title: Goop

text: Goop ha sido criticado por promocionar productos extremadamente caros y hacer recomendaciones fuera de proporción que muchos de sus lectores no pueden permitirse, a lo que Paltrow ha respondido afirmando que tales productos y recomendaciones son "aspiracionales", además argumentando que los artículos disponibles no pueden fabricarse a precios más bajos, y que el contenido de Goop es gratuito. Dana Logan argumenta que Goop es un ejemplo de ascetismo como parte de la cultura consumista.


title: Goop

text: Goop también ha recibido críticas por vender cosméticos que contienen los mismos productos químicos ostensiblemente dañinos que el sitio le dice a las personas que deben evitar.


title: Goop

text: En abril de 2015, Paltrow y el personal de Goop participaron en un desafío de cupones ayuda alimentaria en un intento de demostrar que sus lectores podían cumplir con sus recomendaciones dietéticas a pesar de vivir con cupones de ayuda alimentaria. Los críticos sugirieron que las personas que tenían la necesidad de recibir dicha ayuda no podían permitirse las recomendaciones de Paltrow, y Paltrow renunció al desafío después de cuatro días.


title: Goop

text: Jon Wardle, profesor asociado de salud pública en la Universidad Tecnológica de Sídney, expresó su preocupación de que el equipo editorial de Goop intercalara buenos consejos de expertos con otras destinadas a comercializar productos con precios inflados.


title: Goop

text: Una serie de productos vendidos por Goop, así como ideas promocionadas en su blog, han sido criticadas por no tener bases científicas, no producir los resultados deseados, no tener beneficios médicos o incluso ser activamente dañinos:


title: Goop

text: En 2016, Goop dijo que decontinuaría de forma voluntaria y permanente las declaraciones sobre Moon Juice 'Brain Dust' y 'Action Dust' luego de una consulta de la División Nacional de Publicidad del Consejo de Oficinas de Mejores Negocios.


title: Goop

text: En agosto de 2017, el grupo de defensa del consumidor "Truth in Advertising" presentó una queja ante los fiscales de distrito en el estado de California con respecto a las declaraciones de salud "engañosas" hechas por Goop con respecto a 51 productos, incluidos los mencionados huevos entre otros. La compañía resolvió la demanda en septiembre de 2018, acordó pagar , emitir reembolsos y estar sujeta a una orden judicial de cinco años bajo la cual no puede sugerir que sus productos tengan "patrocinio, aprobación, características, ingredientes, usos o beneficios que no tienen". En el momento del acuerdo, Goop había vendido alrededor de 3000 huevos de jade vaginales.


title: Goop

text: A pesar de publicar de manera rutinaria artículos que pretenden brindar consejos de salud y nutrición en una amplia gama de temas, estos artículos generalmente terminan con este descargo de responsabilidad: A principios de 2018, Goop comenzó a etiquetar artículos con exenciones de responsabilidad que indicaban si su contenido era "Para su disfrute" o "Respaldado por la ciencia".


title: Goop

text: En respuesta, el 29 de junio de 2018, el grupo de vigilancia Truth in Advertising envió una carta al Grupo de trabajo sobre medicamentos y dispositivos médicos de California, diciendo que Las etiquetas y las descripciones del sitio web de los productos de suplementos dietéticos deben incluir la redacción estándar del descargo de responsabilidad de la Administración de Alimentos y Medicamentos de los Estados Unidos: "Estas declaraciones no han sido evaluadas por la Administración de Alimentos y Medicamentos (FDA). Este producto no está destinado a diagnosticar, tratar, curar o prevenir ninguna enfermedad". La impresión de este descargo de responsabilidad en las etiquetas y el sitio web no permite hacer afirmaciones de propiedades curativas más allá de la estructura básica: vocabulario de funciones, independientemente de la solidez de cualquier evidencia de ensayo clínico.


title: Pueblo acateco

text: Los Akatekos son un grupo étnico de origen maya, con asentamientos originales en el municipio de San Miguel Acatán, municipio del departamento de Huehuetenango, Guatemala. Existen también presencias acatecas en comunidades como La Gloria, Nueva Libertad y San Francisco Natsi, dentro del municipio de La Trinitaria, en Chiapas, México.


title: Pueblo acateco

text: La región acateca se caracterizó por presentar un aspecto temprano de la fase Q'anil en cuanto a su arquitectura. Por ejemplo en el sitio de Tenam, se utiliza la topografía natural para elaborar espacios de plazas intra-sitios.


title: Pueblo acateco

text: En Paiconob’ Grande, encontramos a un sitio del aspecto tardío de la fase Q'anil en tierra fría de la región acateca. Es un centro ceremonial ubicado en la cima de un cerro.


title: Pueblo acateco

text: Migración Interna: En San Antonio Huista podemos encontrar a inmigrantes acatecos y mam pues por circunstancias como migración interna, razones económicas y guerra interna han inmigrado al territorio Popt'i (jacalteco).


title: Pueblo acateco

text: Migración Externa: En la década de los años 80 los chuj emigraron (principalmente adice que el santo patrono San Miguel Arcángel se sintió mejor en la actual San Miguel Acatán. Es por eso que les ordenó que construyeran u Estados Unidos y al sur de México), debido al conflicto armado guatemalteco, que provocó una vida difícil para la población en general.


title: Pueblo acateco

text: Pero los que más migraron fueron los acatecos de San Miguel Acatán, influenciados por el éxodo de los chuj, pues sus comunidades colindan entre sí. Los acatecos estuvieron más involucrados con la guerrilla. Cuando regresaron a sus pueblos natales traían costumbres, tradiciones e ideología distintas a cuando habitaban su país original.


title: Pueblo acateco

text: Por ese motivo es común encontrarse a acatecos, kanjobales y chuj en el país estadounidense. También en la aldea Jo'om de San Sebastián Coatán se habla el idioma acateco.


title: Pueblo acateco

text: En Nentón, se encuentra la laguna Brava a 1,142 metros sobre el nivel del mar, que en idioma acateco significa “Agua que nace adentro”.


title: Pueblo acateco

text: Desde 1974, se ha reportado la desaparición de la laguna Piol, que estaba ubicada en San Sebastián Coatán.


title: Pueblo acateco

text: Según una leyenda con influencias católicas, su asentamiento original no estuvo en San Miguel Acatán, sino en Peykonob', pero la tradición dice que el santo patrono San Miguel Arcángel se sintió mejor en la actual San Miguel Acatán. Es por eso que les ordenó que construyeran una casa para él. La gente deseó que él se hallara y se quedara en Peykonob', pero su deseo fue quedarse en ese pueblo donde formaría un pueblo, por tal causa se le llama Peykonob', debido a que allí estuvo su patrono, que habló con las personas de buen corazón y les dijo que no se quedará en ese sitio, y la gente le contestó que le construirían su casa en otro lugar.


title: Pueblo acateco

text: Cuando comenzaron a preparar el terreno, fueron a localizarlo pero no lo hallaron, entonces se preguntaron en donde sese dispusieron a ver. Se encontraba de pie en el brote de agua del asiento de un cedro.


title: Pueblo acateco

text: Entonces el santo le comentó a decir a su gente que se establecería en ese campo, pero la incertidumbre invadió al pueblo pues no sabían que hacer con el río. San Miguel les comentó que sería algo sencillo pues les ayudaría a hacerlo. Empezaron a zanjearlo y de esa manera hicieron el camino del río, y recordaron que cuando habían llegado todo el sitio era empinado, entre jutes, piedras de sarro y también había varios cangrejos que sólo andaban tirados, el Patrono ordenó que se quedasen para que se multiplicaran.


title: Pueblo acateco

text: Acto seguido, se dirigió a conversar con Eulalia, una joven de la comunidad, no sin antes recordarles que terminaran de construir su casa. Antes de irse, le preguntaron de donde sacarían la tierra para la obra, San Miguel les indicó que no se preocuparan pues tierra hay. Les trajo un puño de tierra blanca y se los mostró, aquí es donde hay un poco de tierra, y rozó sus pies donde estaba las Cinco Repúblicas, donde obtuvieron tierra para construir la casa.


title: Pueblo acateco

text: Todavía se seguían cuestionando sobre lo que iban a hacer, pero el Patrono afirmó que lo podrán hacer y les apuntó que no deben preocuparse tanto. Ordenó a un carpintero que tomase las medidas de la construcción y de los puntos donde harían fuerza, es por eso que la tierra se mantiene abultada en el cimiento de la iglesia actual, de esa manera se construyó la casa del Patrono; tiempo después desapareció, había muchos pinos y la tierra era muy fértil -¿Por qué nos dejó nuestro padre entre el agua?, unos comentaron que fue para que no fueran tan lejos por acarear agua. De repente escucharon la voz del Patrono que decía: -Hijos no me ven, aunque ellos contestaron de forma negativa.


title: Pueblo acateco

text: A pesar de que el santo dijo que quería que pusieran fuerza en su casa, las personas dieron a conocer que no sabían lo que harían por cuenta propia. Posteriormente, les explicó que debían traer de Comitán cuatro quintales de sebo de vaca, él iría con ellos para evitar que se angustien. Cuatro hombres extendieron sus brazos y se montaron sobre de él, partieron de ocho en ocho, dijo vuelen y vamos, al medio día regresarían, como pasó mucho tiempo decidieron comer con el Patrón en Comitán, cuando estaban de regreso les pidió que descansen y mañana temprano harían las bases de la casa, iniciaron con el sebo, como era cilíndrico les dijeron que lo cortaran en trocitos, lo mezclaron con el adobe y lo usaron, por último les dijo que ese material nunca se pudriría ni se desbarataría, por eso revolvieron bien el cebo de la vaca con lodo. Finalmente San Miguel les expresó:


title: Pueblo acateco

text: Hijos aquí esta bueno aquí viviremos en nuestra tierra, ustedes estarán, crecerán y se irán donde quieran. De esta manera se formaron las aldeas y se fundó el pueblo de San Miguel Acatán.


title: Pueblo acateco

text: Se dedican a la forjación del hierro y el cobre, aunque también elaboran artesanías en cerámica vidriada y fibra de maguey. En San Miguel Acatán se transmite de padres a hijos el oficio de la herrería (destacándose los faroles, balcones,


title: Pueblo acateco

text: aldabones y lámparas que embellecen las casas, parques y plazas públicas de la comunidad. En Concepción Huista se elaboran campanas y animales de cobre. En Nentón es apreciada la elaboración de velas, costumbre que data de la época colonial.


title: Pueblo acateco

text: La mayor parte de los acatecos se coordinan para llevar a cabo la creación y comercialización de sus artesanías con el comercio de sus productos agrícolas, que comercializan en la región de la Sierra de los Cuchumatanes y el resto de la nación.


title: Pueblo acateco

text: Así como los ixiles, los ancianos son los que conservaban la autoridad antiguamente, gracias a la gerontocracia, donde los principales ancianos gobernaban. Haciendo que los jóvenes dependan de ellos para heredar su tierra y su esposa. La sociedad gerontocrática de los acatecos es equilibrada, pues la juventud ve compensado su trabajo al llegar a la vejez donde los futuros jóvenes trabajarán para ellos.


title: Pueblo acateco

text: Los acatecos mantienen ceremonias que son presididas por el alcalde rezador, el sacerdote principal, la esposa del sacerdote principal, sacerdotes menores y rezadores en latín. Se realizan rezos, sacrificios de animales, se aromatiza el ambiente con incienso de copal, se hacen candelas en honor a los santos, entre otros. Las fiestas suelen amenizarse con música de marimba, trío (un tambor y dos chirimías), grupos de danzantes del baile del venado, los gracejos, los capitanes y los toros. En ocasiones puede o no haber consumo de licor y bailes. Las deidades más veneradas son los cuatro ángeles que cuidan los cuatro cuartos del mundo, que proporcionan las lluvias bienhechoras y los espíritus difuntos. Sus santos patrones son La Virgen de Concepción, el Cristo de Esquipulas, San Miguel Arcángel, San Rafael Arcángel y San Sebastián.


title: Pueblo acateco

text: Así como otras etnias mayas, leyendas animistas de aparecidos y almas en pena están presentes en la tradición oral de San Rafael La Independencia. Ahí se escuchan cuentos sobre El Duende, La Llorona y La Tatuana.


