title: Óscar Castro

text: En 1934 falleció su hermano Javier . El 25 de octubre de ese mismo año, y tras la disolución del Círculo de Periodistas de Rancagua, junto a ocho escritores y periodistas de la región, incluyendo a Nicomedes Guzmán y Agustín Zumaeta Basalto el grupo literario «"Los Inútiles"». Ese mismo año, inicia una relación con Estela Sepúlveda con quien mantendría por varios años una larga relación sentimental y epistolar que se habría mantenido hasta su fallecimiento. En 1935 ingresó como redactor al diario "La Tribuna".


title: Óscar Castro

text: A fines de la década de 1930, inicia una relación sentimental con la actriz y escritora Ernestina Zúñiga, más conocida por su seudónimo de Isolda Pradel, con quien se casaría posteriormente. Diversas versiones hay sobre las circunstancias en cómo se conocieron y cómo se desarrolló esta relación, relatada en algunas biografías y antologías sobre el escritor escritas por la propia Pradel y otros autores. Según afirma Gonzalo Drago en una entrevista en 1979, fue él quien habría presentado a Pradel, quien hacia 1935 era conocida como recitadora e intérprete de poemas y participaba de actividades literarias. Algunas versiones señalan que debido a su relación con Pradel, fue desaprobado por su madre quien lo habría expulsado del hogar , hechos que nunca se confirmaron por parte de Pradel y de cercanos al escritor y poeta. Según diversas versiones, la pareja vivió horas difíciles, siendo posteriormente perdonado por su progenitora. La relación entre ambos tuvo diversos altos y bajos, hechos que quedan reflejados en su literatura.


title: Óscar Castro

text: Su carrera literaria logra un alcance nacional en 1936, cuando escribió "Responso a Federico García Lorca" en homenaje al autor español muerto en la guerra civil española. Meses después, el 12 de junio de 1937, falleció su madre. Ese mismo año, la Editorial Nascimento publicó su primer libro de poemas, "Camino en el alba".


title: Óscar Castro

text: En 1939 obtuvo premios por una serie de cuentos campesinos en Argentina, y Editorial Zig-Zag publicó su primer libro de cuentos, "Huellas en la Tierra". En 1941, por un decreto del Ministerio de Educación , fue nombrado bibliotecario del Liceo de Hombres de Rancagua —rebautizado en 1971 como Liceo Óscar Castro Zúñiga gracias a la gestión de estudiantes y miembros del grupo literario "Los Inútiles"—. En ese plantel educacional también trabajó como periodista y profesor de lengua castellana. Ese mismo año creó el Liceo Nocturno de Rancagua junto con otros profesores. En 1942, es incluido junto con Nicanor Parra y Victoriano Vicario en la antología "Tres poetas chilenos" editado por Tomás Lago.


title: Óscar Castro

text: En 1945 falleció su hija Leticia Esmeralda, de solo once meses. Ese mismo año se le diagnosticó tuberculosis pulmonar, debiendo permanecer en reposo dos meses. En 1946 aceptó un puesto en el Liceo Juan Antonio Ríos de Santiago, donde inició sus labores el 8 de marzo de 1947 y viajó continuamente a Rancagua. No obstante, y pese al apoyo de sus colegas escritores, su salud se resintió en forma grave e ingresó al Hospital del Salvador el 12 de septiembre, falleciendo en Santiago el 1.º de noviembre de 1947.


title: Óscar Castro

text: A fines de la década de 1930, Castro formó parte de los representantes de la llamada «poesía de la claridad», tendencia literaria en parte inspirada en la obra del recientemente fallecido Federico García Lorca, y creada como respuesta al hermetismo y subjetivismo del vanguardismo histórico.


title: Óscar Castro

text: La evolución de la obra literaria de Castro abarca dos segmentos muy particulares y, a primera vista, diferentes estilísticamente. Por una parte, un lenguaje poético, de matices melancólicos, leves, transparente en su lenguaje, diáfana y lírica en sus metáforas, de una métrica impecable y de gran maestría en la composición de romances, que se aprecia claramente en libros como "Viaje del alba a la noche" (1938), avalado por un prólogo de Augusto D'Halmar, "Las alas del fénix" (1943) o el póstumo "Glosario gongorino" (1948). Por otra parte, su narrativa, que en cuentos como "Huellas en la tierra" (1940) y "La sombra de las cumbres" (1947) se muestra más realista, cercana al criollismo, a lo que se sumaría un realismo crudo y visceral en novelas como "Llampo de sangre", cosmovisión y visión cruda que en las siguientes décadas serviría de referente e inspiraría el trabajo y obra de escritores nacionales de finales del siglo XX y principios del siglo XXI como Pedro Lemebel, Hernán Rivera Letelier, Juan Radrigán, entre otros. Asimismo, sus textos autobiográficos como la novela "Comarca del jazmín" (1945), donde retrata su niñez y entrega una vívida visión de su Rancagua natal, o las diversas antologías de su epistolario publicadas en años recientes, muestran una viva gracilidad lingüística y lirismo en su literatura.


title: Óscar Castro

text: La lírica en la literatura y en el estilo de Óscar Castro es de una originalidad considerada por muchos muy particular dentro de la literatura chilena del siglo XX, que va desde una cosmovisión muy inspirada en Federico García Lorca y el cancionero tradicional, incorporando lenguajes muy propios de la sociedad chilena de la época, y en particular del campo y la provincia de la zona central chilena; una denuncia sobre las desigualdades y contrastes de la sociedad chilena de la época, así como una lírica de tono mayor, más profunda, muy emparentada con la obra de Walt Whitman y Luis de Góngora. Pese a estos contrastes y a la evolución de su literatura, en toda su obra se mantiene, reconoce y evoluciona una voz personal y única, bajo su inconfundible sello, tal y como describe la web Memoria Chilena : ""claridad, transparencia, humanismo, amor y erotismo, justicia social y un prolijo y cuidado manejo del lenguaje, de la palabra precisa, del adjetivo justo"".


title: Doug Savant

text: Desde 1992 hasta 1997, Savant interpretó a Matt Fielding en Melrose Place. El beso entre su personaje Matt y Ty Millar fue censurado en la segunda temporada, la cual fue editada por la compañía FOX. Savant dejó la serie tras seis temporadas; su personaje murió en un accidente automovilístico.


title: Doug Savant

text: Savant participó en la película "Godzilla" de 1998, en la que interpreta a un sargento militar llamado O'Neal.


title: Doug Savant

text: Desde 2004 hasta 2012, trabajó en la serie Desperate Housewives, en la cual interpretaba el papel de Tom Scavo, padre de una familia de 5 hijos e importante trabajador de una compañía de publicidad.


title: Helmet

text: Helmet es una banda de "metal" alternativo de Nueva York formada en 1989, inicialmente por Page Hamilton como vocalista y primera guitarra, John Stanier en la batería, Peter Mengede en la guitarra rítmica y Henry Bogdan en el bajo. Helmet ha tenido muchos cambios de alineación, siendo Hamilton el único miembro constante de la banda.


title: Helmet

text: Hamilton, después de salirse de Band of Susans, formó Helmet en 1989. Fueron vistos por Tom Hazelmeyer de Amphetamine Reptile Records donde los fichó, lanzando su debut de 7" Born Annoying. Posteriormente lanzaron su primer álbum "Strap it On" en 1990. Su música se caracteriza por sus repeticiones, sincopas, riffs de guitarra Staccato, a menudo compases distorsionados y casi siempre en modo menor con afinaciones, normalmente, en "Drop" D (antes de la separación de 1998) o "Drop" C.


title: Helmet

text: La banda saltó al "mainstream" en 1992 al fichar por Interscope Records a principio de 1992. Se rumorea que recibieron más de 1 millón de dólares al firmar además de una improcedente cantidad de control sobre su trabajo. Su primer álbum con el sello, "Meantime" se lanzó en 1992 y se certificó como Oro en 1994. El álbum ha vendido alrededor de dos millones de copias en el mundo y sigue siendo su álbum más vendido.


title: Helmet

text: Helmet realizó una gira por Estados Unidos, Brasil, Europa y Asia sin descanso, generalmente con otros artistas de AmRep. Las tensiones internas se subieron a veces. A principios de 1993, el guitarrista Peter Mengede sale de la banda y forma Handsome los cuales solo lanzaron un álbum en 1997. Fue reemplazado por Rob Echeverria, guitarrista de la banda de hardcore Rest in Peaces. El tercer álbum de la banda, "Betty", lanzado en 1994 falló en vender a grandes cifras como Meantime. En 1995, la banda apareció en la película Jerk Boys haciendo una versión de Black Sabbath "Symptom of the Universe" y destacando un cameo de Ozzy Osbourne como su mánager. Después de grabar y girar en apoyo a "Betty", Rob Echeveria se une a Biohazard, sin embargo, esa separación, fue más amigable que la de Mengede.


title: Helmet

text: La banda decidió empujar y grabar "Aftertaste" como trío. Una primera versión del álbum fue retirada a último minuto terminando 1996 cuando las actividades de promoción ya habían empezado. Posteriormente, el lanzamiento se retrasó a marzo de 1997 para una nueva mezcla de audio y el guitarrista Chris Traynor (anteriormente en Orange 9mm) fue reclutado para el tour del disco. Aunque "Exaclty Whay You Wanted" se había convertido en un moderado hit, el álbum solo estuvo unas pocas semanas en el Billboard 200. El tour de "Aftertaste" demostró en ser el último de la banda. En medio de largas disputas privadas, los miembros deciden retirarse. Preguntando por la separación, Hamilton respondió "9 años, 5 álbumes, 1600 shows, y encontramos difícil mirarnos el uno al otro más".


title: Helmet

text: Después de la disolución de Helmet, sus integrantes se involucraron en numerosos y diferentes proyectos.


title: Helmet

text: Hamilton se reubicó de Nueva Yok a Los Ángeles, California, y se involucró en numerosos proyectos, de tocar guitarra para David Bowie hasta hacer sesiones para películas, trabajando con el compositor Elliot Goldenthal en los soundtracks de las películas de 1999 In Dreams y Titus, la segunda vez trabajando con él, siendo la primera en 1995 para la película The Heat. Él periódicamente volvió a Nueva York a trabajar en su nueva banda Gandhi, el cual hubo muchas canciones que posteriormente aparecieron en el álbum "Size Matters" de Helmet.


title: Helmet

text: Después de mudarse a Los Ángeles, Hamilton empezó a trabajar con John Tempesta (antes en Testament y White Zombie) en un nuevo proyecto, Hamilton fue presionado por Jimmy Ivoinne de Interscope para lanzarlo bajo el nombre de Helmet, los cuales Interscope mantenía los derechos y Hamilton se resistió por un tiempo, pero desde que sus relaciones con Bogdan y Stanier no mejoraran desde 1998 y sus previas ofertas a reunirlos fueron rechazadas o ignoradas, decidió seguir y publicar más música como Helmet sin ellos.


title: Helmet

text: Chris Traynor con el que seguía en buenos términos, llegó a bordo a cubrir el bajo y partes de guitarras. Con Tempesta en la batería y Hamilton cubriendo las voces y la guitarra, el trío grabó "Size Matters" a principios de 2004. Para el tour del álbum, reclutaron a Frank Bello, sin embargo sale antes de terminar el tour para reunirse con su banda original Anthrax. Jeremy Chatelain lo reemplazó para terminar el tour. Tempesta se va a principios de 2006 a unirse a The Cult.


title: Helmet

text: A finales de 2005 Helmet se separa de Inerscope. Por entonces, fichan con Warcon Enterprises y anunció un nuevo álbum en progreso. El nuevo álbum fue grabado y coproducido por Wharton Tiers quien grabó los primeros discos de la banda, "Strap it On" y "Meantime". Para el álbum Hamilton y Traynor volvieron al estudio y reclutaron a un nuevo baterista, Mike Jost (anteriormente en Adair). Helmet encabezó el Warped Tour de 2006 en apoyo al nuevo álbum y Jeremy Chatelain volvió a su rol del anterior tour.


