damasco, comandado por su gobernador en el norte de África, Musa ibn Nusayr, y su lugarteniente Tariq ibn Ziyad. Una de las consecuencias de estos pactos fue la formalización de alianzas matrimoniales entre los jefes del ejército invasor y las hijas de la aristocracia local. Uno de los de mayor repercusión fue el matrimonio del hijo de Musa ibn Nusayr, Abd al-Aziz ibn Musa, con Egilona, la viuda del rey visigodo Rodrigo. Dado que la filiación entre los árabes seguía siempre la línea masculina, estos matrimonios dieron nacimiento a linajes árabes que en algunos casos arraigaron en determinadas zonas de Al-Ándalus, como los Banu Hayyay en Sevilla o los Banu Jattab en Murcia. Según la ley islámica los hijos tenidos en esos matrimonios eran automáticamente considerados musulmanes, aunque fueran educados en la fe cristiana por sus madres.


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text: Estas uniones entre mujeres cristianas y hombres musulmanes fueron criticadas por el papa Adriano I en una carta escrita hacia el año 791. En ella el papa se quejaba de que en ‘’Hispania’’ muchos cristianos entregaban a sus hijas a los infieles. Varias décadas después, en un concilio de obispos celebrado en Córdoba, se volvieron a condenar estos matrimonios mixtos.


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text: También hubo jefes militares visigodos que se convirtieron al islam para sellar el pacto con los invasores. El caso más importante fue el de Casius que logró conservar sus dominios del alto Ebro. Así nació la poderosa dinastía de los Banu Qasi que gobernaría la región durante mucho tiempo.


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text: En las ciudades los protagonistas de los pactos fueron los obispos quienes a cambio de reconocer el nuevo poder consiguieron que las comunidades cristianas que ellos encabezaban pudieran seguir practicando su religión.


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text: La controversia que mantuvieron el arzobispo de Toledo Elipando y el monje del reino de Asturias Beato de Liébana a finales del siglo VIII a propósito del adopcionismo defendido por el primero certificó la ruptura entre los herederos de la antigua iglesia visigoda y las nuevas tendencias que estaban configurando la Cristiandad occidental. Este progresivo aislamiento y debilitamiento de los mozárabes andalusíes ―a mediados del siglo IX ya solo quedan menos de la mitad de los obispos de la época visigoda― explicaría en gran medida la búsqueda del martirio voluntario por parte de un grupo de mozárabes de Córdoba alentados por el clérigo Eulogio de Córdoba.


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text: Eulogio consiguió convencer a varias decenas de cristianos de Córdoba para que se presentaran ante el juez musulmán ("cadí") y profirieran insultos contra la religión musulmana y el profeta Mahoma, teniendo la seguridad de que serían condenados a muerte porque la ley islámica prohíbe la blasfemia contra el Profeta y su religión. Así fueron ajusticiados en la década del 850 unos cincuenta mozárabes cordobeses, incluyendo al propio Eulogio, ejecutado en el 859. Las autoridades eclesiásticas, que mantenían una actitud conciliadora con el poder musulmán, rechazaron conceder la calidad de mártires a los que habían sido ajusticiados pues según ellas no habían sido víctimas de ninguna persecución sino que se habían auto inmolado al desafiar públicamente los dogmas del Islam.


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text: Eduardo Manzano Moreno ha interpretado este movimiento martirial voluntario como «una reacción desesperada de gentes desesperadas». «La islamización creciente de la población estaba provocando una gradual pérdida de control social por parte de unos grupos acomodados acostumbrados a dotar iglesias o constituir dominios monásticos en manos de familiares cercanos. Los templos desiertos u ocupados por musulmanes eran testigos de lo imparable de un fenómeno que no se debía a una orden concreta de los emires, sino al imparable proceso de islamización que estaba transformando la sociedad andalusí». De hecho se ha calculado que alrededor de la mitad de los ulemas y alfaquíes andalusíes eran de origen hispano.


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text: El proceso de islamización afectó incluso a los enterramientos pues los cementerios mozárabes «comenzaron a albergar junto a difuntos enterrados siguiendo el ritual cristiano, otros con los cuerpos recostados sobre sus costados izquierdos, siguiendo así el rito musulmán».


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text: Uno de los instrumentos de la islamización fueron los matrimonios mixtos entre musulmanes y cristianas ―condenados por el papa Adriano I y por un concilio de obispos reunido en Córdoba en el año 836― pues estas mujeres pasaban a formar parte de la familia del marido y los bienes que aportaban ya no revertirían a su muerte al linaje cristiano ni podrían ser donados a la Iglesia.


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text: Como ha destacado Eduardo Manzano Moreno, la consecuencia de la intensificación del proceso de islamización fue que «ahora muchas sedes episcopales languidecían o habían sido abandonadas, basílicas e iglesias se habían derrumbado o convertido en mezquitas por falta de clérigos y de fieles, y antiguos linajes cristianos habían desaparecido o se habían islamizado. Los cambios afectaban incluso a la propia lengua. El latín estaba experimentando un imparable declive, siendo sustituido por el árabe incluso entre los propios cristianos». De hecho a mediados del siglo IX ya solo quedaban una veintena de obispos, menos de la mitad que en época visigoda. En esas fechas la población cristiana se concentraba en el valle del Ebro, en Extremadura, en el sur de Lusitania y en la antigua Bética ―Córdoba, Sevilla, Málaga y Granada albergarán población cristiana hasta el siglo XII―. En cambio en el este y el centro de la península son prácticamente inexistentes.


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text: Y por otro lado las propias autoridades eclesiásticas consideraban imparable el proceso de arabización de sus comunidades cristianas como lo demostraría el hecho de que el arzobispo de Sevilla alentara el aprendizaje del árabe y que él mismo hubiera escrito un comentario sobre la Biblia en esa lengua. De hecho, como ha destacado Cyrille Aillet, «en la segunda mitad del siglo IX aparecen las primeras traducciones del latín al árabe para responder a las exigencias de un público cada vez más arabófono». Hafs ibn Albar, el único autor mozárabe que gozará de un cierto reconocimiento, realiza en 889 una traducción de los salmos al árabe. En el siglo X aparecen dos traducciones de los Evangelios, una realizada en Córdoba en 946 por Ishaq ibn Balashq, y la otra por un autor desconocido, pero que será utilizada por el erudito musulmán Ibn Hazm.


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text: Los mozárabes jugaron un papel marginal en Al-Ándalus ya que fueron mucho menos influyentes y ocuparon menos puestos en la administración que sus correligionarios de Oriente y tampoco hicieron una aportación importante a la cultura andalusí, con la única excepción de Hafs ibn Albar.


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text: Al producirse la caída del Califato de Córdoba en 1031 los mozárabes pierden la protección que les daba el poder central y su número se va reduciendo durante los reinos de taifas, período durante el que ya solo cuentan con una decena de obispos. Con la llegada de los almorávides a finales del siglo XI los mozárabes se ven marginados y algunas de sus iglesias son destruidas por orden del emir ―en 1099 ordenó destruir una iglesia cerca de Granada, tras el dictamen de los alfaquíes― y algunas comunidades, como la de Málaga, son deportadas al norte de África. En su ayuda el rey de Aragón Alfonso el Batallador organiza una expedición que llega a los muros de Granada en 1125-1126, sin conseguir tomar la ciudad. A su regreso al reino de Aragón varios miles de mozárabes deciden acompañarlo y los que se quedan son víctimas de represalias. Sus bienes son confiscados y son expulsados al norte de África los mozárabes de Granada, Córdoba y Sevilla. Cuando llegan los almohades en 1147 ya sólo quedan cinco obispos, los cuales se refugian en Toledo. «La existencia del cristianismo arabizado se apaga entonces poco a poco en territorio islámico, para prolongarse todavía algún tiempo en Castilla», concluye Cyrille Aillet.