title: Pueblo acateco

text: Veinte días previos al año nuevo, el sacerdote principal comienza a rezar cada cinco días a la 1:00 a.m. Un pavo es llevado a un cerro a unos 10 kilómetros del pueblo en una caja decorada, sacrificado y enterrado inmediatamente. La sangre es derramada y embarrada en palitos de copal que también se queman allí. El sacerdote principal y los principales rezan sobre fajos de palitos de copal y candelas que posteriormente se queman en los sitios sagrados del pueblo. Se reza a la ordenanza, bañada continuamente con el humo del incienso por un sacerdote menor y la esposa del sacerdote principal, los sacerdotes rezan en la casa ceremonial y en la iglesia. Los mayas acatecos laicos rezan delante de la iglesia por toda la noche completa y al día siguiente se lleva a cabo música de marimba y de trío, no hay consumo de licor ni baile. Veinticinco días previos al año nuevo, los espíritus de los jóvenes los habían dejado para ir a la cueva que se ubica en Santa Eulalia, éstos regresan veinte días más tarde, luego los espíritus de los adultos van a la cueva para quedarse allí por cinco días. Hay comida especial y otros tabúes obligados para los adultos en este periodo de cinco días, porque se considera peligroso. El gran rezo para la lluvia, invocando la lluvia de los cuatro ángeles que cuidan los cuatro cuartos del mundo, se da durante el sacrificio celebrado en el festejo del año nuevo. El cargador del año es una ceremonia muy importante y solemne.


title: Pueblo acateco

text: Se llevan a cabo cuatro ceremonias durante las primeras cuatro lluvias fuertes que inician la temporada lluviosa. Por lo general ocurre en abril y mayo, siendo celebradas por los alcaldes rezadores, el sacerdote principal inicia los rezos para la lluvia tres días después de la ceremonia del cargador del año. Reza cada cinco días en compañía de su esposa y continúa hasta que llueve constantemente. Después del inicio de un aguacero se coloca una escudilla de barro en una mesa colocada debajo de la decoración de hojas que permanece en la entrada de la casa del sacerdote principal. Todos los sacerdotes se alinean a los dos lados de la mesa para ver llenarse la escudilla por gotas de lluvia. Asimismo, el sacerdote maya enciende un pequeño fuego frente a la ordenanza. Cuando la escudilla está a punto de llenarse, la esposa del sacerdote principal le sopla el humo del incienso por encima. Luego el sacerdote principal y el primer rezador beben un poco del agua. El residuo se vierte en un hoyo previamente excavado en la tierra debajo de la ordenanza. Posteriormente, para cada rezo prenden un fuego de copal y candelas, soplan el humo del incienso una y otra vez. La música es proporcionada por un trío y no hay consumo de licor ni baile.


title: Pueblo acateco

text: Se celebra con la llegada de un sacerdote católico de Soloma para dirigir los rezos en unos ranchitos especialmente construidos a los cuatro lados de la plaza del pueblo. La imagen de un santo descansa en cada ranchito, los alcaldes rezadores acompañan al sacerdote católico a los ranchitos, pero no entran con él y no participan en el rezo. Una marimba lleva a cabo la música en cada ranchito.


title: Pueblo acateco

text: Además de los sacrificios celebrados por los sacerdotes en noviembre (la "ilya"') y en marzo (el cargador del año), festejan otras dos ceremonias sacrificales, una en agosto y la otra en septiembre, para completar la serie de cuatro.


title: Pueblo acateco

text: Uno de los cuatro sacrificios celebrados por los sacerdotes mayas. El sacerdote principal y los rezadores rezan los veinte días previos a la ceremonia. Los rezadores, los principales y los cantores participan en el sacrificio. La música corre a cargo de marimba, trío de tambor y chirimía. Se sacrifican tres pavos a los cuales se les escurre la sangre y se embarra en palitos de copal. El sacerdote principal quema un fajo de palitos de copal embarrados de sangre y reza en varios sitios sagrados del pueblo. Por la mañana, se comen los pavos como parte del festejo. No hay consumo de licor, tampoco se puede bailar.


title: Pueblo acateco

text: La instalación de los nuevos alcaldes rezadores en sus cargos. La ordenanza es cambiada de la casa anterior a la casa del nuevo jefe. Los cantores inician la ceremonia en la tarde con cantos en latín en la iglesia. Los rezadores antiguos llevan la ordenanza en una procesión a la casa ceremonial de la plaza. Una imagen de San Antonio se saca de la iglesia y se coloca a un costado de la ordenanza. Cada sacerdote es instalado en su puesto con una ceremonia por separado. El sacerdote principal pronuncia varios rezos enfrente de la ordenanza. La música está conformada por marimba y un trío, los nuevos rezadores llevan la ordenanza a la casa del nuevo jefe. Se consume mucho licor por los antiguos sacerdotes después de ser reemplazados y por sus esposas, bailan un poco. Estallan cohetes durante las procesiones de la ordenanza. Es un festejo matutino


title: Pueblo acateco

text: El cofre, San Gaspar cambiado de la casa del sacerdote principal antiguo a la casa del nuevo jefe. Los rezadores y cantores participan en la ceremonia. El sacerdote principal reza en la iglesia. Es una ceremonia tranquila en la que carecen los cohetes, el licor y el baile.


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text: El sacerdote principal y su esposa rezan en un altar especial cerca de la iglesia. La procesión de los cantores y empleados de la iglesia es llevada a una casa llamada "El Calvario", llevando la figura de Cristo. Los cantores recitan el catecismo, cantan versos en latín y mascullan rezos en español; esto se realiza enfrente de todas las cruces "sembradas" en el camino al calvario. La ceremonia es presenciada por algunos infantes, muchas payasadas y bufonadas son características de parte de los mayas que llevan la figura de Cristo. Los rezadores no están presentes, no hay consumo de bebidas alcohólicas.


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text: El sacerdote principal y su esposa emiten el rezo para la gran lluvia delante de la gran ordenanza. El rezo se repite en un altar de piedra delante de la casa del alcalde rezador.


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text: Es llevada a cabo del 26 al 29 de septiembre, miles de indígenas inundan la plaza del pueblo. El sacerdote católico llega de Soloma para bautizar. Los danzantes del venado bailan durante los tres días. Hay procesiones de santos para celebrar la llegada de San Sebastián (o sea una imagen de dicho santo traída desde San Sebastián Coatán) y para festejar la salida de ese santo. Las dos procesiones son conducidas por alcaldes rezadores, con la música amenizada por un trío (un tambor y dos chirimías). Se presenta mucho consumo de licor y baile durante los días y las noches de la fiesta. Unas bombas gigantes estallan seguidas y se tocan numerosamente las campanas de la iglesia, en particular a través de las procesiones.


title: Pueblo acateco

text: El 25 de diciembre de cada año se conmemora el nacimiento del Niño Dios, con nueve posadas donde parten José y María acompañados de una multitud de gentes con candelas en mano. Durante la caminata hacen sonar el caparazón de tortuga y por la media noche del 25 de diciembre se celebra una misa donde al terminar, la gente va a casa y encienden cohetes, bombas y luces de colores. El año nuevo es especial si es el día de toma de posesión de un nuevo alcalde, pues por la mañana realiza dicho acto, así como también toma posesión el nuevo alcalde rezador que es sustituido cada año por otro alcalde rezador en el cual ofrece cultos, rezos y ceremonias delante de la iglesia donde está sembrada la cruz que es el centro del pueblo, pero donde es festejado con mayor vitalidad, es en la aldea Chimban donde está la casa del alcalde rezador.


title: Pueblo acateco

text: Además de estas maneras existen uniones legales, las únicas reconocidas por el Gobierno Guatemalteco. El matrimonio legal, registrado en el juzgado, desempeña un papel muy insignificante, porque durante un periodo de diecisiete años (1922-1938 inclusive) sólo se celebraron once. Domina el matrimonio tradicional que posee importancia social.


title: Pueblo acateco

text: Los matrimonios arreglados por los padres reciben más respeto de parte de los mayas. El proceso con mínimas variaciones es el siguiente: un padre escoge a una joven para su hijo, con o sin el consentimiento de éste. Por lo general, se le consulta al hijo de antemano. En ocasiones el proceso inicia por indicar a la muchacha con quien le gustaría casarse.


title: Pueblo acateco

text: El padre del muchacho realiza una visita al padre de la muchacha, durante el transcurso del cual se propone el matrimonio. Lleva tres o cuatro fajos de cigarros hechos en casa, los cuales son entregados durante la palabrería, a la cual le sigue una conversación informal, con poco interés manifestado de cualquier lado. Cada bando ensalza las virtudes de su progenie, pero si la visita termina con un desprecio de la oferta del matrimonio, la razón será siempre la misma: “la familia necesita el trabajo, y necesitamos tiempo para pensarlo y platicarlo con nuestro parientes”, a partir de ese entonces, los padres del muchacho siguen haciendo visitas a los padres de la muchacha, por lo común de tres a doce, antes de arreglar el matrimonio, los padres del pretendiente ofrecen cigarros en cada visita, la cuestión del precio de la novia no surge en este momento, porque se considera "vergonzosa".


title: Pueblo acateco

text: Sin embargo, luego de que se aprueba el matrimonio, es arreglado el precio y el padre del muchacho entrega 50 centavos para comprometerse al arreglo. El precio de la novia va de Q.3.00 a Q.8.00 con unos Q.5.00 de promedio que se les paga a los padres de la joven cinco días después de que se haya arreglado el asunto; los miembros de ambas familias fungen como testigos.


title: Pueblo acateco

text: El mismo día, a la media noche, el novio y su familia visitan a la novia en su casa: llevan una preparación de maíz molido con cacao, seis o siete jícaras, un poco de leña y rajas de ocote y varios fajos de cigarros. Cuando llegan a su destino, las mujeres deben preparar la bebida ceremonial (hecha bajo una preparación de maíz y cacao hervida en agua), de las provisiones traídas y pasan un poco de la bebida a todos los presentes en las jícaras especiales. Mientras tanto, la familia de la prometida se dedica a cocinar una cena para los invitados, la cual incluye carne y pollo. Aglomerados en torno al fuego, los hombres de un lado y las mujeres por el otro, consumen los alimentos. Los novios se sientan con el sexo respectivo. Después de la cena, las familias continúan sentadas cerca del fuego y el humo, platican y sorben bebida de vez en cuando. De esa manera transcurre la noche, a la nueve de la mañana, el novio y sus familiares regresan a su propia casa, sin la novia.


title: Pueblo acateco

text: Cinco o veinte días más tarde, de acuerdo con los deseos del padre de la novia, se repite la visita con todos los detalles esenciales durante esta segunda visita, pero a veces durante la primera, se le da a conocer su ropa nueva a la novia. La ropa es hecha por la madre del novio y está conformada por un corte, un güipil y un pañuelo grande (comúnmente rojo). La ropa es entregada a la madre de la novia que ayuda a la joven a ponerla después de la cena por la visita de la familia. Al acabar la segunda visita, la novia acompaña a su esposo y a su familia a su casa, caminando detrás de él por todo el camino, una vez en la casa, la familia descansa un poco y siguen las actividades diarias usuales.


title: Pueblo acateco

text: El matrimonio por servicio ocurre con bastante frecuencia en los migueleños para las visitas preliminares, que conducen a la aprobación del matrimonio, siguen exactamente el mismo modelo que las uniones arregladas por los padres. No obstante, en general un hermano mayor, tío o amigo hace de intermediario, porque los matrimonios de servicio se contratan en su mayoría por hombres cuyos padres han fallecido, están separados, o no quieren asumir la carga por las visitas matrimoniales y el precio de la novia. Estos matrimonios se arreglan bajo dos condiciones:


title: Pueblo acateco

text: Acordado el matrimonio, el novio se dirige a la casa de la novia, en compañía de amigos o parientes, de acuerdo a la situación, Y sin más celebración se transforma en miembro activo de la familia.


