title: Comercio de pieles norteamericano

text: Los ingleses y los franceses tenían estructuras jerárquicas comerciales muy diferentes. La Compañía de la Bahía de Hudson tenía un monopolio técnico del comercio de castores dentro de la cuenca de drenaje de la Bahía de Hudson, mientras que la "Compagnie d'Occident" tenía el monopolio del comercio de castores más al sur. Los ingleses organizaron su comercio en líneas estrictamente jerárquicas, mientras que los franceses utilizaron licencias para arrendar el uso de sus publicaciones. Esto significó que los franceses incentivaron la extensión del comercio, y los comerciantes franceses sí se infiltraron en gran parte de la región de los Grandes Lagos. Los franceses establecieron puestos en el lago Winnipeg, lago des Praires y el lago Nipigon, que representaban una grave amenaza para el flujo de pieles a la fábrica de York. La creciente penetración cerca de los puertos ingleses ahora significaba que los aborígenes tenían más de un lugar para vender sus productos.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: A medida que aumentaba la competencia entre los ingleses y los franceses en el siglo XVIII, la piel todavía era capturada predominantemente por las tribus aborígenes que actuaban como intermediarios. La respuesta a una mayor competencia condujo a una grave sobre explotación de los castores. Los datos de tres de los puestos comerciales de la Compañía de la Bahía de Hudson muestran esta tendencia.La simulación de las poblaciones de castores alrededor de los puestos comerciales se realiza teniendo en cuenta los rendimientos de los castores de cada puesto de comercio, la evidencia biológica sobre la dinámica de la población de castores y las estimaciones contemporáneas de las densidades de los castores. Si bien la opinión de que una mayor competencia entre los ingleses y los franceses condujo a la sobre explotación de las poblaciones de castores por parte de los aborígenes no recibe apoyo acrítico, la mayoría cree que los aborígenes fueron los principales actores en el agotamiento de las reservas de animales. Sin embargo, ha habido una falta de discusión crítica sobre otros factores como la dinámica de la población de castores, el número de animales cosechados, la naturaleza de los derechos de propiedad, los precios o el papel de los ingleses y los franceses en la materia.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: El principal efecto de la mayor competencia francesa fue que los ingleses aumentaron los precios que pagaban a los aborígenes para conseguir pieles. El resultado de esto fue un mayor incentivo para que los aborígenes aumentaran la caza. El aumento del precio dio lugar a una brecha entre la demanda y la oferta y a un mayor equilibrio en términos de oferta. Los datos de los puestos comerciales muestran que el suministro de castores de los aborígenes era elástico en los precios y, por lo tanto, los comerciantes respondieron con mayores cazas a medida que subían los precios. Las cazas se incrementaron más debido al hecho de que ninguna tribu tenía un monopolio absoluto cerca de cualquier comercio y la mayoría de ellos competían entre sí para obtener el máximo beneficio de la presencia de los ingleses y los franceses.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Además, el problema de los bienes comunes también es notoriamente visible en este asunto. El acceso abierto a los recursos no genera ningún incentivo para conservar las existencias, y los que intentan conservar pierden frente a los demás cuando se trata de maximizar el rendimiento económico. Por lo tanto, parecía haber una falta de preocupación por parte de las tribus de las Primeras Naciones sobre la sostenibilidad del comercio de pieles. El problema de la sobre explotación no se ve favorecido por el hecho de los esfuerzos de los franceses para eliminar a los intermediarios, como los hurones, que cada vez se resentían más de su influencia, significaron que las poblaciones estaban sometidas a más presión. Todos estos factores contribuyeron a un patrón de comercio insostenible en pieles que agotaron las poblaciones de castores muy rápido.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Un estudio empírico realizado por Ann M. Carlos y Frank D. Lewis muestra que, aparte del asentamiento en un nivel más bajo de población estable, se produjeron nuevas disminuciones debido a la sobre explotación en dos de los tres puestos comerciales ingleses (Albany y York). Los datos del tercer puesto comercial también son muy interesantes ya que el puesto no estuvo bajo presión de Francia y, por lo tanto, estuvo protegido del tipo de sobre explotación de las acciones que resultó en los otros puestos comerciales. En el Fuerte Churchill, las existencias de castor se ajustaron al nivel máximo de rendimiento sostenido. Los datos de este fuerte refuerzan todavía más el caso de sobre explotación de poblaciones causada por la competencia franco-inglesa.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Era una práctica común de parte de las mujeres indias ofrecer matrimonio y algunas veces solo sexo a cambio de que los comerciantes de pieles no negociaran con sus rivales. Radisson describió visitar una aldea ojibwa en la primavera de 1660, durante la ceremonia de bienvenida: «Las mujeres se arrojan al suelo, pensando en darnos muestras de amistad y bienvenida». Al principio, Radisson se confundió con este gesto, pero a medida que las mujeres comenzaron a involucrarse en un comportamiento sexual más abierto, se dio cuenta de lo que se le estaba ofreciendo, fue informado por los ancianos del pueblo de que podía tener relaciones sexuales con cualquier mujer soltera en el pueblo, siempre que no comerciara con los dakota -sioux, que eran los enemigos de los ojibwa en ese momento. Del mismo modo, el comerciante de pieles Alexander Henry visitando una aldea ojibwa en lo que ahora es Manitoba, en 1775 describió la «facilidad con la que las mujeres se abandonaron a mis “canadienses”» a tal punto que creía que causaría violencia ya que los hombres ojibwa se volverían celosos, lo que le obligó a ordenar a su grupo que se fuera de inmediato, aunque es probable que las mujeres actuaran de hecho con la aprobación de sus hombres. Henry afirmó que se había ido de inmediato por temor a la violencia de los celosos hombres ojibwa, pero parecía más probable que temiera que sus compañeros franco canadienses disfrutaran demasiado con las mujeres ojibwa en esta aldea y no quisieran viajar más al hacia el oeste. El historiador estadounidense Bruce White describió la manera en que los ojibwa y los otros pueblos indígenas buscaban «usar las relaciones sexuales como un medio para establecer relaciones a largo plazo entre ellos y las personas de otra sociedad, fue una estrategia racional, que se ha descrito en muchas partes del mundo.» Un comerciante de pieles que se casó con una mujer de este pueblo, describió cómo los ojibwa inicialmente rechazaban a un comerciante de pieles hasta que pudieran evaluar su honestidad y siempre que demostrara ser un hombre honesto, "los jefes juntarían a sus amigas para que tuviera opción de escoger en matrimonio". Si el comerciante de pieles se casaba, los ojibwa comerciarían con él cuando se convirtiera en parte de la comunidad y si se negaba a casarse, entonces no tendrían tratos con él, ya que los ojibwa únicamente comerciaban con un hombre que «hubiera tomado a una de sus mujeres para ser su esposa».


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Prácticamente todas las comunidades indias alentaron a los comerciantes de pieles a tomar una esposa india para construir una relación a largo plazo que asegurara el suministro continuo de bienes europeos a sus comunidades y disuadiera a los comerciantes de pieles tratar con otras tribus indias. El comercio de pieles no involucraba el trueque en la forma en que la mayoría de la gente presupone, sino que era una relación de crédito / débito cuando un vendedor de pieles llegaba a una comunidad en el verano u otoño, repartiría varios bienes a los indios que pagarían en primavera con las pieles de los animales que había matado durante el invierno; mientras tanto, hubo muchos intercambios adicionales, que a menudo involucraban a hombres y mujeres indios. Los hombres indios eran los tramperos que mataban a los animales para sus pieles, pero normalmente eran las mujeres quienes estaban a cargo de las pieles que sus hombres habían recolectado, convirtiendo a las mujeres en personas importantes en el comercio de pieles. Las mujeres indias normalmente cosechaban el arroz y elaboraban el azúcar de arce que eran partes tan importantes de las dietas de los comerciantes, por lo que generalmente se les pagaba con alcohol. Henry mencionó que en una aldea ojibwa, los hombres querían alcohol a cambio de pieles, mientras que las mujeres exigían una gran variedad de productos europeos a cambio de arroz. Las canoas de fabricación eran trabajos realizados tanto por hombres como por mujeres, y las cuentas de los comerciantes de pieles a menudo mencionaban el intercambio de productos con mujeres a cambio de canoas. Un viajero francés-canadiense llamado Michel Curot enumeró en su diario cómo en el curso de una expedición, intercambió productos por pieles con hombres ojibwa 19 veces, con mujeres ojibwa 22 veces, y otras 23 veces en las que no incluyó el género de las personas con las que estaba comerciando. Como las mujeres tenían un estatus muy bajo para el francés-canadiense (Quebec no otorgó a las mujeres el derecho al voto hasta 1940 porque las mujeres franco-canadienses fueron consideradas demasiado estúpidas para entender los problemas), White argumentó que es probable que la mayoría de los indios anónimos con los que Curot comerciaba eran mujeres cuyos nombres no se consideraban lo suficientemente importantes como para anotar.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Para los indios, los sueños eran vistos como mensajes del mundo de los espíritus, como un mundo mucho más poderoso e importante que el que ellos habitaban. Los roles de género no se corrigieron en las comunidades indígenas, y era posible que una mujer que había soñado con ella misma que desempeñaba un papel masculino fuera capaz de persuadir a su comunidad sobre la base de sus sueños de que se le permitiera participar en un trabajo que era normalmente realizado por hombres, ya que esto era evidentemente lo que los espíritus querían.] Las mujeres ojibwa en su adolescencia se embarcaron en «misiones de la visión» para descubrir qué destino los espíritus querían para ellos. Los indios que vivían alrededor de los Grandes Lagos creían que cuando una niña comenzaba a menstruar —considerado como un poder espiritual especial para las mujeres— que cualquier sueño que ella pudiera tener eran mensajes de los espíritus, y muchos comerciantes de pieles mencionaron cómo las mujeres que eran especialmente favorecidas con sus mensajes de ensueño del mundo de los espíritus desempeñaron papeles importantes como tomadoras de decisiones dentro de sus comunidades. Netnokwa, una carismática matrona ojibwa que vivía en la región del Río Rojo, cuyos sueños se consideraban mensajes especialmente poderosos de los espíritus, intercambiados directamente con los comerciantes de pieles. John Tanner, su hijo adoptivo, notó que recibía «diez galones de alcohol» gratis todos los años de los comerciantes de pieles, ya que consideraban prudente mantenerse en su favor y cada vez que visitaba Fort Mackinac «fue saludada por un arma del fuerte». Como la sangre menstrual se veía como un signo del poder espiritual de las mujeres, se entendía que los hombres nunca debían tocarla. Cuando las niñas ojibwa entraban en la pubertad, hacían ayunos y ceremonias que marcaban el comienzo de sus «búsquedas de visión» para establecer una relación con los espíritus, con sus sueños, siendo vistos como mensajes del mundo de los espíritus. A veces, las niñas ojibwa consumían hongos alucinógenos durante sus ceremonias para recibir más mensajes del mundo de los espíritus. Habiendo establecido una relación con un espíritu particular en la pubertad, las mujeres irían en busca de nuevas visiones a lo largo de sus vidas con más ceremonias y sueños para continuar la relación.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Los comerciantes de pieles descubrieron que casarse con las hijas de los jefes garantizaría la cooperación de toda una comunidad. Las alianzas matrimoniales también se hicieron entre las tribus indias. En septiembre de 1679, el diplomático y soldado francés Daniel Greysolon, Sieur du Lhut, convocó una conferencia de paz en Fond du Lac (la moderna Duluth, Minnesota) de todas las «naciones del norte» a la que asistieron los líderes de las tribus ojibwa, dakota y assiniboine, donde se acordó que las hijas e hijos de los diversos jefes se casarían entre sí para promover la paz y garantizar el flujo de productos franceses en la región. El comerciante de pieles francés Claude-Charles Le Roy escribió que los dakota habían decidido hacer las paces con sus enemigos tradicionales, los ojibwa, para obtener productos franceses que les estaban impidiendo recibir. Le Roy escribió que Dakota «podía obtener mercancías francesas únicamente a través de la agencia de los Sauteurs ojibwa», por lo que hicieron un tratado de paz por el cual «estaban mutuamente obligados a dar a sus hijas en matrimonio por ambas partes». Los matrimonios indios solían implicar una ceremonia simple que implicaba el intercambio de regalos valiosos de los padres de los novios, y a diferencia de los matrimonios europeos, podía ser disuelto en cualquier momento por un de ellos que decidiera retirarse.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Los indios estaban organizados en redes de parentesco y clan, y casarse con una mujer de una de estas redes de parentesco convertiría a un comerciante de pieles en un miembro de estas redes, asegurando así que los indios pertenecientes al clan con el que el comerciante se había casado eran más propensos a tratar únicamente con el. Además, los comerciantes de pieles descubrieron que era más probable que los indios compartieran alimentos, especialmente durante los duros meses de invierno, con los comerciantes de pieles que eran considerados parte de sus comunidades. Un comerciante de pieles que se casó con una niña ojibwa de 18 años describió en su diario su «satisfacción secreta al ser obligado a casarse por mi seguridad». Lo opuesto a tales matrimonios era que se esperaba que un comerciante de pieles favoreciera cualquier red de clan / parentesco con la que se había casado con productos europeos, y un comerciante de pieles que no arruinara su reputación. Los ojibwa, como las otras tribus, vieron que toda la vida en este mundo se basa en relaciones recíprocas, con mujeres ojibwa dejando «regalos» de tabaco cuando cosechaban plantas para agradecer a la naturaleza por proporcionar las plantas; mientras que un oso era asesinado, una ceremonia se llevó a cabo para agradecer al oso por «darles» su vida a ellos. Los ojibwa creían que si las plantas y los animales no recibían las gracias por «dárselos», entonces las plantas y los animales serían menos «generosos» el próximo año, y el mismo principio se aplicaba a sus relaciones con otros pueblos, como los comerciantes de pieles. Los Ojibwa, como otras Primeras Naciones, siempre creyeron que los animales voluntariamente permitían que los mataran, y que si un cazador no daba gracias al mundo animal, entonces los animales estarían «dando» menos la próxima vez. Como los comerciantes de pieles eran predominantemente masculinos y heterosexuales, mientras que había pocas mujeres blancas más allá de la frontera, los indios eran muy conscientes de la atracción sexual que sentían los comerciantes de pieles hacia sus mujeres, que tenían un poder especial sobre el hombre blanco. Las compañías fur-trading alentaron a sus empleados a tomar esposas indias, además de para construir relaciones a largo plazo que fueran buenas para los negocios, sino también porque un empleado con una esposa tendría que comprar más suministros de su empleador, con el dinero para las compras usualmente restado de su salario. White denunció la tendencia de muchos historiadores a ver a estas mujeres como objetos simplemente «pasivos» que fueron intercambiados por comerciantes de pieles y ancianos de la tribu india, escribiendo que estas mujeres habían «ejercido influencia y fueron comunicadoras activas de información» para ser efectivas como la esposa de un comerciante de pieles, y que muchas de las mujeres que se casaron con comerciantes de pieles «abrazaron» estos matrimonios para lograr «propósitos útiles para ellas y para las comunidades en las que vivían». Un estudio de las mujeres ojibwa que se casaron con comerciantes franceses de pieles sostuvo que la mayoría de las novias eran mujeres «excepcionales» con «ambiciones inusuales, influenciadas por sueños y visiones, como las mujeres que se vuelven cazadoras, comerciantes, curanderas y guerreras, como Ruth Landes cuenta de las mujeres ojibwa». De estas relaciones surgieron los mestizos cuya cultura era una fusión de elementos franceses e indios.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Una mujer ojibwa del extremo occidental del lago Superior, Oshahgushkodanaqua, que se casó en 1793 John Johnston, un comerciante de pieles británico radicado en Sault St. Marie y que trabajaba para la Compañía del Noroeste, más tarde se enteró en su vejez de cómo había llegado a su matrimonio, a través de la narración de un libro de viajes, de una escritora británica llamada Anna Jameson. Según el libro de 1838 de "Winter Studios and Summer Rambles in Canada", según Anna, Oshahgushkodanaqua le dijo que cuando tenía 13 años, fue en «búsqueda de la visión» para encontrar su espíritu guardián ayunando en una cabaña pintada de negro en una colina alta. Durante su «búsqueda de la visión» :