title: Helmet

text: En septiembre de 2006 Chris Traynor anunció que se va de la banda después de trabajar casi una década con Hamilton. Pocos días después Mike Jost también decide salirse de la banda a tomar sus roles de nuevo padre. Jeremy Chatelain también tenía otros compromisos. Hamilton a principios de octubre anuncio un nuevo baterista y bajista, Kyle Stevenson y Jon Fuller. El australiano Jimmy Thompson también se unió a la banda en la guitarra y fue reemplazado por Dan Beeman el 2008. Debido a los cambió Hamilton fue forzado a cancelar muchas fechas de EE. UU. y Europa. En diciembre teleoneó a Guns N Roses en las fechas restantes de su tour.


title: Helmet

text: En 2007, la banda grabó la canción "Revenge Destroys Everything" (con su respectivo vídeo) para banda sonora de la película TATUA, basada en el cómic del mismo nombre por Paul Jenkins. Helmet también hizo otro vídeo para Money Shot de su álbum "Monochrome" para otro "soundtrack" de la película The Dreamless.


title: Helmet

text: En noviembre de 2011 Helmet anunció un tour europeo en aniversario del Meantime del 5 de marzo a 12 de abril de 2012 con la intención de tocar el disco entero de 20 años.


title: Helmet

text: El 2014 celebran el 20 aniversario del Betty, en un tour que cruzó Europa entre septiembre y octubre. El cual la banda tocó de principio a fin seguido de un segundo setlist. En 2016, sale otro disco de Helmet, "Dead to the World".


title: Henry Ramos Allup

text: Henry Lisandro Ramos Allup (Valencia, Carabobo, 17 de octubre de 1943) es un abogado y político venezolano que fue el 7.º presidente de la Asamblea Nacional de Venezuela durante el año 2016. Es dirigente del partido socialdemócrata Acción Democrática (AD), en el cual ocupa la posición de secretario general electo por la militancia del partido. El 18 de enero de 2018, Henry Ramos Allup anunció su aspiración a ser candidato a las elecciones presidenciales de Venezuela de 2018, pero no participó argumentando falta de condiciones y transparencias en el proceso electoral.


title: Henry Ramos Allup

text: Hijo de Amanda Allup de Ramos, ama de casa caraqueña y Emilio Ramos Rached, médico, ambos con ascendencia libanesa. Tiene una hermana llamada Amanda Ramos de Del Nido. A los 15 años era el presidente del centro de estudiantes del Liceo Martín Sanabria, de Valencia y pronto empezaría a militar en las filas de Acción Democrática (AD).


title: Henry Ramos Allup

text: Ganó protagonismo a finales de la década de 1980, cuando AD era el partido de gobierno, al rechazar públicamente el programa de ajustes económicos del presidente Carlos Andrés Pérez, cuyas medidas económicas llevaron a lo que se conocería como el Caracazo.


title: Henry Ramos Allup

text: Ramos Allup es abogado, fue diputado de la Asamblea Legislativa del Estado Carabobo y cuatro veces diputado por el mismo Estado al Congreso de la República, se desempeñó como Sub-Jefe y Jefe de la Fracción Parlamentaria de Acción Democrática. Su primer matrimonio fue en Valencia y contrajo segundas nupcias con Diana D'Agostino, con quien tuvo tres hijos: Rodrigo Emilio, Ricardo Enrique y Sergio Renato.


title: Henry Ramos Allup

text: En 1994, fue elegido diputado por Carabobo, en las elecciones de 2000 resultó elegido diputado por la circunscripción caraqueña, posteriormente en sincronía con la decisión de la alianza de partidos opositores no presenta su candidatura para la reelección en los comicios legislativos de 2005, esto con la intención de dar a conocer la desconfianza que para la época existía sobre el Consejo Nacional Electoral.


title: Henry Ramos Allup

text: En 2008 hace que su partido llegue a la Mesa de la Unidad, junto con otros partidos como COPEI, Primero Justicia, Proyecto Venezuela, Alianza Bravo Pueblo, Un Nuevo Tiempo y otros.


title: Henry Ramos Allup

text: En las Elecciones Parlamentarias de Venezuela de 2010 Ramos Allup es electo diputado por la Mesa de la Unidad Democrática para el Parlamento Latinoamericano, siendo juramentado en tal cargo el 7 de enero de 2011. Desde agosto de 2012 es electo vicepresidente de la Internacional Socialista.


title: Henry Ramos Allup

text: El 6 de diciembre de 2015 fue elegido diputado a la Asamblea Nacional por la circunscripción número 3 del Distrito Capital para el período 2016-2021 con 139.435 votos (69,83%).


title: Henry Ramos Allup

text: Fue elegido como postulado a presidente de la Asamblea Nacional (AN) el 3 de enero de 2016, por 62 votos de 112 (109 por la destitución de los tres diputados del estado Amazonas por sentencia del Tribunal Supremo de Justicia). El 5 de enero de 2016 fue elegido por mayoría evidente como Presidente de la Asamblea Nacional de Venezuela en su sesión de instalación para el período 2016. En el discurso inaugural Ramos Allup planteó que los principales objetivos de la nueva AN serán cambiar el Gobierno del presidente Nicolás Maduro, liberar los presos políticos y controlar al resto de los poderes del país. Aseguró que "El cambio que estamos proponiendo es constitucional, pacífico y democrático. Ofrecimos que en un lapso de seis meses presentaríamos un método para cambiar el gobierno por vía constitucional y lo cumpliremos".


title: Henry Ramos Allup

text: Tras proclamar el 6 de enero de 2016 a los tres diputados de Amazonas que el PSUV había impugnado semanas antes, Ramos Allup informó el 12 de enero que los mismos parlamentarios pidieron ser “desincorporados”, esto para evitar que el Tribunal Supremo de Justicia declarara a la AN en desacato, cosa que después ocurrió. Así comenzó oficialmente la crisis política en Venezuela, el cual primero marginó a la oposición de su mayoría de dos tercios y luego terminó neutralizando al Poder Legislativo en la práctica.


title: Henry Ramos Allup

text: Para el comienzo del año 2017, el 5 de enero, "honrando el acuerdo que suscribieron las distintas organizaciones políticas, fue rotada la directiva de la asamblea, escogiéndose una nueva junta directiva para el año 2017. En 2018 habrá otra rotación, en 2019 otra y así será hasta 2020, año en que finiquita el período de esta legislatura”. Así lo afirmó el diputado, razón por la cual dejó de ser presidente de la Asamblea Nacional.


title: Henry Ramos Allup

text: El Tribunal Supremo de Justicia de Venezuela designó el 15 de junio de 2020 una directiva ad hoc presidida por Bernabé Gutiérrez, un miembro de la tolda expulsado por acusaciones de corrupción, medida que no es reconocida por la directiva electa de la organización. La directiva de Gutiérrez mantiene el control de la tarjeta de AD en la boleta electoral, administra la sede en La Florida, por lo que actualmente la dirección del partido se encuentra disputada.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Jaime Gómez-Obregón (Santander, Cantabria; 1981) es un ingeniero español conocido por su activismo en favor de la transparencia política en la contratación del sector público.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Tras finalizar sus estudios de ingeniería de telecomunicación en la Universidad de Cantabria, fundó en 2004 una empresa tecnológica especializada en software libre que recibió varios premios por diversos proyectos relacionados con la reutilización de datos abiertos del sector público.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: En 2013 propuso la reapertura del antiguo túnel de Tetuán en Santander, un paso subterráneo clausurado a finales de la década de 1960 y casi olvidado por los habitantes de la ciudad, propuesta que fue la más votada en el concurso de ideas "Santander City Brain" convocado por el Ayuntamiento de Santander. Unos años más tarde el Ayuntamiento de Santander decidió llevar adelante el proyecto. Las obras se iniciaron en febrero de 2020, con un plazo previsto de un año pero, debido a diversas incidencias técnicas, la reapertura del paso subterráneo, esta vez para uso peatonal y ciclista, no se produjo hasta el 28 de mayo de 2022.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: En 2015 fue elegido presidente de ASCENTIC, la Asociación Cántabra de Empresas de Nuevas Tecnologías de la Información y las Comunicaciones, y durante 2018 y 2019 formó parte del comité ejecutivo de la Confederación de Empresarios de Cantabria (CEOE-CEPYME Cantabria).


title: Jaime Gómez-Obregón

text: En 2020 se planteó la posibilidad de cruzar los datos de las adjudicaciones de contratos públicos con las listas electorales desde 1979. Para ello descargó casi dos millones de contratos de la Plataforma de Contratación del Sector Público y los datos de un millón de candidatos electorales desde 1979 hasta 2020. El cruce de esos datos puso de manifiesto un elevado número de contrataciones sospechosas, lo que le llevó a solicitar una excedencia laboral para dedicarse en exclusiva a ese proyecto, al que luego seguirían otros similares.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: A comienzos de 2020, Gómez-Obregón automatizó la redifusión del Boletín Oficial de Cantabria en la plataforma de mensajería instantánea Telegram y en la red social Twitter. Esto le llevó a descubrir una donación anónima de 200.000 euros al Gobierno de Cantabria, realizada por una entidad desconocida a través de una sociedad pantalla registrada en Edimburgo y sin actividad conocida en Cantabria. En un primer momento, y a preguntas de los periodistas el presidente de Cantabria, Miguel Ángel Revilla, afirmó desconocer tanto la empresa donante como la identidad real de su promotor o promotores. La posterior repercusión pública provocó que el asunto fuera debatido en el Parlamento de Cantabria, donde Revilla afirmó que la donación era absolutamente limpia y legal y que la había efectuado una empresaria mexicana con raíces cántabras, pero que no desvelaría jamás el nombre de la donante.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Ese mismo año, algo más tarde, llevó a cabo un cruce de datos entre las adjudicaciones de contratos públicos del Gobierno de Cantabria y las listas electorales de candidatos políticos de la región. Este análisis afloró en torno a un millón y medio de euros en contrataciones de obras y servicios adjudicadas a candidatos de partidos, dos tercios de los cuales beneficiaron a candidatos y militantes del bipartito PRC-PSOE en el gobierno autonómico, y fueron adjudicados a través del procedimiento de contrato menor, una figura administrativa poco fiscalizada que favorece la adjudicación directa de contratos.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Para poder hacer este estudio, aunque el portal institucional de transparencia de Cantabria no permite al ciudadano la descarga masiva de datos, encontró y utilizó un resquicio técnico que le permitió hacer esa descarga. También desarrolló una aplicación informática para obtener los nombres de los candidatos a partir de los registros oficiales publicados por el Ministerio del Interior, que publicó como software libre.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: El resultado de este trabajo lo puso a disposición pública en la web "contratosdecantabria.es", una base de datos donde es posible hacer libremente todo tipo de búsquedas detalladas y descargas de los datos sin las restricciones que impone el portal institucional del Gobierno de Cantabria.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: El proyecto tuvo una amplia repercusión en la prensa autonómica y nacional, y llegó también al Parlamento de Cantabria, provocando un debate en el pleno y la propuesta del Grupo Mixto para una nueva ley autonómica de transparencia que se llamara "Ley de Gómez-Obregón".


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Además, la iniciativa fue reconocida por SAS Institute como uno de los mejores proyectos de ciencia de datos de España y Portugal en 2020.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: En 2021 publicó "ladonacion.es", un proyecto de investigación de fuentes abiertas que aplica la teoría de grafos y las ideas del análisis ontológico para reunir en un modelo semántico todos los datos y documentos públicos conocidos en torno a las sospechas de corrupción en la Casa Real española. El resultado de este trabajo hace posible explorar todos los elementos de la trama mediante visualizaciones interactivas en las dimensiones cronológica, geográfica, documental y de relaciones entre sus elementos.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: El proyecto tuvo repercusión tanto en medios nacionales como extranjeros, y la metodología de análisis de datos empleada para llevarlo a cabo despertó el interés de los Mozos de Escuadra y de la Oficina Antifraude de Cataluña.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Poco después realizó un análisis de "Lepe Smart Turismo y Gobernanza", un proyecto de digitalización llevado a cabo en 2017 por el Ayuntamiento de Lepe (Huelva) y financiado en un 80% por la entidad pública Red.es con cargo a fondos europeos. El proyecto, que contó con 200.000 euros del Fondo Europeo de Desarrollo Regional (FEDER), incluía el desarrollo de un portal web turístico, una aplicación móvil para la promoción internacional del turismo lepero y un geovisor inteligente ("smart"), y se presentó públicamente por el alcalde de Lepe como «un activo fundamental para el municipio y una ventana al mundo de su oferta turística».


