title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: La Liga Chaqueña de Fútbol es una de las ligas regionales de fútbol en Argentina que agrupa a los equipos de fútbol del Gran Resistencia. Está constituida por dos divisiones: la Primera División "A" y la Primera División "B" siendo los más destacados el Club Atlético Chaco For Ever, el Club Atlético Sarmiento y el Don Orione Atletic Club. Dichos equipos son presentados por clubes, asociaciones civiles sin fines de lucro. Es una de las ligas integrantes de la Federación Chaqueña de Fútbol, que nuclea a todas las ligas de la provincia del Chaco, y que además organiza desde 2004 el Torneo Federativo.


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: Históricamente los torneos fueron del formato a dos ruedas dentro del año calendario, desde su primera temporada allá por 1925 hasta 1994. Luego desde 1995 hasta 2013, con la excepción de 1998, se disputaron dos torneos (Apertura y Clausura) por temporada, los cuales consagraba a cada campeón, para luego disputar una final anual que consagraba finalmente al campeón oficial de la temporada. Luego desde 2014 y con distintos formatos de competencia, se ha coronado un solo campeón por temporada. La excepción de 1998 fue por las inundaciones que afectaban al Chaco y la región del NEA que obligaban a retrasar mucho el inicio del torneo que finalmente se decidió acortarlo para consagrar a un único campeón.


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: Luego de un 2020 sin competencia por motivo de la pandemia de COVID-19 y su posterior cuarentena a nivel nacional, a partir de 2021 se vuelve al formato implementado entre 1995 y 2013, el cual consiste en dos torneos (Apertura y Clausura) los cuales consagrarán un campeón cada uno, los que se clasificarán además al Torneo Regional Federal Amateur, y jugarán la final de la temporada que consagrará al campeón del año (Torneo Oficial).


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: En caso de que el campeón sea el mismo (Apertura y Clausura), el otro elenco que jugará el Regional Amateur será el que más puntos sume en la tabla general, naturalmente excluyendo al que obtenga ambos títulos en la temporada.


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: Un combinado con los mejores jugadores de la liga disputó los Campeonatos Argentinos de Selecciones de Liga, consagrándose campeón en 1968.


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: Este combinado ha disputado otros encuentros amistosos, como el jugado contra Club Atlético Boca Juniors en 2015 en los festejos del título obtenido por el club xeneize.


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: Este partido se disputó el 27 de noviembre de 2015 en el Estadio Centenario del Club Atlético Sarmiento donde el equipo xeneize se impuso por 3 a 2.


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: Los goles del xeneize fueron convertidos por Andréz Chávez, en dos ocasiones y Marcelo Meli, los goles del conjunto chaqueño los hicieron Pablo Plutt y Daniel Liva.


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: El conjunto chaqueño estuvo dirigido por los técnicos de Chaco For Ever; Osvaldo "Tatu" Gómez y el de Sarmiento; Raúl Erick Acosta, ese día el equipo formó de la siguiente manera: Emilio Rébora; Ramiro Domínguez, David Romero, Paulo Killer, Federico López; Mauro Chaulet, Alfredo Barlessi, Jonathan Vera, Hugo Brizuela; Gonzalo Cañete y Julio Cáceres. Participaron del encuentro en el combinado chaqueño Aldo Visconti y Juan Manuel Torres.


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: El torneo de la Primera B entregará dos ascensos directos a Primera A para 2023. Jugarán todos contra todos a una sola rueda, cuyos dos primeros del campeonato ascenderán directamente a la Primera A. Luego se jugará un Reducido entre los equipos que hayan finalizado del 3.º al 14.º puesto por dos lugares para definir las promociones con los 19.º y 20.º (los dos últimos) promedios del descenso de la Primera A.


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: Antes de comenzar la temporada, se había decidido que los 19.º y 20.º promedios descendían a la Primera B, y los 17.º y 18.º promedios jugaban la promoción con equipos de dicha categoría, pero luego se decidió anular los descensos directos, y en su lugar, los 19.º y 20.º promedios jugarán las promociones, y los 17.º y 18.º permanecen en la Primera A, al igual que los 16 restantes equipos. Se toman en cuenta las temporadas 2018, 2019 y 2022; la temporada 2021 no cuenta al ser considerada como de transición.


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: Se denomina "clásico" al partido que enfrenta a dos equipos cuyas rivalidades entre hinchas perduran en el tiempo, principalmente por vivir en el mismo barrio o zona geográfica pero también por cuestiones que van desde el orgullo de ser "el más grande". A continuación se listan los clásicos que suelen o solían ser disputados:


title: Liga Chaqueña de Fútbol

text: Desde 2002, la entidad liguista organiza los torneos de Primera División Femenina, en los cuales con el correr de los años fueron creciendo la cantidad de equipos participantes. De 2002 a 2007 se hacían todos los años, luego desde 2008 a 2014 no se realizaron, y a partir de 2015 se volvieron a disputar dichos torneos de forma ininterrumpida hasta la actualidad, con la excepción de 2020 debido a la pandemia de COVID-19.


title: Zenit (cámara)

text: Zenit (en ruso Зени́т) es una marca soviética, y ahora rusa, de cámaras y objetivos fotográficos. Los cuerpos de estas cámaras han sido producidos por las fábricas KMZ ("Krasnogorskiy Mekhanicheskiy Zavod"; Fábrica Mecánica de Krasnogorsk) a partir del año 1952 y hasta 2005 en Moscú y BelOMO ("Belorusskoe Optiko-Mechanichesckoye Obyedinenie"; Asociación óptico-mecánica de Bielorrusia) desde la década de 1970 en Bielorrusia y los objetivos normales Helios-44 que mayoritariamente las acompañan fueron producidos también en Moscú, Valdai y Vileyka. La marca Zenit se identifica principalmente con las cámaras SLR de 35 mm, aunque otros tipos de cámaras no réflex han sido designadas con este nombre.


title: Zenit (cámara)

text: Las cámaras Zenit se exportaron bajo las marcas: Zenit, Zeniflex, Revue, Revueflex, Cambron, Kalimar, Prinzflex, Meprozenit, Phokina, Spiraflex y otras.


title: Zenit (cámara)

text: Los objetivos fotográficos Zenit se producen actualmente en la planta de KMZ y en varias oportunidades se ha anunciado la reanudación de la producción de cámaras, aun cuando no se ha concretado el proyecto.


title: Zenit (cámara)

text: La primera cámara Zenit estaba basada en la cámara telemétrica Zorki (la cual era una copia de la cámara Leica II). Al transformar la Zorki a una cámara réflex de lente única se eliminó el telémetro y se reemplazó por una pantalla de vidrio mate y un prisma; se añadió un espejo móvil con un sistema de aparejos, para lo cual se tuvo que desplazar la montura de rosca de 39 mm hacia adelante.


title: Zenit (cámara)

text: Durante los primeros años de producción (hasta la Zenit-E de 1967), el desarrollo de la cámara Zenit era similar al de las cámaras Zorki.


title: Zenit (cámara)

text: Entre los años 1967 y 1969 "KMZ" desarrolló un sistema metalúrgico que permitió la fabricación masiva de cámaras. La producción de cámaras evolucionó al sistema de montura de rosca de 42 mm. Asimismo, un espejo de retorno automático fue incorporado. Esto condujo a la creación de uno de los modelos más conocidos, la Zenit-E, de la que se produjeron (incluyendo sus subtipos) más de 16 millones de unidades, convirtiéndose en una de los modelos de cámara más fabricados de todos los tiempos.


title: Zenit (cámara)

text: Hacia el fin del Siglo XX, el legado de la Zenit-E se convirtió en un obstáculo para desarrollar modelos de cámaras más modernos. Esto se debió a que casi todas las Zenits de bajo precio, hasta la reciente 412DX, estaban basadas en el chasis que se creó para la Zenit-E.


title: Zenit (cámara)

text: El Zenit Fotosnaiper es un kit para tomas con un teleobjetivo Tair de 300mm donde la cámara se sostiene y opera en realidad de la misma manera como se lo hace con un rifle, de ahí el nombre "Fotosniper" Fue originalmente creado para uso militar, pero luego modificado para uso civil y exportación. Se desarrollaron varios modelos basados en alguna cámara Zenit con modificaciones.


title: Zenit (cámara)

text: FS-2 (fabricado entre los años 1944-1945, basado en una cámara FED de visor directo, culata de madera y lente Tair-2 de 300mm f4,5)


title: Zenit (cámara)

text: FS-12 (basado en las cámaras Zenit-TTL, Zenit-12 y consiste en una cámara, una empuñadura de pistola, una culata, filtros de 72mm UV, naranja, verde y dos amarillos, un lente Helios-44 de 58mm f2 con tapa delantera, un lente Tair de 300mm f4.5 con tapa delantera y parasol de goma tipo fuelle, ambos lentes con montura M42, una tapa trasera para lente con montura M42, dos destornilladores, dos chasis de película de 35mm, ocular de goma para la cámara, correas y se completa con un maletín de metal ad hoc en el que se atornillan o fijan todos los elementos anteriores)


title: Zenit (cámara)

text: Las cámaras Zenit réflex, originalmente estaban equipadas con un objetivo normal Industar de 50 mm y diafragma f3,5 o 2,8. Se fabricaron varios objetivos normales Helios y Zenitar, pero particularmente inseparables de las cámaras Zenit, resultaron los Helios-44, en sus distintas versiones, de 58 mm y diafragma f2. Los ojo de pez MC Peleng 8mm f3,5 y el MC Zenitar 16mm f2,8. Los granangulares eran los Mir de 20mm (Mir-20M), 28 mm f3,5 y el muy popular 37 mm f2,8 (Mir-1B). Los teleobjetivos muy asociados a la Zenit fueron los Helios-40 de 85mm f1.5, el Júpiter de 85mm f2, el muy popular Júpiter-37A de 135mm f3,5, el Tair-11A de 135mm f2,8, el Júpiter de 180 mm f2,8, el Telemar 22 de 200 mm f5,6, el Tair de 300 mm f4,5 acompañado del Fotosnaiper y los catadióptricos Maksútov 3M-5A-MC CCCP/MTO 500mm f8 y Maksútov MC MTO 11CA 1000mm f/10 y los también catadióptricos MC Rubinar 500mm f/5.6 y MC Rubinar 1000mm f10.


title: Cabildo (Chile)

text: Cabildo es una comuna de Chile localizada en la provincia de Petorca, Región de Valparaíso, Chile. Situada a 180 kilómetros al norte de Santiago y a 140 km de Valparaíso, Capital Regional. Cuenta con una superficie de 1.455,3 km² y una población total de 19.388 habitantes según el censo de 2017.


title: Cabildo (Chile)

text: Esta comuna integra la zona intermedia de la Región, y es el inicio del Valle del Río Ligua, al que abastece con quebradas tributarias, caracterizadas por un profundo encajonamiento en la Cordillera de la Costa.


title: Cabildo (Chile)

text: Esta ciudad fue denominada de esta manera ya que, en este lugar se realizaban reuniones de los líderes indígenas del sector (Mapudungún Cahuín), o sea cabildos. Por la connotación negativa de este vocablo en español chileno, le llamaban el Cabildo de los Indios, pero con la masacre y aculturación de los naturales, quedó sólo el nombre de Cabildo.


title: Cabildo (Chile)

text: Este fue el nombre que heredó la comuna al constituirse su municipio en 1894, aunque su historia se remonta a varios siglos, en donde la mayor parte del territorio pertenecía a la Hacienda San José, luego de dividirse el Mayorazgo de los Cerda, en las haciendas de La Higuera, San José, El Ingenio, San Lorenzo y Los Ángeles. En ese mismo año fue construida como parte de una extensión ferroviaria de 26 km que unió a La Ligua con la estación ferroviaria de Cabildo. En 1913 se expande la línea ferroviaria hasta la Estación Limáhuida, y con esto, hacia el resto del norte de Chile.


title: Cabildo (Chile)

text: Posteriormente, el geógrafo Luis Risopatrón describe a Cabildo como una ‘aldea’ en su libro en el año 1924:


title: Cabildo (Chile)

text: Por su condición de comuna interior, cercana a la precordillera, Cabildo posee un clima bastante benigno, de carácter templado semiárido, temperaturas moderadas, cielos límpidos y la existencia de pequeños microclimas que permiten el cultivo de diversas especies frutícolas y hortalizas.


