title: Historia del periodismo en Ecuador

text: En Ecuador en los años 80 se empieza a mostrar interés por el periodismo investigativo, Los pioneros de este ámbito periodístico son Gloria de Carbo, Cristina Tamayo, María Albán y Diego Cornejo. Ellos crearon equipos de investigación para tratar temas de mucha delicadeza, como denuncias políticas o problemáticas sociales,


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: En el país han existido varios espacios de periodismo investigativo en medios televisivos y prensa, como el Vistazo, Blanco y Negro del Diario Hoy, revista Vanguardia, entre otros.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: La primera radio oficial del Ecuador hace su aparición en 1929 con el Ingeniero Eléctrico Carlos Cordovez Borja, quien fundó la radio "El Prado" en Riobamba. Además, creó un club de radio-aficionados del cual salieron varios locutores, entre ellos su esposa Judith Nolivos León de Cordovez, considerada la primera locutora, radio-aficionada y telegrafista del país.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: En un inicio la radio no tenía el objetivo claro de informar, más bien, su programación era desordenada y con carácter artístico, pues promovía la música de bandas, orquestas o  sinfonías en vivo, además, el deporte también era una de sus mayores transmisiones, se podría decir que este medio y su contenido era espontáneo y sin un guion previo.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: La radio se mantuvo vigente hasta 1939 cuando su fundador viajó a Estados Unidos, en 1942 vendió la fábrica y se estableció en Conocoto.


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text: Consecutivamente empezaron a nacer más radios en diferentes ciudades, como en Guayaquil, en 1930 con Juan Sergio Behr Bustamante que lanzó la emisora radial


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text: HC2JBS Ecuador Radio emitida en onda corta en donde se pasaban anuncios comerciales. En Quito, en 1931, se transmitió la radio HCJB La voz de los Andes que era propiedad de los pastores evangélicos otorgada por el expresidente Isidro Ayora. En 1935 en Guayaquil se dio a conocer la radio “El Telégrafo” que hacía honor al periódico del mismo nombre con la iniciativa del gerente José Castillo. En Cuenca, en 1938 se instauró la radio “La Voz del Tomebamba” la misma que desde 1970 sigue vigente hasta la actualidad.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: La historia de la radio en el país ha tenido un proceso lleno de cambios, lo que empezó como un medio de entretenimiento se convirtió en uno de los medios de comunicación más importantes tanto en el país como en el mundo.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Aunque en Ecuador Internet llegó tarde a comparación de otros países, el periodismo digital se desenvolvió a la par de otros lugares. El pionero fue Diario Hoy, que en 1994 publicó un boletín informativo en la red.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Poco tiempo después, otros periódicos del Ecuador, como diario El Comercio, se unirían publicando en un principio una nota escaneada de su edición impresa y agregando un enlace a la nota desplegada.


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text: Para el año 2004 diferentes medios de comunicación nativos digitales empiezan a surgir en la web, como Ecuador Inmediato y Ciudadanía Informada. La evolución de los medios digitales en el país se dificulta debido a que no se contaba con un adecuado servicio de Internet, su precio era elevado y durante sus primeros años la población que tenía acceso era un tanto escasa, por lo cual el periodismo digital no tenía la gran rentabilidad que los medios tradicionales poseían.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Años más tarde, los medios establecidos y emergentes empiezan a respaldarse en las redes sociales ya que estas se caracterizan por ser instantáneas y además, a través  de enlaces permiten que las personas accedan a la nota completa.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: El periodismo participativo, es un producto de las tecnologías de la información, ha demostrado ser de vital importancia en el ejercicio comunicativo ya que se caracteriza por ser independiente en la creación, en su análisis y en la distribución de noticias.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Twitter es la primera aproximación al periodismo participativo en el Ecuador, se centra en las primeras 48 horas de la sublevación policial del 30 de septiembre de 2010 y desde ese momento Twitter adquiere un protagonismo sin parangón en la producción de noticias que no termina ni siquiera cuando a la noche los medios privados son autorizados a continuar con la transmisión en vivo de sus periodistas.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Por otra parte, la transmisión instantánea de audio y vídeo a través de aplicaciones como Facebook Live Vídeo, Periscope, Livestream y YouTube fue una de las tendencias más significativas de las empresas informativas nacionales en el denominado año de las telecomunicaciones. Las redes sociales se han convertido en escenarios de procesos comunicativos para los medios de comunicación y sus audiencias.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: El espacio electrónico se ha transformado en un complemento para la actividad periodística, aunque la práctica del periodismo participativo es muy importante aún hay personas que la desconocen en el medio comunicativo ecuatoriano, los resultados de una encuesta realizada en la ciudad de Guayaquil determina que el 62 % de los encuestados tienen un gran desconocimiento del tema en cuanto al aspecto teórico, mientras que en la práctica la ciudadanía realiza de una u otra forma periodismo participativo, principalmente en redes sociales. Internet llegó a Ecuador en 1991 y los medios comunicativos ecuatorianos desde entonces han incluido secciones de blogs, cartas al director, correos electrónicos, redes sociales, etc.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: En 1840 la fotografía llegó a Ecuador, fecha a la que también se considera la del inicio del fotoperiodismo. Desde su llegada, la fotografía fue utilizada para almacenar recuerdos, que se caracterizaban por ser retratos de la clase acomodada.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: En 1859, Rafael Pérez Pinto, quien era uno de los retratistas más reconocidos de la época, fotografió por primera vez un suceso con una historia de trasfondo, la foto de un devastador terremoto en Quito. Esta imagen provocó una gran inspiración para que Pérez encontrara otro estilo fotográfico.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: En el año de 1875, Pérez tomó una instantánea que destacó controversialmente; era la del cadáver de Gabriel García Moreno. Según algunas fuentes, esta imagen fue la primera en ser publicada en un periódico, pero no es una información del todo fiable. Oficialmente la primera fotografía aparecida en un periódico es la del funeral de Horacio Morla, que fue publicada en el diario El Telégrafo el 17 de agosto de 1904.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: A partir de esa fecha muchos periódicos de esa época empiezan a producir sus periódicos con imágenes, gracias a esto los diarios aumentaron la cantidad de páginas que producían y los fotógrafos tuvieron su espacio propio en los medios de comunicación.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: La prensa humorística, en el Ecuador, surgió como una forma de contrarrestar a los gobiernos que, utilizando su poder, atacaban a la libertad de expresión y pensamiento en el periodismo escrito. El humor y la sátira fueron recursos atractivos e innovadores para los lectores, pero no por ello suprimieron la veracidad informativa ni la realidad periodística. Cuenca fue de las primeras ciudades en establecer los periódicos humorísticos con la creación de "El Alfiler", el 29 de mayo de 1883.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Tras este suceso empezaron a fundarse varios periódicos del mismo género, pero fueron bastantes fugaces debido a la falta de apoyo económico y a las presiones políticas. Tal es el caso de: "El Moscardón" (1885) y "El Crepúsculo" (1885), creado por las hijas de Luis Cordero Crespo, quien sería el futuro presidente del Ecuador; "El escalpelo" (1887), periódico que criticaba a los gobiernos liberales del momento; "La Espada" (1889), la cual era conservadora; y por último, "El Buscapié" (1905) y "La Fronda Literaria" (1905), el primero fue fundado por Manuel J. Calle, quien la utilizó para criticar el mandato liberal de Eloy Alfaro, y el segundo apoyaba al mandatario y buscaba rescatar los valores de la literatura.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Uno de los periódicos históricos de Cuenca, "La Escoba", fundado más de un siglo antes, reapareció el 10 de agosto de 1949, con un tono más humorístico, de la mano de algunos escritores como: Luis Moscoso Vega, Hugo Ordóñez Espinosa, Gabriel Cevallos García, entre otros. Esta es una de las publicaciones más destacadas del humor periodístico.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Con el paso del tiempo, uno de los recursos empleados en el género humorístico ha sido la caricatura, la que ha dado una nueva dinámica a los periódicos, usando el humor visual como una herramienta de crítica. Su implementación ocurrió a mediados del siglo XIX.<br>


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Cuando Ecuador se formó como nación, las mujeres no estaban incluidas en ese proyecto, tampoco podían votar, ni se les reconocía la libertad. Sin embargo en este país nacieron pioneras que fueron la base fundamental para que las ecuatorianas estén dentro del ámbito periodístico, gracias a esto pudieron ganar luchas  históricas en el Ecuador como el voto femenino, e incentivar a las mujeres a que expandan sus fronteras hacia un pensamiento libre. Manuela de la Santa Cruz y Espejo, Lastenia Larriva de Llona y Zoila Ugarte de landivar fueron sustanciales para el desarrollo del periodismo femenino.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: En Primicias de la Cultura de Quito tuvo presencia Manuela de la Santa Cruz y Espejo quien fue hija de padre indígena y de madre mulata nacida de una esclava liberta. Manuela fue miembro del círculo independentista y colaboró en dicho periódico bajo el seudónimo de “Erophilia” debido a que no se permitía que las mujeres realizaran publicaciones.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Lastenia Larriva de Llona de nacionalidad peruana es considerada una de las primeras periodistas de la historia de la comunicación y perteneciente a la primera generación femenina que enfrentó las críticas y prejuicios de la sociedad Latinoamericana. Incursionó en el periodismo al publicarse el semanario " Tesoro del Hogar" ahí se escribía sobre literatura, artes y modas.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: En el año de 1890 Tesoro del Hogar recibe las primeras crónicas de la que sería considerada oficialmente la primera mujer ecuatoriana en ejercer el periodismo  Zoila Ugarte de Landívar que escribía sus artículos bajo el seudónimo de Zarelia. Ella fue la primera en reconocerse feminista.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Funda la revista “La Mujer “el 15 de abril de 1905 junto a Hipatía Cárdenas de Bustamante, también colaboró en su revista Lastenia Larriva de Llona. En el mismo medio varias de las primeras ideólogas feministas del país como Mercedes González de Moscoso, María Natalia Vaca, Dolores Veintimilla, María Augusta Urrutia, tuvieron un lugar para expresarse al igual que muchas narradoras y poetisas de la época.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: En 1911 empezó con la dirección y redacción en “La Prensa” también encontró un lugar para defender el derecho al sufragio femenino y burlarse de los congresistas liberales que compartían la opinión junto con los conservadores al momento de no aceptar que las mujeres tengan derecho al voto. No fue sino hasta el año de 1924 que Zoila Ugarte junto con otras mujeres en la llamada “Prensa Chica” hicieron posible que Matilde Hidalgo ejerza por primera vez el derecho al voto el 10 de mayo del mismo año.


title: Historia del periodismo en Ecuador

text: Ya en el siglo XXI después de fervientes luchas para la inclusión femenina en el campo de la comunicación social y periodismo las mujeres tienen equitativa participación en los puestos de reportaje o periodismo de investigación en el que tampoco se identifica iniquidad salarial. Sin embargo, aún son los hombres los que representan mayoría en cargos técnicos y jefaturas. La población femenina tienen presencia en estos apenas en un 20%.


title: Agnes Obel

text: Agnes Caroline Thaarup Obel (Gentofte, 28 de octubre 1980) es una compositora, pianista y cantante danesa.


title: Agnes Obel

text: Agnes, y su hermano pequeño Holger, crecieron en un entorno poco convencional. Su padre tenía tres hijos de otro matrimonio y le gustaba coleccionar objetos extraños e instrumentos musicales. Su madre, Katja Obel, era jurista, pero también una intérprete brillante que acostumbraba a tocar Bartók y Chopin al piano. En una casa rodeada de música, Agnes Obel aprendió desde muy joven a tocar el piano. Sobre su aprendizaje, Obel dice: ""Tuve un maestro de piano clásico que me decía que no había que tocar lo que no me gustaba. Así que yo sólo tocaba lo que me gustaba. Nunca me obligaron a tocar nada más"."


title: Agnes Obel

text: En 1990, Obel se unió a una pequeña banda como cantante y bajista. El grupo apareció en un festival y grabó algunos títulos. En 1994 tuvo un pequeño papel, apenas dos escenas en el cortometraje "The Boy Who Walked Backwards/Drengen der GIK baglæns" producido por Thomas Vinterberg. Su hermano, Holger Thaarup, fue el personaje principal de la película.


