title: Idiomas de Taiwán

text: La romanización del chino en Taiwán suele ser muy inconsistente. En China continental se usa el hànyǔ pīnyīn en lugar del zhùyīn como sistema de enseñanza de la pronunciación del mandarín desde 1958, en cambio en Taiwán se continúa utilizando el zhùyīn y no se utiliza el alfabeto latino para la transcripción fonética del idioma. Se han hecho esfuerzos por parte del sistema educativo para avanzar hacia un sistema basado en el alfabeto latino, pero estos han sido lentos debido principalmente a los enormes costos en capacitación docente. El gobierno central adoptó el tōngyòng pīnyīn como la romanización oficial en el 2002, pero los gobiernos locales pueden anular la norma, como algunos que han adoptado el hànyǔ pīnyīn o conservan los sistemas de romanización antiguos. Sin embargo, en agosto de 2008 el gobierno central anunció que el hànyǔ pīnyīn sería el único sistema de romanización también en Taiwán a partir de enero de 2009.


title: Idiomas de Taiwán

text: El idioma taiwanés, comúnmente conocido como «"hokkien" taiwanés», es una variante del hokkien hablada en Taiwán, y es parte de un grupo de dialectos del chino min nan. Oficialmente el taiwanés es visto como un «dialecto chino» dentro de un extenso "idioma chino", aunque no hay inteligibilidad mutua con otras variedades del chino.


title: Idiomas de Taiwán

text: Hay registros tanto coloquiales como literarios del taiwanés. El taiwanés coloquial tiene sus raíces en el chino antiguo. El taiwanés literario, que originalmente se desarrolló en el siglo X en Fujian y deriva del chino medio, fue utilizado en su momento para una escritura formal, pero ahora está extinguido en gran parte. El taiwanés puede ser entendido en gran parte por los hablantes de otros dialectos del hokkien, que se habla en la China continental y en el Sureste Asiático, y en menor medida por hablantes de otros dialectos, como el teochew. Sin embargo, no es mutuamente inteligible con el mandarín y con la mayoría de las demás lenguas siníticas.


title: Idiomas de Taiwán

text: El trabajo reciente de eruditos tales como Ekki Lu, Sakai Toru y Lí Khîn-hoāⁿ (también conocido como Tavokan Khîn-hoāⁿ o Chin-An Li), basados en investigaciones anteriores por estudiosos tales como Ông Io̍k-tek, han llegado al extremo de asociar parte del vocabulario básico del lenguaje coloquial con las lenguas austronesias y la familia de lenguas tai; sin embargo, tales confirmaciones no están exentas de controversia.


title: Idiomas de Taiwán

text: El idioma hakka se habla principalmente en Taiwán por personas de ascendencia hakka, concentradas en diversas partes de la isla, principalmente el noroeste; la mayoría residen en Taoyuan, en Hsinchu y en Miaoli. El hakka es considerado oficialmente un «dialecto del chino» dentro de un extenso idioma chino.


title: Idiomas de Taiwán

text: Las lenguas formosanas son lenguas de los tribus aborígenes de Taiwán, que actualmente comprenden el 2% de la población de la isla. Sin embargo muchos aborígenes ya no hablan estas lenguas, después de siglos de cambio de lengua. De las aproximadamente 26 lenguas aborígenes, al menos diez están extintas, otras cinco se encuentran moribundas, y muchas otras están en peligro de extinción.


title: Idiomas de Taiwán

text: Todas las lenguas formosanas están siendo reemplazadas lentamente por el dominio cultural del chino mandarín. En las últimas décadas, el gobierno ha puesto en marcha un programa de valoración de estas lenguas, incluyendo la reintroducción de la educación de las lenguas formosanas en los colegios taiwaneses. Sin embargo, los resultados de esta iniciativa han sido decepcionantes.


title: Idiomas de Taiwán

text: El idioma japonés era enseñado obligatoriamente, durante la Ocupación japonesa de Taiwán (1895-1945). Aunque ya solo lo hablan con fluidez algunos ancianos, diversos jóvenes de Taiwán que ven Japón como el pionero de la moda de la cultura pop juvenil de la región ahora saben un poco de ese idioma a través de los medios de comunicación, sus abuelos, o clases privadas en «instituciones de enseñanza.


title: Idiomas de Taiwán

text: El inglés es un idioma extranjero común, con algunos grandes centros privados que lo enseñan. El inglés es obligatorio en el currículo de los estudiantes una vez que entran a la escuela primaria.


title: Roc-A-Fella Records

text: Roc-A-Fella Records es una de las mayores discográficas dedicadas al hip hop en Estados Unidos. Fue fundada en Nueva York en 1995 por el magnate del hip hop Damon "Dame" Dash, Kareem "Biggs" Burke y Shawn Carter, conocido comúnmente como Jay-Z. El sello forma parte de The Island Def Jam Music Group.


title: Roc-A-Fella Records

text: El inicio surgió de la frustración por intentar asegurar un contrato de grabación para Jay-Z, un MC con enorme talento. El grupo empezó presionando discográficas y solicitando un hueco en la radio para sus temas. Esta muestra de independencia y autosuficiencia impresionó a Priority Records, tanto que ellos añadieron los ingredientes necesarios para el debut de Jay-Z con el álbum "Reasonable Doubt" en un “joint venture” con Roc-A-Fella.


title: Roc-A-Fella Records

text: Roc-A-Fella no dejaba de impresionar, después que Jay-Z decidiera grabar varias canciones para su álbum con entonces una desconocida artista como Foxy Brown, que en un principio, estaba en contra de las colaboraciones entre raperos y raperas. Hoy en día, Roc-A-Fella y Def Jam disfrutan de un rentable negocio, con beneficios mutuos debido a su estrecha relación. Entre 1997 y 2003, Roc-A-Fella se ha consagrado como una de los grandes sellos del hip-hop.


title: Roc-A-Fella Records

text: También se había corrido la voz que el gran rapero Big L se iba a unir a Roc-A-Fella pero tristemente, murió.


title: Roc-A-Fella Records

text: El nombre de Roc-a-Fella tiene su origen en los Rockefeller, una rica e influyente familia de New York. Roc-A-Fella ha empujado las respectivas carreras de Memphis Bleek, Beanie Sigel y Amil. Muchos de los estrenos proceden de la mano de Jay-Z. Artistas como el productor y rapero Kanye West, Freeway, Cam'Ron, Young Gunz, Immense, o la cantante de rock Samantha Ronson han sacado álbumes bajo el nombre de Roc-A-Fella, logrando un afamado éxito, como en el caso del polifacético Kanye West o Cam'ron. La empresa también se agenció al polémico rapero Ol' Dirty Bastard (Wu-Tang Clan), que falleció mientras preparaba su debut en Roc-A-Fella.


title: Roc-A-Fella Records

text: El sello también se ha aventurado a producir películas (como Paid In Full, State Property, State Property 2 y The Woodsman), sacar su propia línea de ropa (Rocawear y Roc4Kids) y una línea de calzado de éxito (colección de calzado Reebok's S. Carter), regentar un nightclub (40/40 Club), invertir en vodka Armadale o acercarse a la comunidad con programas de ayudas a estudiantes de escasos recursos y buenas notas que quieran asistir a la universidad, llamada Shawn Carter Scholarship Fund. Además de ésta, Jay-Z ha fundado dos organizaciones filantrópicas más, Team Roc y la anual Jay-Z Santa Claus Toy Drive. Una iniciativa, sin duda, loable. A principios de 2005, cuando Island Def Jam compró la compañía, se anunció a Jay-Z como presidente de Def Jam.


title: Roc-A-Fella Records

text: Jay-Z agregó una rama más a su disquera, Roc-A-Fella West, destinada a ayudar a talentos de esta región a forjarse un futuro glorioso. El primer artista en firmar fue el rapero de Los Ángeles Immense.


title: Roc-A-Fella Records

text: Jay-Z también amplió las fronteras desde el Reggae hasta el Reguetón y la música latina. Juan Pérez fue nombrado presidente de la división, y sus primeros movimientos fueron firmar al nativo de Houston Aztek Escobar y al rapero neoyorquino Tru Life.


title: Roc-A-Fella Records

text: Firmó un acuerdo con Héctor "El Father" para que fueran imágenes de las marcas en sus respectivos países, y para elaborar junto a la disquera el disco de "Los Rompe Discotekas" presentado por ROC La Familia y Héctor Bambino "El Father", lo que acabó muy rápido ya que Héctor se retiró de la música urbana.


title: In Ictu Oculi

text: In Ictu Oculi es una pintura del artista Juan de Valdés Leal. Fue un encargo de la Hermandad de la Caridad de Sevilla para la iglesia del hospital. El encargo consistió en dos obras: "In Ictu Oculi" y "Finis Gloriae Mundi"En su obra, representa el tema de la "vanitas." Plasma los placeres terrenales como una vanidad. Con los elementos que utiliza hace un recordatorio de la inevitabilidad de la muerte, sin importar el poder, la belleza o las posesiones terrenales.


title: In Ictu Oculi

text: En el siglo XVII, la muerte se convirtió en una preocupación en la población europea. Se desencadenó una crisis política desde la Guerra de los 30 años hasta finales del 1600. Además, se consideró como un periodo desfavorable para la agricultura. No obstante, también es conocido por ser el siglo de la Revolución Científica.


title: In Ictu Oculi

text: Debido a la crisis política y económica que atravesó España, la muerte se convirtió en el discurso ideológico y artístico de esa época. Bajo este contexto, se desarrolla la vanitas como género pictórico del barroco.  Se conoce el origen etimológico de la pablara vanitas por las palabras de Salomón en el texto Eclesiastés (1:2): “vanidad de vanidades, todo es vanidad”


title: In Ictu Oculi

text: La Iglesia va a tomar un dominio moralizante en este tema y se va a convertir en mediadora para la salvación del hombre, esto va a quedar establecido en la última sesión del Concilio de Trento de 1563. Figuras como san Ignacio de Loyola y Luis de la Puente se encargaron de escribir meditaciones espirituales y reflexiones para liberar el alma de lo terrenal.


title: In Ictu Oculi

text: En el siglo XVI y XVII se consolida el concepto de vanitas que hace referencia a la insignificancia de los placeres y posesiones terrenales que al morir carecen de un valor espiritual. Se consideraba insignificante la posesión de riquezas, poder, placeres y belleza al momento de querer cumplir con el propósito de alcanzar la vida eterna.


title: In Ictu Oculi

text: La literatura del Siglo de Oro de España sirvió como influencia en las representaciones pictóricas en el uso de símbolos y elementos. Se retoma la idea del "teatrum mundi" para considerar la vida terrenal como un engaño.


title: In Ictu Oculi

text: En el arte, las representaciones simbólicas del memento mori van a estar presentes como un recordatorio de la muerte. La traducción del latín del memento mori es: “recuerda que morirás” Su propósito es recordar al hombre su mortalidad y la brevedad de la vida sin importar el poder y los bienes terrenales.


title: In Ictu Oculi

text: La relación de la muerte con la vanidad se reflejó en las representaciones literaria y pictóricas. Las vanitas se relacionó con géneros como la naturaleza muerta, la pintura de flores o bodegones hasta que adquirió su autonomía como género. Sin embargo, la temática de la muerte no fue un cambio drástico en las representaciones artísticas; hubo evolución y continuidad hasta adaptarse al pensamiento y estética del barroco.


title: In Ictu Oculi

text: Juan de Valdés Leal nació en Sevilla en 1622. La formación artística en su juventud se debe situar entre 1637 y 1642. En sus trabajos resalta la serie de pinturas sobre la vida de San Jerónimo en el convento con dicho nombre. En 1659 fungió como examinador del gremio sevillano de pintores. En 1667 solicita su ingreso en la Hermandad de la Santa Caridad de Sevilla para la que pintó una serie de dos cuadros: los jeroglíficos de las postrimerías: "in ictu oculi" y "finis gloriae mundi" Junto a los artistas sevillanos más reconocidos intervino en la decoración y arquitectura de la catedral sevillana en 1671.