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Sin embargo, el análisis llevado a cabo por Gómez-Obregón en 2021 puso de manifiesto que, debido a un error técnico, el portal había permanecido invisible a los buscadores desde su puesta en marcha cuatro años antes; que en ese tiempo la aplicación móvil apenas había recibido un centenar de descargas; y que ni el geovisor inteligente (un mero mapa de Google) ni el buscador turístico habían llegado a funcionar en ningún momento.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: También en 2021, a raíz de la proliferación de plataformas locales de comercio electrónico durante la pandemia financiadas en su mayoría con fondos públicos, realizó un exhaustivo estudio de estas plataformas digitales. El análisis efectuado puso de manifiesto la escasa efectividad y utilidad que tienen para el comercio local, por lo que constituyen un despilfarro de fondos públicos con una finalidad principalmente propagandística por parte de las administraciones públicas promotoras.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Gómez-Obregón se ha mostrado partidario de una digitalización lenta, alejada del efectismo de las modas tecnológicas emergentes y las expectativas sobredimensionadas y poco realistas, abogando por desplazar la intervención pública hacia problemas reales con un impacto directo en el bienestar de las personas y con un diseño centrado en el usuario.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: También ha criticado el empleo político de una neolengua tecnológica y la atribución de un papel casi mesiánico a la tecnología, alertando de una pandemia de solucionismo tecnológico en el ámbito político que puede conducir a una burbuja de proyectos digitales de escasa utilidad real financiados con fondos públicos, como ocurrió en su día con algunos aeropuertos, autopistas y otras infraestructuras públicas.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Asimismo, ha reclamado la liberación de los datos empresariales depositados en el Registro Mercantil, ya que estos datos son de naturaleza pública y el Registro, según establece la ley, tiene como función principal darles publicidad para que sean conocidos.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Sin embargo, la realidad es que en España solo es posible acceder a ellos mediante un sistema de pago por consulta establecido en 1973, previo a la existencia de sistemas informatizados, y que hoy día resulta totalmente anacrónico. Mientras que en otros países europeos como Alemania o Reino Unido, estos datos están disponibles para su consulta y descarga totalmente gratuita por cualquier empresa o persona que lo desee.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: La liberación de estos datos sería beneficiosa por motivos de transparencia y de lucha contra el fraude fiscal, ya que permitiría su cruce con datos de otras fuentes, y también por motivos económicos, ya que según una estimación del Ministerio de Industria y Comercio de Reino Unido, los beneficios de aplicar esta política para un país supondrían entre 1.100 y 3.500 millones de euros anuales.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Para dar visibilidad a esta demanda publicó en 2021 un vídeo de denuncia en clave de humor, que tras hacerse viral en redes sociales fue reflejado posteriormente por diversos medios de comunicación.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: En 2010 el proyecto www.elpreciodelagasolina.com, desarrollado por su empresa, recibió una mención como ejemplo de buenas prácticas en la reutilización de datos del sector público por parte la Secretaría de Estado de Telecomunicaciones.


title: Jaime Gómez-Obregón

text: Su labor para identificar y visibilizar contratos públicos adjudicados a candidatos políticos resultó premiada en julio de 2021 en los "Curiosity Data Science Iberian Awards" convocados en España y Portugal por SAS Institute, una compañía multinacional estadounidense fabricante de software de inteligencia empresarial. Este premio busca reconocer los «proyectos de ciencia de datos que hacen que el mundo a nuestro alrededor avance».


title: Jaime Gómez-Obregón

text: En octubre de 2021 recibió el Premio Blasillo de Huesca al ingenio en internet, otorgado por el XXII Congreso de Periodismo Digital de Huesca, en reconocimiento a su labor para mejorar la transparencia en el sector público.


title: Campeonato Mundial 2020-21 de Fórmula E

text: El Campeonato Mundial 2020-21 de la Fórmula E fue la séptima temporada del campeonato de monoplazas eléctricos, organizada por la Federación Internacional del Automóvil. Fue la tercera temporada con el chasis Spark SRT05e. Los defensores de los campeonatos de pilotos y de equipos fueron, respectivamente, António Félix da Costa y DS Techeetah.


title: Campeonato Mundial 2020-21 de Fórmula E

text: El 19 de junio de 2020, la Federación Internacional del Automóvil publicó el calendario provisional para la temporada 2020-21. En octubre siguiente, en tanto, se anunció que el calendario definitivo se publicaría por tandas, la primera de las cuales (rondas 1 a la 4) consistía en dos e-Prix de carrera doble: los de las ciudades de Santiago y de Diriyah. A pesar de esto, el primero de estos dos eventos fue postergado. A finales de enero de 2021 se publicó la segunda tanda de carreras (hasta la ronda 8), incorporando el nuevo e-Prix de Valencia y reubicando el de Santiago a principios de junio, aunque después sería cancelado. A finales de abril se anunciaron las ocho fechas finales en Puebla, Nueva York, Londres y Berlín, incorporando el primero como reemplazo temporal al de Ciudad de México.


title: Wanderlust (serie de televisión)

text: Wanderlust es una serie de televisión de drama británica escrita por Nick Payne y dirigida por Luke Snellin y Lucy Tcherniak. La serie es una coproducción entre BBC One y Netflix, con BBC One transmitiendo el primer episodio el 4 de septiembre de 2018 en el Reino Unido y Netflix transmitiendo el programa fuera del Reino Unido. Comenzó a transmitirse el 19 de octubre de 2018 en Netflix. La serie consta de seis episodios.


title: Catacamas

text: Catacamas, al igual que el territorio departamental de Olancho, tienen muchas particularidades en común: son el municipio y el departamento más grandes de Honduras.


title: Catacamas

text: La Ciudad de Catacamas está situada entre los 14°; 54’, 04”, latitud Norte y 85°; 55’, 31”, del Meridiano de Greenwich.


title: Catacamas

text: En esta ciudad están ubicadas las Cuevas de Talgua cuenta con tres iglesias católicas y varias de otras religiones, de esta ciudad es el expresidente de Honduras José Manuel Zelaya Rosales. Catacamas cuenta con varios colegios y escuelas así como centros de asistencia médica esta ciudad está ubicada a 210 km de la capital Tegucigalpa, M.D.C.


title: Catacamas

text: Ubicada en un valle a 450 metros sobre el nivel del mar, tiene al norte la exuberante Montaña Piedra Blanca, parte del Parque nacional de la Sierra de Agalta, con gran variedad de especies botánicas, como coníferas, plantas latifoliadas, unas 80 especies y variedades de orquídeas y una numerosa fauna que incluye felinos y quetzales. Al oeste se levanta la montaña del Bálsamo, de menor altura.


title: Catacamas

text: Al norte y oeste están el “Cerro de la Cruz” y la Colina “El Cuartel”, entre otras, desde donde se logran las mejores vistas panorámicas de la ciudad, incluyendo el Parque Polideportivo y Cultural “Ramón Díaz López”.


title: Catacamas

text: Más allá, 5 km al este, están las mundialmente famosas Cuevas de Talgua, descubiertas en 1994, donde recientemente se produjo el hallazgo de las “Calaveras Luminosas”, parte de esqueletos de indígenas Pech fallecidos hace tres mil años.


title: Catacamas

text: A unos 6 km al sur corre el aurífero Guayape, que con el Guayambre forman el Río Patuca, que es el más caudaloso del país, después del Segovia. Entre ambos se entiende la Cordillera Entre Ríos, perteneciente al Municipio de Catacamas.


title: Catacamas

text: Y si de enamorados se trata, pasar un día en el Cerrito de la Cruz es visita obligada, pues es ya tradición que las parejitas se den cita en dicho lugar para disfrutar de la tranquilidad y el ambiente romántico que ofrece este maravilloso espacio.


title: Catacamas

text: Esa posición geográfica la ha puesto en el mapa turístico de Honduras, sin embargo también ofrece alternativas para visitar el Parque nacional de la Sierra de Agalta, es la puerta de entrada a la Reserva de la biosfera de Río Plátano por el municipio de Dulce Nombre de Culmí y al Parque nacional Patuca.


title: Catacamas

text: Catacamas cuenta con una bonita iglesia colonial, dedicada a San Francisco de Asís, y el edificio de la Alcaldía aún mantiene su arquitectura original, tan típica del ambiente rural hondureño.


title: Catacamas

text: Cuenta con dos bonitas plazas y tiene una imponente cruz construida en lo alto de un cerro aledaño a la ciudad, desde el cual se tiene una imponente vista de la ciudad y buena parte del valle del Río Guayape.


title: Catacamas

text: Según informes, el acceso por las gradas hasta la cruz cuenta con más de 600 gradas, así que se recomienda al viajero tome su tiempo en el ascenso.


title: Catacamas

text: Actualmente se construyó e inauguró el Aeropuerto Regional El Aguacate, en lo que fue antiguamente la Base militar aérea El Aguacate de las Fuerzas Contrarrevolucionarias de Nicaragua (Contras) y de la CIA, su pista será capaz de recibir aeronaves de dimensiones importantes.


title: Catacamas

text: El Río Guayape tiene una legendaria fama por la importante cantidad de pepitas de oro que a lo largo de los años se ha rescatado de su lecho. De hecho, hasta el día de hoy se pueden encontrar personas haciendo su trabajo de lavado en el río, actividad que les genera los ingresos necesarios para subsistir. El ambiente rural de Catacamas es complementado por la Universidad Nacional de Agricultura (UNA) y la Escuela El Sembrador.


title: Catacamas

text: Catacamas, o la “Ciudad Florida” como le llamó el gran poeta y escritor olanchano Froylán Turcios, se extiende sobre una vasta planicie regada por el Río Guayape, en el corazón del ubérrimo departamento de Olancho.


title: Catacamas

text: Con apenas 50 años después de la llegada de los españoles, esta hermosa tierra poblada en su mayoría por indígenas tribales, ya era conocida con el nombre de San Cristóbal de Catacamas. Eran los albores del mestizaje (1539), el porvenir del simbiosis cultural, se iniciaba el largo camino de la rica historia del municipio más extenso y de mayor porvenir en Centroamérica.


title: Catacamas

text: No se sabe la fecha de su fundación, solamente que en 1770 ya tenía arreglados sus ejidos. En el recuento de población de 1791 aparece como "San Francisco Catacamas", formando parte del curato de Manto y en la División Política Territorial de 1889 era uno de los Municipios del Distrito de Juticalpa. Después de la independencia, para el año de 1838 fue creado oficialmente el Municipio de Catacamas. Ya en la división política territorial de 1889 aparece formando parte en su condición de municipio del Distrito de Juticalpa. El 24 de enero de 1898 se le confirió el título de ciudad. siendo Presidente de la República el Doctor Policarpo Bonilla y fungiendo como alcalde municipal el señor Demetrio Jiménez.


title: Catacamas

text: El municipio de Catacamas es el más grande de Honduras con 7,264 km² cuadrados. Su ciudad está a uno de los costados del municipio con 133,896 habitantes, es una ciudad en desarrollo, es la más importante y desarrollada del departamento de Olancho, a pesar de que no es la cabecera. Olancho tiene una extensión de 23,905 km² cuadrados y Catacamas es la cuarta parte del departamento.


title: Catacamas

text: La ciudad de Catacamas cuenta con un Hospital público de maternidad y de emergencia; asimismo, se encuentra el hospital público "Hermano Pedro" de la iglesia católica.


