text: La homosexualidad no solo era un crimen contra la naturaleza, sino además contra la sociedad. Los actos homosexuales eran una traición a la utopía del estado de los trabajadores y por lo tanto condenables a cinco años de trabajos forzados. Las cifras de hombres desaparecidos en campos de trabajo tras ser condenados por homosexualidad no son conocidas, pero las detenciones masivas durante la Gran Purga garantizaron que la subcultura homosexual resultara invisible durante las siguientes cuatro décadas.


title: Persecución de los homosexuales en la Unión Soviética

text: En los campos de trabajo y prisiones existía un sistema de castas entre los prisioneros, de las que la más baja se llamaba "опущенный" ("opushchenñe", literalmente «descendidos» o «degradados»). Los "opushchenñe" se convertían en «intocables» y debían realizar las tareas más duras y desagradables, dependiendo de la clemencia de los demás prisioneros. Violaciones individuales y en grupo de "opushchenñe", y su conversión en esclavos sexuales, era común. Los hombres que eran juzgados por el artículo 121 por homosexualidad y condenados a prisión eran clasificados automáticamente como "opushchenñe". Valeri Klímov, condenado a tres años por homosexualidad, confesó a Yaroslav Mogutin que había visto asesinatos brutales de por lo menos diez homosexuales. Uno de ellos fue asesinado por diez presos que, después de violarlo numerosas veces, saltaron con los pies juntos sobre su cabeza hasta matarlo.


text: Tras la muerte de Stalin en 1953, fue reemplazado por Nikita Jrushchov, que liberalizó las leyes estalinistas en cuanto al matrimonio, el divorcio y el aborto, pero mantuvo las leyes contra la sodomía. El gobierno de Jrushchov creía que, en ausencia de una ley que criminalizase la homosexualidad, el sexo entre hombres que ocurría en las prisiones se extendería entre la población general según se liberaban a los numerosos prisioneros de Stalin. Mientras que el gobierno de Stalin consideraba que homosexualidad y pedofilia eran lo mismo, el gobierno de Jrushchov consideraba la homosexualidad y los actos sexuales situacionales entre prisioneros eran lo mismo. En 1958, el ministerio del interior envió un informe secreto a las fuerzas de la ley ordenándoles incrementar el empleo de la ley contra los homosexuales. Sin embargo, Aline Mosby, una periodista extranjera que se encontraba en Rusia a finales de la década de 1950 y principios de la de 1960, atribuyó la actitud más liberal de Jrushchov al hecho de que vio algunas parejas homosexuales en público y a que no era raro ver a hombres en las salidas de ciertos teatros esperando a sus citas con actores.


text: Tampoco con la llegada al gobierno de Brézhnev cambió la situación. En 1964 un manual soviético sobre sexo daba las siguientes instrucciones: «Con todos los trucos a su disposición, los homosexuales buscan y consiguen la confianza de los jóvenes. Entonces actúan. No les permitas bajo ninguna circunstancia que te toquen. Tales personas deben ser inmediatamente denunciadas a los órganos administrativos, para que puedan ser eliminados de la sociedad.»


text: Existen indicios para creer que los homosexuales también fueron víctimas del uso de diagnósticos psiquiátricos que hizo el gobierno soviético para acallar a los disidentes y otros «pervertidos sociales». Los afectados a menudo eran internados en instituciones mentales acusados de esquizofrenia «indolente» o «insidiosa» y perdían cualquier derecho por incapacidad mental. Tanto esta «psiquiatría represiva», como el artículo 121 eran empleados para garantizar la fidelidad al partido de funcionarios y personajes públicos. Así, Serguéi Paradzhánov, uno de los grandes maestros del cine del siglo XX, fue detenido por ser homosexual en 1974 y sentenciado a cinco años de trabajos forzados. Sus colegas creían que estaba siendo castigado por sus controvertidas películas.


text: A principios de la década de 1970 la situación comenzó a relajarse ligeramente y la censura del gobierno comenzó a permitir breves menciones. En 1973 el autor Yerofeyev pudo incluir un breve monólogo interior sobre la homosexualidad en su obra "Moscú-Petushki". Quizás la primera defensa de los derechos de gais desde la época del estalinismo fuese una breve toma de posición, crítica con el artículo 121 y pidiendo su eliminación, que se introdujo en el "Libro de texto de la ley criminal soviética" (1973). Victor Sosnora pudo escribir sobre el hecho de haber presenciado el brutal asesinato de un anciano actor gay en un bar de Leningrado en "El Holandés Errante" (1979), pero el libro solo pudo ser publicado en Alemania Oriental. Estas cortas menciones se caracterizan por haber sido realizadas por heterosexuales. Cuando el autor era gay, y específicamente cuando se consideraba que defendía los derechos de los gais, la censura tendía a ser mucho más dura. El autor gay ruso Yevgueni Jaritónov hizo circular de forma ilegal algunas historias de ficción gay antes de fallecer por problemas del corazón en 1981. El autor Guenadi Trifónov cumplió cuatro años de trabajos forzados por hacer circular sus poemas gais y, tras su liberación, se le permitió escribir y publicar con la condición de que evitase describir o hacer referencia a la homosexualidad. No fue hasta 1987 que médicos y periodistas comenzaron a discutir de forma abierta sobre el asunto desde un punto de vista científico y humanitario.


text: El intento en 1984 de varios homosexuales de Leningrado de crear la primera organización gay no tuvo éxito debido a la intervención del KGB. Solo tras la "Glásnost" se pudo llevar a cabo un proyecto similar: entre 1989 y 1990 se permitió la creación de una organización de derechos gais dirigida por Yevgeniya Debryanskaya y la publicación de una revista gay, "Tema", dirigida por Roman Kalinin.


text: En la década de 1980 aparecieron bandas de jóvenes que apaleaban y robaban a gais, a veces animados por la policía, a sabiendas de que, si eran denunciados, los denunciantes irían a la cárcel. Una encuesta realizada en 1989 mostraba que los homosexuales eran la minoría más odiada en la sociedad rusa: el 30 % de los encuestados consideraba que los homosexuales debían ser liquidados. En una encuesta de opinión realizada en Cheliábinsk, del grupo de entre 16 y 30 años de edad, el 30 % de los que respondieron consideraban que los homosexuales debían ser «aislados de la sociedad», el 5 % que debían ser «liquidados», el 60 % tenía una actitud «negativa» hacia las personas gais y el 5 % calificaba su orientación sexual como «desafortunada».


text: Finalmente no se ha podido calcular el número total de hombres juzgados por el artículo 121, siendo 1988 la primera vez que se publicaron cifras oficiales, pero se cree que serían unos 1000 al año. De acuerdo con los datos oficiales, el número de hombres juzgados descendió continuamente durante la "Glásnost":


text: De todas formas, hay que ser prudentes con estas cifras, ya que muchas acusaciones eran fabricadas y las confesiones de acusados y testigos eran a menudo obtenidas a golpes.


title: Tlatilco

text: Tlatilco fue una civilización del valle de México, una de las primeras en asentarse en la Cuenca de México, en las orillas del lago de Texcoco al Noroeste de la actual Ciudad de México. Su ubicación histórica se encuentra en el Período Preclásico Medio, entre 2500 a. C. y 500 a. C.


title: Tlatilco

text: Por los restos encontrados, se sabe que los habitantes de Tlatilco conocían y dominaban la alfarería (de fuerte influencia Olmeca) y la cerámica. Además, practicaban la deformación craneana y la mutilización dentaria.


title: Tlatilco

text: Según las más recientes investigaciones, los tlatilcas nunca desarrollaron el vestido ni algún tipo de lenguaje escrito o de imágenes: de hecho solían andar desnudos o con el cuerpo pintado de color rojo. Eran inicialmente cazadores y su tipo de agricultura -hasta antes de la llegada de los Olmecas- era bastante rudimentaria.


title: Tlatilco

text: El nombre actual, proviene del náhuatl, y significa "oculto en la tierra". Dicho nombre fue asignado por los pueblos nahuatlacas, debido a que a su llegada al valle, La cultura de Tlatilco había desaparecido. Se cree que la ciudad estuvo dominada (o influida fuertemente) por los olmecas (la primera gran cultura de Mesoamérica). (Otro posible significado de la palabra Tlatilco, puede ser "lugar de tierra negra", de tlalli = tierra, tliltic = negro y co = lugar.)


title: Tlatilco

text: Los orígenes de Tlatilco se encuentran en el más temprano desarrollo de El Arbolillo y Zacatenco del Valle de México, recogiendo las influencias olmecas provenientes de las tierras bajas. Estas influencias son patentes en las representación de felinos, en los rasgos de muchas de las figurillas y en la mayoría de las cerámicas. Hacia el y , Tlatilco llegó a su fin como civilización.


title: Tlatilco

text: Tlatilco fue una de las primeras sociedades de agricultores de Mesoamérica. La base de la economía era el cultivo del maíz, aunque posiblemente cultivaban también calabazas y frijoles. Las semillas eran sembradas con la ayuda de un palo aguzado, en campos que eran despejados mediante tala y roza. La dieta vegetal era complementada con la caza de aves y animales que habitaban el lago, tales como peces, patos, tortugas, armadillos, osos y sapos. También recolectaban frutos silvestres, raíces y tubérculos y tules, los que eran usados para alimentación y cestería. La presencia de materias primas de zonas alejadas y objetos foráneos indican que existió un amplio intercambio interregional.


title: Tlatilco

text: Tlatilco destaca por sus figurillas humanas de cerámica. hay dos clases: unas grandes, huecas y pintadas de rojo; otras pequeñas, sólidas y manufacturadas con increíble delicadeza y maestría. Estas últimas casi siempre representan a mujeres jóvenes desnudas, ataviadas con complejos tocados, breves faldellines o cubiertas con pintura corporal. También hay representaciones de personajes con dos cabezas, jorobados e individuos deformados o enmascarados. Se representan vestimentas, personajes y oficios, tales como jugadores de pelota y contorsionistas. Las vasijas de cerámica exhiben una decoración plástica y un limitado empleo del color. Las formas más comunes de estas vasijas, que muestran claras influencias externas, son escudillas, jarrones sin cuello, botellas de cuello largo, jarrones con tres patas y botellas con asa en forma de estribo. Además, hay vasijas modeladas con formas de animales y vegetales del entorno, como patos, peces y calabazas.


title: Tlatilco

text: Era una sociedad diferenciada, en la que existía una elite emergente que no se dedicaba directamente a producir alimentos, sino que detentaba el poder y el prestigio sobre la base de una desigual distribución de los bienes. Las tumbas de esta élite muestran ofrendas que incluyen bienes traídos desde el territorio Olmeca, lo que demuestra que esta élite controlaba el intercambio y las relaciones a larga distancia.


title: Tlatilco

text: Las sepulturas se localizaban de manera más o menos dispersa, no constituyendo cementerios como tal. Eran hechas directamente en la tierra y los individuos eran dispuestos extendidos, acompañados de algunas ofrendas que les servirían en la otra vida, entre las que destacan las figurillas de cerámica. La iconografía de los objetos que acompañaban estas tumbas refleja un culto a la fertilidad, particularmente en el caso de las figurillas, que con sus anchas caderas, senos y sexo destacado, se relacionan con ritos de fertilidad asociados a los ciclos agrícolas de estos primeros aldeanos.


title: Tlatilco

text: Además de ser una de las primeras sociedades en jugar con ella la agricultura en Mesoamérica, los tlatilcas desarrollaron también uno de los primeros modos de vida aldeano. Sus poblados, aunque dispersos, abarcaban gran cantidad de hectáreas, principalmente asociados a los ríos y lagos. No se han encontrado vestigios de sus viviendas, pero se piensa que habrían sido hechas con materiales livianos y perecederos.


title: Franco Arizala

text: Franco Faustino Arizala Hurtado (Magüí Payán, Nariño, Colombia; 4 de junio de 1986) es un futbolista colombiano naturalizado mexicano. Juega de extremo y actualmente se encuentra en club deportivo Real Tomayapo de la Primera división de Bolivia.


title: Franco Arizala

text: Es un delantero fuerte, hábil con el balón, y encarrerado puede ser muy rápido, tiene muy buen golpeo de balón con la cabeza tanto para hacer asistencias o para matar dentro del área rival.