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text: Para los judíos la invasión musulmana de la península ibérica del 711 significó el fin de la persecución a la que habían sido sometidos por los monarcas visigodos y por la Iglesia católica. Sigue siendo objeto de debate si pidieron ayuda a los musulmanes del otro lado del estrecho de Gibraltar ―Claudio Sánchez Albornoz llegó a calificar a los judíos de quinta columna de la invasión musulmana―, pero está comprobado que los recibieron con los brazos abiertos y que colaboraron con ellos en la custodia de algunas ciudades, como Córdoba ―en la que también colaboraron en su conquista―, Sevilla, Granada o Elvira, mientras los ejércitos de Tariq y de Musa seguían avanzando hacia el norte. A lo largo de la Edad Media se fue extendiendo en los reinos cristianos, no sólo en los peninsulares, el mito de la «traición» de los judíos aliados con los musulmanes para destruir a los cristianos ―la creencia de que habían entregado Toledo estaba muy extendida―, mito que se intensificará durante las Cruzadas (1099-1291).


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text: Los musulmanes, siguiendo las enseñanzas del Corán, consideraban que los judíos, en tanto que «gentes del Libro», no debían ser convertidos a la fuerza al islam y eran merecedores de un trato especial, la "dhimma". Los "dhimmi" (en árabe ذمّي , "protegidos") tenían garantizadas la vida, la propiedad de sus bienes y la libertad de culto, así como un alto grado de autonomía jurídica, que les permitía, por ejemplo, acudir a sus propios tribunales para dirimir los asuntos de sus comunidades. Sin embargo, a pesar de las garantías que les ofrecía la condición de "dhimmis" parece que muchos judíos acabaron convirtiéndose al islam a lo largo de los siglos siguientes a la conquista aunque carecemos de cifras concretas.


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text: Como contrapartida, estaban sujetos a impuestos específicos, debían aceptar una situación social inferior y someterse a discriminaciones diversas ―tenían que llevar vestidos, sombreros, cabalgaduras y hasta nombres distintos de los musulmanes―, teniendo negado el acceso a la mayor parte de los cargos públicos: no podían, en concreto, acceder a funciones militares ni políticas en que tuvieran jurisdicción sobre musulmanes, pero sí ocupar ciertos puestos administrativos. Sin embargo hubo judíos que detentaron el cargo de visir, como Semuel ibn Nagrella en el reino taifa de Granada, o un lugar preeminente en la corte califal como el médico y diplomático Hasday ibn Shaprut en tiempos de Abd al-Rahmán III (912-961), pero se trató de un número muy reducido y sus encumbramientos fueron muy precarios, pues dependían del favor de los príncipes y «se exponían a caídas y muertes violentas tan pronto como perdían la confianza de sus amos», además de levantar la ira popular al tratarse de "dhimmis", ha destacado Joseph Pérez. Fue el caso del hijo de Semuel ibn Nagrella, Yosef, que sucedió en el cargo a su padre y no se comportó tan discretamente como él, haciendo ostentación de su poder, por lo que fue una de las víctimas de la terrible matanza que tuvo lugar en Granada el 30 de diciembre de 1066 en la que murieron cerca de cuatro mil judíos.


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text: La autonomía jurídica de que disfrutaron los judíos en Al-Ándalus se concretó en la organización de sus comunidades en aljamas, que según Joseph Pérez, «alcanzaron un gran nivel de importancia y actividad», empezando por la de la propia capital, Córdoba ―en algunas ciudades, como Lucena, los judíos eran más numerosos que los musulmanes―. Las aljamas ―que en árabe significa ‘ayuntamiento’ o ‘reunión de gente’― eran las entidades autónomas en las que se agrupaban las comunidades judías de las diferentes localidades. Tenían sus propios magistrados que desempeñaban las tareas administrativas, incluyendo el reparto de los impuestos, y se regían por sus propias normas jurídicas basadas en el Talmud y la Torá interpretados por los rabinos. Joseph Pérez ha destacado que la aljama ni es un distrito urbano ni debe confundirse con el gueto: «la aljama es una persona moral no un distrito urbano; los judíos no viven en guetos separados; si prefieren agruparse en determinados barrios, es porque así lo deciden libremente: tienen, de esta forma, mayor comodidad para ir a la sinagoga, para enviar a sus hijos a las escuelas, para abastecerse de alimentos conforme a las normas de la ley, etc.».


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text: En cuanto a las actividades que realizaban los judíos, inicialmente no tuvieron una dedicación específica ―muchos judíos cultivaban la tierra―, pero algunos de ellos pronto se especializaron en el comercio ―el comercio de esclavos procedentes del este de Europa y la «fabricación» de eunucos fue un monopolio judío― y en el préstamo, además de ocuparse de la recaudación de impuestos, por encargo de las autoridades andalusíes que no querían que musulmanes realizaran las actividades más impopulares. «Ello permitió a los judíos ―o por lo menos a algunos de ellos― llegar a una posición económica de prosperidad, pero les exponía también, en épocas de crisis y recesión, a sufrir la ira del resto de la población, que tendía a ver en ellos los beneficiarios y los responsables de todas las dificultades».


title: Cristianos y judíos en Al-Ándalus

text: La situación de los judíos en Al-Ándalus no fue siempre igual. En general, se distinguen dos períodos bien diferenciados: antes y después de la llegada de los almorávides en torno a 1086. El primero, que abarca el Emirato de Córdoba (711-912), el Califato de Córdoba (912-1031) y los primeros reinos de taifas (1031-1086), se caracterizó porque los judíos pudieron vivir sin graves problemas bajo el estatuto de "dhimmis" y sin padecer ninguna persecución. Fue un periodo en el que la cultura judía, muy influida por la árabe, alcanzó su edad de oro ―aunque historiadores como Joseph Pérez cuestionan el uso de esa expresión―. «Los últimos años del califato de Córdoba y la época de los reinos de taifas, hasta mediados del siglo XII, representan el gran momento de la comunidad hebrea de Al-Ándalus. Sin renunciar a su fe ni a sus tradiciones las élites judías asimilaron entonces lo mejor que tenía la civilización musulmana», incluida su lengua. Se puede hablar del «momento andalusí» de la cultura judía.


title: Cristianos y judíos en Al-Ándalus

text: El segundo periodo, iniciado con la llegada de los almorávides a Al-Ándalus en 1086, se caracterizó por el empeoramiento de la situación de los ‘’dhimmis’’ en general y de los judíos en particular. Los almorávides, defensores de la ortodoxia islámica, echaron en cara a los reyes de las taifas su condescendencia respecto a cristianos y a judíos y criticaron el poder que habían alcanzado algunos ellos. La intransigencia de las nuevas autoridades provocó una primera emigración de judíos hacia los reinos cristianos del norte y conversiones forzosas al islam. Pero el deterioro definitivo se produjo con la llegada a mediados del siglo XII de los aún más fundamentalistas almohades que se mostraron absolutamente intransigentes con los "dhimmis". Al parecer la mayoría de los judíos se vio forzada a convertirse al islam aunque siguió practicando clandestinamente el judaísmo. Los que no lo hicieron emigraron, en su mayor parte a los reinos cristianos del norte. Allí donde opusieron resistencia, como en Granada, fueron objeto de una dura represión y obligados a llevar una indumentaria que los diferenciara de los musulmanes ―en Granada vestido azul y gorro amarillo en lugar de turbante―, incluso aquellos que se habían convertido porque el califa almohade, según un cronista andalusí, «dudaba de la sinceridad de su fe islámica». Además a estos conversos se les prohibió comerciar y sus hijos fueron separados de sus familias para ser educados por musulmanes. Así pues, «se acabó con la prosperidad y la vida cultural hebrea en al-Andalus que no volvió a reconstituirse. Los judíos que permanecieron en territorio musulmán después de la caída de los almohades [en el primer tercio del siglo XIII] fueron una minoría de la que sabemos poco, pero que distó mucho de conocer una situación comparable a la de antes».