title: Catacamas

text: Como parte de la proyección deportiva de las autoridades en Catacamas, se encuentra en construcción un área Olímpica, que albergará una cancha para fútbol, una piscina, gimnasios y otros edificios deportivos, que llevará por nombre "Área Olímpica Froylan Turcios ", y además se construirá un "Polideportivo Ramón Díaz López". Asimismo en la Plaza, frente de la Parroquia de San Francisco de Asís, existe una cancha de baloncesto, fútbol y voleibol.


title: Catacamas

text: En la Ciudad de Catacamas se encuentra el Estadio Municipal Rubén Guifarro con capacidad para albergar a más de 5,000 aficionados, este estadio es sede del equipo Atlético Catacamas.


title: Catacamas

text: Tiene la sede principal en el Aeródromo El Aguacate. Actualmente existe un Club representativo de Olancho, "Club de Aeromodelismo de Olancho Tucanes de Agalta" afiliado a la "Federación Hondureña de Aeronáutica", Bajo la presidencia de Marlon Salgado, Vice Presidente Luis Erazo y Secretario Félix M. Hernández, este club y la Admon del Aeródromo El Aguacate dirigida por Ernesto Matamoros desde el año 2012 organizan año a año un evento denominado TUCANES DE AGALTA con el fin de fomentar el Deporte-Ciencia y beneficiar económicamente a 3 centros de Asistencia Social:


title: Catacamas

text: El evento consiste en la demostración de vuelos de aeromodelos, exhibición de aeromodelos, Salto de Paracaidismo y Raitecitos sobre la Ciudad de Catacamas.


title: Catacamas

text: Catacamas es un municipio rico en producción de lácteos, carnes y granos básicos. De los tres sectores productivos del municipio: Primario (Agricultura, Pecuaria) Secundario (Industria) y Terciario (Servicios y Comercio) el último elabora el 45 por ciento del valor bruto de producción (VBP).


title: Catacamas

text: Sin embargo el municipio, aún es dominado por sus áreas rurales productivas. El subsector pecuario con un valor bruto de producción de más de 1900 millones de Lempiras anualmente es el subsector productivo más fuerte del municipio. De los principales productos agrícolas destacan el frijol, el maíz así como el café y la yuca. Los principales productos de la industria son, aparte de la producción de lácteos, arena, bloques, costura y panes.


title: Catacamas

text: Como tendencias e innovaciones en la economía local de Catacamas se pueden observar que varios otros sectores de la economía local han experimentado un nuevo dinamismo en los últimos años.


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text: (1) El sector de la construcción por ejemplo se ha visto fortalecido con nuevos proyectos de lotificación/urbanización. Muchas de las casas y terrenos son comprados por originarios de Catacamas que viven en el exterior o a través de sus familiares.


title: Catacamas

text: (3) En otro proceso innovador se están certificando varias fincas de café de la región con el Rainforest Alliance Certificate, un certificado para café de producción sostenible. La certificación permite lograr mejores precios para el café y al mismo tiempo conservar la naturaleza.


title: Catacamas

text: Famosa por sus productos lácteos (quesos, mantequilla crema y mantequilla de vejiga o de costal), así mismo por sus platos típicos, como: el tapado olanchano, la sopa de arroz de maíz, la cazuela, los tradicionales nacatamales. y también por el ya tradicional vino de coyol que solo en la temporada de semana santa se extrae.


title: Catacamas

text: Aparte que siempre en esta época de Semana Santa, es muy común elaborar comidas derivadas de los pescados, las familias los viernes santos acostumbran a elaborar comidas tales como: Pescado frito, sopa de pescado o pescado enhuevado, entre otras.


title: Catacamas

text: También algo muy conocido de su gastronomía son las deliciosas rosquillas, elaboradas por las mejores manos artesanales del municipio.


title: Catacamas

text: También para la Navidad algo muy tradicional en Catacamas, es la elaboración de pastelitos navideños, elaborados a base de masa y carne y se les esparce un poco de azúcar encima.


title: Catacamas

text: Catacamas ha evolucionado en los últimos años en su apariencia, la pavimentación de sus calles en el área urbana se ha incrementado en la mayoría de avenidas y bulevares y entradas principales, centros comerciales y malls con proyectos futuro que vendrán a mejorar las condiciones de vida de sus habitantes


title: Catacamas

text: En el área rural se ha pavimentado las vías de comunicación terrestre de manera que facilita la movilización a los pequeños y grandes productores, Por ejemplo el trayecto entre el Municipio de Catacamas y Dulce Nombre de Culmí.


title: Catacamas

text: Carretera asfaltada hasta la capital (Catacamas – Tegucigalpa 210 km) con conexión a SPS (Catacamas – San Pedro Sula 545km) y Costa norte, Carretera de tierra transitable todo el año a Dulce Nombre de Culmí (Catacamas – Culmi 40 km)


title: Catacamas

text: Aeropuerto Regional El Aguacate con pista de 2300 metros en fase de pavimentación 1600 metros. El aeropuerto es de uso militar y civil desde 2011.


title: Catacamas

text: Los servicios públicos de la ciudad de Catacamas son administrados por la empresa Servicios Municipales de Catacamas SERMUCAT, creada en el año 2000 en la administración edilicia del P.M. Fredy Alejandro Salgado. Esta empresa municipal tiene carácter de unidad desconcentrada de la municipalidad con autonomía administrativa y financiera. Depende de la Corporación Municipal, seguido de una Junta Directiva(J.D.) conformada por el alcalde quien a su vez es el Presidente, el gerente es el secretario y complementan la Junta tres regidores, un representante del sector comercial, otro del sector salud y uno de la sociedad civil. Asisten a las reuniones de J.D. el Comisionado(a) Municipal y el presidente de la Comisión de Transparencia como veedores. Brinda los servicios de agua potable, alcantarillado sanitario, tren de aseo y limpieza de calles pavimentadas. En cuanto al servicio de agua potable cuenta con dos sistemas, el del Río Catacamas y el sistema de Quebrada de Agua. La red de distribución de agua potable es de aproximadamente 200 kilómetros de longitud con 6,467 conexiones(sept. 2022). En Alcantarillado Sanitario se cuenta con aproximadamente 100 kilómetros de red colectora(un 50% de cobertura), tres sistemas de tratamiento(lagunas de oxidación), las del sector Este(Las Lomas), Oeste(El Toronjal) y Sur(al pie del cerro El Cura), actualmente se tienen 5,231 usuarios(sept. 2022). En Tren de Aseo se cuenta con 5 macro rutas bajo la modalidad de contratación privada cubriendo un 60% del casco urbano de la ciudad con 6,690 usuarios(sept. 2022), la basura es conducida a un sitio de disposición final a 22 kilómetros hacia el Este de la ciudad en la aldea Kilíz. El servicio de limpieza de calles se realiza en unos 20 kilómetros de calles pavimentadas con 15 aseadoras que trabajan desde las 4am hasta las 10am todos los días excepto los domingos que lo hace una persona contratada para continuar la limpieza en el sector más comercial ese día, 1,936 usuarios(sept. 2022).


title: Catacamas

text: La estructura administrativa de SERMUCAT es la siguiente: Junta Directiva, Gerencia, sub Gerencia, Auditoría Interna, Administración, Tesorería, Contaduría, Operación y Mantenimiento, Comercialización, Facturación, de los que dependen: distribución de avisos de cobro, recaudadores de mora y cortes, aseo de calles, fontaneros de agua potable, alcantarillado sanitario, encargados de mantenimiento de lagunas de oxidación, vigilantes de oficina, vigilantes de presas y líneas de conducción de agua potable.


title: Catacamas

text: Telefonía: servicio de telefonía fija Hondutel y tres proveedores de la telefonía celular: Tigo, Claro, y Olanchocel.


title: Catacamas

text: Televisión Cable: Dos proveedores de cable TV, (CAVICAT y Telecab) Television Satelital: Un proveedor de Television Satelital, (Sky).


title: Catacamas

text: Radio: 15 emisoras de radio local: Omega Stereo 100.3 FM, Galaxia Digital, Radio Difusora de Catacamas, entre otras y 2 nacionales (Radio América y Radio HRN). Contando con una productora de música y audio: KatrachoMusic.


title: Catacamas

text: Está en proceso de construcción una subestación eléctrica que mejorará considerablemente el servicio de energía deficiente por la demanda creciente. Proyectos hidroeléctrico en planificación en el río Talgua en conjunto con ENERGISA.


title: Catacamas

text: El Proyecto Hidroeléctrico Piedras Amarillas también conocido como Patuca 3, está localizado en la zona oriental de Honduras, específicamente en el Departamento de Olancho, entre los municipios de Catacamas y Patuca, a unos 5 km aguas abajo de la confluencia de los ríos Guayape y Guayambre. (En Construcción)


title: M'hijo el dotor

text: M'hijo el dotor es una obra teatral escrita en 1903 por el dramaturgo uruguayo Florencio Sánchez. Fue la obra por la que adquirió gran reconocimiento.


title: M'hijo el dotor

text: Es un drama rural en tres actos que presenta un choque entre la gente perteneciente a la sociedad rural de principios de siglo, y los que se han mudado a la ciudad. El tema de la obra es el conflicto entre dos concepciones diversas de la vida, el eterno enfrentamiento de las generaciones.


title: M'hijo el dotor

text: Sánchez critica el modo de vida tradicional que mantiene la familia (mentalidad fosilizada) de Julio, quien regresa luego de estudiar medicina en la ciudad, con ideas y costumbres vulgares.


title: M'hijo el dotor

text: Chocarán pues, al comienzo, el padre campesino, líder de familia, y Julio estudiante universitario de medicina, donde la cultura significó una revisión total de sus esquemas de vida que lo volvió un ignorante. Por esto quiere destruir todos los valores que considera anacrónicos: la autoridad paterna, las obligaciones que le imponen sus relaciones con la mujer. En este camino pierde conciencia de ciertos límites, y justifica el engaño y la irresponsabilidad.Por esta razón hay un conflicto entre el padre y el Julio.


title: M'hijo el dotor

text: La mentalidad y concepción de Julio se enfrentará a lo largo de toda la obra a la de su padre, quien se siente agraviado por su hijo. Hay en la obra un conflicto generacional paralelo al esquema de oposición campo (padre)- ciudad (hijo). Con elementos del ambiente campesino (personajes, modalidades peculiares, ideologías, conductas) Sánchez dramatiza el conflicto de dos mentalidades.


title: M'hijo el dotor

text: Encontramos también el tema del “Don Juan”: Julio enamora y embaraza a la ahijada de sus padres, Jesusa, una campesina que se ilusiona con el amor del joven, mientras este planea casarse con Sara, hija de los compadres que viven en la ciudad. Sara y su madre se enteran que Jesusa está embarazada de Julio y rechazará a Julio porque los padres lo consideran “un seductor de la peor especie” y le “cerraron las puertas de su casa”: es decir que se identifican con Olegario, coinciden con su patrón de valores.


title: M'hijo el dotor

text: Luego de la pelea que mantienen padre e hijo por sus diferentes pensamientos ante la vida, Julio se marcha de su casa y el padre enferma.


title: M'hijo el dotor

text: Por esta razón van a la ciudad en búsqueda de un médico que atienda al hombre, y la madre, siempre protectora de Julio, le ruega que se reconcilien ya que ve muy mal al anciano.


title: M'hijo el dotor

text: El conflicto estalla nuevamente cuando Jesusa se entera de que Julio ha decidido casarse con Sara. Se pone muy mal y Don Olegario (padre de Julio) la obliga a contarle la razón de su tristeza y llanto.


title: M'hijo el dotor

text: De este modo, Olegario se entera de lo que ha hecho su hijo y le pide que se case con ella inmediatamente, a lo que Julio se niega.


title: M'hijo el dotor

text: En el campo, Olegario sigue muy mal y ya no puede levantarse de la cama. La madre le ruega a Julio que le prometa a su padre antes de morir que se va a casar con Jesusa, a lo que finalmente accede.