title: Cabildo (Chile)

text: Las actividades económicas más importantes son la agricultura, donde se cultivan árboles frutales como la palta, limones. Lo anterior, gracias a la gran cantidad de suelo sustentable que posee con la mayor superficie plantada de la Región con 3.800 ha y a la vez tiene la mayor superficie de plantaciones de paltas 2.683 ha y cítricos con 475 ha. También es de importancia la minería del cobre.


title: Cabildo (Chile)

text: En 2018, la cantidad de empresas registradas en Cabildo fue de 351. El Índice de Complejidad Económica (ECI) en el mismo año fue de -0,39, mientras que las actividades económicas con mayor índice de Ventaja Comparativa Revelada (RCA) fueron Otros Cultivos (44,29), Venta al por Menor de Pinturas, Barnices y Lacas (37,88) y Reparación de Motores, Generadores y Transformadores Eléctricos (34,28).


title: Cabildo (Chile)

text: La comuna presenta una gran diversidad de recursos turísticos, caracterizada por sitios naturales y áreas de gran interés arqueológico, en donde se destaca la presencia de petroglifos, los cuales dan testimonio de la presencia de culturas indígenas, especialmente la cultura Inca, de miles de años de antigüedad. Destacando los vestigios arqueológicos incaicos, como el camino del Inca, las construcciones arquitectónicas coloniales, como la casa de La Quintrala y el sector de Alicahue.


title: Cabildo (Chile)

text: La Ilustre Municipalidad de Cabildo es la entidad encargada de la administración de la comuna, siendo dirigida por el alcalde Víctor Donoso Oyanedel (PDC), el cual es asesorado por los concejales:


title: Cabildo (Chile)

text: Pertenece al Distrito Electoral n.º 6 y a la VI Circunscripción Senatorial ("Valparaíso"), junto a las comunas de La Ligua, Petorca, Papudo, Zapallar, Puchuncaví, Quintero, Nogales, Calera, La Cruz, Quillota, Hijuelas, Los Andes, San Esteban, Calle Larga, Rinconada, San Felipe, Putaendo, Santa María, Panquehue, Llaillay, Catemu, Olmué, Limache, Villa Alemana y Quilpué. Es representada en la Cámara de Diputados del Congreso Nacional por los diputados Diego Ibáñez del Partido Humanista, Marcelo Schilling (PS), Carolina Marzán (PPD), Daniel Verdessi (PDC), Pablo Kast (Ind./Evópoli), Camila Flores (RN), Andrés Longton (RN) y Luis Pardo (RN). A su vez, es representada en el Senado por los senadores Ricardo Lagos Weber (PPD), Francisco Chahuán Chahuán (RN), Isabel Allende Bussi (PSCh), Juan Ignacio Latorre Riveros (RD) y Kenneth Pugh Olavarría (RN).


title: Cabildo (Chile)

text: El primer acceso y principal es a partir de la Ruta 5 Norte, necesariamente se debe atravesar la ciudad de La Ligua, y posteriormente tomar la ruta que lleva hasta la ciudad de Cabildo, pasando por el Sector de La Higuera y El Ingenio. Este camino se encuentra pavimentado hasta la localidad de Alicahue, y en su trayecto se puede visitar las localidades de San Lorenzo, La Vega y Bartolillo, entre otros. La Laguna "El Chepical" y el "Embalse Los Ángeles" son accesibles por caminos no pavimentados.


title: Cabildo (Chile)

text: El segundo acceso es por el lado este de la comuna y corresponde al camino que conecta Cabildo y Putaendo (Provincia de Los Andes), en el cual su proceso de construcción ya fue finalizado y se transita sin ningún problema sobre el. Este camino se encuentra pavimentado completamente.


title: Cabildo (Chile)

text: El tercer acceso proviene del norte y une las comunas de Cabildo y Petorca. A él se accede luego de atravesar el túnel "La Grupa" y una pequeña cuesta posterior.


title: Cabildo (Chile)

text: La comuna de Cabildo ha tenido a un club participando en los Campeonatos Nacionales de Fútbol en Chile.


title: Cabildo (Chile)

text: Cabildo destaca en el fútbol amateur, donde ostenta dos títulos nacionales, Viña del Mar 1995 y San Fernando 2004, donde Boris Olivares Silva (el niño mimado) convirtió un gol para sellar el triunfo cabildano. Destacamos también los registros anecdóticos de los dos jugadores que han jugado menos minutos en el torneo local (ANFA): Marcos Luza Araya y Moisés Olivares Rojas, quienes luego de entrar al campo de juego, fueron expulsados inmediatamente. Además, Cabildo posee 9 títulos regionales. De estas campañas han surgidos futbolistas profesionales como Joel Estay, Jorge Ormeño, Fredy Segura y Luis García Varas, Cristian (Flaco) Leiva entre otros.


title: Cabildo (Chile)

text: La comuna de Cabildo comprende, además de la cabecera, las localidades de Alicahue Artificio, La Vega, San Lorenzo, Las Puertas, La Mora, La Viña, Pililen, Paihuen, Bartolillo y Los Molinos, Los Perales, Algarrobo.


title: Cabildo (Chile)

text: Además de los canales nacionales, la comuna tiene los servicios de las radioemisoras Atrévete, Raudal, Crystal y Eclipse. En el pasado contó con periódicos como "El Progreso", "La Consigna", "La Alianza" y "El Semanario".


title: Estíbaliz Gabilondo

text: Estíbaliz Gabilondo Cuéllar, también conocida como Esti Gabilondo, es una actriz de cine y televisión, periodista y guionista española. Es sobrina del exministro de Educación y Defensor del Pueblo Ángel Gabilondo, y del periodista Iñaki Gabilondo.


title: Estíbaliz Gabilondo

text: por la Universidad de Navarra, se trasladó a Madrid para formarse como actriz en el Laboratorio de Teatro William Layton. Tras varios trabajos como actriz en diversas películas y series de televisión, saltó a la fama al convertirse en la primera mujer reportera del programa televisivo "Caiga quien caiga". Llegó al programa en 2008, cuando este fue comprado por La Sexta, para sustituir a Gonzo en la sección "Proteste ya", rompiendo moldes y cambiando la estética del programa (algo que ya se intentó unos años antes con la participación del drag queen Deborah Ombres). Con la llegada de CQC a Cuatro en abril de 2010, Esti repitió como reportera del programa.


title: Estíbaliz Gabilondo

text: En 2011 ficha por la productora Cuatro Cabezas para ejercer de guionista en espacios como "¿Quién quiere casarse con mi hijo?", "Me cambio de década", "Acapella", "Un príncipe para Corina", "El jefe infiltrado" o "Perdidos en la tribu". Tras la quiebra de dicha compañía en 2017 pasa a formar parte de la productora Warner Bros ITVP, donde ha trabajado de guionista en "Ven a cenar conmigo", "" que mal programa


title: Jan y Antonina Żabiński

text: Jan y Antonina Żabiński fueron un matrimonio polaco que se hizo célebre por salvar a cerca de 300 personas judías durante la ocupación Nazi, poniendo en peligro sus propias vidas y la de su hijo. Jan, biólogo, profesor y director del Zoológico de Varsovia cuando las fuerzas de Hitler invadieron Polonia, se las arregló con la ayuda inestimable de Antonina para sacar mujeres, niños y hombres del gueto y ocultarlos en rincones de las instalaciones del parque que sólo ellos conocían, a pesar de la estrecha vigilancia del ejército nazi, una de cuyas unidades se había instalado en el mismo zoológico. Tras la guerra, fueron condecorados con la distinción de Justos entre las Naciones.


title: Jan y Antonina Żabiński

text: Jan Zabinski nació en 1897 en Varsovia, en el seno de una familia católica polaca. Su madre, Helena Strzeszewska, procedía de una familia de terratenientes, y su padre, Józef Żabiński, era notario. Ambos le trasmitieron en su infancia el amor hacia los animales.


title: Jan y Antonina Żabiński

text: Jan se unió a la incipiente Armada Polaca en 1919 y participó en la Guerra Polaco-Soviética de 1920, tras la cual, recibió su primera Cruz del Valor.


title: Jan y Antonina Żabiński

text: Estudió en la Escuela de Ingenieros Agrónomos y se doctoró en zoología. Comenzó su carrera profesional como profesor en el Instituto de Zoología y Fisiología Animal de la Universidad de Ciencias Biológicas de Varsovia, donde conoció a Antonina Erdman, y más tarde ambos contrajeron matrimonio. Jan fue cofundador del Zoológico Científico de Varsovia, y ejerció como director del mismo desde 1929 hasta 1939, año de la invasión. Cuando las fuerzas nazis bombardearon la ciudad, las instalaciones fueron gravemente afectadas y muchos animales murieron, otros escaparon. Los mejores ejemplares de los que quedaron fueron trasladados al zoológico de Berlín, y los demás, ejecutados.


title: Jan y Antonina Żabiński

text: Durante la Guerra, el matrimonio se las agenció para salvar numerosas vidas humanas de judíos recluidos en el Gueto de Varsovia. En 1943, Jan se unió al levantamiento del Gueto de Varsovia. Resultó herido, hecho prisionero y trasladado a un campo de guerra en Alemania.


title: Jan y Antonina Żabiński

text: Tras la liberación de Polonia en 1945, Jan regresó retomó el cargo de director del Zoo de Varsovia, cargo que ocupó hasta marzo de 1951. Siguió impartiendo clases, escribió medio centenar de libros y dirigió un programa de radio sobre animales.


title: Jan y Antonina Żabiński

text: En 1968, él y Antonina recibieron el título de Justos entre las Naciones concedido por la comunidad judía, y en 2008, el presidente polaco Lech Kaczyński los condecoró de modo póstumo con la Cruz de la Orden Polonia Restituta por su labor humanitaria.


title: Jan y Antonina Żabiński

text: Muchos de los amigos de Jan eran judíos, y tras la ocupación pudo conocer de primera mano las duras condiciones a las que se sometía a la población judía. Entonces, ideó junto a su esposa una ingeniosa maniobra: mantendría el zoológico (clausurado por los alemanes) como una granja de cerdos, para los que obtendrían el alimento de los desechos del gueto. Una vez conseguidos los permisos, y en calidad de empleado municipal, podía acceder al gueto. De este modo, fue sacando de él a todas las personas que pudo escondidas en el camión de los desperdicios. Los llevaba a las instalaciones del zoológico y les conseguían salvoconductos falsificados para retornar a la ciudad. Antonina fue escribiendo muchas de estas experiencias en su diario personal.


title: Jan y Antonina Żabiński

text: Entre las personas a las que salvaron, se cuentan la escultora Magdalena Gross y su marido Maurycy Paweł Fraenkel; la escritora Rachela Auerbach; el matrimonio de Regina y Samuel Kenigswein con sus hijos; Eugenia Sylkes, Marceli Lewi-Łebkowski y su familia; Marysia Aszerówna, la familia Keller y el profesor Ludwik Hirszfeld; Leonia e Irena Tenenbaum, mujer e hija del entomólogo Szymon Tenenbaum (asesinado en el Getto), y así hasta cerca de trescientos, quienes sobrevivieron todos salvo una señora y su hija, que fueron delatadas y ejecutadas en la puerta del domicilio donde se ocultaban.


title: Jan y Antonina Żabiński

text: En octubre de 1968 fue plantado un árbol en Yad Vashem en la ceremonia en honor a los polacos a los que se concedía el título de Justos entre las Naciones, entre ellos, Jan y Antonina Żabiński. Durante una entrevista, Jan declaró: «No fue un acto de heroísmo, sólo una simple obligación humana».


title: Jan y Antonina Żabiński

text: En 2007, la escritora estadounidense Diane Ackerman publicó el libro "The Zookeeper's Wife" sobre la labor de la familia Żabiński durante la guerra, basándose en el diario de Antonina. El director de cine polaco Maciej Dejczer se interesó en 2015 en el libro para rodar una película, aunque finalmente sería dirigida por la directora neozelandesa Niki Caro, estrenándose en marzo de 2017, con la actriz estadounidense Jessica Chastain en el papel de Antonina y el actor belga Johan Heldenbergh como Jan.


title: Amarrados al amor

text: Amarrados al amor (en hangul, 모럴센스; RR: Moreol Senseu; título internacional, "Love and Leashes;" lit. «sentido moral») es una película surcoreana de 2022, dirigida por Park Hyeon-jin y protagonizada por Lee Jun-young, Seohyun y Seo Hyun-woo. Está basada en el "webtoon Moral Sense", de Gyeoul. Se estrenó en la plataforma Netflix el 11 de febrero de 2022.


