title: Donación de esperma

text: Son mujeres que, muchas de ellas se anotaron en un registro para adopción y se cansaron de esperar (en los pocos países en los cuales les está permitido adoptar a las mujeres solas, muy pocas logran este objetivo ya que, se siguen privilegiando los matrimonios legítimos. A veces se trata de mujeres que están involucradas con varones casados pero no quieren resignar el deseo de ser madres.


title: Donación de esperma

text: En 2001 la doctora Luisa Barón, directora de la Fundación para la Investigación Médica Psicológica (IMPSI), presentó en la American Society for Reproductive Medicine de los Estados Unidos una investigación realizada entre 1997 y 2000 con Stella Lancuba sobre "«Mujeres solteras que recurren a bancos de esperma. Un seguimiento psicológico en pacientes y niños”»."


title: Donación de esperma

text: Todas las mujeres del estudio habían confesado que hubieran preferido la concepción con un hombre, pero no quisieron mentirle a una pareja ocasional ni forzar a nadie a la paternidad. Varias habían intentado adoptar pero desistieron después de años de espera por numerosas trabas burocráticas. Todas ellas deseaban encontrar una pareja masculina estable y algunas fantaseaban con encontrar un padre para su hijo. Los niños y madres estudiados e involucrados en este estudio presentaron una evolución normal.


title: Donación de esperma

text: La elección del donante es un proceso realizado por la clínica de fertilidad o el banco de esperma. En ningún caso el donante puede ser elegido por la o los pacientes que van a recibir la donación.


title: Donación de esperma

text: Solo en algunos estados de Estados Unidos se puede elegir un donante «a la carta». Allí existen catálogos en los cuales se pueden ver fotos de los donantes cuando eran bebés y conocer su nivel intelectual y estudios. Esto no implica de ninguna manera la elección de un hijo «a la carta», ya que en la lotería de la herencia genética, un espermatozoide y un óvulo, un varón y una mujer, contribuyen conjuntamente al engendramiento de un tercer individuo cuyas características genéticas son imprevisibles e irreductibles a la de sus genitores.


title: Donación de esperma

text: En el resto de los países elegir al donante resulta imposible ya que la ley protege la identidad de todo donante que acude a un banco de esperma y no se pueden elegir ni las características ni conocerlo.


title: Donación de esperma

text: Los datos del donante quedan registrados en la clínica por cualquier eventualidad futura, pero ni la mujer que recibe la muestra ni el hombre que dona el esperma pueden saber nada del otro.


title: Donación de esperma

text: La Ley 35/88, en el artículo 5º que permite la contribución de donantes aclara específicamente que "« la elección del donante es responsabilidad únicamente del equipo médico que realiza la técnica de Reproducción Asistida»"


title: Donación de esperma

text: En Argentina la receptora no posee ningún dato sobre el donante, solo lo saben los médicos que realizan la inseminación o fertilización in vitro.


title: Donación de esperma

text: Cada muestra de esperma se clasifica con un número que se ingresa a un programa que hace un cruzamiento de datos para elegir al donante más compatible en función de las características físicas de la receptora o la pareja receptora con el objetivo de emparejar el fenotipo y aspecto físico de donantes y pacientes.


title: Donación de esperma

text: Se busca una homologación fenotípica con la receptora o el marido de la receptora. Se intenta que sea compatible en grupo sanguíneo y que el color de piel, cabello y altura sea parecido a los de la receptora o su marido.


title: Donación de esperma

text: Existe actualmente un debate que opone a los partidarios del anonimato de las donaciones a los partidarios del derecho a los orígenes genéticos.


title: Donación de esperma

text: Pero en cualquiera de los dos casos los especialistas concuerdan en que lo mejor es, al igual que con los niños adoptados, decirles siempre la verdad. Aunque no se pueda conocer al donante que el niño sepa que fue producto de una donación de esperma.


title: Donación de esperma

text: Porque cuanto mayores son al conocer la noticia mayor es la conmoción y el enojo que se produce, mientras que si lo saben de pequeños lo toman como algo natural. Los estudios muestran que los niños de mujeres solas y de parejas del mismo sexo se enteran de su origen desde muy temprano, incluso apenas preguntan, lo cual puede ser antes de cumplir los tres años. En cambio los hijos nacidos en matrimonios rara vez son anoticiados por sus padres y, cuando se enteran de grandes, esto les produce un gran shock.


title: Donación de esperma

text: Un estudio realizado por la Universidad de Cambridge encontró que los hijos que se enteraron de sus orígenes en la adolescencia o la edad adulta fueron propensos a sentirse engañados y traicionados, al igual que los hijos adoptivos, mientras que los que se habían enterado de muy pequeños no habían experimentado más que curiosidad.


title: Donación de esperma

text: Los informados de adolescentes o adultos lo describen como un momento impactante o perturbador y se sienten muy tristes y enojados. Los informados de muy pequeños no recuerdan haber sentido mucho más que interés o curiosidad.


title: Donación de esperma

text: Una persona que se enteró que fue concebida mediante una donación anónima de esperma a la edad de 19 años refirió que el develamiento del secreto le resultó muy traumático y se sintió "«físicamente enfermo de pensar que tengo padre, abuelos y medio hermanos por allí que nunca conoceré»".


title: Donación de esperma

text: Otra persona, hijo de madre soltera, que se enteró que fue concebida mediante una donación anónima de esperma antes de los tres años refirió que "«me da igual, no me siento diferente de ninguna otra persona, la forma en que nacemos no hace lo que somos, yo no me defino por eso, me preguntan si no extraño tener un papá pero no puedo extrañar algo que nunca conocí»".


title: Donación de esperma

text: Otra persona, hijo de un matrimonio, refirió que "«enterarme a los 23 años fue como si me temblara toda la tierra, tengo tantas preguntas ahora y me duele que nunca voy a poder saber nada sobre el hombre que ayudó a crearme»".


title: Donación de esperma

text: Un niño que se enteró antes de cumplir los 9 años refirió que "«me siento feliz, todos mis compañeritos lo saben, no tengo ningún problema con eso»".


title: Donación de esperma

text: En todos los casos demostraban mayor curiosidad por conocer posibles «hermanos genéticos», sobre todo aquellos que no tenían hermanos, que en conocer al donante.


title: Donación de esperma

text: Al comienzo la donación de esperma siempre era anónima. Luego hubo dos tipos de legislaciones: algunos países que prohíben la donación totalmente anónima y otros que prohíben la donación no anónima.


title: Donación de esperma

text: Algunos países están comenzando a levantar el anonimato sobre las donaciones de esperma en los procesos de reproducción asistida. Esto no significa que los receptores o la receptora puedan conocer la identidad del donante o elegirlo. Quiere decir que el hijo fruto de esa donación puede conocer la identidad del donante una vez cumplidos los dieciocho años si así lo desea.


title: Donación de esperma

text: El anonimato se ha ido levantando sucesivamente en distintos países, como una posibilidad de conocer la identidad del donante y no como una obligación y, en algunos casos, cuando exista consentimiento por parte del donante y sin carácter retroactivo:


title: Donación de esperma

text: Suecia fue el primer país del mundo en cambiar su ley en 1984. La donación nunca fue anónima en Alemania y ha dejado de serlo en Austria (1992), Australia solo en el Estado de Victoria (1995), Bélgica (2007), Finlandia (2006), Islandia (1996), Noruega (2003), Nueva Zelanda (2004), Países Bajos (2004), Reino Unido (2005) y Suiza (1992).


title: Donación de esperma

text: Esta práctica está en uso desde hace poco tiempo y aún se desconoce todavía cuántos de esos individuos ejercerán sus derechos, en la búsqueda de sus progenitores genéticos.


title: Donación de esperma

text: La ley distingue dos estatus complementarios: por un lado el de donante de material reproductivo y por el otro el de padres por filiación.


title: Donación de esperma

text: El donante de material reproductivo no es un padre por filiación, ni siquiera es un padre dada la ausencia de la voluntad procreacional. En Dinamarca un donante de esperma no puede ser juzgado como el padre de un niño que ha sido concebido por medio de una inseminación artificial de una mujer que no sea su cónyuge y cuyo esperma fue donado. De lo contrario se le considera el padre del niño, a menos que el semen haya sido utilizado sin su conocimiento o después de su muerte.


title: Donación de esperma

text: Históricamente la paternidad nunca estuvo definida por la carga genética. La paternidad siempre ha sido una consecuencia de la voluntad del varón de reconocer sus vástagos como hijos.


title: Donación de esperma

text: En el caso de las madres solteras, el nacimiento registrado con padre desconocido no es ninguna novedad.


title: Donación de esperma

text: En el caso de las parejas casadas, con respecto a quién es el «padre verdadero» del niño, los expertos coinciden en que el donante está donando esperma y no paternidad.


title: Donación de esperma

text: No es padre el que dona genes encerrados en espermatozoides, ni el que fecunda un óvulo. Si históricamente la transmisión de los genes no era argumento para identificar a un padre, para el aparato legal y el discurso jurídico la paternidad nunca se redujo al patrimonio genético.


title: Donación de esperma

text: Ser padre no solo incluye una función de autoridad, cuidado, protección, nominación (pues da el nombre o apellido del padre), sostén y responsabilidad económica, sino que siempre fue una institución social, cultural, educativa y afectiva.


title: Donación de esperma

text: La ley española (Ley 35 del 22 de noviembre de 1988) que regula la técnica de reproducción asistida prohíbe al marido, sin cuyo consentimiento su esposa no hubiera podido inseminarse, impugnar la filiación matrimonial del hijo producto de esta asistencia reproductiva. La ley francesa dispone que no podrá establecerse ningún vínculo de filiación entre el donante y el hijo nacido de la procreación, y no permite ninguna acción de responsabilidad en contra del donante. El consentimiento dado a la reproducción asistida prohíbe cualquier acción de impugnación de la filiación por parte del marido.


title: Donación de esperma

text: Para la ley mexicana la filiación matrimonial no puede ser impugnada por el marido si dio su consentimiento pero algunos temas todavía son objeto de controversia.


title: Donación de esperma

text: En los países que se ha levantado el anonimato de los donantes no ha habido ninguna consecuencia en materia de filiación.


title: Donación de esperma

text: En el resto de los países de Europa, América, Asia y resto del mundo la donación de esperma continúa siendo anónima.


title: Donación de esperma

text: La consecuencia en estos casos es que el derecho ha borrado una parte de la historia del niño al hacerle inaccesible la información sobre sus orígenes por el anonimato legalmente impuesto.


title: Donación de esperma

text: Actualmente los padres adoptantes suelen comentar a muy tempranas edades los orígenes de sus hijos adoptados, con total normalidad. Pero esto no era así hace algunos años. Con el tiempo sucederá lo mismo con los niños nacidos mediante una donación anónima de esperma.


title: Donación de esperma

text: La Iglesia católica se opone a cualquier tipo de tratamiento de reproducción asistida, los rechaza por antinaturales y por considerarlos contrarios a la moral. Para la Iglesia católica toda fecundación fuera del acto sexual comporta un modo no humano, no natural e incompatible con la dignidad del nuevo ser concebido.


title: Donación de esperma

text: La donación de esperma es considerada un tipo de adulterio: «"La fecundación heteróloga es el adulterio en probeta»".


title: Donación de esperma

text: Según el Papa Benedicto XVI la fecundación artificial heteróloga es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocación propia de los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y traídos al mundo en el matrimonio y por el matrimonio. El recurso al esperma de una tercera persona constituye una violación del compromiso recíproco de los esposos y una falta grave contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad pues priva a la fecundidad conyugal de su unidad y de su integridad. Constituye una ofensa a la vocación común de los esposos a la paternidad y a la maternidad.


title: Donación de esperma

text: La opinión de las Iglesias protestantes no es uniforme y entre ellas coexisten una pluralidad de posiciones.


title: Donación de esperma

text: Muchas iglesias cristianas nacidas de la Reforma aceptan la donación de gametos siempre y cuando se realicen en parejas casadas heterosexuales.


title: Donación de esperma

text: Las Iglesias evangélicas aceptan la donación de esperma. Consideran que el hecho de que un esposo varón reconozca sus propias limitaciones físicas y busque brindarle a su esposa la felicidad de la maternidad no es un acto carente de amor y lo comparan con un bebé adoptado que no tiene carga genética alguna de los cónyuges. Reconocen su legitimidad dentro del matrimonio pero la rechazan en el caso de la mujer soltera o una pareja de lesbianas.