title: In Ictu Oculi

text: El pintor sufrió un ataque de apoplejía que limitó sus capacidades físicas. Siguió trabajando en la Iglesia de San Clemente y para la Santa Caridad. Sin embargo, su condición física no le permitió seguir trabajando para la Iglesia de San Clemente. Juan de Valdés murió en 1690. Fue enterrado en la Iglesia de San Andrés.


title: In Ictu Oculi

text: Entre 1671 y 1672, Juan de Valdés pintó un encargo de la Hermandad de la Caridad de Sevilla para la iglesia del hospital. Se trata de una serie de dos de sus cuadros más famosos": in ictu oculi" y "finis gloriae mundi". En estas obras hace alusión al tema de las vanitas con un sentido moralizante.


title: In Ictu Oculi

text: En la obra "in ictu oculi" se aprecia la personificación de la muerte mediante un esqueleto, indica la rapidez con que llega la muerte y acaba con la vida humana. El conjunto de elementos representados indica los placeres terrenales y lo mundano como una vanidad.


title: In Ictu Oculi

text: El fondo del cuadro es oscuro y tétrico, los tonos claros y los brillos en los elementos crean un claroscuro característico del barroco. La composición de la obra es triangular o piramidal.


title: In Ictu Oculi

text: La muerte es la protagonista de esta obra, se representa por medio de un esqueleto que tiene bajo su brazo izquierdo un ataúd cubierto por un manto blanco, mientras que en su mano porta su guadaña. Con la mano derecha apaga una vela sobre la que aparece la "frase in ictu oculi."  Esta frase corresponde a la Primera Epístola de san Pablo a los Corintios 15, 52, donde anuncia la inminencia de la resurrección : “"in momento, in ictu oculi, in novissima tuba canet enim, et mortui resurgent incorrupti et nos inmutabimur"” (“en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al toque de la trompeta final; pues sonará y los muertos resucitarán incorruptos, y nosotros seremos transformados”)


title: In Ictu Oculi

text: Elena Palos señala que: “el esqueleto tiene una expresión irónica hacia el espectador, a quien mira directamente casi esbozando una macabra sonrisa”. Sobre la tumba que aparece en el centro se encuentra una tiara papal, una mitra de obispo, telas blancas y rojas, un báculo de obispo, dos coronas, una cadena de oro. Una cruz papal y varios libros se apoyan contra la tumba. Al lado derecho se encuentran partes de una armadura. El esqueleto pisa con su pie izquierdo un globo terráqueo.


title: In Ictu Oculi

text: En el frente se encuentra un libro abierto, se alcanza a distinguir en una de sus hojas el grabado de un arco triunfal, éste lo solían recibir las ciudades triunfadoras de batalla. Para Valdés esto no tiene importancia frente a la muerte.


title: In Ictu Oculi

text: Joan Ramón Triadó (2000) identifica el análisis de Ingvar Bergstrom y señala tres categorías simbólicas para encasillar los motivos visuales que componen los cuadros de las vanitas. En la primera categoría se encuentran los símbolos de la vida terrena que se divide en tres campos: símbolos de la vida contemplativa, símbolos de la vida práctica y símbolos de indulgencias. En la segunda categoría se encuentran los símbolos de la mortalidad humana y, por último, los símbolos de la resurrección a la vida eterna.


title: In Ictu Oculi

text: En la pintura de Juan de Valdés "in inctu oculi" hay elementos que simbolizan la vida contemplativa donde aparecen símbolos de sabiduría como los libros. Las armaduras, espadas y joyas forman parte de los símbolos de la vida práctica y hacen referencia a la inutilidad de estos objetos frente a la muerte. Destacan símbolos de mortalidad: la vela que es apagada por la mano del esqueleto y que hace alusión al paso del tiempo.


title: Estandarte

text: Alfonso X "el Sabio" ya hace referencia a este tipo de bandera en las Siete Partidas (Título XXIII, Ley 13).


title: Estandarte

text: Es muy común que los Estados otorguen un estandarte a su jefe de Estado como señal de dignidad ante la función que realiza. Este estandarte puede tener usos muy diferentes en cada país, desde representar el cargo hasta marcar su presencia en el lugar, dependiendo esto del protocolo y costumbres de cada nación. Este tipo de estandartes destinados a representar a Jefes de Estado puede categorizarse en tres grupos dependiendo de la forma de gobierno de cada país:


title: Estandarte

text: Algunos países a imitación de los Jefes de Estado, otorgan a sus Jefes de gobierno un estandarte de similares características y usos.


title: Estandarte

text: En algunas naciones también se denominan estandartes a las insignias que utilizan los cuerpos montados del ejército (caballería y artillería) y que consiste en un pedazo de tela cuadrada pendiente de un asta en el que se bordan o sobreponen las armas reales y las del cuerpo a que pertenece. Antiguamente, se usó también en infantería.


title: Biplano

text: Biplano corresponde a una de las configuraciones posibles en una aeronave de ala fija. Se compone de dos grupos de alas de similar envergadura, montadas una sobre otra. Una excepción la forman los sesquiplanos, cuya ala inferior es notablemente más pequeña que la superior. La denominación biplano no debe confundirse con la configuración de alas en tándem, en la cual son dos pares de alas separados horizontalmente.


title: Biplano

text: En el inicio de la historia de la aviación, los únicos materiales disponibles para estructuras livianas eran la madera y la tela. En el caso de los primeros planeadores, era posible mantener una configuración de monoplano. Sin embargo, para 1896 Octave Chanute llegó a la conclusión de que el vuelo con motor era más plausible con la configuración de biplano.


title: Biplano

text: Durante la Primera Guerra Mundial, los biplanos dominaron los cielos. Con el aumento de potencia de los motores, también apareció el uso de metal en las alas. No fue hasta inicios de la década de los treinta que los biplanos iniciaron su decadencia debido al bajo rendimiento final que alcanzaban a pesar de lo potente que fuera el motor.


title: Biplano

text: Posteriormente a la Segunda Guerra Mundial, el biplano no dejó de existir del todo, sino que se comenzó a utilizar en nichos específicos como las acrobacias y tareas agrícolas. Aeronaves excepcionales, como ejemplo, son los Pitts Special, los cuales vuelan con un diseño proveniente de 1944.


title: Biplano

text: Otro biplano notable es el PZL M-15 Belphegor, debido a que es el único reactor biplano que ha entrado en producción.


title: Biplano

text: Un razonamiento simple podría llevar a pensar que un biplano proporciona doble sustentación. Sin embargo, el flujo de aire que pasa entre ellas, proporciona una sustentación que no pasa más allá de un veinte por ciento de lo que proporcionaría un monoplano similar.


title: Biplano

text: Estos pares de alas no son estructuralmente fuertes, por lo cual necesitan soportes verticales que ayuden a soportar las fuerzas de compresión y tirantes diagonales que soporten las fuerzas de tensión. Estos grupos de elementos estructurales, que no proporcionan sustentación, así como la interacción de los flujos de aire entre los dos grupos de alas, terminan generando una resistencia al avance que afecta negativamente al avión.


title: Biplano

text: Por lo general las configuraciones de las alas son dos pares de la misma envergadura, aunque existen biplanos en los cuales el ala inferior es de notoria menor envergadura, los cuales se conocen como sesquiplano o sesquiala (literalmente se puede traducir como un ala y media).


title: Biplano

text: El espacio entre las dos alas, encuadrado por el fuselaje y el soporte del ala con sus tensores, se denomina bahía. Un biplano puede tener una o más bahías.


title: Biplano

text: El escalonado corresponde a la desviación del eje vertical que existe entre el ala superior y el ala inferior. Esta puede ser expresada en grados, distancia o porcentaje. Si el ala superior está por delante, se habla de un escalonado positivo; en caso contrario es un escalonado negativo.


title: Biplano

text: En un biplano el escalonado es una de las formas de mejorar el rendimiento; esto es debido a la mejora de la sustentación proporcionada por el par de alas, especialmente las inferiores.


title: Jorge Lavandero

text: Jorge Exequiel Lavandero Illanes (Renaico, 6 de mayo de 1930) es un político chileno. Fue militante del Partido Demócrata Cristiano (PDC) entre 1963 y 2005, periodo en que se desempeñó como parlamentario, siendo diputado —entre 1957 y 1973— y senador —por un breve periodo en 1973, y entre 1990 y 2005—.


title: Jorge Lavandero

text: En 2005 fue condenado por abusos sexuales reiterados en contra de menores, y se retiró de la vida política.


title: Jorge Lavandero

text: Realizó sus estudios primarios en el Colegio de los Sagrados Corazones y los secundarios en el Colegio San Ignacio de Santiago, establecimiento donde conoció a los sacerdotes Gustavo Gaekel y Alberto Hurtado, quien además de su ser su profesor lo orientó en el humanismo cristiano. Posteriormente, ingresó a la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile. Durante sus años estudiantiles formó parte de la selección nacional en varios deportes.


title: Jorge Lavandero

text: Paralelamente, mientras estudiaba, se desempeñó como periodista; colaboró en el diario "La Opinión" de Santiago, en 1964. Elegido por la Cámara de Diputados, fue designado consejero de la Caja de Empleados Públicos y Periodistas. Más tarde fue presidente, propietario y columnista del diario "Fortín Mapocho", opositor a la dictadura militar, que en su segunda época se publicó entre 1978 y 1991, con una interrupción por algunos meses durante 1984 y 1987.


title: Jorge Lavandero

text: Inició su vida política como militante del Partido Agrario Laborista, del cual fue elegido presidente de la juventud. Más tarde se uniría al Partido Democrático Nacional (PADENA), del cual fue designado en 1961 jefe del Comité Parlamentario.


title: Jorge Lavandero

text: Fue elegido a los 24 años diputado por la 21° Agrupación Departamental (Temuco, Lautaro, Imperial, Pitrufquén y Villarrica, Provincia de Cautín) para el periodo 1957-1961. Casi al término de su gestión legislativa debió someterse a un proceso de desafuero, dictaminado el 31 de octubre de 1961, junto a otros dos diputados del PADENA, debido al pronunciamiento de «expresiones injuriosas contra el Jefe de Estado», en ese entonces Jorge Alessandri Rodríguez.


title: Jorge Lavandero

text: En las elecciones parlamentarias de 1961 fue reelecto como diputado para el periodo 1961-1965. En 1963, y tras un breve paso por el partido Nueva Izquierda Democrática, del que fue su vicepresidente, ingresó a la Democracia Cristiana. Fue reelecto diputado, ahora por la Democracia Cristiana, para los periodos 1965-1969 y 1969-1973. Fue elegido senador por la 8° Agrupación Provincial (Biobío, Malleco y Cautín) en 1973, pero no pudo completar su periodo al clausurarse el Congreso Nacional el 11 de septiembre de 1973.


title: Jorge Lavandero

text: Junto a Gabriel Valdés participó en la marcha en señal de apoyo a la visita a Chile del senador norteamericano Ted Kennedy en enero de 1986 y en el "Caupolicanazo", manifestación dirigida por Eduardo Frei Montalva en el Teatro Caupolicán en 1980 para protestar en contra de la aprobación de la Constitución Política, a raíz de lo cual fueron deportados Jaime Castillo Velasco y Andrés Zaldívar, entre otros dirigentes democratacristianos.


title: Jorge Lavandero

text: Con la llegada de la democracia fue elegido senador por la 15° circunscripción electoral (Región de la Araucanía) para el periodo 1990-1994, y fue reelecto para los periodos 1994-2002 y 2002-2010. En 2004 fue sondeado por algunos sectores de la coalición de izquierda Juntos Podemos Más como posible precandidato presidencial, lo cual no fructificó. En su trabajo parlamentario participó en la discusión y aprobación de más de 5.500 leyes, entre ellas la que establece un royalty a la minería.