title: Pueblo acateco

text: El yerno trabaja para la casa, a cambio, le proporcionan alimento, un sitio donde dormir, y un poco de dinero para su vestimenta; cuando finaliza el periodo de servicio, se lleva su esposa e hijos (si es que procrearon) y establece su propia casa independiente. En caso de que los padres de la esposa se den cuenta de que esta es maltratada o el yerno conspira a la esposa saliendo en ocasiones de la casa, lo único que pueden hacer es enojarse, debido a que no pueden hacer nada. A causa de que Guatemala no reconoce ningún matrimonio tradicional como legal, es imposible acudir a arreglos legales, de ahí que los padres comúnmente mencionan que se sienten "miserables".


title: Pueblo acateco

text: La tercera modalidad de matrimonio es la fuga, en el cual la pareja huye a una finca cafetalera, regresan después de unos meses y continúan viviendo como esposos durante estos eventos, que con frecuencia originan un gran número de malos sentimientos entre las personas. Los padres de la novia se ven acorralados ante lo que creen que es su derecho, el precio de la novia, haciendo difamaciones de ellos constantemente. Cada vez que se presenta la oportunidad, la madre de la joven acosa al novio, en un intento de separarlos, aunque las quejas de los padres se interpretan como "la compra de una mujer" y se concibe como recompensa por el costo de educar a la muchacha. Si el dinero no es pagado, el padre de la novia se enoja y dice: "El marido piensa que los hijos se crían sin ningún costo. No piensa pagarme nada a cambio de haber dado comida y ropa a una hija".


title: Pueblo acateco

text: El precio de la adolescente es pagado en la mayor parte de los casos por los padres del pretendiente. De hecho existió un incidente de juzgado en enero de 1939 cuando un joven de 23 años de edad fue acusado por su madre de haberla insultado cuando le pidió que le devolviera Q8.00 que había gastado por el matrimonio y el precio de la novia; él confesó que era cierto pero aclaró que todos los padres mayas pagan por sus hijos. Estuvo agradecido y para devolver el favor se quedó con su madre a fin de pagar su bondad. Permaneció a su lado por cuatro años sembrando y cosechando trigo, maíz, frijol, cargando leña y desempeñando otras tareas indispensables por las que no recibió compensación alguna. Ahora él anhelaba tener su propio hogar. El hijo fue sentenciado a diez días de cárcel o una multa de diez centavos diarios por insultar a su madre, pero no pudieron forzarlo a seguir viviendo con ella.


title: Pueblo acateco

text: Antes se decía entre los acatecos que "cuando las mujeres tienen ya los senos bien grandes, se doblan (se joroban) y todavía no poseen marido", en caso de que alguien las pida, y si tienen la edad y madurez suficientes, pueden casarse. Celebran con cacao y comida, se da maíz, los padres convocan a las personas para comer con bebida de masa y pan con miel debido a que sus hijas son "vendidas" y no regaladas.


title: Pueblo acateco

text: Si no encuentran marido antes, sus padres ya no las reciben y son corridas de la casa, a la casa de sus suegros. En dado caso de que los suegros las corran de sus casas, son hechizadas y pedidas a muerte. Si estas mujeres se juntan con otro sujeto, se cree que sus hijos no crecerán debido al hechizo que les "echaron".


title: Pueblo acateco

text: Los sacerdotes menores construyen un ranchito dentro de la iglesia decorado con flores y hojas, y además una imagen de Cristo colocada en el ranchito. Los rezadores, principales y cantores participan en la ceremonia; los principales yacen cerca del ranchito día y noche. En la medianoche se realiza un simbólico "asesinato de Judas". Al día siguiente se desmantela el ranchito, el techo es llevado al calvario, se organizan varias procesiones del santo durante el día del calvario. Se repite la ceremonia del Viernes Santo, los principales permanecen en el calvario día y noche, los cantores interpretan versos en latín y los rezadores hacen su presencia durante la noche. Las imágenes de los santos son veladas, la música se realiza bajo la marimba y un trío, varias candelas son quemadas. Se dan bailes y un gran consumo de licor los días y noches del transcurso de los festejos.


title: Pueblo acateco

text: Los maestros cantores interpretan versos en latín en la iglesia como víspera del festejo. Las mesas de las casas y las sepulturas son adornadas con ramas de flores cubiertas con comida, bebidas y cigarros para el uso de los espíritus ancestrales. Los cantores comienzan las ceremonias en el cementerio, convocados con versos en latín dedicados a las almas en pena. Se contratan cerca de 24 marimbas y danzantes del venado para entretener a los presentes en las sepulturas. Los jefes de familia pronuncian rezos en casa e iglesia mientras queman candelas. En las sepulturas, la gente conversa con los muertos, incitándolos a comer y a beber; de noche las puertas de las casas permanecen abiertas para permitir el paso libre a los espíritus. No hay un considerable llanto o luto, hay baile y consumo de licor por la noche. Se estallan cohetes de manera constante en el panteón.


title: Pueblo acateco

text: Se presentan tres grupos de baile: los gracejos, los capitanes y los toros. Se rinden homenajes a los sacerdotes y a la ordenanza. El sacerdote principal reza la ordenanza; mientras tanto, en la iglesia, los cantores realizan canto de versos en latín en la iglesia. Se realiza una carrera de gallos, son decapitados quince gallos por jinetes mayas con la mano rasa. Hay mucho consumo de licor y baile durante el segundo día hasta la mañana del siguiente.


title: Pueblo acateco

text: Aunque las mujeres acatecas posean una indumentaria única, a menudo se encuentran mujeres acatecas usando la cinta o el rebozo de la indumentaria popti’. El traje de la mujer acateca está conformado por:


title: Pueblo acateco

text: En los municipios de presencia acateca, las fiestas del pueblo son alegradas con conjuntos que constan de "tololoche" (contrabajo), tambor, pito y chirimía.


title: Pueblo acateco

text: En 1982 los indígenas chujes, mames, acatecos, kanjobales y también los mestizos que se encontraban refugiados en Chiapas reconocieron que su salud es básica, para lo cual nombraron sus propios promotores y promotoras considerando a las parteras y curanderas tradicionales. Este grupo de parteras combate contra su analfabetismo y la violencia existente dentro de las comunidades, que las obliga a abandonar este servicio humano y desinteresado. Para la capacitación de las parteras de la frontera de Guatemala se toma de uno a dos años, lo que nos habla de rezagos de salud entre los acatecos.


title: Pueblo acateco

text: En 1989, el Índice de Desarrollo Humano (IDH) demostró que los acatecos se encuentran por encima de ixiles y chortíes, respectivamente.


title: Pueblo acateco

text: En la cultura acateca, no existe la educación sexual y eso origina muchos abortos en jóvenes en estados de embarazo medios y finales.


title: Raquel Mancini

text: Raquel Marcela Mancini (Buenos Aires, 26 de septiembre de 1964) es una ex-modelo y actriz argentina ícono de la generación X.


title: Raquel Mancini

text: Fue "descubierta" como modelo por la revista "Gente" en el año 1980, cuando tenía catorce años. Comenzó su carrera en el verano de ese año, apareciendo en la tapa de esa revista. A partir de ahí, se convirtió en un ícono de la moda y la farándula argentina, modelo de rubia, bellísima y distinguida, siendo muy solicitada para producciones fotográficas y publicidades. Además, participó en varios programas y series de televisión.


title: Raquel Mancini

text: En 1996, luego de estar en coma por complicaciones en una cirugía (ver sección Vida personal) y a otros problemas de salud y problemas familiares, se retiró casi totalmente del mundo del espectáculo.


title: Raquel Mancini

text: En 2008 aceptó la propuesta para participar del programa Patinando por un sueño. Sin embargo, no alcanzó a debutar en el espectáculo ya que sufrió una grave lesión —fractura de tibia, fractura expuesta de peroné y rotura de ligamentos— durante un ensayo.


title: Raquel Mancini

text: Contrajo matrimonio con el actor Martín Seefeld cuando tenía diecinueve años; cinco años más tarde, se divorciaron. Luego tuvo una relación sentimental con Alejandro Mascardi, hermano del mítico representante de futbolistas Gustavo Mascardi, quien está casado con la fashionista y socialité Lily Sciorra. También fue pareja de Fabián Rodríguez, exmarido fallecido de Nazarena Vélez.


title: Raquel Mancini

text: Mantuvo un romance durante once años con el exministro del interior Enrique Nosiglia, que por muchos años permaneció en secreto.


title: Raquel Mancini

text: En 1996 estuvo en estado de coma de cuarto grado debido a complicaciones durante una liposucción. Poco tiempo después, fue operada del intestino delgado por una úlcera provocada por estrés.


title: Raquel Mancini

text: En 2016 estuvo 15 días en coma por influenza y complicaciones derivadas, recuperándose milagrosamente y retornando en el mes de julio en algunas entrevistas televisivas en el programa "Desayuno con Pamela", conducido por Pamela David.


title: Condados de Irlanda

text: Los condados de Irlanda son una creación del Gobierno británico del para administrar el país. Irlanda está dividida en 32 condados. Actualmente también se utilizan ampliamente en el campo deportivo. En Irlanda del Norte, los 6 condados fueron reemplazados en 1973 por 26 distritos, y en la República de Irlanda, 6 de los 26 condados originales se dividieron, lo que hacen hoy un total de 32 «condados artificiales».


title: Condados de Irlanda

text: Conviene señalar que las ciudades de Cork, Dublín, Galway, Limerick y Waterford son independientes de su condado y que además, el condado de Tipperary está dividido en 2 entidades administrativas distintas, Tipperary del Norte y Tipperary del Sur.


title: Municipio Caripe

text: Caripe es uno de los 13 municipios que conforman el estado Monagas en Venezuela. Tiene una superficie de 529 km² y según estimaciones del INE su población para 2010 será de 51.353 habitantes. Su capital es la población de Caripe. Otras localidades importantes del municipio son El Guácharo, La Guanota, Sabana de Piedra, San Agustín y Teresén.


title: Municipio Caripe

text: El Municipio Caripe está ubicado en la región montañosa de Monagas, presenta una vegetación de bosque húmedo premontañoso con una temperatura promedio anual entre los 12 y 24 °C, con una precipitación promedio anual de 1.124 mm. El principal curso de agua es el río Caripe.


title: Municipio Caripe

text: El parque nacional El Guácharo es probablemente el principal atractivo turístico del municipio, el turismo junto con la producción de café son esenciales en la economía del municipio.


title: Municipio Caripe

text: Para el 10 de diciembre de 2017, se realizaron elecciones municipales resultando electo Orangel Salazar, para el periodo 2017-2021.


title: Municipio Caripe

text: Después de realizarse elecciones primarias por el PSUV, fue anunciado a Dalila Rosillo como candidata a la alcaldía del municipio Caripe para noviembre de 2021. Quien resultó electa como alcaldesa y proclamada el 26 de noviembre, tras una diferencia muy cerrada en el conteo de votos. Los ex alcaldes del municipio Hermes Torrivilla y Ángel Rodríguez, fallecieron en noviembre de 2021 por covid-19.


title: Municipio Caripe

text: El municipio cuenta con una bandera, escudo y himno municipal. La colores de la bandera representan, la sangre derramada por los indios Chaimas, el verde la flora y Diana del municipio y el azul celeste, la esperanza.


title: Municipio Caripe

text: Básicamente es una localidad agrícola y turística por poseer el parque nacional El Guácharo. Entre los principales cultivos se identifican el cacao, café, naranja, entre otros. En la población de San Agustín se ubica un vivero, donde se cultivan vegetales, además de flores ornamentales.


title: Municipio Caripe

text: El municipio al poseer la Cueva del Guacharo y estar dentro del parque nacional con el mismo nombre, recibe muchos turistas, además del Salto La Paila y el cerro Negro en Sabana de Piedra. También cuenta con localidades como San Agustín que es conocida por si iglesia de enredaderas, Caripe la capital con casas de época de la colonia y diferentes monumentos al Guacharo. De igual forma cuenta con un mirador donde se puede observar el valle de la ciudad.


title: Municipio Caripe

text: El municipio Caripe es una de las áreas que posee mayor biodiversidad en el Estado Monagas. Se pueden encontrar una gran cantidad de árboles, cómo el apamate, araguaney y bucare, también posee una considerable cantidad de orquídeas.