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Unos cinco años más tarde, Oshahgushkodanaqua se encontró por primera vez con Johnston, quien le pidió casarse con ella, pero su padre le negó el permiso porque no creía que quisiera una relación a largo plazo. Cuando Johnston regresó al año siguiente y pidió nuevamente casarse con Oshahgushkodanaqua, su padre le dio permiso, pero ella misma lo rechazó, diciendo que no le gustaban las implicaciones de estar casada hasta la muerte, pero finalmente se casó bajo la fuerte presión de su padre. Oshahgushkodanaqua aceptó a contraer matrimonio cuando decidió que Johnston era el desconocido blanco que vio en sus sueños durante su búsqueda de visión. La pareja permaneció casada durante 36 años que terminó con la muerte de Johnston, y Oshahgushkodanaqua jugó un papel importante en la carrera comercial de su marido. Jameson también notó que Oshahgushkodanaqua era considerada una mujer fuerte entre los ojibwa, y escribió que «en su juventud cazaba y era considerada la más segura de las pieles entre las mujeres de su tribu».


title: Comercio de pieles norteamericano

text: White argumentó que la historiografía tradicional de «aventura imperial» en la que el comercio de pieles era obra de unos valientes hombres blancos que se aventuraban en la naturaleza salvaje era defectuosa porque ignoraba las contribuciones de los indios. La antropóloga estadounidense Ruth Landes en su libro de 1937 "Ojibwa Women" describió a la sociedad Ojibwa en la década de 1930 como basada en la «supremacía masculina», y ella asumió que así era como siempre había sido la sociedad ojibwa, una conclusión que ha sido ampliamente seguida. Sin embargo, Landes sí notó que las mujeres a las que entrevistó contaron historias sobre mujeres ojibwa que en siglos pasados, inspiradas por las visiones de sus sueños, habían desempeñado papeles prominentes como guerreros, cazadores, curanderos, comerciantes y líderes. En 1978, el antropólogo estadounidenseEleanor Leacock, que escribió desde una perspectiva marxista su artículo "El estatus de las mujeres en la sociedad igualitaria" desafió a Landes argumentando que la sociedad ojibwa había sido igualitaria, pero el comercio de pieles había cambiado la dinámica de la sociedad ojibwa de una simple economía de trueque a una donde los hombres podían volverse poderosos al tener acceso a los bienes europeos, y esto había llevado a la marginación de las mujeres ojibwa. Más recientemente, la antropóloga estadounidense Carol Devens en su libro de 1992 "Contra la colonización: Mujeres nativas americanas y las Misiones de los Grandes Lagos 1630-1900" siguió a Leacock argumentando que la exposición a los valores patriarcales del Antiguo Régimen de Francia, junto con la capacidad de recolectar «bienes excedentes» posibilitados por el comercio de pieles, había convertido a la sociedad igualitaria de ojibwa en una sociedad desigual donde las mujeres no contaban para nada. White escribió que un examen de las fuentes contemporáneas sugeriría que el comercio de pieles de hecho había empoderado y fortalecido el papel de las mujeres ojibwa que desempeñaban un papel muy importante en el comercio de pieles, y era el declive del comercio de pieles lo que condujo a la disminución del estatus de las mujeres ojibwa.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Los chipewyan comenzaron el comercio de pieles a cambio de herramientas e instrumentos de metal con la Compañía de la Bahía de Hudson en 1717, lo que provocó un cambio drástico en su estilo de vida, al pasar de un pueblo que se dedican a actividades de subsistencia a diario a unas personas que practicaban el comercio de largo alcance convirtiéndose en los intermediarios entre Compañía de la Bahía de Hudson y los otros indios que vivían tierra adentro. Los chipewyan protegieron su derecho a comerciar con la Compañía de la Bahía de Hudson con celo considerable e impidieron que las personas que vivían tierra adentro como los tłı̨chǫ y los yellowknives cruzaran su territorio para comerciar directamente con la compañía durante todo el siglo XVIII. Para los chipewyan, que aún vivían en la Edad de Piedra, las herramientas metálicas fueron muy valoradas ya que se tardaba horas calentar una olla de piedra, pero únicamente unos minutos para calentar una olla de metal, mientras que un animal podía desollarse de manera mucho más eficiente y rápida con un cuchillo de metal que con un cuchillo de piedra. Para muchos grupos de chipewyan, la participación en el comercio de pieles erosionó su autosuficiencia ya que mataban animales para el comercio de pieles, no para alimentos, lo que los forzó a depender de otras grupos para obtener alimentos, y que dio lugar a un ciclo donde muchos grupos de chipewyan llegaron a depender de intercambiar pieles por productos europeos, que se intercambiaban por alimentos, y que los llevó a hacer viajes muy largos a través del subártico hasta la bahía de Hudson y viceversa. Para hacer estos viajes, los chipewyan viajaron por un terreno árido que estaba tan desprovisto de vida que la inanición era una amenaza real, durante la cual las mujeres tenían que llevar todos los suministros. Samuel Hearne, de la Compañía de la Bahía de Hudson, que fue enviado al interior en 1768 para establecer contacto con los «Far Indians», como la compañía los llamaba, escribió sobre los chipewyan:


