title: Frente Democrático Nacional (Perú)

text: Se convocó a integrar el FDN a todas las agrupaciones sensibles al propósito reconciliatorio. Entre los numerosos grupos y personajes convocados estuvieron la Unión Revolucionaria (partido fundado por el presidente Luis Sánchez Cerro), el Partido Democrático Reformista (antes leguiísta) y el Partido Comunista Peruano, los que suscribieron el llamamiento pero dejaron la alianza poco después. Finalmente, habiendo adelantado el presidente Manuel Prado su apoyo electoral a la candidatura del general Eloy Gaspar Ureta, el FDN cohesionó sus fuerzas y proclamó, el 19 de marzo de 1945, la candidatura del jurisconsulto José Luis Bustamante y Rivero, entonces embajador en Bolivia, en un manifiesto inaugural que enfatizó objetivos moralizadores y «el anhelo especial de eliminar los odios políticos, el anatema sistemático del pasado».


title: Frente Democrático Nacional (Perú)

text: La principal fuerza partidaria del FDN era el Partido del Pueblo (nombre adoptado por el Partido Aprista para evitar la sanción prevista en el art. 56 de la Constitución de 1933 contra los «partidos internacionales»), apoyado por Acción Peruana, el Partido Socialista del Perú (1930), Acción Democrática Peruana, Juventud Independiente, el Partido Sindicalista y un numeroso contingente no partidista. Jorge Basadre, José León Barandiarán, Javier Correa Elías, Enrique García Sayán, Honorio Delgado y Rómulo Ferrero Rebagliati estuvieron entre los peruanos destacados que respaldaron la candidatura de Bustamante y Rivero y luego ocuparon carteras ministeriales.


title: Frente Democrático Nacional (Perú)

text: El FDN ganó las elecciones del 10 de junio de 1945, con amplia ventaja —305.590 votos (66,97%) contra 150.720 (33,03%) de su competidor Eloy Gaspar Ureta—. También obtuvo mayoría en el Parlamento, predominantemente aprista. A principios de julio de 1945 falleció en Lima el mariscal Benavides, el artífice del «matrimonio» entre el APRA y Bustamante.


title: Frente Democrático Nacional (Perú)

text: Pero la alianza frentista pronto mostró su fragilidad. No obstante la rectificación ideológica mostrada por el aprismo —confirmada en el célebre «Discurso del reencuentro» de Haya de la Torre en la plaza San Martín, el 20 de mayo de 1945, donde renunció a sus viejas consignas expropiatorias, su estrategia política no permitió una convivencia armónica con las otras fuerzas democráticas. Los apristas pasaron a la oposición más exacerbada, que obstaculizó notoriamente la labor gobiernista. En respuesta, se conformó la Acción Nacional, coalición antiaprista dirigida por Pedro G. Beltrán y el ex comunista Eudocio Ravines, que fomentó el ausentismo parlamentario, para impedir la acción opositora de los apristas. Mientras que en el resto del país se producían manifestaciones y huelgas. El «receso parlamentario» significó en los hechos la disolución del FDN, pero la estocada final fue la convocatoria del presidente Bustamante a constituir un Movimiento Democrático Nacional (28 de junio de 1948) con la finalidad de convocar a un Congreso Constituyente integrado por los congresistas no opositores y un número adicional elegido por lista incompleta y en distrito electoral único. Este proyecto no se concretó. Pocos meses después ocurrió la intentona revolucionaria aprista del Callao (3 de octubre de 1948), a raíz del cual Bustamante se vio obligado a poner fuera de la ley al partido aprista. Menos de un mes después ocurrió el golpe de Estado de Manuel A. Odría.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: Baltazar Maria de Morais Júnior, conocido deportivamente como Baltazar (Goiânia, Brasil, 27 de julio de 1959), es un futbolista brasileño retirado. Jugaba de delantero centro y destacó como goleador, siendo Pichichi de la Liga española en 1989. Era conocido como el "Artilheiro de Deus" (Artillero de Dios), por ser uno de los máximos exponentes del movimiento Atletas de Cristo.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: Empezó su trayectoria en el equipo de su ciudad, el Atlético Clube Goianiense, donde ingresó con 17 años. Pronto destacó por su capacidad goleadora, siendo el máximo goleador del Campeonato Goiano de 1978. Ese mismo año fichó por el Grêmio de Porto Alegre. En el equipo gaúcho logró el bicampeonato de Rio Grande do Sul, en 1979 y 1980, siendo en ambas ocasiones el máximo anotador del torneo.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: En 1981 fue una pieza básica en la conquista del Campeonato Brasileño. El Grêmio se impuso en la final al São Paulo, en el estadio Morumbi, con un gol de Baltazar. Al año siguiente se proclamó subcampeón de liga, al perder el Grêmio la final contra el Flamengo.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: En 1982 fichó por el Palmeiras, club donde apenas destacó. En 1983 se incorpora al Flamengo, donde conquista nuevamente el título de Liga. Con el Flamengo también fue el máximo goleador del Campeonato Carioca del 84, donde su equipo fue subcampeón.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: Tras regresar al Palmeiras y pasar por el Botafogo, en 1985 dio el salto a Europa, fichando por el Celta de Vigo de la Primera División española. Su debut en España fue desafortunado, ya que el equipo gallego acabó último clasificado y Baltazar solo anotó seis goles.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: La siguiente temporada, en Segunda División fue la de su explosión, contribuyendo decisivamente al ascenso del Celta a Primera División. Logró el Trofeo Pichichi al máximo goleador de la categoría con 34 goles, batiendo un récord vigente desde 1969. Sin embargo, esta misma temporada fue el triste protagonista de un choque fortuito con el portero del Málaga, José Antonio Gallardo, en un Celta - Málaga disputado el 21 de diciembre de 1986 en el estadio de Balaídos, que le acabó costando la vida al portero malaguista.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: El verano de 1988 fue traspasado al Atlético de Madrid. En su primera campaña, la temporada 1988/89, se convirtió en Pichichi de Primera División al anotar 35 goles, siendo también distinguido con la Bota de bronce como tercer máximo goleador europeo del año. Su buena actuación le llevó a ser convocado por la selección de Brasil, con la que ganó la Copa América 1989.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: Tras estos éxitos, Baltazar, de 30 años, entra en el ocaso de su carrera. Con la llegada de Javier Clemente al banquillo del Atlético de Madrid, la temporada 1989/90, perdió la titularidad en el equipo. Aun así, fue el tercer máximo realizador del campeonato con 18 goles.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: En octubre de 1990, con la temporada ya comenzada, el Atlético de Madrid fichó al alemán Bernd Schuster y decidió prescindir de Baltazar, ya que la normativa del momento no permitía más de tres jugadores no españoles en un club. Baltazar abandonó el Atlético por la puerta de atrás y acabó la temporada en el FC Porto, donde jugó 18 partidos de Liga, anotando dos goles (además entre Copa de la UEFA y Copa de Portugal jugó 10 partidos más anotando 1 gol) y conquistó la Copa.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: En el verano de 1991 ficha por el Rennes francés, donde permanece dos temporadas. En 1993, con 34 años, regresa al equipo de su ciudad natal, el Goiás, con la intención de retirarse. Sin embargo, en 1995 recibe una oferta de la liga japonesa y se incorpora al Kyoto Purple Saga, equipo donde cuelga las botas en 1996.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: Tras retirarse, ejerció de comentarista deportivo en radio y televisión en Goiás. También ha sido uno de los principales impulsores del movimiento de los Atletas de Cristo.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: Jugó en las categorías inferiores de Brasil y logró la medalla de bronce en el mundial juvenil de 1977.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: Debutó en la selección absoluta de Brasil el 2 de abril de 1980, en un partido amistoso no oficial, en que Baltazar marcó un gol. Entre 1980 y 1981 disputó tres partidos internacionales más.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: No regresó a la selección hasta 8 años después, siendo convocado para disputar la Copa América 1989, que los brasileños acabaron conquistando. Bebeto y Romário le cerraron la titularidad, que disputó tres partidos incompletos y anotó un gol.


title: Baltazar Maria de Morais Júnior

text: En total, jugó con Brasil 7 partidos, tres de ellos oficiales y cuatro amistosos, sumando un total de tres goles.


title: Cristianismo paulino

text: El cristianismo paulino es el cristianismo asociado con las creencias y doctrinas expuestas por el apóstol Pablo a través de sus escritos. El término «cristianismo paulino» ha sido usado de forma positiva o negativa por distintas personas ya que parte del cristianismo se basa en estas enseñanzas. La posición tradicional del cristianismo y de muchos estudiosos es la armonía entre las enseñanzas de Pablo y las enseñanzas de Jesús. Otros perciben que los escritos de las enseñanzas de Pablo tienen diferencias importantes con las enseñanzas originales de Jesús documentadas en los evangelios canónicos, los primeros Hechos y el resto del Nuevo Testamento.


title: Cristianismo paulino

text: «Cristianismo paulino»; como expresión; primero entró en uso en el entre los estudiosos que propusieron diferentes corrientes de pensamiento dentro de cristianismo primitivo, en las que Pablo tenía una fuerte influencia. Ha entrado en el uso generalizado entre los estudiosos no cristianos; y depende no solamente de la afirmación de que la forma de la fe que se encuentra en los escritos de Pablo es diferente de la que figura en otros lugares del Nuevo Testamento, sino también que su influencia llegó a predominar.


title: Cristianismo paulino

text: Los defensores de la percepción, la forma distintiva del cristianismo paulino; incluyen a Marción, líder religioso del y heresiarca excomulgado, quien afirmó que Pablo fue el "único" apóstol que había entendido correctamente el nuevo mensaje de la salvación como fue entregado por Jesucristo. Los opositores de la misma época son los ebionitas y nazarenos, los cristianos judíos que rechazaron a Pablo por apartarse del judaísmo del Segundo Templo.


title: Cristianismo paulino

text: Se hace referencia a la gran cantidad de textos no canónicos, algunos de los cuales han sido descubiertos durante los últimos 100 años, que muestran los muchos movimientos y corrientes de pensamiento que emanaron de la vida y las enseñanzas de Jesús, o que puede ser contemporáneos con estos, algunos de los cuales pueden contrastarse con el pensamiento de Pablo. De los más significativos son ebionismo y los gnosticismos. Sin embargo; no hay un acuerdo universal en cuanto a la relación del gnosticismo con el cristianismo o a los escritos de Pablo. La expresión es utilizada por los eruditos cristianos modernos, como Ziesler y Mount; cuyo interés es en la recuperación de los orígenes cristianos y la contribución de Pablo a la doctrina cristiana; el reconstruccionismo y restauracionismo cristiano.