title: Agnes Obel

text: Agnes asistió al instituto Det frie Gymnasium, una escuela libre donde tuvo la oportunidad de tocar mucha música. Sin embargo pronto dejó la escuela. "A los diecisiete, (...) conocí a un hombre que llevaba un estudio. Dejé rápidamente mis estudios musicales para aprender técnicas de sonido." Más tarde, y con la ayuda del productor y músico danés Elton Theander, Obel fundó la banda Sohier en Copenhague.


title: Agnes Obel

text: Desde 2006 reside en Berlín, una ciudad donde ha encontrado el entorno adecuado para la creación musical, junto a su pareja, el fotógrafo danés Alex Brüel Flagstad, quien ha dirigido alguno de sus vídeos musicales.


title: Agnes Obel

text: En 2009, Obel publicó un una canción de muestra, "Just So", en Myspace. La empresa de telecomunicaciones Deutsche Telekom utilizó "Just So" para un anuncio y, tras esta gran oportunidad, fue más sencillo para Obel encontrar un sello discográfico para su primer álbum.


title: Agnes Obel

text: Agnes Obel debutó como solista con "Philharmonics", publicado el 17 de septiembre de 2010. El álbum alcanzó el número 1 en ventas en Bélgica y Dinamarca llegando a acumular 450.000 copias vendidas en toda Europa y siendo certificado como disco de oro. En noviembre de 2011, Agnes Obel ganó cinco premios Danish Music Awards: Mejor Álbum del Año, Mejor Lanzamiento Pop del Año, Mejor Artista Debut del Año, Mejor Artista Femenina del Año y Mejor Compositor del Año.


title: Agnes Obel

text: Para este primer trabajo la propia Obel escribió, tocó, cantó, grabó y produjo todo el material. "No salgo y busco inspiración, creo que la inspiración me viene de la melodía. A veces siento que una melodía no tiene nada que ver conmigo, pero es simplemente algo que viene, se me va acumulando mientras toco el piano y, entonces, esta pequeña criatura simplemente aparece."


title: Agnes Obel

text: El sencillo "Just So" fue escogido para un anuncio de Deutsche Telekom en Alemania. Tres canciones del álbum aparecen en la banda sonora de la película Submarino rodada en 2009 y el tema "Riverside" aparece en el episodio "Not Responsible" de Anatomía de Grey y en varios capítulos de la serie Revenge. "Fuel to fire" fue la música de la cabecera de la serie de la BBC Vigil (2021).


title: Agnes Obel

text: PIAS Recordings lanzó, el 7 de febrero de 2011, una versión "Deluxe" de Philharmonics. Esta versión contiene once pistas adicionales. Seis de ellas grabadas en un concierto en Copenhague.


title: Agnes Obel

text: En octubre de 2011, Agnes Obel ganó uno de los premios del European Border Breakers Awards. El premio reconoce los mejores nuevos talentos Europeos en música pop.


title: Agnes Obel

text: Entre 2012 y 2013, Obel trabajó en la grabación de su segundo álbum en los estudios Chalk Wood en Berlín. De nuevo produjo, escribió e interpretó ella misma todo el material. Sobre la grabación de Aventine, Obel declaró: "Grabé todo muy de cerca, toda la microfonía metida en una habitación pequeña con voces que aquí, el piano aquí, todo está cerca de ti .Así que es escaso, pero variando el rango dinámico de las canciones que podrían crear casi paisajes sonoros. Tuve la oportunidad de hacer que algo se sintiese grande con sólo estos pocos instrumentos."


title: Agnes Obel

text: El álbum fue presentado el 4 de septiembre de 2013 con una actuación en St. Pancras Old Church en Londres ante un selecto grupo de periodistas. El 17 de septiembre abrió el festival iTunes con una actuación que fue grabada y publicada bajo el título de "iTunes Festival: London 2013". El álbum fue publicado finalmente el 30 de septiembre obteniendo muy buena recepción por parte de la prensa y el público. "Aventine" logró posicionarse entre los álbumes más vendidos en Francia, Bélgica y Dinamarca.


title: Agnes Obel

text: El 25 de mayo de 2018 publicó el álbum "Late Night Tales: Agnes Obel", como parte de la serie de álbumes Late Night Tales, discos curados por artistas de prestigio. El álbum incluye una mezcla de piezas originales de artistas como Nina Simone, Henry Mancini, Ray Davies, Can o Yello, junto con temas propios escritos por Obel y adaptaciones de poemas. En abril de 2018, se presentó el tema original, "Poem About Death”, una adaptación de un poema de la poeta danesa Inger Christensen. Obel escribió sobre su álbum: ""Me sorprendió la cantidad de tiempo que terminé dedicando a esto. Recopilé todas las canciones junto con mi compañero Alex y solo pasamos tiempo escuchando discos, tratando de ver qué encajaría. La música que he incluido aquí está en mixtapes que hicimos cuando éramos solo amigos cuando éramos adolescentes. Cada una de las pistas produce historias en mi cabeza"".


title: Agnes Obel

text: En febrero de 2018, Agnes Obel firmó un contrato con la compañía discográfica especializada en música clásica, Deutsche Grammophon. El 29 de octubre de 2019, anunció el título de su primer álbum con la histórica compañía alemana y presentó el sencillo "Island of Doom". "Myopia" fue publicado el 21 de febrero de 2020.


title: Cristianismo liberal

text: El cristianismo liberal ("liberale Theologie", también "theologischer Liberalismus" o liberalismo teológico) es un movimiento de investigación surgido en el seno de la teología protestante que se desarrolló principalmente en Alemania durante el siglo XIX. Al lado de la teología restaurativa ("restaurative Theologie") y la teología de la mediación ("Vermittlungstheologie"), la teología liberal constituye la tercera corriente teológica decimonónica con más incidencia. Se podría decir incluso que en lo que atañe a la teología, el siglo XIX fue liberal. Con raíces que se hunden en el espíritu de una época marcada por la ilustración y el historicismo, la irrupción de la teología liberal supuso una serie de contribuciones importantes a la exégesis bíblica, a la crítica histórica del dogma y, con ello, dejó programáticamente establecida la agenda de la discusión teológica contemporánea.


title: Cristianismo liberal

text: La teología liberal no tuvo, en cuanto movimiento, una fisonomía claramente unitaria, pero al menos pueden distinguirse una serie de rasgos distintivos comunes y una meta bastante clara: colocar a la teología dentro de los cánones del humanismo moderno, de la ciencia y de la crítica histórica, y en conjunción con esto, abjurar de toda dependencia respecto de dogmas fundamentalistas, de tradiciones eclesiales asumidas autoritariamente y de contenidos meramente fideístas. En el fondo, de lo que se trataba era de esclarecer el cristianismo desde un punto de vista moderno.


title: Cristianismo liberal

text: Las consignas básicas de la teología liberal son asimismo el insertar a la iglesia en la cultura y sobre todo el secularizar los contenidos mitológicos del cristianismo (lo que, consecuentemente, implicaba el desmitologizarlos), a saber, todos aquellos contenidos de la fe cristiana (por ejemplo, los relatos de eventos milagrosos que a todas luces disputan contra las leyes férreas de las ciencias naturales) que resultan inaceptables para un hombre moderno con cierto grado de educación y cultura. Se trataba de mantener una fe cristiana actual que no implicara de suyo el "sacrificium intellectus". La teología liberal es, pues, una corriente típicamente moderna y, en este sentido, saca provecho de las consecuencias más extremas de la ilustración y de la crítica de la superstición y del dogmatismo acrítico, que fueron por antonomasia las banderas izadas por la crítica del supernaturalismo tan sintomático de la modernidad que se apegaba al lema de Kant: "Sapere Aude!"


title: Cristianismo liberal

text: La designación "teología liberal", por lo demás, aparece por primera vez en "Institutio ad doctrinam Christianam liberaliter discendam" de J. S. Semler (1725-1791) y se convirtió en una expresión consuetudinaria y bastante extendida en su uso a mitad del siglo XIX (también en el siglo XX si bien, en este caso, para mentar un movimiento que debía de ser atacado y superado). Pero es claro que como tal encuentra su antecedente en aquella libertad de conciencia ("Gewissensfreiheit") que Martín Lutero reclamaba para el cristianismo en su crítica de la autoridad dogmática del catolicismo. En este sentido, la teología liberal es una consecuencia extrema de la libertad hermenéutica surgida a partir de la asunción de ciertos postulados de la reforma protestante (como el sacerdocio universal del creyente) y, por ello, no resulta extraño que haya sido Alemania el lugar donde la teología liberal floreció con más naturalidad.


title: Cristianismo liberal

text: Como figuras fundantes, suele contarse también al deísta Reimarus y a Lessing (quien, por cierto, se atrevió a publicar los controvertidos fragmentos de Reimarus), y Friedrich Schleiermacher, el autor de unos famosos discursos "Sobre la religión" ("Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern", 1799) suele ser denominado el 'padre de la teología liberal' ("Vater der liberalen Theologie"). En efecto, el año 1799 se considera la fecha fundante de la teología liberal, precisamente por la publicación de los mencionados discursos de Schleiermacher, dirigidos - según reza el subtítulo de la obra - a los menospreciadores cultivados de la religión.


title: Cristianismo liberal

text: La teología liberal se nutre de la ilustración y toma de ella la confianza en la razón y el progreso, y del idealismo, aprovecha el camino hacia la interioridad y la idea de la libertad religiosa. De tal forma, emplaza la crítica bíblica y dogmática dentro de los cánones ilustrados, saluda el criticismo kantiano, lo mismo que el subjetivismo de Schleiermacher y la filosofía histórico-especulativa de la religión de Hegel. A partir de estos supuestos, se erige lo que bien podría denominarse la pregunta central de la teología liberal: ¿Cómo es posible hacer comprensible la verdad de la fe cristiana en términos del pensamiento moderno? El pensamiento moderno se siente extrañado respecto de una visión del mundo básicamente mitológica y antigua. Hace falta, por ello, una suerte de traducción, de modo que se comprenda aquello esencial del cristianismo que aún queda por más que se deba renunciar a ciertos contenidos fideístas inaceptables. En esto la influencia de Schleiermacher es notable, puesto que en sus discursos la religión no aparece como un saber o algún tipo de conocimiento de verdades dogmáticas, ni tampoco como alguna acción que deba ser efectuada, sino como provincia exclusiva del sentimiento ("Gefühl"). En su "Glaubenslehre" (1821), en efecto, Schleiermacher había definido la religión como «el sentimiento de dependencia incondicional» ("Gefühl der schlechthinnigen Abhängigkeit"); definición que, sin duda, significa un cambio bastante marcado de dirección en comparación con la dogmática tradicional, puesto que las proposiciones doctrinales pretendidamente objetivas del saber teológico se convierten ahora en proferencias de fe que son del dominio exclusivo de la experiencia religiosa. Así, la influencia de Schleiermacher, como lo demuestra su designación de "Padre de la Iglesia del siglo XIX" ("pace" Karl Barth), es enorme. El último defensor de esta teología del sentimiento fue el teólogo de la Universidad de Marburgo, Wilhelm Herrmann (1846-1922), quien también fuera uno de los profesores de Rudolf Bultmann y de Karl Barth.


title: Cristianismo liberal

text: No obstante, ni Schleiermacher ni los teólogos influenciados por Hegel se llamaban a sí mismos teólogos liberales. La voz 'teología liberal' llegó entrado el siglo XIX de la mano de los racionalistas tardíos, que también entretuvieron ideas políticas de naturaleza más liberal. Por ello, es dable pensar que la teología liberal pertenece a un espectro de ideas más amplio: aquel que buscaba un protestantismo cultural ("Kulturprotestantismus") más acorde con los tiempos, de la misma forma que con la idea de una nueva nación. En este respecto, la teología liberal obedece al ideal de secularizar la religión; algo que, según las pretensiones de la época, coadyuvaría con la secularización del mismo estado.