title: Colombia en la Copa Mundial de Fútbol de 1962

text: La selección de fútbol de Colombia fue uno de los 16 equipos participantes de la Copa Mundial de Fútbol de 1962, que se realizó en Chile.


text: Luego de superar en la llave eliminatoria 3 a la , Colombia accedió por primera vez a una Copa Mundial de Fútbol.


text: Curiosamente los organizadores chilenos escogieron la norteña ciudad de Arica como subsede, convencidos de la segura clasificación de Perú, que vendría con su hinchada por su cercanía a la frontera con Perú y le traería beneficio financiero, y finalmente el clasificado fue Colombia que le quitó el pasaje al Perú.


text: Todos los partidos de Colombia en el Grupo A, junto a Unión Soviética, Yugoslavia y Uruguay, tuvieron lugar en el Estadio Carlos Dittborn de Arica.


text: El debut ante Uruguay fue con derrota 1:2. No obstante, cuatro días después, Colombia igualó 4:4 con la Unión Soviética, en uno de los partidos históricos jugados por la selección. Allí, el volante Marcos Coll marcó el uníco gol olímpico en la historia de los mundiales, al legendario arquero Lev Yashin, considerado el mejor arquero de la historia del fútbol, bajo el apodo de "la araña negra".


text: Colombia cerró su participación en el Mundial al caer goleada, de forma contundente, 0:5 ante Yugoslavia.


text: El jugador más destacado de Colombia en ese torneo: Delio Gamboa, conocido por la afición colombiana como "Maravilla".


title: Las sandalias del pescador

text: Las sandalias del pescador (The Shoes of the Fisherman) es una película de , dirigida por Michael Anderson y protagonizada por Anthony Quinn. Está basada en la novela del escritor australiano Morris West, publicada en 1963, que fue un éxito mundial.


title: Las sandalias del pescador

text: Galardonada en 1968 con el Globo de Oro a la mejor música original (Alex North) y el National Board of Review al mejor actor secundario (Leo McKern).


title: Las sandalias del pescador

text: Kiril Lakota (Anthony Quinn) es un obispo ucraniano condenado a trabajos forzados en una prisión soviética. Es liberado sorpresivamente por el presidente Piotr Ilyich Kamenev (Laurence Olivier), quien había sido su carcelero 20 años atrás, y es enviado al Vaticano como asesor. Al cabo de un tiempo es nombrado cardenal por el papa Pío XIII (John Gielgud). El papa fallece repentinamente y los cardenales se reúnen en cónclave para elegir a su sucesor. El cardenal Lakota participa en la elección. La televisión estadounidense está representada por George Faber (David Janssen), que seguirá la elección del nuevo papa día a día.


title: Las sandalias del pescador

text: Dos purpurados, el cardenal Leone (Leo McKern) y el cardenal Rinaldi (Vittorio De Sica) son los candidatos más posibles.


title: Las sandalias del pescador

text: Tras siete vueltas, no se ha conseguido el número de votos necesario, hasta que el cardenal Rinaldi propone al cardenal Kiril Lakota como papa. Este acepta a pesar de su falta de confianza en sí mismo, con el nombre de Cirilo I (Kiril es equivalente a Cirilo). Esa misma noche el nuevo papa, con la complicidad de su secretario privado, Gelasio, (Arnoldo Foà), sale a recorrer Roma de incógnito. Después de participar en una inesperada extremaunción, regresan al Vaticano.


title: Las sandalias del pescador

text: Mientras se desarrolla la elección del nuevo papa, la situación mundial está al borde de una guerra nuclear, a causa de una disputa entre la Unión Soviética y China con motivo de un embargo comercial a China por parte de los Estados Unidos, lo que ha provocado una hambruna en el país asiático. El presidente chino Peng (Burt Kwouk) ha amenazado con atacar a Estados Unidos y sus aliados, y también a la Unión Soviética, a la que acusa de connivencia con ellos.


title: Las sandalias del pescador

text: El nuevo papa, por invitación del primer ministro soviético Kamenev, viaja a la Unión Soviética para reunirse en privado con el primer ministro y el presidente chino, para discutir la peligrosa crisis. Allí se da cuenta de la seriedad de la situación y pide tiempo para consultar al Colegio cardenalicio, sobre la propuesta que desea hacer. La respuesta de la mayoría de los cardenales es negativa. El papa decide entonces imponer su autoridad espiritual y su jerarquía para tratar de convencer a las potencias occidentales y a todos los católicos del mundo.


title: Las sandalias del pescador

text: El día de su coronación, Cirilo I, frente a la multitud reunida en la Plaza de San Pedro, se quita la tiara papal en un gesto de humildad y anuncia al mundo la enajenación de todos los bienes materiales de la Iglesia católica con el objetivo de paliar la hambruna del pueblo chino. Su decisión es aclamada en todo el mundo.


title: Las sandalias del pescador

text: Durante todo el transcurso de su elección, Cirilo I traba amistad con un teólogo y hombre de ciencia: el padre David Telemond (Oskar Werner), quien le expone sus teorías heterodoxas en contraposición con la forma tradicional de exposición de los dogmas de la Iglesia católica. Sin embargo, a pesar de su afecto y simpatía por el padre Telemond, Cirilo I autoriza la censura de las obras del padre Telemond por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Para pesar del papa, el padre Telemond muere poco después. Se piensa que el personaje del padre David Telemond representa al filósofo jesuita Pierre Teilhard de Chardin, varias de cuyas concepciones ejercieron profunda influencia en los círculos intelectuales católicos de las décadas de 1950 y 1960, incluyendo en el Concilio Vaticano II.


title: Jadis (The Walking Dead)

text: Anne (también conocida como Jadis o Jadis Stokes) es un personaje ficticio de la serie de televisión de terror The Walking Dead , que se transmite por AMC en los Estados Unidos y se basa en la serie de cómics del mismo nombre. Ella es interpretada por Pollyanna McIntosh. Jadis es un personaje original en la serie de televisión y no tiene contraparte en los cómics.


title: Jadis (The Walking Dead)

text: Jadis es la líder de lenguaje extrañamente y enigmático de Los Carroñeros. Es tranquila y serena, pero también muy astuta y hábil. Aunque originalmente solo habla en un inglés roto, vuelve a tener un lenguaje normal después de la muerte de su grupo "Los Carroñeros". Anne, que ahora es miembro de la comunidad de Alexandria y es plenamente aceptada a partir de la novena temporada, comienza una relación con el P. Gabriel Stokes.