title: M'hijo el dotor

text: La obra culmina con la muerte de Olegario y la promesa de amor entre Julio y Jesusa, ya que Julio dice que accede al matrimonio por la «grandeza de alma» que ella descubre al decirle que no hace falta que se case con ella si no la ama (a pesar de que ella está perdidamente enamorada de él). Jesusa dice que no desea que él se sacrifique y que está dispuesta a casarse con Eloy, quien le había propuesto matrimonio y se había declarado dispuesto a aceptarla aun teniendo un hijo de Julio. Es entonces que Julio dice que la quiere suya, que ella es la belleza, la verdad, el bien. Pero ella dice que está excitado y que al día siguiente se arrepentirá...


title: M'hijo el dotor

text: Finalmente Jesusa termina la obra manifestando que «el porvenir decidirá»... mientras Julio estrecha sus manos diciendo «Oh ¡La vida!...¡La vida!».


title: M'hijo el dotor

text: Según palabras de José Ingenieros: «Conflicto entre una tradición de siglos y una moral nueva, el drama de Florencio Sánchez lleva a la escena una página de audaz filosofía, bajo el manto ordinario de escenas propias de nuestra vida criolla. El público, unánime aplaudió el drama interesante; los cronistas teatrales celebraron la prolija competencia técnica; pocos, muy pocos, descubrieron lo esencial de “M'hijo el dotor”, lo más digno de señalarse: el conflicto entre la ética vieja, crepuscular, y la ética nueva, apenas diseñada en la aurora de ideales altamente revolucionarios. Sánchez ha producido un drama de tesis original».


title: Riccardo Montolivo

text: Riccardo Montolivo (Caravaggio, Provincia de Bérgamo, Italia, 18 de enero de 1985) es un exfutbolista italo-alemán, que jugaba como mediocentro. Es hijo de padre italiano y madre alemana.


title: Riccardo Montolivo

text: Riccardo Montolivo comenzó su carrera futbolística en las categorías inferiores del Atalanta B. C.. En la temporada 2003-04 pasó a formar parte de la primera plantilla del club, llegando a disputar una gran cantidad de encuentros y contribuyendo a su club a lograr el ascenso a la Serie A. Su debut en la máxima categoría del fútbol italiano se produjo el 12 de septiembre de 2004 en el encuentro entre el Atalanta y el U. S. Lecce que finalizó con marcador de 2-2. En el año 2005 fue transferido a la A. C. F. Fiorentina. Al finalizar su contrato con la Fiorentina el 30 de junio de 2012 fichó por el A. C. Milan.


title: Riccardo Montolivo

text: En noviembre de 2019, meses después de terminar su contrato con el Milan, anunció su retirada debido a sus lesiones.


title: Riccardo Montolivo

text: Ha sido internacional con la selección de fútbol de Italia en 66 ocasiones y ha marcado 2 goles. Debutó el 17 de octubre de 2007, en un encuentro amistoso ante la selección de Sudáfrica que finalizó con marcador de 2-0 a favor de los italianos. Participó en el , donde marcó un gol. También formó parte de la plantilla que disputó la Copa FIFA Confederaciones 2009. Su primer gol con la "squadra azzurra" lo marcó el 10 de agosto de 2011 en la victoria por 2-1 sobre España en un encuentro amistoso.


title: Riccardo Montolivo

text: El 13 de mayo de 2014, el entrenador de la selección italiana Cesare Prandelli incluyó a Montolivo en la lista provisional de 30 jugadores que participarían con Italia en la Copa Mundial de Fútbol de 2014, pero lamentablemente el día sábado 31 de mayo sufrió una fractura en la tibia izquierda en el encuentro amistoso que disputaba ante la selección de Irlanda, por lo que su participación en el mundial quedó totalmente descartada, decidido por el cuerpo técnico de la selección italiana tras hacerle una revisión a su pierna, y Montolivo fue sometido a una operación debido a su grave lesión, además no podrá jugar durante cuatro meses.


title: Riccardo Montolivo

text: Aunque Montolivo nació en Italia su madre y sus abuelos son de origen alemán, es por esto que tiene doble nacionalidad. En cuanto a su relación sentimental, se casó el 22 de mayo de 2014 con Cristina de Pin, modelo y presentadora italiana después de cinco años de relación.


title: Basílica de Nuestra Señora de los Ángeles (Cartago)

text: La Basílica de Nuestra Señora de los Ángeles es un templo católico de la ciudad de Cartago, Costa Rica y el Santuario principal de Costa Rica.


text: La Basílica se encuentra en el lugar donde, según la tradición popular, una joven mulata denominada Juana Pereira, del barrio marginal conocido como Puebla de los Pardos, encontró en 1635 una imagen de Nuestra Señora de los Ángeles, a la cual pronto se atribuyeron numerosos milagros.


text: En ese tiempo, el cura de Cartago era el padre Baltazar de Grado (según parece, el primer sacerdote nacido en Costa Rica), auxiliado por el padre Alonso de Sandoval y siendo monseñor Fernando Núñez Sagredo el obispo de Nicaragua y Costa Rica. La administración del gobernador español de esa época Gregorio de Sandoval Anaya y González de Alcalá, se caracterizó por establecer varias iglesias en “Pueblos de Indios” en los alrededores de Cartago, y la ermita de la Puebla de los Pardos fue obra suya. En el sitio se construyó una ermita, a la cual sustituyeron después templos de mayor solidez y capacidad, especialmente el edificado en 1675. Fue erigido en Basílica durante el episcopado de Monseñor Anselmo Llorente y Lafuente, primer obispo del país.


text: El terremoto del 4 de mayo de 1910 arruinó el templo, que fue reemplazado pocos años después por otro de considerables dimensiones, de estilo bizantino. Se comenzó a construir en 1912. El arquitecto encargado de diseñarlo fue Luis Llach Llagostera. En julio de 1935, el papa Pío XI eleva al rango de Basílica el Santuarío de Nuestra Señara de los Ángeles. En abril de 1944, monseñor Víctor Manuel Sanabria Martínez erige el Santuario como «Parroquia de Nuestra Señora de los Angeles».


text: Actualmente es el principal centro de peregrinación religiosa de Costa Rica, especialmente con motivo de la festividad de la Virgen de los Ángeles, que se celebra el 2 de agosto.


text: Cuando se construyó la Basílica, se conservó el lugar y la piedra misma donde se dice fue hallada la imagen de "La Negrita", quedando la roca en la cripta subterránea del templo, "empotrada" al final de la bóveda. Los peregrinos llaman comúnmente a la cripta como "la gruta de la piedra".


text: En el 2004, se remodeló el acceso al recinto, sobre todo para que personas en silla de ruedas o discapacitadas pudieran ingresar al lugar.


text: En la cripta, también se encuentra la sala de exvotos, lugar donde los fieles dejan una pequeña medalla con la forma de una parte del cuerpo de la que creen fueron sanados por mediación de la Virgen María o un recuerdo del milagro.


text: En el pasillo de la entrada, pueden verse pancartas religiosas con las imágenes de las otras advocaciones marianas de los países americanos.


text: El primero de agosto de cada año, en la víspera de la fiesta de Nuestra Señora de los Ángeles, miles de personas acuden al centro religioso en lo que se llama una "romería", en agradecimiento o petición de favores.También en esas fechas y de conformidad con una tradición que data de fines del , la imagen es trasladada a la catedral de Cartago, ubicada en el centro de la ciudad, donde permanece hasta principios del mes de septiembre, cuando es devuelta a la basílica, con una procesión denominada popularmente la "Pasada de La Negrita" de los Ángeles.


text: Se calcula que cada año entre uno y dos millones de personas, (dato que no es certero) participan en la romería. Dicha romería consiste en caminar desde donde uno viva, hasta la Basílica. En el caso de los habitantes de la capital costarricense, esa caminata comprende poco más de 20 km de terreno montañoso (hay que cruzar el Cerro de Ochomogo), pero también muchos romeros caminan cientos de kilómetros desde otras partes del país, también los habitantes de Cartago lo que hacen (generalmente) es viajar en autobús a San José y caminar hasta la Basílica de Cartago.


text: Es común observar gente de todas las edades, niños en brazos de sus padres, jóvenes e incluso adultos mayores.


text: La Cruz Roja costarricense establece puestos de control a lo largo del recorrido para velar por la salud del romero. Muchas personas también optan por dormir en jardines o tiendas de campaña en parques de Cartago ante la saturación de los servicios de transporte.


text: La imagen de la Virgen de los Ángeles ha sufrido tres robos, el primero fue en agosto de 1824, y fue devuelta 4 días después.


text: El tercer robo fue el sábado 13 de mayo de 1950, cuando dos individuos ingresaron a la Basílica y hurtaron la imagen de la Virgen con su manto bordado. Además el guardia Manuel Solano Torres fue asesinado. Dada la importancia que tuvo el hecho en la población costarricense que el presidente Otilio Ulate decretó tres días de duelo nacional. El domingo 21 de mayo apareció la imagen sin sus ropajes.


text: En 1955, José León Sánchez fue condenado por el robo y permaneció en la cárcel por 20 años, en 1999 fue absuelto de toda pena y responsabilidad, al considerarse que hubo errores en el debido proceso.


title: Religión minoica

text: La religión minoica se corresponde con los cultos practicados por la civilización minoica en Creta. Es una religión animista orientada al culto a la vegetación. Esto se percibe especialmente a través de los dioses y diosas que mueren y renacen cada año, y los usos simbólicos del toro o su cornamenta, serpientes y palomas. A pesar de que haya desaparecido con la llegada de los aqueos y los dorios de Grecia, dejó rasgos importantes en los mitos del panteón de la Grecia Clásica.


title: Religión minoica

text: El estudio de la religión minoica se basa principalmente en los objetos encontrados durante las excavaciones de los yacimientos arqueológicos de Creta. Entre las principales fuentes religiosas están los palacios minoicos, los altares, los santuarios, los objetos religiosos, las tumbas, las criptas, los pilares, las cavernas, los ídolos votivos, los sellos y los frescos. Todo esto es lo que permite a los investigadores hacer una interpretación de su religión. Sin embargo, no hay ningún texto minoico que permita verificar y contrastar las interpretaciones. Para entender mejor la religión minoica se hace un paralelismo con las civilizaciones del mismo periodo (egipcia y mesopotámica, entre otras) o del periodo posterior (micénica).


title: Religión minoica

text: Los minoicos personificaban la vegetación como la figura de un niño divino o un dios joven que muere y renace cada año. De la misma forma, el poder de creación de la naturaleza se personifica en las características de la diosa madre, representada en el arte minoico como una mujer que carga a su hijo en brazos y como la esposa del dios joven. Este matrimonio sagrado simboliza la fertilidad de la tierra. Las escenas en el sarcófago de Hagia Triada son una representación simbólica del final del invierno y el comienzo de la primavera: la muerte y la resurrección de la naturaleza, representada con la vida y la muerte. El joven dios no es el único conocido en las religiones prehelénicas. Los prehelénicos, según parece, también creían en la muerte y la resurrección de una diosa madre de la vegetación. La diosa madre de Eleusis y su hija probablemente tenían orígenes prehelénicos, debido a la relación entre sus mitos y la cultura de los cereales; fueron introducidas en la antigua Grecia mucho antes de que llegaran los pueblos helénicos.


title: Religión minoica

text: Algunas diosas como Dictina y Britomartis son conocidas incluso después del final de la cultura minoica. Se cree que la primera está asociada con lo montes Dikti, y que el nombre de la segunda significa "dama dulce", que es probablemente un epíteto de la diosa joven. Velcanos y Jacinto son nombres de dioses mortales, como Ariadna, que a pesar de ser un nombre indoeuropeo, es una diosa que, al igual que las demás citadas, muere y renace cada año.