title: Jorge Lavandero

text: Fue desaforado y destituido en 2005, siendo su reemplazante en el Senado su compañero de lista, Guillermo Vásquez Úbeda (PRSD).


title: Jorge Lavandero

text: Tras cumplir su condena, se ha mantenido alejado de la vida pública. En 2012 fue galardonado con el premio N’Aitun 2012 por la agrupación de Artistas Pro-Ecología, lo cual fue ampliamente criticado y llevó a la suspensión de la entrega del reconocimiento.


title: Jorge Lavandero

text: En agosto de 2003 el programa "Contacto" de Canal 13, fue informado a través de una llamada anónima que el entonces senador Lavandero había abusado sexualmente de varias menores en su parcela en la región de la Araucanía. La denuncia inició una investigación periodística, la que concluyó con un reportaje, emitido el jueves 13 de enero de 2005. Luego de su exhibición, comenzó una investigación judicial de oficio.


title: Jorge Lavandero

text: El 27 de diciembre de 2004, durante la investigación, declaró ante el fiscal Xavier Armendáriz, Bruno Coulon Szczaranski, hijo de la expareja de Lavandero, Clara Szczaranski, en aquel momento de 23 años. Su declaración versó sobre los abusos de los que afirmaba haber sido víctima, cometidos por Lavandero cuando tenía 10 años de edad. También se permitió su declaración durante el juicio, en calidad de "testigo de contexto", pues la acción penal por los abusos había prescrito a la fecha.


title: Jorge Lavandero

text: El Tribunal Supremo de la Democracia Cristiana suspendió su militancia el 10 de enero de 2005, y el 14 de enero el fiscal Armendáriz solicitó a la Corte de Apelaciones el desafuero del senador, con un texto de más de 900 páginas, que contenía la investigación realizada hasta la fecha. El 26 del mismo mes el SENAME se hizo parte en la querella, y al día siguiente Lavandero fue finalmente desaforado. Durante la investigación preliminar, Lavandero se querelló en contra de medios de comunicación que cubrieron los hechos, incluido el diario "La Tercera", por un reportaje donde se pone en duda las razones de una golpiza que sufrió en 1984, y contra el propio programa "Contacto".


title: Jorge Lavandero

text: En junio de 2005 fue finalmente condenado en un juicio abreviado, que es la aceptación del contenido de la carpeta fiscal, por lo que fue condenado a cinco años de presidio por «abusos sexuales reiterados en contra de cuatro menores», en conjunto con su chofer, que fue condenado en calidad de autor cooperador. Cumplió su condena desde julio de 2005 en la Cárcel de Alta Seguridad de Santiago. Fue un pronto beneficiario de salidas dominicales concedidas debido a su «buena conducta», y luego de la libertad condicional, en mayo de 2008, tras haber cumplido la mitad de la condena.


title: Louis Prima

text: Louis Prima (Nueva Orleans, 7 de diciembre de 1910 - íd., 24 de agosto de 1978) fue un trompetista estadounidense de jazz.


title: Louis Prima

text: Hijo de sicilianos, Angelina y Antonio Prima, durante su edad de estudiante terminó la secundaria en un colegio jesuita. Louis aprendió a tocar el violín. Según se dice, al ser de una familia muy pobre en la que no se podían permitir un violín, fabricó uno con una caja de cigarros. Años más tarde decidió dejar el violín y tocar la trompeta, al igual que su hermano León Prima, que además de la trompeta tocaba el piano. La carrera musical de Louis Prima comienza con la creación de su primer grupo: "Little Collegiates".


title: Louis Prima

text: Comenzó en una banda de barrio durante los años 1920, en Nueva Orleans, desarrollando el estilo clásico de la ciudad, el "New Orlans Style". A lo largo de su carrera dirigió numerosas bandas y orquestas de estilos musicales variados, como un grupo de swing en los años 1930, una big band en los años 1940, una banda de pop-rock/gogó en los años 1960 e, incluso, llegó a mantener un típico número en Las Vegas Lounge.


title: Louis Prima

text: En los años 30, se unió al trompetista Red Nichols para formar el grupo ""New Orleans Gang"", que contenía a otros siete músicos. Durante esta época grabó más de 70 canciones, entre ellas figura "Sing, sing, sing". En el año 1936 apareció en el cine, en una película musical llamada "Rythmn on the Range", dirigida por Bing Crosby; también apareció en otras películas como actor menor, por ejemplo "Rose of Washington Square".


title: Louis Prima

text: En la década de los 40, formaba parte de una big band y con ella compuso algunas de sus canciones más famosas, como «Angelina» o «Civilization». Durante este tiempo residió en la ciudad de Las Vegas. Durante la guerra fue enviado a las bases de EE. UU. en Islandia y Groenlandia, donde tocaba para el ejército estadounidense. Después de la guerra siguió componiendo éxitos en los Estados Unidos. Compuso la banda sonora de "Robin Hood" e incorporó a su grupo a Keely Smith. Tuvieron gran éxito en la canción que compusieron juntos llamada «Oh Babe».


title: Louis Prima

text: En los años 50s, Louis Prima y Keely Smith contrajeron matrimonio. Durante esta época Prima utilizó otra tónica, mezclando el italiano con el inglés y creando grandes éxitos como "Buona Sera". Ambos recibieron el Grammy para mejor canción, «That Old Black Magic» en 1958, el primer año de la celebración del premio. En 1956, grabó su versión de «Just a Gigolo» (un original de fines de la década del '20) haciendo un "medley" con el popular "standard" «I Ain't Got Nobody» (originalmente compuesto en 1915).


title: Louis Prima

text: Los años 60s no fueron muy buenos para el cantante: se divorció de Keely en 1961 y fallecieron su padre y su madre. Pero no todo fue malo, Louis firmó un contrato multimillonario con Desert Inn de Las Vegas, también rodó "Twist all Night" y dio voz al personaje del Rey Louie en la película animada de Disney "El libro de la selva".


title: Louis Prima

text: Prima sufrió un infarto en 1973. Dos años más tarde, presentó cefalea (dolores de cabeza) y episodios de pérdida de la memoria, recibió atención médica y le diagnosticaron un tumor del sistema nervioso en el tronco encefálico. Sufrió una hemorragia cerebral y entró en coma después de la cirugía. Nunca recuperó su estado de alerta permaneciendo en estado vegetativo y murió tres años después, en 1978, después de haber sido trasladado de regreso a Nueva Orleans. Fue enterrado en el cementerio de Metairie en una cripta de mármol gris coronada por una figura de Gabriel, el ángel trompetista, esculpida en 1997 por el escultor de origen ruso Alexei Kazantsev. La inscripción en la puerta de la cripta cita la letra de uno de sus éxitos: "Cuando llegue el final, lo sé, dirán, 'solo un gigoló' mientras la vida sigue sin mí..."


title: Louis Prima

text: Louis se envolvió en el jazz muy de joven y perfeccionó su técnica con la trompeta simulando sus ídolos del momento, Louis Armstrong o King Oliver. Su evolución posterior no eliminó la brillantez sonora de estas primeras influencias.


title: Louis Prima

text: Los fanáticos conocían a Prima como una celebridad genial y paciente: siempre firmaba autógrafos o posaba para fotos con una sonrisa. Sin embargo, para las compañías discográficas y las grandes corporaciones, Prima mostró poca deferencia, y fue inflexible al buscar una compensación adecuada por su trabajo.


title: Louis Prima

text: Warner Brothers le ofreció 60.000 dólares por aparecer en una película basada en la vida de Helen Morgan, pero rechazó la oferta; cuando el estudio aumentó la oferta a 75.000 dólares, todavía no fue suficiente. Prima quería 100.000 dólares y control creativo de su papel, lo que fue rechazado por Warner Brothers. También había prolongado disputas con el Strand Theatre en Ithaca y Majestic Records, y se negó rotundamente a permitir que una antigua colaboradora se publicitara como "presentada en la orquesta de Louis Prima".


title: Louis Prima

text: Prima tenía gustos caros: compraba en tiendas de ropa de lujo y siempre vestía trajes de las mejores marcas. Gastó grandes sumas en carreras de caballos y en su propio establo privado de caballos. Dijo que disfrutaba en apostar porque lo relajaba; montar era otra de las cosas que lo relajaban más fuera de su vida ocupada. Conocía bien a cada uno de sus caballos y leía sobre su entrenamiento. Otro pasatiempo suyo era la navegación. Compró un bote para su tercera esposa, Tracelene Barrett, para su luna de miel en el río Hudson.


title: Louis Prima

text: Keely Smith tenía veinte años cuando conoció a Prima en agosto de 1948. Nacida en Norfolk, Virginia, se propuso pasar por el Surf Club en Virginia Beach para visitarlo. Para su sorpresa, Prima estaba buscando una nueva vocalista para reemplazar a Lily Ann Carol. Smith llevaba un traje de baño y no se le permitió entrar al club hasta que se vistió adecuadamente. Afortunadamente, alguien pudo prestarle algo de ropa aceptable e hizo una audición para Prima. Consiguió el papel y pronto viajó de gira con su banda.


title: Louis Prima

text: Prima firmó con Columbia Records en el otoño de 1951 para mantenerse al día ante los rápidos cambios en la industria del marketing. A lo largo de su contrato de dieciséis meses, sus éxitos principales consistieron en "Chop Suey, Chow Mein", "Ooh-Dahdily-Dah" y "Chili Sauce". Después para administrar sus gastos, se vio obligado a abandonar su gran banda y tocar en clubes menores para poder mantener a sus caballos. Además de todo ello, se divorció de su tercera esposa Tracelene el 18 de junio de 1953. Menos de un mes después se casó con Keely. Ella estaba abierta a las críticas, y él quería hacerla una estrella. [5] Trató de encontrar el estilo que le encajara correctamente, especialmente porque estaba surgiendo el rock and roll. Prima no estaba en contra del rock 'n' roll como otros artistas, como Frank Sinatra y Jackie Gleason. Aceptó que "los chicos tenían un instinto para el tipo de música que es divertido escuchar y bailar".


title: Monarquía tradicional

text: La monarquía tradicional se entiende como una monarquía regida por los principios del tradicionalismo o la tradición, entendida como la implementación del reinado social de Jesucristo, en contraposición a las monarquías heterodoxas de tipo absolutista, constitucionalista o parlamentario, se trata de una monarquía confesional combinada con fuertes poderes reales, con algunos controles y contrapesos proporcionados por la representación organicista, y con una sociedad jerárquica estructurada sobre una base corporativa (gremios, nobleza, etc). La monarquía, entonces, significa la unificación de estos dos, el trono y el altar, en un sentido espiritual y moral.


title: Monarquía tradicional

text: El concepto tradicionalista de gobierno monárquico abrazó una doctrina de poder público integral e indiviso; se rechazó la división de poderes legislativo, ejecutivo y judicial (en su sentido liberal). En algunos escritos esto se denomina literalmente regla "absoluta", lo que llevó a algunos historiadores a concluir que la monarquía tradicional era una rama del absolutismo; muchos otros, sin embargo, subrayan que los dos no deben confundirse. Ni el rechazo de la división de poderes, ni la teoría de la soberanía política no compartida tienen que llevar a la doctrina de los poderes reales ilimitados; muy por el contrario, la mayoría de los planteamientos tradicionalistas afirmaron enfáticamente que un rey solo puede gobernar dentro de límites estrictos, determinadas principalmente por 3 factores: la ley natural definida en el orden divino, las leyes fundamentales del Reino, y el autogobierno de los grupos que forman la sociedad, llamados Cuerpos intermedios. Un rey que trasciende estos límites se convierte, no sólo en un tirano, sino también en un hereje, y puede ser derrocado. Esto en base al legitimismo donde no solo debe ser por origen, sino también por ejercicio. Por otro lado, la doctrina se inspira en el ideal medieval de poder temperado. Por poder temperado se entiende como el poder que cualquiera que sea su denominación y su forma de legitimidad, está limitado por la constitución medieval. Por constitución medieval se entiende como ese conjunto de vínculos, convenciones, pacto, contratos, limites, reglas y relaciones entre hombres y cosa, que se dan en un lugar determinado y que cambian de lugar a lugar (constitución), que tienen su origen de forma factual, es decir, a través de la praxis social. En pocas palabras, es reputado por los medievales como un orden jurídico dado, preexistente a cualquier autoridad y al que el príncipe está llamado a garantizar (en contra al concepto moderno del contrato sociall).


