title: Ursus arctos crowtheri

text: El oso del Atlas se cita en fuentes romanas como abundante en la cordillera del Atlas, que en esa época estaba cubierta en su mayor parte por bosques de pinos. También se encuentra representado en mosaicos romanos de esa época hallados en la zona y es posible que algunos ejemplares fueran utilizados en los espectáculos del circo romano. La caza y la destrucción de su hábitat natural ya habrían reducido considerablemente el número de estos animales para el , cuando se describieron científicamente por primera vez. Se sabe que hacia 1830, el rey de Marruecos poseía un oso del Atlas en cautividad, y que otro ejemplar fue regalado poco después al jardín zoológico de Marsella. Este ejemplar sirvió como "tipo" para estudiar la subespecie a partir de 1840 y darle nombre en 1844. El último informe sobre los osos del Atlas data de 1867, indicando su presencia cerca de la Sierra de Edough, en la frontera entre Marruecos y Argelia.


title: Ursus arctos crowtheri

text: De acuerdo con descripciones realizadas en los siglos XVIII y XIX, el oso del Atlas tenía un tamaño muy pequeño en comparación con otros osos pardos (menor que el de un oso negro americano), así como un morro más chato y pelaje más oscuro (prácticamente negro) en el dorso y rojizo en las extremidades y costados. El oso del Atlas se considera en ocasiones como una especie aparte ("Ursus crowtheri"), pero la falta de ejemplares conservados para su estudio impide la comprobación de esta idea.


title: Ursus arctos crowtheri

text: Un estudio de ADN mitocondrial de huesos de osos Atlas con edades comprendidas entre 10.000 y 800 años antes del presente encontró que los especímenes pertenecían a dos clados distintos, uno, denominado "Clado V", era indistinguible de los osos pardos que se encuentran en la península ibérica. mientras que el otro "Clado VI", era muy distinto de todos los demás osos pardos, ya sea estrechamente relacionado con el oso polar y los osos pardos de Alaska o fuera del grupo que contiene todos los demás linajes mitocondriales de osos pardos. Los osos Atlas parecen no estar estrechamente relacionados con las poblaciones de osos pardos del Medio Oriente, a pesar de la proximidad geográfica, lo que sugiere que la colonización de África por los osos pardos fue un evento de una antigüedad considerable.


title: Ursus arctos crowtheri

text: El declive del oso Atlas se puede atribuir en parte al Imperio Romano. A medida que el imperio se expandía hacia el norte de África, los romanos cazaban y capturaban intensamente al oso Atlas (entre otros animales locales) y los usaban como deporte para muchos de sus juegos. Esto continuó durante siglos, durante los cuales se utilizaron miles de osos en las arenas para luchar contra gladiadores, leones, tigres y otros animales. Fueron tratados con crueldad, a menudo hambrientos y desnutridos para aumentar su desesperación y, por lo tanto, su agresión dentro de la arena. Miles de estos osos también fueron cazados por deporte, juegos de "venatio" o ejecución de criminales en "ad bestias". El oso Atlas se extinguió poco después de que se desarrollaran las armas de fuego modernas. La caza excesiva puede haber contribuido a su declive. La presión de los coleccionistas del zoológico selló su destino, ya que los animales se separaron unos de otros y no pudieron reproducirse ni prosperar. El oso Atlas finalmente se extinguió a fines del ; el último registrado muerto por cazadores fue en 1870 en las montañas de Tetuán, en el norte de Marruecos. Definitivamente se puede decir que la actividad humana jugó un papel importante en causar la extinción del oso Atlas.


title: Cristianismo en el siglo II

text: El cristianismo en el siglo II coincidió en gran parte con el tiempo de los Padres Apostólicos, que eran los estudiantes de los apóstoles de Jesús. Aun así hay discusión sobre el hecho de que el apóstol Juan pudo haber sobrevivido al siglo II y Clemente de Roma dijo que pudo morir al final del siglo I. Mientras la iglesia cristiana estuvo centrada en Jerusalén en el siglo I, termina siendo descentralizada en el siglo II. El siglo II fue también el tiempo en que varias personas fueron, posteriormente, declaradas herejes, como Marción, Valentín, y Montano.


title: Cristianismo en el siglo II

text: A pesar de que el uso del término cristiano está atestiguado en el libro de Hechos a partir de mediados del siglo I, el uso registrado del término "cristianismo" (griego: Χριστιανισμός) es por Ignacio de Antioquía aproximadamente en el año 107 d.C., que también está asociado con la modificación del día de reposo, la promoción del obispo, y la crítica de los Judaizantes.


title: Cristianismo en el siglo II

text: En un principio, los cristianos continuaron adorando y rogando junto a creyentes judíos, pero dentro de los veinte años de la muerte de Jesús, "el día del Señor" (domingo) era considerado como el día primario de adoración entre algunas sectas cristianas en la ciudad de Roma. Las tensiones crecieron y pronto fueron dirigidas a una separación más dura que estaba prácticamente terminando a la vez que los cristianos rechazaron unirse a la revuelta judía de Barra Khokba de 132; aun así algunos grupos de cristianos retuvieron más elementos de la práctica judía. Sólo Marción propuso el rechazo de toda práctica judía, pero fue excomulgado en Roma en 144 y declarado herético por el creciente cristianismo proto-ortodoxo. Las comunidades cristianas vinieron para adoptar algunas prácticas judías mientras rechazaban otras. Los historiadores debaten si el gobierno romano distinguía entre cristianos y judíos con anterioridad a la modificación del Emperador Nerva de la Fiscus Judaicus en 96. Desde entonces, los judíos pagaron el impuesto de práctica, y los cristianos no. El cristianismo también se diferenció de otras religiones romanas en que puso sus creencias en una manera claramente definida, aunque el proceso de ortodoxia (creencia correcta) no estuvo en marcha hasta el periodo de los siete concilios ecuménicos. La mayoría de los primeros cristianos no poseyeron una copia de los trabajos que más tarde se convertirían en la Biblia cristiana u otros trabajos que la iglesia aceptara aunque no estuvieran canonizados, como . De manera similar al judaísmo, muchos de los servicios litúrgicos de la iglesia funcionaron como medios de aprender de las Escrituras, e inicialmente se centraron alrededor de la Septuaginta y el Targumes, una última uniformidad de los servicios litúrgicos que pudo haberse solidificado después de que la iglesia estableció un canon bíblico, posiblemente basado en las constituciones apostólicas y literatura clementina. Clemente de Roma escribió sobre el orden con el que Jesús ordenó llevar a cabo los asuntos de la Iglesia. , pero no especificó cuáles eran las liturgias reales, aunque se han propuesto posibles liturgias clementinas. La Liturgia de Santiago era una forma temprana, pero cada obispado tendió a desarrollar su propia liturgia.


title: Cristianismo en el siglo II

text: En la iglesia post-apostólica, los obispos surgieron como supervisores de las poblaciones cristianas urbanas, y un clero jerarquizado tomó poco a poco la forma de "epíscopos" (capataces, obispos), "presbíteros" (ancianos), y luego "diáconos" (siervos).


title: Cristianismo en el siglo II

text: Mientras Clemente y los escritores del Nuevo Testamento utilizan los términos de supervisor y anciano de manera intercambiable, una estructura episcopal se hace más visible en el siglo II. Esta estructura fue reforzada por la enseñanza de la sucesión apostólica, donde un obispo se convierte en el sucesor espiritual del obispo anterior en una línea de búsqueda de los primeros apóstoles.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Cada comunidad cristiana tenía presbíteros o "ancianos", como fue el caso de las comunidades judías, que también fueron ordenadas y con la asistencia del obispo; a medida que se extendió el cristianismo, especialmente en las zonas rurales, los presbíteros ejercieron más responsabilidades y tomaron forma distintiva como sacerdotes. Por su parte, los diáconos llevaban a cabo ciertas tareas, como atender a los pobres y enfermos.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Gran parte de la organización oficial de la estructura eclesiástica fue hecha por los obispos. Esta tradición de clasificación puede ser vista como establecida por los Padres Apostólicos.


title: Cristianismo en el siglo II

text: El Didaché, que data del 70-140 d.C., afirma que "por lo tanto, un mandato para ustedes mismos obispos y diáconos dignos del Señor".


title: Cristianismo en el siglo II

text: La Enciclopedia Católica argumenta que a pesar de que la evidencia es escasa en el siglo II, la primacía de la Iglesia de Roma está afirmada por Ireneo de Lyon en su documento "Contra las herejías" (189 d.C.). En respuesta a la segunda enseñanza gnóstica del siglo, Ireneo creó el primer documento conocido por describir la sucesión apostólica, incluyendo los sucesores inmediatos de Pedro y Pablo: Lino, Anacleto, Clemente de Roma, Evaristo, Alejandro I, y Sixto I, que la Iglesia católica considera actualmente como los sucesores de Pedro y los primeros papas, a través del cual estos últimos afirmarían autoridad.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Los cristianos orientales y los cristianos mediterráneos occidentales tuvieron una historia de diferencias y desacuerdos que datan de antes del siglo II. Entre los desacuerdos tempranos más significativos está el de la controversia del cuartodecimanismo. Hasta el siglo II tardío había una diferencia en datar la celebración de la Pascua cristiana entre las iglesias occidentales y aquellas de Asia Menor. Las iglesias de Asia Menor la celebran en el día 14 del mes judío de Nisán, el día antes de la Pascua judía, sin importar qué día de la semana cayera en adelante, dado que la Crucifixión había ocurrido en el día antes de la Pascua, según el Evangelio de Juan. Los latinos les llamaron "Cuartodeciman". En ese momento, Occidente pasa a celebrar la Pascua el domingo siguiente al 14 de Nisán.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Víctor I, obispo de Roma, intentó declarar la práctica de Nisán el día 14 herética y excomulgar a todos los que la seguían. En esa ocasión, Ireneo y Polícrates de Éfeso escribieron a Víctor. Ireneo recuerda a Víctor tener una actitud más tolerante respecto a la de su predecesor y Polícrates enfáticamente defiende la práctica de Asia. La excomunión de los asiáticos aparentemente fue revocada, y las dos partes se conciliaron como resultado de la intervención de Ireneo y otros obispos, entre ellos Tertuliano. Tanto Tertuliano e Ireneo eran alumnos de Policarpo, que era un estudiante del apóstol Juan y, según las propias palabras escritas por Policarpo, también fue un "oyente" de los otros Apóstoles. Policarpo fue obispo de Esmirna.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Eusebo más tarde afirmó que los sínodos y conferencias de obispos que fueron convocados, fallaron "sin voz discrepante" en apoyo de la pascua del domingo. Un método uniforme de calcular la fecha de la Pascua no se abordó formalmente hasta que en 325 ocurrió el Primer Concilio de Nicea. Hoy, la fecha todavía varía entre el occidente y el oriente, pero esto es porque el occidente más tarde adoptó el calendario gregoriano por sobre el calendario juliano.


title: Cristianismo en el siglo II

text: El canon bíblico es el conjunto de libros cristianos que se consideran como divinamente inspirados y constituyen la Biblia cristiana. Aunque la iglesia primitiva usó el Antiguo Testamento según el canon de la Septuaginta (LXX), los apóstoles no dejaron un conjunto definido de nuevas escrituras.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Los escritos atribuidos a los apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas. Las cartas de Pablo que estaban circulando fueron recogidas a finales del siglo I. Justino Mártir, a principios del siglo II, menciona las "memorias de los apóstoles", que los cristianos llamaban "evangelios" y que se consideraban a la par con el Antiguo Testamento. El grupo de libros de los cuatro Evangelios (Tetramorfos) se confirmó como canónico por Ireneo, quien se refiere a ellos directamente.


