title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Nuflo de Chaves, un conquistador español del siglo XVI y fundador de Santa Cruz de la Sierra, introdujo el nombre de Chiquitos, o "pequeños". Se refería a las pequeñas puertas de las casas de paja en las que vivía la población indígena. "Chiquitos" se ha utilizado desde entonces de forma incorrecta tanto para designar a las personas del grupo étnico más numeroso de la zona (conocido correctamente como chiquitano), como para designar colectivamente a los más de 40 grupos étnicos con diferentes lenguas y culturas que viven en la región conocida como la Gran Chiquitania.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Propiamente, "Chiquitos" se refiere sólo a un departamento actual de Bolivia, o a la antigua región del Alto Perú (ahora Bolivia) que alguna vez abarcó toda la Chiquitania y partes de los Mojos (o Moxos) y el Gran Chaco.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La actual división provincial del departamento de Santa Cruz no sigue el concepto de zona misionera de los jesuitas. La Chiquitania se encuentra dentro de cinco provincias modernas: Ángel Sandóval, Germán Busch, José Miguel de Velasco, Ñuflo de Chaves y Chiquitos.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En el siglo XVI, sacerdotes de diferentes órdenes religiosas se propusieron evangelizar las Américas, llevando el cristianismo a las comunidades indígenas. Dos de estas órdenes misioneras fueron los franciscanos y la Jesuitas, las cuales llegaron a la ciudad fronteriza de Santa Cruz de la Sierra y luego a la Chiquitania. Los misioneros emplearon la estrategia de reunir a las poblaciones indígenas, a menudo nómadas, en comunidades más grandes llamadas reducciones con el fin de cristianizarlas más eficazmente. Esta política surgió de la visión legal colonial del "indio" como menor de edad, que debía ser protegido y guiado por los misioneros europeos para no sucumbir al pecado. Las reducciones, ya fueran creadas por autoridades seculares o religiosas, se interpretaban generalmente como instrumentos para obligar a los nativos a adoptar la cultura y el estilo de vida europeos y la religión cristiana. Los jesuitas fueron los únicos que intentaron crear un "estado dentro del estado" teocrático en el que los pueblos nativos de las reducciones, guiados por los jesuitas, se mantuvieran autónomos y aislados de los colonos españoles y del dominio español.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Con el permiso del rey Felipe II de España un grupo de jesuitas viajó al Virreinato del Perú en 1568, unos 30 años después de la llegada de los franciscanos, Dominicos, Agustinos y Mercedarios. Los jesuitas se establecieron en Lima en 1569 antes de dirigirse al este, hacia Paraguay; en 1572 llegaron a la Audiencia de Charcas en la actual Bolivia. Como no se les permitía establecer asentamientos en la frontera, construyeron sala capitular, iglesias y escuelas en asentamientos preexistentes, como La Paz, Potosí y La Plata. (actual Sucre).


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En 1587 los primeros jesuitas, el P. Diego Samaniego y el P. Diego Martínez, llegaron a Santa Cruz de la Sierra, ubicada justo al sur de donde se establecería la futura misión de San José de Chiquitos. En 1592 el asentamiento tuvo que ser trasladado al oeste debido a los conflictos con los nativos, aunque los restos de la ciudad original existen en el yacimiento arqueológico de "Santa Cruz la Vieja". Los jesuitas no iniciaron misiones en los valles del noreste de la "cordillera" hasta el siglo XVII. Las dos áreas centrales para sus actividades fueron los Llanos de Moxos, situado en el actual departamento del Beni, y la Chiquitania (entonces simplemente Chiquitos) en el departamento de Santa Cruz. En 1682, el P. Cipriano Barace fundó la primera de las reducciones jesuitas en Moxos, situada en Loreto.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Mientras que las misiones de Paraguay prosperaron, la evangelización de los guaraníes del este de Bolivia (chiriguanos) resultó difícil. Con el estímulo de Agustín Gutiérrez de Arce, gobernador de Santa Cruz, los jesuitas centraron sus esfuerzos en la Chiquitania, donde la doctrina cristiana era más fácilmente aceptada. Entre 1691 y 1760 se fundaron once misiones en la zona; sin embargo, los incendios, las inundaciones, las plagas, las hambrunas y los conflictos con las tribus hostiles o con los traficantes de esclavos hicieron que muchas misiones fueran restablecidas o reconstruidas. Las misiones de Chiquitos sufrieron epidemias periódicas de enfermedades europeas que mataban hasta el 11% de la población en un solo episodio. Sin embargo, las epidemias no fueron tan severas como entre los Guaraní paraguayos al este, principalmente por su ubicación remota y la falta de infraestructura de transporte.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La primera reducción jesuita en la Chiquitania fue la misión de San Francisco Javier, fundada en 1691 por el sacerdote jesuita P. José de Arce. En septiembre de 1691, de Arce y el Hno. Antonio de Rivas pretendían reunirse con otros siete jesuitas en el río Paraguay para establecer una conexión entre Paraguay y Chiquitos. Sin embargo, el comienzo de la estación de las lluvias trajo consigo mal tiempo, y Arce y su acompañante sólo llegaron hasta la primera aldea indígena. La tribu piñoca local, que sufría una plaga, rogó a Arce y Rivas que se quedaran y prometió construir una casa y una iglesia para los jesuitas, que se terminaron a finales de año. La misión fue trasladada posteriormente varias veces hasta que en 1708 se estableció en su ubicación actual.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Los jesuitas fundaron otras diez misiones en la Chiquitania en tres períodos: la década de 1690, la de 1720 y después de 1748. En la década de 1690, se establecieron cinco misiones: San Rafael de Velasco (1696), San José de Chiquitos (1698), Concepción (1699) y San Juan Bautista (1699). San Juan Bautista no forma parte del Patrimonio de la Humanidad, y sólo sobreviven las ruinas de una torre de piedra cerca del actual pueblo de San Juan de Taperas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La Guerra de Sucesión Española (1701-1714) provocó escasez de misioneros e inestabilidad en las reducciones, por lo que no se construyeron nuevas misiones durante este periodo. Para 1718, San Rafael era la mayor de las misiones de Chiquitos, y con 2615 habitantes no podía sostener una población creciente. En 1721 los jesuitas P. Felipe Suárez y P. Francisco Hervás establecieron una escisión de la misión de San Rafael, la misión de San Miguel de Velasco. Al sur, San Ignacio de Zamucos fue fundada en 1724 pero abandonada en 1745; hoy no queda nada de la misión.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Un tercer periodo de fundaciones de misiones se inició en 1748 con el establecimiento de San Ignacio de Velasco, que no fue declarado Patrimonio de la Humanidad. No obstante, la iglesia es una reconstrucción en gran parte fiel del siglo XX -en contraposición a la renovación (un criterio clave para la inclusión en el grupo del Patrimonio Mundial)- del segundo "templo" jesuita construido en 1761. En 1754 los jesuitas fundaron la misión de Santiago de Chiquitos. Esta iglesia también es una reconstrucción, que data de principios del siglo XX y tampoco forma parte del grupo del Patrimonio Mundial. En 1755 se fundó la misión de Santa Ana de Velasco por el jesuita Julián Knogler; es la más auténtica de las seis misiones del Patrimonio Mundial que datan del período colonial. La última misión de la Chiquitania en establecerse fue fundada por los jesuitas P. Antonio Gaspar y P. José Chueca como Santo Corazón en 1760. Los pueblos Mbaya locales eran hostiles a la misión y no queda nada del asentamiento original en el pueblo moderno.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Los jesuitas en la Chiquitania tenían un objetivo secundario, que era asegurar una ruta más directa a Asunción que el camino que entonces se utilizaba vía Tucumán y Tarija para unir la Chiquitania con las misiones jesuitas en Paraguay. Los misioneros de Chiquitos fundaron sus asentamientos cada vez más al este, hacia el río Paraguay, mientras que los del sur de Asunción se acercaron al río Paraguay estableciendo sus misiones cada vez más al norte, evitando así la intransitable región del Chaco. Aunque Ñuflo de Chaves había intentado una ruta a través del Chaco en una expedición ya en 1564, las posteriores exploraciones jesuitas desde Chiquitos (por ejemplo, en 1690, 1702, 1703 y 1705) no tuvieron éxito. Los jesuitas fueron detenidos por los hostiles Payaguá y Mbayá (Guaycuruan), y por los impenetrables pantanos de Jarayes. En 1715, de Arce, cofundador de la primera misión de San Xavier, partió de Asunción por el río Paraguay con el sacerdote flamenco fray Bartolomé Blende. Los guerreros payaguá mataron a Blende durante el viaje, pero de Arce siguió luchando hasta llegar a San Rafael de Velasco, en la Chiquitania. En el viaje de regreso a Asunción también fue asesinado en Paraguay. Recién en 1767, cuando las misiones habían invadido suficientemente la región hostil y justo antes de que los jesuitas fueran expulsados del Nuevo Mundo, el P. José Sánchez Labrador logró viajar desde Belén en Paraguay hasta Santo Corazón, la misión más oriental de los Chiquitos.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En 1750, como resultado del Tratado de Madrid siete misiones en el actual Estado de Rio Grande do Sul en Brasil fueron transferidas del control español al portugués. Las tribus nativas guaraníes no estaban contentas con la entrega de sus tierras a Portugal (su enemigo durante más de un siglo) y se rebelaron contra la decisión, lo que llevó a la Guerra Guaraní. En Europa, donde los jesuitas fueron atacados, se les acusó de apoyar la rebelión y se les percibió como defensores de los pueblos nativos. En 1758, los jesuitas fueron acusados de una conspiración para matar al rey de Portugal, conocida como el Proceso de los Távora. Todos los miembros de la Compañía de Jesús fueron desalojados de los territorios portugueses en 1759, y de los territorios franceses en 1764. En 1766 los jesuitas fueron acusados de provocar el Motín de Esquilache en Madrid; en consecuencia, en febrero de 1767, Carlos III de España firmó un real decreto con órdenes de expulsión para todos los miembros de la Compañía de Jesús en territorios españoles.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: A partir de entonces, la administración espiritual y la secular debían estar estrictamente separadas. En el momento de la expulsión, 25 jesuitas atendían a una población cristianizada de al menos 24 000, en las diez misiones de la Chiquitania. Las propiedades de la misión de Chiquitos incluían 25 "estancias" (ranchos) con 31 700 cabezas de ganado y 850 caballos. Las bibliotecas de los asentamientos contaban con 2094 volúmenes.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En septiembre de 1767, todos los jesuitas menos cuatro habían abandonado la Chiquitania, y se fueron en abril siguiente. Los españoles consideraron esencial mantener los asentamientos como un amortiguador contra la expansión portuguesa. El arzobispo de Santa Cruz de la Sierra, Francisco Ramón Herboso, estableció un nuevo sistema de gobierno, muy similar al establecido por los jesuitas. Estipuló que cada misión fuera dirigida por dos sacerdotes seculares (parroquianos), uno de los cuales se ocuparía de las necesidades espirituales mientras el otro se encargaría de todos los demás asuntos -políticos y económicos- de la administración de la misión. Un cambio fue que se permitió a los indios comerciar. En la práctica, la escasez de clérigos y la baja calidad de los nombrados por el obispo -casi todos los cuales no hablaban la lengua de los pueblos locales y en algunos casos no habían sido ordenados - provocaron un rápido declive general de las misiones. Los sacerdotes también rompieron los códigos éticos y religiosos, se apropiaron de la mayor parte de los ingresos de las misiones y fomentaron el comercio de contrabando con los portugueses.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: A los dos años de la expulsión, la población en las misiones de Chiquitos cayó por debajo de los 20 000 habitantes. Sin embargo, a pesar de la decadencia general de los asentamientos, los edificios eclesiásticos fueron mantenidos y, en algunos casos, ampliados por los habitantes de los pueblos. La construcción de la iglesia de Santa Ana de Velasco se inscribe en este período. Bernd Fischermann, antropólogo que estudió a los chiquitanos, sugiere tres razones por las que los chiquitanos conservaron la herencia de los jesuitas incluso después de su expulsión: el recuerdo de su prosperidad con los jesuitas; el deseo de aparecer como cristianos civilizados ante los mestizos y los blancos; y de preservar la etnia que se originó de una mezcla de varios grupos culturalmente distintos mezclados por una lengua común forzada y las costumbres aprendidas de los jesuitas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En enero de 1790, la Audiencia de Charcas puso fin a la mala gestión de la diócesis, y los asuntos temporales fueron delegados en administradores civiles, con la esperanza de que las misiones tuvieran más éxito económico. Sesenta años después de la expulsión de los jesuitas, las iglesias seguían siendo centros de culto activos, como informó el naturalista francés Alcide d'Orbigny durante su misión a Sudamérica en 1830 y 1831. Aunque muy disminuida económica y políticamente, la cultura que los jesuitas establecieron seguía siendo evidente. Según d'Orbigny, la música de una misa dominical en San Xavier era mejor que las que había escuchado en las ciudades más ricas de Bolivia. La población de las misiones de la Chiquitania alcanzó un mínimo de unos 15.000 habitantes en 1830. En 1842 el Comte de Castelnau visitó la zona y, refiriéndose a la iglesia de Santa Ana de Velasco, proclamó: "Este bello edificio, rodeado de jardines, presenta una de las vistas más impresionantes que se puedan imaginar".