title: Jadis (The Walking Dead)

text: En el estreno de mitad de temporada "Rock in the Road", el grupo de Jadis secuestró a Gabriel y luego emboscó al grupo de Rick mientras lo buscaban. En el episodio "New Best Friends", cuando Rick le pidió que uniera fuerzas para derrotar a los salvadores, Jadis se muestra reacia pero lo toma en consideración después de que le informen que podrían ganar más suministros. Jadis le dice a Rick que necesita demostrar su valía y ella lo empuja a un montón de basura a un pozo de basura y metal. Después de ver a Rick matar a un caminante fuertemente blindado, ella le dice que ella y su gente lo ayudarán, pero que necesitan muchas armas. En el episodio "Say Yes", cuando el grupo de Rick le entrega 63 armas, ella le dice que no es suficiente, y afirma que necesitan casi el doble de armas. Rick y Jadis renegocian y acuerdan que mantendrá 20 de las armas mientras busca más. Encuentra las armas necesarias en Oceanside. En el episodio "Something They Need", al parecer asegurando el apoyo de los carroñeros. En el final de la temporada "The First Day of the Rest of Your Life", en el día de la batalla, ella propuso crudamente a Rick al llegar a Alexandría. Juntos, los carroñeros y los alexandrinos colocan bombas en las puertas listas para el enemigo. Cuando la explosión falla cuando Negan y sus hombres esperan junto a las puertas, Jadis saca un arma de Rick y los carroñeros hacen lo mismo con el resto de los alexandrinos. Ella revela que le contó a Negan el plan de Rick y que los salvadores le ofrecieron un "mejor trato". Cuando los salvadores se distraen con una Sasha re-animada, Rick intenta hacer otro trato con ella, pero Jadis se niega y le dispara en el abdomen; Ella lo empuja fuera de la plataforma, de pronto El Reino y Hilltop encabezados por Maggie, Jesús, Enid, Morgan, Carol y Ezekiel salvan a Rick de las manos de Negan y comienza un tiroteo abatiendo a muchos salvadores y carroñeros. Durante la batalla, ella huye con su grupo a través de bombas de humo.


title: Jadis (The Walking Dead)

text: En el episodio "The King, the Widow and Rick", después de que la guerra entre los salvadores y las fuerzas combinadas haya comenzado, Rick intenta nuevamente poner a Jadis de su lado. Ella lo encierra en un contenedor de envió. En el episodio "Time for After", Jadis lo libera para pelear con otro caminante armado. Él decapita al caminante y desarma a sus hombres, dándole nuevos términos que parece aceptar. En el final de mitad de temporada "How It's Gotta Be", Rick es abandonado por Jadis y sus carroñeros cuando descubren las consecuencias del ataque de Daryl en el Santuario y son atacados por soldados salvadores.


title: Jadis (The Walking Dead)

text: En el episodio "The Lost and the Plunderers", Simon, no satisfecho con el enfoque de Negan y sabiendo que Hilltop tiene el resto de sus 38 hombres en cautiverio, va al depósito de chatarra de los carroñeros y acusa a Jadis de regresar a su traición con los salvadores, pero le da la oferta de Negan de regresar a los términos originales de su trato y entregar todas sus armas. Jadis está de acuerdo, pero Simon no cree que Jadis muestre suficiente remordimiento y mata a sus dos tenientes, Tamiel y Brion, a sangre fría. Ella lo golpea, haciendo que Simon ordene a sus hombres que maten al resto de los carroñeros. Para cuando Rick y Michonne llegan al depósito de chatarra, todos los carroñeros, pero Jadis, han reanimado. Encuentran a Jadis sola, habiendo dejado a un lado su naturaleza distante. Ella explica que ella había sido una artista antes del brote, que había utilizado el depósito de chatarra para los materiales, pero después, ella y los carroñeros vieron el depósito de chatarra como una forma de mantenerse aislados del resto del mundo mientras usan todo el patio como su lienzo. Rick, cansado de las cruces dobles de Jadis, decide abandonarla mientras él y Michonne escapan. Jadis atrae a los caminantes restantes a una trituradora industrial para protegerse, llorando para sí misma mientras ve a sus antiguos amigos ser destruidos.. En el episodio "The Key", Jadis captura a Negan a punta de pistola. En el episodio "Still Gotta Mean Something", en un flashback, Jadis se hace pasar por muerta para salvarse de la masacre de los carroñeros por Simon y los salvadores. En el presente, ella se toma un tiempo para recuperarse antes de recoger a una cautiva Negan y llevar su bate de béisbol modificado, "Lucille" y una maleta. Negan intenta disculparse por lo que le sucedió a su gente, reconociendo que Simon había ido en contra de sus órdenes para eliminar a los carroñeros, pero Jadis es firme y aún amenaza con matarlo. Mientras ella está fuera de la vista, él puede acceder a su maleta, que contiene una pistola y fotos de su pasado, convenciéndola a hablar para que no las destruya con una bengala. Revela que nombró a su bate de béisbol con el nombre de su difunta esposa, Lucille y con las fotos de Jadis, su bate es lo último que debe recordar de su vida anterior. Jadis de repente lo apresura, más para llegar a la bengala, pero se cae de sus manos en un charco, y se apaga. Ella se escapa para conseguir otra bengala cuando un helicóptero flota brevemente sobre su cabeza antes de desaparecer, demasiado tarde para ver la segunda bengala de Jadis. Jadis se rompe en lágrimas. Jadis deja ir a Negan; él le ofrece venir con él y seguir un nuevo camino, pero ella se niega. En el final de la temporada "Wrath", Jadis le dice a Morgan que puede llamarla "Anne". Morgan llega al depósito de chatarra y le dice que puede ir a cualquier lugar que quiera ahora que Negan ha sido derrotado, por lo que se va, pero él se queda en su lugar.


title: Jadis (The Walking Dead)

text: En el estreno de la temporada "A New Beginning", Anne, que ahora es una miembro de la comunidad de Alexandria y se acepta en su totalidad, se une a una carrera de suministros a Washington DC. Habiendo visitado el Museo Smithsonian una vez con su clase cuando aún era maestra, Anne puede llevar al grupo a un escondite de suministros en el sótano del museo. A su regreso, encuentran que el puente hacia Hilltop está destruido y Rick desarrolla un plan para reconstruirlo. En el episodio "The Bridge", Anne ayuda con esta reconstrucción, durante la cual ella y el padre Gabriel comienzan a descubrir sentimientos el uno por el otro. Sin embargo, mientras estaba de guardia una noche, ve un helicóptero sobrevolando. En el episodio "Warning Signs" Al día siguiente, ella se retira del campo de la construcción, sin saber que Gabriel la está siguiendo. De vuelta en el desguace, recupera un walkie-talkie y habla con un hombre no identificado en el otro extremo. El hombre le dice que extrañó su camioneta y que solo la recogerá si trae una "A" con ella. Anne descubre a Gabriel y lo somete. En el episodio "The Obliged", se prepara para matar a Gabriel a través de un caminante pero ella no puede hacerlo, pero todavía le dice al otro lado del walkie-talkie que tiene su "A". Gabriel reconoce que Anne ha estado involucrada en el tráfico de personas, pero lo deja ir mientras ella huye para encontrarse con el helicóptero. En el episodio " What Comes After", Jadis corre hacia el punto de encuentro, insistiendo al hombre que todavía tiene su "A". Mientras espera en el sitio, es testigo del humo que acumuló Rick al destruir el puente y entre los diversos cuerpos de caminantes que flotan río abajo, ella encuentra a un Rick con heridas graves tirado en la tierra. Ella informa al helicóptero de aterrizaje que tiene una "B" y él necesita su ayuda. Anne y Rick se van en el helicóptero y se los llevan.