title: Comercio de pieles norteamericano

text: El guía principal de Samuel Hearne, Matonabbee, le dijo que las mujeres tenían que llevar todo con ellas en sus largos viajes por el subártico porque «... cuando todos los hombres están cargados, no pueden cazar ni recorrer considerables distancias». Perry advirtió que cuando Hearne viajó a través del subártico en 1768-1772, los chipewyan habían estado comerciando directamente con la Compañía Hudson desde 1717, e indirectamente a través de los Cree durante al menos los últimos 90 años, entonces la vida- estilos que observó entre los chipewyan habían sido alterados por el comercio de pieles, y de ninguna manera puede considerarse un estilo de vida pre-contacto. Sin embargo, Perry argumentó que la naturaleza ardua de estos viajes a través del subártico junto con la carga de llevar todo sugiere que las mujeres chipewyan no se sometieron voluntariamente a este régimen, lo que sugeriría que incluso en el período previo al contacto las mujeres chipewyan tenía un estado bajo.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Por el contrario, el comercio de pieles parece haber debilitado la situación de las mujeres indias en el subártico canadiense en lo que ahora son los Territorios del Noroeste, el Yukón y las partes septentrionales de Manitoba, Saskatchewan y Alberta. El duro terreno que impuso un estilo de vida nómada o seminómada a las personas que viven allí para permanecer en un lugar por mucho tiempo debió agotar rápidamente el suministro de alimentos. Los indios que vivían en el subártico únicamente tenían perros pequeños incapaces de transportar cargas pesadas, un comerciante de pieles en 1867 y llamaban a los perros de los kutchin «criaturas miserables no más pequeñas que zorros», mientras que otro señalaba que los perros de los Slavey tenían miedo y soportaban cargas. por las espaldas de la gente. La ausencia de ríos navegables imposibilitó el transporte ribereño, por lo que todo tuvo que llevarse a lomos de las mujeres. Los pueblos del norte de Athabaskan tenían la creencia de que las armas únicamente podían ser manejadas por hombres, y que el hecho de que un arma fuera utilizada por una mujer haría que perdiera su efectividad; como las relaciones entre las diversas bandas eran hostiles, los hombres cuando viajaban siempre estaban armados mientras que las mujeres cargaban todo el equipaje. Todos los hombres indios que vivían en el subártico tenían un horror agudo de la sangre menstrual, visto como una sustancia impura que ningún hombre podría tocar, y como un símbolo de una feminidad amenazante. El antropólogo estadounidense Richard J. Perry sugirió que, bajo el impacto del comercio de pieles, ciertas tendencias misóginas que ya se habían establecido durante mucho tiempo entre los pueblos del norte de Athabaskan empeoraron significativamente. Debido al duro terreno del subártico y el limitado suministro de alimentos, los pueblos de las Primeras Naciones que vivían allí habían practicado infanticidio durante mucho tiempo para limitar el tamaño de sus grupos, como lo haría una gran población. Un comerciante de pieles en el siglo XIX señaló, que las niñas kutchin recién nacidas eran mucho más propensas a ser víctimas de infanticidio que los niños debido al bajo estatus de las mujeres, y agregó que el infanticidio femenino se practicaba hasta tal punto allí que terminó con una escasez de mujeres en su sociedad.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Cuando los comerciantes de pieles contactaron por primera vez a los kutchin en 1810 y fundaron el Fuerte Good Hope en el río Mackenzie, las cuentas describen una sociedad más o menos igualitaria, pero el impacto del comercio de pieles redujo el estatus de las mujeres kutchin. Los relatos de los comerciantes de pieles en la década de 1860 describen a las mujeres kutchin como esencialmente esclavas, llevando el equipaje en sus largos viajes por el subártico. Un comerciante de pieles escribió sobre las mujeres kutchin que eran «poco mejor que esclavos», mientras que otro vendedor de pieles escribió sobre el «trato brutal» que las mujeres sufrieron a manos de sus hombres. Los líderes de la tribu kutchin que se enriquecieron según los estándares de las Primeras Naciones al dedicarse al comercio de pieles tendieron a tener varias esposas, de hecho tendieron a monopolizar a las mujeres en sus grupos, lo que causó tensiones sociales graves ya que a los hombres jóvenes les resultó imposible una compañera, ya que sus líderes se llevaron a todas las mujeres para sí mismos. Significativamente, el establecimiento de puestos de comercio de pieles en el interior por Compañía de la Bahía de Hudson a fines del siglo XIX condujo a una mejora en el estatus de las mujeres de kutchin ya que cualquiera podía obtener mercancías europeas vendiendo en la oficina local de la Compañía, terminando la capacidad de los líderes de kutchin para monopolizar la distribución de productos europeos, mientras que la introducción de perros capaces de transportar trineos, significaba que sus mujeres ya no tenían que cargar con todo en sus largos viajes.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Perry argumentó que la diferencia crucial entre los pueblos del norte de Athabaskan que vivían en el subártico frente a los que vivían más al sur, como los cree y los ojibwa, era la existencia de cursos de agua que las canoas podían atravesar en el caso de este último. En el siglo XVIII, los hombres cree y ojibwa podían viajar cientos de millas a oficinas de la Compañía, en la Bahía de Hudson a través de una canoa para vender pieles y traer productos europeos, y mientras tanto, sus mujeres estaban en gran medida a cargo de su comunidades. En York Factory en el siglo XVIII, los factores informaron que flotillas de hasta 200 canoas llegaban en un momento con los hombres indios que venían a cambiar sus pieles por los bienes de la Compañía. Normalmente, el viaje a la Fábrica de York fue realizado por los hombres cree y ojibwa, mientras que sus mujeres se quedaron en sus aldeas. Hasta 1774, Compañía de la Bahía de Hudson se contentó con operar sus oficinas en las costas de la Bahía de Hudson, y únicamente la competencia de la rival Compañía del Noroeste con sede en Montreal obligó a la Compañía Hudson a hacer valer su derecho sobre laTierra de Rupert. Por el contrario, la ausencia de vías fluviales que desembocarann en la Bahía de Hudson (el río principal en el subártico, el Mackenzie, desemboca en el Océano Ártico) obligó a los pueblos del norte de Athabaskan a viajar a pie con las mujeres como portadoras de equipaje. De esta manera, el comercio de pieles empoderó a las mujeres cree y ojibwa mientras reducía a las mujeres del norte de Athabaskan a una existencia de esclavitud.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: A partir de mediados del siglo XVI, los europeos intercambiaban armas y artículos para el hogar a cambio de pieles con nativos americanos en el sureste de América. El comercio originalmente trató de imitar el comercio de pieles del norte, con grandes cantidades de gatos monteses, osos, castores y otros animales de peletería que se comercializaban. El comercio de animales de abrigo de pieles disminuyó a principios del siglo XVIII, restringido por la creciente popularidad del comercio de pieles de venado. El comercio de piel de ciervo pasó a dominar las relaciones entre los nativos americanos del sureste y los colonos europeos de allí. La gamuza era un producto altamente valorado debido a la escasez de ciervos en Europa, y la industria británica del cuero necesitaba pieles de venado para producir productos. La mayor parte de las pieles de ciervo se exportaron a Gran Bretaña durante el apogeo del comercio de estas pieles.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Las creencias de los nativos americanos, específicamente las de los creek, giraban en torno al respeto por el medio ambiente. Los creek creían que tenían una relación única con los animales que cazaban. Había varias reglas que rodean cómo podría ocurrir una cacería, particularmente prohibiendo la matanza innecesaria de ciervos. Hubo tabúes específicos contra tomar las pieles de ciervos no saludables. Sin embargo, el lucrativo comercio de piel de ciervo provocó que los cazadores actuaran más allá del punto de restricción en el que habían operado antes. La economía de la caza colapsó debido a la escasez de ciervos, ya que fueron cazados en exceso y perdieron sus tierras los colonos blancos. Debido a la disminución de las poblaciones de ciervos y la presión gubernamental para cambiar el modo de vida de los colonos, la cría de animales reemplazó a la caza de ciervos.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: El ron se introdujo por primera vez a principios del siglo XVIII como un elemento comercial, y rápidamente se convirtió en un bien inelástico. Mientras que los nativos americanos en su mayoría actuaron de manera conservadora en los acuerdos comerciales, consumieron un excedente de alcohol. Los comerciantes usaron el ron para ayudar a formar asociaciones. El ron tuvo un efecto significativo en el comportamiento social de los nativos americanos. Bajo la influencia del ron, la generación más joven no obedeció a los ancianos de la tribu, y se involucró con más escaramuzas con otras tribus y colonos blancos. El ron también interrumpió la cantidad de tiempo que la generación más joven de hombres pasaba en el trabajo. El alcohol fue uno de los bienes proporcionados a crédito, y condujo a una trampa de deuda para muchos nativos americanos; los cuales no sabían cómo destilar alcohol y, por lo tanto, se vieron obligados a comerciar por él.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Los aborígenes se habían vuelto dependientes de productos manufacturados, como armas de fuego y animales domesticados, y perdieron gran parte de sus prácticas tradicionales. Con las nuevas manadas de ganado deambulando por las tierras de caza, y un mayor énfasis en la agricultura debido a la invención de la desmotadora de las fibras de algodón, los nativos americanos luchaban por mantener su lugar en la economía. Había una brecha de desigualdad en las tribus, ya que algunos cazadores tenían más éxito que otros. Todavía así, los acreedores trataron la deuda del individuo como deuda de toda la tribu, y usaron varias estrategias para mantener endeudados a los nativos americanos. Los comerciantes armaban el sistema de pesaje que determinaba el valor de las pieles de venado a su favor, llevaban herramientas de medición para devaluar la piel de venado y manipulaban los productos manufacturados para disminuir su valor, como por ejemplo, diluir el alcohol que comercializaban. Para satisfacer la necesidad de pieles de venado, muchos hombres de las tribus abandonaron sus roles estacionales tradicionales y se convirtieron en comerciantes de tiempo completo. Cuando colapsó el comercio de piel de ciervo, los nativos americanos se encontraron dependientes de productos manufacturados, y no podían volver a las viejas formas debido a la pérdida de conocimiento práctico.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Las incursiones exploratorias españolas en el siglo XVI tuvieron encuentros violentos con los poderosos cacicazgos, lo que llevó a la descentralización de los pueblos indígenas en el sudeste. Casi un siglo pasó entre la exploración española original y la próxima ola de inmigración europea, que permitió a los sobrevivientes de las enfermedades europeas organizarse en nuevas tribus. La mayoría del comercio español se limitó con los indios de la costa hasta las expediciones hacia el interior a principios del siglo XVII. Para 1639, se desarrolló un comercio sustancial entre los españoles en Florida y los nativos americanos para pieles de venado, con más grupos interiores incorporados al sistema en 1647.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Muchas tribus del sudeste comenzaron a enviar gente para reunirse con los españoles en Florida, o utilizaron otras tribus como intermediarios para obtener productos manufacturados. Los apalaches utilizaron a la gente de Apalachicola para recoger pieles de venado, y a cambio les daban plata, armas de fuego o caballos. A medida que los colonizadores ingleses y franceses se aventuraron hacia el sureste, el comercio de pieles de ciervo experimentó un auge en el siglo XVIII. Muchos de los colonos ingleses que se establecieron en Las Carolinas a fines del 1600 vinieron de Virginia, donde los patrones de comercio de productos europeos a cambio de pieles de castor ya habían comenzado. Las manadas de ciervos de cola blanca que vagaban por el sur de Virginia eran un recurso más rentable. Los franceses y los ingleses lucharon por el control sobre el sur de los Apalaches y el valle del río Misisipí, y necesitaban alianzas con los indios para mantener el dominio. Los colonizadores europeos utilizaron el comercio de pieles de venado para productos manufacturados para asegurar las relaciones comerciales, y por lo tanto el poder.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: A principios del siglo XVIII, se produjo una violencia más organizada que en décadas anteriores entre los nativos americanos involucrados en el comercio de pieles de venado y los colonos blancos, la guerra yamasee (1715-1717). Este levantamiento de los indios contra los comerciantes de pieles casi aniquiló a los colonos europeos en el sudeste. Los británicos promovieron la competencia entre tribus y vendieron armas a los creeks y a los cheroqui. Esta competencia surgió de la demanda de esclavos en el sudeste: las tribus se atacaban mutuamente y vendían prisioneros a la trata de esclavos de los colonizadores. Francia intentó proscribir estas incursiones porque sus aliados, los choctaw, chickasaws y la tribu yazoo, tuvieron la peor parte de la trata de esclavos. Las armas y otras más modernas eran artículos comerciales esenciales para que los nativos americanos se protegieran de las incursiones de esclavos; motivación que impulsó la intensidad del comercio de ciervos. La necesidad de esclavos indios disminuyó a medida que los esclavos africanos comenzaron a importarse en grandes cantidades, y el foco volvió a los pieles de ciervo. La unidad para los esclavos indios también disminuyó después de la Guerra yamasee para evitar levantamientos futuros.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Los yamasi habían acumulado una gran deuda en la primera década del siglo XVIII debido a la compra de productos manufacturados a crédito de los comerciantes, y luego no podían producir suficientes pieles de venado para pagar la deuda más adelante. Los indios que no podían pagar su deuda a menudo eran esclavizados. La práctica de la esclavización se extendió a las esposas y los hijos para cubrir la deuda también. Este proceso frustró a los yamasi y otras tribus, quienes presentaron quejas contra el engañoso esquema de préstamo de crédito que los comerciantes habían aplicado, junto con métodos de fraude o comercio. Los yamasi eran una tribu costera en el área que ahora se conoce como Carolina del Sur, y la mayoría de las manadas de ciervos de cola blanca se habían trasladado hacia el interior en busca del mejor ambiente. Los Yamasi se rebelaron contra los ingleses en Carolina del Sur, y pronto otras tribus se unieron a ellos, creando combatientes de casi todas las naciones del Sur. Los británicos pudieron derrotar a la coalición india con la ayuda de los cheroqui, consolidando una asociación comercial preexistente.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Después de las revueltas, los nativos americanos volvieron a hacer alianzas con las potencias europeas, utilizando la sabiduría política para obtener las mejores ofertas jugando las tres naciones entre sí. Los creeks fueron particularmente buenos en la manipulación: habían comenzado a comerciar con Carolina del Sur en los últimos años del siglo XVII y se convirtieron en proveedores confiables de piel de ciervo. Los creeks ya eran una tribu rica debido a su control sobre las tierras de caza más valiosas, especialmente cuando se compara con los empobrecidos cheroqui. Debido a aliarse con los británicos durante la Guerra yamasee, los cheroqui carecían de socios comerciales indios y no podían romper con Gran Bretaña para negociar con Francia o España.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Desde sus bases en el área de los Grandes Lagos, los franceses avanzaron de manera constante por el valle del río Misisippi hasta el Golfo de México desde 1682 en adelante. Inicialmente, las relaciones francesas con los indios natchez fueron amistosas y en 1716 se permitió a los franceses establecer Fuerte Rosalie en el territorio de los natchez. En 1729, después de varios casos de fraude territorial francés, los natchez incendiaron Fort Rosalie y mataron a unos 200 colonos franceses. En respuesta, los franceses junto con sus aliados, los choctaw, emprendieron una campaña casi genocida contra los natchez y a todos los que capturaban los quemaban vivos. Después de la victoria francesa sobre natchez en 1731 que resultó con la destrucción del pueblo natchez, los franceses pudieron comenzar a comerciar pieles por el río Arkansas y ampliaron en gran medida el Puesto de Arkansas para aprovechar el comercio de pieles.