title: Monarquía tradicional

text: Además, se enfatiza con el principio foral y el de subsidiariedad (resumida en la dicha de que: lo que puede hacer una entidad más pequeña, dentro de sus posibilidades, no lo haga una entidad más grande), haciendo que se delegue más poder en los Municipios, en lugar de concentrarse el poder en un Parlamento estatal, terminando así la corrupción del poder central, con todo lo que ella acarrea en el Estado unitario y centralista, que en el peor de los casos desemboque en totalitarismos.


title: Monarquía tradicional

text: También está fuera de la doctrina monárquica tradicionalistas la idea de que todo lo que meta la Nación está en manos de los partidos políticos, los partidos en una Monarquía Tradicional pueden existir siempre y cuando se autofinancien y no tengan costos para los contribuyentes, sin embargo, por principio, la representación no puede ser por partidos, porque estos no reflejan la estructura social, sino los intereses políticos de los grupos que buscan el acceso al gobierno, y lo que las Cortes (representante de la soberanía social) significan es precisamente la contraposición de la sociedad al poder, para que las leyes que se dicten y que aquella tiene que cumplir lo sean con su colaboración y conformidad, entonces la representación política recomendada sería por medio de asociaciones y corporaciones (territoriales e institucionales principalmente) en las que la sociedad se organiza espontáneamente en su variedad y que expresan la vivencia de los problemas que la ley debe regular o dar solución en su caso.


title: Monarquía tradicional

text: El sistema tradicional, "natural per se", podría definirse como un conjunto de familias gobernadas por una familia. Y la monarquía tradicional viene a ser la prolongación natural de las sociedades que, mediante su desarrollo natural a través de cuerpos intermedios, poseen a la familia como base y culminación. La familia por culminación vendría a ser la Familia Real. El reino, por tanto, ve en los reyes aquellos que tienen la vocación divina del gobierno, y sobre ellos pesa la responsabilidad del bien de sus súbditos (al igual que sobre el padre pesa el bien de sus hijos). Hechas estas aclaraciones, es claro que la monarquía preferiblemente es por atributo hereditario, no sólo por razones prácticas (los reyes electivos serían difíciles de obedecer, pudiendo no tener la conciencia del reinado desde niños, pudiendo deber antes a los intereses de sus electores que a su reino) sino porque en la Familia Real, mediante la transmisión biológica, se transmite toda la Tradición de los reinos gobernados. Así, el príncipe es consciente de que por sus venas corre la sangre de los padres del reino y es preparado, por tanto, para estar a la altura de su estado, siendo entonces personal y hereditario (preferiblemente).


title: Monarquía tradicional

text: Primeramente, toda monarquía que quiera ser restaurada como concepto en el cual queda materializada la Tradición, debería ser religiosa, y énfasis en la católica en el mundo hispano, pues católica sería la esencia de las Españas, siendo la defensa de la Fe la causa y fin de la propia monarquía hispánica por tradición. Además, la monarquía tradicional en Occidente debería estar integrada en la Cristiandad (materialización civil de la unidad católica). Para ello debe ser un régimen en el cual la gracia pueda operar, es decir, debe ser un régimen natural.


title: Monarquía tradicional

text: Por eso debe estar integrada en el orden natural de la Creación, de tal suerte que respete el origen divino del poder y, por tanto, la subordinación indirecta de lo civil a lo religioso. Por ello, no se concibe la monarquía tradicional sin su esencia religiosa, y en el caso occidental, siendo católica.


title: Monarquía tradicional

text: La consecuencia del espíritu desvinculandor e individualista engendró el apartamiento de la sociedad respecto del hombre concreto. La sociedad tradicional sería algo que, impalpablemente, estaba entre los hombres constituyendo su profesión, su familia, su pueblo. No obstante, la sociedad moderna habría convertido al hombre en una criatura al servicio del Estado, el cual le haría creer que es dueño de la libertad que el propio Estado le otorga por Contrato social. Libertad que para obtenerla ha sido despojado de sus libertades concretas. La monarquía tradicional entonces viene a diferenciar que el concepto de sociedad no es sólo el Estado, sino que hay sociedades previas al mismo. El rey, por tanto, sabe que está sustentado por unas sociedades, que configuran otras sociedades, dando todo ello lugar a un sistema presidido por el propio monarca. La monarquía tradicional entonces es social (no colectivista) porque constituye pues el Régimen contrario a la libertad abstracta, y garante de las libertades concretas.


title: Monarquía tradicional

text: Se definiría además a la monarquía católica como un sistema representativo. Anclado y basado en el principio de subsidiariedad que cristaliza en los fueros. Los fueros son la manifestación legal y política de la visión de la comunidad a manera de “corpus mysticum” de que hablan nuestros clásicos políticos. Los fueros son un concepto fundamental en la monarquía pues es el revestimiento legal de esas sociedades de las que hablamos en el epígrafe anterior. Por los fueros, las sanas costumbres cristalizan en leyes que pasarán a formar parte de la esencia de la sociedad. Siendo misión de la política no definir abstracciones irrealizables, sino hacer posible para cada hombre el ejercicio de la libertad en elegir su destino trascendente, desenvolviendo su naturaleza libérrima de modo que no sea lesivo para sí ni perjudicial para el orden social; lo cual sólo será posible cuando se articule la convivencia humana en sistemas orgánicos de libertades concretas. La realidad histórica y la raigambre metafísica del hombre proclaman su condición de ser concreto, capaz de usar apenas de libertades políticas concretas. Siendo entonces la Monarquía tradicional también representativa.


title: Monarquía tradicional

text: Si bien, la monarquía no siempre ha sido tratada en el pensamiento tradicionalista con el mismo énfasis debido a la diversidad de tradiciones. En general, el enfoque en las regalías disminuyó con el tiempo; Si bien la piedra angular de las teorías lanzadas a mediados del siglo XIX, a mediados del siglo XX dio paso a la sociedad como objeto de atención primaria. Como excepción, también hubo teóricos contados entre los tradicionalistas que se mantuvieron cerca de adoptar un principio accidentalista. Sin embargo, generalmente se asume que el monarquismo formó uno de los puntos clave de la teoría, con la monarquía abordada como un cuerpo social último y unido y no pocas veces visto en términos trascendentes. Como rey se suponía que iba a encabezar la estructura política, en general la soberanía se colocaba exclusivamente en él. La mayoría de los tradicionalistas afirmaron que la soberanía fragmentada, por ejemplo, compartida con una nación o sus órganos representativos en la monarquía constitucional, no es posible,aunque algunos afirmaron que mientras un rey disfruta de soberanía política, una sociedad disfruta de una soberanía social separada, entendida como la capacidad de gobernarse a sí misma dentro de límites tradicionalmente desarrollados para sus componentes.


title: Monarquía tradicional

text: San Agustín dejo las primeras nociones de una monarquía tradicional católica en su "De Civitate Dei" , dentro del contexto del Imperio Romano recientemente convertido que se encontraba en serias dificultades políticas y militares. Si bien la "Ciudad de los hombres" y la "Ciudad de Dios" podrían tener diferentes propósitos, ambas fueron establecidas por Dios y sirvieron a su última voluntad. Aunque la "Ciudad del Hombre", el mundo del poder secular, puede parecer impío y gobernado por pecadores, fue colocada en la Tierra para proteger la "Ciudad de Dios". De modo que, los monarcas habían sido colocados en su trono para los propósitos de Dios, y cuestionar su autoridad equivalía a cuestionar la de Dios


title: Monarquía tradicional

text: El intento de Gregorio VII de deponer al emperador dio por resultado que los partidarios del pontífice sostuvieran el argumento de que la autoridad del emperador es condicional y en consecuencia las obligaciones de sus súbditos no llegan a ser absolutas. La naturaleza condicional o contractual de la obligación política lo sugería también la antigua tradición transmitida por los Padres de la Iglesia (representado por el Agustinismo político), y en especial el principio de que el derecho y el gobierno deben contribuir a la justicia. En consecuencia, hay una diferencia fundamental entre un verdadero rey y un tirano, lo que implica que hay condiciones en las que está justificada la resistencia al tirano. Esa posición es defendida por el erudito escolástico Manegold de Lautenbach en su "Liber Ad Geberhardum" (escrita entre 1080 y 1085). Su argumento es que el mal de la tiranía es mayor en la misma proporción en que es venerable la verdadera monarquía. Pero la esencia de esta es el cargo y no la persona; de ahí que el derecho del individuo a ocuparlo no puede ser absoluto. Manegold utilizó este principio para demostrar que la deposición podía estar justificada cuando un rey había destruido aquellos bienes para la conservación de los cuales estaba instituida su magistratura, y en base a ello regular.


title: Monarquía tradicional

text: En está monarquía, el rey es el depositario de la soberanía política del Estado, pero el calificativo tradicional que se le une, significa que, el poder que ostenta está limitado por arriba, por las leyes naturales y divinas que no puede traspasar, y por abajo, por la soberanía social que las Cortes representan. En la monarquía bajo una égida tradicional, el rey reina y gobierna, pero su poder está limitado por las asambleas - es decir, los tribunales , las asociaciones profesionales y el municipalismo - constituidas por representantes de los órganos intermediarios, de los grupos naturales que componen la Comunidad, que son responsables de la administración de los asuntos estatales. Por lo tanto, puede verse como un reino templado, aquel en el que la autoridad del monarca se limita a uno o más poderes, tenido por Santo Tomás de Aquino como el mejor entre las formas de gobierno. Y como ese régimen político en el que existe la preocupación de que la sociedad se vea mejor representada también se llama y como tal también debe ser visto como una monarquía hereditaria, en este sentido, como casi todos lo son (sin embargo, también podría haber monarquía electiva legitimada por una tradición de ).


title: Monarquía tradicional

text: El ejercicio de la soberanía política se distribuye en tres funciones independientes entre sí, pero coordinadas en su titular, el rey: la legislativa, la judicial y la de gobierno o administración.


title: Monarquía tradicional

text: La función legislativa la ejerce el rey con la asistencia de las Cortes. La composición de Estas plantea el problema de la representación social en las mismas.


title: Monarquía tradicional

text: La función judicial se ejercita en nombre del rey, pero se aplica, por su carácter eminentemente jurídico, por un cuerpo de magistrados, peritos en derecho, que una vez nombrados se independizan hasta el punto de dirimir las contiendas que surjan con el mismo rey, sujeto a la ley igual que sus súbditos. Se suprime el ministerio de justicia, para asegurar la total imparcialidad de la función.


title: Monarquía tradicional

text: La función administrativa (la llamada ejecutiva en el sistema liberal) se lleva a cabo por el gobierno, cuyo presidente es libremente elegido y depuesto por el rey, no necesitando sus decretos llevar la firma regia.


title: Monarquía tradicional

text: Al rey le corresponde la dirección de la alta política nacional y el mantenimiento del esquema constitucional de Dios, Patria, Fueros, Rey, que es por su propia enunciación inalterable. Está asistido de un consejo real y puede llamar a consulta a los presidentes de las cortes, de la justicia y del gobierno. Si el rey es el que se desvía del ideario indicado, decae de su soberanía y surge en el pueblo el derecho de rebeldía.