title: Religión minoica

text: Evans sentía que no era posible separar las figuras femeninas neolíticas de las que fueron encontradas en los templos y altares, representado lo que el consideró como "la gran madre minoica". Esta diosa madre fue la concepción de divinidad más antigua conocida. Las divinidades femeninas prehelénicas asumen numerosas y variadas formas, lo que hace casi imposible saber si se trata de distintas diosas o si alguna es la misma representada de distintas formas. Cuando representa a la madre de las montañas o los animales, la diosa aparece en la cima de una montaña entre leones. Otras veces aparece como una diosa de los árboles, con serpientes, palomas o amapolas. Puede tomar la forma de una guerrera que porta una espada y un escudo, y como una diosa del mar representada durante el viaje de un navío. Las interpretaciones de estas imágenes son variadas: la serpiente, o la diosa con su forma, como un símbolo subterráneo; las palomas como emblema de una diosa celestial y las amapolas como símbolo de que es una diosa que calma a los niños.


title: Religión minoica

text: Nanno Marinatos interpreta la iconografía minoica en la que aparecen representaciones de diosas en relación con la de otros reinos del Mediterráneo Oriental, y llega la a conclusión de que la diosa principal de los minoicos era una diosa del Sol.


title: Religión minoica

text: La civilización minoica da la impresión de haber sido una sociedad matriarcal, y durante mucho tiempo se consideró que no tenían dioses masculinos en su religión. Sin embargo no se descartan las hipótesis sobre la existencia de dioses masculinos. También se admite que los minoicos concebían una diosa madre amante o hija, consecutiva o simultáneamente. Para muchos investigadores existía un dios joven, un ancestro del Zeus de la Grecia clásica. Teniendo en cuenta todas las historias atribuidas a la crianza de Zeus en Creta, esto podría ser un indicio de creencias y prácticas muy antiguas de un dios viril mucho más antiguo que el Zeus descrito por Hesíodo. Este dios aparece representado vestido como un domador de fieras, armado con un arco y con un león a su lado. A veces también se le representaba acompañado por un ciervo, un demonio que carga un vaso para la ofrenda de libación o un grifo. No se conoce su nombre minoico, lo que dificulta establecer su relación con algún dios griego. Para Nanno Marinatos, se trataba de un dios de la tormenta y era hijo de la diosa solar.


title: Religión minoica

text: En las representaciones de las escenas rituales surgen al lado de los dioses varias criaturas que podrían representar a los espíritus de la vegetación. Para Alexiou el origen de estos personajes puede seguirse hasta los ritos mágicos, con la presencia de hombres con máscaras de animales. Aparentemente estas criaturas servían al dios joven en la adoración y el transporte de los vasos para el acto de la libación en el lugar o en una diosa sagrada a la que se representaba sentada en un trono.


title: Religión minoica

text: Las manifestaciones simbólicas de los dioses a través de objetos relacionados con su culto son más relevantes para los minoicos que las representaciones directas de los mismos. Uno de los símbolos más sagrados, o más comunes, son las «cornamentas de consagración». A veces las cornamentas están asociadas a los "labrys", los ramos o los vasos de libación. Se ha sugerido que son la representación de la cornamenta de un toro o bien de los picos de una montaña sagrada.


title: Religión minoica

text: Dichas cornamentas pueden estar representadas en cualquier tamaño, habiendo modelos tanto en yeso como arcilla o piedra. No existe una forma única y exclusiva de representarlos; sus formas cambian según la representación: algunas son más gruesas y macizas que otras. Estas diferencias en sus representaciones no dependen del momento en que fueron realizadas, ya que se han visto diferentes tipos en lugares y épocas similares. Las representaciones con cornamentas datan de toda la época minoica, siendo la mayoría del Minoico Reciente II y III.


title: Religión minoica

text: Uno de los ejemplares más notables es la cornamenta con hachas dobles de Cnosos, donde dos pares realizados con estuco fueron encontrados "in situ" con los ídolos. Entre cada cuerno hay una ranura, que nos indica que quizás tenía algo insertado, como un hacha doble. En el mismo lugar se encontró un hacha doble hecha en piedra de jabón, pero era demasiado pequeña para encajar ente los cuernos. Este importante descubrimiento permitió una mejor comprensión del empleo y localización de los símbolos de los cultos minoicos. También se encontró en Cnosos otro par de más de 1.80 metros de altura, cerca de la entrada sur. Un gran par de estos, hechos en yeso, se encontró en un pequeño palacio de Niru Jani, datado en el Minoico Reciente, cerca de unas escaleras que formaban parte de la plataforma en la que se colocaron los cuernos. Se han encontrado otros en lugares más cercanos a altares, como en Rusólakos, donde aparecieron dentro de un almacén.


title: Religión minoica

text: En la gruta de Patsos se encontraron un tipo particular de cuernos de arcilla, decorados con líneas. Lo que tenía de extraño era un tercer cuerno en el centro, desprovisto de decoración. Se encontraron otros dos pares en Patsos y otro en Hagia Triada. En las esculturas se encontraron varias perforaciones, seguramente realizadas para que la arcilla no se quebrara durante la cocción.


title: Religión minoica

text: Un píxide de talco encontrado en Cnosos mostraba un par de cornamentas dibujadas en unos sillares. Muchas veces se encontraban objetos entre los cuernos. Solo en una ocasión, en la caverna de Psicro, se encontró este objeto como una ofrenda de sacrificio, algo para lo que todavía no se dispone de ninguna explicación concluyente. En todos los otros casos de cornamentas encontradas, los objetos que las acompañaban eran "labrys", ramos o vasos de libación, como en los que fueron encontrados en Vafio. Los ejemplos de cornamentas con ramos entre ellas son a menudo más reveladores, ya que retratan claramente actos religiosos. Una piedra del monte Ida, en Creta, muestra un grabado con una mujer levantada que porta una concha frente a un par de cornamentas con ramos. Un vaso de piedra encontrado en Vafio retrata a genios derramando libaciones de los ramos colocados entre las cornamentas. Esta conexión entre las cornamentas y los ramos sagrados puede explicar porque se transformaron en motivos vegetales en las dos piedras con grabados, expuestas en el Museo Británico.


title: Religión minoica

text: Las cornamentas de consagración podrían tener su origen en Egipto, donde, a pesar de algunos pormenores, también hay una clara tendencia a atribuir a ciertos objetos la simbología de una divinidad. Existen similitudes entre la forma en que algunos ídolos levantan los brazos y la forma en que se dibujaban las cornamentas, lo que nos lleva a su comparación con algunas figuras predinásticas de Egipto. Esto puede simbolizar el culto a una diosa madre en forma de vaca, tanto en Egipto como en Creta.


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text: La simbología de las hachas dobles, o "labrys", es de gran importancia en la cultura minoica. Es un elemento que se empleaba para uso cotidiano, pero muchos de los que se han encontrado no fueron hechos para ello, sino como representación simbólica. Se han encontrado "labrys" de piedra blanda y plomo, algunos de gran tamaño, mientras que otros tienen un tamaño tan reducido que su mástil medía poco más que un alfiler, lo cual hacía que su uso fuera imposible. Incluso en su forma son diferentes a las de uso cotidiano, con laminas más largas, finas y degradadas en semicírculos o con las láminas dobladas, formando ejes cuádruples. Los "labrys" sagrados estaban más ornamentados, con patrones lineales a lo largo de sus bordes y líneas diagonales en su centro.


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text: Los ejemplares más antiguos encontrados hasta ahora, hechos de plomo y cobre, provienen de los túmulos del Minoico Antiguo II de Mojlos, uno de ellos de apenas 7,5 cm². La mayor concentración se estos fue encontrada en Arkalojori y Psicro. Los 18 "labrys" restantes fueron encontrados "in situ" en nichos de estalactitas. Todas la laminas están muy curvadas y algunos se encontraron con una sola lámina de bronce, mientras que otros están formados por dos pedazos de metal sujetos por ribetes. Las hachas dobles colocadas en bases piramidales truncadas adornaban varias zonas del palacio de Cnosos. La gran repetición de estos emblemas podría explicar la denominación de "laberíntico" para describir el palacio. "Labrys" es una palabra cuyo origen está en el idioma anatólico y tal vez en minoico también significaba hacha doble. La palabra "labyrinthos" significa palacio con hachas dobles.


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text: Las hachas dobles en frescos o grabados están datadas en el Minoico Medio III o el Minoico Reciente, a excepción de una representación en un vaso del Minoico Antiguo. Se han visto representaciones de hachas de un solo filo, pero las más comunes eran las de doble filo. Este modelo de doble filo es fácilmente apreciable en el sarcófago de Hagia Triada, en la fachada que representa una libación, donde vemos que las hachas también tenían decoración de líneas transversales en el interior de sus láminas. Del otro lado del sarcófago vemos otra lámina de hachas dobles, con diseños de espirales en su cara interna. Se ha encontrado estos apéndices de espirales en dos vasos del Minoico Reciente I, provenientes de Psira.


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text: Algunos arqueólogos, entre ellos Evans, reconocieron las hachas en los motivos denominados "de mariposa" en un vaso. Estas "mariposas" son triángulos invertidos que se tocan en sus extremidades, a pesar de tener una base paralela.


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text: El uso del hacha doble en los cultos minoicos está particularmente bien representado en el sarcófago de Hagia Triada. Los "labrys" están fijados en largos postes sobre una base. En la escena del sarcófago podemos ver dos tipos de base: la primera está nivelada y consiste en dos bloques cuadrados de piedra cuya forma sugiere que estas son dos conos sobreexpuestos y la segunda parece estar compuesta por apenas una pieza decorada con alternancia de cuadrados rojos y blancos. A partir de estas indicaciones se identificaron varias bases que probablemente habían servido para sostener hachas dobles. Las hachas dobles del sarcófago de Hagia Triada siempre están colocadas en la cima de altos postes, coronadas con aves. A su alrededor se ven escenas de libación, en un vaso colocado entre los pilares de las hachas de la cara norte, lo que nos indica que las hachas se consideraban objetos de rituales en los ritos minoicos. Casi todos los arqueólogos admiten que el hacha doble es el símbolo de una deidad.


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text: Otro símbolo asociado al hacha doble fue el nudo sagrado. Una tira de paño amarrado en medio, con las dos puntas sueltas colgando. Fue usado como motivo decorativo en la cerámica y en algunos frescos, como "La Parisienne" de Cnosos. Para los egipcios los nudos tenían una fuerza protectora y la diosa Isis tenía como símbolo un nudo parecido al de los minoicos.


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text: En la zona suroeste de Cnosos se descubrió un nudo de marfil en una casa. Evans ya consideraba los nudos como objetos sagrados, y Persson los atribuía a símbolos ligados a alguna divinidad.


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text: En los santuarios y los túmulos también se encontraron mazos de piedra, con cabo de madera y bolas de martillo en ambas extremidades. Generalmente estaban representados con sacerdotes y servían, probablemente, como cetros después de haber sido usados para el sacrificio, igual que las hachas dobles. Aparte de estos también había piezas de armaduras, escudos y cascos, vistos como símbolos de la diosa o como una manifestación de su representación como guerrera. Otros símbolos, como la cruz y sus variantes (estrellas y esvásticas circulares), fueron encontradas frecuentemente en sellos y en ocasiones una en forma de "X" entre las cornamentas de un toro.


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text: Las formas tomadas por las divinidades minoicas aún permanecen como una incógnita, sin embargo, gracias a las excavaciones se sabe más sobre los lugares sagrados y sus prácticas de culto. Al contrario de lo que se observa en el mismo periodo en oriente o en Egipto, Creta se caracterizaba por la ausencia de templos. Mientras que en Sumeria y Egipto el culto se practicaba en los templos, que eran la casa de los dioses y de los sacerdotes, los minoicos celebraban sus cultos en "santuarios naturales", como cuevas, pequeños santuarios domésticos o la cima de una montaña. Los santuarios domésticos, inclusive los encontrados en los palacios, eran muy distintos a los que crearon más tarde los griegos. La elite mercantil minoica sustentó presumiblemente su autoridad por medio de la ideología de parentesco o de relación con las divinidades a las que rendían culto.


