title: Pratītyasamutpāda

text: Del mismo modo, el "Madhupiṇḍikasutta" (MN 18) también contiene el siguiente pasaje:Dependiendo del ojo y las formas, surge la consciencia del ojo. El encuentro de estos tres es el contacto. Con el contacto como condición, hay sensación. Lo que uno siente, eso lo percibe. Lo que uno percibe, eso lo piensa. Lo que uno piensa, eso prolifera mentalmente. Con lo que uno haya proliferado mentalmente como la fuente, las percepciones y las nociones [producidas por] la proliferación mental asedian a un hombre con respecto a las formas cognoscibles a través del ojo del pasado, futuro y presente. [El mismo proceso se repite con las otras seis bases sensoriales].El "Mahānidānasutta" (DN 15) y sus paralelos chinos como el DA 13 describen una versión única que Bucknell denomina "versión en bucle" (el DN 14 también tiene una cadena en bucle similar pero añade los seis campos de sentido después del nombre y la forma):“De esta manera, Ananda, con el nombre y la forma como condición, he aquí el estado de conciencia; con el estado de conciencia como condición, he aquí el nombre y la forma; con el nombre y la forma como condición, he aquí el contacto; con el contacto como condición, he aquí la sensación; con la sensación como condición, he aquí la avidez; con la avidez como condición, he aquí el apego; con el apego como condición, he aquí la existencia; con la existencia como condición, he aquí el nacimiento; con el nacimiento como condición, he aquí la vejez, la muerte, la pena, el dolor, el lamento, la aflicción y la desesperanza. Éste es el origen de toda esta masa de la insatisfacción.El "Mahāhatthipadopamasutta" (M 28) contiene otra breve explicación: Y aquellos cinco cúmulos del apego surgen de manera dependiente. El deseo, la indulgencia, la inclinación, la retención sobre la base de estos cinco cúmulos del apego son el origen de la insatisfacción. La remoción del deseo y la codicia, el abandono del deseo y la codicia por estos cinco cúmulos del apego es el cese de la insatisfacción.El "Kalahavivāda Sutta" del "Sutta Nipāta" (Sn. 862-872) tiene la siguiente cadena de causas (resumida por Doug Smith):el nombre y la forma condicionan el contacto, el contacto condiciona el sentimiento, el sentimiento condiciona el deseo, el deseo condiciona el aferramiento, y el aferramiento condiciona las peleas, las disputas, las lamentaciones y el dolor.


title: Pratītyasamutpāda

text: Comprender el origen dependiente es indispensable para realizar el nirvana, ya que permite comprender cómo se puede poner fin al proceso de surgimiento dependiente. Dado que el proceso de surgimiento dependiente siempre produce sufrimiento, la inversión o desactivación de la secuencia es vista por los budistas como la forma de detener todo el sufrimiento. Tradicionalmente, se explica que la inversión de la secuencia de las doce nidanas conduce a la cesación del renacimiento y del sufrimiento.


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Jayarava Atwood, mientras que algunos pasajes del surgimiento dependiente (denominados "lokiya", "mundanos") "modelan a los seres atrapados en ciclos de ansia y aferramiento, nacimiento y muerte", otros pasajes (denominados "lokuttara", 'más allá del mundo') "modelan el proceso y la dinámica de la liberación de esos mismos ciclos." Según Bhikkhu Bodhi, estos también se clasifican como "exposición de la ronda" (vaṭṭakathā) y "el final de la ronda" (vivaṭṭakathā). Varios textos budistas tempranos presentan diferentes secuencias de "origen dependiente trascendental" (lokuttara paṭicca-samuppāda) o "origen dependiente inverso" (paṭiloma-paṭiccasamuppāda). El Upanisā Sutta (y su paralelo chino en MĀ 55) es el único texto en el que aparecen ambos tipos de origen dependiente uno al lado del otro y, por tanto, se ha convertido en la principal fuente utilizada para enseñar el origen dependiente inverso. Jayarava cita otros numerosos suttas pali que contienen diversas listas de fenómenos de origen dependiente que conducen a la liberación, siendo cada uno de ellos una "condición previa" (upanisā) para el siguiente en la secuencia.


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Jayarava, "Anguttara Nikaya" 11.2 (con un paralelo en MA 43) es un mejor representante de los pasajes del origen dependiente trascendental y se ajusta mejor "al esquema general del camino budista como consistente en la ética, la meditación y la sabiduría". AN 11.2 afirma que una vez que alguien ha cumplido con un elemento del camino, éste conduce naturalmente al siguiente. Por lo tanto, no hay necesidad de querer o desear (pali: "cetanā", intención, volición) que una cosa lleve a la otra, ya que esto sucede sin esfuerzo. Por ello, el sutta afirma que "las buenas cualidades fluyen y se llenan de una a otra." El proceso comienza con el cultivo de la ética, que conduce naturalmente y sin esfuerzo a la siguiente cualidad.


title: Pratītyasamutpāda

text: El siguiente gráfico compara varias secuencias trascendentales de surgimiento dependiente que se encuentran en fuentes pali y chinas:


title: Pratītyasamutpāda

text: Alex Wayman ha argumentado que las ideas de la doctrina del surgimiento dependiente se encuentran en la teoría del desarrollo cósmico del "Brihadaranyaka Upanishad" y otros textos védicos. Según David Kalupahana, varios conceptos de causalidad aparecen ampliamente en la literatura védica del segundo milenio a.C., como el décimo mandala del "Rigveda" y en los "Brahmanas". Joanna Jurewicz argumenta que los primeros cuatro nidanas se asemejan al "Himno de la Creación" (Rigveda X, 12) y otras fuentes védicas que describen la creación del cosmos. Jurewicz sostiene que la originación dependiente es "una polémica" contra el mito védico de la creación y que, paradójicamente, "el Buda extrajo la esencia de la cosmogonía védica y la expresó en un lenguaje explícito". Richard Gombrich está de acuerdo con este punto de vista, y argumenta que los cuatro primeros elementos de la originación dependiente son el intento del Buda de "ironizar y criticar la cosmogonía védica".


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Gombrich, mientras que en la teoría védica de la creación "se considera que el universo se basa en una esencia primordial dotada de conciencia", la teoría de Buda evita esta esencia ("Brahman"). Jurewicz y Gombrich comparan el primer nidana, la ignorancia ("avijja," sct. "avidya"), con el estadio anterior a la creación que se describe en el "Himno de la Creación". Aunque el término "avidya" no aparece realmente en este himno, la etapa previa a la creación se considera incognoscible y caracterizada por la oscuridad. Según Gombrich, en esta etapa "la conciencia es no dual, es decir, es la capacidad de conocer pero no la conciencia de nada, ya que todavía no hay división entre sujeto y objeto". Esto es diferente del punto de vista de Buda, en el que la conciencia es siempre una conciencia intencional. Jurewicz compara entonces el deseo y el hambre del creador védico (Prayápati) de crear el atman (o "su segundo yo") con los impulsos volitivos ("samskara"). Según Jurewicz, el tercer nidana, "vijñana", también puede ser comparado con el "vijñanamaya kosha" del atman en la literatura védica, que es la conciencia del creador y sus manifestaciones subjetivas.


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Jurewicz, "en la cosmogonía védica, el acto de dar un nombre y una forma marca la formación final del atman del creador". Esto puede remontarse a la ceremonia de nacimiento védica en la que un padre da un nombre a su hijo. En la creación védica la conciencia pura crea el mundo como nombre y forma ("nama-rupa") y luego entra en él. Sin embargo, en este proceso, la conciencia también se esconde de sí misma, perdiendo de vista su verdadera identidad. El punto de vista budista de la conciencia que entra en el nombre y la forma describe una cadena similar de eventos que conducen a una ignorancia más profunda y a un enredo con el mundo. Jurewizc argumenta además que el resto de los doce nidanas muestran similitudes con los términos e ideas que se encuentran en la cosmogenia védica, especialmente en lo que se refiere al fuego del sacrificio (como metáfora del deseo y la existencia). Estos términos védicos pueden haber sido adoptados por el Buda para comunicar su mensaje del no-yo porque su audiencia (a menudo educada en el pensamiento védico) entendería su significado básico. Según Jurewizc, el surgimiento dependiente replica el modelo general de creación védica, pero niega su metafísica y su moral. Además, Jurewizc argumenta que: Esto priva a la cosmogonía védica de su significado positivo como la actividad exitosa del Absoluto y la presenta como una cadena de cambios absurdos y sin sentido que sólo podría resultar en la muerte repetida de cualquiera que reproduzca este proceso cosmogónico en la actividad ritual y la vida cotidiana.Según Gombrich, la tradición budista pronto perdió de vista su conexión con la cosmovisión védica que el Buda criticaba en el surgimiento dependiente. Aunque era consciente de que en el cuarto eslabón debía aparecer una persona individual, la tradición budista equiparó rupa con el primer skandha, y nama con los otros cuatro skandhas. Sin embargo, como señala Gombrich, samkhara, vijnana y vedana también aparecen como eslabones separados en la lista dodécima, por lo que esta ecuación no puede ser correcta para este nidana.


title: Pratītyasamutpāda

text: Hajime Nakamura ha argumentado que debemos buscar en el "Sutta Nipata" la forma más antigua del surgimiento dependiente, ya que es la fuente más antigua. Según Nakamura, "el marco principal de las teorías posteriores del surgimiento dependiente" puede reconstruirse a partir del "Sutta Nipata" de la siguiente manera: avidya, tanha, upadana, bhava, jaramarana. Lambert Schmitthausen también ha argumentado que la lista de los doce es una síntesis de las tres listas anteriores, argumentando que la interpretación de las tres vidas es una consecuencia no intencionada de esta síntesis.


title: Pratītyasamutpāda

text: Del mismo modo, Hans Wolfgang Schumann argumentó que la comparación de los doce nidanas con los cinco skhandhas muestra que la cadena de doce eslabones contiene incoherencias lógicas, que pueden explicarse cuando se considera que la cadena es una elaboración posterior. Schumann llegó así a la conclusión de que la cadena de doce eslabones era una síntesis posterior compuesta por monjes budistas, que consistía en tres listas más cortas (nidanas 1-4, 5-8 y 8-12). Según Richard Gombrich, la lista de los doce es una combinación de dos listas anteriores, la segunda lista comienza con tanha, "sed", la causa del sufrimiento tal y como se describe en la segunda noble verdad". La primera lista consiste en los cuatro primeros nidanas, que hacen referencia a la cosmogonía védica, tal y como describe Jurewicz.


title: Pratītyasamutpāda

text: Roderick S. Bucknell analizó cuatro versiones de las doce nidanas. La versión con doce eslabones es la "versión estándar", en la que vijñana se refiere a la conciencia sensual. Según Bucknell, la "versión estándar" de los doce nidanas se desarrolló a partir de una versión ancestral, de la que a su vez se derivaron dos versiones diferentes que entienden la conciencia (vijñana) y el nombre y la forma (namarupa) de forma diferente.