title: Cristianismo paulino

text: Las características de la utilización crítica del término toman un número de formas. Estas son en parte políticas y en parte teológicas.


title: Cristianismo paulino

text: Desde una perspectiva política; Robert Eisenman considera al cristianismo paulino como un método de domar una secta peligrosa entre los judíos radicales y convirtiéndola en aceptable para las autoridades romanas. El cristianismo paulino se basa esencialmente en Roma e hizo uso de las habilidades administrativas que Roma había perfeccionado. Su sistema de organización con un solo obispo para cada ciudad fue, en opinión de Bart Ehrman, el medio por el que obtuvo su hegemonía.


title: Cristianismo paulino

text: El curso teológico es la afirmación de que Pablo transmutó a Jesús, el Mesías judío, en un universal (en un sentido más amplio católico) Salvador. La teología paulina es también un término que se refiere a la enseñanza y doctrinas especialmente defendidas por el apóstol Pablo a través de sus escritos. La corriente principal del cristianismo se basa en los escritos de Pablo como parte integral de la teología bíblica del Nuevo Testamento y los considera como amplificaciones y explicaciones coherentes con las enseñanzas de Jesús y otros escritos del Nuevo Testamento. Los estudiosos cristianos, en general, emplean el término expresando interés en la recuperación de los orígenes cristianos y la contribución de Pablo a la doctrina cristiana. Otros, especialmente los estudiosos no cristianos, afirman ver una diferenciación paulina a lo que se encuentra en otro lugar en el Nuevo Testamento; una distinción que indebidamente influyó más tarde en el cristianismo.


title: Cristianismo paulino

text: El uso del término por los eruditos cristianos, como John Ziesler, es totalmente diferente. El cristianismo paulino es el desarrollo del pensamiento de Jesús en un contexto misionero gentil; Christopher Rowlands concluye que Pablo no alteró materialmente las enseñanzas de Jesús. Gran parte de este punto de vista se vuelve en la importancia del Concilio de Jerusalén. De acuerdo con este punto de vista, Jacobo decretó que el cristianismo era también para los gentiles y no solamente para los judíos, y citó al profeta Amós en apoyo de esta posición (el "Decreto Apostólico" se encuentra en ). Él confió a Pablo, entre otros, llevar su decisión a Antioquía ().


title: Cristianismo paulino

text: Los mismos cristianos discrepan en cuanto a qué tan lejos hubo tensión entre Pablo y la Iglesia de Jerusalén. Una de las dificultades es la tensión entre los Hechos y las cartas de Pablo; la otra es la disparidad entre sus puntos de vista en diferentes cartas. Gálatas es reservado acerca de la enseñanza de la iglesia en Jerusalén y es hostil hacia los judíos que impusieran los distintivos judíos, codificados en la Ley de Moisés, en los conversos gentiles; en Romanos Pablo está profundamente preocupado por la condición espiritual y el destino final del pueblo judío.


title: Cristianismo paulino

text: Que la gente viese a diferentes discípulos de Cristo representando diferentes enseñanzas fue abordado por el propio Pablo, en la Primera Epístola a los Corintios ():


title: Cristianismo paulino

text: Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos míos, por los de Cloé, que hay entre vosotros contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo.


title: Cristianismo paulino

text: ¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo, para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. También bauticé a la familia de Estéfanas; de los demás, no sé si he bautizado a algún otro. Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios.


title: Cristianismo paulino

text: El uso peyorativo de las expresiones «cristianismo paulino», «paulismo» o «paulinidad» depende en parte de una tesis de que los partidarios de Pablo, como un grupo distinto, tenían una influencia excesiva en la formación del canon de las Escrituras, y también que ciertos obispos, especialmente el obispo de Roma, influyeron en los debates por el que las formulaciones dogmáticas conocidas como los credos se llegaron a producir, garantizando así una interpretación paulina del evangelio. La tesis se basa en las diferencias entre los puntos de vista de Pablo y los Apóstoles en Jerusalén, y también entre la imagen de Pablo en los Hechos de los Apóstoles y de sus propios escritos, de tal manera que se afirma que el carácter esencial judío o del Antiguo Testamento sobre la fe se perdió.


title: Cristianismo paulino

text: Los anarquistas cristianos, como León Tolstói y Ammon Hennacy, consideran que Pablo distorsionó las enseñanzas de Jesús. Tolstói afirma que Pablo contribuyó decisivamente a la «desviación» de la iglesia de la enseñanza y las prácticas de Jesús, mientras que Hennacy cree que «Pablo arruinó el mensaje de Cristo». Ireneo, obispo de Lyon, escribió en la segunda mitad del que los ebionitas rechazaron a Pablo como un apóstata de la ley, usando solamente una versión del Evangelio de Mateo, conocida como el Evangelio de los ebionitas. En el extremo opuesto, la secta de los Marcionistas tuvo la misma estrategia en signo contrario: también eligieron usar un solo evangelio, con ligeras modificaciones, pero esta vez para rechazar al judaísmo.


title: Cristianismo paulino

text: El argumento, que hace que la doctrina cristiana (es decir, las enseñanzas de Jesús) posteriormente fue distorsionada por Pablo y la iglesia de Roma, depende de una visión de cómo llegó a ser compilado el canon de las Escrituras, de lo que poco se sabe. Las primeras referencias a los escritos de Pablo son fragmentarias: Clemente de Roma, escribiendo alrededor del año 95, cita Romanos; Ignacio de Antioquía (m. 115 d. C.) cita 1 Corintios, Romanos, 1 Timoteo y Tito como autoritarios, no solamente como la opinión de un escritor.


title: Cristianismo paulino

text: En cuanto a su influencia, hay diferencias considerables de opiniones de los expertos en relación con qué tan lejos Pablo tuvo en realidad influencia en la doctrina cristiana. Entre los más radicales está G. A. Wells, profesor de alemán antes que teología o historia, cuyo punto de vista es que Jesús fue una figura mítica y que el cristianismo fue en buena parte inventado por Pablo. Más ampliamente influyente es la perspectiva del teólogo alemán del F. C. Baur, fundador de la escuela de Tubinga: que Pablo era totalmente opuesto a los discípulos, sobre la base de su opinión de que los Hechos era tardíos y poco fiables, y sostenía que el cristianismo católico es una síntesis de los puntos de vista de Pablo y la iglesia judaizante de Jerusalén. Desde Adolf von Harnack, la posición de Tubinga ha sido generalmente abandonada, a pesar de que la opinión de que Pablo asumió el control de la fe y transformó al maestro judío en el Hijo de Dios sigue siendo ampliamente popular. Depende de una comparación entre los libros del Nuevo Testamento, lo cual no se puede hacer aquí, pero véase al apóstol Pablo y las afirmaciones de ultradispensacionalistas como E. W. Bullinger que ven la distinción aborrecida por los ebionitas como la doctrina positiva y esencial.


title: Cristianismo paulino

text: Por otro lado, la idea de que Pablo inventó el cristianismo es disputada por numerosos escritores cristianos. Christopher Rowland afirma que «el alcance de su influencia en el pensamiento cristiano ha sido sobrestimado». Por lo tanto, aunque trece cartas bajo su nombre aparecen en el Nuevo Testamento, las grandes controversias de los siglos III y IV eran acerca de la persona de Cristo y la naturaleza de Dios, los llamados debates cristológicos y trinitarios, en los que Pablo no tuvo gran influencia; del mismo modo, el Credo de Nicea no contiene ninguna doctrina de la expiación. Por otra parte, mientras que la influencia de la iglesia de Roma fue muy importante en los debates del credo, los teólogos griegos como Atanasio de Alejandría, los Padres Capadocios: Basilio el Grande, Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno fueron figuras formidables. La resolución de estas controversias en el Concilio de Calcedonia no fue dictada por el obispo de Roma o la cristiandad latina, sino que se dificultó por la tarea necesaria de traducir tecnicismos entre las dos lenguas, el griego y el latín, y no por argumentos basados en la teología paulina.


title: Cristianismo paulino

text: En cuanto al Nuevo Testamento, hay tensiones evidentes entre el partido judaizante y las opiniones de Pablo, que se hacen claras por una comparación entre los Hechos y las cartas de Pablo. Hasta dónde Pablo debe ser tomado como antijudío (pro-helenización o romanización) es una cuestión controversial, pero no ha habido un reconocimiento generalizado de la opinión de W. D. Davies: que el judaísmo esencial de la perspectiva cristiana de Pablo ha sido subestimado. En opinión de Davies, Pablo reemplazó la Torá, la ley judía o Ley de Moisés, con Cristo. En cualquier caso, «los problemas con que se lucha en sus cartas eran probablemente característicos de los muchos a los que se enfrentó la secta cristiana durante este período».


title: Cristianismo paulino

text: Además, en cambio una de las características comunes de las iglesias protestantes, sobre todo en los países de habla inglesa y aquellos influenciados por los reformadores Martín Lutero y Juan Calvino, es su uso de formulaciones diferentes de los antiguos credos, como la Confesión de Fe de Westminster, en la que las formulaciones paulinas juegan un papel mucho mayor. Ideas como la justificación por la fe, que, aunque no ausente de las formulaciones católicas, juegan un papel mucho más central en el pensamiento protestante, donde son consideradas verdades cristianas fundamentales e imprescindibles para definir el Evangelio.


title: Cristianismo paulino

text: En cuanto a la hipótesis de que Pablo distorsionó en lugar de desarrollar la fe, esto depende de un juicio que se encuentra el camino correcto. Henry Chadwick, excatedrático de Oxford, comentó acerca de una controversia posterior: «No es que los herejes se apartaron del camino; fue que tomaron un sendero por donde el camino no se construyó posteriormente».


title: Cristianismo paulino

text: Los católicos, ortodoxos, ortodoxos orientales, protestantes conservadores, y la mayoría de los judíos mesiánicos sostienen que los escritos de Pablo son una interpretación legítima del Evangelio. Los que no están de acuerdo con ellos o bien argumentan que Pablo distorsionó la fe original y verdadera o reivindican que el cristianismo es, en gran parte, su invento. Los primeros incluyen los comentaristas seculares tales como los filósofos Friedrich Nietzsche y Bertrand Russell, cuyas críticas se basan en sus objeciones morales al pensamiento de Pablo; otros pensadores, como Slavoj Žižek y Alain Badiou, también están de acuerdo con esta interpretación, pero tienen opiniones mucho más positivas sobre la influencia teológica de Pablo.