title: Monarquía tradicional

text: Así se conformó el ideario de monarquía tradicional: legitimidad dinástica, unidad religiosa (unidad católica en la mayoría de casos), monarquía federativa y misionera —en palabras de Francisco Elías de Tejada—, con derechos forales de las regiones. Su lema era «Dios, Patria, Rey». Con una defensa una política de defensa de la tradición medieval influenciada en el pensamiento de Jaime Balmes.


title: Monarquía tradicional

text: La conciencia imperial misma implica necesariamente los fundamentos monárquicos del sistema estatal. A partir de esto, como una especie de subconjunto, la monarquía debe contener también las ideas que enriquecen el pensamiento imperial. “El ethos imperial contiene las virtudes del servicio, el coraje, el deber, el honor, la moderación, el compromiso y la lealtad. El habito de la deliberación, la iniciativa, la responsabilidad, el espíritu de equipo y la conquista del liderazgo. El espíritu imperial es el espíritu del caballero".


title: Monarquía tradicional

text: En cuanto a la representación en Cortes, piden una representación corporativa, no individualista como la del régimen parlamentario. Las Cortes tradicionales deberían ser la representación de las clases, los gremios y corporaciones, con mandato imperativo. Los carlistas defendían la expansión del principio foral a toda España y la subordinación del poder político a la autoridad de la Iglesia en lo relacionado con la religión y la moral (defendiendo el Estado confesional).


title: Monarquía tradicional

text: La doctrina política tradicionalista es teocentrista; proviene del reconocimiento de que todo el orden humano debe basarse en Dios, como lo enseña la Iglesia Católica. Dios, con especial énfasis en Jesucristo, es considerado el principio, el medio y el objetivo de la política. Este concepto general fue abordado con varios detalles, aunque una afirmación ampliamente adoptada es que el propósito de la política es establecer una Realeza Social de Jesucristo, una comunidad que se adhiera estrictamente a los principios cristianos planteados por la Doctrina social de la Iglesia en busca de la restauración del sacramento sacramental del trono y el altar.


title: Monarquía tradicional

text: Se supone que un régimen político ideal es un medio para lograr este objetivo; una monarquía tradicionalista se conoce como katechon, la entidad que defiende el cristianismo y lucha contra el anticristo. Se supone que una monarquía así, también es misionera, ya que se centra en la difusión del cristianismo. Algunos teóricos tradicionalistas españoles consideraron este rasgo como el núcleo mismo de la Hispanidad, un alma metafórica de la tradición cultural hispana.


title: Monarquía tradicional

text: Para la monarquía tradicional es importante que la realización de una civilización esté determinada por la existencia de individuos que, por su autoridad nacida o adquirida con ellos, encarnan la realidad de un poder espiritual superior en el orden mundano. Para ello, la aristocracia, la élite intelectual líder de la nación, la capa portadora de cultura, actúa esencialmente como un puente que conecta las ideas espirituales más elevadas con la sociedad (algo similar la elite de intelectuales que propuso Platón con la Sofocracia). Son los mediadores de la voluntad de Dios. Su trabajo es cumplir aproximadamente con la vida que está “más allá de la vida” para salvaguardar a sus súbditos y reaccionar contra quienes atentan contra este orden natural, por lo que es notorio que en cada orden social tradicional, sea cristiano como la Monarquía Hispánica o no cristiano como el Imperio Incaico o Al-Ándalus, exista una estrecha cooperación entre el reino y la institución religiosa, como la iglesia católica, las huacas o las mezquitas, donde los sacerdotes forman los cimientos espirituales y morales del sistema de la ley y el rey, y la élite política es la que dirige la nación como sus cumplidores políticos, una elite que debe estar comprometida con sus responsabilidades que fundamentan los privilegios obtenidos, los cuales se perderían al corromperse el aristocrata ante la falta de legitimidad de ejercicio (indispensable para el cumplimiento de sus obligaciones de un noble con Dios y su patria) y evitándose que la elite degenere en oligarquía, puesto que los nobles son reconocidos por los servicios que han prestado al pueblo.


title: Monarquía tradicional

text: En historiografía hay abundantes referencias a la naturaleza teocrática del tradicionalismo, especialmente en su encarnación carlista, y esta opinión incluso ha llegado a los libros de texto universitarios, aunque algunos estudiosos demuestran cautela y algunos reservan el término solo para ciertas ramas del tradicionalismo. Los estudiosos que se centran en el pensamiento político español no confirman tal calificación,señalando que una monarquía tradicional debe ser gobernada por un rey y varios cuerpos intermedios laicos, no necesariamente por una jerarquía religiosa, y que el estado y la Iglesia tienen que seguir siendo dos instituciones distintas y complementarias. Los monárquicos tradicionalistas confirmaron enfáticamente que un estado debe basarse en la ortodoxia cristiana, que la política y la religión son inseparables en términos de sus principios y que la Iglesia podría y debería influir en la política, pero su opinión predominante era que la Iglesia también debería mantenerse clara del ejercicio del poder político directo. Sin embargo, en términos de praxis, los tradicionalistas defendían una serie de acuerdos que respaldaban la participación de la Iglesia en las estructuras de poder, ya sea el restablecimiento de la Inquisición a principios del siglo XIX o la presencia predeterminada de jerarcas en órganos como Cortes o el Consejo Real mas tarde. Aunque son instituciones distintas e independientes, no se supone que el estado y la Iglesia estén separados; la monarquía tradicionalista es un estado confesional, en el que la Iglesia disfruta del apoyo político, económico y de otro tipo del estado, y el estado disfruta del apoyo pastoral de la Iglesia. Se supone que la Iglesia conserva la autonomía económica; las expropiaciones de propiedades religiosas, llevadas a cabo a mediados de las décadas del siglo XIX por las Revoluciones Liberales, fueron vistas como un asalto a las leyes fundamentales. Ciertas áreas de la vida pública, especialmente la cultura y la educación, fueron abordadas como controladas conjuntamente por el estado y la Iglesia, aunque las visiones sobre los medios y regulaciones específicas para tal fin podrían haber diferido. La ortodoxia pública común requiere que ninguna libertad de religión o libertad de prensa absoluta está permitido, aunque se admiten confesiones distintas del catolicismo romano si se practican en privado dentro de los límites de la libertad religiosa que enseña la Iglesia católica. La visión tradicionalista de la religión y la Iglesia era incompatible con los principios conservadores, liberales o demócratas cristianos, tachados de anticristianos y revolucionarios o Catolicismo liberal en los sectores mas radicales, aunque mediados del siglo XX también resultó aparentemente incompatible con la perspectiva oficial de la Santa Sede, y la publicación de "Dignitatis Humanae" en el "Concilio Vaticano II" fue un duro golpe para el tradicionalismo mas radical. Algunos de sus expertos permanecieron al borde de romper la lealtad a los papas con el Sedevacantismo, e incluso hubo indicios de que emergía un anticlericalismo tradicionalista. Hasta el día de hoy, agrupaciones monárquicas tradicionalistas siguen simpatizando mucho con el tradicionalismo religioso de la FSSPX o la FSSP, lo que demuestra que aunque el tradicionalismo a veces se acercó al ultramontanismo en su rechazo al galicanismo absolutista, de ninguna manera pueden igualarse.


title: Monarquía tradicional

text: A diferencia de las cuestiones de la monarquía o de la sociedad, esto de un estado tiene por lo generalha restado importancia a los monárquicos tradicionalistas; el fenómeno incluso ha llevado a uno de sus teóricos actuales a hacer una reserva de que los tradicionalistas no son enemigos del Estado. De hecho, vieron al Estado como una estructura secundaria y subordinada a una sociedad y se cuidaron de criticar todos los casos de reversión del orden, ya sea la “estadolatría moderna” de Hobbes y Maquiavelo o los totalitarismos del siglo XX (estando en contra del monarco-fascismo o el socialismo monárquico, propuesto por revisionistas como Carlos Hugo). Se supone que el estado es una superestructura ligera sobre las estructuras sociales existentes, una especie de sociedad de sociedades; no es la encarnación de la soberanía en el sentido bodiniano, sino más bien una función combinada de los componentes sociales que la componen. En la descripción más precisa disponible, un Estado sólo puede ejercer aquellos derechos que no pueden ser ejercidos efectivamente por los órganos intermediarios que gobiernan diversas estructuras sociales, típicamente tareas relacionadas con la política exterior, defensa, dinero, justicia, etc. El principio rector del estado es el de subsidiariedad o devolución. Según los tradicionalistas, un Estado, se desarrolló conforme al derecho natural a lo largo de los siglos; por tanto, está definido por la historia y la tradición. Siempre que se refieren a una constitución, por lo general se refieren a un proceso histórico, no a un conjunto documentado de principios acordados. Esto último se considera generalmente no sólo innecesario, sino también inaceptable como encarnación de teorías erróneas de la modernidad, principalmente la de una soberanía nacional y la de un contrato social roussoniano de corte iuspositivista. Un Estado, en función de la sociedad, no se considera una cosa voluntarista y contractual que necesita ser reconocido en un trato formal; sus principios están definidos por Leyes Fundamentales tradicionales, que no son un acuerdo, sino el resultado de un desarrollo que se produce de acuerdo con el orden natural (poniéndolos en oposición al anarquismo y propuestas libertarias de monarquía). En el caso de algunos teóricos, los principios anteriores se abordaron con cierta flexibilidad; pocos tradicionalistas tendieron a ver el documento constitucional como la encarnación del desarrollo tradicional y contribuyeran a su redacción, poniéndolos también en contra de la Monarquía constitucional.


title: Monarquía tradicional

text: Su comprensión de la sociedad se basa en el concepto de organicismo: la sociedad está formada por una multitud de comunidades, funcionales o naturales, siendo la familia el componente principal y más importante, y no un conjunto de individuos. Estas comunidades se describen como unidas en una estructura de múltiples capas organizadas por principios teleológicos, jerárquicos y en constante interacción entre sí. Los individuos se expresan ante todo como miembros de esas comunidades, no como ellos mismos, ya que un hombre no existe aislado. tradicionalistas opusieron su visión de la sociedad, principalmente contra la liberal, supuestamente basada en principios erróneos de los individuos y sus libertades, ejercidos en la búsqueda de sí mismos; Se descarta el concepto de "derechos humanos". Otra diferencia clave entre las visiones tradicionalistas y no tradicionalistas, especialmente las liberales de la sociedad, surgió de la idea de un contrato social, un concepto considerado absurdo como por defecto sujeto al rechazo; la sociedad tradicionalista se formó en el curso del desarrollo histórico, volviendo natural la monarquía tradicional como obra del desarrollo orgánico de la tradición política de una nación premoderna. Un punto más de discusión fue que una sociedad tradicionalista estaba unida por la ortodoxia común - esto en el caso occidental, la cristiana - mientras que una sociedad liberal era simplemente un mecanismo técnico que permitía el compromiso entre muchos sistemas morales normativos que se alejen del Realismo moral por el Subjetivismo moral. Finalmente, el ideal de monarquía tradicional era una sociedad estamental jerárquica , el concepto inicialmente apuntaba a la comprensión feudal del sistema de hacienda, luego desarrollado por diferentes autores con diferente grado de detalle en sistemas más complejos de grupos sociales, denominados estratos, clases, corporaciones, etc .; estaban unidos por un papel funcional o por sus intereses específicos. Esta perspectiva enfatizó la jerarquía y los roles en lugar de enfatizar la movilidad, cuando todos los individuos son iguales y teóricamente pueden caber en cualquier lugar con el principio de Justicia social, puesto que un sistema cerrado, donde el rol estuviera determinado por el nacimiento y, como resultado, la riqueza de una persona, crearían un elusivo “sistema de castas” injusto con la Dignidad humana. En el espíritu de la doctrina social de la iglesia católica, influyente en el idearía la monarquía tradicional, la igualdad de oportunidades está basada en el ideal de justicia social y no por un pensamiento igualitario de izquierda que violaría la naturaleza humana, buscando así una meritocracia que preserva el orden natural de la jerarquía, pero con suficiente esfuerzo social. La subordinación del sistema jerárquico, por lo tanto, permanece naturalmente, pero junto con el ideal de mérito, crea un sistema donde el desempeño, el talento y la diligencia crean una estructura jerárquica interoperable acorde con las habilidades humanas, que se adquiere de forma orgánica, basada en el mérito, lo cual no significa, un cierre político como en el feudalismo, ni económico como el capitalismo, sino una libertad real basada en el orden de la naturaleza donde el objetivo es que, la monarquía al reconocer y dominar la naturaleza espiritual del hombre, una persona pueda confiar en los miembros de la comunidad social, desarrollar sus habilidades inherentes y así ayudarse mutuamente a ascender en la escalera de la pirámide social, todo en la primacía espiritual, moral y material de la nación, cuya jerarquía este impregnada de pensamiento social, algo que fundamentaría el ideario mellista del "sociedalismo".