title: Donación de esperma

text: Los testigos de Jehová rechazan la donación de esperma del mismo modo que rechazan la donación de sangre.


title: Donación de esperma

text: El judaísmo considera a los avances científicos como una forma de cumplimentar la creación divina al tratar de sortear los obstáculos de la naturaleza. El hombre, que es un socio de Dios en la creación, debe colaborar en el mejoramiento del mundo y en todo lo que pueda hacer para mejorar la naturaleza.


title: Donación de esperma

text: Por eso, a diferencia del cristianismo, la oposición a la donación anónima de esperma no se basa en conceptos relacionados con la antinaturalidad de los métodos de procreación.


title: Donación de esperma

text: La mayoría de las autoridades rabínicas religiosas contemporáneas coinciden en autorizar la inseminación artificial siempre y cuando se realice con el semen del propio marido.


title: Donación de esperma

text: Según algunas autoridades rabínicas ortodoxas la utilización de semen de un tercero acarrea problemas de filiación e identidad halájica. Por eso coinciden en prohibir la inseminación artificial con el semen de otro varón que no sea el propio marido.


title: Donación de esperma

text: Estos religiosos ortodoxos piensan que la donación anónima de esperma puede ser considerada un tipo de "«adulterio»" dado que en la Torá, (Levítico 18,20,) dice: «"Y con la mujer de tu compañero no te acuestes para procrear, para impurificarte por ella"». La prohibición bíblica se refiere a relaciones sexuales entre una mujer casada y un varón que no es su marido.


title: Donación de esperma

text: Pero otras autoridades rabínicas no ven este hecho como un acto de «"infidelidad"» porque la Torá dice "«no te acuestes»" y en la inseminación no hay relación sexual.


title: Donación de esperma

text: El adulterio viola la confianza entre marido y mujer que debe ser la base de su relación cuando la mujer ha engañado a su marido (la prohibición bíblica no incluye relaciones sexuales entre un varón casado y una mujer soltera que no sea su esposa), pero en la inseminación artificial con un donante, el marido no solo sabe acerca de la inseminación sino que la quiere para que él y su esposa puedan tener hijos. En este caso no habría engaño ni violación de confianza. Algunos rabinos ven en esto solo un intento desesperado por tener hijos en un contexto de apertura y confianza mutua.


title: Donación de esperma

text: Algunos recomiendan que, pese a la complicación que presenta la inseminación artificial cuando el donante no es el marido (que es lo óptimo y esperable para la Halajá), la donación anónima de esperma sea usada solo después de que la pareja intente tener hijos durante un período de dos a cinco años por lo menos, incluso mediante otras técnicas de reproducción asistida.


title: Donación de esperma

text: Que el donante sea un no judío no tiene importancia porque la identidad judía del hijo se transmite a través de la madre. Algunos rabinos permiten la IAD solo si el donante es un no judío para evitar riesgos de incesto entre medio-hermanos, ya que el linaje judío se transmite exclusivaamente a través de la madre judía. En cuanto a la identidad sobre quien es el «"verdadero padre"». Algunos rabinos que se han pronunciado sobre estas cuestiones hasta el momento han sostenido que a los efectos del mandamiento de «"creced y multiplicaos"», el padre es el varón que proporciona el semen.


title: Donación de esperma

text: Mientras que otros sostienen que para la Halajá el donante de material genético no es considerado el padre de un niño nacido por inseminación.


title: Donación de esperma

text: Pero, en definitiva, el judaísmo no interfiere en las leyes de los respectivos países donde se realice la inseminación.


title: Donación de esperma

text: Se autoriza la fecundación in vitro bajo las mismas premisas exigidas para la inseminación artificial porque a través de estos métodos se concreta el primer mandamiento de la Torá.


title: Donación de esperma

text: Según la Sharia el Islam admite la reproducción asistida siempre y cuando ésta sea realizada entre los cónyuges legítimos y exclusivamente con el esperma del marido.


title: Donación de esperma

text: El islam ordena la conservación de la línea genealógica para que el hombre tenga bien claro su origen. Una donación anónima de esperma proveniente de otro varón constituiría una trasgresión y una grave violación a la ley de Dios.


title: Donación de esperma

text: El adulterio y la inseminación artificial con esperma que no sea del esposo son similares en naturaleza y efecto, es decir, en ambos casos el vientre que pertenece exclusivamente al esposo es intencionalmente inseminado por un extraño.


title: Donación de esperma

text: Se perderían las genealogías y el islam hizo obligatorio conservar la pureza y la solidez del árbol genealógico. lbn Abbás dijo: "Quien se atribuye a otro que no sea su padre y quien se aproxima a quienes no son sus allegados, ambos son maldecidos por Aláh, por los ángeles y por toda la gente". "Cualquier mujer que introduce en la genealogía de una familia a alguien que no es de ellos no merece la misericordia de Allah y El no la hará entrar en el Paraíso".


title: Donación de esperma

text: Los hijos del esposo receptor tendrían los cromosomas del varón que donó y los niños heredarán las características genéticas del donante por lo que el donante vendría a ser el padre biológico de los niños según el islam.


title: Donación de esperma

text: En la FIV está prohibido que la fecundación sea producida con el semen de otro hombre que no sea el esposo, aunque el óvulo fecundado se deposite en el útero de la esposa.


title: Golfo de Omán

text: El golfo de Omán o mar de Omán (en árabe: خليج عمان tr: khalīj ʿumān, en persa: دریای عمان tr: daryā-ye ʿomān) es un amplio golfo marino de Asia, localizado entre Emiratos Árabes Unidos, Omán, Irán y Pakistán. El golfo de Omán pertenece al mar Arábigo (que a su vez forma parte del océano Índico) y comunica con el golfo Pérsico a través del estrecho de Ormuz.


title: Golfo de Omán

text: En este golfo se encuentran los puertos de Sohar, Mascate y Sûr, en la costa omaní, y los de Jāsk y Chāhbahār, en la iraní.


title: Golfo de Omán

text: La máxima autoridad internacional en materia de delimitación de mares a efectos de navegación marítima, la Organización Hidrográfica Internacional (IHO), considera el golfo de Omán (Gulf of Oman) como un mar. En su publicación de referencia mundial, "Limits of oceans and seas" ("Límites de océanos y mares", 3ª edición de 1953), le asigna el número de identificación 40 y lo define de la forma siguiente:


title: Actuador neumático

text: Un actuador neumático convierte la energía del aire comprimido (o de otro gas) en energía mecánica, que puede ser en forma de movimiento rotativo o lineal, según el tipo de actuador. Suelen utilizarse para regular válvulas de control en sistemas de tuberías, para el accionamiento de frenos neumáticos, en las puertas de acceso de vehículos de transporte público, o en algunos tipos de embragues.


title: Actuador neumático

text: Un actuador neumático consiste principalmente en un pistón o un diafragma que desarrolla una fuerza motriz. Mantiene el aire en la parte superior del cilindro, lo que permite que la presión de aire fuerce al diafragma o pistón a mover el vástago de una válvula o a girar su elemento de control.


title: Actuador neumático

text: Las válvulas requieren poca presión para funcionar y, por lo general, duplican o "triplican" la fuerza de entrada. Cuanto mayor sea el tamaño del pistón, mayor será la presión de salida. Tener un pistón más grande también puede ser bueno si el suministro de aire es bajo, lo que permite obtener mayores fuerzas con menor energía de entrada. Con una entrada de 100 kPa, una válvula neumática pequeña básica podría levantar un automóvil pequeño (de más de ) fácilmente. Sin embargo, las fuerzas resultantes requeridas en el vástago serían demasiado grandes y provocarían el fallo del actuador.


title: Actuador neumático

text: Esta presión se transfiere al vástago de la válvula, que está conectado al obturador de la válvula (véase válvula de tapón o válvula de mariposa). Se requieren fuerzas mayores en tuberías de alta presión o alto flujo para permitir que la válvula supere estas fuerzas y permita que se muevan las partes móviles de las válvulas para controlar el paso del fluido que circula por el interior de una tubería.


title: Actuador neumático

text: La entrada de la válvula es la "señal de control", que puede provenir de distintos dispositivos de medición, y cada presión diferente es un punto de ajuste diferente para una válvula. Una señal estándar típica es de 20 a 100 kPa. Por ejemplo, una válvula podría controlar la presión en un recipiente que tiene un flujo de salida constante y un flujo de entrada variable (regulado por el actuador y la válvula). Un transmisor de presión controlará la presión en el recipiente y transmitirá una señal de 20 a 100 kPa: 20 kPa significa que no hay presión, 100 kPa significa que se registra la presión máxima (que se puede variar según los puntos de calibración del transmisor). A medida que aumenta la presión en el recipiente, la salida del transmisor aumenta, este aumento de presión se envía a la válvula, lo que hace que se comience a cerrar la válvula, disminuyendo el flujo hacia el recipiente, reduciendo la presión en el recipiente a medida que el exceso de presión se evacua a través del flujo de salida. A esto se le llama proceso de acción directa.


title: Ilíberis

text: Ilíberis o Iliberri fue una ciudad o núcleo de población de origen ibérico, que tuvo su apogeo en época romana y acabó desapareciendo antes de la creación de al-Ándalus. Su situación exacta fue objeto de disputa, al haberse planteado como posibles ubicaciones tanto la ciudad de Granada como la de Medina Elvira, situada a unos 10 kilómetros de aquella, aunque actualmente parece suficientemente documentada su situación germinal en el terreno que ocupa el barrio del Albaicín.


title: Ilíberis

text: Se ha planteado el posible origen vasco del topónimo Iliberri, dado que contiene el sufijo "-berri" tan frecuente en el euskera. Así, se ha postulado que Iliberri corresponda al vasco "iri-berri" (pueblo nuevo), lo que podría evidenciar la relación entre el íbero y el euskera, aunque esta tesis se encuentra aún en discusión. Según la doctrina dominante, el topónimo tiene un origen ibérico y procede de "il-iber-is", presentando el prefijo "il-", muy frecuente en topónimos ibéricos (Illunum, Ilipa, Ilurcis, Iliturgi, Ilurbida, Ilarcuris), y la raíz "iber", identificada como el nombre que los íberos dieron al río Ebro, así como con los propios íberos. No obstante, hay que indicar que "iber" probablemente procede del vasco "ibar", que significa "río", lo que llama la atención teniendo en cuenta que los íberos llamaron "iber" a un río y que otros topónimos ibéricos que contienen esa partícula, además de Iliberri, están situados junto a ríos. Julio Caro Baroja señala Iliberri como "ciudad nueva", proveniente probablemente del íbero, y más que probablemente de la misma familia que el vasco y el aquitano antiguo.


title: Ilíberis

text: Existen datos documentales y arqueológicos sobre la ciudad desde el siglo VII a. C. hasta la Alta Edad Media.


title: Ilíberis

text: Entre los siglos V y IV a. C. se produce el apogeo de la cultura ibérica, con una clara prosperidad en las zonas de la actual Alta Andalucía, que da lugar a la consolidación de importantes núcleos urbanos. En esta época, en el área del valle del Genil, hay dos ciudades que se disputan el control de su vega alta: Ilurco, emplazada en el Cerro de los Infantes (Pinos Puente), que ya existía en época prehistórica, e Iliberri, cuya fundación más probable pueda datarse en la primera mitad del siglo VII a. C., según las más recientes excavaciones. En su origen, esta última, se organizó como un "oppidum" que debía ocupar unas seis hectáreas, situado en la cima de una colina, en la margen derecha del río Darro, donde hoy en día está el barrio del Albaicín, con núcleo entre el mirador de San Nicolás y la plaza de San Miguel Bajo. Su nombre era Ilturir y estaba rodeada de una muralla que fue ampliada en el siglo VI a. C. como consecuencia del crecimiento urbanístico. Los tramos excavados de la muralla permiten asignarle grosores entre 3 y 7,5 m por unos 4 de altura. Se conoce también la ubicación de su necrópolis, extramuros y junto al río. En el siglo IV o III a. C., antes de la llegada de los romanos, la ciudad cambia su nombre por Iliberri y queda incluida en el área controlada por los bastetanos y, desde una perspectiva más económica que militar, por los cartagineses.


