title: Iglesia católica caldea

text: En 1667 el misionero capuchino Jean-Baptiste de St-Aignan se estableció en Amida y predicó entre los nestorianos. Casi en simultáneo con la ruptura con Roma de la "línea Simón", una segunda línea católica caldea se formó en 1672 cuando el metropolitano José de Amida (obispo desde 1669) entró en comunión con el papa. El patriarca de Alqosh lo depuso e instaló a un obispo tradicionalista llamado David e hizo que José fuera encarcelado dos veces. José fue liberado solo después del pago de un rescate y tuvo que partir hacia Roma. Cuando José regresó en 1677, el obispo David huyó a Egipto y las autoridades otomanas reconocieron la independencia de José y su gobierno sobre las diócesis de Amida y Mardin, por lo que el movimiento procatólico prosperó en los distritos occidentales. El 23 de junio de 1681 el papa lo reconoció, le entregó el palio y le dio el título de "patriarca de la nación caldea privada de su patriarca", tomando el nombre de José I y fijando su sede en Amida, única sede episcopal del nuevo patriarcado. Todos los sucesores de José I tomaron el nombre de José y se los conoce como "línea josefita". Sin embargo, la vida de este patriarcado fue difícil. Al principio hubo problemas debido a las aflicciones de los tradicionalistas, bajo los cuales estaban sujetos desde un punto de vista legal y civil otomano, y más tarde luchó con las dificultades financieras debido a la jizya impuesta por las autoridades otomanas sobre los súbditos cristianos. Sin embargo, su influencia se expandió desde sus bastiones originales en Amida y Mardin hacia el área de Mosul y las llanuras de Nínive. El patriarca José II fue confirmado el 18 de junio de 1696. El patriarca José III (quien fue obispo de Mardin desde 1705) fue confirmado el 18 de marzo de 1714 y fue el único obispo caldeo que sobrevivió a la plaga de 1708-1712. En el decreto de confirmación del patriarca, se incorporó el nombre Babilonia al patriarcado. Consagró metropolitanos para Mardin y Siirt antes de su partida a Roma en 1731, logrando atraer a muchos cristianos nestorianos de los patriarcados independientes en la región de Siirt. El patriarcado luchó con dificultades financieras debido a la carga fiscal impuesta por las autoridades otomanas, por lo que en 1734 se fue a Europa para tratar de recaudar fondos para pagar sus deudas. En ese tiempo las autoridades otomanas reconocieron al patriarcado su autoridad sobre Amida y Mardin, pero Mosul y Alepo fueron asignadas al patriarcado tradicionalista de Alqosh. En 1757 el metropolitano de Amida calculó en 20 000 el número de fieles católicos caldeos.


title: Iglesia católica caldea

text: La sede patriarcal más grande y más antigua de la Iglesia del Oriente estaba en el monasterio Rabban Hormizd de Alqosh. Se extendió desde Aqra hasta Siirt y Nísibis, cubriendo en el sur la rica llanura de Mosul. Tentativas de unión fueron realizadas por Elia VII Bar Mama (1576-1591), sin embargo su profesión de fe fue rechazada por el papa Sixto V porque la consideró aún mezclada con la doxa nestoriana; y algunos de sus sucesores entre ellos Elías VIII (en comunión en el corto período comprendido entre 1610 y 1617) y Elías X (1660-1700) intentaron la reconciliación con la Iglesia católica. Todas estas tentativas fallaron sobre todo a causa de la distancia geográfica y a la dificultad a renunciar al credo transmitido por los patriarcas precedentes. La escala de la penetración católica hizo que en 1771 el patriarca Eliya Denkha firmara una confesión de fe católica, pero no se produjo ninguna unión formal. Cuando Eliya Denkha murió, su sucesión fue disputada por dos primos: Eliyya Isho-Yab, que fue reconocida por Roma pero renunció a su fe católica, y Yohannan VIII Hormizd, quien, aunque no reconocido por Roma, se consideraba católico. En 1804, después de la muerte de Eliyya Isho-Yab, Yohannan Hormizd se hizo por defecto el patriarca de Alqosh. Había, pues, dos patriarcados en comunión con Roma ahora, el más grande en Alqosh, y el original en Amida que fue gobernado por José V Agustín Hindi. Sin embargo, Roma no quería elegir entre los dos candidatos: y no otorgó el título de patriarca, a pesar de que desde 1811 fue Agustín Hindi quien gobernó la Iglesia de facto. Después de la muerte de Hindi, el 5 de julio de 1830, Yohannan Hormizd de la línea Alqosh fue por defecto confirmado formalmente patriarca de la Iglesia católica caldea por el papa Pío VIII con el título de "patriarca de Babilonia de los caldeos". En este acto, se completó la fusión de los patriarcados de Alqosh y Amida, formando una sola Iglesia católica caldea. Durante el reinado de Yohannan Hormizd (1780-1830 como administrador patriarcal y 1830-1837 como patriarca) se consagraron metropolitanos católicos para Amadiya, Kirkuk y Salmas, y el metropolitano nestoriano de Gazarta consagrado por Eliya XI fue suplantado por el metropolitano católico Giwargis Di Natale. La unión de los patriarcados en 1830 dio una jerarquía de ocho diócesis con obispos católicos en Amida, Mardin, Siirt, Gazarta, Mosul, Amadiya, Kirkuk y Salmas, mientras que el número de fieles se duplicó.


title: Iglesia católica caldea

text: En 1846 la Iglesia caldea fue reconocida por el Imperio Otomano como millet, una comunidad religiosa distintiva en el Imperio, obteniendo así su emancipación cívica. El patriarca más famoso de la Iglesia caldea en el fue José Audo, que también es recordado por sus enfrentamientos con el papa Pío IX. principalmente sobre sus intentos de extender la jurisdicción caldea sobre la Iglesia católica siro-malabar. El 6 de marzo de 1865 la Propaganda Fide decidió: "Se estableció que la jurisdicción del Patriarca caldeo de Babilonia no debería extenderse a la región de Malabar". La encuesta estadística de Paulin Martin en 1867, después de la creación de las diócesis de Aqra, Zakho, Basora y Sehna por José Audo, registró una membresía total de la Iglesia caldea de 70 268 fieles.


title: Iglesia católica caldea

text: A principios del , los misioneros ortodoxos rusos establecieron dos diócesis en el norte de Asiria. Muchos líderes asirios creían que el Imperio ruso estaría más interesado en protegerlos que el Imperio británico y Francia. Esperando el apoyo de los rusos, la Primera Guerra Mundial y el posterior genocidio asirio (que vio la muerte de hasta 300 000 asirios de todas las denominaciones) fue visto como el momento adecuado para rebelarse contra el Imperio otomano. Se lanzó una guerra de independencia asiria, liderada por Agha Petros y Malik Khoshaba. El 4 de noviembre de 1914, el turco Enver Bajá anunció la jihad, la guerra santa, contra los cristianos. Las fuerzas asirias lucharon con éxito contra probabilidades abrumadoras en el norte de Irak, sureste de Turquía y el noroeste de Irán por un tiempo. Sin embargo, la Revolución rusa en 1917 y el colapso de la resistencia armenia dejaron a los asirios sin suministro de alimentos y municiones, ampliamente superados en número y rodeados. Los territorios asirios fueron invadidos por el Imperio otomano y sus aliados kurdos y árabes, y las personas se vieron obligadas a huir: la mayoría de los que escaparon de las masacres y la continuación del genocidio asirio murieron de frío en invierno o de hambre. El desastre golpeó principalmente las regiones de la Iglesia asiria del Oriente y las diócesis caldeas en el norte de Asiria (Amida, Siirt y Gazarta) fueron arruinadas (los metropolitanos caldeos Addai Scher de Siirt y Philip Abraham de Gazarta fueron asesinados en 1915).


title: Iglesia católica caldea

text: Una nueva masacre ocurrió en 1933 a manos del ejército iraquí, en la masacre de Simele murieron entre 5000 y 6000 asirios.


title: Iglesia católica caldea

text: Una minoría de asirios se han convertido al protestantismo durante el , dejando la Iglesia asiria del Oriente, la Iglesia católica caldea y la Iglesia ortodoxa siria a favor de la Iglesia pentecostal asiria y la Iglesia evangélica asiria.


title: Iglesia católica caldea

text: El primer vicariato patriarcal caldeo fue establecido para Alepo en 1872 por el patriarca Joseph VI Audo, y fue seguido por vicariatos para Constantinopla en 1885, El Cairo en 1890, Adana en 1891, Basora en 1892, Damasco, Beirut, Teherán y Kermanshah en 1895. Un estudio estadístico de la Iglesia caldea realizado en 1896 por J.B. Chabot incluyó, por primera vez, detalles de varios vicariatos patriarcales establecidos en la segunda mitad del para las pequeñas comunidades caldeas en Adana, Alepo, Beirut, El Cairo, Damasco, Edesa, Kermanshah y Teherán; para las estaciones misioneras establecidas en la década de 1890 en varias ciudades y pueblos del patriarcado de Qodshanis; y para la recién creada diócesis caldea de Urmia. Nuevos vicariatos patriarcales fueron establecidos en Deir ez-Zor en 1906, Ashshar en 1907 y Ahwaz en 1909. En 1913 los vicariatos de Teherán y Kermanshah estaban vacantes, pero había vicarios patriarcales para los otros once vicariatos: Pablo David, procurador general de la orden Antonina de San Hormisdas, para Roma; Isaac Yahballaha Khudabakhash, exobispo de Salmas, para El Cairo y la pequeña comunidad caldea en Alejandría; Abraham Banna para Ahwaz; Thomas Bajari por Constantinopla; Mansur Kajaji para Basra; Yohannan Nisan para Ashshar; Stephen Awgin por Deir ez-Zor; Mikha'il Chaya para Aleppo; Joseph Tawil para Beirut; Marutha Sliba para Damasco; y Stephen Maksabo para Adana. La mayoría de los vicariatos eran pequeños, con capillas en lugar de iglesias, pero las comunidades caldeas de El Cairo, Basora y Alepo eran lo suficientemente ricas para construir iglesias sustanciales. Las iglesias en El Cairo y Basora fueron dedicadas a Mar Antony y Mar Thomas, respectivamente. La comunidad caldea en Beirut, que no tenía ni iglesia ni capilla, rendía culto en la iglesia siria católica de la ciudad. El vicariato de Adana tenía una población de 600 caldeos en 1896, muchos de los cuales fueron asesinados durante los ataques a los cristianos armenios de la ciudad en 1909.


title: Iglesia católica caldea

text: En 1913, en vísperas de la Primera Guerra Mundial, la Iglesia caldea se organizó en una archieparquía patriarcal de Mosul y Bagdad, cuatro archieparquías (Amida, Kirkuk, Siirt y Urmía) y ocho eparquías (Aqrah, Amadiya, Gazarta, Mardin, Salmas, Sanandaj, Zakho y la recién creada de Van). También hubo una serie de vicariatos patriarcales para comunidades aisladas en Egipto, Siria, Turquía, Persia y el sur de Irak, y desde 1896 se habían establecido cinco vicariatos patriarcales más (Ahwaz, Constantinopla, Basora, Ashshar y Deir al-Zor), lo que daba un total de doce vicariatos. El censo otomano de 1914, muy cuestionado por la subvaloración de la población cristiana, arrojó los siguientes resultados de población caldea (no se censó Irak) en los valiatos de: Erzurum (13), Estambul (476), Adana (406), Aidin (11), Bitlis (4356), Beirut (19), Alepo (365), Diyarbekir (5994), Siria (351), Konya (4), Mamuret-ul-Aziz (8) y Van (1128); los sanjacatos de Canik (10) y Zor (51); y en los mutasarrifatos de İzmit (8) y Jerusalén (11). El total censado fue de 13 211 caldeos.


title: Iglesia católica caldea

text: Muchas de las diócesis caldeas sufrieron terribles dificultades y persecución durante la Primera Guerra Mundial. En 1928, según una estadística oficial preparada por la Sagrada Congregación para las Iglesias Orientales, la Iglesia caldea (excluyendo a los vicariatos) tenía menos de 44 000 miembros, en comparación con más de 101 000 en 1913. Las diócesis de Kirkuk y Sanandaj, bien al sureste de la zona de guerra, escaparon relativamente ilesas, pero todas las otras diócesis caldeas habían perdido más de la mitad de su población cristiana como resultado de la guerra. En la arquidiócesis patriarcal de Mosul, la diócesis caldea más grande, había solo 18 350 caldeos en 1928, en comparación con algo menos de 32 000 en 1913. En las diócesis de Zakho y Amadiya también sufrió grandes pérdidas, aunque su extensión se ocultó en las estadísticas de 1928 porque estas dos diócesis estaban en ese momento apoyando a una importante población de refugiados caldeos. En las diócesis de Van, Amida, Siirt, Gazarta, Mardin y Salmas, las pérdidas fueron catastróficas. Estas seis diócesis solo pudieron reunir 4500 caldeos en 1928, en comparación con 33 840 en 1913.