title: Municipio Caripe

text: De igual forma, el libro rojo de la flora venezolana señala que la especie Cattleya gaskelliana, orquídea endémica de Venezuela y distribución en el norte del municipio Caripe, se categoriza como "En peligro crítico".


title: Municipio Caripe

text: Entre los animales más representativos de la región de encuentra el Guacharo y algunos cangrejos de río. También está presente el ave "atrapamosca de caripe".


title: Municipio Caripe

text: La población cuenta con una diversidad de artesanos y alfareros. Artistas plásticos, escritores, pintores y poetas regionales. Su cultural está ligado en gran parte a la religión y a las creencias de los indios que habitaban esta región. Celebran todo los años la "Semana Santa viva," principalmente en los alrededores de la plaza Bolívar de la ciudad de Caripe.


title: Municipio Caripe

text: Entre los platos que se encuentran están la Arepa de plátano, Crema de Berro, Dulce de naranja en almíbar. Por poseer un clima fresco se consume mucho el Chocolate caliente. Como bebida alcohólica se prepara "la brujita", que es una combinación de diversas hierbas con alcohol. De manera más artesanal se elabora mermelada de pétalos de rosa.Tortas de auyama y de yuca.


title: Coahuiltecos

text: Los coahuiltecos , pajalates o pakawa, fueron un conjunto de pueblos indígenas americanos nómadas afines cuyo territorio se encontraba en lo que actualmente corresponde a los estados de Coahuila, Tamaulipas, Nuevo León (México) y Texas (Estados Unidos).


title: Coahuiltecos

text: La mejor información sobre los grupos de habla coahuilteca son procedentes de los misioneros Damián Massanet y Bartolomé Gareta. En los años de 1690 y 1691 Massanet hizo dos viajes de la misión de Candela en el este de Coahuila a San Antonio, en Texas, y reportó 39 grupos indígenas. También señaló que todos los indios en su camino hablaban el mismo idioma.


title: Coahuiltecos

text: Es posible que en la antigüedad los jumanos y hape hablaran coahuilteco ya que hostilizados por los apaches, huyeron a las regiones de Chihuahua.


title: Coahuiltecos

text: El fraile García creó en 1760 un manual para el culto en coahuilteco. Hizo una lista de 18 grupos indígenas de las Misiones de San Antonio y Guerrero, que hablaban coahuilteco. También identificó algunos grupos poco conocidos de la costa del Golfo de Texas, como de habla coahuilteca. Algunos historiadores suponen que todos los nativos de la zona costera hablaban coahuilteco excepto los karankawa y los tonkawa.


title: Coahuiltecos

text: Los españoles no tenían mucho interés en describir los pueblos nativos y dividirlos en unidades étnicas. No hubo diferencias significativas o características culturales para esa clasificación y así permanecieron inadvertidas organizaciones tribales, así como similitudes o diferencias en el idioma de los nativos. Los españoles se referían a un grupo indígena como nación y las llamaron después por ciertas características del paisaje, lugares y misiones. Solo un pueblo fue descrito culturalmente, como su peinado o la pintura. Por lo tanto, es extremadamente difícil para los antropólogos de hoy identificar la variedad de grupos indígenas, sobre las bases de su lengua y cultura.


title: Coahuiltecos

text: Historiadores mexicanos posteriormente citaron que, con el tiempo, diferentes grupos lingüísticos llegaron a las misiones y aprendieron coahuilteco como lengua dominante, entonces los lingüistas creyeron que estos grupos estaban lingüísticamente relacionados con los coahuiltecos. Sin embargo, aún no está claro si todos los grupos étnicos de la región pertenecen al mismo grupo lingüístico.


title: Coahuiltecos

text: Existían grupos coahuiltecos desde la meseta de Edwards al norte, hasta la sierra norte de Tamaulipas en México. Gran cantidad de tribus estaban asentadas principalmente en regiones fluviales como ríos y lagunas, pero incluso algunos de estos grupos se encontraban en regiones desérticas (en Coahuila).


title: Coahuiltecos

text: Se supone que compartían un idioma y cultura similar, mientras que en los de México, se observaron algunas diferencias. Por ejemplo, los Comecrudo tenían un idioma diferente, el cual es considerado por los lingüistas como una rama alterna de los coahuiltecos.


title: Coahuiltecos

text: Los coahuiltecos subsistieron principalmente de la caza y la recolección, sin embargo en el sur de Tamaulipas también hubo un poco de agricultura. Colectaban un gran número de plantas silvestres y árboles frutales como el mezquite, los frijoles (género Prosopis), agave (Furcraea Genus), cactus, flores, frutas, nueces, bellotas, raíces y tubérculos. La introducción de ganado europeo alteró la vegetación original ya que originalmente la tierra estaba cubierta de arbustos espinosos.


title: Coahuiltecos

text: Muy importante era, por encima de todo, el bisonte, que se trasladó desde el norte hasta el sur de Texas y el noreste de Coahuila, Nuevo León y Tamaulipas. Cazaban venados y animales pequeños como pecaríes (pecarí; tayasuidos) y armadillos (armadillo; Dasypodidae), conejos, ratas y ratones, un montón de aves e innumerables especies de serpientes, lagartos, ranas y caracoles. Los peces eran capturados en los ríos al pasar junto a la red, también eran cazados mejillones y otros mariscos en el agua salada del Golfo durante todo el año.


title: Coahuiltecos

text: Hay pocos informes de los colonos españoles sobre el campamento indio de verano, mientras que su paradero durante el invierno es del todo desconocido. Dos o más grupos compartieron el campamento de verano, cada uno de los cuales al parecer no tenía ninguna zona separada para forraje. El Mariame por ejemplo, se distribuían entre dos regiones, los límites exteriores eran al menos 130 km de ancho, aparte, mientras que el coto de caza de los papayas en el sur de Texas desde 1690 hasta 1709 se expandió según los viajeros españoles más de 50 km, en la que había diez campamentos indios. El Pampopa Pastia tenía un área de 135 km de longitud, porque la búsqueda de alimentos requería un área correspondientemente grande.


title: Coahuiltecos

text: Las descripciones de la vida de los coahuiltecos sólo hay dos, provienen de dos siglos diferentes. La primera es la de Cabeza de Vaca y describe a su tiempo el Mariame al sur de Texas, donde vivió durante 18 meses, 1533-1534. La segunda fuente es de Alonso de León, el cual hizo una descripción general de los grupos indígenas, con los que se reunió en Nuevo León antes de 1649 como soldado. Esto era para los indios, un área residencial entre Monterrey y Cadereyta en el sur y Cerralvo en el noreste. Estas dos fuentes contienen no solo de su tecnología similar información, sino también las diferencias en la cultura, lo que puede explicarse por la distancia espacial de 240 kilómetros.


title: Coahuiltecos

text: Los mariame vivieron durante nueve meses a partir de otoño a la primavera en el río Guadalupe en Texas por encima de la confluencia del río San Antonio, mientras que en verano se trasladaban 140 km al suroeste. Este ciclo estacional, se cosechaban frutos de cactus al oeste de bahía de Corpus Christi. Los mariame contaban en 1534 con unas 200 personas, que vivían en un pueblo de cuarenta casas. Las casas eran en forma de cúpula, redondas y estaban hechas de un marco de cuatro varillas flexibles, que se pegan en el suelo, doblados, atados juntos y cubiertos con esteras. Las barras y alfombras eran transportadas cuando el grupo se trasladaba. En el río Guadalupe, los indígenas iban a excursiones de caza dos días; éstas tenían lugar dos o tres veces al año y consistía en viajar del valle boscoso a los pastizales vecinos.


title: Coahuiltecos

text: Los indios también cazaban ratas, ratones y serpientes, comían caracoles, ranas, lagartos, arañas y otros insectos. En tiempos de hambruna comían incluso comían tierra, madera y heces de ciervos. Después de las inundaciones de abril y mayo, se capturaban peces en aguas poco profundas al drenarse la inundación. En otoño se recolectava pacana en el río Guadalupe, se trituraba y se mezcla con otras semillas, también se cosechaba en el verano tunas en grandes cantidades, algunas de los cuales se exprimían y se transformaban en jugo. Las raíces de ciertas plantas fueron la principal fuente de alimento en el invierno, pero eran escasas y difíciles de encontrar, en ese entonces las mujeres dentro de 8 a 12 km se reunían alrededor del campamento.


title: Coahuiltecos

text: Los indios utilizaban el arco y la flecha como arma ofensiva y tuvieron pequeños escudos, que eran cubiertos con piel de bisonte. Ningún hombre de los Mariames tenía dos o más mujeres. El divorcio estaba permitido, pero no había ninguna razón, excepto insatisfacción sexual. El Mariame practicaba infanticidio femenino y a veces incluso mataban a los niños varones, cuando los sucesos desfavorables lo exigían. Esta práctica bárbara incluso debía evitar la sobrepoblación.


title: Coahuiltecos

text: Alonso de León describió a los nombres de varios grupos indígenas, por ejemplo los Borrados, Pintos y Rayados, todos los cuales podrían ser clasificados como cazadores-recolectores. La mayoría de sus asentamientos eran pequeños y los lugares eran cambiados con frecuencia. Una solución consistía en hacer cerca de 15 casas, que eran dispuestas en un semicírculo, y en cada casa vivían de 8 a 10 personas, por lo que la ranchería tenía unos 150 habitantes. Las casas estaban alrededor, cubiertas de hierba, tenían una entrada baja. Cada casa tenía su fogata, principalmente utilizada para la iluminación. El fuego se encendía con una antorcha de madera y los residentes dormían en la hierba o pieles de animales.


title: Coahuiltecos

text: Cazaban conejos, ciervos, ratas, aves y serpientes. Si un cazador había matado a un ciervo, marcaban el camino al cadáver, así las mujeres podían trasladarlo al campamento. El cazador se quedaba sólo con el pelaje del animal, mientras que el resto se lo dividió y distribuían. Las armas de caza eran arcos y flechas, y un palo de madera curvada, que servía como un báculo, arma y herramienta. Con la luz de las antorchas, los hombres podían cazar de noche mientras mujeres pescaban con arco y flecha, también utilizaban redes o bien capturaban los peces con la mano. En el invierno, comían diferentes tipos de tubérculos y raíces, especialmente raíces de agave (Genus Furcrea). Los indios también comían las flores de los cactus y sus frutos; consumidos frescos o secos. Trabajaban el mezquite, con el que hacían harina. Sabían también utilizar la sal o al menos una planta cuyas cenizas se utilizan como un sustituto de la sal.


title: Coahuiltecos

text: Los hombres iban vestidos y llevaban sandalias, las cuales usaban solo por el senderismo a través de terreno espinoso. Las mujeres estaban cubiertas de hierba y en el abdomen dos pieles de animales con ranuras en el pecho y la espalda. En la parte trasera, una capa de piel se sujetaban a la cintura, llegaba hasta el suelo y se le proporcionaba un dobladillo. Dentro podían guardar perlas, conchas, dientes de animales, semillas y frutos secos, los cuales hacían ruido cuando se arrastraban por el suelo. Los hombres y las mujeres tenían el pelo largo que les caía hasta la cintura, el cual se lo sujetan con broches de cuero. Los pelones se peinaban el pelo en la frente, atado con un palo largo. Los palos y los huesos fueron colocados como adornos de la oreja, nariz y pecho. La identidad étnica podía reconocerse por el tipo de tatuajes en la cara y el cuerpo. A la vista sólo corrían líneas de la nariz a la frente hacia arriba, mientras que todo el cuerpo estaba cubierto de tiras anchas, rectas o curvas, presumiblemente la razón de la denominación dada por los españoles, ejemplos de ello son los Pintos, Borrados o Rayados.


title: Coahuiltecos

text: Los indígenas de la zona murieron ya en una etapa temprana, de modo que sólo los documentos de la época anterior pueden proporcionar información. Dibujos y pinturas europeas, artefactos en los museos y excavaciones arqueológicas en números limitados dan poca información sobre determinados grupos. Muy poco se sabe acerca de su desalojo, la pérdida de población y la eventual extinción. Debido a que los restos de algunos grupos se manifestaron en las misiones españolas, los registros de la misión y los censos podrían revelar mucho. La expansión territorial y el tamaño de la población antes y después de la expulsión es incierto.