title: Amarrados al amor

text: La película muestra un romance entre un hombre perfecto pero que tiene su propio secreto (Jung Ji-hoo), y una talentosa compañera de trabajo, que un día recibe por error un «paquete privado» dirigido a aquel y descubre así su inusual fetiche sexual. Ambos acuerdan tener una relación de juegos, placer, y dolor.


title: Amarrados al amor

text: La producción de la película se anunció por parte de Netflix en el acto de presentación de contenidos "See What's Next Korea 2021," el 25 de febrero de 2021; junto con otra película de acción, titulada "Carter," se anunció una comedia romántica con el título provisional "Moral Sense," que realizaría la directora Park Hyun-jin"." El nombre de los actores protagonistas fue revelado en marzo del mismo año.


title: Amarrados al amor

text: El 19 de abril de 2021 Seohyun publicó unas fotografías que indicaban que estaba ya rodando la película.


title: Amarrados al amor

text: Nathan Sartain ("Ready Steady Cut") define la película como «una mirada extrañamente apasionante y curiosa a la comunidad BDSM que equilibra los estereotipos y las fantasías», que contiene « un mensaje genuino de aceptarse a uno mismo sin importar lo que los demás puedan pensar, así como una declaración razonablemente justa de que si encuentras a la persona adecuada, puede valer la pena "dar la vuelta a tu vida"». Destaca el trabajo de los dos protagonistas, que se involucran «en sus roles de todo corazón. Sin la aceptación de la pareja, es concebible que su química no hubiera sido tan fuerte como lo fue, ni la película hubiera sido tan bien ejecutada como terminó siendo».


title: Amarrados al amor

text: Kristen Lazur ("The Review Geek") nota que «el tiempo de ejecución de 118 minutos se siente ágil, navegando a través de un viaje suave con rotondas cómicas ocasionales». Concluye escribiendo: «Sin duda, una visualización convincente, tiene la facilidad de un drama coreano, en lugar de una película, pero con algunos accesorios adicionales; es más una comedia romántica que una película de BDSM».


title: Amarrados al amor

text: Carmen Chin ("New Musical Express") comienza señalando su sorpresa por encontrar una película surcoreana tan centrada en el sexo, y más aún en el mundo de los fetiches sexuales. Encuentra que frente a otros filmes que tocan estos temas, «"Love And Leashes" , sin embargo, es refrescantemente diferente. En lugar de seguir los pasos de sus predecesores, muchos de los cuales destacaron y exaltaron la improbable precariedad del BDSM, la película opta por enfatizar lo que podría decirse que son los aspectos más importantes, aunque se pasan por alto, de tales relaciones: el consentimiento y el respeto mutuo».


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: La República Democrática de Azerbaiyán (en azerí: "Azərbaycan Demokratik Respublikası" o "Azərbaycan Xalq Cümhuriyyəti") fue la primera república democrática y laica en el mundo musulmán. La República Democrática Azerbaiyán fue fundada tras el colapso del Imperio ruso, que comenzó con la Revolución rusa de 1917 por el Consejo Nacional de Azerbaiyán en Tiflis. Sus fronteras fueron establecidas con Rusia en el norte, la República Democrática de Georgia en el noroeste del país, la República Democrática de Armenia en el oeste y Persia en el sur. Tenía una superficie total de aproximadamente 120.000 km² y una población de seis millones de habitantes. Ganyá fue la capital provisional de la República porque Bakú estaba bajo control bolchevique hasta 1919.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: La independencia fue declarada el 28 de mayo de 1918 en Tiflis por el Consejo Nacional Azerbaiyano. La República existió solo 23 meses. El 27 de abril de 1920, el XI Ejército Rojo entró en Bakú y la República Democrática de Azerbaiyán cayó. Fue proclamada la República Socialista Soviética de Azerbaiyán.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: En febrero de 1917 se pasó la primera etapa de la Revolución rusa y la Rusia zarista y la situación política se agravó. El 14 de septiembre el gobierno temporal proclamó la república de Rusia, pero el 25 de octubre cayó por la Revolución de Octubre. El 28 de noviembre de 1917 se creó Comisariado Transcaucásico, que a principios de 1918 estableció la Asamblea General (Sejm Transcaucásico).


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: El 7 de abril de 1918 la fracción musulmana anunció que se retiraba el gobierno y el 22 de abril fue decidido establecer la República Federativa Democrática de Transcaucasia. El 26 de mayo el Sejm Transcaucásico declaró su autodisolución.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: El 27 de mayo los miembros de la fracción musulmana, declarándose su Consejo Nacional de Azerbaiyán, decidió en la reunión proclamar la independencia de Azerbaiyán. Así fue sentado la base de la república parlamentaria futura. Como presidente del Consejo Nacional de Azerbaiyán fue elegido Mamad Amin Rasulzadeh.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: El 28 de mayo fue proclamada la República Democrática de Azerbaiyán independiente. En la declaración de independencia se proclama:


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: En el mismo día Fatali Khan Khoiski formó el primer gobierno y declaró su compuesto. Entre los ministros se figuran Khosrov bey Sultanov, Nasib bey Usubbekov, Khalil bey Khasmammadov, Djamo bey Qadjinski, Mamed Hasan Qadjinski u otros.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: El 4 de junio de 1918 fue firmado un acuerdo de paz y amistad entre Azerbaiyán y Turquía. Desde el 25 de mayo, el general turco Nuru Рasha comenzó a formar el ejército islámico del Cáucaso. Según el contrato, Turquía obligó prestar asistencia militar al gobierno de la República Democrática de Azerbaiyán en caso de necesidad. El 5 de junio el ejército turco entró en Elizavetpol (actualmente Ganyá). El 6 de junio las unidades armadas del Consejo de Bakú de los comisarios populares lanzaron una ofensiva contra Elizavetpol. El gobierno azerbaiyano solicitó la asistencia militar de Turquía basándose en el acuerdo último.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: El 16 de junio de 1918 el gobierno azerbaiyano se mudó de Tiflis a Elizavétpol (el 30 de junio fue denominado como lo era históricamente, Ganyá). El 17 de junio, el primer gobierno de la República se disolvió y fue formado el segundo gobierno.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: El 9 de julio se terminaron los enfrentamientos de tres días por Kurdamir, con fracaso del ejército del Consejo de los Comisarios de Bakú. El 25 de julio, los miembros del Consejo celebraron una reunión, en la que decidieron invitar a Bakú a los ingleses para formar un Gobierno de Unidad Socialista. La resolución fue adoptada con 259 votos (eseritas de derechas, socialdemócratas —mencheviques— y dashnak) a favor y 236 votos (socialdemócratas —bolcheviques—) en contra. El 31 de julio los bolcheviques dimitieron. Así, el poder de Bakú pasó al mando de la Dictadura del Caspio Central. Pero las nuevas autoridades no pudieron detener el Ejército Islámico del Cáucaso. Los ingleses llegaron a Bakú el 17 de agosto. El 15 de septiembre el ejército turco-azerbaiyano encabezado por Nuru Pasha entró en Bakú.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: Еl 19 de noviembre de 1918 fue adoptada la decisión sobre el establecimiento del parlamento azerbaiyano. El 7 de diciembre se creó el Parlamento de la República Democrática de Azerbaiyán, que inicialmente consta de 97 diputados. Como presidente del parlamento fue nombrado Alimardan bey Topchubashov. En el parlamento se representaron 11 fracción y grupos. En 1919 el parlamento tiene totalmente 96 diputados de las siguientes fracciones:


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: A principios de 1920 la situación en Karabaj se agravó y la mayoría del ejército azerbaiyano se trasladó a Nagorno Karabaj. En abril, XI Ejército Rojo se acerca a las fronteras septentrionales de Azerbaiyán. El 27 de abril los militares cruzaron la frontera y no encontraron ninguna resistencia.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: El 21 de junio de 1918 fue adoptada por el gobierno fue la decisión sobre la bandera estatal: reconocer la bandera de tela roja con la luna blanca y estrella blanca de ocho puntas como la bandera estatal de la República Democrática de Azerbaiyán.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: El 9 de noviembre de 1918, en la base del informe del presidente de gobierno, Fatali khan Khoiski, fue firmada la bandera, que consta de tres franjas horizontales de tamaño igual de tres colores: azul la superior, roja la central y verde la inferior. La franja roja también tiene en su centro una luna blanca y una estrella blanca de ocho puntas.


title: República Democrática de Azerbaiyán

text: Reconocer la bandera compuesta de azul, rojo y verde con la luna blanca y la estrella blanca de ocho puntas en el centro de la franja roja como la bandera nacional de la República Democrática de Azerbaiyán.


title: Función SoftMax

text: En matemáticas, la función softmax, o función exponencial normalizada, es una generalización de la Función logística. Se emplea para "comprimir" un vector -dimensional, formula_1, de valores reales arbitrarios en un vector -dimensional,formula_2, de valores reales en el rango [0, 1]. La función está dada por:


title: Función SoftMax

text: En teoría de la probabilidad, la salida de la función softmax puede ser utilizada para representar una distribución categórica– la distribución de probabilidad sobre diferentes posibles salidas.


title: Función SoftMax

text: La función softmax es empleada en varios métodos de clasificación multiclase tales como Regresión Logística Multinomial, análisis discriminante lineal multiclase, clasificadores Bayesianos ingenuos (naive Bayes), y Redes Neuronales Artificiales.


title: Función SoftMax

text: Si el vector de entrada es [1, 2, 3, 4, 1, 2, 3], la función softmax retorna [0.024, 0.064, 0.175, 0.475, 0.024, 0.064, 0.175]. Se puede observar que el máximo valor del vector resultante está en la misma ubicación que el máximo valor del vector de entrada. Por esta razón es que la función softmax es típicamente utilizada para "filtrar" un conjunto de valores que se encuentren por debajo de un valor máximo establecido.


title: Función SoftMax

text: La función softmax es utilizada como capa final de los clasificadores basados en redes neuronales. Tales redes son comúnmente entrenadas usando un régimen de entropía cruzada, con lo que se obtiene una variante no lineal de la regresión logística multinomial.


title: Función SoftMax

text: En el campo del aprendizaje por refuerzo, la función SoftMax puede utilizarse para convertir valores en probabilidades de actuación. Correlaciona la recompensa que se espera obtener al llevar a cabo una acción específica con la probabilidad de escoger esa acción. De este modo las acciones de mayor recompensa esperada se eligen con mayor probabilidad. Este comportamiento es apropiado en entornos estocásticos, donde una acción no siempre produce el mismo resultado y por tanto la política de actuación óptima debería ser también probabilística.


title: Función SoftMax

text: Donde el valor de actuación formula_6 corresponde a la recompensa esperada al ejecutar la acción formula_7.


title: Función SoftMax

text: El símbolo formula_8 es denominado el parámetro de temperatura (aludiendo a la estadística mecánica) y se utiliza para controlar la proporcionalidad en las probabilidades resultantes: un parámetro de temperatura muy elevado resultará en las probabilidades distribuidas igualitariamente entre todas las acciones mientras que un valor muy bajo asignará el grueso de la probabilidad al elemento con mayor recompensa. Esto es útil para regular en qué medida se prioriza la exploración de diferentes alternativas sobre la explotación de la información aprendida.


title: Anastasio I (emperador)

text: Anastasio I (en latín: "Flavius Anastasius"; "c." 430-9 de julio de 518) fue emperador de Bizancio desde el 11 de abril de 491 hasta su muerte.


title: Anastasio I (emperador)

text: Nació en Dirraquio, no más tarde del año 430. A la muerte de Zenón, en el año 491 no hubo sucesor directo, y Anastasio, que desempeñaba un cargo administrativo sin demasiada relevancia, decurión de los "silentiarius" (cuerpo palatino que debía asegurar el orden en palacio), y que era bastante popular entre el pueblo, fue elegido sucesor por la viuda del emperador fallecido: Ariadna (hija de León I y madre de León II), con la que contrajo matrimonio poco más de un mes después de ser coronado emperador, el 20 de mayo de 491. Esta acción de Ariadna iba en contra de los deseos del propio Zenón, que había querido que su hermano Longino lo sucediera. Anastasio se casó con Ariadna y desterró a Longino a la Tebaida para que muriese de hambre. El matrimonio no tuvo descendencia, según algunos historiadores debido a la avanzada edad de Anastasio, que tenía más de sesenta años cuando subió al trono. En cualquier caso, sus sobrinos y sus descendientes tuvieron una influencia importante durante al menos cinco generaciones.


title: Anastasio I (emperador)

text: Se cuenta que cuando apareció por primera vez frente al pueblo con la púrpura imperial, este le cantó “Reina, Anastasio! ¡Reina como has vivido!”.