title: Monarquía tradicional

text: Esto se complementa con la noción de soberanía social. Afirman que los componentes comunitarios de la sociedad que se interponen entre un individuo y un rey - llamados cuerpos intermedios - son completamente autónomos y autogobernados dentro de sus propios límites. Ni el rey, ni el estado ni la administración política tenían derecho a manipularlos y sus poderes estaban restringidos por esos mismos establecimientos autónomos. En efecto, este concepto convirtió a la monarquía tradicional en una especie de federación de entidades geográficas, agrupaciones profesionales o asociaciones funcionales, cada una de las cuales se gobierna a sí misma en oposición a una sociedad regulada por reglas universales cada vez más homogéneas. A principios del siglo XIX, esto se parecía más a una estructura feudal irregular enfrentada a proyectos de modernización impulsados por la uniformidad, a principios del siglo XXI parece bastante comparable a la devolución, la subsidiariedad y el neomedievalismo en su encarnación posmoderna. La soberanía social tampoco debe confundirse con la soberanía nacional. En el pensamiento tradicionalista, la nación era un concepto marginal, que se consideraba originario de una falacia revolucionaria y que transmitía una teoría defectuosa de la legitimidad construida de abajo hacia arriba. Si se utiliza el término "nación", este representa una comunidad unida por una tradición común más que por una etnia, ya que la gente no pertenecía a varias naciones sino a varias tradiciones o, según algunos, a varias patrias. Para la monarquía tradicional, el principio de las nacionalidades y la soberanía nacional se impuso en la modernidad contra la común lealtad a un Monarca supranacional que representa la universalidad cristiana más allá de las fronteras de cada pueblo y nación, poniéndolos en oposición a la ideología del Nacionalismo, al que pensadores monárquicos tradicionales como Charles Maurras acusaban de "nacionalitarismo".


title: Monarquía tradicional

text: Aunque según la lectura tradicionalista toda la soberanía política recae en un rey, sus poderes son limitados y no se le considera libre para declarar a voluntad su propia comprensión de estas limitaciones; se supone que debe tener en cuenta la opinión de los cuerpos intermedios.Tal visión no parecía necesariamente compatible con la teoría de la soberanía real no compartida. Las teorías tradicionalistas intentaron resolver el problema mediante diferentes soluciones; una de ellas fue que la sociedad no está compartiendo el poder, sino que está representada frente al poder. El pensador político español del siglo XIX, Vázquez de Mella, doctrinaba que la monarquía tradicional, con los consejos , comunidades y cofradías , las Juntas forales y Diputaciones, los Tribunales de los diferentes reinos , provincias y terratenientes, constituía el “"organismo tradicional sobre el suelo de la patria levantaba las generaciones"”. Apoyado por la Tradición, “"que es el sufragio universal de los siglos"”.


title: Monarquía tradicional

text: Esto estaba en vigor en la "España y Portugal de las Cortes", la "Francia de los Estados Generales ", la "Inglaterra del parlamento " y la "Alemania de la Dieta ". Durante la monarquía representativa de la finca, los cuerpos representativos de la finca incluían representantes del clero , señores feudales seculares, gente del pueblo (comerciantes, artesanos). Estos órganos fueron: en Suecia, el Riksdag (desde 1434 ); en Dinamarca-Noruega - la Rigsdag ( 1468 - 1660 ); en Polonia-Lituania, el Sejm (desde el 14 hasta el siglo 15), en Hungría el y otros. Los órganos de representación de la hacienda fueron convocados por los monarcas para aprobar sus políticas en los poderes públicos más importantes.


title: Monarquía tradicional

text: De acuerdo con la lectura tradicionalista imperante, la representación debe ser canalizada por cuerpos intermedios a lo largo de lo que generalmente se considera un patrón corporativo. Los tradicionalistas prefirieron llamarlo una representación orgánica.Los organismos intermediarios definidos de manera diferente eran libres de encontrar su propia manera de designar a sus representantes a lo largo de patrones estructurales definidos de manera diferente. Este mecanismo se oponía a la representación ejercida por medio del sufragio popular individual, un concepto liberal defectuoso inventado para servir, o bien a la burguesía, o a la "plebe", explotando la atomización de los individuos, conduciendo inevitablemente a la corrupción, la partidocracía, la oligarquía y el caudillismo sin representar adecuadamente los intereses sociales. Sin embargo, algunos tradicionalistas adoptaron la idea de elecciones no corporativas, aunque generalmente muy limitadas por los requisitos del censo. Los órganos habitualmente denominados como representantes de la sociedad fueron, en primer lugar, las Cortes bicamerales y luego el Real Consejo.


title: Monarquía tradicional

text: Una cuestión algo confusa es la de la monarquía tradicional y la democracia. Entendidos en los términos vigentes en la actualidad, los dos son claramente incompatibles, ya que el primero identifica al orden divino y el segundo al pueblo como fuente de poder público.También en términos de praxis, la mayoría de los tradicionalistas generalmente rechazaron la democracia como un sistema inestable y no funcional, a nivel del discurso público popular, la prensa tradicionalista usualmente ha denigrado la democracia. Sin embargo, algunos teóricos clave admitieron que podría estar operativo en el nivel más bajo de la comunidad, por ejemplo, en el caso de un municipio, sin embargo, las elecciones parlamentarias populares fueron rechazadas por no ser genuinamente democráticas, entendiéndola como un principio de representación y reconocimiento legal, poniéndolos a su vez en contra de la Monarquía parlamentaria.


title: Monarquía tradicional

text: Igualmente vago es el enfoque tradicionalista de la dictadura. En principio, ferozmente hostiles a los regímenes tiránicos o despóticos que ejercen el poder más allá de los límites apropiados, algunos teóricos tradicionalistas reconocieron el derecho soberano de coaccionar y acordaron - generalmente como último recurso aplicable in extremis - al gobierno dictatorial. Algunos incluso han desarrollado sus propias teorías de la dictadura; el de la década de 1840 se asemejaba a una praxis pretoriana, mientras que el de la década de 1920 estaba mucho más cerca de un paradigma autoritario. La relación entre monarquía tradicional y dictadura se puede resumir en la frase de Luis Hernando de Larramendi: "La dictadura no la ha inventado ningún Papa, ningún Rey, ningún cuerpo social natural. La dictadura es invención democrática. [...] Como la democracia no sirve para gobernar, para los momentos difíciles, en que algún principio de eficacia es indispensable, porque las circunstancias no dan tregua, no esperan; se inventó la dictadura. En la Roma demagógica se instituyó con carácter legal. Todas las llamadas "constituciones" democráticas del siglo XIX y del siglo XX tienen la institución de la dictadura legal: eso que se llama suspensión de las garantías constitucionales."


title: Monarquía tradicional

text: La adopción tradicionalista de identidades legales locales separadas fue proporcional a los esfuerzos modernizadores de los gobiernos liberales, que en el transcurso del siglo XIX acabaron sistemáticamente con los asentamientos específicos del territorio arraigados en el feudalismo que impedían la homogeneidad de un estado moderno. El tema de los fueros, regulaciones tradicionales específicas para algunas, si no la mayoría de las áreas, comenzó a aparecer en la década de 1840 en el tradicionalismo español; en la década de 1870 se convirtió en un tema destacado en el carlismo; a finales del siglo XIX el restablecimiento de los fueros, el foralismo, se convirtió en una de las piedras angulares de toda la teoría y lo sigue siendo hasta la actualidad.


title: Monarquía tradicional

text: En la monarquía tradicional, los fueros se consideran reglas primarias que constituyen el estado y de ninguna manera una especie de privilegio, otorgado por la autoridad central a entidades territoriales específicas. fueros podrían aplicarse a cualquier tipo de entidad, desde un municipio a una región , aunque algunos teóricos se centraron más bien en provincias más pequeñas y algunos más bien en regiones más grandes. Según la lectura tradicionalista, un conjunto idéntico de reglamentos específicos no es aplicable a todas las entidades que forman una categoría específica, por ejemplo, en todas las provincias; Los fueros son específicos de la entidad, lo que significa que una provincia puede disfrutar de algunos establecimientos que no están vigentes en otra provincia. Este mecanismo refleja una teoría de que los fueros son personificaciones legales de la identidad local que va mucho más allá de las regulaciones jurídicas; se compone de historia, cultura y hábitos comunes.


title: Monarquía tradicional

text: Sin embargo, los teóricos siempre han luchado para asegurarse de que su comprensión de la identidad local no se confunda con conceptos no necesariamente idénticos, como el regionalismo, aunque los tradicionalistas fueron cautelosos al respaldar solo el regionalismo foralista y descartar el regionalismo basado meramente en principios geográficos, nacionalistas o económicos, también descartando las soluciones federalistas como tecnocráticas, con mucho énfasis en una tendencia específica dentro del liberalismo que abrazó soluciones federativas; esto es aún más cierto en el caso del cantonalismo, una teoría avanzada brevemente a mediados del siglo XIX por la izquierda liberal radical.


title: Monarquía tradicional

text: En principio, se rechazaron las soluciones autónomas por reflejar la lógica de arriba hacia abajo errónea y anteponer un estado a una entidad local, pues el federalismo, en su noción tradicional, a partir de realidades concretas diferentes, favorecía la creación natural de un tejido de “jerarquía social” (familias, corporaciones, municipios, etc) que, en volandas de una fe común, tenía una vocación ascendente hacia la unidad. En cambio, el federalismo moderno es visto como su antípoda, pues destruiría la concreta “jerarquía social” (y todas sus instituciones nacidas desde abajo) y la sustituiría por abstractas “identidades nacionales” orquestadas a través de partidos políticos, que acrecientan su poder e influencia destruyendo todas aquellas instituciones que favorecerían la jerarquía social vertebradora, construyendo en el proceso entes artificiosos pidiendo autonomismo, con el único objetivo de crear centros de poder que les permitan alejarse de la Monarquía; algunos también vieron la autonomía de Cataluña o País Vasco en España con las cartas autonómicas como anti-foral, porque los fueros eran específicos de la provincia, criticando la praxis actual de la autonomía como cada vez más infectada con la mentalidad racionalista y el derecho positivo. Este federalismo liberal sólo produciría un conjunto de centralismos disgregadores antitéticos con la Monarquía Tradicional, el cual pudiera incentivar el separatismo, claramente incompatible con la legitimidad, como el Independentismo catalán.