title: Ilíberis

text: En el siglo III a. C., como consecuencia de la primera guerra púnica, Amílcar Barca y su yerno Asdrúbal inician, a partir de 237 a. C., un control militar de todo el valle del Guadalquivir, que incluyó a Ilíberis. Sin embargo, la derrota definitiva de Cartago en la segunda guerra púnica abrió las puertas de la ciudad a los romanos. Algunos autores indican, basándose en Tito Livio, que las tropas de Lucio Emilio Paulo Macedónico fueron derrotadas en Ilurco hacia el año 190 a. C. antes de que Tiberio Sempronio Graco conquistara toda la zona hacia 180 a. C. Es necesario indicar que, otros autores consideran que la sumisión del "oppidum" se produjo bastante antes, hacia el 197 a. C. o el 206 a. C. En cualquier caso, se ha señalado que la posición de Ilíberis hacia Roma no debió ser muy hostil, por cuanto se conocen ya acuñaciones de moneda dentro del sistema uncial romano en la primera mitad del siglo II a. C.


title: Ilíberis

text: Ilíberis, incluida en la Hispania Ulterior, obtuvo de César el estatuto de municipio con el nombre de Municipium Florentinum Iliberitanum, de forma que las fuentes romanas de los siglos siguientes, la citan casi siempre como Florentia. Más tarde quedó englobada en la Bética y, finalmente, hacia el siglo I d. C., incorporada al "Conventus Astigitanus". Se sabe, también, que la ciudad dio a Roma tres senadores y un cónsul, así como que, en el año 304, se celebró en Ilíberis un Concilio católico. Para algunos autores, se trató de una ciudad de gran relevancia, que se deduce de los hallazgos arqueológicos fragmentarios, como capiteles, solerías, esculturas u otras piezas, realizados en distintas épocas.


title: Ilíberis

text: Pero, así como de la época íbera existen un gran número de datos arqueológicos que sitúan la ciudad en un lugar concreto, de la época romana, y más considerando la importancia que pareció tener y su carácter de municipio, apenas existen registros que permitan secuenciar el paso desde el "oppidum" ibérico a la ciudad musulmana. Aparte de la relación epigráfica de ilustres y de las referencias al Concilio del año 304, no se dispone de más información sobre la ciudad entre el inicio y la caída del Imperio romano.


title: Ilíberis

text: La información disponible sobre este período es, si cabe, más escasa aún. Se sabe que Ilíberis tuvo ceca, debido a las acuñaciones de monedas en tiempos visigodos, desde el reinado de Recaredo I hasta el de Witiza; es decir, entre los siglos VI y VIII. También se sabe que mantenía una estructura eclesiástica, pues enviaba representantes a los concilios, como el de Toledo de 693. La arqueología no ha revelado material de importancia de la época tardorromana y visigoda, lo que puede significar que la ciudad perdió población y entró en decadencia, hasta quedar despoblada. Ello es congruente con el hecho de que, a la llegada de los árabes, la ciudad situada en la colina del Albaicín careciera de relevancia hasta el punto de que éstos optaron por el asentamiento de Medina Elvira. Sin embargo algunos autores mantienen que, aún reconociendo la pérdida de población hacia el siglo VIII, la ciudad nunca llegó a despoblarse, existiendo por tanto continuidad entre Ilíberis y la Granada musulmana, teoría apoyada básicamente en un calendario cordobés, conocido como "Calendario de Recemundo", del año 961, que hace referencia a una celebración en la "civitate Granata".


title: Ilíberis

text: Tal como indica el profesor Roldán Hervás: Desde muy pronto, se desarrolló una corriente de pensamiento científico dirigida a relacionar el "oppidum" ibérico conocido con la ciudad romana, inicialmente con una fuerte carga ideológica, cuya finalidad era mostrar una continuidad en la ciudad entre el catolicismo romano-visigodo y la reconquista por Castilla.


title: Ilíberis

text: En 1540, se encontraron en el Albaicín los primeros vestigios romanos, que se repitieron con cierta frecuencia a lo largo del siglo XVII. En 1754, Juan de Flores, racionero de la catedral, sacó a la luz grandes descubrimientos, incluidas planchas con inscripciones referentes al concilio de Ilíberis, piezas romanas y grandes restos de edificios que se atribuyeron al foro de la ciudad. Gran parte de ello resultó ser un montaje fraudulento (aunque sí que llegó a encontrar piezas romanas auténticas) y, en 1774, Flores y sus colaboradores fueron convictos y condenados a varios años de cárcel. La sentencia ordenó, además, terraplenar el lugar de los supuestos hallazgos. A pesar del fraude, durante dos siglos se mantuvo la idea de la existencia de restos de un foro romano en el Albaicín y así lo recogen autores del XIX, como Manuel Gómez-Moreno, o del XX, como Fernando Molina González, Margarita Orfila, Manuel Sotomayor y otros. Sin embargo, excavaciones recientes realizadas en los lugares indicados, no sólo no aportaron resto alguno del foro, sino que establecieron una ocupación no anterior al siglo XVII.


title: Ilíberis

text: Ello no obsta para que, en el Albaicín, se hayan excavado restos claramente romanos, en algunos casos de gran relevancia arquitectónica, como es el caso del callejón de los Negros, que estaba fuera del perímetro original del "oppidum" ibérico. Igualmente, ha quedado constatada en recientes excavaciones arqueológicas (realizadas durante las labores de rehabilitación y restauración de la muralla zirí en 2017) la existencia de un recinto murado de época romana e ibérica en el entorno de la Puerta de las Pesas y de la Ermita de San Cecilio. Se han excavado igualmente necrópolis, aunque de reducido tamaño, y un buen número de villas. Pero, aunque todo ello demuestra una incuestionable presencia romana, ""hay una disociación clara entre los datos históricos que tenemos sobre Ilíberis y los iliberitanos (...) y sus restos arqueológicos"". La importancia de la ciudad que dio cuna a senadores y cónsules, y albergó un concilio, no se corresponde con los datos aportados por las excavaciones. Ello ha llevado a algunos autores a plantear que Ilíberri-Florentia-Ilíberis fue, básicamente, una ciudad ibérica y que, quizás derivado de su sumisión a Roma mediante un acuerdo pacífico, esta respetó, con carácter general, su estructura de "oppidum".


title: The Rocker

text: The Rocker ("Un roquero de pelotas" en España y "Un roquero de locura" en Hispanoamérica) es una película estadounidense de comedia de 2008, dirigida por Peter Cattaneo, nominado al Premio Óscar por "The Full Monty", escrita por Maya Forbes y Wallace Wolodarsky, conocidos por ganar un Emmy con "Los Simpson", y basada en una historia de Ryan Jaffe. La película está protagonizada por Rainn Wilson, Josh Gad, Teddy Geiger, Emma Stone, Christina Applegate, Jason Sudeikis, Will Arnett, Fred Armisen y Bradley Cooper.


title: The Rocker

text: "Fish" es el baterista de una famosa banda de los años 80, de la que fue apartado por sus propios compañeros. Quedará marcado por el fracaso, hasta que, veinte años más tarde, el destino le dará una segunda oportunidad junto a la banda de su sobrino Matt llamada ""A.D.D."", reclamando por fin el trono que siempre había pensado que se merecía, al tiempo que intenta llevar a sus compañeros de grupo, mucho más jóvenes que él, al éxito de sus vidas.


title: The Rocker

text: Como promoción, la canción "Promised Land" de Vesuvius, el grupo ficticio de la película, fue promocionada como descarga para el videojuego "Rock Band".


title: The Rocker

text: Está ligeramente basada en una historia del autor Ryan Jaffe. Jaffe jugaba al hockey con unos amigos en Hollywood. Durante un partido, uno de los adolescentes de uno de los equipos comentó que su banda necesitaba un baterista para su baile de fin de curso. Uno de los adultos se ofreció para tocar con ellos, dando así una idea para la premisa inicial de la película a Jaffe.


title: The Rocker

text: La premisa del baterista que es expulsado de una de las mejores bandas de rock está tomada de Pete Best, quien sufrió el mismo destino que el protagonista de la película, cuando fue expulsado de The Beatles. Best tiene un pequeño cameo en el filme.


title: William Joyce

text: William Joyce (Nueva York, 24 de abril de 1906 - Londres, 3 de enero de 1946), conocido despectivamente como ""Lord Haw-Haw"" (si bien este fue un alias empleado por más personas), fue un activista político y locutor de radio de origen angloestadounidense que trabajó para el gobierno nacionalsocialista alemán durante la Segunda Guerra Mundial.


title: William Joyce

text: Nacido en Estados Unidos, e hijo de una familia unionista (de padre irlandés y madre inglesa), siendo joven se afilió al partido fascista británico ("British Fascist Ltd.") y más tarde a la Unión Británica de Fascistas. En una pelea se le rompió la nariz, que no llegó a curarle bien y que le otorgó un timbre gangoso a su voz (lo que motivó el sobrenombre de Lord Haw-Haw).


title: William Joyce

text: En 1939 se marcha a Berlín y se pone al servicio del gobierno de Adolf Hitler, trabajando en su aparato de propaganda como locutor del programa "Germany Calling", emitido a través de la estación Radio Luxembourg y dirigido a la población inglesa. Si bien escuchar este tipo de emisoras era ilegal en tiempos de guerra, las retransmisiones se hicieron populares entre los británicos, sobre todo por el estilo mordaz de William Joyce.


title: William Joyce

text: Terminada la guerra, Joyce fue capturado por las fuerzas aliadas, trasladado al Reino Unido y juzgado por alta traición. Fue ahorcado el 3 de enero de 1946 cerca de Londres. Su verdugo fue el famoso Albert Pierrepoint.


title: Derbi de Turín

text: El derbi de Turín (it. "Derby di Torino"), también conocido como el Derby della Mole,es el nombre que recibe el encuentro de fútbol disputado entre los equipos más representativos de la ciudad de Turín, Italia: la Juventus Football Club y el Torino Football Club. El primer encuentro entre ambos clubes se disputó en 1907 y desde entonces se han enfrentado en numerosas ocasiones. La mayor cantidad de encuentros corresponde a la máxima categoría del fútbol profesional de Italia, la Serie A, aunque también se han enfrentado por la Copa de Italia.


title: Derbi de Turín

text: El Derbi de Turín se comenzó a disputar desde el año de 1907, aunque la rivalidad entre las dos escuadras se inició un año antes con la renuncia del presidente juventino, Alfred Dick, tras diversas discusiones con los socios del club, Dick decidió renunciar a la presidencia para fundar, con el apoyo de algunos futbolistas, el Foot-Ball Club Torino.


title: Derbi de Turín

text: A comienzos del , según el pensamiento popular de la época, el fanático de la Juventus representó a la burguesía mientras que los partidarios del Torino, simbolizan a la clase proletaria. Años más tarde, con la unión de la "Vecchia Signora" con la familia Agnelli en 1923, la Juventus fue «adoptada» por los trabajadores del Grupo FIAT, (empresa propiedad de los Agnelli) la mayoría de los cuales eran inmigrantes, principalmente de la región sur del país, sobre todo de Sicilia (Palermo y Catania), de Apulia y de Calabria. Durante las décadas de 1960 y 1970, con el notable incremento de la población migratoria a Turín, la Juventus semejó representar, por sus hinchas, el espíritu del nuevo trabajador piamontés, aquel de los inmigrantes del Noroeste de Italia, mientras que la sociedad "granata" quedó atada a su origen turinés.


title: Derbi de Turín

text: Durante los encuentros, es común que los seguidores de la Juventus menosprecien a la hinchada rival gritándoles ""¡inferiores!"" o ""¡los del equipo chico!"", sin embargo, los aficionados del Torino se desquitan tildándolos de ""¡tramposos!"" y ""¡canallas!"" debido a las constantes acusaciones y denuncias contra el cuadro "bianconero" por arreglo de partidos.


title: Derbi de Turín

text: La violencia entre ambas hinchadas estalla a menudo tanto dentro como fuera del campo. En 1967, después de la victoria del Torino por 4-0, seguidores de la Juventus destrozaron la tumba de Gigi Meroni. Este acto sólo sirvió para alimentar la rivalidad y el odio.