title: Iglesia católica caldea

text: Estas grandes pérdidas se reflejaron en una serie de cambios en la jerarquía episcopal tradicional de la Iglesia caldea. En 1915 Yaqob Awgin Manna, vicario patriarcal de Van, abandonó el distrito, y después de la posterior masacre de los cristianos en la región de Van, el vicariato no se revivió al final de la guerra. Addaï Scher, arzobispo de Siirt, y Philip Yaqob Abraham, arzobispo de Gazarta, fueron asesinados en 1915, y sus diócesis no fueron revividas después de la guerra. En 1929 la arquidiócesis caldea de Amida decayó a la muerte de su último arzobispo, Shlemun Mushe al-Sabbagh. En 1930, la antigua diócesis de Salmas se unió a la arquidiócesis de Urmía, establecida en 1890.


title: Iglesia católica caldea

text: Los vicariatos patriarcales se habían establecido antes de la Primera Guerra Mundial para las comunidades caldeas en Alepo, Damasco y Deir ez-Zor. También había una comunidad caldea en Alejandreta, y después de la Primera Guerra Mundial se creó un vicariato patriarcal único de Siria para estas cuatro comunidades. En 1937 este vicariato contaba con 3326 caldeos, 6 sacerdotes y 4 iglesias. Importantes cantidades de asirios y caldeos abandonaron Irak en la década de 1930 y fueron reubicados en el valle de Khabur, al norte de Siria, y se creó la administración apostólica de la Mesopotamia Superior para los caldeos de Siria, Líbano, Hatay y la Mesopotamia Superior. Su primer obispo fue Gabriel Naamo, que se asentó desde 1939 hasta 1957 en Alepo. En 1937 la diócesis contenía 3107 caldeos, con 11 sacerdotes y 2 iglesias.


title: Iglesia católica caldea

text: Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial el patriarca caldeo residía en Bagdad, y su episcopado consistía en cuatro arquidiócesis (Kirkuk, Sanandaj, Basora y Urmía-Salmas) y seis diócesis (Amadiya, Aqrah, Mardin, Mosul, Siria y Líbano, y Zakho). También hubo vicariatos patriarcales para Siria, Turquía y Egipto. La diócesis de Mardin dejó de existir en 1941 después de la muerte de su último obispo, Israel Audo. En 1957, la diócesis de Siria y Líbano se disolvió. Se creó una nueva diócesis de Alepo para Siria, mientras que los caldeos de Beirut recibieron un coadjutor, con el rango de obispo y el derecho de sucesión (el patriarca Raphael I Bidawid fue coadjutor de Beirut desde 1966 hasta 1989). En 1959 el patriarcado de Babilonia consistía de 5 metropolitanatos (Bagdad, Kirkuk, Mosul, Sanandaj, Urmía), la archieparquía de Basora, 9 eparquías (Aqrah, Alepo, Amadiya, Amida, Beirut, Mardin, Salmas, Siirt, Zakho), la administración apostólica de Alta Jazira o Alta Mesopotamia y los vicariatos patriarcales de Estambul y de Egipto.


title: Iglesia católica caldea

text: En 1960 se creó una nueva diócesis para Alqosh. En 1962 Bagdad se colocó bajo un auxiliar patriarcal, con el rango titular de obispo. En enero de 1966 se estableció una arquidiócesis para Ahvaz en el sur de Irán, donde un número significativo de caldeos trabajaban en la industria petrolera. En 1968 Erbil se separó de la diócesis de Kirkuk y su estado antiguo como una arquidiócesis se revivió. En 1971, la arquidiócesis de Sanandaj pasó a llamarse Teherán, luego de que en 1944 el arzobispo Joseph Cheikho de Sanandaj trasladó su asiento a Teherán.


title: Iglesia católica caldea

text: El vicariato patriarcal de Turquía, establecido en 1865, fue reemplazado en 1966 por una diócesis en Estambul, que es ahora la única ciudad en Turquía con un obispo caldeo. En 1980 el vicariato patriarcal de Egipto también fue reemplazado por una diócesis en El Cairo.


title: Iglesia católica caldea

text: Las relaciones con la Iglesia asiria de Oriente aumentaron en años recientes. Un encuentro en 1996 entre Dinkha IV Khanania de la Iglesia asiria y Rafael I Bidawid de los católicos caldeos, inició los esfuerzos para llevar a las dos Iglesias a una eventual comunión.


title: Iglesia católica caldea

text: Saltó a la actualidad la grave situación que debe soportar la Iglesia caldea en Irak tras la invasión. Grupos terroristas islamistas después de amenazar al arzobispo de Mosul, Paulos Faraj Rahho, lo secuestraron y asesinaron.


title: Iglesia católica caldea

text: El 22 de julio de 2020 el papa Francisco en un "rescriptum ex audientia" decidió derogar las disposiciones de sus dos antecesores y extender la jurisdicción de los 6 patriarcas orientales sobre los dos vicariatos apostólicos de Arabia, por lo que la Iglesia armenia amplió su jurisdicción a Kuwait, Arabia Saudita, Catar, Baréin, Omán, Emiratos Árabes Unidos y Yemen.


title: Iglesia católica caldea

text: La autoridad suprema de la Iglesia católica es ejercida por el papa o por todos los obispos en comunión con este reunidos solemnemente en un concilio ecuménico. La Iglesia católica caldea, como parte de la Iglesia católica, se mantiene sujeta a la autoridad suprema de la Iglesia, aunque a ella se le reconoce cierto grado de autonomía como Iglesia patriarcal que le permite contar con una jerarquía propia y ser gobernada por un patriarca con su sínodo.


title: Iglesia católica caldea

text: La jerarquía propia de la Iglesia católica caldea está encabezada por el "patriarca de Bagdad de los caldeos". Anteriormente se utilizó el nombre de «patriarcado de Babilonia de los caldeos» (), que había sido introducido el 18 de marzo de 1714 por el patriarca José III Maraugin, hasta que en el sínodo de la Iglesia caldea que tuvo lugar en Bagdad entre el 9 y 14 de agosto de 2021 se decidió unánimemente eliminar del título patriarcal el nombre Babilonia. El 19 de febrero de 2022 el papa Francisco, a requerimiento del patriarca caldeo, aceptó que la sede patriarcal fuera renombrada «patriarcado de Bagdad de los caldeos».


title: Iglesia católica caldea

text: De acuerdo con la autonomía que goza el patriarcado, el patriarca católico caldeo es elegido por el Santo Sínodo integrado por todos los obispos católicos caldeos del mundo y debe luego requerir la comunión eclesiástica del papa, sin la cual no debe convocar al sínodo ni ordenar obispos.


title: Iglesia católica caldea

text: El cardenal iraquí Luis Rafael I Sako () (Zakho, ) es el patriarca de Bagdad de los caldeos y cabeza de la Iglesia católica caldea desde el 28 de enero de 2013.


title: Iglesia católica caldea

text: El sínodo patriarcal ("Synodus Ecclesiae Chaldaeae") está compuesto por los obispos, incluso los auxiliares, y es encabezado y convocado por el patriarca, quien debe tomar todas las decisiones importantes de acuerdo con él. Se reúne habitualmente una vez al año. Como las demás Iglesias orientales católicas autónomas, el patriarca puede erigir, modificar y suprimir eparquías, y nombrar a sus obispos, de acuerdo con el sínodo patriarcal y luego de consultar a la Santa Sede. Dentro del territorio propio de la Iglesia, el patriarca puede crear exarcados, y nombrar a los exarcas, de acuerdo con el sínodo patriarcal, pero desde el 22 de julio de 2020 el papa Francisco en un "rescriptum ex audientia" decidió que esas creaciones deben tener su aprobación previa en una decisión que se revisará a los 5 años. Los obispos son nombrados por el patriarca y el sínodo patriarcal de una lista aprobada por el papa, confeccionada previamente por el sínodo patriarcal. Fuera del territorio propio del patriarcado, el patriarca y el sínodo caldeo tienen jurisdicción en materia litúrgica únicamente, correspondiendo al papa la creación de diócesis y el nombramiento de obispos.


title: Iglesia católica caldea

text: En la sede patriarcal de Bagdad se halla la curia del patriarcado caldeo católico, que comprende el sínodo permanente, los obispos de sedes titulares o eméritos asignados a la curia (hasta 3), el tribunal ordinario de la Iglesia patriarcal, el encargado de finanzas, el canciller patriarcal, la comisión litúrgica y otras comisiones. Los miembros de la curia son nombrados por el patriarca, excepto por el sínodo permanente presidido por el patriarca y con 4 obispos, uno elegido por el patriarca y 3 designados por quinquenio por el sínodo patriarcal. Se reúne normalmente 12 veces al año y acompaña al patriarca en decisiones menores.


title: Iglesia católica caldea

text: De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2018 dentro del territorio propio del patriarcado caldeo (entonces todavía llamado de Babilonia) a fines de 2017 existían las siguientes circunscripciones eclesiásticas caldeas:


title: Iglesia católica caldea

text: De acuerdo al "Anuario Pontificio" 2018 fuera del territorio propio del patriarcado caldeo a fines de 2017 existían las siguientes circunscripciones eclesiásticas caldeas:


title: Iglesia católica caldea

text: En Suecia existe en la diócesis católica de Estocolmo la misión de caldea dentro del vicariato para las Iglesias orientales católicas ("Vikariatet för de orientalisk-katolska kyrkorna"), la misión tiene a su frente al visitador apostólico caldeo en Europa, el obispo titular de Hirta, Saad Sirop, quien está basado en Södertälje. Existen 20 000 caldeos viviendo en Suecia en 6 misiones.


title: Dana Carvey

text: Dana Thomas Carvey (2 de junio de 1955 en Missoula, Montana) es un actor estadounidense, conocido principalmente por su participación en "Saturday Night Live", así como también por su rol de Garth en las películas de "Wayne's World".


title: William Carlos Williams

text: William Carlos Williams (Rutherford, Nueva Jersey, 17 de septiembre de 1883 – ibídem, 4 de marzo de 1963) fue un escritor estadounidense vinculado al modernismo y al imagismo. Es especialmente conocido por su obra poética.


title: William Carlos Williams

text: Williams nació en Rutherford, Nueva Jersey, en 1883. Su padre nació en Inglaterra pero se crio de los 5 a los 31 años en la República Dominicana; su madre era de Mayagüez, Puerto Rico y era de ascendencia francesa. En la casa familiar se hablaba en español y la cultura caribeña tuvo una gran influencia en Williams que hasta la adolescencia no utilizó el inglés como su principal medio de comunicación.


title: William Carlos Williams

text: Realizó sus estudios hasta la secundaria en Rutherford, después fue dos años a Ginebra y en 1897 continuó su formación en el Lycée Condorcet en París. Regresó a Nueva York, realizó un examen especial en la Escuela Horace Mann y posteriormente fue admitido en la escuela de medicina de la Universidad de Pensilvania, en 1902. Tras graduarse en medicina, en 1906, fue a realizar prácticas en el Hospital Francés y en el Hospital Infantil de Nueva York y posteriormente fue a Leipzig, donde realizó estudios avanzados de pediatría.


title: William Carlos Williams

text: Además de ejercer como médico, Williams tuvo una exitosa carrera literaria como poeta. Practicaba la medicina de día y escribía de noche. Su obra tiene una gran afinidad con la pintura. Su madre, la artista Raquel Hélene Rose Hoheb Hurrard se formó en París como pintora y transmitió su entusiasmo a su hijo, que también pintó en sus primeros años, y cuyo interés en la disciplina permaneció durante toda su vida. La poesía fue su principal foco literario, aunque ocasionalmente escribió dramas y prosa variada. Williams fue uno de los poetas modernistas más innovadores y admirados.


title: William Carlos Williams

text: Fue condiscípulo de los poetas Ezra Pound y Hilda Doolittle, y en los primeros poemas acusó la influencia del imagismo. Publicó su primer libro, "Poemas", en 1909.