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Para 1851, sin embargo, el sistema de reducción de las misiones había desaparecido. Los mestizos que se habían trasladado a la zona en su búsqueda de tierras empezaron a superar en número a la población indígena original. A partir de la creación de la Provincia de José Miguel de Velasco en 1880, la Chiquitania fue dividida en cinco divisiones administrativas. Con el boom del caucho a finales de siglo, llegaron más colonos a las zonas y establecieron grandes haciendas, trasladando las actividades económicas junto con los pueblos originarios fuera de los pueblos.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En 1931, la administración espiritual de las misiones fue entregada a misioneros franciscanos de habla alemana. El control eclesiástico volvió a la zona con la creación del Vicariato Apostólico de Chiquitos en San Ignacio en ese año. A partir de 2022, las iglesias no sólo sirven a los habitantes mestizos de los pueblos, sino que presentan centros espirituales para los pocos pueblos indígenas que quedan viviendo en la periferia.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En 1972, el arquitecto suizo y entonces sacerdote jesuita Hans Roth comenzó un amplio proyecto de restauración de las iglesias misioneras y de muchos edificios coloniales que estaban en ruinas. Estas iglesias existen en su forma actual como resultado del esfuerzo de Roth, que trabajó en la restauración con algunos colegas y muchos lugareños hasta su muerte en 1999. Los trabajos de restauración han continuado esporádicamente a principios del siglo XXI bajo la dirección local.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Seis de las reducciones fueron catalogadas como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1990. Las iglesias de San Ignacio de Velasco, Santiago de Chiquitos y Santo Corazón han sido reconstruidas desde cero y no forman parte del Patrimonio de la Humanidad. En San Juan Bautista sólo quedan ruinas. La UNESCO incluyó el sitio bajo los criteria IV y V, reconociendo la adaptación de la arquitectura religiosa cristiana al entorno local y la singularidad arquitectónica expresada en las columnas y barandillas de madera. Recientemente, ICOMOS, el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios, advirtió que el conjunto arquitectónico tradicional que conforma el sitio se ha vuelto vulnerable tras las reformas agrarias de 1953, que amenazaron la frágil infraestructura socioeconómica de la región. En el momento de la nominación, el Sitio del Patrimonio Mundial estaba protegido por el comité Pro Santa Cruz, Cordecruz, Plan Regulador de Santa Cruz, y las alcaldías locales de los pueblos de la misión.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En la actualidad las misiones jesuitas de Chiquitos constituyen un importante destino para el turismo en Bolivia.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En la Chiquitania aún existen algunas instituciones jesuitas. Por ejemplo, los pueblos de San Rafael de Velasco, San Miguel de Velasco, Santa Ana de Velasco y San Ignacio de Velasco cuentan con cabildos en funcionamiento, y los caciques y el sacristán aún conservan sus capacidades. La mayoría de la población de la Chiquitania es incondicionalmente católica; la cosmovisión chiquitana es ahora sólo una mitología poco entendida por sus habitantes. Entre 1992 y 2009, la población de San Javier y, sobre todo, de Concepción se triplicó, y más del doble en San Ignacio de Velasco, ahora el municipio de mayor crecimiento de la región. En otras ciudades misionales la población también aumentó, aunque en menor escala. En 2011, San José de Chiquitos, San Xavier y Concepción tienen alrededor de 10 000 habitantes cada uno; y San Ignacio de Velasco, el pueblo más grande de la Chiquitania, tiene alrededor de 35 000 y ahora cuenta con un campus de una universidad nacional. En cambio, en Santa Ana de Velasco hay actualmente sólo unos cientos de personas. Los asentamientos más remotos de Santiago de Chiquitos y Santo Corazón son también bastante pequeños. Según diversas fuentes, en Bolivia el número de chiquitanos étnicos oscila entre 30 000 y 47 000 de los cuales menos de 6000- principalmente personas mayores - aún hablan la lengua original. Sólo unos pocos centenares son monolingües en el idioma chiquitano.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Establecida inicialmente en 1691, la misión de San Xavier fue la primera de las misiones inscritas en el Patrimonio Mundial. En 1696, debido a la incursión de paulistas de Brasil en el este, la misión fue reubicada hacia el río San Miguel. En 1698, fue reubicada más cerca de Santa Cruz, pero en 1708 fue alejada para proteger a los indígenas de los españoles. Los habitantes originales de San Xavier eran la tribu Piñoca. La iglesia fue construida entre 1749 y 1752 por el jesuita y arquitecto suizo P. Martin Schmid. La escuela y la iglesia, así como otras características de la arquitectura residencial, todavía son visibles hoy en el pueblo. San Xavier fue restaurado por Hans Roth entre 1987 y 1993.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La misión de San Rafael de Velasco fue la segunda misión construida de las seis inscritas en el Patrimonio Mundial. Fundada en 1695 por los jesuitas P. Juan Bautista Zea y P. Francisco Hervás, fue trasladada varias veces. La misión tuvo que ser trasladada en 1701 y 1705 debido a las epidemias en la región. En 1719 la misión fue trasladada una vez más debido a un incendio. El padre Martín Schmid construyó la iglesia entre 1747 y 1749, que ha sobrevivido. San Rafael de Velasco fue restaurado entre 1972 y 1996 como parte del proyecto de restauración de Hans Roth.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Fundada en 1698 por los jesuitas P. Felipe Suárez y P. Dionosio Ávila, la misión de San José de Chiquitos fue la tercera misión construida de las que forman parte del Patrimonio Mundial. Al principio, la misión estaba habitada por la tribu penoca. La iglesia fue construida entre 1745 y 1760 por un arquitecto desconocido. Está construida en piedra, a diferencia de otras iglesias misioneras de la zona que fueron construidas con adobe local y madera. La misión es una de las cuatro que permanecen en su ubicación original. A partir de 2022, todavía existen una capilla mortuoria (1740), la iglesia (1747), un campanario (1748), una casa para los sacerdotes ("colegio") y talleres (ambos de 1754), que fueron renovados por el proyecto de restauración de Hans Roth entre 1988 y 2003. Los esfuerzos de restauración continúan.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La cuarta misión del Patrimonio Mundial, la misión de Concepción, fue fundada inicialmente en 1699 por los sacerdotes jesuitas P. Francisco Lucas Caballero y P. Francisco Hervás. Una misión cercana, San Ignacio de Boococas, fue incorporada en 1708. La misión fue trasladada tres veces: en 1707, 1708 y 1722. La misión estaba habitada por los chiquitanos, la tribu más numerosa de la región. La iglesia de la misión fue construida entre 1752 y 1756, por los padres Martin Schmid y Johann Messner. De 1975 a 1996 la misión fue reconstruida como parte del proyecto de restauración de Hans Roth.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La quinta misión del Patrimonio Mundial, la de San Miguel de Velasco, fue establecida por los jesuitas P. Felipe Suárez y P. Francisco Hervás en 1721. San Miguel era una rama de la misión de San Rafael de Velasco, donde la población había crecido demasiado. La iglesia de la misión fue construida entre 1752 y 1759, probablemente por el P. Johann Messner, colaborador o alumno del P. Martin Schmid. La iglesia fue restaurada por Hans Roth entre 1979 y 1983.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La misión de Santa Ana de Velasco fue la última misión inscrita en el Patrimonio Mundial que se estableció. Fue fundada por el sacerdote jesuita P. Julián Knogler en 1755. Los habitantes originarios de las misiones eran las tribus Covareca y Curuminaca, que hablaban dialectos de la lengua otuke. La iglesia de la misión fue diseñada tras la expulsión de los jesuitas, entre 1770 y 1780, por un arquitecto desconocido y construida en su totalidad por la población indígena. El conjunto, compuesto por la iglesia, el campanario, la sacristía y una plaza cubierta de hierba bordeada de casas, se considera el más fiel al plan original de las reducciones jesuitas. A partir de 1989 y hasta 2001, la misión fue parcialmente restaurada gracias a los esfuerzos de Hans Roth y su equipo.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Tradicionalmente, la mayoría de las tribus de los Chiquitos practicaban la agricultura de secano, cultivando maíz y yuca a pequeña escala. Tras el contacto con los españoles, también se cultivaron cocoa y arroz. La caza y la pesca proporcionaban una nutrición adicional en la estación seca. Los jesuitas introdujeron la ganadería.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En cada asentamiento, uno de los jesuitas era responsable de los asuntos eclesiásticos, mientras que otro se ocupaba de los asuntos comerciales y del bienestar general de la comunidad. Como escribió el sacerdote, músico y arquitecto suizo P. Martín Schmid en una carta de 1744 desde San Rafael: Los jesuitas administraban la mano de obra, la introducción de nuevas tecnologías y la disposición de los bienes. Designaron que cada familia recibiera todo lo necesario para vivir. Los jesuitas no dependían de las donaciones, porque por derecho los sacerdotes recibían una renta fija (normalmente insuficiente para sus necesidades) de la comunidad para mantener su trabajo. La próspera economía de las reducciones les permitía exportar los excedentes a todo el Alto Perú, aunque irónicamente no a Paraguay, la región a la que los jesuitas más querían llegar. Los ingresos se utilizaban para pagar tributos reales y para comprar bienes no disponibles localmente, como libros, papel y vino, de lugares tan lejanos como Europa. En las propias misiones no se utilizaba el dinero. Esto sentó las bases de la creencia de que los jesuitas guardaban inmensas riquezas adquiridas a través del trabajo local. En realidad, las comunidades tenían éxito económico, pero apenas constituían una fuente importante de ingresos para la orden jesuita.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Todos los habitantes, incluidos los jóvenes y los ancianos, estaban sometidos a un horario que alternaba el trabajo, la práctica religiosa y el descanso. Según d'Orbigny, los habitantes de las misiones de Chiquitos gozaban de bastante más libertad que los de las misiones de Mojos. También había menos tiempo dedicado a la práctica de la religión. Los catecúmenos eran instruidos por los jesuitas en diversas artes. Aprendieron muy rápidamente y pronto se convirtieron en hábiles carpinteros, pintores, tejedores, escultores y artesanos. Cada asentamiento tenía su propio conjunto de artesanos; como resultado, además de los caciques, surgió una nueva clase social de artesanos. Este grupo y el resto de la población, que trabajaba principalmente en la agricultura o la ganadería, estaban representados cada uno por dos "alcaldes"'. Al principio, los principales productos comerciales eran la miel, la yerba mate, la sal, el tamarindo, el algodón, el calzado y el cuero. Más tarde, los artesanos exportaron instrumentos musicales, artículos litúrgicos, rosarios y platería.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Actualmente, la economía de la Chiquitania depende de la agricultura. Se produce y exporta maíz, arroz, yuca, algodón y palmito. La ganadería y la transformación industrial de la leche y el queso se han desarrollado mucho en los últimos años. La artesanía, a menudo tallada en madera con las mismas técnicas que en la época colonial, proporciona ingresos adicionales. Desde la puesta en marcha del Circuito de Misiones Jesuíticas - una etiqueta de marketing para promover el turismo regional - en 2005, la artesanía y el turismo han estado estrechamente relacionados.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En su diseño de las reducciones, los jesuitas se inspiraron en las "ciudades ideales" descritas en obras como "Utopía" y "Arcadia", escritas respectivamente por los filósofos ingleses del siglo XVI Tomás Moro y Philip Sidney. Los jesuitas tenían criterios específicos para los lugares de construcción: lugares con abundante madera para la construcción; agua suficiente para la población; buena tierra para la agricultura; y seguridad frente a las inundaciones durante la estación de las lluvias. Aunque la mayoría de las misiones en la Chiquitania fueron reubicadas al menos una vez durante el tiempo de los jesuitas, cuatro de diez pueblos permanecieron en sus sitios originales. La madera y el adobe fueron los principales materiales utilizados en la construcción de los asentamientos.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La arquitectura y distribución interna de estas misiones siguió un esquema que se repitió posteriormente con algunas variaciones en el resto de las reducciones misioneras. En Chiquitos, la misión más antigua, San Xavier, constituyó la base del estilo organizativo, que consistía en una estructura modular, el centro formado por una amplia plaza rectangular, con el complejo de la iglesia en un lado y las casas de los habitantes en los tres lados restantes. La organización centralizada de los jesuitas dictaba una cierta uniformidad de medidas y tamaños. A pesar de estar basados en el mismo modelo básico, los pueblos de Chiquitos muestran, sin embargo, notables variaciones. Por ejemplo, la orientación de los asentamientos hacia los puntos cardinales difería y estaba determinada por las circunstancias individuales.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La plaza era un área casi cuadrada que variaba en tamaño desde en los pueblos más antiguos de San Xavier y San Rafael de Velasco hasta en San Ignacio de Velasco. Como se utilizaban para fines religiosos y civiles, eran espacios abiertos libres de vegetación, excepto unas pocas palmeras que rodeaban una cruz en el centro de la plaza. Las palmeras de hoja perenne que simbolizaban el amor eterno, hacían caso deliberadamente al Salmo 92:12. En las esquinas de la plaza se colocaron cuatro capillas orientadas hacia la cruz central que se utilizaban en las procesiones. Casi no existen restos de las capillas en los sitios de las misiones, ya que las plazas fueron posteriormente rediseñadas para reflejar el estilo de vida republicano y mestizo que prevaleció después del período de los jesuitas. La mayoría de ellas también han sido ampliadas recientemente. Se plantaron árboles y arbustos, y en algunos casos se erigieron monumentos. De las diez misiones originales, sólo la plaza de Santa Ana de Velasco no presenta grandes cambios, consistiendo, como en la época colonial, en un espacio abierto de hierba.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Las casas de los indígenas tenían una disposición alargada, y estaban dispuestas en líneas paralelas que se extendían desde la plaza principal en tres direcciones. Las que daban a la plaza estaban ocupadas originalmente por los jefes de las tribus indígenas, y solían ser más grandes. La arquitectura de estas casas era sencilla, y consistía en grandes habitaciones (6x4 metros), paredes de hasta de grosor, y un techo de caña ("caña") y madera ("cuchi") que alcanzaba una altura de en el centro. Las puertas dobles y las galerías abiertas protegían de los elementos. Estas últimas han tenido una función social como lugares de reunión hasta la actualidad.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En los últimos 150 años, esta disposición ha sido sustituida por la habitual Arquitectura colonial española de grandes manzanas cuadradas con patio interior. Restos del diseño inicial aún pueden verse en San Miguel de Velasco, San Rafael de Velasco y Santa Ana de Velasco, lugares que no estuvieron tan expuestos a la modernización como los otros asentamientos.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: A lo largo del cuarto lado de la plaza se encontraban los centros religiosos, culturales y comerciales de los pueblos. Además de la iglesia, que dominaba el conjunto, habría una capilla mortuoria, una torre y un "colegio" o "escuela", conectados por un muro a lo largo del lado de la plaza. Detrás del muro y alejado de la plaza estaría el patio con las viviendas de los sacerdotes o de los visitantes, las salas para los asuntos del ayuntamiento, para la música y el almacenamiento, así como los talleres, que a menudo se disponían alrededor de un segundo patio. Detrás de los edificios, probablemente se encontraría un huerto rodeado de un muro y un cementerio. Los cementerios y los talleres han desaparecido por completo de los asentamientos de la misión, mientras que los demás elementos del complejo eclesiástico aún se conservan en distintos grados. Dos torres de piedra (en San Juan Bautista y San José de Chiquitos) y una de adobe (en San Miguel de Velasco) se remontan a la época de los jesuitas. Otras son de construcción más reciente, o el resultado del trabajo de conservación y restauración encabezado por Roth a finales del siglo XX. Muchas de ellas son altas construcciones de madera abiertas por todos lados. De los colegios jesuitas sólo se conservan íntegramente los de San Xavier y Concepción. Al igual que las casas de los pobladores indígenas, los edificios del complejo eclesiástico eran de un solo nivel.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Una vez establecido el asentamiento, los misioneros, en colaboración con la población nativa, comenzaron a levantar la iglesia, que servía de centro educativo, cultural y económico del pueblo. La iglesia inicial en cada misión (excepto en Santa Ana de Velasco) era temporal, esencialmente no más que una capilla y construida lo más rápidamente posible con madera local, sin adornos, salvo un simple altar. Las obras maestras de los jesuitas que se ven hoy en general fueron erigidas varias décadas después de la existencia de los asentamientos. El padre Martin Schmid, sacerdote suizo y compositor, fue el arquitecto de al menos tres de estas iglesias misioneras: San Xavier, San Rafael de Velasco y Concepción. Schmid combinó elementos de la arquitectura cristiana con el diseño tradicional local para crear un estilo único barroco-mestizo. Schmid colocó una cita del Génesis 28:17 sobre la entrada principal de cada una de las tres iglesias. En San Javier la cita está en español: ; y en latín en las otras dos iglesias: , que significa "La casa de dios y la puerta del cielo".