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Bucknell, mientras que la versión que se encuentra en SN 35.106 se refiere directamente a los seis objetos sensoriales, la versión en DN 15 y la versión estándar utilizan en cambio el término nama-rupa como "un término colectivo para los seis tipos de objetos sensoriales". Bucknell piensa que nama-rupa fue eventualmente malinterpretado como refiriéndose a "mente y cuerpo", causando discrepancias en la serie estándar y haciendo posible interpretar el comienzo de la cadena como refiriéndose al renacimiento. Según Bucknell, la lista lineal, con sus distorsiones y el cambio de significado para la conciencia y nombre y forma, puede haberse desarrollado cuando la lista llegó a ser recitada en orden inverso.


title: Pratītyasamutpāda

text: Paul Williams analiza la idea de que los doce eslabones pueden ser un compuesto. Sin embargo, en última instancia concluye que "puede ser imposible, en nuestro estado actual de conocimientos, averiguar de forma muy satisfactoria cuál era la intención de la lógica original de la fórmula dodecafónica completa, si es que alguna vez hubo una intención."


title: Pratītyasamutpāda

text: Bhikkhu Bodhi escribe que las sugerencias de algunos estudiosos de que la fórmula de los doce eslabones es una expansión posterior de una lista más corta "siguen siendo puramente conjeturales, engañosas y objetables por motivos doctrinales y textuales." En contra de la opinión de que la cadena de doce eslabones es posterior, Alex Wayman escribe "estoy convencido de que los doce miembros completos han estado en el budismo desde los primeros tiempos."


title: Pratītyasamutpāda

text: Mun-keat Choong, en su estudio comparativo del "Saṃyuttanikāya" y el "Saṁyuktāgama", también escribe que los diferentes relatos del surgimiento dependiente existieron en una etapa temprana y que son simplemente diferentes formas de presentar la misma enseñanza que se habrían utilizado para diferentes épocas y con diferentes audiencias. Choong escribe que es poco probable que las distintas versiones del surgimiento dependiente "representen un desarrollo progresivo, siendo algunas más tempranas y otras más tardías" y que "los datos comparativos revelados aquí no aportan pruebas que apoyen la sugerencia especulativa de que hubo un solo relato original (o relativamente temprano) de la serie, a partir del cual los otros relatos atestiguados se desarrollaron posteriormente".


title: Pratītyasamutpāda

text: Existen numerosas interpretaciones de la doctrina del surgimiento dependiente en las diferentes tradiciones budistas y también dentro de ellas. Las tradiciones Abhidharma, que surgieron tras la muerte de Buda, desarrollaron diversas sistematizaciones de la doctrina. Los estudiosos modernos también han interpretado la enseñanza de diferentes maneras.


title: Pratītyasamutpāda

text: Collett Cox escribe que la mayoría de las investigaciones eruditas modernas sobre el surgimiento dependiente adoptan dos interpretaciones principalese, o bien lo ven como "un principio generalizado y lógico de condicionamiento abstracto aplicable a todos los fenómenos" o lo ven como un "modelo descriptivo del funcionamiento de la acción (karman) y del proceso de renacimiento". Según Bhikkhu Analayo, existen dos modelos interpretativos principales de los 12 nidanas en la literatura exegética budista posterior, un modelo que considera que los 12 eslabones funcionan a lo largo de tres vidas (la vida pasada, la vida presente y la vida futura) y un modelo que analiza cómo los 12 eslabones son procesos mentales que funcionan en el momento presente. Analayo sostiene que estas interpretaciones no se excluyen mutuamente, sino que son complementarias.


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Ajahn Brahm, una comprensión totalmente correcta del surgimiento dependiente sólo puede ser conocida por los seres despiertos o "ariyas". Brahm señala que "esto contribuye en gran medida a responder a la pregunta de por qué hay tantas diferencias de opinión sobre el significado del surgimiento dependiente."


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Rupert Gethin, el principio general de la condicionalidad no es una causalidad directa de tipo newtoniano ni una forma singular de causalidad. Más bien, afirma una condicionalidad indirecta y plural que difiere en cierta medida de los puntos de vista europeos clásicos sobre la causalidad. El concepto budista de dependencia se refiere a las condiciones creadas por una pluralidad de causas que necesariamente cooriginan los fenómenos dentro y a través de las vidas, como el karma en una vida que crea las condiciones que conducen al renacimiento en un determinado reino de existencia para otra vida.


title: Pratītyasamutpāda

text: Bhikkhu Bodhi escribe que el principio budista de la condicionalidad "muestra que la "textura" del ser es relacional de principio a fin". Además, señala que el surgimiento dependiente va más allá de presentar una teoría general sobre la condicionalidad, también enseña una condicionalidad específica ("idappaccayatā", condicionalidad de "esto" y "aquello"), que explica el cambio en términos de condiciones específicas. Por lo tanto, el surgimiento dependiente también explica la estructura de las relaciones entre tipos específicos de fenómenos (en varias secuencias entrelazadas) que conducen al sufrimiento, así como el fin del sufrimiento.


title: Pratītyasamutpāda

text: Ajahn Brahm ha argumentado que la doctrina budista de la condicionalidad incluye dos elementos principales de los conceptos lógicos de la condicionalidad: necesidad y suficiencia. Según Brahm, "cuando esto es, aquello es; del surgimiento de esto, aquello surge" se refiere a una "condición suficiente" mientras que "cuando esto no es, aquello no es; del cese de esto, aquello cesa" se refiere a una "condición necesaria". Al igual que Brahm, Bodhi también sostiene que hay dos caracterizaciones principales de la condicionalidad en las fuentes primitivas. Una es positiva indicando "como una influencia contributiva que pasa de la condición al estado dependiente", mientras que otra es negativa, indicando "la imposibilidad de que un estado dependiente aparezca en ausencia de su condición". Bodhi compara estas dos con la primera y segunda frases de la definición del principio general, respectivamente. En cuanto a la segunda, la caracterización positiva, otras fuentes tempranas también afirman que una condición "origina (samudaya) el estado dependiente, le proporciona una fuente (nidāna), lo genera (jātika), le da el ser (pabhava), lo nutre (āhāra), actúa como su fundamento (upanisā), hace que surja (upayāpeti)" (véase: SN 12.11, 23, 27, 66, 69).


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Harvey y Brahm, aunque las 12 nidanas son condiciones necesarias entre sí, no todas son condiciones "necesarias y suficientes" (algunas lo son, otras no). Como señala Harvey, si este fuera el caso, significaría que "cuando un buda o un arahat experimentan la sensación, inevitablemente experimentan el ansia" (pero no es así). Por lo tanto, la sensación es sólo una de las condiciones del deseo (otra es la ignorancia). Por lo tanto, en esta visión budista de la causalidad, nada tiene una sola causa. Bodhi afirma que no todas las relaciones condicionales en el surgimiento dependiente se basan en una necesidad causal directa. Mientras que en algunos casos existe una relación necesaria directa entre los fenómenos señalados en las listas (el nacimiento siempre llevará a la muerte), en otros casos no la hay. Este es un punto importante porque, como señala Bodhi, "si el surgimiento dependiente describiera una serie en la que cada factor necesitara el siguiente, la serie nunca podría romperse", y la liberación sería imposible.


title: Pratītyasamutpāda

text: Las tradiciones budistas del abhidharma desarrollaron una esquematización más compleja de la condicionalidad que la encontrada en los textos tempranas budistas. Estos sistemas esbozaron diferentes tipos de relaciones condicionales. Según K.L. Dhammajoti, el abhidharma de la escuela sarvāstivāda-vaibhāṣika desarrolló dos esquemas principales para explicar las relaciones condicionales: las cuatro condiciones ("pratyaya") y las seis causas ("hetu"). El sistema vaibhāṣika también defendía una teoría de la causalidad simultánea. Mientras que la causalidad simultánea fue rechazada por la escuela sautrāntika, posteriormente fue adoptada por la escuela yogācāra. El abhidhamma theravāda también desarrolló un complejo análisis de las relaciones condicionales, que se encuentra en el "Paṭṭhāna". Un elemento clave de este sistema es que nada surge de una sola causa o como un fenómeno solitario, sino que siempre hay una pluralidad de condiciones que dan lugar a grupos de dhammas (fenómenos). El abhidhamma theravāda esboza veinticuatro tipos de relaciones condicionales.


title: Pratītyasamutpāda

text: Como resultado de su desarrollo doctrinal, las diversas escuelas budistas acabaron dividiéndose en torno a la cuestión de si el propio principio del surgimiento dependiente era en sí mismo condicionado ("saṃskṛta") o incondicionado ("asaṃskṛta"). Este debate también incluyó otros términos como "la estabilidad del dharma" ("dharmasthititā") y "talidad" ("tathatā"), que no siempre fueron considerados como sinónimos del surgimiento dependiente por todas las escuelas. Las escuelas theravāda, vātsīputriya y sarvāstivāda generalmente afirmaban que el surgimiento dependiente en sí mismo estaba condicionado. Las escuelas mahāsāṃghika y mahīśāsaka aceptaban la naturaleza condicionada de la "estabilidad del dharma", pero sostenían que el surgimiento dependiente era incondicionado. El "Śāriputrābhidharma" de la escuela Dharmaguptaka también sostenía que el surgimiento dependiente era incondicionado.


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Bhikkhu Bodhi, Peter Harvey y Paul Williams, el surgimiento dependiente puede entenderse como un principio ontológico; es decir, una teoría para explicar la naturaleza de la existencia y la realidad última. El budismo afirma que no hay nada independiente, excepto el nirvana. Esta ontología sostiene que todos los estados físicos y mentales dependen y surgen de otros estados preexistentes, y a su vez de ellos surgen otros estados dependientes. Estos "surgimientos dependientes" están condicionados causalmente, por lo que pratityasamutpada es la creencia budista de que la causalidad es la base de la ontología. Como explica Williams, "todos los elementos del samsara existen en un sentido u otro en relación con sus causas y condiciones. Por eso son impermanentes, ya que si la causa es impermanente, también lo será el efecto".


title: Pratītyasamutpāda

text: Gombrich describe el origen dependiente como la idea de que "nada accesible a nuestra razón o a nuestra experiencia normal existe sin una causa". Además, puede considerarse una vía media metafísica que no ve los fenómenos como esencialmente existentes ni como no existentes en absoluto. En cambio, ve el mundo como "un mundo de flujo y proceso", un mundo de "verbos, no de sustantivos".


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Rupert Gethin, el principio ontológico del surgimiento dependiente se aplica no sólo para explicar la existencia de los fenómenos observados empíricamente, sino también a la naturaleza y la naturaleza condicionada de la vida. De hecho, según Williams, el objetivo de este análisis es comprender cómo surge el sufrimiento para los seres sintientes a través de una ley impersonal y, por lo tanto, cómo se puede poner fin a éste proceso. Entendido así, el surgimiento dependiente no tiene lugar para un Dios creador ni para el concepto ontológico védico de un Ser universal (Brahman) ni para ningún otro "principio creativo trascendente"'. En esta visión del mundo, no hay una "primera causa" de la que surjan todos los seres, sino que cada cosa surge en dependencia de otra.


title: Pratītyasamutpāda

text: Aunque Eviatar Shulman considera que el surgimiento dependiente tiene que ver principalmente con los procesos mentales, también afirma que "poseía importantes implicaciones ontológicas" que "sugieren que en lugar de que las cosas estén condicionadas por otras cosas, en realidad están condicionadas por la conciencia." Esto está implícito en el hecho de que se dice que la forma (rūpa) está condicionada por la conciencia y las actividades volitivas (saṇkhara), así como en la forma en que se dice que el apego ("upadana") condiciona la existencia ("bhava"). Para Shulman, "estas formas de condicionamiento socavan la ontología realista normalmente atribuida al budismo primitivo" y además "sugieren que la mente tiene poder sobre los objetos más allá de lo que normalmente creemos", además de implicar que "la ontología es secundaria a la experiencia."


title: Pratītyasamutpāda

text: Mientras que algunos estudiosos han argumentado que Buda dejó de lado todas las cuestiones metafísicas, Noa Ronkin sostiene que, aunque rechazó "ciertas cuestiones" metafísicas, no era un antimetafísico: nada en los textos sugiere que las cuestiones metafísicas carezcan completamente de sentido. Por el contrario, Buda enseñó que la experiencia sensible se origina de forma dependiente y que todo lo que se origina de forma dependiente está condicionado, es impermanente, está sujeto a cambios y carece de un ser independiente.


title: Pratītyasamutpāda

text: La opinión de que la aplicación del surgimiento dependiente en los doce nidanas está estrechamente relacionada con el renacimiento está respaldada por pasajes de las fuentes primitivas. Tanto el "Sammādiṭṭhisutta" como el "Mahānidānasutta" mencionan específicamente los factores del surgimiento dependiente como relacionados con el proceso de concepción en el útero. Bhikkhu Bodhi afirma la centralidad del renacimiento para el origen dependiente. Bodhi escribe que "el propósito principal, como se ve en los textos budistas más arcaicos, es mostrar el origen causal del sufrimiento, que se sostiene precisamente por nuestra atadura al renacimiento."