title: Derbi de Turín

text: En la temporada 2007/2008 hubo disturbios antes del derbi entre los tifosi y la policía con 40 detenciones y 2 policías heridos. Los contenedores de basura fueron incendiados y muchos automóviles y tiendas saqueadas como resultado de los enfrentamientos.


title: Derbi de Turín

text: El Derbi de Turín ha sido comparado con otros clásicos tradicionales a nivel europeo como el Derby de Mánchester, en Inglaterra, donde el Manchester United recibe el apoyo de una gran cantidad de aficionados en Inglaterra, Irlanda, Escocia y Gales, mientras que el apoyo al Manchester City se restringe casi enteramente a la ciudad de Mánchester y sus alrededores. Algo similar sucede en Turín, donde "il Toro" posee un número mayor de seguidores que su archirrival, el cual - pese a esto- tiene hinchas en gran parte del territorio italiano, además de recibir bastante apoyo en Europa meridional y oriental.


title: Derbi de Turín

text: A continuación se muestra la lista de los máximos goleadores en todas las competiciones oficiales del derbi de Turín:


title: Derbi de Turín

text: A continuación se muestra la lista de jugadores que han jugado al menos veinticuatro partidos oficiales.


title: Derbi de Turín

text: En la siguiente tabla se muestran las competiciones oficiales ganadas por ambos clubes. No se incluyen competiciones de divisiones inferiores ni de Serie "B".


title: Duro contra el mundo

text: Duro contra el mundo anteriormente en sus inicios como "Duro contra el muro", es un concurso de televisión colombiano producido y transmitido por RCN Televisión con colaboración de Teleset, fue presentado por Carlos Calero y el Grupo Salpicón, (Argemiro Jaramillo, Diego López, Elkin Rueda y Javier Ramírez) en su primera etapa. Y en la segunda etapa es presentada por Maleja Restrepo, Frank Martínez y Jhonatan Hernández.


title: Duro contra el mundo

text: El programa consistía en que se invitaban estrellas o actores de televisión a participar en el programa, en el juego de los muros haciendo la figura que venía en el muro (anteriormente este programa era conocido como Duro contra el muro en el que se trataba de pasar sólo muros) y el equipo que acumulaba más puntos ganaba el concurso. Sin embargo, en febrero del 2010 el programa pasó a llamarse Duro contra el mundo un juego renovado con nuevos retos y pruebas como por ejemplo: carrera de obstáculos, piso giratorio , 5 metros malla, reto a la memoria y la prueba original de duro contra el muro. Esta era la última ya que con ella se finalizaba el programa. Más adelante a mitades del 2011, el juego volvió a ser renovado y se eliminaron las 4 pruebas anteriores, siendo reemplazadas por otras, mientras se siguió conservando la última prueba del muro ya que era la más importante y por esa razón nunca fue reemplazada o quitada del programa.


title: Duro contra el mundo

text: En la segunda etapa del juego en algunas ocasiones los salvavidas Milla Sánchez y Robinson Cervera reemplazaban a los concursantes que quedaban ausentes y hasta el mismo presentador, esto se debía a que los participantes tenían compromisos que hacer o quedaban lastimados pero en la tercera etapa del juego no se volvió hacer este tipo de reemplazos.


title: Duro contra el mundo

text: Este programa se presentaba todos los sábados, en sus inicios en las horas de la noche tipo 8:30 o 9:30 p. m., pero en febrero del 2012 este programa salió de la programación de RCN Televisión sin previo aviso, luego, en marzo del 2013, volvió a la programación del canal después de casi un año de estar fuera del aire, volvió a ser re-emitido en el horario de la media noche después de Los comediantes de la noche pero debido a esto la audiencia no aumentaba y fue sacado del aire definitivamente a mitades de junio del 2013 sin previo aviso.


title: Fifty Shades of Black

text: Fifty Shades of Black (titulada Cincuenta sombras muy oscuras en España, Cincuenta sombras de Black en México y Cincuenta sombras negras en Argentina) es una película estadounidense de comedia dirigida por Michael Tiddes y protagonizada por Marlon Wayans, quien también escribió y produjo la película. La película es una parodia de la película dramática, romántica y erótica "Cincuenta sombras de Grey". Open Road Films estrenó la película en los cines estadounidenses el 29 de enero de 2016.


title: Fifty Shades of Black

text: Hannah (Kali Hawk) recibe el encargo de entrevistar a un joven empresario, Christian Black (Marlon Wayans). La inexperta e inocente chica intenta olvidarlo, pero pronto comprende cuánto le desea. Cuando la pareja por fin inicia una apasionada y desenfrenada relación, Hannah se sorprende por las peculiares prácticas eróticas de Black, al tiempo que descubre los límites de sus propios y más oscuros deseos.


title: Fifty Shades of Black

text: Sin lugar a dudas, muestra una sátira y comedia de lo absurdo y exagerado del guion (50 sombras de Grey) al cual hace referencia para parodiarlo y ridiculizarlo.


title: Fifty Shades of Black

text: El 3 de junio de 2015, se anunció que Open Road Films había adquirido los derechos de distribución en Estados Unidos con un costo de producción de $5.000.000 de dólares. La fotografía principal de la película comenzó el 11 de agosto de 2015 en Los Ángeles.


title: Fifty Shades of Black

text: "Fifty Shades of Black" ha recibido críticas negativas por parte de la crítica y la audiencia, en el sitio Rotten Tomatoes tiene una calificación de 7% basada en 41 reseñas, con una puntuación de 2.8. La página Metacritic le ha dado a la película una puntuación de 28 de 100, basada en 11 críticas, indicando «reseñas generalmente desfavorables». Las audiencias de CinemaScore le han dado una puntuación de «C» en una escala de A+ a F, mientras que en el sitio IMDb los usuarios le han dado una puntuación de 3,3/10, con base en más de 3000 votos.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Las lenguas nilo-saharianas son una familia o macrofamilia de lenguas de África, hablada en el África centro-oriental, principalmente en el sahel y las cuencas del alto río Nilo (Sudán) y el Chari (Chad). Fue definida por el lingüista Joseph Greenberg en 1963. Es una familia en la que existen importantes divergencias entre los subgrupos que la forman, razón por la cual para algunos la familia necesita ser más investigada para establecer más firmemente el parentesco, mientras que los nilo-saharianistas consideran que la divergencia se debe a que la familia podría tener una antigüedad de entre diez mil o doce mil años.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: En 1987 hablaban lenguas nilo-saharianas unos 11 millones de personas aproximadamente, de acuerdo con la estimación de Merritt Ruhlen. Las estimaciones de Bender para 2004 sumaban 31 millones de hablantes. El número exacto de lenguas nilo-saharianas no se conoce con precisión, aunque L. Bender, señala que el criterio de inteligibilidad mutua conduce a un mínimo de 120 lenguas, y ofrece una clasificación de la familia sobre datos léxicos de 115 lenguas diferentes, mientras que "Ethnologue" lista 205 variedades diferentes, algunas de las cuales claramente son mutuamente inteligibles y, por tanto, pueden considerarse la misma lengua.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Se caracterizan principalmente por tener un número gramatical trial singular-colectivo-plural, con excepción del gumuz.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Las lenguas nilo-saharianas constituyen la última de las macrofamilias identificadas, excluyendo otras familias más controvertidas que no son aceptadas por la mayoría de lingüistas históricos. Así, hasta 1955 ningún autor había propuesto o sugerido que lo que hoy se denomina familia nilo-saharianas formara una unidad filogenética demostrable, dada la diversidad lingüística que presentan estas lenguas. Greenberg (1955, 1963) propuso la familia sobre la base de algunas comparaciones léxicas, aunque el primer trabajo monográfico dedicado a la comparación de estas lenguas es el de Schadeberg (1981).


title: Lenguas nilo-saharianas

text: La mejora de la descripción gramatical de los diversos grupos ha hecho que la hipótesis nilosahariana sea más ampliamente aceptada que la propuesta original de Greenberg. Sin embargo, la mejora de la evidencia no parece haberse dado para los grupos songhay, komano y gumuz:


title: Lenguas nilo-saharianas

text: La primera clasificación interna fue propuesta por Joseph Greenberg (1955, 1963, 1971). El esquema original de fue modificado Lionel Bender (1976, 1989) y adoptado por "Ethnologue".


title: Lenguas nilo-saharianas

text: La relación entre los grupos nilo-saharianos según una clasificación posterior de Lionel Bender (2000) divide a estas lenguas en 12 ramas o grupos, cuyas relaciones internas son difíciles de precisar.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Greenberg conjeturó que las familias E, F, G y H formaban una agrupación válida que llamó Chari-Nilo, aunque la evidencia examinada por otros autores posteriores no respaldó la hipótesis de Greenberg. Bender opta por un diagrama clasificatorio sin precisar las relaciones internas en algunos de los nodos:


title: Lenguas nilo-saharianas

text: La clasificación de "Ethnologue" presenta algunas pocas diferencias con la clasificación anterior por ejemplo postula un grupo komuz (komano y gumuz), que no es aceptado universalmente. Además, siguiendo el criterio de Anbessa Tefera y Peter Unseth, considera el shabo como parte de las lenguas nilo-saharianas, pero sin especificar a qué rama pertenece. La lengua es a veces considerada como aislada.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Algunos lingüistas, incluyendo a Roger Blench, consideran las lenguas kadu (también llamadas lenguas kadugli o "tumtum") parte de esta familia, mientras que otros, incluyendo a Greenberg y Ehret, las clasifican como lenguas cordofanas.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Siguiendo la clasificación de Lionel Bender (2000), los grupos nilo-saharianos y las principales lenguas (mostradas en letra cursiva) son las siguientes:


title: Lenguas nilo-saharianas

text: El primer autor que relacionó seriamente algunas de las lenguas nilo-saharianas con las lenguas nigero-congoleñas fue Westerman (1911) que introdujo el grupo sudánico ("Sudansprache") y que incluía tanto a las lenguas nilóticas como a buena parte del grupo nigero-congoleño, sin embargo, en publicaciones posteriores el propio Westermann abandonó la propuesta. Antes de la amplia aceptación de la propuesta de Greenberg de un grupo nilo-sahariano, algunos autores propusieron relaciones entre algunas lenguas nilo-saharianas y la familia nígero-congoleña, sin que ninguna de esas propuestas ganara aceptación general. Posteriormente a la aceptación del las lenguas nilo-saharianas (aunque esta aceptación no ha sido universal), se propusieron otras macrofamilias más amplias:


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Las lenguas nilo-saharianas en conjunto son muy distantes entre sí, es uno de los grupos de lenguas más diversificado (dejando a un lado las propuestas, más controvertidas). De hecho resulta difícil reconstruir características comunes, e incluso algunos autores se muestran escépticos sobre el hecho de que las lenguas nilo-sahariana formen una unidad filogenética válida, y en su lugar dividen a estas lenguas en varias familias dentro de las cuales el parentesco es más fácilmente demostrable, dejando como una conjetura posible la unidad de todas las lenguas nilo-saharianas.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Sin embargo se han establecido relaciones parciales a nivel tonal, de armonía vocálica, orden oracional, morfología, conjugación, género y número.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Dada la amplia dispersión geográfica, se ha desarrollado una importante diversificación de los sistemas consonánticos ejercida por influencia de lenguas vecinas pero no relacionadas tales como lenguas afroasiáticas, adamawa-ubangi


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Los fonemas // corresponden a oclusivas coronales, cuyo detalle fonético es difícil de precisar, aunque su distintividad fonémica de // parece bien fundamentada a partir de las correspondencias fonéticas (otro autor, C. Ehret, reconstruye para el área coronal también los sonidos y que podrían dar una pista del detalle fonético de //, ver más adelante)