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La construcción de las iglesias restauradas que se ven hoy en día se sitúa en el período comprendido entre 1745 y 1770 y se caracteriza por el uso de materiales naturales disponibles localmente como la madera, utilizada en las columnas talladas, púlpito y juegos de cajones. Se añadieron adornos artísticos incluso después de la expulsión de los jesuitas en 1767, hasta alrededor de 1830. Algunos de los altares están cubiertos de oro. A menudo las paredes de las iglesias de las misiones estaban hechas de adobe, el mismo material que se había utilizado para las casas de los nativos. En San Rafael de Velasco y San Miguel de Velasco también se utilizaba mica en las paredes, lo que les daba un efecto iridiscente. La construcción de la iglesia de San José de Chiquitos es una excepción: inspirada en un modelo barroco desconocido, tiene una fachada de piedra. El único otro ejemplo en el que se utilizó la piedra a gran escala es en la construcción de San Juan Bautista, aunque sólo quedan las ruinas de una torre.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Todas las iglesias están formadas por un esqueleto de madera con columnas, fijado en el suelo, que proporcionaba estabilidad al edificio y sostenía el tejado cubierto de tejas. Los muros de adobe se colocaban directamente sobre el suelo, prácticamente independientes de la construcción de madera, y no tenían ninguna función de soporte. Los pórticos y el gran techo del porche protegían de las fuertes lluvias tropicales. El suelo se cubría con azulejos que, al igual que los del tejado, se fabricaban en fábricas locales de azulejos. Las iglesias tienen un aspecto de granero, aunque de tamaño monumental (anchura: , longitud: altura: ) con capacidad para más de 3.000 personas, con una estructura amplia y un característico alero bajo. Este estilo también es evidente en el método de construcción de las casas comunitarias nativas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La construcción de la iglesia requirió un gran esfuerzo por parte de la comunidad y empleó a cientos de carpinteros indígenas. El P. José Cardiet describió el proceso:


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Los muros estaban decorados con cornisas, molduras, pilastras y, a veces, arcadas ciegas. En primer lugar, los muros se enlucían completamente con una mezcla de barro, arena, cal y paja, tanto en el interior como en el exterior. Sobre la cal se aplicaba pintura en tonos tierra y se dibujaban adornos con elementos de la flora y la fauna, así como ángeles, santos y motivos geométricos. Como ya se ha dicho, en algunos casos se utilizaba mica para decorar los muros, las columnas y las carpinterías. Los grandes ventanales ovalados de Ojo de buey, rodeados de pétalos en relieve, sobre las puertas principales son un rasgo característico.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Las iglesias tenían tres naves, divididas por columnas de madera, a menudo columnas salomónicas, talladas con estrías retorcidas que se asemejan a las del baldaquino de San Pedro en la Basílica de San Pedro. Hasta los tiempos modernos, no había bancos, por lo que los fieles debían arrodillarse o sentarse en el suelo. El interior de las iglesias está adornado con diversas obras de arte, sobre todo los altares, a veces recubiertos de oro, plata o mica. Destacan especialmente los púlpitos de madera pintada con colores vivos y sostenidos por sirenas talladas. El púlpito de la iglesia de San Miguel de Velasco presenta motivos derivados de la vegetación local. También existen elementos propios de las misiones de Chiquitos en otras decoraciones. Los altares de las iglesias de San Xavier y Concepción incluyen representaciones de jesuitas notables junto con pueblos indígenas. Queda un puñado de esculturas originales en retablo que a menudo representan Madonas, la crucifixión y santos, talladas en madera y luego pintadas. Estas esculturas exhiben un estilo único en la región de Chiquitos, que difiere del de las reducciones de Paraguay o del altiplano boliviano. La tradición del tallado de figuras se ha conservado hasta nuestros días en talleres donde los talladores realizan columnas, remates y ventanas para las iglesias o capillas nuevas o restauradas de la zona. Además, los talladores producen ángeles decorativos y otras figuras para el mercado turístico.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Las reducciones eran comunidades indígenas autosuficientes de 2000 a 4000 habitantes, generalmente encabezadas por dos sacerdotes jesuitas y el "cabildo" (consejo municipal y "cacique" (líder tribal), que conservaban sus funciones y desempeñaban el papel de intermediarios entre los pueblos nativos y los jesuitas. Sin embargo, el grado en que los jesuitas controlaban a la población indígena de la que eran responsables y el grado en que permitían el funcionamiento de la cultura indígena es objeto de debate, y la organización social de las reducciones ha sido descrita de forma variada como utopía selvática por un lado, hasta regímenes teocráticos de terror, siendo la primera descripción mucho más cercana a la realidad.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Muchos indios que se unieron a las misiones buscaban protección frente a los traficantes de esclavos portugueses o al sistema de "encomienda" de los "conquistadores españoles". En las reducciones, los nativos eran hombres libres. La tierra en las misiones era propiedad común. Después de un matrimonio, se asignaban parcelas individuales a las familias recién fundadas. Para los jesuitas, el objetivo era siempre el mismo: crear ciudades en armonía con el paraíso donde habían encontrado a los indígenas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Muchos de los indios que se unieron a las misiones buscaban protección contra los traficantes de esclavos portugueses o el sistema de "encomienda" de los "conquistadores españoles". En las reducciones, los nativos eran hombres libres. La tierra en las misiones era propiedad común. Después de un matrimonio, se asignaban parcelas individuales a las familias recién fundadas. Para los jesuitas, el objetivo era siempre el mismo: crear ciudades en armonía con el paraíso donde habían encontrado a los indígenas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Aunque los asentamientos eran oficialmente parte del Virreinato del Perú a través de la Real Audiencia de Charcas y de la diócesis de Santa Cruz en los asuntos eclesiásticos, su lejanía los hacía efectivamente autónomos y autosuficientes. Ya en 1515, el fraile franciscano Bartolomé de las Casas había puesto en marcha una "ley de extranjería" para los "'pueblos de indios'", y no se permitía vivir en las misiones a ningún blanco o negro que no fuera jesuita o autoridad. A los comerciantes se les permitía permanecer como máximo tres días.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Los jesuitas aprendieron rápidamente las lenguas de sus súbditos, lo que facilitó el trabajo misionero y contribuyó al éxito de las misiones. Aunque inicialmente cada misión se concibió como el hogar de una tribu específica, en la Chiquitania vivían numerosas familias tribales, y a menudo se reunían unas junto a otras en la misma misión. Según un informe de 1745, de las 14.706 personas que vivían en las misiones, el 65,5% hablaba Chiquitano, el 11% arahuacano, el 9,1% otuquis, el 7,9% zamucos, el 4 4% chapacura y 2,1% guaraní. Sin embargo, hay que entender que para esta época la mayoría de los habitantes de estas misiones hablaban chiquitano como segunda lengua. Tal diversidad étnica es única entre las misiones jesuitas en América. Reflejando la visión de los poderes coloniales, los registros jesuitas sólo distinguían entre indios cristianos y no cristianos. Con el tiempo el Gorgotoqui, el nombre formal de la lengua hablada por la tribu chiquitana, se convirtió en la "lingua franca" de los asentamientos de las misiones, y las numerosas tribus se unieron culturalmente en el grupo étnico chiquitano. Para 1770, a los tres años de la expulsión de los jesuitas, las autoridades españolas instituyeron una nueva política de "castellanización" o "hispanización" forzosa de la lengua, con lo que el número de hablantes de lenguas nativas disminuyó.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: La música desempeñaba un papel especial en todos los aspectos de la vida y en la evangelización de los nativos. Al darse cuenta de las capacidades musicales de los indígenas, los jesuitas enviaron a Sudamérica a importantes compositores, directores de coro y fabricantes de instrumentos musicales.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: El más famoso fue probablemente el compositor barroco italiano Domenico Zipoli, que trabajó en las reducciones de Paraguay. El P. Johann Mesner y el P. Martin Schmid, dos misioneros jesuitas con talento musical, fueron a la Chiquitania. Schmid, en particular, fue el responsable de que esta habilidad se desarrollara hasta tal punto que coros polifónicos actuaban y orquestas enteras tocaban óperas barrocas con instrumentos hechos a mano.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Dirigió la producción de violines, arpas, flautas y órganos, y escribió y copió misas, óperas y motetes. Construyó un órgano con seis registros en Potosí, lo desmontó, lo transportó en mulas a lo largo de una distancia de por un camino difícil hasta la remota misión de Santa Ana de Velasco, y lo volvió a montar allí a mano. Todavía está en uso. Los jesuitas utilizaron las lecciones musicales como primer paso para la cristianización de los nativos.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Como escribió Schmid, que también actuó como compositor, en una carta de 1744 desde San Rafael de Velasco:


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Los festivales musicales y los conciertos que se celebran regularmente en los pueblos de la antigua misión de Chiquitos dan testimonio de la herencia viva de este arte. Algunos de los instrumentos y esculturas originales realizados por el padre Martín Schmid y sus aprendices sobreviven en pequeños museos de las ciudades misioneras, sobre todo en Concepción, que también alberga el archivo musical. En San Xavier, San Rafael de Velasco y Santa Ana de Velasco se conservan tres arpas originales de la época de los jesuitas. La iglesia de Santa Ana de Vealsco también alberga el único órgano original de Chiquitos, transportado allí desde Potosí en mula, acompañado por Schmid en 1751. Más de una docena de orquestas y coros reunidos por el "Sistema de Coros y Orquestas" (SICOR) salpican la zona.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Desde 1996, la institución sin ánimo de lucro "Asociación Pro Arte y Cultura" (APAC) organiza cada dos años el "Festival Internacional de Música Renacentista y Barroca Americana "MISIONES DE CHIQUITOS".


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: A partir de 1975, los trabajos de restauración de la Catedral de la Inmaculada Concepción desenterraron más de 5000 partituras musicales de los siglos XVII y XVIII. Posteriormente se encontraron otras 6000 partituras en Moxos y varios miles más en San Xavier. Algunas de estas obras han sido interpretadas en los festivales de 2006 y 2008. La estadística de estos festivales a lo largo de los años es la siguiente:


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: El festival se lleva a cabo en las designadas "Plazas Misionales" (entre otros lugares), normalmente alojadas en iglesias y también en la plaza principal de Santa Cruz. En uno de los eventos, las orquestas de varios países compiten entre sí. Una de las orquestas locales, la "Orquesta Urubicha", está formada por personas oriundas de las ex misiones que utilizan instrumentos que ellos mismos construyen según los planos dejados por los misioneros jesuitas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Poco después del inicio de los trabajos de restauración, se evaluó el potencial turístico de las misiones en un informe publicado por la UNESCO en 1977.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Para promocionar las misiones como destino turístico, las agencias de viajes, las cámaras de comercio e industria, los alcaldes de los pueblos, las comunidades nativas y otras instituciones organizaron el , un evento turístico de cinco díasque duró del 23 al 27 de marzo de 2006. A los periodistas y a los operadores turísticos internacionales se les mostraron los principales atractivos turísticos y se les introdujo en la cultura a través de visitas a museos, talleres locales, conciertos diversos, bailes autóctonos, misas mayores, procesiones, festivales de artesanía y gastronomía local. El objetivo inicial de los organizadores era aumentar el número de turistas de 25.000 a 1 millón por año en un periodo de diez años, lo que habría representado unos ingresos de 400 millones de dólares. Posteriormente, ante la falta de apoyo del gobierno boliviano y la caída de la economía nacional y local, se estableció una meta más modesta de atraer entre 200 000 y 250 000 personas al año.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: En la actualidad, el turismo es una importante fuente de ingresos para la región, que sólo en el municipio de Concepción asciende a 296 000 dólares, o el 7,2% de la producción bruta anual. Otros 40 000 dólares, o el 1%, proceden de la artesanía. Según un informe publicado por la "Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco" en 2007, 17.381 personas visitaron San Ignacio de Velasco, la ciudad más grande de la región, como turistas en 2006. Alrededor del 30% de ellos procedían de fuera de Bolivia. El principal atractivo para los turistas son las misiones cercanas de San Miguel de Velasco, San Rafael de Velasco y Santa Ana de Velasco. El turismo a San Ignacio de Velasco generó 7 821 450 bolivianos en ingresos en 2006. Los ingresos del turismo se traducen ostensiblemente en mejoras de las infraestructuras, aunque se ha criticado que los fondos destinados no siempre llegan a los destinos previstos. Aparte del turismo cultural del circuito misionero y de los festivales musicales, la región ofrece muchos atractivos naturales como ríos, lagunas, aguas termales, cuevas y cascadas, aunque no existe ninguna infraestructura de apoyo al turismo en este sentido.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Muchos elementos de los primeros tiempos de las misiones jesuitas se muestran en la película "La Misión", aunque la película intenta representar la vida en las misiones guaraníes de Paraguay, y no las de los chiquitos, que eran considerablemente más expresivas desde el punto de vista cultural. Los acontecimientos en torno a la expulsión de los jesuitas (el Extrañamiento) son representados en la obra de teatro de Fritz Hochwälder ("The Strong Are Lonely"). Ambas están ambientadas en Paraguay. Se ha sugerido que "Das heilige Experiment" despertó en el siglo XX el interés de los estudiosos por las olvidadas misiones jesuitas.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: De las fuentes primarias, es decir, las compuestas por los propios jesuitas durante los años 1691 a 1767, son pocas las que han sido ampliamente investigadas (muchas aún no han sido examinadas a fondo). La más útil es la monumental "Historia general de la Compañía de Jesús en la Provincia del Perú: Crónica anómina de 1600 que trata del establecimiento y misiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la América meridional", vol. II, edited by Francisco Mateos (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1944). También es importante el archivo inédito de la correspondencia de los jesuitas de Paraguay de los años 1690-1718. Conocido colectivamente como "Cartas a los Provinciales de la Provincia del Paraguay 1690-1718," estos manuscritos se encuentran en el Archivo Jesuita de Argentina en Buenos Aires, que también contiene los inestimables anales de la Provincia de Paraguay de la Compañía de Jesús, que abarcan los años 1689-1762. La edición en alemán del P. Julián Knogler "Inhalt einer Beschreibung der Missionen deren Chiquiten, Archivum Historicum Societatis Jesu, 39/78" (Roma: Compañía de Jesús, 1970) es indispensable, así como su relato "Relato sobre el país y la nación de los Chiquitos en las Indias Occidentales o América del Sud y en la misiones en su territorio", para una versión resumida del mismo, véase Werner Hoffman, "Las misiones jesuíticas entre los chiquitanos" (Buenos Aires: Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 1979). Fr. Juan de Montenegro’s "Breve noticia de las missiones, peregrinaciones apostólicas, trabajos, sudor, y sangre vertida, en obsequio de la fe, de el venerable padre Augustín Castañares, de la Compañía de Jesús, insigne missionero de la provincia del Paraguay, en las missiones de Chiquitos, Zamucos, y ultimamente en la missión de los infieles Mataguayos", (Madrid: Manuel Fernández, Impresor del Supremo Consejo de la Inquisición, de la Reverenda Cámara Apostólica, y del Convento de las Señoras de la Encarnación, en la Caba Baxa, 1746) and Fr. Juan Patricio Fernández’s "Relación historial de las misiones de los indios, que llaman chiquitos, que están a cargo de los padres de la Compañía de Jesús de la provincia del Paraguay" (Madrid: Manuel Fernández, Impresor de Libros, 1726) también son valiosas. Existen otras fuentes primarias aún no examinadas, la mayoría de ellas archivadas en Cochabamba, Sucre y Tarija (en Bolivia); Buenos Aires, Córdoba y Tucumán (en Argentina); Asunción (Paraguay); Madrid y Roma.