title: Pratītyasamutpāda

text: Ajahn Brahm dice que el propósito principal del surgimiento dependiente es explicar "cómo puede haber renacimiento sin alma" y "por qué hay sufrimiento, y dónde termina el sufrimiento." Brahm cita las definiciones de los nidanas en el "Vibhaṅgasutta" (SN 12.2) que indican claramente que el nacimiento y la muerte se refieren literalmente. Según Brahm,Paṭicca-samuppāda muestra el proceso vacío de un alma, que fluye dentro de una vida y se desborda en otra vida. También muestra las fuerzas que actúan en el proceso, que lo impulsan de una manera u otra, incluso ejerciendo su influencia en la vida subsiguiente. El surgimiento dependiente también revela la respuesta a cómo el kamma realizado en una vida anterior puede afectar a una persona en esta vida.Brahm argumenta que hay dos procesos paralelos en el origen dependiente (que en realidad son un solo proceso visto desde diferentes ángulos). Uno es la ilusión y el kamma que conducen a la conciencia de renacimiento (nidanas # 1 - 3) y el otro es el deseo y el aferramiento que conducen a la existencia y al renacimiento (# 8 - 11). Brahm lo describe de la siguiente manera "el kamma engañoso y el deseo producen el combustible que genera la existencia y el renacimiento, dando así lugar al inicio de la corriente de conciencia que está en el corazón de la nueva vida".


title: Pratītyasamutpāda

text: Además, el surgimiento dependiente explica el renacimiento sin apelar a un yo o alma inmutable ("atman"). Paul Williams considera que el surgimiento dependiente está estrechamente relacionada con la doctrina del no-yo ("anatman"), que rechaza la idea de que exista una esencia inmutable que se mueve a través de las vidas. Williams cita el "Mahatanhasankhaya Sutta" para mostrar cómo el surgimiento dependiente debe ser visto como una teoría alternativa a tales puntos de vista. Según Williams, el surgimiento dependiente permite al Buda reemplazar una visión del mundo basada en sustancias inmutables "con una apelación a lo que él ve como su naturaleza esencialmente dinámica, un dinamismo de experiencias basado en la centralidad del condicionamiento causal".


title: Pratītyasamutpāda

text: Bhikkhu Analayo escribe que "el surgimiento dependiente es la otra cara de la moneda de la vacuidad, en el sentido de la ausencia de una entidad sustancial e inmutable en cualquier parte de la experiencia subjetiva. La experiencia o la existencia no son más que condiciones. Esto no deja espacio para plantear un yo de ningún tipo".


title: Pratītyasamutpāda

text: En las tradiciones budistas de Abhidharma se desarrollaron explicaciones más sistematizadas de los doce nidanas. Las escuelas theravāda, sarvāstivāda-vaibhasika y sautrantika defendieron una interpretación que veía los doce factores como una secuencia que abarcaba tres vidas. A veces se denomina la explicación "prolongada" del surgimiento dependiente. La interpretación de las tres vidas puede verse por primera vez en el "Paṭisambhidāmagga" del Canon Pali (I.275, alrededor del o ). También es defendida por el erudito theravāda Buddhaghosa (c. ) en su influyente "Visuddhimagga" (Vism.578-8I). El modelo de las tres vidas, con su interpretación "embriológica" que vincula el origen dependiente con el renacimiento, también fue promovido por la escuela sarvāstivāda, como lo demuestran el "Jñanaprasthana" y el "Abhidharmakosa" (AKB.III.21-4) de Vasubandhu (fl. -)."" Wayman señala que este modelo también está presente en el "Abhidharmasamuccaya" de Asanga y es comentado por Nagarjuna.""


title: Pratītyasamutpāda

text: Bhikkhu Bodhi señala que esta distribución de los 12 nidanas en tres vidas "es un recurso expositivo empleado con el propósito de mostrar la dinámica interna de la ronda. No debe leerse como si implicara divisiones duras y rápidas, pues en la experiencia vivida los factores están siempre entrelazados". Además, Bodhi sostiene que estas doce causas no son algo oculto, sino que son "el patrón fundamental de la experiencia" que "siempre está presente, siempre es potencialmente accesible a nuestra conciencia."


title: Pratītyasamutpāda

text: El "Pratityasamutpada-hrdaya-karika" de Nagarjuna también describe los 12 nidanas como un proceso de renacimiento. Según Wayman, la explicación de Nagarjuna es la siguiente: "las tres impurezas -la nesciencia, el ansia y la indulgencia- dan lugar a los dos karmas -las motivaciones y la gestación- y que estos dos dan lugar a los siete sufrimientos -la percepción, el nombre y la forma, las seis bases sensoriales, el contacto, los sentimientos, el renacimiento y la vejez y la muerte-"."" La presentación de Vasubandhu es totalmente coherente con la de Nagarjuna.""


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Gombrich, la interpretación "contorsionada" de las tres vidas resulta innecesaria gracias al análisis de Jurewicz y otros estudiosos, que muestran que la cadena de 12 eslabones es una lista compuesta.


title: Pratītyasamutpāda

text: Las doce nidanas también se han interpretado en varias tradiciones budistas como una explicación del surgimiento de procesos psicológicos o fenomenológicos en el momento presente o a través de una serie de momentos.


title: Pratītyasamutpāda

text: El erudito tailandés Prayudh Payutto señala que en el "Sammohavinodani" de Buddhaghosa, un comentario al "Vibhaṅga", se explica que el principio del surgimiento dependiente ocurre enteramente dentro del espacio de un momento mental. Además, según Payutto, hay material en el "Vibhaṅga" que discute ambos modelos, el de tres vidas (en Vibh.147) y el de un momento mental. Del mismo modo, Cox señala que el "Vijñānakāya" de la escuela sarvastivada contiene dos interpretaciones del surgimiento dependiente, una que explica que los 12 nidanas funcionan en un solo momento mental y otra interpretación que entiende que los 12 nidanas surgen secuencialmente, haciendo hincapié en su papel en el funcionamiento del renacimiento y el karma.


title: Pratītyasamutpāda

text: Wayman señala que una interpretación que se refiere a los procesos mentales (referida a la originación dependiente con carácter transitorio) también se puede encontrar en fuentes nórdicas, como el "Jñānaprasthāna", el "Arthaviniscaya-tika" y el "Abhidharmakosa" (AKB.III.24d)"." El "Jñānaprasthāna," explica los nidanas con el ejemplo del acto de matar. La ignorancia conduce a la motivación para matar, que se actúa a través de la conciencia, el nombre y la forma y así sucesivamente. Esto lleva a que se genere un karma mental ("bhava") que conduce al movimiento de la mano para matar (nacimiento).""


title: Pratītyasamutpāda

text: Las diferentes interpretaciones del surgimiento dependiente, tal como se entiende en la tradición del norte, pueden encontrarse en el "Abhidharmakos"a, que esboza tres modelos de las doce nidanas:


title: Pratītyasamutpāda

text: La interpretación del origen dependiente como algo que se refiere principalmente a los procesos mentales ha sido defendida por varios estudiosos modernos, como Eviatar Shulman y Collett Cox. Shulman sostiene que el surgimiento dependiente sólo aborda "el modo en que la mente funciona en el samsara, los procesos de condicionamiento mental en que consiste la transmigración". Sostiene además que "debe entenderse que no es más que una indagación sobre la naturaleza del yo (o mejor, la falta de un yo)". Shulman admite que hay algunas implicaciones ontológicas que pueden extraerse del surgimiento dependiente. Sin embargo, sostiene que, en el fondo, el surgimiento dependiente se ocupa de "identificar los diferentes procesos de condicionamiento mental y describir sus relaciones". Para Shulman, el surgimiento dependiente no "se ocupa de cómo existen las cosas, sino de los procesos por los que opera la mente", y sostiene que el principio general se ocupa exclusivamente de los procesos esbozados en las listas de nidanas (no de la existencia en sí misma). Shulman escribe que considerar que el surgimiento dependiente se refiere a la naturaleza de la realidad en general "significa investir las palabras de las primeras enseñanzas con significados derivados del discurso budista posterior".


title: Pratītyasamutpāda

text: Sue Hamilton presenta una interpretación similar que considera que el surgimiento dependiente muestra cómo todas las cosas y, de hecho, todo nuestro "mundo" (de experiencia) se originan de forma dependiente a través de nuestro aparato cognitivo. Como tal, Hamilton sostiene que esta enseñanza se centra en nuestra experiencia subjetiva, no en nada externo a ella. Collett Cox también ve la teoría del surgimiento dependiente que se encuentra en las primeras fuentes budistas como un análisis de cómo se produce el sufrimiento en nuestra experiencia. Cox afirma que sólo en la literatura posterior del Abhidharma el origen dependiente se convirtió en una teoría abstracta de la causalidad.


title: Pratītyasamutpāda

text: Bhikkhu Buddhadasa ha propuesto una interpretación similar y sostiene que, en la lista de los doce nidanas, jati y jaramarana no se refieren al renacimiento y a la muerte física, sino al nacimiento y a la muerte de nuestro autoconcepto, al "surgimiento del ego". Ñāṇavīra Thera es otro monje theravada moderno conocido por rechazar la interpretación tradicional y, en su lugar, explicar los 12 eslabones como un esquema estructural que no ocurre en momentos sucesivos en el tiempo, sino que es la estructura atemporal de la experiencia.


title: Pratītyasamutpāda

text: El budismo mahāyāna, que ve el surgimiento dependiente como algo estrechamente relacionado con la doctrina de la vacuidad, expresa que todos los fenómenos y experiencias están vacíos de identidad independiente. Esto es especialmente importante para la escuela madhyamaka, una de las tradiciones más influyentes del pensamiento mahāyāna. La escuela yogacara, a través de su filosofía idealista, entiende el surgimiento dependiente como el proceso que produce la dualidad ilusoria sujeto-objeto.


title: Pratītyasamutpāda

text: Uno de los sutras más importantes y ampliamente citados sobre el origen dependiente en la tradición mahāyāna india fue el "Śālistamba Sūtra" (Sutra de la Semilla de Arroz). Este sutra introdujo el conocido símil mahāyāna de una semilla de arroz y su brote como forma de explicar la condicionalidad. También contiene el influyente pasaje: "Quien ve el surgimiento dependiente ve el dharma. Quien ve el dharma ve al Buda". Este sutra contiene numerosos pasajes que son paralelos a las primeras fuentes budistas (como MN 38) y esboza las 12 nidanas. También contiene algunos elementos únicos como la figura de Maitreya, la idea de la ilusión ("māyā") y la idea del dharmaśarīra (cuerpo del dharma). Se escribieron numerosos comentarios sobre este sutra, algunos de los cuales se atribuyen a Nāgārjuna (pero esto es cuestionable).


title: Pratītyasamutpāda

text: Algunos sūtras Mahāyāna contienen afirmaciones que hablan de la naturaleza "no surgida" o "no producida" ("anutpāda") de los dharmas. Según Edward Conze, en los sutras "Prajñāpāramitā", el estado ontológico de los dharmas puede describirse como no producido ("anutpāda"), no engendrado ("anabhinirvritti"), así como no nacido ("ajata"). Esto se ilustra a través de varias similitudes como un sueño, una ilusión y un espejismo. Conze también afirma que la "paciente aceptación del no surgimiento de los dharmas" ("anutpattika-dharmakshanti") es "una de las virtudes más distintivas del santo mahāyānista".


title: Pratītyasamutpāda

text: Tal vez el más antiguo de estos sutras, el "Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā", contiene un pasaje que describe la talidad ("tathatā") de los dharmas utilizando varios términos que incluyen shūnyatā, cesación ("nirodha") y no surgida ("anutpāda"). Lo más famoso es que el "Sutra del Corazón" afirma:Sariputra, de ese modo, todos los fenómenos están vacíos, es decir, sin característica, no producidos, no cesados, inmaculados, no inmaculados, no disminuidos, no llenos.El "Sutra del Corazón" también niega los doce eslabones del surgimiento dependiente: "No hay ignorancia, no hay extinción de la ignorancia, hasta e incluso no hay envejecimiento y muerte y no hay extinción del envejecimiento y la muerte".


title: Pratītyasamutpāda

text: Algunos sūtras mahāyāna presentan la visión de la naturaleza no surgida de los dharmas como un gran logro de los bodhisattvas. El "Amitāyurdhyāna Sūtra" menciona que la bodhisattva Vaidehi, al escuchar la enseñanza de este sutra, había alcanzado "un gran despertar con claridad de mente", así como "la visión del no surgimiento de todos los dharmas." Del mismo modo, el "sutra de Vimalakirti" menciona a varios bodhisattvas (incluyendo a Vimalakirti) que han alcanzado "la paciencia del no surgimiento de los dharmas". El "Sutra del Loto" afirma que cuando el "pensamiento del camino más elevado" surge en los seres sintientes "se convencerán de la no aparición de todos los dharmas y residirán en la etapa de no regresión."


