title: Energía de Fermi

text: La energía de Fermi de un gas de Fermi (o "gas de electrones libres") no relativista tridimensional se puede relacionar con el potencial químico a través de la ecuación:formula_1donde:


title: Energía de Fermi

text: Por lo tanto, el potencial químico es aproximadamente igual a la energía de Fermi a temperaturas muy inferiores a una energía característica denominada temperatura de Fermi, "ε"/"k". Esta temperatura característica es del orden de 10K para un metal a una temperatura ambiente de (300 K), por lo que la energía de Fermi y el potencial químico son esencialmente equivalentes. Este es un detalle significativo dado que es el potencial químico, y no la energía de Fermi, el que aparece en la estadística de Fermi-Dirac.


title: Camerata Florentina

text: La Camerata Florentina (Camerata Bardi, en italiano: Camerata Fiorentina o Camerata de' Bardi) fue un grupo de humanistas, músicos, poetas e intelectuales de Florencia de finales del Renacimiento que estaban unidos bajo el patrocinio del conde Giovanni de' Bardi para discutir y guiar las tendencias en las artes, especialmente en la música y el drama. Se reunieron principalmente entre cerca de 1573 (la primera que se tiene noticia fue el 14 de enero) hasta fines de los años 80, en casa de Bardi, y sus reuniones tenían la reputación de tener a los hombres más famosos de Florencia como huéspedes frecuentes. Los miembros conocidos del grupo además de Bardi incluyeron a Jacopo Peri, Jacopo Corsi, Ottavio Rinuccini, Giulio Caccini, Pietro Strozzi, Emilio de' Cavalieri y Vincenzo Galilei (padre del astrónomo Galileo Galilei).


title: Camerata Florentina

text: El motivo de su asociación fue la creencia de que la música se había corrompido, y de que mediante el retorno a las formas y el estilo de la Grecia Antigua, el arte de la música podría ser mejorado, y así la sociedad también mejoraría. Estuvieron influenciados por Girolamo Mei, el primer erudito de su tiempo en la Grecia Antigua, que sostenía - entre otras cosas - que la tragedia griega había sido más predominantemente cantada que hablada. Si bien él estaba equivocado, el resultado fue la efervescencia de la actividad musical totalmente diferente a cualquier cosa por entonces, sobre todo por la tentativa de recuperar los métodos antiguos.


title: Camerata Florentina

text: Las críticas acerca de la música contemporánea que hizo la Camerata se centraron en el uso excesivo de la polifonía, la cual perjudicaba la inteligibilidad del texto cantado. Paradójicamente, esta fue la misma crítica dada por el Concilio de Trento unas décadas antes, aunque los puntos de vista de ambas no podría ser más diferente. Cautivada por las descripciones antiguas del efecto emocional y moral de la tragedia y de la comedia griega antigua, que presumían debía haber sido cantado como una sola línea con un acompañamiento instrumental simple, el Camerata propuso crear una nueva clase de música.


title: Camerata Florentina

text: En 1582, Vincenzo Galilei realizado una musicalización, compuesta por él mismo, del lamento de Ugolino en el "Infierno" de Dante; era una imitación franca de lo que él creyó que podía ser la música de la Antigua Grecia. Caccini también es conocido por haber interpretado varias de sus propias canciones que fueron cantadas más o menos melódicamente sobre un acompañamiento sencillo de acordes. El estilo musical que se desarrolló a partir de estos tempranos experimentos fue llamado monodia; se convirtió, hacia los años 1590, gracias a las obras de compositores como Jacopo Peri, trabajando conjuntamente con el poeta Ottavio Rinuccini, en un vehículo capaz de una amplia expresión dramática. En 1598, Peri y Rinuccini produjeron "Euridice", un drama entero cantado en estilo monódico: era la primera creación de una forma nueva llamada ópera. Otros compositores los siguieron rápidamente, y por la primera década del siglo XVII el nuevo "drama en música" era compuesto, escenificado y diseminado ampliamente. Debe observarse que la nueva forma de ópera también tomó prestado de una forma poética pastoral existente llamada intermedio, especialmente en los libretos: fue el estilo musical lo que era principalmente nuevo.


title: Camerata Florentina

text: De todas las revoluciones en la historia de la música, ésta fue quizás la más cuidadosamente premeditada: es uno de los pocos ejemplos en música, antes del siglo XX, de la práctica que precede a la teoría. Bardi y Galilei dejaron textos que exponían sus ideas. Bardi escribió el "Discorso" (1578), una larga carta a Giulio Caccini, y Galilei publicó el "Dialogo della música antica et della moderna" (1581-1582).


title: José Fernández Madrid

text: José Luis Álvaro Alvino Fernández Madrid y Fernández De Castro (Cartagena de Indias, 19 de febrero de 1789-Londres, 28 de junio de 1830) fue un prócer de la Independencia colombiana.


title: José Fernández Madrid

text: José Fernández Madrid Nació en cartagena de indias, hijo de Pedro Fernández de Madrid y de Gabriela Fernández de Castro, hija a su vez del señor Diego Fernández de Castro, quien fue gobernador, Capitán General y presidente de la Real Audiencia de Guatemala.


title: José Fernández Madrid

text: Realizó estudios de derecho en el Real Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario que es actualmente la universidad del Rosario, ubicada en la ciudad de Santa Fe de Bogotá. Se graduó en Humanidades y Derecho canónico y terminó su doctorado con Medicina, graduándose el 16 de febrero de 1809 antes de cumplir 20 años en la Universidad del Rosario. Universidad de La Habana.


title: José Fernández Madrid

text: Su hijo, Pedro Fernández Madrid, se convirtió en un importante político, escritor y educador de su época. El municipio de Madrid, en Cundinamarca, fue nombrado así en honor y afecto a este personaje.


title: José Fernández Madrid

text: Durante los hechos de “El Florero de Llorente” en Bogotá se adhirió a la creación de la junta de gobierno de Santa Fe el 20 de julio de 1810. Dos años después en su ciudad natal apoyó la Independencia de la Provincia de Cartagena de Indias, participando en el proceso de redacción de la constitución independentista de aquella provincia. Allí fundó junto a otros compañeros de su ciudad el periódico "Argos americano" que se encargaría a llevar el sentimiento emancipador en todos los rincones de la Nueva Granada y que sería uno de los principales diarios de motivación independentista en América.


title: José Fernández Madrid

text: Fernández Madrid fue elegido por el Congreso de las Provincias Unidas de la Nueva Granada a ser presidente del país, a lo cual va a posesionarse en Tunja a donde traslada el periódico Argos. En 1814 se traslada a Bogotá.


title: José Fernández Madrid

text: Con ocasión de la renuncia del presidente Camilo Torres, el Congreso eligió a Fernández Madrid, quien no aceptó diciendo que la Patria perecería en sus manos. El pueblo, preocupado por el vacío de poder, asistió en muchedumbre al Congreso exigiédole la elección de un dictador. Fernández Madrid fue elegido de nuevo y finalmente aceptó la nominación. Así que el 2 de abril de 1816, después de cerrar su palacio en Santa Fe de Bogotá, se dirigió a Zipaquirá con su secretario de guerra, su secretario general y su guardia de honor, para convertir a la ciudad en la capital del gobierno de las Provincias Unidas de Nueva Granada debido a la gran riqueza de la ciudad y su ubicación estratégica.


title: José Fernández Madrid

text: Ciudadanos de varias partes acudieron a él, quien se dirigió al pueblo invitándolos a luchar en defensa de la independencia.


title: José Fernández Madrid

text: Durante la Gran Colombia, Fernández Madrid fue nombrado por "El Libertador" Simón Bolívar, “Agente Plenipotenciario ante el Gobierno francés y Ministro ante la Corona británica”, cargos que ejerció hasta su muerte.


title: José Fernández Madrid

text: El clima de Londres resultó perjudicial para su salud, por lo que se trasladó junto con su familia a la población de Barnes Terrace, donde su estado se agravó. El 27 de junio de 1830 el general Francisco de Paula Santander visitó a Fernández Madrid en su lecho de enfermo.


title: José Fernández Madrid

text: En cumplimiento de sus labores diplomáticas, Fernández Madrid murió el 28 de junio de 1830, siendo posteriormente traslado su cuerpo al Cementerio Central de Bogotá.


title: Guerra hispano-taína

text: La Guerra hispano-taína de San Juan-Borinquen, también conocida como la Rebelión Taína de 1511 que es el término comúnmente utilizado por los historiadores que se suscriben a una narrativa donde los nativos creían que los europeos eran i y subyugados desde el principio antes de participar en un levantamiento y caer en una sola batalla, fue el primer conflicto importante que tuvo lugar en la isla de Puerto Rico después de la primera llegada de los españoles el 19 de noviembre de 1493.


title: Guerra hispano-taína

text: Tras la muerte de Agüeybaná I, el cacique taíno que logró el acuerdo de paz inicial con el conquistador español Juan Ponce de León en 1508, Agüeybaná II subió al poder. Iniciando su reinado en medio de la insatisfacción de los nativos con el sistema de encomiendas y la adquisición de tierras que su predecesor permitía, el nuevo líder pronto formó una coalición que incluía a varios caciques del sur, como "Urayoán", "Coxiguex", "Yauco", "Jumacao", "Loquillo", "Orocobix", "Guayama" y "Luis" entre varios otros, y declaró la guerra a los colonos europeos. El primer acto de guerra llevado a cabo por los taínos fue la ejecución de Cristóbal de Sotomayor, un oficial español de alto rango, y la quema de su asentamiento. A partir de aquí el conflicto se desarrolló por etapas, siendo la primera un enfrentamiento abierto en el que se enfrentaron ambos bandos. En 1511 se produjeron dos enfrentamientos de este tipo con los españoles, liderados por Ponce de León, ganando los enfrentamientos iniciales a pesar de la ventaja numérica de los taínos.


title: Guerra hispano-taína

text: A lo largo de 1512, los comandantes españoles Juan Cerón y Miguel Díaz dirigieron una serie de incursiones a caballo en el territorio de los caciques gobernantes, destruyendo sus aldeas, conocidas como "yucayeques", y tomando el mayor número posible de esclavos en el proceso. La contraofensiva española subsiguiente se caracterizó por motivos tanto políticos como económicos, que permitirían la explotación de recursos, como el oro, en sus dominios y la venta de nativos como esclavos. En marzo de ese año, se centraron en un cacique al que rebautizaron como 'Alonso' en la región central de Otoao. Durante los meses siguientes, fueron atacados Humacao, Guayama y Orocobix. El 15 de mayo de 1512, Juan Godínez dirigió una nueva incursión española contra los taínos. En total, los españoles llevaron a cabo 18 ataques contra los taínos durante este año.


title: Guerra hispano-taína

text: A principios de 1513, los conquistadores atacaron los dominios de Cociguex, Yauco, Abey, y el citado "Luis", manejando el control de la región. Los nativos emplearon entonces tácticas de guerrilla, moviéndose constantemente a lo largo de sus ofensivas y entrando y saliendo de Boriquén/San Juan en canoas cuando era necesario. El taíno lanzó una contraofensiva desde una base en el Daguao, en la mitad oriental de la isla principal, logrando quemar la capital española de Caparra. A su vez, el dominio de Orocobix estuvo sitiado durante cinco meses consecutivos, de mayo a septiembre. En septiembre de 1513, los conquistadores entraron dos veces en el dominio de Hayuya. "Alonso" y Orocovis también fueron atacados. Ese mismo mes, los españoles hicieron otra incursión en Otoao. Durante ese año, los españoles locales llevaron a cabo 23 incursiones contra los nativos, y el virrey Diego Colón ordenó más ataques de represalia después de que los taínos quemaran el asentamiento de Caparra.


title: Guerra hispano-taína

text: Entre 1514 y 1515, los españoles avanzaron en el Daguao, empujando a los taínos a refugiarse en las Antillas Menores, reportándose la presencia de Agüeybaná II en Guadalupe. El último informe de un taíno que pudo ser el Alto Jefe se hizo en 1518, después de lo cual desaparece del registro. Los ataques realizados por los taínos exiliados y sus asociados de las islas vecinas se extendieron hasta la década de 1520, deteniéndose finalmente en 1529.