title: Franco Arizala

text: Después de sus buenas actuaciones en el Cortuluá, fue adquirido por el Boyacá Chicó de la categoría primera A por dos años. Luego de su paso por el club de Tunja, su transferido al Deportes Tolima donde se afianzaría como titular en su primera temporada con el club y siendo pieza fundamental del club que llegaría a disputar varias veces los cuadrangulares semifinales. Gracias a sus buenas actuaciones (y también al rendimiento del club), el Deportes Tolima


title: Franco Arizala

text: El 1 de junio de 2010 el Pachuca anunció la contratación de Arizala por 4 temporadas aunque solo disputó 1 con el club. Durante ese año tuvo momentos muy destacados lo que hizo que el cuerpo técnico del equipo lo inscribiera en la Superliga norteamericana, aunque el club no logró ganarla. Así mismo fue inscrito para jugar el mundial de clubes de la FIFA donde el Pachuca quedó en el quinto puesto siendo eliminado en los cuartos de final por el TP Mazembe del Congo. En el partido por el quinto puesto frente al Al-Wahda de los Emiratos Árabes Unidos, fue fundamental debido a que fue quién asistió a Darío Cvitanich en sus dos goles a los minutos 82 y 90 para llegar así a la definición por penales donde el Pachuca terminó ganando el partido. Su rendimiento en la liga mexicana resultó irregular en los últimos 6 meses de la temporada 2010/11 aunque logró anotar algunos goles.


title: Franco Arizala

text: A pesar de tener otros 3 años de contrato con el club, y de que sería tenido en cuenta por el cuerpo técnico, durante el "Draft" (periodo de fichajes de la Federación Mexicana de Fútbol) el Jaguares de Chiapas acordó con el Pachuca el traspaso del jugador.


title: Franco Arizala

text: En junio del 2011, fue transferido al Jaguares de Chiapas firmando un contrato de 3 años. Durante su primera temporada tuvo un buen rendimiento a pesar de que jugó la mitad de la temporada con el Jaguares como suplente. Durante esa temporada coincidió con sus compatriotas (y también delanteros) Jackson Martínez y Luis Gabriel Rey. Entre los tres en ese año marcaron 44 goles (20 de Jackson, 16 de Rey y 8 suyos) y fue asistente de varios goles de sus compañeros.


title: Franco Arizala

text: Para la temporada siguiente Jackson Martínez fue vendido al Porto de Portugal, lo que causó que Franco tuviese más continuidad como titular y siendo más participativo en los goles del club a pesar de marcar solo 5 goles en la temporada.


title: Franco Arizala

text: Para el torneo Apertura del 2013 en México fue fichado por el Club León en julio de ese año. Con el León durante el torneo apertura marcó 3 goles y fue fundamental en el equipo que quedó campeón derrotando en el global 5 a 1 al Club América, ganándole 1 a 3 en el partido de vuelta en el estadio Azteca de México (sede del América), además durante la fase regular del torneo el León quedó de tercero con 30 puntos y al no estar jugando la liga de campeones de la concacaf de la temporada 2013/14, durante el 2014 participará de la copa libertadores del 2014 y en la fase de grupos de la liga de campeones de la concacaf 2014/15. Durante la copa libertadores mantuvo su buen nivel teniendo actuaciones destacadas así como marcando goles decisivos. A pesar de quedar eliminados en los octavos de final por el Bolívar de la Paz (2 a 2 en la ida en México y 1 a 1 en Bolivia donde anotó el gol del León) fue de los más destacados del certamen continental.


title: Franco Arizala

text: El 10 de junio de 2015 llega al Atlas Fútbol Club. Su debut sería el 25 de julio en la derrota 2-0 contra Querétaro. El 1 de agosto marcaría sus primero dos goles en la victoria 3-1 sobre América, marcando su primer doblete desde su llegada.


title: Franco Arizala

text: <br>Se destaparía el 16 de febrero con su primer hat-trick en la victoria 4-1 sobre Murciélagos por Copa México Clausura 2016.


title: Franco Arizala

text: Para mitad del 2016 llega al Club Puebla. Su primer gol lo marcaría el 10 de agosto dándole la victoria a su equipo 2 a 1 sobre Dorados de Sinaloa por la Copa Mexicana.


title: Franco Arizala

text: En julio de 2017 es confirmado como refuerzo del Atlético Bucaramanga de la Categoría Primera A. El 6 de agosto debuta con doblete dándole la victoria a su club 2 por 0 en su visita al Once Caldas.


title: Franco Arizala

text: El 10 de julio es confirmado como nuevo jugador del Al-Arabi de la Qatar Stars League de Catar. Debuta el 4 de agosto dándole la victoria a su club por la mínima sobre Al Khor.


title: Simone Tebet

text: Simone Nassar Tebet (Três Lagoas, 27 de febrero de 1970) es una abogada, profesora, escritora y política brasileña, afiliada al Movimiento Democrático Brasileño (MDB). Actualmente, ocupa el cargo de Senadora por el estado de Mato Grosso del Sur, afirma ser feminista y ambientalista y fue candidata a la presidencia de Brasil en las elecciones de 2022, con una campaña centrista y socioliberal dentro de la llamada “tercera vía”.


title: Simone Tebet

text: En 2019 fue elegida como la primera presidente de la Comisión de Constitución, Justicia y Ciudadanía, considerada la más importante del Senado. Tebet se postuló para presidente del Senado en 2021 contra el senador Rodrigo Pacheco, quien fue respaldado tanto por el presidente Bolsonaro como por el Partido de los Trabajadores del expresidente Lula. Terminó perdiendo el apoyo de su propio partido, pero continuó con la campaña independiente, presentándose como la candidata de la oposición. Terminó perdiendo con solo 21 votos frente a los 57 de Pacheco.


title: Simone Tebet

text: Tebet fue candidata a presidente en las elecciones generales de 2022, con una campaña centrista, pragmática y socioliberal, oponiéndose tanto al presidente Bolsonaro como al expresidente Lula. Dijo que sus prioridades son las políticas sociales, como la educación, la vivienda y el medio ambiente. En febrero, anunció a la economista como coordinadora económica de la campaña. Landau es conocida por su trabajo en la administración del expresidente Fernando Henrique Cardoso y por ser parte de LIVRES, un movimiento social liberal. Al no llegar a la segunda vuelta, apoyó a Luiz Inácio Lula da Silva quien termina accediendo a la presidencia.


title: Simone Tebet

text: Es hija del exgobernador y senador Ramez Tebet. En junio de 2015, una investigación implicó a Tebet en el desvío de recursos públicos para un contratista fraudulento mientras era alcaldesa de Três Lagoas. Sin embargo, no se ha enfrentado a un proceso judicial por esto.


title: Simone Tebet

text: Simone Tebet inició su carrera en 2002 cuando fue elegida diputada estatal en Mato Grosso do Sul (Brasil) con 25.251 votos, convirtiéndose en la mujer más votada de ese año. Los medios brasileños la han descrito como una política centrista y socioliberal. Durante su campaña presidencial dijo que representa al "centro democrático".


title: Simone Tebet

text: En 2004 fue elegida por primera vez como la primera alcaldesa de Três Lagoas. En su primer mandato mantuvo la fuerte industrialización de la ciudad, iniciada por su antecesor Issam Fares. En febrero de 2006, las inversiones privadas en la expansión industrial de la ciudad en los últimos sesenta meses equivalían a R$ 1.000.000.000,00. La principal inversión privada en la ciudad fue una fábrica de International Paper, que fue inaugurada en 2009 con inversiones equivalentes a US$ 300.000.000,00. Entre 2006 y 2009, la actividad industrial de Três Lagoas creció un 40%. En 2008 fue reelegida con más del 75% de los votos.


title: Simone Tebet

text: Simone Teber se considera feminista y dice que los derechos de las mujeres no deberían ser un tema exclusivo de la izquierda política. Cuando Tebet asumió el liderazgo de la bancada femenina, dijo que se necesita una "perspectiva femenina" para la formulación de políticas en áreas como la salud, la educación y el transporte público.


title: Simone Tebet

text: En cuanto a las políticas, Tebet apoya las cuotas de género para el Congreso, diciendo que el 50% es el ideal para todos los cuerpos legislativos. En 2022, Simone Tebet también se comprometió a tener un gabinete con equilibrio de género. Simone Tebet se opone a la legalización total del aborto, pero lo apoya en algunas circunstancias. Como líder de la bancada femenina, votó en contra de penalizar el aborto en casos de violación.


title: Boyce Avenue

text: Boyce Avenue es una banda estadounidense originaria de Sarasota (Florida) que fue formada en 2004 por Alejandro y sus hermanos Daniel y Fabian Manzano. La banda fue llamada así gracias a una combinación de los nombres de dos calles en las que los hermanos vivieron cuando eran niños. El 9 de agosto de 2011, dejaron Universal Republic e iniciaron su propio sello independiente llamado 3 Peace Records. Boyce Avenue ha alcanzado popularidad subiendo videos de su música original y también versiones de canciones pop en Youtube, donde colaboró con otros reconocidos artistas del medio como lo son Hannah Trigwell, Kina Grannis, Tiffany Alvord, Megan Nicole, Alex Goot, Megan & Liz, David Choi, Tyler Ward, Savannah Outen, Cobus Potgieter y DeStorm Power así también como con los finalistas del show de TV The X Factor: Fifth Harmony, Bea Miller, Diamond White y Carly Rose Sonenclar.


title: Boyce Avenue

text: La primera gira de Boyce Avenue como cabeza de cartel fue en 2009. Hasta mayo de 2012, Boyce Avenue ha realizado 6 giras en Reino Unido e Irlanda, 6 giras en Europa, 4 giras en México, 3 giras en Canadá, 1 tour en Australia y además han realizado varios conciertos en el sureste de Asia. En agosto de 2010, Boyce Avenue tocó con Goo Goo Dolls y Switchfoot. En noviembre del 2011, la banda agotó las entradas en casi todos los conciertos en su gira europea, incluyendo el Shepherd Bush Empire en Londres, el teatro Olympia en Dublín (la segunda vez que el grupo tocaba aquí, con todas las entradas agotadas, en su carrera)y el Live Music Hall en Colonia, Alemania. En el pasado, como sus teloneros han actuado artistas como Ryan Cabrera, Seconhand Serenade, Tyler Hilton y otros tantos amigos del grupo de Youtube.


title: Boyce Avenue

text: Louis Tomlinson miembro del grupo One Direction es un gran fan de Boyce Avenue y en enero del 2012, Boyce Avenue fue telonero de One Direction durante su gira "Up All Night Tour" en Reino Unido e Irlanda.


title: Boyce Avenue

text: Boyce Avenue ha sido un ayudante de los Youtubers como Megan Nicole la princesa de las versiones en la canción Skyscaper de Demi Lovato.


title: Boyce Avenue

text: En 2014 Boyce Avenue se embarcó en una de sus más grandes giras hasta la fecha, incluyendo conciertos en sitios como el Hammersmith Apollo en Londres, el Waterfront in Belfast, el Turbinenhalle Oberhausen, el Stadtpark en Hamburgo, y varias salas 02 Academy por el Reino Unidos (estas incluyen Leeds, Manchester y Newcastle entre otras) y dos conciertos en el Teatro Olympia en Dublín. Durante Junio, la banda tocará también el festival "Isle of Wight Festival" en Reino Unido, el "Parkpop Festival en Holanda y el "Rock am Ring and Rock im Park festivals" en Alemania. También visitaron por primera vez España, con dos conciertos colgando el cartel de Sold Out en Sala Joy de Madrid (15 de marzo de 2014) y Barcelona (16 de marzo de 2014).


title: Boyce Avenue

text: En 2016 BoyceAvenue estuvo de gira mundial presentando su quinto disco de estudio "Roadless Traveled" con su tour "Be somebody world tour". Esta gira incluyó Europa, Australia, Asia, Estados Unidos, Canadá, Emiratos Árabes Unidos, Gran Bretaña e Irlanda.


title: Boyce Avenue

text: En la gira por Estados Unidos y Canadá (septiembre y octubre de 2016) Llevaron a Leroy Sanchez de telonero.


title: Boyce Avenue

text: En la gira por Estados Unidos y Canadá de 2017 (septiembre y octubre) contaron con Madilyn Bailey de telonera.