title: William Carlos Williams

text: Más tarde se convirtió en impulsor del uso literario del habla coloquial. Su buen oído para los ritmos naturales del inglés hablado le ayudó a liberar a la poesía de la métrica que imperaba en la versificación en inglés desde el Renacimiento. Superada la tendencia imagista, es un poeta de gran sencillez expresiva y de fácil comprensión, con cierto gusto por la adivinanza, interesado en la constante experimentación y en la intimidad lírica. Como otros modernistas, procura diluir la figura del poeta, dejando que hable el poema por sí mismo. No busca los símbolos en las cosas sino más bien las propias cosas, que expresa imitando la fluidez del habla.


title: William Carlos Williams

text: Con la publicación de "Kora in Hell: Improvisations" (1920), Williams recibió muchas críticas, llegando a decir Hilda Doolittle que era una obra incoherente o frívola según Pound.


title: William Carlos Williams

text: Williams creía que la realidad objetiva despierta la imaginación de quien la percibe, y no el proceso inverso. Utiliza el verso libre y la disposición visual de las líneas marca la estructura poética. En su obra "Paterson", escrita a lo largo de varios años, mezcla poesía, prosa y "collage" incluyendo incluso fragmentos de publicidad. Constituye una especie de biografía épica de un doctor-poeta, pero formalmente consiste en un montaje de escenas y de imágenes, con pocos verbos que las vinculen explícitamente.


title: William Carlos Williams

text: La búsqueda de Williams se da precisamente en el intento de representar la fidelidad de la experiencia, incorporando los elementos propios del habla estadounidense.


title: William Carlos Williams

text: Esta exigencia se hace visible, además de la incorporación de distintas temáticas, territorios y clases sociales, a partir de la introducción de las pausas versales o versos sangrados (facilitando una relación estrecha entre un verso y otro, añadiendo velocidad rítmica) y mediante la invención de lo que Williams denominó “pie variable”, una estructura de composición que responde a las acentuaciones fuertes en términos de duración en el tiempo, a diferencia del conteo tradicional de sílabas.


title: William Carlos Williams

text: La escritora puertorriqueña Marta Aponte Alsina escribió el libro "La muerte feliz de William Carlos Williams", como resultado de la lectura de la obra de Williams. Según Aponte, la novela relata a través de la figura del poeta estadounidense y la relación con su madre puertorriqueña Raquel Hélene Rose Hoheb Hurrard, las relaciones entre los Estados Unidos y Puerto Rico.


title: Banco Urquijo

text: El Banco Urquijo, S. A. fue un banco privado español fundado en 1870 en Madrid. Fue uno de los bancos con mayor tradición del mercado financiero español, estando muy ligado al desarrollo industrial del país durante buena parte del siglo . Tras la compra de Banco Urquijo por parte de Banco Sabadell, se creó la marca SabadellUrquijo con la que actualmente opera Banco Sabadell en el sector de rentas altas y grandes patrimonios.


title: Banco Urquijo

text: En sus orígenes, el Banco Urquijo fue una sociedad colectiva fundada por Juan Manuel Urquijo Urrutia y José de Ortueta y Gorostiza en 1870. Esta sociedad experimentó diversas transformaciones dando lugar el 1 de enero de 1918 a una nueva entidad financiera denominada Banco Urquijo, con cincuenta millones de pesetas de capital social y la finalidad de servir a los intereses de la industria nacional.


title: Banco Urquijo

text: Desde su nacimiento el banco fue un emprendedor industrial, participando en la creación de empresas en diversos ámbitos económicos: la Sociedad Ibérica del Nitrógeno, la Sociedad Española de Fabricaciones Nitrogenadas, los Altos Hornos de Vizcaya, la Compañía Española de Penicilina y Antibióticos, la Hidroeléctrica de Cataluña, la Unión Eléctrica Madrileña, la Sociedad Ibérica de Automóviles de Turismo, etc. El Banco Urquijo estuvo igualmente muy ligado a la minería: intervino en la creación de la Compañía Española de Minas de Río Tinto, que controlaba la cuenca minera de Riotinto-Nerva; y de la Compañía Andaluza de Minas, a cargo de las minas de Alquife. Más adelante también ostentó una participación importante en el grupo Unión Explosivos Río Tinto.


title: Banco Urquijo

text: El 1 de agosto de 1980, Manuel de la Sierra y Torres, marqués de Urquijo y propietario del Banco Urquijo, fue asesinado en su casa de Somosaguas.


title: Banco Urquijo

text: En abril de 2006, Banco Sabadell llegó a un acuerdo con el grupo belga KBC Group para la compra del 99,74% del capital social de Banco Urquijo. La operación de compraventa estuvo valorada en 760 millones de euros. En julio de 2006, se hizo efectiva dicha compra.


title: Banco Urquijo

text: El 15 de diciembre de 2006 se produjo la baja de la entidad en el Registro Oficial de Entidades del Banco de España debido a la fusión por absorción de Banco Urquijo por parte de Banco Sabadell. El 19 de febrero de 2007 Sabadell Banca Privada, S.A. cambió su denominación por la de Banco Urquijo Sabadell Banca Privada, S.A. El 23 de febrero de 2012, el consejo de administración de Banco Sabadell acordó la fusión por absorción de la entidad Banco Urquijo Sabadell Banca Privada, S.A. que, a pesar de ser propiedad al 100% de Banco Sabadell, todavía constaba como entidad independiente y tenía su propio consejo de administración. El 21 de mayo de 2012 se produjo dicha fusión por absorción.


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: Ciudad Vieja ("por haber sido la ubicación de la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala") es un municipio en el departamento de Sacatepéquez en la República de Guatemala. Tiene una altitud de 1550 metros sobre el nivel del mar y se encuentra en el Valle de Almolonga, en las faldas del Volcán de Agua. El municipio tiene una extensión de 51 km².


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: Tras la destrucción de la ciudad en 1541, pasó a ser un poblado en las afueras de la ciudad de Santiago de los Caballeros; erróneamente se le ha atribuido a Ciudad Vieja el primer establecimiento total de la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala (segundo asentamiento de la capital en el Valle de Panchoy, ya que el primero fue la Villa de Santiago de Guatemala que actualmente es Tecpán Guatemala a un costado de Iximché en el departamento de Chimaltenango). Sin embargo, el actual casco urbano del pueblo de Ciudad Vieja corresponde a suburbios dentro de una parte limítrofe del trazado original de la ciudad al asentarse en el Valle de Almolonga: trazado urbano original cuya vía principal o «Calle Real» se estima es la calle que comunica el actual casco urbano de Ciudad Vieja con el barrio de San Miguel Escobar (el cual forma parte del actual pueblo de Ciudad Vieja). Por lo tanto, se puede considerar que la «Ciudad Vieja de Santiago de los Caballeros de Guatemala» se asentó, trazó y construyó en 1527 entre lo que ahora es el casco urbano del pueblo de Ciudad Vieja y el barrio de San Miguel Escobar.


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: Después de la Independencia de Centroamérica en 1821, cuando el Estado de Guatemala estableció circuitos y distritos para la impartición de justicia por medio de juicios de jurados en 1825, el poblado de Ciudad Vieja fue incluido en el circuito de la Antigua en el Distrito N.º8 (Sacatepéquez).


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: La moderna cabecera municipal del municipio recibió el nombre de «Ciudad Vieja» por haber sido el segundo asentamiento de la capital de Guatemala antes de que ocurriera el terremoto e inundación de 1541 y que obligaron a su traslado al Valle de Panchoy.


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: El moderno municipio de Ciudad Vieja está rodeado de municipalidades del departamento de Sacatepéquez:


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: Los municipios se encuentran regulados en diversas leyes de la República, que establecen su forma de organización, lo relativo a la conformación de sus órganos administrativos y los tributos destinados para los mismos. Aunque se trata de entidades autónomas, se encuentran sujetas a la legislación nacional. Las principales leyes que rigen a los municipios en Guatemala desde 1985 son:


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: El gobierno de los municipios de Guatemala está a cargo de un Concejo Municipal mientras que el código municipal —que tiene carácter de ley ordinaria y contiene disposiciones que se aplican a todos los municipios de Guatemala— establece que «el concejo municipal es el órgano colegiado superior de deliberación y de decisión de los asuntos municipales […] y tiene su sede en la circunscripción de la cabecera municipal». Por último, el artículo 33 del mencionado código establece que «[le] corresponde con exclusividad al concejo municipal el ejercicio del gobierno del municipio».


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: El concejo municipal se integra con el alcalde, los síndicos y concejales, electos directamente por sufragio universal y secreto para un período de cuatro años, pudiendo ser reelectos.


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: Existen también las Alcaldías Auxiliares, los Comités Comunitarios de Desarrollo (COCODE), el Comité Municipal del Desarrollo (COMUDE), las asociaciones culturales y las comisiones de trabajo. Los alcaldes auxiliares son elegidos por las comunidades de acuerdo a sus principios, valores, procedimientos y tradiciones, estos se reúnen con el alcalde municipal el primer domingo de cada mes. Los Comités Comunitarios de Desarrollo y el Consejo Municipal de Desarrollo tiene como función organizar y facilitar la participación de las comunidades priorizando necesidades y problemas.


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: De acuerdo al historiador Domingo Juarros, existe discrepancia en cuanto al lugar exacto en que estuvo la Ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala entre el 22 de noviembre de 1527 y el 22 de noviembre de 1542. En su obra "Compendio de la Historia de la Ciudad de Guatemala" de 1818 dice: «Más es de avertir, que los autores hablan con variedad en esta materia: pues cada uno refiere este hecho, según el sistema que sigue [...] Así los que dicen que los españoles se establecieron provisionalmente en Almolonga, por consiguiente aseguran que la Ciudad se trazó en el sitio inmediato hacia el lado del Oriente, en el lugar que los [indígenas] llaman Tzacualpa, de suerte que la primera población hecha en Almolonga quedó como Barrios de la Ciudad. [Por otro lado, están quienes indican] que los españoles sentaron su campo en la misma Corte del Rey Sinacam, o Guatemala de los Indios, situada en el expresado paraje de Tzacualpa.»


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: Juarros describe que la población no pudo prosperar porque a los catorce años de fundada fue arruinada por «un formidable torrente de agua que bajó del Volcán de Agua el 11 de septiembre de 1541; el torrento trajo consigo grandes rocas que destruyeron una parte de los edificios y maltrataron al resto». Es más, de acuerdo al reporte de la Comisión que evaluó los daños del terremoto de Guatemala de 1773, ese día hubo también un terremoto, el cual habría provocado el deslave desde el Volcán. La ciudad quedó destruida y los sobrevivientes a la deriva, pues la gobernadora Beatriz de la Cueva había muerto en el desastre, que ocurrió poco después de que muriera su esposo, el Adelantado Pedro de Alvarado y ella fuera nombrada gobernadora por el noble Ayuntamiento. Los pobladores pidieron entonces a Francisco de la Cueva que pusiera a disposición la vara de Adelantado de su difunta hermana y celebró cabildo el 17 y 18 de septiembre, resultando seleccionados el obispo Francisco Marroquín y el propio Francisco de la Cueva como gobernadores interinos. Los vecinos también quisieron tratar el punto del traslado del poblado a un área alejada del volcán de Agua, pero no pudieron porque la sesión —que se celebraba en la catedral del pueblo— fue interrumpido por varios temblores que hicieron que los presentes huyeran.


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: El 27 de septiembre se eligió una comisión de dos alcaldes y once ciudadanos para que inspeccionaron el área y recomendaran un nuevo lugar para trasladar allí la ciudad, y a los dos días retornaron y asegurando que el sitio idóneo era el Valle de Tianguecillo, a donde ordenó el cabildo que se mudaran los pobladores. Pero, antes de que se realizara el traslado, arribó el ingeniero Juan Bautista Antonelli, constructor de ciudades y villas, quien recomendó que la ciudad fuera trasladada al Valle de Panchoy —o Valle del Tuerto—, porque «en él se aparta el peligro de los volcanes, que nunca podrán inundarla, está resguardada del Norte, con los cerros que la rodean; tiene abundancia de aguas, que naciendo muy altas corren por este valle sobre la faz de la tierra, y se pueden encañar y llevar fácilmente a todas partes; que dicho terreno es llano, y por esto cómodo para la formación de las plazas, calles y casas; y tan dilatado, que por mucho aumento que tome la Ciudad, tendrá suelo donde extenderse, hasta ocho, o nueve leguas de circunvalación. [Además], que dicho sitio en todos tiempos está bañado de Sol, y es tan fértil, que todo el año se ve cubierto de hierba, y por esta parte es bueno para apacentar bestias y ganados. [Finalmente], en sus inmediaciones hay gran proporción para fabricar tejas, ladrillo y adobes, que en los cerros que rodean el valle se encuentran canateras a distancia de dos o tres millas; y no lejos se halla la cal y el yeso.»