title: Cristianismo liberal

text: La primera fase de la teología liberal se caracteriza por la crítica encarnizada del dogma y de los textos bíblicos, y esto de la mano de la filosofía especulativa del idealismo alemán (sobre todo, por influencia de la filosofía de la religión de Hegel). En la segunda fase el filósofo central es Kant por el influjo de la teología de Albrecht Ritschl, mientras que en la tercera fase la 'escuela de la historia de la religión' ("religionsgeschichtliche Schule") se convierte en la dirección investigativa principal. Estas 'fases' de la teología liberal, desde luego, no pueden distinguirse estrictamente dado que no se trata de compartimentos estancos, ni mucho menos. Lo usual es que las fases se hallen yuxtapuestas y mezcladas. Tampoco pueden delimitarse nítidamente respecto de la teología de la mediación ("Vermittlungstheologie")y del librepensamiento.


title: Cristianismo liberal

text: Ferdinand Christian Baur (1782-1860), cuenta como el fundador de esta fase y como el seguidor más destacado de J. S Semler (1725-1791). Para Baur, el fundador de la Escuela de Tubinga, los epítetos 'histórico' y 'crítico' significan exactamente lo mismo, es decir, remitirse a los textos bíblicos con una actitud histórica significa, al mismo tiempo, ser crítico respecto de los textos que son el objeto de estudio. El método histórico y filológico que se utiliza para investigar textos antiguos profanos debe ser también utilizado, y de la misma forma, con los textos sagrados.


title: Cristianismo liberal

text: Tanto Baur, como la Escuela de Tubinga, dependen filosóficamente de las contribuciones de Hegel y, en general, del historicismo decimonónico. Tan radical como Baur fue su principal discípulo, David Friedrich Strauß (1808-1874). En su "Leben Jesu" (1835), Cristo es presentado como la misma encarnación de la idea de Cristo. Para Strauß, el dogma no es ninguna verdad revelada divinamente, sino que ha surgido históricamente y por tanto debe ser, de la misma forma, investigado por medio del método histórico y crítico. En este respecto, según reza la afamada citación de Strauß, «la verdadera crítica del dogma no es más que su historia» ("Die wahre Kritik des Dogmas ist seine Geschichte").


title: Cristianismo liberal

text: El influjo de Strauß es bastante ingente, tomando en cuenta que puede ser considerado el fundador de la investigación de la búsqueda del Jesús histórico ("Leben-Jesu-Forschung"). Para teólogos posteriores que trabajaron bajo la influencia de Strauß, una investigación verdaderamente histórica de la vida de Jesús no podía derivarse solamente del estudio de los evangelios. Así pensaron Franz Overbeck (1837-1905), William Wrede (1859-1960), Rudolf Bultmann (1884-1976) y Albert Schweitzer (1875-1965), para quienes una comprensión adecuada de los textos bíblicos implicaba de suyo una familiarización con otros textos antiguos.


title: Cristianismo liberal

text: La crítica histórica del dogma y de los textos bíblicos permaneció como la dirección dominante dentro de la teología liberal hasta mitad del siglo XIX.


title: Cristianismo liberal

text: Si bien la Escuela de Tubinga estuvo sobre todo influenciada por Hegel, la teología liberal de finales del siglo XIX y principios del siglo XX se nutrió, sobre todo, de fuentes kantianas. Esto, claro está, es coincidente con el hundimiento del idealismo alemán (que implicó la desconfianza en los sistemas idealistas metafísicamente fundados) y con el surgimiento correlativo del neokantismo.


title: Cristianismo liberal

text: En esta fase, es de gran importancia e influencia Albrecht Ritschl (1822-1889), quien quebró con la teología de la Escuela de Tubinga. Para Ritschl, el llamado de Cristo consiste en fundar el reino de Dios en 'el más acá', y esta fundación debe comprenderse como el verdadero propósito de la historia. Aquí hay una afinidad notable con la creencia en el progreso típicamente decimonónica y con ideas de Baur.


title: Cristianismo liberal

text: Wilhelm Herrmann (1846-1926), aunque tuvo acentuaciones y acuñaciones propias, siguió expandiendo la influencia de Ritschl. En especial, porque en su teología, Cristo era descrito como un caso ejemplar de moralidad, y porque los efectos de la fe deberían reflejarse de la misma forma en la moralidad de la sociedad. Rudolf Butlmann, un estudiante de Herrmann y luego famoso profesor en Marburgo, muestra cierta influencia herrmanniana en su teología kerigmática ("Kerygma-Theologie"), por lo cual, y con razón, suele categorizarse a Bultmann bajo el marbete de teólogo neoliberal. Para Bultmann, el encuentro con Dios no aporta ninguna mostración del 'Jesús histórico', sino solo un encuentro con la proclamación de Jesús, la cual provee una nueva comprensión de lo que significa liberarse del mundo ("Entweltlichung)"). En cualquier caso, se trata siempre de reinterpretar el evangelio a la luz de la inmanencia e historización modernas.


title: Cristianismo liberal

text: Entre los discípulos más reputados de Herrmann hay que contar a Adolf von Harnack (1851-1930). Harnack es muy conocido por su inmensa obra "Lehrbuch der Dogmengeschichte" (3 Vols. 1886–1890), en que caracterizó el dogma como la manifestación de la helenización del cristianismo. La esencia del cristianismo (título de otra de sus obras: "Das Wesen des Christentum") consiste entonces en la simplicidad del evangelio del Jesús histórico; la simplicidad del mensaje moral de Jesús que no constituye ningún peligro para la conciencia del hombre moderno. El 'reino de Dios' es la conciencia religiosa y la convicción del valor del alma humana. La tarea de los hijos del amante Dios padre es hacer su voluntad. De ahí se derivan para Harnack responsabilidades morales y cívicas que le competen exclusivamente a la comunidad cristiana. Esta es la incipiente concepción de un cristianismo cultural ("Kulturprotestantismus") que Harnack ayudó a forjar y que estuvo en boga en el cambio del siglo XIX al siglo XX.


title: Cristianismo liberal

text: A la Escuela de la historia de la religión ("Religionsgeschichtliche Schule") pertenecieron investigadores como Hermann Gunkel (1862-1932), Wilhelm Bousset (1865-1920), Wilhelm Heitmüller (1869-1926), Johannes Weiß (1863-1914) y, hasta cierto punto, también Ernst Troeltsch (1865-1923) y Albert Schweitzer (1875-1965). Su propósito fue contextualizar los textos bíblicos a partir de su mundo circundante ("Umwelt") pero precisamente con un fin positivo: el no perder la originalidad y particularidad irreductibles del mensaje neotestamentario. Desde el punto de vista de esta escuela, la investigación sobre el mito debe verse con cierto recelo porque no resaltó suficientemente la particularidad ("Eigentümlichkeit") del mensaje cristiano.


title: Cristianismo liberal

text: En un sentido amplio, Ernst Troeltsch y Albert Schweitzer deben ser considerados dentro del espectro de la Escuela de la historia de la religión, mientras que Richard Rothe (1789-1867) ha seguido la dirección iniciada por Ritschl, a pesar de toda independencia. Ernst Troeltsch (1865-1923) ha opinado que, por razones históricas ampliamente fundamentadas, debe negarse el 'carácter absoluto' del cristianismo ("Absolutheit des Christentums"). En concordancia con Troeltsch, la modernidad no principia con la reforma protestante, sino que en primerísimo lugar con la ilustración. Por lo general, Troeltsch se adscribe a las usuales posturas de la teología liberal: una comprensión del reino de Dios a partir del 'más acá' ("diesseitig"), la subjetividad de la fe, etc. Sin embargo, se ha vuelto cada vez más pesimista respecto a las posibilidades de que la ética pudiera aún tener efectos en la historia. Troeltsch ha subrayado posteriormente la personalidad cristiana y ha permanecido fiel a la imagen del cristianismo subjetivista: «Lo que queda - y este es el resultado más amplio - es el reino de Dios, que es interno a nosotros» ("inwendig in uns").


title: Cristianismo liberal

text: Albert Schweitzer (1875-1965) ha de ser considerado tanto dentro de la teología liberal en un sentido amplio, como de la Escuela de la historia de la religión, pero ello porque con su obra "Geschichte der Leben Jesu Forschung" (1906) ha contribuido a diagnosticar la crisis del movimiento. Schweitzer incluso ha desconstruido la imagen de Jesús forjada dentro de los círculos de la teología liberal. Para Schweitzer, Jesús no es ningún maestro de sabiduría humana, del que pudieran derivarse algunas enseñanzas prácticas valiosas para las sociedades modernas - como parecía ser el requerimiento del "Kulturprotestantismus". Se trataba, más bien, de un profeta apocalíptico. En efecto, el cristianismo primitivo se caracteriza por la esperanza de una pronta venida del reino de Dios. De esta forma, queda cuestionado el supuesto de la teología liberal según el cual el reino de Dios no es más que una cuestión interna y subjetiva.


title: Cristianismo liberal

text: No fueron ni Ritschl y sus discípulos, ni los autores pertenecientes a la Escuela de la historia de la religión quienes se llamaron a sí mismos 'teólogos liberales'. Esta designación les fue impuesta desde los conventículos conservadores y ortodoxos anteriores a la primera guerra mundial. Contra estos, se agruparon los teólogos liberales en la 'Liga protestante alemana' ("Deutsche Protestantenverein") para contrarrestar la influencia de la ortodoxia luterana y del estado restaurativo, afirmando a contrapelo la coincidencia entre el liberalismo eclesial y el político.


title: Cristianismo liberal

text: La exégesis y la crítica bíblica son dos pilares fundamentales de la teología liberal. La exégesis, como interpretación crítica de los textos veterotestamentarios y neotestamentarios, ya había sido una contribución del espíritu humanista de la reforma protestante, y exigía - en contraposición con el afán dogmatizante del catolicismo que pretendía simplemente partir del texto latino de la Vulgata - que toda interpretación de los textos bíblicos debía comenzar por una familiarización del intérprete con los idiomas originales en que fueron escritos los textos. Esto, desde luego, con el fin de evitar anfibologías innecesarias y faltas de comprensión básicas fácilmente superables mediante el dominio de dichas lenguas (en el caso de los textos bíblicos, se trata del hebreo, del arameo y del griego koiné) y del contexto lingüístico que dicho dominio aportaría. En el caso de la teología liberal, se trataba de sacar provecho de los avances de ciertas ciencias (la historia, la filología y la lingüística, principalmente) y de los aportes de la filosofía moderna para interpretar los textos bíblicos, es decir, no había ningún método de interpretación exclusivamente "cristiano". Los textos antiguos de la Biblia debían consiguientemente ser interpretados de la misma forma y con los mismos insumos investigativos que se utilizan para interpretar otros vetustos textos de la antigüedad. No habría, de esta forma, una diferencia formal para interpretar e investigar textos homéricos, por ejemplo, y textos bíblicos.


title: Cristianismo liberal

text: Las consecuencias de la crítica filológica e histórica aplicada a la investigación de los textos bíblicos dio como consecuencia la postulación de novedosas teorías respecto de la autoría de los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, los cuales se habían mantenido como documentos intocados pertenecientes al canon de escritos pretendidamente inspirados. De estas teorías, las más conocidas son dos: (1) La hipótesis documental, propuesta por Julius Wellhausen, que hacía trizas la suposición de la autoría de Moisés del Pentateuco. El Pentateuco o la Torá (a saber, Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio), sería el producto de una combinación de documentos que provienen de cuatro fuentes diferentes: la tradición yahvista, la tradición elohísta, la tradición deuteronómica y la tradición sacerdotal (para más información, cf. Hipótesis documental). Y (2) la teoría de las formas, que investigaba el texto bíblico a partir de su correspondiente género literario y que, de la misma forma, desperdigaba los textos a partir de una serie de perícopas que serían más originarias que otras. Los textos bíblicos son un producto, una plasmación escrita de formas orales anteriores, las cuales no proceden todas necesariamente de la misma tradición. En el desarrollo de la teoría de las formas, fueron importantes investigadores Rudolf Bultmann y Martin Dibelius.


