title: Torcuato Di Tella

text: Di Tella lucha en el ejército italiano durante la Primera Guerra Mundial. A su regreso, se inscribe en la Universidad de Buenos Aires, obteniendo un título en Ciencias Exactas en 1921. Siendo el principal fabricante argentino de maquinaria de panificación y elaboración de pasta en la década de 1920, y gracias a su amistad con Enrique Mosconi, director de la entonces novel YPF, tiene como resultado un contrato para la fabricación de bombas de extracción de petróleo, oleoductos y surtidores de combustible. En 1928 compra la totalidad de la Compañía Allegrucci, se expande en Avellaneda y la renombra "Sistema Industrial de Amasadoras Mecánicas", o simplemente "SIAM". haciendo de SIAM una fábrica importantísima en la Argentina y Sudamérica.


title: Torcuato Di Tella

text: Una de las consecuencias del golpe militar de 1930 fue la rescisión de dicho contrato; sin embargo, Di Tella apunta a convertir su nueva fábrica en Piñeyro en una planta de fabricación de maquinaria industrial y electrodomésticos. Se convierte en el empleador de 10 000 obreros, y también en el mayor conglomerado industrial latinoamericano de su época.


title: Torcuato Di Tella

text: Di Tella se casó con otra inmigrante italiana, María Robiola, con quien tuvo dos hijos, Torcuato y Guido di Tella.


title: Torcuato Di Tella

text: Fue un decidido antifascista, ayudando a víctimas del fascismo en Italia e impulsando la oposición a Benito Mussolini. También representó a la Argentina en numerosas conferencias de la OIT. Fue docente de economía y gerencia de empresas en la UBA desde 1944 y, si bien nunca tuvo cargos políticos, elaboró borradores de muchas leyes en materia de seguridad laboral.


title: Torcuato Di Tella

text: Torcuato di Tella fallece en 1948, a los 56 años; por deseo suyo, sus dos hijos ingenieros tomaron el control de SIAM, renombrándola "Siam Di Tella". La empresa continuó creciendo, si bien de manera errática, y en los años 1960 era famosa por sus automóviles (produjo 28.000 unidades entre 1962 y 1966) y sus refrigeradores SIAM (de los cuales se fabricaron más de 500.000). La competencia de empresas extranjeras, la cambiante política del gobierno respecto del libre comercio, y las vicisitudes de la economía de Argentina, terminaron llevando a la empresa a la bancarrota en 1972 cuando la misma fue nacionalizada por la abultada deuda que la misma mantenía con el Estado, tanto en créditos impagos como en impuestos adeudados. Ya en manos del Gobierno la fábrica siguió produciendo aunque con un gran desgaste en su infraestructura y con un enorme déficit financiero. Finalmente la empresa fue desmembrada y vendida a grupos empresarios privados en 1986, no obstante, casi nada de lo que fue este gran emporio industrial llegó hasta nuestros días.


title: Torcuato Di Tella

text: En su honor, la familia fundó en 1958 el Instituto Di Tella, organización educativa y filantrópica para la promoción de los artistas locales. También fundaron la Universidad Torcuato Di Tella en 1991, el mismo año que Guido, su hijo, se convierte en Ministro de Relaciones Exteriores de la Argentina.


title: Avellino

text: Avellino ("Avell’ino" en dialecto avelinés, "Abellinum" en latín) es una ciudad de la Campania en Italia. Se encuentra a 40 km al este de Nápoles y es la capital de la provincia homónima. Su población era de 53 908 habitantes en 2019. Es la sede de una diócesis.


title: Avellino

text: Situada en la parte más plana de la cuenca avelinesa, un gran valle de origen volcánico de los Apeninos de Campania, Avellino colinda al este con el Monte Tuoro (situado en el territorio de Chiusano di San Domenico), al sureste de la cadena montañosa de los Picentinis, al noroeste con el masivo del Partenio, alcanza la altitud máxima de 1493 metros y SOVRASTA el pueblo de Mercogliano, Ospedaletto d’Alpinolo y Summonte. En el occidente la cadena Appeninica alcanza altitudes inferiores (Monte Esca 872 m, Monteforte Irpino, Faliesi 955 m en el pueblo de Contrada), finalmente a alcanzar alturas colindantes en el sur (al colindar con la colina en la cual surge Aiello del Sabato, 425 m). La ciudad es atravesada por el Rigatore, el San Francisco y el Fenestrelle, afluentes del Sabato, cursos de agua que ahora se encuentran empobrecidos y enterrados.


title: Avellino

text: Y en los alrededores del centro urbano se encuentran zonas con exuberante vegetación: prevalece la cultura de la avellana.


title: Avellino

text: El clima de Avellino es de tipo templado, afectado por la influencia del mar Tirreno, pero tiene rasgos sensiblemente más continentales de la Campania costera. Según la clasificación de Köppen entra en el tipo mediterráneo. La ausencia de barreras montañosas en el sentido de norte a sur, favorece el flujo de corrientes calientes-húmedas de Libeccio y Scirocco provenientes del golfo de Salerno (que se encuentra a 28 km), corrientes frías-secas de Bora. En el dialecto local estas situaciones vienen tradicionalmente definidas respectivamente con las expresiones “vientos del mar” y “vientos de tierra”.


title: Avellino

text: El invierno dura de diciembre hasta el final de marzo, es fresco y lluvioso, con una temperatura promedio en el mes más frío cerca de 7 °C. Se alternan días templados y lluviosos con días secos, con temperaturas cerca al cero. Las nevadas son un fenómeno anual, pero con acumulos modestos en el centro de la ciudad, y un poco más significativas en las zonas colindantes. Pero no se olvida, todavía, eventos excepcionales como aquella nevada que cayó en la noche del 3 de febrero de 2012, y el nivel de nieve en el centro de la ciudad fue de 50 cm. Sin embargo es necesario precisar que la particular conformación morfológica del territorio hace que haya diferencias de temperatura y lluvia relativamente significantes también en el radio de pocos kilómetros; por ejemplo la zona occidental de la cuenca, aquella más a cerca de la cadena del Partenio. En Avellino los barrios de Valles y Serroni presentan una probabilidad de lluvia más alta, las nevadas son más plenas, las tormentas de verano son más frecuentes, pero el rango de temperatura es más baja, con veranos más frescos (raramente superan los 32 °C).


title: Avellino

text: En esta zona gracias a la altura y a la exposición hacia el sur, el aire es más seco y prácticamente no hay niebla ni neblina. La zona sur-oriental, la que está compuesta por el centro de la ciudad y el límite con Atripalda, encontrándose en el fondo del valle presenta unas temperaturas, sean diarias o anuales, más marcadas; el fenómeno de la inversión térmica, que se verifica sobre todo en otoño-invierno en condiciones de tiempo estable y sin viento, hace que en esta zona las temperaturas mínimas sean promediamente más bajas respecto a aquellas de las zonas más altas, y esto causa las neblinas y la niebla en la hora más frías de la noche. La precipitación sin embargo es más baja (tipo en primavera-verano), siendo la zona más lejana de las zonas montañosas. Las estaciones intermedias son breves, y presentan una fuerte variabilidad. El verano real va de junio a septiembre, todavía en los meses de mayo y octubre las temperaturas pueden llegar a 30 °C. Esta estación es caliente y con mucho sol, con una temperatura promedio en julio y agosto (los meses más calientes) alrededor de los 25 °C. en los sectores más planos. El anticiclón del Azorre y el anticiclón subtropical africano, garantizan en toda la Campania condiciones de tiempo estable y soleado por un largo tiempo, y en Avellino-Atripalda las temperaturas superan frecuentemente los 35 °C, con otras tazas de humedad e un malestar climático.


title: Avellino

text: El núcleo original de la ciudad, Abellinum, se formó en la colina de la Civita, en territorio de hoy Atripalda cerca de 4 km del centro de Avellino ahora. Testimonios arqueológicos manifiestan la presencia de la civilización de un importante centro prerromano, presumiblemente de origen etrusco-campano y de lengua osca, cita desde el . Según investigaciones recientes, apoyado de Edward Togo Salmon, la antigua ciudad era el centro del territorio de los Sabatinos, pueblo sabello documentado de Tito Livio. No se debe excluir que tal centro tenía el nombre de Velecha, certificado de numerosas monedas atribuidas al área de Campaña. Fue conquistada por los romanos en el año 293 a.C., quienes escaparon del dominio de los Sanniti en la sangrienta batalla de Aquilonia, durante las guerras sannitiche que ocurrieron entre el 343 a. C. y el 292 a. C. Bajo el dominio de Roma la ciudad cambio de nombre varias veces; en el siguiente orden: Veneria, Livia, Augusta, Alexandriana y Abellinum).


title: Avellino

text: La posición geográfica ha facilitado el nacimiento de los primeros asentamientos: desde la antigüedad el valle del río Sabato ha constituido una comunicación natural entre la Irpinia y Sannio. En el 89 a. C. Silla ocupó Pompeya, Ercolano, Stabia, Eclano, Abella, y Abellinum. Abellinum no constituía todavía un verdadero centro urbano. Las tropas de Silla fueron los que realmente comenzaron la construcción de la verdadera ciudad.


title: Avellino

text: El cardo y el decumano, elementos urbanísticos típicos romanos, la subdividían en cuatro cuadrados, cada uno de los cuales conducían a las cuatro puertas externas. La ciudad romana ha tenido un importante desenvolvimiento en la época de Augusto, gracias a la realización del grande acueducto para que la corriente de Serino llegara a Bacoli, donde era situado el gran tanque destinado para suministrar a la flota romana (hoy denominada Picina Mirabilis), después de haber servido las principales ciudades de la Campaña.


title: Avellino

text: Abellinum asume una particular importancia en la era cristiana, en la que la figura del gran obispo Sabino, que probablemente vivió entre finales del y principios del . El centro está documentado hasta mediados del siglo sexto, gracias al patrimonio epigráfico importante que se encuentra en los años ochenta y noventa en la basílica paleo cristiana de Capo La Torre (centro de Atripalda de hoy). Probablemente el antiguo centro de la colina de la civilización dejó de existir como resultado de las guerras góticas y la ocupación bizantina. La población se dispersa en las colinas de los alrededores, dando origen a varios pequeños centros nuevos. La nueva se asentó Avellino en la colina de la Tierra, a 4 km al oeste de la civilización.


title: Avellino

text: Después que los Longobardi determinaran el escape de los habitantes de Abellinum. Estos se esparcieron por el territorio de los alrededores. Parte de ellos comenzaron a establecerse en la colina Selleczanum, hoy conocida como Tierra, originando la nueva ciudad de Avellino en un espolón de toba. Durante siglos "intra civitatem" e "intra moenia" coincidieron, visto que la ciudad de Avellino, en su época un pequeño pueblo, estaba dentro de los límites de la parte superior de la colina de la toba. Esto se debe a las invasiones, terremotos, pestes, frenaron a gran medida el crecimiento de la población. Avellino era parte del Principado de Salerno hasta el 849, después estuvo con Benevento por el perfil eclesiástico. A la llegada de los Normandos Avellino toma una posición importante, en 1137 Innocenzo II y Lotario III nombraron a Duque de Puglia a Rainulfo de Alife, conde de Avellino, por su contribución a detener a los primeros intentos de conquistar el recién elegido (1130) Rey Ruggero II de Sicilia. Dos años después, aunque, con la muerte de Rainulfo la ciudad se quedó sin el apoyo del papa y del emperador, Ruggero II al Reino de Sicilia, anexando al ducado de Puglia y el principado de Capua. En décadas sucesivas, la ciudad paso al conde Riccardo del Águila, luego a París, a la Sanseverino, a Simón de Montfort, el del Balzo, la Filangieri de Cándida.


title: Avellino

text: En 1512 María de Cardona, la figura femenina más importante en la historia de la ciudad, se convirtió en condesa de Avellino. Bajo su liderazgo, Avellino se convirtió en uno de los centros culturales más importantes del reino y logró beneficiarse de la ubicación estratégica de la ciudad en las conexiones entre Puglia y entre Nápoles y Benevento y Salerno, haciendo de Avellino un cruce de comercio que floreció después de la caída de la ciudad romana. Con el fin de desarrollar la economía de la ciudad y de sus propias empresas, la condesa, con la ayuda de su marido Francesco d'Este y con beneplácito de Su Majestad Carlos V, instituyó el día del mercado, francamente, obtuvo el permiso para llevar a cabo una feria anual. Dos herrajes construidas en la provincia da inicio a un programa de reorganización y administración de edificios; estas reformas prepararon la llegada de la dinastía de los Caracciolo. El resultado más evidente del liderazgo de la condesa de Cardona es la generación del baby boom, cuando la ciudad se acercó a él, que pasó de 1000 habitantes en 1532 a 1600 habitantes en 1561, dos años antes de su muerte. Desde 1287 hasta 1581 fue capital del Principatus Serras Montorii.