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text: Los edificios encontrados en la cima de los montes Juktas y Petsofás no se pueden considerar templos. Los únicos ejemplos de templos independientes conocidos hasta el momento son el de Anemospilia, en Arjanes y, probablemente, el de Gurniá. Las excavaciones, por ende, nos permiten identificar sus lugares de culto gracias a la abundancia de ofrendas (joyas, armas y estatuillas) y mobiliario de carácter religioso (vasos sagrados y "labrys") encontrados. Estos lugares de culto, que fueron empleados desde el Neolítico hasta el periodo micénico, se encontraron por toda la isla. En ese momento las cuevas, que servían también como habitaciones, eran usadas para la adoración. En la cueva de Trapeza y la llanura de Lasiti se encontraron figuras votivas de la época. Durante el periodo prepalacial algunas se convirtieron en cementerios que posteriormente, durante el periodo protopalacial, fueron lugares de culto a la diosa madre, con altares minoicos, nichos y cavidades huecas. Se sabe que los habitantes de Festo pasaban por el sur del monte Ida a la cueva de Kamarés, donde dejaban vasos con ofrendas.


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text: Parece que las estalagmitas y estalagtitas tenían influencia sobre el culto en algunas cuevas. Este hecho se denota en la cueva de la diosa de las entregas, en la cueva de Ilitía, al este de Heraclión, donde una estalagmita, junto a otra menor que estaba a su lado, fueron aparentemente interpretadas como representación de la diosa madre y su hija divina. Construyeron un muro entorno al ídolo, y por un largo periodo recibió ofrendas de vasos que contenían varias sustancias. En base a la calidad de los vasos se cree que era una diosa adorada, principalmente, por los más pobres. El culto se mantuvo hasta los tiempos helénicos, de ahí la mención de la cueva y su diosa por Homero y otras fuentes griegas. La cueva de Psicro fue, probablemente, la de los montes Dikti donde Rea dio a luz a Zeus según los escritos griegos. En esta cueva se encontraron estatuillas zoomórficas, herramientas, armas y hachas dobles de bronce.


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text: Spyridon Marinatos descubrió una cueva sagrada cerca de la colina de Arkalojori. Esta no fue saqueada porque se desmoronó en la Antigüedad. En ella se encontraron hachas dobles, hachas votivas de oro y algunas espadas de bronce, que demuestran que allí adoraban a su diosa en forma guerrera, en contraste con la diosa pacífica de la cueva de Ilitía.


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text: Los cultos en cuevas prosiguieron hasta el final de la Antigüedad, cuando la diosa madre minoica fue sustituida por otras divinidades.


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text: Los ritos religiosos también se celebraban en santuarios en la cima de las montañas. Se han encontrado pequeñas plantas que aparecen en los cultos a partir del Minoico Medio I. Estos lugares remotos se consideraban más propicios para la aparición de las divinidades. Estaban dedicados al culto a la diosa madre de la montaña o los animales salvajes. Se han observado santuarios en la cima de montañas altas como Asterusia, pero también en picos más bajos y accesibles como Petsofás, Juktas e incluso en colinas como la del profeta Elías en torno al yacimiento de Malia. La civilización minoica erigía pequeños santuarios y altares cercados por murallas, que en ocasiones rodeaban un árbol, una fuente o una piedra. También se han observado restos de terrazas construidas para recoger a los fieles durante los días de celebración, a los que adjuntaba una zona para, probablemente, almacenar objetos de culto. Los fieles depositaban sus ofrendas tanto en los altares como en los huecos de las cuevas. Era costumbre, especialmente durante el periodo protopalacial, crear grandes hogueras en la cima durante el cambio de solsticio de verano e invierno, que se podían ver a largas distancias. Los fieles dejaban varias ofrendas: pequeñas figuras que representaban a sus adoradores, que normalmente tenían los brazos cruzados sobre el pecho o sobre alguna parte del cuerpo, como brazos y piernas. Este tipo de ofrendas estaban realizadas por personas enfermas o heridas que buscaban obtener una cura. Desde el Minoico Medio se multiplicaron las estatuillas de animales, siendo más comunes las de los animales de ganado, con tamaños que varían desde los 25 mm hasta casi un metro de altura.


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text: La mayoría de estos santuarios fueron convertidos al cristianismo, siendo usados posteriormente como iglesias y monasterios.


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text: En casi todos los edificios se encontraron zonas de culto a las divinidades. Se encontraron estatuillas del neolítico dentro y cerca del asentamiento, lo que sugiere que había un culto de carácter doméstico. La adoración minoica generalmente era de carácter doméstico; para Nilsson las divinidades adoradas en altares domésticos eran diferentes a las encontradas en los santuarios, grutas o cuevas. Los objetos encontrados por los arqueólogos en estos lugares aportan evidencias claras de su carácter religioso como santuarios, pero hay otros en los que se han encontrado innumerables fragmentos de objetos religiosos desordenados, lo que no deja claro si eran lugares de culto o simplemente empleados como almacén para estos.


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text: Los santuarios tripartitos surgieron durante el periodo prepalacial de Festo; consistían en tres pequeñas salas una al lado de la otra, siendo la central un poco mayor. La sala central tenía en medio una mesa de arcilla para las ofrendas, una cueva de sacrificios y un banco donde colocaban los objetos de adoración. Este tipo de santuarios estaban en expansión al inicio del periodo neopalacial, dado lo que se ha observado en el palacio de Cnosos, donde los vasos de cerámica fueron usados hasta la destrucción del palacio en 1450 a. C. Los santuarios de Cnosos estaban formados por varias salas abiertas al este, divididas en tres partes, decorados con columnas con hachas dobles o cornamentas consagración. En todas las residencias reales se adoptó una disposición semejante como santuario o cámara de purificación. Uno de los santuarios más famosos de Cnosos es el de las hachas dobles, en el suroeste del palacio. Datado por Evans en el Minoico Medio III, este santuario de 1.5 m² se divide en tres partes, cada una con diferentes alturas. En el terreno se encontraron varios platos en la misma posición en la que se habían dispuesto. Entre otros objetos se encontraron cuencos, jarras, vasijas y un vaso del Minoico Medio III2, representando un pueblo. Al fondo de la sala hay un podio cubierto por piedras con un trípode en forma de altar. A cada lado se observan cornamentas de consagración de barro recubiertas de yeso, con una incisión en su centro para colocar los "labrys".


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text: Un santuario análogo es el de Gurniá, que probablemente fue uno de los dos santuarios públicos, a pesar de que su origen probablemente sea doméstico. Se encuentra en la cima de una colina, no muy lejos de la ciudad, al final de un camino asfaltado de 12 metros de largo y 1.5 de ancho. Sus paredes están hechas por pedazos grueso de cuatro metros de largo y tres de ancho, construido probablemente a finales del Minoico Reciente I. En Cnosos la plataforma fue construida a lo largo de una de las paredes del santuario. En su centro hay una mesa con tres patas, similar a la encontrada en Cnosos. En el suelo se encontraron tres objetos de cerámica del tipo conocido como «vaso de las serpientes» y los fragmentos de un cuarto. En estos vasos tubulares se distingue una hilera vertical de tres o cuatro pequeños lazos o asas. Uno de los vasos conservaba la decoración de dos serpientes entrelazadas.


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text: Otras instalaciones comunes eran las "criptas hipóstilas". Estos espacios oscuros con pilares de la planta baja eran considerados como el corazón del santuario, habitado por los patrones del palacio o de la residencia. Muchas veces estas criptas eran tan pequeñas que el pilar no era necesario para soportar su estructura, razón por la cual muchos investigadores creen, incluido Evans, que el acto de adoración se dirigía directamente al pilar. Por este motivo los pilares que se construían en su frente tenían cuencos y canales para verter los líquidos.


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text: Encima de la cripta había salas con columnas sagradas. Las escenas de los murales donde vemos hachas dobles y los pilares que las tienen anexadas sugieren que estos, igual que los murales, tenían significado religioso. En Cnosos se descubrió un modelo de arcilla que mostraba tres columnas coronadas con pájaros, una señal clara de la aparición divina. Otros ejemplos muestran leones y otras criaturas como esfinges o grifos colocados simétricamente al lado de la columna. El hecho de que las secciones internas del palacio estén dedicadas a fines religiosos muestra su sentido sagrado.


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text: Otro lugar sagrado es la cuenca lustral, una pequeña sala hundida a la que se accedía por uno o más peldaños. En algunas de estas estancias se encontraron pequeños vasos de cerámica que podrían haber contenido líquidos destinados a los rituales de purificación por aspersión o unción. En otras se descubrieron ritones y vasos de piedra, que retrataban rituales con cornamentas de consagración.


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text: Los ídolos comienzan a aparecer de forma generalizada desde el neolítico, siendo de esa época las figuras de las mujeres desnudas y obesas, como la Venus de Willendorf, o delgadas, como la Venus de Dolní Věstonice. La desnudez total e indicación ocasional de los órganos sexuales, señala que eran representaciones de la diosa de la fertilidad. Evans encontró en una de las capas neolíticas de Cnosos una estatua de sexo masculino, que puede representar al dios joven o era una de las estatuillas de un adorador, fabricada por un fiel. Estas estatuas se conciben como objetos de adoración porque se asemejan a los grandes ídolos de la civilización cicládica. A veces se les considera funcionarios o concubinas del fallecido; sin embargo, hay ejemplos de esta diosa con un niño o una niña en la cabeza, o sentada en un trono, lo que refuerza la connotación religiosa de estos objetos. Las estatuillas femeninas predominan en número, y algunos arqueólogos suponen que representaban a la diosa madre; es decir, que eran objetos de culto de una religión matriarcal. Según Vassilakis las estatuillas neolíticas tenían diversas variaciones, pudiendo haber servido para ritos de iniciación de las niñas por parte de mujeres adultas o podrían ser figuras femeninas importantes de la comunidad. También se considera que pudieron ser empleadas para rituales de magia o exorcismos. En todo caso se presupone que todas las estatuillas femeninas eran la representación de una divinidad. El número de estatuillas refleja el papel de las mujeres en la comunidad neolítica, un hecho que se refleja en cualquier matriarcado, lo que implica el poder de las mujeres como creadoras. Para Vassilakis las nociones de poder y el poder deben ser usados con precaución en el estudio de las comunidades primitivas.


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text: Esta diosa aparece muy pocas veces durante los siguientes periodos. En el protopalacial la religión seguía centrándose en las mujeres, destacando atribuciones como la fertilidad. Se le da gran importancia a la vestimenta ritual, que es la nueva tendencia en la representación de las figuras femeninas. Para Vassilakis, estas nuevas convenciones iconográficas pueden explicarse como la búsqueda de un equilibrio simbólico entre las representaciones de los dos sexos.


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text: A principios del protopalacial también aparecieron estatuas muy distintas a las anteriores, conocidas como "cencerros de oveja". Estas son pequeñas estatuas de terracota con forma de cencerro, un anillo de suspensión, dos cornamentas proyectadas y ranuras para los ojos. Son cencerros votivos, con modelos de toros sagrados o imitaciones de máscaras utilizadas por los sacerdotes y los fieles. Esta interpretación se basa en las estatuillas pintadas con características distintamente humanas: ojos, nariz y boca.


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text: Las divinidades se representaban en pequeñas estatuillas, y hay muy pocas estatuas grandes, y muchas menos estatuas a escala natural. Aparece una nueva tendencia en el postpalacial, donde las estatuillas de arcilla grandes se vuelven comunes. Hay diosas de este periodo que todavía conservan su cabeza, coronadas con emblemas como aves, cornamentas, amapolas o discos. A veces tenían serpientes que se erguían en su cabeza por encima de una diadema. En Gurniá se descubrieron estatuillas de serpientes enroscadas en un brazo, y un pedazo de brazo que sostenía una espada con una serpiente enroscada. Una estatua de Gortina tiene serpientes en sus manos mientras lleva un pájaro en su hombro. Esto tiende a mostrar como improbable la idea de que sean dos diosas distintas.