title: Guerra hispano-taína

text: La familia real que gobernó la mayor parte de Borikén, hoy conocida como Puerto Rico, durante el período precolombino taíno utilizó el honorífico "Agüeybaná", un título que se asemejaba al de "Alto Jefe", que se ha traducido como el concepto europeo de "rey" en algunas fuentes inglesas, y que también se duplicó como apellido. Aunque es más común, la traducción de Cayetano Coll y Toste como "El Gran Sol" es errónea. El título en sí mismo tenía notables connotaciones sociológicas y comunales, siendo su poseedor venerado y respetado al máximo por la población. La familia Agüeybana vivía en Cayabo y Guanica, localizada en la región sur de la isla principal de Puerto Rico, una región agrícolamente fértil, desde la cual coordinaban acciones militares y políticas con los caciques menores (en regiones que iban desde el área central de Utuado y Orocovis hasta Arecibo, entre otras) diseminados por las regiones central, oriental y occidental, así como las islas de Vieques y Santa Cruz.


title: Guerra hispano-taína

text: Sin embargo, había indicios de que su dominio estaba todavía en fase de consolidación a pesar de ser la alianza cacical más antigua del Caribe (que se extendió unos 300-400 años antes de 1511) y la más importante de Borikén, como la presencia de algunos caciques independientes en la región. Los caciques del este tenían sus propios intereses, y estaban bajo las ordenes del cacique Jumacao. Sin contar las alianzas políticas y los caciques subordinados, su dominio personal extendido desde la época moderna comenzó en los salares de Ponce y se extendió por la desembocadura del río Jacaguas y más allá, abarcando los municipios de Juana Díaz, Villalba, Coamo, Peñuelas y Salinas. Es probable que su dominio también cubriera un espacio dejado en blanco por los conquistadores al describir las divisiones políticas de la costa sur, entre las tierras de los caciques Abey y Yauco.


title: Guerra hispano-taína

text: Conscientes de los sucesos ocurridos en la isla adyacente de La Española, antes llamada Kiseya o Quisqueya, por los taínos de la región, en los quince años transcurridos desde que los españoles desembarcaron allí por primera vez, los caciques, título parecido al de "jefes", de Borikén intentaron diferentes planteamientos. En 1508, Agüeybana I optó por acoger calurosamente a Juan Ponce de León, tras enterarse de la inminente llegada de un grupo de caciques que se había reunido con el conquistador español en 1506. El proceso de negociación para conocer a la familia real duró alrededor de un año y medio, y algunos caciques lo escoltaron desde la Isla de Mona hasta las tierras de Agüeybana, el Cayabo. Ponce de León se encontró ante el Alto Cacique, su madre y consejera, y su esposo (la relación real con el cacique no está clara, pero pudo haber sido su padre o padrastro), un tío, dos hermanas y un hermano.


title: Guerra hispano-taína

text: Agüeybana se ofreció a crear una simbólica hermandad con los españoles a través del ritual conocido como "guaytiao", y se unió a Ponce de León con una de sus hermanas, mientras que la otra se unió al noble Cristóbal de Sotomayor, que acompañó al Conquistador en este viaje. Como parte de la ceremonia, se intercambiaron nombres y tal vez fue la forma en que la región adoptó el nombre de Ponce, mientras que la madre del cacique pasó a ser conocida como 'Inés', su padrastro como 'Francisco' y su tío como 'Luis'. Los españoles, a su vez, confirieron el título de «Don» a todos los hombres de la familia de Agüeybana. La familia real también aceptó colaborar con los españoles en el sistema de encomienda que les permitía la autoridad de los taínos que se asignaban a trabajar para ellos, en su mayoría miembros de la clase obrera "naboría", pero también miembros de otras clases bajo Agüeybana, al tiempo que se introducían en el cristianismo, permitiendo también a los españoles crear la Villa de Távora dentro de su dominio. Actuando como intermediario de la corona española Ponce de León también pidió, y se le concedió, un conuco, tierra y recursos agrícolas, para ayudar a sostener a los colonos. En 1510, Agüeybana murió y se ejecutó inmediatamente un proceso para transferir sus poderes a su hermano menor. En el siglo XX, Salvador Brau afirmó erróneamente que el título de Agüeybana era el nombre del mayor de los hermanos, mientras que el menor se llamaba Güeybana. Después de que se crearon los conucos, Ponce de León los vendió a Sotomayor, quien usó la yuca para sostener a Távora.


title: Guerra hispano-taína

text: A pesar de ser el que heredó el rango de cacique jefe, Agüeybana II no fue mencionado en las cuentas donde Ponce de León se reunió con la familia real, no se sabe si esto se debió a que ya poseía las responsabilidades de un cacique en otro lugar o si fue porque se oponía al contacto con los españoles. Llegó a ser conocido por los españoles como "Don Cristóbal". Su imponente figura fue descrita por el historiador Juan de Castellanos, quien señaló que toda la isla "seguía su voz". A través de sus conexiones familiares, se unió a una clase real que coordinaba una red política y económica que se extendía a algunas partes de La Española y algunas de las Antillas Menores. La provincia del cacique Cayacoa en Haití era también conocida como "Agüeybana", mientras que la presencia de otro cacique que usaba el honorífico se registró en Saona, más tarde fue rebautizado como "Francisco", lo que junto con el uso de ropa ceremonial distintivamente puertorriqueña implica que parte de la realeza en esa isla había descendido del linaje de Borikén durante la expansión de las Antillas por los Arahuacos.


title: Guerra hispano-taína

text: Aludiendo a un decreto real y a instancias de Juan Cerón, representante del virrey Diego Colón, se iba a solicitar a la recién coronada Agüeybana II que asignara 40 taínos de naboría para servir a la Villa de Távora de Sotomayor. Sin embargo, esta iniciativa se complicó y en su lugar se trajeron taínos de otras islas, probablemente por negativa a cumplir o por despido de los caciques. Sin embargo, insatisfecho con el hecho de que Ponce de León había sido autorizado a tener una mayor fuerza de trabajo nativa, Sotomayor ordenó la intervención de los españoles en los asentamientos para reforzar su propia fuerza de trabajo. Los taínos de estos lugares respondieron defensivamente, atacando a los españoles y causándoles graves pérdidas en el proceso. Los caciques de la zona central fueron los primeros en celebrar reuniones y en iniciar contraataques en las regiones de "Yueca" y "Otoao", hoy Adjuntas y Utuado.


title: Guerra hispano-taína

text: En septiembre de 1509, Sotomayor compró la cosecha de Agüeybana tras una campaña de recolección de oro. El español, considerando que la zona designada por el anciano Agüeybana era demasiado inhóspita, trasladó su asentamiento a las proximidades de un río. Sotomayor fue nombrado Mariscal Mayor por Ponce de León, y a finales de 1510 fue informado por el intérprete Juan González y la propia hermana de Agüeybana II de que los taínos habían decidido declararle la guerra y que el Alto Jefe se encargaba personalmente de llevar a cabo su ejecución. El español optó por partir hacia Caparra y solicitó a la familia real la asignación de guías y porteadores, marchando en dirección noreste en paralelo al río Bucaná-Cerillos, pero Agüeybana reunió un escuadrón de guerreros y siguió a Sotomayor, alcanzó a los españoles y completó la tarea de ejecutarlo en el río Jauca en la actual Jayuya.


title: Guerra hispano-taína

text: A Sotomayor le sucedió Juan Gil Calderón, mano derecha de Ponce de León, que participó en la trata de esclavos de los taínos y había recibido 150 nativos de uno de los caciques menores de Aymaco, uno de los súbditos de Agüeybana. Los españoles entonces se enfrentaron activamente a los taínos en Cayabo. Se supone que el río ahora conocido como Descalabrado fue el escenario de la primera batalla de esta campaña que tuvo lugar en febrero de 1511, donde Ponce de León lideró a casi un centenar de españoles en una batalla en la que los taínos se retiraron. El 11 de marzo de 1511, Ponce de León lideró otra incursión en el dominio de Urayoán en Yuecas.


title: Guerra hispano-taína

text: El 23 de marzo de 1511, Ponce de León escribió a la Monarquía informándole de su participación en las batallas de las primeras etapas del conflicto. En julio, el Secretario Real informó a Juan Cerón y Miguel Díaz, que reemplazarían a los líderes políticos y militares de Ponce de León en Puerto Rico, de la situación en curso y emitió una serie de órdenes específicas para tratar de ponerla en tela de juicio. En ella, el funcionario les ordena que se lleven consigo varios hombres bien armados y equipados y que hagan lo que consideren necesario para reprimirlos, aplicando incluso las leyes españolas en el juicio a los caciques y demás implicados en el conflicto. La estrategia española también se centró en eliminar los medios de transporte y comunicación del taino, quitarle las canoas existentes y vigilar que no se hicieran otras nuevas.


title: Guerra hispano-taína

text: La comunicación también señala que si la población local no se rinde como la de La Española, los españoles deberían declarar una guerra abierta contra ellos, ofreciendo a los guerreros capturados la misericordia para que los demás sean atraídos a una ofrenda de paz después de la cual los líderes nativos serían enviados a La Española y convertidos en esclavos en las minas de oro, donde su trabajo serviría de ejemplo para futuros disidentes. El Secretario concluye la comunicación instando a los funcionarios a sustituir a los caciques caídos por otros más sumisos para que los restantes taínos sigan su ejemplo. En este viaje se transportaron las cartas reales dirigidas a Agüeybana II y 29 caciques, en las que la Corona Española emitió un ultimátum. En La Española, el virrey Colón recibió órdenes de apoyar a Cerón y Díaz durante esta incursión.


title: Guerra hispano-taína

text: En los meses siguientes, Ponce de León solicitó que se construyera un bergantín y se lo trajera desde La Española para contrarrestar los ataques arawak-taínos que entraban en Borikén/San Juan desde Vieques y Ay-Ay (Santa Cruz) lo que marcó la primera mención delos caciques de Vieques, Cacimar y Yahureibo, que se involucraban en el conflicto, en apoyo al cacique Humacao. Después de recibir otro informe sobre el estado del conflicto en curso, se señaló que sólo dos caciques optaron por aceptar una oferta de perdón hecha por los españoles (Caguax y Aymaino de Loíza), mientras que todos los demás continuaron su esfuerzo bélico. La Corona se dirigió entonces a Cerón y Díaz, ordenándoles que tomaran como esclavo a cualquier taino beligerante, pero que los mantuvieran vivos para cumplir su plan anterior.


title: Guerra hispano-taína

text: El 12 de enero de 1512, el virrey Colón se dirigió a la Iglesia Católica y señaló que la guerra en curso en Borikén/San Juan había obstruido las estrategias españolas debido a la falta de voluntarios. En esta carta, el autor también señaló que algunos de los caciques beligerantes se habían abierto más a un proceso de paz. La ofensiva taina frustró a la monarquía, que ordenó a Cerón y Díaz que reconstruyeran un asentamiento destruido en Añasco, desde el que llevarían a cabo la extracción de oro y recursos de los Otoao. Ponce de León continuó la ofensiva y su esfuerzo de esclavitud, marcando en la frente a los capturados en nombre de la Corona antes de venderlos.


title: Guerra hispano-taína

text: Empleado sus rápidas piraguas, la faccón liderada por el cacique Humacao, estaba en constante comunicación con otros taínos tanto en La Española como en algunas de las Antillas Menores, en particular en la isla de "Ay-Ay", ahora conocida como Santa Cruz. Miguel Díaz encontró un grupo de ellos en Trinidad, mientras que Ponce de León incursionó en Santa Cruz y Guadalupe para recuperar más. Localmente, Guarionex y Aymaco, dos prominentes caciques de la región de Otoao, murieron durante un ataque a Aguada. En la región oeste, el conflicto continuó bajo el liderazgo de un cacique rebautizado como "Alonso", y también considerado como un «Don» por los españoles, durante los dos años siguientes. Durante esta etapa del conflicto, la mitad este de Puerto Rico no fue ocupada completamente, lo que permitió a los Taínos en fuga una ruta de escape.