title: Avellino

text: Del 1581 al 1806 se convirtió en feudo los Caracciolo y durante este período, la ciudad experimentó un largo período de crecimiento de la población, la expansión urbana y el progreso económico. En este período, surgió la producción de lana: la valiosa función de Avellino de la carga típica de color azul. El comercio encontró un asiento monumental en la Aduana de los granos. Durante el primer siglo de la Signoria, el Caracciolo amplió el castillo para que se convirtiera en un punto de referencia para los poetas y viajeros.


title: Avellino

text: La peste de 1656 solo se constituye como un contratiempo. En el , de hecho, la ciudad comenzó a asumir el trazado urbano de hoy: los príncipes Caracciolo dejaron el castillo, y se mudaron a una nueva residencia, el Palazzo Caracciolo, actual sede de la provincia y comenzaron a trabajar en la creación del curso la ciudad principal.


title: Avellino

text: Con la abolición del feudalismo, en 1806 la capital de la provincia del Principato viene reportada del cercano pueblo de Montefusco en Avellino. La ciudad fue una de las sedes de los movimientos del 1820-1821. La difusión en marzo de 1820, también en el Reino de Nápoles, de la conquista de España del régimen constitucional que ha contribuido en gran medida a mejorar el entorno y conspiradores masónicos.


title: Avellino

text: En Nápoles, la conspiración (para pedir una constitución) entró en vigor de inmediato y también implicó algunos oficiales de alto rango, como los hermanos Florestan y Guglielmo Pepe, Michele Morelli, jefe de la sección de los carbonarios de Nola, que se unieron Joseph Silvati, teniente, y Luigi Minichini, sacerdote de Nola por las ideas anarquistas. La noche del 1.º al 2 de julio de 1820, la noche de San Theobald, el santo patrón de los carbonarios, Morelli y Silvati dieron paso a la conspiración de desertar con cerca de 130 hombres y 20 oficiales. El joven oficial Michele Morelli, con el apoyo de sus tropas, procedió a Avellino donde esperaba al general Guglielmo Pepe. El 2 de julio, en Monteforte, fue recibido triunfalmente. Al día siguiente, Morelli y Silvati Minichini hicieron su entrada a Avellino. Acogidos de las autoridades de la ciudad, aseguró que su acción no iba a derrocar la monarquía, proclamaron la Constitución tomando como modelo español.


title: Avellino

text: Después, los insurgentes pasaron el poder a las manos del coronel De Concilij, jefe de estado mayor del general Pepe. Este gesto de sumisión a la jerarquía militar, llevó a la desilusión de Minichini que volvió a Nola para incitar un levantamiento popular. Mientras la rebelión se expandió a Nápoles, donde el general Guglielmo Pepe había recogido una gran cantidad de unidades militares, el 6 de julio, el rey Ferdinando se vio obligado a conceder una constitución. Después de unos meses, las potencias de la Santa Alianza, se reunieron en el congreso de Lubliana, y decidieron hacer una intervención armada contra los revolucionarios que en el Reino de las Dos Sicilias habían proclamado la constitución. Trataron de resistir, pero el 7 de marzo de 1821 los constitucionalistas de Nápoles al mando de Guglielmo Pepe, más de 40 000 hombres fueron derrotados por las tropas austriacas en Rieti. El 24 de marzo, los austriacos entraron en Nápoles sin oposición, y cerraron el nuevo parlamento. Después de la unificación de la península italiana el estado dejó sin comunicación a la ciudad de Avellino, impidiéndole desarrollarse.


title: Avellino

text: El 14 de septiembre cerca de las 11:10 la ciudad fue bombardeada por los Aliados en el atentado de bloquear la retirada de las tropas nazis y los apresaron en el estratégico puente de la Ferreira. Durante el ataque anglo-americano perdieron la vida más de 3000 personas, 1 de cada 8 avellineses, y se dañaron la plaza del Mercado, el Palacio episcopal y algunos edificios religiosos y habitacionales.


title: Avellino

text: El 23 de noviembre de 1980 un sismo de una magnitud 6.9 devastó el territorio de la Campania central y la zona centro norte de la Basilicata. Fueron varios los pueblos de la provincia golpeados por ese evento sísmico y en particular Avellino con 82 víctimas, además de notables daños.


title: Avellino

text: La ciudad tiene su propio escudo de armas y su propia bandera como se describe en los decretos sobre el reconocimiento, 23 de diciembre de 1938


title: Avellino

text: 'Campo del cielo hasta el cordero pascual con veleta, libro encuadernado teñido en rojo, cortado de azul, que descansa sobre una terraza natural. Adornos hacia el exterior de las ciudades »


title: Avellino

text: Y el 1 de diciembre de 1938, quedó inscrito en el libro de las autoridades heráldicas de vol moral. II, pag.625:


title: Avellino

text: "Coloque blanco profusamente adornado con bordados de oro del escudo de armas cargadas con la inscripción central en oro:".


title: Avellino

text: Ciudad de Avellino "Las partes metálicas y cintas son de oro. El eje vertical está cubierto con terciopelo azul con clavos de oro colocado en una espiral. Flecha estará representada en el escudo de armas y el nombre grabado en el tallo. Ate las cintas y los colores nacionales flecos de oro.»


title: Avellino

text: En la ciudad de Avellino se encuentran muchas iglesias y conventos. Al final de los años treinta, había, en Largo dei Tribunali (hoy Plaza de la Libertad), la iglesia de San Francisco de Asís y el convento de los Frailes Menores, fundada por el santo, y la Iglesia de la Anunciación, con el convento de los padres dominicos, ahora la sede de la prefectura. El alcalde fascista de la época, tuvo a bien para demoler las dos iglesias, un monasterio franciscano, borrando para siempre dos lugares de interés histórico-artístico.


title: Avellino

text: El actual Duomo o catedral de la diócesis de Avellino se establece en la antigua Iglesia de Santa María. En particular, los bloques de piedra a la base de las campanas son de la originaria construcción de la época Longobarda/Normanda. La originaria estructura existe alrededor desde 969, cuando se restauró la sede episcopal en Avellino, por detener el proselitismo bizantino, gracias a una fuerte presencia de bizantinos ("griegos"), los residuos de los antiguos gobernantes derrotados por los lombardos. Los bizantinos poseían tres iglesias documentados, en primer lugar, la Iglesia de San Nicola dei Greci. El pueblo fue reconstruido más tarde, entre 1132 y 1166 en estilo románico y fue dedicado a San Modestinus, la iglesia ha sufrido a lo largo de la historia las influencias arquitectónicas del barroco (1700) y neoclásicos. El giro neoclásico se completó entre 1857 y 1868 por Pasquale cardola encargado por el obispo Francesco Gallo, la transformación del interior, sin embargo, fue diseñado por el arquitecto Vincenzo Varriale que trabajaba allí desde 1880 hasta 1889. Se conserva la cripta románica. En el interior se veneran las reliquias de San Modestinus obispo y mártir, patrón de la ciudad y de la diócesis de Avellino, y la reliquia de la Santa Espina de Jesús.


title: Avellino

text: La ciudad cuenta con el club de fútbol, US Avellino 1912. Juega en la Serie C, la tercera categoría del fútbol de Italia. Sus encuentros de local los disputa en el Estadio Partenio-Adriano Lombardi.


title: Dominio magnético

text: Los dominios magnéticos son regiones dentro de un material en las cuales los momentos magnéticos (los pequeños imanes permanentes que componen los imanes macroscópicos) están alineados. Un dominio magnético puede aparecer en un material en el que se dé un ordenamiento magnético de largo alcance (ferromagnético o ferrimagnético, entre otros).Fueron descubiertos por Pierre Weiss, quien se dio cuenta, en 1907, que los materiales ferromagnéticos están formados por estos dominios.


title: Dominio magnético

text: Si los dominios magnéticos en un dado material están orientados al mismo polo, dicho material no exhibirá propiedades magnéticas; porque polos iguales se repelen, mientras que polos opuestos se atraen. Esto permite explicar por qué el hierro no es espontáneamente ferromagnético. Esto fue probado por Barkhausen en 1919, quien por medio de amplificadores electrónicos oyó los "clics" cuando un campo externo obliga a los dominios de Weiss a alinearse. Este es un comportamiento irreversible que explica el fenómeno de histéresis.


title: Dominio magnético

text: Los dominios están separados por las llamadas paredes de dominio, en las cuales se produce la transición en la orientación de los dipolos. Por encima de cierta temperatura crítica (Temperatura de Curie), los dominios magnéticos se desordenan y desaparecen por efecto de la entropía, dando lugar a un sistema paramagnético.


title: Dominio magnético

text: En ciertas condiciones (campos elevados, monocristales, muestras de pequeño tamaño), un material puede estar compuesto por un único dominio magnético denominado monodominio.


title: Panthera onca arizonensis

text: Se encontraba desde el suroeste de los Estados Unidos (Arizona y Nuevo México) hasta Sonora (noroeste de México). En Arizona llegó a vivir en el Gran Cañón del río Colorado e incluso algunos ejemplares lograron penetrar en California (el último registro tuvo lugar en Palm Spring en 1860).


title: Panthera onca arizonensis

text: Los dos últimos ejemplares de esta subespecie habían sido exterminados en Arizona en los años 1971 y 1986. Sin embargo, algunos jaguares fueron vistos recientemente en Arizona, como El Jefe.


title: Backhaul

text: En el ámbito de las telecomunicaciones, una red de retorno (traducción al español del inglés backhaul) es la porción de una red jerárquica que comprende los enlaces intermedios entre el núcleo (o "backbone"), y las subredes en sus bordes.


title: Backhaul

text: Puede materializarse en una conexión entre computadoras u otros equipos encargados de hacer circular información.


title: Backhaul

text: Las redes de retorno conectan redes de datos, redes de telefonía celular, y otros tipos de redes de comunicación, además de ser usadas para interconectar redes entre sí utilizando diferentes tipos de tecnologías alámbricas o inalámbricas.


title: Backhaul

text: Un ejemplo de red de retorno, lo constituye un radio enlace que conecta una estación base transceptora con el núcleo (o "backbone"), en una red de teléfonos móviles.


title: Backhaul

text: En las redes inalámbricas es la parte más importantes de esta, ya que es el Core de la red. Esto nos indica que la red posee una parte esencial (fibra óptica, radios, antenas, etc.) para que pueda realizar las comunicaciones necesarias. "Mobile backhaul" es el medio por el que las estaciones celulares se conectan al centro de conmutación del operador móvil sobre una variedad de medios.


title: Añá (mitología guaraní)

text: Al igual que dio al principio de amenaza de crueldad, que el aña generaba a cada momento y como representa al diablo, satanás, es el que trae mal y maldición utilizado en culturas de desarrollo bajo en definición tribus


title: Añá (mitología guaraní)

text: Asemejado al diablo o satanás producto del sincretismo, sin embargo reconoce un origen muy distinto al Satanás de la tradición judeocristiana, y que fuera introducida por los primeros evangelizadores españoles en los territorios de las Misiones jesuíticas guaraníes, por los misioneros jesuitas en sus reducciones para enseñar el Catecismo dentro de las Reducciones, a fin de que los nativos guaraníes comprendieran con más facilidad las enseñanzas cristianas.


title: Añá (mitología guaraní)

text: Uno de los mitos guaraníes que nos cuenta el origen de Añá dice que «una vez que Tupâ (dueño de las aguas, de las lluvias y del trueno) hubo creado algunas criaturas, puso a prueba a uno de sus actores: Añá (representación del mal) genio del mal». Hallabase Tupâ a orillas del "Para" (mar), bajo la forma de su criatura más perfecta, el hombre, entretenido en hacer figuras de "ñai'û" (arcilla negra), que iba colocando en fila.