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: El comercio de piel de venado fue más rentable a mediados del siglo XVIII. Los creeks se alzaron como el mayor proveedor de piel de venado, y el aumento en la oferta intensificó la demanda europea de pieles de venado. Los nativos americanos continuaron negociando los tratos comerciales más lucrativos obligando a Inglaterra, Francia y España a competir por su suministro de pieles de venado. En la década de 1750 y 1760, la Guerra de los Siete Años interrumpió la capacidad de Francia de proporcionar productos manufacturados a sus aliados, choctaws y chickasaw. La guerra franco-india perturbó aún más el comercio, ya que los británicos bloquearon los productos franceses. Los cheroqui se aliaron con Francia, que fueron expulsados del sudeste de acuerdo con el Tratado de París (1763). Los británicos eran ahora la potencia comercial dominante en el sureste.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Si bien tanto los cheroqui como los creek eran los principales socios comerciales de los británicos, sus relaciones con los británicos fueron diferentes. Los creeks se adaptaron al nuevo sistema de comercio económico y lograron aferrarse a sus viejas estructuras sociales. Originariamente, la tierra cheroqui estaba dividida en cinco distritos; sin embargo, el número pronto creció a trece distritos con 200 cazadores asignados por distrito debido a la demanda de piel de venado.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Charleston y Savannah fueron los principales puertos comerciales para la exportación de pieles de venado, convirtiéndose en la más popular, y apoyó económicamente a las colonias con los ingresos producidos por los impuestos sobre las pieles de venado. El comercio de Charleston estaba regulado por la Comisión de Comercio de la India, compuesta por comerciantes que monopolizaban el mercado y se beneficiaban de la venta de pieles de ciervo. Desde el comienzo del siglo XVIII hasta mediados de siglo, las exportaciones de piel de venado de Charleston se duplicaron en las exportaciones, a cambio se recibió tabaco y azúcar de las Indias Occidentales y ron del Norte. También a cambio de pieles de ciervo, Gran Bretaña envió lana, armas de fuego, municiones, herramientas de hierro, ropa y otros productos manufacturados que se vendían a los nativos americanos.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: La Guerra de Independencia de los Estados Unidos interrumpió el comercio de pieles de ciervo, al cortarse la importación de productos manufacturados británicos. El comercio de la piel de ciervo ya había empezado a disminuir debido a la caza excesiva de ciervos. Esta falta de comercio, hizo que los nativos americanos se quedaran sin artículos, como pistolas, de las que dependían. Algunos indios, como los creeks, intentaron restablecer el comercio con los españoles en Florida, donde también se escondían algunos leales. Cuando la guerra terminó con la retirada británica, muchas tribus que habían luchado de su lado quedaron desprotegidas y ahora tenían que hacer las paces y nuevos acuerdos comerciales con el nuevo país. Muchos nativos americanos fueron objeto de violencia por parte de los nuevos estadounidenses que buscaban establecer su territorio. El nuevo gobierno estadounidense negoció tratados que reconocían las fronteras anteriores a la guerra, como las que tenían los choctaw y los chickasaw, y permitió el libre comercio.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: En las dos décadas posteriores a la guerra de Independencia, el gobierno de los Estados Unidos estableció nuevos tratados con los nativos americanos para los terrenos de caza y los términos de intercambio proporcionados. Sin embargo, el valor de las pieles de ciervo cayó cuando el ganado domesticado se hizo cargo del mercado, y muchas tribus pronto se vieron endeudadas. Los creeks comenzaron a vender sus tierras al gobierno para tratar de pagar sus deudas, y las luchas internas entre los indios facilitaron que los asentamientos blancos invadieran sus tierras. El gobierno también trató de alentar a los nativos americanos a renunciar a sus antiguas formas de cacería de subsistencia, y recurrir a la agricultura y el ganado domesticado para el comercio.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: El comercio de pieles y sus actores han desempeñado un cierto papel en el cine y la cultura popular. Fue el tema de varios libros y películas, desde James Fenimore Cooper a través de "Irving Pichels Hudson's Bay" de 1941, el popular musical canadiense "My Fur Lady" de 1957, hasta los documentales de Nicolas Vanier. Sin embargo, en contraste con «la amistosa narración de amigos de Canadá como país de Hudson», se propagó en la cultura popular y en círculos elitistas como el Beaver Club, fundado en 1785 en Montreal.La descripción erudita a menudo centrada en lo masculino del negocio de las pieles no describe completamente la historia. Chantal Nadeau, científica de comunicación en la Universidad Concordia de Montreal, se refiere a las «esposas de campo» y los «matrimonios de campo» entre mujeres indias y tramperos europeos, y "Las Hijas del Rey" del siglo XVIII.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Nadeau dice que las mujeres han sido descritas como una especie de producto básico, «piel por piel», y que eran esenciales para la prolongación sostenible del comercio de pieles. Describe el pelaje como un elemento esencial, «el tejido» del simbolismo y la nacionalidad de Canadá. Ella toma nota de las controversias en torno a la caza de focas canadiense, con Brigitte Bardot como una figura destacada. Bardot, una famosa actriz, había sido modelo en la campaña «Legend» de 1971 de publicidad del visón estadounidense Blackglama, por la que posó desnuda en abrigos de piel. Su participación en campañas contra el pelaje poco después fue en respuesta a una solicitud de la notable autora Marguerite Yourcenar, quien le pidió a Bardot que usara su estatus de celebridad para ayudar al movimiento anti-publicidad. Bardot tuvo éxitos como activista contra la piel de animales y cambió de símbolo sexual a la mamá adulta de «bebés de focas blancas». Nadeau relacionó esto con su posterior participación en la política de derecha francesa. El movimiento contra las pieles en Canadá se entrelazó con la exploración de la historia de la nación durante y después de la Revolución Tranquila en Quebec, hasta el retroceso del movimiento contra las pieles a fines de los años noventa. Finalmente, la campaña de celebridades de PETA : «Prefiero ir desnuda que usar pelo», cambió el lema «piel por piel» y la simbología contra el pelaje y el comercio de pieles.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Cuando los hombres del antiguo comercio de pieles en el noreste hicieron la caminata hacia el oeste a principios del siglo XIX, buscaron recrear el sistema económico del que se habían beneficiado en el noreste. Algunos hombres fueron por su cuenta propia, pero otros confiaron en Compañía de la Bahía de Hudson y la Missouri Fur Company. El matrimonio y el parentesco con mujeres nativas jugarían un papel importante en el comercio occidental de pieles.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Los comerciantes blancos que se mudaron al oeste necesitaban establecerse en las redes de parentesco de las tribus, y con frecuencia lo hacían al casarse con una prominente mujer india. Esta práctica se llamaba matrimonio «de campo» y permitía al comerciante relacionarse con los miembros varones adultos de la banda de mujeres, que eran aliados necesarios para el comercio. Los hijos de estos sindicatos, que eran conocidos como Métis, eran parte integral del sistema de comercio de pieles.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: La etiqueta de métis definió a estos niños como personas marginales con una identidad fluida. Al principio del comercio de pieles, los métis no se definían por su categoría racial, sino más bien por la forma de vida que elegían. Estos niños generalmente eran descendientes de hombres blancos y madres nativas y, a menudo, eran criados para seguir el estilo de vida de la madre. El padre podría influir en el proceso de culturación y evitar que el niño fuera clasificado como métis, en los primeros años del comercio de pieles occidental. Las familias de pieles a menudo incluían mujeres nativas desplazadas que vivían cerca de los fuertes y formaban redes entre ellas. Estas redes ayudaron a crear parentesco entre tribus que beneficiaron a los comerciantes. Los católicos hicieron todo lo posible para validar estas uniones a través de matrimonios. Pero los misioneros y los sacerdotes a menudo tenían problemas para categorizar a las mujeres, especialmente al establecer una identidad tribal.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Los métis fueron de los primeros grupos de comerciantes de pieles que llegaron del noreste. Estos hombres eran en su mayoría de una identidad de raza mixta, en gran parte iroqueses, así como otras tribus del país de Ohio. En lugar de una identidad tribal, muchos de estos métis tenían múltiples herencias indígenas. Lewis y Clark, que abrió el mercado en el comercio de pieles en el Alto Missouri, trajeron consigo muchos métis para que sirvieran como comprometidos. Estos mismos métis se involucrarían en el comercio de pieles del oeste temprano. Muchos de ellos se establecieron en el río Misuri y se casaron con las tribus de allí antes de establecer sus redes comerciales. La primera generación de métis nacidos en Occidente creció a partir del antiguo comercio de pieles y proporcionó un puente hacia el nuevo imperio occidental. Estos métis poseían habilidades nativas y europeas, hablaban varios idiomas y tenían las redes de parentesco necesarias para el comercio. Además, muchos hablaban el dialecto «Michif Métis». En un esfuerzo por distinguirse de los nativos, muchos métis se asociaron fuertemente con las creencias católicas y evitaron participar en las ceremonias nativas.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: En la década de 1820, el comercio de pieles se había expandido en las Montañas Rocosas, donde los intereses estadounidenses y británicos comenzaron a competir por el control del lucrativo comercio. Los métis tuvieron un papel clave en esta competencia. Los primeros metis se congregaban alrededor de puestos comerciales donde trabajaban como empaquetadores, peones o barqueros. A través de sus esfuerzos, ayudaron a crear un nuevo orden centrado en los puestos comerciales.Otros métis viajaban con las brigadas de captura en un acuerdo de negocios flexible donde la autoridad se tomaba a la ligera y se fomentaba la independencia. En la década de 1830, los canadienses y los estadounidenses se aventuraban hacia el oeste para asegurarse un nuevo suministro de pieles. Empresas como la NWC y la HBC proporcionaron oportunidades de empleo para los métis. A fines del siglo XIX, muchas compañías consideraban que los métis eran indios en su identidad. Como resultado, muchos métis abandonaron las empresas para dedicarse al trabajo independiente.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Después de 1815, la demanda de túnicas de bisonte comenzó a aumentar gradualmente, aunque el castor seguía siendo el artículo comercial principal. La década de 1840 vio un aumento en el comercio de bisontes a medida que el comercio de castores comenzó a disminuir. Muchos métis se adaptaron a esta nueva oportunidad económica. Este cambio de artículo comercial hizo más difícil para ellos operar dentro de compañías como la HBC, pero esto los hizo ser aliados bienvenidos de los estadounidenses que querían empujar a los británicos a la frontera entre Canadá y Estados Unidos. Aunque los métis inicialmente operarían en ambos lados de la frontera, en la década de 1850 se vieron obligados a elegir su identidad y establecerse al norte o al sur de la frontera. El período de la década de 1850 fue, por lo tanto, uno de migración para los métis, muchos de los cuales derivaron y establecieron nuevas comunidades o se instalaron en comunidades canadienses, estadounidenses o indias.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Un grupo de métis que se identificaron con los chippewa se mudó a Pembina en 1819 y luego al área del Río Rojo en 1820, que se encontraba cerca de St. François Xavier en Manitoba. En esta región establecerían varias comunidades prominentes de comercio de pieles. Estas comunidades tenían vínculos entre sí a través del NWC. Esta relación se remonta a entre 1804 y 1821 cuando los hombres métis habían servido como viajeros de bajo nivel, guías, intérpretes y contramaestres o capataces. De estas comunidades surgieron los cazadores de búfalos métis que operaban en el comercio de la ropa. Establecerían un sistema económico completo en torno al comercio de bisontes. Familias enteras de métis participaron en la producción de túnicas, que fue la fuerza motriz de la caza de invierno. Además, vendieron en los puestos de mercado de Pemmican.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: A diferencia de los indios, los métis dependían del sistema de comercio de pieles y estaban sujetos al mercado. Los precios internacionales de las túnicas de bisonte influyeron directamente en el bienestar de las comunidades métis. Por el contrario, los indios locales tenían una base de recursos más diversa y eran menos dependientes de los estadounidenses y los europeos en este momento. En la década de 1850, el comercio de pieles se había expandido a través de las Grandes Llanuras, y el comercio de ropa de bisonte comenzó a disminuir. Los Métis tuvieron un papel en la despoblación del bisonte. Como los indios, los métis tenían preferencia por las vacas, lo que significaba que para los bisontes tenían problemas en mantener sus rebaños.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Además, las inundaciones, la sequía, las primeras heladas y el impacto ambiental del asentamiento plantearon nuevas amenazas para los rebaños. Los comerciantes, tramperos y cazadores dependían del bisonte para mantener su forma de vida. Los métis intentaron mantener su estilo de vida a través de una variedad de medios. Por ejemplo, a menudo usaban dos carros de dos ruedas fabricados con materiales locales, lo que significaba que eran más móviles que los indios y, por lo tanto, no dependían de seguir patrones de caza estacionales.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: La década de 1870 puso fin a la presencia de bisontes en el área del río Rojo del Norte. Las comunidades métis de esta zona se vieron obligadas a mudarse a Canadá y Montana. Un área de reasentamiento fue «Judith Basin» en Montana, que tenía una población de bisontes que sobrevivía a principios de la década de 1880. Sin embargo, para fines de la década, los bisontes habían desaparecido y los cazadores métis se habían reubicado en tierras tribales. Querían participar en negociaciones de tratados en la década de 1880, pero tenían un estatus cuestionable con tribus como los chippewa. Muchos antiguos cazadores de bisontes métis intentaron obtener reclamos de tierras durante las negociaciones del tratado en 1879-1880. Fueron reducidos a estar en cuclillas en tierra india durante este tiempo y recolectando huesos de bisonte por $ 15-20 la tonelada para comprar provisiones para el invierno. El sistema de reserva no garantizaba que los métis estuvieran protegidos y aceptados como indios. Para complicar todavía más las cosas, los métis tenían un estatus cuestionable como ciudadanos y a menudo se los consideraba incompetentes para dar testimonios judiciales y se les negaba el derecho al voto. El final del comercio de ropas de bisonte fue el final del comercio de pieles para muchos métis. Esto significaba que tenían que restablecer su identidad y adaptarse a un nuevo mundo económico.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: La captura y comercialización modernas de pieles en América del Norte forma parte de una industria mundial de pieles de más de $ 15 mil millones en la que las pieles de animales silvestres representan el 15 por ciento de la producción total de pieles. En 2008, la recesión global afectó especialmente a la industria peletera y a los tramperos, con precios de la piel muy bajos debido a una caída en la venta de los costosos abrigos de piel y sombreros. Tal caída en los precios de la piel refleja las tendencias de las recesiones económicas anteriores.