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: La acción de inconstitucionalidad o recurso de inconstitucionalidad es una herramienta jurídica a través de la cual, se pretende la declaración de inconstitucionalidad de una norma, alegando que atenta contra la ley fundamental de un Estado.


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: Se considera que puede interponerlo toda parte en un juicio, pero no se lo admite como pretensión principal. Es decir, debe darse en el marco de un proceso judicial y nunca como petición autónoma, en la medida en que se demuestre que la aplicación de la norma cuestionada vulnera derechos o garantías fundamentales previstos en la Constitución, tratados internacionales o leyes federales. La Corte Suprema ha dicho en reiteradas ocasiones que la declaración de inconstitucionalidad constituye la "última ratio" del orden jurídico, por lo que solo será pronunciada siempre que no haya forma alguna de integrar la norma a fin de su coincidencia con la Carta Magna.


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: El sistema de control de constitucionalidad es judicial y difuso. Judicial porque se asigna atribución a los jueces en vez de ser ejercido por políticos, y difuso porque puede ser ejercido por cualquier juez de la Nación o las Provincias, sin importar su jerarquía. El sistema se diferencia así de los mecanismos de control de constitucionalidad concentrado (como ocurre en los países que cuentan con Tribunal Constitucional o una institución semejante).


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: Esta construcción teórica fue formada a lo largo de las épocas por el Poder Judicial, sin que constasen en ningún texto escrito precisiones sobre este recurso. Al igual que en los Estados Unidos de América, se derivó esta potestad de manera implícita, a partir del actual art. 116 de la Constitución (ubicado en la Nación, el conocimiento y decisión de todas las causas que versen sobre puntos regidos por la Constitución).


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: La Corte Suprema establece la interpretación prevaleciente en materia de constitucionalidad de las normas, por intermedio del recurso extraordinario federal.


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: En España el recurso de inconstitucionalidad garantiza la primacía de la Constitución, enjuicia la conformidad de las normas con la Constitución. Controla los Estatutos de autonomía, las Leyes, los Reales Decretos Leyes y los Reales Decretos Legislativos, los reglamentos de las Cámaras.


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: Por lo tanto, se puede presentar contra leyes, normas con rango de ley o actos con fuerza de Ley, pero no contra Reglamentos. El plazo para presentar este recurso es de 3 meses desde su publicación oficial.


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: Están legitimados para la interposición: el Presidente del Gobierno, el Defensor del Pueblo, 50 diputados, o 50 senadores, las Asambleas Legislativas y los órganos ejecutivos colegiados ("Gobiernos) de las comunidades autónomas. Cuando se tratan actos de las comunidades autónomas podrá interponer el recurso el órgano ejecutivo de la Comunidad Autónoma o la asamblea.


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: En la demanda ante el Tribunal Constitucional, se indican la disposiciones que se recurren, o preceptos que se cree que infringen la Constitución. La admisión del recurso no suspende, necesariamente, la vigencia de la norma. Si se desestimase el recurso por defectos de forma podrá presentarse de nuevo.


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: Una vez admitido el recurso se notificará su inicio a las Cortes, al Gobierno, a través del Ministro de Justicia, y si fuese una normativa de una Comunidad al órgano legislativo correspondiente. Estos órganos, podrán presentar alegaciones en el plazo de 15 días, que deberán resolverse en el plazo de 10 días, pudiéndose ampliar por cuestiones motivadas a 30 días. Transcurridos estos trámites, el Tribunal Constitucional dictará una Sentencia en la que estime o desestime las alegaciones presentadas en la demanda. Contra esta Sentencia no cabe recurso alguno.


title: Recurso de inconstitucionalidad

text: La fracción II del artículo 105 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos prevé la figura de la acción de inconstitucionalidad. En conjunto con el juicio de amparo y la controversia constitucional, la acción de inconstitucionalidad es un medio de control constitucional del régimen jurídico mexicano.


title: Bati-señal

text: La Batseñal (Bati-señal en Hispanoamérica) es un dispositivo de señal de socorro que aparece en los cómics estadounidenses publicados por DC Comics, como un medio para convocar al superhéroe, Batman. Es un reflector especialmente modificado con un emblema estilizado de un murciélago fijado a la luz, que le permite proyectar un gran símbolo de murciélago en los cielos de Gotham City.


title: Bati-señal

text: La señal es utilizada por el Departamento de Policía de Gotham City como un método para contactar y convocar a Batman en caso de que se necesite su ayuda y como un arma de intimidación psicológica a los numerosos criminales de Gotham City. Apareció por primera vez en "Detective Comics" #60.


title: Bati-señal

text: Se dobla como el logotipo principal de la serie de cómics, programas de televisión y películas de "Batman".


title: Bati-señal

text: El origen de la señal varía entre línea de tiempo y medios de comunicación. Hizo su primera aparición en Detective Comics #60, durante el mes de febrero de 1942. En la película de 1989 Batman, donde Batman le pide a la policía que lo llamen cuando lo necesiten por lo que Harvey Dent crea la "Bati-señal", en Batman Begins es creada por el Detective James Gordon y la pone encima del departamento de policía, en una escena de la película se muestra un origen de la señal donde Batman amarra a Carmine Falcone en un reflector lo que provoca que se vea un murciélago en el cielo.


title: Bati-señal

text: Debido a la popularidad de Batman y la "Bati-señal" se han hecho parodias de esta última en diversos medios.


title: Bati-señal

text: La Bat-Signal hizo su primera aparición en pantalla en la serie "Batman and Robin" de Columbia. En su primera encarnación, era simplemente un proyector de alta potencia que en realidad se guardaba en la oficina del Comisionado Gordon. Cuando sea necesario, simplemente llevaría la Señal de Murciélago a la ventana de su oficina y la arrojaría directamente al cielo. Aunque pequeño, era lo suficientemente poderoso como para proyectar una imagen del símbolo del murciélago contra las nubes.


title: Bati-señal

text: La señal de murciélago rara vez aparecía en la serie de televisión de la década de 1960, el comisionado Gordon generalmente se comunicaba con Batman utilizando una línea telefónica dedicada (el Batphone). Sin embargo, la señal de murciélago se usaba ocasionalmente (por ejemplo, en el episodio "The Sandman Cometh" cuando Bruce Wayne y Dick Grayson están ausentes en un viaje de campamento), siempre que Batman debía ser convocado desde el campo. Su primera aparición fue en el episodio piloto, " Hi Diddle Riddle ". El fondo animado de los créditos finales de la serie de televisión muestra la señal del murciélago en el cielo nocturno sobre Gotham City.


title: Bati-señal

text: En un sitio web de promoción para la serie de televisión "Gotham" 2014 en Fox.com llamada "Gotham Chronicle", que es un periódico en línea después de los eventos recientes de Gotham, uno de ellos declaró que un Floodlight se construyó sobre el edificio GCPD, refiriéndose a que la policía usó la futura Bat-Signal antes de que fuera una tarjeta de visita de Batman, y también declaró que la serie introdujo los primeros usos del Bat-Signal.


title: Bati-señal

text: Al final del final de la tercera temporada, "Heroes Rise: Heavydirtysoul", se ve a Bruce Wayne parado en una cornisa que domina la ciudad mientras un reflector se eleva gradualmente y selecciona un área de nube oscura que, cuando está iluminada, parece un murciélago.


title: Bati-señal

text: En el final de la cuarta temporada, "A Dark Knight: No Man's Land", Gordon ilumina una luz de Floodlight en la parte superior del edificio de GCPD cuando él y Bruce dicen que hay mucha gente buena en Gotham City.


title: Bati-señal

text: En la serie CW "The Flash", Cisco crea una 'señal Flash' , que afirma haber recibido la idea de "algún cómic", lo que implica que Batman no existe en Arrowverso Tierra 1. Sin embargo, Tierra 38, el universo en el que "Supergirl" tiene lugar, hace varias referencias a él, únicamente como "el amigo de Clark", y Oliver luego hace referencia a Bruce Wayne en Tierra 1.


title: Bati-señal

text: En la película de Tim Burton, "Batman" de 1989, Batman da la señal a la policía como un regalo para que lo puedan invocar cuando se le necesita, luego de vencer al Joker.


title: Bati-señal

text: En la secuela de Burton, "Batman Returns", Batman tiene espejos estacionados sobre la Mansión Wayne que reflejan la señal de murciélago a través de su ventana, alertándole de su presencia en el cielo nocturno. La señal se usa cuando el Comisionado Gordon necesita la ayuda de Batman cuando la Pandilla del Circo del Triángulo Rojo ataca a Max Shreck durante la Navidad y aparece nuevamente al final de la película mientras una Catwoman sobreviviente mira.


title: Bati-señal

text: En la secuela de Joel Schumacher en 1995, "Batman Forever", la psicóloga criminal Dra. Chase Meridian usa el Bat-Signal para llamar a Batman, con el fin de seducirlo. Batman está un poco molesto por esto: "La señal de murciélago no es una señal acústica". Más tarde, el Riddler altera la señal de murciélago proyectando un signo de interrogación en el cielo con el símbolo de murciélago formando el punto en la base. (El Riddler en los cómics usa una táctica similar en ""; después de negociar una alianza tentativa con Batman, el Riddler cambia la señal, proyectando un signo de interrogación en el cielo para hacerle saber a Batman que tiene una respuesta para él). Un video musical de "Kiss from a Rose", también de "Batman Forever", presenta al cantante Seal tocando la canción mientras está parado cerca de Bat-Signal.


title: Bati-señal

text: En la película de Schumacher, "Batman & Robin", en 1997 , Hiedra Venenosa altera la Bat-Signal cambiándola a "Robin-Signal" para atraer a Robin a una trampa.


title: Bati-señal

text: En la película de Christopher Nolan, "Batman Begins", en 2005, el entonces teniente James Gordon encuentra al mafioso Carmine Falcone atado a un reflector en los muelles de Gotham City, por la fuerza policial de Gotham para arrestarlo, dejado por Batman. El teniente Gordon se da cuenta de que la sombra de Falcone se proyecta en las nubes del cielo nocturno, similar a la silueta de un murciélago. Al final de la película, aparece la señal del murciélago, como un reflector que proyecta la forma de un murciélago, instalado en la sede de la policía como medio para contactar a Batman.