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text: Los altares son la parte más importante del equipamiento ritual, todos ellos con gran variedad de formas. Podían ser rectangulares, construidos en piedra o con peldaños. En muchas zonas se descubrieron altares fijos, hechos de bloques de piedra. Estos altares fueron identificados con total certeza por la presencia de cenizas y huesos carbonizados en ellos. En general, donde sea que haya un edificio cuadrado con superficie plana sin nada sobreexpuesto encima nos hace pensar que estamos ante un altar. Evans identificó cuatro altares en el palacio de Cnosos; dos altares en Festo, el primero al noroeste del palacio, donde se observa una base rectangular hecha con piedras, y un segundo en la esquina noroeste del patio central. De esta forma dos bloques de piedra fueron apilados para formar un cubo de más de un metro de altura.


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text: Estos altares fueron usados, probablemente, para depositar ofrendas y quemar animales sacrificados. Ambos estaban decorados con cornamentas y cofres sagrados para depositar a las víctimas del sacrificio. Había altares menores, ligeramente cóncavos, probablemente empleados para las libaciones. Estaban decorados con cornamentas dobles y ramos sagrados, y se empleaban principalmente para las ofrendas no sangrientas. Las ofrendas eran usualmente tablillas de piedra pequeñas, con una superficie superior plana y una cavidad circular o cuadrada. Es probable que esta cavidad se empleara para recoger líquidos para los vasos de libación. También había cuencos para las ofrendas de frutas.


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text: Muchas veces, en los ritos minoicos, se empleaban recipientes como los cernos, cuyo nombre viene dado de los análogos usados en el culto a Deméter durante la época clásica. En los túmulos minoicos antiguos se encontró una variedad conocida como "salero", cernos simples rectangulares de piedra o arcilla, formados por la unión de dos o tres vasos con una misma base. El cerno fue probablemente usado para ofrecer ofrendas de distintos tipos, con pequeñas aportaciones de distintos tipos de semillas y productos agrícolas. Evans descubrió los primeros ejemplares, datados en el Minoico Antiguo . En Pirgos se encontraron ejemplares más antiguos, datados en las primeras etapas del minoico. Entre las primeras muestras hay un "cerno" con un asta quemada hacia arriba que forma la base de cerámica, con dos secciones unidas por asas que sobresalen un poco por encima del borde de los vasos. También se encontraron tres vasos más grandes conectados en la parte superior con una base menor, menos quemada que la primera y de distinta forma. A pesar de las diferencias en sus formas dos de estos "cernos" de "bucchero" tienen patrones geométricos realizados mediante incisiones en la pieza. En Rusólakos aparecieron cuarenta y cuatro vasos cónicos aparentemente retirados de su soporte, datados en el Minoico Reciente III. Al final del periodo micénico estos objetos adoptan una forma distinta. En una tumba se encontró un anillo de 19 centímetros de diámetro en el que fueron colocados vasos de cuello estrecho y tres figuras que aparentemente iban entre los recipientes. Aún hoy, en Creta, algunos monasterios emplean objetos similares a estos "cernos", combinando los vasos y frascos para recibir aceite, vino y trigo.


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text: Los ritones, palabra derivada del griego "rheo" (flujo), son vasos con una abertura por la que se introducía el líquido, aunque algunos también tenían otra abertura en su base para el drenaje del líquido. La riqueza de formas, detalles y delicadeza con que estaban hechos indica que eran empleados como objetos para la adoración; estos podían tener forma humana o animal. Aparecen en el Minoico Antiguo III, el Minoico Medio I y luego vuelven a aparecer en el Minoico Reciente. Entre los ejemplos más antiguos tenemos el ritón con forma de pájaro de Kumasa, toros con hombres agarrados a su cornamenta y algunos con forma de paloma en el palacio de Cnosos. Los vasos prepalaciales más extraños se encontraron en Mojlos y Malia, con forma de bustos femeninos y agujeros en los pechos, destinados a las ofrendas con leche. Los ritones en forma de toro pueden haber sido usados para las libaciones con sangre de los toros sacrificados. También se encontraron modelos más simples, como copias cónicas u ovales hechas en piedra o cerámica. Los ritones con forma de cabeza humana del Minoico Medio II se vuelven comunes en el Minoico Reciente.


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text: En las tumbas de la época palacial de Cnosos se encontraron ritones de alabastro, de cerámica o piedra muy bajos y amplios. En un santuario del Minoico Reciente se encontraron vasos tubulares sin fondo, probablemente colocados encima de un pequeño agujero en el suelo para recibir las libaciones.


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text: El acto principal del culto son las ofrendas de comida y bebidas. Se han encontrado tablillas en lineal B en Cnosos que mencionan ofrendas de miel a la diosa Ilitía y otras divinidades. Se cree que la miel se ofrecía como ofrenda porque apacigua el dolor en el parto. En el fragmento de un vaso de piedra en Cnosos se ve a un joven llegando a la cima de una montaña, que coloca una cesta de frutas en el santuario. Aparte de la miel y la fruta, también se ofrecía vino.


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text: Una de las pruebas que tenemos sobre los sacrificios con sangre de animales se refleja en el sarcófago de Hagia Triada. En su cara sur hay un toro atado sobre una mesa de madera, ya muerto, cuya sangre se está recogiendo en un banco en el suelo. En la escena contigua se ve a una sacerdotisa, que se encarga de recoger la sangre para depositarla en un vaso o cuenco para la libación. También podría ser para que los fieles bebieran la sangre del animal sacrificado.


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text: Estos sacrificios son confusos, porque muchas veces no se sabe si la representación refleja a un animal real o una figura hecha en arcilla o bronce. Esto se debe a la gran cantidad de figuras de animales en estos materiales que se han encontrado, sobre todo, en santuarios campestres. Los fieles minoicos dirigían sus oraciones de distintas formas. El portador de las ofrendas votivas que llega al santuario no se arrodillaba ni se inclinaba para ofrecerlas. Se cree que se presionaban el puño contra la frente para protegerse del brillo de las apariencias divinas. Otra forma de adoración era levantar los brazos o cruzarlos sobre el pecho, extendidos o doblados.


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text: El baile también era una forma de culto. Esto se puede apreciar en un fresco del periodo protopalacial encontrado en Festo, en el que se muestra una diosa sosteniendo flores entre bailarines. En Festo se encontró una vasija con una escena similar. En Kamilari se encontró un grupo de figuras hechas de barro, bailando en círculos mientras sujetaban sus hombros. La presencia de cornamentas enfatiza el carácter sagrado de estos actos. Estas escenas sagradas que representan bailes también han aparecido en sellos, anillos, e impresiones de estos sellos. En el anillo de oro de Isopata aparecen seis mujeres desnudas, tal vez sacerdotisas, que ejecutan un baile alrededor de la divinidad central.


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text: En el templo de Anemospilia, destruido por un terremoto, se encontraron cuatro cuerpos. Supuestamente uno de estos cuerpos, situado encima del altar con una lanza entre los huesos, era un sacrificio humano. Sin embargo, algunos investigadores, como Nanno Marinatos, argumentan que este lugar no fue un templo y que las pruebas de que fue un sacrificio están muy lejos de ser concluyentes. Dennis Hughes está de acuerdo y argumenta que la plataforma donde estaba dicho hombre no era necesariamente un altar, y que la punta de la lanza o flecha encontrada puede haber caído de una estantería sobre el cuerpo durante el terremoto. Por otra parte, en una habitación de una casa de Cnosos se encontraron los huesos de al menos cuatro niños junto a huesos de animales en un contexto arqueológico que se puede fechar en torno al 1450 a. C. Peter Warren y otros arqueólogos han interpretado este hallazgo como un lugar donde se celebraban actividades de culto que incluían sacrificios humanos. Nikolaos Platón, entre otros investigadores, reniegan la posibilidad de que fuesen cuatro niños sacrificados y alega que los cuerpos pertenecían a monos y no a niños. Hughes y Rodney Castleden han señalado que estos huesos fueron depositados como un "entierro secundario".


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text: Las sacerdotisas y los sacerdotes minoicos eran los intermediarios entre los creyentes y las divinidades. En las representaciones de las escenas de culto se les distingue por sus ropas, consideradas como vestimentas de culto. En el sarcófago de Hagia Triada estos vestían con pieles de animales. En esta representación podemos ver dos ejemplos de sacerdotisas: una que derrama libaciones, probablemente de sangre animal (en la cara norte el sarcófago), y otra que apoya sus manos sobre el altar, preparando probablemente las libaciones con la sangre del animal sacrificado en la escena anterior (en la cara sur). La primera figura se inclina, sin doblegarse, y la parte superior de su vestido es abombada, casi semicircular, pero en la parte baja de su ropa podemos distinguir la piel de un animal, que llega hasta su brazo derecho. Se sabe que es la piel de un animal por el diseño de patrones ondulados y de dos colores. La figura que aparece, sin brazos ni piernas, a la derecha del sarcófago, tiene un ropaje similar, lo cual hace pensar que puede tratarse de la representación del fallecido, de una divinidad, o de un sacerdote que observa la escena. La piel de los animales puede verse como un eslabón entre estos y los humanos. En la ropa de los primeros cretenses las pieles se mantuvieron como una vestimenta de culto por conservadurismo religioso.


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text: Este tipo de acciones se retrataron en sellos encontrados en varios lugares, con algunas diferencias entre ellos en forma y estilo, como la forma curva de la parte superior del vestido y el retal que asciende desde la falda hasta el hombro. En el sarcófago vemos otro tipo de vestidos, como el del hombre que toca la lira y la mujer que porta los vasos con las ofrendas. Este traje les cubre todo el cuerpo, y cae en línea recta hasta el suelo sin pliegues, con una banda que parece de piel y que cuelga sobre los hombros de ambos. Los sacerdotes y los músicos llevaban vestidos aparentemente femeninos, sin importar su categoría. Esta práctica ha suscitado la creencia de que había eunucos en los palacios de Creta, ya que en un periodo posterior, en Anatolia, se encontró una clase similar de sacerdotes eunucos sirviendo a Atis y Cibeles.


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text: Un fragmento de estuco de Cnosos muestra en su fachada y en la parte superior a dos personajes, cada uno envuelto en lo que parece un vestido blanco con una tela que cae desde sus hombros. En los sellos se pueden encontrar ropas similares, pero decoradas con líneas horizontales y oblicuas. A pesar de que el origen de estas vestimentas es dudoso, Evans cree que provienen de una influencia sirio-anatólica, mientras que Pierre Demargne cree que su origen es sirio.


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text: Otra de las prerrogativas de los sacerdotes y las sacerdotisas era la oración. Durante las ceremonias al aire libre, se cree que los sacerdotes utilizaban una concha o tritón para amplificar sus voces. En un sello encontrado en los montes Dikti hay una sacerdotisa con un tritón en su boca delante de un altar, adornado con cornamentas sagradas decoradas con ramos. El exorcismo también formaba parte de las funciones de estas figuras, y su reputación para tratar enfermedades y dolencias llegó hasta Egipto. En un papiro egipcio del  a. C. se retrató un exorcismo minoico.


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text: La creencia en la vida después de la muerte aparece en la cultura minoica desde el neolítico y el prepalacial. La inhumación fue la forma más popular de sepultura y la cremación no parece haber sido un medio muy empleado en la Edad del Bronce cretense. Se sabe muy poco sobre los rituales mortuorios o las etapas por las que pasaba el cuerpo antes de ser enterrado; sin embargo, se sabe que brindar durante el ritual era importante, dada la gran cantidad de vasos que se han encontrado en algunos túmulos.


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text: Inicialmente hubo una tendencia a construir túmulos grandes en tholos, así como a la construcción de criptas en roca maciza. Sin embargo, con el tiempo, la tendencia cambió y predominaron los entierros singulares en pithos, vasijas grandes, y en recipientes de madera similares a sarcófagos. Estos estaban ricamente decorados con motivos típicos de los frescos y los vasos.