title: Monarquía tradicional

text: Ante todo ello, se hace precisa una aclaración sobre el término "federativo", que no es federal, sino foral. El Estado federal no dejaría de ser una forma de Estado a superar, mientras que el principio foral es el de la tradición monárquica. Y siendo representativa porque el modo de gobernación de las Monarquías Tradicionales dieron particular peso a las Cortes, para votar los tributos y aprobar las leyes fundamentales.


title: Monarquía tradicional

text: Debido a condiciones económicas enormemente cambiantes, desde los restos del feudalismo tardío de finales del siglo XVIII con la revolución industrial hasta la globalización postindustrial de principios del siglo XXI, en varios momentos monárquicos tradicionales provocaron comentarios económicos aplicables a condiciones específicas, pero que no llegaron a una teoría general. Sin embargo, movimientos como el carlismo, el miguelismo o el monarquismo mexicano se pronunciaron en defensa de ciertas características del régimen histórico, especialmente las grandes propiedades religiosas, sujetas a un proyecto de expropiación masiva lanzado por los gobiernos liberales. En las condiciones de la economía agrícola española, estos terrenos eran normalmente accesibles a las masas rurales mediante acuerdos específicos y bastante asequibles. Los propietarios de la nueva burguesía reformatearon el uso de las parcelas sobre una base puramente comercial; el resultado fue el surgimiento de los "sentimientos radicalmente anticapitalistas", dirigidos contra el nuevo "agrarismo militante". Igualmente desagradable fue la abolición de los gremios en 1834 , órganos defendidos incluso 100 años después. Por último, la oposición a eliminar las costumbres locales arraigadas en el derecho feudal, las exenciones fiscales u otras tarifas locales, y la hostilidad (mas popular que teórica), a la urbanización e industrialización por gran parte del tradicionalismo enfrentó al reino de la burguesía. Pocos tradicionalistas aceptaron la desamortización y, en consonancia con el naciente orden capitalista, declararon la propiedad privada individual como fundamento inviolable de una sociedad; sus esfuerzos, típicos de mediados del siglo XIX, se resumen como intentos de fusionar el impulso capitalista con estructuras jerárquicas de la sociedad predominantemente rural. Poco a poco, la propiedad privada se fue incorporando por completo como piedra angular de la economía tradicional, especialmente rural, y las propiedades familiares de tamaño medio en y Navarra se presentaron como un entorno económico ideal. Sin embargo, nunca se ha marginado el concepto de economía colectiva, ya sea en términos de propiedad, uso o administración. En condiciones rurales, dio como resultado un enfoque en bienes comunes como pastos, prados y bosques; en condiciones industriales, ello evolucionó hacia un intento de replicar el orden familiar rural en el marco de una empresa industrial, con empleadores y empleados unidos en una fórmula de gestión conjunta.


title: Monarquía tradicional

text: Algo que caló en propuestas de economía heterodoxa como el Distributismo, formulado por los monárquicos católicos ingleses de G. K. Chesterton y Hilaire Belloc, con la "Rerum novarum" aceptada como sustituto de la propia receta socioeconómica de una monarquía tradicional, donde también podrían haber abogado por la redistribución de la riqueza como medio para resolver problemas sociales siempre y cuando no sea bajo una Revolución comunista, al cual que ven su deseo de abolir la propiedad privada por medio del estado como un atentado al Destino universal de los bienes, donde la Dictadura del proletariado es contrario a los derechos naturales que tiene una Aristocracia con la soberanía social. Durante el franquismo, los teóricos carlistas clave lamentaron los sindicatos verticales del Fascismo clerical como una distorsión patética del sistema gremial (oponiéndose a la Socialización fascista), pero parece que, además de los juanistas, también aceptaron “premisas del neocapitalismo”.


title: Monarquía tradicional

text: El sistema económico de una Monarquía tradicional tendría entonces estas características, las más importantes de las cuales son:


title: Monarquía tradicional

text: En términos de sustancia, habría tres cuestiones principales que se interponían entre los tradicionalistas y los absolutistas. Primero, el primero se mantuvo fiel a la tradición política de su país, mientras que el segundo abrazó las novedades del siglo XVIII importadas de Francia. En segundo lugar, el primero rechazó los principios de la Ilustración como usurpación humana impía mientras que el segundo los adoptó como fundamento teórico del absolutismo ilustrado. En tercer lugar, el primero consideraba al monarca encargado de la ejecución de poderes, limitado por el orden natural, la tradición y las reglas divinas, mientras que el segundo tendía a verlo como una fuente de poder público.


title: Monarquía tradicional

text: La forma de gobierno que concentra los poderes del Estado en un solo monarca han sido propuestos desde la Antigüedad, pero la noción cristiana tradicional de que la monarquía termine enlazando la universalidad con la unidad, como el gobierno de la Iglesia, fundado por el Hijo de Dios; y el de Saul, primer monarca nombrado por el mismo Rey de los reyes, surge en Occidente cuando la monarquía pura es moderada por la ley fundamental. Los antecedentes de la monarquía tradicional cristiana, puede remontarse a finales del siglo V, momento en que la relación entre los dos poderes aparece definida en la forma de la Doctrina de las dos espadas por el papa Gelasio I en su carta al emperador de Oriente Anastasio I, en la que se formaliza la teoría de la supremacía del poder espiritual (el Papa) sobre el temporal (el emperador -bizantino o germánico- y por consecuencia, los monarcas). Los Papas de Roma, debido a la lejanía del poder imperial (radicado en Constantinopla desde las reformas de Constantino -siglo IV- y que incluso buscó la ubicación de Rávena -en Italia, pero distanciada de Roma- en determinados periodos en que se constituía el Imperio de Occidente) empezaron a perfilar la doctrina de la delimitación de dos poderes, no autónomos, sino coordinados: el espiritual para el Papa y el temporal -subordinado- para el Emperador. Gelasio advierte a Anastasio de que "Roma" (es decir, el Papa como cabeza de la Iglesia) puede juzgar a los obispos y patriarcas, sin necesidad de que ningún concilio lo autorice; y de que sus sentencias son inapelables. Aunque reconoce que ambas potestades son las encargadas de regir al pueblo de Dios, argumenta que la carga que pesa sobre los sacerdotes es mayor en cuanto que ellos deben responder también en el juicio de Dios por las almas de los reyes. De esta forma se pusieron los cimientos de una doctrina que, en Occidente, justificaba genéricamente la pretensión pontificia de disputar al emperador el "dominium mundi" entre ambos poderes universales, además de utilizarse en conflictos puntuales como la querella de las investiduras; mientras que en Oriente la mayor presencia política de la figura imperial otorgó un mayor espacio al cesaropapismo que a la teocracia, aunque tampoco exento de graves conflictos (querella iconoclasta y el cisma de Oriente). Dentro de la disputa de las investiduras, que continuó mucho tiempo después de la muerte de Gregorio VII, en 1085. El conflicto se cierra con la firma del Concordato de Worms, celebrado entre el emperador Enrique V y el papa Calixto II. En ese contexto, Honorio de Augsburgo escribe una obra de gran influencia en los años siguientes para la literatura política medieval: la "Summa gloria de Apostolico et Augusto". Realizada hacia el año 1123, es el primer escrito en el que se sostiene de modo definido que la autoridad temporal deriva de la espiritual y hace referencia a las disputas entre el imperio y el papado: como el sol es superior a la luna y el espíritu al alma, así el sacerdocio es superior al imperio. Su prueba principal deriva de una interpretación de la historia hebrea de que no existió poder regio hasta la coronación de Saúl y que este fue ungido por Samuel, que era sacerdote, ya que los judíos habían estado gobernado por sacerdotes desde la época de Moisés. De modo semejante, sostenía que Cristo había instituido el poder sacerdotal en la Iglesia y que no había existido rey cristiano hasta la conversión de Constantino. Por consiguiente, fue la iglesia la que instituyó la monarquía cristiana para protegerla de sus enemigos. Según Honorio, los emperadores, desde Constantino en adelante, tenían su autoridad imperial por concesión pontificia. Paralelamente a esta afirmación, sostuvo que los emperadores debían ser elegidos por los papas, con el consentimiento de los príncipes. No obstante su encuadramiento en el agustinismo político más extremo, también sostuvo que en materia estrictamente secular los reyes debían ser obedecidos por los sacerdotes.


title: Monarquía tradicional

text: Tomás de Aquino consideraba la posibilidad de deposición del rey, e incluso del regicidio como tiranicidio cuando el rey era un usurpador, y por tanto no un verdadero rey, pero prohibía, como hacía la Iglesia, que ningún rey legítimo fuera depuesto por sus súbditos. El único poder en la tierra capaz de deponer a un rey era el Papa, como vicario de Cristo. El razonamiento era impecable: si un súbdito pudiera deponer a su superior por alguna mala ley ¿Quién sería el que pudiera juzgar que tal ley es mala? Si el súbdito pudiera juzgar a su propio superior entonces cualquier autoridad superior legítima podría ser depuesta por el juicio arbitrario de un inferior y entonces toda ley estaría constantemente cuestionada.


title: Monarquía tradicional

text: El problema central de la iglesia medieval con el pensamiento aristotélico, radica en la distancia ideológica de la teoría política del estagirita respecto a la doctrina del pecado original del sacerdotalismo gregoriano. El fundamento de las relaciones humanas y los vínculos de dominio de unos hombres sobre otros, de acuerdo a la visión teológica del gobierno, se basaba en el hecho de que el pecado hacía de la "ecclesia" el ámbito en el que los hombres se reúnen en este mundo en búsqueda de su salvación. Pero desde la perspectiva aristotélica, las relaciones de dominación no tienen su origen en un dato de la historia de la salvación, sino en la politicidad, impulso natural que mueve a los hombres a reunirse en la polis en búsqueda de su felicidad, posible en este mundo. Así, la polis aristotélica -o la civitas- se erigía como sustitutiva de la "ecclesia", como un nuevo ámbito de relaciones humanas que dejaban de ser pensadas como posibles dentro de una comunidad de origen sobrenatural. En lo sucesivo, los vínculos humanos serían colocados en una comunidad natural. De esta manera, quedó planteada la idea de la naturaleza como un orden independiente en una Monarquía Tradicional Pagana, con fines propios y con leyes concebidas para alcanzarlos, quitando la política del ámbito de la eclesiología. En ese contexto aparece Tomás de Aquino, cuyos estudios y obras literarias, que son ante todo teológicas y filosóficas, abarcaron el orden político. El aquinate se centró en el estudio de las funciones del "regnum", las leyes humanas y la propiedad privada en torno a la noción de "ley natural". Sus "rationes rerum civilium" (teorías políticas) se hallan dispersas en cuatro obras: el opúsculo "De regimine Iudaeorum" (El Gobierno de los Judíos), dedicado a la Duquesa de Brabante y escrito entre los años 1261 y 1272; otro opúsculo inacabado, "De regno, Ad regem Cypri" (Del reino, para el rey de Chipre), probablemente dedicado al rey de Chipre Hugo II de Lusignan y escrito entre los años 1265 y 1267; un comentario parcial de Política de Aristóteles, "Sententia Libri Politicorum"; y el tratado de las leyes comprendido en la "Secunda Secundae" de la "Summa Theologiae" (Suma teológica), escrito entre los años 1265 y 1274. La filosofía política de Aristóteles, tal como fue adaptada por Tomás de Aquino, proporcionó el marco conceptual para situar al gobierno civil en un orden cósmico mayor, de modo que reinara un clima de concordia entre el poder espiritual de la Iglesia y el poder temporal representado por los príncipes de los distintos reinos terrenales. De acuerdo al aquinate, todo el conocimiento humano forma una sola pieza conformado por tres partes (ciencia, filosofía y teología) que no se encuentran en oposición ni buscan propósitos contrapuestos, sino que se complementan. Esas tres partes siguen un orden de jerarquía desde el más ínfimo de los seres hasta el único perfecto y completo que es Dios: están las ciencias particulares, cada una de las cuales tiene un objeto particular; por encima de ellas, está la filosofía, una disciplina que trata de formular los principios universales de todas las ciencias por medio de la razón, mientras que en la culminación del sistema se encuentra la teología. Basada en la revelación de Dios, la fe es la realización plena de la razón.