title: Añá (mitología guaraní)

text: De pronto surgió Añá con intención de destruirlas, pero antes de poder cumplir sus maléficos fines, Tupâ que aparentaba ser un simple mortal, dio unos palmoteos y en ese instante todas aquellas figuras inanimadas cobraron vida y antes de que Añá las alcanzara, empezaron a volar. Tupâ había creado al "mbyju'i" (golondrina). Añá sintió arder en su sangre la envidia y comenzó también a hacer figuritas de "ñai'ü", colocándolas en fila. Tupâ lo contemplaba sin decir palabra. Añá terminó su tarea y dio unos palmoteos imitando a Tupâ, pero aquellas figurillas, en vez de volar, empezaron a saltar, Añá había creado a "kururu" (sapo) y a "ju'i" (rana).


title: Añá (mitología guaraní)

text: Nuevamente Tupâ modeló otra figurilla y al soplarla ella quedó aleteando en el aire, convirtiéndose en un tornasolado pajarito; superando la primera obra, había creado al "mainumby" (colibrí), Añá no se dio por vencido y modeló a su vez una nueva figura que, al animarla, se convirtió en el ser volátil más raro y repugnante; había creado al "mbopi" (murciélago)".


title: Paul Kaye

text: Paul Kaye es un actor y comediante inglés, más conocido por haber interpretado a Dennis Pennis en "The Sunday Show" y a Thoros de Myr en "Game of Thrones."


title: Paul Kaye

text: En noviembre de 1989 se casó con Orly Katz, la pareja tiene dos hijos: Jordan Katz Kaye nacido en octubre de 1991 y Geffen Strummer Raphael Kaye nacido en diciembre de 2002.


title: Paul Kaye

text: En el 2013 se unió al elenco recurrente de la tercera temporada de la popular serie Game of Thrones donde interpretó a Thoros de Myr, un sacerdote rojo de R'hllor.


title: Paul Kaye

text: En el 2015 apareció como invitado en la novena temporada de la exitosa serie británica Doctor Who. También se unió al elenco principal de la serie The Interceptor donde interpreta al criminal James Gordon "Jago" Dalkin, hasta ahora.


title: Paul Kaye

text: Ese mismo año aparecerá en la película Pan donde dará vida a Mutti Voosht. En la película compartirá créditos con los actores Amanda Seyfried y Hugh Jackman.


title: Paul Kaye

text: En el año 2016 vuelve a interpretar su rol recurrente de Thoros de Myr en la sexta temporada de Juego de Tronos, siendo posible su regreso como personaje fijo para la séptima temporada.


title: Haley Paige

text: Haley Paige (nacida Maryam Irene Haley; 30 de diciembre de 1981 – 21 de agosto de 2007) fue una actriz y directora pornográfica mexicana.


title: Haley Paige

text: Nació en Chihuahua como Maryam Irene Haley y a los doce años se mudó a San Diego (California). En una declaración acerca de su primer matrimonio declaró que "«yo sufrí de abuso sexual por parte de un tío, de lo cual mis padres tenían conocimiento, pero nunca hicieron nada al respecto. En la escuela, fui violada constantemente por miembros de una banda»". No está claro si estos eventos ocurrieron en México o en Estados Unidos.


title: Haley Paige

text: Era el año 2000 y tenía 18 años cuando rodó su primera escena en una película porno. Por aquella época trabajaba en "Blockbuster" y, como necesitaba dinero, decidió llamar al número que indicaba un anuncio en el periódico. Un anuncio que solicitaba modelos nudistas. Cinco años después ganó el premio "Unsung siren" y en mayo de 2006 debutó como directora de cine porno con "Virgin territory" (producida por "Smash Pictures"). Hasta el 14 de enero de 2007 la "Internet Movie Datebase" le dio crédito por participaciones en 284 DVD y la "Adult Web Movie Datebase" la enlista en cerca de cuarenta páginas web distintas.


title: Haley Paige

text: El 15 de octubre de 2005 se casó con un director de cine porno llamado Martin Del Toro. Cuando se divorciaron poco tiempo después, Paige confesó que él se había casado con ella para obtener la residencia legal (conocida como "green card") en Estados Unidos.


title: Haley Paige

text: Durante dos meses a finales de 2007 desapareció junto a su novio Inkyo Volt Hwang, un director de cine porno más conocido como Chico «Wanker» Wang. Ese mismo año, el 29 de junio, el hombre fue arrestado denunciado de maltrato y secuestro de Haley Page. Fue puesto en libertad pocos días después y ambos se casaron el 2 de agosto de 2007.


title: Haley Paige

text: Tiempo después se confirmó que, durante un viaje con su marido, Page había muerto en King City (California). El informe forense indicó que la muerte fue el 21 de agosto de 2007. La familia indicó, tiempo después, que había sido enterrada en una ceremonia íntima que combinó creencias bahá'í y católicas.


title: Ferula assafoetida

text: Ferula assafoetida, conocida también de forma abreviada como assafoetida (en hindi es "hing") y en castellano denominada a veces como asafétida, es una especia de la familia de las apiáceas.


title: Ferula assafoetida

text: Se trata de una planta herbácea perenne que llega a crecer hasta 2 m de altura. El tronco mide de 5 a 8 cm de diámetro en la base de la planta. Las hojas miden de 30 a 40 cm de longitud. La flor es amarilla y la planta la produce en grandes cantidades.


title: Ferula assafoetida

text: Esta planta tiene un olor pungente que ha dado origen a denominaciones muy curiosas en los diferentes idiomas. En castellano se la denomina también como "estiércol del diablo" y de esta forma se la conoce (entre otros nombres) en francés ("Merde du Diable"); en algunos dialectos ingleses aparece como "Devil's Dung" y en alemán como "Teufelsdreck". En turco se la conoce como "Şeytantersi" o "Şeytan bökösu" e incluso "Şeytanotu" (hierba del diablo).


title: Ferula assafoetida

text: Como especia, se emplea la resina de la planta exudada del rizoma que, secada y pulverizada, resulta ser un condimento típico de la cocina del Medio Oriente, empleado sobre todo en curris vegetarianos, salsas, aderezos y platos de pescado. La especia se debe freír ya que en su estado natural crudo produce náuseas y vómitos.


title: Ferula assafoetida

text: Se emplea como ayuda digestiva. En la comida se considera un condimento debido al contenido de ácido ferúlico, que tiene propiedades conservantes. Su olor es muy fuerte y debe almacenarse en recipientes muy bien cerrados y herméticos, y además de lejos de otras especias; de lo contrario, su aroma, que es nauseabundo en ciertas cantidades, podría contaminar las características de las otras especias.


title: Ferula assafoetida

text: Su olor y sabor cuando se cocina es como una mezcla de cebolla y ajo. En la gastronomía de la India es empleada fundamentalmente por la casta de los comerciantes, así como por los jainistas, que no comen cebollas ni ajos, ya que potencia el umami. Este tipo de especia crece fundamentalmente en Irán, Afganistán y Cachemira.


title: Ferula assafoetida

text: Es utilizada junto con lacúrcuma; también es un componente estándar de curris de lenteja como el dal y sambar, como en mucho platos a base de vegetales, especialmente a base de papa y coliflor. En la gastronomía de Cachemira se la utiliza en platillos de cordero como el rogan josh. A veces se utiliza para armonizar el sabor de los componentes dulce, agrio, salobre, y picantes en la comida. La especie se agrega a los alimentos durante el templado. A veces seca y molida, se agregan pequeñas cantidades de asafoetida mezclada con sal a las ensaladas.


title: Ferula assafoetida

text: La medicina tradicional de la India emplea la asafétida en diversos remedios para el tratamiento de la histeria y otras enfermedades nerviosas, los problemas digestivos y como expectorante en las enfermedades bronquiales. Tiene propiedades antiespasmódicas. Tanto la medicina tradicional china como la ayurvédica coinciden en su utilidad para el tratamiento de los parásitos intestinales y las lombrices.


title: Ferula assafoetida

text: En la tradición judía era utilizada para espantar malos espíritus en donde es llamada "JALATIT" por eso mitológica mente se llamó “hierba del diablo” ya que lo “ahuyenta”.


title: Ferula assafoetida

text: En la medicina tradicional se usa como antiespasmódico, cardiotónico, expectorante, sedante, emenagogo, carminativo, diurético, antihelmíntico y afrodisíaco.


title: Ferula assafoetida

text: "Ferula assafoetida" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum 1: 248", en el año 1753. (1 de mayo de 1753)


title: Ferula assafoetida

text: El nombre científico de la planta proviene de una mezcla del persa indicando la palabra "resina" ("asa") y del latín "foetida" que hace referencia a su fuerte aroma sulfuroso.


title: Emma Myers

text: Emma Myers (Orlando, Florida; 2 de abril de 2002) es una actriz estadounidense. Es conocida por su participación en películas y series como "A Taste of Christmas" (2020), "Girl in the Basement" (2021) y la serie de televisión "Wednesday" (2022).


title: Emma Myers

text: Emma Myers nació el 2 de abril de 2002, en Orlando, Florida (Estados Unidos). Durante su infancia estudió en el hogar y, según sus propias palabras «nunca tuve una experiencia escolar tradicional». Hizo su debut televisivo en 2010 en la serie "The Glades" cuando apenas tenía ocho años, la actriz comenzó a actuar profesionalmente a los 16 años cuando apareció en un episodio de la serie "The Baker and the Beauty" (2020) y posteriormente, ese mismo año, en varios episodios de la serie "Dead of Nigh"t (2020). Después tuvo un pequeño papel en el telefilme de temática navideña "Christmas Romance AI Dente" (2020),su debut en la gran pantalla fue ese mismo año en la película "Girl in the Basement" (2020).


title: Emma Myers

text: En 2022, participó en la serie de televisión estadounidense de terror y comedia oscura "Wednesday", basada en el personaje de Wednesday Addams de "The Addams Family," donde interpreta el personaje de Enid Sinclair, la mejor amiga y compañera de cuarto en la Academia Nevermore de la protagonista principal (interpretada por Jenna Ortega) y joven licántropo amante de los colores, sin embargo incapaz de transformarse completamente.


title: Emma Myers

text: Myers es fanática del género musical K-pop. Según una entrevista en 2022 en la revista Teen Vogue, los fandoms de "El señor de los anillos" y "Star Wars" eran «dos pilares fantásticos del fandom en línea que dieron forma a la manera en que Emma veía el mundo». Se describe a sí misma como introvertida.


title: Objetos visibles desde el espacio

text: Entre las estructuras artificiales visibles desde la órbita terrestre sin ninguna ayuda mecánica (como una cámara o unos prismáticos) se encuentran algunas carreteras, presas y ciudades, así como el complejo de invernaderos situado en la provincia de Almería, en Andalucía, España. El ejemplo más citado, la Gran Muralla China, no se puede ver.


title: Objetos visibles desde el espacio

text: El problema de discernir entre la realidad y la leyenda urbana radica en definir a qué distancia se encuentra el "espacio", el cual puede estar entre los 100 (línea de Kármán) y los 400 km (órbita de la Estación Espacial Internacional) sobre el nivel del mar. Sin embargo, la definición más aceptada es la mencionada línea de Kármán, que se encuentra a una altitud aproximada de 100 kilómetros (62 millas o 330000 pies). Esta línea es aceptada por la Fédération Aéronautique Internationale (FAI), una organización dedicada al establecimiento de estándares internacionales y reconocedora de los récords en aeronáutica y astronáutica, como el límite entre la atmósfera terrestre y el espacio exterior.


title: Objetos visibles desde el espacio

text: Las ciudades se distinguen fácilmente del área rural que las rodea por los astronautas que se encuentran en una órbita terrestre a 217 kilómetros de altura. Incluso son visibles desde la Estación espacial, que se encuentra en una órbita superior. Con prismáticos, los astronautas pueden ver carreteras, aeropuertos, presas, puertos e incluso vehículos y barcos de gran tamaño. En torno a una órbita de 250 a 550 kilómetros, algunos de esos objetos se pueden ver desde la Estación espacial.


title: Objetos visibles desde el espacio

text: La afirmación de que ciertos objetos hechos por el hombre son tan grandes que se pueden observar desde el espacio se introdujo en la cultura popular como un meme ("Muchos sabrán que..."), pregunta de concursos, metáfora, leyenda urbana, y proverbio. Por ejemplo, en mayo de 2010 algunos medios de comunicación comentaron que una represa gigante construida por castores en el Parque nacional Búfalo de los Bosques (Canadá) se veía desde el espacio.