title: Misiones jesuitas de Chiquitos

text: Las referencias a muchos otros se encuentran en la extensa bibliografía ofrecida por Roberto Tomichá Charupá, OFM, en "La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767)", pp. 669–714.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: El Centro Cultural Casona Dubois está ubicado en la comuna de Quinta Normal en la ciudad de Santiago, Chile. Fue inaugurado en 2011 y está en el centro geográfico de dicha comuna, en el Parque Dubois, conocido como la «manzana cultural», junto con su Biblioteca Pública Municipal y Teatro Municipal, que concentran la oferta cultural de su municipalidad. La casona fue construida en 1912 para ser la residencia de la familia Dubois.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Andrés Dubois fue ingeniero francés que llegó a Chile a inicios del siglo XX con su esposa Rose Biravel, contratado por el gobierno chileno para instalar la iluminaria a gas público en Santiago Poniente.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: En 1904 deciden radicarse en Chile y compran los terrenos de la manzana comprendida entre las que hoy son las calles Mapocho, Radal, Ayuntamiento y Padre Tadeo, los cuales eran paños de cultivos.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: En 1908 ya consolidados en Chile, Andrés Dubois comienza la construcción de la casona, tomando el modelo de arquitectura ecléctica predominante en Europa y buscando construir un reflejo de lo que era su Francia distante y para ello también necesitaban que el parque que la rodearía tuviera la misma esencia.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: El parque fue diseñado por su hermano George Dubois, un destacado paisajista formado en École d'horticulture de Versailles, quien además fue responsable de diseñar el Parque Forestal, los jardines del Parque Quinta Normal, del Congreso Nacional, entre otros.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Andrés Dubois logra terminar la primera etapa de la casona en cuatro años, esto quiere decir que la primera etapa estuvo lista para el año 1912, la cual corresponde a la construcción mansarda y mirador.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: En esta época comienza la Primera Guerra Mundial, lo cual provoca que Andrés Dubois debe volver a Francia para entrar al ejército. En 1920, cuando ya ha acabado la guerra, vuelve a Chile y comienza la segunda etapa de construcción de la Casona, la cual fue construida con su fachada principal mirando hacia la avenida Mapocho.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: En los años 1960 hubo una tercera parte de la construcción, donde se hicieron una serie de ampliaciones en el primer piso destinadas a recintos de servicios. Esta ampliación fueron realizadas por María Margarita Ivett Darlarn, hijastra del matrimonio, en conjunto con su esposo Víctor Corumarenko, quienes vivían en la Casona para esos años.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: En los años 1970, con la llegada de la Unidad Popular, la Casona cambia por primera vez de dueños, ya que es objeto de una toma popular la cual dura más de tres años.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: La casona fue posteriormente remodelada, y posee aproximadamente unos 600 metros cuadrados, tiene un subterráneo y dos plantas y dos torres que permiten desde estas llegar a un tercer piso. Al estar recientemente remodelada, la Casona se conserva en un muy buen estado, siendo cuidada y utilizada por la Municipalidad de Quinta Normal como un Centro cultural para la comunidad.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Luego de haber pasado muchos años abandonada, la Casona comenzó por fin a ser remodelada. Esta remodelación empezó en el año 2008 y tras dos años de trabajo se logró reinaugurar la Casona en febrero del 2011, gracias al Municipio de Quinta Normal junto con el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, que decidieron remodelarla para convertirla en un centro cultural con salas de estudios, teatro, danza, salas de ensayo, entre otros.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: La inauguración del Centro Cultural Casona Dubois estaba dentro de un proyecto que proponía que hacia el año 2015 el país pudiera tener una red de 52 centros culturales construidos y funcionando.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Este centro cultural depende de la Municipalidad de Quinta Normal, y acoge un gran número de niños, jóvenes adultos y adultos mayores, que desarrollan actividades de carácter artístico-cultural, como música, baile y artes escénicas, pero además también se desarrollan innumerables eventos culturales gratuitos para la comunidad y que siempre están actualizando en su página Web.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Las instalaciones pueden ser utilizadas por vecinos de la comuna de Quinta Normal, como también por diversos colectivos artísticos, los cuales utilizan los espacios para sus ensayos, creación, montajes, estrenos, entre otros, proporcionando así un apoyo importante en el desarrollo de estos colectivos. Algunas bandas conocidas que han hecho uso de las salas de ensayos son la Sonora Palacios, 3x7 veintiuna y Grupo Corteza, estos últimos hijos ilustre de la comuna.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Desde el año 2015 a la fecha, el centro cultural y la compañía de Teatro Los Pensantes realizan todos los años las "Rutas Patrimoniales" por la comuna. Coordinadas por el actor Julio César Serrano.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Entre sus actividades destaca "Festi Quinta", "La Granja Educativa", "Fiesta de la Chilenidad", entre otras.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Cuenta con una agenda mensual de actividades culturales de acceso gratuito para los vecinos, de lo que se destacan disciplinas tales como: Teatro, Música, Artes Visuales, Artesanía, Circo, Danza, Folclore, entre otras.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: En agosto de 2018 es inaugurada la Plaza de la Cultura Casona Dubois, un nuevo espacio para las artes, donde se generan actividades masivas. Dentro de esta "Manzana Cultural" por la Avenida Mapocho, Ayuntamiento, Padre Tadeo y Avenida Radal se encuentra la Biblioteca Pública Municipal, el Centro Cultural Casona Dubois y el Teatro Municipal de la comuna.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Los talleres impartidos por el Centro Cultural son exclusivamente para los vecinos de la comuna, poseen cupos limitados. Algunos de los impartidos son:


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: La casona hace muchos años se ha visto envuelta en varios tipos de leyendas urbanas que logran rodear de cierto misticismo al edificio. Una de ellas es que se dice que el matrimonio Dubois no podía tener hijos, por ello recurrieron a los servicios de una bruja quien les hizo poner un par de gárgolas en el jardín de la casa. Éstas tenían el pico de un ave y senos de mujer. Se dice que eran muy aterradoras, pero que eran símbolo de la fertilidad.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Al poco tiempo de haber puesto las gárgolas, según la leyenda, la señora Rose Biravel quedó embarazada, pero el bebé nació deforme, provocando que el Señor Dubois enloqueciera y matara al niño con sus propias manos para luego enterrarlo en el jardín de la casa. La señora Dubois no pudo con tanto dolor y se suicidó colgándose dentro de una de las habitaciones de la casona. Mientras tanto el señor Dubois murió solo en la miseria, unos años más tarde.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Otro hecho que aumento las leyendas sobre la casona fue la teleserie "Tic tac" del canal Televisión Nacional de Chile, pues la casona fue su principal set de filmación, que además trataba sobre un fantasma de los años 1920 que moraba en una casa embrujada con pasillos secretos y acontecimientos misteriosos. Cuando las grabaciones dieron por finalizadas, los curiosos no se hicieron esperar y se acercaron a la casona para comprobar por ellos mismos si eran ciertas o no las historias que se decían de la Casona.


title: Centro Cultural Casona Dubois

text: Por otro lado muchos canales de televisión como TVN, Canal 13, La red, y Mega se han visto atraídos por esta historia y han hecho varios reportajes y enlaces en programas matinales, llevando a personas expertas en sucesos paranormales para señalar si suceden o no dichos sucesos en la Casona, tratando de afirmar lo que contaba la leyenda de la Casona Dubois.


title: Historia del catalanismo político

text: La historia del catalanismo político o del nacionalismo catalán comienza en los primeros años de la Restauración borbónica en España tras el fracaso de la experiencia federal de la Primera República, aunque los orígenes del catalanismo político se remontan a la primera mitad del siglo XIX con el crecimiento de la oposición al modelo centralista del Estado liberal y con el desarrollo del movimiento de la "Renaixença". Según John H. Elliot el término «catalanismo», «hasta entonces reducido al movimiento cultural, comenzó a adquirir un serio significado político en el curso del llamado sexenio revolucionario, de 1868 a 1874». Más concretamente el adjetivo «catalanista» empezó a ser usado entre 1870 y 1871 para referirse a sí mismos por los miembros de la Jove Catalunya y de la revista La Renaixensa —con la introducción del nuevo término querían indicar que su objetivo era ir más lejos que el simple regionalismo—. Como movimiento político nace a finales de la década de 1880.


title: Historia del catalanismo político

text: Su afirmación como alternativa política tiene lugar en el contexto de la conmoción provocada por el «desastre del 98» en el que el protagonismo corresponde al nacionalismo conservador representado por la Lliga Regionalista. Su irrupción en la escena política española se produce en 1907 con motivo del resonante triunfo electoral de las candidaturas de Solidaridad Catalana, coalición formada como rechazo a la Ley de Jurisdicciones y a la impunidad en que quedaron los militares responsables de los Hechos del ¡Cu-Cut!. El primer fruto de la presión "catalanista" sobre los gobiernos del turno fue la creación en 1914 de la Mancomunidad de Cataluña, presidida por Enric Prat de la Riba, pero la campaña autonomista catalana de 1918-1919 no consiguió su objetivo.


title: Historia del catalanismo político

text: La Dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) aplicó una dura política anticatalanista que paradójicamente provocó el efecto contrario del que perseguía. En septiembre de 1932 las Cortes de la Segunda República Española aprobaban el tan ansiado Estatuto de Autonomía, que estuvo vigente hasta la ocupación de Cataluña por las tropas franquistas al final de la Guerra Civil Española. Durante la Dictadura del general Franco el catalanismo y todos los signos "diferenciales", incluido el uso del catalán, fueron duramente reprimidos, aunque en los últimos años el catalanismo logró rehacerse, como se demostró durante la transición democrática en la que el lema de la Asamblea de Cataluña, "Llibertat, Amnistia, Estatut d'Autonomía" logró un amplio respaldo popular.


title: Historia del catalanismo político

text: En 1979 se aprobaba el nuevo Estatuto de Autonomía y al año siguiente se celebraban las primeras elecciones al Parlamento de Cataluña, que fueron ganadas por la coalición Convergència i Unió encabezada por Jordi Pujol, que ostentaría la presidencia de la Generalidad de Cataluña durante los veintitrés años siguientes. Las elecciones de 2003 abrieron una nueva etapa con la formación del gobierno "tripartito" presidido por Pasqual Maragall, del Partit dels Socialistes de Catalunya, y cuyo objetivo principal era la reforma del Estatuto. En 2006 las Cortes aprobaban el nuevo estatuto con importantes "recortes" sobre el proyecto inicial aprobado el año anterior por el Parlamento, lo que llevó a Esquerra Republicana de Cataluña, uno de los socios del tripartito, a propugnar el 'NO' en el referéndum que lo ratificó. En junio de 2010 se conoció la sentencia del Tribunal Constitucional que significó un duro golpe para las aspiraciones del nacionalismo catalán. Como rechazo a la misma se produjo un incremento espectacular del independentismo catalán que llevó al gobierno de la Generalidad presidida por Artur Mas, líder de CiU tras la retirada de Jordi Pujol, a la celebración de una «consulta» sobre el «derecho a decidir» el 9 de noviembre de 2014.


title: Historia del catalanismo político

text: Tras la celebración de las elecciones "plebiscitarias" del 25 de noviembre de 2015 Artur Mas, por presiones de la CUP, tuvo que ceder la presidencia de la "Generalitat" a su compañero de partido Carles Puigdemont bajo cuyo mandato se produjo el 1 de octubre de 2017 el referéndum de independencia de Cataluña y la declaración unilateral de independencia, lo que provocó la intervención de la autonomía por el gobierno de Madrid y el procesamiento de todos los miembros del "Govern" y de la mesa del "Parlament". En las elecciones del 21 de diciembre de 2017 los grupos independentistas volvieron a conseguir la mayoría absoluta y al no poder investir de nuevo a Puigdemont el "Parlament" aprobó la candidatura de la persona propuesta por él, Quim Torra.