title: Boyce Avenue

text: Boyce avenue ha hecho distintas colaboraciones con diferentes cantantes solista y grupales, pero últimamente sus mayores colaboraciones han sido con los grupos y cantantes salientes del programa The X Factor, los cuales han sido: Fifth Harmony, Jennel Garcia, Bea Miller, entre otros.


title: Historias de Nueva York

text: New York Stories es una película ómnibus estadounidense de . Está compuesta por tres historias que tienen como tema central la ciudad de Nueva York: "Life Lessons" (Apuntes al natural), dirigida por Martin Scorsese y escrita por Richard Price; "Life Without Zoe" (Vida sin Zoe), dirigida por Francis Ford Coppola y escrita por este junto a Sofia Coppola; y "Oedipus Wrecks" (Edipo reprimido), escrita y dirigida por Woody Allen.


title: Historias de Nueva York

text: Las críticas, por lo general, fueron positivas para "Life Lessons" y "Oedipus Wrecks", pero no para "Life Without Zoe". Por ejemplo, Hal Hinson, del periódico "The Washington Post" dijo de la historia de Coppola: "es, de lejos, el peor trabajo del director hasta la fecha".


title: Historias de Nueva York

text: Lionel Dobie es un maduro pintor que se encuentra atrapado entre su pasión por el arte y el amor que siente por su sensual y joven asistente. Ha conseguido que ésta siga ocupando una habitación en su estudio pero parece imposible reanudar la relación.


title: Historias de Nueva York

text: La pequeña Zoe pretenderá conseguir que sus padres, siempre ausentes, se reconcilien. La niña lleva una vida aburrida y millonaria hasta que, en el mismo día, dos acontecimientos lo cambian todo: descubre a su primer amigo, un príncipe árabe y el lujoso hotel en el que vive sufre el asalto de una peligrosa banda.


title: Historias de Nueva York

text: Un mago hace desaparecer a la dominante madre de un abogado, pero la mujer reaparece en el cielo de Manhattan para seguir entrometiéndose públicamente en la vida de su hijo.


title: The Pagemaster

text: The Pagemaster (literalmente, en inglés, «"El maestro de las páginas"» o «"El maestro de los libros"») es una película de aventuras y fantasía que combina secuencias en imagen real con secuencias de animación. "The Pagemaster" fue producida por Turner Pictures y distribuida por primera vez por 20th Century Fox el 23 de noviembre de 1994. Se basa en un libro ilustrado de mismo título de los autores David Kirschner y Ernie Contreras. El libro está ilustrado por Jerry Tiritilli. Las secuencias en imagen real fueron dirigidas por Joe Johnston y las secuencias animadas fueron dirigidas por Pixote Hunt (este último con el nombre de Maurice Hunt en los títulos de crédito).


title: The Pagemaster

text: El título original de esta película, de difícil traducción, ha sido adaptado al español de diferentes maneras en función de cada país hispanohablante. Estos son algunos ejemplos:


title: The Pagemaster

text: Richard Tyler, un niño de 10 años de edad, vive su vida obsesionado por las estadísticas y teme prácticamente a todo. Sus padres exasperados han intentado varias formas de darle valentía a su hijo, pero tienen poco éxito. El padre de Richard le manda a comprar una bolsa de clavos para que él pueda construir una casa en el árbol. Sin embargo, Richard se ve atrapado en una tremenda tormenta y se refugia en una biblioteca. Allí conoce al Sr. Dewey, un excéntrico bibliotecario que intenta encontrar un libro adecuado para Richard y le da un carné de la biblioteca. Sin embargo, Richard no quiere ningún libro; sólo quiere llamar a sus padres y volver a casa. El Sr. Dewey le indica al niño dónde hay un teléfono. Richard vaga por los pasillos buscándolo, hasta que da con una gran rotonda, cuya bóveda está pintada con personajes de ficción clásicos. Richard no se da cuenta del agua que gotea desde su abrigo, y al moverse se cae, se golpea en la cabeza y queda inconsciente. Cuando despierta, encuentra las pinturas de rotonda deshaciéndose, chorreando y formando una ola de color que transforma a él y a la biblioteca en dibujos.


title: The Pagemaster

text: Richard es abordado por el Guardián de las Palabras, que le envía a un viaje en la sección de ficción para encontrar la "salida". A lo largo del camino, Richard se hace amigo de tres libros "humanizados"; Aventura, un libro pirata; Fantasía, un libro de cuento de hadas; y Horror, un libro de miedo con una columna vertebral deforme. Los tres acuerdan ayudar a Richard encontrar la salida si él promete sacarles de la biblioteca con su carné. Juntos, encuentran personajes de ficción clásicos. Juntos asisten a la transformación del Dr. Jekyll en Mr.Hyde, y también sufren el ataque de Moby Dick, donde se separan. Richard y Aventura son recogidos por la tripulación de la Española, capitaneada por Long John Silver. Los piratas van a la isla del Tesoro, pero no encuentran ningún tesoro, causando casi un motín entre el capitán y la tripulación. Fantasía y Terror aparecen, y derrotan a los piratas. Silver intenta tomar a Richard como rehén, pero él abandona cuando Richard lo amenaza con una espada. Aventura insulta a Horror, haciendo que éste sea capturado por los lilliputienses de Gulliver.


title: The Pagemaster

text: Después, el grupo viaja a través de la sección de fantasía. Richard ve la salida en la parte superior de una montaña. Sin embargo, un dragón es despertado y persigue a Richard y sus amigos. Richard lucha contra el dragón con una espada y escudo, pero el dragón les traga; después, encuentra libros en estómago del dragón y de ellos saca la idea de utilizar un haba para escapar. Los héroes llegan a la parte superior y aparecen en un gran cuarto oscuro donde les espera el Guardián de las Palabras. Richard grita al Guardián por los horrores que ha sufrido, pero éste revela que el viaje tenía por objeto hacer que Richard se enfrentara sus temores. Todos los personajes que Richard había conocido aparecieron para felicitarle; a continuación, despierta, descubriendo que había estado inconsciente todo el tiempo. Aventura, Fantasía y Terror aparecen junto a sí como libros reales. El Sr. Dewey le encuentra y, a pesar de la política de la biblioteca sólo permite a una persona pedir prestado dos libros al mismo tiempo, le deja, aunque "sólo esta vez". Richard vuelve a casa como un niño más valiente, y duerme en su nueva casa del árbol. Aventura, Fantasía y Horror, al término de la película, aparecen como siluetas en una pared hablando sobre el niño.


title: The Pagemaster

text: En el mismo año en que se estrenó la película, se comercializó un videojuego basado en ella. Dicho videojuego fue desarrollado por Probe Software Ltd. y distribuido por Fox Interactive.


title: Régine Chassagne

text: Régine Alexandra Chassagne (n. Montreal, 19 de agosto de 1976) es una música multi-instrumentista y cantante canadiense, miembro fundadora del grupo musical de indie rock Arcade Fire. Actualmente está casada con el cofundador del grupo, Win Butler.


title: Régine Chassagne

text: Nació en Canadá, después de que su familia emigrara desde Haití durante la dictadura de Francois Duvalier, y creció en Saint-Lambert, un suburbio al sur de Montreal. Sus raíces se hacen presentes en la canción "Haïti", donde ella canta, "Mes cousins jamais nés hantent les nuits de Duvalier" ("Mis primos jamás nacidos atormentan las noches de Duvalier").


title: Régine Chassagne

text: Chassagne obtuvo un Bachillerato en Artes en estudios comunicacionales en la Universidad Concordia en 1998, y estudió brevemente canto en la Universidad McGill. Ella cantaba jazz en una muestra de arte en Concordia en 2000 cuando Win Butler la conoció y la convenció de ingresar a su grupo; después de algunos cambios de formación, sólo dos de ellos se retiraron del grupo. Se casaron en 2003. Régine se caracteriza por tocar muchos instrumentos en el escenario, incluyendo el acordeón, batería, xilófono, zanfona, órgano y teclados.


title: Régine Chassagne

text: Chassagne también estuvo involucrada en un grupo medieval llamado Les Jongleurs de la Mandragore, y en un grupo de jazz llamado Azúcar. También escribió la música para el sketch de dos minutos de David Uloth: "The Shine", y contribuyó en el proyecto benéfico de la UNICEF como parte del North American Hallowe'en Prevention Initiative, interpretando la canción "Do They Know It's Hallowe'en?" junto con Win Butler.


Eusko Langileen Alkartasuna-Solidaridad de los Trabajadores Vascos (ELA-STV, o simplemente ELA) es un sindicato de ideología nacionalista vasca con presencia en la Comunidad Autónoma Vasca y Navarra. Se define como "sindicato nacional y de clase" e "independiente de partidos políticos".


title: Eusko Langileen Alkartasuna-Solidaridad de los Trabajadores Vascos

text: Es el sindicato mayoritario en el País Vasco, con un 40,44% de la delegación en 2017, el doble que el segundo, LAB (19%). En Navarra es el tercer sindicato con mayor representación, 22,74% de la delegación en 2017 frente al 25,57% de UGT y el 23,85% de CCOO. Mantiene una relación estrecha con el sindicato vascofrancés ELB. Su fundación se denomina Manu Robles-Arangiz Institutua, con presencia también en el País Vasco francés.


text: Su creación estuvo ligada al Partido Nacionalista Vasco, al surgir principalmente en los Astilleros Euskalduna, propiedad de la familia Sota, participante de la fundación de la formación nacionalista. No obstante, en la actualidad no se encuentra orgánicamente ligado a ningún partido político.


text: Fue fundado el 23 de julio de 1911 en Bilbao bajo el nombre "Solidaridad de Obreros Vascos (SOV)" y con la intención de aminorar la influencia de los sindicatos de clase (UGT y CNT) entre los trabajadores vascos, en concreto entre los de origen vasco, en contraposición de los provenientes de otros lugares.


text: En sus primeras fases el sindicato realizaba labores de asistencia social entre sus afiliados. La expansión de ELA-STV fue muy rápida en los territorios de Guipúzcoa y Vizcaya, pero más lenta en Navarra y Álava.


text: Fue celebrado en Vitoria durante los días 29 y 30 de abril y 1 de mayo. Se produce el cambio de nombre de SOV a ELA-STV.


text: Estaba previsto celebrarse en Pamplona en 1936, pero el estallido de la Guerra Civil y la posterior dictadura franquista, que ilegalizó todos los sindicatos a excepción de los oficiales, interrumpieron las actividades de este sindicato durante 40 años. Posteriormente se celebraría en Amorebieta y Éibar. Este congreso aprobará los nuevos principios y estatutos del sindicato, que se convertirán en sus señas de identidad: sindicato nacional y de clase, independencia respecto de los partidos políticos, abierto a todos los trabajadores y trabajadoras de Euskal Herria, independencia económica (financiación a través de las cuotas), incompatibilidad de cargos, carácter confederal, caja de resistencia, solidaridad internacional, etc. Esta línea será ratificada y ganará en profundidad en los congresos venideros. Durante la Transición ELA se opuso a los Pactos de La Moncloa.


text: En el mismo ELA apoyó el Estatuto de Guernica, aunque advirtió de sus carencias en políticas sociales.


text: Durante los años 1980 el sindicato recibió financiación de la Fundación Nacional para la Democracia de Estados Unidos a través del Free Trade Union Institute para enfrentarse al «movimiento separatista ETA» y servir «como una fuerza moderadora en la región contra los sindicatos vascos radicales y el sindicato Comisiones Obreras de orientación comunista». El sindicato recibió por esta vía una cantidad indeterminada en 1984, 259.687 dólares en 1985, 86.149 en 1986, 119.680 en 1987 y 131.690 en 1988.


text: En la actualidad es la primera central sindical del País Vasco en número de afiliados y delegados, y la tercera de Navarra, con una representatividad del 40,44% y un 22,74%, respectivamente. Según sus datos, cuenta con 98.960 afiliados. Es uno de los sindicatos más representativos de España junto con CCOO, UGT, LAB y CIG.


title: Raúl Santa

text: Raúl Santa (Buenos Aires, 28 de mayo de 1941-Armenia, 15 de noviembre de 2021) fue un director, guionista, libretista y actor de televisión colombiano de origen argentino. Es conocido por su papel en la telenovela "Yo soy Betty, la fea" en 1999.