title: Pratītyasamutpāda

text: El capítulo 7 del "Samdhinirmochana Sutra" menciona una enseñanza que dice "todos los fenómenos son sin esencia, no nacidos, incesantes, primordialmente en el estado de paz, y naturalmente en el estado de nirvāṇa". Sin embargo, afirma que esta enseñanza es la de los "discursos de significado provisional", y que debe enseñarse junto con las enseñanzas del tercer giro de la rueda del Dharma. Del mismo modo, el "Lankavatara sutra" explica la doctrina de la naturaleza no nacida y no originada de los dharmas a través de la filosofía idealista. Dado que todas las cosas son manifestaciones ilusorias de la mente, no se originan ni surgen realmente.


title: Pratītyasamutpāda

text: En la filosofía madhyamaka, decir que un objeto se originó de forma dependiente es sinónimo de decir que está "vacío" (shunya). Esto lo afirma directamente Nāgārjuna en su "Mūlamadhyamakārikā" (MMK): Lo que surge de forma dependiente, se explica como vacío. Por lo tanto, la atribución dependiente es el camino intermedio. No hay nada que no exista de forma dependiente, por esa razón, no hay nada que no esté vacío. -- MMK, Ch. 24.18-19 Según Nāgārjuna, todos los fenómenos (dharmas) están vacíos de svabhāva (traducido diversamente como esencia, naturaleza intrínseca, existencia inherente y ser propio) que se refiere a una identidad autosuficiente, causalmente independiente y permanente. Las obras filosóficas de Nāgārjuna analizan todos los fenómenos con el fin de mostrar que nada en absoluto puede existir de forma independiente. Sin embargo, los fenómenos tampoco son inexistentes ya que existen convencionalmente, es decir, como surgimientos dependientes vacíos. En el primer verso del MMK, el surgimiento dependiente también se describe apofáticamente a través de "las ocho negaciones" de la siguiente manera "no hay ni cesación ni originación, ni aniquilación ni lo eterno, ni singularidad ni pluralidad, ni el venir ni el ir de ningún dharma, con el fin de nirvāṇa caracterizado por la auspiciosa cesación de la hipostatización [prapañca]."El primer capítulo del MMK se centra en la idea general de la causalidad e intenta mostrar que es un proceso vacío de toda esencia. Según Jay Garfield, en el primer capítulo, Nāgārjuna argumenta contra una visión reificada de la causalidad que ve el surgimiento dependiente en términos de poderes sustanciales (sct. "kriyā") de causación ("hetu") que los fenómenos tienen como parte de su naturaleza intrínseca ("svabhāva"). En cambio, Nāgārjuna ve el surgimiento dependiente como una serie de relaciones condicionales ("pratyaya") que son meramente designaciones nominales y "regularidades explicativamente útiles." Según Nāgārjuna, si algo pudiera existir esencialmente desde su propio lado (y por lo tanto tener sus propios poderes causales), el cambio y el surgimiento dependiente serían imposibles. Nāgārjuna afirma que "si las cosas no existieran sin esencia, la frase, "cuando esto existe así será", no sería aceptable."


title: Pratītyasamutpāda

text: Jan Westerhoff señala que Nāgārjuna sostiene que la causa y el efecto no son "ni idénticos ni diferentes ni relacionados como parte y todo, no son sucesivos, ni simultáneos, ni superpuestos." Westerhoff afirma que Nāgārjuna piensa que todos los marcos conceptuales de la causalidad que hacen uso de tales ideas se basan en un presupuesto erróneo que es que "la causa y el efecto existen con su propio svabhāva". Westerhoff argumenta además que para Nāgārjuna, las causas y los efectos son ambos dependientes el uno del otro (conceptualmente y existencialmente) y no pueden existir independientemente. Como tal, rechaza cuatro formas en que algo podría ser producido causalmente: por sí mismo, por otra cosa, por ambos, por nada en absoluto. Westerhoff también señala que para Nāgārjuna, la causa y el efecto no existen objetivamente, es decir, no son independientes de un sujeto cognoscente. Como tal, la causa y el efecto son "no sólo mutuamente interdependientes, sino también dependientes de la mente". Esto significa que para Nāgārjuna, la causalidad y los objetos construidos causalmente son, en última instancia, sólo construcciones conceptuales.


title: Pratītyasamutpāda

text: Nāgārjuna aplica un análisis similar a otros numerosos tipos de fenómenos en el MMK, como el movimiento, el yo (atman) y el tiempo. El capítulo 7 de la MMK intenta argumentar contra la idea de que el surgimiento dependiente existe como una entidad condicionada o como una incondicionada. Rechazando ambas opciones, Nāgārjuna termina este capítulo afirmando que el surgimiento dependiente es como una ilusión, un sueño o una "ciudad de gandharvas" (un ejemplo común para un espejismo). El capítulo 20 aborda la cuestión de si un conjunto de causas y condiciones puede producir un efecto (se argumenta que no puede). Este análisis del surgimiento dependiente significa, por tanto, que la propia vacuidad (shuniata) está vacía. Como explica Jay Garfield, esto significa que la vacuidad (y, por tanto, el surgimiento dependiente) "no es una vacuidad autoexistente que se encuentra detrás del velo de la ilusión que representa la realidad convencional, sino simplemente un aspecto de la realidad convencional".


title: Pratītyasamutpāda

text: La escuela yogācāra interpretó la doctrina del surgimiento dependiente a través de su esquema central de las "tres naturalezas" (que en realidad son tres formas de ver una realidad de forma dependiente). En este esquema, la naturaleza construida o fabricada es una apariencia ilusoria (de un yo dualista), mientras que la "naturaleza dependiente" se refiere específicamente al proceso de surgimiento dependiente o, como dice Jonathan Gold, "la historia causal que da lugar a este yo aparente". Además, como señala Gold, en yogācāra, "esta historia causal es enteramente mental", y así nuestro cuerpo y las bases sensoriales son apariencias ilusorias. De hecho, D.W. Mitchell escribe que yogācāra ve la conciencia como "la fuerza causal" detrás del surgimiento dependiente.


title: Pratītyasamutpāda

text: El surgimiento dependiente es, por tanto, "la serie causal según la cual las semillas mentales plantadas por actos anteriores maduran en la aparición de las bases sensoriales". Esta "serie de procesos mentales dependientes", como la describe Harvey, es lo que genera la división sujeto-objeto (y, por tanto, la idea de un "yo" y de "otras" cosas que no son el yo). La tercera naturaleza, entonces, es el hecho de que el surgimiento dependiente esta vacío de un yo, el hecho de que aunque el yo (así como un "otro", lo que está aparte del yo) aparece, no existe.


title: Pratītyasamutpāda

text: Alex Wayman escribe que los textos mahāyāna como el "Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra" presentan una interpretación alternativa de los doce nidanas. Según Wayman, esta interpretación sostiene que los arhats, pratyekabuddhas y bodhisattvas han eliminado los cuatro tipos de aferramiento (nidana # 9), que son la condición habitual para la existencia (o "gestación", nidana # 10) y el renacimiento (# 11) en uno de los tres reinos. En lugar de renacer, tienen un "cuerpo hecho de mente" ("manōmaya kāya"), que es una conciencia especial ("vijñana"). Esta conciencia es proyectada por la ignorancia (nidana #1) y purificada por un tipo especial de samskara (# 2) llamado "karma sin fluido" ("anāsrava-karma"). Estos cuerpos creados por la mente producen una imagen reflejada en los tres mundos, y así parecen nacer.""


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Wayman, este punto de vista del surgimiento dependiente postula "una estructura dualista del mundo, a la manera del cielo y la tierra, donde el "cuerpo hecho de mente" está en el cielo y su imagen reflejada, o equivalente más burdo, está en la tierra". En otras palabras, los primeros miembros del surgimiento ependiente se aplican al reino superior, los últimos miembros al reino inferior. Pero el "Śrī-mālā-Sūtra" no aclara cómo se asignan esos miembros a sus respectivos reinos."""


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Wayman, interpretaciones similares aparecen en textos tántricos, como el "Caṇḍamahāroṣaṇatantra". Este tantra contiene un pasaje que parece sugerir que "los diez primeros términos del surgimiento dependiente son prenatales." También señala que existe una interpretación tántrica del surgimiento dependiente en el "Guhyasamājatantra", "en la que los tres primeros miembros equivalen a tres etapas de luz mística".""


title: Pratītyasamutpāda

text: Los estudiosos del budismo tibetano se basan en las obras del norte de la India de eruditos como Asanga, Vasubandhu y Nagarjuna en su interpretación de las 12 nidanas. Por ejemplo, según Wayman, Tsongkhapa, intentó armonizar las presentaciones de los 12 eslabones que se encuentran en Nagarjuna y en Asanga. Tsongkhapa también explica cómo las doce nidanas pueden aplicarse a una vida de una sola persona, a dos vidas de una sola persona y a tres vidas de una sola persona. El punto de vista del budismo tibetano también sitúa un bardo o un estado intermedio entre la muerte y el renacimiento.


title: Pratītyasamutpāda

text: Las distintas tradiciones tibetanas interpretan a madhyamaka de diferentes maneras. Algunos apoyan la interpretación shentong introducida por Dolpopa (1292-1361), que sostiene que la naturaleza búdica y la budeidad no se originaron de forma dependiente y, por tanto, no están vacías de sí mismas (sino vacías de lo que no es ella). La escuela Gelug, que sigue el pensamiento de Tsongkhapa, rechaza este punto de vista y, en su lugar, sostiene que todos los fenómenos carecen de existencia "inherente" ("svabhava") y, por tanto, todo está vacío y se origina de forma dependiente. Otros madhyamakas tibetanos, como Gorampa, defienden un punto de vista más antirrealista, negando la existencia misma de todos los fenómenos y considerándolos como ilusiones.


title: Pratītyasamutpāda

text: La escuela de budismo chino llamada Huayan enseñaba la doctrina de la contención mutua y la interpenetración de todos los fenómenos ("yuanrong", 圓融), expresada en la metáfora de la red de Indra. En esta doctrina, una cosa (dharma) contiene todas las demás cosas existentes, y todas las cosas existentes contienen esa única cosa. Esta filosofía se basa en el Sutra "Avatamsaka" y en los escritos de los patriarcas de Huayan. Thich Nhat Hanh explica este concepto holístico de la siguiente manera: "No puedes estar solo. Tienes que inter-estar con todo lo demás". Utiliza el ejemplo de una hoja de papel que sólo puede existir gracias a todas las demás causas y condiciones (el sol, la lluvia, los árboles, la gente, la mente, etc.). Según Hanh "esta hoja de papel es, porque todo lo demás es".