title: Anastasio I (emperador)

text: Anastasio era un hombre muy inteligente, culto y buen administrador. A diferencia de casi todos sus predecesores, provenía de una familia de habla griega.Se le adjudicó el sobrenombre de "Dicorus" («dos pupilas»), ya que tenía los ojos de dos colores diferentes, negro y azul.


title: Anastasio I (emperador)

text: Su reinado comenzó bajo los mejores auspicios, aunque posteriormente se vería alterado por las guerras y las disensiones religiosas.


title: Anastasio I (emperador)

text: Anastasio I puso en marcha un conjunto de reformas económicas que provocaron una prosperidad y un desarrollo nunca antes visto. En el 498 llevó a cabo un saneamiento del sistema monetario, que, tal y como había sido creado, daba lugar a una fuerte inflación. La gran reforma de Diocleciano y Constantino I había establecido una moneda de oro, el "solidus", que conservaba su valor con el tiempo, pero no ocurría lo mismo con la del cobre, el "nummus", que experimentaba una importante depreciación, que provocaba la mencionada inflación. Esto afectaba especialmente a los intercambios más fundamentales, debido a que eran los que utilizaban piezas de menor denominación. Para controlar la inflación, Anastasio fraccionó este tipo de moneda en distintos valores de cuarenta, veinte y diez "nummi", mientras que aseguraba su pureza y estabilidad en relación con el "solidus". Las nuevas piezas se acuñaron en Constantinopla, Antioquía y Nicomedia. Esta moneda de bronce constituida por Anastasio continuó siendo la moneda imperial típica hasta mediados del .


title: Anastasio I (emperador)

text: También se pusieron en práctica una serie de medidas y transformaciones en el ámbito fiscal. Para empezar, se condonaron impuestos atrasados a provincias devastadas o con problemas para poder efectuar los pagos. Anastasio también reajustó el fisco para adecuarlo a una nueva situación de menor presión militar e impositiva. Desde los tiempos de Constantino, todas las actividades comerciales quedaban gravadas sin una carga pagadera en oro y plata, cada cinco años primero, más tarde cada cuatro. Anastasio en el año 498 obtuvo el favor popular cuando abolió el impuesto del "chrysargiron" o "collatio lustralis", a su vez los bienes de los comerciantes podían ser confiscados en cualquier momento si las tropas lo necesitaban. Esta situación quedó anulada, de modo que las actividades económicas urbanas experimentaron un aumento de la seguridad y desplegó gran energía en la administración del Imperio. Anastasio abolió este impuesto y quemó públicamente todos los documentos que tenían relación con él. Esto satisfizo sobre todo a la Iglesia, porque al afectar directamente a los ingresos de las prostitutas, sancionaba legalmente el vicio. Desde comienzos del este impuesto alcanzaba a todos los oficios y profesiones del Imperio, además de los sirvientes, los mendigos, las prostitutas, etc. Es posible que también se extendiera a los instrumentos de trabajo y al ganado doméstico de las mujeres. De esta forma, eran las clases pobres las que más sufrían este impuesto. La eliminación de esta tasa despojó al Tesoro de una renta considerable, aunque estas pérdidas fueron en parte compensadas con la constitución de un nuevo impuesto, "la chrysoteleia", “impuesto-oro”, o impuesto en metálico en vez de en especies. Es bastante posible que se tratara de una contribución territorial que fuera destinada al mantenimiento del ejército, y que afectara de forma muy importante a las clases más desfavorecidas. También suprimió, a propuesta de su hombre de confianza, el sirio Marino, prefecto del pretorio, el sistema por el cual las corporaciones de las ciudades ("curiae") se encargaban de la recaudación de los impuestos, que gravaban las municipalidades. Se establecieron cargos específicos para realizar esta actividad, los denominados "vindices". Este nuevo sistema de recaudación, que aumentó bastante las rentas imperiales, fue alterado por los sucesores de Anastasio. Con esta medida se liberó a las clases altas urbanas de esta carga fiscal y se frenó la huida de la ciudad hacia el mundo rural que esta provocaba.


title: Anastasio I (emperador)

text: La administración recaudó impuestos más cuantiosos mientras que los contribuyentes pagaban menos que antes. Las cargas que el Estado imponía a la economía se redujeron, lo que mejoró el funcionamiento gubernamental y el ejército bizantino. La mayoría de sus miembros recibía buenos pagos, lo que provocaba que cada vez se incorporasen al ejército más hombres nativos de Bizancio. El ejército, de esta manera, ya no dependía de los bárbaros o de los isaurios.


title: Anastasio I (emperador)

text: Con el tiempo su restrictiva política económica le hizo impopular y le granjeó fama de avaro, aunque consiguió acrecentar el tesoro imperial en 320 000 libras de oro (según el historiador Procopio). Prohibió que se celebrasen combates de animales salvajes en los circos, provincias y ciudades, especialmente en el Oriente devastado por la guerra pérsica, y banquetes nocturnos en la capital del Imperio. También puso en marcha un importante programa de construcciones, como la Muralla Larga, el acueducto, el faro de Alejandría, entre otros. La economía de Anastasio desempeñó un papel importante en las acciones y medidas que pondría en práctica su segundo sucesor, Justiniano I. A su muerte en el año 518, había creado un leal ejército formado por 150 000 soldados.


title: Anastasio I (emperador)

text: Se vio envuelto en dos grandes guerras: la guerra isáurica y la guerra persa. La primera se desarrolló entre 492 y 496 y se originó por la revuelta de los seguidores del hermano de Zenón, Longino, cuando este fue desterrado por el emperador a la Tebaida, en Egipto. Al descubrirse que a la muerte de Zenón habían planeado una conspiración contra el nuevo emperador, Anastasio les confiscó sus bienes, les quitó los cargos importantes que ocupaban, los expulsó de la capital y disolvió la guardia isauriana que había creado León I, que, a pesar de haber sido provechosa para acabar con los germánicos durante el reinado de Zenón, había logrado tanta importancia que podía ser peligrosa. A esta medida le siguió un combate extremamente largo y difícil, y solo tras seis años de lucha se logró someter totalmente a los isáuricos en su país de origen. Muchos de ellos fueron deportados a Tracia. Aunque el ejército principal de Longino fue derrotado en la batalla de Cotyaeum, en Frigia, la resistencia de sus seguidores pervivió en las montañas isaurias hasta 496 o 498. Además, la guerra debilitó al Oriente lo suficiente para que los persas obtuvieran algunas victorias en las fronteras y se hicieran con algunas de sus fortalezas.


title: Anastasio I (emperador)

text: La guerra contra Persia tuvo lugar entre 502, cuando los persas invadieron Siria, y 505, y en ella las ciudades de Teodosiópolis y Amida fueron tomadas por el enemigo. La reacción de Anastasio no fue como las de León I o Zenón, que fueron desastrosas, sino que esta vez Anastasio reunió a 52 000 hombres, y al cabo de dos años los bizantinos habían expulsado a los invasores de aquellos territorios. Los persas sufrieron pérdidas severas, y los romanos recuperaron Amida. En 506, ambos contendientes, exhaustos por el esfuerzo bélico, firmaron la paz, respetando el "statu quo". Poco después Anastasio ordenó la construcción de la fortaleza de Daras, para poder vigilar Nísibis.


title: Anastasio I (emperador)

text: Durante su reinado, después de la partida de los ostrogodos hacia Italia, las provincias de los Balcanes fueron devastadas por las invasiones de los eslavos y los búlgaros. Para proteger Constantinopla y sus cercanías construyó, en el año 512 a cuarenta kilómetros al oeste de la capital del imperio bizantino, la Muralla de Anastasio. Esta se extendía desde la Propóntide hasta el mar Negro, y renovó las fortificaciones del Danubio. Sin embargo, aquel muro, debido a su rápida y deficiente construcción y a las brechas provocadas por terremotos, no logró ser un impedimento real para evitar acercamientos a la capital.


title: Anastasio I (emperador)

text: Anastasio, tras largas negociaciones y tras el envío de distintas embajadas a Constantinopla, reconoció a Teodorico como rey de Italia en 497. Sin embargo, tuvo que lidiar con las ambiciones expansionistas del ostrogodo sobre los Balcanes. En 504 Teodorico avanzó con la captura de la ciudad fronteriza de "Sirmium", arrebatada a los gépidos. Las tropas imperiales enviadas contra Mundo, en alianza con Teodorico, fueron derrotadas en 505.


title: Anastasio I (emperador)

text: Ante el fracaso de la solución militar, el emperador decidió contraatacar diplomáticamente. Apoyó al rey franco Clodoveo I, recientemente convertido al catolicismo, en su expansión hacia el sur de la Galia, acabando con el reino visigodo de Tolosa en 507, de confesión arriana y aliado de Teodorico. Para pagar su alianza, Anastasio le confirió los títulos de "patricius" y "consul". En cualquier caso, era solo un consulado honorífico, pues no implicaba el ejercicio de las funciones que, al menos en teoría, debería corresponderle. Para Clodoveo tenía sin embargo una gran trascendencia. La población romana de la Galia consideraba al emperador de Oriente la representación del poder supremo y único que podía poseer todos los demás poderes. El diploma de Anastasio mostró a la población gala la legitimidad del poder que Clodoveo ejercía sobre ella. Clodoveo se convertía así en algo parecido a un virrey de Galia, que en teoría pertenecía al Imperio romano.


title: Anastasio I (emperador)

text: Por su parte, Anastasio había neutralizado las pretensiones de Teodorico sobre la Galia porque el reino franco era reconocido legítimo para ocupar esta tierra por el emperador. Aun así, estas maniobras no impidieron que Teodorico invadiera la Septimania en 508 y se aprovechara del desorden interno del reino visigodo de Toledo para ser regente en 511. Completó su red de alianzas asociándose con pueblos germanos, incluidos los hérulos y los turingios. Nuevamente, Anastasio reaccionó aliándose con los lombardos para que ataquen a los hérulos y los expulsen de Eslovaquia.


title: Anastasio I (emperador)

text: Anastasio tuvo éxito en otros lugares para asegurar la lealtad y las alianzas. Mantuvo buenas relaciones diplomáticas con el rey burgundio, Gundebaldo, a pesar de su adherencia al arrianismo, y estuvo en mejores términos con su hijo, Segismundo, que se había convertido al catolicismo bajo la influencia de Avito, el obispo de Vienne.


title: Anastasio I (emperador)

text: Estas relaciones del emperador bizantino con los reinos germánicos demuestran que a finales del y a comienzos del VI la concepción de un Imperio único era muy importante todavía.


title: Anastasio I (emperador)

text: Anastasio fue un monofisita convencido, pero su política religiosa fue moderada. Se esforzó por mantener el principio del "Henotikon" de Zenón y la paz de la Iglesia, para lo cual firmó, a instancias del patriarca Eufemio, una declaración escrita de ortodoxia.


title: Anastasio I (emperador)

text: Este problema se manifestó en la división del populacho entre dos facciones rivales, los Azules (asociados a Justino) y los Verdes. En un principio, las denominaciones aludían a los colores ganados por los dos más importantes equipos de aurigas, pero en estos momentos sus dirigentes eran elegidos por el gobierno, que les otorgaba deberes de guardia y el mantenimiento y la supervisión de las murallas defensivas. De este modo, en las grandes ciudades del imperio existían dos facciones semipolíticas que se combinaban en ciertas circunstancias para conformar una milicia local. Anastasio, a pesar de que en un primer momento intentó ser imparcial, se acabó acercando a los Verdes por sus corrientes monofisitas (mientras que los Azules estaban vinculados a la ortodoxia religiosa, los Verdes se asociaban con el monofisismo).


title: Anastasio I (emperador)

text: En noviembre de 512, a causa de una alteración de la liturgia en las iglesias de Constantinopla, en las que se añadieron frases hirientes para el credo ortodoxo, se produjo una revuelta contra Anastasio. El emperador se presentó en el circo ante 20 000 súbditos enfadados, se quitó la diadema y ofreció su renuncia al trono. El clamor cesó y logró calmar la situación.


title: Anastasio I (emperador)

text: En 512, sin embargo, a causa de la presión del pueblo —sobre todo del partido de los Verdes—, se vio arrastrado a adoptar la posición monofisita. Aunque esto le granjeó el apoyo de la población de Constantinopla, en la parte europea del Imperio se produjo bastante descontento, que fue aprovechado por Vitaliano, "magister militum per Thracias", para organizar una rebelión en el 513, en la que participaron hunos, búlgaros y eslavos, y que fue apoyado por una flota considerable para marchar sobre la capital. Su objetivo, fundamentalmente político, era destituir al emperador; pero declaró a todos que se rebelaba para defender a la oprimida Iglesia ortodoxa. La revuelta, que se prolongó durante los años 514 y 515, fue sofocada por una victoria naval del general Marino. Este levantamiento no tuvo demasiada transcendencia en la historia de Bizancio.