title: Cristianismo en el siglo II

text: La lista más antigua de libros para el canon del Nuevo Testamento es el Fragmento Muratoriano, el cual data del 170. Se muestra que en el año 200 no existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que hoy son los 27 libros del Nuevo Testamento, que incluye los cuatro evangelios. Por lo tanto, mientras que hubo un debate en la iglesia primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los libros actuales del Nuevo Testamento fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo segundo, con la excepción de Santiago, Hebreos, y la 2da. de Pedro. Sin embargo, estos 3 libros también fueron acordados y reconocidos como canon por el liderazgo de la iglesia. Los libros discutidos se denominaron como Antilegomena.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Uno de las funciones primeras de los obispos, y el propósito de las escrituras cristianas, era refutar las herejías. En principio, eran generalmente cristológicas en su naturaleza, es decir, se le negaba autoridad divina a Cristo, como Dios eterno y humano. Por ejemplo, el docetismo sostuvo que la humanidad de Jesús no era más que una ilusión, negando así la encarnación; mientras que el arrianismo sostuvo que Jesús, aunque no era meramente mortal, tampoco fue eternamente divino y era, por tanto, de estado menor que Dios Padre (citando a Juan 14:28). El Trinitarismo sostuvo que Dios Padre, Dios Hijo, y el Espíritu Santo eran todo estrictamente uno solo con tres hipóstasis. Muchos grupos fueron dualistas, manteniendo que la realidad se compone de dos partes radicalmente opuestas: la materia, normalmente vista como mala, y el espíritu, visto como bueno. El cristianismo ortodoxo, por el contrario, sostuvo que tanto lo material como espiritual fueron creados por Dios y por lo tanto eran buenos, y que esto se representa en las unificadas naturalezas divina y humana de Cristo.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Ireneo de Lyon fue el primero en argumentar que su posición (cristianismo proto-ortodoxo) era la misma fe que Jesús dio a los doce apóstoles y que la identidad de los apóstoles, sus sucesores, y las enseñanzas del mismo eran todas de conocimiento público y bien conocido. Esto era por tanto un argumento temprano apoyando la sucesión apostólica. Ireneo estableció por primera vez la doctrina de los cuatro evangelios y no más, interpretando los sinópticos a la luz del Evangelio de Juan. Los oponentes de Ireneo, sin embargo, afirmaban haber recibido enseñanzas secretas (gnosis) de Jesús a través de otros apóstoles que no son de conocimiento público, o en el caso de Valentin de Paul el gnóstico, se basa en la existencia de tal conocimiento escondido, haciendo referencias breves a las enseñanzas privadas de Jesús. También han sobrevivido en el canon de las escrituras (Marcos 4:11) cuando hizo advertir por Cristo que habrían falsos profetas y maestros. Otros adversarios de Ireneo también afirmaron que las fuentes de la inspiración divina no cesaron, lo que se conoce como la doctrina de la revelación continua.


title: Cristianismo en el siglo II

text: A mediados del siglo II, tres grupos de cristianos ortodoxos se adhirieron a una gama de doctrinas que dividió las comunidades cristianas de Roma, las del maestro Marción; con las efusiones de profetas cristianos pentecostales de éxtasis de una revelación continua, en un movimiento que se llamó "Montanismo" porque había sido iniciado por Montano, sus discípulas mujeres, y las enseñanzas gnósticas de Valentino. Los primeros ataques sobre supuestas herejías formaron la cuestión de prescripción de Tertuliano contra los herejes (en 44 capítulos, escritos en Roma), y de Ireneo "Contra las herejías" (180, en cinco volúmenes), escritos en Lyon después de su regreso de una visita a Roma. Las cartas de Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna a varias iglesias advirtieron sobre falsos maestros, y la Epístola de Bernabé aceptada por muchos cristianos como parte de la Escritura en el siglo II, advirtió sobre la mezcla de judaísmo con cristianismo, al igual que otros escritores, lo que lleva a las decisiones tomadas en el primer concilio ecuménico, que fue convocado por el emperador Constantino en Nicea en el año 325, en respuesta a la controversia polémica aún más perturbadora dentro de la comunidad cristiana, en ese caso sobre los conflictos arrianos sobre la naturaleza de la Trinidad.


title: Cristianismo en el siglo II

text: El Nuevo Testamento habla de la importancia de mantener la doctrina ortodoxa y refutar las herejías, lo que muestra la antigüedad de la preocupación. Debido a la prohibición bíblica contra los falsos profetas (especialmente en Mateo y Marcos) el cristianismo siempre ha estado preocupado por la "correcta" y ortodoxa interpretación de la fe. Ha habido diferentes opiniones entre los obispos, que definen que la ortodoxia ha consumido a la Iglesia desde hace algún tiempo (y aún lo hace, razón por la cual hay tantas denominaciones).


title: Cristianismo en el siglo II

text: En su libro "Ortodoxia Apologista", el escritor G. K. Chesterton afirma que ha habido desacuerdos sustanciales sobre la fe desde el tiempo del Nuevo Testamento y Jesús. Señaló que todos los apóstoles argumentaron en contra de cambiar las enseñanzas de Cristo al igual que los padres de la Iglesia. Jesús también se refiere a los falsos profetas (Marcos 13:21-23), la "cizaña" (Mateo 13:25-30, 13:36-43) de las ovejas y de cómo su distorsión de la fe cristiana ha de ser rechazada.


title: Cristianismo en el siglo II

text: El desarrollo de la doctrina, la posición de la ortodoxia, y la relación entre las diversas opiniones es una cuestión de continuo debate académico. Como la mayoría de los cristianos hoy en día se inclinan a las doctrinas establecidas por el Credo de Nicea, los teólogos cristianos modernos tienden a considerar que los primeros debates fueron una posición ortodoxa unificada contra una minoría de herejes. Otros estudiosos, aprovechando, entre otras cosas, las distinciones entre los cristianos judíos, cristianos paulinos, y otros grupos como gnósticos y marcionistas, argumentan que el cristianismo primitivo era fragmentado, como las ortodoxias que compiten contemporáneamente.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Los Padres de iglesia, Padres de la Iglesia Primitiva, o los padres de la Iglesia son los primeros teólogos influyentes y escritores de la Iglesia cristiana, particularmente de los dos a cinco primeros siglos de historia cristiana. El término se aplica a escritores y maestros de la Iglesia, no necesariamente "santos". En los primeros siglos de su existencia, la Iglesia formó sus enseñanzas y tradiciones en un todo sistemático bajo la influencia de los apologistas teológicos.


title: Cristianismo en el siglo II

text: A medida que el cristianismo se extendió, adquirió ciertos miembros de los círculos bien educados del mundo helenístico; que a veces se convirtieron en obispos, pero no siempre. Se produjeron dos tipos de obras: teológicas y "apologéticas", siendo esta última destinada a defender la fe mediante el uso de la razón para refutar argumentos en contra de la veracidad del cristianismo. Estos autores son conocidos como los Padres de Iglesia, y el estudio de ellos se llamó patrística.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Una enorme cantidad de reflexión teológica surgió en los primeros siglos de la iglesia cristiana - en una amplia variedad de géneros, variedad de contextos, y en varios idiomas -, que en gran parte fue el resultado de los intentos de discutir cómo la fe cristiana debía ser vivida en culturas muy diferentes de aquella en la que nació. Así, por ejemplo, una buena parte de la literatura en lengua griega puede leerse como un intento de llegar a un acuerdo con la cultura helenística . El periodo ve la lenta aparición de la ortodoxia (la idea de lo que parece emerger de los conflictos entre el cristianismo ortodoxo y el gnosticismo), y el establecimiento de un canon bíblico.


title: Cristianismo en el siglo II

text: A la vista de las críticas de los filósofos griegos y frente a la persecución, los apologistas escribieron para justificar y defender la doctrina cristiana.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Las obras de Justino Mártir representan a los primeros sobrevivientes de los "apologistas" cristianos de notable tamaño. La mayor parte de lo que se conoce sobre la vida de Justino Mártir proviene de sus propios escritos. Nació en Flavia Neapolis, una ciudad reconstruida en el 72 d.C. de las ruinas de Shechem en la provincia romana de Judea, ubicada en el actual Nablus. Según las cuentas tradicionales de la iglesia, Justino padeció el martirio en Roma bajo el emperador Marco Aurelio, cuando Junio Rustico era prefecto de la ciudad (entre 162 y 168).


title: Cristianismo en el siglo II

text: Justino se llamó a sí mismo un Samaritano, pero su padre y el abuelo eran probablemente griegos o romanos, y éste se crio como un pagano. Parece que San Justino tenía propiedades, estudió filosofía, se convirtió al cristianismo, y dedicó el resto de su vida a enseñar lo que él consideraba la verdadera filosofía, todavía con el vestido de filósofo para indicar que había alcanzado la verdad. Es probable que viajara mucho y finalmente se estableciera en Roma como un maestro cristiano.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Justino tenía, como otros, la idea de que los filósofos griegos habían derivado, si no prestado, los elementos más esenciales de la verdad que se encuentra en su enseñanza de la Biblia hebrea. Por lo tanto no tenía escrúpulos para declarar que Sócrates y Heráclito eran cristianos ( Apol., I. 46, II. 10 ). Su objetivo, por supuesto, era hacer hincapié en la importancia absoluta de Cristo, de modo que todo lo que alguna vez existió de virtud y verdad podían ser referidos a él. Así, los antiguos filósofos y legisladores tenían sólo una parte del logos, mientras que la totalidad aparecía en Cristo.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Eusebio de Cesárea se ocupa de él en alguna extensión y nombra ocho de sus obras, la mayoría de las cuales se han perdido, e implica que otras obras estaban en circulación .


title: Cristianismo en el siglo II

text: La auto percepción de sí mismo era la de un académico. Justino estaba seguro de que su enseñanza era la de la Iglesia en general. Sabía de la división entre los ortodoxos sólo en la cuestión del milenio y de la actitud hacia el cristianismo judío más suave, que él personalmente estaba dispuesto a tolerar, siempre y cuando sus maestros, a su vez, no interfirieran con la libertad de los conversos gentiles (véase el Decreto Apostólico); su milenarismo no parece tener ninguna conexión con el judaísmo, pero creía firmemente en un milenio, y generalmente en la escatología cristiana temprana.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Los Padres de la Iglesia (dentro de dos generaciones después de los doce apóstoles de Cristo) generalmente se llaman los Padres Apostólicos, y según los informes conocieron y estudiaron con los apóstoles personalmente. Los Padres Apostólicos importantes del siglo 2 incluyen a Ignacio de Antioquía y Policarpo de Esmirna. Además, el Pastor de Hermas generalmente se coloca entre los escritos de los Padres Apostólicos, aunque su autor es desconocido.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Ignacio de Antioquía (también conocido como Teóforo) era el tercer Obispo o Patriarca de Antioquía y un estudiante del Apóstol Juan. En el camino a su martirio en Roma, Ignacio escribió una serie de cartas que se han conservado como un ejemplo de la teología de los primeros cristianos. Temas importantes abordados en estas cartas incluyen la eclesiología, los sacramentos, la función de los obispos y el Sábado Bíblico. Es el segundo después de Clemente en mencionar las epístolas de Pablo.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Sobre el papel del obispo en la iglesia, Ignacio escribió mucho. Habló en "elogio de la unidad" en una carta a los Efesios, diciendo "que, por tanto, que no ensambla con la Iglesia, tiene aún por esta manifiesta su orgullo, y condenado a sí mismo. Porque está escrito: 'Dios resiste a los orgullosos.' Tengamos cuidado, entonces, no nos impongamos en oposición al obispo, con el fin de que podamos estar sujeto a Dios". Haciendo hincapié en la relación entre la Iglesia iniciada por Jesús y la jerarquía puesta en movimiento por los apóstoles, Ignacio escribe: "Debemos mirar al obispo incluso a medida que lo haría en el mismo Señor" (§ 6). Ignacio hace hincapié en la relación jerárquica entre Dios y el obispo con más fuerza a los Magnesios, instándolos: "Le dio toda honestidad, que tiene relación con el poder de Dios el Padre, ... sometiéndose a él, o más bien no a él, sino al Padre de Jesucristo, el obispo de todos nosotros". En §6 los exhorta a la armonía, y en §13 les insta a que "estudien... que se establezcan en las doctrinas del Señor y los apóstoles, ... con su obispo más admirable ...". Por lo tanto, Ignacio enfatiza la unidad, la obediencia y la relación jerárquica entre los fieles y entre el obispo y Dios. Otros elementos de la relación jerárquica son mencionados por San Clemente de Alejandría, en referencia a los consejos de los "libros sagrados: algunos de los presbíteros, obispos y diáconos" (Jurgens §413), y tratados con la escritura de títulos "en la Unidad y la excelencia de la Iglesia" y "en las oficinas de obispos, presbíteros, diáconos, y las viudas". En su "Stromateis", Clemente de Alejandría escribe que "según mi opinión, los grados aquí en la Iglesia, de los obispos, presbíteros, diáconos, son imitaciones de la gloria angelical, y de esa economía que, dicen las Escrituras, espera a los que, siguiendo las huellas de los apóstoles, han vivido en la perfección de la justicia según el Evangelio".