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Bender propone una lista de unos 350 cognados y discute ampliamente la agrupación y el sistema fonológico de Ch. Ehret. Blench (2000) compara este sistema reconstruido con el de Ehret, argumentando que este último es más inseguro y se basa en datos más difíciles de referenciar, haciendo conjeturas un tanto más arriesgadas. Así, por ejemplo, Bender señala que existe un conjunto de fonemas que incluyen implosivos /*ɓ, *ɗ, *ʄ, *ɠ/, eyectivos /*pʼ, *tʼ, (*sʼ), *cʼ, *kʼ/ así como las prenasales /*b, *d, (*t), *ɟ, *g/ que solo parecen reconstructibles para la protolengua que dio lugar al núcleo (E, I, J, L) y el grupo satélite (C, D, F, G, H), pero no para el proto-nilo-sahariano, aunque no están muy claras las innovaciones que llegaron a darse para que este grupo desarrollara esos fonemas.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Ehret es otro especialista que usando una metodología un poco más imprecisa y sobre una base maximalista en cuanto al número de fonemas posibles atribuibles al proto-nilo-sahariano y conjeturando un número mayor de posibles protoformas llega a un sistema radicalmente diferente de fonemas para la protolengua:


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Este sistema maximalista ha sido criticado por Bender y Blench, que sostienen que las correspondencias en las que se basa Ehret para reconstruir este sistema son inseguras, y por tanto algunos de los sonidos de la tabla anterior serían variantes posicionales de un número más reducido de fonemas, o innovaciones que solo se dieron en algunas ramas. Además Ehret propone una lista de unos 1600 cognados para sostener estas correspondencias, que si bien es un trabajo de recopilación considerable, podría contener cognados y correspondencias parciales que no necesariamente se remontarían al proto-nilo-sahariano, sino solo a algunas de las ramas intermedias. Otra crítica al trabajo de Ehret es que no cita extensamente la procedencia de todos sus datos, y ocasionalmente prefiere diccionarios y gramáticas más antiguas y menos actualizadas, aun cuando existan buenos materiales más modernos.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Ehret además considera que hipotético el proto-nilo-sahariano es una lengua tonal y reconstruye tres tonos, Bender considera que aunque no se puede descartar que el proto-nilo-sahariano fuera una lengua tonal la evidencia de las lenguas actuales es demasiado irregular y complicada para atreverse a reconstruir el sistema tonal o descartar su presencia.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Bender (1997) proporciona los siguientes inventarios fonológicos para algunas de las lenguas nilo-saharianas mejor documentadas, para las subfamilias mejor conocidas (E, F) se proporciona el inventario de la protolengua ya que en esos casos es posible reconstruirla con bastante seguridad:


title: Lenguas nilo-saharianas

text: Los fonemas /b, m, w; t, d, l, r, n, s; y, (ñ); k, g, ŋ; i, e, a, o, u/ son prácticamente universales en todas las lenguas, al menos en posición inicial. Aunque alguno de ellos como /ñ/ no es fonémico en Kanuri, aunque existe como alófono de /s/ ante /i/, también falta en algunas lenguas de la subfamilia I. Los fonemas /c, ɟ/ pueden ser en algunas lenguas oclusivas y en otras africadas, aunque aquí se transcriben siempre con el signo de la oclusiva correspondiente. Los fonemas implosivos /*ɓ, *ɗ, *ʄ, *ɠ/, eyectivos /*pʼ, *tʼ, (*sʼ), *cʼ, *kʼ/ así como las prenasales /*b, *d, (*t), *ɟ, *g/ solo parecen reconstructibles para la protolengua que dio lugar al núcleo y el grupo satélite, pero no para el proto-nilo-sahariano, aunque no están muy claras las innovaciones que ocurrieron para que este grupo desarrollara esos fonemas.


title: Lenguas nilo-saharianas

text: En cuanto al número de cognados reconstruidos la lista no es muy grande, y la mayoría de ellos se limitan a formas monosilábicas (que son menos significativas para descartar parecidos por azar), una lista de cognados seleccionados es la siguiente:


title: Buenos días, Perú

text: Buenos días, Perú (BDP) es un noticiero matutino peruano emitido por Panamericana Televisión. Es el programa matinal más antiguo del país.


title: Buenos días, Perú

text: El 16 de octubre de 1981, coincidiendo con el 22° aniversario de Panamericana Televisión, nace "Buenos Días, Perú". Fue el primer programa del país en emitirse desde las (antes las transmisiones se iniciaban a las ), emulando formatos similares del extranjero como "Good Morning America". Su primer director fue Andy Zagastizábal.


title: Buenos días, Perú

text: El noticiero continuó emitiéndose hasta el 30 de julio de 1999, cuando a la semana siguiente su nombre fue cambiado por "24 Horas Edición Matinal" y abandonó el formato "magazine". Hasta ese entonces tenía un bloque de espectáculos llamado «Matices», lanzado en 1996 y conducido por Verónica Ayllón.


title: Buenos días, Perú

text: El programa retornó al aire el 2 de julio de 2001 bajo la conducción de Federico Salazar (que se mantuvo hasta finales de junio de 2003), Sol Carreño y Valia Barak, estas dos últimas estuvieron hasta fines de año y luego fueron reemplazadas por Mávila Huertas que se mantuvo hasta el 11 de agosto de 2003. Así mismo, volvió el bloque de espectáculos, cuya primera presentadora fue Juliana Oxenford.


title: Buenos días, Perú

text: La primera cortina musical de Buenos Días Perú fue un fragmento de "Talking Out of Turn" de Moody Blues, en 1987 cambió a "The News Image" de Tuesday Productions. El tema musical que por más tiempo se ha utilizado es "News for you" de Jeffrey Conrad (Aircraft Music Library) que identificó al noticiero durante los periodos 1989-1996, 2003-2010 y desde 2012 hasta la actualidad, el canal mandó a grabar un cover del tema anterior utilizado en las temporadas 1998-1999 y 2001-2003, en junio de 2017 se estrenó un nuevo cover del mismo tema.


title: Buenos días, Perú

text: Otras melodías utilizadas fueron "Energy" de Craig Palmer (Network Music) en 1999, "News in Motion" de Mark Haffner (Megatrax Production Music) en 2010, "Buenos Días, Perú" de Charlie André Figueroa en 2011, etc.


title: Buenos días, Perú

text: El texto BUENOS DÍAS, PERÚ... en tres líneas y en tipografía Pump Rus, a la derecha, un recuadro que mostraba tomas de video de diversos paisajes del país.


title: Buenos días, Perú

text: El texto en tres líneas: BUENOS en color rojo, DÍAS en color blanco y PERÚ en color rojo, esta vez sin los puntos suspensivos. Debido a las limitaciones tecnológicas, este aparecía en diversos tipos de letra soportados por la tituladora de la época, tanto en mayúsculas como en minúsculas. Desde 1989 se usó en cuñas una versión del texto en 3D en una fuente de tipo Serif.


title: Buenos días, Perú

text: Un cintillo grueso rojiblanco curvo en forma de codo, similar a una escarapela y al costado, el texto BUENOS DÍAS, PERÚ en dos líneas y en tipografía Franklin Gothic Condensed.


title: Buenos días, Perú

text: Un cuadrado conteniendo un cintillo de escarapela similar al anterior, esta vez de colores violeta, gris, celeste y amarillo, debajo de este, un rectángulo rojo que contenía la sigla BDP en tipografía Helvética Black en cursivas.


title: Buenos días, Perú

text: El noticiero pasó a llamarse simplemente Buenos Días, el logo consistía en un cuadrado formado por manchas lineales corrugadas de color azul, rojo, amarillo claro, morado y verde con la representación dibujada de un sol de color blanco y debajo, el título del programa en tipografía Bodoni Bold. En 1997, el noticiero volvió a llamarse Buenos Días, Perú, manteniendo el mismo isotipo superior.


title: Buenos días, Perú

text: Tres esferas de color azul, rojo y amarillo dorado, en las partes izquierda y derecha de estas, un par de líneas de color azul, y rojiamarillo que forman las letras bdp y debajo, el texto BUENOS DÍAS, P-E-R-Ú (guiones ovalados de iguales colores que las esferas), en tipografía Bankgothic.


title: Buenos días, Perú

text: El texto BUENOS en amarillo y debajo DÍAS en rojo, ambos en tipografía Impact, y al costado echado hacia la izquierda PERÚ en Times New Roman color blanco. Alrededor de estos aparece un borde decorativo de estilo incaico.


title: Buenos días, Perú

text: Tres cuadrados amarillos que cada uno contenía las letras B, D y P, debajo el texto BUENOS DÍAS PERÚ todo en tipografía Futura. Este logo emulaba al de la cadena británica BBC.


title: Buenos días, Perú

text: Es el simple texto Buenos Días, Perú en dos líneas alineado hacía la derecha tipografía Gill Sans. En el periodo 2004-2005 al costado izquierdo del logo había una ventana semi-doblada en sentido antihorario que emulaba al logo de Panamericana Televisión de la época.


title: Buenos días, Perú

text: Tres cuadrados juntos que formaban un prisma recto que giraba y cada uno mostraba las letras B, D y P, color dorado tipografía Helvética Black.


title: Buenos días, Perú

text: Un rectángulo color verde con un mapa del Perú, encima decía en tres líneas BUENOS y DÍAS color blanco y PERÚ en rojo tipografía Arial Bold Condensed.


title: Buenos días, Perú

text: Una representación de un sol y encima en la parte derecha, la palabra BUENOS DÍAS, PERÚ en dos líneas tipografía Eras Bold, la O es representada como un círculo amarillo con dos anillos también amarillos.


title: Buenos días, Perú

text: La palabra Buenos Días de color blanco o gris y debajo, un rectángulo horizontal blanco o gris con la palabra Perú de color rojo.


title: Buenos días, Perú

text: Dos lunas crecientes de color anaranjado y celeste y a la derecha y en algunos casos debajo, las letras bdp en tipografía Futura de color rojo.


title: Buenos días, Perú

text: El mismo logotipo, pero ya no tiene las lunas crecientes y el texto pasa a ser azul sobre fondo amarillo o amarillo sobre fondo azul.


title: Buenos días, Perú

text: Las siglas BdP gruesas en color amarillo. Y debajo, el texto Buenos días (en dos líneas alineado hacía la derecha) y Perú en blanco encerrada en un rectángulo redondo color azul. Todo en tipografía Bauhaus thin.


title: Daniela Escobar

text: A los diez años de edad se muda con su familia a Porto Alegre. A los dieciséis años empezó a estudiar Comunicación Social. A los diecinueve años, escogió Río de Janeiro como el lugar dónde realmente quería vivir y terminó cambiando la Publicidad por las clases de teatro, canto y baile. Además del trabajo artístico, ella se consagró en deportes especialmente en el judo, participando en campeonatos pequeños a finales de la década de los 80 y en los 90, Daniela también se destacó en el jiu-jitsu, pero ella apenas participó de campeonatos pequeños, ya que sus prioridades siempre fueron las telenovelas, las películas y el trabajo teatral, la lucha la siguió practicando como aficionada para obtener un excelente equilibrio físico y mental.


title: Daniela Escobar

text: Daniela se casó con Jayme Monjardim en 1995 y se separó en 2003. Juntos son padres de un hijo llamado André Matarazzo.


title: Central nuclear de Valdecaballeros

text: La Central Nuclear de Valdecaballeros (CNV) es una central nuclear que no llegó a ser puesta en funcionamiento, situada en la localidad extremeña de Valdecaballeros, en la provincia de Badajoz (España). El proyecto, que se inició en 1975 constaba de dos reactores: Valdecaballeros I y II, del tipo reactor de agua en ebullición (BWR) y 975 MWe cada uno. En 1984, el gobierno del PSOE decretó la moratoria nuclear lo que supuso la paralización progresiva de las obras cuando el grupo I estaba finalizado al 70% y el grupo II al 60%. La propietaria de la central era una sociedad participada por Sevillana de Electricidad e Hidroeléctrica Española (hoy Endesa e Iberdrola respectivamente, tras procesos de absorción y fusión).


title: Central nuclear de Valdecaballeros

text: El recinto de la CNV cuenta con una subestación que estaba destinada a la evacuación de la energía producida por los dos reactores que no llegaron a funcionar.


title: Central nuclear de Valdecaballeros

text: Dentro de las obras que se realizaron en los terrenos que compró CNV está la presa que construyeron en el río Guadalupejo para abastecer de agua a la central. Esta presa se aprovecha para recoger agua y potabilizarla para abastecer Valdecaballeros y en caso de necesidad la población de Castilblanco.


title: Central nuclear de Valdecaballeros

text: Con fecha 15 de septiembre de 1998 se publicó en el BOE el anuncio que convocaba el concurso para el proceso de desinversión de la CNV.