title: Cristianismo liberal

text: En cualquier caso, estas investigaciones enriquecieron grandemente el acervo del conocimiento bíblico, pero condujeron a consecuencias negativas para la fe cristiana aún aferrada a creencias premodernas. La consecuencia más sentida fue quizá la que aportó el proyecto de investigación del Jesús histórico: la denominada búsqueda del Jesús histórico ("Leben-Jesu-Forschung"). Dicho proyecto encuentra sus inicios en la ilustración, en personajes como Hermann Samuel Reimarus y su discípulo Gotthold Ephraim Lessing. A decir verdad, si bien el proyecto inicia con las suposiciones de Reimarus que cuestionan la verdad histórica de lo que dicen los evangelios de Jesús de Nazaret, se extiende hasta bien entrado el siglo XX. Se trataba de optar por métodos creíbles, esto es, básicamente científicos para reconstruir la verdadera vida de Jesús y, consecuentemente, desconfiar de los escritos bíblicos que - se suponía -, no solo habían sido puestos en cuestión por teorías como la documental y la de las formas, sino que no admitían credibilidad por su carácter sesgado. Es decir, de los textos bíblicos no se puede decir que se trate de documentos estrictamente históricos, sino que obedecen a la intención de promover un cierto mensaje religioso. Tal como Albert Schweitzer definió la búsqueda del Jesús histórico, el proyecto puede comprender la transición que abarca desde Reimarus en el siglo XVIII y que llega hasta los aportes de William Wrede en el siglo XIX.


title: Cristianismo liberal

text: La progresión argumentativa suele dividirse en etapas y es bastante compleja, pero puede reseñarse como sigue: Reimarus escribió un tratado rechazando los milagros como historias inventadas y no creíbles. Lessing publicó los fragmentos de Reimarus. La biografía de Jesús llevada a cabo por D. F. Strauß, puso en curso la crítica bíblica de los evangelios en su acepción moderna. Esto, puesto que Strauß explicó los eventos sobrenaturales y milagrosos de los evangelios como hechos naturales que fueron malentendidos por los testigos. Ernest Renan fue el primer escritor que tuvo el coraje de representar a Jesús como un personaje meramente humano. Albrecht Ritschl mantuvo reservas en cuanto al proyecto, pero sus aportes constituyen un punto central de toda la teología liberal. Martin Kähler protestó al respecto, argumentando que el verdadero Cristo es aquel de quien se habla en toda la Biblia y no una hipótesis histórica. William Wrede cuestionó la fidelidad histórica del evangelio de Marcos. Albert Schweitzer demostró cómo todas las biografías de Jesús eran explicaciones sesgadas, pues no era extraño encontrar un Jesús romántico o un Jesús kantiano, incluso uno hegeliano. Y por último, cabría recordar que la teología dialéctica de Karl Barth, Rudolf Bultmann y Friedrich Gogarten repudió el optimismo epistemológico de la teología liberal y la desfiguración de la fe cristiana que tuvo lugar durante todo el período de su dominio. Conclusiones que parecen retrotraerse de alguna forma a los pensamientos de Franz Overbeck, quien, como su amigo Nietzsche, también desconfiaba de la falta de sesgos de la empresa científica y del optimismo del esclarecimiento.


title: Cristianismo liberal

text: Ya en las obras de Troeltsch y de Schweitzer se había anunciado la crisis de la teología liberal. Pero hubo incluso críticas más tempranas; críticas que podrían llamarse intempestivas como las de Overbeck, D. F. Strauß y Jakob Burckhardt, tanto como las críticas de espíritus radicales como Bruno Bauer (1809-1882).


title: Cristianismo liberal

text: Desde el punto de vista de la historia del siglo XX, las consecuencias de la primera guerra mundial fueron fatales para la teología liberal, sobre todo por sus presupuestos optimistas apegados a la idea del progreso de la humanidad. El optimismo y la creencia en el progreso se mostraron materialmente como insostenibles.


title: Cristianismo liberal

text: En el siglo XX, la teología liberal fue devastadoramente criticada desde la teología dialéctica, denominada también neoortodoxia, llevada a cabo especialmente (y con matices que deberían distinguirse claramente) por Karl Barth, Rudolf Bultmann y Friedrich Gogarten.


title: Cristianismo liberal

text: Aunque es cierto que en la actualidad esta corriente no tiene mucho seguimiento por parte de la mayoría de los cristianos, el avance de la secularización del mundo occidental pone como oportunidad redescubrir la teología liberal como una forma de tener una visión más realista, pura y útil del cristianismo frente al fundamentalismo cristiano que avanza en varios países, principalmente de África y América Latina.


title: Logic (músico)

text: Sir Robert Bryson Hall II (Gaithersburg, Maryland, Estados Unidos; 22 de enero de 1990), mejor conocido como Logic es un rapero y productor discográfico estadounidense. Creció en Gaithersburg, Maryland, Logic expresó un interés en la música desde la adolescencia, y se aventuró en una carrera musical a comienzos de 2009 publicando "Logic: The Mixtape" bajo el nombre "Psychological", y publicó un mixtape titulado "Young, Broke & Infamous" en 2010. Firmó con Visionary Music Group, antes de publicar tres mixtapes más durante tres años.


title: Logic (músico)

text: Su cuarto mixtape, "" en 2013, fue publicado recibiendo grandes elogios, y le permitió a Logic asegurar un contrato discográfico con Def Jam Recordings. Después, publicó su álbum de estudio debut titulado "Under Pressure" en octubre de 2014, el cual debutó en el puesto cuatro en el "Billboard 200", recibiendo la certificación de oro por parte de la RIAA y ha vendido más de 171.000 copias.


title: Logic (músico)

text: El segundo "The Incredible True Story" fue publicado en noviembre de 2015, recibiendo comentarios en su mayoría positivos por parte de la crítica. También fue certificado oro en Estados Unidos, ha vendido más de 185.000 copias. Logic publicó su quinto mixtape "Bobby Tarantino", en 2016.


title: Logic (músico)

text: En mayo de 2017, Logic publicó su tercer álbum de estudio "Everybody". Su quinto álbum, "Everybody" debutó en el número uno del "Billboard 200" con 247.000 unidades, de las cuales 196.000 fueron ventas del álbum netas. El álbum engendró el primer éxito internacional de Logic, (canción)|«1-800-273-8255» ]], el cual alcanzó el top cinco en el "Billboard Hot 100" y fue certificado doble platino en Estados Unidos.


title: Logic (músico)

text: Logic anunció su retirada musical con su álbum "No Pressure",el cual salió al público el 24 de julio del 2020. Explicó que dejaría de hacer música para concentrarse en ser un buen padre.


title: Logic (músico)

text: Nació el 22 de enero de 1990 en Gaithersburg, Maryland. Hijo de padre afro-americano, nativo de Maryland y de madre euro-americana. Logic pasó la mayor parte de su juventud en el barrio West Deer Park en Gaithersburg, Maryland. Su madre sufría de adicción a las píldoras y alcohol y su padre sufría de adicción al crack. A pesar de que su padre inicialmente estuvo ausente en su infancia, Logic pudo volver a conectarse con Hall debido a su floreciente carrera en el rap. Durante los primeros años de adolescencia, Logic presenció que sus hermanos producían y distribuían crack a "adictos a lo largo de toda la cuadra", así como también vio a sus hermanos venderle drogas a sus padres. Logic sostiene que sabe con precisión como fabricar y producir crack basado en estas experiencias.


title: Logic (músico)

text: A principios de ese año, el rapero lanzó dos canciones no relacionadas con su nuevo álbum, "Keanu Reeves" y "Confessions of a Dangerous Mind".


title: Logic (músico)

text: A diferencia de la industria del rap tradicional, Logic decidió dar un giro a su nuevo álbum "Supermarket" al expandir sus habilidades musicales, convirtiendo este álbum de rock alternativo en una nueva expansión de la música rap. Es el primer rapero en convertirse en el autor más vendido del New York Times con su novela Supermarket. El 11 de abril, fue elegido para desempeñar un papel no revelado en el videojuego "The Last of Us Parte II" y anunció su quinto álbum "Confessions of a Dangerous Mind" poco después.


title: Logic (músico)

text: El 22 de octubre de 2015, Logic se casó con Jessica Andrea, una cantante. En marzo de 2018, anunciaron su separación, y firmaron los papeles del divorcio el mes siguiente.


title: Logic (músico)

text: Logic se casó por segunda vez con Brittney Noell,una diseñadora de moda, en septiembre de 2019. Un mes antes, el 19 de agosto de 2019, confirmó que sería padre por primera vez con el lanzamiento de su sencillo "No Pressure". El nacimiento de su hijo Bobby fue confirmado meses después de su casamiento, en julio de 2020.


title: Logic (músico)

text: Ya retirado de la música, suele hacer streams en su canal de Twitch, teniendo un contrato con este ente.


title: L'Hemisfèric

text: L'Hemisfèric (en castellano, "El Hemisférico") fue el primer edificio abierto al público de la Ciutat de les Arts i les Ciències de Valencia (España), el 10 de abril de 1998. Es un edificio diseñado por Santiago Calatrava con analogía de un ojo, que en su interior alberga una gran sala con una pantalla cóncava de y de diámetro.


title: L'Hemisfèric

text: La programación ofrece temas de ciencia y tecnología y cambia periódicamente. Dispone de una superficie aproximada de . Es la sala más grande de España que alberga tres sistemas de proyección en una pantalla cóncava de 900 metros cuadrados:


title: L'Hemisfèric

text: Es un edificio espectacular diseñado por Santiago Calatrava, que cuenta con una cubierta ovoide de más de 100 metros de longitud, que alberga en su interior la gran esfera que constituye la sala de proyecciones.


title: Chinú

text: Chinú, oficialmente San Rafael de Chinú, es un municipio del departamento de Córdoba, Colombia. Ubicado al nordeste del departamento, cerca al litoral Caribe colombiano. Es uno de los asentamientos más antiguos del país. Limita al norte con el departamento de Sucre (municipio de Sampués), al sur con el municipio de Sahagún, al oeste con Ciénaga de Oro y San Andrés de Sotavento, y al este con el departamento de Sucre (municipios de San Benito Abad, El Roble y La Unión). Dista de Montería, la capital departamental, 94 km y 27 km de Sincelejo, capital del departamento de Sucre, con el cual se une por medio de la carretera Troncal de Occidente.


title: Chinú

text: El municipio fue fundado el 24 de enero de 1534 por Pedro de Heredia y posteriormente su hermano Alonso de Heredia con el nombre de San Rafael de Chinú.


title: Chinú

text: El lugar donde hoy se asienta el municipio de Chinú estaba habitado en el periodo precolombino por los indios zenú o urabaes; ellos habían dado a las sabanas y la región circundante el nombre indígena de «Mexión» o «Mohicón» y habían alcanzado un elevado grado de desarrollo político y social. Manejaban de manera regular la orfebrería, la cerámica y las artes manuales y se habían organizado eficientemente en tres grandes cacicazgos a saber Finzenú, Panzenú y Zenufana.


title: Chinú

text: La región donde está asentada Chinú estaba dentro del primer cacicazgo y en sus inmediaciones estaba ubicada la capital del Finzenú, gobernada por la cacica Tota. Al parecer esta capital además de ser un gran centro político también era un lugar religioso de alto nivel, hasta esa aldea precolombina eran llevados los cadáveres de los caciques zenúes de todas las comarcas y eran enterrados con todas sus riquezas en oro y sobre ellos se colocaba un gran tumulto de tierra y se sembraba un árbol, generalmente Ceiba, para señalar la tumba y sobre cuyas ramas se colgaban campanas de oro. Había también cerca de este poblado un templo con ídolos de maderas forrados con láminas oro, hasta donde llegaban peregrinaciones de indios a depositar ofrendas en oro.


title: Chinú

text: De modo que al llegar la expedición de Pedro de Heredia en junio de 1534 a la aldea de finzenú, no pudo más que quedar maravillado de las riquezas y ordenó a sus hombres saquear el oro de las tumbas y templos indígenas. Los cronistas de indias sostienen que en esa campaña las huestes españolas sacaron fabulosas cantidades de oro que se extendió el dicho «Desgraciado el Pirú, si se descubre el Sinú». En efecto Pedro de Heredia logró rescatar del territorio Finzenú una cantidad de oro superior a la que sacarán Hernán Cortés en México, o Pizarro en el Perú. Pedro de Heredia dio a aquella población el nombre de Chinú, una voz de aparente origen indígena, aunque no se sabe si este pueblo primigenio estaba ubicado donde hoy se asienta la cabecera urbana de Chinú.