title: Cristianismo en el siglo II

text: Policarpo de Esmirna era un obispo de Esmirna (ahora İzmir, en Turquía). Se registra que había sido discípulo de Juan. Las opciones de este Juan son Juan el hijo de Zebedeo, tradicionalmente visto como el autor del cuarto Evangelio, o Juan el Presbítero. Los defensores tradicionales siguen con Eusebio en insistir en que este apóstol, Juan el Evangelista, era el autor del Evangelio de Juan. Policarpo, alrededor del año 156, intentó sin éxito persuadir a Aniceto, Obispo de Roma, para que en occidente se celebrara la Pascua el 14 de Nisán, como en Oriente. Rechazó la sugerencia del Papa de que el Oriente utilizara la fecha occidental. En 155, los de Esmirna exigieron la ejecución de Policarpo, el cual también murió como un mártir. La leyenda dice que las llamas encendidas para matarlo se negaron a quemarlo, y que cuando fue apuñalado hasta la muerte tanta sangre salió de su cuerpo que sofocó las llamas a su alrededor.


title: Cristianismo en el siglo II

text: El Pastor de Hermas era popular en la iglesia temprana, considerado un libro valioso por muchos cristianos, y considerado escritura canónica por algunos de los primeros padres de Iglesia. Fue escrito en Roma, en idioma griego. El Pastor de Hermas tuvo gran autoridad en los siglos II y III. Se lo cita como Escritura por Ireneo y Tertuliano y estuvo ligado con el Nuevo Testamento en el "Códice Sinaiticus", y está listado entre los Hechos de los Apóstoles y los Hechos de Pablo en la lista del "Códice Claromontanus". Otros de los primeros cristianos, aun así, consideran su trabajo como apócrifo.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Quienes escribieron en griegos se llaman los Padres de la Iglesia griega. Los Padres griegos famosos de siglo II (distintos de los Padres Apostólicos) incluyen a Ireneo de Lyon y Clemente de Alejandría.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Ireneo de Lyon fue obispo de Lugdunum, en la Galia, en lo que ahora es Lyon, Francia. Sus escrituras fueron formativas en el desarrollo temprano de la teología cristiana, y está reconocido como santo tanto por la Iglesia ortodoxa como la Iglesia católica. Era un notable apologético temprano. Fue discípulo de Policarpo, de quien se decía que había sido un discípulo de Juan el Evangelista.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Su libro más conocido, "Contra las herejías" (c. 180), enumeraba las herejías y las atacaba. Ireneo escribió que la única manera para que los cristianos conservaran la unidad era aceptar humildemente los consejos doctrinales de las autoridades episcopales. Fue asimismo el primero en proponer que los cuatro evangelios fueran aceptados como canónicos.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Clemente de Alejandría era un teólogo cristiano y el jefe de la Escuela catequística de Alejandría. Clemente es más recordado como el maestro de Orígenes. Se utiliza el término "gnóstico" para los cristianos que habían alcanzado la enseñanza más profunda del Logos. Desarrolló un Platonismo cristiano, y presentó el objetivo de la vida cristiana como la deificación, identificado tanto como la asimilación del platonismo en Dios y la imitación bíblica de Dios.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Los padres de Clemente parecen haber sido paganos ricos de cierta posición social. La minuciosidad de su educación se demuestra por su cotización prolífica de los poetas y filósofos griegos. Viajó por Grecia, Italia y Egipto. Se convirtió en compañero de Panteno, el jefe de la Escuela catequística de Alejandría, y finalmente le sucedió en la dirección de la escuela uno de sus mejores alumnos, Orígenes. Alejandría tenía una comunidad cristiana importante en el cristianismo primitivo, que destacaba por su erudición y sus copias de alta calidad de las Escrituras, conocidas como del tipo textual alejandrino. Durante la persecución de cristianos por Septimio Severo (202 o 203), buscó refugio con Alejandro, entonces en Capadocia.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Los primeros libros tratan de la base religiosa de la moral cristiana, y los segundos y terceros de los casos individuales de conducta. Al igual que con Epicteto, la verdadera virtud se manifiesta con él en sus evidencias externas de una manera natural, sencilla y moderada de vida. Además de la gran trilogía, la única obra completa conservada es el tratado "¿Quién es el hombre rico que será salvo?", basada en Marcos 10:17-31, y en el que se establece el principio de que no es mala la posesión de riquezas, pero que su mal uso es condenable.


title: Cristianismo en el siglo II

text: La importancia de Clemente en la historia del desarrollo de la doctrina es, de acuerdo con Adolf von Harnack, que sabía cómo reemplazar el método apologista por el constructivo o sistemático, para convertir la tradición de la Iglesia sencilla en una teología "científica" dogmática. Es una característica notable que no ve más que el desacuerdo superficial y transitorio donde otros encuentran una oposición fundamental. Era capaz de conciliar, o incluso fusionarse con, diferentes puntos de vista en un grado que hace que sea casi imposible atribuir a él un sistema determinado individual. Esta actitud determina sobre todo su tratamiento de la filosofía no cristiana.


title: Cristianismo en el siglo II

text: A los padres de la Iglesia que escribieron en latín se les denomina los Padres de la Iglesia latinos. Tertuliano fue el primer Padre latino y bien conocido como tal en el siglo II.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Tertuliano, quien se convirtió al cristianismo antes de 197, era un escritor prolífico de apologética, teología, polémico y ascético. Era hijo de un centurión romano.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Escribió tres libros en griego y fue el primer gran escritor de la cristiandad latina, por lo que es a veces conocido como el "Padre de la Iglesia Latina". Evidentemente, era un abogado en Roma. Se dice que introdujo el término latino "trinitas" con respecto a lo Divino (Trinidad) en el vocabulario cristiano (pero Teófilo de Antioquía ya había escrito sobre "la Trinidad, de Dios y su Palabra, y su sabiduría", que es similar pero no idéntica a la formulación trinitaria), y probablemente también la fórmula de "tres personas, una sustancia", como los "tres personajes, una substantia" en latín (en sí misma desde el griego de Koiné "tres Hipostasis, Homoousios"), y también los términos "Testamentum vetus" (Antiguo Testamento) y "Testamentum novum" (Nuevo Testamento).


title: Cristianismo en el siglo II

text: En su "Apologética", fue el primer autor latino que caracterizó al cristianismo como la "religión verdadera" y sistemáticamente relegó la religión del Imperio Romano clásico y otros cultos aceptados a la posición de "meras" supersticiones. Más tarde, fue considerado por la mayoría de los montanistas como un herético sectario que apeló a su rigorismo.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Jerusalén tuvo el prestigio de ser la ciudad de la muerte y la resurrección de Cristo, y era el centro de la Edad Apostólica, pero sufrió una disminución durante los años de las guerras judeo-romanas (66-135). Tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron a que terminaran las guerras entre judíos y romanos en Pella, en la Decápolis. Los obispos de Jerusalén se convirtieron en sufragáneos (subordinados) del obispo metropolitano en las cercanías de Cesárea, y la Tierra Santa no recuperó importancia en el cristianismo hasta el peregrinaje de la emperatriz Helena de Constantinopla en 326.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Roma, la capital del Imperio romano hasta 330, fue el centro cristiano más importante del Imperio romano de Occidente. Antioquía, Alejandría, y otras eran centros importantes de cristianos en el Imperio bizantino. El cristianismo también se extendió al exterior del Imperio romano.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Iglesias ilegales (antes del Edicto de Milán) se mencionan a lo largo de la historia de la Iglesia. De las iglesias clandestinas que existían antes de la legalización, algunas se registraron como existentes, como las catacumbas en Europa, las catacumbas de Roma, Grecia (ver Gruta del Apocalipsis, Arco de Galerio y la iglesia en Pérgamo) y también en las ciudades subterráneas de Anatolia, como la ciudad subterránea de Derinkuyu (ver monasterio de la Cueva y "Bab Kisan").


title: Cristianismo en el siglo II

text: La comunidad y el asiento del patriarcado según la tradición ortodoxa fue fundada por San Pedro y luego dada a San Ignacio, en lo que hoy es Turquía.


title: Cristianismo en el siglo II

text: La iglesia que se extendió a lo largo de la mayor parte de Asia lleva la denominación de "nestoriana", por el patriarca de Constantinopla Nestorius, que fue condenado por Roma como hereje en el año 430. El nombre es en realidad un nombre inapropiado que se convirtió en la corriente en Occidente; la sede romana había tratado de desacreditar a esta iglesia, que había renunciado a la primacía de Roma por razones geográficas, políticas, lingüísticas y doctrinales. Nestoriano no era el nombre con el que se conoció la iglesia, ni tampoco era tan comúnmente designado en tierras asiáticas. Fue más bien conocida como la Iglesia de Oriente, o de los orientales, para distinguirla de las iglesias griega y latina en Occidente que se dividieron por las controversias teológicas sutiles poco apreciadas por los cristianos orientales. También llegó a ser conocida como la iglesia asiria debido a la ubicación de su sede sucesiva, y también como la "religión luminosa", especialmente en China.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Esta antigua iglesia reivindica su origen en el siglo primero y se desarrolló casi en su totalidad, aparte de las iglesias griegas y romanas, utilizando el lenguaje arameo. Haciendo suya la oposición de Nestorio a las doctrinas del purgatorio y la Mariolatría, esta iglesia rechazó el título de María como "Madre de Dios" y del Theotokos, que se convirtió en el tema que define la división entre el nestorianismo y la ortodoxia. Nestorio enseñó que uno podría pensar en Jesús el ser humano como algo separado de Jesús como Dios; por lo tanto, de acuerdo con el nestorianismo, María no era la "Madre de Dios", sino simplemente la madre de la humanidad de Jesús. Esta división de Jesús en dos personas, implicado en el rechazo de la Virgen de título, se consideró herético en el Oeste (iglesias latina y griega). Por lo menos durante mil doscientos años observó la iglesia de los orientales su celo misionero, su alto grado de participación de los laicos, sus estándares de educación superior y las contribuciones culturales de los países menos desarrollados, además de su fortaleza frente a la persecución.


title: Cristianismo en el siglo II

text: La Iglesia de Oriente tuvo su inicio en una fecha muy temprana, en la zona de separación entre los imperios parto y romano en la Alta Mesopotamia, conocida como la Iglesia Asiria de Oriente. Las vicisitudes de su crecimiento más adelante se enraizaron en su condición de minoría en una situación de tensión internacional. Los gobernantes del Imperio parto estaban en toda la tolerancia en espíritu, y con las religiones más antiguas de Babilonia y Asiria en un estado de decadencia, había llegado el momento para una nueva y vital fe. Los gobernantes del Imperio sasánida también siguieron una política de tolerancia religiosa, en un principio, aunque más tarde se le dio a los cristianos la misma condición que una raza sometida. Sin embargo, estas reglas también alentaron la reactivación de la antigua fe dualista persa del zoroastrismo, que se estableció como la religión del estado, con el resultado de que los cristianos fueron sometidos cada vez más a medidas represivas. Sin embargo, no fue hasta que el cristianismo se convirtió en la religión del estado en el Oeste (380) que la enemistad hacia Roma se centró en los cristianos orientales. Después de la conquista musulmana en el siglo VII, el califato empezó a tolerar otras religiones, pero prohibió el proselitismo y los cristianos estuvieron sometidos a fuertes impuestos.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Edesa (ahora Sanliurfa), en el noroeste de la Mesopotamia, era desde los tiempos apostólicos el centro principal de la Cristiandad de habla siríaca. Situado a las principales rutas comerciales de la Media Luna Fértil, era fácilmente accesible desde Antioquía, donde se inauguró la misión a los gentiles. Cuando los primeros cristianos fueron esparcidos a causa de la persecución, algunos encontraron refugio en Edesa. Así, la iglesia de Edesa remonta su origen a la época apostólica, y el cristianismo incluso se convirtió en la religión del estado durante un tiempo.