title: Raúl Santa

text: Nacido en Argentina, se radicó en Venezuela donde estudio actuación y dirección teatral y televisivo. En 1994 debutó en la televisión en la serie Francisco el Matemático y posteriormente en Yo soy Betty, la fea, en esta telenovela salió un gran éxito internacional interpretando a "Cheque". Entre su trayectoria siguió actuando y dirigiendo series y novelas en documentales locales y nacionales en el canal regional Telecafé al lado de su hermano gemelo y asistente de Cámara Saúl Santa.


title: Raúl Santa

text: El 15 de noviembre de 2021 falleció en su residencia en Armenia por complicaciones de una enfermedad que lo aquejó largo tiempo. Su hermano Saúl también fallecería tiempo después el 29 de noviembre de 2021 por complicaciones relacionadas con una penosa enfermedad.


title: Rongo rongo

text: Se conoce con el nombre de rongo rongo (pronunciación en rapanui: ) a un sistema de escritura descubierto en la isla de Pascua en el , tallado primordialmente con puntas de obsidiana, en su mayoría sobre tablillas de madera.


title: Rongo rongo

text: Los habitantes nativos de la isla de Pascua la llamaron también "kohau rongo rongo". La traducción corriente del término "kohau" es madera que sirve para fabricar el casco de las canoas, y "rongo rongo" es ‘gran mensaje’ o ‘gran estudio’. También fue traducido como ‘líneas de recitación’ o ‘báculos recitadores’.


title: Rongo rongo

text: Hay autores que dicen que esta forma de escritura es la única escritura estructurada en toda Oceanía, aunque falta todavía un desciframiento fiable para comprobarlo. Los símbolos o los glifos vienen tallados a lo largo de ranuras hechas con antelación al grabado en los artefactos y son de una altura media entre 9 y 14 mm. Parecen representar gráficamente figuritas de seres antropomórficos en diversas posturas, otras criaturas de fantasía que se asemejan a las aves, a las plantas y a otros animales terrestres y acuáticos, objetos celestes, así como también objetos geométricos, pequeños anzuelos, entre otros.


title: Rongo rongo

text: Los signos que componen los textos están mayormente bien estilizados, tienen casi la misma altura y vienen alineados sin aparente división (espacios blancos o signos de puntuación) entre ellos, formando un tipo de "escritura continua", típica de algunos sistemas de escritura antiguos, p.ej. los textos antiguos de la literatura griega o ciertas muestras del idioma etrusco. Las inscripciones terminan cuando aparece algún "nudo", alguna protuberancia natural u otra irregularidad (por ejemplo fragmentos carcomidos, quemados por el fuego, arruinados por la humedad) sobre la superficie de los objetos o como es de esperar, cuando el espacio físico sobre ellos se agota. El tamaño y la forma de las tablas, cuya edad está aún por determinar con exactitud, son dispares.


title: Rongo rongo

text: Se dice que las tablillas se deben leer a partir de la primera línea del rincón izquierdo del recto y continuar de manera lineal hasta el fin del renglón y luego darle la vuelta para seguir con el próximo. (Sin embargo, el texto inscrito encima del Bastón de Santiago resulta una excepción). No obstante, no está bastante claro si todas las tablillas contienen un documento de carácter unitario o si alguna de ellas podría servir de depósito o colección de documentos diferentes, por lo que el punto de partida de lectura es un asunto pendiente. Observando la fragmentación del texto en secuencias desiguales, hay razones para creer que algunas tablillas retienen esa función. Fischer dice que la tablilla Mamari tiene la apariencia de ser un encadenamiento de varias secuencias de distintas clases Al parecer, Fischer estaba en lo cierto, pues al analizar estructuralmente el texto C, llamado «tablilla Mamari», se observan grupos de secuencias que se repiten en ambos lados del artefacto. Esas distintas secuencias, compuestas en mayor grado de elementos idénticos o semejantes, podrían testificar a favor de «listas», «estribillos» o «fórmulas», tan arraigados y comunes en el folclore antiguo de Rapanui. Varios estudiosos dan cuenta de la posibilidad de listas incluidas en varios objetos "rongo-rongo" en consideración de glifos delimitadores sin valor fonético del tipo 380.1 (3/52), véase Barthel (1958), Horley (2007:28). Verbigracia, esos glifos señalarían el inicio o el fin de oraciones paganas relacionadas con prácticas mágicas, destinadas a capturar prisioneros de guerra y posiblemente tramitar venganza y muerte a los malhechores; no faltarían tampoco secuencias toponímicas u onomásticas insertadas entre dichos delimitadores. Es de esperar que los glifos "rongo-rongo" organizados e incrustados en tales grupos secuenciales, reflejen parte de la cultura pre-cristiana pascuense. Sería descabellado pensar que el escriba derrochara talento, material precioso y escaso —madera— y tiempo para grabar un galimatías de símbolos y bobadas parecidas en la superficie de la tablilla 'Mamari'.


title: Rongo rongo

text: Cuando Jacques B.M. Guy comenta tres tablillas, la de 'Gran Santiago' (Texto H), la de 'Gran Leningrado' (Texto P) y la de 'Pequeña Leningrado' (Texto Q), que él considera que trasmiten «casi exactamente el mismo texto jeroglífico», y las compara con el contenido de la tablilla Tahua (Texto A o ‘el Remo’), observa que esta tiene el aspecto de ser ‘‘una compilación, como colección de textos abreviados, ya perdidos, salvo su principio, encontrados en esas otras tres tablillas’’


title: Rongo rongo

text: Mencionamos de nuevo que el material utilizado para el grabado de los signos "rongo-rongo", el soporte en otros términos, es madera. La elección del soporte está establecida comúnmente por los recursos materiales que el perímetro natural pueda ofrecer a los escribas nativos. En el caso de los antiguos rapanuis, la mayor parte de los signos tallados aparecen sobre madera, y en menor medida sobre material rupestre, como petroglifos, y posiblemente sobre huesos de peces grandes y mamíferos marinos. Si los escribas hubieran grabado en otros materiales perecederos como calabaza o cuero, se espera que con el paso de tiempo, se hubiesen destruido los ‘textos’ que venían allá. En caso de soportes perdurables, como madera dura o piedra, la probabilidad de supervivencia es mayor; no obstante, las condiciones atmosféricas y físicas del entorno combinadas con la violencia ejercida por los humanos, son soberanamente determinantes. Además, habrá que rememorar que el soporte condiciona la forma de los signos. Por tanto, la solidez y la textura de fibras de la leña condicionarían hasta cierto punto la simplificación o sofisticación morfológica de los signos "rongo-rongo" incisos en las tablillas. El material en el que se han grabado los glifos pertenece a varias especies de árboles autóctonos o forasteros. Entre los árboles nativos, se podrían citar el toromiro " (Sophora toromiro) ", el makoi " (Thespesia populnea) ", el hau " (Triumfetta semitriloba) " y el sándalo " (Santalum) ". Así, Métraux (1940:17) comentaba que «la madera de una de las tablillas [rongorongo] en el Museo del Arte Popular en Viena (22869) ha sido analizada y reconocida como Thespesia populnea». En el caso del material ‘forastero’ eso es comprensible, si tenemos en cuenta la escasez de la forestación en la isla de Rapanui, especialmente en un período relativamente tardío de su historia. Los habitantes recogían al azar piezas flotantes de madera a la deriva para poder inscribirlas y seguir así con la tradición.


title: Rongo rongo

text: Para algunos investigadores, estos signos o glifos parecen demostrar la existencia, en el pasado, de una forma de escritura, aparentemente sin antecedente similar en toda Polinesia. No obstante, en Oceanía se da el caso del documento del “Tratado de Waitangi” (Treaty of Waitangi, en inglés) de 1840 firmado por representantes de la monarquía inglesa y un grupo de jefes tribales maoríes, quienes sorprendieron a los presentes mediante «series enteras de símbolos» 1935), describiendo por consiguiente la posibilidad de una escritura emblemática entre los nativos (véase Métraux 1940:400). También existe cierta controversia sobre si la escritura de Rapa Nui surgió de manera independiente —"ex novo"— como en el caso del chino o del sumerio, o la idea de la escritura fue tomada tras contacto con los exploradores europeos, precisamente tras la visita del navío "San Lorenzo" y la fragata "Santa Rosalía", de la Real Armada Española, en noviembre de 1770. Durante aquella expedición española, conocida como Expedición de González de Haedo, los españoles tomaron posesión de la Isla de Pascua, bautizándola como "isla de San Carlos", tras acordarlo con varios jefes indígenas, que firmaron el acta correspondiente con «ciertos caracteres según su estilo», en lo que supuso el primer documento conocido en el que aparece la escritura rongo-rongo.


title: Rongo rongo

text: Se suele teorizar que los signos rongo rongo pueden ser indicadores de un sistema logográfico-fonético, en el cual cada signo o grupo de signos podría representar nombres propios de caciques y su descendencia, distintas actividades bélicas o económicas u otros conceptos relacionados con la cosmogonía pascuense, etc. Los caracteres están grabados en líneas horizontales paralelas. Una de las propiedades de esta escritura es que se trata de inscripciones en «bustrófedon inverso»: mientras en una línea los signos se encuentran en posición normal, en la siguiente se hallan invertidos respecto al renglón previo de modo que, para leer una tablilla, esta debería invertirse cada vez que se inicia una nueva línea. Aunque se desconoce qué significan estos símbolos, se han hecho varios intentos de decodificar lo tallado.


title: Rongo rongo

text: La estudiosa y publicista francesa Catherine Orliac, del Centre National de la Recherche Scientifique (en París), publicó en 2005 en la revista "Archaeology in Oceania" 40:3, el artículo «The rongorongo tablets from Easter Island: botanical identification and 14-C dating» (traducción: ‘las tablillas de rongorongo de la Isla de Pascua: identificación botánica y prueba de radiocarbono’), cuyo significado está vinculado directamente con uno de los asuntos más controvertidos del fenómeno rongo rongo: la edad de las inscripciones. Algunos resultados de su trabajo y la datación realizada en un laboratorio de Miami hicieron saber que la madera de la pequeña tablilla de San Petersburgo tiene datación: 1680-1740, con el método de análisis de las fibras y círculos en la madera y no de carbono 14). Lo que parece favorecer la opinión que las inscripciones preceden la visita de los españoles en 1770, aunque por otro lado se ven menoscabados por la accesibilidad de la autora a todos los documentos diseminados por varios museos del mundo. Así y muy a pesar de los estudiosos, solo uno de ellos, el texto Q, fue analizado mediante la prueba de C-14, imposibilitando como consecuencia la extracción de conclusiones de peso, que podrían obtenerse analizando más manuscritos del corpus.


title: Rongo rongo

text: Seis tablillas y un "reimiro" (pectoral decorativo) grabado con 44 glifos, por ejemplo, los textos G y H, B y C, el texto Q, los textos K y L, siendo el último el reimiro, fueron identificados como incisos en madera de "Thespesia populnea", familia de las Malváceas, conocido en Rapanui con el nombre de "makoi". Esos resultados están en parte conforme con el material de los artefactos, y por otro lado, ellos parecen apoyar lo dicho por Métraux (1940:17) cuando dice que «el árbol es frecuentemente aludido en leyendas y canciones» " (This tree is frequently alluded to in legend and songs) ".


title: Rongo rongo

text: "Thespesia populnea", el árbol-rosal de Oceanía, cuando es joven tiene una ligera coloración rosa y cuando envejece se vuelve de color rojizo oscuro con destellos morados. Puede alcanzar una altura máxima de 15 metros y según el estudioso Zizka (1991:20, 51), citado por Orliac, fue traído a Rapanui por los primeros colonos polinesios en el . Lavachery dice acerca de ese árbol que es ligero, sin consistencia, e igualmente de talla pequeña.


title: Rongo rongo

text: Examinando el ancho de las tablillas para determinar si ellas fueron grabadas en el corte transversal de una rama o de un tronco de "Thespesia populnea", tampoco permitió a la autora llegar a una conclusión. La excepción parece ser la tablilla Mamari que muestra algunos vestigios de los vasos de savia, indicando por tanto que fue incisa en el corte de un tronco de 19,5 cm de diámetro, correspondiendo a un árbol crecido de 15 m de alto. Ese descubrimiento pone interrogativos sobre la edad de dicha tablilla y en un contexto más amplio, sobre la edad de la escritura rongo rongo. Los primeros navegantes europeos, Roggeveen (1722), González (1770), Cook (1774) y La Perouse (1786), no mencionan vegetación alguna de esa altura en sus informes, sino parecen coincidir en la ausencia de árboles grandes en la superficie de Rapanui. Eso podría decirnos que Mamari hubiera sido grabada antes de la desaparición del bosque que antaño cubría la isla, documentada mediante el análisis del carbón de haber ocurrido en la primera mitad del .