title: Jadis (The Walking Dead)

text: Después de que Anne desapareció con Rick Grimes, herido de muerte, en el helicóptero del Ejército de la República Cívica, se separó de él y lo puso bajo la custodia de CRM. A lo largo de los años, Anne se dedicó a la causa de la República Cívica, donde finalmente se convirtió en un miembro respetado y suboficial del CRM. Ella sirvió como la principal antagonista de la temporada 2 .


title: Jadis (The Walking Dead)

text: En el episodio ""Quatervois"", la suboficial Jadis Stokes le entrega Barca a la Dra. Lyla Belshaw como su nuevo sujeto de prueba. Después de ordenar a sus asistentes que mantengan a Barca sedada hasta que puedan establecer los signos vitales de referencia, Lyla reconoce que esta es su última oportunidad para hacerlo bien y le pide a Anne que le asegure al teniente coronel Kublek que lo hará. Jadis se quita la máscara y revela que Kublek ha sido llamado a la República Cívica, tiempo indefinido y que hasta nuevo aviso, Lyla responderá a Jadis en su lugar.


title: Jadis (The Walking Dead)

text: Pollyanna McIntosh aparece como Jadis en lo que inicialmente solo fue un papel recurrente en 3 episodios de la séptima temporada de " The Walking Dead ". Sin embargo, para la octava temporada del programa, fue promovida al elenco principal.


title: Campeonato mundial

text: Un campeonato mundial o campeonato del mundo es la principal competición en un deporte. El título se concede por competición, "ranking", capacidad, etc. lo que determina la mejor nación, equipo, individuo (u otra entidad) en el mundo en un campo concreto. Algunos deportes no tienen un campeonato mundial, pero organizan una copa del mundo o incluso ambos. A menudo, el empleo del término copa o campeonato es solamente una elección de palabras. Algunos deportes tienen múltiples campeones, debido a que existen múltiples organizaciones, como en el boxeo profesional y la lucha.


title: Ron Gilbert

text: Ron Gilbert (1 de enero de 1967, La Grande, Oregón, Estados Unidos) es un diseñador y programador de videojuegos de ordenador, principalmente conocido por su trabajo en varias aventuras clásicas de LucasArts, incluyendo Maniac Mansion y las primeras dos entregas de Monkey Island.


title: Ron Gilbert

text: Ron Gilbert creció en una pequeña ciudad en Oregón como el hijo de un profesor de física de un colegio. Mientras en la escuela secundaria, aprendió por su cuenta programar en lenguaje ensamblador y dedicó mucho de su tiempo a desarrollar sus talentos como programador informático.


title: Ron Gilbert

text: Empezó su carrera en la industria de los videojuegos a principio de los años ochenta con un programa llamado Graphics Basic, que vendió a una compañía llamada Human Engineered Software. Cuando recibió su diploma de ciencias informáticas, Gilbert comenzó a trabajar en dicha compañía.


title: Ron Gilbert

text: Estuvo más o menos medio año en HESware, programando juegos arcade para Commodore 64. Ninguno de ellos salió jamás a la venta; la compañía quebró. En su búsqueda por un nuevo empleo, Gilbert terminó en LucasFilm Games, que más tarde se convertiría en LucasArts. Allí se ganaba la vida portando juegos de Atari 800 a C64.


title: Ron Gilbert

text: En 1985 tuvo la oportunidad de desarrollar su propio juego para LucasArts. Trataba sobre una tenebrosa mansión victoriana habitada por un científico loco, su ligeramente retrasada descendencia y extraños alienígenas. Ron Gilbert y el artista de LucasFilm Gary Winnick idearon este juego tras varias reuniones, y se lo comunicaron a la dirección. Nacía así Maniac Mansion.


title: Ron Gilbert

text: Ron Gilbert programó un lenguaje script llamado, en honor al proyecto para el que se escribió, Script Creation Utility for Maniac Mansion, más conocido como SCUMM.


title: Ron Gilbert

text: Maniac Mansion fue publicado en 1987 con un éxito increíble. SCUMM demostró ser el perfecto armazón técnico para desarrollar juegos de aventura. Gilbert desarrolló muchas aventuras gráficas exitosas con su motor en LucasArts, como el clásico The Secret of Monkey Island, hasta que la dejó para crear su propia compañía en 1992: Humongous Entertainment con Shelley Day de LucasArts.


title: Ron Gilbert

text: En Humongous Entertainment, Ron Gilbert fue responsable de juegos como Putt-Putt, Freddi Fish, Pajama Sam y las series Backyard Sports.


title: Ron Gilbert

text: En 1995 Gilbert creó el sello Cavedog Entertainment, donde trabajó como productor de Total Annihilation, un videojuego de estrategia en tiempo real. También trabajó en el juego Good & Evil, que finalmente sería cancelado con el cierre de Cavedog en 1999.


title: Ron Gilbert

text: Tras unos años sin actividad conocida en el sector, Gilbert reaparece en 2005 con un blog que denomina Grumpy Gamer en el que aporta comentarios de la industria del videojuego y, esporádicamente, dibujos animados creados en colaboración con Clayton Kauzlaric. Colabora también en un juego basado en el webcomic Penny Arcade.


title: Ron Gilbert

text: En enero de 2008 es contratado por la compañía Hothead Games como director creativo, y allí desarrolla una aventura con tintes de RPG llamada DeathSpank. Simultáneamente participa en las primeras fases de diseño de la nueva entrega de las aventuras de Guybrush Threepwood que crea Telltale Games y que se llama Tales of Monkey Island. Es la primera vez que Gilbert volvía a trabajar en el mundo de Monkey Island desde su segunda parte (), en 1991,


title: Ron Gilbert

text: El 6 de abril de 2010 Gilbert anuncia que se va de Hothead Games. Unos meses después, en septiembre de 2010, trasciende que Gilbert ha sido contratado por Tim Schafer para Double Fine Productions. Schafer formó parte junto con Gilbert del grupo original de programadores de Lucasfilm Games y trabajó estrechamente con este durante sus primeras producciones. El nuevo videojuego fruto de su colaboración es The Cave, que se comercializa exclusivamente en formato de descarga digital bajo el sello de Sega, a partir de enero del año 2013.


title: Ron Gilbert

text: Tras la adquisición de LucasArts por The Walt Disney Company en el año 2012, los derechos de su famosa saga Monkey Island pasan a ser propiedad de Disney. Gilbert ha mencionado varias veces su interés en hacerse con los derechos de dicha saga con la intención de "hacer el juego que siempre quiso hacer".


title: Ron Gilbert

text: En marzo de 2013 Gilbert abandona Double Fine Productions. El 18 de noviembre de 2014 trasciende que Gilbert ha llegado a un acuerdo con su viejo amigo Winnick para diseñar y comercializar un nuevo juego de tipo aventura gráfica llamado Thimbleweed Park. El juego se financia mediante el sistema de micromecenazgo de Kickstarter y es finalmente comercializado el 30 de marzo de 2017.


title: Llagostera

text: Llagostera es un municipio español de la comarca del Gironés en la provincia de Gerona, Cataluña. Se encuentra entre las poblaciones de Cassá de la Selva y de Santa Cristina de Aro. Es lugar de tránsito entre la capital, Gerona, y los municipios de la Costa Brava.


title: Llagostera

text: Se encuentra situada en el extremo meridional de la comarca del Gironés. Su término municipal, el más grande de la comarca (76,36 km²), limita con los municipios de Santa Cristina de Aro, Caldas de Malavella, Tosa de Mar y Cassá de la Selva.