title: Historia del catalanismo político

text: Según Pere Anguera, hacia 1800 España era «para muchos catalanes» «un referente "administrativo", no una entidad creadora de conciencia colectiva». «Subsistían elementos diferenciadores que, desde la lengua a los sistemas de relación derivados del derecho civil, vertebraban y mantenían una conciencia particular». También contribuía a esta, ennobleciéndola, «el recuerdo idealizado de un pasado, relativamente reciente, con unas libertades añoradas». El viajero inglés Henry Swinburne destacó en 1775 de los catalanes «el entusiasmo apasionado por la libertad», que les había conducido a llevar a cabo «el mayor número de insurrecciones» de Europa, y además describía la Guerra de Sucesión Española como «la lucha más encarnizada... para romper sus cadenas y convertirse en una nación libre». Una valoración similar hizo el general francés Jacques Dugommier cuando nada más entrar con sus tropas en Cataluña en 1794, durante la Guerra de la Convención, comunicó al Comité de Salvación Pública que el catalán era «enemigo del español» y que «siempre había amado la libertad». Sin embargo, según el hispanista Angel Smith, las elites catalanas desde la década de 1770 habían comenzado a asumir como propio el proyecto español, aunque reconoce que el gran salto adelante no se produjo hasta la guerra contra Napoleón.


title: Historia del catalanismo político

text: El «sentimiento de identidad española» comienza a fraguarse en Cataluña durante la guerra antinapoleónica, cuando los catalanes «por primera vez compartieron con los otros españoles un enemigo común». Como ha constatado el hispanista Angel Smith, «en Cataluña, creo que por primera vez, el muy emocional término "pàtria" fue comúnmente usado para referirse tanto a España como a Cataluña».


title: Historia del catalanismo político

text: Sin embargo, se mantuvo la «férrea oposición a cualquier tentativa de identificación con Castilla en lengua y leyes», ya que a lo largo del siglo XVIII se había mantenido la reivindicación de las instituciones y leyes propias del Principado de Cataluña abolidas por el decreto de Nueva Planta de Cataluña de 1714, así como el uso de la lengua propia, incluso en ciertos niveles administrativos y académicos, como lo prueba la reiteración de decretos exigiendo el uso exclusivo del castellano. «Lo que se rechazaba no era España, el todo que designaba el Estado personalizado en la monarquía, sino Castilla, la parte que lo quería monopolizar y construir a imagen de sus dirigentes». Los catalanes de principios del siglo XIX «lo que no querían era ser castellanos». Un «odio» hacia Castilla que ya advirtió el viajero francés Alexandre de Laborde. También lo señaló el general liberal Evaristo San Miguel que en 1836 afirmó: «Todo cuanto procede de Castilla tiene para ellos [los catalanes] el carácter de desagradable y sospechoso».


title: Historia del catalanismo político

text: En el opúsculo propagandístico "Centinela contra franceses" publicado poco después de la batalla de Bailén de julio de 1808, el barcelonés Antonio de Capmany, que luego sería diputado en las Cortes de Cádiz, alababa la existencia en España de una diversidad de la que adolecía Francia, donde «no hay provincias ni naciones», y que había servido para resistir al invasor napoleónico:


title: Historia del catalanismo político

text: Sin embargo, Campany consideraba el catalán un «idioma antiguo provincial muerto para la república de las letras». Un punto de vista que era compartido por el liberal mataronense Antonio Puigblanch quien en su obra "La Inquisición sin máscara" (1811) defendió que Cataluña «abandone el idioma provincial», el catalán, para adoptar la «lengua nacional», el español, para «estrecharse más y más bajo las nuevas instituciones con el resto de la nación, e igualarla en cultura». De lo contrario, «el que no posea como nativa la lengua nacional» «será siempre extranjero en su patria» y «quedará privado de una gran parte de la ilustración que proporciona la recíproca comunicación de las luces».


title: Historia del catalanismo político

text: Durante el complejo proceso de construcción del Estado liberal en España sus partidarios en Cataluña se preocuparon en destacar la continuidad de las antiguas "libertades catalanas" con el "nuevo régimen" constitucional, para de esa forma «favorecer la plena integración de Cataluña a la España liberal», pero también para «consolidar el sentimiento de catalanidad».


title: Historia del catalanismo político

text: A raíz de la convocatoria de las Cortes de Cádiz, la Junta Superior del Principado de Cataluña formada en 1808 tras el rechazo a las abdicaciones de Bayona, redactó una «Exposición de las principales ideas que... cree conveniente manifestar a los señores Diputados de la Provincia que en representación de la misma pasan al Congreso de las próximas Cortes» en la que se decía:


title: Historia del catalanismo político

text: En 1820, al principio del Trienio Liberal, la Diputación Provincial de Cataluña se declaraba sucesora del «espíritu que animaba a nuestros mayores» para «mantener su libertad civil», pues «la historia nos recuerda… su sabio gobierno, su representación por medio de sus Diputados, su adhesión a las leyes establecidas por sí mismos». También se establecieron paralelismos entre la Constitución de 1812 y la antigua legislación catalana pues ambas, como dijo el diputado Vila en noviembre de 1836, habían sido arrebatadas por una «fuerza extranjera», en las dos ocasiones francesa, la primera en 1714 y la segunda en 1823.


title: Historia del catalanismo político

text: La consecuencia de todo ello fue la formación de una doble identidad catalana y española, un "doble patriotismo" que se podría resumir en la frase «España es la nación, Cataluña es la patria». En un artículo sin firma aparecido en el periódico "El Nuevo Vapor" en noviembre de 1836 se decía que los catalanes habían participado «en las glorias del pueblo español, a quién siempre tuvieron a mucho honra pertenecer» y al mismo tiempo destacaba que «los catalanes tienen muchísimo apego a su país», por lo que «el provincialismo del pueblo catalán es uno de los más hermosos florones de la corona de España». El nacimiento de este doble sentimiento lo situó el sacerdote catalanista conservador Jaume Collell a finales del siglo XIX en la guerra contra los franceses: «quizá nunca, como en la guerra contra los franceses…, ha estado más unida la España, jamás el vínculo de la nacionalidad común hizo sentir más intensamente su fuerza de cohesión..., pero jamás se había tampoco, tan pujante y tan netamente caracterizado el particularismo regional». Lo mismo piensa el historiador actual Pere Anguera: «la "guerra del Francès" actuó de manera doble y contradictoria: por primera vez [los catalanes] se sintieron solidarios con el conjunto español contra un enemigo compartido, mientras constataban que se podían valer ellos solos contra enemigos poderosos».


title: Historia del catalanismo político

text: La dualidad de sentimientos se manifestaba por ejemplo en el primer periódico escrito en catalán, "Lo verdader catalá", que preconizaba el mantenimiento de la personalidad catalana junto con la unidad material y espiritual de España. Y al mismo tiempo se criticaba el modelo centralista de Estado que estaba construyendo el Partido Moderado, en el poder durante la mayor parte del reinado de Isabel II. El liberal progresista Tomás Bertran i Soler llegó a proponer que el gobierno de Isabel II otorgara «al pueblo catalán su antigua constitución», «conforme hizo con los vascos».


title: Historia del catalanismo político

text: En 1851 J.B. Guardiola defendió la descentralización como mejor garantía de la unidad de España, pues ésta constituía no «una sola nación, sino un conjunto de naciones». Tres años después tras el triunfo de la "Vicalvarada", nacía el periódico impulsado por Víctor Balaguer "La Corona de Aragón" en el que se reivindicaba también la descentralización y cuyo título, según un editorial, era «el guante que arrojamos a los déspotas y a los tiranos que, ya sea desde un trono ya desde una silla ministerial, pretenden esclavizarnos». Para el periódico, que llegó a ser acusado de ser una «bandera de independencia», se defendía que «España es un conjunto de varios reinos» por la raza, la lengua y la historia. En 1855 J. Illas Vidal se lamentaba en su opúsculo "Cataluña en España" de «que las que fueron dos nacionalidades distintas, no hayan sido unidas por el tiempo y la justicia», una queja que compartía J. Mañé y Flaquer, «el más influyente ideólogo de la burguesía catalana conservadora», cuando destacaba la ausencia de «aquella comunidad de sentimientos y aspiraciones que debieran alentar pueblos hermanos», y que atribuía al uniformismo castellanizador de los Gobiernos isabelinos. En 1860 varios diputados catalanes de la Unión Liberal encabezados por Manuel Duran y Bas presentaron en las Cortes una propuesta de descentralización de España, atendiendo a la «aspiración universal y legítima del país», pero no fue apoyada por el gobierno de Leopoldo O'Donnell y fue rechazada. Ese mismo año se publicaba el libro de Juan Cortada "Cataluña y los catalanes", en el que se diferenciaba a los catalanes de «los demás españoles», pero a los que consideraba «como hermanos» por lo que proponía la construcción de una España sólida y cohesionada. También se constataba la existencia de un sector de catalanes que «con exagerado celo patriótico pretenden renovar épocas y administraciones antiguas en consonancia con el espíritu altamente libre de los habitantes del principado». También en 1860 Antonio de Bofarull escribía:


title: Historia del catalanismo político

text: La "Renaixença" —también conocida como romanticismo catalán— fue un movimiento cultural que pretendía dignificar la lengua catalana, restituyéndole su espacio culto, ya que en la literatura popular no había desaparecido. Su inicio se ha situado tradicionalmente en agosto de 1833 cuando se publicó la "Oda a la Patria" de Buenaventura Carlos Aribau en el diario "El Vapor", a la que siguieron los 27 poemas en catalán de Joaquín Rubió y Ors que publicó en el "Diario de Barcelona" a partir de 1839 y que fueron reunidos en el libro titulado "Lo Gayter del Llobregat", el seudónimo del autor, quien en la introducción exponía su programa literario, basado en el amor a «las cosas de sa patria» y en la reivindicación del idioma que «desgraciadament se pert dia a dia» y del que algunos se avergüenzan de que se les «sorprengue parlant en catalá». Rubió i Ors también decía (en catalán):


title: Historia del catalanismo político

text: El interés del movimiento se centró en la literatura, y dentro de ella en la poesía, por lo que se considera como uno de sus hitos la celebración de los primeros "Jocs Florals" en 1859 organizados por el Ayuntamiento de Barcelona —aunque tuvo un antecedente en 1841 con el certamen poético convocado por la Academia de Buenas Letras, en el que resultaron premiados un poema de Rubió y Ors sobre los almogávares y una memoria histórica de Braulio Foz sobre el compromiso de Caspe—. Los "Jocs" con sus tres premios ordinarios —a la fe, la patria y el amor— fomentaron los poemas de exaltación historicista y los tres discursos rituales —del presidente, el secretario y uno de los mantenedores— se convirtieron en «una cátedra de regionalismo», según se dijo tiempo después, que atraían a un público numeroso y variado. Así, «los "Jocs" avivaron el sentimiento de catalanidad, mientras proclamaban la españolidad de Cataluña».