title: Guerra hispano-taína

text: En febrero de 1512, Cerón ordenó otra incursión en las tierras de "Alonso". Tres meses después, Hernando de la Torre atacó a Orocobix. El 10 de junio de 1512, Álvaro de Saavedra entró en las tierras de Guayama. Dos días después, los españoles irrumpieron en el dominio de Agüeybana II, liderando Gil el ataque a caballo y llevando de vuelta a un par de nativos que fueron vendidos como esclavos. Esa misma semana, Gil y Luis de Añasco dirigieron dos cacerías de esclavos a caballo en el dominio de Agüeybana II. Juan López hizo lo mismo. Los nativos capturados fueron subastados en la Villa San Germán, cuyos habitantes se habían ido interesando cada vez más por los terrenos reales. Juan Godínez y Antón Cansino realizaron incursiones similares durante este tiempo. Cerón concluyó el mes entrando en las tierras de Orocobix. En julio, Gil atacó el dominio de Agüeybana II. El 10 de agosto de 1512, encabezó otra incursión en las tierras de Orocobix. A esto siguió un paréntesis que se prolongó durante medio año.


title: Guerra hispano-taína

text: La llegada de 1513 registró un aumento de la población española, alimentando la expansión del naciente gobierno colonial y sus operaciones mineras debido al descubrimiento de nuevos depósitos en los terrenos de Loquillo. Sin embargo, los años de conflicto en el extranjero habían disminuido la cantidad de hombres trabajadores disponibles para la tarea, desplazando el enfoque hacia el fin de la guerra y empleando a los taínos como fuerza de trabajo. En el proceso, los españoles abandonaron el sistema de encomienda en la práctica, permitiendo en cambio una forma no sancionada de comercio de esclavos. Los habitantes de las Antillas Menores también fueron blanco de estas iniciativas, bajo la premisa de que estaban involucrados en la violencia de Borikén/San Juan. El 23 de diciembre de ese año, la Corona emitió un decreto por el que se legalizaba la esclavitud no ligada de los nativos locales que se encontraban en las Antillas Menores bajo esta clasificación, basándose en su presunto papel en la muerte de Sotomayor. En el proceso, los caciques de la isla adyacente de Santa Cruz, de donde había salido para refugiarse un grupo de taínos locales, que habían estado al servicio de Ponce de León antes del conflicto, fueron reclasificados como "kalinagos-caribes" (aunque la arqueología reciente a probado que eran arawak-taínos) en un esfuerzo por eludir la "encomienda" y facilitar su captura como nativos "extranjeros".}} Esto también permitió la importación de esclavos de cualquiera de las otras Antillas Menores utilizando esto como justificación. A pesar de las afirmaciones de que los caribes estaban fuertemente invertidos en el conflicto, ninguno de los caciques capturados fue identificado con ese grupo étnico en particular. Todos los capturados eran arahuacos y muchos pertenecían a los yucayeques de Vieques, del cacique Daguao y del cacique Humacao Otra iniciativa española fue la remoción de los hijos de los caciques por razones religiosas, pero que interrumpió la cadena de sucesión, como fue el caso de Mabú, sobrino heredero del cacique Humacao.


title: Guerra hispano-taína

text: En enero de 1513, los españoles iniciaron una nueva ofensiva, apuntando a los caciques de la costa este. Diego Guilarte de Salazar pudo entonces acampar en Guánica, los españoles reconstruyeron San Germán y comenzaron a procesar el oro extraído, suministrado por un gran contingente de nativos capturados tanto localmente como en las Antillas Menores. El 15 de marzo de 1513, Guilarte de Salazar atacó Yauco y Coxiguex. Al mes siguiente, Sancho de Arango capitaneó una incursión contra Coxiguex.


title: Guerra hispano-taína

text: Se presumía entonces que la beligerancia en las regiones del sur y el centro había sido silenciada, con algunos caciques entrando en paz con los españoles. Sin embargo, los taínos del este montaron una contraofensiva liderada por el Alto Cacique, Humacao, refugiándose en Daguao, en el sureste, en El Yunque (sierra de Luquillo) y las Islas Vírgenes, que comprenden los municipios que van desde el actual Humacao hasta Canobanas, como Fajardo, Ceiba, Río Grande, Naguabo y Yabucoa, que por su inhóspita orografía complicó las incursiones de los conquistadores. En uno de los enfrentamientos que se produjeron en esta región, un español llamado Juan González, identificó la presencia de Agüeybana II y señaló q ue había salido sano y salvo del campo de batalla. El gobernador colonial ordenó entonces reunir 200 hombres para preparar una ofensiva en la región.


title: Guerra hispano-taína

text: La facción del cacique Jumacao, fortificada con la llegada de caciques y nativos de Santa Cruz y otras Antillas, se dirigió a los dispersos españoles que se habían aventurado en la región en busca de oro y manos de obra. Los taínos también atacaron a una cacique femenina conocida como "Luisa", que se había aliado con los españoles, y la mataron junto con dos individuos identificados como Garci Fernández y Pedro Mexía. Un ataque similar se llevó a cabo en Salinas, donde se atacó a la aliada española "Isabel" en Cayaguax.


title: Guerra hispano-taína

text: La coalición taína seguía al mando de unos 2000 taínos, liderados por Humacao. Los caciques beligerantes planearon un ataque contra el virrey Colón mientras el funcionario se desplazaba, pero la idea fue abortada después de que los españoles se enteraron en Yabucoa. El ataque más perjudicial de la ofensiva taína durante la primera mitad de 1513 fue contra Caparra, en ese entonces capital española de la isla principal. Vicente Murga estimó que el ataque en cuestión tuvo lugar en algún momento durante la visita del virrey Colón a San Germán, que comenzó el 2 de junio y terminó el 31 de julio. El contable Antonio Cedeño definió el ataque como en espiral.


title: Guerra hispano-taína

text: Ocho caciques beligerantes lideraron una fuerza de unos 600 hombres de su alianza y quemaron el asentamiento, matando a 18 españoles y llevándose consigo unos 4500 pesos de oro, mientras que el resto de los colonos huyeron a la residencia de Ponce de León. De los ocho caciques se menciona a Humacao como líder, a Daguao, a Cacimar de Vieques, y su hermano Yahureibo, a Guayama y al cacique Orocovix. Luego del ataque a Caparra los españoles logran emboscar a los guerreros que regresaban mientras celebraban en un campamento cerca de la costa noreste. Un español llamado Juan González notó la presencia del propio Agüeybana II entre estos nativos. En total, más de 30 edificios fueron destruidos en el incendio, incluyendo la Iglesia y la casa del Obispo, un monasterio y un edificio donde se procesaba el oro.


title: Guerra hispano-taína

text: El Virrey Colón reaccionó enviando refuerzos adicionales a Caparra, ordenó la construcción de un nuevo asentamiento cerca del cuartel general del enemigo y dirigió un ataque generalizado contra los taínos. En esta ofensiva, los caciques Guayervas, Mabo, Yabey, Cayey, Guariana, Guayaboa, Guayama, Hayaurex, Baguanamey y Yauco, fueron detenidos bajo sospecha de participar en el ataque y enviados a La Española. Los españoles llevaron a cabo ejecuciones contra otros taínos en Daguao y Virgen Gorda. En las represalias que siguieron, Orocobix fue fuertemente atacado, siendo sus tierras atacadas por Francisco Vaca el 10 de julio y Pedro Dávila el 19 de julio. En pocos días, Juan Enríquez lideró un ataque al Daguao. Marcos de Ardón continuó la ofensiva el 10 de agosto de 1513, una semana después de que Cerón lograra la captura de cinco nativos. Diego Colón y Juan González también entraron en las tierras de Guayaney. El segundo estaría involucrado en las incursiones a la Virgen Gorda y a los actuales ríos Humacao y Luquillo en agosto.


title: Guerra hispano-taína

text: El 2 de septiembre de 1513 Pedro de Espinosa atacó a Orocobix. En una semana Juan López entró en los terrenos de "Alonso". El 13 de septiembre de 1513 Marcos de Ardón reanudó la ofensiva contra Orocobix. En Otoao, los súbditos de los caciques Bairex, Aymaco y Guayervas fueron reasignados entre los españoles, quienes construyeron una hacienda en la zona. El 17 de septiembre de 1513, Alonso de Mendoza entró en las tierras de Hayuya. Ese mismo mes, Luis de Añasco continuó la ofensiva. El mes de octubre comenzó con otra incursión contra Hayuya, esta vez dirigida por Alonso Niño. Ese mismo mes, Cristóbal de Mendoza encabezó una incursión que pretendía eliminar la población de Vieques.


title: Guerra hispano-taína

text: Las incursiones continuaron en 1514, con la actividad minera española centrada en la Cordillera Central, continuaron los esfuerzos para eliminar la resistencia en esta región. El año comenzó con una incursión liderada por Jerónimo de Merlo en tierras prospectadas por el virrey para crear un asentamiento. El 26 de julio de 1514, un ataque de los nativos beligerantes llegó cerca de Caparra, antes de ser derrotado y sentenciado. Dos meses después, otro ataque de unos 300 miembros de la coalición se produjo en las cercanías de Caparra y posteriormente hirió al cacique Cacibona, aliado de los españoles, en la actual Loíza. Durante este tiempo, uno de los caciques beligerantes que había sido acusado de matar a dos españoles fue indultado y se unió a los españoles. La estabilidad de la isla principal se vio comprometida por la primera insurrección de esclavos africanos. El año se cerró con un aumento de los barcos esclavistas españoles que trajeron más fuerza de trabajo, como parte de las iniciativas lideradas por el virrey Colón.


title: Guerra hispano-taína

text: En 1515, los caciques Humacao y Daguao dirigieron otra ofensiva. Un cacique identificó a un sobrino de Agüeybana II, participó en las negociaciones de paz pero, tras no cumplir con las exigencias de los españoles, fue también atacado. Los informes contemporáneos situaron a Agüeybaná (El Bravo) presente en el dominio de Humacao y "El Rincón" (Cayniabon), yucayeque de Canovanax. Durante los acontecimientos que se desarrollaron este año, el futuro Factor de Puerto Rico Baltasar de Castro estuvo activo, señalando más tarde que las fuerzas de Daguao y Humacao fueron ayudadas por la llegada de unos 150 nativos en canoas desde Vieques, para un total de alrededor de 600 que se enfrentaron a los españoles cerca del actual río Espíritu Santo (municipio de Río Grande).


title: Guerra hispano-taína

text: En marzo de 1515, Gil señaló en una correspondencia a La Española que una armada de esclavos bajo su mando había acorralado a Agüeybana II en las islas adyacentes, probablemente como parte de la comunidad local taina que se había trasladado a Guadalupe. El Alto Jefe desapareció del registro poco después. Dos meses después, Ponce de León lideró una incursión en la isla, donde los españoles fueron emboscados por un contingente de nativos y se retiraron. Hacia finales de año, Humacao y Daguao lideraron una ofensiva final, antes de rendirse en 1516. Los taínos continuaron usando las costas del noreste para huir de los españoles y exiliarse a través de las islas de Culebra y Saint Thomas. A pesar del avance de las operaciones mineras en los antiguos terrenos de "El Rincón"(Cayniabon) y Humacao, los informes de bajas españolas continuaron hasta 1518, donde los conquistadores notaron que alrededor de un tercio de los nativos eran todavía beligerantes. En 1518, los españoles hicieron una incursión para capturar en el Daguao a un alto taino identificado como "Cristóbal", lo que pudo ser una referencia al propio Agüeybana II, que había sido conocido con ese nombre antes del conflicto. El Alto Cacique no se menciona en la documentación posterior y su destino no está claro.


title: Guerra hispano-taína

text: Los ataques asociados contra los asentamientos europeos continuaron en la década de 1520 con la llegada de nativos en canoa, matando al mayor número posible de españoles y saliendo después con esclavos taínos y africanos liberados. Tales incursiones fueron reportadas en 1520, 1526 y 1528, 1529. Para julio de 1530 llegan nuevamente cientos de guerreros nativos y atacan con fuerza la zona de Daguao y Humacao, resultando muerto el noble Cristóbal de Guzmán.


title: Guerra hispano-taína

text: Las nuevas embestidas indígenas obligaron al rey Carlos V (Carlos I de España) a donar dos embarcaciones para patrullar la costa este y junto a dos embarcaciones más, con dinero de la viuda de Cristóbal de Guzmán, los españoles atacan nuevamente a Bieque, a Ay-Ay (Santa Cruz) y la isla de Santo Tomás, logrando recuperar buena cantidad de oro. No se dice de nativos capturados, por lo que se entienden que fueron masacrados.