title: Llagostera

text: Hacia el este, Llagostera se integra dentro de la zona boscosa del macizo de las Gavarres (PEIN), después de pasar por la plana de Panadés; por el norte y noroeste se sitúa una plana de cultivos. En el extremo opuesto encontramos el macizo de Ardenya, que ocupa gran parte del término por la zona sur.


title: Llagostera

text: Ya desde el Paleolítico se tiene conocimiento de núcleos habitados en la zona que actualmente ocupa el término municipal. Durante la Edad Media, Llagostera –solo configurada por el casco antiguo, rodeado por la muralla– se convirtió baronía en 1375.


title: Llagostera

text: A inicios del siglo XIX, Llagostera se convirtió en una de las villas con una fuerte actividad de industria surotapera, junto con la vecina Cassá de la Selva. esta industria significó un crecimiento demográfico y urbanístico de la población, al tiempo que veía nacer una incipiente clase obrera. Es por ello que en 1872 se constituyó una federación local de la Federación Regional Española de la Asociación Internacional de Trabajadores, encabezada por la sindicalista llagosterana Isabel Vilà i Pujol. Después de la Guerra Civil Española, con el declive de la industria surotapera y la falta de una red de agua potable, llegó la parálisis económica del municipio, que no consiguió reorientarse hacia ninguna otra actividad económica. Es una situación que aún persiste actualmente, aunque Llagostera ha recibido nuevas oleadas migratorias, desde el Magreb y el África negra.


title: Llagostera

text: La plaza del Castillo acoge, desde 1982, un monumento que recuerda los tiempos en que la villa fue gratificada con el privilegio real. Este se concedido en Llagostera y Caldas de Malavella en 1241, cuando los dos municipios formaban una alcaldía real. El privilegio, que redimía los habitantes de las dos poblaciones de ciertas cargas feudales, fue ratificado posteriormente por Carlos IV, en 1793.


title: Llagostera

text: La iglesia de Sant Feliu data del siglo IX, aunque los restos del templo original son bien escasas. El templo actual es una mezcla de construcciones góticas (nave) y barrocas (fachada). Del altar construido a finales del siglo XV, dedicado a San Julián, no queda ningún vestigio, así como tampoco del retablo mayor barroco que fue destruido por la Guerra Civil. Actualmente el templo, de fachada barroca, está configurado por una nave gótica con capillas laterales. La capilla del Sagrado Corazón, de los años 1950, es obra de Pere Falcó y Golondrina. Hace unos años, el interior de la iglesia fue limpiado y restaurado.


title: Llagostera

text: El barrio de Reramur ilustra perfectamente la configuración medieval de la villa dentro de la muralla que antiguamente marcaba los límites del núcleo habitado en torno al castillo baronial y la iglesia.


title: Llagostera

text: En cuanto al turismo, actualmente la Festa del Bolet y el Mercat Romà son dos ferias que reúnen cada año a miles de personas en el casco urbano de la localidad.


title: Llagostera

text: La situación estratégica del municipio lo ha convertido en tierra de paso y de conexión del interior gerundense con la Costa Brava central. Se puede llegar a Llagostera por las carreteras C-65, de Gerona a San Feliu de Guíxols, por la GI-674 de Caldas de Malavella o por la C-35 de Tosa de Mar y Vidreras, vía que enlaza con la autopista AP-7. Antiguamente, Llagostera había estado conectada al ferrocarril por medio de la línea de vía estrecha de San Feliu de Guíxols a Gerona, que pasaba por el municipio, donde tenía una estación. Esta línea se clausuró en 1969.


title: Llagostera

text: La Unió Esportiva Llagostera es el club de fútbol más representativo del municipio de Llagostera. Disputa sus partidos como local en el Municipal de Llagostera. Juega actualmente en Segunda División B de España en la temporada 2019/2020.


title: The Eye (película de 2008)

text: The Eye (en España y Venezuela Visiones; en Argentina "El ojo"; en Colombia y México "El ojo del mal") es una película de terror estadounidense basada en la original producida en Hong Kong de los Hermanos Pang "Gin gwai" ("El ojo" en español; "見鬼" en chino tradicional)


title: The Eye (película de 2008)

text: Sidney Wells (Jessica Alba) es una reconocida violinista que vive en Los Ángeles y es ciega desde su niñez. Con el objetivo de solucionar este inconveniente la protagonista se somete a un trasplante de córneas y es el neurólogo Dr. Paul Faulkner (Alessandro Nivola) el que queda a cargo de su rehabilitación, puesto que tras 20 años sin poder ver, su vida diaria se vuelve cada vez más difícil. También su hermana mayor, Helen (Parker Posey), será un apoyo fundamental.


title: The Eye (película de 2008)

text: Luego de la operación comienza a sufrir problemas inexplicables y extraños. Imágenes sin sentido aparecen en su vida, y Sidney está convencida de que lo que ve es real. Pero su familia y el doctor que la asiste creen que son imágenes normales del postoperatorio de una cirugía de este tipo. Sidney opina lo contrario. Poco tiempo después de la cirugía, busca quién fue su donante. Consigue la información: la donante es Ana Cristina (Fernanda Romero) de México. Paul la acompaña a ir a un pueblo cerca de la frontera; donde se encuentra la madre de Ana Cristina. Mientras hablaban, la madre sufre un infarto y Sidney se ofrece a quedarse en la casa. Al llegar al cuarto de Ana tiene unas visiones en las cuales Ana, corre hacia la fábrica donde trabaja su madre para advertir a todos acerca de un incendio pero nadie le hace caso. A la siguiente escena se ve la fábrica incendiándose y la gente tratando de entrar, pero Ana, está decidida a buscar a su madre entre todos.


title: The Eye (película de 2008)

text: De repente, Sidney se despierta durmiendo en la cama. Se da cuenta de que alguien ha ido hacia el sótano de la casa, ella sigue a esta persona y al bajar, mira a Ana nerviosa y amarrando un cable. Sidney, asustada, ve a Ana colgarse y por inercia corre a salvarla. Para cuando ella cae, Sidney la agarra y Ana le dice que sólo trató de salvar a la gente de la fábrica, por lo que siempre le acusaban de bruja. Paul la ve y mientras se van le dice que la madre de Ana ha muerto. Cuando llegan a la frontera de Estados Unidos, ven que hubo una persecución por lo que se quedaron atascados. Sidney baja del auto y ve a una niña en un remolque por la ventana. Esta se asusta porque, en sus visiones veía a la niña dentro del remolque gritando en un incendio. Sidney se da cuenta de que Ana nunca le pidió ayuda por ella, sino por la gente que iba a morir debido a que el auto perseguido iba a chocar contra un camión de gas. Gracias a sus avisos, toda la gente logra sobrevivir, pero al tratar de salvar a la niña del remolque, la explosión logra llegar a su cara. En la siguiente escena, Sidney ve borroso en el hospital, donde la operarían. Tiempo después, se ve a Sidney tocando violín en un concierto y reflexionado acerca de lo pasado. Cuando se vuelve hacia el público, se aprecia a Sidney ciega de nuevo, debido a que la explosión le había dañado los ojos.


title: Montes vascos

text: Montes vascos (en euskera "Euskal Mendiak", "Euskal Herriko atalasea" o "Euskal Herriko arkua", "arco vasco") es la denominación de una cordillera situada en el extremo septentrional de la península ibérica. Son la parte más oriental de cordillera Cantábrica, enlazando esta a los Pirineos. Componen las sierras interiores del Prepirineo vasco-navarro. Se extienden por el territorio del País Vasco y parte de Navarra.