title: Anastasio I (emperador)

text: Anastasio, a pesar de que había prometido al patriarca de Constantinopla no poner en marcha ningún tipo de innovación en la Iglesia, en su política religiosa, comenzó por amparar y patrocinar al monofisismo, y en poco tiempo se alineó de forma clara y abierta con sus seguidores. Esto fue recibido con entusiasmo en Egipto y Siria, donde el monofisismo estaba muy extendido. En la capital, sin embargo, las simpatías monofisistas del emperador provocaron gran conmoción, y cuando Anastasio decretó que, como se hiciera en Antioquía, se cantase el Trisagio (“Santo, Santo, Santo, Señor de los ejércitos”), incorporando las palabras “que fue crucificado por nosotros”, esto es, “Dios Santo, Santa y única Potencia, Santa y única Divinidad inmortal, crucificado por nosotros, ten piedad de nosotros”, en Constantinopla tuvieron lugar considerables tumultos.


title: Anastasio I (emperador)

text: En 517 recibió en Constantinopla a una delegación de sacerdotes de Roma, que intentaban presionarle para que impusiera la fe católica en sus territorios. Anastasio respondió a los legados papales que no estaba dispuesto a permitir un baño de sangre entre sus súbditos por tratar de imponer las creencias de una facción sobre el resto, y ejemplificó su talante conciliador con estas palabras: "Mi paz os dejo, mi paz os doy". Terminó su alegato dirigido al papa Hormisdas con estas palabras, que afirmaban la autonomía de Bizancio respecto a la Iglesia de Occidente: "Vos podéis contrariarme, reverendo señor; podéis incluso insultarme, pero no ordenarme".


title: Anastasio I (emperador)

text: El 9 de julio del año 518, falleció Anastasio I. Acerca de la elección de su sucesor, la leyenda según el "Anónimo Valesiano", dice que invitó a comer a sus tres sobrinos (Hipacio, Pompeyo y Probo), y les hizo preparar tres lechos para descansar después del convite. Bajo la almohada de uno de ellos había colocado un pergamino con la palabra latina "REGNUM" ("reino"); había decidido que el que lo encontrase fuese su sucesor al frente del Imperio. Sin embargo, dos de los sobrinos, cuyo afecto mutuo parece haber ido algo más allá de los lazos familiares, compartieron una cama, y el que ocultaba el pergamino quedó intacto. Tras este fracaso, Anastasio determinó que heredaría el Imperio el primero que entrara en su habitación al día siguiente. La suerte le fue propicia a Justino, comandante de su guardia.


title: Anastasio I (emperador)

text: Es poco probable que esta historia sea cierta. Lo más verosímil es que no fuese Anastasio quien eligiese a Justino como sucesor, sino que este se alzase con el poder una vez fallecido el emperador.


title: Ölene Kadar

text: Ölene Kadar ("Hasta la muerte" en español) es una serie de televisión turca de 2017, producida por Tims Productions y emitida por ATV. Fue protagonizada por Engin Akyürek y Fahriye Evcen, con la participación antagónica de Sarp Levendoğlu.


title: Ölene Kadar

text: Dağhan es un hombre que está encarcelado de por vida por un crimen que no cometió —asesinar al padre de su novia—, pero esto cambia cuando una joven y bella abogada llamada Selvi lo ayuda a salir de prisión al probar su inocencia. Para Dağhan no será fácil continuar con su vida, y quienes lo incriminaron en el pasado tampoco lo dejarán en paz.


title: Shelby Cobra Daytona

text: El Shelby Cobra Daytona, también conocido como Shelby Daytona Coupé, es un automóvil de carreras construido por Carroll Shelby con el auspicio de la fábrica de autos Ford en los años de 1964 y 1965 para competir en el Campeonato Mundial de Marcas, del cual solo se produjeron 6 unidades.


title: Shelby Cobra Daytona

text: En los años 1960 en el ámbito del automóvil deportivo, la rivalidad existente entre Ferrari y Ford, generada en parte por la negativa de Enzo Ferrari de vender su compañía, que derivó en la obsesión del estadounidense de vencer deportivamente a su rival, produjo autos de carreras legendarios. Y no sólo nos estamos refiriendo a los míticos Sport Prototipos Ford GT 40 y Ferraris P3 y P4, sino también a los autos de Gran Turismo, Ferrari 250 GTO, Ferrari 250 LM, que pretendía serlo, al producto de la colaboración de Ford con Carroll Shelby, al AC Cobra y al Cobra Daytona Cupé o Shelby Cobra Daytona.


title: Shelby Cobra Daytona

text: Tal y como ocurriera con Ford, durante su carrera activa como piloto, Carroll Shelby, también compitió en contra de los autos de Ferrari, lo cual no fue diferente cuando creó su propio auto de carreras, el AC Cobra.


title: Shelby Cobra Daytona

text: Pero el AC Cobra, si bien había dominado las carreras de autos en donde la premisa principal era la velocidad, ligereza y maniobrabilidad, no resultaban adecuados para vencer en los circuitos, en donde la aerodinámica y estabilidad a grandes velocidades era lo primodial, lo cual se comprobó en la carrera de Le Mans de 1963 donde el mejor clasificado de los dos AC Cobra Coupe quedó en séptimo lugar, tras seis Ferraris.


title: Shelby Cobra Daytona

text: En 2014 salió a la venta un modelo 100% eléctrico fabricado por Renovo con 507 cv y de 0 a 100 en 3,4 segundos.


title: Estados Generales de los Países Bajos

text: Los Estados Generales son el poder legislativo bicameral de los Países Bajos. Están divididos en dos cámaras:


title: Estados Generales de los Países Bajos

text: Los Estados Generales eran una asamblea de representantes de los tres estados (nobleza, clero y burguesía) de las diecisiete provincias neerlandesas, convocada por los duques borgoñones cuando necesitaban recaudar fondos.


title: Estados Generales de los Países Bajos

text: La primera asamblea de los Estados Generales tuvo lugar el 9 de enero de 1464 en el Condado de Flandes, concretamente en Brujas. Más adelante, en los siglos XV y XVI, Bruselas (Ducado de Brabante) se convirtió en la sede fija de los Estados Generales. Las reuniones de los Estados Generales solían ser aprovechadas para exigir nuevas libertades, razón por la cual los gobernantes de los Países Bajos (que entonces incluían la actual Bélgica) preferían evitarlos, dirigiéndose a los Estados de cada provincia por separado.


title: Estados Generales de los Países Bajos

text: En 1581, durante la guerra de los Ochenta Años, y con la Unión de Utrecht y el Acta de abjuración, los Estados Generales proclaman el fin del reinado de Felipe II en los Países Bajos. Cuando Bruselas volvió a caer en manos del rey, los Estados Generales se desplazaron a Amberes y más tarde a La Haya. Mauricio de Orange y Johan van Oldenbarnevelt renunciaron en 1587 a seguir buscando un soberano para las provincias rebeldes, y se decidió que el poder político recayese en los Estados Generales. Este fue, de hecho, el nacimiento de la República de los Siete Países Bajos Unidos.


title: Estados Generales de los Países Bajos

text: A partir de la independencia de la República, los Estados Generales formaron de hecho un Gobierno confederal en el que se dilucidaban asuntos que eran de interés para todas las provincias. Su papel era análogo al del actual Consejo de Europa, en el que todos los Estados miembros tienen un voto único. Los Estados Generales ejercían el poder también sobre las Tierras de la Generalidad y controlaban la Compañía de las Indias Orientales y la Compañía de las Indias Occidentales.


title: Estados Generales de los Países Bajos

text: En los Países Bajos Españoles (que tras la Paz de Utrecht en 1713 pasaron a ser dominio de la rama austriaca de los Habsburgo), los Estados Generales siguieron existiendo en su antiguo papel de asamblea representativa ante el rey (y más adelante ante el emperador), hasta que también estos se independizaron del poder imperial en 1790.


title: Estados Generales de los Países Bajos

text: Los modernos Estados Generales de los Países Bajos son el equivalente de las Cortes Generales en España, es decir, el poder legislativo al completo, formado por el conjunto de las dos cámaras.


title: Clima tropical monzónico

text: El clima tropical monzónico o subecuatorial es un subtipo de clima tropical dominado por el monzón, es decir, por la masa de aire tropical marítima, cálida y húmeda que procede de los bordes occidentales de los anticiclones subtropicales. Está clasificado como Am en el sistema de Köppen y se encuentra en la zona intertropical.


title: Clima tropical monzónico

text: Cabe destacar que muchas veces es denominado simplemente como "monzónico", pese a que muchos otros climas no tropicales suelen recibir esa denominación (como el "templado monzónico" o el "continental monzónico o manchuriano").


title: Clima tropical monzónico

text: El mes más seco de un clima tropical monzónico tiene en promedio menos de 60 mm, por esto contrasta directamente con un clima de sabana tropical, cuyo mes más seco tiene menos de 60 mm de precipitación y también una precipitación mensual inferior a la media. En esencia, un clima monzónico tropical tiende a tener más precipitaciones que un clima de sabana tropical o tiene estaciones secas menos pronunciadas. Un clima de monzón tropical tiende a variar menos en temperatura durante un año que un clima de sabana tropical. Este clima tiene un mes más seco que casi siempre ocurre en o poco después del solsticio de invierno. Tiene una estación menos lluviosa muy marcada y un máximo pluviométrico que se alcanza cuando está cerca la "zona de convergencia intertropical" (ZCIT). Tiende a darse en el este de los continentes y se potencia cuando hay un obstáculo orográfico que obliga a elevarse a las masas de aire. Es un clima muy lluvioso en verano, en torno a los 2000 mm anuales como mínimo.


title: Clima tropical monzónico

text: La temperatura promedio de los meses cálidos y secos del verano oscila entre 27 °C y 32 °C, pero la temperatura máxima oscila entre 38 °C y 48 °C durante mayo y junio. En la clasificación Köppen, es "Am", sin embargo también en parte "Aw" puede considerarse monzónico, debido a que en un verdadero clima monzónico puede estar marcada la diferencia entre la estación de vientos frescos y secos con la de los vientos cálidos y húmedos de fuerte lluvia como sucede en el sur de Asia.


title: Clima tropical monzónico

text: Se ubica en el límite entre el clima ecuatorial "Af" y el tropical de sabana "Aw", que son los otros dos tipos de clima tropical. Las zonas más representativas de este tipo de clima son: el Asia suroriental, en Norteamérica en el golfo de México y en el sur de Florida, gran parte de América Central y el Caribe, amplias zonas en Sudamérica y la costa de Madagascar en África.


title: Clima tropical monzónico

text: Su biocenosis típica es el bosque tropical húmedo y seco, y su dominio morfoclimático el dominio morfoclimático de la selva tropical.


title: Hortensia Herrero

text: Hortensia María Herrero Chacón (Valencia, 20 de mayo de 1950) es una empresaria española, vicepresidenta, consejera y socia accionarial de Mercadona. Compatibiliza su trabajo empresarial con la fundación que lleva su nombre, la cual se dedica fundamentalmente a la recuperación de edificios históricos.


title: Hortensia Herrero

text: Hortensia nació en Valencia el 20 de mayo de 1950. Es licenciada en Ciencias Económicas por la Universidad de Valencia. En 1973, contrajo matrimonio con el presidente y fundador de Mercadona, Juan Roig. El matrimonio ha tenido cuatro hijas: Hortensia, Carolina que trabaja en la compañía, Amparo que como arquitecta ha realizado proyectos de envergadura para la cadena de hipermercados y Juana.


title: Hortensia Herrero

text: Hortensia Herrero posee el 27,71% del accionariado de Mercadona, es vicepresidenta de dicha compañía de supermercados, y tiene un patrimonio neto superior a los 2.500 millones de euros, que la posiciona en el séptimo lugar de los españoles más potentados en 2017, aunque llegó a alcanzar el sexto puesto. Junto a su marido, que tiene el 51%, alcanzan casi el 80% del control total de la compañía líder en distribución española y poseen un patrimonio conjunto de 8.000 millones de euros que convierte al matrimonio en la segunda mayor fortuna de España.