title: Objetos visibles desde el espacio

text: Sin duda, la Gran Muralla China es el objeto hecho por el hombre al que más se le atribuye la capacidad de ser visto desde el espacio. Aunque esto parece imposible desde cierta distancia. El parámetro relevante no es la longitud de la Muralla (en torno a los 7300 km), sino su anchura, normalmente menor de 6 metros. Para ilustrar esto con un simple ejemplo, ver la Gran Muralla desde una distancia de 160 km [de altura] sería lo mismo que ver un cable de 2 centímetros de diámetro desde más de medio kilómetro de distancia, o distinguir a un ser humano de 1,70 m de altura a 45 km.


title: Objetos visibles desde el espacio

text: La página sobre leyendas urbanas Snopes.com asevera que fue el escritor Richard Halliburton quien popularizó esta creencia en su libro "Second Book of marvels, the Orient" en 1938. Este creencia ha sido totalmente desmentida, pero aún se encuentra muy arraigada en la cultura popular.


title: Objetos visibles desde el espacio

text: Según el Libro Guinness de récords mundiales, el Palacio del Pueblo de Bucarest (Rumania) es el segundo edificio administrativo más grande del mundo (después de El Pentágono). En algunos informes se ha dicho que es visible desde el espacio.


title: Objetos visibles desde el espacio

text: Se suele considerar que la contaminación a gran escala es visible desde el espacio. El derrame de petróleo de la plataforma petrolífera Deepwater Horizon que tuvo lugar el 20 de abril de 2010 fue descrito como tal en las noticias, así como en los chistes que se hicieron sobre el vertido. La floraciones de algas y las aguas negras, que han sido creadas indirectamente por la contaminación humana, son visibles y han sido fotografiadas desde el espacio.


title: Los ojos de Judas

text: Los ojos de Judas es un cuento del escritor peruano Abraham Valdelomar, que forma parte del grupo de los llamados “cuentos criollos” o “neo-criollos” ambientados en Pisco, durante la niñez del autor. Escrito hacia 1912-1913, fue publicado por primera vez en el diario limeño "La Opinión Nacional", el 1 de octubre de 1914. La crítica lo considera como uno de los cuentos más logrados de la literatura peruana.


title: Los ojos de Judas

text: Valdelomar ya tenía escrito el cuento antes de partir a Italia en 1913, tal como se desprende de la información consignada en la correspondencia que sostuvo entonces con su madre, la Sra. Carolina Pinto de Valdelomar, y con su amigo, el poeta Enrique Bustamante y Ballivián.


title: Los ojos de Judas

text: El proyectado “libro de cuentos criollos” con el título tentativo de “La aldea encantada” y que debía incluir "Los ojos de Judas", no pudo ser editado entonces. El cuento apareció, como ya dijimos, publicado en octubre de 1914 en el diario limeño "La Opinión Nacional". Luego fue incluido en el libro de cuentos de carácter misceláneo, editado por el mismo autor: "El caballero Carmelo" (Lima, 1918).


title: Los ojos de Judas

text: El narrador cuenta un episodio terrible que presenció durante su niñez en Pisco, en una noche de Sábado de Gloria (Semana Santa): el rescate del cadáver de una mujer ahogada en el mar, teniendo como fondo tétrico la quema de un muñeco que representaba al apóstol Judas en una plazoleta cercana al mar.


title: Los ojos de Judas

text: El narrador empieza describiendo al puerto de Pisco como una mansa aldea, de gran belleza. Menciona también a sus padres: su papá trabajaba en la Aduana recibiendo a los barcos, y su madre se dedicaba al hogar; a veces su papá por su trabajo llegaba muy tarde a casa. En una ocasión despertó de madrugada y escuchó a sus padres que hablaban sobre una pareja que había tenido problemas. Mencionaban a una señora Luisa, que por salvar a su hijo había delatado a su esposo Fernando, buscado por la justicia como sospechoso del asesinato de un tal Kerr. Dicha señora perdió tanto a su esposo, que fue encarcelado, como a su hijo, que le fue arrebatado. Abraham se sintió asustado, rezó una oración y volvió a dormirse. Al día siguiente fue a dar un paseo a la playa; de pronto se sintió algo raro y se echó a tomar una siesta; en ese trance vio a una mujer vestida de blanco que se acercaba, pero no pudo distinguir más porque se quedó dormido. Al despertar, pensó en la imagen de la mujer pero no vio nada, solo notó unas huellas de pisadas en la arena. Pensativo y temeroso, decidió volver a casa y cuando metió la mano a su bolsillo halló una medalla de plata de la Virgen Purísima. Imaginó que posiblemente la mujer misteriosa lo había colocado allí mientras dormía. Cavilando en ello volvió a casa, pero no comentó a nadie lo sucedido. Al día siguiente, que era martes de Semana Santa, regresó al mismo lugar de la playa y a la misma hora. De pronto vio la misma silueta de mujer nuevamente acercarse; sintió miedo y quiso retirarse, pero se contuvo. Era una señora blanca, vestida de blanco y de mirada apacible, a quien saludó con mucha cortesía. Conversaron. La mujer le preguntó si le gustaba el mar, a lo que Abraham respondió afirmativamente, agregando que venía todas las tardes. "“¿Y te quedas dormido?”" inquirió la mujer, por lo que Abraham le preguntó inquieto si ella había venido el día anterior. La mujer dijo que no, comentándole que cuando los niños eran buenos y se dormían a la orilla del mar, un ángel les regalaba una medalla. Abraham sonrió incrédulo. Cogidos de la mano, y amigablemente, retornaron a la población donde vieron que en una plazuela unos hombres preparaban una especie de torre de cañas. La mujer preguntó a Abraham qué hacían aquellos hombres y él respondió que preparaban el castillo donde quemarían la efigie de Judas el sábado de gloria. La mujer le preguntó si sabía por qué lo quemaban y Abraham respondió que por traicionar al Señor Jesús, y ante la pregunta de que si no le daba pena, respondió que no. Finalmente la mujer le preguntó si sería capaz de perdonar a Judas, a lo que Abraham respondió muy convencido de que nunca, aduciendo que Dios se molestaría con él si lo hacía. Luego se separaron del camino y Abraham retornó a casa. Era martes de Semana Santa, y el resto de la semana Abraham no volvió a la playa, pero cuando llegó el Sábado de gloria, fue a dar su paseo habitual de la tarde. Al pasar por la plazuela vio que ya habían colocado al muñeco de Judas; le llamó la atención sus ojos enormes, blancos e iracundos con que lo habían representado. Ya en la playa se encontró de nuevo con la señora blanca; esta vez la vio muy pálida. Hablaron largo rato. La mujer volvió a preguntarle si perdonaría a Judas, a lo que Abraham respondió con su persistente negativa. También le dijo que vendría esa noche a ver la quema de Judas y le pidió que recordara bien su rostro para que la reconociera. Luego le preguntó hacia dónde miraban los ojos de Judas. Un tanto extrañado por tal plática, Abraham le respondió que miraban hacia el mar. Fueron juntos hacia la plazuela y pasaron cerca del Judas. La señora le volvió a preguntar hacia donde miraban sus ojos. "“Al mar, bien lejos”", respondió Abraham. Allí se despidieron y ella le dio un beso muy largo en la frente. Al volver a casa, ya de noche, Abraham encontró a su madre muy intranquila pues su papá se había quedado en el trabajo despachando a un buque. Abraham le preguntó si irían a ver la quema de Judas, a lo que respondió la madre que lo harían solo si su papá volvía pronto. Enseguida se pusieron a orar "“por los caminantes, navegantes cautivos cristianos y encarcelados”". De pronto oyeron un alboroto en la calle y una voz que gritaba avisando un naufragio. Salieron entonces corriendo hacia la playa, y en el trayecto se encontraron con el papá, quien dijo que seguramente había encallado el buque que había despachado hacía una hora. Algunos pobladores tenían linternas y farolillos y auscultaban el mar; vieron que extrañamente el buque parecía alejarse. Luego de un rato la muchedumbre se disolvió, y todos fueron a ver la quema de Judas. Abraham y su padre hicieron lo mismo, pero la madre prefirió volver a casa. Un hombre prendió la fogata y comenzó la larga y aterradora escena. Abraham contempló algo asustado como los ojos de Judas se tornaban rojos y amenazadores. De pronto se oyó una voz fuerte anunciando que se había divisado a un ahogado. En efecto, se vio como las olas arrastraban un cuerpo; algunos se lanzaron al mar y lo trajeron a la orilla. Como la luz de los faroles no era suficiente para reconocer al cadáver, lo llevaron ante los pies de Judas, que aún ardía. Todo el pueblo se congregó a observar. Abraham y su papá se abrieron paso entre la multitud y llegaron cerca del cuerpo. Era el de una mujer semidesnuda, con las ropas destrozadas y el rostro cubierto con sus cabellos desgreñados. Uno de los curiosos le descubrió la cara. Fue entonces cuando Abraham tuvo la más horrible sensación de toda su vida al reconocer a la mujer: "«¡Papá, papá, es la señora blanca! ¡La señora blanca, papá!...»", gritó con terror. Le pareció entonces ver que Judas ponía sus ojos fieros sobre él y dio un segundo grito más fuerte y terrible: "«¡Sí, perdono a Judas, señora blanca, sí lo perdono!...»" Su padre lo abrazó fuertemente y se lo llevó a casa, mientras el niño veía por última vez los terribles ojos de Judas que le miraban sangrientos y acusadores. Queda por sobreentendido que aquella señora blanca no era sino la misma señora Luisa, cuya tragedia familiar había escuchado Abraham días antes de boca de sus padres. Indirectamente había tratado de pedir perdón al pequeño Abraham, quien tardíamente se lo concedía.


title: Los ojos de Judas

text: El cuento está dividido en seis secciones o capítulos cortos, numerado con dígitos romanos y de extensión muy variable. El más largo es el último capítulo.


title: Los ojos de Judas

text: I.- El narrador, es decir, Abraham, empieza rememorando su infancia en el puerto de Pisco, cuyas imágenes pinta con trazos nostálgicos y de triste dulzura. Cuenta además cómo se levantaba temprano, tomaba el desayuno y se iba a la escuela. Volvía a casa al mediodía y en el trayecto se distraía paseando por la orilla del mar, recogiendo conchas y otros objetos.


title: Los ojos de Judas

text: II.- El narrador describe a sus padres. Su padre trabajaba en la aduana y volvía a casa al atardecer pero a veces retornaba muy tarde, pues debía quedarse a recibir las embarcaciones que llegaban al puerto. Luego cuenta cómo su madre lo llevaba a él y a su hermanita a la orilla a ver la puesta del sol. A esa hora ocurría en el muelle lo que llamaban la “procesión de las luces”: un marinero llegaba conduciendo un carro lleno de faroles, los cuales iba colocando en los postes del muelle. Luego la familia retornaba al hogar donde les esperaba la cena servida por la criada.


title: Los ojos de Judas

text: III.- Una noche el padre tuvo que volver tarde. Abraham recordaba que en aquella ocasión despertó sobresaltado, como a las dos de la madrugada, y escuchó a sus padres que hablaban sobre la tragedia familiar de una señora llamada Luisa. Abraham se sintió asustado y rezó por aquellas personas; luego se volvió a dormir.


title: Los ojos de Judas

text: IV.- Al día siguiente Abraham se fue a caminar por la orilla del mar, tal como era su costumbre habitual, pero esta vez se alejó más, yendo por el camino que iba hacia el sur, hacia la aldea de San Andrés de los pescadores. De pronto le sobrevino un sopor, por lo que se acostó en la arena, y en eso vio la silueta de una mujer que se acercaba pero no vio más pues se quedó dormido.


title: Los ojos de Judas

text: V.- Al despertar Abraham se levantó y regresó a casa. Al día siguiente retornó a la playa y vio de nuevo a la mujer, quien era muy blanca y hablaba con mucha dulzura y bondad. Conversaron largo rato. Cogidos de la mano, y amigablemente, retornaron a la población donde vieron que unos hombres preparaban el castillo de la quema de Judas. La mujer preguntó a Abraham, si él perdonaría a Judas. Abraham contestó que nunca; luego la mujer lo besó en la frente y se despidió.