title: Coahuiltecos

text: Durante el período colonial español, la mayoría de los coahuiltecos fueron expulsados de su tierra tradicional, desde el sur por los colonizadores españoles y desde el norte por los apaches Lipan. Cuando llegaron los españoles, instaron a los coahuiltecos al norte, algunos de ellos también emigraron hacia el este y el oeste. Estos grupos, a su vez fueron reprimidos por otros indios que habían sido expulsados antes. Los coahuiltecos también sufrieron por las enfermedades de los europeos, como la viruela y el sarampión, que a menudo superaron a los colonos de los asentamientos fronterizos. Asentamiento preferente de los colonizadores españoles eran los campamentos indios. Los rebaños de ganado pastaban en los pastos de los blancos, por lo que los animales salvajes no encontraban suficiente alimento y murieron de inanición o migraron. Los indios robaron el ganado a causa de los colonos como un sustituto de los animales salvajes y asaltaron haciendas o medios de transporte de suministro españoles. Levantamientos indígenas mal organizados fueron reprimidos brutalmente por los españoles y los indígenas huyeron de la zona afectada.


title: Coahuiltecos

text: En el norte de la frontera española, los apaches penetraron en el sur de Texas. En la primera mitad del robaban el caballo los apaches a los colonizadores españoles en Nuevo México y fue la potencia dominante en las planicies del sur. En los años 1683 a 1684 viajó Domínguez de Mendoza desde El Paso a la meseta de Edward. Llamó a numerosos grupos de nativos americanos, que habían sido expulsados de los apaches en la zona este de la parte baja del río Pecos. La expansión de los apaches aumentó a medida que en 1680 la revuelta del pueblo estalló y los apaches perdieron su fuente de nuevos caballos. A mediados del los apaches llegaron a las llanuras costeras de Texas y fueron conocidos como los Apaches Lipan. El giro Lipan expulsó a los últimos pueblos indígenas restantes del sur de Texas, la mayoría de los cuales huyeron a las misiones españolas en el área de San Antonio.


title: Coahuiltecos

text: En 1790, los españoles volvieron su atención principal de los grupos coahulitecos y karankawa sobre los apaches invasores. En Coahuila, vecino de Texas era el único sitio donde había una convivencia apache-caoahuiltecana inusual. Los grupos locales se mezclaron con los refugiados de Coahuila, Chihuahua y Texas. Algunos de ellos huyeron de la presión de los colonos blancos, incluso al norte hacia Texas Highlands.


title: Coahuiltecos

text: Las numerosas misiones españolas otorgaron refugio a la población de origen indígena desplazada y amenazada. Las primeras misiones fueron construidas en el límite del asentamiento. Debido a que vivían de la agricultura, que sólo podían existir cuando había suficientes trabajadores indígenas. Las misiones fueron distribuidas inuniformemente. Algunas estaban muy lejos las unas de las otras, mientras que a veces había grupos, a menudo de dos a cinco juntos. Un mayor número de indígenas desplazados reunidos en estos grupos misioneros, porque éstos generalmente también tenían una guarnición como protección. Algunas misiones duraron menos de una década, otras duraron hasta un siglo.


title: Coahuiltecos

text: El número de diferentes grupos indígenas variaban desde menos de veinte a más de un centenar de grupos. Muchos grupos estaban formados por menos de 10 personas. En las misiones de más edad, especialmente en el norte, fueron más comúnmente encontrados grupos. En los pueblos de indios de la misión vivían en promedio alrededor de 100 miembros de los diversos grupos que venían de una gran área alrededor de la misión, algunos también provenían de zonas distantes. Aunque los sobrevivientes de un grupo por lo general estaban en una misión, también había personas o familias de un grupo étnico que se extendían por varias misiones.


title: Coahuiltecos

text: La mayoría de los coahuiltecos perdieron en el su identidad. En 1800 había sólo unos pocos, conocidos por su nombre, pero en 1900 se habían extinguido todos. Misiones y aldeas de refugiados eran los últimos bastiones de la identidad étnica. Estos indios trabajaron en minas y plantíos. Al final del , muchas misiones se habían ya cerrado y a las familias indígenas se les dio un pequeño pedazo de tierra para que la trabajaran. Albert S. Gatschet investigó en 1886 a los descendientes de dos o tres grupos en el lado sur del río Grande, pero ellos desconocían su antigua lengua. Hacia 1981 algunos descendientes de estos pueblos indígenas todavía estaban dispersos en comunidades de México y Texas.


title: Coahuiltecos

text: La antigua población, así como el tamaño y el número de los diferentes grupos étnicos de la región es difícil de evaluar. Cifras de población son abundantes, pero se refieren principalmente a remanentes de grupos desplazados que vivían juntos en misiones o pueblos vecinos. La mayoría de las cifras provienen de la parte norte de la región, que se convirtió en el centro de los indígenas desplazados. Para más información sobre las cifras de población anteriores a la inmigración europea, se tiene que utilizar la escasa información de los documentos de Cabeza de Vaca de 1542. Informó en 1674 que el grupo más numeroso era el de los Gueiquesal del noreste de Coahuila y estaba formada por 512 personas. En 1727, otro misionero estima que, en promedio los Paquache del Río Nueces en el sur de Texas tenían hasta 350 miembros. Documentos del periodo 1747-1772 indican que los Comecrudo del noreste de Tamaulipas tenían alrededor de 400 miembros, mientras que otros solo tenían de 100 a 300 miembros.


title: Coahuiltecos

text: Las estimaciones de la población total en 1690 varían ampliamente. Un historiador estima que la población total en el noreste de México, incluyendo el desierto al oeste de río Concho en Chihuahua era de 100 000 indígenas. Otro hizo una lista con 614 nombres de grupo coahuiltecos y llegó a la conclusión de un total de 86 000 miembros, que se calculó suponiendo que cada grupo tuviera un promedio de 140 miembros.


title: Tagua (semilla)

text: La tagua, también conocida como yarina, nuez de marfil o marfil vegetal, es el nombre común que se le da a las semillas de varias especies de palmas del género Phytelephas, incluyendo "Phytelephas macrocarpa, Phytelephas seemannii" y Phytelephas "aequatorialis". Estas especies están distribuidas en los bosques húmedos tropicales del sur de Panamá y hasta Bolivia.


title: Tagua (semilla)

text: Se utiliza y se comercializa internacionalmente, principalmente para hacer botones y también figuras artísticas o decorativas y adornos. Los indígenas Emberá y Wounaan trabajan esta semilla, confeccionando artesanías que se venden tanto en el marcado local como en el internacional. En su mayoría el arte que se talla es de tipo realista, enfocado a elementos de la fauna como ranas, aves, y jaguares, de forma individual y en colores como café, amarillo y verde. El precio de estas esculturas puede ser superior a los $100 USD, dependiendo de su complejidad. Monge-Nájera, J. (2019). Talla y pintura de semillas de palma tagua por los emberá panameños. "RIVAR (Santiago)


title: Tagua (semilla)

text: La tagua o marfil vegetal se obtiene del endosperma blanco y duro, de las semillas de la palmera Phytelephas sp, de la familia Arecaceae. En estas palmeras existe una diferencia entre el macho y la hembra. Los primeros no producen Tagua por lo que a menudo son erróneamente cortados. La especie se distribuye en el noroeste de Sur América. El endosperma pulido de la semilla se parece muchísimo al marfil, a pesar de sus propiedades completamente distintas. En Ecuador, la especie utilizada para la obtención de tagua es Phytelephas aequatorialis, que existe en la zona subtropical entre los Andes y la Costa especialmente en la provincia de Manabí hasta un altitud de aproximadamente 1.500 metros, sobre todo en la ciudad de Montecristi donde muchos extranjeros y ecuatorianos pasean en busca de figuras bonitas y baratas elaboradas con tagua. La tagua (harina de tagua) sirve como alimento para animales (ganado, cerdos, aves).


title: Tagua (semilla)

text: El producto ha tenido mucha demanda en los países del hemisferio norte hasta inicios del siglo pasado principalmente para producción de botones. Se estima que, en 1920, un 20% de los botones producidos en los Estados Unidos eran hechos de tagua, procedentes principalmente de Ecuador, Colombia y Panamá. La industria ha tenido un gran retroceso después de la segunda guerra mundial, cuando el plástico remplazó casi totalmente el uso de la tagua.


title: Tagua (semilla)

text: En Colombia existen siete tipos de tagua, de nueve que hay en Surámerica. En el departamento de Boyacá se pueden encontrar hasta cinco tipos de tagua. Se encuentra gran producción artesanal de esta semilla en especial en el Departamento de Boyacá ( municipios de Chiquinquirá, Ráquira y Tinjaca y otros) en donde es fácil encontrar juegos de ajedrez, dominó, baleros, yo-yo's, pipas, collares, étc. que se venden en los mercados dominicales y plazas de las ferias con gran acogida por su belleza y duración.


title: Tagua (semilla)

text: Crece en forma silvestre en bosques llamados taguales o cadiales. La Tagua, Corozo o Marfil Vegetal, es la almendra celulósica compleja de la semilla de Phytelephas de color blanco, ebúrnea, dura, pesada, lisa y opaca que adquiere brillo con el pulimento, inodora, insípida; pero no es elástica ni incorruptible como el verdadero marfil.


title: Tagua (semilla)

text: La planta tarda de 14 a 15 años desde que se la siembra hasta colectar los primeros frutos y no se interrumpe la producción en todos los años y aun siglos. Ofrece 3 cosechas al año aproximadamente, se calcula que un ejemplar de dos metros de alto no tiene menos de 35 a 40 años de edad. Las ciclantáceas bien desarrolladas producen anualmente de 15 a 16 cabezas, también conocidas como mocochas. En cada mococha se reúnen aproximadamente 20 pepas.


title: Tagua (semilla)

text: Para su uso en la artesanía, luego de la recolección de las semillas de tagua, éstas son preservadas usualmente por uno o dos años con el objetivo de secarlas, mejorando las características de la semilla para el proceso de torno o talla.


title: Tagua (semilla)

text: Los beneficios obtenidos de la planta de tagua son múltiples, casi todas sus partes son utilizadas, sin la tala de la palma, por lo tanto se considera que tiene un gran potencial en el uso sostenible del bosque lluvioso.


title: Elif Shafak

text: Elif Shafak ( Estrasburgo, 25 de octubre de 1971) es una escritora de origen turco. Ha publicado 17 libros, 11 de los cuales son novelas. Escribe tanto en turco como en inglés y ha sido traducida a 50 idiomas. Su última novela "10 Minutes 38 Seconds in this Strange World" fue finalista del premio Booker Prize. Es la autora más leída en Turquía. Ha enseñado en varias universidades en Turquía, Gran Bretaña y Estados Unidos.


title: Elif Shafak

text: Es una defensora de los derechos de las mujeres, del colectivo LGBT, y de la libertad de expresión. Ha participado en varias charlas inspiradoras en TED Global.


title: Elif Shafak

text: Sus obras se basan en diversas culturas y tradiciones literarias e intenta unir oriente y occidente reflejando su interés por la historia, la filosofía, el sufismo, la mujer en la sociedad, las minorías y los inmigrantes. En 2010 recibió la distinción francesa Orden de las Artes y las Letras.


title: Elif Shafak

text: Su verdadero nombre es Elif Bilgin pero utiliza el nombre de su madre como seudónimo para firmar sus obras. Nació en Estrasburgo (Francia) en 1971. Después de la separación de sus padres (el filósofo Nuri Bilgin y la diplomática Shafak Atayman), Elif Shafak se crio con su madre. Ella menciona que no haber sido criada en una típica familia patriarcal tuvo un gran impacto en su trabajo. Pasó su adolescencia entre Madrid (España), Amán (Jordania) y Turquía.


title: Elif Shafak

text: Se graduó en Relaciones Internacionales en Medio Oriente en la Universidad Técnica de Ankara, Turquía. Obtuvo su maestría de grado de Ciencia en el Género y Estudios de la Mujer, con una tesis sobre la "Deconstrucción de la Feminidad a lo largo del Entendimiento Cíclico de los Derviches Heterodoxos en el Islam". Logró su Doctorado en filosofía en el Departamento de Ciencia Política en la misma universidad.