title: Bati-señal

text: En la secuela de 2008, "The Dark Knight", como en "" de Frank Miller, Gordon utiliza el Bat-señal para recordar a Gotham de la presencia de Batman. La señal demuestra ser muy efectiva, ya que los traficantes de drogas y los criminales se vuelven aprensivos en su apariencia. Al final de la película, después de aceptar a regañadientes dejar que Batman asuma la culpa de los asesinatos cometidos por Harvey Dent para preservar la imagen de Dent como el héroe de Gotham, Gordon, con vacilación, destruye la señal con un hacha frente a varios miembros de la fuerza policial y la prensa.


title: Bati-señal

text: En la película de 2012, "The Dark Knight Rises", los restos oxidados de la Bat-Signal destruida todavía están en la parte superior de la sede de la policía. Sin embargo, al final de la película, con Batman declarado muerto, Gordon ve una señal de murciélago restaurada, con la esperanza de que Batman haya sobrevivido. (Sin embargo, la señal en sí nunca se usa una vez en la película, lo que la convierte en la única película de acción en vivo sobre Batman donde ocurre esto).


title: Bati-señal

text: Durante el SDCC de 2014, un teaser de Zack Snyder, "" se mostró a la audiencia en el Hall H. El teaser mostró Batman en su blindado Batitraje lo alto de un edificio de una noche de lluvia en Gotham. Batman elimina una hoja para revelar la señal de murciélago y procede a encenderla. Desde allí se muestra al público la imagen proyectada del logotipo de Batman en el cielo hasta que una figura aparece de la nada en su lugar. Un acercamiento a la figura revela que es Superman mirando a Batman alistando su visión de calor, mientras Batman mira al Hombre de Acero.


title: Bati-señal

text: En la película real, se hace referencia al Bat-Signal por primera vez cuando Superman aterriza frente al Batmobile, lo que provoca que se estrelle contra un almacén vacío, Superman rompiendo el auto para informar a Batman que no responda la próxima vez que enciendan su luz en el cielo. Más tarde, creyendo que Superman es responsable de un bombardeo en el Congreso, Batman activa el Bat-Signal para llevar a Superman a Gotham para que se enfrente a él, sin saber que Lex Luthor los está manipulando a ambos para que Superman sea asesinado por la lanza de kryptonita de Batman o para siempre comprometer su imagen matando a Batman para salvar a su madre. Durante la batalla, la Bat-Signal se destruye cuando Superman lanza a Batman en ella.


title: Bati-señal

text: La Bat-Signal aparece de nuevo en "Liga de la Justicia", donde Gordon lo usa para llamar a Batman junto con Wonder Woman, Flash y Cyborg. También aparece de nuevo al final.


title: Bati-señal

text: En "", en 1992 , la señal fue construida por el Comisionado Gordon en "The Cape and Cowl Conspiracy". Barbara Gordon lo usa para contactar a Batman en "Heart of Steel" cuando cree que un impostor ha reemplazado a su padre. En esta reunión, la señal se destruye parcialmente cuando Batman es atacado por un duplicado Harvey Bullock, y Barbara utiliza la pistola de garra de Batman para atraer al robot a la señal y electrocutarlo. Del mismo modo, el verdadero Bullock usa la señal por primera vez cuando pide de mala gana la ayuda de Batman para descubrir quién intenta matarlo en "A Bullet for Bullock". El primer uso de un Bat-Signal de cualquier tipo en la serie fue en "Joker's Favor", donde un hombre, obligado a hacerle un favor al Joker en una cena en honor al Comisionado Gordon, usa un gran modelo de murciélago que cuelga de una grúa. girándolo de un lado a otro frente a una ventana para intentar contactar a Batman.


title: Bati-señal

text: En la película de 1993, "", Batman está siendo perseguido por la policía como sospechoso del reciente asesinato de varios pandilleros (un crimen realmente cometido por el Fantasma), y Bullock, bajo órdenes del Concejal Arthur Reeves, intenta para usar el Bat-Signal para atraerlo. Batman, sabiendo que es una trampa, no responde. También se usa al final de la película para llamar a Batman a la acción una vez más (después de que Batman fue absuelto de los cargos de asesinato).


title: Bati-señal

text: El Bat-Signal no se usa en la serie de 1999 "Batman Beyond", excepto por una aparición, ya que la Comisionada de Policía Barbara Gordon tiene una línea directa con el Batcave y no es tan cooperativa con el Batman original y su sucesor como su padre. La única aparición de la señal es en "Ascensión", donde Paxton Powers, el hijo de Derek Powers (Blight), tiene una pequeña réplica de la misma construida para convocar al nuevo Batman, Terry McGinnis. Terry lo destruye al llegar, y le aconseja a Paxton que "intente el correo electrónico".


title: Bati-señal

text: En la serie web de 2002 "Gotham Girls", Batgirl parece empujar a su padre, el comisionado Gordon, a la señal de murciélago, aplastándola. Se revela que él es simplemente un reemplazo robótico.


title: Bati-señal

text: En el episodio "El gato, el murciélago y el feo" de la serie de televisión animada "The Batman", Batman acaba de frustrar una trama que The Penguin intentó tirar encima de un faro. Después de hablar con la detective Yin, Batman está de pie frente a la luz del faro cuando aparece la señal de murciélago en el cielo. En el final de la segunda temporada, "Night in the City", luego de que el comisionado Gordon, recientemente incorporado, finalmente acepte formar una alianza con Batman; él comienza a usar el Bat-Signal. Después de eso, su alarma de "Batwave" fue raramente usada.


title: Bati-señal

text: En el comienzo de "The Lego Batman Movie", Gordon intentó usar la Bat-Signal para alertar a Batman solo para que Egghead la incitara. Más tarde, Batman usa el Bat-Signal para hacer diferentes versiones del símbolo para Robin, Barbara, Alfred y muchos de los aliados de Batman que los convocan para formar un equipo y derrotar al Joker.


title: Bati-señal

text: En "", cuando Selina Kyle está siendo perseguida por Jack el Destripador en una feria vacía, usa su sangre y un foco para crear un Bat-Signal improvisado para atraer la atención de Batman, dibujando un murciélago en la luz y apuntándolo en el cielo.


title: Bati-señal

text: En el corto animado de "DC Super Hero Girls" "#BatCatcher", Batgirl cree erróneamente que es invocada por la Bati-señal cuando en realidad la sombra se proyecta desde un murciélago real dentro de su habitación. En el episodio "#FromBatToWorse", Batgirl intenta usar una linterna Bati-señal para llamar a Batman en busca de ayuda contra Hiedra Venenosa, pero no funciona y Hiedra Venenosa señala que a diferencia de Gotham City, no hay contaminación en los cielos de Metrópolis para que Bati-señal brille en contra.


title: Bati-señal

text: En el episodio de "Harley Quinn" "Eres un maldito buen policía, Jim Gordon", el comisionado Gordon comienza a usar excesivamente la Bati-señal para contactar a Batman por cosas insignificantes como tener a alguien con quien hablar sobre su matrimonio fallido. Batman se enoja tanto que confisca la Bati-señal. Al final del episodio, hacen las paces y Batman lo restaura.


title: Vídeo Brinquedo

text: Vídeo Brinquedo (también conocido como Toyland Video y traducido como Toy Video, y antes conocido como VBF Produções y Spot Films) fue un estudio brasileño de animación infantil el cual era conocido por hacer plagios de otras películas populares.


title: Vídeo Brinquedo

text: Los trabajos de "Vídeo Brinquedo" tienen argumentos que son plagiados de otras películas de animación norteamericanas.


title: Vídeo Brinquedo

text: Erik Henriksen, un periodista del "The Portland Mercury", criticó Vídeo Brinquedo y dijo que la empresa es el estudio de cine más flojo y de bajo presupuesto de todos los tiempos ("the laziest/cheapest movie studio of all time") Video Brinquedo está catalogado entre los peores estudios de animación de la historia, dado la completa falta de originalidad y la terrible calidad de animación de sus películas.


title: Vídeo Brinquedo

text: Las películas de Video Brinquedo son plagios de películas de Pixar, Disney, DreamWorks, Illumination Entertainment y entre otras casas productoras.


title: Iglesia del Evangelio Pleno de Yoido

text: La Iglesia del Evangelio Pleno de Yoido es una mega iglesia perteneciente a las Asambleas de Dios, ubicada en la isla Yeouido de la ciudad de Seúl, en Corea del Sur. Actualmente es la congregación cristiana más grande del mundo, con una membresía que supera las 800,000 personas.


title: Iglesia del Evangelio Pleno de Yoido

text: La iglesia fue fundada en 1968 por el pastor evangélico David Yonggi Cho y su suegra, Choi Ja-Shil. La primera adoración tiene lugar en la casa de David Yonggi Cho con Choi Ja-shil, tres hijas de Choi Ja-Shil y una anciana. Los dos pastores iniciaron una campaña de puerta a puerta, brindando asistencia humanitaria y espiritual a los pobres, orando por los enfermos. En 1968, la iglesia tenía 8,000 miembros. En 1973, la iglesia inauguró un edificio con un auditorio con 12,000 asientos. En 2012, 200.000 personas en Seúl y 800.000 en el país estaban afiliadas a la Iglesia.


title: Iglesia del Evangelio Pleno de Yoido

text: En 2014, Cho fue condenado por malversar $ 12 millones de dólares en fondos de la iglesia que le compró a su hijo Cho Jong-Un.


title: César González-Ruano

text: César González-Ruano (Madrid, 22 de febrero de 1903 - ibíd., 15 de diciembre de 1965) fue un periodista y escritor español. Cultivó todos los géneros aunque será recordado como periodista de élite (según Manuel Alcántara, escribió más de treinta mil artículos).


title: César González-Ruano

text: Hizo sus primeros ensayos en los años veinte como poeta ultraísta y seguidor de la tertulia que Rafael Cansinos Assens orquestaba en el café Colonial y, junto a José de Ciria y Escalante y José María Quiroga Pla en el Café de Platerías. En 1932 ganó el Premio Mariano de Cavia con el artículo titulado "Señora: ¿Se le ha perdido a usted un niño?" Recogió ochenta entrevistas a personalidades de la actualidad española e internacional en "Las palabras quedan (Conversaciones)" (1957), varias veces reeditado.