title: Rongo rongo

text: El análisis espectrométrico de 20 mg de madera extraídos del objeto en el que viene inscrito el texto Q, alias la tablilla 'Pequeña de San Petersburgo', por la razón que fuera, dio lecturas variadas: a) 1680-1740, b) 1800-1930 y c) 1950-1960. Aquí habría que incluir dos observaciones de la autora: "a") la esperanza de vida de "Thespesia..." llega a los 80 años como máximo y "b") el estado de conservación del árbol en las regiones tropicales no es óptimo debido a la densidad mediana del tronco; por tanto la propensión a la acción de los elementos es muy alta. Métraux (1940:393) también se pregunta en caso de que las tablillas fueran realmente antiquísimas si pudieran haber soportado las condiciones físicas en las que se mantenían. «The wooden tablets could not have been kept for centuries in rain-drenched, thatched huts, or in caves» [Trad: ‘Las tablillas de madera no podían haber sido preservadas durante siglos en chozas con techos hechos de follaje y caladas por la lluvia, o en cuevas’]. En tales circunstancias, los objetos rongo-rongo, solo en condiciones excelentes de conservación, parecidas quizás a las de un museo moderno, podrían gozar de larga o muy larga vida. Otro argumento ofrecido por Orliac respecto a la antigüedad de Mamari, es la presencia del signo 067, llamado en idioma rapanui "«niu»" que en realidad significa ‘nuez de coco’ y que se podría asociar con el árbol "Paschalococos disperta", "naunau opata" en nombre vernáculo, una especie de palmera que tiene el tronco algo hinchado a modo de una botella, emparentada con Jubaea chilensis. La representación de dicho diseño tenía que ser realizado en un tiempo cuando la palmera seguía presente en la isla y estaba ante la vista de los habitantes. Por otra parte, nadie sabe con certeza si dicho signo se relaciona pictográficamente con la palmera, si representa una entidad completamente diferente de la botánica o si implica una sílaba o palabra entera en el lenguaje rapanui.


title: Rongo rongo

text: Lo único cierto de ese trabajo que contiene un análisis xilológico detallado, es la identificación de "Thespesia populnea" como el material usado para las inscripciones. En cuanto a la edad, tras la prueba de radiocarbono, lo dicho por Orliac es desconcertante, «In fact, there is no irrefutable argument enabling one to claim that the small St Petersburg tablet dates to the end of 17th century or the beginning of the 18th, rather than the 19th century» [traducción: ‘de hecho, no hay argumento irrefutable que podría permitir a alguien afirmar que la tablilla de San Petersburgo estuviera fechada a finales del 1600 o a principios del 1700, o durante el 1800’].


title: Rongo rongo

text: La escritura "rongorongo" era conocida por los llamados "tangata rongo rongo" o "maorí rongo rongo", personas bien entrenadas en su canto y lectura. Algunas hipótesis ofrecidas proponen que los signos inscritos en las tablillas servían como ayuda, a modo de "memoria technica" al estilo de los pallares de las tribus confederadas moche, de Perú (Larco Hoyle 2001 [1938]), de los cinturones bordados "wampum" de los amerindios iroqueses, de las conchas "caurí" de los Yoruba de Nigeria, etc, para almacenar y recordar cantos religiosos, tradiciones y genealogías. El conocimiento del significado verdadero de las inscripciones se perdió cuando esclavistas provenientes de Perú se llevaron de Rapa Nui, entre los años 1862 y 1863, a gran parte de los hombres en edad de trabajar para la labor penosa de la extracción y explotación de guano en las islas Chincha de Perú. Sin embargo, su destino final parece haber sido el de braceros y de siervos trabajando para los terratenientes peruanos del continente. Entre ellos, es de suponer, iban los tuhunga tā, los expertos versados en la tradición sabia de kohau rongo-rongo y cuando estos murieron lejos de su tierra ancestral, su conocimiento parece haberse perdido irremisiblemente. De manera paralela, el padre Sebastián Englert (1948) ha comentado «estos conocimientos han bajado a la tumba con los tangata manu, hombres sabios en ciencia antigua».


title: Rongo rongo

text: Los entendidos en la materia dicen que quedan veinticinco objetos de madera auténticos en total, conservados en varios museos del mundo, más la reproducción de un objeto destruido, que contienen signos rongo rongo: catorce tablillas completas, nueve fragmentos de tablillas, dos reimiros (pectorales decorativos), uno siendo el llamado «reimiro de Londres 9295», texto L con unos 44 glifos incisos y el otro, un reimiro de un signo compuesto (un diglifo), conocido como el Reimiro de Londres 6847, texto J, un bastón de cacique, el Bastón de Santiago (alias, the Santiago Staff) que contiene el mayor número de glifos tallados, casi unos 2320 de ellos (según Fischer 1997) y una estatuilla esculpida en madera, conocida como tangata manu, el hombre-pájaro’. Sin embargo, se sabe que hubo muchas más inscripciones porque el primer misionero en Rapa Nui, el Hermano Eugène Eyraud (1820-1868), describió la existencia de centenares de tablillas y varas grabadas en un informe enviado a su superior en diciembre de 1864.


title: Rongo rongo

text: «Dans toutes les cases on trouve des tablettes de bois ou des bâtons couverts de plusieurs espèces de caracteres hiéroglyphiques: ce sont des figures d'animaux inconnues dans l'île, que les indigènes tracent au moyen de pierres tranchantes» [traducción: “En todas las chozas se encuentran tablillas de madera o varas cubiertas de muchos tipos de caracteres jeroglíficos: esas son figuras de animales desconocidos en la isla que los nativos los graban mediante piedras afiladas (puntas de obsidiana) ’].


title: Rongo rongo

text: Los pascuenses, diezmados por las enfermedades y la esclavitud (a finales del quedaban solo unos 200 nativos en la isla), otorgaron poderes mágicos a las tablillas, tanto beneficiosos como malignos, pero algunos misioneros, considerándolas ‘satánicas’ lograron convencer a buena parte de sus poseedores para que las utilizaran como combustible para calentarse o que se deshicieran de ellas de otras maneras. Otras simplemente se pudrieron en las cuevas donde estaban escondidas. Actualmente, la probabilidad de encontrar una auténtica tablilla rongorongo es prácticamente nula. Los objetos originales conservados en los museos son de valor incalculable y una fuente de importancia primaria para el probable desciframiento de ese sistema de escritura único en el mundo.


title: Rongo rongo

text: En teoría, cada escritura concebida por los seres humanos se podría esclarecer por otros humanos. Sin embargo, las cosas no son tan fáciles, puesto que para el desciframiento de un sistema de escritura no hacen falta solo talento, conocimientos profundos, dedicación y mera suerte. A la hora de confrontarse con los “Kohau RongoRongo”, el problema resulta del todo espinoso debido a unos factores de naturaleza objetiva. Las razones que influyen a afirmar lo de arriba, son:


title: Rongo rongo

text: En el curso de 140 años el kohau rongo rongo ha sido objeto de investigación intensa, así como objeto de un debate encendido por parte de mucha gente, tanto de formación sólida académico (lingüístico, epigráfico, etnológico y antropológico), como de gente aficionada a los enigmas y con una imaginación particularmente alta, propensa a juicios temerarios y explicaciones estrafalarias de las más variadas. Teniendo presente la historia de las investigaciones y las disputas relacionadas con el sentido del kohau rongo rongo, es de esperar que las discusiones serias y las anodinas y de poca trascendencia, sigan existiendo también en un futuro cercano. Muchos de los intérpretes, descifradores y estudiosos parecen y tienen una inclinación a disentir de forma constante respecto a la metodología y al significado concreto de los signos rongo rongo. Parece que, al igual que en otros casos de desciframientos exitosos (el Egipcio antiguo, el Lineal B, el Maya) o en los casos de desciframientos aún no acertados (el etrusco, el Lineal A, la escritura del Indo, el meroítico, el Disco de Festos), las disputas y la rivalidad son parte indispensable del proceso.


title: Rongo rongo

text: De momento, se estima que la tarea discreta de entender las inscripciones del kohau rongo rongo desborda los intentos realizados hasta la fecha, si bien inversamente se podría predecir con algo de optimismo que los variados trabajos serios tenderán a contribuir paulatinamente y a la larga a su comprensión.


title: Rongo rongo

text: Abajo, viene una lista incompleta que incluye a las personas que han contribuido con diversos estudios, destinados en principio, a la aclaración y el desciframiento del fenómeno "rongo rongo".


title: Rongo rongo

text: Eugène Eyraud vivió solo cuarenta y ocho años (1820-1868) y sin embargo, su nombre se relaciona históricamente con la información que dio al mundo acerca de la existencia de los objetos "rongorongo" Dicha noticia está registrada en la carta que mandó en diciembre de 1864 al superior de la orden religiosa de la que formaba parte. El Hermano laico Eyraud llegó a la Isla de Pascua a principios de enero de 1864, enviado por la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María (SS.CC). A causa del despecho de los habitantes, la labor evangelizadora no dio tantos frutos como él había esperado, viéndose obligado a dejar la isla en nueve meses. Regresó después en compañía del Padre Hippolyte Roussel para extender la misión cristiana. Sucumbió a consecuencia de la tuberculosis en 1868. Los centenares de objetos rongo rongo, sobre los cuales da fe, muestran la existencia de una tradición antigua aún duradera, a pesar de los devastadores efectos de las razzia o correrías de los esclavizadores peruanos, la viruela y otras enfermedades traídas por los repatriados pascuenses y las guerras domésticas entre las tribus. Teniendo presente la carestía de madera en esos años en Rapanui, los centenares de objetos "rongorongo" mencionados —tablillas, bastones, báculos, etc.— por Eyraud, apuntan hacia dos posibilidades, a) la antigüedad de ellos cuando la isla seguía estando cubierta de árboles nativos bien crecidos, suministrando el material para el tallado o el grabado, b) la explotación azarosa de la madera abandonada y/o descarriada por los balleneros, los buques de investigación científica, las embarcaciones de línea y de los navíos militares que solían visitar la Isla de Pascua por aquel entonces (siglos XVIII-XIX). Toda esa riqueza etnográfica y lingüística se reduciría en apenas dos-tres años en dos docenas de objetos que representan el corpus actual de Rongorongo.


title: Rongo rongo

text: En los anales del desciframiento del rongo rongo, Monsignor Jaussen figura como el primer sabio conocido que trató de descubrir el significado que se ocultaba tras sus signos. En 1871 el obispo recopiló ‘el significado’ de muchos de los signos en un cuaderno particular. Para ello, se basó en la lectura de un nativo rapanui que trabajaba entonces como jornalero en Tahití, llamado Metoro Tau’a Ure, quien cantó ante su presencia el contenido supuesto de cuatro tablillas. Las tablillas recitadas eran las de Aruku-Kurenga, Tahua, Mamari y Keiti, que el obispo las tenía desde antes en su posesión. Tras consultar el resultado de las «traducciones», Jaussen quedó algo decepcionado ya que parecían hacer alusiones a la forma exterior de los signos en el mejor de los casos. En relación con las lecturas de Metoro ante el obispo Jaussen, el estudioso suizo Alfred Métraux (1940:396) afirmó que eran "«merely explanatory»" [traducción: ‘meramente explicativas’] pero que "«nevertheless useful for it gives the meaning of designs, the significance of which might otherwise be a puzzle»" [traducción: ‘sin embargo útiles ya que ofrecen el sentido de los signos, cuyo significado, de lo contrario, podría ser un enigma’] (1940: 397). De manera similar, Facchetti (2002:202) es de la opinión que "«Metoro sapeva (in molti casi) riconoscere esattamente l’oggetto raffigurato, ma non era più in grado di dedurne la funzione nel preciso contesto, leggendo tutti i segni come se fossero logogrammi (segni-parola)»" [traducción: ‘Metoro sabía (en muchos casos) reconocer exactamente el objeto configurado, pero no era capaz de deducir la función en el contexto preciso, leyendo todos los signos como si fueran logogramas (signos-palabra)’].