title: Elif Shafak

text: Ha escrito 17 libros, tanto en inglés como en turco que han sido traducidos a otros idiomas. Su primera novela: Pinhan (The Hidden), la hizo ganadora del premio Rumi en 1998, el cual es otorgado al mejor trabajo de literatura mística en Turquía. Dos de sus novelas en inglés que se podrían destacar son "The Bastard of Istanbul" y "The Architect's Apprentice" (ambas traducidas al español). Por las referencias al Genocidio armenio en su novela, "The Bastard of Istanbul", ("La bastarda de Estambul"), Shafak fue acusada en Turquía "de insultar al pueblo turco" bajo el Artículo 301 del Código criminal turco. El caso fue desestimado en junio de 2006. Sin embargo, los acusadores volvieron a abrir el caso en julio de 2006 y Shafak estaba en riesgo de afrontar tres años de prisión, al igual que su traductor y editor. El 21 de septiembre de 2006, el caso renovado contra Shafak también fue desestimado por falta de pruebas.


title: Elif Shafak

text: Se destaca la ciudad de Estambul como uno de los puntos centrales de su obra literaria, como se puede apreciar en "La bastarda de Estambul" o en el "Arquitecto del Universo", este último inspirado en la obra de Sinan, tal vez el arquitecto más importante del imperio Otomano. En un ensayo escrito para la revista "Time", ella dice que "Este y Oeste no es agua y aceite. Ellos se mezclan. Y en una ciudad como Estambul se mezclan intensamente, sin cesar, de manera sorprendente".


title: Elif Shafak

text: Otro aspecto de interés para Shafak es el misticismo sufí. Esto se puede evidenciar en su libro "The Forty Rules of Love: A Novel of Rumi", una historia de amor moderna entre una ama de casa judía-estadounidense y un moderno sufí viviendo en Ámsterdam.


title: Elif Shafak

text: El feminismo, los derechos de las minorías y la libertad de expresión también son frecuentes en sus obras, tanto de ficción como de ensayo.


title: Elif Shafak

text: Shafak ha vivido en Estambul y en los Estados Unidos, en Boston, Míchigan y Arizona, antes de mudarse al Reino Unido. Shafak ha vivido en Londres desde 2013, pero habla de "llevar Estambul en el alma".


title: Elif Shafak

text: Shafak está casada con el periodista turco Eyüp Can Sağlık, un ex editor del periódico " Radikal ", con quien tiene una hija y un hijo. En 2017, Shafak se declaró bisexual.


title: Lara Dutta

text: Lara Dutta (en hindi: लारा दत्ता भूपति) es una actriz y modelo de la India. Dutta es una Embajadora de Buena Voluntad (Fondo de Población de las Naciones Unidas).


title: Lara Dutta

text: Se graduó de la Universidad de la Mumbai con licenciatura en economía. Ganó los títulos de Miss Femina India, Miss Intercontinental 1997 y Miss Universo 2000. En el año 2001 salió con Derek Jeter. Protagonizó las películas exitosas de Bollywood "Andaaz", (2003) "Masti" (2004), "No Entry" (2005) and "Partner" (2007).


title: Lara Dutta

text: Lara nació en Ghaziabad, Uttar Pradesh, Punjab, de padre y madre anglo-indio. Su padre es Wing Commander L.K. Dutta (retirado) y su madre es Jennifer Dutta. Ella también tiene dos hermanas mayores, una de los cuales sirve en la Fuerza Aérea de la India y una hermana más joven.


title: Lara Dutta

text: La familia se trasladó a Bangalore con Dutta en 1981, donde completó la escuela secundaria de la Escuela Secundaria St. Francis Xavier Girls y la Escuela de Frank Anthony Pública. Lara se graduó en economía con especialización en comunicaciones de la Universidad de Mumbai. Ella fue coronada Miss Universo en 2000, que condujo a su nombramiento como Embajadora de Buena Voluntad del FNUAP en 2001


title: Lara Dutta

text: Lara Dutta ganó el concurso anual de modelos Gladrags en su India natal, ganando así el derecho a ser la primera representantea de la India en el Miss Intercontinental 1997, en la que obtuvo el primer lugar. Más tarde, fue coronada Miss India Femina Universo y Miss Universo en 2000.


title: Lara Dutta

text: En Miss Universo 2000 en Chipre, Lara era la clara favorito por delante de la feroz competencia de Venezuela, España, EE.UU. y Canadá. Ella alcanzó la mayor puntuación en el concurso de traje de baño y su puntuación en la entrevista de finalista fue la más alta puntuación individual en cualquier categoría en la historia del concurso de Miss Universo, como la entrevista perfecta vio la mayoría de los jueces darle el máximo de «9,99».


title: Lara Dutta

text: Después de su última pregunta, en la que dio a luz a una apasionada defensa de la competencia de Miss Universo (y otros concursos de belleza), se convirtió en la segundo mujer india en ganar el Miss Universo.


title: Lara Dutta

text: En el mismo año, Priyanka Chopra y Dia Mirza ganaron Miss Mundo y Miss Asia Pacific respectivamente, títulos que dio a la India una rara victoria triple en el mundo de los concursos de belleza.


title: Lara Dutta

text: Lara en primer inscrito para hacer la película tamíl, "Arasatchi" en 2002, pero debido a problemas financieros, sólo se publicó a mediados de 2004. Hizo su debut en Hindi en 2003 con la película "Andaaz" que fue un éxito de taquilla y ganó ella una "Filmfare Premio"' al Mejor Debut Femenino. Luego apareció en varias películas, algunas de las cuales fracasó en la taquilla y algunos de los cuales fueron un éxito moderado. Su apartado de "hits" incluyen Masti (2004), No Entry (2005), Socio (2007) y Housefull (2010).


title: Lara Dutta

text: En 2005, Sania Mirza y Lara Dutta Bhupathi ambos participaron en Kaun Banega Crorepati (temporada 2), el 13 de noviembre de 2005 el primer lanzamiento Dutta de 2007 fue de Shaad Ali 's Jhoom Barabar Jhoom. La película fue un fracaso de taquilla en la India, pero lo hizo mejor en el extranjero, especialmente en el Reino Unido Ella recibió críticas mixtas por su actuación en la película. Su puesta en libertad más tarde, socio abierto a una buena respuesta y se convirtió en un éxito.


title: Lara Dutta

text: Su versión 2009, Azul fue una de las películas más caras del cine indio. Lara había entrado inicialmente fuera del proyecto porque la película fue filmada en su totalidad en el océano y que no sabía nadar. Sin embargo, el protagonista masculino Akshay Kumar le animó a aprender a nadar y de inmediato empezó a entrenar con un entrenador especial. Azul fue liberado el 16 de octubre de 2009. Dijo que "En el momento en que llegué a saber de él, llamé a Akshay y le dije que yo no sería capaz de aceptar la asignación. Sabía que la razón detrás de mi decisión. No mucha gente está consciente de que casi se había ahogado durante la filmación de Andaaz, Akshay me había rescatado. Cuando le recordé que no podía " t nadar, me dijo que me olvide de mi fobia y aprender a nadar pronto ", dijo Dutta. "Hoy, me siento Azul no sólo ha hecho superar mis fobias, pero también me ha enseñado algo que permanecerá conmigo por el resto de mi vida".


title: Lara Dutta

text: Su versión 2010 Housefull fue un éxito en toda la India. La película protagonizada Akshay Kumar, Deepika Padukone y Deshmukh Riteish. Fue el golpe más grande en el cuarto país con Rs 955 millones de ingresos brutos. Ella desempeñó el papel de Hetal pétalos, uno de los principales personajes de la película.


title: Lara Dutta

text: El 16 de febrero de 2011, Lara y el tenista Mahesh Bhupathi se casaron en una ceremonia civil en la ciudad de Bandra, y más tarde seguida de una ceremonia cristiana el 20 de febrero de 2011 en Goa.


title: CrossFire (videojuego)

text: CrossFire es un videojuego de disparos en primera persona "online" para Microsoft Windows desarrollado por la empresa surcoreana SmileGate. El juego fue lanzado en China por Tencent, como la compañía de servicios de agente exclusivo. Tencent opera el juego a través de Internet, cubiertas las áreas de servicio y redes por China Telecom y China Netcom. Las pruebas de errores de software se iniciaron públicamente en abril de 2008.


title: CrossFire (videojuego)

text: De acuerdo con The Korea Herald, fue el juego en línea con mayor recaudación del mundo de 2014 con 1.5 billones de won (1.300 millones de dólares). Se ha recaudado $ 6.800 millones a partir de 2016, por lo que es uno de los videojuegos de mayor recaudación de todos los tiempos. El productor de cine estadounidense Neal H. Moritz y el desarrollador de juegos coreano Smilegate se están uniendo para desarrollar una película basada en el popular juego en línea "Crossfire". Una adaptación cinematográfica de CrossFire fue anunciada en octubre de 2015. Una versión del juego para la consola Xbox One, conocida como CrossfireX, fue anunciada en el E3 2019 y se espera su lanzamiento gratuito en el 2020 .


title: CrossFire (videojuego)

text: "CrossFire" es un juego de comando en primera persona gratuito que cuenta con dos corporaciones mercenarias llamadas "Lista Negra" y "Riesgo Global", que se pelean entre sí en un épico conflicto global. Los jugadores asumen el papel de un mercenario de Black List o Global Risk, uniéndose a un equipo en línea que debe trabajar en conjunto para completar los escenarios basados en objetivos. Con la excepción del modo zombi y el modo Wave, cada modo puede soportar un máximo de 16 jugadores, cada uno dividido en un equipo de 8 personas.


title: CrossFire (videojuego)

text: "Crossfire" posee un sistema de progresión basado en Rangos Militares, empezando desde recluta, siendo el mayor rango el de Mariscal. Además, los jugadores pueden customizar el equipamiento de sus personajes a través de objetos dentro del juego.


title: CrossFire (videojuego)

text: El sistema de moneda de "Crossfire" se resume principalmente en lo que es puntos de juego gratis (GP), conseguida a través de jugar y terminar partidas, completar misiones u obtenerlas de bono. Por otro lado, existe una moneda premium llamada ZP, utilizada en la compra de cosméticos exclusivos y armas obtenibles solo por este medio.


title: CrossFire (videojuego)

text: En 2013, fue uno de los tres videojuegos más populares de China, con un ingreso de casi $ 1 mil millones. Fue el juego en línea con mayor recaudación del mundo de 2014 con 1.5 billones de won (1.300 millones de dólares). A partir de 2016, "CrossFire" ha recaudado 6.800 millones de dólares, lo que lo convierte en uno de los videojuegos de mayor recaudación de todos los tiempos.


title: CrossFire (videojuego)

text: "CrossFire" es el juego FPS online más jugado en todo el mundo, con más de 8 millones de usuarios simultáneos y 650 millones de jugadores registrados según el desarrollador Smilegate.


title: Juanma del Olmo

text: Juan Manuel del Olmo Ibáñez (Soria, 15 de marzo de 1982), conocido como Juanma del Olmo, es un empresario, consultor de Tecnologías de la Información y la Comunicación y político español de Podemos. En enero de 2020 fue designado Director de Estrategia y Comunicación de la Vicepresidencia del Gobierno de España, cargo que compatibilizó con el de Secretario de Comunicación en la ejecutiva nacional de Podemos. De 2016 a 2019 fue diputado por Valladolid en el Congreso de los Diputados en la XI y XII legislatura.


title: Juanma del Olmo

text: Tiene Formación Profesional Superior en Desarrollo de Aplicaciones Informáticas. Realizó sus estudios en Madrid donde empezó a trabajar como programador informático en la empresa privada y posteriormente trabajó como emprendedor autónomo y consultor de nuevas tecnologías, participando en la creación de cooperativas (especialmente en Andalucía) vinculándose con múltiples proyectos relacionados con la economía social y el software libre.


title: Juanma del Olmo

text: Vinculado a los medios de comunicación alternativos fundó en 2006 el diario digital "Tercera Información".