title: Chinú

text: No obstante, Pedro de Heredia no fue el primer español en recorrer la región. Las crónicas sugieren que fue la expedición de Alonso de Ojeda y Martín Fernández de Enciso, en 1510. Ellos remontaron el cercano Río Sinú y combatieron contra los zenúes sin éxitos. Solo hasta la década de 1530 Pedro de Heredia pudo reducir y conquistar a los Zenúes.


title: Chinú

text: El municipio de Chinú se extiende, en un área de 624 km², al norte del departamento de Córdoba sobre una llanura suavemente ondulada denominada sabanas, con estribaciones de la serranía de San Jerónimo, siendo su punto más alto el Monte Santa Inés (126 msnm), cerca a los límites con Sampués. También sobresale el cerro Cortejón (115 msnm). El casco urbano, por su parte se encuentra a 103 msnm.


title: Chinú

text: La hidrografía del municipio está regado por arroyos de poco caudal que se abastecen en la época de lluvias. Estos irregulares cursos de aguas desembocan a dos cuencas hidrográficas: La del Río Sinú, cuyo principal afluente es el arroyo Mochá y la cuenca del bajo río San Jorge, cuyo principal arroyo es el Canoas, Carranzó, Perico. Otros arroyos de importancia son El Membrillal, Mico, Nuevo y un cuerpo de agua estacionario como es la Ciénaga del Orozco. Para el abastecimiento de agua, Chinú cuenta con pozos profundos que han surtido desde la antigüedad a sus habitantes con pozos artesianos que se conocieron en el pasado como «Molina», «Arroyo Grande», «Salguero», «El Retiro», entre otros que fueron declarados como patrimonio cultural y ecológico del municipio de Chinú. Para surtir de agua a sus habitantes el municipio suscribió un convenio con la empresa AGUAS DE LA SABANA S.A. E.S.P. (ADESA), para explotar el precioso líquido a través de pozos profundos. Chinú presenta un clima tropical, con una temperatura media de 32 °C.


title: Chinú

text: A pesar de la deforestación del hombre de Chinú, todavía se observan en el Municipio pequeñísimas áreas de bosques plantados con especies comercialmente valiosas como el Roble, Cedro, la Tolúa, la teca y la Ceiba. También se observa en los límites de los predios separaciones con cercas vivas formadas por Matarratón, Uvito y Totumo. En los nacimientos de los arroyos y a lo largo de sus cauces se observan pequeños bosques de galerías formados por especies tales como: El Hobo, Dividivi, Palma amarga, Roble, Campano, Caña guadua , Caña flecha, Caña forrajera, Corozo, Camajón, Indio encuero, Caracolí, Peronillo, Santa cruz, Guásimo, Marañón y Carbonero.


title: Chinú

text: También se encuentran en el Municipio cultivos transitorios, permanentes y de subsistencia como la yuca, el maíz, ñame, plátano, arroz, hortalizas y fríjol. Además de árboles frutales como el Mango, el marañón, la Guayaba, la Patilla, la Guanábana, el Anón, la Papaya y cítricos como, la Maracuyá, la Naranja y el Limón.


title: Chinú

text: Su vocación es eminentemente agraria como casi todo el Departamento. Cultivos importantes: ñame, ajonjolí. Es un Municipio de gran integración comercial y financiera con Sincelejo, ciudad de la que dista 20 minutos. Llama la atención la importancia del capital accionario de Chinú en la Cooperativa Transportadora Torcoroma, con sede en Sincelejo, mayoría cercana al 65%. Actualmente es un centro donde se elaboran artesanalmente zapatos de cuero y otros productos con calidad de exportación como cerámica, tejidos y talabartería.


title: Chinú

text: El territorio rural del Municipio de Chinú se divide en 32 corregimientos que son: Aguas Vivas, Andalucía, Arrimadero, Cacaotal, Carbonero, Ceja Grande, El Chorrillo, El Deseo, El Paraíso, El Pital, El Tigre, Flecha Sevilla, Flechas Sabanas, Garbado, Heredia, Jericó, La Floresta, La Panamá, La Pilona, Los Ángeles, Nova, Nuevo Oriente, Pajonal, Palmital, Pisa Bonito, Retiro de los Pérez, San Mateo, San Rafael, Santa Cecilia, Santa Fe, Tierra Grata y Villa Fátima. Tiene 42 veredas o caseríos.


title: Chinú

text: El Lugar donde hoy se levanta en corregimiento de Carbonero, fue el sitio de fundación original de San Benito Abad.


title: Chinú

text: En cuanto a su población de Chinú posee según el censo de 2005 44.274 habitantes, de los cuales 20.886 viven en la cabecera y el resto en las zonas rurales. En 1993 el mismo municipio registraba 33.8821 habitantes, de los cuales 15.763 vivían en el casco urbano. Existe un considerable porcentaje de habitantes que pertenecen a la etnia indígena Zenú (31 % de la población) y un 3% son afrodescendientes. La tasa de alfabetismo es de 85 %.


title: Máximo Sant

text: Máximo Sant Ramo (Madrid, 1960) es un piloto y periodista de motor español. Es conocido por haber trabajado en diversas revistas de motor y por ser el director y presentador del canal de YouTube "Garaje Hermético."


title: Máximo Sant

text: Desde enero de 1982 hasta marzo de 2009 fue Director General Editorial de Motorpress Ibérica. Es socio fundador de Motorliife Comunicación y Uno más Uno Comunicación y Gestión, además de publicar activamente hasta julio de 2017. Ha escrito desde noviembre de 2012 hasta julio de 2017 en la revista Auto10. Estuvo al frente de un canal de televisión dedicado al mundo del motor, Garage TV. En febrero de 2013 se sumó al proyecto 1más1 Comunicación y Gestión S.L. como socio mayoritario y director general. En noviembre de 2019 abrió su canal de Youtube "Garaje Hermético," donde habla con amenos vídeos del mundo del motor.


title: Máximo Sant

text: Además, ha participado en diversas campañas para la prevención de accidentes y la promoción de la seguridad vial, tales como "Sí a la Moto" o "Fundación Convive."


title: Club Deportivo Arenteiro

text: El Club Deportivo Arenteiro es un equipo de fútbol español de la localidad de Carballino, en la provincia provincia de Orense, Galicia. Fundado en 1958, juega actualmente en Segunda Federación.


title: Club Deportivo Arenteiro

text: Recibe su nombre del río Arenteiro, que atraviesa la villa de Carballino. Entre 1990 y 2005 se llamó Club Deportivo Carballiño.


title: Club Deportivo Arenteiro

text: Fundado en 1958, el Arenteiro debutó en Tercera División en la temporada 1944/65 y se mantuvo tres años consecutivos en la categoría. No fue hasta 1980 cuando consiguió de nuevo el ascenso a Tercera.


title: Club Deportivo Arenteiro

text: En la temporada 1986/87 se proclama subcampeón del grupo I de Tercera División, por detrás del Endesa As Pontes. Gracias a la ampliación de la Segunda División B de 1 a 4 grupos la temporada siguiente, el Arenteiro consiguió el ascenso directo de categoría. La temporada 1987/88 debutó y consiguió la permanencia en Segunda B. La temporada siguiente descendió nuevamente a Tercera.


title: Club Deportivo Arenteiro

text: Tras el descenso de categoría, el equipo se mantuvo en la mitad de la tabla. En la temporada 1991/92 acaba en la tercera posición. En la liguilla de ascenso a Segunda B acaba tercero tras RSD Alcalá y CD Lealtad, y por delante del Atlético Astorga. En la temporada 1992/93 volvió a repetir la tercera posición en la liga. En esta ocasión tampoco consiguió el ascenso, quedando último en la liguilla de ascenso tras Real Madrid C, Zamora CF y Club Siero. La siguiente temporada descendió a Preferente.


title: Club Deportivo Arenteiro

text: Tras el descenso, el equipo pasó más de dos décadas entre la Preferente (la mayoría de temporadas) y la Primera Autonómica. En la temporada 2016/17 acaba la liga en Preferente en la tercera posición. Gracias al ascenso del Rápido de Bouzas a Segunda B, el Arenteiro consigue de nuevo el ascenso a Tercera División tras 23 años de ausencia en la categoría.


title: Club Deportivo Arenteiro

text: En la , el Arenteiro consigue ascender de categoría, 34 años después, a la recién creada Segunda División RFEF. Además, se proclamó campeón de la categoría, al vencer al Bergantiños FC, segundo clasificado.


title: Club Deportivo Arenteiro

text: En la temporada 21/22, ya en Segunda RFEF, el Arenteiro vence a la SD Logroñés en la primera ronda de Copa del Rey y avanza a la siguiente en la cuál le tocaría el Valencia CF, donde acabaron perdiendo en su campo por 1-3 tras llevar al histórico club valenciano a la prórroga en un gran encuentro.


title: Club Deportivo Arenteiro

text: En la temporada 22/23, el Arenteiro prosigue su andadura en Segunda RFEF, además logra alzarse por primera vez en su historia con un título nacional, la Copa Federación 2022-23, ganando en la prórroga por 0-2 a la Unión Deportiva Alzira en el propio campo de estos. En esta temporada el club carballiñés logra otra hazaña al eliminar al Union Deportiva Almería en la Copa del Rey de fútbol 2022-23.


title: Club Deportivo Arenteiro

text: El equipo juega sus partidos como local en el Estadio de Espiñedo, de césped natural y con capacidad para 2.000 espectadores. También utiliza para los entrenamientos el complejo deportivo del "Campo de A Uceira", situado en el barrio del mismo nombre. Allí disputan sus partidos las categorías inferiores del club (EMF Arenteiro) y el Sporting Carballiño.


title: La caída de Númenor

text: La caída de Númenor es el sexto volumen (según el orden de publicación en España por Ediciones Minotauro) de la serie de libros que forman "La historia de la Tierra Media", editada por Christopher Tolkien. En este volumen Tolkien analiza algunos de los manuscritos inéditos de su padre; y en especial se centra en dos grupos de escritos homogéneos que abarcan los conocidos como «Los papeles del Notion Club» y «El hundimiento de Anadûnê».


title: La caída de Númenor

text: "La caída de Númenor" es un volumen que existe exclusivamente en español, pues originalmente fue publicado en inglés por HarperCollins en 1992 en un único tomo con el contenido de "El fin de la Tercera Edad", con el título "Sauron Defeated", y como el volumen 9 de 12 de "The History of Middle-earth". Ediciones Minotauro tomó la decisión editorial de dividir la serie en dos: "La historia de la Tierra Media", con nueve volúmenes de los que éste fue el sexto; y "La historia de El Señor de los Anillos" con cuatro volúmenes de los que "El fin de la Tercera Edad" fue el cuarto. Ambos fragmentos de "Sauron Defeated" se publicaron en español en 1992.


title: La caída de Númenor

text: Esta obra, concebida inicialmente de un modo totalmente independiente del "legendarium" global de la Tierra Media, hace referencia a las actas escritas en un supuesto club de intelectuales de Oxford conocido como "Notion Club" durante los años ochenta del siglo XX. En dichas actas se narran las reuniones de sus miembros, centrando la atención en un primer momento en aspectos filológicos, pero poco a poco van ganando en importancia las experiencias de dos de sus componentes, que se ven trasladados por medio de sueños y visiones hasta lo que parece ser el hundimiento de la Atlántida.


title: La caída de Númenor

text: El origen de este relato fue «una apuesta» de Tolkien con C. S. Lewis en la que ambos autores se comprometieron a desarrollar una historia relacionada con un viaje espacial y con un viaje temporal. Lewis cumplió su parte, el viaje espacial, y su historia fue publicada bajo el título de "Más allá del planeta silencioso" en 1938, pero la obra de Tolkien, el viaje temporal, quedó inconclusa habiendo llegado hasta nosotros únicamente los textos del "Notion Club". Las razones por las que no pudo terminar su novela se relacionan con la propia escritura de "El Señor de los Anillos" y el incremento paulatino de las divagaciones filológicas sobre la propia evolución de la historia.


title: La caída de Númenor

text: Este texto es una de las muchas versiones de la historia de la isla de Númenor, que incluye una extensa (aunque incompleta) descripción del adunaico o dunael, el idioma propio de los dúnedain que habitaban la isla en la Segunda Edad del Sol. En línea con la afición de Tolkien por introducir una historia dentro de otra historia, formando diversas capas de realidad, este relato se pone en boca de Arundel Lowdham, uno de los miembros del "Notion Club", que se supone que lo aprendió en sueños.