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: Luego de la Independencia de Centroamérica en 1821, el Estado de Guatemala estableció circuitos y distritos para la impartición de justicia por medio de juicios de jurados en 1825. Ciudad Vieja fue adjudicado al circuito de la Antigua en el Distrito N.º8 (Sacatepéquez), el cual también incluía a la Antigua Guatemala, San Cristóbal Alto, San Miguel Milpas Altas, Santa Ana, Magdalena, San Juan Cascón, Santa Lucía, Santo Tomás, Embaulada, Santiago, San Mateo, San Lucas, Pastores, Cauque, San Bartolomé, San Felipe, Jocotenango, San Pedro Las Huertas, Alotenango, San Lorenzo, San Antonio, Dueñas, Zamora, Urías, Santa Catalina, San Andrés y San Bartolomé Aguas Calientes, Santa María y San Juan del Obispo.


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: De acuerdo al periódico estadounidense "The New York Times", el terremoto de Guatemala del 3 de septiembre de 1874 fue el más devastador de los que se registraron en ese año en todo el mundo. No solamente se destruyó completamente el pueblo de Parramos,


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: Un testigo relató que el terremoto se sintió como una combinación de una larga serie de movimientos verticales y horizontales que hacían que pareciera que el suelo se movía en forma de olas y que se elevaba hasta un pie de alto por encima de su nivel normal. Otro testigo indicó que el pueblo de San Miguel Dueñas quedó totalmente destruido, y quienes lograron sobrevivir salieron huyendo buscando áreas más seguras. En total, hubo US$300,000 en pérdidas; los poblados afectados aparte de Antigua Guatemala, Dueñas, Parramos y Patzicía, fueron Jocotenango, San Pedro Sacatepéquez, Ciudad Vieja y Amatitlán.


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: En 1895, Anne Cary Maudslay y su esposo, el arqueólogo Alfred Percival Maudslay visitaron el área de Antigua Guatemala como parte de su viaje a través de los monumentos mayas y coloniales de Guatemala, y para escalar el Volcán de Agua; en su libro "A glimpse at Guatemala" (español: "Un vistazo a Guatemala"), explica que el agua del cráter del volcán no pudo haber destruido la vieja ciudad de Santiago: «La causa de esta catástrofe es generalmente atribuida al rompimiento de uno de los bordes de un lago que se habría formado en el cráter del extinto volcán; pero examinando el cráter, se advierte que esta no es una explicación probable, pues se observa que la apertura que tiene está en la dirección opuesta, y por lo tanto el agua que hubiese salido de allí no habría podido afectar al poblado. Es más, no hay evidencia alguna que muestre que la porción inferior del cráter —que todavía está intacto— haya albergado grandes cantidades de agua. De hecho, lo más probable es que se haya acumulado agua en esos tormentosos días en una obstrucción temporal de las profundas ranuras que hay en las pendientes de esta gran montaña, y posteriormente, un deslizamiento de tierra hay provocado el daño sin que hubiese ninguna erupción ni ninguna apración sobrenatural, como las reportadas por los cronistas de la época».


title: Ciudad Vieja (Guatemala)

text: El escritor guatemalteco José Milla y Vidaurre escribió la novela "La hija del Adelantado" en la que describe la vida en la antigua capital de Santiago en los meses anteriores a la inundación.


title: Batavia (Indias Orientales Neerlandesas)

text: Batavi, también llamada Betawi en el idioma local de la ciudad, era la capital de las Indias Orientales Neerlandesas. El área corresponde a la actual Yakarta. Batavia puede referirse a la ciudad propiamente dicha, así como a sus suburbios y al interior, los «Ommelanden», que incluían la zona mucho mayor de la Residencia de Batavia en las actuales provincias indonesias de Yakarta, Banten y Java Occidental. En el malayo de Betawi, el área que constituye la antigua residencia de Batavia se llama «Tanah Betawi».


text: El establecimiento de Batavia en el sitio de la ciudad arrasada de Jayakarta por los holandeses en 1619 condujo a la colonia holandesa que se modernizó Indonesia tras la Segunda Guerra Mundial. Batavia se convirtió en el centro de la red comercial de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales en Asia. Los monopolios de productos locales se incrementaron con cultivos comerciales no autóctonos. Para salvaguardar sus intereses comerciales, la empresa y la administración colonial absorbieron progresivamente el territorio circundante.


text: Batavia se encuentra en la costa norte de Java, en una bahía protegida, sobre un terreno llano formado por pantanos y colinas, y entrecruzado por canales. La ciudad consistía en dos centros: Oud Batavia, la parte más antigua de la ciudad; y la ciudad relativamente nueva situada en el terreno más alto al sur.


text: Batavia fue una ciudad colonial durante unos 320 años, hasta que en 1942 las Indias Orientales Neerlandesas cayeron bajo la ocupación japonesa durante la Segunda Guerra Mundial. Durante la ocupación japonesa y de nuevo después de que los nacionalistas indonesios declararan su independencia el 17 de agosto de 1945, la ciudad pasó a llamarse Yakarta. Después de la guerra, la ciudad siguió siendo reconocida internacionalmente bajo su nombre neerlandés, hasta que en 1949 se logró la independencia total de Indonesia, de ahí que la ciudad pasara a llamarse Yakarta.


text: Los mercaderes de Ámsterdam se embarcaron en una expedición al archipiélago Indias Orientales en 1595, bajo el mando de Cornelis de Houtman. La expedición llegó a Bantén, capital del Sultanato de Banten, y Jayakarta en 1596 para comerciar con especias. El primer viaje de la Compañía Inglesa de las Indias Orientales en 1602, comandado por Sir James Lancaster, llegó a Aceh y zarpó hacia Bantam. Allí se le permitió construir un puesto de comercio que sirvió como centro del comercio inglés en Indonesia hasta 1682..


text: El gobierno holandés concedió un monopolio sobre el comercio asiático con la Compañía Holandesa de las Indias Orientales en 1602. Un año más tarde, el primer puesto comercial permanente de los Países Bajos en Indonesia se estableció en Bantam, Java Occidental. En 1610, el príncipe Jayawikarta concedió permiso a los comerciantes holandeses para construir una godown de madera y casas en la orilla este del río Ciliwung, frente a Yakarta. Este puesto se estableció en 1611. . A medida que el poder neerlandés aumentaba, Jayawikarta permitió a los ingleses construir casas en la orilla oeste del río Ciliwung, así como un fuerte cerca de su puesto en la aduana, para mantener las fuerzas equilibradas.


text: Las tensas relaciones entre el príncipe Jayawikarta y los holandeses se intensificaron en 1618, y los soldados de Jayawikarta asediaron la fortaleza holandesa, que contenía a los almacenes Nassau y Mauricio. Una flota inglesa de 15 barcos llegó bajo el liderazgo de Sir Thomas Dale, un comandante naval inglés y exgobernador de Colony of Virginia. Después de una batalla marítima, el recién nombrado gobernador neerlandés, Jan Pieterszoon Coen, escapó a las Molucas para buscar apoyo. Los holandeses ya habían tomado el primer fuerte portugués en 1605. Mientras tanto, el comandante de la guarnición holandesa, Pieter van den Broecke, junto con otros cinco hombres, fue arrestado durante las negociaciones, ya que Jayawikarta creía que había sido engañado por los holandeses. Más tarde, en septiembre de ¿? Jayawikarta y los ingleses formaron una alianza.


text: El ejército neerlandés estaba a punto de rendirse a los ingleses cuando, en 1619, Banten envió un grupo de soldados para convocar al príncipe Jayawikarta. El acuerdo de amistad de Jayawikarta con los ingleses fue sin la aprobación previa de las autoridades bantennesas. El conflicto entre Banten y el príncipe Jayawikarta, así como la tensa relación entre Banten y los ingleses, presentó una nueva oportunidad para los holandeses. Coen regresó de las Molucas con refuerzos el 28 de mayo de 1619 y arrasó Jayakarta el 30 de mayo de 1619 expulsando así a su población. . Sólo quedaba el padrão luso-sondanés.


text: El príncipe Jayawikarta se retiró a Tanara, lugar de su muerte, en el interior de Banten. Los holandeses establecieron una relación más estrecha con Banten y asumieron el control del puerto, que con el tiempo se convirtió en el centro de poder neerlandés en la región.


text: El área que se convirtió en Batavia pasó a estar bajo control neerlandés en 1619, inicialmente como una expansión del fuerte neerlandés original junto con un nuevo edificio en la zona en ruinas que había sido Jayakarta.


text: El 2 de julio de 1619, Coen decidió ampliar el fuerte original para convertirlo en una fortaleza más grande. El 7 de octubre de 1619, Coen envió a los Países Bajos el proyecto del "Kasteel van Batavia". Este nuevo castillo era mucho más grande que el anterior, con dos bastiones al norte protegiéndolo del ataque del mar. La guarnición de la fortaleza holandesa incluía soldados a sueldo de Japón, Alemania, Escocia, Dinamarca y Bélgica. Los «Nassau» y «Mauricio» fueron ampliados con la construcción de un nuevo fuerte hacia el este el 12 de marzo de 1619, supervisado por el Comandante Van Raay.


text: Coen deseaba llamar al nuevo asentamiento "Nieuw-Hoorn" en honor a su lugar de nacimiento, Hoorn, pero la junta directiva de la Compañía de las Indias Orientales, "Heeren XVII", se lo impidió. "Batavia" fue elegido para convertirse en el nuevo nombre para el fuerte y el asentamiento. La ceremonia oficial de nombramiento tuvo lugar el 18 de enero de 1621. Fue nombrado después de la tribu germánica de la Batavi, los habitantes de la Región de Batavia durante el período romano; en ese momento se creía que los miembros de la tribu eran los antepasados de la población holandesa. Jayakarta fue llamada "Batavia" durante más de 300 años.


text: Con el tiempo, hubo tres administraciones gubernamentales en la región de Batavia: . La autoridad inicial fue establecida en 1609.. Este se convirtió en el gobierno colonial, formado por el Gobernador General y el Consejo de Indias. La administración urbana o civil de la ciudad de Batavia se formó en 1620. El 24 de junio de 1620 dos funcionarios de la Compañía y tres ciudadanos libres o burgueses fueron nombrados para el primer Colegio de Concejales del Colegio van Schepenen. La administración rural local se formó en 1664, pero entró en pleno funcionamiento en 1682..


text: Batavia fue fundada como centro comercial y administrativo de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales; nunca fue concebida como un asentamiento para el pueblo neerlandés. Coen fundó Batavia como una empresa comercial, en la que los habitantes de una ciudad se encargarían de la producción y el suministro de alimentos. Como resultado, no hubo migración de familias neerlandesas y, en cambio, se formó una sociedad mixta. Como el VOC prefería mantener un control total sobre su negocio, se empleó a un gran número de esclavos. Batavia se convirtió en un lugar poco atractivo para la gente que quería establecer sus propios negocios.


text: A los javaneses se les prohibió establecerse en Batavia desde el momento de su fundación en 1619, porque los holandeses temían una insurrección. Coen pidió a Willem Ysbrandtszoon Bontekoe, patrón de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales, que trajera a 1000 chinos a Batavia desde Macao, pero solo un pequeño número de ellos sobrevivieron al viaje. En 1621, se inició otro intento y 15 000 personas fueron deportadas de las Islas Banda a Batavia, pero solo 600 sobrevivieron al viaje.


text: Desde el principio de su creación, Batavia se planificó siguiendo un esquema bien definido. En 1619, se excavaron tres trincheras al este del río Ciliwung, formando los primeros canales holandeses de Batavia. Estos tres canales fueron nombrados de sur a norte: Leeuwengracht, Groenegracht y Steenhouwersgracht. El área del Castillo comienza al norte de Steenhouwersgracht, que comenzó con un campo al norte de Steenhouwersgracht. Se estableció un mercado en el campo. La primera iglesia y el ayuntamiento fueron construidos alrededor de 1622 en la orilla este del río; el punto exacto de este primer edificio de la iglesia-ciudad de Batavia se encuentra en . Esta fue reemplazada en la década de 1630.