title: Guerra hispano-taína

text: Después de dos décadas de haber pasado los eventos que iniciaron el conflicto, la ofensiva se detuvo repentinamente. Se entiende que los arawak-taínos sufrieron grandes enfermedades y epidemias de viruela y otras enfermedades, que los diezmó y bajó su población muy rápido con miles de taínos muertos por los nuevos virus traídos por los europeos.


title: Guerra hispano-taína

text: Las Crónicas de Indias, que narran la perspectiva española del reinado de Agüeybana II y el conflicto, contienen una serie de relatos contradictorios. Estos relatos reflejaban las tendencias políticas de los involucrados y en el caso de Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés, incluían relatos directamente confiados por Ponce de León y otros individuos que estaban directamente en conflicto con el cacique. Según este autor, durante la insurrección todos los caciques mataron a los españoles que se encontraban en sus tierras. Guarionex, trabajando bajo las órdenes de Agüeybana II, quemó el pueblo de Sotomayor mientras el Alto Jefe ejecutaba al conquistador él mismo. Fernández afirma que se reclutaron más de 3000 taínos y que al menos 80 españoles fueron asesinados y que los sobrevivientes huyeron hacia Caparra y otros asentamientos del norte. Posteriormente, Ponce de León envió a Miguel del Toro y 40 hombres para recuperar el cuerpo de Sotomayor, que había sido enterrado con poco respeto por órdenes de Agüeybana II. Los españoles volvieron a enterrar el cadáver y, según Fernández, declararon la guerra a los taínos. En consecuencia, Ponce de León organizó tres unidades de 30 hombres y las asignó a Toro, Diego de Salazar y Luis de Almansa.


title: Guerra hispano-taína

text: Los españoles entonces organizaron una incursión en el dominio de Agüeybana II, siendo liderados por el propio gobernador colonial.Fernández no especifica si el Alto Jefe estuvo presente en la batalla o las clases de Taínos que se vieron involucradas, pero se jacta de que muchos fueron muertos. Ponce de León ordenó entonces a sus tropas que regresaran a Caparra y se reagruparan. Desde allí, los españoles planearon otra incursión en el dominio de Aimaco, uno de los subordinados de Agüeybana II, enviando dos capitanes al mando de 50 hombres, pero el conquistador se enfrentó al cacique Mabodomoca y a unos 600 taínos. Según Fernández, los españoles dirigidos por Salazar ganaron una batalla celebrada en algún lugar cerca de los actuales Moca y San Sebastián, causando unas 150 bajas en las fuerzas nativas. En esta batalla, se dice que un cacique murió en combate contra dos españoles, incluyendo a un soldado llamado Juan de León. Las siguientes batallas se llevaron a cabo en el dominio de Yahueca, donde el cacique Urayoán. Es aquí donde Fernández sitúa la batalla central de la guerra, donde Ponce de León lideró un grupo de 80 españoles en batalla contra más de 11000 taínos. Según el autor, el conflicto no se resolvió hasta que un líder taíno particular, aunque sin nombre, murió en el fuego cruzado, perdiendo todos los demás su moral y retirándose del combate. Fernández no entra en más detalles sobre las demás batallas que se libraron en la zona continental de Puerto Rico, sólo enfatiza la batalla de Vieques después de este punto.


title: Guerra hispano-taína

text: Otro autor español, Juan de Castellanos, ofrece una versión romántica de los hechos, donde tanto Ponce de León como Agüeybana II reunieron sus tropas y retrata a los españoles como héroes y a los taínos como villanos en un formato dramático tradicional. Sin embargo, este autor sitúa a Agüeybana II en la batalla principal y afirma que una emboscada de Ponce de León fue la responsable del éxito. Castellanos elevó la cantidad de Taínos presentes a 15 000 y le otorga a Juan González un papel de espía del enemigo. El autor también recicla la figura de Juan de León, afirmando que él fue el responsable de la muerte del misterioso cacique, al que identifica como el propio Agüeybana II, citando la reacción de los taínos a su muerte. Castellanos concluye aquí su relato, describiendo a Ponce de León como el que dio la orden de no perseguir a los nativos en retirada y afirmando que este era el final de la guerra, omitiendo las batallas posteriores.


title: Guerra hispano-taína

text: Francisco López de Gómara introdujo la idea de una alianza entre taínos y caribes en su Historia general de las Indias. El primer historiador real encargado de recoger la historia de la colonia fue Antonio de Herrera y Tordesillas, más de un siglo después del conflicto. Sin embargo, su propio relato se basa tanto en las estimaciones o localizaciones de Oviedo, situando la batalla en Yaueca como en la narración de Castellanos, dando amplia difusión y aceptación a los relatos románticos de los hechos. En 1788, Fray Íñigo Abbad publicó la primera revisión de su Historia de Puerto Rico. Sin embargo, la distribución local de esta obra sufrió obstáculos tanto políticos como intelectuales, y una tercera revisión muy editada llegó finalmente a los historiadores locales a finales del siglo XIX. Al igual que su predecesor, Abbad y Lasierra dependía en gran medida de los relatos de Oviedo, Castellanos y Herrera, repitiendo la afirmación de que Juan de León había matado a Agüeybana durante una batalla final.


title: Guerra hispano-taína

text: En 1827, el historiador estadounidense Thomas Southey escribió sobre el tema en la Historia Cronológica de las Indias Occidentales, siendo el primero en señalar que Gil había acorralado a Agüeybana II en Guadalupe.[91]. Tras el renacimiento del interés local y la accesibilidad de las fuentes históricas, el día 19 se presentaron varias obras nuevas que discutían la historia temprana de Puerto Rico, comenzando por la «Biblioteca Histórica de Puerto Rico» de 1854. 92] Autores como José Julián Acosta, Salvador Brau, Agustín Stahl, José María Nazario y Cancel, Cayetano Coll y Toste y Luis Llorens Torres publicaron sus propios relatos de eventos precoloniales mientras estaban inmersos en una fuerte censura del gobierno colonial. Brau en particular, hizo caso omiso tanto del impacto del conflicto como de la reputada valentía de los taínos, señalando su creencia de que eran "indignos de la inmortalidad histórica" y argumentó que las órdenes posteriores de contraatacar a los caciques se debían a un retraso en la comunicación porque Agüeybana II ya estaba muerto.[93]. 94] Brau también argumentó que el cacique conocido como "Alonso" por los españoles había muerto en 1511, a pesar de que el jefe fue nombrado en comunicados españoles posteriores.[8]. Sin embargo, esto también llevó a la creación de una narración que mezclaba a todos los autores anteriores en una narración derivada, que perpetuaba las afirmaciones en torno a la muerte de Agüeybana II y la resolución del conflicto para los futuros historiadores.[95].


title: Guerra hispano-taína

text: Una escuela paralela dirigida por historiadores de origen español optó en cambio por disminuir el papel de los taínos en Puerto Rico, al tiempo que enalteció a Ponce de León, haciendo escasas menciones de Agüeybana, calificándolos erróneamente de dóciles y dando en cambio más prominencia a los caribes en su narrativa, afirmando también que el ejército beligerante estaba compuesto en su mayoría por ellos. Después de la Guerra hispano-estadounidense, la narración de Brau de los eventos ganó fuerza en el nuevo gobierno colonial debido a su promoción como "Historiador Oficial de Puerto Rico" por el gobernador designado Hunt. Esto a su vez llevó a la supuesta muerte temprana de Agüeybana II y la supuesta naturaleza dócil de los taínos que se reimprimió en la versión inglesa de la historia de Puerto Rico de H.A. Van Middleldyk.[97]. Paul Miller, que escribió un libro similar años después, afirmó en cambio que Agüeybana II estaba "cegado de rabia" y que fue fácilmente derribado en un ataque temerario.[98].


title: Guerra hispano-taína

text: A pesar de tener más acceso a las fuentes, los historiadores de mediados del siglo XX continuaron la proliferación de una narrativa centrada en España,[99], en parte debido a las próximas «celebraciones del quinto siglo», pero también probablemente debido a una postura reaccionaria y conservadora adoptada por el gobierno debido a las revueltas del Partido Nacionalista de Puerto Rico de la década de 1950, lo que llevó a rebajar la categoría de cualquier narrativa que pudiera incitar a la insurrección. En su lugar, se promovió el enfoque pacifista de Agüeybana I, mientras que el papel de Agüeybana II se redujo al de un líder que murió a principios de la campaña y le costó la guerra al taíno. En esta narración, previamente publicada por Salvador Brau, los otros taínos eran descritos como "cobardes como los aztecas que fueron asesinados por Cortés en Otumba", y como rendidos tan pronto como su líder caía.[100]. Asimismo, se le dio prominencia a los caribes y se utilizó el mito de que eran caníbales para crear una dicotomía.[101].


title: Guerra hispano-taína

text: Este patrón trascendió la ideología política de los historiadores involucrados durante este tiempo.[102]. El Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP) fue una de las instituciones que adoptaron la narrativa inspirada por el Brau y ayudó a dispersarla en su trabajo. Durante las décadas de 1950 y 1960, Salvador Tío surgió como una figura disidente y argumentó la importancia de las referencias hechas a Agüeybana II en documentos españoles fechados después de 1511.[2]. Durante este tiempo, Veicente Murga también trajo una serie de documentos de España, en los cuales se reveló el ataque a Caparra. Él, junto con Ricardo Alegría y Álvaro Huerga, supuso que el ataque fue realizado por las fuerzas caribeñas, pero los relatos de testigos oculares, una confesión taina y el testimonio de los implicados en la defensa de Caparra, como Francisco Juancho, culpan a los caciques beligerantes. Hacia el final del siglo, Francisco Moscoso publicó «La Conquista Española y la Gran Rebelión de los Taínos» después de analizar varios documentos en el Centro de Investigaciones Históricas de la Universidad de Puerto Rico, marcando otro punto de partida de la narrativa común.[103]


title: Guerra hispano-taína

text: En 1514, Ponce de León delineó la división política que reconocería, la cual separó la isla principal de Puerto Rico en dos e ignoró la autoridad de los caciques, asignando el Cayabo a la jurisdicción de San Germán. Las tierras que antes pertenecían a Agüeybana fueron reasignadas a la clase alta española de esa villa. Durante algún tiempo después de estos eventos, el Cayabo conservó su nombre, el cual fue usado en conjunto con el de Agüeybana. Se redujo sistemáticamente y con el tiempo, sólo un barrio de Ponce conservaría el nombre. El Cayabo fue posteriormente transferido a Juana Díaz. La duración y los riesgos a los que se enfrentaron los españoles durante esta guerra fueron notados por veteranos como Martín Hernández de Caparra.Otros, como el contador Antonio Sedeño, discutieron cómo la destrucción de los conucos de Otoa jugó un papel clave en la limitación de los recursos de los caciques beligerantes y en la disminución de su organización.


title: Guerra hispano-taína

text: La interacción violenta entre los españoles y los taínos continuó, con mujeres nativas que optaron por suicidarse antes de dar a luz a los hijos de los violadores y se registraron casos de suicidios masivos en grupos cercanos. Según los españoles, Agüeybana II supuestamente se ganó una reputación heroica entre los taínos como el "gobernante asesino cristiano". El exilio continuó, a pesar de las incursiones de esclavos en las Antillas Menores. Los que se asentaron en Guadalupe y llevaron a cabo nuevos ataques contra los españoles pasaron a ser clasificados como "caribes". Los taínos que trabajaron para los españoles en la Isla de Mona se involucraron más tarde en la ayuda a los contrabandistas franceses, lo que costó a los conquistadores pérdidas económicas en la región.


title: Guerra hispano-taína

text: Con el descubrimiento de nuevas minas en 1516, un gran número de españoles se trasladaron a los Daguao, donde también capturaron a algunos de los taínos restantes y escaparon de los esclavos africanos. En 1519, se envió un Juez de la Comisión para certificar las identidades étnicas de los nativos que habían sido vendidos como esclavos bajo la clasificación de "caribes", dada la ambigüedad en la que habían sido reunidos y mezclados entre sí. Después de que Bartolomé de las Casas declinara, el cargo fue otorgado a Rodrigo de Figueroa. En 1992, Irvin Rouse retomó el tema y reclasificó a los habitantes precoloniales de Santa Cruz como taínos orientales, señalando que culturalmente formaban parte del círculo puertorriqueño.