title: Comercio de pieles norteamericano

text: En 2013, el grupo de comunicaciones de la industria peletera de América del Norte (NAFIC, "North American Fur Industry Communications"), se estableció como un programa educativo público cooperativo para la industria peletera en Canadá y Estados Unidos, NAFIC difunde información a través de Internet bajo la marca "Truth About Fur".


title: Comercio de pieles norteamericano

text: Los miembros de NAFIC son: las casas de subastas American Legend Cooperative en Seattle, North American Fur Auctions en Toronto, y Fur Harvesters Auction en North Bay, Ontario; el American Mink Council, que representa a los productores de visón de los Estados Unidos; las asociaciones de ganaderos de visón de Canadá, Mink Breeders Association, y Fur Commission USA; las asociaciones comerciales Fur Council de Canadá, y Fur Information Council of America; el Fur Institute de Canadá, líder del programa de investigación y «pruebas de trampa» del país; Fur wRaps The Hill, el brazo político y legislativo de la industria peletera norteamericana; y la International Fur Federation, con sede en Londres, Reino Unido.


title: Xiomara (nombre)

text: Xiomaraes un nombre de pila de mujer en español que es más frecuente en algunos países de la América Latina. Es variante de Guiomar y derivó del nombre germánico "Wigmar" que significa ""listo para la batalla" o "famoso en la batalla"" ("wig"=batalla, "mar"=ilustre).


title: Tristeza de amor

text: Tristeza de amor es una serie de Televisión española, estrenada en 1986 y ambientada en la radio española de los años ochenta. La serie está co-protagonizada por Alfredo Landa y Concha Cuetos y son acompañados por otros intérpretes reconocidos como Carlos Larrañaga, Emma Suárez, Eduardo Fajardo y Marisa Lahoz entre otros. La serie se ambienta en la desaparecida Torre Windsor y en el entorno de oficinas AZCA, al norte de la ciudad de Madrid. La serie se caracteriza por tratar temas hasta entonces tabú en España como la homosexualidad, la transexualidad o el acoso laboral.


title: Tristeza de amor

text: Ceferino Reyes (Alfredo Landa) regresa a España tras ocho años de exilio voluntario en América y tiene problemas para encontrar trabajo tras once meses. El motivo de su exilio estuvo motivado por un escándalo en el programa de radio encargado de producir y protagonizado por Carlota Núñez (Concha Cuetos). Pese a ser un buen profesional de la radio tiene problemas para conseguir trabajo debido a su mal carácter y a su mala reputación entre los compañeros de profesión. Por intermediación de su amigo de la infancia Sebastian Figueras (Carlos Larrañaga), director ejecutivo de la cadena de radio COI (Cadena de Ondas Ibéricas), le consigue un trabajo como productor de un nuevo programa para la madrugada.


title: Tristeza de amor

text: Carlota mantiene una relación Fermín Rivera (Eduardo Fajardo), presidente y máximo accionista de la COI. Fermín parece añorar los tiempos del franquismo (aunque no lo expresa directamente) y pretende usar la cadena para hacer carrera política en los primeros años de régimen democrático tras la dictadura franquista. Su relación con Carlota es un obstáculo para sus planes y ordena darle un programa de madrugada para mantenerla ocupada. El reencuentro entre Ceferino y Carlota genera tiranteces entre los dos al principio. Sebastian busca el fracaso del nuevo programa y no le proporciona apenas medios ni personal: Lita García (Marisa Lahoz), una colaboradora superando un desengaño amoroso y por el cual nadie quiere trabajar, y Damián Pereira (Walter Vidarte), un periodista del corazón alcohólico y viejo amigo de Ceferino. Para empeorar el ambiente, Walter Heredia (Fernando Hilbeck) se incorpora al equipo, pese a la oposición de Ceferino que lo considera cursi y que ha sido recomendado por una rica accionista mayor con la que Walter parece tener una relación pese a la gran diferencia de edad.


title: Tristeza de amor

text: Para sorpresa de Ceferino y de Carlota el programa "Tristeza de amor" acaba siendo un éxito gracias a la voz agradable y seductora de Walter que logra una gran audiencia en el segmento de la madrugada. A lo largo de la serie las relaciones entre los personajes se enredan en una trama con conflictos entre varios de los personajes que encaja con la realidad de la sociedad española del momento.


title: Tristeza de amor

text: Pasado el ecuador de la serie, esta sufre un pequeño cambio en la línea argumental, deja de prestarse atención a la trama radiofónica para centrarse en un argumento casi único de una trama detectivesca para una venganza personal de Ceferino contra Fermin Rivera, quien le odia y le hace la vida imposible tras escucharle en varias ocasiones despotricando contra el y una trama política de espionaje entre la Unión Soviética y los Estados Unidos de Norteamérica en la cual Fermin esta, sin saberlo, enmedio.


title: Tristeza de amor

text: Así pues, algunos actores dejan la serie (Fernando Hilbeck, Marisa Lahoz, Emma Suarez, Conchita Montes) otros pasan a un papel muy secundario, limitado a una sola escena por episodio (Carlos Larrañaga) y llegan nuevos actores (Candida Losada, Fernando Valverde, Nadiuska), que pasan a tener escenas vitales que bien podrían haber sido interpretadas por los actores que se fueron anteriormente.


title: Tristeza de amor

text: Hay que aclarar que estos cambios no fueron debidos a datos de audiencia o aceptación, a cambios de guionistas ni a necesidades de programación, ya que la serie se grabó en su totalidad en 1.985 antes de ser emitida en 1.986.


title: Tristeza de amor

text: La creación de la serie se engloba dentro de un cambio de política en TVE en la creación de series de producción propia que reflejasen la realidad social de España de aquel momento. Por ello muchos de los temas abordados por "Tristeza de amor" nunca habían sido antes vistos en la ficción española, al igual que ocurre con otras series producidas en este periodo como "Anillos de oro" o "Turno de oficio". Por otra parte, las producciones de ficción de este periodo tratan de ahorrar costes frente a las series de gran producción emitidas años atrás con el objetivo de ser series rentables ante la próxima liberación de licencias de televisión que darían lugar a cadenas de televisión privadas a finales de la década de 1980. En ese sentido, se introduce la cámara de video en las producciones de este periodo, siendo "Tristeza de amor" una de las primeras producciones en usar este formato. Además, se busca limitar la grabación exteriores y que la mayor parte de la grabación se complete en estudio. Asimismo, se utilizaron equipos electrónicos que facilitarán la labor de edición para alcanzar un formato de emisión de 50 minutos en los trece capítulos totales que va tener la serie.