text: Alrededor de 1627, los tres canales estaban conectados entre sí con un nuevo canal, el Tijgersgracht. El Tijgersgracht, bordeado de cocoteros, era uno de los canales más agradables de la ciudad amurallada de Batavia. Un observador contemporáneo escribe: "Entre los Grachts, el Tygersgracht es el más majestuoso y agradable, tanto por la bondad de sus edificios, como por la ornamentación de sus calles, que proporcionan una sombra muy agradable a los que pasan por la calle".. La Prinsestraat, que en un principio formaba la calle que conduce al castillo, se estableció como centro urbano, conectando la puerta sur del castillo con el City Hall, formando una impresionante vista de la sede del gobierno. .


text: Este asentamiento oriental de Batavia estaba protegido por un largo canal al este del asentamiento, formando un enlace entre el foso del castillo y la curva del río Ciliwung. Este canal no era paralelo a Tijgersgracht, sino ligeramente angulado. La construcción general del canal tomó más de 160 000 reales, que no fueron pagados por la Compañía, sino principalmente por los chinos y otros europeos, en parte porque la Compañía había gastado para el fortalecimiento del Castillo, hecho por esclavos y prisioneros. Este canal externo de corta vida fue posteriormente rediseñado unos años después del asedio de Batavia.


text: Al este de Batavia, Sultan Agung, el rey del Sultanato de Mataram logró el control de la mayor parte de Java derrotando a Surabaya en 1625.. El 27 de agosto de 1628, Agung lanzó el Sitio de Batavia.. En su primer intento, sufrió fuertes pérdidas, se retiró y lanzó una segunda ofensiva en 1629.. Esto también fracasó; la flota holandesa destruyó sus suministros y barcos, ubicados en los puertos de Cirebon y Tegal.. Las tropas de Mataram, hambrientas y diezmadas por la enfermedad, se retiraron de nuevo. El Sultán Agung persiguió sus ambiciones conquistadoras en una dirección hacia el este y atacó Blitar, Panarukan y el Reino de Blambangan en Java Oriental, un vasallo del Bali reino de Gelgel..


text: Tras el asedio, se decidió que Batavia necesitaría un sistema de defensa más fuerte. Basado en las ideas de ingeniería militar defensiva de Simon Stevin, un matemático e ingeniero militar flamenco, el Gobernador General Jacques Specx {rp|463}} diseñó un foso y una muralla que rodeaban la ciudad; las extensiones de las murallas aparecieron al oeste de Batavia y la ciudad quedó completamente cerrada. La sección de la ciudad dentro de las líneas de defensa estaba estructurada de acuerdo a un plano, entrecruzado con canales que enderezaban el flujo del río Ciliwung. Esta área corresponde a la actual Jakarta Old Town.


text: En 1656, debido a un conflicto con Banten, no se permitió a los javaneses residir dentro de las murallas de la ciudad y, por consiguiente, se establecieron fuera de Batavia. Sólo el pueblo chino y los Mardijkers fueron autorizados a establecerse dentro de la ciudad amurallada de Batavia. En 1659, una paz temporal con Banten permitió que la ciudad creciera y, durante este período, aparecieron más chozas de bambú en Batavia. A partir de 1667, las casas de bambú, así como la cría de ganado, fueron prohibidas en la ciudad. Dentro de las murallas de Batavia, los holandeses ricos construyeron casas altas y canales. A medida que la ciudad crecía, el área fuera de las murallas se convirtió en una atracción para mucha gente y los suburbios comenzaron a desarrollarse fuera de las murallas de la ciudad.


text: La industria azucarera del interior de Batiavia se deterioró en la década de 1730. Había muchos desempleados y un creciente desorden social. En 1739, 10.574 chinos registrados vivían en Ommelanden. Las tensiones crecieron a medida que el gobierno colonial intentaba restringir la inmigración china mediante la implementación de deportaciones a Ceilán y Sudáfrica.


text: Los chinos se preocuparon de que fueran arrojados por la borda para ahogarse y estallaron los disturbios. Diez mil chinos fueron masacrados entre el 9 de octubre de 1740 y el 22 de octubre. Durante el año siguiente, los pocos habitantes chinos que quedaban fueron trasladados a Glodok, fuera de las murallas de la ciudad.


text: El área fuera de las murallas fue considerada insegura para los habitantes no nativos de Batavia. La zona era una fuente importante de cultivos alimentarios y materiales de construcción. Los COV establecieron un gobierno local en 1664, pero este solo entró en pleno funcionamiento en 1682. . La zona pantanosa alrededor de Batavia sólo pudo cultivarse plenamente cuando se firmó un nuevo tratado de paz con Banten en 1684. Posteriormente se establecieron casas de campo fuera de las murallas de la ciudad. El pueblo chino comenzó con el cultivo de la caña de azúcar y tuak, con el café como una adición posterior.


text: El cultivo a gran escala causó la destrucción del medio ambiente, además de la erosión costera en la zona norte de Batavia. El mantenimiento del canal era extenso debido a los frecuentes cierres y al continuo dragado que se requería. Aparte de las casas de campo, la mayoría de la gente de Ommelanden vivía en varias casas de una sola etnia, cada una con su propio jefe..


text: Después de que la Compañía Holandesa de las Indias Orientales se declarara en quiebra y se disolviera en 1800, la República de Batavia nacionalizó sus deudas y posesiones, expandiendo todas las reclamaciones territoriales de los VOC en una colonia de pleno derecho llamada las Indias Orientales Neerlandesas. Batavia evolucionó desde el sitio de la sede regional de la empresa hasta la capital de la colonia.


text: En 1808, Daendels decidió abandonar el antiguo y en mal estado de Old Town. Posteriormente se construyó un nuevo centro de la ciudad más al sur al comprar la finca de Weltevreden. Batavia se convirtió así en una ciudad con dos centros: "Kota" como el centro de negocios, donde se encontraban las oficinas y los almacenes de las compañías navieras y comerciales; mientras que "Weltevreden" se convirtió en el nuevo hogar para el gobierno, los militares y las tiendas. Estos dos centros estaban conectados por el Canal Molenvliet y una carretera que discurría a lo largo del canal.


text: Durante el interregno británico, Daendels fue reemplazado por Stamford Raffles. En 1811, Raffles, quien era empleado de la compañía británica de las Indias Orientales como secretario del gobernador de Malaca, decidió tomar el gobierno en Batavia. Una de las razones es evitar que los franceses intervengan por completo, ya que Napoleón había nombrado a Daendels que trabajaron estrechamente con los franceses.


text: En 1816, los holandeses volvieron a gobernar las Indias holandesas. Los europeos fueron llevados al archipiélago para establecer una colonia en las tierras no utilizadas alrededor del archipiélago, causando guerras en Java y Sumatra. Un gran número de militares fueron llevados a las Indias holandesas para reprimir los disturbios, especialmente en Sumatra. Los militares también estaban allí para extender la influencia del gobierno neerlandés a fuera de Java. A pesar de esto, los holandeses en realidad nunca conquistaron todo el archipiélago.


text: El desarrollo del área de Weltevreden como el centro administrativo de la colonia continuó, cambiando gradualmente el centro de Batavia de Oud Batavia al sur. Surgió un nuevo estilo de arquitectura, conocido como estilo Indies Empire. Se establecieron villas de yeso blanco con un gran porche en la parte delantera, especialmente alrededor de Koningsplein y Weltevreden. En general, esta parte más nueva de Batavia tenía más apariencia de campo que el paisaje urbano de Oud Batavia. Las iniciativas de embellecimiento de la ciudad en Batavia durante este período le dan a Batavia el apodo, "De Koningin van het Oosten" , o «Reina del Este».


text: A diferencia de la primera mitad del siglo XIX, la segunda mitad del siglo fue un período pacífico caracterizado por la expansión económica y tecnológica y un gobierno estable. En 1856, se instaló la primera línea de telégrafo entre Batavia y Buitenzorg . En 1859, Batavia se conectó a Singapur, la primera conexión telegráfica internacional en las Indias Orientales Neerlandesas. En 1861, Batavia completó sus primeras obras de gas; Para 1862, las calles estaban iluminadas con luces de gas. Las líneas telefónicas se instalaron en 1882.


text: El tranvía se introdujo en Batavia en 1869 por medio de un tranvía tirado por caballos, que se convirtió en tranvías de vapor en 1882, y tranvías eléctricos en 1900. El primer ferrocarril de Batavia comenzó durante el período de 1869, y la línea de Batavia a Buitenzorg finalmente se completó. en 1873.


text: La apertura del Canal de Suez en 1869 incrementó la necesidad de un nuevo puerto. En 1885, el puerto de Tanjung Priok se completó finalmente, reemplazando a Sunda Kelapa, con una antigüedad de siglos, que se consideró inadecuado durante mucho tiempo. Esto aumentó significativamente el comercio y el turismo en Batavia y en las Indias Orientales Neerlandesas en general.


text: El " cultuurstelsel" holandés , o sistema de cultivo, fue una política del gobierno neerlandés a mediados del siglo XIX que requería que una parte de la producción agrícola se dedicara a los cultivos de exportación. Los historiadores indonesios lo llaman "tanam paksa", plantación forzada.


text: La abolición de los culturstelsel en 1870 condujo al rápido desarrollo de la empresa privada en las Indias Holandesas. Numerosas empresas comerciales e instituciones financieras se establecieron en Java, la mayoría de las cuales se establecieron en Batavia. Las deterioradas estructuras de la Ciudad Vieja de Yakarta fueron reemplazadas por oficinas, típicamente a lo largo del Kali Besar. Estas compañías privadas poseían o manejaban plantaciones, campos petroleros o minas. La primera línea de ferrocarril en Java fue inaugurada en 1867 y los centros urbanos como Batavia comenzaron a ser equipados con estaciones de ferrocarril .


text: Muchas escuelas, hospitales, fábricas, oficinas, empresas comerciales y oficinas de correos se establecieron en toda la ciudad, mientras que las mejoras en el transporte, la salud y la tecnología en Batavia hicieron que más y más holandeses emigraran a la capital, por lo que la sociedad de Batavia se volvió cada vez más holandesa. La actividad comercial internacional se produjo con Europa y el aumento del transporte marítimo llevó a la construcción de un nuevo puerto en Tanjung Priok entre 1877 y 1883.


text: Los holandeses que nunca habían pisado Batavia eran conocidos localmente como "Totoks". El término también se usó para identificar a los recién llegados chinos, para diferenciarlos de los Peranakan. Muchos totoks desarrollaron un gran amor por la cultura india de Indonesia y adoptaron esta cultura; se les podía observar usando kebayas, sarongs, así como vestidos de verano.


text: A finales del siglo XIX, la población de la capital, la regencia bátava, era de 115.887 habitantes, de los cuales 8893 eran europeos, 26 817 chinos y 77 700 indígenas. Una consecuencia significativa de estas actividades comerciales en expansión fue la inmigración de un gran número de empleados holandeses, así como de javaneses de las zonas rurales, a Batavia. En 1905, la población de Batavia y sus alrededores ascendía a 2,1 millones de habitantes, de los cuales 93 000 eran chinos, 14 000 europeos y 2800 árabes, además de la población local.


text: Este crecimiento se tradujo en un aumento de la demanda de viviendas y, en consecuencia, en un aumento de los precios de la tierra. A menudo se costruían nuevas casas en arreglos densos y los asentamientos kampung llenaban los espacios que quedaban entre las nuevas estructuras. Estos asentamientos se desarrollaron sin tener en cuenta las condiciones tropicales y resultaron en condiciones de vida excesivamente densas, saneamiento deficiente y ausencia de servicios públicos. En 1913, la plaga estalló en Java.


text: También durante el período Old Batavia , los fosos y murallas abandonados experimentaron un nuevo auge, ya que las compañías comerciales fueron restablecidas a lo largo del Besar de Kali. En muy poco tiempo, la zona del Viejo Batavia se restableció como un nuevo centro comercial, con edificios del siglo XX y del XVII adyacentes.


text: La Política Ética Holandesa fue introducida en 1901, expandiendo las oportunidades educativas para la población indígena de las Indias Orientales Neerlandesas. En 1924 se fundó una escuela de derecho en Batavia. La población de la ciudad en el censo de 1930 era de 435 000. .