title: César González-Ruano

text: En 1929 hacía profesión de fe política con las izquierdas en carta dirigida a Joaquín Aznar, director del diario "La Libertad":


title: César González-Ruano

text: Sin embargo durante los años treinta publica colaboraciones en publicaciones derechistas orientadas al fascismo, como "Informaciones" o la satírica "Bromas y Veras". También publica sendas biografías laudatorias de dos militares golpistas: Una dedicada a Sanjurjo "(Una vida española del novecientos", 1933) y la otra al dictador Primo de Rivera ("La vida heroica y romántica de un general español", 1935).


title: César González-Ruano

text: A partir de 1933 viajó por Europa como corresponsal de "ABC", primero en Roma y luego en Berlín (capital que ya había visitado en 1933). Allí coincidió con otros falangistas como Rafael Sánchez Mazas y Eugenio Montes. Desde la corresponsalía de "ABC" en Berlín, escribiría textos laudatorios a la política nazi. Antes de volver a España residió en el París ocupado por los alemanes. En 1942 fue recluido en la cárcel de Cherche-Midi (que describe el largo poema "Balada de Cherche-Midi"), tras ser apresado por la Gestapo, sospechoso de traficar con visados (algunas fuentes explican que al parecer traficaba con visados ofreciéndolos a judíos a los que después denunciaba a la Gestapo. Por el contrario, otras fuentes indican que se trata de una falsedad). En ese periodo escribió la biografía de Mata-Hari y la novela "Manuel de Montparnase", basada en la vida y la obra de Manuel Viola.


title: César González-Ruano

text: En 1943 se traslada a residir a Sitges, donde mantuvo amistad con el pintor Rafael Durancamps (1891-1979) y el periodista Miguel Utrillo Vidal (1912-1990), hijo del pintor Miguel Utrillo. Fue precisamente en esta localidad donde estableció su curiosa oficina en el "Chiringuito" como él mismo le bautizó: un bar en primera línea de playa y donde realizaba a diario sus crónicas de sociedad trabajando para el periódico "La Vanguardia", y la revista "Destino". Aún se conservan en dicho lugar fotografías enmarcadas y un mural cerámico en su honor. Algún tiempo después, en 1946 se instaló en Madrid. En 1948 fue condenado en ausencia por la Francia Libre a 20 años de trabajos forzados por "inteligencia con el enemigo", acusado de haber delatado, estando ya en libertad, a sus compañeros de celda en Cherche-Midi.


title: César González-Ruano

text: En Madrid, tuvo su domicilio en la calle de Ríos Rosas número 54 (donde fue vecino de Camilo José Cela), y fue asiduo de varias tertulias y promotor de la suya que fue trasladando de café en café, acabando en el desaparecido Café Teide.


title: César González-Ruano

text: El escritor Juan Eslava Galán lo describe en su obra "Enciclopedia nazi: Contada para escépticos" (2020). En marzo de 1933 el diario "ABC" lo había enviado a Berlín, donde permanecería por espacio de seis meses. Sus columnas de este periodo se recopilan en el libro "Seis meses con los nazis", financiado por Lazar, «empalagosamente laudatorio del nazismo, sublime ejemplo de la amoralidad, el cinismo y la codicia que presidieron la vida de este dandi de las letras españolas». Con Hitler recién llegado al poder, González-Ruano glosaba así la figura del líder alemán:


title: César González-Ruano

text: César González Ruano fue un escritor precoz, sus inicios como poeta se dan en la adolescencia. En su juventud publicaba crónicas en "El Heraldo", en 1920 con tan solo 17 años escribe "De la locura, del pecado y de la muerte". En ese mismo momento colabora con revistas como "Ultra" y "Tobogán".


title: César González-Ruano

text: En 1933 le envían de corresponsal a Berlín, cuyos artículos se recogerán luego en "Seis meses con los nazis". Un año después estrenó su comedia poética "La luna en las manos" en Madrid. Hizo dos antologías de sus poemas publicados: "Aún, primera antología poética (1920-1934)" y "Poesía (selección poética, 1924-1944)". En 2006 se publicó una nueva selección de sus versos, "Ángel en llamas (Antología poética 1920-1965)", con edición y prólogo de Juan Lamillar.


title: César González-Ruano

text: En 1946 publicó su "Antología de poetas españoles contemporáneos en lengua castellana". Cinco años después, "Ni César ni nada" obtuvo el Premio Café Gijón en 1951, año en el que también aparecería "Diario íntimo". Más tarde recogió en una trilogía ("A todo el mundo no le gusta el amarillo") las novelas "Nuevo descubrimiento del Mediterráneo", "Caliente Madrid" y "Pequeña ciudad". En 1953 publicó "Mi medio siglo se confiesa a medias", libro de memorias dedicado a los escritores de la época anterior a la Guerra Civil Española, y en 1954 se editó "Mis cien mejores crónicas". Como biógrafo pueden citarse las dedicadas a Charles Baudelaire, Enrique Gómez Carrillo, Émile Zola y Óscar Wilde.


title: César González-Ruano

text: La Fundación MAPFRE instituyó el Premio González-Ruano de periodismo, concedido entre 1975 y 2014. Tiene calles dedicadas en Cuenca y Madrid. Tras su muerte, se publicó el libro homenaje titulado "300 prosas", un resumen de su obra periodística.


title: César González-Ruano

text: En 2014, los escritores Rosa Sala Rose y Plàcid García-Planas Marcet publicaron "El marqués y la esvástica. César González Ruano y los judíos en el París ocupado", donde se exploran los vínculos de César González-Ruano con el nazismo y con la estafa de judíos a partir de material de archivo hallado en diversas ciudades europeas. El mismo año en que apareció esta publicación la Fundación MAPFRE anunció públicamente la cancelación de su Premio César González-Ruano de Periodismo, ahora reconvertido en el Premio Fundación MAPFRE de relato corto. Relacionado con estos asuntos puede mencionarse también el libro "París: Suite 1940", de José Carlos Llop, publicado en 2007.


title: Cuevas de Talgua

text: Cuevas de Talgua es el nombre que recibe una cueva situada en el valle de Olancho, en el municipio de Catacamas, al noreste del país centroamericano de Honduras. Es a veces conocida como "La Cueva de las Calaveras brillantes" debido a la forma en que la luz se refleja de los depósitos de calcita que se encuentran en los restos óseos depositados allí.


title: Cuevas de Talgua

text: El sitio ha ganado el interés de los arqueólogos que estudian los entierros en cuevas de Centroamérica y de Mesoamérica como uno de los principios más amplios de las Preclásico medio (1000 - 900 a. C.). Ofrece muchas pistas valiosas sobre cómo los habitantes de la Cueva de Talgua pudieron haber formado un importante vínculo entre la Mesoamérica precolombina y las partes más al sur y el este de América Central, e inclusive extenderse a las sociedades en el norte de América del Sur y los Andes.


title: Emperatriz Ulanara

text: La Emperatriz Ulanara (11 de marzo de 1718 - 14 de julio de 1766) perteneció al clan Ulanara, fue la segunda Emperatriz Consorte del Emperador Qianlong, perteneciente a la dinastía Qing. Su nombre personal no ha quedado grabado en la historia, así que recibe el nombre de "la Emperatriz de Paso" o "Señora Ulanara".


title: Emperatriz Ulanara

text: La Señora Ulanara nació en el clan manchú Ula, un sub grupo del clan Nara, el cual se encontraba bajo las Ocho banderas. Su padre, Narbu, era un oficial del ejército. Su ante pasado era Wangginu, el primer "beile "del área del Río Huifa.


title: Emperatriz Ulanara

text: La Señora Ulanara se convirtió en una consorte secundaria de Hongli (Príncipe Bao), cuarto hijo del emperador Yongzheng, en algún momento durante el mandato de este último. Cuando Yongzheng falleció, el Príncipe Bao ascendió al trono como Emperador Qianlong. Después de su ascenso al trono, Qianlong concedió a la Señora Ulanara el rango de consorte, bajo el título "Consorte Xian". Más tarde le otorgó el título de Noble Consorte Xian.


title: Emperatriz Ulanara

text: En el año 1748, la primera emperatriz consorte, la Señora Fuca, falleció. La madre del emperador, la Emperatriz Viuda Congqing nominó a la Señora Ulanara como la nueva emperatriz consorte de su hijo. Qianlong retrasó el nombramiento de Ulanara como Emperatriz hasta que pasara el período de luto por el fallecimiento de la Señora Fuca, porque creía que sería un insulto para la fallecida emperatriz. Primero promovió a Ulanara a "Noble Consorte Imperial Xian" y puso a su cargo el Palacio de las Mujeres, haciendo de ella una Emperatriz Suplente.


title: Emperatriz Ulanara

text: En el 1750, Ulanara acompañó a Qianlong en sus visitas por diversos lugares, como las tumbas de sus antepasados, el Monte Wutai y varias ciudades en del sur de China. Un mes y medio después de las isitas, el emperador la promovió oficialmente como Emperatriz consorte. Dos años más tarde, Ulanara dio a luz al 12º hijo de Qianlong, el príncipe Yongqi. Un año después, daría a luz a la quinta hija del emperador.


title: Emperatriz Ulanara

text: Los problemas iniciales fueron suaves: el emperador incluso celebró el cumpleaños de Ulanara durante el viaje. El 28 de febrero, instruyó a sus criados para entregar alimentos a la emperatriz. No obstante, a la hora de la cena solo tres consortes cenaron con el emperador. Ulanara no volvió a ser vista en público después de aquel día.


title: Emperatriz Ulanara

text: Se sabe que después del 28 de febrero, Qianlong envió a Ulanara por vía marítima hacia Pekín, y finalizó su visita por las ciudades del sur de China. Después de regresar a Pekín, ordenó que los cuatro monumentos dedicados a Ulanara durante sus cuatro ceremonias de promoción fueran renombrados. También fue reduciendo gradualmente el número de sirvientes de Ulanara, hasta que, en el mes de julio, la emperatriz se quedó solo con dos sirvientas, quedándose por tanto un número inferior de sirvientes inferior al resto de consortes. Ulanara falleció un año después, a la edad de 48.


title: Emperatriz Ulanara

text: Permanece en el misterio por qué Ulanara cayó en desgracia de forma tan repentina y rápida. Según los pseudo-registros históricos de su tiempo, Ulanara perdió el favor del emperador porque se cortó el cabello. Según la costumbre Manchú, Ulanara sólo se podía cortar el cabello cuando Qianlong o la Emperatriz Viuda Chongqing fallecieran. No obstante, tanto el emperador como su madre aún estaban vivos y Ulanara habría cometido una grave falta por cortarse el cabello, ya que se interpretó que maldecía al emperador y a la emperatriz viuda.