title: Tristeza de amor

text: El guion de "Tristeza de amor" fue realizado por Eduardo Mallorquín, hijo del escritor José Mallorquín, al que le pone una dedicatoria al inicio de la serie. La dirección de la serie fue encargada a Manuel Ripoll, un director experimentado en otros productos para TVE como "Estudio 1" o el "El gran circo de TVE." Fue producida por Rafael Herrero. La serie contó con un presupuesto de 90 millones de pesetas y la producción total ocupó medio año. Entre los problemas que encontraron fue el afrontar fue la muerte del actor Alfredo Mayo durante la grabación de la serie en la isla de Mallorca. El papel interpretado por el veterano actor fue ofrecido a Eduardo Fajardo.


title: Tristeza de amor

text: Para Alfredo Landa su papel formó parte del cambio del registro que llevó a cabo para pasar de ser un actor únicamente de comedia a la participación en pápeles más dramáticos. Conocido hasta entonces por haber dado origen al subgénero del landismo, desde el inicio de la década de 1980 inicia con la película "El Crack" la interpretación también de papeles puramente dramáticos. Tras la serie, Alfredo Landa siguió explotando esta faceta dramática hasta lograr el reconocimiento de crítica y público con "Los Santos Inocentes".


title: Tristeza de amor

text: Concha Cuetos tuvo en la serie uno de los primeros papeles protagonistas que le proporcionó cierta popularidad que se consolidó con la serie "Farmacia de Guardia" de Antonio Mercero"." El matrimonio entre Concha Cuetos y Manuel Ripoll en el momento de grabación de la serie suscitaron críticas de favoritismo por parte de otra de las intérpretes de la serie.


title: Tristeza de amor

text: Aparte de Concha Cuetos, otros intérpretes como Tito Valverde y Emma Suárez tuvieron en la serie su primer papel relevante en televisión. Por el contrario, para otros intérpretes como Eduardo Fajardo y Nadiuska fueron uno de los últimos papeles en ficción televisiva.


title: Tristeza de amor

text: La canción de cabecera fue compuesta e interpretada por el cantautor Hilario Camacho, alcanzando gran popularidad. La serie se estreno en TVE el 1 de abril de 1986.


title: Tristeza de amor

text: La serie gozó de gran éxito y de críticas positivas en el momento de su emisión. Debido a este éxito ha sido repuesta varias veces en TVE. Varios décadas después de su producción aún es recordada y se recomienda su visionado a través de la web de RTVE de libre acceso.


title: Tristeza de amor

text: En su primera emisión recibió críticas por su lenguaje malsonante por parte de la Asociación Española de Espectadores de Televisión.


title: Posada de Valdeón

text: Posada de Valdeón es un municipio y villa española de la provincia de León, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Cuenta con una población de . Se encuentra dentro del Parque nacional de Picos de Europa.


title: Posada de Valdeón

text: El valle en el que se localiza se encuentra enclavado entre los macizos occidental y central de los Picos de Europa por lo que se lo conoce como el corazón de los Picos de Europa. Lo atraviesa el río Cares de sur a norte. El último pueblo del valle es Caín de Valdeón, desde donde podemos empezar la ruta del Cares, que nos lleva a Puente Poncebos en Asturias.


title: Posada de Valdeón

text: En este municipio se sitúa el punto más alto de los Picos de Europa, Torre Cerredo, compartido con Asturias. Parte de su territorio se incluyó en el primer parque nacional de España (P. N. de la montaña de Covadonga) creado en 1918.


title: Posada de Valdeón

text: Posada de Valdeón posee un clima oceánico templado ("Cfb") según la clasificación climática de Köppen-Geiger. La precipitación en el municipio es de 843 mm al año, con precipitaciones incluso durante el verano. La temperatura media anual es de 10.0 °C.


title: Posada de Valdeón

text: En la madrugada del 7 de enero de 2021, en la Vega de Liordes, situada en la vertiente leonesa de los Picos de Europa, se registran 35,8 grados bajo cero, la temperatura más fría jamás registrada en España hasta este momento.


title: Posada de Valdeón

text: La capital de este municipio es Posada de Valdeón, pero a su vez podemos encontrar otras localidades como:


title: Posada de Valdeón

text: Posada fue la capital del concejo medieval de Valdeón, formado también por las poblaciones de Los Llanos, Prada, Cordiñanes, Soto y Caldevilla. A diferencia de los concejos de Caín y Santa Marina que fueron de señorío, el concejo de Valdeón fue de realengo durante toda su historia.


title: Posada de Valdeón

text: Su actual iglesia parroquial dedicada a Santa Eulalia está documentada desde 1098 y a mediados del ya era una parroquia. En ella se conserva una pila bautismal románica con una inscripción fechada en la era de 1196, que corresponde a 1158.


title: Posada de Valdeón

text: Una necrópolis medieval, excavada y puesta en valor, indica el lugar del emplazamiento de la antigua iglesia de San Pedro de Barrejo, documentada en 1098 y 1113. Recientemente se han encontrado los restos de una iglesia posiblemente medieval que pudo estar dedicada a San Juan. Y existió también otro monasterio llamado de San Sebastián, documentado en 1093 y 1189, que debió estar situado en el paraje así llamado de Los Llanos, en donde también aparecieron enterramientos medievales compuestos por tumbas de lajas.


title: Posada de Valdeón

text: En el término municipal del antiguo concejo de Valdeón se encontraba además el monasterio de San Isidoro, construido por los monjes de Santa Marina de Valdeón en Corona alrededor de 1093. Y la actual iglesia parroquial de San Pedro de Soto fue asimismo otro monasterio con comunidad de hermanos a comienzos del .


title: Posada de Valdeón

text: La zona es famosa por el queso de Valdeón, y sus productos derivados como la crema. También la miel y carne de este lugar es muy apreciada.


title: Posada de Valdeón

text: La localidad de Posada de Valdeón participa en la iniciativa de hermanamiento de ciudades promovida, entre otras instituciones, por la Unión Europea. A partir de esta iniciativa se han establecido lazos con las siguientes localidades:


title: Segregación de genes

text: Segregación: (en genética) significa, separación de cromosomas homólogos en gametos diferentes (materno, paterno) en la meiosis.


title: Segregación de genes

text: En genética, se denomina segregación de genes al fenómeno implicado en la transferencia de los distintos loci en el ADN a la progenie. Dos loci situados en cromosomas distintos segregan habitualmente de forma independiente, esto es, no hay ligamiento y la frecuencia de recombinación es de 0,5; en cambio, dos loci situados en la misma hebra de ADN se transfieren de forma no estocástica, por lo que la probabilidad de que se produzca recombinación entre ambos es siempre menor de dicha frecuencia de 0,5. Esto se debe a que la probabilidad de que se produzca una recombinación en un tramo corto de la hebra de ADN es relativamente baja, mientras que, de situarse en hebras distintas, durante la anafase se produce la transferencia a las célula hija de solo la mitad del material genético, lo cual, por puro azar, provocará la aparición de un 50% de individuos recombinantes para dos loci dados.


title: Bioequivalencia

text: Bioequivalencia es un término utilizado en farmacocinética para evaluar comparativamente la equivalencia terapéutica "in vivo" entre dos formulaciones de un medicamento que contiene el mismo principio activo o fármaco. Para que dos medicamentos sean bioequivalentes deben ser equivalentes farmacéuticos (igual dosis y forma farmacéutica) y su biodisponibilidad, en magnitud y velocidad, debe ser similar en tal grado que sus efectos, en términos de eficacia y seguridad, serán esencialmente los mismos.


title: Bioequivalencia

text: La FDA ("Food and Drug Administration") ha definido la bioequivalencia como “la ausencia de una diferencia significativa en la velocidad y cantidad a la que el principio activo o la fracción activa en equivalentes farmacéuticos o alternativas farmacéuticas se hace disponible en el sitio de acción del fármaco cuando es administrado a la misma dosis molar en condiciones similares y en un estudio diseñado adecuadamente.


title: Bioequivalencia

text: El conocimiento del concepto de bioequivalencia es esencial para poder comprender el comportamiento terapéutico de los Equivalentes Farmacéuticos Genéricos (EFG), conocidos como medicamentos genéricos. Un EFG se define como la especialidad con la misma forma farmacéutica e igual composición, cualitativa y cuantitativa en sustancias medicinales, que otra especialidad de referencia cuyo perfil de eficacia y seguridad esté suficientemente establecido por su continuado uso clínico y que ha demostrado equivalencia terapéutica con la especialidad de referencia mediante los correspondientes estudios de Bioequivalencia.


title: Bioequivalencia

text: En la década de los sesenta se pusieron de manifiesto una serie de fracasos terapéuticos ocasionados por la sustitución entre especialidades con la misma composición en principios activos. Algunos ejemplos denunciados incluyen fármacos tales como: dicumarol, levotiroxina, prednisona, difenilhidantoína y oxitetraciclina. Un hecho destacado es que todas las especialidades denunciadas cumplían con los requisitos oficiales de las farmacopeas y, en consecuencia, debía existir algún otro criterio científico que explicase la razón por la cual dichas especialidades no presentaban una actividad terapéutica similar. Pudo comprobarse en todos los casos que las diferencias observadas en la eficacia terapéutica tenían una causa común: una diferencia importante en la biodisponibilidad del fármaco respecto a las correspondientes especialidades originales, las cuales presentaban una adecuada respuesta terapéutica.


title: Bioequivalencia

text: Tras estos resultados pareció razonable considerar que para proceder a la sustitución terapéutica de una especialidad por otra sin asumir el riesgo de un fracaso terapéutico, ambas especialidades deberían proporcionar concentraciones plasmáticas del fármaco esencialmente similares. Este hecho implica la necesidad de asumir que la concentración de fármaco en plasma es un reflejo de la concentración en el lugar de acción (biofase) de manera que a concentraciones plasmáticas iguales le corresponden iguales concentraciones en la biofase. Si esta premisa se cumple, como ocurre para la mayoría de los fármacos, se pueden utilizar la comparación de los perfiles farmacocinéticos (curvas de evolución de las concentraciones de fármaco en fluidos biológicos, habitualmente plasma o suero) para establecer la bioequivalencia entre formulaciones.


title: Bioequivalencia

text: La FDA fue la primera administración sanitaria en regular y obligar a la realización de estudios de bioequivalencia. En el apartado de bibliografía de este capítulo se reseñan los documentos más relevantes sobre la reglamentación de los estudios de biodisponibilidad y bioequivalencia en USA y en la UE.


title: Bioequivalencia

text: Los ensayos clínicos "in vivo" que determinan los perfiles farmacocinéticos de las especialidades comparadas, son los más habituales y las agencias reguladoras establecen unos requerimientos oficiales para la realización de estos ensayos de bioequivalencia. El parámetro farmacocinético evaluado para establecer la biodisponibilidad en magnitud es el área bajo la curva de concentraciones de fármaco en plasma-tiempo (ABC) y para la biodisponibilidad en velocidad, la concentración máxima (Cmax) y el tiempo necesario para alcanzarla (tmax).


title: Bioequivalencia

text: La Agencia Europea del Medicamento (EMA) propone, como criterio para la toma de decisión de bioequivalencia, la determinación del intervalo de confianza del 90% (nivel de significación ,α=0,05) de cada uno de los parámetros farmacocinéticos evaluados (ABC, Cmax y tmax) en la formulación que pretende demostrar bioequivalencia y su inclusión en el intervalo del 80-120% de los correspondientes al medicamento de referencia (este intervalo corresponde al 80-125%, cuando los datos son logaritmo transformados).


title: Bioequivalencia

text: La FDA utiliza para la toma de decisión un ensayo en el que se evalúa si el límite inferior del intervalo de confianza es igual o superior a 0,8 por un lado, y/o si el límite superior de dicho intervalo es igual o inferior a 1,25. El nivel de significación, α, es también de 0,05.