title: Guerra hispano-taína

text: Entre 1529 y 1530, la población local, tanto española como taina, fue fuertemente impactada por el paso de al menos tres huracanes. Esto, combinado con una plaga anterior que los nativos no estaban preparados para superar, disminuyó su papel en el pesado trabajo de la colonización, que ahora progresaba hacia las plantaciones y se alejaba de la minería, a favor de más esclavos africanos. Durante la década de 1540, la captura de nativos de cualquier localidad fue prohibida por las Leyes Nuevas.


title: Guerra hispano-taína

text: Durante el siglo XIX se llevó a cabo una campaña para disminuir el impacto de la figura de Agüeybana II en las fuentes oficiales.[111]. Surgió una contracultura entre la literatura independentista, que identificaba a la población rural como "hijos de Agüeybana El Bravo" y la instaba a divertirse como él lo hacía. Un ejemplo fundamental de esto fue la obra de Daniel Rivera de 1854 "Agüeybana, el bravo", el primer ejemplo de un poema independentista registrado localmente,[111], que convirtió al cacique en el primer símbolo del Movimiento independentista de Puerto Rico. Esta tendencia continuó durante el siglo XX, con Luis Llorens Torres y Juan Antonio Corretjer continuando con el énfasis en el papel del cacique en su trabajo como parte de un intento de llevarlo a la conciencia colectiva. Sin embargo, este interés también llevó a la mitificación de la figura como un hecho, con relatos ficticios de su relación con su hermana o sus motivaciones para atacar a los españoles, que se difundieron ampliamente a través de la obra de los autores Alejandro Tapia y Cayetano Coll y Toste.[77]. La adopción acrítica de estas fábulas llevó a que esta percepción se generalizara en el trabajo de los historiadores que entraban en el siglo XX.[77].


title: Guerra hispano-taína

text: De los involucrados en la batalla, las autoridades locales hicieron esfuerzos para reconocer el quinto centenario del nacimiento de Ponce de León en 1974.[112]. En 2011, el CIP organizó un simposio para discutir el quinto centenario del conflicto, donde los académicos expusieron sus diversas perspectivas de los acontecimientos. 113][114] La «Sociedad Numismática de Puerto Rico» acuñó una medalla conmemorativa del evento, ilustrando a un cacique y a varios nativos en combate que se basó en la narración de Ricardo Alegría.[113] Varios de los taínos involucrados fueron homenajeados en monumentos, incluyendo a Agüeybana II que tiene una estatua en su honor en Ponce.[115].


title: Ceneo

text: Los ceneos, cineos, quineos o kenitas (no confundir con los sineos, pueblo de origen semita que aparece en Génesis X: 17, Números XXIV: 21 -22 y I Crónicas I: 15), también conocidos posteriormente como recabitas, fueron un pueblo bíblico que convivió armónicamente junto al pueblo israelita en la tierra de Canaán desde el periodo narrado por el Libro de los Jueces.


title: Ceneo

text: Alcanzaron su mayor protagonismo en la época de los dos reinos, principalmente en el tiempo previo a la caída del Primer Templo a manos de los babilonios. Su rastro en la Biblia se pierde tras el retorno de los judíos del exilio babilónico.


title: Ceneo

text: El personaje bíblico más antiguo al que se le aplica el adjetivo de cineo es a Jetro, esto en el Libro de los Jueces:


title: Ceneo

text: La ascendencia cinea del linaje de Yetro se confirma en otros dos pasajes bíblicos, uno en el libro de los jueces y otro por asociación al nombre de Hobab en el Libro de los Números:


title: Ceneo

text: Siendo entonces los cineos descritos como descendientes de Yetro, que a su vez era medianita, podemos deducir pues que los cineos eran una comunidad escindida del cuerpo principal madianita, y por lo mismo que los cineos eran un pueblo semita, al ser los madianitas descendientes de Madian, hijo de Abraham y su concubina Keturá.


title: Ceneo

text: Acorde con la Biblia el pueblo cineo debió transitar junto al israelita durante el largo periplo rumbo a la tierra de Canaán:


title: Ceneo

text: Después de haber concluido la historia narrada en el Pentateuco, los cineos debieron cruzar el Jordán junto a los israelitas acaudillados por Josué, y en principio debieron instalarse en la Ciudad de las palmas (Ir Hatmarin), también conocida como Hammath a orillas del Mar de Chinnereth (actualmente Mar de Galilea) como nos lo dejaba ver la anterior cita de Jueces I, esto también nos lo confirma un pasaje del Libro Primero de las Crónicas:


title: Ceneo

text: La misma cita que narra la ubicación de los cineos en tiempo de los jueces también nos relata el momento en que ellos proceden a asentarse en tierras de la tribu de Judá, territorios en los que debieron vivir hasta la época de la desaparición del Reino de Judá, donde el profeta Jeremías nos los describe, bajo el nombre de recabitas, acampando junto al templo durante al asedio a Jerusalén por las fuerzas de Nabucodonosor.


title: Ceneo

text: Aparte del importante papel que ejerció Jetro y su progenie como familia de Moisés, otros cineos también alcanzaron un protagonismo secundario en asocio a la nación israelita o alguna mención en la Biblia.


title: Ceneo

text: En primera medida está Heber el cineo, pero principalmente Jael (Yael), su esposa, la cual fue determinante en la batalla de los Jueces Débora y Barac en contra de Sísara, general del ejército de Jabín, rey cananita de la ciudad de Asor. Derrotadas las tropas de Sísara este procedió a huir a pie, buscando refugio en la tienda de Yael, pues pensaba que los cineos eran neutrales en el conflicto. Usando su astucia Yael procedió a ofrecerle leche a Sisara, con lo que consiguió que este se durmiera, acto seguido ella le clavó una estaca en la sien. Con este acto no solo se consiguió un periodo de paz para el pueblo israelita sino que se dio cumplimiento a la profecía revelada a Barac por el Eterno a través de Débora, según la cual Barac ganaría la batalla pero por su desconfianza la gloria sería entregada a una mujer. (Jueces IV - V)


title: Ceneo

text: Tiempo después, instaurada la monarquía, los cineos son advertidos por el rey Saúl para que abandonen sus emplazamientos ante la eventual batalla contra los amalecitas, pues el rey reconoce su solidaridad pasada para con el pueblo de Israel y teme que en medio del combate los cineos sean lastimados (I Samuel XV: 6:).


title: Ceneo

text: Posteriormente, en la época de los dos reinos, los cineos adquieren un papel protagónico en la campaña del rey Jehú contra los adoradores de Baal por medio de Jonadab (Yehonadav bn Rejav). Afanado de mostrar su celo a Dios, Jehú con ayuda de Jonadab tiende una trampa a los sacerdotes y adoradores de Baal, convocándolos a todos al templo del falso dios y teniéndolos a todos reunidos en dicho lugar los israelitas y lor recabitas tienden una emboscada y proceden luego a pasarlos por la espada (II Reyes X: 15 – 29).


title: Ceneo

text: En el tiempo del asedio al Primer Templo, los cineos, ahora llamados recabitas, representados por Jazanías (Yaazaniyá) y su familia son usados por Jeremías como ejemplo de celo y temor a los principios morales en comparación al disoluto estilo de vida de los israelitas y su falta de fidelidad para con la Ley. En este capítulo también se nos mostrará a Jonadab como el gran legislador del pueblo cineo. Para ese entonces la violencia que acometía al reino de Judá había hecho que los cineos se desplazaran al interior de las murallas jerosolimitanas.


title: Ceneo

text: La última mención que en el Tanaj se hace de los recabitas procede del libro de Nehemías, donde se señala que Malquias el recabita, jefe de la comunidad de Bet Hakarem (Hakarem) ayudó en la reedificación de Jerusalén, construyendo el portón de los desperdicios (Nehemías 3:14).


title: Ceneo

text: El profeta Jeremías en Jeremías XXXV: 5 -9 hace una descripción detallada de las principales reglas de conducta al interior del pueblo cineo:


title: Ceneo

text: Al señalarlos en otros pasajes bíblicos su condición de escribas se les podía poner en asocio con las funciones de los levitas, esta relación tan estrecha con la Ley los conminaba a la renuncia a toda clase de posesión material y buscando ser fieles seguidores de los profetas y adherentes radicales al Yahvismo.


title: Ceneo

text: Por otro lado, la obligación de vivir en tiendas y de no explotar la tierra por medio de la actividad agrícola podía obedecer a un pacto con los israelitas, por medio del cual se buscaba que los cineos no pudieran tomar posesión de la tierra de Israel al ser considerados extranjeros tal como lo expresa la cita de Jeremías. Esta clase de pacto era muy común entre los pueblos semitas y otros de medio oriente, casos similares ocurrían con los zoroastrianos, a quienes en muchas naciones se les dejó establecer y vivir en paz bajo la condición de no poder hacer conversiones a la fe de Zaratustra.


title: Ceneo

text: Pero un hecho claro es que ya sea por un pacto, o por convicciones religiosas en rechazo a la vida sedentaria de los recabitas llegaron al extremo de negarse a vivir en casas cuando se vieron obligados a refugiarse en Jerusalén.


title: Ceneo

text: La abstención de beber vino y por consonancia de la embriaguez no tiene una razón clara, puede obedecer a las restricciones y reservas que habitualmente algunos pueblos semitas han tenido hacia la ingesta de alcohol.


title: Ceneo

text: En el libro "historia del pueblo judío" Hayin Tadmor maneja la tesis de que el profeta Elías pudo haber sido un cineo, argumentando esto en su lucha sin descanso contra los adoradores del falso dios Baal así como en su estilo de vida itinerante y sin apego a cosas materiales. Si bien el hecho de que Elias fuera cineo es una teoría un hecho fue la alta participación de los cineos dentro del movimiento Yavista liderado por el profeta y su sucesor Eliseo.


title: Ceneo

text: La "historia de los bienaventurados" o "historia de los recabitas" es una leyenda contenida en un libro pseudoepigráfico del Tanaj basada en la tradición de la haggadah judía acerca del capítulo 35 del libro de Jeremías. Se propagó mucho en los primeros siglos de la era común, como lo prueban sus múltiples traducciones en lenguas antiguas. Las más importantes copias que se conservan son las versiones cóptica, griega y siriaca.


title: Ceneo

text: La versión cóptica, titulada "historia de los benditos de los tiempos de Jeremías", es la más extensa y comprende tres partes: descripción de las persecuciones de los recabitas en tiempos de Jeremías por el rey Sedecias, su confinamiento en una prisión a la que los había lanzado el rey al no querer renunciar a la severidad de su vida y la fuga y posterior éxodo de los recabitas producido en medio de milagros rumbo a una isla donde fundan una sociedad utópica que asemejaba la vida en el paraíso bíblico.


title: Ceneo

text: Las leyenda sobre los recabitas contiene tantas elementos comunes con los escritos de Qumram que algunos estudiosos han lanzado la hipótesis de que constituye una transposición de la historia de los esenios. Sin embargo los materiales paralelos se encuentran también en la literatura rabínica.


title: Ceneo

text: En el siglo aparecieron otras leyendas según las cuales algunos monjes habrían sido trasportados de forma milagrosa a la isla de los recabitas.


title: Ceneo

text: Por medio de la Biblia podemos establecer una lista de nombres cineos o relacionados con ellos, tal es el caso de:


title: Samarra

text: Samarra () es una ciudad de Irak emplazada sobre la margen oriental del río Tigris, en la Gobernación de Saladino, a unos 125 km al norte de Bagdad. En 2002 contaba con una población de habitantes. En 2007 fue incluida en la Lista del Patrimonio de la Humanidad en peligro de la Unesco.


title: Samarra

text: Los etimólogos islámicos medievales creían que el topónimo “Samarra” provenía de la frase árabe سر من رأى ("sar man ra'à"), que se traduciría como «una delicia para la vista».


title: Samarra

text: Una primera fundación abasí, frustrada, tuvo lugar durante el reinado del famoso Harún al-Rashid, quien, para conmemorar la construcción de un canal, ordenó la creación de la ciudad octogonal de al-Mubarak -la moderna Husn al-Qadisiya- abandonada sin concluir en 796 y planificada según el rígido diseño jerárquico de la Bagdad circular de al-Mansur, el cual representa, en cierto modo, el modelo primigenio de ciudad palatina, autónoma, cuya multiplicación y aglomeración desordenada constituye el urbanismo específico de Samarra durante la breve vida de la ciudad. Así, su principal impulsor, el califa al-Mutawakil, promueve la edificación de una veintena de estas unidades urbanopalatinas en Samarra, sin más nexo de unión que una gran avenida paralela al río.