title: Central nuclear de Valdecaballeros

text: El 31 de agosto de 1999 comenzaban las actividades de desinversión y desmantelamiento en el emplazamiento que concluyeron en abril de 2001.


title: Central nuclear de Valdecaballeros

text: A día de hoy, la subestación de la central recibe la energía producida por distintas centrales termosolares y fotovoltaicas instaladas en las proximidades.


title: Tesoro de Príamo

text: El Tesoro de Príamo está constituido por numerosos objetos de metales preciosos que el arqueólogo Heinrich Schliemann afirmó haber encontrado el 31 de mayo de 1873 a una profundidad de 8 metros y medio en el sitio de la antigua Troya. Desde 1945 este conjunto se conserva en el Museo Pushkin de Moscú.


title: Tesoro de Príamo

text: El hallazgo se conoce científicamente como "Tesoro A" y Schliemann atribuyó las piezas halladas al rey Príamo de Troya. Hoy se piensa que esta atribución fue el resultado del entusiasmo de Schliemann por encontrar los sitios y objetos mencionados por Homero. En la época, el análisis estratigráfico de Troya aún no había cristalizado, y fue hecho posteriormente por el arqueólogo Carl William Blegen. La capa en la que el tesoro de Príamo fue supuestamente encontrado fue la de Troya II, mientras que Príamo, según la tradición, habría sido habitante de Troya VI o VII-a, que fueron ocupadas cientos de años después.


title: Tesoro de Príamo

text: Con el ascenso de la moderna historia crítica, Troya y la Guerra de Troya fueron consignadas en las esferas de la leyenda. Entre 1871 y 1890 Schliemann excavó una colina llamada Hissarlik en el Imperio otomano, cerca del pueblo de Chanak (Çanakkale) en el noreste de Anatolia. Aquí descubrió las ruinas de una serie de ciudades antiguas, que databan desde la Edad del Bronce al periodo romano. Schliemann declaró que una de estas ciudades - en un principio Troya I, y después Troya II - era la Troya cantada por Homero, y esta identificación fue ampliamente aceptada en la época.


title: Tesoro de Príamo

text: Sin embargo, posteriormente se ha demostrado que Sophia Engastromenos, la esposa de Schliemann, estaba en Atenas en el momento del descubrimiento.


title: Tesoro de Príamo

text: Todos los objetos fueron organizados por conjuntos en 1902 y se nombraron con diferentes letras, de la A a la R.


title: Tesoro de Príamo

text: El «tesoro A», que es el que se conoce aún como Tesoro de Príamo, se encontró en un nivel de cenizas perteneciente al estrato de Troya II (2600-2300 a. C.) pero es posible que algunas de sus piezas pertenezcan al estrato de Troya III. Recientemente se ha datado entre los años 2670 y 2570 a. C., mediante el uso del radiocarbono sobre la puerta de madera en cuyo interior fue hallado.


title: Tesoro de Príamo

text: Tras el descubrimiento del tesoro, Schliemann lo hizo trasladar a Grecia sin informar sobre ello a las autoridades turcas. Pero, una vez en Atenas, Turquía reclamó el tesoro y el caso fue llevado a los tribunales griegos, que en 1874 emitieron el veredicto de que Schliemann debía pagar diez mil francos de oro al museo de Constantinopla, pero se le permitía conservar el tesoro. Schliemann pagó no solo los diez mil, sino cuarenta mil francos de oro más y cedió la posesión de algunas piezas halladas en Troya al museo de Constantinopla.


title: Tesoro de Príamo

text: Tras ello, Schliemann prometió que legaría el tesoro a Grecia a cambio de poseer, mientras viviera, todos los hallazgos de todos los lugares donde consiguiera el permiso de realizar excavaciones, pero las autoridades griegas rechazaron la propuesta.


title: Tesoro de Príamo

text: En 1879, convencido por Rudolf Virchow, Schliemann decidió donar el tesoro a Alemania, donde llegó al museo de Artes y Oficios de Berlín hasta que pasaron al nuevo museo de Etnología.


title: Tesoro de Príamo

text: Durante la toma de Berlín por el ejército soviético a finales de la Segunda Guerra Mundial; el tesoro de Príamo desapareció. Algunos creyeron que el oro había sido fundido o que se había perdido para siempre, pero fue conservado aunque su paradero era desconocido, hasta que en 1993 se confirmó que se hallaba en el Museo Pushkin de Moscú, a donde se había llevado en 1945 como botín de guerra.


title: Tesoro de Príamo

text: A causa de algunas contradicciones en las indicaciones realizadas por Schliemann sobre las circunstancias del descubrimiento del tesoro, se ha puesto en duda a veces su autenticidad.


title: Tesoro de Príamo

text: Sin embargo, el tesoro fue fotografiado sin limpiar poco después del descubrimiento, y el arqueólogo Manfred Korfmann realizó un estudio acerca del lugar de las ruinas donde fue hallado. Actualmente la autenticidad del tesoro no ofrece dudas entre la mayoría de los eruditos.


title: La Puebla de los Infantes

text: La Puebla de los Infantes es un municipio español de la provincia de Sevilla, Andalucía. Se encuentra localizado entre la Vega del Guadalquivir y las primeras estribaciones de la Sierra Norte de Sevilla, a cuyo parque natural pertenece una pequeña parte del término. En el año 2008, contaba con 3.299 habitantes. Su extensión superficial es de 155 km² y tiene una densidad de 21,39 hab/km². Sus coordenadas geográficas son 37º 46' N, 5º 23' O. Se encuentra situada a una altitud de 230 metros y a 78 kilómetros de la capital de provincia, Sevilla.


title: La Puebla de los Infantes

text: En su término municipal se encuentra el Embalse de José Torán, con una superficie de 462 hectáreas y una capacidad de embalse de 113 hm³.


title: La Puebla de los Infantes

text: El núcleo urbano se localiza en una altiplanicie que hace las veces de valle rodeado de montañas, siendo estructurado por un eje este-oeste, que constituye la travesía de las carreteras que le comunican con Constantina y Lora del Río (al oeste) y con Peñaflor (al este).


title: La Puebla de los Infantes

text: El asentamiento originario se corresponde con el sector de manzanas irregulares de pequeño tamaño existente al sur del núcleo, que se corresponde con la zona más alta del mismo. Los desarrollos históricos posteriores se han producido fundamentalmente hacia el norte, hasta alcanzar y más tarde superar el trazado de la citada travesía este-oeste. En el extremo septentrional se localizan los grandes equipamientos públicos de carácter deportivo y educativo.


title: La Puebla de los Infantes

text: La economía local se sustenta fundamentalmente de la agricultura, la ganadería, la explotación forestal y en menor medida del turismo. El cultivo más importante es el del olivo, que ocupa a la mayor parte de la población.


title: La Puebla de los Infantes

text: La localidad ha contado históricamente con una importante bolsa de trabajadores temporales en el sector agrario, teniendo especial importancia la emigración interior para campañas de recolección de diversos cultivos.


title: La Puebla de los Infantes

text: Las tierras en que se asienta la actual Puebla de los Infantes han sido ocupadas por el hombre desde tiempos muy remotos, como lo atestiguan los restos arqueológicos hallados. Por este estratégico emplazamiento han ido pasando diferentes culturas, siendo para algunos autores el lugar donde se encontraba la localidad celta de Celsita, que sería transformada en campamento militar por los romanos. Otros expertos opinan que aquí se hallaba la ciudad de Mulva. En cualquier caso, los visigodos llaman a la población Cañebolo, denominación que permanece durante el dominio musulmán, periodo con una población predominantemente bereber, en el que vive un periodo de decadencia. Se han encontrado importantes yacimientos prerromanos, en uno de ellos aparecieron en 1982 más de un centenar de piezas de oro y plata, y se encuentra expuesto en el Museo Arqueológico Nacional, y conocido como Tesoro de La Puebla de los Infantes.


title: La Puebla de los Infantes

text: Comienza a recobrar su esplendor a partir de la conquista castellana, realizada por Fernando III de Castilla en 1247. En 1253, Alfonso X el Sabio donó el donadío de Castril a Enrique Enríquez el Viejo, hijo del infante Enrique de Castilla el Senador y nieto del rey Fernando III el Santo, que abarcaba todo el valle que ocupa en la actualidad la presa de José Torán, que entonces se llamaba, valle de Valgruado.


title: La Puebla de los Infantes

text: En 1594, La Puebla de los Infantes formaba parte del en la Sierra de Constantina y contaba con 451 vecinos pecheros.


title: La Puebla de los Infantes

text: En el siglo XVII, Luis Jiménez de Góngora y Castilla, recibió en 1654 el título de Vizconde de la Puebla de los Infantes (título creado por Felipe IV), elevado a Marquesado de Puebla de los Infantes a partir de 1716.


title: La Puebla de los Infantes

text: Entre sus edificaciones de interés histórico artístico destacan la iglesia parroquial de Nuestra Señora de las Huertas, de finales del siglo XV y perfeccionada en el XVI y XVIII.


title: La Puebla de los Infantes

text: Sus naves fueron cubiertas de bóvedas vaídas y la capilla mayor de una semiesférica. Posee una esbelta torre de cantería de estilo Reyes Católicos, de aspecto castellano, aunque fue rematada tras el terremoto de Lisboa de 1755 por un airoso chapitel de azulejos sevillanos (blancos y azules) y por pináculos de cerámica, que la desvirtúa bastante. En un principio estaría rematada esta torre por un tejado a cuatro aguas.


title: La Puebla de los Infantes

text: Destacan esculturas tanto del Siglo XVI, XVII y XVIII. Entre ellas la imagen de María Santísima de las Huertas, del periodo renacentista atribuida a la escuela de Pedro Millán y datada hacia 1530; un Crucificado obra de la escuela de Roque Balduque, del XVI;imagen de la Virgen del Rosario de 1592 y cuyo autor fue "Juan de Mesa "el Mozo", vecino de Ecija", un San Pedro in cátedra del XVIII, y de este mismo siglo una Santa Ana enseñando a leer a la Virgen Niña, de (Francisco de Arellano).


title: La Puebla de los Infantes

text: El Castillo, construido a mediados del Siglo XIV (1330 - 1344), de estilo gótico-mudéjar y de planta trapezoidal, está ubicado al sur de la población y en la parte más elevada de la misma, siendo en su origen una construcción de tipo militar. Quedan lienzos de muralla y dos torreones (en un principio fueron cuatro), pero las viviendas construidas entre los siglos XVIII y XIX aprovecharon sus muros para la construcción de las mismas, sirviendo de cantera para estas y otras viviendas de la población, ocupan parte de sus lienzos que en los últimos años van desapareciendo. Parte de sus muros están quedando de nuevo exentos de esas viviendas gracias a varias fases de restauración a que ha sido sometido en los últimos años, descubriendo para los habitantes de La Puebla de los Infantes y visitantes vistas del mismo nunca vistas anteriormente.


title: La Puebla de los Infantes

text: La Ermita de Santa Ana, mudéjar de finales del XV (1470 -1485) que presenta en su estructura arcos transversales típicos de la Sierra Norte.


title: La Puebla de los Infantes

text: La Ermita de Santiago data de la segunda mitad del Siglo XIV , de estilo mudéjar, con arcos transversales apuntados de gran belleza, se considera un punto de interés por ser la primera iglesia de la localidad. En un principio fue un templo de tres naves de los que quedan dos en la actualidad. Las últimas obras de restauración a la que fue sometida en la década de los años ochenta y noventa del pasado siglo no han sido muy acertadas.


title: La Puebla de los Infantes

text: La Ermita de Nuestra Señora de las Huertas, situada en un atractivo paraje serrano a 4 kilómetros de la localidad, es el punto de peregrinaje el primer domingo de junio de cada año, donde se celebra la romería a Nuestra Señora de las Huertas, patrona de la localidad.


title: La Puebla de los Infantes

text: Siendo como es tierra de caza mayor y menor, no se extrañará el viajero al descubrir los manjares más típicos de la gastronomía de La Puebla de los Infantes. Entre sus platos más tradicionales se encuentran la perdiz con pimiento de pique, el venado en adobo y las tagarninas con habas.