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Richard Gombrich, esta interpretación del surgimiento dependiente que dice que "todos los fenómenos ejercen una influencia causal sobre los demás" no se desprende de la comprensión budista temprana del surgimiento dependiente. Además, argumenta que esta interpretación "subvertiría la enseñanza de Buda sobre el karma". Esto se debe a que "si fuéramos herederos de los actos de otras personas, todo el edificio moral se derrumbaría".


title: Bill Shankly

text: William "Bill" Shankly, OBE (2 de septiembre de 1913 – 29 de septiembre de 1981) fue uno de los más famosos y respetados entrenadores de fútbol británico, consiguió llevar al Liverpool FC a lo más alto dentro de la liga inglesa además de conseguir numerosos éxitos en Europa. Shankly fue además un jugador muy técnico cuya carrera fue interrumpida por la Segunda Guerra Mundial. Jugó más de 300 partidos con el Preston North End y fue internacional por Escocia en 7 ocasiones.


title: Bill Shankly

text: Su figura será siempre recordada por ser el "mánager" del Liverpool. Shankly se hizo cargo del Liverpool FC cuando este estaba en la segunda división inglesa consiguiendo el ascenso en su segundo año y consiguiendo establecer su estilo tanto en el terreno de juego como en las normas del club en los años posteriores. Con Shankly el club ganó 3 campeonatos de liga inglesa, 2 FA Cups y 1 Copa de la UEFA, posteriormente dimitió tras la final de la FA Cup en 1974.


title: Bill Shankly

text: Shankly nació en el pueblo minero de Glenbuck, Escocia, dentro de una familia con 10 hijos. Fue uno de los 5 hermanos que llegó a jugar al fútbol de manera profesional. Su hermano Bob (1910 - 1982) también tuvo éxito como mánager, conduciendo al Dundee a la victoria en la Liga Escocesa en 1962. Por sus circunstancias sociales, llegó a comentar que no pudo disfrutar de un baño hasta los 15 años.


title: Bill Shankly

text: El fútbol era una vía de escape para los trabajadores de la mina, durante la semana trabajaban y los fines de semana jugaban al fútbol. Él y 4 de sus hermanos fueron miembros de Glenbuck Cherrypickers, un equipo de su época por llegar a dar salida a 49 jugadores del pueblo.


title: Bill Shankly

text: Sus otros hermanos futbolistas fueron Alec, quien jugó en el Ayr United y el Clyde, Jimmy (1902-1972), quien jugó para varios equipos, incluido el Sheffield United y Southend United, y John (1903-1960), que jugó para el Luton Town y Blackpool. Su tío materno, Bob Blyth, jugó para el Preston North End y Portsmouth, antes de convertirse en el mánager del Portsmouth.


title: Bill Shankly

text: Su vida como jugador comenzó en Scottish Junior Football, en julio de 1932 fue fichado por ojeadores para jugar con el Carlisle United debutando el 31 de diciembre de 1932 contra el conjunto del Rochdale. En julio de 1933, después de 16 partidos con el Carlisle, fichó por el Preston North End por £500.00


title: Bill Shankly

text: En las filas del Preston fue uno de los pilares de un equipo que logró el ascenso a primera división en 1934 y jugó dos finales de la FA Cup, en 1937 cayendo ante el Sunderland, y en 1938, cuando se proclamó campeón al vencer al Huddersfield City.


title: Bill Shankly

text: Shankly fue internacional con Escocia, debutando en un triunfo 1-0 contra Inglaterra en abril de 1938. Llegó a jugar en cuatro ocasiones más para su país, y acumuló otras siete internacionalidades en periodo de guerra, pero no cabe duda de que su proyección fue cortada por la Segunda Guerra Mundial en 1939.


title: Bill Shankly

text: Bill Shankly a su retirada comenzó a ejercer como mánager, labor en la que destacó y por la cual se ha convertido en leyenda, pero para ello tuvo que rodarse en varios equipos antes de triunfar plenamente en el Liverpool, club al que llegó en diciembre de 1959, cuando T.V. Williams, el por entonces presidente del Liverpool, le contrató


title: Bill Shankly

text: En diciembre de 1959 llega al Liverpool, un club que no estaba en sus mejores momentos deportivos, en la Segunda División Inglesa, con unas instalaciones obsoletas, donde sólo se cabe destacar un personal técnico con calidad. En él figuraban Joe Fagan y Reuben Bennett y el recientemente retirado Bob Paisley, al que Shankly admiraba.


title: Bill Shankly

text: Es el entrenador de la historia del Liverpool FC con más partidos dirigidos, hasta un total de 783. Como mánager de los ""reds"" y por lo que es uno de los grandes mánager de la historia, fue por hacer subir al Liverpool FC a la premier otra vez, ganó en 3 ocasiones la liga inglesa (actual Premier League), 2 copas de Inglaterra y 4 Community Shields (Supercopa Inglesa)


title: Bill Shankly

text: Es recordado además por el duelo verbal que mantenía con sus vecinos del Everton, equipo al que dirigió algunas de las citas más conocidas y curiosas de la historia del fútbol. Algunas de ellas fueron:


title: Bill Shankly

text: "El Everton juega tan mal, que si jugasen en el jardín de mi casa correría las cortinas para no verles."


title: Bill Shankly

text: Asimismo, fue él quien hizo colocar en el camino del vestidor a la cancha de Anfield Road una placa con la leyenda: «"This is Anfield»" (Esto es Anfield). En sus propias palabras, el motivo fue “para recordar a nuestros muchachos qué camiseta defienden y a nuestros adversarios contra quién juegan”. También hizo cambiar el uniforme del club, que desde entonces es totalmente rojo para infundir temor a sus adversarios.


title: Bill Shankly

text: En su honor el Liverpool le hizo una estatua en la entrada del estadio que reza: ""He made people happy"" (Él hizo feliz a la gente).


title: Economía de Pakistán

text: La economía de Pakistán corresponde a la de un país en vías de desarrollo. Con una población de más de 220 millones de personas (la quinta más grande del mundo), el PIB nominal de Pakistán asciende a 347 000 millones de USD con un PBI nominal per cápita de 1255 USD (181 a nivel mundial) ; su PIB se basa en la PPA asciende a 1,4 billones de dólares EE.UU, con un PBI (PPA) per cápita de 5.973 dólares (174º a nivel mundial). Pakistán posee una economía semi-industrial. Los principales productos de exportación incluyen textiles, artículos de cuero, equipos deportivos, productos químicos y alfombras/tapetes.


title: Economía de Pakistán

text: Durante los años 2001 y 2007 el nivel de pobreza disminuyó un 10%, con ayuda del gasto público. Entre los años 2004 y 2007 el PIB creció entre 5 y 8% al año con la expansión del sector industrial, a pesar de la frecuente falta de energía, pero entre los años 2008 y 2009 el crecimiento disminuyó y el desempleo sufrió alza.


title: Economía de Pakistán

text: La inflación sigue siendo la principal preocupación, con alza de 7,7% el 2007 hasta el 13% el 2010. Además, la rupia pakistaní tiene se devaluado desde el 2007 como resultado de inestabilidad política y económica.


title: Economía de Pakistán

text: Para el 2019, las trabajadoras del hogar a menudo son objeto de violencia física y sexual por parte de sus empleadores, pero tienen pocos recursos legales contra sus empleadores debido a una legislación inadecuada.


title: Economía de Pakistán

text: En 2020, el país fue el 67o exportador más grande del mundo (US $ 23.8 mil millones, 0.1% del total mundial). En términos de importaciones, en 2019, fue el 50º mayor importador del mundo: 50,1 mil millones de dólares.


title: Economía de Pakistán

text: En 2019, Pakistán produjo 20,6 mil millones de litros de leche de vaca (uno de los 10 mayores productores del mundo), 940 millones de litros de leche de cabra (cuarto productor más grande del mundo), 1,5 millones toneladas de carne de pollo (uno de los 20 mayores productores del mundo), 1,1 millones de toneladas de carne de res, entre otros. El país es el noveno productor mundial de lana.


title: Economía de Pakistán

text: El Banco Mundial enumera los principales países productores cada año, según el valor total de la producción. Según la lista de 2019, Pakistán tenía la 47a industria más valiosa del mundo ($ 34.6 mil millones).


title: Economía de Pakistán

text: En 2019, Pakistán fue el 35º productor mundial de vehículos en el mundo (186.000) y el 39º productor mundial de acero (3,3 millones de toneladas).


title: Economía de Pakistán

text: En 2019, el país fue el noveno productor mundial de grafito; el decimoctavo productor mundial de yeso; además de ser el 19º productor mundial de sal. Fue el decimocuarto productor mundial de uranio en 2018. El país también es un de los mayores productores mundiales de topacio, turmalina, esmeralda, rubí, peridoto y espinela.


title: Economía de Pakistán

text: En energías no renovables, en 2020, el país fue el 43º productor mundial de petróleo, extrayendo 79.100 barriles / día. En 2019, el país consumió 447 mil barriles / día (35 ° consumidor más grande del mundo). El país fue el 25º mayor importador de petróleo del mundo en 2013 (372,8 mil barriles / día). En 2015, Pakistán fue el productor mundial de gas natural, 39,3 mil millones de m³ al año. En 2017, el país fue el 24o mayor consumidor de gas (40,7 mil millones de m³ por año). En la producción de carbón, el país fue el 33 ° más grande del mundo en 2018: 4.0 millones de toneladas. En 2019, Pakistán también tenía 5 plantas atómicas en su territorio, con una capacidad instalada de 1,3 GW.


title: Economía de Pakistán

text: En energías renovables, en 2020, Pakistán fue el 36º productor mundial de energía eólica del mundo, con 1,2 GW de potencia instalada, y el 43º productor mundial de energía solar, con 0, 7 GW de potencia instalada.


title: Economía de Pakistán

text: Pakistán tiene muy poco turismo. En 2010, Pakistán recibió 0,9 millones de turistas internacionales. Los ingresos por turismo en 2018 fueron de $ 0.39 mil millones.


title: Ukraine International Airlines

text: Ukraine International Airlines (en ucraniano: Міжнародні Авіалінії України, Mizhnarodni Avialiniyi Ukrayiny, ) (IATA: PS, ICAO: AUI) es una aerolínea estatal ucraniana con sus oficinas centrales en Kiev, la capital del país. Opera servicios domésticos e internacionales regulares con pasajeros y transporte de carga a algunas ciudades en Europa Occidental. Su base principal es el Aeropuerto Internacional de Boryspil. Es la mayor compañía aérea de Ucrania.


title: Ukraine International Airlines

text: UIA es la primera aerolínea ucraniana establecida con la participación de capital privado. Desde 2011, el 100% de las acciones de la compañía han sido propiedad de empresas privadas.


title: Ukraine International Airlines

text: La aerolínea fue establecida el 1 de octubre de 1992 e inició sus operaciones el 25 de noviembre de ese mismo año. Fue una de las primeras joint venture con capital extranjero en Ucrania, y la primera aerolínea en introducir aeronaves Boeing 737 nuevas dentro de la CEI. Los accionistas iniciales fueron la "Asociación Ucranaiana de Aviación Civil" y "Guinness Peat Aviation", una compañía irlandesa de alquiler de aeronaves. En 1996, Austrian Airlines y Swissair pasaron a ser accionistas, invirtiendo 9 millones de dólares estadounidenses en nuevas acciones. En el 2000, el Banco Europeo de Reconstrucción y Desarrollo también pasó a ser accionista, invirtiendo 5,4 millones de dólares. Actualmente la aerolínea está en manos de Austrian Airlines (22,5%), Aer Cap (6%), EBRD (9,9%) y el Fondo de Propiedad del Estado de Ucrania (61,6%).


title: Ukraine International Airlines

text: Su ambicioso plan de crecimiento, que incluyó la expansión hacia Europa Oriental y Norteamérica, fue neutralizado por la rápida expansión de su rival doméstica, la compañía privada Aerosvit Airlines. Cuando las rutas iban a ser lanzadas, generalmente ya habían sido introducidas por su agresivo competidor, por lo que Ukraine International Airlines tuvo que concentrarse en sus principales destinos en Europa Occidental.


title: Ukraine International Airlines

text: La flota de Ukraine International Airlines está compuesta por aviones modernos: los Boeing 737, Embraer-190 y Embraer-195 de medio-largo alcance, así como el avión Boeing 767-300ER de largo alcance. La hospitalidad ucraniana, una flota moderna, tripulación con formación internacional y certificada y otros miembros del personal permiten a UIA competir con éxito en los mercados internacionales. La flota de Ukraine International Airlines cuenta con una edad media de 14.5 años (a julio de 2022):


title: Televisión en Brasil

text: La televisión en Brasil comenzó el 18 de septiembre de 1950, traída por Assis Chateaubriand, que fundó el primer canal de televisión del país, TV Tupí, en São Paulo. Desde entonces la televisión creció en Brasil, y hoy representa un factor importante en la cultura popular moderna de la sociedad brasileña. En 1 de agosto de 1957 se inicia las transmisiones entre las ciudades de Brasil, con un enlace montado entre la TV Rio y la TV Record, uniendo las ciudades de Río de Janeiro con Sao Paulo, con la transmisión del «Gran Premio Brasil de Turfe», directo desde el «Hipódromo de Gavea» en Río de Janeiro. En 1959 surge la «TV Continental» canal 9 en Río de Janeiro, trayendo la novedad del videotape para Brasil; esta sería cerrada en 1972. En 1960 se inaugura la primera «TV Excelsior» en Sao Paulo, la segunda vendría en 1963 en Río de Janeiro. Las dos salieron del aire por decisión del gobierno militar en 1970.