title: Rongo rongo

text: También se podría suponer que Metoro carecía de la predisposición de desvelar el mensaje encerrado en ellas o «lo traducido» podría ser sencillamente habladuría sin sustancia, en el peor de los casos. La competencia de Metoro en el arte del canto de los kohau rongo rongo dejaba mucho que desear. Aún en el presente, dichas lecturas podrían llevar a uno hacia ilusiones que tendrían que ser sustentadas con evidencia indisputable o a un camino tortuoso sin salida si no se procede con extrema precaución a la hora de pedirles consejo.


title: Rongo rongo

text: Otro desciframiento que puede considerarse sin duda alguna inseguro y fracasado es el realizado por el australiano Allen Carroll, médico cirujano de profesión. En 1892, él publicó en la "Revista de la Sociedad Polinesia" el estudio «The Easter Island inscriptions, and the translation and interpretation of them» (‘las inscripciones de la Isla de Pascua, su traducción e interpretación subsiguientes’) en el que ofrecía una presunta traducción tomando por referencia la lengua quechua de los Incas.La 'traducción' implicaba elementos extravagantes y aventureros en la que no presentaba ninguna lista donde contrastase los signos individuales de kohau rongo rongo con su significado real, ni con sus valores fonéticos y sin presentar explicaciones en cuanto a la manera de cómo llegó a descodificarlos.


title: Rongo rongo

text: El estudioso belga y profesor de la Universidad de Louvain Charles Joseph de Harlez de Deulin (1832-1899) dedicó su atención al problema del "rongo rongo" en su libro "L’île de Pâques et ses monuments graphiques" (1895) ["La isla de Pascua y sus monumentos gráficos"] en el que concebía los signos como representación de una escritura jeroglífica al estilo de los glifos maya y los caracteres chinos de las dinastías Shang, Zhou o Dongba. Su parecer, aunque no exagerado, fue sometido a un examen detenido y bastante reservado por los especialistas de la época.


title: Rongo rongo

text: El panorama de la investigación de "rongorongo" no estaría completo sin referirse a un artículo original, escrito en 1904 por el británico Ormonde Maddock Dalton (1866-1945). El ensayo titulado “"Acerca de una Tablilla Inscrita de Madera de la Isla de Pascua"” fue publicado por la revista mensual “MAN,” del Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda.


title: Rongo rongo

text: Teniendo presente un buen número de fantasías y falsedades escritas sobre la naturaleza de la escritura y el contenido de las inscripciones a lo largo de más de un siglo, a uno no le queda más que admirar el estilo escueto de O. M. Dalton a la hora de ofrecer detalles que si bien breves, son correctos y propicios a un análisis científico.


title: Rongo rongo

text: Resumimos algunos de los detalles tras la inspección que realizó O.M. Dalton de la ‘Tablilla de Londres’: 1. Los escribas usaban hasta los bordes biselados de las tablillas para hacer incisiones debido a la escasez de madera. 2. Los ensayos escritos sobre el tema de "rongorongo" están ubicados en distintas publicaciones, a veces de dificultoso acceso. 3. El nivel de estilización de los signos es tal, que uno se pregunta cómo "rongorongo" surgió en un lugar tan solitario y aislado del planeta, i. e. en Rapa Nui. 4. Las tablillas tienen su punto de comienzo de lectura en el rincón izquierdo de abajo. 5. Los canalillos paralelos, tallados sobre la superficie de las tablillas de madera, servían para proteger los signos del desgaste. 6. Reconoce la presencia de elementos reales y abstractos en el inventario de los glifos, sugiriendo su naturaleza “ideográfica.” Se muestra conforme con la presencia de fórmulas, oraciones, genealogías y simples leyendas en el cuerpo de textos y defiende el carácter autóctono polinesio de la escritura. 7. Apoya la hipótesis de la existencia de una serie genealógica en la ‘Tablilla Pequeña de Santiago’ (1904: 3-4), propuesta anteriormente por J. Park Harrison en 1874. Dicha serie fue re-interpretada en 1956 [1957] por los rusos N. Butinov y Y. Knorozov como una secuencia patronímica, estando quizás la conclusión muy cerca de la verdad. 8. Critica el desciframiento del Dr. A. Carroll quien encontró una amalgama de palabras y frases de lenguas americanas en las tablillas, tal como tolteca, quiché y muisca. 9. No es ajeno a la posibilidad de que ciertos grabados rupestres sean similares a los signos "rongorongo", p. ej. el signo del pájaro fragata /600/, alias "MakeMake". 10. Recomienda cautela al referirse a los cantos de Metoro y a las interpretaciones de Ure Vae Iko y respalda el empleo de fotografías de todo el cuerpo disponible de RR y hacer análisis de frecuencia de los signos individuales o de grupos de signos.


title: Rongo rongo

text: Antropóloga y arqueóloga inglesa (1866-1935) que emprendió en compañía de su esposo William Scoresby Routledge una expedición científica a Rapanui, con el fin de estudiar, catalogar y juntar en un compendio, el arte, las costumbres nativas y la ‘escritura’ rongo rongo de los antiguos pascuences.


title: Rongo rongo

text: Durante los años 1914-15 ella consiguió entrevistar a dos informantes ancianos, uno de ellos siendo un leproso llamado Tomenika y el otro, un hombre llamado Kapiera, quienes supuestamente tenían cierto conocimiento de los signos. Las entrevistas, a pesar de su buena voluntad y tenacidad, no fueron muy fructíferas a causa de las contradicciones aparentadas en las palabras de los informantes.


title: Rongo rongo

text: Aun así, Routledge determinó que los rongo rongo eran concebidos como letanías o descripciones repetidas ya que sus sacerdotes-escribas disfrutaban estéticamente de ellas a la hora de ser cantadas. A su juicio, una vez acabada la recolección de datos, los kohau rongo rongo eran una herramienta para poder despertar en la memoria imágenes y oraciones relacionadas con el folclore de los antiguos isleños. Dicho de otro modo, al igual que las cuentas en un rosario o los nudos en un pañuelo, los signos en cuestión ayudaban a una persona particular –y no a cualquiera– a memorizar acontecimientos e historias de antaño. "“No detailed systematic study of the tablets has as yet been possible from the point of view of the Expedition, but it seems at present probable that the system was one of memory, and that the signs were simply aids to recollection, or for keeping count like the beads of a rosary”". [Trad: “Todavía no ha sido posible llevar a cabo un estudio detallado sistemático de las tablillas desde el punto de vista de la Expedición, pero por ahora parece probable que el sistema [de escritura] fuera mnemónico, y que los signos acudieran meramente a la recolección, o para llevar la cuenta tal como en las cuentas de un rosario.”] En otro párrafo, Routledge reitera su idea, diciendo: "“Given, therefore, that it was desired to remember lists of words, whether categories of names or correct forms of prayer, the repetition would be a labor of love, and to draw figures as aids to recollection would be very natural”". [Trad: “Por tanto, ya que era deseado rememorar listas de palabras, fuesen categorías de nombres o formas correctas de oraciones, la repetición sería por amor al arte, y dibujar figuritas que ayudaran a la recolección sería muy natural.”] En 1919, Katherine Routledge publicó los resultados de su investigación en un libro titulado “El Misterio de la Isla de Pascua: La Historia de una Expedición’’.


title: Rongo rongo

text: Algunos investigadores presentes que favorecen la naturaleza mixta logográfica-fonética "escondida" tras los glifos, opinan que su hipótesis es precipitada y necesita ser revisada a rajatabla.


title: Rongo rongo

text: John McMillan Brown publicó en 1924 [1979] el libro "The Riddle of Pacific" [‘el enigma del Pacífico’] como resultado de una estancia de cinco meses en la Isla de Pascua y como resultado de observaciones personales de muchos años con respecto a su cultura. En su obra hay un capítulo entero, pp. 79-96, dedicado a la “"Escritura"” "rongorongo." El Profesor Brown es algo conocido en los círculos académicos lingüísticos y etnográficos por el descubrimiento en la isla de Woleai, Carolinas del Oeste, en 1913, de una forma de escritura desconocida, notablemente silábica, aprovechada por un jefe o cacique de nombre Egilimar (McMillan Brown 1979 [1924]:84) (Riesenberg y Kaneshiro 1960:273-275).


title: Rongo rongo

text: Su descripción del rongo rongo, al igual que el resto de las manifestaciones culturales de la Isla de Pascua, es original, voluble y abigarrada y suscita justificada curiosidad. En resumidas cuentas, los puntos de vista suyos acerca de la “"escritura"” indígena, corresponderían a lo siguiente, a) el aislamiento geográfico, el tamaño medio de la isla y las hostilidades constantes internas serían motivos para que uno no percibiera la necesidad de una escritura como las que se dieron en otras tierras e instituciones dinásticas, p.ej. en Egipto o Mesopotamia, b) la tradición polinesia rebosa de sistemas mnemónicos en las que se registraban cantidades de raciones y unidades alimentarias, plegarias dilatadas, listas larguísimas de divinidades y antepasados, un sinfín de leyendas y tradiciones, muchas de ellas imbuidas de un lenguaje oscuro y metafórico, exigiendo por tanto "una memoria descomunal," c) basándose en los frecuentes patrones de “"komari"” (signo 050 según Barthel 1958) y de las formas múltiples que asume "Make-Make", el dios supremo de los nativos, se inclina a instar “"la sexualidad,"” y la creencia que las tablillas servían de medios para ayudar a la “"concepción"” y a la fertilidad, así como la idea del poder y de la autoridad en dicha isla, reminiscentes de un “"imperio"” antiguo polinesio sumergido y tragado por las olas del Pacífico, d) hace un repaso de los intentos fallidos de desciframiento, e) reproduce el corpus de dos manuscritos importantes ya hechos por Rudolf Philippi, el director del Museo de Santiago de Chili y f) concluye que rongo rongo se relacionaba con un código sacerdotal empleado estrictamente por los prestes para fines ceremoniales. En ese contexto, nos sigue diciendo que se trataba de un sistema de memoria que suscitaba ideas de oraciones, himnos o sortilegios, refiriéndose a la “"repetición perpetua"” de la figura de "Make-Make". Por lo tanto, ese símbolo místico y sagrado provocaría emociones religiosas más que ideas ensambladas y que la escritura sería más bien “"pathográfica"” (que fomenta el pathos) que “"ideográfica".”


title: Rongo rongo

text: Es de interés recordar aquí cuántas de las ideas suyas (algunas bien exageradas) continúan aún debatiéndose entre los estudiosos contemporáneos.


title: Rongo rongo

text: En 1932 el húngaro Vilmos (Guillaume de) Hevesy se dio cuenta de cierto parecido formal entre algunos signos del rongo rongo y los del sistema hipotético de escritura del Valle de Indo (Mohenjo-dāro, Sind, Harappā, Panjāb). En su tiempo, dicha semejanza hasta llegó a atraer la atención del notable orientalista francés Paul Pelliot (1878-1945), quien leyó durante una conferencia ante la Academia francesa de Inscripciones y Caligrafía en 1932, «Note sur les hiéroglyphes de l’Ile de Pâques» (‘apuntes sobre los jeroglíficos de la Isla de Pascua’), el mismo artículo escrito por de Hevesy.


title: Rongo rongo

text: Cabe mencionar que hoy en día esa correlación aparente ha sido descartada por muchos investigadores (Métraux, Guy, Fischer, Facchetti, Parpola, Sproat, Robinson) y ha llegado a ser algo "anecdótico" en la historia del desciframiento arqueológico de los kohau rongo rongo. Considerando la distancia geográfica y el factor tiempo que separan los símbolos gráficos o pictográficos de la ‘escritura’ del Indo y los signos de los kohau rongo rongo de Rapa Nui, resulta dificilísimo, por no decir vano, establecer una conexión significante entre ambos, más allá de sus apariencias.


title: Rongo rongo

text: Por encima, ¿cómo y sobre qué base científica se pueden comparar dos escrituras supuestas que aún permanecen indescifradas? En el caso de la ‘escritura’ del Valle del Indo (alias el proto-índico), aún se desconoce a qué familia lingüística y a qué sustrato pertenece… así que las coincidencias formales entre ellas, por interesantes que sean, resultan injustificadas.