title: Pedro Ansúrez

text: Pedro Ansúrez ("c." 1037-Valladolid, 9 de septiembre de 1118/1119) fue conde en Liébana, Carrión y Saldaña y señor de Valladolid, en cuya catedral está enterrado.


title: Pedro Ansúrez

text: Miembro del linaje de los Banu Gómez, familia documentada desde el siglo en el norte de Palencia y en Liébana, era hijo del magnate Ansur Díaz y de su primera esposa, cuyo nombre se desconoce.


title: Pedro Ansúrez

text: Desde muy joven se relacionó con el niño que luego se convirtió en Alfonso VI de León. A su padre, Ansur Díaz, le fue confiada la educación como caballero del futuro rey y este pasó largas temporadas durante su juventud en las tierras del noble junto con sus hijos, entre ellos Pedro Ansúrez, como dicen algunos autores, o quizás en sus estancias en la ciudad de León, capital del reino, donde sus padres edificaron y habitaron un palacio.


title: Pedro Ansúrez

text: Quizás como consecuencia de esta relación se convirtió en uno de los magnates más destacados del reino en cuanto Alfonso accedió al trono tras la muerte de su padre. Ya en 1067 ostentaba el cargo de mayordomo real. Investido con la dignidad condal hacia 1068, cuando confirmó un documento del rey Alfonso VI como "Petrus Assuriz, comes", le fueron encomendadas varias tenencias que gobernó por mandato del rey, entre ellas Carrión (desde 1074), San Román de Entrepeñas (1077, tenencia compartida con su hermano Diego) y Saldaña. A partir de 1084 también gobernaba Zamora y Toro y, desde 1101, la de Liébana. Al volver al Reino de León después de permanecer en el condado de Urgel tras la muerte de su yerno el conde Armengol, volvió a gobernar, desde diciembre de 1109 hasta su muerte, Carrión, Saldaña y San Román. En 1113 el rey le encomendó el gobierno de las plazas de Melgar, Simancas y Cabezón, además de Torremormojón poco antes de su muerte.


title: Pedro Ansúrez

text: Como consecuencia de su preeminente posición en la corte y a pesar de pertenecer a una rama secundaria de la familia, Pedro asumió la jefatura de la casa de los Banu Gómez tras la muerte de su tío Gómez Díaz, conde en Carrion y Saldaña .


title: Pedro Ansúrez

text: Esta rápida ascensión social estuvo a punto de ser truncada cuando los Banu Gómez y Pedro Ansúrez fueron derrotados junto a Alfonso VI en la batalla de Golpejera librada en un paraje próximo a Carrión, la tenencia emblemática de la familia. Como consecuencia de este enfrentamiento Alfonso fue destronado y desterrado y se acogió a la protección del rey de la taifa de Toledo. Pedro Ansúrez y sus hermanos Fernando y Gonzalo le acompañaron en 1072 a su destierro.


title: Pedro Ansúrez

text: Desde Toledo es probable que tuvieran un papel destacado en su regreso y proclamación como rey después de la muerte de su hermano Sancho en Zamora y también en el origen de la sublevación de esta ciudad. Tras la vuelta de Toledo y como miembro destacado del bando triunfador obtuvo diversos beneficios concedidos por Alfonso VI.


title: Pedro Ansúrez

text: En 1074 Alfonso le envío como embajador ante el rey de la taifa de Granada para reclamar el pago de las parias pendientes. Ante la respuesta negativa de este y en alianza con el rey de la taifa de Sevilla erigió una fortaleza en Belillos junto al actual río del mismo nombre y a medio camino entre Alcalá la Real y Granada. Desde ella las tropas sevillanas y leonesas acosaron Granada.


title: Pedro Ansúrez

text: Más tarde el rey le confió la custodia y la educación de su hija Urraca después de los esponsales de la joven infanta, la futura reina Urraca de León, con el conde Raimundo de Borgoña, hasta que alcanzara la edad para contraer matrimonio, lo cual tuvo lugar en 1095.


title: Pedro Ansúrez

text: Coetáneo de El Cid, se enfrentó a él y fue derrotado en Golpejera. Luego intervino en los sucesos de Zamora y la muerte del rey Sancho. Confirmó como testigo la carta de arras que Rodrigo Díaz de Vivar otorgó a favor de su esposa Jimena Díaz. Mantuvo una posición de favor con Alfonso VI mientras que El Cid fue desterrado. Tan cercano a Alfonso VI estuvo Pedro Ansúrez como alejado El Cid. Parece que representaban bandos enfrentados de los reinos castellano y leonés, aunque no se reseña enemistad ni enfrentamiento personal entre ellos, como ocurre en el caso de García Ordóñez.


title: Pedro Ansúrez

text: Al enviudar su hija María de su marido el conde de Urgel, Armengol V (conocido como el «de Mollerusa» porque falleció el 14 de septiembre de 1102 combatiendo a los musulmanes en esa localidad), Pedro Ansúrez se trasladó al condado pirenaico como protector de su nieto menor de edad Armengol VI de Urgel. Allí vivió entre 1102 y 1108 y tomó parte activa junto con Ramón Berenguer III y Alfonso I de Aragón en la conquista de Balaguer. Allí también se convirtió, en virtud de los pactos alcanzados para conseguir su ayuda, en vasallo de estos monarcas.


title: Pedro Ansúrez

text: Tras el desastre de la batalla de Uclés en 1108 y la muerte en ella del infante Sancho Alfónsez, su único heredero varón, Alfonso VI, concertó el matrimonio de su hija y heredera Urraca I con rey Alfonso I el Batallador. Poco después de fallecer el monarca leonés, y habiendo regresado de Urgel, se celebró el enlace en 1109 en el castillo de Monzón de Campos (Palencia), cuya tenencia estaba en manos de Pedro Ansúrez, que ejerció de padrino. Muy probablemente el conde Pedro, que había sido ayo de la infanta y que en su etapa de regente de Urgel se había convertido también en vasallo del rey de Aragón, así aconsejó y promovió este matrimonio que, además de fortalecer la situación del reino ante la amenaza almorávide, fortalecía su propia posición en la corte valiéndose de sus recientes amistades aragonesas.


title: Pedro Ansúrez

text: Este matrimonio no funcionó, sin embargo, debido a la oposición de parte de la nobleza, sobre todo la gallega, del clero cluniacense y por la actitud de la propia reina, a la que algunas crónicas atribuyen una actitud poco conveniente. Cuando el papa amenazó con excomulgar a los cónyuges en caso de permanecer juntos debido a su parentesco, Alfonso repudió a Urraca.


title: Pedro Ansúrez

text: En los conflictos derivados de este matrimonio el conde se encontró en una situación comprometida para conciliar su lealtad a Alfonso I el Batallador con la que le debía a Urraca y al reino de León. Según cierta tradición, para salvar en último extremo esta contradicción y su honor, haciendo alarde de valor, se presentó ante Alfonso I a lomos de un caballo blanco, vestido de rojo y con una soga anudada al cuello ofreciéndole que disponga de su vida. El rey le perdonó y las crónicas ensalzaron su valor.


title: Pedro Ansúrez

text: Su última aparición en la documentación medieval fue el 9 de diciembre de 1117 cuando, junto con su esposa Elvira Sánchez, donó al monasterio de San Isidro de Dueñas la mitad de una heredad en Valhenoso, en territorio de Trigueros, por el remedio de su alma y la de su difunta esposa la condesa Eylo. Falleció el 9 de septiembre de 1119.


title: Pedro Ansúrez

text: En 1101 el conde y su esposa habían redactado una carta de profiliación por la que cedían sus cuerpos y sus almas al monasterio de Sahagún. Allí decidió enterrarse su señor Alfonso VI y allí también enterraron ambos cónyuges a su hijo Pedro. Sin embargo, es muy probable que Pedro Ansúrez fuera enterrado en la colegiata de Santa María la Mayor. Cuando este edificio fue destruido para levantar la catedral de Valladolid, sus restos fueron trasladados a esta, donde se puede ver su sepulcro en uno de los lados de la capilla del ábside de la nave del Evangelio.


title: Pedro Ansúrez

text: Tradicionalmente la ciudad de Valladolid ha considerado siempre a Pedro Ansúrez como su fundador. En su plaza Mayor una estatua exenta de cuerpo entero le rinde homenaje y el salón de recepciones del ayuntamiento esta presidido por un retrato suyo, probablemente idealizado. Sin embargo, ante la evidencia de la existencia de un núcleo de población anterior a su presencia en la zona, la mayoría de los historiadores se refieren al conde actualmente como «repoblador» de Valladolid. Quizás lo más correcto sea afirmar que fue el primer "dominus villae" de la población, por lo menos el primero del que se tiene conocimiento.


title: Pedro Ansúrez

text: No se sabe desde cuándo exactamente intervino el conde en Valladolid, aunque es muy posible que lo hiciera después del exilio toledano de 1072. El dominio o señorío de Valladolid puede ser una de las prebendas que le otorgó Alfonso VI cuando fue entronizado de nuevo como rey de León y ahora también de Castilla tras la muerte de su hermano Sancho.


title: Pedro Ansúrez

text: En ese momento Pedro Ansúrez poseía, entre otras, las tenencias de Carrión y Saldaña, pero esos territorios estaban muy vinculados a otros miembros de la familia Banu Gómez. Valladolid era un territorio de reciente y escasa repoblación no vinculado hasta entonces a ninguna gran familia de magnates. Puede ser por esto que el conde lo eligió como centro de sus actividades.


title: Pedro Ansúrez

text: En torno a 1080 fundó la Colegiata de Santa María la Mayor e inició su construcción. En 1095 se celebró en Valladolid una ceremonia solemne para consagrarla a la que asistieron Alfonso VI de León y los nobles más importantes del reino. Este fue seguramente el momento cumbre del ascendente político de Pedro Ansúrez.


title: Pedro Ansúrez

text: El diploma otorgado con motivo de esa consagración, en el que Pedro Ansurez y su esposa Eylo Alfonso dotaron generosamente a la nueva colegiata, es el primer documento que informa sobre la existencia de dos edificios religiosos anteriores en Valladolid, uno de ellos situado en la actual plaza de San Miguel y dedicado a Pelayo (mártir) y otro en la actual calle de la Encarnación dedicado a Julián de Toledo. Ambos son santos cuyo culto es frecuente en las comunidades mozárabes. También informa de la existencia de un Concejo municipal.


title: Pedro Ansúrez

text: En esa escritura los condes dotaron a la colegiata con un barrio entero y otros bienes inmuebles en la villa, además de la propiedad de las dos iglesias existentes en ese momento y de todas las que posteriormente se levantaren. Además facultaron a su abad para repoblar la zona sureste de la villa allende el Esgueva.


title: Pedro Ansúrez

text: La tradición dice que el conde Pedro, además de la colegiata, hizo construir un palacio para él y su esposa, un hospital, un puente sobre el río Pisuerga (el puente mayor) y la iglesia de Santa María La Antigua


title: Pedro Ansúrez

text: En cuanto a esta última, no hay documentación hasta 1177, mucho después de la muerte de Pedro. El término “antigua”, al que muchos autores han atribuido su precedencia en el tiempo a la construcción de la colegiata, es en realidad una advocación mariana.


title: Pedro Ansúrez

text: Al Hospital de Esgueva, en la calle del mismo nombre de Valladolid y ya desaparecido, se le atribuía haber sido el antiguo palacio construido por el conde, pero no hay constancia documental de ello.


title: Pedro Ansúrez

text: En cuanto al puente de tiempos del conde, si se construyó debió ser de madera y solo posteriormente fue construido el de piedra.


title: Pedro Ansúrez

text: Aunque los contornos jurídicos concretos del señorío del conde sobre la villa de Valladolid son objeto de debate, lo cierto es que actuó como "dominus villae" en numerosas ocasiones y como tal fue citado. Las disposiciones de la escritura de dotación de la colegiata presuponen un amplio dominio sobre la plaza, bien sea como lugarteniente real o bien a título de propiedad señorial. Ese dominio tiene un alcance hereditario y fue ejercido a la muerte del conde por su nieto Armengol VI de Urgel, ya que su yerno Armengol V había fallecido mucho tiempo antes, batallando en Mollerusa contra los moros.