title: Samarra

text: Es en el año 835 cuando el califa al-Mutasim, hijo de Harún al-Rashid, decide fundar una nueva capital en la misma zona, abandonando la vieja capital Bagdad. Fue una respuesta política ante los conflictos creados por la implantación de sus tropas mercenarias, conformadas por mamelucos, como respuesta al peso de las élites árabes en el gobierno abasí. Su principal edificación es el gigantesco palacio Dar-al-Amma o Jawsaq al-Jaqani -denominaciones interpretadas a veces no como sinónimas, sino como referencias a la parte pública y la zona privada, respectivamente-, cuyos restos se extienden por 170 ha al norte de la actual población.


title: Samarra

text: Al-Mutawakil ordena, por su parte, la fundación de dos grandes complejos: al-Mutawakiliya, la ciudad del califa, al norte de la ciudad de al-Mutasim, y Balkuwara, al sur, para el heredero. Obras suyas son, además, la gran mezquita congregacional - la Gran Mezquita de Samarra, construida en 847 y destruida en 1278 por el Jan Hulagu, de la cual hoy solo queda la muralla perimetral y el gigantesco minarete, llamado "Malwiyya", en forma de zigurat. Su modelo fue rápidamente seguido en la propia Samarra y en El Cairo, en la Mezquita de Ibn Tulun-; la mezquita Abu Dulaf, en al-Mutawakiliya, en todo semejante a la anterior, si bien de menor tamaño; y el palacio de al-Istabulat. Otros edificios importantes de la ciudad son el palacio de Qars al-'Ashiq, probablemente de tiempos de al-Mutamid, en la otra orilla, frente al Dar al-Amma; la Qubbat al-Sulaybiyya, al sur del anterior y, en apariencia, un mausoleo; y el palacio de caza al-Musarrat, a la entrada de un gran coto cinegético.


title: Samarra

text: Samarra fue capital califal hasta el año 892, cuando el califa al-Mutamid decidió volver a Bagdad. Durante todo este período la ciudad fue una de las más suntuosas metrópolis del hemisferio norte, extendiéndose a lo largo de 50 km a orillas del Tigris. Albergó la mayor mezquita que el mundo islámico jamás había conocido,


title: Samarra

text: En el siglo XX la ciudad, parte del Estado de Irak, cobró importancia cuando se creó un lago-embalse cerca de allí, el lago Tharthar, originando una migración y crecimiento demográfico. Es una ciudad básicamente chií. En la ciudad hay numerosos monumentos, mezquitas, tumbas de líderes chiíes. Los chiíes, a pesar de ser la mayoría, eran oprimidos por el gobierno del dictador Sadam Husein.


title: Samarra

text: La invasión de Irak de 2003 trajo a una coalición militar liderada por estadounidenses y británicos, que invadió el país y derrocó a Hussein, provocando una gran tensión. Pronto empezó una larga serie de atentados contra las fuerzas de ocupación y contra quienes colaboraran con ellas (chiíes en su mayor parte), seguida de una larga serie de muertes que pareció llegar a su punto crítico con la destrucción, por un atentado (cuya autoría nunca fue aclarada), de la cúpula dorada del monumento más conocido de Samarra: la mezquita chií Al Askari.


title: Religión en Islandia

text: La religión en Islandia ha sido predominantemente cristiana desde la adopción del cristianismo como religión estatal por los Althing bajo la influencia de Olaf Tryggvason, el rey de Noruega, en 999-1000 a.C. Antes de eso, entre los siglos IX y X, la religión predominante entre los primeros islandeses (principalmente colonos noruegos que huyeron de la centralización monárquica de Harald Fairhair en 872–930) fue la religión germánica del norte, que persistió durante siglos incluso después de la cristianización oficial de la estado.


title: Religión en Islandia

text: A partir de la década de 1530, Islandia, originalmente católica y bajo la corona danesa, cambió formalmente al luteranismo con la Reforma islandesa, que culminó en 1550. La Iglesia Luterana de Islandia ha permanecido desde entonces como la iglesia estatal del país. La libertad de religión se ha otorgado a los islandeses desde 1874. La Iglesia de Islandia cuenta con el apoyo del gobierno, pero todas las religiones registradas reciben el apoyo de un "impuesto eclesiástico" (sóknargjald) pagado por los contribuyentes mayores de dieciséis años.


title: Religión en Islandia

text: Desde finales del siglo XX, y especialmente a principios del siglo XXI, la vida religiosa en Islandia se ha vuelto más diversa, con un declive del cristianismo, el surgimiento de personas no afiliadas y el surgimiento de nuevas religiones, especialmente "Heathenry", en Islandia, también llamada Ásatrú, que busca reconstruir la religión popular germánica.


title: Religión en Islandia

text: Cuando Islandia fue colonizada por los noruegos (pero también por algunos suecos y personas de los asentamientos nórdicos en Gran Bretaña ) a mediados de 9 de siglo, aproximadamente en el año 870, fue habitado por un pequeño número de irlandeses cristianos anacoretas conocido como papar ( papi singular ). Cuando los escandinavos comenzaron a llegar en mayor número , los anacoretas se fueron por su cuenta o fueron expulsados. La migración de noruegos se debió en parte a la política de Harald Fairhair , que unificaba a Noruega bajo una monarquía centralizada.


title: Religión en Islandia

text: Los primeros islandeses, aunque acostumbrados a una sociedad en la que el monarca era esencial para la vida religiosa, no establecieron una nueva monarquía en la colonia, sino más bien una asamblea anual de hombres libres, los Althing . Las " cosas " eran asambleas de hombres libres que gobernaban las sociedades germánicas, y estaban dirigidas por un reinado sagrado. Lo islandés desarrolló características peculiares; En lugar de la lealtad a un rey sagrado, los islandeses establecieron la lealtad a un código legal, primero compuesto por Úlfljótr, que estudió las leyes noruegas.


title: Religión en Islandia

text: Los terratenientes islandeses ( landnámsmenn ) se organizaron en "goðorð" ("palabra (s) de dios"), grupos religiosos y políticos bajo el liderazgo de un goði ("hombre de dios"). Los goðar eran sacerdotes a tiempo parcial que oficiaban sacrificios rituales en el templo local y tenían algunas cualidades de los reyes germánicos; organizaron cosas locales y las representaron en el Althing. Úlfljót fue elegido como el primer lagman (lǫgsǫgumaðr), quien presidió el Althing que se reunía anualmente en Thingvellir. La organización religioso-política de la primera Islandia se ha definido como "pagana y antimonárquica", que la distinguía de otras sociedades germánicas. Con respecto a otras prácticas religiosas, los islandeses siguieron las normas escandinavas; Construyeron templos que consagraban imágenes de los dioses.


title: Religión en Islandia

text: La religión se llama Goðatrú o Ásatrú, "verdad de los dioses". Los islandeses adoraban a landvættir, a los espíritus locales de la tierra y a los dioses de la tradición germánica común del norte , dentro de hof y hörgar . Aparentemente , la deidad más popular era Thor, a quien los islandeses adoraban en forma de altos pilares; los poetas adoraban a Odín, como lo destacan Hallfreðr vandræðaskáld, Landnámabók y la "saga Eyrbyggja". Otras personas adoraban a Freyr, como lo atestigua la "saga de Víga-Glúms."


title: Religión en Islandia

text: A partir de 2019, el 76.84% de las personas islandesas estaban registradas como cristianas , la mayoría de ellas pertenecientes a la Iglesia de Islandia e iglesias libres luteranas menores.. Los católicos eran 3.92%, y otro 7.77% de los islandeses eran adherentes de alguna otra denominación cristiana.


title: Religión en Islandia

text: A partir de 2019, la Iglesia Católica es la mayor forma de cristianismo no luterano en Islandia, representando el 3.92% de la población, muchos de los cuales son polacos inmigrantes . Los católicos se organizan en la Diócesis de Reykjavík , dirigida por el obispo Dávid Bartimej Tencer (1963–), OFM Cap. .


title: Religión en Islandia

text: En el siglo XX, Islandia tuvo algunos conversos notables al catolicismo, incluidos Halldór Laxness y Jón Sveinsson . Este último se mudó a Francia a la edad de trece años y se convirtió en jesuita , permaneciendo en la Compañía de Jesús por el resto de su vida. Fue un valioso autor de libros para niños, escritos en alemán, e incluso apareció en sellos postales.


title: Eva Illouz

text: Eva Illouz (en ; Fez, 30 de abril de 1961) es una socióloga y escritora franco-israelí. Su orientación es marxista, y se especializa en historia de la vida emocional, teoría crítica aplicada al arte y a la cultura popular, el significado moral de la Modernidad y el impacto del capitalismo sobre la esfera cultural. Es profesora de sociología y antropología en la Universidad Hebrea de Jerusalén. Sus obras se han traducido a más de 10 idiomas.


title: Eva Illouz

text: Obtuvo el título de grado en sociología, comunicación y literatura en París; obtuvo un posgrado ("Master of Arts"-MA]] en literatura en la Universidad de París X Nanterre, una maestría en "Comunicación" en la Universidad Hebrea de Jerusalén, y el título de doctor ("PhD") en "Comunicación y estudios culturales" en la "Annenberg School for Communication" de la Universidad de Pensilvania en 1991. Su mentor fue el profesor Larry Gross, actualmente director de la "Annenberg School for Communication" de la Universidad del Sur de California - (USC). Illouz ha sido profesora visitante en la Universidad de Northwestern, la Universidad de Princeton y la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales de París ("École des hautes études en sciences sociales").


title: Eva Illouz

text: Eva Illouz es miembro, desde 2009, del Instituto de Estudios Avanzados de Berlín (Wissenschaftskolleg zu Berlin). En 2006, Illouz se incorporó al "Centro para el Estudio de la Racionalidad" (Center for the Study of Rationality) creado en 1991 inspirándose en los trabajos del Premio Nobel de Economía de 2005 Robert John Aumann y Menahem Yaari y por entonces dirigido por el profesor Edna Ullman-Margalit de la Universidad Hebrea de Jerusalén.


title: Eva Illouz

text: La investigación desarrollada por Illouz después de sus tesis se centra en una serie de temas en los que une el estudio de las emociones, la teoría crítica aplicada a la cultura y el arte así como la comunicación, el significado moral de la Modernidad, el impacto del capitalismo sobre la esfera cultural, investigaciones inscritas en los denominados estudios culturales y sociología de la cultura desde la perspectiva de la teoría crítica de la Escuela de Fráncfort. Cinco temas dominan su obra:


title: Eva Illouz

text: Uno de los temas dominantes es la forma en que el capitalismo ha transformado las pautas emocionales, tanto en los campos Consumo (con el desarrollo del consumismo) como de la producción, costes y precios (marketing, mercadotecnia y publicidad).


title: Eva Illouz

text: En su primer libro "El consumo de la utopía romántica" dirige su análisis y crítica a un doble proceso: la "mercantilización del romance" (mercantilización de la seducción en la pareja y el amor romántico) y la "idealización de las mercancías" (Seducción publicitaria); es lo que Illouz denomina "capitalismo emocional". Muestra, a través de las imágenes publicitarias de las revistas femeninas de los años 1930 y las películas de ese período (cuando en Estados Unidos se inicia un cambio social con el desarrollo y la potenciación del consumismo), que la publicidad y la cultura cinematográfica presenta las mercancías y los productos como un vector de las experiencias emocionales y, en particular para la experiencia del romance (amor romántico). Productos básicos de muchos tipos de jabones, refrigeradores, paquetes de vacaciones, relojes, diamantes, cereales, cosméticos, y muchos otros, se presentaron como experiencias del amor y el romance. El segundo proceso fue el de la "mercantilización de romance", que es el proceso mediante el que, en el siglo XIX, cuando se quedaba con una mujer se iba a su casa, es sustituido en los mismos años de 1930 por las citas y las salidas a lugares donde las industrias del ocio están instaladas. El encuentro romántico se traslada de la casa a la esfera del ocio de los consumidores de modo que la búsqueda del amor romántico se convirtió en un vector para el consumo de productos de ocio fabricado por industrias específicas.