text: La Universidad de Batavia fue establecida en 1941 y más tarde se convirtió en la Universidad de Indonesia. En 1946, el gobierno colonial neerlandés estableció la Nood Universiteit (Universidad de Emergencia) en Yakarta. En 1947, el nombre fue cambiado a "Universiteit van Indonesië" (UVI). Después de la Revolución Nacional Indonesia, el gobierno estableció una universidad estatal en Yakarta en febrero de 1950 llamada "Universiteit Indonesia", compuesta por las unidades BPTRI y la antigua UVI. El nombre fue cambiado más tarde a "Universitas Indonesia".


text: Mohammad Husni Thamrin, un miembro del "Volksraad" ,"Volksraad", criticó al gobierno colonial por ignorar el desarrollo del "kampung" mientras se ocupaba de la gente rica en Menteng. En 1909, "Tirtoadisurjo" fundó la «Unión Comercial Islámica» en Batavia para apoyar a los comerciantes indonesios. Le siguieron sucursales en otras áreas. En 1920, Tjokroaminoto y Agus Salim crearon un comité en Batavia para apoyar al califato otomano.


text: En 1926, el espionaje advirtió a los holandeses de una revuelta planeada y los líderes de Partido Comunista de Indonesia (PKI) fueron arrestados. Andries C. D. de Graeff replaced Fock as governor-general and uprisings in Batavia, Banten, and Priangan were quickly crushed. Los comunistas armados ocuparon la central telefónica de Batavia durante una noche antes de ser capturados. El 4 de julio de 1927, Sukarno y el Club de Estudios fundaron la Asociación Nacionalista de Indonesia, que se convirtió en el Partido Nacionalista de Indonesia, y más tarde se unieron al Partai Sarekat Islam, Budi Utomo y al Club de Estudios de Surabaya para formar la Unión de Asociaciones Políticas de Indonesia.


text: En octubre de 1928 se celebró en Batavia un congreso de jóvenes y los grupos comenzaron a referirse a la ciudad como Yakarta. Exigieron la independencia de Indonesia, desplegaron la bandera roja y blanca y cantaron el Himno nacional indonesio escrito por W. R. Supratman. Los holandeses prohibieron la bandera, el himno nacional y los términos Indonesia e Indonesian.


text: El 5 de marzo de 1942, Batavia cayó ante los japoneses. Los holandeses se rindieron formalmente a las fuerzas de ocupación japonesas el 9 de marzo de 1942, y el gobierno de la colonia fue transferido a Japón. La ciudad fue rebautizada como Yakarta. La situación económica y las condiciones físicas de las ciudades indonesias se deterioraron durante la ocupación. Muchos edificios fueron destrozados, ya que el metal era necesario para la guerra, y muchas estatuas de hierro de la época colonial holandesa fueron retiradas por las tropas japonesas. Los edificios civiles fueron convertidos en campos de internamiento donde los holandeses fueron encarcelados.


text: Después del colapso de Japón en 1945, el área pasó por un período de transición y agitación durante la Lucha Nacional Indonesia por la independencia. Durante la ocupación japonesa y desde la perspectiva de los nacionalistas indonesios que el 17 de agosto de 1945 declararon la independencia, la ciudad fue rebautizada como Yakarta. En 1945, la ciudad fue ocupada brevemente por los aliados y luego fue devuelta a los holandeses. El nombre neerlandés, Batavia, siguió siendo el nombre reconocido internacionalmente hasta que se logró la plena independencia de Indonesia y Yakarta fue proclamada oficialmente capital nacional el 27 de diciembre de 1949.


text: Batavia fue fundada como el centro comercial y administrativo de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales; unca fue la intención de ser un asentamiento para los holandeses. Coen fundó Batavia para el comercio, con los habitantes de la ciudad cuidando la producción y el suministro de alimentos. Como resultado, no hubo migración de familias neerlandesas y hubo pocas mujeres neerlandesas en Batavia. Se formó una sociedad mixta, ya que las relaciones entre los hombres holandeses y las mujeres asiáticas no solían dar lugar al matrimonio, y las mujeres no tenían el derecho de ir con los hombres que regresaban a la República Holandesa. Este patrón social creó un grupo mixto de mestizos, descendientes en Batavia. Los hijos de este grupo mixto a menudo viajaban a Europa para estudiar, mientras que las hijas se vieron obligadas a permanecer en Batavia, y estas últimas a menudo se casabas con funcionarios de la Compañía de las Indias Orientales Neerlandesas a una edad muy temprana.


text: Como el VOC prefería mantener un control total sobre su negocio, se empleó a un gran número de esclavos. Batavia se convirtió en un lugar poco atractivo para la gente que quería establecer sus propios negocios.


text: Las mujeres de Batavia se convirtieron en una característica importante de la red social de Batavia; estaban acostumbradas a tratar con esclavos y hablaban el mismo idioma, principalmente portugués y malayo. Con el tiempo, muchas de estas mujeres enviudaron, ya que sus maridos abandonaron Batavia para regresar a los Países Bajos, y a menudo también se llevaron a sus hijos.


text: La mayoría de los residentes de Batavia eran de ascendencia asiática. Miles de esclavos fueron traídos de India y Arakan y, más tarde, se trajeron esclavos de Bali y Sulawesi. Para evitar un levantamiento, se tomó la decisión de liberar a la gente de la esclavitud. Los chinos constituían el grupo más numeroso de Batavia, con la mayoría de ellos comerciantes y trabajadores. El pueblo chino fue el grupo más decisivo en el desarrollo de Batavia. Además, también había malayos, así como comerciantes musulmanes e hindúes de la India.


text: Inicialmente, estos diferentes grupos étnicos vivían uno al lado del otro; sin embargo, en 1688, se promulgó la segregación completa sobre la población indígena. Cada grupo étnico se vio obligado a vivir en su propia aldea establecida fuera de la muralla de la ciudad. Había pueblos javaneses para los javaneses, pueblos moluqueños para los moluqueños, etc. Cada persona fue etiquetada con una etiqueta para identificarla con su propio grupo étnico; más tarde, esta etiqueta de identidad fue reemplazada por un pergamino. La presentación de informes era obligatoria para los matrimonios mixtos en los que participan diferentes grupos étnicos.


text: En el siglo XVIII, Batavia se vio cada vez más afectada por epidemias de malaria, ya que las zonas pantanosas eran caldo de cultivo para los mosquitos. Los colonos europeos más ricos, que podían permitirse una reubicación, se trasladaron a zonas del sur de mayor altitud.. Finalmente, la ciudad vieja fue desmantelada en 1810.


text: Dentro de las murallas de Batavia, los holandeses ricos construyeron casas altas y canales. Las oportunidades comerciales atraían a los inmigrantes indonesios y especialmente a los chinos, y el aumento de la población suponía una carga para la ciudad.


text: En el siglo XVIII, más del 60% de la población de Batavia estaba formada por esclavos que trabajaban para los COV. Los esclavos se dedicaban principalmente a las tareas domésticas, mientras que las condiciones de trabajo y de vida eran generalmente razonables. Se promulgaron leyes que protegían a los esclavos contra las acciones demasiado crueles de sus amos; por ejemplo, a los esclavos cristianos se les dio libertad después de la muerte de sus amos, mientras que a algunos esclavos se les permitió tener una tienda y ganar dinero para comprar su libertad. A veces, los esclavos huían y creaban bandas que vagaban por toda la zona.


text: Aunque desde el comienzo del establecimiento de los COV, Batavia se convirtió en el centro político y administrativo de las Indias Orientales holandesas, así como en el principal puerto del comercio del sudeste asiático, la población de la ciudad siguió siendo relativamente pequeña. A principios del siglo XIX, las estimaciones de su población eran aún menores que las de Surabaya, aunque superaron a la ciudad a finales de ese siglo: el primer censo completo de 1920 arrojó una población de 306 000 habitantes, en comparación con 192 000 en el caso de Surabaya, 158 000 en el caso de Semarang y 134 000 en el de Surakarta. Para entonces la población creció rápidamente, ya que diez años después superó el medio millón.


text: La población de las Indias Holandesas nunca fue un grupo puramente europeo. En 1860, entre los 30 000 ciudadanos holandeses de todas las Indias Holandesas, sólo 5000 eran puramente holandeses y los otros eran de ascendencia mixta. El porcentaje de género de la población es de 70% hombres, 30% mujeres, ya que llegaron de Europa más hombres inmigrantes.


text: Todavía había esclavos en Batavia hasta su abolición en 1853. Al igual que en el período anterior, los esclavos vivían en su mayoría en viviendas situadas en la parte posterior del jardín de la casa principal. Los esclavos eran empleados por el amo y se les pagaba, se les daba comida y alojamiento gratuitos. Las esclavas-empleadas, conocidas como "baboe", cocinaban y cuidaban a los niños.


text: Los niños iban a la escuela, pero los maestros a menudo sólo tenían un origen local. Muchos niños no terminaron la escuela en absoluto. Para contrarrestar esto, el sistema escolar instaló una serie de premios para los niños con buen expediente.


text: Durante el período en que Stamford Raffles se convirtió en Gobernador de Java, cambió el estilo de interacción social en la sociedad batavia. Las rifas desaprobaban el relajado código de vestimenta de los holandeses, donde muchos hombres llevaban vestimenta javanesa. Raffles y su esposa Olivia introdujeron la costumbre de llevar un estilo de vestir europeo, pero con mucho blanco debido al clima tropical, tanto en hombres como en mujeres.


text: Cuando los británicos dejaron Batavia en 1815, la mayoría de los nativos volvieron a su atuendo original javanés, pero algunos de estos nuevos aspectos persistieron. Los varones nativos que fueron elegidos para ser la élite gobernante llevaban un traje europeo de servicio, pero después de las horas cambiaban a usar sarong y kebaya. Los holandeses de menor rango podrían usar el estilo local todo el día. Las mujeres usaban sarongs y kebaya incluso en los eventos oficiales, donde usaban batas más ajustadas o telas de colores o flores al estilo de la India Británica, y mantones de batik.


title: Shangdi

text: Shangdi (que quiere decir: de todo lo grande, él es más grande) (chino: 上帝, pinyin: Shàngdì, Wade-Giles: Shang Ti) es el nombre usado en la mitología china para referirse al dios supremo.


title: Shangdi

text: Para algunos, Shangdi es el creador del universo. Si esto fuera así, sería anterior en unos 500 años a Pangu, otro dios de la creación chino. No obstante, hay muchas dudas sobre lo que realmente quería representar este concepto y muchos estudiosos creen que podría ser o bien un concepto genérico para referirse a los antepasados o bien el término que designaría el primer ancestro legendario del clan gobernante.


title: Shangdi

text: Las referencias más antiguas a Shangdi se encuentran en las inscripciones de los huesos oraculares de la dinastía Shang. En la literatura aparece por primera vez en los cinco clásicos (五經, Wujing) recopilados por Confucio en el siglo VI a. C.


title: Shangdi

text: Desde el comienzo de la historia china, especialmente a partir de la dinastía Zhou, también se utiliza el término Tian (天, "cielo") para referirse al dios supremo. "Tian" es un término con muchos significados en chino antiguo. Puede referirse al cielo físico o al dios del cielo. Con este último sentido tiene el mismo significado que Shangdi. En tiempos de la dinastía Han, el influyente erudito confuciano Zheng Xuan afirmaba que "Shangdi es otro nombre para Tian".


title: Shangdi

text: También cabe la posibilidad de que Tian fuese un concepto similar a Shanti, es decir un antepasado o conjunto de antepasados de la casa Zhou y que lo que estos hiciesen fuese sustituir a Shangti por Tian en las ceremonias y ritos que tomaron prestadas de la anterior dinastía, creando mediante esta identificación formal un concepto más universal a la vez que más ambiguo.


title: Shangdi

text: En la antigüedad se le adoraba en sacrificios rituales. Se creía que gobernaba sobre los espíritus ancestrales, que actuaban como sus ministros, y que era el supremo guía del orden natural y del orden humano. Aquel que gobernaba China debía ofrecerle un toro como sacrificio anual en el Templo del cielo. Shangdi nunca era representado como una imagen. En su lugar, en el centro del templo, en un lugar llamado "la bóveda imperial del cielo", se colocaba sobre el trono una "tablilla sagrada" (神位, shénwèi) con el nombre del dios escrito. Este nombre era "Dios soberano supremo del cielo" (皇天上帝, Huangtian Shangdi).


title: Shangdi

text: Posteriormente la cultura popular y sobre todo el taoísmo popular lo convirtió en un personaje antropomórfico, paralelo en el otro mundo del Emperador de la tierra.