title: La Puebla de los Infantes

text: Como muy apreciado en esta población se encuentran los "faisanes" (boletus), que desde antaño se vienen cocinando tanto a la plancha como guisados en aceite de oliva, ajo y guindilla.


title: La Puebla de los Infantes

text: Como postres típicos destacan las gachas, el arroz con leche o leche frita. En el ámbito de repostería destacan los gañotes, pestiños, roscos, brazo de gitano y las flores con miel entre otros.


title: La Puebla de los Infantes

text: Fiesta eminentemente profana que se celebra el primer fin de semana de febrero. Se relacionan estas fiestas con las de Lupercalia, el 17 de febrero del calendario romano de la época imperial, dedicadas a la preservación de los ganados. Su originalidad consiste en que cada una de las calles realiza una candela, tradicionalmente mediante el acarreo de leña y ramas de olivo por pequeños y jóvenes.


title: La Puebla de los Infantes

text: Estas grandes hogueras van coronadas con un muñeco de paja u otros materiales, llevando un mensaje burlesco relacionado con algún acontecimiento de la población o del país. Alrededor de la hoguera se canta y baila el "sandinga", coplas satíricas sobre anécdotas locales.


title: La Puebla de los Infantes

text: Las mujeres mayores se encargan de preparar la "sopaipa" una masa de harina y agua, la amasan, la alisan, cortan en finas lonchas y fríen en aceite de oliva, se acompaña con un poco de chocolate caliente, lo que ayuda a sobrellevar las tardes frías de invierno.


title: La Puebla de los Infantes

text: Fiesta típica de La Puebla de los Infantes. Anualmente se celebra la Feria en Honor a Nuestra Señora de las Huertas del 15 al 18 de agosto. Con la salida de la Nuestra Señora de las Huertas el 15 de agosto


title: La Puebla de los Infantes

text: En el mes de febrero. La semana de carnaval la comienza la murga del pueblo, animando sus calles con sus canciones sobre acontecimientos sucedidos durante todo el año. Los disfraces más representativos de la localidad son los típicos "mascarones", que consisten en ataviarse con ropa vieja ocultando el cuerpo, método de disfraz ya más tradicional y en desuso.


title: La Puebla de los Infantes

text: En la Semana Santa puebleña realizan los desfiles procesionales y Estación de Penitencia Jesús de la Salud, La Borriquita ( Domingo de Ramos). El Nazareno con la procesión del silencio ( Jueves Santo) Cristo de la Vera + Cruz, Stmo. Cristo Yacente y Ntra. Sra. de los Dolores ( Viernes Santo). Maria Santísima en su Soledad con gran cantidad de penitentes, procesiona el (Sábado Santo). Nuestro Señor de la Resurrección y Ntra. Sra. del Carmen son los protagonistas en la mañana del Domingo de Resurrección.


title: La Puebla de los Infantes

text: Esta romería se realiza anualmente en honor a la Patrona de La Puebla de los Infantes, el primer domingo de junio.


title: La Puebla de los Infantes

text: El traslado del sinpecado se realiza con todos los habitantes y visitantes de La Puebla de los Infantes, que confeccionan para la ocasión las carretas y charres típicos de este acontecimiento.


title: Pratītyasamutpāda

text: Pratītyasamutpāda (Sánscrito, Pali: "paṭiccasamuppāda;" "surgimiento condicionado" o "originación dependiente") es un concepto budista fundamental y común a todas las escuelas budistas. Declara que todos los fenómenos se originan de manera dependiente entre sí por relaciones de causa y efecto. Los textos tempranos del budismo describen este principio de la siguiente manera: "si esto existe, aquello existe; si esto deja de existir, aquello también deja de existir". La doctrina incluye descripciones del surgimiento del sufrimiento y descripciones de cómo este proceso puede ser revertido.


title: Pratītyasamutpāda

text: Explica además cómo los seres están atrapados por la ignorancia ("Avidya") en un ciclo sin fin de sufrimiento ("samsara") que hace que constantemente perciban la realidad de manera incorrecta. Este proceso se refiere a la duración de todas las vidas pasadas y la vida actual; el común funcionamiento de la mente instante tras instante. El principio es expresado en los doce causas (Pali: "dvādasanidānāni," Sánscrito: "dvādaśanidānāni") del Budismo, una lista de doce elementos de las enseñanzas budistas. Tradicionalmente la lista se interpreta como describiendo el renacer condicionado en "saṃsāra", y el "duḥkha" resultante (sufrimiento, dolor, insatisfacción). Una interpretación alternativa Theravada considera que la lista describe el surgimiento del proceso mental y la noción resultante del "Yo" y "mio," que son la fuente del sufrimiento. Dependent Origination Tradicionalmente, lo opuesto a la cadena de causalidad es explicado como conducente a la aniquilación del proceso mental y el renacer.


title: Pratītyasamutpāda

text: La doctrina del origen dependiente aparece en todos los textos budistas antiguos. Es el tema principal del Nidana Samyutta de la escuela Theravada Saṃyuttanikāya (SN). También existe una colección paralela de discursos en el Saṁyuktāgama chino (SA).


title: Pratītyasamutpāda

text: El surgimiento condicionado es un concepto filosóficamente complejo, sujeto a una gran variedad de explicaciones e interpretaciones. Como las interpretaciones suelen referirse a aspectos específicos de esta doctrina, no son necesariamente excluyentes entre sí. El surgimiento condicionado puede contrastarse con el concepto clásico occidental de causalidad, en el que se dice que la acción de una cosa provoca directamente un cambio en otra cosa. En cambio, el surgimiento condicionado considera que el cambio está causado por muchos factores, no sólo por uno o incluso por unos pocos.


title: Pratītyasamutpāda

text: Tiene varias traducciones: "surgimiento condicionado", "originación dependiente", "génesis condicionada", "producción condicionada", "co-surgimiento dependiente" o "surgimiento interdependiente", "generación dependiente, co-surgimiento interser, co-producción condicionada, génesis condicionada, surgimiento interdependiente, Tibetano: "rten.cing.'brel.bar.'byung.ba"; Chino: 緣起.


title: Pratītyasamutpāda

text: En los primeros textos budistas, el principio básico de la condicionalidad recibe diferentes nombres, como "la certeza (o ley) del dhamma" (dhammaniyāmatā), "la talidad del dharma" (法如; *dharmatatā), el "principio perdurable" (ṭhitā dhātu), la "condicionalidad específica" (idappaccayatā) y la "naturaleza del dhamma" (法爾; dhammatā). Este principio se expresa en su forma más general de la siguiente manera:


title: Pratītyasamutpāda

text: “Por eso, monjes, el instruido noble discípulo atiende diligente y cuidadosamente el origen dependiente en sí mismo de esa manera: ‘Cuando esto existe, aquello llega a ser; con el surgimiento de esto, surge aquello. Cuando esto no existe, aquello no llega a ser; con el cese de esto, cesa aquello.’ - Samyutta Nikaya 12.61.Según Paul Williams esto se refiere a "una relación entre eventos, y es lo que llamamos cuando si X ocurre Y sigue, y cuando X no ocurre Y no sigue". Bhikkhu Bodhi escribe que la condicionalidad "es una relación de indispensabilidad y dependencia: la indispensabilidad de la condición (por ejemplo, el nacimiento) para el estado surgido (por ejemplo, el envejecimiento y la muerte). Es la dependencia del estado surgido de su condición". Peter Harvey afirma que esto significa que "nada (excepto el nirvāna) es independiente. La doctrina complementa así la enseñanza de que no se puede encontrar un yo permanente e independiente." Ajahn Brahm sostiene que la gramática del pasaje anterior indica que una característica del principio budista de causalidad es que "puede haber un intervalo de tiempo sustancial entre una causa y su efecto. Es un error asumir que el efecto sigue un momento después de su causa, o que aparece simultáneamente con su causa".


title: Pratītyasamutpāda

text: Según el "Paccaya sutta" (SN 12.20 y su paralelo en Samyukta Agama "SA" 296), el surgimiento dependiente como principio básico de la condicionalidad está en juego en todos los fenómenos condicionados. Este principio es invariable y estable, mientras que los "procesos surgidos de forma dependiente" ("paṭiccasamuppannā dhammā") son variables e impermanentes. Peter Harvey sostiene que existe un "Patrón Básico general que es el Dhamma" dentro del cual "los patrones básicos específicos ("dhammas") fluyen y se nutren mutuamente en patrones complejos, pero establecidos y regulares".


title: Pratītyasamutpāda

text: Según el "Paccaya sutta" y su paralelo, esta ley natural de condicionalidad es independiente de ser descubierta por un Buda (un "Tathāgata"), al igual que las leyes de la física. El "Paccaya sutta" afirma que, haya o no Budas que lo vean, "este hecho elemental ("dhātu", o "principio") simplemente permanece ("thitā"), este patrón de estabilidad ("dhamma-tthitatā"), esta ley de regularidad ("dhamma-niyāmatā"): condicionalidad específica ("idappaccayatā")." Bhikkhu Sujato traduce la descripción básica de la estabilidad del origen dependiente como "el hecho de que esto es real, no irreal, no de otra manera". El paralelo chino en SA 296 afirma igualmente que la originación dependiente es "la constancia de los dharmas, la certeza de los dharmas, la talidad de los dharmas, la no desviación de lo verdadero, la no diferencia de lo verdadero, la actualidad, la verdad, la realidad, la no confusión". Según Harvey, estos pasajes indican que la condicionalidad es "un principio de regularidad causal, un Patrón Básico (Dhamma) de las cosas" que puede ser descubierto, comprendido y luego trascendido.


title: Pratītyasamutpāda

text: El principio de condicionalidad, que es real y estable, se contrasta con los "procesos surgidos de forma dependiente", que se describen como "impermanentes, condicionados, surgidos de forma dependiente, de naturaleza que se destruye, de naturaleza que se desvanece, de naturaleza que cesa". SA 296 los describe simplemente como "surgiendo así según la condición causal, estos son llamados dharmas surgidos por la condición causal".


title: Pratītyasamutpāda

text: SN 12.10 explica cómo, antes del despertar de Buda, éste buscó la salida del sufrimiento de la siguiente manera: "¿cuál es la condición para la vejez y la muerte?", descubriendo la cadena de condiciones expresada en las doce nidanas y otras listas. MN 26 también informa de que, tras el despertar de Buda, éste consideró que la originación dependiente era uno de los dos principios que eran "profundos ("gambhīra"), difíciles de ver, difíciles de entender, pacíficos, sublimes, más allá del alcance del mero razonamiento ("atakkāvacara"), sutiles." El otro principio que es profundo y difícil de ver se dice que es el Nirvana, "la detención, o el trascender, del surgimiento condicionado" (Harvey).


title: Pratītyasamutpāda

text: SN 20:7 (y SĀ 1258) hace que Buda afirme que sus discípulos deben estudiar "aquellos discursos enseñados por el Tathāgata que son profundos, profundos en significado, transmundanos, conectados con la vacuidad [shuniata]". Según Hùifēng, en las fuentes tempranas (SN 6:1, MN 26 y 27:7, así como DN 15, MĀ 97 y DĀ 13), términos como "profundo" ("gambhīra"), así como términos relacionados como "difícil de ver", "sutil" y "no dentro de la esfera del razonamiento", se utilizan para describir el surgimiento dependiente (así como su reverso, la cesación dependiente).


title: Pratītyasamutpāda

text: En el "Mahānidānasutta" (DN 15) el Buda afirma que el surgimiento dependiente es "profundo y parece profundo", y que es "por no entender y no penetrar en esta enseñanza" por lo que la gente se enreda "como un ovillo" en opiniones ("diṭṭhis"), samsara, renacimiento y sufrimiento. SN 12.70 y su contraparte SA 347 afirman que el "conocimiento de la estabilidad del Dhamma" ("dhamma-tthiti-ñānam") viene primero, luego viene el conocimiento del nirvana ("nibbane-ñānam"). Sin embargo, mientras que el proceso que conduce al nirvāna está condicionado, el nirvāna en sí mismo se denomina "no nacido, no hecho, no construido" (Udana 80-1). El "Milinda Pañja" lo compara con el hecho de que una montaña no depende del camino que conduce a ella (Miln. 269)". Según Puesto que nirvāna "no es interdependiente" o "asamuppana" ("Itivuttaka" 37-8), "no es algo que surge condicionalmente, sino que es la detención de todos esos procesos" (Harvey).