title: Televisión en Brasil

text: En 1960 fueron inauguradas las dos primeras emisoras de televisión de Recife: «TV Jornal do Commercio» y «TV Radio Clube de Pernambuco». El 26 de abril de 1965, entra al aire la «TV Globo» canal 4 de Río de Janeiro, embrión de la «Rede Globo». En marzo de 1966 la «TV Globo» compra la «TV Paulista», transformándola en «TV Globo Sao Paulo», primer paso par la creación de la Rede Globo. El 13 de mayo de 1967, comienza a funcionar la «TV Bandeirantes» canal 13 de Sao Paulo, la primera emisora de la «Rede Bandeirantes». En 1968 fue inaugurada la primera emisora de TV educativa de Brasil: «TV Universitaria», de la Universidad Federal de Pernambuco. El 28 de febrero de 1969, se inaugura en Brasil las primeras torres de rastreamiento de satélite por la Embratel, en aquel entonces una empresa estatal localizada en el municipio de Tangua, en el estado de Río de Janeiro, ligando en línea directa a Brasil entre sí con el resto del mundo. El 31 de marzo de 1972, fue inaugurada oficialmente la televisión a color en Brasil. En abril de 1977 fue clausurada la «TV Rio».


title: Televisión en Brasil

text: El 16 de junio de 1980, fue cerrada por el gobierno federal la «Rede Tupi», cuyas emisoras eran pioneras de la TV en Brasil, en el aire desde la década de 1950. El día 19 de agosto de 1981, Silvio Santos unifica sus emisoras fundando el «Sistema Brasileño de Televisión» (SBT). El 5 de junio de 1983, se funda en Río de Janeiro, la «Rede Manchete», compuesta por canales de Río de Janeiro, Sao Paulo, Belo Horizonte, Recife, Fortaleza y con la representación en Brasilia. En marzo de 1985, Brasil comienza a operar con su primer satélite, el Brasil-Sat. En 1987 vuelve a funcionar la «TV Rio» que más tarde sería vendida a la Iglesia Universal. El 9 de noviembre de 1989, la TV Record de Sao Paulo es vendida al obispo Edir Macedo, iniciando entonces la Rede Record de Televisión. La primera TV por suscripción en Brasil, surgió en 1990 en las ciudades de Sao Paulo y Río de Janeiro, el sistema "MMDS", la empresa pionera fue comprada el año siguiente por la «Editora Abril», que la transformó en TVA. El 16 de mayo de 1999 la Rede Manchete fue vendida a un grupo de empresarios paulistas que fundaron la Red TV!. La TV digital en Brasil tuvo inicio a las 20h 30min del día 2 de diciembre de 2007, inicialmente en la ciudad de Sao Paulo, utilizando el patrón ISDB-T japonés, rebautizado en Brasil con el nombre disfrazado de SBTVD (Sistema Brasileño de Televisión Digital), sin embargo, en realidad el sistema no tenía ningún componente brasileño, excepto el middleware Ginga.


title: Televisión en Brasil

text: En junio de 1939 se realizó una exhibición durante la "Feira de Amostras", donde fue presentado un aparato de TV de la empresa alemana Telefunken.


title: Televisión en Brasil

text: En 1941, la NBC, perteneciente a la RCA en los Estados Unidos, inaugura la televisión en el mundo, en la ciudad de Nueva York, con transmisiones en sistema pago de aparatos y de señal, transmitiendo desde lo alto del edificio Empire State por el canal 1, el mismo canal que más tarde sería utilizado por las emisoras europeas y donde los contratos estaban restringidos a los gobiernos. En 1946, en un acuerdo entre el gobierno americano y la RCA, la señal de la NBC es transferido para el canal 4 y se instala el sistema de transmisión americano, inicialmente operando en 12 canales de VHF (de 2 a 13). Ese sistema es aprobado para las transmisiones en Brasil gracias a la influencia de Assis Chateaubriand, quien estaba interesado en ser el primero a inaugurar la TV en Brasil.


title: Televisión en Brasil

text: En 1946, son distribuidas por el gobierno de Eurico Gaspar Dutra, los primeros contratos y se crea el pilar fundamental para la construcción del primer transmisor de televisión en Brasil, para la TV Tupi de Río de Janeiro, en una torre construida en el "Morro do Pão de Açúcar" en Río de Janeiro. A finales de 1949, un equipo de técnicos viene a Brasil para conocer la primera torre y constata que, por la topografía de la ciudad de Río, ese morro no era el ideal para colocar las instalaciones de los transmisores.


title: Televisión en Brasil

text: Como Assis Chateaubriand tenía interés en inaugurar la primera emisora de televisión en América Latina y ya sabiendo que los Estados Unidos estaba patrocinando la inauguración de un canal en Cuba para las navidades de 1950, decide transferir la inauguración del primer canal para Sao Paulo, donde detiene la concesión del canal 3, dado a la Radio Difusora de Sao Paulo. Encomienda entonces en los Estados Unidos el sistema necesario para el montaje de la emisora ya lista, bastando solo la instalación para entrar en funcionamiento. En junio de 1950, la encomienda llega en barco al puerto de Santos y es acompañada hasta la capital por artistas de las Emisoras Asociadas en Sao Paulo, en un desfile de carros histórico.


title: Televisión en Brasil

text: En los años 1950, la televisión tuvo en Brasil un carácter de aventura, siendo los primeros años marcados por el aprendizaje y las improvisaciones en directo. El alto coste del televisor, que era importado, restringía su acceso a las clases más acomodadas. Los recursos técnicos eran precarios, disponiendo las emisoras apenas del suficiente material para mantener las estaciones en el aire.


title: Televisión en Brasil

text: Assis Chateaubriand quería aumentar su conglomerado de medios de comunicación, y para esto, decidió llevar la televisión al Brasil. Como en la época el equipamiento no se producía en el país, todo tuvo que ser traído de los Estados Unidos.


title: Televisión en Brasil

text: Junto a los funcionarios, hubo que buscar todos los equipamientos que llegaron al puerto de Santos el 25 de marzo de 1950, en el litoral del Estado de São Paulo. Los equipamientos eran todos encomendados de la Radio Corporation of America (RCA). Antes de esto, ya había realizado un preestreno con una presentación de Fray José Mojica, un padre cantor mexicano.


title: Televisión en Brasil

text: El 10 de septiembre es efectuada una transmisión por la TV Tupí, aún en su fase experimental. Su contenido era un film donde el expresidente brasileño Getúlio Vargas relataba su retorno a la vida política.


title: Televisión en Brasil

text: Entonces, el 18 de septiembre de 1950, Assis cumple su gran objetivo: coloca en el aire oficialmente a TV Tupí, canal 3 de São Paulo, PRF-3 TV. El transmisor fue colocado en la azotea del edificio del Banco del Estado de São Paulo. Las imágenes fueron generadas a partir de un estudio localizado en la calle «7 de Abril», en el centro de la ciudad. Existe una célebre cita dicha por una niña de cinco años de edad.


title: Televisión en Brasil

text: En la época la programación era improvisada y generada completamente en vivo. Los imprevistos ocurrían frecuentemente; en la inauguración del canal una cámara importada tuvo un desperfecto pocas horas antes de entrar en el aire, y todo el programa fue realizado con solamente una cámara. Como no había televisores en São Paulo ni en ningún otro lugar del país, Chateaubriand instaló 200 aparatos en lugares "estratégicos" de la ciudad de São Paulo.


title: Televisión en Brasil

text: Se cuenta que estos dispositivos, importados, no podrían llegar al país el día de la primera transmisión por problemas aduaneros. Sabiendo de esto, Chateaubriand utilizó de su influencia, que alcanzaba diversos âmbitos, y anticipó la llegada de los dispositivos.


title: Televisión en Brasil

text: El primer programa creado especialmente para la televisión fue "TV en la Taba", cuya presentación estaba a cargo de Homero Silva. Además de él, Lima Duarte, Hebe Camargo, Mazzaropi, Ciccilo, el ballet de Lia Aguiar, Vadeco, Ivon Cury, Wilma Bentivegna, Aurélio Campos, el jugador Baltazar, la orquesta de George Henri y a poetisa Rosalina Coelho Lisboa también participaban.


title: Televisión en Brasil

text: TV Tupí también fue la primera a producir y transmitir un noticiario en el Brasil. "Imágenes del Día" fue al aire el 19 de septiembre sin horario fijo, generalmente yendo al aire en las 21:30 o 22:00. Las notas eran filmadas con película de 16 milímetros y muchas veces tenían de ser revelados y llevados en avión a São Paulo o Río de Janeiro, casi siempre llegando atrasados.


title: Televisión en Brasil

text: La televisión tenía una audiencia muy pequeña, pues todos los televisores tenían que ser importados. Así mismo, Chateaubriand consiguió vender un año de espacio publicista para algunas empresas.


title: Televisión en Brasil

text: El primer teleteatro se estrenó en noviembre de aquel año. "La vida por un cable" (basado en el norteamericano "Sorry, Wrong Number") era un drama policial con Lima Duarte, Lia de Aguiar, Walter Forster, Dionísio Azevedo y Yara Lins, contando La historia de una mujer estrangulada por el marido con un cable de teléfono.


title: Televisión en Brasil

text: El 22 de noviembre el Gobierno Federal crea un régimen de concesiones para la naciente televisión. Ganaron las primeras concesiones TV Tupí, TV Record, canal 7 de São Paulo y TV Diario del Commercio, canal 2 de Arrecife.


title: Televisión en Brasil

text: En enero de 1951, es inaugurada por Assis Chateaubriand TV Tupí de Río de Janeiro (canal 6), el segundo canal de TV del país. Los dos canales operaban de forma independiente un del otro, pues no había en la época satélite ni torres de transmisión o videotape, siendo la programación de cada canal transmitida en vivo.


title: Televisión en Brasil

text: Con la inauguración de esos canales, São Paulo pasó a tener a fines de 1953 tres canales, y el Río de Janeiro un canal (TV Tupí).


title: Televisión en Brasil

text: A los pocos años, el grupo Diarios Asociados inauguraba otras emisoras de TV por el país. En 1955, se inauguró TV Itacolomi, canal 4 de Belo Horizonte. En 1959 surgía la primera emisora de TV de Rio Grande do Sul: TV Piratini, canal 5 de Porto Alegre. Esas y otras emisoras del grupo perteneciente a Assis Chateaubriand, inauguradas en los años siguientes, formarían la Red Tupí de Televisión en la década de 1970.


title: Televisión en Brasil

text: Los años 1960 fueron un período de innovación en la TV, en una época de cambios en las costumbres con la revolución sexual, revueltas estudiantiles, y la llegada del hombre a la luna.


title: Televisión en Brasil

text: Con la evolución técnica de las emisoras, el videotape llega finalmente en las emisoras brasileñas en 1960, traído por el humorista Chico Anysio, permitiendo que los errores en vivo fuesen previamente corregidos, que un programa pudiese ser grabado en un horario diferente del horario de su exhibición, y aunque el mismo programa pudiese ser reprisado diversas veces.


title: Televisión en Brasil

text: El videotape (VT) permitió la inauguración en el país de 27 nuevas emisoras, con 80% de la programación basada en grabaciones de las producciones realizadas en el eje Rio-São Paulo.


title: Televisión en Brasil

text: Surge en 1960 TV Excelsior de São Paulo, que vendría a revolucionar los padrones entonces existentes. La emisora introdujo una filosofía de programación observando a la industrialización de sus productos televisivos y a la valoración profesional del área. El foco principal era la producción de telenovelas.


title: Televisión en Brasil

text: La en Brasil comienza en 1962, cuando la TV Excelsior de São Paulo transmite en el Sistema NTSC el programa Moacyr Franco. En 1963 la TV Tupí de São Paulo también experimenta la transmisión en colores y comienza a transmitir la serie Bonanza en las noches de sábado, también en NTSC. Las transmisiones en colores, en Brasil, solo comenzarían activamente en la década siguiente.


title: Televisión en Brasil

text: En 1963, a TV Excelsior nacionalizó la programación del horario prime, hasta entonces dominada por series extranjeras. El horario fue ocupado con la novela diaria "2-5499 Ocupado", producida por la propia Excelsior. La emisora fue también pionera en la implantación en el país de la transmisión en red, o ya sea, transmisión simultánea para varias ciudades.


title: Televisión en Brasil

text: Las primeras transmisiones de televisión vía satélite en Brasil ocurrieron en 1965. En ese mismo año, el 26 de abril, entraba en el aire TV Globo del Río de Janeiro, que más tarde formaría la Red Globo. En 1967, a TV Bandeirantes de São Paulo comenzaba sus transmissões.