title: Eva Illouz

text: En sus libros "Intimidades congeladas" (Cold Intimacies, 2007) y "La salvación del alma moderna" (Saving the Modern Soul, 2008) Illouz examina cómo las emociones aparecen en el ámbito de la producción económica. En la sociedad estadounidense, desde la década de 1920 en adelante las emociones se convirtieron en un objeto de conocimiento y construcción del lenguaje publicitario y en general de todas las técnicas de eficiencia económica. Los psicólogos fueron contratados por empresas estadounidenses para ayudar a aumentar la productividad y gestionar mejor la fuerza de trabajo. Los psicólogos establecieron puentes entre lo emocional y lo económico creando una forma radicalmente nueva de concebir el proceso de producción.


title: Eva Illouz

text: Así, ya sea en el ámbito de la producción o del consumo, las emociones se han movilizado al gusto de las fuerzas económicas convirtiendo la emoción, la producción y el consumo en algo inseparable.


title: Eva Illouz

text: Illouz argumenta que la psicología y en concreto la psicoterapia es absolutamente central en la constitución de la identidad moderna y la vida emocional moderna concretándose en una "psicología clínica popular": desde la década de 1920 a la década de 1960 los psicólogos clínicos se convirtieron en un grupo social extraordinariamente dominante, ya que se introdujeron en el ejército, las empresas , la escuela, el Estado, los servicios sociales, los medios de comunicación, crianza de los hijos, la sexualidad, el matrimonio, el cuidado pastoral de la Iglesia. En todos estos campos la psicología se estableció como la máxima autoridad en materia de sufrimiento humano, ofreciendo técnicas para transformar y superar esta dificultad. La intromisión de la psicología en la economía hace que se hable de la preponderancia de las personas con "inteligencia emocional" y de la necesidad de una "alfabetización emocional". Para la psicología y para el mercado hay que enseñar a sentir lo que debe sentirse y si no se logra es por una incapacidad que denota una enfermedad.


title: Eva Illouz

text: En el siglo XX los psicólogos de todas las tendencias han cargado la vida humana de una necesidad de narración (contar la vida como evolución y progreso con sentido) para la que han magnificado el "auto"-desarrollo, la auto-ayuda. La persuasión psicológica ha transformado lo que fue clasificado como un "problema moral" en una "enfermedad" y por lo tanto puede ser entendido como parte integrante del fenómeno más amplio de la medicalización de la vida social.


title: Eva Illouz

text: Tanto el "amor" como la "salud psicológica" constituyen utopías de felicidad para el ser moderno, que están mediadas por el consumo y que constituyen horizontes a los que aspira el "yo" moderno. En ese sentido, hay un gran tema de carácter general en la obra de Eva Illouz que se podría denominar: "utopía de la felicidad" y su interacción con la "utopía de consumo".


title: Eva Illouz

text: Illouz ha desarrollado investigaciones sobre este tema; especialmente desde 2006, fecha en la que se hizo miembro del Centro para el Estudio de la Racionalidad de la Universidad Hebrea de Jerusalén.


title: Eva Illouz

text: Illouz mantiene que los sociólogos, economistas e incluso los psicólogos tienden a asignar un tipo de propiedad fija e invariable de la mente, en la que los individuos conocen cuáles son sus preferencias y eligen sobre la base de esas preferencias. Illouz sostiene que en la modernidad toda la ecología o la arquitectura de la elección -por lo menos la elección de un compañero- ha cambiado profundamente. La "Ecología de la elección" tiene que ver con las formas en que la gente entiende lo que ellos consideran sus preferencias, la relación entre emoción y racionalidad, y la propia capacidad de diferenciar y priorizar entre las denominadas preferencias emocionales y racionales.


title: Eva Illouz

text: Una dimensión de trabajo de Illouz se ha de entender como la intersección de la clase social y la emoción de dos maneras:


title: Eva Illouz

text: Por último, el quinto de los grandes asuntos que trata Illouz es metateórico es el de desarrollo humano y la crítica social tradicional.


title: Eva Illouz

text: La crítica de la cultura tradicional se ha basado en dos proposiciones cardinales: que la cultura debe trascender el ámbito de las prácticas ordinarias, y que debería hacerlo infundiendo en nosotros hábitos y puntos de vista encaminados a una "buena sociedad" (ya sea una buena sociedad definida por una mayor igualdad y libertad, o por más religión y tradición).


title: Eva Illouz

text: Illouz rechaza dicho análisis de la cultura al advertir las numerosas maneras en las que se la cultura emancipa o reprime, ofrece lo mejor y lo peor, se ajusta o no se ajusta a un buen modelo de desarrollo humano o de buena "polis". Illouz propone el concepto de "crítica inmanente", que permite que la crítica surja de la autocomprensión de los actores. Las prácticas culturales deben ser evaluados y criticadas internamente, de acuerdo con los valores que contienen.


title: Corazones (juego)

text: Corazones es un juego de cartas cuyo objetivo es acabar la partida con el mínimo de puntos posibles. Es una evolución del original "Dama de Picas" francés. El juego estándar se realiza con una baraja francesa y cuatro jugadores. Se ha popularizado mucho a partir de su inclusión en el sistema operativo Windows.


title: Corazones (juego)

text: Se reparten trece cartas a cada uno de los jugadores. En la 1ª ronda, cada jugador debe escoger 3 cartas y pasarlas al jugador de la izquierda. En la 2ª ronda, cada jugador debe escoger 3 cartas y pasarlas al jugador de la derecha. En la 3ª ronda, cada jugador debe escoger 3 cartas y pasarlas al jugador de enfrente. En la 4ª ronda no son pasadas cartas. En la 5º volverán a pasarse 3 cartas al jugador de la izquierda, en la 6º al de la derecha... y así sucesivamente. El jugador que en su mano tenga el dos de trébol (♣) comienza el juego, el cual se desarrollará en sentido de las agujas del reloj.


title: Corazones (juego)

text: El que comienza la ronda tira una carta en medio de la mesa. En este caso es el dos de trébol. Los otros tienen que seguir con el mismo palo. Gana la mano quien haya sacado la carta más alta, para efectos de este juego el as de cada palo representa la carta más alta. El ganador de la mano es el que comienza la siguiente ronda.


title: Corazones (juego)

text: Si no se tienen cartas del palo escogido se puede tirar cualquier otra, teniendo en cuenta que las cartas negativas (las que valen puntos) no se pueden tirar en la primera mano. Algunas variantes normativas dicen que no se puede iniciar una mano tirando una carta del palo corazón hasta que alguien esté «sucio», o sea, que ya tenga cartas de corazones. Sin embargo, se puede lanzar una carta del palo corazón cuando se posee el turno para lanzar y ya no se poseen cartas de otros palos, o bien cuando otro jugador lanzó alguna carta de cuyo palo no haya más cartas para lanzar; esto es válido desde la segunda mano en adelante.


title: Corazones (juego)

text: Las cuatro cartas de una mano se van apilando boca abajo en forma de pila. Solo se puede consultar la última mano para contar y planificar la estrategia. Las cartas negativas se ponen delante del jugador que se las ha llevado y a la vista.


title: Corazones (juego)

text: La partida la gana el jugador con menos puntos. El juego se acaba cuando algún jugador (el perdedor) llegue a o supere los cien puntos.


title: Corazones (juego)

text: Las cartas negativas son todas las del palo corazones (♥) y la Q de picas (♠), también llamada dama negra o reina negra. Cada carta negativa hace que el jugador sume puntos. Cada corazón suma 1 punto, y la Q de picas, suma 13 puntos.


title: Corazones (juego)

text: Si se suman todos los puntos posibles (quedándote con todos los corazones más la dama negra) se gana automáticamente la mano, sumando al resto de los participantes 26 puntos. Es lo que se llama bola, tocar el cielo, alcanzar la luna o pleno de dama.


title: Corazones (juego)

text: En algunas variantes del juego, cuando un jugador se hace con todas las manos (las 13 manos), el premio recibido o castigo infligido a los rivales es de mayor magnitud. Una variante ("shooting pluto") establece en 52 puntos los asignados a los jugadores rivales de aquel que obtiene todas las manos. En otra variante, el jugador agraciado reinicia su puntuación a 0 ("cleaning the slate").


title: Corazones (juego)

text: El juego es mencionado varias veces en la novela Corazones en la Atlántida del autor Stephen King, en la cual los protagonistas desarrollan una adicción al mismo, que se va tornando cada dia mas peligrosa.


title: Grigori Sokolov

text: Grigori Lípmanovich Sokolov (en ruso Григо́рий Ли́пманович Соколо́в; Leningrado, 18 de abril de 1950) es un pianista ruso, nacionalizado español. A pesar del prestigio internacional que obtuvo tras ganar el Concurso Internacional Chaikovski de 1966, la carrera internacional de Sokolov no despegó hasta finales de 1980.


title: Grigori Sokolov

text: Sokolov comenzó sus estudios de piano a la edad de cinco años. A los siete años ingresó en la Escuela musical adscrita al conservatorio de San Petersburgo, donde estudió con la pianista Liya Zelijman, accediendo posteriormente al citado conservatorio donde fue discípulo de Moiséi Jalfin. A la edad de doce años ofreció su primer gran recital en Moscú, donde interpretó piezas de Bach, Beethoven, Schumann, Chopin, Mendelssohn, Skriabin, Liszt, Debussy y Shostakóvich en la Philharmonic Society. A la edad de dieciséis años, captó la atención internacional cuando el jurado del Concurso Internacional Chaikovski en su edición de 1966 presidido por Emil Gilels le concedió por unanimidad la Medalla de Oro. Al parecer, la decisión resultó ser una sorpresa: "El pequeño Grisha Sokolov de tan solo dieciséis años había resultado ganador en aquella competición y, sin embargo, nadie lo tomó en serio en aquella época".


title: Grigori Sokolov

text: Poco conocido fuera de la Unión Soviética hasta finales de los años 80, se situó establemente en la escena internacional con algunos memorables conciertos, como su ejecución del "tercer concierto" de Rajmáninov en Londres en 1995, que suscitó gran impresión por la maestría técnica y la nobleza de expresión.


title: Grigori Sokolov

text: En más de cincuenta años de carrera, ha tocado con las mayores orquestas mundiales y con más de doscientos directores, entre los cuales están Valeri Guérguiev, Neeme Järvi, Trevor Pinnock, Myung-Whun Chung, Andrew Litton, Walter Weller, Herbert Blomstedt, Yevgueni Svetlánov, Aleksandr Lázarev.


title: Grigori Sokolov

text: Ha colaborado con orquestas como Philharmonia Orchestra, Concertgebouw de Ámsterdam, New York Philharmonic, Gewandhausorchester Leipzig, la Filarmonica della Scala, Münchner Philharmoniker, la Montreal Symphony Orchestra.


title: Grigori Sokolov

text: Desde hace varios años ha disminuido sensiblemente su actividad con orquesta, concentrándose en los recitales en solitario.


title: Grigori Sokolov

text: Al Festival de Salzburgo debuta en concierto en el 2001 volviendo del 2007 al 2011, en el 2013 y en el 2014 con música de Chopin.


title: Grigori Sokolov

text: En 2008, participa en el "Festival pianistico internazionale" de Brescia y Bergamo donde se le asignó el premio "Arturo Benedetti Michelangeli".


title: Grigori Sokolov

text: Sokolov es un artista que prefiere las actuaciones en vivo y da lo mejor de sí mismo en concierto. Su breve discografía está casi toda registrada en directo.


title: Grigori Sokolov

text: Ha declarado al respecto: "Los discos no son fieles. No dan la posibilidad de valorar realmente la ejecución como la interpretación en directo".


title: Grigori Sokolov

text: En el 2002, de un concierto suyo en París, ha salido un DVD vídeo, obra del director francés Bruno Monsaingeon, ya autor de importantes documentales musicales (Gould, Richter).


title: Grigori Sokolov

text: En sus comienzos fue muy influenciado por el estilo sólido de ejecución de Emil Guilels pero con los años se ha ido decantando por un estilo más fluido, próximo al más etéreo de Vladímir Sofronitski.