title: Bioequivalencia

text: La UE recomienda, además, la determinación del intervalo de confianza al 90% para el parámetro tmax, mediante un método no paramétrico. Las agencias reguladoras consideran este intervalo del ± 20 % aceptable desde el punto de vista clínico para la mayoría de los medicamentos.


title: Bioequivalencia

text: Ciertas clases de drogas son particularmente problemáticas debido a su química. Algunos de estos incluyen medicamentos quirales, medicamentos mal absorbidos y medicamentos citotóxicos. Además, los mecanismos de entrega complejos pueden causar variaciones de bioequivalencia. Se advierte a los médicos que eviten cambiar a los pacientes de marca a genéricos, o entre diferentes fabricantes de genéricos, al recetar medicamentos antiepilépticos, warfarina y levotiroxina.


title: Bioequivalencia

text: Se plantearon problemas importantes en la verificación de la bioequivalencia cuando se descubrió que múltiples versiones genéricas de medicamentos genéricos aprobados por la FDA no eran equivalentes en cuanto a eficacia y perfiles de efectos secundarios.


title: Bioequivalencia

text: En 2004, se reveló que Ranbaxy falsificaba datos sobre los medicamentos genéricos que fabricaban. Como resultado, se retiraron 30 productos de los mercados estadounidenses y Ranbaxy pagó $ 500 millones en multas. La FDA investigó a muchos fabricantes de medicamentos de la India después de que se descubrió esto, y como resultado, al menos 12 compañías han sido prohibidas de enviar medicamentos a los EE. UU.


title: Bioequivalencia

text: En 2007, dos proveedores de información al consumidor sobre productos y suplementos nutricionales, ConsumerLab.com y The People's Pharmacy, publicaron los resultados de las pruebas comparativas de diferentes marcas de bupropión. The People's Pharmacy recibió múltiples informes sobre el aumento de los efectos secundarios y la disminución de la eficacia del bupropión genérico, lo que le llevó a pedirle a ConsumerLab.com que probara los productos en cuestión. Las pruebas mostraron que algunas versiones genéricas de Wellbutrin XL 300 mg no tuvieron el mismo rendimiento que la píldora de marca en las pruebas de laboratorio. La FDA investigó estas quejas y concluyó que la versión genérica es equivalente a Wellbutrin XL con respecto a la biodisponibilidad del bupropión y su principal metabolito activo, el hidroxibupropión. La FDA también dijo que la variación coincidente del estado de ánimo natural es la explicación más probable para el aparente empeoramiento de la depresión después del cambio de Wellbutrin XL a Budeprion XL. Después de varios años de negar los informes de los pacientes, en 2012 la FDA revirtió esta opinión y anunció que "Budeprion XL 300 mg no demuestra la equivalencia terapéutica con Wellbutrin XL 300 mg". La FDA no probó la bioequivalencia de ninguna de las otras versiones genéricas de Wellbutrin XL 300 mg, pero solicitó que los cuatro fabricantes envíen datos sobre esta cuestión a la FDA antes de marzo de 2013. A partir de octubre de 2013, la FDA ha tomado decisiones sobre las formulaciones de algunos fabricantes que no son bioequivalentes.


title: Baquio

text: Baquio (en euskera y oficialmente Bakio) es un municipio de la provincia de Vizcaya, en la comunidad autónoma del País Vasco, España.


title: Baquio

text: Está formado por un pequeño valle drenado por el río Zarraga o Estepona, y el pequeño Ondarra que desemboca en plena playa. Este valle está rodeado por montañas al este, sur y oeste y queda abierto por el norte al mar Cantábrico. El municipio linda al norte con el mar, al este con la localidad de Bermeo, al sur con la localidad de Munguía y al oeste con las localidades de Maruri y Lemóniz.


title: Baquio

text: El municipio se llamaba antiguamente Basigo de Baquio-Anteiglesia, siendo este el nombre de su principal barrio.


title: Baquio

text: En 1927 se añadieron al municipio los barrios de San Pelayo y Zubiaur, que hasta entonces habían pertenecido a Bermeo. A pesar de su situación costera y de su origen como aldea de pescadores, Baquio no posee ya demasiada tradición marinera y ha sido más bien una localidad tradicionalmente agrícola.


title: Baquio

text: Posee un microclima caracterizado por abundantes precipitaciones y temperaturas moderadas, sin apenas precipitaciones de nieve o heladas, lo que favorece el cultivo de la vid y la producción del vino denominado chacolí.


title: Baquio

text: En lo que a la arquitectura religiosa se refiere, hay que destacar la Parroquia de Santa María, de estilo gótico (siglo XVI) que se ubica en el barrio de Basigo. Debe hacerse mención de las ermitas de San Martín, Santa Úrsula, San Esteban, San Cristóbal y Santa Catalina, todas situadas en las zonas rurales y construidas en estilo popular.


title: Baquio

text: En cuanto a arquitectura civil Baquio posee un conjunto de elementos de arquitectura interesante, construidos a partir del siglo XVII, que pueden conocerse a través de recorridos señalizados por el ayuntamiento. Del periodo barroco destacan las mansiones señoriales de Elexpuru y Ormaza, palacios rurales pertenecientes a importantes familias locales, que reflejan el tránsito entre lo rural y lo residencial de la época.


title: Baquio

text: El auge de la costa como lugar de residencia vacacional de las clases privilegiadas bilbaínas edificó mansiones en el camino que une la iglesia hasta el mar. La característica fundamental de estas casonas residenciales es la gran variedad de estilos, que tenía como finalidad subrayar la posición económica y social de sus propietarios, mediante diferentes opciones estéticas.


title: Baquio

text: Las más antiguas fueron réplicas de modelos franceses, como Feliena y Quintatorre (1896). Otras, posteriores, tomaron como referencia construcciones barrocas, como el Palacio Itxas-Ondo, de 1930.


title: Baquio

text: Con posterioridad se aplicaron otros modelos: edificios neocántabros, como Rosario Enea, neovascos, como Loraldia o Isabela, etc. Ya en la actualidad se han construido en Baquio innovadoras viviendas unifamiliares, como Aristondo o Aretaetxekosolo, al estilo de los años sesenta.


title: Baquio

text: Tradicionalmente las principales fuentes de recursos de Baquio han sido las actividades agrícolas y ganaderas, siendo secundarias las dedicaciones relacionadas con el mar. El núcleo del antiguo modelo económico fue el caserío, edificio dedicado a vivienda de la familia y el ganado. Puede visitarse un amplio conjunto de caseríos de diferentes épocas y estilos: con soportal adintelado (Gorrondona, Artetxe), con soportal en arco (Bidetxe) y de estructura cúbica como Gabantxo.


title: Baquio

text: La agricultura continúa siendo hoy en día un importante sector de actividad en Baquio, donde se cultivan productos de alta calidad y gran tradición, cuyo máximo exponente es el famoso Txakoli, contando esta localidad con tres bodegas actualmente: Gorrondona-Doniene, Zabala y Abio.


title: Baquio

text: Numerosas construcciones de Baquio conservan estructuras e instalaciones que reflejan la tradición del cultivo de la vid en sus emparrados.


title: Baquio

text: En la actualidad ha ganado fama como importante centro de veraneo, aumentando su población exponencialmente en época estival. Aun así, Baquio mantiene una importante actividad cultural municipal durante el resto del año.


title: Baquio

text: Constituyen los testimonios más antiguos del aprovechamiento de la energía hidráulica en el medio rural.


title: Baquio

text: En la cuenca de Baquio proliferaron a partir del s. XVIII muchos establecimientos en torno a su río, contabilizándose hasta ocho molinos y tres ferrerías. Las ferrerías transformaban el mineral de hierro que llegaba en barcazas desde la comarca vecina de las Encartaciones hasta la playa de Baquio. Su propiedad estaba en manos de las grandes familias locales, que los arrendaban molinos y ferrerías durante generaciones.


title: Baquio

text: Los molinos de Baquio han permanecido en activo hasta hace unas décadas. Algunos de ellos aún conservan sus elementos e instalaciones e incluso algunos transformados en restaurantes pueden visitarse en funcionamiento.


title: Baquio

text: Durante todo el año se suelen organizar numerosos eventos en el municipio que contribuyen a dotar al municipio de una interesante vida cultural. Entre estos eventos se encuentran, la Semana de Música de Baquio, el Festival Internacional de Folclore, cine al aire libre, campeonato de pelota vasca, el mercado de artesanía, un concurso de fotografía, mercado agrícola, las fiestas patronales, el Día de Santa María –15 de agosto–, campeonato de surf, el campeonato de tenis Open Kiroleta, etc.


title: Baquio

text: Las fiestas patronales de Baquio son las de San Agustín y San Juan Doloz (28, 29, 30 y 31 de agosto en verano) y las de San José (19 de marzo) en invierno, También celebra Baquio algunas otras fiestas como San Ignacio (31 de julio), Santa María (15 de agosto) y San Miguel (29 de septiembre), así como las fiestas del barrio de Basigo (Basigoko Jaiak), el 14 de mayo. Adicionalmente se festejan las fiestas patronales de las ermitas de sus barrios como Santa Catalina, Santa Úrsula, San Martín (11 de noviembre), San Cristóbal (10 de julio), San Esteban (26 de diciembre) y San Pelayo (26 de junio).


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: El Lockheed Martin RQ-170 Sentinel es un vehículo aéreo no tripulado (UAV) desarrollado por Lockheed Martin y operado por la Fuerza Aérea de los Estados Unidos (USAF). Ha sido desplegado en Afganistán en el marco de la Operación Libertad Duradera.


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: El "RQ-170 Sentinel" fue desarrollado por Skunk Works, dependiente de Lockheed Martin, como UAV con capacidades furtivas. Se trata de un diseño de ala volante con sensores alojados en los márgenes de cada ala. Se conocen pocos detalles técnicos de la aeronave, pero aparentemente tiene unos 20 metros de envergadura.


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: La designación RQ "(Reconnaissance UAV)" de la USAF indica que el "RQ-170 Sentinel" no porta armamento. David A. Fulghum, de la revista especializada "Aviation Week", opina que el UAV probablemente es "una plataforma enfocada a operaciones tácticas y no de recolección estratégica de datos de inteligencia".


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: La USAF confirmó la existencia del "RQ-170 Sentinel" el 4 de diciembre de 2009, tras cierta controversia generada en Internet al filtrarse unas fotografías.


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: El 30º Escuadrón de Reconocimiento, con base en el Aeropuerto de pruebas de Tonopah (Nevada), opera un número indeterminado de "RQ-170 Sentinel". El escuadrón está activo desde el 1 de septiembre de 2005. El "RQ-170" ha sido desplegado en Afganistán, siendo visto en el Aeropuerto Internacional de Kandahar a finales de 2007. Su avistamiento, unido al nivel de secretismo de las autoridades en torno al proyecto del "Sentinel", llevaron a que fuera apodado como la "Bestia de Kandahar" por el experto en aviación Bill Sweetman.


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: En diciembre de 2009, el diario de Corea del Sur "JoongAng Daily" informó de que el "Sentinel" había sido observado en ensayos de vuelo sobre Corea del Sur en los últimos meses y que se esperaba iba a ser desplegado permanentemente en 2010 para reemplazar al avión de reconocimiento Lockheed U-2 en funcionamiento desde la Base Aérea de Osan. En respuesta a este informe, Bill Sweetman argumentó que los despliegues del "Sentinel" en Afganistán y Corea del Sur se llevaron a cabo probablemente para controlar los programas de misiles balísticos de Pakistán y Corea del Norte.