title: Historia del catalanismo político

text: Sin embargo, como denunció a principios del siglo XX el líder nacionalista catalán Enric Prat de la Riba, los que impulsaban los "Jocs Florals", «lloraban los males de la lengua catalana y en su casa hablaban en castellano; enviaban a los Juegos Florales hermosas composiciones llorando trágicamente los males de Cataluña, y fuera del redil de los Juegos ya no se acordaban de Cataluña y se asociaban con sus enemigos». Proponían la huida hacia un pasado idealizado en un momento de grandes cambios económicos y sociales, ya que, a excepción del liberal progresista Víctor Balaguer —aunque su primera poesía en catalán la dedicó "A la Verge de Montserrat"—, la mayor parte de los integrantes de la primera Renaixença fueron afines al moderantismo. Rubió y Ors, por ejemplo, fue mucho más conocido en España por obras integristas como "El libro de las niñas" (1845) o "Manual de elocuencia sagrada" (1852) y en el discurso que pronunció ante la reina Isabel II con motivo de la apertura del curso 1861-1862 de la Universidad de Barcelona, defendió que «las universidades, manteniéndose católicas, sean en España las encargadas de impedir que el error se derrame por nuestro suelo». También fue muy conservador y clerical, Antonio de Bofarull, autor del primer folletín en catalán "L'orfeneta de Menargues o Catalunya agonisant" (1862).


title: Historia del catalanismo político

text: Al mismo tiempo que se desarrollaba la "Renaixença", y en conexión con ella, se produjo el resurgimiento de la historiografía catalana, que arranca en 1836 con la publicación de las "Memorias para ayudar a formar un diccionario crítico de escritores catalanes", de Félix Torres Amat —«la primera historia indirecta de la literatura catalana»— y "Los condes de Barcelona vindicados", de Próspero de Bofarull y Mascaró —«una historia a la vez crítica y laudatoria de los primeros condes-reyes»—, a las que siguieron tres años después "Recuerdos y bellezas de España" de Pablo Piferrer, que en palabras de su autor relata con pasión «las felices épocas de los Raimundos y los Jaimes» y elogia a todos los que fueron «el sostén de las libertades de su patria, que nunca consintieron que fuesen holladas por mano de Rey», por lo que esta obra es considerada como la primera «en dibujar las grandes líneas de la historia nacional de Cataluña», en palabras de Josep Fontana, quien además señala que en ella se esboza «el cuadro esencial de los hechos que hoy conmemoramos como los hitos de la nacionalidad, incluyendo el 11 de septiembre».


title: Historia del catalanismo político

text: Entre los continuadores de estas obras pioneras destacaron Víctor Balaguer, con "Bellezas de la historia de Cataluña" (1853) e "Historia de Cataluña y de la corona de Aragón" (1860) —cuyo propósito según el autor era reivindicar para España «un único, sí, unido, pero confederado», y Antonio Bofarull, quien además de editar las grandes crónicas medievales catalanas inició en 1876 la "Historia crítica (civil y eclesiástica) de Cataluña" —en 1846 había publicado "Hazañas y recuerdos de los catalanes"—. El historiador Jaume Vicens Vives señaló en el siglo siguiente que la obra de Balaguer proporcionaba argumentos a los poetas patrióticos y la de Bofarull a los juristas y a los políticos.


title: Historia del catalanismo político

text: En 1863 el Ayuntamiento de Barcelona encargó a Víctor Balaguer que propusiera los nombres de las calles del nuevo Ensanche de la ciudad. Este hizo un compendio del imaginario regionalista catalán y nacionalista español, recurriendo a las antiguas instituciones y dominios para las vías norte-sur (Gran Vía de las Cortes Catalanas, Diputación del General, Consejo de Ciento, etc.) y a las batallas, literatos y héroes para las de este-oeste (Balmes, Aribau, Muntaner, Roger de Lauria, Pau Claris, Rafael Casanova, Berenguer de Entenza, Antonio de Villarroel, etc.).


title: Historia del catalanismo político

text: Víctor Balaguer pronunció el discurso inaugural de los "Jocs Florals" de mayo de 1868, celebrados unos meses antes de la "Revolución Gloriosa" que pondría fin al reinado de Isabel II y en la que Balaguer participó activamente —fue elegido diputado en las Cortes Constituyentes de 1869—. En él dijo que «España es una gran nación compuesta de varias nacionalidades», «que la lengua castellana es solo la de nuestros labios, mientras que la catalana es la de nuestro corazón» y que su cultivo literario «es una obra regeneradora, y todo ha de ser para mayor esplendor y gloria de España, que así como es más rica una familia que tiene dos patrimonios, así ha de ser más rica una nación que tiene dos literaturas».


title: Historia del catalanismo político

text: La corriente democrático-republicana que se desarrolló en Cataluña a la izquierda del progresismo utilizó el catalán para su difusión porque esa era la lengua de los sectores populares que le daban apoyo. Pero el idioma que utilizaba estaba muy alejado del catalán culto y "arcaizante" de los Juegos Florales, defendiendo en su lugar "el català que ara es parla" ('el catalán que ahora se habla'). Entre los críticos del catalán consagrado por los "Jocs Florals" destacó Frederic Soler ("Serafí Pitarra"), cuya primera obra teatral "Don Jaume el Conqueridor" (1856) fue una sátira de trazo muy grueso de la venerada figura del rey Jaime I de Aragón y que por ello solo se representó en privado. Le siguieron otras que sí se escenificaron en teatros como "La Esquella de la Torratxa" (1860), que daría nombre a un semanario satírico posterior, y "Lo castell dels Tres Dragons".


title: Historia del catalanismo político

text: En Cataluña tras el triunfo de la Revolución Gloriosa de 1868 se quemaron símbolos y retratos borbónicos, se ensalzó a los héroes de 1714 y se llegó a pedir la restitución de las leyes e instituciones propias abolidas por el decreto de Nueva Planta de Cataluña, pues, como dijo la revista literaria "Lo Gay Saber" había llegado «la hora de regenerar a Cataluña» porque «en nombre de la libertad no se puede consentir que se continúe privándonos de la libertades rasgadas por las bayonetas del verdugo de Cataluña», en referencia a Felipe V. Asimismo se denunció la castellanización que se traducía en «tantos y tantos bastonazos, con los que moralmente y a todas horas se intenta herir nuestra dignidad de catalanes-españoles».


title: Historia del catalanismo político

text: Aunque hubo monárquicos que, como Víctor Balaguer, defendieron la «federación monárquica», fueron los republicanos los que apoyaron la solución federal. Así los representantes del Partido Republicano Democrático Federal de Cataluña, Valencia, Aragón y Baleares firmaron el 18 de mayo de 1869 el Pacto Federal de Tortosa, en cuyo artículo 1º se decía:


title: Historia del catalanismo político

text: Ese mismo año el conservador Francesc Romaní Puigdendolas publicó "El federalismo en España" en el que defendía el «sistema federalista» que era el propio de la tradición española —España era «un haz de nacionalidades… aunado, pero no confundido»— y que «ha de ser el encargado de hacer revivir en la forma moderna las antiguas libertades». Más innovador era Josep Narcís Roca Farreras que planteaba acabar con la «unidad absorbente, centralizadora y uniformativa» como el único camino para modernizar España. Para Roca Farreras había dos clases de nacionalismos, uno «agresivo, belicoso, orgulloso, dominador, altanero, tiránico, instrumentos de los déspotas» como el de Castilla-España, y otro «defensivo, amigable, fraternal, pacífico, emancipador, humanitario, social» como el catalán.


title: Historia del catalanismo político

text: En 1870 surgió la que puede ser considera como la primera asociación patriótica catalanista con el nombre de "La Jove Catalunya", «un nombre mazziniano para un círculo literario que en realidad postulaba principios opuestos a los del italiano». Integraban el grupo Pere Aldavert, Ángel Guimerá, Francesch Matheu, Josep Roca, José Pella y Forgas, Lluís Domènech i Montaner, Francesch Pelay Briz y Antoni Auléstia. El grupo impulsó el semanario "La Gramalla", dirigido por Matheu, que a partir de febrero de 1871 fue sustituido por el quincenal "La Renaixensa. Periódich de literatura, ciencias y arts". En sus dos primeros años acogió también artículos ideológicos y políticos de Josep Narcís Roca i Farreras y otros, pero a partir de 1873, bajo la dirección de Guimerá, se decantó por la crítica literaria, la investigación histórica y los debates culturales y lingüísticos. "La Jove Catalunya" fue la primera entidad que aunó literatura y reivindicación política marcadamente anticastellanista —sus miembros encabezaban sus misivas con la expresión "Salut i Catalunya Independenta"—. Los miembros de "La Jove Catalunya" y los colaboradores de "La Renaixensa" fueron los primeros en utilizar el término «catalanista», refiriéndose a sí mismos.


title: Historia del catalanismo político

text: A la reivindicación anticentralista se sumaron por primera vez los carlistas catalanes que adoptaron la defensa de los fueros como ya habían hecho los carlistas vascos. Así en el panfleto de 1872 "Los catalans y sos furs", realizaron una dura diatriba anticastellana y reclamaron los Fueros abolidos en 1714, aunque su propuesta, como destacó Roca i Farreras, estaba muy lejos del federalismo. El pretendiente carlista Carlos VII en su proclama del 16 de julio de 1872 dijo:


title: Historia del catalanismo político

text: El 11 de febrero de 1873 tras haber renunciado al trono Amadeo I de Saboya las Cortes proclamaron la Primera República Española. El 16 de febrero el periódico republicano de Barcelona "La Campana de Gracia" publicó el siguiente artículo en catalán:


title: Historia del catalanismo político

text: El 9 de marzo de 1873 diversos sectores federalistas catalanes con el apoyo obrero intentaron proclamar el Estado Catalán lo que obligó al recién nombrado presidente del poder ejecutivo de la República, el catalán Estanislao Figueras, a trasladarse a Barcelona para convencer a sus correligionarios de que debían esperar al acuerdo de las Cortes. El objetivo que perseguía el intento de proclamación fue el de presionar para que la recién nacida República española fuese federal. Con la misma intención apareció en Madrid por iniciativa de Valentín Almirall el primer número de la segunda época del periódico "El Estado Catalán" que se publicó hasta junio.


title: Historia del catalanismo político

text: En julio estalló la revolución cantonal que en Cataluña no tuvo un gran seguimiento debido probablemente al peligro que suponían los carlistas que ocupaban parte del interior del antiguo Principado. La revuelta cantonal condujo al fracaso de la Primera República con lo que las aspiraciones a construir una España federal se vinieron abajo, dando paso a la Restauración de la monarquía borbónica.


title: Historia del catalanismo político

text: Como ha señalado John H. Elliott, «el sexenio de 1868-1874 y su fracaso iban a ser fundamentales para la transformación del regionalismo cultural catalán en nacionalismo político».


title: Historia del catalanismo político

text: Con la Restauración borbónica de 1875 y la limitación de las libertades que trajo consigo en los primeros años, el incipiente catalanismo político tuvo que "replegarse". Así por ejemplo la revista "La Renaixensa" a pesar de que se centró exclusivamente en los temas culturales, sufrió diversas suspensiones, aunque en 1881 se convertiría en diario bajo la dirección de Pere Aldavert y ocasionalmente de Ángel Guimerá. Otros grupos catalanistas adoptaron la apariencia de agrupaciones culturales como la Asociación Catalanista de Excursiones Científicas fundada en 1876 y más conocida por su nombre abreviado de "la Catalanista". Publicó revistas, anuarios y libros en catalán y organizó conferencias y seminarios, cuyos objetivos eran, como dijo un contemporáneo, «el esplendor y la gloria de Cataluña». En 1878 sufrió una escisión que dio nacimiento a la Associació d'Excursions Catalana, que agrupó a sus miembros más radicales.


title: Historia del catalanismo político

text: Tras el fracaso de la Primera República, un sector del republicanismo federal encabezado por Valentín Almirall, dio un "giro catalanista" y rompió con el grueso del Partido Federal, que dirigía Pi y Margall. En 1879 Almirall fundó el "Diari Catalá", que aunque tuvo una breve vida —cerró en 1881— fue el primer diario escrito íntegramente en catalán. Al año siguiente convocaba el Primer Congreso Catalanista del que surgiría en 1882 el Centre Català, la primera entidad catalanista claramente reivindicativa, aunque no se planteó como partido político sino como una organización de difusión del catalanismo y de presión sobre el gobierno.