title: Montes vascos

text: Se divide en dos alineaciones, una septentrional y otra meridional, que son mayoritariamente de naturaleza caliza, aunque también hay terrenos de areniscas y otros materiales.


title: Montes vascos

text: Sus montañas no tienen mucha altitud; la cumbre más alta es el Aitxuri (1551 m), en el macizo del Aizkorri, pero ubican gran número de valles, lo que da una multitud de pequeñas comarcas. La alineación septentrional comprende de oeste a este el macizo Gorbea (cota máxima 1482 m, la más alta de Álava), sierras de Elgea, Aizkorri y Urkilla (máxima altitud Aratz con 1442 m) y Aralar. Frente a estas formaciones se encuentran alineadas al sur dispuestas de oeste a este los montes de Iturrieta, Entzia, las sierras Urbasa y Andía (cota máxima Beriáin con 1493 m). Ambas alineaciones se encuentran separadas por una depresión de extensión decreciente según se aproxima a la Burunda navarra, donde la distancia entre ambas es la más estrecha, generando un corredor. Son destacables los montes del Duranguesado, enormes moles de calizas arrecifales que tienen al Amboto (1331 m) como máxima altitud.


title: Montes vascos

text: Sus laderas son suaves, aunque en los complejos calizos abundan los barrancos y cortes en la roca, en los que habitan diferentes aves, entre ellas muchos buitres. En el macizo del Amboto, en el desfiladero de Atzarte, se sitúa la más importante escuela de escalada en roca de todo el país.


title: Montes vascos

text: Los montes vascos forman la división de aguas de las cuencas mediterráneas y atlánticas, el clima al norte de la cordillera es más suave y oceánico, típico de la llamada España Verde, mientras que al sur de la cordillera y en el interior el clima es más mediterráneo con algunos rasgos continentales, mostrando menos precipitaciones y siendo mucho más frío que los municipios costeros al norte de la cordillera. A grandes rasgos, toda la cordillera presenta un alto nivel de precipitaciones durante todo el año y las nieblas son frecuentes en los valles.


title: Montes vascos

text: La cubierta de nieve es muy irregular durante la temporada de invierno. De noviembre a abril la cubierta de nieve se puede encontrar en las montañas vascas por encima de 700 metros, pero las condiciones climáticas siempre cambiantes del golfo de Vizcaya pueden traer grandes acumulaciones de nieve así como un repentino aumento de temperaturas, que puede derretir la nieve en pocos días debido al efecto Foehn. Esta fusión repentina puede causar problemas de inundación, especialmente en las llanuras del norte de Álava.


title: Montes vascos

text: Abunda la vegetación correspondiente al clima húmedo atlántico, con bosques de hoja caduca, como robles, hayas, tejos, abedules, castaños, arces, y otros de hoja perenne, como la encina cantábrica y el pino insigne, este último introducido por el hombre para su explotación. Algunas zonas con pino silvestre, quejigo y boj en la parte de los carasoles y también en barrancos húmedos.


title: El amor menos pensado

text: El amor menos pensado es una película argentina de comedia romántica, protagonizada por Ricardo Darín y Mercedes Morán, coescrita y dirigida por Juan Vera y producida por Patagonik Film Group. El filme fue estrenado el 2 de agosto de 2018.


title: El amor menos pensado

text: Marcos (Ricardo Darín) y Ana (Mercedes Morán) son un matrimonio que llevan juntos 25 años. Sin embargo, el día en que su hijo se va a estudiar a España y se encuentran con el nido vacío, se hallan frente al vacío que se venía abriendo casi imperceptiblemente entre ambos y en una charla más o menos espontánea se dan cuenta de que ya no tienen nada en común que los sostenga como pareja. No es que se peleen o se lleven mal. Sencillamente, la pasión habría comenzado a extinguirse y al no saber cómo reaccionar ante ese agujero, deciden separarse. A partir de ese momento, comienzan a vivir su soltería a partir de un devenir de desaventuras amorosas a través de Tinder, Facebook o Instagram.


title: El amor menos pensado

text: La cinta se presentó en el Festival de Cannes en el marco del "Marché du Film" destinado a negociaciones de producción y venta de derechos internacionales para la distribución, donde la cinta logró gracias a la compañía de ventas FilmSharks numerosas ventas en países de América, Europa y Asia.


title: El amor menos pensado

text: Según "Todas Las Críticas", sitio que recopila reseñas de críticos especializados, la película obtuvo una calificación de 72/100 cuyo promedio se deriva de 36 críticas, de las cuales el 92% fueron positivas.


title: El amor menos pensado

text: La película arrancó en el primer puesto entre las más vistas de la cartelera argentina con un estimado en su primer fin de semana de lanzamiento de 214.000 espectadores, destronando así a que había permanecido en el podio tras 3 semanas en cartelera y consiguiendo el primer n°1 del cine nacional en el año. En su segundo fin de semana en cartel, la película cortó 143.000 entradas de cine, lo que representa una baja de tan solo 33% con respecto al fin de semana anterior. Ya para su tercer fin de semana la cinta logró por tercera vez vender por arriba de los 100.000 tickets con una baja del 32% en ventas.


title: El amor menos pensado

text: El acumulado hasta la fecha es de 784.643 espectadores convirtiéndose en la segunda película argentina más vista del año, detrás de Él Ángel.


title: El amor menos pensado

text: SBP Worldwide estrenó la película en DVD en diciembre del 2018. Contiene audio español 5.1 y 2.0 y subtítulos en español e inglés. Como material extra incluye los tráileres para el cine, TV spots y making of de la cinta. Fue el séptimo DVD mejor vendido en tiendas Yenny/El Ateneo el mes de enero de 2019.


title: Teodoro II (papa copto)

text: Teodoro II (, Tawadros II), nombre de nacimiento Waǧīh Ṣubḥī Bāqī Sulaymān— — (El Mansurá, 4 de noviembre de 1952) es papa de la Iglesia copta, el 118.º Arzobispo de Alejandría y Patriarca de África sobre la Santa Sede Apostólica de San Marcos.


title: Teodoro II (papa copto)

text: Licenciado en Farmacia, se graduó en la facultad de Farmacia de Alejandría en 1975, y convalidó su título en el Reino Unido en 1985. Antes de hacerse clérigo, fue director de una fábrica de medicamentos en Damanhur, en el norte de Egipto. En 1983 ingresó en un seminario, siendo ordenado sacerdote el 23 de diciembre de 1989. Posteriormente ingresó en el monasterio de San Bishoy, en Wadi Natrun, al norte de El Cairo. Desde 1997 Tawadros era obispo metropolitano de Behera, en el delta del Nilo.


title: Teodoro II (papa copto)

text: El nuevo papa copto fue elegido el 4 de noviembre de 2012 (curiosamente, fecha de su cumpleaños) en la catedral cairota de San Marcos, en una elección dejada al azar: un niño con los ojos vendados fue el encargado de extraer una papeleta con su nombre, entre una terna de tres candidatos, en la que estaba con el obispo Rafael y el monje Rafael Ava Mina. Sucede en la sede alejandrina a Shenouda III, fallecido el 17 de marzo de 2012. En este intervalo Tawadros había sido el asistente del obispo Bahomios, que ha ejercido de papa interino desde la muerte de Shenouda III. Es el segundo papa copto en llevar el nombre Tawadros (Teodoro, «regalo de Dios»), tras "Tawadros I" (también conocido como Teodosio II), 45º papa (730-742). El nuevo papa copto fue entronizado el 18 de noviembre de 2012 en la catedral de San Marcos, en una ceremonia a la que acudieron varios dignatarios extranjeros y autoridades del país.