title: Pedro Ansúrez

text: Es a partir del señorío de Pedro Ansúrez cuando la villa inició su despegue, lo que justifica que a todos los efectos se le considere su fundador a pesar de no serlo en sentido estricto.


title: Pedro Ansúrez

text: En 2019, como colofón a los actos conmemorativos del IX centenario de la muerte de Ansúrez, el Ayuntamiento de Valladolid encargó al músico Ernesto Monsalve y al poeta y periodista Carlos Aganzo la creación de una ópera u oratorio profano sobre la vida del conde y de Eylo, su esposa. El resultado de aquel trabajo fue "Ansur", una cantata lírica para solistas, dos coros, órgano y orquesta sinfónica de aproximadamente dos horas de duración.


title: Pedro Ansúrez

text: La obra tiene a Ansúrez y Eylo como protagonistas de un argumento inspirado en el poemario "El Conde Ansúrez" de Darío Velao, de 1911. Los condes fueron interpretados en el estreno, el 11 de mayo de 2019, por el barítono Luis Santana y la soprano Montserrat Martí Caballé, quienes fueron acompañados por el coro Ciudad de León y el coro Cappella Lauda y la Orquesta Filarmónica de Valladolid bajo la dirección del autor.


title: Pedro Ansúrez

text: Desde entonces, una placa de mármol de tres metros instalada en la Catedral de Valladolid conmemora el acontecimiento. La Diputación de Valladolid publicó la edición de la partitura bajo el número de depósito legal VA463-2019.


title: Pedro Ansúrez

text: Se casó con Eylo Alfonso, fallecida entre 1110 y 1113, hija del conde Alfonso Muñoz y de la condesa Aldonza González, lo cual le benefició con numerosas propiedades, entre otras en el valle de Trigueros.


title: Pedro Ansúrez

text: En 1113, el conde Pedro Ansúrez volvió a contraer matrimonio, esta vez con Elvira Sánchez, de quien no hubo descendencia.


title: Aramus guarauna

text: El carrao, caraú o guariao (Aramus guarauna) es una especie de ave gruiformes, la única especie de la familia Aramidae, propia de zonas húmedas y pantanos con árboles desde Florida, el Caribe, México, toda Centroamérica y Sudamérica hasta el norte de Argentina. Se ha registrado en Chile.


title: Aramus guarauna

text: El carao tiene un largo total de 66 centímetros, la envergadura alar es de 100 centímetros. El plumaje es bronceado con la cabeza y cuello grisáceo. Tiene las patas largas y el pico amarillento, largo y apenas curvo. Las alas son largas y anchas, vuela con las primarias separadas; la cola es corta.


title: Aramus guarauna

text: Se alimenta de fauna acuática pequeña, principalmente caracoles. Anida en vegetación densa, palustre, oculta el nido en bañados, pone aproximadamente seis huevos. Tiene una llamada como gemidos fuertes "krau-krau-krau".


title: Aramus guarauna

text: Según la leyenda, Karãu fue un joven que, en una noche en que su madre estaba muy enferma, este salió a buscar remedios para ella. Pero en el camino encontró una fiesta y allí se quedó a bailar con la señorita más linda de la noche, prometiéndose que sólo se quedaría un momento.


title: Aramus guarauna

text: A la medianoche, cuando la diversión empezaba a aumentar, se le acercó un amigo que muy serio le empezó a hablar. Le dijo que deje de bailar, que traía la noticia de que su madre había muerto. El joven, como si no le importara lo que había escuchado, pidió que siguiera sonando la música, pues seguiría bailando, y dijo a su amigo que el que murió ya murió y el que está vivo sigue vivo, y que habría tiempo para llorar.


title: Aramus guarauna

text: Ya por la madrugada, el joven preguntó a su dama dónde quedaba su casa, a lo que la mujer le respondió que su casa quedaba lejos, pero que podría ir a visitarla los días en que extrañe a su madre. Luego de escuchar estas palabras, el joven se dio cuenta de lo que había hecho y se arrepintió. Salió del lugar llorando amargamente, repitiendo que su madre ya se había muerto.


title: Aramus guarauna

text: Dijo que desde ahora vagaría sin rumbo por los esteros y en esos lugares se vestiría por siempre de luto. Por haber sido un mal hijo, Tupã (Dios) lo castigó y lo convirtió en un pájaro negro y estaría condenado a llorar en los bordes de los arroyos.


title: Ácido telúrico

text: El ácido telúrico es un compuesto químico. Es un ácido. Su fórmula química es HTeO. Contiene iones de hidrógeno y telurato. Contiene la forma TeO del ion telurato.


title: Ácido telúrico

text: El ácido telúrico es un ácido débil. Reacciona con bases fuertes para hacer teluratos. Es un potente oxidante. Puede deshidratarse para hacer trióxido de telurio. El ácido, HTeO, es un poliácido.


title: Ácido telúrico

text: El ácido telúrico se puede obtener reaccionando dióxido de telurio con trióxido de cromo o peróxido de hidrógeno.


title: República de Vietnam del Sur

text: La República de Vietnam del Sur ("Cộng Hòa Miền Nam Việt Nam") fue un gobierno socialista formado por el Frente Vietnamita de Liberación Nacional en 1969, surgido en oposición al anticomunista, apoyado por Estados Unidos, de Vietnam del Sur. La mayor parte de su existencia operó solo como un gobierno en el exilio y no presentó ningún problema para la autoridad del gobierno survietnamita.


title: República de Vietnam del Sur

text: Después de la caída de Saigón, en 1975, la República de Vietnam del Sur asumió el poder y el gobierno por 15 meses con el apoyo de la República Democrática de Vietnam —Vietnam del Norte—. Asumió el control del país en forma total tras la victoria de las fuerzas del norte al final de la Guerra de Vietnam. En julio de 1976, la República de Vietnam del Sur y la República Democrática de Vietnam se unieron en la República Socialista de Vietnam.


title: Mauro Guevgeozián

text: Mauro Guevgeozián Crespo (en armenio: Մաուրո Գևգեոզյան) (Montevideo, Uruguay, 10 de mayo de 1986) es un futbolista uruguayo-armenio. Juega como delantero centro y su equipo actual es el Sport Boys de la Liga 1 de Perú. Ha sido internacional con la selección de Armenia.


title: Mauro Guevgeozián

text: Comenzó su carrera en el 2004 en Fénix de Uruguay y luego tuvo un breve paso por el fútbol armenio, en el FC Pyunik. En 2008 pasó a Cerrito donde fue goleador del equipo y salió campeón del Torneo Clausura de la Segunda División de Uruguay. En 2009 retorna a Fénix donde se consolidó como el goleador de la segunda división, lo que llevó a su llegada al Everton de Chile para el torneo de clausura 2009.


title: Mauro Guevgeozián

text: En 2011 volvió a Uruguay para jugar en Peñarol donde se consagró subcampeón de la Copa Libertadores de ese año al perder la final ante el Santos de Brasil. Pese a este logro, jugó la mayoría del tiempo en la reserva.


title: Mauro Guevgeozián

text: Es así que Fénix contrata nuevamente a Guevgeozian en 2012. En el conjunto albivioleta vuelve a ser figura deslumbrante y goleador del equipo. Incluso le anotó tres goles en dos partidos a su exequipo Peñarol, uno de ellos de chilena, que fue premiado como el mejor gol de esa etapa.


title: Mauro Guevgeozián

text: En enero de 2013, fue transferido al Club Libertad de Paraguay, equipo en el que tampoco tuvo las oportunidades deseadas.


title: Mauro Guevgeozián

text: A mitad de 2013 es cedido a préstamo a Alianza Lima de Perú, donde vuelve a demostrar sus cualidades goleadoras, anotando 7 goles en el Torneo Descentralizado con la camiseta blanquiazul y siendo uno de los jugadores preferidos de la parcialidad aliancista. En 2014, es goleador de su equipo en el Torneo del Inca. En la final de la Copa Inca, anotó en el empate 2 a 2 con la Universidad San Martín, además de convertir el último lanzamiento penal, con el que Alianza Lima se consagró campeón del Torneo del Inca 2014.


title: Mauro Guevgeozián

text: Marcó su gol 100 jugando para el Atlético Bucaramanga el 5 de noviembre de 2016 en la derrota 2-1 contra La Equidad en el Estadio Metropolitano de Techo.


title: Mauro Guevgeozián

text: En el 2017 fue fichado por Temperley por pedido de Gustavo Álvarez, en Temperley realizaría una gran temporada, logrando anotar 7 goles


title: Mauro Guevgeozián

text: En 2020 regresa al Perú para fichar por UTC. No duró mucho en el club, ya que a finales de 2020 el club Carlos A. Mannucci lo fichó por todo el 2021.


title: Mauro Guevgeozián

text: A pesar de haber nacido en Uruguay, Guevgeozián era elegible por Armenia dado el origen de sus abuelos paternos. Debutó con la selección de Armenia contra Argelia en la derrota 3-1. También jugó contra Emiratos Árabes Unidos ingresando a los 69' en la victoria (4-3). Debido a problemas de documentación no pudo jugar las eliminatorias de la Eurocopa 2016, había sido convocado para el amistoso ante Letonia y Dinamarca por las eliminatorias.


title: Sexo interracial

text: El sexo interracial es la práctica en la que dos o más personas de diferente raza o etnia tienen relaciones sexuales. Tuvo su origen en los países con importante mestizaje debido a la gran cantidad de personas de distintas razas que habitaban un mismo territorio y que se hallaba alejado del control, sobre todo religioso, que prohibía las relaciones entre personas de distintas razas, espacialmente en las colonias europeas de Latinoamérica, donde el mestizaje fue muy importante para la formación de la actual genealogía latinoamericana.


title: Sexo interracial

text: Dentro de la pornografía se llama interracial al subgénero en el que se filma a personas de diferentes razas teniendo relaciones sexuales.


title: Hachiman

text: Alcanzó gran fama por ser venerado por muchos samuráis y sobre todo por el clan Minamoto que edificó un templo en su honor, cercano a Kioto, entre los años 859 y 880. También se puede destacar su santuario más importante construido en Usa; en la Prefectura de Ōita, aunque el dios consta de aproximadamente 45.000 templos dedicados en su honor. Muchas ciudades y pueblos japoneses con los nombres "Hachiman", "Yawata" o "Yahata" deben su topónimo a que crecieron alrededor de dichos templos.


title: Hachiman

text: Su origen es incierto, ya que no aparece en ninguno de los dos libros más antiguos de la Historia de Japón; ni en el Kojiki, ni en el Nihonshoki. Sin embargo se sabe que está identificado con el emperador Ōjin ( hijo de la emperatriz consorte Jingū) que se caracterizó por intentar ampliar los conocimientos materiales y culturales de la población. Su nombre significa 'Dios de los ocho estandartes', en referencia a los ocho estandartes celestiales que señalaron el nacimiento del divino emperador Ōjin. Según la leyenda, Ōjin estaba todavía en el seno de su madre cuando la instó a la conquista de Corea, no naciendo hasta el final de las operaciones militares, al cabo de tres años.


title: Hachiman

text: Después de la llegada del budismo a Japón, Hachiman se convirtió en una deidad sincrética, fusionando elementos del culto de los "kami" con el budismo ("shinbutsu-shūgō"). En el panteón budista del siglo VIII, se convirtió en el .


title: Hachiman

text: La adoración de Hachiman también incluye la de Jingu-kōgō y una oscura deidad llamada "Himegami" (princesa divina), que podría ser la consorte de Hachiman, o una deidad anterior que fue absorbida por el "Hachimeismo", posiblemente por ser una función religiosa arcaica de sacerdotisa oracular (Himegami aparece en el anime "Red Data Girl" en forma de posesión chamánica, ver Arahitogami).


title: Enrique Múgica

text: Enrique Múgica Herzog (San Sebastián, Guipúzcoa, España, 20 de febrero de 1932-Madrid, 11 de abril de 2020) fue un político y abogado español.


title: Enrique Múgica

text: Miembro del Partido Socialista Obrero Español (PSOE), fue diputado (1977-2000), ministro de Justicia (1988-1991) y defensor del Pueblo (2000-2010).