title: Rongo rongo

text: El padre Sebastián Englert (1888-1969) es un caso un tanto peculiar en la historia de Rapa Nui y de los "kohau rongo rongo". Bávaro de nacimiento, entró en el orden capuchino de los frailes franciscanos y en 1935 llegó a la Isla de Pascua para servir en su parroquia. Aunque sin la educación pertinente en antropología y lingüística, sus trabajos son valorados por buena parte de la comunidad científica por su curiosidad, su pasión y la destreza en la lengua rapanui. Entre los más importantes, se podrían mencionar "La Tierra de Hotu Matu’a" de 1940, donde vienen reunidas leyendas antiguas pascuences y otros comentarios interesantes y el "Island at the Center of the World" [‘isla en el centro del mundo’] publicado en 1970 con un capítulo de diez páginas dedicado a las «tablillas inscritas». Englert calificó a "rongo rongo" como «un gran misterio de la isla» (1948) y su postura se puede resumir en los siguientes puntos: 1. era pesimista respecto a su desciframiento por la cantidad mínima de inscripciones auténticas 2. sin el conocimiento del idioma original rapanui, o sea, el proto-rapanui, ya perdido, sería desatinado procurar información de las tablillas y 3. que en ellas no había hechos históricos de relevancia. Hay que mencionar asimismo que el Padre no llevó a cabo ningún análisis estructural de los textos y que personalmente favorecía la idea de la ausencia de sonidos tras los signos.


title: Rongo rongo

text: En su honor se ha edificado en la isla el Museo Antropológico Padre Sebastián Englert para evocar y proteger la rica herencia cultural del pueblo rapanui.


title: Rongo rongo

text: Renombrado etnógrafo, antropólogo y profesor suizo (1902-1963) que llevó a cabo investigaciones acerca de los nativos sudamericanos en varias ocasiones en el transcurso de su vida. En 1934 se embarcó junto con el arqueólogo belga Henry Lavachery en una expedición hacia la isla de Rapanui para estudiar de cerca su cultura y etnografía y comprobar asimismo si la hipótesis del húngaro de Hevesy sobre el presunto vínculo de las ‘escrituras’ del valle del Indo y de Rapa nui, resultaba acertada y válida.


title: Rongo rongo

text: , (1939) llegó a la conclusión que "“If the symbols represented sounds, the same signs would have been combined in the same order whenever a word was repeated. But this seldom happens. The same combinations of the same symbols recur in only very few cases. The individual designs are repeated over and over again but apparently in haphazard order. No clue to a script came from this study."” [Trad: “Si los símbolos representaran sonidos, los mismos signos habrían sido combinados en el mismo orden cuando se repitiera una palabra. Pero eso apenas ocurre. Las mismas combinaciones de los mismos símbolos tienen lugar solo en algunos poquísimos casos. Los diseños individuales se repiten y se repiten aparentemente de manera descuidada. Dicho estudio no dio con ninguna clave de la escritura.”]


title: Rongo rongo

text: Luego, él propuso que las tablillas servían en tanto que recurso "“mnemotécnico, pero que más tarde los nativos se olvidaron de su significado concreto y fueron meramente consideradas como simples ornamentos o símbolos mágicos.”" La idea de que los rongo rongo son una especie de código mnemotécnico que permite registrar información acerca de las tradiciones y los rituales de los antiguos rapanuis, fue apoyada en el segundo decenio del por la antropóloga británica Katherine Routledge. Hay que decir que en cierta manera, es posible que Métraux estuviera influido o inspirado en su tiempo por la proposición de Routledge.


title: Rongo rongo

text: Puesto que todavía faltan pruebas fehacientes respecto a la naturaleza verdadera de los kohau rongo rongo, su idea, aunque significante, no viene a parar de momento en beneficio suyo. Su intuición tendría que ser demostrada y justificada mediante pruebas determinantes a su favor o en su contra. Uno se siente obligado a sugerir que el terreno ‘resbaladizo’ en el que tienen lugar las examinaciones y los estudios presentes sobre los kohau rongo rongo, no permite ni confirmar, ni desmentir lo dicho por Métraux.


title: Rongo rongo

text: Knorozov y Butinov (1957) respecto a una secuencia que comprendía una lista breve patronímica de ‘aristócratas’ locales rapanuis, Métraux parece haberse retractado de su posición original, a favor de kohau rongo rongo como «un sistema de escritura propio».


title: Rongo rongo

text: José Imbelloni (1885-1967), profesor e investigador italo-argentino de antropología, ha contribuido al estudio de los "rongorongo" con “Las `Tablillas parlantes' de Pascua, monumentos de un sistema gráfico indo-oceánico” publicado en 1951. Lo más positivo de su largo ensayo se podría resumir en la descripción de las "tablillas inscriptas", en notar alomorfos (variantes) en los signos al analizar los textos, restándoles importancia a su significado básico, en observar "un lenguaje del gesto" en algunos de los glifos, en comentar las "tentativas de traducción" y apuntar hacia faltas y flojedades que caracterizaban algunos modelos, mientras enfatizaba justamente el "método combinatorio", o el análisis contextual y estructural de los signos "rongorongo". Sin poder escapar de la propaganda suscitada por De Hevesy (1932) en cuanto al origen de los "rongorongo" del Valle del Indo, Imbelloni dedica tamaño tiempo a esa teoría en las siguientes páginas de su trabajo. Tras aludir sobre varios aspectos y encontrar pruebas que hoy en día carecen de valor científico, termina por mencionar que rongo rongo era una grafía perteneciente al área inmensa indo-oceánica.


title: Rongo rongo

text: Se puede afirmar que el epigrafista y el etnógrafo alemán Thomas S. Barthel es una de las figuras de más prominencia en la historia del desciframiento del rongo rongo. En 1958 se publicó "Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift" (fundamentos para el desciframiento de la escritura de la isla de Pascua), su obra fundamental, en la que Barthel registraba los signos en un sistema de nomenclatura, describía las propiedades de los glifos y trataba de lograr un desciframiento factible…


title: Rongo rongo

text: Hay que decir que la técnica de "descifrar" de Barthel se basaba en la descripción de la forma externa de los glifos, haciendo numerosas referencias a los rituales y a la mitología rapanui, y no sobre la base de un análisis sólido contextual, ni comparativo. Esencialmente, Barthel estableció ‘asociaciones mitológicas’ sin ofrecer evidencia explícita acerca de la manera de conseguir un valor fonético para los signos en cuestión. Aparentemente, esa deficiencia tiene que ver con el hecho de que Barthel tomó como punto de referencia la “Lista de Jaussen” arriba mencionada.


title: Rongo rongo

text: A pesar de la óptica metafórica, el "“Fundamentos…”" de Thomas S. Barthel representa un hito notable para todos los descifradores en potencia, debido a su valor heurístico en el descubrimiento del significado de los signos rongo rongo. El catálogo de signos de Barthel (1958) es utilizado aún por los investigadores, si bien algunos de sus rasgos ambiguos, se están mejorando ligeramente o se están reemplazando de modo continuo por investigadores conscientes a lo largo y ancho del mundo.


title: Rongo rongo

text: La investigación de Barthel que le llevó a un número de conclusiones respecto a la escritura antigua pascuence, se podría resumir en los siguientes puntos:


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text: Fue el investigador Colombiano que luego de 20 años de estudio revela la clave ideográfica que le permitió hacer la traducción de los escritos, publicando un libro ""Una Teoría Interpretativa de la Escritura Pascuense"". Al dar a conocer los resultados de sus investigaciones, estas merecieron la acogida del Museo Británico de Londres, el Bishop Musseum de Honolulú y del Museo del Hombre en París, del cual fue miembro titular.


title: Rongo rongo

text: Presentó su trabajo al Primer Congreso Internacional Isla de Pascua y Polinesia Oriental en Hanga Roa, la Isla de Pascua, en 1984.


title: Rongo rongo

text: La “Escuela rusa”, la más productiva, parece haber seguido la pista del trabajo anterior de Mikluho-Makhlai (1846-1936), el gran polifacético y explorador ruso. En el verano de 1940, el joven Boris Kudryavtsev junto con dos de sus amigos durante una visita escolar en el Museo de Leningrado (actualmente, San Petersburgo), llegó a distinguir algunos pasajes que se repetían de forma más o menos idéntica en cuatro tablillas diferentes, en las de “Tahua”, la de “Gran San Petersburgo”, la de “Pequeña San Petersburgo” y la de “Gran Santiago”.


title: Rongo rongo

text: La importancia de dicho descubrimiento en relación con estos grupos compartidos de signos tiene que ver con el lenguaje subyacente y su posible estructura morfo-sintáctica que podrían servir de asistencia en la tarea del desciframiento. De esa manera, las variaciones en las secuencias notadas o en algunos de los signos, sugieren que los escribas rapanuis, aparte de seguir ciertas reglas “sintácticas” a la hora de hacer incisiones en las tablillas, quizás experimentaran con su inventiva y estilo personal en la caligrafía kohau rongo rongo, rechazando la idea de una alineación mecánica y transposición de símbolos de una tablilla a otra/s. Si aceptamos la hipótesis de que la escritura kohau rongo rongo es un sistema mixto logográfico-fonético, los patrones en cuestión con una ortografía ligeramente distinta, "podrían" señalar hacia una lengua modelada conforme una morfología derivativa o flexiva, dando fe de reglas productivas, o señalar hacia una lengua de estructura sintáctica, dando fe de un orden determinado de palabras.


title: Rongo rongo

text: De todos modos, la historia de evolución del diseño de los glifos en los textos conservados de kohau rongo rongo resulta todavía oscura y las fronteras divisorias entre las series de signos son borrosas. Eso hace que uno sea bastante cuidadoso con lo dicho arriba, al menos hasta que se ofrezcan —en un futuro— pruebas indisputables de traducción de documentos rongo rongo.


title: Rongo rongo

text: Las observaciones de Kudryavtsev fueron publicadas en 1947 por su guía académico, D. A. Olderogge, quien opinaba que rongo rongo se parecía "“al sistema de escritura jeroglífico egipcio en una fase temprana”" de desarrollo (Robinson 2002:231).


title: Rongo rongo

text: Los investigadores Yuri Knorozov y Nikolai Butinov publicaron en 1956 en la revista “Etnografía Soviética” un artículo perspicaz sobre una secuencia de signos que aparece en dos renglones del verso de la tablilla de “Pequeña Santiago” que fue segmentada en grupos menores.


title: Rongo rongo

text: Seis de esos grupos se dividen con el signo ‘antropomórfico’ 200 (según el catálogo de Barthel, 1958) a modo de “separador”. Refiriéndose a los documentos de Jaussen acerca de tales patrones comunes en la tradición rapanui, ellos sugirieron con sensatez una posible genealogía en la forma de un patrónimo (apellido familiar heredado del padre), textualmente: "el Rey A, padre de B // el Rey B, padre de C // el Rey C, padre de D// el Rey D." o a la inversa, "el Rey D // D, hijo del Rey C // C, hijo del Rey B // B, hijo del Rey A //."


title: Rongo rongo

text: Es una lingüista con sede en San Petersburgo, cuya meta permanente ha sido la reconstrucción de "“la antigua lengua rapanui”", según la cual se han compuesto presuntamente las inscripciones rongo rongo. El objetivo concreto de Fedorova ha sido establecer un vínculo directo entre dicha lengua y una secuencia en los textos de kohau rongo rongo. Si esto funcionara, se puede suponer que va a ser tan impresionante como el trabajo abstracto de Michael Ventris a la hora de asignar valores fonéticos a los signos del sistema de escritura del “Lineal B”.


title: Rongo rongo

text: Pozdniakov, lingüista y especialista en lenguas africanas afincado en París, ha contribuido a los estudios sobre el rongo rongo con un artículo único: «Les bases du déchiffrement de l'écriture de l'île de Pâques» (Las bases del desciframiento de la escritura de la isla de Pascua), editado en 1996 en "Journal de la Société des Océanistes" (revista de la sociedad de oceanistas). Pretende haber identificado un núcleo de signos (unos 120 signos básicos [1996: 301]) ya mencionados por Barthel (en 1958), que se podrían simplificar o descomponer a continuación hasta llegar probablemente a la mitad de ellos, unos 60 en otras palabras. Ese número parece concordar con el de un "“silabario”" puro y como consecuencia, capacitaría para hallar en los textos rongo rongo, elementos silábicos a modo del ‘Hiragana’ japonés. Lo positivo de su investigación es un análisis estadístico para encontrar una correlación entre la frecuencia de los signos grabados en las tablillas y la frecuencia de las sílabas en la lengua rapanui. Su frase asertiva que "“un parallélisme frappant peut etre établi entre la fréquences des signes dans les texts des tablettes et la fréquences des syllables dans la langue rapanui… (1996:301) ”" [Trad: “un paralelismo llamativo se puede establecer entre las frecuencias de signos en los textos de las tablillas y las frecuencias silábicas en la lengua rapanui…”] podría tener sentido y ser real. A la par, sugiere en la práctica una idea prometedora para entender mejor el significado de las inscripciones de kohau rongo rongo y por tanto, su mensaje implícito.


title: Rongo rongo

text: Pero por otra parte, la coincidencia y la superposición entre las sílabas de “Apai” (un canto de la tradición rapanui grabado entre los otros en 1886, por el pagador del buque estadounidense "Mohican", William Judah Thomson y una serie de glifos rongo rongo extraídos por el mismo Podzniakov —desafortunadamente— todavía no se ha llevado a cabo o al menos no se ha publicado.