title: Monarquía tradicional

text: Ese esquema de conocimiento constituye un orden cósmico que se estructura según cuatro formas de razón orientadas a un mismo fin: la ley eterna (representa los principios de un orden cósmico gobernado por Dios), la ley natural (aquel aspecto de la regulación divina al que la razón humana puede acceder y es común a toda la humanidad), la ley divina (dirigida a la vida eterna y a la relación de la humanidad con Dios, es un don de la gracia de Dios más que un descubrimiento de la razón natural) y la ley humana (la convención humana capaz de complementar o modificar en sus aspectos secundarios a la ley natural). Con dicho aporte del Tomismo, el orden político está inserto en el orden eterno y universal de la creación y la ley humana no es más que una participación en la ley eterna, pues todo el conjunto del universo está regido por la razón divina que tiene el carácter de ley. La ley natural se asienta en la razón natural, aun sin ayuda de la revelación divina, y está presente en todos los hombres (cristianos o paganos). Esa razón natural se manifiesta en la inclinación a buscar el bien y evitar el mal, a obtener y conservar en la existencia terrenal y pecadora cierto grado de seguridad y comodidad materiales para la suficiencia de la vida; siempre y cuando la "multitudo" se someta a algo por lo que se rija la mayoría (el gobierno del príncipe), para evitar su dispersión en muchos núcleos sin llegar a un fin común.


title: Monarquía tradicional

text: El gobierno temporal no depende del cristianismo, es un orden natural que tuvo que haber existido antes de la "Caída del hombre", aunque la propensión de los seres humanos al pecado haya requerido la coerción a fin de mantener la paz y el orden de un modo que no era preciso en la condición anterior a la expulsión del paraíso. Con independencia de que ese gobierno temporal sea encabezado por un cristiano o un pagano, ""todo lo que se halla ordenado a un fin avanza unas veces rectamente y otras no; por ello la sociedad en ocasiones es bien dirigida y en ocasiones mal. Cada cosa está bien regida cuando se la conduce al fin que le conviene"". De esa manera, los súbditos cristianos de un príncipe pagano no estarían dispensados de obedecerle, si cumpliera con los principios de la ley natural. En ese orden de ideas, la Iglesia puede -con razón- dispensar a los súbditos de obediencia a un príncipe hereje que busca su bien individual; en cuanto la herejía es una desviación sobre el contenido de la fe, que se manifiesta en la falsificación de la verdad de la que depende la salvación. Sin embargo, la Iglesia no podría hacer lo mismo con un príncipe pagano que cumpliera con los preceptos de la ley natural.


title: Monarquía tradicional

text: El concepto de la ley natural fue un constructo intelectual tomista que serviría para negociar los límites entre la ley divina y la ley humana en una Monarquía Católica, sin menoscabar la integridad y la autoridad del poder eclesiástico y el poder civil. La ley humana deriva de la natural, a la cual complementa de una forma más específica (regula la vida de una sola especie de criaturas) y efectiva (tomando en cuenta las propiedades distintivas de esa especie), para proveer a las especiales circunstancias de la vida humana. La funcionalidad de esta definición se vislumbra, más que en cualquier otro lugar, en la concepción tomista de la propiedad. Dios tiene "dominium" sobre la naturaleza de las cosas materiales, pero el hombre tiene un "dominium" efectivo sobre el uso que se les da. En la ley natural no existe ningún principio que determine si la posesión es, o debería ser, privada o comunal, pero la propiedad privada existe en virtud del Ius Gentium.Por lo tanto, si la propiedad privada era una convención humana, su regulación estaba dentro de las cosas temporales y por fuera del poder eclesiástico. La única limitación que plantea para el gobernante, es que no puede tomar propiedad de sus súbditos mediante los impuestos más allá de lo que sea necesario.


title: Monarquía tradicional

text: Con dicha filosofía desarrollada, Santo Tomas en su carta al rey de Cypress, identificó a la monarquía como la mejor y la peor forma de gobierno; "mejor cuando el rey actuó por el bien común, y peor cuando no lo hizo." Pero, por supuesto, los reyes y las reinas no son más que hombres y mujeres con túnicas reales, y la codicia rabia en sus corazones no menos en los corazones de los comunes, y es probable que un rey no menos que un plebeyo sea gobernado por pasiones rebeldes. Entonces, así como una democracia necesita un límite monárquico, la monarquía necesita límites aristocráticos y democráticos. En cuanto a cómo se debe lograr esto, Santo Tomás dice:


title: Monarquía tradicional

text: Santo Tomás define el proposito de la monarquía como "dar unidad al pueblo para dirigirlo a todos hacia el bien común", que es una “unidad de paz” y una preocupación por la justicia. "Paz" en este contexto significa mucho más que la simple ausencia de guerra. Más bien, es una armonía interna en el reino que dirige todos los niveles hacia la justicia, porque “Todo es incierto cuando hay un alejamiento de la justicia”. La política tiende a ser divisoria por su propia naturaleza; incluso cuando las personas intentan actuar por el bien común, también tienden a interpretar ese bien de acuerdo con sus propias necesidades y deseos. Algún principio en el gobierno debe tener la posibilidad de interpretar el bien común desde el punto de vista de la sociedad en su conjunto, un bien que abarca a todos, desde el más bajo hasta el más alto. Sin embargo, el término “bien común”, por sí solo, tiende a ser bastante vago y necesita algo de desarrollo antes de que pueda ser útil. La Iglesia Católica ha desarrollado dos principios más para guiar a los gobernantes hacia el bien común. Estos principios no son meras abstracciones, no son el resultado de filósofos y teólogos aislados que dictan lo que creen que es bueno para la sociedad. Más bien, son el resultado de la reflexión de la Iglesia sobre sus años de experiencia con gobiernos de todo tipo. Estos principios serían "subsidiariedad" y "solidaridad." La subsidiariedad es un principio que coloca a la jerarquía política en su cabeza; establece que los niveles superiores de gobierno existen solo para servir a los más bajos. Un nivel superior de autoridad sólo puede justificarse por la ayuda ("subsidium") que otorga al nivel inferior, y especialmente a la unidad más baja de la sociedad, la familia. La familia real, la primera familia del reino, es en cierto sentido la última familia, y el rey, que es el mayor de todos, debe convertirse en el servidor de todos, de la misma manera que el papa es el "servus servorum dei", "El siervo de los siervos de Dios". La solidaridad por otro lado sería el principio que requiere que toda acción del gobierno se evalúe sobre la base de cómo afecta a los ciudadanos más pobres, y si daña a este grupo, probablemente no sea una acción justa para empezar. Su firma es una “opción preferencial para los pobres” y constituye una especie de prueba de fuego para el bien común. Téngase en cuenta que Tomas no otorga deberes o autoridades específicas para cada elemento del gobierno. Y eso es correcto, porque la distribución real de la autoridad no es algo derivado de la ley natural. Más bien, es un juicio prudencial que cambia de una cultura a otra, y con el tiempo y las circunstancias. Porque el carácter de los pueblos y las naciones varía, y las necesidades de los tiempos cambian con los tiempos; por lo tanto, sus instituciones particulares deben evolucionar a partir de sus propias experiencias y necesidades. Volviendo entonces la doctrina de Monarquía Tradicional como algo adaptable incluso a pueblos no cristianos como una conclusión natural. Sin embargo, hay algunos principios generales que se deberían, aunque podrían modificarse para adaptarse a cualquier tradición política en particular. En lo que respecta al rey, necesita tener una autoridad real, una autoridad que se extienda a las funciones ejecutiva, legislativa y judicial. Por supuesto, él no debería ser la única autoridad en estas áreas, ni siquiera necesariamente la autoridad ordinaria; pero debería, en cierto sentido, ser la máxima autoridad. El gobierno del rey también necesita tener su propio flujo de ingresos, uno fijado en las leyes fundamentales e independiente de cualquier cuerpo legislativo. Un rey que tiene que pedir su pan a la legislatura no es rey, y quien tenga el poder de la bolsa pronto tendrá todos los demás poderes. La legislatura puede, por sí misma, complementar los ingresos constitucionales, tal vez para pagar una guerra o algún otro gasto extraordinario. y pueden controlar los fondos que recaudan. Pero para el presupuesto de los ingresos constitucionales, el rey debería ser la autoridad principal, o incluso la única. Otras autoridades podrían comentar, incluso pueden censurar a un rey, como cuando un rey descuida la defensa del reino para construirse palacios. Pero en el mundo práctico, el control del presupuesto es el control de todo lo demás. El rey también debería tener un veto absoluto sobre las funciones legislativa y judicial, pero también tiene que haber un medio difícil pero pacífico de eliminar a un rey; sin esto, los reyes mismos se convierten en la causa de las revoluciones. La cuestión más difícil concierne realmente a la aristocracia. Tanto Aristóteles como Aquino pensaban en la aristocracia en términos de virtud (con enfasis en las virtudes cristianas para Tomas) y logros más que en términos de nacimiento y riqueza. A este último lo consideraban una mera oligarquía. Sin embargo, los hombres a menudo confunden riqueza con valor, y esto es especialmente cierto en el caso de los hombres con exceso de riqueza y ausencia de valor. Sea cual sea el proceso, la función de la aristocracia es la virtud. Finalmente, está el problema democrático. La democracia funciona mejor a nivel local, y una democracia nacional sería vista casi como una contradicción en sí misma, ya que los asombrosos costos de las campañas nacionales impondrían un control oligárquico. Tampoco puede resolverse este problema con algún tipo de reforma de la financiación de campañas o incluso con la financiación pública de las elecciones, a menos que se estuviera dispuesto a prohibir todo discurso político, salvo el financiado con fondos públicos. Pero eso sería una forma de tiranía en sí misma. La mejor manera de reducir el costo de las elecciones entonces sería hacer que los distritos sean pequeños, lo que mantendrá el costo de la campaña bajo y, por lo tanto, menos susceptible al control oligárquico. Los distritos pequeños implican grandes legislaturas, y esto tiene la ventaja de hacerlos lentos y difíciles de manejar, capaces de acordar leyes solo cuando son más necesarias. Pero si uno quiere una legislatura pequeña y más ágil, entonces quizás sería prudente elegirla mediante elecciones indirectas, con electores elegidos a nivel de barrio, que luego se reúnen en una asamblea para elegir a los legisladores reales. En todo caso, las formas deliberativas de democracia, tales como el caucus o la asamblea municipal, deben favorecerse sobre las formas electorales, como el voto secreto. Pero sea cual sea el tamaño y la composición de la legislatura, ésta debe tener poderes claramente definidos y limitados; sin embargo, todas estas reflexiones, sean correctas o incorrectas, buenas o malas, quedarían estériles si no hay forma de concretarlas en el orden político existente. Ante ello, los sistemas políticos en la filosofía de la Monarquía Tradicional surgen no solo de la mera teorización, sino de la experiencia real. La tarea sería examinar la situación actual y ver qué se puede hacer, en momentos de crisis, para hacer que el sistema político sea más monárquico, lo que quiere decir más verdaderamente democrático. Haciendo que en buena medida, muchas de estás monarquías tradicionales terminen tomando actitudes pragmaticas.


title: Monarquía tradicional

text: Tras la promulgación de la bula Unam Sanctam –y el episodio de Anagni que llevó a la muerte de Bonifacio VIII–, comenzó la crisis del sacerdotalismo gregoriano y la concepción de la "plenitudo potestatis", expresada por algunos de los pensadores más importantes del Siglo XIV durante el Humanismo, lo que a su vez son los primeros pasos a la formación de la Modernidad.