title: Emperatriz Ulanara

text: Aun así, Ulanara era una Manchú y había vivido en la Ciudad Prohibida durante años y se supone que estaba familiarizada con tal regla. Es por ello que los historiadores están desconcertados. Los historiadores creen que Ulanara podría haberse cortado el cabello como símbolo de protesta contra el viaje de Qianlong al sur de China, ya que ella creía que había viajado allí en busca de nuevas concubinas.


title: Emperatriz Ulanara

text: El emperador Qianlong se encontraba en una cacería en el Coto de Caza de Mulan, cerca de Pekín, cuando recibió la noticia del fallecimiento de Ulanara. No dio por finalizada su cacería inmediatamente para retornar hacia la Ciudad Prohibida. En cambio, ordenó a su 12º hijo, Yongqi, que regresara a la ciudad palatina.


title: Emperatriz Ulanara

text: Por orden de Qianlong, el funeral de Ulanara fue de menor rango al de una Noble Consorte Imperial (un rango menor que el de Emperatriz) pero, en realidad, la ceremonia fue mucho peor. En el funeral de una Noble Consorte Imperial, las princesas, los nobles y los oficiales de alto rango de la corte acudían para llorar a la difunta, estos estuvieron ausentes en el funeral de la emperatriz.


title: Emperatriz Ulanara

text: Para las consortes y concubinas de su clase, se esperaba que Ulanara tuviera su propio mausoleo o, por lo menos, una lápida. Aun así, esta fue sepultada en el Mausoleo Yuling, en las Tumbas Qing Orientales, cerca de la Noble Consorte Imperial Chunhui, en una forma similar a la de los criados que eran enterrados junto a sus señores. Su muerte tampoco fue escrita en las crónicas oficiales.


title: Emperatriz Ulanara

text: Una vez, un cronista pidió al emperador Qianlong que organizara un funeral digno de una emperatriz para Ulanara, pero el emperador lo desterró al noroeste de China, cerca del río Ili. Años más tarde, un erudito pidió a Qianlong que reconsiderara todo el asunto, pero este se enfureció y ordenó que lo ejecutaran.


El Cuerpo de Gendarmería de la Ciudad del Vaticano (en italiano: "Corpo della Gendarmería dello Stato della Città del Vaticano") es la gendarmería, policía y fuerza de seguridad de la Ciudad del Vaticano y las .


title: Cuerpo de Gendarmería de la Ciudad del Vaticano

text: El cuerpo es el responsable de la seguridad, el orden público, el control de fronteras, el control de tráfico, la investigación penal, y otras tareas generales de policía en la Ciudad del Vaticano, incluyendo la provisión de seguridad para el Papa fuera del Vaticano. El cuerpo cuenta con 130 miembros y es una parte del Departamento de Servicios de Seguridad y Defensa Civil, que incluye también el Cuerpo de Bomberos del Vaticano, un órgano de la Gobernación de la Ciudad del Vaticano.


text: El cuerpo está dirigido por un inspector general, actualmente Gianluca Gauzzi Broccoletti, quien reemplazó a Domenico Giani en octubre de 2019.


text: Desde 1991-2002 la policía de la Ciudad del Vaticano fue llamada "Corpo di Vigilanza dello Stato della Città del Vaticano", y de 1970-1991 fue conocida como la Oficina Central de Seguridad. Esta reemplazó al anterior "Corpo della Gendarmería", que fue fundada por el Papa Pío VII en 1816 y fue una unidad en el ejército de la Ciudad del Vaticano hasta que el Papa Pablo VI redujo el ejército de la Santa Sede solo a la Guardia Suiza Pontificia, responsable de la seguridad del Papa, dignatarios y todos los edificios papales, pero no del estado Vaticano.


text: Antes de 1970, el "Corpo della Gendarmería" llevaban uniformes ceremoniales muy elaborados cuyo origen está en el siglo XVIII, mientras que la gendarmería de hoy en día usan uniformes azules oscuros similares a los de otros cuerpos policiales.


text: Para poder ser un gendarme, una persona debe tener entre 20 y 25 años, ciudadanía italiana, y tener por lo menos dos años de entrenamiento en el trabajo policial italiano.


text: Desde 1977, el oratorio de San Pellegrino en Vaticano sirve como la capilla de la Gendarmería. La iglesia fue anteriormente capilla de la Guardia Suiza Pontificia.


title: Jorge Carrión

text: Aunque nació en Tarragona, ha pasado la mayor parte de su vida entre Mataró y Barcelona; ha vivido también en Argentina y Estados Unidos.


title: Jorge Carrión

text: Es licenciado y doctor en Humanidades por la Universidad Pompeu Fabra, en cuya Barcelona School of Management (BSM-UPF) dirige, con José María Micó, el Máster en Creación Literaria.


title: Jorge Carrión

text: Fue crítico cultural para "The New York Times" en español desde finales de 2016 hasta que se anunció el cierre de la edición en castellano como sitio autónomo el 17 de septiembre de 2019. En noviembre de ese año, Carrión volvió a su columna dominical en la web principal del citado periódico con un artículo sobre Rosalía.


title: Jorge Carrión

text: Ha sido miembro del consejo de redacción de la desaparecida revista "Lateral" (2000-2005), codirector de la revista literaria "Quimera" (2006-2009) junto con Juan Trejo y Jaime Rodríguez Z. Ha publicado crítica cultural en los suplementos de los diarios "Avui", "ABC", "Perfil", "Clarín" y "La Vanguardia". Sus artículos y reportajes han aparecido en "Letras Libres", "National Geographic Viajes", "Otra Parte", "Revista de Occidente", "Eñe, Lonely Planet Magazine", revista "Anfibia" y otros medios hispanoamericanos. Ha sido incluido en antologías literarias de Alemania, Argentina, Cuba, España, México. Dirigió la colección Lo Real de la editorial barcelonesa Malpaso (2015-2017), donde publicó libros de autores como el argentino Martín Caparrós, la peruana Gabriela Wiener, el español Alfonso Armada, el dibujante francés Lapin, el historiador israelí Omer Bartov ()...


title: Jorge Carrión

text: Es profesor de periodismo literario en el Máster en Creación Literaria de la citada BSM-UPF y ha sido jurado de los premios Gabriel García Márquez de la FNPI.


title: Jorge Carrión

text: Es autor de numerosos libros que van desde la novela hasta el ensayo, el cómic y la literatura de viajes. Con el dibujante Sagar ha realizado varios libros y su crónica social "Barcelona. Los vagabundos de la chatarra" fue la primera novela gráfica periodística publicada en España. Debutó en la ficción en 2001 con la "nouvelle" "Ene" y en 2010 publicó su primera novela "Los muertos", galardonada por el Festival de Chambéry en Francia y traducida al italiano. Esta obra es parte de la tetralogía que completaron "Los huérfanos" (2014), "Los turistas" (2015) y "Los difuntos" (2015). "Librerías" (2013) es una historia cultural y una vuelta al mundo que fue finalista del premio Anagrama y ha sido traducida a más de diez idiomas.


title: Jorge Carrión

text: Desde la publicación en 2011 de "Teleshakespeare" en la colección sobre series de televisión de la editorial española Errata Naturae, publicado también en Costa Rica (Germinal), México (Tintable), Argentina (Interzona) y Colombia (Universidad de Los Andes), Carrión se convirtió en un referente de la reflexión sobre ese lenguaje. Impartió el seminario "Series en serio" (MACBA, 2014), conferencias en varios museos, universidades y centros culturales de todo el mundo, y -con Carlos A. Scolari- el MOOC "La tercera edad de oro de la televisión" (Miríada, 2014). También ha desarrollado proyectos de comisariado ("Las variaciones Sebald", CCCB, 2015).


title: Jorge Carrión

text: En 2020 incursionó en el mundo del podcast al escribir y narrar "Solaris", serie de ensayos sobre la posmodernidad que en 2021 lanzó una segunda temporada.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: La Batalla de Sipe Sipe o Batalla de Amiraya fue un enfrentamiento armado librado durante la Primera expedición auxiliadora al Alto Perú, el 13 de agosto de 1811, entre el Ejército Real del Perú comandado por el brigadier José Manuel de Goyeneche, por un lado, y las milicias de la Intendencia de Cochabamba y fuerzas del Ejército del Norte, que respondían al brigadier Francisco del Rivero y al coronel Eustoquio Díaz Vélez, por el otro, en el cual la victoria de los realistas españoles permitió a Goyeneche ocupar la ciudad de Cochabamba y avanzar su ejército hacia el sur del Alto Perú.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: La Intendencia de Chuquisaca se había alzado contra el dominio hispánico en 1809, ante la llegada de fuerzas enviadas desde Buenos Aires y desde el Virreinato del Perú, los líderes de la insurrección depusieron su actitud. Sin embargo esta revolución fue tenida en cuenta por los rioplatenses cuando se produjo la deposición del virrey Cisneros en Buenos Aires, el 25 de mayo de 1810, ya que enseñó que una revolución, para triunfar, debía expandirse a través de conquistas militares.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Siguiendo esta lógica, los revolucionarios de Buenos Aires enviaron un Ejército Auxiliar para expandir su causa en las provincias internas del virreinato. Este ejército avanzó hacia el Alto Perú, mientras que desde el Virreinato del Perú se enviaban para enfrentarlo tropas comandadas por el brigadier Goyeneche. Aprovechando la cercanía del Ejército Auxiliar de Buenos Aires, el 15 de septiembre los habitantes de Cochabamba se levantaron contra los realistas y formaron una junta de gobierno presidida por el coronel Francisco del Rivero. La revolución se contagió a la villa de Oruro y entorpeció los planes de los realistas, que se preparaban para enfrentar al Ejército Auxiliar.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Mientras este ejército, comandado por Castelli y González Balcarce, se aproximaba a Tupiza, tropas irregulares cochabambinas derrotaban a una división realista en la batalla de la posta de Aroma (14 de octubre de 1810), en las cercanías de Oruro. De esta forma la vanguardia realista quedó cortada del grueso del ejército y fue derrotada por el Ejército Auxiliador en la batalla de Suipacha (7 de noviembre). Esta última victoria tuvo como consecuencia que las tropas de Goyeneche se replegaran tras el río Desaguadero, límite con el Virreinato del Perú.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: En reconocimiento a la contribución de Cochabamba, el 21 de noviembre de 1810 la Junta Gubernativa creó un regimiento de infantería de Línea al que dio el número 7, llamándolo Regimiento de Cochabamba. Esta tropa, comandada por Francisco del Rivero, y por el teniente coronel Bartolomé Guzmán, se unió al Ejército Auxiliar y luchó en la batalla de Huaqui (junio de 1811). Tras la derrota de los revolucionarios, los cochabambinos se replegaron hacia su provincia mientras los restos del Ejército Auxiliar se retiraban hacia Potosí.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Tras su victoria en la batalla de Huaqui, Goyeneche retrocedió a su campamento detrás del río Desaguadero para reorganizar las tropas. Recién el 3 de julio se puso en marcha hacia el sur para pacificar el Alto Perú alzado en armas. Ya sin el respaldo del Ejército Auxiliar enviado desde Buenos Aires, la situación de los revolucionarios altoperuanos se hizo más comprometida y en varias ciudades se evaluó como inconveniente resistir por las armas. Al mismo tiempo, Goyeneche avanzaba procurando calmar a la población con bandos benevolentes, donde ofrecía perdón por los errores (es decir, adherirse a la revolución).