title: Los ojos de Judas

text: VI.- Durante el resto de la semana Abraham no volvió a la playa. Pero al llegar al día Sábado de Gloria, salió a dar su habitual paseo por la tarde. Se encontró otra vez con la mujer, quien de nuevo le preguntó si perdonaba a Judas. Abraham reiteró su negativa. Luego la mujer se despidió, no sin antes decirle que vendría a ver la quema de Judas y que recordara bien su rostro para que lo reconociera. Abraham volvió a casa, ya entrada la noche, y de pronto oyó ruidos en la calle y unas voces que alertaban un naufragio. Todos fueron a la carrera a la playa. Efectivamente, un buque había naufragado. Luego de un rato la muchedumbre se disolvió y todos fueron a la plaza para ver la quema de Judas. Abraham y su papá hicieron lo mismo. De pronto una voz alertó desde la playa: "«¡Un ahogado! ¡Un ahogado!»" A los pocos minutos el cadáver de una mujer era sacado del mar y llevado a la plaza. A la luz de la hoguera Abraham reconoció a la señora blanca y dio un grito de terror, diciendo que si perdonaba a Judas. El padre cargó a Abraham y se lo llevó, mientras el niño veía por última vez los ojos de Judas, que parecían mirarle amenazadores.


title: Los ojos de Judas

text: El relato, como ya queda dicho, es autobiográfico. Los escenarios, la casa de la familia en Pisco Playa, los paseos del niño Abraham por la orilla del mar en su trayecto hacia la escuela del puerto, la costumbre de Semana Santa de quemar a un muñeco de Judas en la plaza, el trajín habitual en el muelle, el naufragio ocasional de algún buque, todo ello es verídico. Suponemos también que la historia trágica de la señora Luisa debe tener algún fondo de realidad, tal vez fue fruto de unos rumores que corrieron en el puerto a fines del siglo XIX, y que Abraham recordaba aunque ya distorsionados por el paso del tiempo. Pero es indudable que el relato tiene una fuerte dosis de fantasía, tal como el mismo autor lo confiesa a su madre en una de sus cartas que conservamos, fechada en 1913.


title: Los ojos de Judas

text: Aunque Valdelomar afirma explícitamente que en ese entonces tenía 9 años, en realidad debía estar por cumplir 11 años, si tenemos en cuenta la costumbre del escritor de quitarse 2 años de edad.Podemos pues, fechar tentativamente el relato en la Semana Santa de 1898 o 1899. Por entonces, eran cinco los hermanos que formaban el hogar de los Valdelomar: Rosa, Abraham, Jesús, Héctor y María. Los mayores, José y Roberto, trabajaban fuera de Pisco, y Anfiloquio se había trasladado a Lima en 1897, para cursar la secundaria en el Colegio Guadalupe. A comienzos de 1899, la familia se trasladó a Chincha.


title: Los ojos de Judas

text: En este relato se reconocen muchas de las características propias de los celebrados cuentos criollos del autor, de los que forma parte también "El caballero Carmelo". Entre esas características están:


title: Los ojos de Judas

text: Técnica y artísticamente, por la expresión y por el sentido, éste es sin duda uno de los cuentos más logrados y admirables de Valdelomar. El escritor mantiene el interés dosificando las informaciones, y mostrando de modo gradual el paso de la inocencia a la revelación de un niño de 9 años, en una atmósfera angustiosa. El nudo de la trama es la tragedia familiar de la “señora blanca”, quien ve un reflejo de su desdicha en la figura de Judas que simbólicamente es ajusticiado en la plaza pública en Semana Santa. La señora blanca ha querido salvar a su hijo sacrificando a su esposo, pero al final pierde a ambos. Del mismo modo Judas, ha cometido un acto de traición pero solo a cambio de eso es que puede ocurrir la Redención de la humanidad. El niño-narrador niega el perdón que, de modo indirecto, la mujer le estaba pidiendo cuando insistentemente le preguntaba si perdonaría a Judas. Cuando, al final del cuento consiente en dárselo, es ya tarde: la señora blanca, es ahora solo un cadáver sacado de entre las olas, del mismo punto del mar hacia donde miraban los ojos iracundos del muñeco de Judas que en eso momentos ardía en la plaza…


title: Los ojos de Judas

text: El mensaje central que nos trasmite este cuento es muy sublime: frente a la creencia generalizada de que existen faltas o pecados que son imperdonables, nos enseña que no debemos ser recalcitrantes o reacios a perdonar, más aún cuando muchas veces las apariencias pueden engañarnos y que un acto aparentemente malo en realidad puede haber sido hecho en aras de un bien mayor. Si bien es cierto que el concepto del perdón proviene del cristianismo, el autor va más allá e incluso nos da entender que hasta el mismo traidor por antonomasia, Judas, merece una rehabilitación, pues su acto fue necesario para que se realizara la Redención de la humanidad.


title: Estepa póntica

text: La estepa póntica es una ecorregión de la ecozona paleártica, definida por WWF, que se extiende por Europa oriental, desde el norte del mar Negro y del Cáucaso hasta la frontera entre Rusia y Kazajistán, en el sur de los montes Urales.


title: Estepa póntica

text: Es una ecorregión de pradera que ocupa 994000 kilómetros cuadrados en el extremo nordeste de Bulgaria, el sudeste de Rumanía, el este de Moldavia, el sur de Ucrania, el sur de la Rusia europea y el noroeste de Kazajistán.


title: Estepa póntica

text: Son mamíferos característicos de esta zona las marmotas ("Marmota marmota"), lobos ("Canis lupus") y antílopes saiga ("Saiga tatarica").


title: Batalla de Shiroyama

text: La tuvo lugar el 24 de septiembre de 1877 en Kagoshima, Japón. Fue la batalla final del conflicto generado por la rebelión Satsuma.


title: Batalla de Shiroyama

text: Tras las derrotas del castillo Kumamoto y en la zona central de Kyūshū, los samurái sobrevivientes leales a Saigō Takamori escaparon hacia Satsuma, bordeando la colina de Shiroyama cerca de Kagoshima, el 1 de enero de 1877.


title: Batalla de Shiroyama

text: Las tropas de la armada imperial, bajo las órdenes del general Yamagata Aritomo, así como los marinos comandados por el almirante Kawamura Sumiyoshi, pronto les alcanzaron, rodeando a los rebeldes. Tras el combate y las pérdidas, Saigō sólo contaba con 500 samurái frente a los 30.000 hombres del bando opuesto que habían sitiado a la guarnición gubernamental en la ciudad de Kumamoto, tan sólo seis semanas antes de la batalla.


title: Batalla de Shiroyama

text: Contando con 30.000 efectivos, la superioridad de Yamagata era de 61 hombres por cada guerrero de Saigō. Habiendo participado en muchas batallas en el pasado y con mayor experiencia como estratega, Yamagata estaba determinado a no dejar nada al azar. Las tropas imperiales pasaron varios días elaborando un sistema de diques, paredes y obstáculos para prevenir cualquier fuga. Los cinco buques de guerra gubernamentales fondeados en la bahía de Kagoshima se agregaron a la fuerza de artillería de Yamagata y comenzaron sistemáticamente a reducir las posiciones rebeldes con un bombardeo de más de 7.000 cañonazos.


title: Batalla de Shiroyama

text: Saigō defendió su posición con un apoyo limitado de mosquetes y sin cañones. Fundió varias estatuas budistas tomadas de los templos, utilizando el bronce obtenido para hacer balas. Yamagata envió una carta a Saigō en donde le sugirió en términos amigables que terminara con esa masacre sin sentido y se rindiera, pero el código de honor del "bushidō" impedía a Saigō hacer tal cosa.


title: Batalla de Shiroyama

text: El plan de ataque de Yamagata consistía en tomar por asalto la posición de Saigō desde todas las posiciones al mismo tiempo. Se prohibió a las unidades ayudarse mutuamente sin el debido permiso; si una unidad retrocedía contra tropas enemigas en un enfrentamiento, las unidades vecinas debían atacar el área inmediatamente matando tantos hombres como fuese necesario, incluso los propios, para prevenir el escape de Saigō.


title: Batalla de Shiroyama

text: Tras un bombardeo intenso de la artillería la noche del 24 de septiembre, las fuerzas imperiales irrumpieron en la montaña en las primeras horas de la mañana. Los samurái, bajo gran presión del gran armamento enemigo, se colocaron en línea frente a la armada imperial, que no estaba entrenada para el combate cuerpo a cuerpo con espada. Los samurái, altamente entrenados en el uso de la espada, superaron a la armada con movimientos básicos de entrenamiento. Por algunos minutos, las filas de Saigō se mantuvieron en sus puestos, pero luego debieron retroceder debido a la diferencia de número. A las 6 de la mañana, sólo 40 rebeldes seguían con vida. Saigō fue herido en la arteria femoral y el estómago, lo que produjo una pérdida bastante importante de sangre, y pidió un lugar digno para morir. Uno de sus seguidores más leales, Beppu Shinsuke, lo cargó hasta la base de la colina en sus hombros. La leyenda cuenta que Beppu actuó como "kaishakunin" y le auxilió durante el "seppuku" antes de que pudiese ser capturado. Aun así, la evidencia contradice esta historia, basándose en que Saigō murió de una herida de bala y que su cabeza fue cortada por Beppu para preservar su dignidad.


title: Batalla de Shiroyama

text: Después de la muerte de Saigō, Beppu y los últimos samurái tomaron sus espadas y corrieron cuesta abajo enfrentándose a las fuerzas imperiales, siendo acribillados por las ametralladoras Gatling. Con estas muertes, la "Rebelión de Satsuma" llegó a su fin.


title: Batalla de Shiroyama

text: El 22 de febrero de 1889, el Emperador Meiji perdonó a Saigō de manera póstuma. En el Parque Central de Kagoshima se encuentra una estatua erigida en su memoria.


title: Batalla de Shiroyama

text: El 12 de agosto de 2016, la banda sueca de power metal Sabaton lanza por medio de Nuclear Blast Records el tema de nombre "Shiroyama", tercer sencillo de disco "The Last Stand" lanzado el 19 de agosto de 2016 y en el que hace total referencia a la batalla de Shiroyama.


title: Love Never Felt So Good

text: «Love Never Felt So Good» es una canción interpretada por el artista estadounidense Michael Jackson, publicada póstumamente el 2 de mayo de 2014. Jackson escribió y produjo el tema junto con el cantautor canadiense Paul Anka. Grabada originalmente como una maqueta musical en 1983, la primera versión publicada de la canción fue grabada por Johnny Mathis para su álbum "Special Part of Me" del año 1984 con nueva letra escrita por Anka y Kathleen Wakefield. Una segunda versión de Jackson a dúo con Justin Timberlake y producida por Timbaland, se convirtió en el primer sencillo del segundo disco póstumo de Jackson, "Xscape". Después de «This Is It», esta es la segunda colaboración entre Jackson y Anka publicada desde la muerte del primero en el 2009. Timbaland también rindió tributo a la canción «Workin' Day and Night», popularizada por Jackson en 1979, al incluir extractos de sus percusiones y jadeos en «Love Never Felt So Good».


title: Love Never Felt So Good

text: "Love Never Felt So Good" se convirtió en un nuevo éxito mundial figurando entre los diez primeros en dieciocho listas de popularidad de diferentes naciones, alcanzando el primer puesto en cinco países.


title: Love Never Felt So Good

text: Michael Jackson se convirtió en el primer artista en la historia en tener una canción top 10 en el Billboard Hot 100 en cinco décadas diferentes cuando "Love Never Felt So Good" alcanzó el número nueve el 31 de mayo de 2014 (serían seis décadas si se incluye su trabajo con The Jackson 5). Pasó ocho semanas en la cima del US Adult R&B Songs. La canción también figuró en el número ocho en el UK Singles Chart.


title: Love Never Felt So Good

text: El 30 de abril de 2014, se anunció que «Love Never Felt So Good» sería estrenada en la ceremonia de los premios iHeartRadio Music Awards el 1 de mayo como primer sencillo de "Xscape". Durante el show, la canción fue reproducida acompañada por un tributo de baile a cargo del rapero Usher. La descarga digital del sencillo estuvo disponible a través de iTunes al día siguiente, tanto la versión del álbum como aquella donde colabora Justin Timberlake. La canción comenzó a ser tocada en radio el 2 de mayo, a pesar de que su fecha de estreno en las emisoras era originalmente el 6 de mayo.