title: Hortensia Herrero

text: Paralelamente a su labor empresarial, Hortensia Herrero inicia su labor filantrópica y de mecenazgo creando la Fundación Hortensia Herrero con sede en la ciudad de Valencia. Una entidad sin ánimo de lucro que está dedicada a fomentar actividades y proyectos en diversos campos socio-culturales y artísticos. Los objetivos de su fundación son los de recuperar, desarrollar y compartir la sensibilidad histórica y cultural de la Comunidad Valenciana. Las principales actuaciones han estado relacionadas con la recuperación del patrimonio artístico y, además, ha puesto en marcha proyectos relacionados con el mundo de la danza, el ballet, la música y el arte. Algunas de sus principales actuaciones en cuanto a la recuperación del patrimonio artístico y cultural han sido:


title: Hortensia Herrero

text: La Fundación colabora también con diferentes proyectos de apoyo e impulso de la cultura, como la alianza con la Facultad de Bellas Artes y su máster de Producciones Audiovisuales y Multimedia, o el apoyo a la iniciativa Abierto Valencia, impulsada desde la Asociación de Galeristas de Arte Contemporáneo de Valencia. Además, la Fundación Hortensia Herrero desarrolla desde 2014 la celebración de la gala benéfica Valencia Danza / Somos Arte.


title: Hortensia Herrero

text: En 2014, Hortensia Herrero fue nombrada hija predilecta de la ciudad de Valencia. En 2017 obtuvo la gran cruz de la Orden de Jaime I el Conquistador y la Alta Distinción de la Generalitat Valenciana.


title: Dzogchen

text: Dzogchen (Wylie: "rdzogs chen", "Gran perfección" o "Gran finalización"; también conocido como "Atiyoga"), es una tradición de enseñanzas en el budismo indo-tibetano. Se basa en descubrir el estado primordial y condición natural de los seres, también llamado "la naturaleza de la mente". Se dice que esta base primordial ("gzhi") tiene las cualidades de pureza (es decir, vacuidad o "shunyata"), espontaneidad ("lhun grub", asociado con claridad luminosa) y compasión ("thugs rje"). El objetivo de Dzogchen es el conocimiento de esta base, este conocimiento se llama "rigpa" en Tibetano y "vidyā" en sánscrito.


title: Dzogchen

text: Las escrituras de Dzogchen más importantes son los diecisiete tantras y el "Vima Nyingthig". Hay diferentes tradiciones Dzogchen dentro de la escuela Nyingma (y también fuera de ella) con sus propias colecciones textuales, como las del "Longchen Nyingtig", "Dudjom Tersar" y "Nyingtig Yabzhi."


title: Dzogchen

text: Existen numerosas prácticas espirituales que se enseñan en los diversos sistemas Dzogchen para despertar el conocimiento rigpa. Dzogchen se desarrolló en el período del Imperio Tibetano y en la Era de la Fragmentación (siglos IX-XI) y continúa practicándose hoy tanto en el Tíbet como en todo el mundo. Tanto la escuela budista Nyingma como la tradición Bön consideran esta enseñanza y método como su enseñanza central y más importante, y como el vehículo o sendero supremo y definitivo para obtener el Nirvana.En estas tradiciones, Dzogchen es el camino más alto y definitivo de los "nueve vehículos" hacia la liberación. Dzogchen también se practica (en menor medida) en otras escuelas budistas tibetanas, como la escuela Kagyu y la escuela Gelug.


title: Dzogchen

text: Los antiguos orígenes de la enseñanza de Dzogchen en la escuela Nyingma se atribuyen a 12 budas que tomaron forma en varios mundos en tiempos pasados. Se dice que el duodécimo maestro primordial es Buda Shakyamuni.


title: Dzogchen

text: También según la tradición Nyingma, el Buda primordial Samantabhadra enseñó Dzogchen al Buda Vajrasattva, quien lo transmitió al primer poseedor de linaje humano, el indio Garab Dorje (fl. 55 CE). Según la tradición, las enseñanzas Dzogchen fueron traídas al Tíbet por Padmasambhava a fines del siglo VIII y principios del IX. Fue ayudado por dos maestros indios, Vimalamitra y Vairocana. Según la tradición, estas enseñanzas se ocultaron poco después, durante el siglo IX, cuando el imperio tibetano se desintegró. Desde el siglo X en adelante, se introdujeron como revelaciones de escrituras ocultas, conocidas como "terma".


title: Dzogchen

text: En Bon, se dice que Dzogchen se originó con el fundador de la tradición Bon, Tönpa Shenrab Miwoche, quien vivió hace 18,000 años, gobernando el reino de Tazik, que supuestamente se encontraba al oeste del Tíbet.


title: Dzogchen

text: Los términos "atiyoga" y "dzogchen" aparecen en los textos tántricos indios de los siglos VIII y IX, aunque no se refieren a un vehículo separado ("yana") en estos textos. No existe un testimonio independiente de la existencia de tradiciones separadas bajo el nombre de Dzogchen fuera del Tíbet, y puede ser una enseñanza tibetana única, basada en múltiples influencias, incluidas las creencias nativas tibetanas y las enseñanzas chinas e indias. Hay dos interpretaciones principales de la relación entre Dzogchen y las prácticas tántricas entre los académicos modernos:


title: Dzogchen

text: La idea de que Dzogchen era un movimiento distinto fue propuesta por Samten Karmay. Samten propuso que Dzogchen fue una "nueva filosofía" basada en las doctrinas de "espontaneidad primaria" ("ye nas lhun gyis grub pa") y "pureza primordial" ("kadag") que se desarrolló entre los siglos IX y X. También explica cómo el Dzogchen temprano tenía una conexión cercana con el Mahāyoga tántrico.


title: Dzogchen

text: El tibetólogo estadounidense David Germano también ha defendido una visión similar del desarrollo temprano del Dzogchen que enfatiza la diferencia entre el Dzogchen temprano y la práctica de yoga tántrico. Sostiene que el Dzogchen temprano:se definió por el rechazo retórico de las categorías normativas que constituyen el budismo indio tántrico y no tántrico. Este prístino estado de cosas conocido como el movimiento "Serie de la Mente" ("sems sde") surgió de el tantra budista, pero también fue influenciado por otras fuentes como el Chan chino y elementos indígenas desconocidos.Germano señala que los primeros textos de Dzogchen se caracteriza por constantes negaciones retóricas de la validez y relevancia de la práctica tántrica. Un ejemplo de esta retórica se ve en el capítulo noveno del "Kun byed rgyal po", donde los principios tántricos normativos se niegan bajo la rúbrica de las "diez facetas del propio ser de la mente iluminadora" ("rang bzhin bcu"). Germano llama a las primeras tradiciones Dzogchen "Gran Perfección prístina" porque está marcada "por la ausencia de presentaciones de rituales detallados y técnicas contemplativas", así como por la falta de imágenes funerarias, de cementerios y de muerte. Estas son características de las tradiciones Dzogchen posteriores que Germano denomina "Gran Perfección funeraria". En cambio, el Dzogchen temprano "consiste en poesía filosófica aforística con descripciones de la experiencia concisas que carecen de un esquema detallado de práctica".


title: Dzogchen

text: En lugar de las técnicas tántricas convencionales, Germano sostiene que a principios de Dzogchen,La base de la contemplación parece haber sido en gran parte una forma de la práctica "calmante" que a veces implican ejercicios de concentración como técnicas preparatorias. Apunta a una técnica de inmersión libre en la mera inmediatez de los niveles más profundos de conciencia. Así, los tipos de meditación sin forma se valorizaron sobre la compleja fabricación de imágenes visuales encontradas en otros sistemas tántricos como Mahayoga, aunque es muy posible que durante estas primeras fases se practicara en gran medida junto con otros tipos de prácticas tántricas más normativas.


title: Dzogchen

text: Según Sam van Schaik, que estudia los primeros manuscritos Dzogchen de las cuevas de Dunhuang, los textos Dzogchen están influenciados por fuentes Mahayana anteriores como el "Laṅkāvatāra Sūtra" y los Tantras budistas indios con su enseñanza de la vacuidad y la luminosidad. En los textos Dzogchen estas doctrinas se presentan como 'pureza eterna' ("ka-dag") y 'presencia espontánea' ("lhun-grub").


title: Dzogchen

text: Según van Schaik, en los textos tántricos del siglo VIII, el término "atiyoga" es la etapa en la práctica tántrica de la realización de la "naturaleza de la realidad". Atiyoga aquí no es un vehículo ("yana") independiente, sino una etapa o aspecto de la práctica del yoga. De manera similar, el concepto de "Dzogchen" apareció por primera vez como la culminación de la práctica meditativa del yoga de deidades (la visualización de la deidad y recitación de su mantra) alrededor del siglo VIII. El término Dzogchen probablemente fue tomado del "Guhyagarbha tantra". Este tantra describe cómo en la etapa de creación se genera una visualización de una deidad y su mandala. Esto es seguido por la etapa de finalización, en la cual uno disuelve la deidad y el mandala en uno mismo, fusionándose con la deidad. En el "Guhyagarbha tantra" y algunos otros tantras, sigue una etapa llamada Dzogchen, en la que uno descansa en el estado innato natural de la mente pura y luminosa.


title: Dzogchen

text: Sam van Schaik señala que fue solo en el siglo XI cuando Atiyoga llegó a ser tratado como un vehículo o camino espiritual separado en la tradición Nyingma. Sin embargo, incluso en el siglo XIII (y más tarde) la idea de Atiyoga como un vehículo independiente fue controvertida en otras escuelas budistas.


title: Dzogchen

text: La mayor parte de la literatura Dzogchen temprana son composiciones del siglo IX, siendo una serie de textos breves atribuidos a santos indios. Según van Schaik, los primeros manuscritos de Dzogchen se encontraron en Dunhuang.


title: Dzogchen

text: Los más importantes de estos textos Dzogchen son las "Dieciocho Grandes Escrituras" ("Lung-chen bco-brgyad"), que más tarde se conocieron como la "serie de la mente" ("sems de")"." Otro grupo de textos antiguos son las "cinco traducciones tempranas" ("sNga-'gyur lnga"). El foco de todos estos textos es la "mente del despertar" ("byang-chub-kyi sems", sct. bodhicitta). Según Sten Anspal, "se refiere a la verdadera naturaleza de la conciencia de una persona, que es esencialmente idéntica al estado de Buda. Los textos explican cómo al acceder y permanecer en este estado puro y perfecto de conciencia se supera todas las diversas prácticas y métodos budistas."


title: Dzogchen

text: Los primeros textos del Dzogchen contienen una retórica antinomiana que rechaza todas las formas de práctica y afirman que luchar por la liberación crea más engaños. Uno simplemente tiene que reconocer la naturaleza de la propia mente, que es naturalmente vacía ("stong pa"), luminosa ("'od gsal ba") y pura. Sin embargo, estos textos todavía están inextricablemente ligados al Mahāyoga tántrico con sus visualizaciones de deidades y mandalas.


title: Dzogchen

text: Christopher Hatchell explica que para los primeros Dzogchen "todos los seres y todas las apariencias son en sí mismos la singular gnosis iluminada del buda Todo Bien (Samantabhadra, "Kuntu Zangpo")". El Dzogchen temprano "también muestra un desinterés en especificar cualquier tipo de prácticas estructuradas o conceptos a través de los cuales uno pueda conectarse con esa gnosis. Más bien, argumenta la tradición, no hay nada que hacer ni nada por lo que luchar. La realidad del buda Todo Bien se manifestará en su inmediatez si uno simplemente se relaja y deja ir." Esta tendencia se puede ver en el breve texto de Dzogchen ""Cuco de la conciencia"":"En variedad, no hay diferencia.


title: Dzogchen

text: Este método de señalar al meditador la experiencia directa de la verdadera naturaleza de la realidad que está inmediatamente presente fue visto como superior a todos los otros métodos budistas, que fueron vistos como fabricaciones intelectuales. Sin embargo, según van Schaik, esta retórica no significa necesariamente que los practicantes del Dzogchen temprano no se involucraron en estas prácticas "inferiores".


title: Dzogchen

text: Durante los siglos IX y X, estos textos se transformaron gradualmente en tantras completos, culminando en el "Kulayarāja Tantra" ("kun byed rgyal po," "El Rey Todo Creador", el título se refiere al poder creativo de la conciencia), en la última mitad del siglo X o la primera mitad del siglo XI. Según Germano, este tantra fue históricamente la más importante y ampliamente citada de todas las escrituras Dzogchen.