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: La ciudad de La Paz se acogió a esta actitud reconciliadora y no ofreció resistencia, de modo que los realistas entraron en ella el 10 de julio, y al día siguiente iniciaron la marcha sobre Oruro. Mientras realizaba esta marcha Goyeneche recibió la noticia de su ascenso a general de división, en reconocimiento a su triunfo en Huaqui.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Oruro tampoco opuso resistencia, fiada en las proclamas benevolentes de Goyeneche, el cual entró en ella el 22 de julio, convirtiéndola en cuartel general de su campaña. Desde allí destacó una división a Potosí, mientras invitaba a los revolucionarios de Cochabamba a renunciar a la lucha. Los cochabambinos hicieron caso omiso de estas proclamas y concentraron sus fuerzas en torno a su ciudad capital al tiempo que destacaron partidas hacia el norte, cerca de Calamarca. Estas fuerzas lograron convulsionar aquella región y encender nuevamente la chispa de la rebelión en la ciudad de La Paz.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: La situación en al Alto Perú se había vuelto compleja: el grueso de las fuerzas revolucionarias se hallaba en torno a Cochabamba, y la caída de Potosí les privaba del apoyo del Ejército Auxiliar, que se replegaba desde allí hacia el sur. Pero a la vez, la rebelión en La Paz inmovilizaba a Goyeneche en Oruro, y lo privaba de comunicaciones y auxilios desde el Desaguadero. El virrey del Perú, José Fernando de Abascal y Sousa, envió a La Paz fuerzas indígenas del Cusco, de modo que Goyeneche quedó libre para operar contra Cochabamba.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Goyeneche salió de Oruro el 4 de agosto, rumbo a Cochabamba que distaba 40 leguas. Dividió sus fuerzas en 3 divisiones: división de vanguardia a cargo del brigadier Juan Ramírez; división centro (la más poderosa) bajo sus órdenes directas; y división de retaguardia al mando de su primo, el brigadier Pío Tristán. Evitando el camino principal que une Oruro con Cochabamba, siguió el camino de Paria y los altos de "Tapacarí", descendiendo por la cuesta de las "Tres Cruces".


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: El 7 de agosto llegaron a Cochabamba Díaz Vélez y 600 soldados del Ejército del Norte enviados por Juan José Castelli desde Chuquisaca.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: El 13 de agosto la vanguardia realista llegó frente al pequeño pueblo de "Sipe Sipe". Mientras descendía la cuesta de las Tres Cruces, comenzó a recibir fuego desde unas lomadas donde se habían apostado los revolucionarios. Goyeneche ordenó a Ramírez que ocupara esa posición a fin de no detener el avance. Ya se encontraban frente a Sipe Sipe las tropas de la división centro, pero aún faltaba que llegara la división de retaguardia; Goyeneche decidió no esperar.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Mientras la división centro amagaba un ataque frontal, otras fuerzas realistas al mando de Ramírez flanquearon la posición de los revolucionarios y atacaron a estos con arma blanca. Tras breve lucha, los defensores abandonaron la posición y se replegaron a otra altura al otro lado del río Amiraya.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Alrededor de las 15 horas Goyeneche se reunió con Ramírez y entre ambos trazaron planes para la continuación de la batalla. En primer lugar decidieron ocupar el caserío de Sipe Sipe, en manos de los revolucionarios, antes de que cayera la noche. El ataque fue efectuado por tres columnas: Goyeneche al centro, Ramírez por la derecha y Tristán por la izquierda. Los revolucionarios no cedieron y durante tres horas la batalla estuvo indecisa, hasta que finalmente los realistas quedaron dueños del poblado. Ya anochecía, de modo que las sombras de la noche favorecieron la dispersión de los vencidos, que escaparon así a la captura.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Los realistas capturaron muchas armas, y toda la artillería rebelde (ocho cañones). Los vencedores informaron que las bajas de los revolucionarios ascendían a seiscientos muertos, mientras que en el bando realista se contaron quince. Algunos autores han puesto en duda estas cifras.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: La victoria en Sipe Sipe abrió a Goyeneche el camino hacia la capital de Cochabamba, a donde entró sin lucha el 21 de agosto, siendo recibido en triunfo, aunque tal vez, como dice un autor realista "entre aplausos y aclamaciones, producto más bien del temor que de verdadero arrepentimiento".


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Como consecuencia de la batalla de Sipe Sipe se produjo la caída de Cochabamba y el fin de la rebelión en ese distrito, que había durado once meses. La caída de este bastión revolucionario movió a los habitantes de Potosí y Chuquisaca a congraciarse con los vencedores, quedando en septiembre de ese año pacificado gran parte del Alto Perú. Goyeneche adelantó sus vanguardias hasta Tupiza, con el fin de buscar un enfrentamiento decisivo contra el Ejército Auxiliar, que finalmente no se dio.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Goyeneche estableció su cuartel general en Potosí y rápidamente domino Tarija. Tras dos victorias importantes tenía el camino libre para avanzar contra Tucumán, no había más de 1000 rebeldes desmoralizados y mal armados para oponer resistencia.


title: Batalla de Sipe Sipe (1811)

text: Aunque la revolución de Cochabamba fue derrotada en Sipe Sipe, los habitantes de esta región continuaron hostilizando a los realistas, con suerte diversa, hasta que en 1813 el Ejército del Norte (o Ejército Auxiliar) al mando de Manuel Belgrano avanzó en socorro de los revolucionarios. Allí comenzó otra etapa en la revolución de Cochabamba.


title: Azul (telenovela)

text: Azul es una telenovela mexicana producida por Televisa en 1996 y protagonizada por Kate del Castillo, Armando Araiza y Keiko, teniendo como antagonistas a Elvira Monsell y Tiaré Scanda, además de las actuaciones estelares de las primeras actrices Alma Muriel y Patricia Reyes Spíndola. La trama gira en torno al tema de la ecología a través de Keiko, una orca que divertía en el parque de diversiones Reino Aventura (ahora Six Flags México) en la Ciudad de México y que fue una celebración final de despedida para Keiko, quien iba a dejar el país para ir al Oregon Coast Aquarium donde sería entrenado para vivir libre en el océano.


title: Azul (telenovela)

text: Alejandra es una joven que trabaja en el delfinario de un parque de diversiones en la Ciudad de México, trabaja junto con Juanjo y Fina para cuidar a los delfines y a Keiko, una tierna orca, que vive en el parque y divierte a los visitantes.


title: Azul (telenovela)

text: Alejandra estudia enfermería y forma parte del equipo de entrenadores del parque. Ernesto Valverde es el dueño del centro de atracciones, es cruel y tiene planes en compañía de su abogado para matar a Keiko y hacer un trato con el crimen organizado.


title: Azul (telenovela)

text: Enrique es un joven independiente y apuesto que adora a los animales, él es hijo de Ernesto Valverde y está en contra de los siniestros proyectos de su padre. Enrique entra a formar parte del grupo de entrenadores y conoce a Alejandra, ambos se enamoran y juntos enfrentan una gran serie de problemas por salvar a Keiko.


title: Azul (telenovela)

text: Keiko se convierte en la mejor amiga de Alejandra y Enrique, y juntos los tres regalan sonrisas y diversión a mucha gente.


title: Escuela ascética española

text: La escuela ascética española es la escuela de ascetismo que se desarrolló a lo largo de la historia del cristianismo en España, fundamentalmente desde la Baja Edad Media y hasta el siglo XVII. La íntima relación entre ascetismo y misticismo, a pesar de su diferencia conceptual (ascética es el intento de llegar a Dios por diferentes vías, especialmente la oración y la penitencia mediante una vida austera y la privación de la satisfacción de las necesidades corporales, mientras mística es la consecución de la unión con Dios); hace que buena parte de los personajes que la componen se denominen místicos españoles y que tanto en su aspecto de corriente religiosa como en su aspecto de escuela o movimiento literario se les identifique también como mística española.


title: Escuela ascética española

text: Ha habido distintas doctrinas ascéticas según la orden religiosa que la inspirara: una ascética franciscana, otra carmelitana, otra dominica, otra agustina, otra cartuja (Bernardo Fontova), otra jesuita (inaugurada por los "Ejercicios Espirituales" de San Ignacio de Loyola), etc. Grandes ascéticos españoles han sido San Juan de Ávila, fray Luis de Granada, fray Francisco de Osuna, Santa Teresa de Jesús, San Juan de la Cruz, Sor Ana de la Trinidad, fray Pedro Malón de Chaide, fray Antonio de Molina, etc.


title: Escuela ascética española

text: La mística literaria española cuenta con figuras señeras en los siglos de Oro (de mediados del XVI a mediados del XVII), pues desde finales del siglo XVII la mística española entró en decadencia. Previamente había destacado la figura del beato mallorquín Ramon Llull (Raimundo Lulio), cuyo "Libro del amigo y el amado" es el principal testimonio de la literatura mística en catalán. Ya en el periodo señalado, la literatura ascética y mística floreció sobre todo en la Corona de Castilla, representada por autores como fray Bernardino de Laredo, fray Francisco de Osuna, Santo Tomás de Villanueva, San Juan Bautista de la Concepción, Cristóbal de Fonseca, el beato Alonso de Orozco, o fray Juan de los Ángeles. A San Juan de Ávila se le debe tal vez el famoso soneto místico "No me mueve mi Dios para quererte".