title: Enrique Múgica

text: Su padre era un violinista vasco que falleció durante la Guerra Civil y su madre era una francesa de origen judeopolaco.


title: Enrique Múgica

text: Estudió, al igual que su hermano Fernando, en el colegio católico marianista Santa María de San Sebastián. Se licenció en Derecho en la Universidad de Madrid, donde inició su actividad política participando en las revueltas contra de la dictadura franquista. Fue el impulsor del Congreso Universitario de Escritores Jóvenes, decisivo en los sucesos de febrero de 1956, y por esto fue encarcelado durante tres meses aquel mismo año. Fue militante clandestino del PCE durante 10 años y por ello estuvo varias veces en prisión (cuatro meses y medio en 1959 y 22 meses entre 1962 y 1967). En su última estancia en la cárcel, en la que pasó tres años en total, abandonó el PCE e ingresó en el PSOE. Fue defensor de opositores en juicios celebrados en el Tribunal de Orden Público.


title: Enrique Múgica

text: En 1973 en el XII Congreso de UGT en el exilio es elegido Secretario de Organización, formando parte se su Ejecutiva hasta 1976.<ref>


title: HTTP 301

text: HTTP 301 Moved Permanently (Movido permanentemente en español) es un código de estado de HTTP que indica que el host ha sido capaz de comunicarse con el servidor, pero que el recurso solicitado ha sido movido a otra dirección permanentemente. Este error no debe ser confundido con el código 410, que indica que la página fue borrada o con el error 404 que indica que la página no fue encontrada. En cualquier caso, el host fue capaz de establecer comunicación con el servidor porque fue este último el que devolvió el mensaje con el error. No debe confundirse con el error "el servidor no fue encontrado" mostrado por algunos exploradores que indica que el host no pudo comunicarse con el servidor porque no fue encontrado.


title: HTTP 301

text: Es muy importante configurar las redirecciones 301 en los sitios web y, para ello, hay diferentes métodos y sintaxis para realizar la redirección 301.


title: Ferrocarril en Cuba

text: Cuba cuenta con una extensa red de ferrocarriles de propiedad estatal empleados para el transporte de pasajeros y de mercancías. Los Ferrocarriles de Cuba (FC), más formalmente la Unión de Ferrocarriles de Cuba (UFC), es la empresa estatal cubana dedicada al transporte ferroviario y por extensión, la red de ferrocarriles de uso público en Cuba.


title: Ferrocarril en Cuba

text: Los Ferrocarriles de Cuba utilizan mayormente una trocha de 1435 mm (ancho estándar) que se extiende desde Guane (provincia de Pinar del Río), en la parte más occidental de la isla, hasta la bahía de Guantánamo en la parte oriental.


title: Ferrocarril en Cuba

text: La red ferroviaria nacional contaba en 2010 con 8193 km de vías, de ellos, corresponden al ferrocarril de uso público: 5064 km. El resto era de uso agroindustrial (transporte de caña de azúcar para los centrales azucareros) y en otras industrias y minas. La mayoría de los 5064 kilómetros de recorrido son cubiertos con locomotoras diésel, ya que sólo 124 km se encuentran electrificados (el llamado Tren de Hershey), y el 85.6 % soporta 100 o más lbs/yarda. La red conecta a todas las cabeceras provinciales del país y a los 6 puertos de primer nivel (Mariel, La Habana, Matanzas, Cienfuegos, Nuevitas y Santiago de Cuba). La densidad nacional de vías férreas es 7.31 km por cada 10 000 habitantes, y de 74.5 km por cada de superficie. El sistema transporta 8 millones anuales de pasajeros y 8.5 millones de toneladas de carga, de ellos, más de 4 millones de toneladas de cargas generales transportada por la UFC y más de 2 millones de toneladas de caña, azúcar y derivados.


title: Ferrocarril en Cuba

text: El parque en explotación en 2010 era de alrededor de 700 locomotoras, de ellas 283 de la UFC y el resto de los ferrocarriles azucareros. En su mayor parte son Diésel, desde 2004 no se emplean locomotoras de vapor (excepto en paseos turísticos), antes, muy comunes en los centrales azucareros. Se contaba con 40 mil carros, de ellos 7508 operados por la UFC y 160 coches-motores y 780 coches de pasajeros.


title: Ferrocarril en Cuba

text: En el servicio de pasajeros, el tren insignia ("No. 1"), realiza un viaje expreso entre La Habana y Santiago de Cuba por la línea central de 835 km de longitud. Otros servicios nacionales parten de La Habana hacia Pinar del Río, Cienfuegos, Sancti Spiritus, Holguín, Manzanillo y Guantánamo. La zona metropolitana de La Habana es servida por una red de trenes suburbanos.


title: Ferrocarril en Cuba

text: En julio de 2019 se revitalizó el servicio de trenes nacionales de larga distancia con los siguientes itinerarios:


title: Ferrocarril en Cuba

text: La historia ferroviaria de Cuba comenzó en 1830, siendo colonia española, cuando el , Francisco Dionisio Vives crea la Junta de Caminos de Hierro para estudiar la construcción del Ferrocarril La Habana-Bejucal-Güines. En diciembre de ese año el proyecto se paraliza y es retomado en 1832 cuando el habanero Claudio Martínez de Pinillos, Conde de Villanueva, es nombrado presidente de la Real Junta de Fomento de La Habana. El Conde de Villanueva gestiona ante la corona española y obtiene el 12 de octubre de 1834, la autorización de la Reina de España Isabel II, para construir la primera línea de La Habana a Bejucal. La Real Junta de Fomento llevaría a cabo la construcción del ferrocarril consiguiendo un empréstito de 2 millones de pesos negociado en Inglaterra. La obra tuvo al norteamericano Alfred Kruger, como ingeniero principal.


title: Ferrocarril en Cuba

text: El primer tren que se deslizó por las paralelas de hierro salió del Taller de Ciénaga en La Habana, en un viaje de prueba, el 13 de noviembre de 1837. Arribó a Bejucal a las 10:18 a.m. Esa prueba la publicó el "Diario de la Marina", el 18 de noviembre de 1837. El 19 de noviembre de 1837, en homenaje al santo de la Reina Isabel II, se inauguró este primer tramo de 27,5 km, solemnemente por la Junta de Fomento. Ese día a las 8:00 a.m., salió el primer tren en dirección a Bejucal. Con su partida, Cuba se convertía en el séptimo país del mundo en disponer de esa vía de transporte, solo 12 años después del primer servicio de ferrocarril público inglés, aventajando en más de una década a la propia metrópolis española. La España peninsular contaría con este medio de transporte únicamente a partir de 1848. Sería el primer ferrocarril en América Latina y el segundo país en el continente americano, solo después de EE. UU.


title: Ferrocarril en Cuba

text: A fines de 1839, el ferrocarril habanero fue completado con otros 44,5 km, alcanzando su destino proyectado, la ciudad de Güines, entonces cabecera de una rica comarca agrícola y azucarera al sureste de La Habana.


title: Ferrocarril en Cuba

text: El desarrollo de los ferrocarriles en Cuba tuvo como motor a la industria azucarera, la cual necesitaba un medio de transporte eficaz para el traslado del azúcar y las mieles hacia los puertos para su exportación. En consecuencia, primaron los intereses privados locales en su estadio inicial de desarrollo. Además de la red de La Habana, se desarrollaron impetuosamente redes ferroviarias locales partiendo de Matanzas, Cárdenas, Cienfuegos, Caibarién y Sagua La Grande, en el occidente y centro de la isla, o sea, donde se concentraba la producción azucarera.


title: Ferrocarril en Cuba

text: En 1842, la primera línea La Habana-Güines fue puesta en subasta pública y adjudicada a la Compañía Caminos de Hierro de La Habana. En diciembre de 1843 esta empresa puso en funcionamiento un ramal entre San Felipe y Batabanó, conectando así a La Habana con este puerto de la costa sur, empleado entonces para la comunicación marítima con el oriente y occidente de la isla. Posteriormente se fueron añadiendo nuevas extensiones. En un período de 15 años se construyeron unos 100 km de vías férreas. La red se extendió hasta San Antonio de los Baños (diciembre de 1844) y Guanajay (1849) hacia al oeste, y hasta Unión de Reyes en el este (1848), entroncando allí con el Ferrocarril de Matanzas, lo cual hizo posible por primera vez la comunicación ferroviaria entre ambas ciudades, aunque dando un largo rodeo por el sur. La conexión con Matanzas mejoraría años después con la construcción de un ramal directo entre Güines y esa ciudad en 1861.


title: Ferrocarril en Cuba

text: Cárdenas fue la segunda ciudad que contó con ferrocarril después de La Habana, con la apertura de su primera línea que llegó en diciembre de 1840 hasta Jovellanos (entonces llamado Bemba). Esta red se fue extendiendo paulatinamente hacia el sur, alcanzando Navajas en 1849, y hacia el sureste, llegando a Colón en 1851 y a Los Arabos (Macagua) en 1852. El trazado entre Jovellanos y Los Arabos forma parte hoy del Ferrocarril Central de Cuba.


title: Ferrocarril en Cuba

text: En 1842 se abre el primer tramo del Ferrocarril del Júcaro (un embarcadero situado en la misma bahía de Cárdenas, unos kilómetros al este de dicha ciudad, actualmente desaparecido), hasta Recreo (hoy Máximo Gómez). En 1843 se enlazan las redes de la compañía Ferrocarril de Cárdenas con la del Ferrocarril del Júcaro. Pocos años después (en 1853) se funden ambas compañías en el Ferrocarril de Cárdenas y Júcaro, cuya red conjunta se extendió hasta Itabo (Martí) en 1854, Calimete (1871), Macagua vía Banagüises (1884), Aguada de Pasajeros (1885) y Yaguaramas (1888), cubriendo la mitad oriental de la actual Provincia de Matanzas y el suroeste de Las Villas.


title: Ferrocarril en Cuba

text: Por otra parte, la red que partía del puerto de Matanzas se desarrolló primero hacia el sur (hacia la llamada llanura roja) y después también hacia el sureste, en estrecha competencia con su rival de Cárdenas. Su primera línea hasta Sabanilla (actual Juan Gualberto Gómez) se inauguró completamente en 1845 con un primer tramo hasta Guanábana en 1843. En 1848 se prolonga hasta Unión de Reyes donde enlazó con el ferrocarril de La Habana. Siguiendo hacia el este, llega a Navajas (Pedro Betancourt) en 1849 donde entronca con el Ferrocarril de Cárdenas, se unen así las tres redes primigenias. Continúa en esa dirección y alcanza Agramonte (en 1864), Guareiras (1870) y Colón (en 1872); aquí empalma nuevamente con el Ferrocarril de Cárdenas y Júcaro. Desde Guareiras se extendió un ramal hacia el sureste hasta cruzar el río Hanábana, hasta el poblado de Esles en las cercanías de Rodas en Las Villas (en 1886). Un ramal al sur, partiendo de Navajas alcanzó Jagüey Grande en 1878, el cual fue demolido en los años 1970. Otra línea partiendo de Guanábana es construida hasta Coliseo adonde arriba en 1848 (La compañía, independiente del Ferrocarril de Matanzas, es llamada Ferrocarril de Coliseo). La misma es prolongada hasta Jovellanos en 1859 donde empalma con el ferrocarril de Cárdenas.


title: Ferrocarril en Cuba

text: Paralelamente continuó la ampliación de la red habanera. La ciudad tuvo su primer tranvía (denominado Ferrocarril Urbano de La Habana con tracción a vapor), el 3 de febrero de 1858. La red de tranvías habanera es electrificada ya en 1901. En 1861 se inaugura el Ferrocarril del Oeste que tenía la intención de llegar hasta Pinar del Río. Su primer tramo alcanzó Calabazar y Santiago de las Vegas en 1861, Alquízar en 1863 y Artemisa en 1864. Sin embargo, tardaría varios años en avanzar más allá de Candelaria (1866) y San Cristóbal (1871), alcanzando su destino final, Pinar del Río, solo en 1894.


title: Ferrocarril en Cuba

text: En 1863 se funda el ferrocarril de Marianao, de carácter más bien urbano y suburbano. Al inicio abarcaría una red de 12 km y tendría una influencia importante en la expansión del conglomerado urbano habanero hacia el oeste.