title: Historia del catalanismo político

text: En ese mismo año de 1882 tuvo lugar una protesta en Barcelona por la firma de un tratado comercial con Francia que consistió en salir a la calle con barretinas. Hubo también hombres que lucieron corbatas con los colores de la senyera. La policía intervino para disolver una concentración de jóvenes siendo respondida con el grito de "Llarga vida para Catalunya". Sin embargo, como ha señalado Angel Smith, la mayoría de los manifestantes continuaban operando en el marco del esquema mental nacionalismo español/regionalismo catalán.


title: Historia del catalanismo político

text: En marzo de 1885 se presentó directamente al rey Alfonso XII —saltándose al Parlamento y al Gobierno— un Memorial de greuges —el primer paso para su elaboración había sido la celebración en la Llotja de Mar de Barcelona en enero de un gran mitin convocado por el Centre Catalá—, en el que se denunciaban los tratados comerciales que se iban a firmar —en especial con Gran Bretaña, lo que amenazaba a la industria catalana— y las propuestas unificadoras del Código Civil, y en cuya redacción intervino Valentí Almirall. En la conclusión del documento se decía:


title: Historia del catalanismo político

text: Al año siguiente se organizó una campaña contra el convenio comercial que se estaba negociando con Gran Bretaña —y que culminó en el mitin del teatro Novedades de Barcelona que reunió a cuatro mil asistentes (y muchos se quedaron fuera)— y en 1888 otra en defensa del derecho civil catalán, campaña que alcanzó su objetivo —«la primera victoria del catalanismo», la llamó un cronista—. Esta última campaña la encabezó el abogado catalanista conservador Narcís Verdaguer.


title: Historia del catalanismo político

text: En 1886, Almirall publicó su obra fundamental "Lo catalanisme", en el que defendía el «particularismo» catalán y la necesidad de reconocer «las personalidades de las diferentes regiones en que la historia, la geografía y el carácter de los habitantes han dividido la península». Este libro constituyó la primera formulación coherente y amplia del «regionalismo» catalán y tuvo un notable impacto —décadas después Almirall fue considerado como el fundador del catalanismo político—. Según Almirall, «el Estado lo integraban dos comunidades básicas: la catalana (positivista, analítica, igualitaria y democrática) y la castellana (idealista, abstracta, generalizadora y dominadora), por lo que «la única posibilidad de democratizar y modernizar España era ceder la división política del centro anquilosado a la periferia más desarrollada para vertebrar "una confederación o estado compuesto", o una estructura dual similar a la del Austria-Hungría». Almirall ponía como modelo Suiza, con un poder federal débil y colegiado (y que había analizado en su "Estudio político comparativo de la Confederación suiza y la Unión Americana"). El mismo año de "Lo catalanisme" Almirall publicó un polémico ensayo en francés titulado "Espagne telle qu'elle est", en el que volvía a defender la tesis de que los males de España procedían de la imposición por parte de "le groupe castillan ou central-méridional" de su sistema político autoritario, frente al sistema "pactista" del grupo catalano-aragonés.


title: Historia del catalanismo político

text: Las propuestas de Almirall fueron airadamente contestadas por Gaspar Núñez de Arce, entonces presidente del Ateneo de Madrid y que había sido gobernador civil de Barcelona durante el Sexenio. Núñez de Arce criticó el catalanismo y la Renaixença y afirmó que lo que pretendía Almirall era el «aniquilamiento de nuestra gloriosa España» susituida por «inverosímiles organismos soberanos... hasta con diferentes lenguas», añadiendo que los catalanes debían usar «en sus relaciones con los demás pueblos otro idioma más generalizado que el suyo, muy digno, sin duda... pero que no tiene la fijeza indispensable, ni la extensión necesaria, ni la potencia bastante para pretender la universalidad de las lenguas dominadoras». Almirall le respondió que no pretendía romper España sino que lo que propugnaba era que se dejara de identificarla con Castilla y sobre la lengua dijo que utilizaba el castellano «con repugnancia, por la razón de que nos es impuesta». En la polémica intervino el catalanista conservador Juan Mañé Flaquer quien escribió en el "Diario de Barcelona":


title: Historia del catalanismo político

text: Por otro lado durante estos años comenzó la difusión de los símbolos del catalanismo, la mayoría de los cuales no tuvieron que ser inventados, sino que ya existían previamente a su "nacionalización": la bandera —"les quatre barres de sang", 1880—, el himno —"Els Segadors", 1882—, el día de la patria —"l'11 de setembre", 1886—, la danza "nacional" —la sardana, 1892—, los dos patronos de Cataluña —Sant Jordi, 1885, y la Virgen de Montserrat, 1881—. En esta época también se extendieron los castells hasta entonces solo conocidos en el Camp de Tarragona, considerados junto con la sardana y el "ball de bastons" como la demostración de la «enérgica vitalidad y el carácter profundamente original de la raza catalana». Asimismo en estos años se adoptó la costumbre castellana de llamarse con los dos apellidos unidos por una "i".


title: Historia del catalanismo político

text: En 1887 el Centre Català vivió una aguda crisis producto de la ruptura entre las dos corrientes que lo integraban, una más izquierdista y federalista encabezada por Almirall, y otra más catalanista y conservadora aglutinada en torno al diario "La Renaixensa". Esta última corriente había producido una obra importante publicada en 1878 con el título "Los Fueros de Cataluña" cuyos autores eran José Coroleu y José Pella Forgas. Tras una declaración en la que se dice que «de la espléndida variedad con que a la Providencia le plugo dotar a Cataluña ha brotado el genio característico de sus hijos» —«su fiera libertad, su sentido práctico»—, se explican las antiguas leyes que rigieron en el Principado de Cataluña organizadas en artículos, como si se tratara de una Constitución, acompañados de largas digresiones. En el artículo primero se dice: «La nación catalana es la reunión de los pueblos que hablan el idioma catalán. Su territorio comprende: Cataluña, con los condados de Rosellón y Cerdaña; el Reino de Valencia; el Reino de Mallorca». El carácter conservador de la obra se pone en evidencia, por ejemplo, en el artículo 51 que establece que «solo tienen derecho de nombrar y ser nombrados los ciudadanos cabezas de familia» para el brazo popular, ya que las Cortes tendrán carácter estamental, o en el artículo 39 que dice: «Siendo la religión de los catalanes la católica, apostólica y romana, no le es lícito a ningún laico discutir pública ni privadamente acerca de sus dogmas». Además se reclama que el servicio militar se realice en Cataluña y que «solo los catalanes nacidos en el Principado y no los naturalizados por privilegio que se hallen en el pleno goce de la ciudadanía podrán obtener beneficios y oficios eclesiásticos en Cataluña y ejercer jurisdicción, oficio público, empleo o mando militar en Cataluña y reino de Mallorca». Tras negar la legitimidad a los procesos constituyentes españoles iniciados en las Cortes de Cádiz, Coroleu y Pella concluyen que España debe reparar «los derechos imprescriptibles de sus pueblos» oprimidos por «el despotismo de las dinastías estrangeras [sic]» y el «jacobinismo de infames políticos».


title: Historia del catalanismo político

text: En noviembre de 1887 los integrantes de la corriente conservadora abandonaron el Centre Catalá —cuyos miembros quedaron reducidos a unos doscientos— para fundar la Lliga de Catalunya, a la que se unió el Centre Escolar Catalanista, una asociación de estudiantes universitarios de la que formaban parte los futuros dirigentes del nacionalismo catalán: Enric Prat de la Riba, Francesc Cambó y Josep Puig i Cadafalch. A partir de ese momento la hegemonía catalanista pasó del Centre Català a la Lliga que en el transcurso de los "Jocs Florals" de 1888, y aprovechando la presencia en Cataluña de María Cristina de Habsburgo-Lorena para inaugurar la Exposición Universal de Barcelona de 1888, presentaron el Mensaje a la Reina Regente, en el que entre otras cosas le pedían «que vuelva a poseer la nación catalana sus Cortes generales libres e independientes», el servicio militar voluntario, «la lengua catalana oficial en Cataluña», enseñanza en catalán, tribunal supremo catalán y que el rey jurara «en Cataluña sus constituciones fundamentales». Un programa político que iba más allá del modelo austro-húngaro defendido en el "Memorial de Greuges" de tres años antes, ya que se demandaba la formación de una confederación sin más lazo entre sus miembros que el de la Corona.


title: Historia del catalanismo político

text: Entre los propagandistas del catalanismo conservador y católico destacaron Francisco Masferrer —colaborador de "La España Regional"—, Juan Mañé Flaquer, y los sacerdotes Jacint Verdaguer, Jaume Collell y José Torras y Bages. Este último, que llegó a ser obispo de Vich, escribió en 1892 "La Tradició Catalana", la obra más importante de esta corriente, concebida como una respuesta a "Lo Catalanisme" de Almirall y en la que propuso tomar como ejemplo de convivencia la época medieval, otorgando así un protagonismo especial a la Iglesia Católica, pues «Cataluña es Cataluña tal como Dios la hizo, y no de otra manera». Torras y Bages ataca el «uniformismo nacido en Francia» y a la «superficial e insubstancial Enciclopedia», así como a la masonería, que «no és ni siquiera humana», al Estado liberal, hijo del «lujurioso concubinage del principio revolucionario con la desenfrenada ambición de apoderarse absolutamente del gobierno del país», al sistema parlamentario, «artificioso y de gran vanidad», y a las elecciones, que se basan «en la materialidad del número de votos». El regionalismo es lo contrario a este liberalismo impío y por eso la Iglesia, «que es eterna» como las naciones, está de su parte. Así el catalanismo tiene que ser cristiano porque si Jesucristo fue «el Orfeo de la nación catalana, pues Él mismo ha de ser el restaurador» y el catalán debe seguir usándose para predicar y orar, y sobre todo para enseñar el catecismo a los niños, porque hacerlo en castellano «es una costumbre destestable, perniciosísima y destructiva de la fe».


title: Historia del catalanismo político

text: Por su parte el canónigo de Vich Jaume Collell, el principal representante del llamado "vigatanismo" (el regionalismo catalán más conservador y católico), fue el autor del poema "Sagramental" que ganó los "Jocs Florals" de 1888 y que fue leído ante la reina-regente María Cristina de Habsburgo-Lorena, en el que después de proclamar que «pueblo que merece ser libre/si no se lo dan, lo toma», terminaba con un ambiguo «Viva libre Cataluña/dentro del reino español». Desde 1878 difundió sus puntos de vista en el semanario católico "La Veu de Montserrat", impreso en Vic, y en el que también colaboraron Jacint Verdaguer y Torras i Bages.


title: Historia del catalanismo político

text: La hegemonía del sector conservador supuso también un cambio conceptual en el catalanismo pues se pasó del "España es la nación, Cataluña es la patria" a "España es el Estado, Cataluña es la nación". Uno de los primeros en negar a España el carácter de nación y hablar de "Estado español" fue Lluís Duran i Ventosa, hijo de Manuel Durán y Bas, al igual que Sebastián Farnés que escribió «"Espanya no és una nació en la verdadera accepció de la paraula, sinó un Estat format per diferents nacions"» ('España no es una nación en la verdadera accepción de la palabra, sino un Estado formado por diferentes naciones'). Enric Prat de la Riba consideraba a España una mera «indicación geográfica».