title: Juanma del Olmo

text: En 2012 fue uno de los dos socios fundadores de la marca de ropa 198, creada con la intención de proporcionar una estética, un estilo y una identidad que aunase y vistiese a aquellos que reivindicaban un cambio en la política y las instituciones españolas. Una de sus creaciones más llamativas fue la camiseta de la Selección Republicana de Fútbol, que gracias a la victoria de la selección en el Mundial de fútbol de Sudáfrica y a la abdicación del Rey Juan Carlos I, lanzó a la marca 198 rápidamente a la popularidad. Durante su etapa como fundador de la marca 198 presume de haber ganado un juicio a Florentino Pérez por diseñar una camiseta del Real Madrid CF en versión republicana. Además ha sido el responsable de que se haya podido ver a Pablo Iglesias en numerosas ocasiones vestido con modelos de la conocida marca.


title: Juanma del Olmo

text: En el año 2014 inició su militancia en Podemos como miembro de la comisión estatal de Extensión y Círculos, apoyando el asentamiento de las bases de este partido en todo el país. A finales de ese mismo año, fue elegido miembro del Consejo Ciudadano de Podemos y en noviembre designado por Pablo Iglesias como responsable de Actividades Internas de la Secretaría General. En este periodo puso en marcha la llamada “Ruta del Cambio” que permitió a Iglesias y su equipo más cercano recorrer el país para escuchar inquietudes, iniciativas y propuestas de la población, demandas que fueron incorporadas al proyecto de Podemos en las elecciones generales de 2015.


title: Juanma del Olmo

text: En julio de 2015 ganó en primarias de ámbito estatal la candidatura de Podemos para el Congreso de los Diputados, siendo candidato en las elecciones generales del 20 de diciembre, logrando un escaño como diputado por Valladolid. Fue reelegido de nuevo en las elecciones del 26 de junio de 2016.


title: Juanma del Olmo

text: El 18 de febrero pasó a formar parte de la ejecutiva nacional de Podemos como Secretario de Comunicación y Tecnologías de la Información. Una de las primeras iniciativas que puso en marcha fue la del Tramabús para denunciar la corrupción en España.


title: Juanma del Olmo

text: Fue el director de campaña de Unidas Podemos en las elecciones generales de abril de 2019, una campaña calificada por Pablo Iglesias como «la mejor campaña» de la organización, frente a las anteriores, que estuvieron dirigidas por Íñigo Errejón. En la repetición de las elecciones generales ese mismo año, Pablo Iglesias volvió a confiar en él para ser el director de campaña. En esa cita electoral, Unidas Podemos consiguió mantener unos buenos resultados ante la amenaza de que la candidatura de Íñigo Errejón pudiera robarles gran parte de los votos y los diputados, algo que finalmente no sucedió. Pablo Iglesias reconoció su papel poniéndolo al frente, junto a Irene Montero, de la negociación del primer Gobierno de coalición en España.


title: Juanma del Olmo

text: En las elecciones generales de abril de 2019 encabezó la lista de Unidas Podemos en Valladolid pero no logró revalidar su escaño en el Congreso de los diputados. En las siguientes elecciones renunció a presentarse para centrarse en las tareas de la dirección de la campaña.


title: Juanma del Olmo

text: En enero de 2020, después de conseguirse el Gobierno de coalición entre el PSOE y Unidas Podemos fue nombrado Director de Estrategia y Comunicación de la Vicepresidencia del Gobierno. En abril de 2021 deja su cargo, tras la salida de Pablo Iglesias de la Vicepresidencia del Gobierno para presentarse en las elecciones autonómicas de la Comunidad de Madrid


title: Juanma del Olmo

text: En octubre del 2022, del Olmo es condenado por el supremo a pagar una indemnización de 10000€ por vulnerar la memoria de un hombre asesinado en 1985 al que acuso sin pruebas de violar a una compañera de partido, que se presentaba a la alcaldía de Ávila. Estas condena se redujo, ya que en un principio la indemnización era de 80000€ a pagar entre el y su compañero Pablo Echenique, Echenique luego fue absuelto a diferencia de Juanma del Olmo


title: Juanma del Olmo

text: Durante su periodo como diputado denunció las presiones que ejercía sobre él la web El Independiente a causa de una intervención suya en el Congreso de los Diputados donde había criticado a Eduardo Serra Rexach, exministro de Defensa, y que en esa fecha era el Presidente de dicha web de información. A raíz de la intervención ese mismo diario cargó contra él por el vehículo que utilizaba. Su poder de manejar los medios hizo que se pasara por alto este hecho.


title: Juanma del Olmo

text: El día 11 de agosto de 2020 fue citado en calidad de investigado por presuntos delitos de malversación y administración desleal relativos a la financiación de Podemos, a raíz de una denuncia interpuesta por el ex-abogado de la formación José Manuel Calvente. Ha sido imputado tras la denunciada presentada ante la Guardia Civil por el exletrado de Podemos, José Manuel Calvente. Según dicha denuncia, Del Olmo como responsable de las campañas electorales de la formación morada fue quien tomó la decisión de contratar a Neurona.


title: Vorticidad

text: La vorticidad es una magnitud física empleada en mecánica de fluidos y en el mundo meteorológico para cuantificar la rotación de un fluido.


title: Vorticidad

text: Matemáticamente la vorticidad es el campo vectorial definido por el rotacional o rotor del campo de velocidades:


title: Vorticidad

text: La presencia de vorticidad en un fluido siempre implica la rotación de las partículas fluidas, acompañada o no de alguna deformación transversal. En un fluido real su existencia está íntimamente ligada a las tensiones tangenciales.


title: Vorticidad

text: La ecuación que permite estudiar la cinética de este campo (llamada ecuación de transporte de vorticidad) se obtiene tomando el rotacional a ambos lados de la ecuación de momentum de las Ecuaciones de Navier-Stokes y expresando la derivada local en términos de la derivada substancial.


title: Vorticidad

text: La vorticidad se origina fundamentalmente en los contornos sólidos debido a que los fluidos no son capaces de deslizar sobre ellos, y luego se propaga al interior del fluido siguiendo la ley de variación descrita por la Ecuación 2. El primer término corresponde a la variación de vorticidad por deformación de las líneas vorticosas. Este fenómeno ocurre tanto en fluidos viscosos como no viscosos, sin embargo es un hecho notable que cuando el fluido es no viscoso (ideal) esta es la única forma en que la vorticidad puede variar. Tal como lo demostró Kelvin en uno de sus teoremas, esta variación ocurre siempre de manera que el flujo de vorticidad asociado a una superficie abierta que se mueve con el fluido permanece constante, lo cual también implica que la variación de la circulación Γ de la velocidad a lo largo del contorno de esa misma superficie sea nula:


title: Vorticidad

text: Para hallar una explicación simple a este mecanismo de variación de vorticidad imaginemos que en el interior de un fluido no viscoso se haya formado de alguna manera una región vorticosa en forma de tubo con sección variable en su longitud. Como dentro de él no existe difusión viscosa, el flujo de vorticidad asociado a cualquier superficie transversal es idéntico y constante, por lo tanto al variar la sección debe haber una variación en la intensidad de la vorticidad.


title: Vorticidad

text: El segundo término de la Ecuación 2, que a diferencia del primero sólo se evalúa en fluidos viscosos, corresponde a la variación de vorticidad por difusión viscosa y tiene analogía (similar ecuación diferencial) con el fenómeno de conducción de calor en sólidos. Debido a este fenómeno, partículas que no tienen vorticidad la adquieren de partículas vecinas que si la tienen, produciéndose una difusión de vorticidad hacia el interior del fluido.


title: Vorticidad

text: Un ejemplo sencillo que evidencia este fenómeno es el de un recipiente cilíndrico lleno de fluido que parte del reposo y de repente comienza girar sobre su eje a una velocidad angular constante. Cualquier persona puede intuir que el fluido que originalmente permanecía inmóvil comenzará a girar junto con el recipiente. Primero lo hará en el contorno, pero al cabo de un determinado tiempo todo el fluido se encontrará rotando como si fuese una masa sólida dentro del recipiente. Lo que ocurre en el primer instante del experimento es justamente una generación de vorticidad debido a la aparición de un gradiente de velocidad transversal. Es decir: de repente las partículas del contorno se hallan girando con el recipiente debido a su adherencia, mientras que sus vecinas aún permanecen inmóviles. Lo que ocurre a continuación es una progresiva difusión viscosa que perdura hasta alcanzar el estado de régimen; cuando todo el fluido alcanza la misma velocidad angular y por lo tanto la distribución de vorticidad es constante.


title: Vorticidad

text: Si repitiéramos exactamente el mismo experimento pero con fluidos menos viscosos notaríamos un tiempo de transición más largo, mientras que para fluidos más viscosos tiempos más cortos; lo cual es un indicador de que la viscosidad está relacionada con la velocidad de difusión de vorticidad. Este mismo mecanismo de generación de vorticidad es el responsable de la generación de las capas circundantes alrededor de los cuerpos sólidos. El proceso de formación de estas regiones es similar, aunque en ellas se puede encontrar gradientes de presiones que modifican su desarrollo.


title: Vorticidad

text: El ejemplo anterior deja como primer concepto que la viscosidad es la capacidad que tienen las partículas para contagiar su vorticidad y que dependiendo de ella el fluido estará en mayor o menor medida dominado por la vorticidad. Sin embargo, el campo de movimiento de un fluido también está caracterizado por otros factores: la escala del sistema (su longitud característica), su velocidad característica, y su densidad. El efecto de escala es un indicador de que el tamaño de un cuerpo es uno de los parámetros determinantes del campo de movimiento. Si se cuenta con dos modelos de un mismo contorno sólido pero de diferente escala y se hace circular a través de ellos un mismo fluido a la misma velocidad la vorticidad no tendrá porque difundir igual en ambos casos, por lo que la forma y/o intensidad de las regiones vorticosas no serán necesariamente idénticas. Si se quiere tener movimientos similares se deberá hacer circular por el cuerpo más grande un fluido menos denso, o a menor velocidad, o de mayor viscosidad.


title: Vorticidad

text: Un ejemplo sencillo sobre el efecto de escala es la circulación de fluido tangente a un plano sólido, donde se concluye que el desarrollo de la capa circundante depende de la longitud.


title: Vorticidad

text: La densidad, por su lado, es un factor que interviene dinámicamente, porque al variar la masa de una partícula fluida varia su respuesta ante las acciones que se ejercen sobre ella.


title: Vorticidad

text: Desde este punto de vista más amplio es evidente que el nivel de difusión de vorticidad está estrechamente ligado al número de Reynolds del fluido.


title: Vorticidad

text: Con una expresión matemática muy simple el número de Reynolds permite distinguir y comparar el movimiento de los fluidos. Esto se debe a que reúne las características fundamentales del movimiento: la escala de espacio y tiempo, la masa y las acciones internas. En términos generales se puede decir que cuando este número disminuye los fenómenos asociados a la viscosidad ganan preponderancia, y por lo tanto se puede esperar regiones vorticosas más extensas. Por el contrario, cuando se incrementa, los fenómenos viscosos se debilitan en relación con los no viscosos, y por lo tanto es de esperar regiones vorticosas más compactas.


title: Vorticidad

text: En los fluidos ideales (no viscosos e incompresibles) la vorticidad adquiere fundamental importancia. A pesar de que en ellos la ausencia de viscosidad impide la difusión de vorticidad, es posible encontrar regiones singulares extremadamente compactas donde la vorticidad es infinitamente intensa. Algunos ejemplos de estas regiones son los vórtices y las láminas vorticosas.


title: Vorticidad

text: Estas regiones singulares son empleadas en numerosos estudios de aerodinámica, como por ejemplo el de los perfiles alares Zhukovski, y el método de Prandtl–Glauert.


title: Vorticidad

text: Para fluidos estrictamente incompresibles, ya sean viscosos o no viscosos, existe una relación muy estrecha entre la vorticidad y el campo de movimiento definida por la ecuación integral de Tompson-Wu. Esta relación tiene un gran valor ya que permite evaluar el campo de movimiento a partir del campo de vorticidad, que es nulo en la mayor parte del dominio.


title: Vorticidad

text: La ecuación de Tomson-Wu aplicada a segmentos de vórtice en fluidos no viscosos adquiere la forma de la ecuación de Biot y Savart (Biot–Savart law).