title: Shangdi

text: Durante el siglo XIX, los misioneros protestantes británicos que fueron a China asociaron a Shangdi con Cristo, explicando que eran el mismo dios, apareciendo en la Biblia traducida al chino, esto sirvió como base para la secta sincrética y a la vez movimiento revolucionario de Hong Xiuquan, Sociedad de los Adoradores de Dios, que quería expulsar a los manchúes y restaurar a los han en el poder.


title: Kazuyo Sejima

text: En 1979 se gradúa como arquitecta en la "", y en 1981 obtiene el grado de maestría en arquitectura en la misma institución. En este mismo año, entró a trabajar en el estudio de Toyō Itō hasta 1987 cuando funda su propio estudio, llamado "Kazuyo Sejima and Associates". La reputación de su despacho fue creciendo hasta que Sejima gana el premio como Arquitecta del año en 1992, del . Uno de sus primeros colaboradores fue el entonces estudiante Ryue Nishizawa, con quien funda en 1995, el estudio de arquitectura "SANAA" (Sejima + Nishizawa and Associates) con base en la ciudad de Tokio.


title: Kazuyo Sejima

text: En 2010 fue directora general de la 12.ª Bienal Internacional de Arquitectura de Venecia y convocó, junto con su asociado, con el lema "People Meet in Architecture." Hasta el 2019 seguía siendo miembro de la Junta Directiva del Museo Nacional de Arte de Japón, del Comité Nacional de Japón para la UNESCO, del Panel Asesor de Expertos de Japan House, y miembro asesor del Magistrado de la Agencia de Asuntos Culturales de Japón.


title: Kazuyo Sejima

text: Es profesora en la Universidad Politécnica de Milán, en la Universidad de Artes Aplicadas de Viena, en la Escuela de Posgrado de Arquitectura de Yokohama Y-GSA y profesora invitada en la Universidad de Mujeres de Japón.


title: Kazuyo Sejima

text: En los años noventa, los diagramas adquirieron protagonismo en la obra de arquitectos como Rem Koolhaas, Kazuyo Sejima, MVRDV y Ben van Berkel. Todos ellos propusieron maneras diferentes de usar los diagramas, pero todos estaban apelando a las mismas promesas: liberar la arquitectura de sus limitaciones de representación y presentar nuevas formas de mediación entre lo virtual y lo real.


title: Kazuyo Sejima

text: Esta generación de arquitectos no fue la primera en trabajar con diagramas; se podría argumentar que el diagrama es tan antiguo como la arquitectura misma, pero no se le da una importancia teórica hasta que Toyo Ito se refiere a la arquitectura de Kazuyo Sejima como arquitectura diagramática, en 1991, creando un nuevo concepto en la teoría de la arquitectura.


title: Kazuyo Sejima

text: La figura clave para Kazuyo Sejima fue Toyo Ito, con quien trabajó sus primeros años como arquitecta. Las ideas claves de Toyo Ito partían de la reflexión sobre la era de las imágenes y el mundo caótico en el que vivimos, las cuales son:


title: Kazuyo Sejima

text: Cómo Kazuyo Sejima aplica estas ideas claves en su arquitectura: Toyo Ito menciona en sus escritos que “hace falta producir una corriente de aire entre el espacio real y el ficticio." Para crear esta arquitectura, "haría falta describir algún otro sistema que supere el orden y racionalidad arquitectónicos del clasicismo.“ Kazuyo Sejima, adopta esta posición también para definir una horizontalidad que deja fluir los espacios, como ya lo hacía la cultura japonesa tradicional.


title: Kazuyo Sejima

text: Esta arquitectura, "Blurring Architecture“, cuyos límites son oscilantes y sinuosos intenta difuminar o hacer desaparecer el límite entre interior y exterior. Este interior-exterior ya no es solo físico, sino también metafísico. Esta, interiormente, es flexible y cambiante según las necesidades de los usuarios. Aparece en los dos autores una arquitectura en constante metamorfosis. Esta defiende el edificio polifuncional como reflejo de la sociedad moderna donde la información fluye con rapidez, y para conseguir hacer un espacio donde no haya un límite exacto diseñado para una función concreta, sino que sea la sociedad la que le de forma.


title: Kazuyo Sejima

text: Toyo Ito busca una arquitectura que se asimilé a jardín por su fluidez y carácter fenomenológico como el espacio urbano. "Arquitectura donde la gente va uniendo los espacios fenomenológicos que van sucediendo en cada una de las escenas, surgiendo al final la imagen total como un continuo..." El último de los conceptos principales de Toyo Ito es el “morfema”. Es el elemento arquitectónico que configura el perímetro de un halo de luz. Este recurso arquitectónico se repite en la mayoría de las obras de Kazuyo Sejima.


title: Kazuyo Sejima

text: Kazuyo Sejima fue fiel a los principios de Toyo Ito hasta que rompió con su arquitectura a causa del proyecto de "“Las viviendas de Pao”" de 1985. Kazuyo Sejima dijo en una entrevista: “Trabajé durante varios años en el estudio de Toyo Ito. Como miembro de su equipo estaba convencida de que la mayoría de sus diseños eran de buena calidad. Sin embargo, empecé a sentirme incómoda cuando presentó su proyecto para Pao, una especie de espacio provisional hecho en tela. Recuerdo que me preguntaba por qué estaría intentando envolver y atar su diseño en tela. Me pareció el reflejo de viejos conceptos arquitectónicos que de algún modo Ito estaba intentando perpetuar.”


title: Kazuyo Sejima

text: Después de dicha rotura en 1985, Sejima se encuentra con la arquitectura que apuesta por la horizontalidad, la desaparición del muro, los morfemas, el jardín y la plurifuncionalidad, produciendo una arquitectura difícil de distribuir y organizar por su propia naturaleza. Frente a esta complejidad recurre a los diagramas como herramienta de proyecto. No es hasta el 1991, que Toyo Ito constata que Sejima está haciendo una arquitectura diagramática.


title: Kazuyo Sejima

text: Mientras para Toyo Ito los diagramas sirven para introducir medios de climatización, flujos de salud y estímulos sensoriales orgánicos, para Kazuyo Sejima los diagramas sirven para relacionar los espacios con las actividades.


title: Kazuyo Sejima

text: Con su obra, Sejima funda una nueva arquitectura, radicalmente moderna y abstracta, puro presente y percepción de los sentidos, rompiendo con cualquier continuidad histórica.


title: Kazuyo Sejima

text: "“Los conceptos invariantes no tienen validez en una sociedad que cambia de manera tan rápida. Aquello a lo que aspiro es a prescindir de estereotipos pasados de moda que definen lo que es una vivienda precisamente para poder empezar de nuevo. Encuentro que ese tipo de supuestos son bastante arbitrarios, y no están basados en la realidad.”""“El hecho de ser tan joven hace pensar a cierta gente que me he liberado del pasado. Sin embargo también tengo en cuenta la historia y la tradición. La diferencia está en que yo no las acepto en bloque sino que trato de replantearme los supuestos que con frecuencia se han dado por sentados”. “La historia, la tradición y la sociedad no deberían ser entendidas como algo definitivo y no deberían ser aceptadas ciegamente”."


title: Kazuyo Sejima

text: Aspiración minimalista: "”Un espacio homogéneo al que se le han asignado diversas funciones”." "“…Algo que no solo se pueda recorrer, sino un lugar con mucha fuerza y sustancia”."


title: Kazuyo Sejima

text: Existe la voluntad de refundar la arquitectura a partir de una fidelidad matemática al programa. Las viviendas Gifu (SANNA) son un claro ejemplo de la coincidencia entre diagrama y espacio, planteando las viviendas a través de células o módulos individuales. La arquitectura de Kazuyo Sejima es modular y diagramática, no propone una forma definida, sino una modulación.


title: Kazuyo Sejima

text: La idea del diagrama espacial igualándose a la arquitectura no se le ocurre desde el principio. Durante el proceso de diseño del Dormitorio de Mujeres Saishunkan (terminado 1991) descubre su propio estilo personal. Es la oportunidad de plasmar de forma simbólica nuestra sociedad moderna. Un diagrama de la sociedad del futuro. Consigue representar de forma esquemática, la forma de vida moderna (la de la sociedad del futuro).


title: Kazuyo Sejima

text: "“Un edificio es en el fondo el equivalente al diagrama del espacio que se usa para describir de forma abstracta las actividades cotidianas que se presuponen en el edificio”."La conversión de un edificio concreto en un diagrama es un complicado proceso ya que la multiplicidad de condiciones del programa deben ser leídas en términos espaciales. Parte del programa que se convierte en organigrama y este en un diagrama que se mantiene como base esencial del proyecto.


title: Kazuyo Sejima

text: "“Diseñar es un proceso continuo de descubrimientos. Escojo una serie de elementos diversos y los organizó según los deseos del cliente, las condiciones del terreno y las ¬ideas que yo misma pueda tener. Junto estos elementos en un sistema e intento avanzar hasta la fase de diseño.”""“Tengo en consideración el modo en el que la gente pueda usar el edificio una vez haya sido terminado. Obviamente la gente puede moverse de forma diferente dentro de un espacio arquitectónico dado. Yo procuro tener en cuenta toda la variedad de formas que generarán estos movimientos.”"


title: Kazuyo Sejima

text: En 2016, el marco del centenarios de la compañía privada de trenes Seibu Railway Co, Sejima diseñó una edición especial del tren expreso japonés denominado "Laview". En un comunicado de prensa emitido por la empresa, la arquitecta declaró:


title: Kazuyo Sejima

text: “Onishi es una pequeña ciudad con una población de menos de mil habitantes, en su mayoría personas mayores. En un lugar como éste, no quería construir un edificio que fuera mayor que un edificio de viviendas y que la gente lo viera vacío y sin uso la mayor parte del tiempo. Pensé en cual podría ser la manera de que un gran edificio pudiera ser atractivo para la gente y que fuera casi tangible, incluso cuando no estuviera en uso. Así que dividí el edificio en 3 componentes, de forma que la circulación entre medias fuera la continuación de los caminos alrededor del edificio.”


title: Kazuyo Sejima

text: 1989 - Premio Especial de Arquitectura Residencial de la Asociación de Arquitectos de Tokio (Platform I)


title: Kazuyo Sejima

text: 1992 - Arquitecto Joven del Año, Instituto de Arquitectos de Japón (Residencia Femenina Saishunkan Seiyaku).1992 - 2.º Premio, Premio '92 al Diseño de Espacios Comerciales (Tienda de Deportes Castelbajac).


title: Kazuyo Sejima

text: 1995 - Premio Kenneth F. Brown a la Cultura y Arquitectura del Pacífico Asiático, Universidad de Hawái (Residencia Femenina Saishunkan Seiyaku).


title: Hannah New

text: Hannah New (Balham, Londres; 13 de mayo de 1984) es una actriz inglesa de cine y televisión. Es más conocida por haber interpretado a Rosalinda Fox en la miniserie "El tiempo entre costuras" y a Eleanor Guthrie en la serie "Black Sails".


title: Hannah New

text: Vivió en Barcelona durante 4 años después de graduarse de la Universidad de Leeds, donde se licenció en filología hispánica, por lo que habla con fluidez el español.


title: Hannah New

text: Estudió en la prestigiosa universidad londinense Central School of Speech and Drama, de la que se graduó en diciembre de 2011 con una maestría en actuación.


title: Hannah New

text: En 2013 se unió al elenco de la miniserie española "El tiempo entre costuras", donde interpretó a Rosalinda Fox. En 2014 se unió al elenco principal de la serie estadounidense "Black Sails", donde interpretó a Eleanor Guthrie hasta el final de la serie en 2017. Ese mismo año apareció en la película "Maleficent", donde interpretó a la Reina Flor, la madre de la Princesa Aurora, la Bella Durmiente. En julio de 2017, se anunció que se había unido al elenco recurrente de la serie "Trust", en el rol de Victoria.


title: Punta de Mata

text: Punta de Mata como la segunda capital del estado Monagas y capital del municipio Ezequiel Zamora, del mismo Estado. La ciudad se creó a partir de la explotación petrolera en la zona, y actualmente esa es la base de su economía. En los últimos diez años ha sufrido una explosión demográfica por esta industria, y el municipio Ezequiel Zamora ha pasado de tener 50.000 habitantes en 2000 a 100.000 en 2010 y en 2020 se estimaban 200.000 habitantes. Es el segundo centro más poblado después de Maturín.


title: Punta de Mata

text: El Municipio Ezequiel Zamora del Estado Monagas Está ubicado en el Extremo Noroeste del Estado Monagas.