title: Dzogchen

text: Las obras de Nubchen Sangye Yeshe (siglo IX), como su "Samten Migdrön", son una fuente importante de las tradiciones de Dzochen temprano"." Hacia el siglo XI, el Dzogchen se desarrolló en diferentes sistemas como el Kham, el Rong y el Nyang. Según Ronald Davidson "están representados por textos sobrevivientes de los siglos XIII al XVI".El yogui de Kham, Aro Yeshe Jungne ("a ro ye shes 'byun gnas", siglo X) es particularmente interesante, ya que se dice que unió las enseñanzas del Dzogchen y el linaje Chan de Heshang Moheyan en su propio sistema Kham llamado "A-ro lugs").


title: Dzogchen

text: En el siglo XIII, estas tradiciones comenzaron a ser desplazadas lentamente "por el éxito abrumador de movimientos más orientados a la visión, como el Corazón Seminal""." Sin embargo, elementos de Dzogchen temprano continuaron apareciendo en trabajos posteriores, como en Trilogy of Natural Ease de Longchenpa"."


title: Dzogchen

text: Con el renacimiento de la cultura tibetana desde finales del siglo X hasta principios del siglo XII (lo que se conoce como la posterior difusión del budismo), la tradición Dzogchen se transformó por completo. Se introdujeron nuevas técnicas y doctrinas de la India, lo que dio como resultado nuevas escuelas de budismo tibetano (las escuelas Sarma, "Nueva traducción"). Estas nuevas escuelas criticaron los textos y prácticas de los "antiguos" ("Nyingmapas") por no ser auténticos, ya que muchos no podían rastrearse hasta fuentes indias.


title: Dzogchen

text: Este desafío condujo a una explosión de nuevos desarrollos en la doctrina y la práctica Dzogchen, con un énfasis en el nuevo tantrismo. Las tradiciones Bon y Nyingma incorporaron estas nuevas influencias a través del proceso de revelación de textos tesoro ("ter ma"). Estos nuevos textos fueron considerados tesoros ocultos, enterrados por figuras anteriores como Bairotsana, Songtsen Gampo, Vimalamitra y Padmasambhava que luego fueron descubiertos por "reveladores de tesoros" ("ter tons"). Estos textos "terma", así como las obras de comentaristas como Rongzom Chökyi Zangpo (siglo XI), se utilizaron para montar una defensa académica de Dzogchen contra las críticas Sarma.


title: Dzogchen

text: Los "Yogini Tantras" y otros "Anuttarayoga Tantras" influyeron en el desarrollo de nuevos textos Dzogchen en este período, especialmente los textos de la serie de Instrucción. Estos tantras budistas hacían uso de imágenes tabú que eran violentas, horribles y eróticas. Estas influencias se reflejan en el surgimiento de prácticas del cuerpo sutil, nuevos panteones de budas feroces, retórica antinomiana y un enfoque en los motivos de la muerte dentro de la nueva literatura Dzogchen.


title: Dzogchen

text: La serie de Espacio ("Long de"), refleja los desarrollos de los siglos XI-XIV y enfatiza el "espacio" o "la extensión" ("long"). Según Sten Anspal, esta clase de textos "es difícil de definir o caracterizar uniformemente" y "no se unificaron en un solo sistema". Debido a esto, ha sido visto como casi idéntico a la Serie Semde anterior, o como "ocupando una posición doctrinal entre la Serie de la Mente y la Serie de Instrucción".


title: Dzogchen

text: Según Anspal, "Espacio" en estos textos "se utiliza para describir aspectos en los que la verdadera naturaleza de la mente del individuo es análoga al espacio. Por ejemplo, el espacio está presente en todas partes y no se necesita ningún esfuerzo para llegar a él; no se puede trascender: es inmenso, lo abarca todo; está desprovisto de características y no se puede aprehender; no tiene centro ni periferia; es eterno y sin causa; no hay soporte en el espacio y nada en lo que enfocarse..."


title: Dzogchen

text: Uno de los temas centrales de estos textos es la doctrina de "los Nueve Espacios" (Visión, Comportamiento, Mandala, Iniciación, Compromiso, Actividad, Realización, Niveles-Caminos y Fruto). Cada uno de estos términos se refiere a las características del tantra budista, que se dice que son espaciosas y completas dentro de la verdadera naturaleza de uno. Por lo tanto, las prácticas gradualistas y tántricas se consideran innecesarias para quienes comprenden la verdadera naturaleza de su mente. Por ejemplo, no es necesario crear un mandala en la mente para practicar, ya que cuando uno se da cuenta de la verdadera naturaleza de la mente, todas las percepciones son el mandala. Del mismo modo, no es necesario pasar por la iniciación ritual, ya que darse cuenta de la propia naturaleza ya es una iniciación. En este sentido, se considera que Dzogchen trasciende el tantra.


title: Dzogchen

text: Como señaló Anspal, algunos tantras de la serie de espacio como "Igual al Fin del Cielo" ("Nam-mkha'i mtha'-dang mnyam-pa") "no prescriben ninguna técnica particular para el practicante, como posturas o movimientos físicos, meditación estructurada o ejercicios, etc. " En este sentido, son similares a los Tantras de la Serie Mental.


title: Dzogchen

text: Otra tradición que a menudo se agrupa como parte de la Serie de Espacio es la tradición del Puente Vajra ("rdo rje zam pa"). Sus textos incluyen numerosos ritos tántricos relacionados con Heruka y tres Dakinis. Sin embargo, los comentarios sobre los textos del Puente Vajra indican que estos rituales tántricos son prácticas auxiliares que "son secundarias a la práctica principal que es la contemplación de la Gran Perfección de la naturaleza de la mente, y que no se practica aquí en el contexto formalizado de la sadhana tántrica". Una figura clave en esta tradición es 'Dzeng Dharmabodhi (1052-1168). Su alumno, Kun-bzang rdo-rje, escribió numerosos comentarios sobre Puente Vajra. El Tantra clave de esta tradición se tituló "Sabiduría secreta" ("Ye-shes gsang-ba").


title: Dzogchen

text: El siguiente verso fue interpretado como el resumen esencial del camino de la contemplación en el Puente Vajra:


title: Dzogchen

text: Con el cuerpo en un lugar apartado, corte el apego a lo externo y lo interno. Asume la postura de siete características y equilibra los elementos físicos. Sin bloquear los seis agregados de los sentidos, colócate en la mera conciencia ordinaria. Externamente, los elementos del cuerpo están equilibrados; internamente, la inhalación y la exhalación están ausentes. Se llega al significado de naturalidad incontrolada. Eso que se llama "ser humano" es Buda. No hay Vajrasattva aparte de uno mismo.En la tradición del Puente Vajra, la contemplación de la verdadera naturaleza de la mente (también conocida como "no meditación"), se introdujo usando "cuatro signos". Estas "son las experiencias de no-conceptualidad ("mi-rtog-pa"), claridad ("gsal-ba"), dicha ("bde-ba") y la inseparabilidad ("dbyer mi-phyed-pa)" de estas tres experiencias." Algunos de los textos del Puente Vajra también utilizan yogas de las energías o vientos ("vayus"), aunque son relativamente simples y "sin esfuerzo" ("rtsol-bral") en comparación con los yogas de viento de la etapa de consumación que se encuentran en los tantras Sarma, que son vistos como inferiores y toscos por los autores del Puente Vajra como Kun-bzang rdo-rje.


title: Dzogchen

text: Los textos más influyentes de La Serie de Instrucción son los "Diecisiete Tantras" ("rgyud bcu bdun"), el "Vima Nyingthig", ("bi ma snying thig", "Esencia del corazón de Vimalamitra") y el "Khandro Nyingthig" ("mkha <nowiki>"</nowiki> gro snying thig", "Esencia del corazón de Dakini"). La "Esencia del Corazón de Vimalamitra" se atribuye a Vimalamitra, pero fue compuesta en gran parte por sus descubridores, en los siglos XI y XII, como Zhangton Tashi Dorje (1097-1127). La "Esencia del Corazón de Dakini" fue producida por Tsultrim Dorje (1291-1315 / 17).


title: Dzogchen

text: Como señaló Hatchell, estos textos se presentan como enseñanzas de Budas como Samantabhadra y cubren numerosos temas que incluyen: "cosmogonía, el cuerpo sutil, especulación sobre el terreno gnóstico que subyace al mundo, la naturaleza de Buda, discusiones sobre la energía de la luz , técnicas prácticas para calmar la mente y producir visiones, empoderamientos rituales, construcción de mandalas, signos de logro meditativo, estados posteriores a la muerte, lograr la liberación después de morir, rituales funerarios, reliquias, pronósticos para el momento de la muerte, rituales de subyugación, recetas extrañas y consejos para lidiar con zombies". Se hace hincapié en la importancia de los temas "funerarios" como la muerte y el estado intermedio ("bar do"), así como las visiones de deidades pacíficas y feroces. Los textos de La Serie de Instrucción se vieron a sí mismos como la más alta de todas las enseñanzas de Dzogchen, y eventualmente eclipsaron a las otras dos clases.""


title: Dzogchen

text: "Se dice que todos los seres, objetos y apariencias del mundo surgen del "fundamento" ("gzhi") de la realidad, que en su estado primordial es un campo de pura posibilidad, más allá de la diferenciación. La conciencia sirve como la dimensión dinámica y consciente de este fundamento. Actúa como una especie de vibración luminosa que "se ilumina" ("snang") desde el fundamento, creando apariencias a través de su "energía dinámica" ("rtsal"). En esta visión, todas las apariencias son simplemente el "juego" ("rol pa") o la "radiación" ("gdangs") de la conciencia. Algunas apariencias (como las visionarias) son la conciencia que aparece en su intensidad despejada, mientras que otras (como los objetos ordinarios) son sólo sus derivaciones atenuadas.


title: Dzogchen

text: En la Gran Perfección, la conciencia juega un papel principal en la iluminación de los seres, así como en sus andanzas por el samsara. La cuestión crucial que separa a estos dos es si la conciencia se "reconoce" ("ngoshes pa") por lo que es o no. Dado que los seres y sus entornos están constituidos de hecho por la misma conciencia, los seres pueden reconocer eso o pueden ver erróneamente que el mundo contiene objetos externos, absolutamente separados de ellos mismos como sujetos perceptores. El "reconocimiento", entonces, es el acto simple que conduce a la iluminación. El "no reconocimiento", por otro lado, es la versión del Corazón Seminal de la ignorancia básica que, según los budistas, aflige a todos los seres. Es lo que hace que dividan el mundo en facciones, lo que lleva a una división entre un "yo" que necesita ser protegido y "otros" que se convierten en objetos de apego u odio".


title: Dzogchen

text: La división de Instrucción se centra en dos aspectos de la práctica espiritual: "kadag trekchö", "el corte de la pureza primordial", y "lhündrub tögal," "el cruce directo de la presencia espontánea". Según Hatchell, trekchö es una clase de meditaciones que cultivan "una conciencia viva y estable con el objetivo de sintonizarse con la vacuidad y la pureza primordial de la mente". Esto está influenciado por las enseñanzas anteriores de la serie Mente y también por la meditaciones clásicas de calmar la mente ("samatha," Tib. "zhi gnas") y la percepción especial ("vipasyana," Tib. "lhag mthong").


title: Dzogchen

text: Tögal constituye una característica única de la tradición de la Instrucción. Se refiere principalmente a meditaciones visionarias a través de prácticas como el "retiro en la oscuridad" y la "contemplación del cielo". La teoría detrás de estas prácticas es que, a través de técnicas yóguicas, se puede inducir a la conciencia pura a emerger a través de los ojos y aparecer como una serie de visiones. Según Hatchell, esta es una oportunidad "para que el yogui se dé cuenta de que las apariencias visionarias que aparecen "afuera" no son más que presencias de una conciencia interna, y así deshacer el error básico de la ignorancia".