title: Teodoro II (papa copto)

text: Tawadros es un defensor de la enseñanza religiosa y la formación de los clérigos como mejor «medicina» para la Iglesia copta. Según el sacerdote copto Sedrak «es una persona humilde y muy cultivada, que le da tanta importancia a los problemas grandes como a los pequeños. Además, está muy preocupado por la educación desde la niñez, por que los niños se formen intelectual, espiritual y psicológicamente». El nuevo papa se ha comprometido a traer la paz a los egipcios, en un país de mayoría islámica donde ya se han dado conatos de violencia contra la minoría cristiana.


title: Teodoro II (papa copto)

text: El 10 de mayo de 2013, Teodoro hizo su primer viaje como patriarca al visitar al papa católico Francisco en la Ciudad del Vaticano. La reunión fue un intento de acercamiento recíproco "hacia la unidad plena" del cristianismo. Con el deseo de que esa fecha fuera la primera de una larga serie de encuentros, Teodoro II le propuso al papa católico que se celebrara cada año una fiesta del amor fraterno entre ambas Iglesias. Se trata de la segunda ocasión en la que un papa católico y otro copto se reúnen desde la separación de ambas iglesias en el Concilio de Calcedonia, y tras la reunión de los papas Shenouda III y Pablo VI.


title: Teodoro II (papa copto)

text: El 3 de julio de 2013, Teodoro participó en una reunión entre las fuerzas políticas de Egipto contrarias al entonces presidente del país y el Ejército como el representante de todos los cristianos coptos. Allí se pactó un golpe de Estado que contó con el apoyo del papa copto, ya que la Presidencia había tomado una deriva hacia el islamismo.


title: Churubusco

text: Churubusco es como se conoce a un conjunto de varias colonias o barrios ubicados en la Zona Sur de la Ciudad de México, dentro de la demarcación conocida como Coyoacán.


title: Churubusco

text: Es una zona predominantemente de carácter habitacional, que forma parte de uno de los asentamientos más característicos, conocidos, y uno de los de mayor tradición en la ciudad, cuyas colonias o barrios fueron fundados durante la etapa de expansión de la Ciudad de México durante el Siglo XX alrededor del sitio homónimo y de mayor importancia en el lugar: El "Ex Convento de Nuestra Señora de los Ángeles de Churubusco".


title: Churubusco

text: Siendo este último construido durante el periodo colonial por los frailes dieguinos, una de las ramas de la Orden Franciscana que se establecieron en el lugar, el cual ya estaba habitado desde la época prehispánica; y a quienes en el siglo XIX les fue arrebatado el inmueble para funcionar como cuartel de las tropas mexicanas para defender a la vecina capital de las tropas invasoras estadounidenses, otorgándole así al lugar un sitio importante en la historia de México al acontecer una de las batallas más comentadas de la Intervención estadounidense en México, la llamada Batalla de Churubusco.


title: Churubusco

text: Dicho convento actualmente alberga al Museo Nacional de las Intervenciones, y conserva también una importante colección de arte sacro del periodo virreinal de México. "Churubusco" también es conocido por el Eje Vial denominado Río Churubusco, el cual forma parte del Circuito Interior Bicentenario de la Ciudad de México y sigue más o menos el trayecto del antiguo río homónimo que atravesaba la zona, convertido ahora en eje vial en la segunda mitad del siglo XX, y remozado a comienzos de 2009 dándole su actual nombre.


title: Churubusco

text: Churubusco es un topónimo de origen náhuatl. Resultó de la castellanización de "Witsilopochko", que deriva de los vocablos "Witsilopoch-" 'Izquierda del colibrí' y el locativo "-ko". Se traduce como 'En el lugar donde adoran a Huitzilopochtli'.


title: Churubusco

text: Pese a haberse fundado el convento en el antiguo poblado indígena asentado en el Valle de México desde la época prehispánica, "San Diego Churubusco" (como se le conoció al poblado en el periodo colonial) mantuvo su carácter de pueblo ubicado entre la antigua Calzada de Tlalpan y el vecino poblado de Villa Coyoacán, este último de mayor importancia. Hasta el siglo XX, periodo en que la expansión de la ciudad hacia el Sur le absorbe para incorporarse a ella, surgen los fraccionamientos de grandes porciones de tierras para convertirlos en colonias o barrios, de ahí que las zonas aledañas en las que se asentaron los grandes fraccionamientos urbanos se conozcan con los siguientes nombres:


title: Churubusco

text: La zona del antiguo poblado, que corresponde a "San Diego Churubusco" se encuentra delimitada por: Al Norte, la Avenida Circuito Interior Bicentenario y la Colonia Portales; al Sur la "Avenida Mártires irlandeses" y el "Barrio de San Mateo"; al Este la Calzada de Tlalpan y la colonia Churubusco Country Club; y al oeste, la Avenida División del Norte y la "Colonia el Carmen". Se encuentra ubicado dentro de los límites de la zona Norte de la Delegación Coyoacán, la cual forma parte de la Ciudad de México.


title: Churubusco

text: La nomenclatura asignada a las calles de la zona original (cuya traza es la original del poblado asentado alrededor del convento) rinde homenaje tanto a los personajes como a las tropas y ejércitos, así como a fechas decisivas de la denominada Batalla de Churubusco. Algunas de las calles fueron llamadas en honor a los héroes de dicha batalla, como el General Pedro María Anaya, o al famoso ejército del Batallón de San Patricio y otra en honor a los "Héroes del 47". Mientras que otras calles y callejones de menor tamaño conservan su nombre original de la colonia, como el "Callejón de San Miguel".


title: Churubusco

text: Al poblado se conoció desde la época prehispánica como "Huitzilopochco". A raíz de la imposición del idioma español durante la época del virreinato el topónimo nahuatl sufrió una modificación en su pronunciación, pasando de Huitzilopochco a "Churubusco" (del náhuatl "huitzitzilin", ""colibrí"", y "opochtli", ""zurdo o sureño""), en honor al Dios azteca Huitzilopochtli. Asentado en la ribera Sur del Lago de Texcoco, cuyos orígenes datan aproximadamente desde el año 1,065 A.C.. Este lugar fue el sitio en dónde se ubicaba un tianguis (mercado) muy conocido entre los antiguos habitantes de la zona gracias a las mercancías que los antiguos comerciantes aztecas llevaban (tanto productos locales como de otras regiones) de paso entre este punto y la ciudad de México-Tenochtitlán, a través de la antigua Calzada de Tlalpan o en canoas cruzando el antiguo lago.


title: Churubusco

text: Posterior a la conquista, ya en el siglo XVI, la orden franciscana erigió una pequeña iglesia y un convento probablemente entre 1528 y 1548, hecho enteramente de ladrillos y de edificados ambos edificios enteramente por frailes. La construcción fue atribuida a Fray Juan de Zumárraga. Por un tiempo pasó a la administración secular y hacia 1587 fue dado a la orden de los dieguinos, rama de la orden franciscana y una de las primeras en establecerse en el virreinato, fundándolo bajo la advocación de Nuestra Señora de los Ángeles y conocido desde entonces como "Convento de Nuestra Señora de los Ángeles de Churubusco"; en cuanto al poblado el nombre de "San Diego Churubusco" se debió como resultado de que la orden religiosa estableciera dicho convento.