title: Love Never Felt So Good

text: Desde su lanzamiento, «Love Never Felt So Good» ha recibido reseñas generalmente positivas de los especialistas. Sorprendida por la calidad de la canción, Aisha Harris, de la revista "Slate", opinó que la versión de Timberlake suena como una pista descartada de "Off The Wall". Carl Willott, del sitio web Idolator, apreció la combinación de las voces de Timberlake y Jackson. Chris Richards, de "The Washington Post", aprobó la versión individual de Jackson, pero criticó el remix de Timberlake por considerarlo similar a las canciones contenidas en el primer disco póstumo de Jackson, "Michael". Gavin Edwards, "Rolling Stone", opinó que la canción no era el mejor trabajo de Jackson, pero fácilmente podría ser el sexto sencillo de su álbum "Bad". Stephanie Chase, Contactmusic, aseguró que el sencillo no era revelador ni excepcional, pero indicaba que "Xscape" podría ser un merecido tributo a Jackson y su legado. Jon OBrien, de Yahoo Contributor Network, opinó que los clásicos estilos disco y "soul" de la canción podrían haber sido extraídos de los discos "Off the Wall" o "Thriller".


title: Love Never Felt So Good

text: El videoclip para la canción fue dirigido por Rich Lee y Justin Timberlake. Fue rodado en dos lugares diferentes: en Los Ángeles —con bailarines profesionales, extras y fanáticos— y en Estocolmo —mientras Timberlake estaba de paso con su gira The 20/20 Experience World Tour—. Para mantener el secreto, muchos de los bailarines no sabían que actuarían junto a Timberlake hasta que se llegaron a la grabación. En Suecia, Timberlake interpretó y bailó al ritmo de la canción solo y después grabó una escena junto a un grupo de niños locales. Debido que los productores tenían pocos días para terminar el video, enviaban las tomas grabadas en Estocolmo a Los Ángeles apenas eran filmadas, de modo que los montajistas comenzaron a editarlas mientras el video aún se estaba grabando. El clip fue estrenado el 14 de mayo de 2014, recibiendo posteriormente una nominación en los premios en la categoría Mejor coreografía.


title: Love Never Felt So Good

text: Hasta diciembre de 2016 el vídeo musical llevó más de 160 millones de reproducciones en Youtube para alcanzar las 286 millones de veces reproducidas en la misma plataforma para mediados del año 2020.


title: Love Never Felt So Good

text: La canción fue tocada en vivo durante los premios iHeartRadio Music Awards el 1 de mayo de 2014. En esa ocasión, el rapero Usher bailó en el escenario, se subió a una mesa y ejecutó el paso Moonwalk. Otros bailarines vestidos como Michael Jackson hicieron sus movimientos más característicos ante pantallas digitales que mostraban grafitis y murallas de ladrillo.


title: Las Cogotas

text: Las Cogotas es el nombre que recibe un yacimiento arqueológico situado en el término municipal de Cardeñosa en la provincia de Ávila (España). Situado en un cerro y fortificado, deparó una secuencia estratigráfica que fue dividida en dos grandes periodos con un hiato entre ambos, uno propio del Bronce Final ("Cogotas I") y otro del comienzo de la segunda Edad del Hierro ("Cogotas II"). La investigación de Las Cogotas permitió conocer mejor los modos de vida peninsulares previos a la invasión romana.


title: Las Cogotas

text: Fue excavado por Juan Cabré en los años 1920 y es la principal referencia de los vetones, un pueblo de cultura celta que habitó una extensa zona que abarcaba las actuales provincias de Ávila y Salamanca y parte de Toledo, Zamora, Cáceres y los Trás-os-Montes de Portugal durante la Edad del Hierro.


title: Las Cogotas

text: Llamativamente, los primeros elementos del "complejo" Cogotas I no hacen su primera aparición en la que se considera su cuna de origen (Meseta Norte), sino en las proximidades del alto Ebro (El Portalón de Atapuerca 2034 a.C.) y poco tiempo después se hallan en el Ebro medio, llegando en poco más de un siglo hasta el bajo valle del Duero. Esto es debido a que las nuevas formas cerámicas en el repertorio de la alfarería, entonces tradicional de esas áreas geográficas, son consecuencia de una primera llegada de "elementos" europeos en busca de territorios en los que asentarse que, lógicamente, hacen su primera aparición a través de los pasos pirenaicos.


title: Las Cogotas

text: En esta fase los mayores y mejores yacimientos adscritos a ese horizonte se localizan ahora en los valles del Duero, Tajo y alto Ebro (Los Tolmos, Arevalillo, La Plaza, El Cogote, La Corvera, La Venta). Se caracteriza por: 1) cerámica incisa con decoración impresa de espigas, zig-zag y guirnaldas de semicírculos de boquique, y 2) por su extensión por los valles del Duero (Los Tolmos, Arevalillo, La Plaza, Castelho Velho), Tajo (Perales del Rio). Es esta distribución la que parece confirmar su origen en la Meseta Norte y su posterior expansión hacia las regiones periféricas.


title: Las Cogotas

text: Se produce un enriquecimiento del repertorio decorativo con aparición de cerámica excisa, nuevo modelo decorativo que responde a una segunda llegada de elementos europeos incorporados al complejo cultural. Es esta la causa de que, de nuevo, la cerámica excisa aparezca en el valle del Ebro antes que en La Meseta (1550 a.C. en Moncín, 1466 a.C. en Los Tolmos). En esta fase se produce también la aparición de las cerámicas tipo Cogotas-I fuera de la Submeseta Norte y por tanto de su área de origen, con presencia a partir del 1550 a.C. en el sudeste (Gatas en Almería, Cuesta del Negro en Granada) y del 1350 a.C. en el valle medio del Guadalquivir (Llanete de los Moros).


title: Las Cogotas

text: La fase final se caracteriza por la decoración basada en la incrustación de pasta roja y amarilla en las decoraciones incisas-impresas, que puede considerarse característica del estilo final de Cogotas I, que ya solo pervive en su área de origen (valles del Duero, Tajo y alto Ebro).


title: Las Cogotas

text: Es un yacimiento de la Segunda Edad del Hierro de la provincia de Ávila. Está ubicado en la zona norte del Valle de Amblés.


title: Las Cogotas

text: El Valle Amblés es una fosa tectónica en el sistema Central, recorrida por el río Adaja, vía natural de comunicaciones, localizada en la provincia de Ávila. Tiene forma de triángulo y fondo plano por donde fluye el río con apenas desnivel, entre las laderas septentrionales de La Serrota y la sierra de la Paramera, que quedan al sur del valle, con altitudes medias que oscilan entre 1600 y 2200 m, la vertiente meridional de la sierra de Ávila y Villanueva que quedan al norte del valle, con una altitud media de 1600 m, para concluir, las estribaciones de la Serrota y la sierra de Villanueva cierran el occidente, y la sierra de Ojos-Albos en el extremo oriental.


title: Las Cogotas

text: Sobre los granitos y pizarras predominan suelos silíceos ácidos, muy erosionables, de profundidad variable, con escasa capacidad de retención de humedad y con afloramientos rocosos. Suelos de vocación ganadera, poco aptos para la agricultura. En la vega, el río, gracias a los suelos aluviales ricos en minerales, aumenta las posibilidades de aprovechamiento agrícola. En los sectores más húmedos, encinas, fresnos y pinos piñoneros y resineros. En cuanto a la fauna local, hoy sólo pervive la fauna autóctona en lugares muy concretos protegidos, animales como lobos, jabalíes, cigüeñas, garzas, buitres y águilas.


title: Las Cogotas

text: El poblamiento más destacado en el valle es de la Segunda Edad de Hierro y se caracteriza por poblados fortificados, u Oppida, en las estribaciones de las sierras del valle. Los más importantes son: Ulaca, con más de 70 ha, siendo el más grande de ellos, el Castro de la Mesa de Miranda con 30 ha y Las Cogotas con 14,5 ha.


title: Las Cogotas

text: Hay indicios de que bajo la ciudad actual de Ávila se encuentre Obila, mencionada por Ptolomeo (2,5,7), aunque los materiales hallados hasta el momento no lleven su cronología más allá del Se observa una ocupación importante en el valle desde el Bronce Final. Por otro lado, en las zonas llanas próximas a la vega aparecen hábitats no amurallados de menor entidad, como Muñogalindo, Padiernos o Ermita de Sonsoles, los cuales son considerados por sus investigadores como ”hábitats menores”. Los hallazgos son escasos y con materiales de superficie, por lo que no se puede afirmar que sean lugares de hábitat en todas las ocasiones. Los estudios del territorio de explotación de estos lugares revelan una tendencia agrícola entre el 60-80 % en un radio de 2 km, ya que los suelos que ocupan son aluviales, o están cerca de las dehesas, mientras que los castros revelan tendencias ganaderas.


title: Las Cogotas

text: Dentro del patrón de poblamiento se deben incluir las esculturas de toros y cerdos, conocidos como verracos. Se han interpretado de muchas maneras, dándoles un valor mágico de protección del ganado, para potenciar la reproducción, o atribuyéndoles la función de ser monumentos funerarios, ya que existen piezas con inscripciones de este tipo. Sin embargo, las últimas revisiones proponen una explicación distinta y complementaria, es decir, no descartan su valor simbólico. Gran parte de las esculturas carece de contexto arqueológico claro, se localizan a varios kilómetros de los poblados y la mayoría, en zonas de buenos pastizales. El alto coste de producción de los mismos puede tener mucho más sentido si con los zoomorfos se estableciesen hitos o referencias fijas en el paisaje de los recursos críticos, como lo son los pastos invernales.


title: Las Cogotas

text: En cuanto a la cronología de las murallas, no es segura para el primer recinto, mientras que sí se tiene material fechable asociado al segundo recinto. Los sondeos realizados junto a la muralla en este recinto han proporcionado cerámica a torno, fíbulas de caballito y otras tardías con esquema de La Tene que permiten pensar en una cronología de III-II a.C., se puede precisar aún más, ya que se observó que coincide con el nivel de fundación del alfar, documentado junto a ella, e incluso la existencia de un basurero debajo de la muralla, y por lo tanto anterior, lleva a proponer a sus investigadores una secuencia cronológica: para el momento de la primera ocupación del lugar, es decir, de la construcción del primer recinto, se daría hacia el siglo IV a. C. y un momento posterior para la construcción del segundo recinto y del alfar en los siglos III-II a. C.


title: Las Cogotas

text: Se encuentra en el reborde meridional de la Meseta Norte, en el sector central de la provincia de Ávila, a seis kilómetros hacia el suroeste del pueblo de Cardeñosa, en el extremo de la estribación más oriental de la sierra de Ávila, junto al río Adaja. Su nivel máximo es de 1156 m sobre el nivel de mar, coincidiendo con uno de los berrocales de granito, que, como ya se ha referido antes, da nombre al yacimiento, elevándose unos 140 m sobre el río. Abarca una superficie intramuros de 14,5 ha y sus ejes máximos son unos 455 m por algo más de 310 m. Pertenece a la Segunda Edad de Hierro, aunque algunas cerámicas pertenecientes a la acrópolis se adscriben a una ocupación previa del Bronce Final, pero no de gran importancia.


title: Las Cogotas

text: Responde a los tipos de emplazamiento en cerro o acrópolis y en meandro. Caracterizado por la proximidad a cauces fluviales, el río Adaja, la facilidad de defensa natural, por su orografía escarpada y la accesibilidad está determinada por la pendiente. Las Cogotas se organiza en torno a dos recintos amurallados con tres entradas cada uno, siendo la principal del recinto superior la más complicada de todas ellas. Se trata de murallas potentes con engrosamientos a modo de bastiones, con campos de piedras hincadas delante de las entradas, como ocurre en otros castros de la región para estos momentos. En el recinto superior se conocen algunas casas adosadas a la parte interior de la muralla. La técnica constructiva empleada combina el adobe con la piedra sobre un eje rectangular en planta.