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text: Jean-Michel Schwartz publicó en 1973 en francés un libro de proporciones modestas llamado “"Nouvelles Recherches sur L’Ile de Paques"” [Nuevas Investigaciones sobre la Isla de Pascua]. El propósito del libro es descifrar un manuscrito que consta de trece renglones y de unos 250 símbolos aparentes de "rongorongo" poseído y compilado antaño por un informante nativo pascuence de nombre Tomenika.


title: Rongo rongo

text: Según lo que hace constatar Schwartz, los descubrimientos realizados por él son “"impresionantes ",” véase también Fischer (1997:246). En dicho documento, el autor parece haber dado con el significado de las estatuas gigantes “Moái” y su modo de transporte, su orientación topográfica, el culto del “hombre-pájaro,” el origen de los tallados en madera “"moai kavakava, "” el ritual relacionado con el nacimiento de un niño, la procedencia de los pascuences, la transmisión de la escritura, los cantos genealógicos y el culto de los antepasados. Aparte de eso, en el capítulo 8, Schwartz se aventura a comparar la escritura rongo rongo con la antigua escritura china que como él relata “"abre perspectivas inesperadas."” En ese contexto, uno nota la “"analogía formal"” de signos y una “"similitud inquietante del significado"” (Schwartz 1973:106) entre los signos bajo comparación, los "rongorongo" y los chinos y Schwartz organiza su teoría en tres secciones: semejanza de formas con significado diferente; semejanza de formas con significado idéntico; analogía completa. Cita al etnógrafo austríaco Robert von Heine-Geldern quien había llamado la atención respecto a las fuertes semejanzas formales entre algunos caracteres arcaicos chinos de la época Chang y los glifos pascuences. Uno no puede pasar por encima la influencia de lo especulado por de Hevesy años antes en cuanto a la relación de la escritura de la Isla de Pascua y la de la civilización del Valle del Indo.


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text: Jacques B.M. Guy es un políglota y un lingüista francés de relieve. Ha hecho varias contribuciones significativas en ese campo a través de los años, siendo las más importantes a) la mejora de algunos de los signos del sistema de transliteración de Barthel (1958), b) la importancia de identificar la naturaleza de una forma de escritura desconocida (en ese contexto, los ‘kohau rongorongo’) para poder segmentar sus textos indivisos y no incurrir en juicios arbitrarios, ni incidentales, y c) tras la observación perspicaz de Barthel que unos símbolos reiterativos del rongo rongo en una sección de la tablilla “Mamari” tenían que ver con una especie de calendario lunar, Guy ofreció argumentos que esa parte de glifos corresponde en esencia a un canon astronómico que trataba de "“the topic of intercalary nights”" [Trad: “el tema de noches intercaladas”] (Guy 1990:145). Los investigadores serios admiten que esa parte de signos ha sido fijada terminantemente y sin lugar a dudas en todo el corpus de kohau rongo rongo. Guy, también es de la opinión que el desciframiento del rongo rongo parece improbable, dada la escasez de documentos originales y consecutivamente, su contraste significativo y análisis comparativo en un contexto más amplio. No obstante, reconoce todos los intentos realizados sobre una base estrictamente científica y parece apoyarlos a su manera.


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text: Steven R. Fischer, lingüista por formación y descifrador y publicista por vocación, despierta suficiente interés aquí por su aclamado desciframiento de una secuencia particular de signos rongo rongo. Es conocido también por la publicación de una obra mastodóntica titulada "RongoRongo, the Easter Island Script: History, Traditions, Texts" (‘rongorongo: el sistema de escritura de la isla de Pascua; historia, tradiciones, textos’), donde recopila muchísima información valiosa.


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text: Fischer en 1995, en su artículo "Preliminary Evidence for Cosmogonic Texts in Rapanui’s Rongorongo Inscriptions" (Evidencia preliminar sobre textos de cosmogonía en las inscripciones rongorongo de Rapanui”) publicado en la "Revista de la Sociedad Polinesia" expone esa secuencia identificada, conocida como la tríada “X1YZ”, presuntamente hallada en un «recital de cópulas» en el texto inscrito sobre el “Bastón de Santiago”. Esa fórmula particular consiste en


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text: Dicha fórmula, a juzgar por las apariencias, era compatible con un modelo repetitivo encontrado en el canto indígena "Atua-mata-riri" (‘ojos enfadados de Dios’), o sea, ‘tal-y-tal copulando con esa-y-aquella [dieron a luz] a ese/esa o aquel/aquella’. Fischer se aprovechó con perspicacia de tal aparente coincidencia para ver una clara correlación entre lo inscrito en el “Bastón de Santiago” y la recitación “A-M-R”, cuyo tema central son las aventuras amorosas de dioses y diosas nativos y la procreación subsiguiente. Fischer localizó la siguiente estructura triádica 606.076 [‘X1’] + 070 [‘Y’] = 008 [‘Z’], que fue transliterada "“Te manu mau ki ‘ai ki roto ki te ika, [ka pû] te ra‘â”" y seguidamente traducida al inglés: ‘All the birds copulated with the fish: there issued forth the sun.’ [Trad. al español: ‘Todas las aves copularon con los peces, entonces dieron a luz al sol’]. Fischer concluyó que ese modelo procreador estaba presente en la mayoría abrumadora de los textos rongo rongo. Su hipótesis se reforzó de manera adicional mediante otra publicación durante el mismo año en la "Revista de Rapa Nui", «Further Evidence for Cosmogonic Texts in the RongoRongo Inscriptions of Easter Island» (‘Evidencia posterior acerca de textos de cosmogonía en las inscripciones rongo rongo de la Isla de Pascua’). De esa manera, dicha traducción podría servir de clave y de modelo para penetrar una vez y para siempre el resto de los documentos indescifrados rongorongo a modo del «efecto dominó».


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text: A pesar de las buenas ganas de Fischer de contribuir al campo de estudios rongo rongo, parece que hay un buen número de argumentos en contra de su pretensión e hipótesis. De manera similar, hay que decir que varios autores, especialmente Jacques B. M. Guy (1998a, 1998b), han disputado y puesto severas objeciones a lo de Fischer en distintas ocasiones.


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text: El biólogo marino Howard Barraclough Fell, de la Universidad de Harvard, convertido en epigrafista (1911-1994), encontró que "rongorongo" era una especie de escritura secreta. Predijo que las lecturas del informante nativo Metoro Tau‘a Ure se habían realizado en un “"lenguaje artificial de sacerdotes"” y para entenderlas había que reinterpretarlas con la ayuda de las inscripciones halladas en Nueva Zelanda y en otros documentos maoríes [véase Fischer 1997:255-256]. Sin embargo, hay que tener en cuenta que Dr. Fell pretende haber descifrado otros enigmas epigráficos como el Disco de Festos y uno no sabe con certeza por qué los investigadores aún debaten acerca de dichas “"escrituras"” si Dr. Fell ya las hubiera acertado. Uno nota cierta propensión esotérica en su técnica de “'traducción” y eso hace que su trabajo en "rongorongo" se caracterice por la falta de solidez científica.


title: Rongo rongo

text: Otro ‘desciframiento’ ha sido ofrecido por Andis Kaulins. Dice haber identificado en la tablilla de Honolulú 3 (B.3622) una secuencia de signos alineados que «leídos de la derecha a la izquierda» llevan en sí un "“zodíaco astronómico”". Por otro lado, Kaulins reconoce que los signos grabados rongo rongo "“no son ni alfabéticos, ni silábicos, ni puramente jeroglíficos”", sino parte de "“un concepto”". Para dar credibilidad y sustancia a lo que pretende, se refiere al documento ‘firmado’ aparentemente por algunos jefes nativos rapanui y entregado a la partida del capitán español Felipe González y Haedo durante su visita en 1770, quien reclamó el territorio recién descubierto en nombre del monarca Carlos III de España. Kaulins dice que «los pictogramas (o sea los signos rongo rongo) se han vuelto simplemente más y más ‘hieráticos’, o sea ‘cursivos’, como (es de esperar) que la escritura se vuelva así con el paso del tiempo». Si bien teóricamente eso es presumible –recordemos el caso de las tres formas de escritura propias del Egipto faraónico: jeroglífico, hierático y demótico– lo pronosticado por Caulins exigiría pruebas adicionales de documentos kohau rongo rongo ‘suscritos’ o ‘inscritos’ en cursiva para corroborar su derivación de la forma glífica. El estudioso italiano Facchetti (2002:212) da a conocer justamente que "“il fatto che di tale presunto "rongorongo" corsivo non si avrebbe altro esempio all'infuori di questo, il che rende quest'ipotesi un "ad hoc" incredibile.”" [traducción: "el hecho de que de tal presunto "rongorongo" cursivo no haya otro ejemplo salvo éste, hace que dicha hipótesis sea "ad hoc" no creíble.” Facchetti muestra otro argumento cuando dice que el signo 200 o 300 (catálogo de Barthel, 1958) —que conserva su forma original glífica en la suscripción—, contradice el resto de “letras cursivas” en las que viene el documento.


title: Rongo rongo

text: Adicionalmente, hay quienes sugieren que la firma de los indígenas podría ser sencillamente una reacción apurada o un intento de imitar la escritura de los españoles. Otro razonamiento que parece apoyar lo dicho es el siguiente: otras personas profanas o profesionales, podrían ver o captar otros símbolos/mensajes tras “los pictogramas” del documento ‘suscrito’ por el cacique. Con excepción de dos símbolos —el 200 (o 300) y el 51— (catálogo de Barthel, 1958) que figuran también en el conjunto petroglífico de la isla y que son un tanto identificables, el resto se parece más a los garrapatos de un niño y pueden ser interpretados desde numerosas perspectivas. Una persona entrevistada (que desea permanecer en el anonimato), tras visualizar los signos en cuestión, sugirió que "“representan un documento de propiedad de tierras”". Mientras otra persona, sugirió que se trataba de ""un cadáver y de posibles pistas para llevarnos hacia dicho cuerpo muerto”". Dadas las circunstancias, a uno no le queda más remedio que sospechar de la validez de la propuesta de Kaulins.


title: Rongo rongo

text: Martha J. Macri, especialista en antropología lingüística de la Universidad de California en Davis, ha desarrollado una actividad intensa en la materia de las lenguas indígenas norteamericanas y los sistemas de escritura de Mesoamérica. Es promotora del MHDP ("Maya Hieroglyphic Database Project" 'proyecto de base de datos de los jeroglíficos mayas'). Entre otras cosas, Macri ha publicado un estudio breve titulado «Rongo rongo de la isla de Pascua» en "Sistemas de escritura del mundo" de Peter Daniels y William Bright, donde defiende la hipótesis logográfica-fonética de la caligrafía rongo rongo. Según Macri, el rongo rongo encierra un grupo central de signos —menos de 70— que se combinan entre sí fusionándose para generar la mayor parte del inventario de elementos. Al igual que el ruso Pozdniakov, propone que rongo rongo es, en esencia, un silabario más un número determinado de logogramas, en el que ciertos logogramas como «la luna creciente» o «el lagarto», no forman signos compuestos. Por tanto, es de asumir que los signos se muestren semejantes a los bloques fonéticos (sílabas + vocales), donde cada uno podría representar palabras individuales del idioma antiguo rapanui. Hay que comentar que entre algunos investigadores parece que se ha establecido cierto consenso en relación con esa propuesta que goza de plausibilidad.