title: Cristianismo en el siglo II

text: Por lo tanto, fue en Edesa donde comenzó un movimiento misionero que se extendió gradualmente por toda Mesopotamia, Persia, Asia central y China. Según la tradición, Mari fue enviado como misionero a Seleucia (en el río Tigris, cerca de Bagdad), que, con su ciudad gemela de Ctesifonte al otro lado del río, se convirtieron en otro bastión del alcance misionero. Mari también fue considerado como el evangelista pionero en toda la región de Adiabena, al norte, de la cual Erbil era la capital. En la segunda mitad del siglo segundo, el cristianismo se había extendido hacia el este a lo largo de Persia, Partia y Bactria. Los veinte obispos y presbíteros eran más del orden de misioneros itinerantes, que pasaban de un lugar a otro, como lo hiciera Pablo, y supliendo sus necesidades con ocupaciones tales como comerciante o artesano. Por 280 la metrópoli de Seleucia asumió el título de "Catholicos", y en 424 un consejo de la iglesia en Seleucia eligió el primer patriarca en tener jurisdicción sobre toda la iglesia de Oriente, incluyendo la India y Ceilán. La sede del Patriarcado se fijó en Seleucia-Ctesifonte, ya que este era un punto importante en las rutas comerciales Este-Oeste que se extendían tanto a la India y China, Java y Japón. Así, el cambio de la autoridad eclesiástica estaba lejos de Edesa, que en 216 se había convertido en tributaria de Roma. El establecimiento de un patriarcado independiente, con nueve metrópolis subordinadas, contribuyó a una actitud más favorable del gobierno persa, que ya no tenía que temer una alianza eclesiástica con el enemigo común, Roma.


title: Cristianismo en el siglo II

text: El cristianismo aparentemente obtuvo su punto de apoyo más fuerte en el antiguo centro de la civilización semita en el suroeste de Arabia o Yemen, cuya reina visitó a Salomón. Debido a la proximidad geográfica, la aculturación con Etiopía fue siempre fuerte, y la familia real remonta su ascendencia a esta reina.


title: Cristianismo en el siglo II

text: La presencia de árabes en Pentecostés y la estancia de tres años de Pablo en Arabia sugieren un testimonio evangélico muy temprano. Una historia de la iglesia del siglo cuarto establece que el apóstol Bartolomé predicó en Arabia y que los himyaritas estaban entre sus conversos. Las estrechas relaciones de Arabia con Etiopía dan importancia a la conversión del tesorero de la reina de Etiopía, por no hablar de la tradición de que el apóstol Mateo fue asignado a esta tierra. Eusebio dice que "un Pantaneous (c. 190) fue enviado desde Alejandría como misionero a las naciones del Oriente", incluyendo al suroeste saudita, en su camino a la India.


title: Cristianismo en el siglo II

text: <div class="reflist columns references-column-count references-column-count-2" style=" column-count: 2; list-style-type: decimal;">


title: Temporada 2014-15 de la NBA

text: La temporada 2014-15 de la NBA fue la sexagésima novena temporada de la historia de la competición norteamericana de baloncesto. El Draft de la NBA para la temporada se celebró el jueves 26 de junio de 2014, en el Barclays Center en Brooklyn, donde Andrew Wiggins fue seleccionado en la primera posición. La temporada regular comenzó el martes 28 de octubre de 2014, con el partido de los defensores del título de la NBA, los San Antonio Spurs que recibieron a los Dallas Mavericks. El All-Star Game de la NBA 2015 se jugó el domingo 15 de febrero de 2015 en el Madison Square Garden de Nueva York. La temporada regular terminó el miércoles 15 de abril de 2015 y los playoffs dieron inicio el sábado 18 de abril de 2015 y terminaron con las Finales de la NBA de 2015 el 16 de junio de 2015, con los Golden State Warriors como campeones de la NBA.


title: Temporada 2014-15 de la NBA

text: Las negociaciones de la agencia libre comenzaron el 1 de julio de 2014. Los jugadores comenzaron a firmar a partir del 10 de julio.


title: Temporada 2014-15 de la NBA

text: La temporada regular comenzó el martes 28 de octubre de 2014, con el partido de los defensores del título de la NBA, los San Antonio Spurs que recibieron a los Dallas Mavericks. La temporada regular terminó el miércoles 15 de abril de 2015.


title: Temporada 2014-15 de la NBA

text: Los Playoffs de la NBA de 2015 comenzaron el sábado 18 de abril de 2015 y concluso con las Finales de la NBA de 2015 que comenzaron el 4 de junio de 2015. ESPN transmitió las y TNT transmitió las .


title: Tabacalera

text: Tabacalera S.A. fue la sociedad mercantil creada por el régimen franquista en 1945 para gestionar el monopolio español de las labores del tabaco y timbre. Estuvo operando durante cerca de medio siglo, hasta que en 1999 fue privatizada. Poco después se fusionó con la francesa Seita para dar lugar a Altadis.


title: Tabacalera

text: La empresa vino a suceder a la antigua Compañía Arrendataria de Tabacos, que desde 1887 había gestionado el monopolio del tabaco en España. "Tabacalera S.A." constituía pues un entramado empresarial de diferentes sociedades mercantiles, unas públicas, otras concesionarias y otras privadas, que abarcaban la producción, la transformación, la fabricación, la distribución y la venta en expendedurías de tabaco y timbre. Sociedades mercantiles entre las que destacaron los acuerdos participativos con Ebro Agrícolas, CARCESA o IT. RANDS CORPORATIONS.


title: Tabacalera

text: En 1999 el Estado enajenó la sociedad monopolística "Tabacalera S.A." Como resultado de dicha venta, se produjo —entre otras reestructuraciones— la creación de la sociedad mercantil privada Altadis con objeto de controlar parte del sector tabaquero existente y ser posteriormente privatizada, la cual se fusionó tiempo después con la francesa Seita.


title: Tabacalera

text: En 2008, el grupo británico Imperial Tobacco adquirió la compañía hispano-francesa mediante una Oferta Pública de Adquisición del 100% de las acciones.


title: Antonio Albella

text: Inició su carrera artística en televisión, y se dio a conocer en el programa "Tan contentos "(1991-1992), que presentó junto a Consuelo Berlanga.


title: Antonio Albella

text: Formó parte del grupo Locomía, en una de sus etapas (1993-1997), con gran éxito en América Latina y España.


title: Antonio Albella

text: Con posterioridad se ha centrado en su faceta de actor donde ha realizado diversos papeles en cine, teatro y televisión, aparte de apariciones en programas que compagina con sus sesiones de DJ y showman.


title: Antonio Albella

text: También ha realizado anuncios como el de una conocida óptica y promocionales que se emitían en horario nocturno como uno de plantillas, entre otros.


title: Señorío de Tlaxcala (Huey Altepetl Tlaxcallān)

text: El Señorío de Tlaxcala , actual ciudad de Tlaxcala, fue fundada por los teochichimecas que –según la Historia Tolteca-Chichimeca– tienen su origen en los texcalteca que fueron parte de las siete tribus nahuatlacas que salieron del mítico Chicomóztoc, estaba conformado por cuatro barrios: Tepeticpac, Ocotelulco, Tizatlan y Quiahuixtlan.


text: El primer señorío fue fundado en el año 1331 D.C. en la sierra de Tepeticpac teniendo como señor y fundador a "Culhuatecuhtli". Su prosperidad despertó la envidia de pueblos vecinos como los huejotzincas, cholultecas e imperio azteca quienes los cercaron e impidieron comerciar con los pueblos de la costa, esto los privó de la sal, cacao, oro y plumas; aun así, la confederación fue capaz de valerse por sí misma y defender su independencia ante la política militarista y expansionista del Imperio mexica.


text: En 1517, una presunta derrota de los mexicas en contra de su enemigo y objetivo perdurable de conquista, Tlaxcala, terminó las relaciones de guerras ritualizadas detonando una guerra total, esta enemistad le costaría a Tenochtitlan su derrota.


text: El 13 de agosto de 1521 los capitanes y guerreros de los cuatro barrios junto a sus aliados españoles combatieron y lograron la caída de la capital del imperio azteca. Pocos días después de la caída de Tenochtitlan Hernán Cortés entregó, en Coyoacán, el estandarte de la Virgen María al capitán tlaxcalteca Acxotécatl Cocomitzin como reconocimiento a los servicios prestados a la Corona, la imagen se conocería más tarde como "La Conquistadora" o "Santa María Conquistadora".


text: La palabra "tlaxcala" se deriva de la raíz primitiva "Texkallan" proveniente de los vocablos "Texkalli", que quiere decir "peñasco", y de la terminación "-tlan = lugar", que juntas significan "Lugar entre Peñascos". Posteriormente, por modificación fonética se le nombra "Tlaxkallan", que significa "Lugar de tortillas", derivada de la terminación de origen náhuatl "tlaxkalli", que quiere decir tortilla, se elude la sílaba final "-li" por la locativa plural "-tlan", formándose el vocal "Tlaxkallan", donde la "ll" forma parte de dos sílabas distintas, "tlaxkal-lan" significando "lugar de tortillas".


text: En el año 820 D. C. comenzó el éxodo progresivo de Chicomóztoc de las tribus chichimecas Xochimilca, Tlahuica, Acolhua, Tlaxcalan, Tepaneca, Chalca, y Mexica; por orden divina debían emerger de las cuevas hacia luz, explorar el mundo exterior, caminar sobre la tierra , buscar sitios ricos en agua que permitieran la agricultura y establecer ciudades en donde se asentaran las tribus y honores a los dioses.


text: Por guía divina, las tribus se establecieron eventualmente en el valle de México donde fundaron ciudades además de establecer sus territorios.


text: Los teochichimecas nómadas y cazadores cruzaron por desiertos, serranías y ásperas montañas hasta que se asentaron temporalmente en Quauhtitlán, continuaron hacia Tetzcoco donde el emperador Tlotzin Pochotl les concedió tierras en los llanos de Poyauhtlán, después de mucho tiempo hubo una guerra sangrienta con sus vecinos acolhuaques y tepanecas por invadir territorios no donados. Después de la batalla los teochichimecas decidieron partir ya que su dios Camaxtle les dijo:


text: Guiados por su dios Camaxtle, y por Chimalquixintecuhtli, llegaron años más tarde a la sierra de Tepeticpac donde encontraron una ciudad fundada por los Olmecas y Xicalanas, combatieron con los moradores y después de ganar la batalla se establecieron dedicándose a cultivar el terreno fértil y rico en cosechas de maíz, esta prosperidad dio origen al nombre de "Tlaxcallan" (tierra de pan) y sus pobladores se conocerían como tlaxcalteca.


text: En 1272, "Tlotzin Pochotl", emperador de Tezcoco, le otorgó a su primogénito "Quinatzin" el trono del reino, mientras que, a su cuarto hijo llamado "Xiuhquetzaltzin" le concedió el señorío de Tlaxcallan. "Xiuhquetzaltzin" fue nombrado posteriormente como "Culhua Tecuhtli Quanex" cuya sucesión permaneció después del primer señorío entre los cuatro señores de la república. El emperador de Tetzcoco, "Quinatzin", desterró a sus hijos y los mandó a Tlaxcallan ordenando a "Culhua Tecuhtli Quanex" repartirles tierras y darles sitios que se fueran poblando.