title: Las Cogotas

text: Las Cogotas consta de dos recintos amurallados, uno, el superior o primer recinto, que comprendía toda la cima de la colina y corresponde con la acrópolis, y otro, el inferior o segundo recinto, que se desarrolla hacia el sur y oeste descendiendo por la ladera en la planicie hasta el arroyo de Rominillas, cerrando una superficie de 14,5 ha, el cual fue interpretado como “encerradero de ganados” por Juan Cabré. Las recientes excavaciones han demostrado la existencia de viviendas, áreas industriales, incluso se llega a proponer la hipótesis de que en él se realizasen ferias de ganado. En el recinto superior se incluyeron los berrocales y zonas de fuerte pendiente dentro del recinto amurallado para no cruzar los lienzos violentamente. La estructura de las murallas es de losetas, cantos y rocas de granito, con aparejo de mampostería en seco, colocadas en hiladas irregulares calzadas con infinidad de cuñas. La técnica constructiva es de un sistema de doble muro adosado al exterior y hacia el interior, otro de similares características, entre ambos paramentos hay un relleno de cantos y losetas, aunque no se sabe de la existencia de algún otro paramento interior por no tener ningún corte de la misma, con cimentación de adobes. El espesor varía de 2,5 a 11 m aproximadamente. Tiene un trazado ondulado, con bastiones de gran tamaño, los cuales parecen responder a un sistema defensivo que aprovecha los tiros cruzados, y al mismo tiempo sirven de refuerzo arquitectónico. En las zonas más importantes hay un camino de ronda sobre la muralla, que comienza en la entrada principal y quizá recorriera todo el perímetro de la acrópolis. Entre el recinto superior y el inferior debió existir un pequeño espacio amurallado y aterrazado que actualmente no se conserva y se observa con grandes dificultades, pero que Cabré identificó. Al no poder reconocerse actualmente, en parte por lo abrupto e inaccesible del terreno, no se sabe muy bien cuál pudo ser su funcionalidad. Por su posición junto a la entrada principal y con buena visibilidad desde la misma, pudo tratarse de un encerradero colectivo de ganado desde el que poder controlar las reses con facilidad. Su sistema constructivo de lienzos de muralla con bastiones, que corta de manera arbitraria las curvas de nivel, tiene diferentes alturas según las zonas, su trazado no sigue las líneas de vaguada, divisorias o límites naturales. Los canchales no se aprovechan para formar parte del sistema defensivo, simplemente se rodean o se usan de base del lienzo, y la muralla no se interrumpe en los barrancos, responde al grado de adaptación del sistema defensivo que algunos autores como González-Tablas definen como “Autónomo”. Aunque otros autores consideran que la muralla sí se acomoda a las curvas de nivel. Es muy probable que el remate de la muralla, y especialmente sobre las entradas, estuviera realizado con un entramado de ramas y palos de madera, tal y como debería entenderse el incendio de la muralla de Pallantia en el 74 a. C. tras el asedio de la ciudad por Pompeyo, tal y como describe Apiano en sus "Guerras Civiles". Sin descartar que estuviera construido de adobes.


title: Las Cogotas

text: El recinto superior tuvo tres entradas, una en la pendiente este, ya demolida por completo, que comunicaba con el barrio de casas extramuros situadas en la ladera oriental. Otra al norte, las más alta de la acrópolis, protegida por dos cubos, y la tercera, también orientada al norte, la llamada principal, flanqueada por dos bastiones que se desarrolla en oblicuo. Se trata de la de mayor complejidad y elaborada en ligero esviaje, o embudo. El camino que conducía a ella estaba delimitado por una cerca de losetas de granito. Hacia la izquierda, antes de llegar a la muralla existen los restos de una estructura rectangular que Cabré llamó “cuerpo de vigilancia”. En el interior una rampa discurría sobre las casas 5 y 6 llevaba a la parte alta de fortificación. En el recinto inferior aparecieron tres entradas, siendo más sencillas y sin protección de bastiones. La más alta, orientada hacia el norte, a tan solo 10 metros de la principal del recinto superior. Otra en la terraza noreste y la tercera, la cual va a dar al río Adaja y opuesta a la anterior, de la que sólo se conservan restos de su empedrado con losas planas. Juan Cabré hace referencia a una cuarta entrada, pero sin embargo esta no aparece en el dibujo del plano del castro, por lo tanto, suponemos que debió tratarse de una entrada secundaria de poca importancia. Esta estaba en la ladera sur que va a dar a un barrio de casas extramuros en una hondonada. Entonces se conservaba el boquete de su destrucción, con un camino orientado al este que conducía al barrido de viviendas extramuros.


title: Las Cogotas

text: Se trata de zonas sembradas de cantos picudos hincados en el suelo, que siguiendo la línea de la muralla septentrional, llegan hasta la misma base del muro, no dejando un espacio libre entre ellas. Se emplazan en dos lugares concretos, uno ante las dos rampas de la entrada alta de la acrópolis y otro en la hondonada delante de la entrada este del recinto inferior. Las piedras hincadas aparecen muy tupidas, a modo de barreras de tres metros de ancho. La finalidad de estas defensas sería la de entorpecer el ataque. Hay autores quienes piensan que serían para evitar los ataques de caballería, mientras que otros opinan que no tienen sentido si no es para entorpecer el acceso de personas a pie. Se emplazan en la zona de más fácil acceso.


title: Las Cogotas

text: Calles: Su ocupación interna estuvo condicionada por el desnivel del terreno, sobre todo en la parte alta debido a los dos berrocales de granito, y en el sector sudeste de la segunda cima fue imposible construir debido a su fuerte pendiente. No existe un plan de manzanas y calles, se trata de agrupaciones irregulares de casas, ya sean adosadas a la muralla o buscando la protección de las rocas, estando sometidas a los accidentes del terreno. Entre ellas había espacios libres que, utilizados como calles o caminos, a veces se delimitaban con cercas de losas hincadas. En el segundo recinto se ha podido documentar un camino enlosado que atraviesa el recinto en relación con las estructuras industriales.


title: Las Cogotas

text: Viviendas: Las viviendas asociadas a la muralla tienen planta rectangular y su perímetro está delimitado con bloques de granito, los cimientos son de adobes. Están colocadas sobre un aterrazamiento artificial de mampostería, aunque actualmente apenas se aprecian, quedando visible el aterrazamiento sobre el que se asentaban. Estas tenían 30 m de largo por 7 m de ancho, una superficie aproximada de 200 m². Cabré no situó en el plano todas las casas que excavó. Por las referencias de su memoria, se puede hablar de unas siete casas más repartidas por el interior del primer recinto. Los sondeos realizados entre 1989 y 1992 en el segundo recinto revelaron viviendas en la parte más suave de la ladera que se extiende entre la zona escarpada de la muralla del primer recinto y el camino que lo atraviesa, siendo viviendas de planta regular con muros de piedra y empleo del adobe para el recrecimiento de las paredes. Son de menor tamaño que las de la acrópolis y ofrecen ajuares más pobres. Fuera de la ciudad, situadas a extramuros, también se constataron viviendas, aunque no da su posición exacta y tampoco las dibuja en el plano. Se situaban a la salida de la puerta sur del segundo recinto y en la ladera sudeste, limitándose a comentar que tienen características semejantes a las del primer recinto y que sus ajuares eran más pobres. Las plantas de las viviendas son regulares, para su organización interna hay pocos datos, aunque como ya señaló Cabré, la abundancia de adobes en el interior pueda estar indicando la existencia de divisiones internas. Los suelos, en desnivel, eran irregulares, se cubrían con lajas de granito. En un rincón de la vivienda solía existir un pavimento de barro a modo de hogar. En cuanto al tejado, se han encontrado restos de barro cocido con improntas de postes cilíndricos de madera, lo que parece indicar que las techumbres se realizarían con postes de madera recubiertos de paja o barro, aunque no se sabe si eran a una o dos aguas.


title: Las Cogotas

text: Como ya se ha comentado anteriormente, estas estructuras se documentaron tras las campañas de finales del s. XX. Se localizan a unos 100 m de la puerta Sur del segundo recinto, junto a la muralla, y son un alfar y un secadero de adobes.


title: Las Cogotas

text: El alfar incluye un complejo de dependencias y hornos de cerámica que ocupan más de 300 m², junto a la muralla del segundo recinto. Son hornos de tipo sencillo de una sola cámara. Esta estructura corresponde al mismo nivel de fundación que la muralla.


title: Las Cogotas

text: En el secadero de adobes anexo al taller existe una gran dependencia que debió de servir como almacén de productos acabados y como secadero de adobes; este ofrecía un conjunto de piezas confeccionadas a caja con dimensiones de 40 x 20 x 10 cm.


title: Las Cogotas

text: Se ha documentado, además, un camino enlosado que atraviesa el recinto, que podría utilizarse para la circulación de carros para la distribución de productos cerámicos.


title: Las Cogotas

text: En uno de los sondeos realizados en la muralla, en el sector norte de la misma, se localizó un gran basurero, con una estratigrafía de más de tres metros de potencia. El estrato de desechos se concentraba en el último tramo, buzando hasta el nivel de muralla. Gran cantidad de restos óseos de fauna, cerámicas a torno tipo celtibérico y escasos vestigios de adobes y material constructivo son, a grandes rasgos, los componentes del cenizal.


title: Las Cogotas

text: Esta necrópolis se descubrió en 1930, en lo que era ya la cuarta campaña de excavación en el Castro. Tras varios intentos fallidos en su localización, apareció en un terreno llamado Trasguija. Estos intentos se debieron, en definitiva, a las características de las pocas necrópolis que se habían encontrado anteriormente, ya que esta responde a caracteres muy diferentes. Volvió a ser explorada en 1931.


title: Las Cogotas

text: Localizada a 240 m al norte del poblado, sobre una pequeña ladera orientada al este. Consta de cuatro zonas según Juan Cabré y de cinco más una según Guillermo Kurtz. Otros autores defienden cuatro zonas y un sector aislado, como Castro, Martín-Valls o Álvarez-Sanchís. Situadas en declive, alineadas de norte a sur y separadas entre sí por espacios estériles, es decir, sin tumbas. Es de incineración, no habiendo aparecido ninguna inhumación, con sepulturas individuales, agrupadas en torno a estelas de granito que sobresalen al exterior por su extremo superior. El número de sepulturas es de 1613, de las cuales se pueden estudiar 1447, el resto carecen de inventario y no fueron publicadas. Solo el 15,5 % de estas (224) tienen ajuar.


title: Las Cogotas

text: Las sepulturas constan de la urna cineraria depositada en un hoyo, en el cual se colocaron piedras pequeñas para calzarla y cuya urna aparece tapada con una laja plana recubierta a su vez por otras piedras de menor tamaño. También nos encontramos con urnas que han sido tapadas con otras vasijas dadas la vuelta (platos, cuencos). Sobre estas se echaba tierra vegetal. Cuando las urnas van acompañadas de ajuar, se dan diferentes situacionesː si es ajuar de guerrero, las armas y demás objetos están colocados en torno o encima sin un sistema concreto. Los enseres pequeños, como fíbulas, bolas, fusayolas o pequeños vasitos, suelen acompañar a las cenizas en el interior de las urnas.


title: Las Cogotas

text: Parece ser que su estratigrafía indicaba una secuencia cronológica en vertical, además de la horizontal característica de las necrópolis, pero Cabré interpretó las urnas colocadas a diferentes alturas como pertenecientes a una misma sepultura contemporánea.


title: Las Cogotas

text: En relación a la necrópolis, en dirección noreste existen unos lanchales de granito situados entre el castro y la necrópolis, de superficie ancha y llana, sin tierra sobre ellos, sobre los cuales seguramente se realizasen las cremaciones funerarias. A su alrededor se encontraron multitud de huesos calcinados, escorias de bronce o hierro y fragmentos de cerámica. El metal proviene de los ajuares metálicos que acompañarían al cadáver.


title: Las Cogotas

text: El Castro de las Cogotas se conoce desde 1876. Tras una serie de excavaciones en el mismo, pérdida de materiales y muchos traslados de los mismos, las excavaciones oficiales dirigidas por Juan Cabré, las primeras con “método científico”, comenzaron en el verano de 1927, en cuya campaña se descubrieron las murallas de la acrópolis y estudiaron 18 viviendas. En 1928 se determinó cuánto faltaba de las murallas del segundo recinto para levantar el plano general de yacimiento, precisar su arquitectura militar y excavar las casas cercanas a la puerta N. En 1930 se trató de resolver la cronología del castro con el hallazgo de una estratigrafía bien definida, el estudio de los fondos de las viviendas algo más pobres, diseminadas por toda la acrópolis. En 1930 se descubrió la necrópolis y se excavaron las cuatro zonas.