title: Vorticidad

text: Estas dos ecuaciones son empleadas en diversos métodos aerodinámicos como por ejemplo el "método inestacionario de la malla de vórtices".


title: Vorticidad

text: En meteorología se habla de vorticidad para indicar la rotación del aire atmosférico. Se dice que la vorticidad es ciclónica (o positiva) cuando tiene sentido antihorario, y anticiclónica (o negativa) cuando tiene sentido horario (lo cual se verifica en el hemisferio norte).


title: Vorticidad

text: La vorticidad es un campo muy útil para el pronóstico del tiempo pues está asociada a la producción de nubosidad: los campos de vorticidad positiva son nubosos mientras que los de vorticidad negativa están asociados a cielos despejados. Esto se debe a que la vorticidad positiva está asociada con zonas de baja presión mientras que la negativa con zonas de alta presión. Por regla general, la alta presión produce divergencia del aire y cielos despejados, mientras que la baja presión produce convergencia y ascenso de aire lo que se resume en nubosidad.


title: Johnny cien pesos

text: Johnny cien pesos, también estilizada como Johnny 100 pesos, es una película chilena dirigida por Gustavo Graef Marino, que fue estrenada en el año 1993.


title: Johnny cien pesos

text: El 10 de octubre de 1990, Marcelo de Jesús Gómez Lizana protagonizó el primer asalto con toma de rehenes de Chile, en el edificio ubicado en calle Estado 57, Santiago de Chile. Tenía 18 años. Esa historia fue la base de Johnny cien pesos. Gómez estuvo encarcelado en el Centro de Cumplimiento Penitenciario Colina 1 por una condena de 22 años y seis meses debido a seis delitos acreditados en mayo de 1999 por el entonces Segundo Juzgado del Crimen: robo con intimidación reiterado, secuestro, violación de morada, infracción a la ley de tenencia de armas, tráfico de drogas y suplantación de identidad. El término de su condena estaba fijada para junio de 2022, cuando Gómez tuviera 50 años; sin embargo, debido a su buena conducta al interior del centro penitenciario fue dejado en libertad en 2017.


title: Johnny cien pesos

text: Santiago de Chile en 1990, diecisiete años de dictadura militar han terminado. Después de siete meses de democracia


title: Johnny cien pesos

text: un colegial de 17 años de edad, llamado Juan García García alias el Johnny (Armando Araiza), se ha unido a una pandilla de criminales de poca categoría (con miembros como el "Loco") para realizar un robo a un videoclub que sirve para aparentar el ilícito de lavado de dinero.


title: Johnny cien pesos

text: En primera instancia, Johnny toma un autobús con un arma en su mochila, se le escapa un tiro por lo que el chófer detiene el bus y trata de persuadir a Johnny. Este se escapa y se dirige al lugar donde se llevará a cabo el robo, sitio donde se desarrolla gran parte del argumento de la película.


title: Johnny cien pesos

text: Johnny entra al departamento donde supuestamente se arriendan películas, minutos después llegan sus compañeros de atraco. El grupo pronto se da cuenta de que el dinero es mantenido en una oficina cerrada por Don Alfonso (Luis Gnecco) y su secretaria/amante, Gloria (Patricia Rivera).


title: Johnny cien pesos

text: El plan iba perfecto pero al ver que la policía se les acercaba la banda se ve obligada a tomar a los ocupantes del videoclub como rehenes. Debido a esto, la banda se ve rodeada por la policía.


title: Johnny cien pesos

text: El robo rápidamente se transforma en una situación de secuestro, y el grupo se ve identificado en televisión cuando algunos periodistas encuentran el carné de identificación de Johnny.


title: Johnny cien pesos

text: El videoclub se encuentra en el piso octavo de un edificio en la calle Estado (Santiago centro). Este lugar está localizado a pasos del palacio de La Moneda por lo cual el gobierno debe tomar cartas en el asunto. Se involucra en el accionar de Carabineros (policía chilena) con el objeto de persuadir a la opinión pública y lograr que el gobierno no se vea involucrado en las muertes o heridos que provoque este hecho delictual.


title: Johnny cien pesos

text: A medida que se desarrolla el delito, Gloria trata de seducir a Johnny, logrando golpearlo con una sartén y robarle su arma.


title: Johnny cien pesos

text: Este asalto y posterior secuestro es cubierto en vivo por la prensa de la época, causando un gran revuelo a nivel nacional por los despachos que logra un noticiero, el cual se dirige al colegio y casa de Johnny.


title: Johnny cien pesos

text: Finalmente los asaltantes logran negociar con Carabineros su arresto y detención. Cuando gran parte de la banda se entrega a la policía, Johnny toma su arma y se dispara. La película termina con la imagen de Johnny dentro de una ambulancia.


title: Johnny cien pesos

text: La historia se desarrolla en el contexto histórico de Chile a comienzos de la transición hacia la democracia. Se visualiza en el argumento de la película un trasfondo social; Johnny es un joven escolar que vive con su madre en una población marginal de Santiago. Su padre ha abandonado el hogar por lo cual la madre de Johnny debe trabajar, descuidando el quehacer diario de su hijo.


title: Ley de reforma de 1832

text: La Ley de Reforma de 1832 (en inglés: Representation of the People Act 1832, Reform Act 1832 o Great Reform Act) fue una ley del parlamento que introdujo un amplio espectro de cambios al sistema electoral en Inglaterra y Gales. Según el preámbulo, La ley fue diseñada para "tomar medidas efectivas para corregir diversos abusos que han subsistido durante mucho tiempo en cuanto a la Elección de los Miembros que sirven en la Cámara de los Comunes del Parlamento".


title: Ley de reforma de 1832

text: Las demandas de reformas se remontaban a mucho antes de 1832, pero siempre sin éxito. La ley que finalmente logró imponerse fue propuesta por los Whigs, liderados por el Primer Ministro Lord Grey. La iniciativa encontró bastante resistencia por parte de fracciones pro Pitt en el Parlamento que habían gobernado el país durante tanto tiempo (la oposición fue especialmente virulenta en la Cámara de los Lores). Sin embargo, a causa de la presión del público, el proyecto fue finalmente aprobado. La ley le otorgaba bancas en la Cámara de los Comunes a las ciudades grandes que habían surgido durante la Revolución Industrial, y le quitaba bancas a los denominados "rotten boroughs" ("burgos podridos", ciudades despobladas que continuaban teniendo su representación de origen medieval). La ley también aumentó el número de individuos habilitados para votar, aumentando la masa del electorado desde unos 500000 a 813000, y permitiendo así que uno de cada seis hombres adultos votaran, en una población total de 14 millones de personas.


title: Ley de reforma de 1832

text: El título completo es "Una ley para modificar la representación del pueblo en Inglaterra y Gales". La ley solo se aplicaba a Inglaterra y Gales; otras leyes de reformas fueron aprobadas ese mismo año para Escocia e Irlanda. Debido a que otras modificaciones fueron aprobadas posteriormente durante el siglo XIX; la ley de reforma de 1832 a veces es denominada la Primera, o la Gran ley de reforma.


title: Asiago (queso)

text: Asiago es un queso véneto con denominación de origen protegida a nivel europeo. El único asiago oficial es el que se elabora en la región alpina cerca de la ciudad de Asiago, en la provincia de Vicenza, en la región del Véneto.


title: Asiago (queso)

text: El queso D.O.P. "Asiago" tiene que ser producido con leche de crías bovinas ubicadas dentro de una zona minuciosamente delimitada y en queserías situadas dentro de tal zona. Precisamente este territorio comprende:


title: Asiago (queso)

text: Se reconoció la D.O.P en diciembre de 1978. Una gran parte del "asiago" mundial, sin embargo, se realiza en otros lugares usando tecnologías y cultivos que producen quesos de aspecto semejante pero muy diferente en sabor y sin denominación de origen.


title: Asiago (queso)

text: La historia del queso de Asiago se pierde junto con la del pueblo de la meseta que toma su nombre. Convencionalmente, su origen se remonta alrededor del año mil, ya que existen raros testigos de la meseta ‘Asiaghese’ relativos a los siglos anteriores.


title: Asiago (queso)

text: Entre el siglo X y XV en la fértil meseta “de los Siete Ayuntamientos” la cría ovina era la actividad predominante. Se producía un queso muy sabroso sacado de la leche de oveja y se trabajaba la lana destinada a las actividades textiles, artesanales antes e industriales luego, de los valles adyacentes.


title: Asiago (queso)

text: Junto con la modernización de las técnicas de cría, se pasó de la explotación de los pastos a la cura de las praderas. Las ovejas alrededor del 1500 fueron remplazadas por bovinos; la leche bovina sustituyó a la leche de cabra en el siglo XIX.


title: Asiago (queso)

text: En este período, la técnica quesera que se mantiene hoy todavía en las granjas, es refinada y con la mediación de la moderna tecnología, esta llega a las pequeñas y medianas queserías diseminadas en la zona de producción. La producción del Asiago, predominante hasta la mitad del siglo XIX en la meseta homónima, se extendió poco a poco también en las zonas de llano y colina circundantes. La mayor causa de tal difusión fue el conflicto bélico: la zona se encontraba entre Austria e Italia y fue teatro de muchas batallas; muchos habitantes migraron hacia el valle causando una enorme despoblación de la meseta.


title: Asiago (queso)

text: A partir de los años 20 junto a la variante de Asiago tradicional, denominada ‘D’allevo’ (de crianza), se empezó a realizar una nueva tipología de queso con envejecimiento mucho más breve comúnmente llamada 'Asiago pressato' (apretado).


title: Asiago (queso)

text: El siglo veinte lleva fama y suerte al Asiago; empezó a producirse en cantidad siempre mayor, para que el mercado pudiera contar con suficiente producto para satisfacer la solicitud en constante crecimiento.


title: Asiago (queso)

text: En 1955, el queso Asiago consiguió la Denominación Típica y después en 1978, la Denominación de Origen Controlado.


title: Asiago (queso)

text: En 1979, nació el "Consorcio por la tutela del queso Asiago", creado por 56 queserías sociales. Sus objetivos son: proteger las características de la producción quesera, perfeccionar cualitativamente y cuantitativamente el queso, promoverlo comercialmente y vigilar el correcto empleo de las denominaciones, de las contraseñas y de las marcas partidarias, administrando las eventuales acciones judiciarias para reprimir abusos e irregularidad.


title: Asiago (queso)

text: Hoy, el Consorcio por la tutela del queso Asiago cuenta 14 socios empleados en la maduración y 66 socios empleados en la producción.


title: Asiago (queso)

text: El Consorcio nació en Vicenza el 26 de junio de 1979 con el objetivo de tutelar la producción de la especialidad quesera de la meseta contra las imitaciones extranjeras que invadieron el mercado.


title: Asiago (queso)

text: Hoy el Asiago es el sexto queso DOP italiano por cantidad producida y el quinto por volúmenes comercializados en Italia.


title: Asiago (queso)

text: El Asiago es un queso de corte de pastura a base de leche de oveja o vaca. Originariamente se elaboraba con leche de oveja, pero actualmente se hace con leche de vaca.


title: Asiago (queso)

text: Características: la corteza es amarillenta, suave, regular y no excesivamente gruesa, se va oscureciendo con la maduración hacia un tono marrón. La textura de la pasta es compacta, algo granulosa, con algunos ojos más o menos irregulares. El color de la pasta es amarillo pálido. Se trata de un queso que desprende una gran fragancia. Tiene un sabor intensamente picante, que se acentúa conforme envejece.


title: Asiago (queso)

text: Usos culinarios: el Asiago curado es a menudo rallado sobre ensalada, sopas, platos de pasta y salsas, se sirve con vinos tintos. Puede rallarse o emplearse como queso de aperitivo, depende de cómo haya sido curado y prensado. El Asiago fresco se corta en rebanadas para preparar panini, sándwiches o cualquier plato. Se sirve con vinos blancos y rosados. El queso Asiago puede incluirse en una tabla de quesos, formar parte de ensaladas, en tapas o acompañado con mermelada. El Asiago encaja bien con vino tinto, un vino blanco o rosado, como Cabernet Colli Berici, Valpolicella classico, Breganze Vespaiolo, Bardolino, Shiraz, Zinfandel o Bordeaux.