text: Después de salir victoriosos de la sangrienta batalla en Poyauhtlán, a pesar de tener inferioridad numérica, los chichimecas arribaron a los valles de la sierra de Tepeticpac donde combatieron por 120 días con los Olmeca - Xicalanca, nuevamente victoriosos, divisaron sobre un cerro un águila volando, ésta era la señal divina que cumplía con la profecía "... un águila caudal señalará el lugar de la capital...". Después de un tiempo, los Huexotzingos y otros pueblos, enterados de la valentía y fuerza de los teochichimecas reunieron un numeroso ejército para expulsarlos y evitar que fueran una amenaza para sus naciones. Los teochichimecas tuvieron que replegarse para posteriormente derrotar a los Huexotzingos con la ayuda de los Tezcocanos.


text: Posterior a la sangrienta batalla de Poyauhtlán, el señor y rey de Tlaxcallan, "Culhua Tecuhtli Quanex", permitió que los expulsados se asentaran en las poblaciones de sus antiguos vasallos que se extendían por toda la tierra. La prosperidad de la cabecera de Tepeticpac se aceleró por la llegada de mucha gente ilustre y principal; en todas las nuevas poblaciones existían jefes o gobernadores quienes habían sido capitanes y guías de los recién llegados pobladores, éstos los reconocieron como jefes y se integraron a sus cuerpos. Las poblaciones al mando de los capitanes estaban en terreno realengo, antiguas poblaciones o en terrenos donde el señor hizo merced a otros señores principales. "Culhua Tecuhtli Quanex" ostentaba el reconocimiento supremo como señor y monarca, era quien mandaba dando órdenes de buen gobierno y administración de justicia.


text: La nobleza estaba conformada por rangos sociales encabezados por el linaje real descendiente de un Tlatoani, debajo de ellos estaban los "tecuhtli", merecedores del título de "señor" por los servicios prestados a su altépetl, el último rango de nobleza eran los "pipillin", estaban emparentados con los "tecuhtli" y tenían derecho a poseer parcelas del latifundio familiar.


text: Por medio de la fuerza militar un "Tecuhtli" o jefe tribal fundaba un "Tecalli" definiendo sus relaciones de reconocimiento tributario de acuerdo a su rango. Las relaciones con un "Tecuhtli" terminaban hasta su muerte y eran heredadas a sus descendientes por cinco generaciones. El carácter militar de Tlaxcallan resaltaba en el establecimiento de guarniciones con poblados de la etnia otomí.


text: Durante los siglos XIV y XV Tlaxcallan se posicionó como unos de los pueblos más importantes de Mesoamérica, su prosperidad comercial abarcaba desde la costa del golfo hasta la península de Yucatán e incluso Honduras. Gracias al trueque, y tributos por parte de los pueblos sometidos, el señorío de Tlaxcala tenía acceso al cacao, cera, textiles, pigmentos, oro, piedras preciosas, pieles finas y plumas de aves exóticas. La prosperidad de Tlaxcallan estaba amenazada por los constantes ataques del poderoso señorío de Huexotzinco en alianza con los señoríos del valle de México. Para ser capaz de dar frente a las amenazas externas, Tlaxcallan estableció una alianza por medio de una confederación que reunía a los cuatro principales señoríos.


text: El 30 de mayo de 1521 los guerreros y generales de los cuatro barrios combatieron y lograron su ansiada venganza en contra de Tenochtitlan, los guerreros de los barrios de Ocotelulco y Quiahuiztlan fueron los primeros en darles frente al poderoso ejército azteca, en el asalto final se incorporaron otros 20 mil guerreros tlaxcaltecas.


text: Señorío original de la gran ciudad, al estar enclavado en los cerros era la fortaleza en donde se refugiaban los señores en caso de un ataque. Su prosperidad fue en aumento gracias a las actividades agrícolas.


text: Fue el segundo señorío en ser fundado teniendo como señor a "Teyohulmiqui", gracias al tianguis o mercado era el barrio central y motor económico de la ciudad. Tenía grandes palacios como la alhóndiga donde se administraban los tributos, el templo de Camaxtli o el recinto donde confederaban los "tlahtoques" para discutir cuestiones bélicas; además, tenía una gran extensión territorial y una gran cantidad de habitantes. En el tianguis se realizaban operaciones de trueque con mercancías provenientes de la región de la tierra caliente como Cempoala, los Tuxtlas, Coatzacoalcos y Tabasco que proveían productos como el cacao, algodón, ropa, miel, cera, o plumerías de aves que eran intercambiadas por oro, escudos, gargantillas de hueso, pieles o cerámica.Los "pochteca" eran los mercaderes y llevaban el título de "Tianquiztlatoatzin" "señor del mercado" ya que frente a sus casas se realizaba el mercado quienes estaban adscritos al "teccalli" del señor del barrio.


text: Ocotelulco Estaba compuesto por 36 pueblos integrados en "tequitl": Cuitlixco, Tecpan, Apayanco, Tlamaohco, Chimalpan y Contlanzinco sumando alrededor de 10 518 habitantes, 96% "macehualtin" y 14% "pipiltin".


text: El historiador Diego Muñoz Camargo hizo una descripción del escudo de esta barrio: "una garza o pájaro verde llamado Quetzaltototl, sobre un peñasco, que es una ave de plumas verdes muy preciadas, tiene el pico de oro y en los encuentros de las alas dos patenas redondas de oro y sobre la cola otra (patena)."


text: Era el corazón del poder político y religioso con templos y palacios para los generales jefes y sacerdotes.


text: Los Teochichimecas estuvieron peregrinando por desiertos, serranías y grandes montañas hasta que se asentaron por largo tiempo en Poyauhtlán, su dios Camaxtle les hablaba para indicarles "que lugares de poblar y permanecer". Después de una guerra con sus vecinos acolhuaques y tepanecas los teochichimecas decidieron emigrar pero


text: Los teochichimecas fueron guiados por los tescocanos hasta que divisaron a lo alto de la sierra de Tlalocan grandes e inmensas tierras, regresaron y le preguntaron a su dios Camaxtle si esa era la tierra prometida, al recibir una respuesta afirmativa hicieron grandes fiestas y ceremonias a nombre de su dios. Chimalquixintecuhtli guio a un grupo hasta llegaron al lugar prometido por su dios pero estaba habitado por ulmecas y zacatecas a quienes tuvieron que desterrar. Este lugar sería llamado Tepeticpac.


text: A inicio del mes "tititl" en la ciudad de Tlaxcallan se realizaban fiestas en honor a su dios Camaxtle donde sólo se comía un "pan" acedo "xocotamalli" y se bebía maíz morado. Se organizaban combates entre jóvenes del templo golpeándose con pelotas de espadañas. Al amanecer hacían sonar una bocina para que los pobladores fueran al templo y los cazadores llevaran sus armas de caza, una vez reunidos los pobladores partían con su ídolo en procesión a la sierra hasta llegar a la cumbre donde había un altar para colocar a Camaxtle, los cazadores salían de cacería con el fin de arrejuntar animales silvestres en el altar y sacrificarlos en honor de su dios. Al terminar los sacrificios los pobladores regresaban a la ciudad con su dios y una gran carga de animales que los cazadores cocinaban para todo el pueblo, también había representaciones y bailes delante de Camaxtle.


text: El "Teuxituitl" era el sacerdote de mayor edad quien exhortaba a los sacerdotes religiosos a realizar el ayuno y penitencia que se debía guardar durante las ceremonias. Los sacerdotes oraban en camino a la sierra mientras que el viejo sacerdote subía hasta el templo de la diosa "Matlalcueye" para rogar fuerza en el ayuno y acabarlo con salud.


text: El templo de Camaxtle estaba en el barrio de "Ocotelolco" formado por cien gradas de alto de forma piramidal, por dentro estaba tapizado con mantas, joyas, plumas y aderezos de lujo. El dios era de madera representando a un hombre de cabellera larga con frente y ojos negros con nariz atrevesada por una piedra transparente, sus sienes estaban ceñidas por una corona de plumas, portaba brazaletes con flechas, debajo del brazo llevaba tiras de piel de conejo, en la mano derecha llevaba una canasta y en izquierda flecha y arco, tenía su taparrabo y sandalias con todo el cuerpo pintado con rayas blancas.


text: En el templo diversos pobladores como los artesanos y sacerdotes hacían penitencia cortándose la lengua con navajas de obsidiana. Los sacerdotes ayunaban 80 días y se perforaban la lengua con pequeños palitos que iban retirando para poder dar la señal al pueblo que al ayuno había de comenzar. Para los sacerdotes el ayuno continuaba otros 80 días donde volvían a traspasar sus lenguas con palitos que llevaban a su dios junto con sahumerios y pájaros sacrificados.


text: Días antes de la fiesta era limpiado y encalado, los sacerdotes pintaban su cuerpo de color negro, rojo, blanco, azul, verde y amarillo para realizar bailables en honor a su dios. En la vigilia de la fiesta adornaban a su dios y a media noche un sacerdote sacrificaba a un esclavo llamado "hijo del sol". Después daban muerte a presos de guerra para que los sacerdotes y dueños de los presos comieran su carne con chile.


text: Los tlaxcaltecas, mexicas y pueblos del altiplano compartían la lengua, costumbres, sistema calendárico, la política y la organización social. En Tlaxcallan existían grupos sociales llamados "pipiltin" o nobles y la gente común o "macehualtin". Estos grupos se diferenciaban según el lugar que ocupaban dentro de los medios de producción, organización social del trabajo o sistema institucional. Entre los "pipiltin" estaban el "tlatoani, teuctli, pilli" y el "teixhuiuh." Entre los "macehualtin" estaban los "tlalmaitl, teccaleque" y "tlacotin". Los "tlatoque" eran quienes dirigían las cabeceras.


text: Hacia 1418-1440 la amistad entre Tlaxcallan y la triple alianza era buena pero en especial con el reino de Tezcoco, hacia 1428 Nezahualcóyotl se refugió en Tlaxcallan ya que los tepanecas sitiaron la ciudad de Texcoco durante 30 días. En 1472 murió Nezahualcóyotl y la amistad entre Tezcoco y Tlaxcallan terminó. En 1473 Tlatelolco pide apoyo a Tlaxcallan en contra de Tenochtitlan pero Tlaxcallan se lo niega. Los mexica-tenochca sometieron a los mexica-tlaltelolca quienes entraron en guerra con los señoríos del valle de puebla-tlaxcala para poder satisfacer los bienes exigidos por los mexica-tenochca.


text: Entre 1502 y 1520 hubo una guerra entre Tlaxcallan y Huexotzingo quien pide ayuda a Tenochtitlan pero después se pelean, así que para 1520 Huexotzingo había sido derrotado por mexicas y tlaxcaltecas.


text: Hacia 1440 el huey tlatoani, "Moctezuma Ilhuicamina", siguió con la política expansionista de la Triple Alianza afianzando el control de su imperio en pueblos y ciudades vecinas además de buscar controlar los pueblos que estuvieran sobre la ruta comercial hacia la costa del golfo donde existían productos nativos atractivos. Por otro lado, su contraparte, el señorío de Tlaxcala, también tenía interés sobre esa zona y emprendió estrategias en contra de los comerciantes de la Tripe Alianza originando un nuevo conflicto entre las ciudades de Tenochtitlan y Tlaxcallan.


text: En el siglo XVI existían dos ciudades hegemónicas en el valle central de Mesoamérica, ellas eran "Tenochtitlan" en el valle de México y la capital de la confederación de Tlaxcala, "Tlaxcallan", en el valle Poblano-Tlaxcalteca. Hacia la segunda década del siglo XVI estas dos ciudades habían establecido un estado de guerra por los constantes conflictos.


text: En el año de 1504 Moctheuzoma convenció a Huexotzinco y Cholollan para que se confederaran e invadieran Tlaxcallan, lograron llegar a una legua de la ciudad pero en este punto les dio frente "Tizatlacatzin", persona principal del barrio de Ocotelolco, con una fuerza guerrera menor a la invasora. El ejército tlaxcalteca fue alertado y los invasores tuvieron que huir llevándose todo lo que pudieron, los guerreros tlaxcaltecas contraatacaron a los chololtecas y huexotzincas hasta arrinconarlos en las montañas por lo que pidieron socorro a Moctheuzoma. El ejército tlaxcalteca combatió con el ejército mexica dando muerte a su general y varios principales de la nobleza azteca, los tlaxcaltecas ganaron la batalla y se devolvieron hacia los Cholollan y Huexotzinco causando grandes estragos.