title: Televisión en Brasil

text: En la década de 1960, a TV Tupí hizo éxito con algunas novelas, entre ellas el drama cubano "El Derecho de Nacer", que marcó records de audiencia.


title: Televisión en Brasil

text: En 1968, la novela "Beto Rockfeller", de Bráulio Pedroso y Cassiano Gabus Mendes, exhibida por la TV Tupí, innovó la estructura narrativa, mostrando la figura del "antagonista". A partir de ahí, las novelas pasaron a abordar temas urbanos, suburbanos o regionales que pudiesen tener aceptación nacional.


title: Televisión en Brasil

text: Paralelamente, un espacio se abrió en la TV Tupí para proyectos experimentales, a través de programas como Móbile, Poder Joven y Colagem, que buscaban encontrar el real significado artístico del lenguaje de la televisión.


title: Televisión en Brasil

text: El programa "Familia Trapo", uno de los más famosos programas de humor de la TV Record, era transmitido en vivo y en directo desde el Teatro Record en São Paulo, con la presencia del público y dos horas de duración. Este formato del programa "Familia Trapo" sirvió de inspiración más tarde para el programa "Sale de Bajo", de la Red Globo, en los años 1990.


title: Televisión en Brasil

text: En 1969, TV Cultura es vendida a la Fundación Padre Anchieta, siendo refundada el día 15 de junio, como una emisora de televisión pública.


title: Televisión en Brasil

text: La Copa Mundial de Fútbol de 1970, en México, llegó en colores a Brasil en transmisión experimental de las estaciones de la Embratel, que retransmitía para los pocos aparatos de televisión en color en el Brasil. La Embratel reunió invitados en sus sedes en Río de Janeiro, São Paulo y Brasilia. La señal, recibida en NTSC (patrón americano), era convertida a PAL-M y captada por dispositivos de TV instalados en las tres ciudades. Pocos pudieron disfrutar del mundial en colores. Conforme al relato en el libro "Diario Nacional - 15 Años de Historia" (1984, Río Gráfica Editora - actual Editora Globo), en la TV Globo había, en la época, apenas un dispositivo de TV en colores.


title: Televisión en Brasil

text: En octubre de 1970, sumergida en deudas, la TV Excelsior tuvo su concesión cancelada por el gobierno, y así cerraba sus actividades. En 1975, surgía TV Educativa (TVE), con sede en Río de Janeiro.


title: Televisión en Brasil

text: En 1971 el gobierno promulga una ley determinando la caducación de la concesión de las emisoras que no transmitieran un porcentaje mínimo de programas en colores. El sistema oficial pasó a ser el PAL-M, que era una mezcla del patrón M del sistema NTSC y de los colores del sistema PAL Europeo. El objetivo era crear una industria totalmente nacional, con su sistema propio.


title: Televisión en Brasil

text: En 1972, con la regulación del sistema PAL-M en el Brasil, ocurrió oficialmente la primera transmisión en colores en el país, a partir de Caxias del Sur, Rio Grande do Sul, por ocasión de la Fiesta de la Uva, el 19 de febrero. El 31 de marzo del mismo año, se inaugura oficialmente la televisión en colores en el Brasil.


title: Televisión en Brasil

text: En 1973, TV Globo lanzó la primera telenovela en colores de la televisión brasileña: El Bien Amado. Con la Copa Mundial de Fútbol de 1974, la venta de receptores en colores colocó definitivamente a Brasil en el mundo de la televisión en colores.


title: Televisión en Brasil

text: Formando redes nacionales que alcanzaban gran parte del territorio brasileño, la TV Globo y la TV Tupí lideraban la audiencia en la mayoría de las plazas. Las sucesivas crisis administrativas y financieras vividas por la TV Tupí a lo largo de la década de 1970 llevaron a Red Globo a asumir una posición hegemónica en el mercado televisivo brasileño, cuadro que perduraría hasta fines de la década de 1980.


title: Televisión en Brasil

text: Con elevado patrón técnico, exhibiendo telenovelas de gran apoyo popular, programas periodísticos como Jornal Nacional, Fantástico y Globo Repórter, además de filmes y series norteamericanas, la Red Globo se tornó en un caso "sui generis" en la historia de la televisión mundial, al transformarse en fuente primaria o única de información para millones de brasileños, formando opiniones, creando costumbres y definiendo tendencias. La influencia de la Red Globo en a la opinión pública brasileña es, hasta hoy, objetivo de críticas por parte de sectores más intelectualizados de la sociedad.


title: Televisión en Brasil

text: En julio de 1980, el gobierno declaró preventivas las concesiones de siete emisoras de la Red Tupí, inclusive las cabezas de red en São Paulo y Río de Janeiro, provocando el fin de la más tradicional emisora de TV del país. Los empresarios Sílvio Santos y Adolpho Bloch ganaron las concesiones de los canales de televisión vagos con el fin de las TVs Tupí y Excelsior, después vencieron competencia pública, de la cual también participaron los grupos Abril y JB. Sílvio Santos lanzó el Sistema Brasileño de Televisión (SBT), en 1981, de programación eminentemente popularesca. Dos años después, surgiría la Rede Manchete, de propiedad de Bloch, orientada para el público de mayor escolaridad y salario.


title: Televisión en Brasil

text: En 7 de julio de 1983, durante una huelga nacional de trabajadores, la TV Exploradores tuvo sus transmisores sellados por 15 horas. La emisora había transmitido noticias sobre la huelga, el que era prohibido por el gobierno militar. En el inicio de 1984, la TV Globo evitó transmitir los comícios del movimiento Directas Ya, que pedía el restablecimiento de las elecciones directas para presidente de la República. TV Globo habría sufrido presión por parte de los militares para no noticiar los comícios, hizo con que parte de su audiencia migrase para los noticieros de otras emisoras. Solamente a partir de abril de aquel año, bajo presión de la opinión pública, la Globo pasó a transmitir los comícios en red nacional.


title: Televisión en Brasil

text: El fin del régimen militar y la promulgación de la Constitución de 1988 significaron el fin de la censura a la prensa y a los programas de televisión. Roque Santeiro, novela de Días Gomes, cuya exhibición había sido vetada por el gobierno militar en la década de 1970, pudo, finalmente, ser exhibida por la Red Globo en 1985, se tornó uno de los mayores fenómenos de audiencia del género en el país.


title: Televisión en Brasil

text: Hasta marzo de 1979 había 1483 emisoras de radio y TV en el Brasil. Durante el gobierno de José Sarney, entre 1985 y 1990, fueron distribuidas 1.091 concesiones de radio y TV, 257 fueron en el mes que antecedió la promulgación de la Constitución. De aquel total, 165 beneficiaron a 91 parlamentarios, 90% de los cuales votariam a favor del mandato presidencial de cinco años, defendido por Sarney, durante la Asamblea Nacional Constituinte. Con esto, gran parte de las nuevas emisoras de televisión del Brasil vendría a ser controlada por grupos oligárquicos regionales.


title: Televisión en Brasil

text: En 1989, la TV Record de São Paulo, cuyas acciones hasta entonces pertenecían al Grupo Silvio Santos y al Grupo Paulo Machado de Carvalho, fue vendida al empresario Edir Macedo.


title: Televisión en Brasil

text: La disputa por la audiencia entre las grandes redes de televisión despertó a partir de 1990. Aunque haya mantenido el liderazgo en los índices durante la mayor parte de la década, la Red Globo enfrentó la competencia de la Rede Manchete y del SBT. Esporádicamente, la Red Manchete llegó a liderar la audiencia en las mayores ciudades, con programas como a novela Pantanal y el jornalístico Documento Especial. Ya el SBT presentaba en a su grade telenovelas producidas en México y programas de apoyo popular como el humorístico La Plaza Es Nuestra, el jornalístico Aquí Ahora y el programa de auditório Domingo Legal.


title: Televisión en Brasil

text: En esa década hubo el advenimiento de las redes en UHF. La MTV Brasil estrenó en 1990. En 1994, entra en el aire la Red Mujer (actual Record News) y, en 1995, la Red Vida.


title: Televisión en Brasil

text: También en ese período, la TV Cultura y la TV Record, ambas con sede en São Paulo, más la CNT de Paraná, pasaron a transmitir en red.


title: Televisión en Brasil

text: Con inicio de las operaciones de la TVA, en 1991, surgieron las primeras emisoras de TV por firma en el Brasil. El sector de TV por firma, dominado por los grupos brasileños Abril y Globo y por el conglomerado norteamericano News Corporation, presentó crecimiento tímido en sus primeros quince años, y solo vendría a crecer más tarde, impulsionada por la venta asociada, por parte de las operadoras, de servicios de banda ancha de Internet.


title: Televisión en Brasil

text: El calentamiento de la economía a partir de la implantación del Plan Real, en 1994, provocó un cambio en el perfil del telespectador de la TV abierta en el Brasil. Las camadas pobladores pasaron a tener más facilidade para adquirir dispositivos de televisión, el que tuvo reflejo en la programación de las emisoras de TV abierta. Pasaron a predominar, en el grado de programación de las grandes redes de televisión, programas de contenido erótico, sensacionalista y de apología a la violencia. A trivialización del contenido televisivo pasó a ser objetivo de críticas de intelectuales, educadores y autoridades públicas brasileñas.


title: Televisión en Brasil

text: Después de sucesivas crisis financieras, la Rede Manchete cerró sus puertas en 1999. En su lugar, entró en el aire a RedeTV!, emisora de sello popular y joven, del empresario Amilcare Dallevo.


title: Televisión en Brasil

text: La primera década del siglo XXI fue marcada, en la televisión brasileña, por el advenimiento de los "reality-shows", de entre los cuales se destacaron Casa de los Artistas, en el SBT; En el Límite y Gran Hermano Brasil, ambos en la Red Globo; y más El Aprendiz y A Hacienda, ambos de la Red Record. Ya la audiencia de las telenovelas, en especial las veiculadas por la Red Globo, sufrieron caída acentuada. Entre otros factores, se le atribuye a la crisis en la audiencia de las telenovelas el crecimiento de la televisión por cable y de la Internet residencial.


title: Televisión en Brasil

text: Con el crecimiento de la Internet, las emisoras de televisión pasaron a lanzar canales de interacción con el público telespectador que gradualmente migraba para la red mundial de computadores. Al mismo tiempo que la audiencia de la TV abierta viene cayendo en los grandes centros urbanos, aumentam los accesos a los sitios que vinculam vídeos con contenido televisivo. Asociado a ese crecimiento, vino el éxito de los programas de humor dirigidos para el público joven, como el Pânico en la TV, el CQC y el Legendários, repletos de interactividad.


title: Televisión en Brasil

text: Con inversiones de tipo y marketing agresivo, la Red Record asumió el vice-liderazgo de audiencia de la TV abierta en 2000. Entretanto la Globo TV también mantenía, en agosto de aquel año, el triple de la audiencia de la Record.


title: Televisión en Brasil

text: La televisión digital entró en operación comercial en el final de 2007. En la misma época, fue lanzada la TV Brasil, primera emisora pública lanzada por iniciativa del gobierno federal.


title: Televisión en Brasil

text: La televisión en el Brasil está pasando por una fase de transición para la transmisión digital, que proporciona una calidad superior de sonido e imagen.


title: Televisión en Brasil

text: El gobierno brasileño optó por una versión modificada del ISDB-T (Integrated Services Digital Broadcasting-Terrestrial) - Patrón japonés, creando el ISDB-TB, sistema de TV digital único en el mundo, incompatible con el patrón utilizado en Japón. La televisión Digital en el Brasil tuvo su estréno oficial el 2 de diciembre de 2007, en la ciudad de São Paulo, después cerca de seis meses de transmisiones experimentales. La inauguración de la nueva transmisión fue transmitida por todas las emisoras.


title: Televisión en Brasil

text: En abril de 2019, Brasil tenía 18,69 millones de abonados a televisión paga distribuidos de la siguiente forma: América Móvil (Net y Claro TV) con 8,34 millones de suscriptores, Sky Brasil con 5,12 millones, Oi con 1,59 millones, y Telefónica (Vivo) con 1,50 millones.


title: Televisión en Brasil

text: Estos son los canales de televisión secundarios que pueden ser vistos solo en algunas partes del Brasil, algunos son canales regionales..