title: Pratītyasamutpāda

text: MN 28 asocia el conocimiento del origen dependiente con el conocimiento del Dharma:‘alguien que ve el origen dependiente, ve el Dhamma; alguien que ve le Dhamma, ve el origen dependiente’. Y aquellos cinco cúmulos del apego surgen de manera dependiente. El deseo, la indulgencia, la inclinación, la retención sobre la base de estos cinco cúmulos del apego son el origen de la insatisfacción. La remoción del deseo y la codicia, el abandono del deseo y la codicia por estos cinco cúmulos del apego es el cese de la insatisfacción.


title: Pratītyasamutpāda

text: Se dice que una conocida exposición temprana del principio básico de la causalidad condujo a la "entrada en la corriente" ("sotapanna") de Sariputta y Moggallāna. Esta frase lamada "ye dharmā hetu", que aparece en el "Vinaya" (Vin.I.40) y en otras fuentes, afirma: "De aquellos dharmas que surgen de una causa, el Tathagata ha declarado la causa, y también su cesación."


title: Pratītyasamutpāda

text: Una frase similar fue pronunciada por Kondañña, el primer converso que realizó el despertar, al final del primer sermón pronunciado por el Buda: "todo lo que tiene naturaleza de surgir ("samudaya dhamma") tiene naturaleza de desaparecer ("nirodha dhamma")".


title: Pratītyasamutpāda

text: Los primeros textos budistas también asocian el surgimiento dependiente con la vía media, la vacuidad y el no-yo. Los primeros textos budistas esbozan diferentes formas en las que el surgimiento dependiente es una vía intermedia entre diferentes conjuntos de puntos de vista "extremos" (como las ontologías "monistas" o "pluralistas" y varios puntos de vista sobre la relación mente-cuerpo como materialismo y dualismo).


title: Pratītyasamutpāda

text: En el "Kaccānagottasutta" (SN 12.15, paralelo en SA 301), el Buda afirma que "este mundo se basa principalmente en las nociones duales de existencia y no existencia" y luego explica la visión correcta de la siguiente manera:Pero para alguien que ve el origen del mundo tal como realmente es, con el recto conocimiento, no existe noción de la no-existencia con respecto al mundo. Y para alguien que ve el cese del mundo tal como realmente es, con el recto conocimiento, no existe noción de la existencia con respecto al mundo. La mayoría de este mundo, Kaccana, está encadenada por los compromisos, el apego y la adhesión. Pero aquel que no llega a involucrarse ni ligarse con estos compromisos, apegos, adhesiones, puntos de vista ni tendencias subyacentes, no adopta posición alguna acerca de ‘mi yo’. No tiene perplejidad ni duda, de que lo que surge es solo insatisfacción surgiendo, y lo que cesa, sólo es el cese de la insatisfacción.El "Kaccānagottasutta" sitúa entonces la enseñanza de la originación dependiente (enumerando los 12 nidanas en orden directo e inverso) como una vía media que rechaza estas dos visiones metafísicas "extremas" que pueden verse como dos concepciones erróneas del yo.


title: Pratītyasamutpāda

text: Según Hùifēng, un tema recurrente a lo largo del "Nidānasamyutta" (SN 12) es el rechazo del "surgimiento de una u otra de las cuatro categorías de yo, otro, ambos o ninguno (no causalidad)." Una afirmación relacionada puede encontrarse en el "Paramārthaśūnyatāsūtra" (Discurso del Dharma sobre la Vacuidad Última, SĀ 335, paralelo en EĀ 37:7), que afirma que cuando un órgano de los sentidos surge "no viene de ningún lugar... no va a ningún lugar", como tal se dice que es "irreal, pero surge; y al haber surgido, termina y cesa." Además este sutra afirma que aunque "hay acción (karma) y resultado (vipāka)" no hay "ningún agente actor" (kāraka). También afirma que los dharmas de origen dependiente se clasifican como convencionales.


title: Pratītyasamutpāda

text: El "Kaccānagottasutta" y su paralelo también asocian la comprensión del surgimiento dependiente con el hecho de evitar la idea de un yo ("atman"). Del mismo modo, el "Mahānidānasutta" (DN 15) asocia la comprensión del surgimiento dependiente con el abandono de diversas opiniones erróneas sobre el yo, mientras que no comprenderla se asocia a quedar enredado en estas opiniones. Otro sutra, el SĀ 297, afirma que el surgimiento dependiente es "el Discurso del Dharma sobre la Gran Vacuidad", y luego procede a refutar numerosas formas de "opiniones de un yo" ("ātmadṛṣṭi").


title: Pratītyasamutpāda

text: Según los suttas como el AN 3.61, la segunda y la tercera nobles verdades están directamente correlacionadas con el principio del surgimiento dependiente. La segunda verdad aplica el surgimiento dependiente en orden directo, mientras que la tercera verdad lo aplica en orden inverso. Además, según SN 12.28, el noble camino óctuple (la cuarta verdad) es el camino que conduce a la cesación de los doce eslabones del surgimiento dependiente y, como tal, es el "mejor de todos los estados condicionados" (AN.II.34). Por lo tanto, según Harvey, las cuatro nobles verdades "pueden verse como una aplicación del principio del surgimiento condicionado centrado particularmente en dukkha".


title: Pratītyasamutpāda

text: En los primeros textos budistas, el origen dependiente se analiza y se expresa en varias listas de fenómenos (dhammas) o causas (nidānas) originados de forma dependiente. Los "nidānas" son principios, procesos o acontecimientos codependientes, que actúan como eslabones de una cadena, condicionando y dependiendo unos de otros. Cuando ciertas condiciones están presentes, dan lugar a condiciones subsiguientes, que a su vez dan lugar a otras condiciones. Los fenómenos se mantienen sólo mientras permanezcan los factores que los sustentan.


title: Pratītyasamutpāda

text: La lista más común son las doce causas (pali: "dvādasanidānāni", sánscrito: "dvādaśanidānāni"). Se encuentra en la sección 12 del "Samyutta Nikaya" y sus paralelos, así como en otros suttas pertenecientes a otros Nikayas y Agamas. Esta lista también aparece en textos Mahasamghika como el "Salistamba" "Sutra" y en obras posteriores como los textos Abhidharma y los sutras de Mahayana. Collett Cox señala que, aunque las primeras escrituras budistas contienen numerosas variaciones de listas, la lista de los 12 factores se convirtió en la lista estándar en los tratados posteriores del Abhidharma y el Mahayana.


title: Pratītyasamutpāda

text: La interpretación más común de la lista de 12 causas en la literatura exegética tradicional es que la lista describe el surgimiento condicional del renacimiento de un ser en el mundo de la existencia cíclica (saṃsāra), y el duḥkha resultante (sufrimiento, insatisfacción). Una interpretación alternativa considera que la lista describe el surgimiento de las formaciones mentales y la noción resultante de un "yo". Se dice que la comprensión de las relaciones entre estos fenómenos conduce al nirvana, la liberación completa de los ciclos de renacimiento del saṃsāra. Tradicionalmente, se explica que la inversión de la cadena causal conduce a la cesación de las formaciones mentales y del renacimiento.


title: Pratītyasamutpāda

text: La lista popular de doce nidanas se encuentra en numerosas fuentes. En algunos de los primeros textos budistas, los propios nidanas se definen y se someten a análisis (vibhaṅga). Las explicaciones de los nidanas pueden encontrarse en SN 12.2 ("Vibhaṅga sutta") y en su texto paralelo en SA 298 (en el canon budista chino). Otros paralelos al SN 12.2 pueden encontrarse en EA 49.5, en algunos paralelos sánscritos como en el "Pratītyasamutpādādivibhaṅganirdeśanāmasūtra" (El discurso que da la explicación y el análisis del origen condicional desde el principio) y una traducción tibetana de este texto en el Kanjur ubicado en Toh (catálogo de Tohoku) # 211.


title: Pratītyasamutpāda

text: La popular lista de doce causas, es sólo una de las muchas listas de nidanas que aparecen en las fuentes antiguas budistas como en el "Saṃyuttanikāya" (SN, conservado en pali) y el "Saṁyuktāgama" (SA, conservado en chino). Según Analayo, las varias listas son "expresiones alternativas del mismo principio" igualmente válidas.


title: Pratītyasamutpāda

text: Mun-keat Choong señala que algunos discursos (SN 12.38-40 y SA 359-361) contienen sólo 11 elementos, omitiendo la ignorancia y partiendo de la voluntad (pali: "ceteti"). SN 12.39 comienza con tres sinónimos de saṅkhāra, querer, intentar ("pakappeti") y realizar ("anuseti"). Después afirma que "esto se convierte en un objeto ("arammanam") para la persistencia de la conciencia ("viññanassa-thitiya")", lo que conduce a la aparición del nombre y la forma ("nama-rupa"). Luego sigue la enumeración estándar.


title: Pratītyasamutpāda

text: SN 12.38 (y su paralelo en SA 359) contiene una secuencia mucho más corta, comienza con la voluntad que conduce a la conciencia, entonces siguiendo después de la conciencia declara: "hay en el futuro el devenir del renacimiento ("punabbhavabhinibbatti")", lo que lleva a "ir y venir ("agatigati)"", seguido de "muerte y renacimiento ("cutupapato")" y a continuación "surgen en el futuro el nacimiento, el envejecimiento y la muerte, la pena, el lamento, el dolor, la angustia y la desesperación". Otra breve secuencia se encuentra en SN 12. 66 y SA 291 que contienen un análisis del surgimiento dependiente con sólo tres factores: deseo ("tanha"), base ("upadhi", posiblemente relacionado con upadana) y sufrimiento ("dukkha").


title: Pratītyasamutpāda

text: En SN 12.59 y su contraparte SA 284, hay una cadena que comienza diciendo que para alguien que "permanece en ver [en SA 284: ha captado] el sabor en los dharmas que encadenan ("saññojaniyesu dhammesu"), viene la aparición ("avakkanti") de la conciencia". Luego sigue la lista estándar y afirma que si alguien permanece viendo el peligro ("adinavanupassino") en los dharmas (SA 284 tiene contemplar la impermanencia), no hay aparición de la conciencia (o "mente" en SA 284 ).


title: Pratītyasamutpāda

text: SN 12.65 y 67 (con parallelos en SA 287 y 288) comienzan la cadena con la conciencia y el nombre y la forma condicionándose mutuamente en una relación cíclica. SN 12.67 también contiene una cadena con la conciencia y el nombre y la forma estando en una relación recíproca. En este sutta, Sariputta afirma que esta relación es como dos gavillas de cañas que se apoyan mutuamente para sostenerse (el paralelo en SA 288 tiene tres gavillas en su lugar).


title: Pratītyasamutpāda

text: También hay varios pasajes con cadenas que comienzan con las seis esferas sensoriales (ayatana). Se pueden encontrar en SN 12. 24, SA 343, SA 352-354, SN 12. 13-14 y SN 12. 71-81. Otra de ellas se encuentra en SN 35.106, que Bucknell denomina "versión ramificada" porque se bifurca en seis clases de conciencia:La conciencia ocular surge dependiendo del ojo y de la vista. La reunión de los tres es el contacto. El contacto es una condición para el sentimiento. El sentimiento es una condición para el deseo. Este es el origen del sufrimiento... [la misma fórmula se repite con las otras seis bases sensoriales y las seis conciencias, es decir, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente].Otras representaciones de la cadena en SN 12.52 y su paralelo en SA 286, comienzan con ver el gusto (pali: "assada" i.e. disfrute; satisfacción) que conduce al deso y al resto de la lista de nidanas. Mientras tanto, en SN 12.62 y SA 290, el surgimiento dependiente se representa con sólo dos nidanas, el contacto ("phassa") y la sensación ("vedana"). SN 12.62 dice que cuando uno se desencanta del contacto y la sensación, el deseo se desvanece.


title: Pratītyasamutpāda

text: Experimentan estos sentimientos por contacto repetido a través de las seis bases sensoriales; el sentimiento condiciona el deseo; el deseo condiciona el aferramiento; el aferramiento condiciona la existencia; la existencia condiciona el nacimiento; el nacimiento condiciona el envejecimiento y la muerte, la pena, el lamento, la tristeza y la angustia.