text: Moctheuzoma decidió vengar la derrota y la destrucción de las ciudades de sus aliados chololtecas y huexotzincas ordenando a todas las provincias limítrofes con Tlaxcallan destruirla. Estos pueblos no pudieron superar las guarniciones tlaxcaltecas conformadas por otomies,totonacas, chalcas u otoncas y fueron rechazados. La victoria de Tlaxcallan fue una gran vergüenza moral y física para el imperio azteca.


text: El último Moctheuzoma pretendió exigir tributo a Tlaxcallan pero colmando de dignidad y energía el senado tlaxcalteca respondió:


text: Durante el reinado de Moctezuma Ilhuicamina fueron instituidas las "guerras floridas" que eran un tipo de pacto entre los integrantes del Imperio azteca y el Señorío de Tlaxcala (Huey Altépetl Tlaxcallān), las guerras eran luchas entre guerreros donde el perdedor se convertía en víctima de sacrificio en honor a los dioses del pueblo vencedor lo que ocasionó un odio profundo entre estas dos naciones. En 1504 el penúltimo "tlatoani" mexica, Moctezuma Xocoyotzin, decidió acabar con Tlaxcallan haciéndoles la guerra y se dio por terminada la etapa de las "guerras floridas", para 1519 la única relación entre estos dos pueblos fue la de la "guerra". El Imperio azteca tenía como objetivo frenar el crecimiento de Tlaxcallan porque era una ciudad políticamente y militarmente fuerte, además que, su ubicación geográfica entorpecía el desarrollo económico de Tenochtitlan ya que Tlaxcallan tenía la hegemonía política de la región de Puebla-Tlaxcala desde el año de 1450.


text: Descripción en la carta de relación de Hernán Cortés enviada a su sacra majestad emperador Carlos V el 30 de octubre de 1520 desde la Nueva España.


text: En la Confederación de Tlaxcala se refugiaban los xaltocamecas u otomíes, otomís y chalcas, se les otorgaban tierras con la condición de acatar como señores a los cuatro caciques del Señorío de Tlaxcala, lo que implicaba el pago de tributo y terrazgo (renta), además del deber de estar permanentemente en armas y sobre aviso como defensores de las tierras frente a los mexicas.


title: Torneo Apertura 2016 (Chile)

text: El Campeonato Nacional de Primera División de la Asociación Nacional de Fútbol Profesional 2016-17 o simplemente Campeonato Nacional de Apertura Scotiabank (por razones de patrocinio) fue el segundo torneo del año 2016, de la Primera División del fútbol chileno y el primero de la temporada 2016-17, organizado por la Asociación Nacional de Fútbol Profesional de Chile (ANFP). Las novedades que presentó este torneo fueron las inclusiones de Deportes Temuco, que regresó a la máxima categoría del fútbol chileno, luego de 10 años y medio en el ascenso (pasando por la Primera B, Segunda División Profesional y Tercera División), después de coronarse campeón de la Primera B 2015-16 y Everton, que fue el ganador del segundo cupo de ascenso (tras derrotar en la final a Deportes Puerto Montt) y que, además, volvió a la máxima categoría luego de 2 años de ausencia.


title: Torneo Apertura 2016 (Chile)

text: Al igual que el torneo anterior Universidad Católica logró el título, consagrándose "bicampeón" por primera vez en su historia (Siendo tras Magallanes, Colo Colo, Cobreloa y Universidad de Chile, el quinto equipo chileno en ganar campeonatos de forma consecutiva).


title: Torneo Apertura 2016 (Chile)

text: Se jugaron 15 fechas, bajo el sistema conocido como todos contra todos, en una sola rueda. En este torneo se observó el sistema de puntos, de acuerdo a la reglamentación de la Internacional F.A. Board, asignándose tres puntos al equipo que resultara ganador; un punto a cada equipo en caso de empate; y cero punto al perdedor.


title: Torneo Apertura 2016 (Chile)

text: El orden de clasificación de los equipos, se determinó en una tabla de cómputo general, de la siguiente manera:


title: Torneo Apertura 2016 (Chile)

text: En caso de que la igualdad hubiere existido entre más de dos equipos, ésta se habría reducido a una definición entre dos clubes, de acuerdo al orden de clasificación de los equipos determinado anteriormente.


title: Torneo Apertura 2016 (Chile)

text: Esta es la lista de todos los árbitros disponibles para dirigir partidos de este torneo. Enrique Osses se retiró de la actividad, para asumir la presidencia de la Comisión de Árbitros de la ANFP, en reemplazo del también exárbitro FIFA y exárbitro de la Primera División, Pablo Pozo, que ocupó ese cargo, en los últimos 4 años. Además, el árbitro de la Primera B, Christian Rojas, volvió a arbitrar en la Primera División, debido al retiro de Osses.


title: Gaceta

text: La gaceta (del italiano, "gazzetta") era en su origen un periódico veneciano que se publicaba una vez a la semana a principios del siglo XVII. De este modo, se entendió por "gaceta" al periódico de política, noticias, teatros, moda, tribunales o solamente alguna de estas materias. Posteriormente, pasó a denominar a periódicos que no trataban de política sino de algún ramo especial de literatura, administración, etc. Tanto los que las redactaban como los que las vendían se conocían por "gaceteros". Hoy es un término muy poco utilizado en favor del más extendido "periódico".


title: Gaceta

text: El uso de la gaceta comenzó en Venecia, a principios del siglo XVII, época en la cual esta ciudad era el centro de las negociaciones políticas de Europa. Su nombre proviene de una pequeña moneda de cobre llamada "gazzetta" o en dialecto véneto "gaxeta" del valor de unos dos dineros, que se pagaba por cada pliego o ejemplar; el nombre de tal moneda veneciana medieval deriva de la palabra "gazza" (urraca) ya que tal moneda solía tener representada una urraca en su "cara". Las demás ciudades principales de Europa no tardaron en seguir el ejemplo de Venecia, que había sacado la idea de China, donde se publicaban dos periódicos desde tiempo inmemorial y donde a mediados del siglo XIX se imprimían diariamente una especie de gaceta o boletín del Imperio por orden del gobierno, que era de una hoja de papel muy grande, en los que se escribían todas las gracias y todos los castigos que el emperador concedía o imponía a sus vasallos.


title: Gaceta

text: Generalizadas las gacetas, fuéronse publicando sucesivamente más a menudo, resultando aquí el origen de los diarios y demás obras periódicas que, con nombres diferentes, se publican en todo el mundo.


title: Gaceta

text: En Francia el médico Teofastro Renaudot publicó las primeras gacetas en 1631. En ese mismo país fue hasta 1665 cuando aparecieron las gacetas literarias.


title: Gaceta

text: En España, el término "gaceta" se usó también generalmente para designar el periódico oficial a cargo del gobierno en que se insertaban todas sus disposiciones para el conocimiento del público. Es decir, un antecedente del actual Boletín Oficial del Estado. La "Gaceta de Madrid" (que tal era su nombre oficial) comenzó a publicarse a mediados del siglo XVII. Era entonces semanal y constaba de cuatro hojas en 4º, estando limitado su contenido a noticias nacionales y extranjeras.


title: Gaceta

text: El objeto de la "Gaceta de Madrid" era en primer término publicar las leyes, decretos, reglamentos y otras disposiciones y resoluciones del poder ejecutivo y de los Tribunales Supremos y oficinas centrales, siendo obligatoria la observancia de todas estas disposiciones por el mero hecho de haberse publicado en la "Gaceta", órgano oficial del gobierno.


title: Gaceta

text: En México, cuando aún era Nueva España, Juan Ignacio María de Castorena Ursúa y Goyeneche, considerado el primer periodista de Hispanoamérica, publicó la "Gazeta de México" en 1722. Hasta la fecha, en las universidades mexicanas es muy común llamar al periódico oficial de la institución "gaceta"; siendo los más destacables por su importancia los de la UNAM y la Universidad de Guadalajara. Desde el 2009 se publica "La Gaceta de El Palacio de Hierro", que tira 100 mil ejemplares quincenales.


title: Gaceta

text: En Argentina el primer periódico impreso fue la Gaceta de Buenos Aires (desde 1810), siendo en todo el siglo XX y en la actualidad uno de los principales periódicos diarios de Argentina la Gaceta de San Miguel de Tucumán (Llamada la más de las veces sencillamente: La Gaceta).


title: Harappa

text: Harappa es un yacimiento neolítico muy importante en el Punyaba (provincia del noreste de Pakistán) que perteneció a la cultura del valle del Indo. Está situado 8 kilómetros al sur del río Indo (aunque posiblemente hace tres mil años el río pasaba a pocos metros de la ciudad), a 35 km al suroeste de Sahiwal, a 185 km al suroeste de Lahore y a unos 1000 km al noreste de Karachi (en la costa del mar Arábigo).


title: Harappa

text: La pequeña ciudad actual de Harappa está construida a unos 7 km al sureste de las ruinas de la antigua ciudad fortificada.


title: Harappa

text: El 30 de enero de 2004 el «Sitio arqueológico de Harappa» fue inscrito en la —paso previo a ser declarado Patrimonio de la Humanidad—, en la categoría de bien cultura (n.º ref 1878).


title: Harappa

text: Mapa esquemático de la zona ocupada por la civilización del valle del Indo (entre el 2500 y el 1700 a. C., mostrando la ubicación de la ciudad de Harappa.


title: Harappa

text: Mapa de la zona ocupada por la posterior cultura del Cementerio H (entre el 1900 y el 1300 a. C.) y la cultura del río Swat (entre el 1600 y el 500 a. C.) en la época de composición del Rig-veda (el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.). La ciudadela de Harappa (que aparece en el centro de la parte inferior de la imagen) ya había sido abandonada y olvidada.


title: Harappa

text: Puente de botes sobre el río Ravi, a pocos kilómetros de la antigua Harappa; fotografía de 1895 aproximadamente.


title: Harappa

text: Harappa es un yacimiento arqueológico muy importante en el Punyab (provincia del noreste de Pakistán) que perteneció a la cultura del valle del Indo. Está situado 8 kilómetros al sur del río Indo (aunque posiblemente hace tres mil años el río pasaba a pocos metros de la ciudad), a 35 km al suroeste de Sahiwal, a 185 km al suroeste de Lahore y a unos 1000 km al noreste de Karachi (en la costa del mar Arábigo).


title: Harappa

text: La pequeña ciudad actual de Harappa está construida a unos 7 km al sureste de las ruinas de la antigua ciudad fortificada.


title: Harappa

text: El 30 de enero de 2004 el «Sitio arqueológico de Harappa» fue inscrito en la Lista Indicativa de Pakistán —paso previo a ser declarado Patrimonio de la Humanidad—, en la categoría de bien cultura (n.º ref 1878).1


title: Harappa

text: A mediados del siglo XIX las ruinas fueron expoliadas, desapareciendo los restos visibles de la antigua ciudad. Entre 1872 y 1873, la ciudadela fue excavada por el equipo de arqueólogos de sir Alexander Cunningham.


title: Harappa

text: En 1920, el equipo de Rai Bahadur Daya Ram Sahni inició una excavación más exhaustiva. Su trabajo y el de sus contemporáneos, tanto en Harappa como en la antiquísima ciudad de Mohenjo-Daro (también en Pakistán), permitieron conocer al mundo esta olvidada civilización.


title: Harappa

text: En los años 1930 y 1940, otros arqueólogos continuaron la excavación, hasta que en 1946 sir Mortimer Wheeler encontró los restos de la muralla de la ciudad.