title: Grigori Sokolov

text: Actualmente está considerado sin duda como uno de los mayores pianistas vivientes (para muchos grandes críticos sería el mejor). “The greatest pianist alive today”, según «International Piano». Posee gran variedad tímbrica, enorme dominio técnico del instrumento y un fraseo amplio y de impresionante potencia con uso muy natural del legatto. Sus interpretaciones son muy originales y siempre fruto de una notable lucidez y profundad de pensamiento musical.


title: Grigori Sokolov

text: Todo su interés se concentra en la música y desconfía profundamente de cualquier cosa que no sea interpretar partituras, descubrir sus segundas y terceras lecturas.Respecto a sus versiones de las obras dice: "La interpretación es un proceso que sólo se da durante el concierto o el recital. Es algo muy cambiante y está en continua evolución. Varía después de cada concierto. Cada día cambio y evoluciono como artista, y así también mi forma de interpretar las obras. Respecto a la intuición, creo que ésta se sitúa en un nivel superior si atendemos a cómo funciona nuestro cerebro. La esencia de la interpretación es el amor profundo que depositamos en una obra, adecuado a la libertad interior del intérprete".


title: Grigori Sokolov

text: Mago del sonido y poeta del teclado, Sokolov da habitualmente unos recitales llenos de momentos reveladores, prodigios técnicos y desbordamientos de sensibilidad.


title: Grigori Sokolov

text: De su estilo interpretativo dice el crítico Arturo Reverter: "Lo primero que aplaudimos del teclista de San Petersburgo es la mecánica, la infalibilidad, el ataque preciso. Después, el manejo de las dinámicas, de una notable amplitud, el control de un pedal que le permite extraer insólitas luces y recrear múltiples colores, con un magnífico sentido de la articulación. La exposición, siempre bien ligada, es así fluida, iridiscente y minuciosa; sin que el discurso pierda un formidable ensimismamiento. Escuchar su dramático y bien medido Beethoven, su refinado Chopin, quizá en exceso severo, pero no exento de un sabio "rubato", su coloreado Schumann o su espiritual y abstracto Bach es siempre una experiencia enriquecedora. Libera tensiones en Chaikovski, sin recurrir a un "pathos" exagerado; lo canta con una extraña naturalidad. Resultados sorprendentes, fruto de un trabajo de ensayos stajanovista. Lo difícil es lograr que la interpretación parezca, ya en el concierto, espontánea. Sokolov lo consigue".


title: Grigori Sokolov

text: Respecto a su elección de las obras dice: "Me someto a una única regla a la hora de elaborar un programa: sólo toco la música que amo, esas obras que me impulsan en este momento la necesidad de tocar. Un amor que nace de forma automática y que desconozco de dónde procede. Sí que debe existir una relación interna entre las obras, pero también es posible encontrar conexiones dentro de los contrastes. Hay que comprender que los contrastes pueden de igual forma establecer lazos de unión".


title: Grigori Sokolov

text: Profundo conocedor de su instrumento, hasta de sus detalles constructivos, tiene la costumbre de ensayar largamente incluso el día del concierto, para familiarizarse con el piano sobre el que deberá tocar. Dice al respecto "Normalmente ensayo durante unas cuatro horas. Luego me voy al hotel, reposo una hora y regreso al teatro para hacer el recital".


title: Hulagu

text: Hulagu Kan, también conocido como Hülegü o Hulegu (c. 1217-Maraghe, 8 de febrero de 1265), fue un gobernante mongol que conquistó gran parte del suroccidente asiático. Conocido en el mundo musulmán como "El terror del islam", su ejército destruyó los dos mayores centros de poder islámico. Hijo de Tolui, nieto de Gengis Kan y hermano de Ariq Böke, Möngke y Kublai Kan, se convirtió en el primer kan del Ilkanato de Persia.


title: Hulagu

text: Hulagu era uno de los cuatro hijos varones de la princesa mongola keraíta Sorgaqtani, cristiana nestoriana, considerada sabia e incorruptible. Los otros tres eran Möngke, Kublai y Ariq Böke. Sorgaqtani había sido esposa del menor de los hijos de Gengis Kan, Tolui, y, al quedarse viuda, había rechazado casarse con Guyuk, hijo de Ogodei, para dedicarse a la crianza de sus vástagos.


title: Hulagu

text: Sorghaqtani contó con el respaldo de Batú, virrey mongol del oeste del imperio, en el "kurultai" del 1 de julio de 1251 que eligió gran kan a Möngke y eliminó del poder a los hijos del fallecido Guyuk y a su viuda, que hasta entonces había ejercido la regencia con escasa habilidad. Los desposeídos no aceptaron la decisión y se enfrentaron durante un año a Möngke y sus partidarios, pero fueron finalmente vencidos.


title: Hulagu

text: Consolidado el trono de Möngke, este repartió el gobierno de los territorios del imperio entre los príncipes mongoles: Kublai recibió las provincias orientales y completó la conquista de China; los herederos de Chagatai, el Turquestán, desde donde se expandieron hacia el Pamir; Batú se instaló en el bajo Volga y fundó la Horda de Oro (o "Kanato Kipchak"); y Hulagu obtuvo Persia. Möngke y el benjamín, Ariq Böke, permanecieron en Mongolia, el centro del imperio. La expansión del imperio se concentró en los territorios de Kublai y Hulagu, decisión que se tomó en el "kurultai" de 1251.


title: Hulagu

text: Hulagu era, como su hermano Kublai, uno de los príncipes mongoles más educados. No solo gustaba de rodearse de sabios, sino que también había estudiado filosofía y alquimia. Igual que su hermano, era un chamanista inclinado hacia el budismo pero, a diferencia de aquel, no se convirtió a esta religión ni tenía un temperamento benévolo y magnánimo. Sufría epilepsia y tenía un genio versátil. Brutal con los pueblos vencidos como era tradicional entre los jefes mongoles del imperio, favoreció sin embargo a los cristianos, por influencia de su principal esposa, Oroqina Khatun, prima de su madre y, como ella, princesa keraíta cristiana. Oroqina Khatun era hostil al islam y trató de favorecer a los cristianos, sin importar la variante que profesasen.


title: Hulagu

text: Hulagu le contó al misionero dominico David de Ashby, miembro de su corte, que simpatizaba mucho con el cristianismo. Su madre era una cristiana nestoriana, así como su esposa, Oroqina Khatun y su más cercano amigo y general, Kitbuqa. También le contó al historiador armenio Vartan Arewelc'i en 1264 que había sido cristiano desde su nacimiento. Está registrado, sin embargo, que acudió al budismo conforme se acercaba a su muerte, contra la voluntad de su esposa cristiana Oroqina Khatun.


title: Hulagu

text: Hulagu tuvo por lo menos tres hijos: Abaqa, ilkán de Persia de 1265 a 1282; Taraqai, cuyo hijo Baydu se convirtió en ilkán en 1295, y Tekuder, ilkán de 1282 a 1284.


title: Hulagu

text: En 1255, Hulagu fue enviado por su hermano Möngke (quien fue gran kan de 1251 a 1258) a conquistar o destruir los estados musulmanes del suroccidente asiático. Como anunció el gran kan al rey armenio Haitón, de visita en la corte mongola a finales de 1254, Hulagu había recibido órdenes de acabar con el poder el Califato abasí de Bagdad.


title: Hulagu

text: En enero de 1256, un gran ejército cruzó el Amu Daria y se dirigió al suroeste. La campaña de Hulagu tenía como objetivo la destrucción de la secta de los nizaríes (los «asesinos»); luego la subyugación de los luros, un pueblo del sur de Irán; la sumisión o aniquilación del Califato abasí; el sometimiento o destrucción de los estados de la dinastía ayubí en Siria; y, finalmente, la sumisión o eliminación de los mamelucos de Egipto.


title: Hulagu

text: Hulagu partió en enero de 1256 con el que quizá fuese el mayor ejército mongol que se haya reunido ya que, por orden de Möngke, uno de cada diez hombres en condiciones de pelear en todo el Imperio mongol pasó a formar parte del ejército de Hulagu. Cada tribu mongola de la confederación aportó un quinto de sus guerreros al ejército de Hulagu.


title: Hulagu

text: Entre los preparativos de la ambiciosa campaña se encontraba el envío, tres años antes, de un ejército menor a las órdenes de Kitbuqa que había recuperado el dominio de varias ciudades de la meseta iraní y sometido algunas plazas menores de los nizaríes. Estos habían enojado a los mongoles al asesinar a Chagatai, uno de los hijos de Gengis Kan.


title: Hulagu

text: El gran maestre de los asesinos, Rukn al-Din Jurshah, trató en vano de aplacar a los mongoles, que no detuvieron su avance hacia los territorios nizaríes. La horda de Hulagu cruzó Damavand y Abbasabad y se dirigió hacia los valles señoreados por los asesinos. Cuando alcanzó Alamut, Jurshah decidió someterse, y en diciembre acudió a hacerlo en persona ante Hulagu. Sin embargo, el alcaide del castillo no obedeció la orden de rendición de su gran maestre, así que los mongoles tomaron la fortaleza por asalto. Aunque Hulagu le perdonó la vida, Jurshah decidió imprudentemente acudir ante el gran kan para tratar de obtener de él mejores condiciones que las otorgadas por su hermano. En vez de lograrlo, fue asesinado cuando regresaba de la corte mongola. La corte le ordenó a Hulagu exterminar la secta y a finales de 1257 apenas quedaban unos cuantos de sus miembros desperdigados por las montañas. Parte de la gran biblioteca de Alamut fue destruida, si bien los coranes y los libros considerados de interés histórico y científico se conservaron, por orden del chambelán musulmán de Hulagu.


title: Hulagu

text: Así, con facilidad sometió a los luros y su reputación impresionó tanto a los nizaríes que rindieron su fortaleza de Alamut sin resistirse.


title: Hulagu

text: Hulagu probablemente siempre tuvo en mente tomar Bagdad, ciudad que los mongoles querían atacar desde hacía más de diez años. Así que tomó como pretexto para atacar la ciudad el hecho de que el califa hubiera rehusado enviarle tropas que había solicitado. Partió con su ejército hacia Bagdad en noviembre de 1257. Solicitó que la ciudad se rindiera, pero el califa se negó, advirtiendo a los mongoles que enfrentaban la furia de Alá si atacaban. Entonces Hulagu asedió la ciudad, que se rindió el 10 de febrero, dando lugar a una masacre que duró una semana, considerada uno de los eventos más devastadores en la historia del islam.


title: Hulagu

text: Luego de la victoria en Bagdad, en 1260, los mongoles unieron sus fuerzas con la de sus vasallos cristianos en la región, como el reino armenio de Cilicia y los francos liderados por Bohemundo VI de Antioquía. Juntos conquistaron Siria, hasta entonces dominio de la dinastía ayubí; tomaron la ciudad de Alepo y, el 1 de marzo de 1260, acaudillados por el general Kitbuqa, la ciudad de Damasco. Algunos relatos históricos describen las celebraciones cristianas que se realizaron tras la conquista de Damasco, aunque algunos historiadores modernos han asegurado que tales historias son apócrifas. Se celebró una misa en la Mezquita de los Omeyas de Damasco (que antes había sido la catedral de San Juan el Bautista), y algunas mezquitas fueron profanadas.


title: Hulagu

text: Esta invasión definitivamente destruyó la dinastía ayubí, que había dominado parte del Levante, Egipto y Arabia. El último gobernante ayubí, An-Nasir Yusuf, murió a manos de Hulagu en 1260. Como Bagdad y Damasco habían sido capturadas, el centro del poder islámico se transfirió a los mamelucos egipcios de El Cairo.


title: Hulagu

text: Después de la victoria, Hulagu dio muchos regalos a Bohemundo VI, incluyendo algunas de las ciudades conquistadas, como Latakia. Sin embargo, el Imperio mongol enfrentaba conflictos internos en Turquestán y Hulagu se vio compelido a detener una invasión de otra facción mongola que amenazaba atacar Egipto, razón por la cual partió con la gran mayoría de sus hombres, dejando apenas diez mil jinetes mongoles en Siria bajo el mando de Kitbuqa para ocupar el territorio conquistado, que incluía Nablus y Gaza al sur, así como también la fortaleza de Ajlun, al oriente del río Jordán. Los mongoles realizaron incursiones hacia el sur, rumbo a Egipto, llegando a lugares tan lejanos como Ascalón y Jerusalén, y se estableció una guarnición mongola de cerca de mil soldados en Gaza. También se estableció otra en Nablus.