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text: El "Vima Nyingthig" categorizó los textos de Dzogchen (y la enseñanza de Atiyoga en general) en tres clases que luego se convirtieron en la forma normativa de clasificar la literatura de Dzogchen:


title: Dzogchen

text: Durante los siglos XIII al XIV, las enseñanzas de La Esencia del Corazón se difundieron ampliamente por figuras como Melong Dorje, Rigdzin Kumaradza y el Karmapa Rangjung Dorje"." Con el tiempo, la tradición de La Esencia del Corazón se convirtió en la tradición dominante de Dzogchen y sus divisiones textuales se volvieron estándar.


title: Dzogchen

text: También había otras tradiciones Dzogchen, como las tradiciones de "médula" ("ti") (como la "Corona Médula" y la "Médula Ultra") que eran contemporáneas con el desarrollo de los textos "Nyingthig". Algunos de estos representaron una reafirmación de las tendencias Dzogchen anteriores que eran algo críticas con los sistemas "Nyingthig".


title: Dzogchen

text: Una de las voces conservadoras más importantes del siglo XII, Nyangrel Nyima Özer (Nyang ral nyi ma 'od zer, 1136–1204), desarrolló su sistema ""Corona Médula"" ("spyi ti") para reafirmar las tradiciones más antiguas en una nueva forma. Como señaló Germano, un motivo común de estos textos es que "Corona Médula" es superior al Yoga de la Gran Perfección, a veces incluso afirmando que "Corona Médula" es un décimo vehículo. Esto indica que Nyima Özer fue un crítico de las otras tendencias Dzogchen de su tiempo.


title: Dzogchen

text: Germano señala que en textos de la "Corona Médula" "en lugar de la sangre y la violencia del Tantra posterior, encontramos versos líricos y elegantes sobre la luz y la oscuridad, la pureza y la contaminación, la libertad y la esclavitud, la ilusión y la realidad, la pluralidad y la unidad, la encarnación y la mente". Según Germano, en los textos de "Corona Médula", las otras tradiciones dzogchen se consideran "reteniendo un grado de esfuerzo, conceptualidad y enfoque en las apariencias".


title: Dzogchen

text: Una figura fundamental en la historia de Dzogchen fue Longchen Rabjam ("kLong chen rab 'byams pa", 1308-1364, posiblemente 1369). Revivió las enseñanzas de La Esencia del Corazón al unir los dos ciclos principales (Vima y Khandro). A estas, añadió dos nuevas colecciones de su autoría, el "Lama Yangtig" y el "Khadro Yangtig", así como una tercera colección, el "Zabmo Yangtig". Este esfuerzo de compilación finalmente llevó a que todos estos ciclos se transmitieran en un gran ciclo combinado llamado "Nyingtig Yabzhi."


title: Dzogchen

text: En su influyente corpus de comentarios se incluyen los Siete Tesoros ("mdzod bdun"), la "Trilogía de la libertad natural" ("rang grol skor gsum") y la Trilogía de la facilidad natural ("ngal gso skor gsum"). Los trabajos de Longchenpa sistematizaron las numerosas enseñanzas Dzogchen en una forma estructurada coherente. Refinó la terminología y las interpretaciones del Dzogchen e integró las enseñanzas de La Esencia del Corazón con la literatura Mahayana y Vajrayana más amplia."" C"on la síntesis altamente influyente de Longchenpa, las enseñanzas de La Esencia del Corazón llegaron a dominar el discurso de Dzgochen en la escuela Nyingma, mientras que las tradiciones anteriores quedaron marginadas. Todos los ciclos posteriores de Dzogchen fueron influenciados por el corpus de Longchenpa"."


title: Dzogchen

text: En los siglos siguientes, se revelaron otros "termas", incluido el "Dharma profundo de la auto-liberación por los dioses pacíficos y feroces" ("kar-gling zhi-khro") por Karma Lingpa, (1326-1386), que incluye los dos textos del "Bar-do thos-grol", el "Libro tibetano de los muertos".


title: Dzogchen

text: Otros termas importantes son "La sabiduría penetrante" ("dgongs pa zang thal"), revelada por Rinzin Gödem ("rig 'dzin rgod ldem", 1337-1409); y "El núcleo del profundo significado de Ati" ("rDzogs pa chen po a ti zab don snying po") de Terdak Lingpa ("gter bdag gling pa", 1646-1714).


title: Dzogchen

text: Sin embargo, las más influyentes de estas últimas revelaciones son las obras de Jigme Lingpa (1730-1798). Se supone que su "Longchen Nyingthig" ("klong chen snying thig"), "La esencia del corazón de la vasta extensión" es un terma de Padmasambhava. Según Germano, este ciclo "funcionó para simplificar gran parte de la sistematización de la esencia del corazón de Longchen Rabjam, pero también alteró la estructura fundamental de su literatura y praxis al basarse en prácticas normativas (y transformadas) orientadas a la visualización de la deidad.""" Es una de las enseñanzas más practicadas en la escuela Nyingmapa.


title: Dzogchen

text: El siguiente gran desarrollo en la historia de Dzogchen es el movimiento Ri-me (movimiento no sectario o no partidista) del siglo XIX."" Según Germano, este período vio la continuación de un movimiento hacia una doctrina tántrica más normativa. Hubo un aumento en la producción de literatura escolástica y filosófica sobre temas Mahayana desde la perspectiva Dzogchen, que culminó con las obras de Ju Mipham (1846-1912), quien escribió numerosos comentarios y textos sobre la filosofía budista Mahayana. También hubo un mayor enfoque en las instituciones monásticas en Nyingma.""


title: Dzogchen

text: Dzogchen se ha popularizado y difundido fuera del Tíbet por la diáspora tibetana, comenzando con el exilio tibetano de 1959. Entre los maestros conocidos que han enseñado el dzogchen en el mundo occidental se incluyen El segundo Dudjom Rinpoche, Nyoshul Khenpo, Tulku Urgyen, Dilgo Khyentse, Namkhai Norbu, Dzogchen Ponlop y Mingyur Rinpoche. Algunas de estas figuras también eran tertons (reveladores de tesoros), como Dudjom Rinpoche y Namkhai Norbu y, por lo tanto, revelaron nuevos termas. Algunas de estas figuras de la diáspora tibetana también fundaron organizaciones para la preservación y práctica del Dzogchen, como la Comunidad Dzogchen de Namkhai Norbu.


title: Dzogchen

text: Los textos dzogchen nyingma utilizan una terminología única para describir la visión dzogchen (tib. "tawa"). Algunos de estos términos se refieren a los diferentes elementos y características de la mente y están tomados del pensamiento budista clásico. El término genérico para la conciencia es "shes pa" (sct. "vijñāna"), e incluye las seis conciencias sensoriales. Las formas mundanas, impuras y dualistas de la conciencia se denominan generalmente con términos como "sems" ("citta", mente), "yid" ("mānas," mente) y "blo" ("buddhi"). Por otro lado, las formas de conciencia nirvánicas o liberadas se describen con términos como "ye shes" ("jñāna", 'conciencia prístina') y "shes rab" ("prajñā", sabiduría).


title: Dzogchen

text: Según Sam van Schaik, dos términos importantes usados en la literatura Dzogchen son el Fundamento ("gzhi") y Gnosis ("rig pa"), que representan los "aspectos ontológicos y gnoseológicos del estado nirvánico" respectivamente. La literatura dzogchen nyingma también describe el nirvana como la "extensión" o "espacio" ("klong" o "dbyings") o la "extensión del Dharma" ("chos dbyings", sánscrito: "Dharmadhatu"). El término "Dharmakaya" (cuerpo del Dharma) también se asocia a menudo con estos términos en el Dzogchen.


title: Dzogchen

text: La filosofía Dzogchen de los textos de la Serie de Instrucciones ("man ngag sde") se explica clásicamente a través de los "once temas Vajra". Estos se pueden encontrar en el "Tantra del hilo de perlas" ("Mu tig phreng ba"), el "Gran comentario de Vimalamitra", así como en el "Tesoro de palabras y significado" (Tsik Dön Dzö) de Longchenpa"." El "Tantra del collar de perlas" los enumera brevemente como sigue:Aunque la realidad es inconcebible, la conciencia prístina tiene tres aspectos. Aunque hay muchas bases de engaño, es la perfección natural ("lhun grub") y la compasión ("thugs rjes"). Abundando en uno mismo están los kāyas, las familias y las conciencias prístinas. La ubicación de la mente del buda está en el centro del corazón. El camino son los cuatro nāḍīs; vāyu causa el movimiento. Hay cuatro puertas de surgimiento: los ojos, etc. El campo es el cielo libre de nubes. La práctica es trekchö y thögal. El calibrador es el yoga de las cuatro confidencias. El bardo es el encuentro de la madre y el hijo. La etapa de la liberación es la primera.Los once temas son:


title: Dzogchen

text: Un concepto clave en el dzogchen es la "base", el "suelo" o el "estado primordial" (tibetano: "gzhi", sánscrito: "sthāna"), también llamado base general ("spyi gzhi") o base original ("gdod ma'i gzhi"). Es atemporal e inmutable y, sin embargo, es "noéticamente potente", dando lugar a la mente ("sems", sct. "citta"), la conciencia ("shes pa", sct. "vijñāna"), la ilusión ("marigpa", sct. "avidyā") y el conocimiento ("rigpa", sct. "vidyā").


title: Dzogchen

text: Namkhai Norbu escribe que el término base denota "el terreno fundamental de la existencia, tanto a nivel universal como a nivel del individuo, siendo ambos esencialmente el mismo". Esta base es "increada, siempre pura y, autoperfeccionada, no es algo que tenga que ser construido", sin embargo "permanece oculta a la experiencia de todo ser afectado por la ilusión del dualismo" Jean Luc-Achard define la base como "el modo real y auténtico de permanencia de la Mente." Según Achard, los tantras de Dzogchen definen la base como "Gran Pureza Primordial" ("ka dag chen po"). "El Tantra de la Hermosa Auspiciosidad" ("bKra shis mdzes ldan gyi rgyud") lo define como "el estado de permanencia antes de que surgieran los auténticos Budas y antes de que aparecieran los seres sintientes impuros."


title: Dzogchen

text: En el "Gran Comentario de Vimalamitra", la base se define como "la propia mente no fabricada" ("rang sems ma bcos pa"). Como señala Smith, esto indica cómo la base no es una entidad transpersonal. La base, por tanto, no se define como "una cosa" (es decir, monismo), ya que existe la producción de diversidad. Con respecto a esto, "El Tantra de los Reinos y Transformaciones del Sonido" ("sgra thal 'gyur") afirma: "Aparte de que la compasión surge como diversidad, no se define como "una cosa"." Sin embargo, como señala Hatchell, la tradición Dzogchen también entiende la realidad última como algo que está "más allá de los conceptos de unidad y multiplicidad."


title: Dzogchen

text: La base, una conciencia pura y vacía, es lo que hay que reconocer o comprender para lograr el despertar en el Dzogchen. Así, según Smith, "La "Lámpara Iluminadora" declara que en el Ati Yoga, la conciencia prístina es una mera conciencia que aprehende la liberación primordial y la base genérica como lo último". En otras palabras, el conocimiento espiritual en Dzogchen es reconocer la propia base.


title: Dzogchen

text: Además, dado que la base trasciende el tiempo, cualquier lenguaje temporal que se utilice para describirla (como "primordial", "original", etc.) es puramente convencional y no se refiere a un punto real en el tiempo, sino que debe entenderse que indica un estado en el que el tiempo no es un factor. Según Smith, "situar la base original en un espectro temporal es, por tanto, un mito didáctico".


title: Dzogchen

text: La base tampoco debe confundirse con la "base de todo" ("kun gzhi," sct. "alaya") o con la conciencia de almacén fundamental ("ālāyavijñāna"), ya que se considera que ambas tienen ignorancia". Otros términos utilizados para describir la base son sin obstáculos ("ma 'gags pa"), universal ("kun khyab") y omnipresente.


title: Dzogchen

text: La base también está asociada al término "Dharmatā", definido de la siguiente manera: "Dharmatā, pureza original, está libre de toda proliferación. Dado que no se ve afectada por la ignorancia, está libre de todos los oscurecimientos". Según Smith, describir la base como "gran pureza original" ("ka dag chen po") es la única descripción que se considera impecable según varios Tantras Dzogchen.


title: Dzogchen

text: La base también se asocia con la Budeidad primordial u original, también llamada Samantabhadra, de la que se dice que está más allá del tiempo y el espacio. Por lo tanto, la Budeidad no es algo que deba ganarse, sino un acto de reconocimiento de lo que ya es inmanente en todos los seres sintientes. Esta visión de la base proviene de la teoría india de la naturaleza de Buda, según Pettit. Autores tibetanos como Longchenpa y Jigme Lingpa vincularon específicamente la visión Dzogchen de la base con la doctrina de la naturaleza de Buda (especialmente como se encuentra en el Ratnagotravibhāga).


title: Dzogchen

text: En la tradición del Corazón Seminal, la base tiene tres cualidades o aspectos, también llamados las "tres sabidurías". Cada uno de ellos está emparejado con uno de los tres cuerpos de Buda y con una de las tres joyas (lo que indica que éstas están plenamente incluidas en cada ser sintiente). Norbu señala que "estos tres aspectos son interdependientes y no pueden separarse unos de otros", al igual que las diversas cualidades de un espejo son todas esenciales para la existencia de éste.