title: Harappa

text: Los arqueólogos estiman que la antigua ciudad de Harappa era un asentamiento urbano que dominaba la zona norte de la región del río Indo.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: El Palacio de Santa Cruz, también denominado Cárcel de Corte, hoy es una de las sedes del Ministerio de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación de España. Se encuentra en la ciudad de Madrid, capital de España. Se sitúa muy cerca de la Plaza Mayor, en la plaza de la Provincia, presidida junto con el palacio por la reconstruida fuente de Orfeo. El edificio fue empleado como cárcel hasta el reinado de Felipe V, que lo convirtió en palacio. Asimismo era la sede del tribunal de la Sala de Alcaldes de Casa y Corte.Se trata de una de las construcciones palaciegas más importantes de cuantas se conservan en la capital española y es considerado uno de los edificios más emblemáticos del Madrid de los Austrias.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: Sobre el lugar donde se encontraba la primera Cárcel de la Villa de Madrid, construida en 1543 y derribada en 1621.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: El rey Felipe IV ordenó en 1629 la construcción para albergar las dependencias de la Sala de Alcaldes de Casa y Corte y de la Cárcel de Corte, fue construido entre 1629 y terminado a comienzos de la década de 1640, la primera piedra se colocó el 14 de septiembre de 1629 en una ceremonia a la cual asistió, según algunas fuentes, Felipe IV, más los cinco alcaldes que formaban la Sala y sus colegas del Consejo de Castilla, y otros invitados y según otras fuentes, la ceremonia fue presidida por el cardenal obispo de Málaga, Gabriel Trejo Paniagua, presidente del Consejo de Castilla.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: Las trazas del edificio parece que fueron obra de Juan Gómez de Mora, siendo aparejador Alonso Carbonel entre 1629 y 1636, junto con otros arquitectos que concluyeron las obras, como José de Villarreal, Bartolomé Hurtado García y José del Olmo.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: En el año 1767 mudó su función para pasar a albergar solamente la Sala de Alcaldes de Casa y Corte, denominándose desde entonces Palacio de Santa Cruz, por su cercanía con la antigua parroquia de la Santa Cruz (derribada en 1869). La cárcel fue trasladada a un edificio contiguo. Tras el incendio de 1791 que destruye la planta superior, y con ello su archivo histórico y judicial, Juan de Villanueva, arquitecto mayor del Reino, se encarga de la reconstrucción del edificio, y sobre todo su fachada. Un vez reconstruido, en 1793, es convertido en el Palacio de Justicia, oficialmente, el «Palacio de la Audiencia», donde se ubican la Audiencia y los Juzgados de Madrid.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: De 1885 a 1898, el edificio lo ocupa el Ministerio de Ultramar y, entre otras reformas, los dos patios pasan a llamarse «de Colon» y «de Elcano».


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: En 1930, fue renovado por el arquitecto Pedro Muguruza quien, tras los destrozos causados por la guerra civil, lo volverá a restaurar en 1941. Desde 1939, se le conoce como el Palacio de Santa Cruz y es la sede del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación español. Más adelante, en 1950, se inaugura una ampliación del edificio realizada por el mismo arquitecto.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: Entre los castizos madrileños había una expresión, "dormir bajo el ángel", como sinónimo de "ir a la cárcel"; esta se debe al antiguo uso de este edificio, en alusión a la estatua del arcángel Miguel que corona su fachada.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: A falta de la documentación correspondiente, existían dudas acerca de su arquitecto principal, aunque durante mucho tiempo se atribuyó a Juan Bautista Crescenci. Sin embargo, las investigaciones llevadas a cabo por la catedrática de Historia del Arte, Virginia Tovar, apuntan a Juan Gómez de Mora. Asimismo, se menciona a otros arquitectos que pudieron haber intervenido en las obras, como José de Villarreal, Bartolomé Hurtado García y José del Olmo. Otras fuentes señalan a Cristóbal de Aguilera, Bartolomé Díaz Arias y Juan del Río.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: De planta rectangular, con torres angulares en las esquinas, se estructura interiormente en dos patios simétricos, inspirados en el Hospital Tavera, de Toledo, que organizan el espacio, permitiendo la ventilación y la entrada de la luz natural. Estos eran conocidos como «de la Audiencia» y «de los Calabozos», desde uno de los cuales se accedía a la estancia más importante del edificio, la Audiencia, donde se reunía la Sala de Alcaldes a oír los casos presentados.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: Es muy característica la combinación de ladrillo visto y granito, que se reserva para esquinazos, portadas, dinteles y alféizares, y los chapiteles que coronan las torres. Este modelo tendría mucho éxito en la arquitectura de la Corte, y sería imitado en otros edificios. En la fachada principal, un cuerpo a modo de retablo pétreo, muy severo y coronado por un frontón con "aletones", centra la atención. La estética del edificio recuerda intensamente la formación herreriana de Gómez de Mora y muestra la pervivencia del Renacimiento tardío en la arquitectura cortesana del siglo XVII.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: Un grabado de 1675 muestra las esculturas originales para la portada, donde el arcángel Miguel aparece sobre el frontón principal.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: Hasta 1674, solo se daba de comer a los presos una vez cada 24 horas. A partir de ese año, se daba también la cena a los presos pobres.


title: Palacio de Santa Cruz (Madrid)

text: Entre los presos allí encarcelados, estuvieron el poeta y dramaturgo Lope de Vega, el político Pascual Madoz, el poeta Espronceda, el general Rafael del Riego (desde donde fue llevado a la plaza de la Cebada para su ejecución) y el bandolero Luis Candelas.


title: Teorías de la conspiración sobre la Biblia

text: Una teoría de conspiración sobre la Biblia es cualquiera de las hipótesis que apoyan que lo que se sabe hoy en día del libro sagrado del cristianismo es una creación que suprime algunas antiguas verdades secretas.


text: Algunas de estas hipótesis proclaman que Jesús tuvo en realidad esposa e hijos, o que grupos como el Priorato de Sion tenían información sobre los verdaderos descendientes de Jesús; otras proponen la existencia de libros de censura relacionados con la Biblia, etc.


text: Este tema no debe ser confundido con las hipótesis conspirativas bíblicas de ficción aparecidas en novelas modernas, la más popular de las cuales es "El código Da Vinci", libro que incorpora elementos conspirativos para dar mayor amplitud a su argumentación más que con la intención de sugerir verdaderas teorías basadas en hechos.


text: Con la expresión «mito de Jesús» se hace referencia a la teoría según la cual la historia de Jesús de Nazaret, tal y como se relata en las fuentes cristianas, es en realidad un mito. Las semejanzas dogmáticas con religiones mistéricas demostraría que el cristianismo no es el resultado de una revelación divina, sino el producto de un sincretismo religioso. La mayoría de los estudiosos que sostienen esta teoría, aunque no todos, mantienen posiciones escépticas en cuanto a la historicidad de Jesús de Nazaret.


text: Miembros del movimiento Nueva Era consideran que Jesús enseñaba sobre la existencia de la reencarnación, pero la Iglesia católica habría suprimido este término de sus escritos y enseñanzas. Geddes MacGregor (1978) sugiere que los textos de Orígenes que apoyaban la creencia de la reencarnación desaparecieron o fueron suprimidos.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Se conoce como el Escándalo de los Medias Negras a los sucesos que tuvieron lugar en 1919 relacionados con la Serie Mundial de ese año. El nombre Medias Negras también se usa para referirse al equipo de los Chicago White Sox. Ocho miembros de este equipo fueron expulsados de por vida del béisbol de las Grandes Ligas por perder intencionalmente la serie final de esa temporada frente a los Cincinnati Reds. La conspiración fue una idea original del primera base de los "White Sox", Arnold "Chick" Gandil, quién tenía vínculos de larga duración con pequeñas figuras del submundo de las apuestas ilícitas. Convenció a Joseph "Sport" Sullivan, un apostador profesional, de que la serie podía arreglarse. El conocido gánster Arnold Rothstein suministró el dinero a través de su lugarteniente Abe Attell, un antiguo campeón mundial de peso pluma.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Gandil reclutó a varios de sus compañeros de equipo, motivados por la aversión al propietario del club, Charles Comiskey, para implementar el arreglo. Todos ellos eran miembros de una facción resentida con los jugadores más educados y mejor pagados en el equipo, como el segunda base Eddie Collins, el cácher Ray Schalk, y el pitcher Red Faber. Para la mayoría de los cronistas contemporáneos, ambas facciones casi nunca se comunicaban dentro o fuera del campo de juego, lo único que tenían en común era su resentimiento hacia Comiskey. Los pitchers abridores Eddie Cicotte y Claude "Lefty" Williams, el outfielder Oscar "Happy" Felsch, y el shortstop Charles "Swede" Risberg fueron los principales involucrados con Gandil. Al tercera base Buck Weaver se le ofreció participar en el arreglo, pero rehusó. Weaver fue expulsado posteriormente también por haber conocido del arreglo y no haberlo denunciado. Aunque escasamente jugó en la serie, el del "infielder" Fred McMullin escuchó del arreglo y amenazó con denunciarlo si no era hecho partícipe del pago. El "outfielder" Shoeless Joe Jackson también fue mencionado como participante, si bien su actuación ha sido muy discutida.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Usualmente, se culpa indirectamente a Comiskey del arreglo por los bajos salarios que pagaba al equipo, considerando los mejores sueldos de las mayores. En especial, se cita la intención respecto a una cláusula firmada con el lanzador Eddie Cicotte, a quién habría sido ofrecido un bono de US$ 10 000 en caso de ganar treinta juegos, y al haber alcanzado este la cifra de 29 fue relegado al banco durante las dos semanas anteriores al final de la temporada regular. El caso es probablemente cierto, dado que la misma cláusula existía en 1917 cuando Cicotte fue relegado a la banca luego de su victoria 28.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Incluso antes del inicio de la Serie Mundial corrieron rumores respecto al arreglo de la misma, habiendo los apostadores iniciado fuertes apuestas a favor de los Reds, considerado el equipo más débil. Estos rumores llegaron incluso a oídos de la prensa, incluyendo Hugh Fullerton del "Chicago Herald and Examiner" y al exjugador y mánager Christy Mathewson, quienes resolvieron llevar un registro de las jugadas particularmente cuestionables. A pesar de los rumores los apostadores continuaron apostando fuertemente contra los "White Sox". En el segundo lanzamiento de la Serie, Cicotte golpeó al bateador Morrie Rath, lo cual era la señal del cierre del acuerdo.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: El alcance de la participación de Joe Jackson en el arreglo es aún motivo de controversia, pues él mismo mantuvo siempre su inocencia. Fue líder en bateo de la Serie con .375, habiendo sacado a 5 corredores de las bases y participando en 30 jugadas sin errores. Sin embargo, Jackson admitió bajo juramento haber aceptado US$ 5.000 de los apostadores. Una jugada en particular ha sido objeto de escrutinio, en el quinto del cuarto juego con corredor en segunda base, Jackson atrapó un hit hacia el jardín izquierdo y lanzó la bola al , de cualquier forma el jugador contrario anotó y el partido se perdió 2-0. Gandil posteriormente admitió haber gritado a Cicotte para que interceptase la bola. Cicotte, cuya culpabilidad en el arreglo es indiscutida, cometió cinco errores ese mismo quinto inning.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: De hecho, años después todos los implicados en el escándalo admitieron que Jackson nunca estuvo presente en las reuniones con los apostadores y "Lefty" Williams dijo que solo habían usado el nombre de Jackson para ganar credibilidad.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Williams, uno de los expulsados, perdió tres juegos en la serie, estableciendo un récord, mientras que Dickie Kerr, quién no participó, ganó en sus dos salidas. Cicotte perdió un juego y ganó el séptimo de la serie, molesto porque ya para ese momento los apostadores rehusaban cumplir con los términos del arreglo. A pesar de esto los "Sox" perdieron el octavo y definitivo juego bajo amenazas de los corredores de apuestas.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Durante la temporada de 1920 crecieron los rumores del arreglo de la serie a medida que los "Sox" se enfrascaban en una lucha por el banderín de la Liga Americana con los "Cleveland Indians" y fuertes rumores de corrupción se cernían sobre varios clubes. Finalmente en septiembre de ese año un Gran jurado fue convocado para esclarecer el caso.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Eddie Cicotte y Joe Jackson admitieron haber recibido dinero para perder la Serie Mundial ante el Gran jurado de Chicago. Mientras tanto, los "Sox" estaban virtualmente empatados con los "Indians", necesitando ganar sus tres últimos juego para clasificar. A pesar de esto, Comiskey suspendió a los siete jugadores que aún permanecían en el equipo (Gandil estaba entonces jugando en una liga semiprofesional) y los "Sox" perdieron 2 de 3 juegos de la serie contra los St. Louis Browns.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Previo a juicio, evidencia importante desapareció del la corte de Cook County, incluyendo las declaraciones de Cicotte y Jackson, quienes se retractaron de las mismas. Todos los jugadores fueron absueltos en el juicio.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Sin embargo, el daño hecho a la credibilidad del deporte, conocido como el "pasatiempo nacional" en los Estados Unidos, forzó a los dueños de equipos a la creación de la Oficina del Comisionado del béisbol de las Grandes Ligas y al nombramiento de Kenesaw Mountain Landis como primer comisionado. Al día siguiente del veredicto el juez Landis dictó su propia sentencia:


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Con dicha declaración, los ocho jugadores de los "Sox" implicados en el escándalo fueron expulsados de por vida de las mayores. Con siete de sus mejores jugadores fuera del equipo los "White Sox" quedaron de séptimos en la temporada de 1922, no volviendo a ganar el banderín de la Liga Americana hasta 1959 ni otra Serie Mundial hasta el 2005.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Ocho jugadores de los Chicago White Sox, fueron suspendidos en 1921 por conspirar con los jugadores para amaño de la Serie Mundial de 1919 en el escándalo de los Medias Negras:


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Si bien se cree que el nombre de «Medias Negras» está relacionado con la naturaleza oscura y corrupta de la conspiración, el término puede haber existido ya antes del arreglo de la Serie Mundial. Según una historia el nombre «Medias Negras» se deriva de la negativa del frugal propietario Charles Comiskey a pagar por el lavado de los uniformes de los jugadores, insistiendo en que los propios jugadores pagasen la limpieza. Supuestamente, los jugadores se negaron a pagar y en los juegos posteriores de los "White Sox" los uniformes lucieron progresivamente más sucios a consecuencia del polvo, el sudor y la suciedad recogida en los blancos uniformes de lana, hasta que se tornaron un tono mucho más oscuro. Comiskey, entonces, envió a lavar los uniformes, descontando la factura del sueldo de los jugadores.


title: Escándalo de los Medias Negras

text: Por otra parte, Eliot Asinof, en su libro "Eight Men Out" ,no hace referencia en tal sentido, citando al principio los uniformes sucios pero refiriéndose a la expresión «Medias Negras» únicamente en relación con el escándalo.


title: Sasamón

text: Sasamón es un municipio y localidad española del oeste de la provincia de Burgos, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Perteneciente a la comarca de Odra-Pisuerga y al partido judicial de , cuenta con una población de .


title: Sasamón

text: La mayoría de los autores coinciden en que la antigua Segisama de los turmogos estuvo instalada en el cercano castro de Castarreño desde el hasta la ocupación romana e instalación del campamento en Sasamón (29-19 a. C), época en que nace la ciudad romana de Segisamo, de cuyo acusativo Segisamonem proviene su actual denominación. Allí instaló el emperador Augusto su campamento en las guerras contra los cántabros, denominándose posteriormente en su honor Segisama Iulia.


title: Sasamón

text: La localidad, que fue declarada en 2020 bien de interés cultural en la categoría de Conjunto Histórico, posee un amplio patrimonio, en el cual destaca la iglesia de Santa María La Real, uno de los templos más grandes de la provincia.


title: Sasamón

text: Existe una pequeña industria alimentaria, en la que destacan los productos lácteos como el queso de oveja, de renombrado prestigio y calidad.


title: Sasamón

text: La localidad de Sasamón se ubica sobre un pequeño otero. Bañado por el río Brullés, al sur de Villadiego, cruce de caminos: BU-P-6201 a Villasidro; BU-640 a Villadiego; BU-610 a Sotresgudo; BU-P-4041 a la A-231 en Olmillos; BU-V-6402 a Citores y BU-641 a la N-120.


title: Sasamón

text: Hasta Burgos, se puede llegar en tren desde la estación de tren de Burgos, autobús, coche, o avión desde el aeropuerto de Burgos. O también desde aeropuertos con vuelos baratos, como Santander-Parayas, o Valladolid-Villanubla. Desde la estación de autobuses de Burgos, salen autobuses hacia Sasamón. En Sasamón, los autobuses se cogen en la muralla, junto a un taller mecánico. Sasamón está junto a la A-231 Autovía Camino de Santiago.


title: Sasamón

text: Existen servicios de autobús con parada en Sasamón. La línea Melgar Fernamental-Burgos de la empresa El Noroeste de Burgos S.L tiene parada en Sasamón y también tiene parada la línea Villadiego-Sasamón-Burgos, de la empresa Amaya S.L.


title: Sasamón

text: Considerada de origen celta hacia el , fue habitada por los turmos o turmódigos, siendo conocida entonces como Segisamone y Segisama, «la más fuerte».


title: Sasamón

text: En ella se asentó una legión romana, la Legio IV Macedonica, al mando directo de Octavio Augusto, que trataba de someter a los pueblos cántabros y astures mediante las campañas desarrollada entre los años 29-19 a. C. y romanizar la región; fue el origen de su nombre romano Segisama Julia.


title: Sasamón

text: Dada su importancia estratégica, figura citada en el Itinerario de Antonino como una de las mansiones que jalonan las vías de comunicación del Imperio en Hispania. Aparece como un importante nudo de comunicación y encrucijada de caminos, y por ella pasaba la calzada principal procedente de Astorga (Asturica Augusta), uno de cuyos ramales se dirigía a Burdeos por Pamplona, la calzada romana XXXIV o Ab Asturica Burdigalam (Vía Aquitania) , prosiguiendo el otro ramal, la calzada XXXII o Ab Asturica Terracone hacia Tarragona pasando por Zaragoza (Cesar Augusta), de la que quedan algunos restos en las afueras del pueblo, siendo etapa de uno de los ramales del Camino de Santiago que discurría por la antigua calzada romana Vía Aquitania, llamada así por ser la entrada de los peregrinos desde la región de Aquitania que fue el origen del Camino Francés, actualmente recuperado como Camino a Santiago Vía Aquitania.


title: Sasamón

text: En el , el rey Sancho II otorgó a la villa el título de sede episcopal, siendo su primer obispo Munio (f. 1120); posteriormente pasó a depender del obispado de Burgos, cuyo obispo se hacía llamar obispo de Burgos y Sasamón. Sasamón fue amurallado a lo largo del .


title: Sasamón

text: Villa que formaba parte, en su categoría de pueblos solos, del Partido de Castrojeriz, uno de los catorce que formaban la , durante el periodo comprendido entre 1785 y 1833, en el Censo de Floridablanca de 1787, jurisdicción de realengo, alcalde ordinario.


title: Sasamón

text: Ocupada por las tropas francesas durante la guerra de la Independencia, su iglesia y ayuntamiento fueron incendiados por los guerrilleros (1812), quedando prácticamente destruidos; el incendio y posterior expolio borró la historia medieval de Sasamón.


title: Sasamón

text: La entonces Dirección General de Bellas Artes, Archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura, por Resolución de 17 de febrero de 1982, acordó tener por incoado el expediente de declaración de conjunto histórico-artístico a favor de la villa de Sasamón. Casi cuarenta años después fue retomado el expediente por la Junta de Castilla y León para su resolución, y elaborada una propuesta adecuada a la realidad del conjunto, se procedió a continuar la tramitación del expediente como Bien de Interés Cultural con categoría de Conjunto Histórico, cumplimentando los trámites necesarios para su resolución. Y, en efecto, se procedió a declarar la Villa de Sasamón como Bien de Interés Cultural, con categoría de Conjunto Histórico.


title: Sasamón

text: El municipio está formado por las localidades de Castrillo (190 hab.), Citores (40 hab.), Olmillos (138 hab.), Sasamón (479 hab.), Villandiego (63 hab.), Villasidro (39 hab.) y Yudego (169 hab.).


title: Sasamón

text: La evolución del número de habitantes del término municipal ha sido negativa durante los últimos treinta años.


title: Sasamón

text: El escudo heráldico que representa al municipio fue aprobado oficialmente el con el siguiente blasón:


title: Sasamón

text: Debido a los numerosos pueblos que han habitado Sasamón (desde los turmógos hasta los romanos y finalmente los castellanos), la localidad cuenta con un rico patrimonio monumental, tanto de arquitectura civil como religiosa.


title: Sasamón

text: En las afueras de la localidad se encuentra la Casa Museo de Salaguti, un artista local que ha realizado obras (principalmente escultura) a lo largo del territorio nacional.


title: Sasamón

text: En la zona aledaña a la iglesia, se encuentra la Plaza Mayor, una plaza de pequeñas dimensiones que ha sido peatonalizada recientemente. En ella se encuentra el edificio del Ayuntamiento.


title: Sasamón

text: En la entrada de la localidad se conserva una de los arcos de acceso al recinto amurallado que existían en la ciudad, además de una parte de la muralla, elementos que fueron consolidados y restaurados en 2014.


title: Sasamón

text: El entramado urbano conserva abundante número de casas solariegas, algunas de ellas construidas con piedra caliza labrada.


title: Sasamón

text: De estilo gótico, data de los siglos -, ampliándose en los siglos (claustro) y (nave sur y pórtico de San Miguel). Actualmente el propio pueblo de Sasamón realiza un entusiasta esfuerzo por rescatar este importante legado romano y medieval. Se trata del templo más grande de la provincia después de la catedral de Burgos y de la iglesia de Melgar de Fernamental.


title: Sasamón

text: Situada a las afueras del pueblo se conserva una cruz de humilladero del , una de las de mejor calidad artística de España. Tallada en piedra, recoge varias escenas de la historia de la salvación.


title: Sasamón

text: Cerca del núcleo urbano, junto a la carretera que lleva a Alar del Rey. Es el resto que queda de la iglesia románica del despoblado de San Miguel de Mazarreros. Data del .


title: Sasamón

text: En Sasamón existen distintas empresas alimentarias. Entre sus productos cabe destacar el queso de Sasamón y las rosquillas castellanas, típicas de la empresa de repostería del pueblo.


title: Sasamón

text: La parroquia de Sasamón, en el Arciprestazgo de Amaya, incluye las localidades de Sasamón, Grijalba, Olmillos de Sasamón y Villasidro.


title: Sapucai (chamamé)

text: Un sapucai es un grito largo y agudo, usado como llamado o signo de júbilo. Es típico de la cultura guaraní, muy difundido en las provincias de Corrientes, Misiones, Chaco, y Formosa de la región del Litoral en Argentina y en Paraguay. Es particularmente usado en la cultura del Chamamé y por los pescadores de la región.


title: Sapucai (chamamé)

text: Etimológicamente, su origen parece provener del guaraní ""sapukái"" (grito; gritar, clamar); según informes populares, "grito triunfal del mensú o hachero al derribar un árbol".


title: Sapucai (chamamé)

text: El sapucai tiene muchos significados. Para unos es un grito que se usaba en los eclipses para pedirle a Dios que no acabara con el mundo para otros es un grito que describe emociones y que puede ser distinguido por personas como sucedió en el conflicto de la Guerra de las Malvinas cuando los soldados hacían sus sapucai y sus compañeros lo podían distinguir y sentir dolor, impotencia u honor por luchar por su patria.


title: Belmonte (café)

text: El Belmonte es una bebida alcohólica con base de café, típica de la Región de Murcia y muy arraigada en su cultura gastronómica.


title: Belmonte (café)

text: El origen de esta bebida como la conocemos hoy se remonta a principios del siglo XX, en la Plaza del Arenal (actual Glorieta de España de la ciudad de Murcia), que fue el centro neurálgico de la región, siendo los cafés Arenal, del Siglo, Moderno y del Sol, que allí se ubicaban, los puntos de reunión de la burguesía murciana. En sus terrazas, al aire libre, ofrecían a sus clientes durante la temporada de verano, helados diversos y cine mudo.