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: En agosto de 2010, se informó de que los "RQ-170" o bien habían sido o estaban a punto de ser transferidos a Afganistán y que los vehículos aéreos no tripulados habían sido equipados con una capacidad completa de vídeo en movimiento. Las misiones realizadas por estos aviones incluyeron docenas de salidas de vuelo a gran altitud sobre Pakistán para supervisar un complejo en la ciudad de Abbottabad, en donde se creía que vivía Osama bin Laden. En la noche del 1 al 2 de mayo de 2011, al menos un "RQ-170" vigiló el área donde elementos del Grupo de Desarrollo de Guerra Naval Especial de los Estados Unidos llevaron a cabo un asalto en la instalación donde se notificó oficialmente la muerte de Bin Laden. La aeronave proporcionó visual continua del ataque, que fue seguido en directo por el presidente Barack Obama y sus principales asesores de seguridad nacional. El "RQ-170" también supervisó las transmisiones militares de radio pakistaníes en la zona, para advertir de la respuesta al ataque. El 27 de mayo de 2011, "Los Angeles Times" informó que los oficiales pakistaníes estaban alarmados por el uso de "RQ-170" sobre su país, ya que al estar los drones diseñados para evadir el radar y otros sistemas de vigilancia, podían ser usados como aviones espía.


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: Con su diseño de baja observabilidad, la aeronave puede ser útil para el vuelo más allá de las fronteras de Irán y para recolectar en China, India y Pakistán datos útiles acerca de las pruebas de misiles, la telemetría, así como recolección de señales e inteligencia multi-espectral.


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: El 8 de diciembre de 2011, Irán mostró unas imágenes de un "RQ-170" capturado mientras sobrevolaba su espacio aéreo. La televisión iraní difundió un vídeo el en el que muestra a varios mandos militares iraníes inspeccionando el avión "RQ-170 Sentinel". Los medios de prensa han dicho que el avión fue detectado y abatido en el este del país, cerca de la frontera con Afganistán. Funcionarios de Estados Unidos han reconocido la pérdida del avión no tripulado.


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: Según CBS News, funcionarios de Estados Unidos, en privado, han confirmado la autenticidad del avión no tripulado mostrado por los iraníes.


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: El legislador Parviz Sorouri, miembro de la comisión parlamentaria de seguridad nacional y de relaciones exteriores, dijo que la información obtenida será utilizada para demandar judicialmente a Estados Unidos por la invasión de un aparato no tripulado.


title: Lockheed Martin RQ-170 Sentinel

text: En abril de 2012, el General Amir Ali Hajizadeh, comandante de la división aeroespacial de la Guardia Revolucionaria Iraní, afirmó que Irán había logrado copiar el "RQ-170" mediante ingeniería inversa.


title: ETB2

text: ETB2 (""ETB bi"", en euskera y estilizado como ETB II) es el segundo canal de televisión de la empresa de producción y difusión de contenidos audiovisuales EITB Media S.A.U. que junto con el Ente Público Euskal Irrati Telebista-Radio Televisión Vasca conforma el grupo de comunicación público vasco, legislativamente dependiente del Parlamento Vasco y del gobierno vasco encuadrada en la conserjería de cultura, en el País Vasco en España. El canal emite íntegramente en castellano y es de carácter generalista.


title: ETB2

text: Nació en el año 1986, 3 años después que ETB1, en una situación de alegalidad. La salida al aire de ETB2 convirtió a Euskal Telebista en el primer ente televisivo autonómico en tener dos canales.


title: ETB2

text: Es un canal de actualidad mayormente en cuanto a contenido, y el único de la televisión pública vasca que emite íntegramente en castellano. En su parrilla no suele haber programas deportivos ni infantiles y juveniles, que son exclusivamente emitidos por otros canales del grupo en euskera, pero los programas informativos, con el "Teleberri" de la tarde como estrella, son los más cuidados del grupo. ETB2 también selecciona cuidadosamente su oferta cinematográfica, con la emisión de importantes películas, muchas de ellas estrenadas en exclusiva.


title: ETB2

text: Su área de recepción es toda la comunidad autónoma del País Vasco, Navarra y País Vasco francés, también se recepciona en algunas comarcas de las comunidades limítrofes de Cantabria, Castilla y León, La Rioja y Aragón.


title: ETB2

text: ETB tiene corresponsalías nacionales en Bilbao, Vitoria, San Sebastián, Pamplona, Barcelona y Madrid. También dispone de corresponsales en el extranjero: París, Londres, Berlín, Nueva York, Jerusalén, Bruselas y Pekín. Las instalaciones son totalmente digitales y tienen un alto grado de informatización.


title: ETB2

text: El día 21 de diciembre de 2016 empezaron a emitir en pruebas en TDT las señales en alta definición de ETB1 y ETB2 reemplazando el canal ETB HD, que hasta ese momento se emitía exclusivamente a través de los operadores de telecomunicaciones Euskaltel y Vodafone.


title: ETB2

text: A pesar de que este canal de televisión comenzó sus emisiones el 31 de mayo de 1986, sus audiencias comenzaron a ser medidas en 2007:


title: Aeropuerto Internacional de Zacatecas

text: El Aeropuerto Internacional General Leobardo C. Ruiz o Aeropuerto Internacional de Zacatecas (Código IATA: ZCL - Código OACI: MMZC - Código DGAC: ZCL), es un aeropuerto internacional localizado en Zacatecas, Zacatecas, México. Es comúnmente conocido como Aeropuerto de Calera debido a que se cree popularmente que está localizado en el municipio de Calera de Víctor Rosales. El aeropuerto recibe tráfico aéreo nacional e internacional de la ciudad de Zacatecas.


title: Aeropuerto Internacional de Zacatecas

text: Ciudad colonial considerada patrimonio cultural de la humanidad, ubicada en el estado del mismo nombre. Además de ser una región muy visitada por turistas nacionales y extranjeros, Zacatecas es la entidad de mayor producción en plata y el segundo en la producción de plomo, cobre, zinc y oro.


title: Aeropuerto Internacional de Zacatecas

text: Para 2020, Zacatecas recibió a 232,352 pasajeros, mientras que para 2021 recibió a 375,930 pasajeros, según datos publicados por el Grupo Aeroportuario Centro Norte.


title: Aeropuerto Internacional de Zacatecas

text: Se brinda servicio a 2 ciudades dentro del país a cargo de 3 aerolíneas. El destino de Aeroméxico es operado por Aeroméxico Connect.


title: Activia

text: Activia es un yogur probiótico producido por Danone ("Dannon" en EE. UU.), tanto yogures semisólidos o bebibles, y vendidos en envases pequeños y grandes en más de 30 países.


title: Activia

text: Activia contiene la bacteria probiótica "Bifidobacterium animalis". También tiene vitamina B12, vitamina B2 y calcio.


title: Activia

text: Activia se presenta (depende de los países) con sabores a fresa, original, durazno, pera, mango, avena, nuez, coco, vanilla, arándano azul o arándano rojo, ciruela,muesli, kiwi, frutos del bosque té de yerba dulce, higo, piña, aloe vera, fibras, ruibarbo.


title: Activia

text: Activia está en la categoría de alimentos funcionales diseñados para acompañar la salud digestiva. Tales productos contienen típicamente razas de probióticos y pueden tener prebióticos, en este caso "fibras".


title: Activia

text: En una demanda judicial en la justicia federal en Los Ángeles del 25 de enero de 2008, en contra de Danone se objeta que los estudios no corroboran lo que afirma la empresa sobre la bondad del producto.


title: Activia

text: En respuesta a esa demanda judicial desde enero de 2007, Danone argumenta, "que pone la evidencia científica disponible al público siguiendo con la revisión por pares y su publicación."


title: Enrique Correa Ríos

text: Enrique Fernando Correa Ríos (Ovalle, 14 de noviembre de 1945) es un consultor y político chileno de afiliación socialista. En la actualidad es un prominente actor del negocio de las asesorías comunicacionales y el "lobby" entre las empresas y el Estado.


title: Enrique Correa Ríos

text: Activo opositor a la dictadura militar del general Augusto Pinochet, una vez recuperada la democracia en su país se desempeñó como ministro de Estado en la cartera de Secretaría General de Gobierno, bajo el gobierno del presidente demócrata cristiano Patricio Aylwin (1990-1994).


title: Enrique Correa Ríos

text: Loreta Ríos Medina, estudió en una escuela pública y luego en el Liceo de Hombres de su ciudad natal. A los doce años ingresó a la Juventud de la Democracia Cristiana (JDC) y posteriormente fue seminarista en Santiago.


title: Enrique Correa Ríos

text: Estudió filosofía en la Universidad Católica, acercándose a Jaime Castillo Velasco y Rodrigo Ambrosio. En julio de 1967 asumió como presidente de la Juventud de la DC, pero dos años más tarde, a raíz de su reacción tras la Masacre de Puerto Montt, fue pasado al tribunal de disciplina y removido de su cargo. Posteriormente ingresó en el Movimiento de Acción Popular Unitaria (MAPU), movimiento formado por ex democratacristianos y liderado por Ambrosio.


title: Enrique Correa Ríos

text: En 1969 se casó con la ingeniera comercial María Catalina Bau Aedo, de quién se divorció en 1991, al año siguiente contrajo segundas nupcias con la actriz María Verónica Paz Eyzaguirre. De sus matrimonios tuvo seis hijos.


title: Enrique Correa Ríos

text: El 7 de marzo de 1973, ya en el MAPU, participó en un fraccionamiento en compañía de Fernando Flores.


title: Enrique Correa Ríos

text: Tras el golpe de Estado de 1973 del general Augusto Pinochet contra el gobierno del socialista Salvador Allende, se asiló en la embajada de Perú y luego viajó a la Unión Soviética y a la República Democrática Alemana como representante del MAPU.


title: Enrique Correa Ríos

text: Vivió en la clandestinidad y al llegar la democracia fue uno de los negociadores con el pinochetismo.


title: Enrique Correa Ríos

text: Durante la década de 1980, fue el coordinador general del «comando del No» que gestionó la campaña para el plebiscito, y pasó al Partido Socialista (PS).


title: Enrique Correa Ríos

text: Posteriormente, trabajó en la campaña de Aylwin, quien una vez elegido presidente lo nombró de ministro secretario general de Gobierno. Tras dejar el cargo en 1994, formó su primera oficina de consultoría, que derivó en la empresa de "lobby" Imaginacción Consultores, que ha atendido a clientes tan diversos como el aeródromo de la rural Buin, gobiernos extranjeros, CTC, isapres, el exmandatario argentino Carlos Menem y las tabacaleras, entre muchos otros.


title: Enrique Correa Ríos

text: Fue director (1997) de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), asesorando varios gobiernos, y miembro de la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato con los Pueblos Indígenas nombrado por el presidente Ricardo Lagos en 2001.


title: Enrique Correa Ríos

text: En julio de 2004 renunció a su militancia al Partido Socialista, por conflictos ligados al royalty a la minería. Pidió su reincorporación a la tienda en septiembre de 2009.


title: Enrique Correa Ríos

text: Hoy es considerado uno de los principales lobbistas del país. Entre las personalidades a las que ha prestado asesorías comunicacionales junto a su empresa Imaginacción —en algunos de manera ad honorem— se encuentran Cristián Precht , los excomandantes en jefe del Ejército Juan Miguel Fuente-Alba y Juan Emilio Cheyre , los grupos empresariales Penta (a raíz del caso homónimo) y SQM, los exministros Patricio Rosende Lynch y Javiera Blanco, el director de cine Nicolás López y el director de telenovelas Herval Abreu.


title: Campo de la Cruz

text: Campo de la Cruz es un municipio colombiano, ubicado en el departamento del Atlántico, en el norte de Colombia. Cuenta con un corregimiento: Bohórquez.