title: Fracción unitaria

text: Una fracción unitaria es un número racional escrito en forma de fracción cuyo numerador es 1 y el denominador es un número entero positivo. Las fracciones unitarias son, por tanto, los inversos de los enteros positivos, formula_1. Ejemplos: formula_2, etc.


title: Fracción unitaria

text: Las sumas parciales formula_3 generan la serie armónica, y se va acercando a logaritmo natural ln("n") + γ a medida que "n crece". Así que la suma de todas las fracciones unitarias es infinita.


title: Fracción unitaria

text: El producto de dos fracciones unitarias es otra fracción unitaria; las sumas y diferencias pueden serlo, pero en general no lo son. El cociente sólo es una fracción unitaria si el denominador es un "múltiplo" del numerador (el caso trivial es cuando la fracción denominador es formula_4).


title: Fracción unitaria

text: La suma de fracciones unitarias corresponde a la suma de "n" términos que son fracciones unitarias. Como ejemplos están:


title: Fracción unitaria

text: La parte fraccionaria de un número racional positivo se puede escribir como suma de fracciones unitarias distintas. El resultado es una fracción egipcia, pero la expresión no es única. Por ejemplo, formula_16.


title: Nexum

text: El Nexum era la figura contractual en el derecho Romano vigente durante el período de la República Romana. Si bien las referencias históricas son escasas y confusas, con lo que la opinión de los historiadores no es unánime, parece que por ese compromiso, el llamado nexum, el deudor o nexi cedía legal (e incluso con fórmulas rituales) poder de dominio sobre su persona al acreedor, fuera de efectos inmediatos o aplazados hasta el momento de quedar incumplida la deuda. Los nexi eran ciudadanos empobrecidos, en general plebeyos en tanto que carecían de otras redes de contención, que así se habían dado ellos mismos en prenda de acreedor.


title: Nexum

text: El compromiso implicaba dominio, incluyendo la posibilidad de que el acreedor lo vendiera como esclavo, le diera cárcel o incluso muerte. Gradualmente atenuado (con medidas de garantes, contra la usura, etc.) solo con la Ley Poetelia Papiria se pondría fin al nexum en el año 326 a.C..


title: Los Viking's 5

text: Los Viking's 5 es una banda de cumbia chilena creada en Coquimbo en 1969 por los hermanos Juan y Edson Onofre Núñez . Son parte de la segunda generación de grupos chilenos de cumbia. Siguieron la huella abierta antes por La Sonora Palacios, La Sonora Caravana, Amparito Jiménez y Luisín Landáez entre principios y mitades de los años 1960; pero a la usanza nortina (una zona especialmente prolífica en bandas tropicales) Esto es: cumbias con guitarra eléctrica, bajo y batería (sin sección de bronces) poniendo en primer plano la guitarra eléctrica a diferencia de otras agrupaciones, del que se destacan a los dos guitarristas principales que ha tenido la banda: Guillermo Montero Ireland y Eduardo "Lalo" Macuada. El grupo es conocido por interpretar la primera versión en cumbia de la canción compuesta por Hernán Gallardo Pavez, "Un año más", además de los siguientes: "Candombe para José", "Linda provinciana", "Ese muerto no lo cargo yo", "Cariñito", "De Coquimbo soy", "Para qué llorar... para qué sufrir", "Boquita de caramelo", "La gordita", "Glorioso San Antonio", "Cuésteme lo que me cueste", "El minero", "Llegó la banda", "El saxofón de Filomena", entre otros.


title: Los Viking's 5

text: Cerca del año 1968, Juan Núñez (timbales) ve a dos jóvenes de no más de 15 años con viejas guitarras que interpretaban temas del grupo Los Iracundos y Clan 91 y los invita a formar parte de una nueva agrupación, ese par de muchachos eran Mario García (bajo) y Eduardo Aranda (guitarra rítmica) que junto a un guitarrista principal del sector La Herradura comenzaron a tocar en pequeñas fiestas interpretando diversos ritmos bajo el nombre Viking 5 en honor a la sonda espacial del mismo nombre. Más tarde al guitarrista principal de la banda de esa época se le ocurre en medio de una fiesta pedir un cigarrillo a alguien del público. Juan Núñez, al percatarse de esto, lo desvincula de la banda porque quería que sus músicos tuvieran profesionalismo.


title: Los Viking's 5

text: Pasado un tiempo, Núñez se entera de que un joven de 15 años hacía maravillas con la guitarra y tenía un muy buen comportamiento, se trataba de Guillermo Montero Ireland, quien sería el guitarrista principal y compositor de los primeros éxitos de la banda durante los años '70, al final se integra Edson Onofre Núñez como voz principal del conjunto, formando la primera formación estable de Los Viking's 5 (nombre resultante de un sorteo entre los integrantes) inspirados en el sonido de la guitarra de Ricardo Pérez Montalvo, el fallecido líder de "Los Fénix" de Chuquicamata.


title: Los Viking's 5

text: En la década de los setenta, Los Viking's 5 grabaron temas que con el tiempo serían inmortales en la movida tropical, siendo clásicos en variadas fiestas y celebraciones. Temas como: "Linda provinciana," "El minero", "Ese muerto no lo cargo yo", "Enamorado de mi suegra", "Plena española" o "De Coquimbo soy", tuvieron y tienen hasta ahora mucho éxito en la escena local.


title: Los Viking's 5

text: Las grabaciones sin duda más famosas y reconocidas de la agrupación coquimbana es "Candombe para José" de 1976 del compositor argentino Roberto Ternán, tema que ya se había hecho conocido por la versión del grupo Illapu, además en 1977 para su LP denominado "Cumbias güenonas", graban la primera versión en ritmo de cumbia del tema de Hernán Gallardo Pavéz, "Un año más", que más tarde se convirtió en una canción emblemática del repertorio de música tropical en Chile.


title: Los Viking's 5

text: En 1978; durante el apogeo musical de la agrupación, Guillermo Montero (guitarrista fundador) se retira de la banda para trabajar en ingeniería en minas, siendo reemplazado ese mismo año por Eduardo "Lalo" Macuada, guitarrista que según el bajista de la época Mario García: "tocaba la guitarra como si siempre hubiese estado en la banda".


title: Los Viking's 5

text: En esta segunda etapa, siguen grabando éxitos cómo "Cariñito" o "El farolito", pertenecientes al álbum "Santoral tropical", de 1980. En 1981 graban unos de sus mayores hits: "Boquita de caramelo" (conocido coloquialmente como: "Tus besos son"), del álbum "Con mucho ritmo," bajo el sello EMI Odeón. Esta producción logró vender más de 100.000 copias aproximadas, dejando a la agrupación como una de las más importantes del país.


title: Los Viking's 5

text: Durante esa misma década, el conjunto recorre varios países de Latinoamérica, siendo fuertemente reconocidos en Perú y Argentina. A finales de la época recorren varios países del viejo continente como Francia, Suecia, Dinamarca, Holanda, Alemania, entre otros.


title: Los Viking's 5

text: Sin duda una de las voces más reconocidas de la música tropical chilena era la de Edson Onofre Nuñez, el "Chagua", líder y vocalista de la agrupación por treinta y dos años, quien fallece en octubre de 2001, generando así una renovación parcial de los miembros del grupo; mas no cambiando su estilo para interpretar fundamentalmente las cumbias.


title: Los Viking's 5

text: El 2 de septiembre de 2010 el grupo sufrió un accidente automovilístico luego de que el furgón en que se desplazaban volcó en las cercanías de Caldera (Región de Atacama). Los integrantes del grupo solo sufrieron lesiones leves.


title: Los Viking's 5

text: En 2011 participaron en la edición número 52 del Festival Internacional de la Canción de Viña del Mar y por primera vez después de 42 años de trayectoria se presentaron en la noche final del certamen obteniendo del público antorcha de plata y oro.


title: Los Viking's 5

text: En 2012 estuvieron presentes en el I Festival Viva Dichato, XLIII Festival del Huaso de Olmué y el XLIII Festival del Huaso de Olmué, así como el 2014 se presentaron nuevamente en el XLV Festival del Huaso de Olmué y volvieron a estar presentes como el grupo de cumbia del certamen.


title: Los Viking's 5

text: En agosto de 2014, "Ricky" Núñez (miembro histórico de la agrupación) sufrió un accidente en Coquimbo, dejándolo con lesiones graves, del cual logró una milagrosa recuperación.


title: Cromosoma 5 (humano)

text: El cromosoma 5 es uno de los 23 pares de cromosomas del cariotipo humano. La población posee, en condiciones normales, dos copias de este cromosoma, uno heredado de la madre y uno del padre durante la reproducción sexual. Normalmente existen dos copias de este cromosoma . El cromosoma 5 tiene alrededor de 160 millones de pares de bases y representa alrededor del 6% del total del ADN de la célula. La identificación de genes en cada uno de los cromosomas es obtenida por medio de diferentes métodos, lo que da lugar a pequeñas variaciones en el número de genes estimados en cada cromosoma, según el método utilizado. Se estima que el cromosoma 5 es uno de los más grandes , aunque tiene una de las más bajas densidades de genes.


title: José Casado del Alisal

text: José María Casado del Alisal (Villada, Palencia, 24 de marzo de 1832 – Madrid, 8 de octubre de 1886) fue un pintor español. Era hermano del empresario hispanoargentino Carlos Casado del Alisal.


title: José Casado del Alisal

text: Se formó en la Escuela Municipal de Dibujo de Palencia, creada en 1838, al igual que Dióscoro Teófilo Puebla Tolín, Serafín Martínez del Rincón y Trives, Eugenio Oliva Rodrigo, Juan María de Velasco y Asterio Mañanós Martínez, entre otros, y en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, donde estudió bajo la dirección de Federico Madrazo. En 1855 consigue, por su cuadro "Resurrección de Lázaro", una beca para ir a Roma, en donde se encontró con Antonio Gisbert y Dióscoro Puebla, con quien mantuvo una amistad que cultivó toda la vida. Residió en Nápoles, Milán y Venecia. Prorrogada su pensión, continuó su formación en París a partir de 1861, donde pintó el lienzo "El juramento de las Cortes de Cádiz", obra que presentó en la exposición de 1862 y que se encuentra colgado en el hemiciclo del Congreso de los Diputados de España.


title: José Casado del Alisal

text: Obtiene medalla de primera clase en la exposición nacional de 1860, con su cuadro "Últimos momentos de Fernando IV el Emplazado", enviado desde Italia en 1856, y repite medalla de igual clase en la Nacional de 1864 con su lienzo "La rendición de Bailén", pintura recordatoria de la capitulación del ejército francés el 22 de julio de 1808, ante las tropas españolas. Fue el primer director de la Real Academia de España en Roma, inaugurada oficialmente en enero de 1881, y miembro de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.


title: José Casado del Alisal

text: En la Exposición Nacional de 1881 presentó el cuadro "La campana de Huesca" o "La leyenda del rey monje", inspirado en la leyenda homónima. No obtuvo medalla alguna, y al recibir solo mención honorífica, presentó su dimisión como director de la Academia Española de Bellas Artes de Roma. En mayo de 1882, es nombrado miembro del jurado para adjudicar la pensión de Paisaje para Roma en representación del Ministerio de Estado, y en octubre de 1883, vuelve a ser miembro del jurado para la pensión de Pintura en Roma.


title: José Casado del Alisal

text: Cultivó especialmente los temas históricos. Así, se le deben numerosos retratos de la alta sociedad de la época, como Baldomero Espartero, Isabel II de España, Alfonso XII de España y Emilio Castelar y Ripoll. Pero, sobre todo, es pintor representativo de una tendencia pictórica que domina la segunda mitad del : la pintura de grandes acontecimientos en relación con la historia de cada país. Se trata de «pintura de historia» o «realismo retrospectivo» en la medida en que trata de recrear con realismo hechos ocurridos en el pasado histórico. Además, realizó algunos cuadros de género, que se conservan en el Museo del Prado, como "Retrato de una dama francesa", "Mujer con mantilla blanca" y "Dama con abanico", entre otros.


title: José Casado del Alisal

text: Tras la muerte de Gustavo Adolfo Bécquer, Casado siguió dos de los procedimientos habituales en el para honrar y recordar a su amigo:


title: José Casado del Alisal

text: Tiene dedicadas calles en el barrio de los Jerónimos de Madrid, en la parte posterior del Museo del Prado, en los municipios palentinos de Palencia, Villada y Venta de Baños, en Huesca y en Bailén.