title: Punta de Mata

text: Por el norte: con el Municipio Cedeño en una línea recta desde el rincón de Santa Rita a la Cruz de Rangel.


title: Punta de Mata

text: Por el este: Con el Municipio Cedeño en una línea recta desde la Cruz de Rangel a la cabecera de la quebrada de Arapia, desde allí con el Municipio Maturín por la quebrada de Arapia desde su nacimiento hasta su desembocadura en el río Amana; continúa por este río aguas abajo hasta la desembocadura de la quebrada de masaquita, de allí en línea recta hasta los ejidos del municipio Santa Bárbara en el punto de coordenada UTM(N -1.066.620 y E – 428.420) continúa en línea recta, pasa por el río Queregua, la quebrada los Cañaotes, la quebrada Sunsunes, el río Mapirito hasta el punto de Coordenada UTM(N – 1.050.600 y E – 425.400)en el río Tonoro.


title: Punta de Mata

text: Por el sur: Linda con el Municipio Aguasay y desde el punto de coordenada UTM (N – 1.050.600 y E – 428.400), en el río Tonoro, se sigue aguas arriba hasta las bocas de Tácata.


title: Punta de Mata

text: Por el oeste: Con el Municipio Cedeño, desde las Bocas de Tácata hasta el Rincón de Santa Rita, punta de Partida.


title: Punta de Mata

text: Esta zona posee un clima cálido. La temperatura promedio anual es de 30 °C , con mínimas de 20 °C y con máximas absolutas de 37 °C y 39 °C para los meses de marzo y abril respectivamente. Tiene una temporada seca que va desde enero hasta abril y una temporada lluviosa centrada en los meses de junio y septiembre. La pluviosidad varía entre 120 mm y 160 mm. El clima está influenciado por los vientos alisios del nor-este con baja velocidad promedio y dirección predominante de noreste a suroeste.


title: Punta de Mata

text: Es de bosque seco tropical, con dominio de la formación vegetal sabana abierta, la misma se presenta interrumpida por morichales o bosques de galería. Son características como formación de la sabana abierta el mohoso, el guatacare, la peluda, el punteral, la fruta de burro, el yaque y el mastranto..


title: Punta de Mata

text: El 15 de noviembre de 1940 es la fecha de su inicio poblacional. El 28 de diciembre de ese mismo año se hizo la perforación del primer pozo petrolero en esa zona. El origen del nombre “Punta de Mata” se debe a un árbol de higuerón que estuvo ubicado en las cercanías. Era de una altura superior a lo normal y su punta podía verse desde muy lejos. Los primeros pobladores de la zona lo utilizaban como punto de referencia, ya que no existían otros como calles o casas. Ellos decían: "nos encontramos debajo del árbol grande, allá donde se ve su copa, donde se ve la Punta de la Mata grande, ahí nos veremos..."; de allí el nombre “Punta de Mata”.


title: Punta de Mata

text: Punta de Mata se comunica por el oeste con la ciudad de Puerto La Cruz y por el este con Maturín, además Punta de Mata cuenta con un terminal de transporte terrestre y aeropuerto.


title: Punta de Mata

text: Punta de Mata cuenta con más 150.000 habitantes divididos en los diferentes sectores de la localidad, y mantiene un ritmo de crecimiento poblacional del 15,0% anual, el cual es el más elevado del estado y uno de los 9 más elevados de Venezuela, esto se puede apreciar fácilmente ya que es una ciudad joven que con apenas 82 años de fundada, se ha convertido en una de las localidades más importantes de la Región Nor-Oriental.


title: Punta de Mata

text: Se destaca la actividad petrolera. La misma se ubica fundamentalmente en los sectores Sur, Este, y Oeste del Municipio. Así mismo, son muy importantes las actividades de ganadería semi-intensiva con agricultura de cultivos anuales mecanizados, (cereales, leguminosas y oleaginosas), sin embargo esta actividad actualmente está siendo mermada por el impacto de la explotación petrolera.


title: Punta de Mata

text: En la última década del siglo XX Punta de Mata atrajo una importante migración extranjera provenientes mayoritariamente de Asia, Latinoamérica y Europa. Específicamente de países como: China, Colombia, Turquía, Líbano, Italia, Portugal y Arabia Saudita.


title: Punta de Mata

text: En el centro de la ciudad un 79% de los comercios y establecimientos en general son de comerciantes extranjeros, lo que mantiene un dinámico crecimiento de la economía de la ciudad.


title: Punta de Mata

text: Ofrece paisajes de gran valor paisajístico para su uso recreativo y turístico como: el Parque Las Garzas, los Balnearios Caño Amarillo, Queregua, Laguna de Musipán, Morichal de Campo Ajuro. Igualmente cuenta con patrimonios histórico-artístico-culturales como el centro cultural Augusto Camino y la Casa de la Cultura.


title: Punta de Mata

text: Punta de Mata ya que solo es una ciudad comercial y muy poco turística cuenta con una reducida capacidad hotelera, los más conocidos son:


title: Günther Anders

text: Günther Anders (nacido el 12 de julio de 1902 como Günther Stern en Breslau, actual Wrocław, Imperio alemán ; muerto el 17 de diciembre de 1992 en Viena, Austria) fue un importante filósofo e intelectual germano-austríaco de origen judío.


title: Günther Anders

text: Preocupado principalmente por los nuevos desafíos éticos que supusieron los avances técnicos desarrollados a partir de la Segunda Guerra Mundial, fue pionero de la filosofía de la técnica y de los medios. Su preocupación por la "destrucción de la humanidad" le llevó por el camino del pacifismo militante, siendo cofundador y guía del movimiento contra la bomba atómica. Destacado también por sus relatos y poemas, fue más conocido por su crítica filosófica.


title: Günther Anders

text: Günther Anders fue el seudónimo elegido por el joven Günther Stern cuando era el único autor de todos los artículos y recensiones de la revista cultural de la Bolsa berlinesa en los años inmediatamente anteriores al advenimiento del nazismo en Alemania. El editor le aconsejó que firmara, aparte de con su nombre, también como "otro" y así lo hizo, pues eso significa "Anders", en alemán. Más tarde, adoptó el seudónimo definitivamente.


title: Günther Anders

text: De familia judía polaca, Günther Stern fue soldado en la Primera Guerra Mundial a los 16 años, se había doctorado en filosofía con Husserl después de haber tenido profesores tan insignes como Heidegger o Cassirer. Compañero de estudios de Hannah Arendt, se casaría con ella en 1929 y en 1936 se divorciaron; en esa época Stern publicó tanto su primer libro filosófico en la estela de la fenomenología ("Sobre el tener. Siete capítulos sobre la ontología del conocimiento", 1928) como dos artículos con gran éxito entre los posteriores existencialistas ("Une interprétation de l'a posteriori" (1934-1935) y "Pathologie de la liberté. Essai sur la non-identification" (1935-1936)), así como obras de género literario, entre las que destacan "Learsi" (Israel) (1933), "La marcha del hambre" (premio a la novela corta de la emigración, 1935) y "Las catacumbas molusias" (1930-1932?), una novela en la que aventuraba la descripción de un país imaginario sometido a un Estado totalitario.


title: Günther Anders

text: Tanto Hannah Arendt como Günther Stern, perseguido por los nazis como colaborador de Bertolt Brecht, tuvieron que abandonar Alemania en 1933. Desavenencias de carácter motivaron finalmente el divorcio de la pareja en 1937; Stern emigraría entonces a Estados Unidos, donde ejercería diversos trabajos, desde docente de estética en Nueva York hasta obrero manual en Los Ángeles. De los años en Norteamérica extrajo las experiencias que constituirían el fermento de su obra maestra : "Die Antiquierheit des Menschen" ("La obsolescencia del hombre"), publicada a su vuelta en Alemania en 1956.


title: Günther Anders

text: Visita Auschwitz y dirá: "Si se me pregunta en qué día me avergoncé absolutamente, responderé: en esta tarde de verano cuando en Auschwitz estuve ante los montones de anteojos, de zapatos, de dentaduras postizas, de manojos de cabellos humanos, de maletas sin dueño. Porque allí tendrían que haber estado también mis anteojos, mis dientes, mis zapatos, mi maleta. Y me sentí -ya que no había sido un preso en Auschwitz porque me había salvado por casualidad- sí, me sentí un desertor".


title: Günther Anders

text: En el idioma alemán hay una palabra común para poder y violencia: "Gewalt". Y Günther Anders estudia sin pausa cómo la técnica va ganando cada vez más poder (violencia) sobre el ser humano. Después de Auschwitz, Anders visitará Hiroshima. Para él, después de Auschwitz, el paso esperado de la ecuación poder-violencia. Escribe al piloto del avión encargado de evaluar el objetivo de la bomba atómica lanzada sobre Hiroshima, Claude Eatherly, internado en un hospital de veteranos, un paria pero también una víctima. La correspondencia entre el filósofo alemán, el pacifista, y el aviador estadounidense fue publicada como "Burning Conscience" (Más allá de los límites de la conciencia). Un documento del miedo, de la irracionalidad, de la desesperación. A raíz de ese breve tomo, Günther Anders es calificado de "comunista" y "persona non grata" en los Estados Unidos.


title: Günther Anders

text: El poder-violencia de Auschwitz y Hiroshima no se detendrá allí para el filósofo Anders. La tercera etapa estará dada por el sistema de la sociedad de consumo que no solo envenena el medio ambiente, los ríos, el mar, los bosques sino que divide al mundo en países en la opulencia y países en la miseria. Una sociedad de consumo que aplica la energía atómica para más autos, más armas, más cemento, más turismo, más idiotización con productos superfluos, pero al mismo tiempo más poder, mientras más violencia, más hambre, más subdesarrollo, más dependencia en los países no industriales. Y el mundo del "socialismo real" ante el temor de quedarse en definitivo atraso tecnológico - y además por su idolatría por la técnica- entregó también su alma al diablo del Estado atómico. Para Anders, las estaciones hacia el fin de la humanidad comenzadas con Auschwitz (la destrucción sistemática y anónima del ser humano), con Hiroshima (cuando el ser humano se apercibió de que solo bastaba apretar un botón) se completa con Chernobyl (nombre representativo para Harrisburg, y todas las demás catástrofes ecológicas habidas en la última década) donde el hombre pierde el dominio sobre el poder-violencia y se auto-mata en un holocausto de irracionalidad, obstinada estupidez y avaricia.


title: Günther Anders

text: Manfred Bissinger, biógrafo e intérprete de Günther Anders señala: "Los temas de Anders giran constantemente en torno al problema de cómo la técnica gana cada vez más poder-violencia sobre el ser humano. Nos lo explica en sus tres tesis fundamentales, que son: que el hombre no está a la altura de la perfección de sus productos; que produce más de lo que puede imaginarse y responsabilizarse, y que cree que todo lo que es capaz de producir puede hacerlo y no sólo eso, debe hacerlo".


title: Günther Anders

text: En los años sesenta y setenta Günther Anders junto con Heinrich Böll, el obispo Scharf, el teólogo Gollwitzer, el filósofo Ernst Bloch y otros encabezaron el gran movimiento pacifista alemán contra el estacionamiento de los cohetes atómicos norteamericanos en territorio germano. Ellos estuvieron también en las grandes acciones pacíficas contra las centrales atómicas. Veinte años de labor no solo teórica sino acompañando esa teoría con la acción pacífica. En 1983 Günther Anders recibió el "premio Theodor Adorno", el más alto galardón de la filosofía alemana. Fue en Fráncfort, en la iglesia de San Pablo, símbolo de la Revolución de 1848. Le tocó en suerte al burgomaestre de esa ciudad, un demócrata cristiano, Walter Wallmann, precisamente enemigo a muerte de las ideas del filósofo, entregarle ese premio. El político dijo: "Honramos aquí al filósofo Günther Anders porque él nos contradice, nos advierte constantemente, nos sacude". Anders le respondió: "Soy sólo un conservador ontológico, en principio, que trata de que el mundo se conserve para poder modificarlo".


title: Camilo José Cela Conde

text: Camilo José Arcadio Cela Conde (Madrid, 17 de enero de 1946), II marqués de Iria Flavia, es un escritor español y catedrático de Filosofía del Derecho, Moral y Política en la Universidad de las Islas Baleares. También es investigador.


title: Camilo José Cela Conde

text: Es hijo único del Camilo José Cela Trulock (1916-2002) y de su primera esposa, María del Rosario Conde Picavea (1914-2003), docente de formación. Es sobrino de Jorge Cela, editor y escritor.