title: Las Cogotas

text: A finales del , y por causas ajenas a la investigación arqueológica, Las Cogotas volvió a ser intervenida: En 1983 se aprobó un proyecto de construcción de una Presa de Las Cogotas, cuyo estribo izquierdo y aliviadero se apoyan en la ladera oriental de la parte baja del cerro de Las Cogotas, por lo tanto, una parte del yacimiento arqueológico –el 30 % del “encerradero de ganados”– quedaba cubierto por las aguas cuando estas alcanzasen la cota máxima del embalse. La Confederación Hidrográfica del Duero en conjunto con el Museo de Ávila y la Dirección General de Patrimonio Cultural de la Junta de Castilla y León decidieron en 1984 dedicar el 1 % cultural a paliar los efectos de la presa en los restos arqueológicos. Posiblemente nunca se habrían vuelto a realizar excavaciones arqueológicas en Las Cogotas de no haber sido por la construcción de este embalse. Los trabajos comenzaron en 1985. Un grupo de alumnos del Departamento de Historia Antigua de la Complutense de Madrid, dirigidos por Mª Paz García-Gelabert, prospectó la zona, encontrando los restos de un despoblado, que fue convenientemente documentado. Hubo que proteger un camino enlosado que atraviesa el segundo recinto hasta el río Adaja, el llamado “camino del molino del Tío Juan”.


title: Las Cogotas

text: En 1986 se realizó una prospección geofísica en una zona de 1250 m² junto a la puerta SE del segundo recinto, para evaluar las posibles estructuras constructivas y obtener una base para la planificación de la excavación, aunque los resultados, por las características del terreno granítico y en pendiente, no fueron fiables. El programa de excavaciones comenzó en septiembre del mismo año con un equipo del Departamento de Prehistoria de la Universidad Complutense de Madrid dirigido por Gonzalo Ruiz Zapatero en conjunto con el Museo de Ávila.


title: Las Cogotas

text: Los objetivos de estas intervenciones eran: 1) Documentación y salvamento de las posibles estructuras y materiales por medio de excavaciones sistemáticas, 2) reestudio de las antiguas excavaciones con nuevas perspectivas, revisándose también los materiales del Museo Arqueológico Nacional, 3) presentación del conjunto arqueológico al gran público, contemplando los problemas de mantenimiento y conservación de estructuras.


title: Las Cogotas

text: El plan de excavación incluía: 1) Excavación de los puntos del alfar, el pavimento y el basurero, 2) corte en la muralla para fechar su momento constructivo, 3) cortes al norte del camino del segundo recinto, donde se apreciaban en superficie restos de muros y alineaciones que parecían ser restos de viviendas y 4) sondeos en el primer recinto para estudiar el problema de ocupación Bronce Final y la II Edad de Hierro, ya que según Juan Cabré, todos los materiales pertenecían a un solo estrato.


title: Las Cogotas

text: Actualmente se puede acceder en coche hasta la base del cerro del mismo castro. Por la carretera AV-804 dirección Cardeñosa, tomando un desvío a la derecha, señalizado, antes de llegar al pueblo. Seguidamente se siguen los carteles señalizados y se llega hasta las inmediaciones del poblado.


title: Las Cogotas

text: Otra forma de llegar desde Ávila, es coger la carretera de Valladolid y llegar hasta la presa del embalse de Cogotas. Una vez allí, cruzar andando la presa y subir por el camino hasta el castro (lleva directo hasta la puerta).


title: Lago Fagnano

text: El lago Fagnano (también llamado Cami, Kami o Khami en idioma selk'nam) es un lago extendido longitudinalmente (es decir de oeste a este) ubicado en el centrosur de la isla Grande de Tierra del Fuego, en el extremo austral de América del Sur. Su superficie es de , un 93 % se encuentra en el sector argentino de la isla y el resto en el de la República de Chile, donde se localiza su desembocadura.


title: Lago Fagnano

text: El lago tiene un desarrollo longitudinal este-oeste, con una longitud de aproximadamente (medidos a lo largo del eje longitudinal del lago), de los cuales se encuentran en territorio chileno y el resto en territorio argentino. Su profundidad máxima supera los .


title: Lago Fagnano

text: La costa sur es escarpada en comparación con la norte y en esta se extiende un "pedemonte" de anchura considerable y bastante plano, en donde es posible reconocer dos niveles de terrazas lacustres. En su extremo occidental, se encuentra el río Azopardo que permite el desagüe del lago hasta las aguas del seno Almirantazgo, en el estrecho de Magallanes, en Chile.


title: Lago Fagnano

text: El desarrollo longitudinal del lago está vinculado a la falla Fagnano-Magallanes, límite transformante entre las placas Sudamericana y Scotia. Posteriormente fue modelado por las glaciaciones. En el último máximo glacial, todo su cuenco estaba ocupado por un extenso lóbulo glaciar que fluía hacia el este. En tal situación todo el drenaje glaciar drenaba hacia el Atlántico.


title: Lago Fagnano

text: La localidad de Tolhuin es el asentamiento más importante en las proximidades del lago, cuya agua es utilizada para el abastecimiento de la población.


title: Lago Fagnano

text: Los selknam, pueblo indígena que llevaba habitando la isla Grande de Tierra del Fuego desde aproximadamente el s. XIV tras irrumpir desde la Patagonia continental, llamaron al lago Kakenchow (agua grande), o Kami (alargado).


title: Lago Fagnano

text: El primer avistamiento por parte de los colonizadores se produjo en 1892 cuando el teniente de la armada argentina Vicente Montes lo contempló desde un monte próximo. Fue rebautizado como lago Fagnano en honor al sacerdote católico salesiano monseñor José Fagnano, quien fuera el primer Administrador Apostólico de la Patagonia Meridional, Tierra del Fuego y Malvinas con sede en Punta Arenas.


title: Lago Fagnano

text: En 1893 Argentina y Chile firman un protocolo limítrofe aclaratorio del Tratado de 1881 en el que la frontera es trasladada al oeste, agrandando así el sector argentino del lago.


title: Lago Fagnano

text: Este lago era llamado también por los selknam "El descanso del horizonte", porque la línea imaginaria del horizonte que forma la cordillera se ve interrumpida por el lago, para luego continuar del otro lado.


title: Lago Fagnano

text: Si se parte desde la ciudad argentina de Ushuaia, se accede al lago luego de un trayecto escénico de 100 km por Ruta Nacional 3, con la totalidad del recorrido pavimentado, pasando el cañadón del río Olivia, el valle de Tierra Mayor con sus centros invernales, el paso Garibaldi, el lago Escondido y la zona de aserraderos. En la cabecera oriental del lago se encuentra la hostería Kaikén a escasos kilómetros de la comuna de Tolhuin y las cabañas Khami. Si bien la Ruta 3 sigue un recorrido que se aparta de la costa del lago en su cabecera, es factible recorrer la misma tomando un desvío hacia la izquierda a la altura de la Hostería Kaiken, que lleva a un camino no pavimentado que se desarrolla sobre la barra de grava que se forma en la cabecera. Un puente tipo Bailey permite el cruce del río Turbio. Por este camino es posible acceder a Tolhuin desde el oeste.


title: Lago Fagnano

text: Desde la ciudad portuaria argentina de Río Grande se accede al lago también por la RN N.º3 (105 km), luego de recorrer el paisaje propio del ambiente de transición entre la estepa y la cordillera de los Andes.


title: Lago Fagnano

text: Desde Chile es posible el acceso por la nueva carretera paralela al río Rasmussen, que se interna en el parque natural Karukinka, pasa junto al lago Deseado y franquea la cordillera para llegar al río Azopardo.


title: Congregación de la Misión

text: La Congregación de la Misión (en latín: "Congregatio Missionis") es una Sociedad de vida apostólica fundada por Vicente de Paúl para la evangelización de los pobres y la formación del clero. A sus miembros se los conoce popularmente como padres paúles, vicencianos, vicentinos o lazaristas, debido este último sobrenombre a que en 1632 la casa matriz se trasladó al Priorato de Saint-Lazare, en París. No obstante, únicamente paúl está recogido por el Diccionario de la Real Academia Española. Los miembros de esta sociedad añaden a sus nombres las siglas: C.M.


title: Congregación de la Misión

text: Durante este tiempo entra en un contacto más cercano con los pobres que trabajaban para dicha familia y descubrió la miseria tanto material como espiritual en la que estaban.


title: Congregación de la Misión

text: Donde fue designado como párroco de Chatillon-les-Dombes (1617) . Allí entra en un contacto más cercano con los pobres que trabajaban para dicha familia y descubrió la miseria tanto material como espiritual en la que estaban. Por ello, se dedicó a la evangelización y a la catequesis de los campesinos.


title: Congregación de la Misión

text: Con la ayuda económica de algunos miembros de esta familia, quiso asegurarse de que la evangelización entre los campesinos fuese permanente.


title: Congregación de la Misión

text: Estos le designan como párroco de Chatillon-les-Dombes en 1617 donde entra en un contacto más cercano con los pobres que trabajaban para dicha familia y descubrió la miseria tanto material como espiritual en la que estaban. Por ello, se dedicó a la evangelización y a la catequesis de los campesinos. Con la ayuda económica de algunos miembros de la familia Gondi, quiso asegurarse de que la evangelización entre los campesinos fuese permanente.


title: Congregación de la Misión

text: En 1625, fundó una sociedad de vida apostólica, llamada Congregación de la Misión, con los sacerdotes: Antonio Portail, M. Belin, Francisco de Coudray y Juan de la Salle.


title: Congregación de la Misión

text: Al año siguiente, la sociedad recibió la aprobación del arzobispo de París. Para entonces, era necesaria la aprobación civil, por ello, se procuró el visto bueno del rey de Francia en el Parlamento. , lo cual ocurrió tanto en 1627 como en 1631.


title: Congregación de la Misión

text: Más complicado fue conseguir la aprobación pontificia. Luego de dos peticiones fallidas, Urbano VIII, por medio de la bula "Salvatoris nostri", del 12 de enero de 1632, aprobó la sociedad fundada por Vicente y sus compañeros.


title: Congregación de la Misión

text: En 1631, la sede de la comunidad se trasladó al Priorato de Saint-Lazare de París por ello en Francia y en otros lugares del mundo, los miembros del instituto son conocidos como Lazaristas.


title: Congregación de la Misión

text: La Congregación de la Misión se expandió rápidamente en Francia, debido al éxito de las numerosas conversiones que los miembros de la misma lograban con las predicaciones impartidas en las misiones, incluidas las de los hugonotes. Los obispos de diversas diócesis pidieron a Vicente de Paúl la fundación de comunidades de la sociedad. A la muerte del fundador (1660), aparte de Francia, la Misión se difunde por Italia (llegan en 1641), Irlanda (1646), Escocia (1658) y Polonia (1651). "Propaganda Fide" confió a Vicente y a su sociedad las misiones de Madagascar (1648). Paulatinamente la Sociedad de Vicente de Paúl, se expande por otros territorios europeos. A España llegan en 1704.


title: Congregación de la Misión

text: Vicente de Paúl fue beatificado en 1729 por el papa Benedicto XIII y canonizado el 16 de junio de 1737 por Clemente XII.


title: Congregación de la Misión

text: Jean-Félix-Joseph Cayla de la Garde, elegido superior general de la sociedad en 1788, siendo diputado de la asamblea nacional francesa, votó en contra de la Constitución Civil del Clero. Esto llevó a que la Congregación fuese abolida y los misioneros exiliados. Al menos 31 sacerdotes fueron ajusticiados durante la Revolución. El 27 de mayo de 1804 Napoleón Bonaparte restableció la Congregación en Francia y les encomendó las misiones de China y Oriente, pero en 1809 fue de nuevo abolida. La misma suerte les tocó en España, bajo las leyes de desamortización de Mendizábal en 1835 que acabó con todas las casas de la Misión en esa nación.


title: Congregación de la Misión

text: Por decreto regio los paúles pudieron regresar a Francia en 1816. Bajo el generalato de Jean-Baptiste Étienne, durante su gobierno se duplicó el número de los miembros y de las casas de la Congregación. Llegan a América del Norte en 1810 y más tarde a América del Sur. Como en sus orígenes, los paúles recibieron la confianza de "Propaganda Fide" encargándoles de las misiones de Líbano, Arabia, Egipto, Siria, Persia, India, China, entre otras.