title: Escuela ascética española

text: Entre la numerosísima producción de la época, tanto la crítica literaria como la bibliografía religiosa suelen señalar como las cumbres de la literatura mística española a los dos santos carmelitas: Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz.


title: Escuela ascética española

text: Teresa de Cepeda, la santa abulense, además de importantes obras místicas en prosa, como "Las moradas" y "Camino de perfección", compuso inspirados poemas aislados:


title: Escuela ascética española

text: Juan de Yepes, el santo de Fontiveros, compuso con sus experiencias místicas el "Cántico espiritual" y la "Noche oscura del alma", comentados por él mismo en prosa, además de otros poemas no menos importantes:


title: Escuela ascética española

text: La poesía religiosa o "a lo divino" se hizo tan popular en la época que circulaba casi tan ampliamente como la lírica popular, e incluso, como ésta, era en algunas ocasiones reelaborada por varias manos hasta convertirse en creaciones cuya confusa autoría es en realidad más colectiva que individual. Literariamente, incluso personalidades tan alejadas del ascetismo por su trayectoria vital como Lope de Vega, se dedicaron a ella. En un famoso soneto consiguió expresar de una manera tan profunda el sentimiento religioso del anhelo de la unión con Dios, no logrado por la propia resistencia, que se suele proponer como ejemplo de poesía ascética:


title: Escuela ascética española

text: El ascetismo ha sido uno de los rasgos definitorios del estereotipo nacional español, tanto en su visión negativa (leyenda negra española) como en su visión positiva ("Ser de España"), y lo mismo puede decirse de la literatura española.


title: Escuela ascética española

text: Según Marcelino Menéndez Pelayo, podemos encontrar antecedentes de la escuela ascética española en la obra de los grandes escritores religiosos desde la Hispania visigoda y a lo largo de toda la Edad Media:


title: Escuela ascética española

text: En san Leandro ("De institutione Virginum et contemptu mundi, ad sororem Florentinam"), en san Isidoro ("Synonymorum de lamentatione animae peccatricis"), en san Valerio, abad del Bierzo ("De Vana saeculi sapientia", "Dicta Beati Valerii ad Beatum Donadeum", "De Bonello monacho", "De Revelatione Baldarii", etc.), en san Eulogio ("Documentum Martyriale"). En Pedro Compostelano (siglo XII) y su poema "De Consolatione Rationis".


title: Escuela ascética española

text: En Raimundo Lulio ("Libro de las Contemplaciones", "Blanquerna", "Libro del amigo y del amado", "Philosophia Amoris", "Liber Proverbiorum", poesías en lengua vulgar, etc.) En Don Pedro Gómez de Albornoz, arzobispo de Sevilla ("Libro de la justicia de la vida espiritual de todos los hombres, e de la perfection de la Iglesia militante"). En Pedro de Luna, el antipapa ("Libro de las Consolaciones de la Vida Humana"). En Raimundo Sabunde (en su "Liber Creaturarum" tiene un tratado muy importante sobre el "Amor de Dios"). En Fray Jacobo de Benavente, dominico ("Viridario o Vergel de Consolación"). En Fray Alfonso de San Cristóbal ("Vegecio Spiritual"). En Fray Bernardo Oliver ("Libro de espertamiento de la voluntad en Dios").


title: Escuela ascética española

text: En Fray Bernardo Fontova, cartujo, confesor de Doña María, la esposa de Alfonso V de Aragón ("Tratado espiritual de las tres vías, purgativa, iluminativa y unitiva", "Menosprecio de las cosas visibles", "Escuela de la Divina Sabiduría"). En Juan de Torquemada ("Contemplationes. Meditationes de Vita Christi", "Quaestiones Spirituales", "Apología de las Revelaciones de Santa Brígida", etc.) En Fray Lope Salinas, franciscano ("Espejo de religiosos", "Escala de la perfección hasta subir al perfecto amor de Dios", "Conferencias espirituales"). En Juan Meneses de Silva, por otro nombre el Beato Amadeo, franciscano ("De Revelationibus et prophetiis"). En la sordomuda y feminista Teresa de Cartagena ("Arboleda de enfermos"). En Alfonso Núñez de Toledo ("Vencimiento del Mundo"). En Gómez García ("Carro de dos vidas, activa y contemplativa"). En el tratado anónimo "Flor de virtudes", escrito en 1470 (comienza con una "Teoría del Amor"). En Fray Lope Fernández, de la Orden de San Agustín ("Espejo del alma"), etcétera.


title: Escuela ascética española

text: Otros autores consideran también un posible el origen de la ascética española en la ascética flamenca, germana y nórdica o incluso en fuentes islámicas (sufismo) y judaicas (cábala), fruto de la profunda presencia de ambas religiones, y su convivencia con la cristiana en la Edad Media en España (véase Al-Ándalus, Edad de oro de la cultura judía en España, Literatura hispanohebrea, Ibn Paquda, etc.).


title: Escuela ascética española

text: Helmut Hatzfeld ha elaborado una clasificación de las teorías de interpretación de la mística española muy influyente; en la que son cinco las escuelas principales:


title: Escuela ascética española

text: Hatzfeld se inclina por considerar que tanto Oriente como Occidente han contribuido a la formación del lenguaje de los místicos españoles.


title: Escuela ascética española

text: En España está formada, por orden cronológico, por fray Luis de Granada: "Guía de Pecadores". "De la Oración y Consideración". "Memorial de la Vida Cristiana". "Adiciones al Memorial", etc., etc. Fray Bartolomé de los Mártires: "Compendium Spiritualis Doctrinae ex variis Sanctorum Patrum sententiis collectum" (1582). Traducción castellana de Pacheco de Ribera (1604). "Collationes Spirituales". "Praticas espirituales". Fray Cristóbal de la Cruz: "Tratado de la Esperanza Christiana" (1611). Sor Hipólita de Jesús (Rocaberti y Solier): "Tratados espirituales: de la Penitencia, del temor de Dios, de la Consideración y Meditación". "Viaje del Cielo". "Coloquios del Alma", etc. Floreció a mediados del siglo XVII. Fray Pedro Blasco: "Tratado de la vida espiritual" (1612). Fray Juan de Gabastón: "El Tratado de la Vida Espiritual de San Vicente Ferrer, declarado y comentado" (1616). Fray Juan de Lezcano: "De la Oración y Meditación" (1630). Fray Tomás Vallgornera: "Mystica Theologia D. Thomae" (1662). Fray Juan Thomas de Rocaberti: "Theologia Mystica" (1669).


title: Escuela ascética española

text: También por orden cronológico, tenemos al catalán Raimundo Lulio, "Libro del amigo y el amado". Fray Francisco de Osuna: "Abecedario Espiritual", obra dividida en seis volúmenes, del cual el Tercero es el más conocido (1527). San Pedro de Alcántara: "De la oración y meditación" (1560). Fray Juan de los Ángeles: "Diálogos de la conquista del espiritual y secreto reino de Dios" (1595). "Manual de vida perfecta" (1608). "Lucha espiritual y amorosa entre Dios y el Alma", (1600). "Triunfos del Amor de Dios" (1590). "Vergel Spiritual del alma religiosa" (1610). "Consideración espiritual sobre los Cantares" (1607). Fray Diego de Estella: "De la Vanidad del Mundo" (1574). "Meditaciones del Amor de Dios" (1578). Fray Juan Bautista de Vinones: "Espejo de la Conciencia" (1507). Fray Antonio de Guevara: "Monte Calvario" (1542). "Oratorio de religiosos y exercicio de virtuosos" (1542). Fray Gabriel de Toro: "Teología Mystica, unión del alma con Dios" (1584). Fray Francisco de Evia: "Espejo del alma" (1550). Fray Bernardino de Laredo: "Subida del Monte Sion" (1553). Fray Felipe de Sosa: "De la Excelencia del Santo Evangelio" (1569). Fray Juan de Bonilla: "Tratado de la Paz del Alma" (1580). Fray Francisco Ortiz Lucio: "Jardín de amores santos" (1589). "Mystica Theologia" (1608), etc. Fray Altonio Álvarez: "Silva Espiritual" (1591). Fray Ángel del Pas: "De cognitione et amore Dei" (1595). "De Fundamentis boni spiritus et omnis perfectionis spiritualis" (1582). "De Profectu et splendore hominis spiritualis", etc., etc. Compuso la mayor parte de sus obras en latín o en italiano. Fray Diego Murillo: "Escala Espiritual" (1598). Fray Andrés de Soto: "De la verdadera soledad y vida solitaria" (1607). Fray Antonio Sobrino: "De la vida espiritual y perfección cristiana" (1612). Fray Pedro de San Buenaventura: "Jornada del alma a Dios" (1614). Fray Antonio Pascual: "Philocosmia Espiritual" (1616). Fray Francisco Fernández: "Guía de la vida espiritual" (1643). Fray Alfonso Pastor: "Soledades del Amor Divino" (1665). Fray Juan de la Fuente: "Árbol de la Vida" (1672). Sor María de Jesús de Agreda: "Mística Ciudad de Dios" (1670), etc.


title: Escuela ascética española

text: Anónimos: "Vergel de la Virginidad y Mysterios de los Ángeles" (1539). "Excelencias de la Fe" (1537). "Tesoro de Virtudes" (1543). "Camino de la perfección espiritual del Alma" (1532). "Espejo de la Conciencia" (1552). "Mysterios de la Devoción" (1537).


title: Escuela ascética española

text: Fray Luis de León: "De los nombres de Cristo" (1583). Fray Pedro Malón de Chaide: "Conversión de la Magdalena" (1596). El beato Alonso de Orozco: "Vergel de Oración y Monte de Contemplación" (1544). "Memorial de Amor Santo". "Recogimiento del ánima". "Desposorio Espiritual". "Historia de la Reyna Sabá" (1565). "Epistolario Cristiano" (1567). "Libro de la Suavidad de Dios" (1576). "Arte de amar a Dios y Victoria del Mundo" (1585). "Confesiones" (1620), y otros numerosísimos tratados breves de doctrina espiritual. Fray Hernando de Zárate: "Discursos de la Paciencia Christiana" (1597). Cristóbal de Fonseca: "Del Amor de Dios" (1599). "Vida de Cristo" (1596, 1603, 1605, 1611). Fray Pedro de Vega: "Declaración de los siete Salmos Penitenciales" (1599). Fray Juan Márquez: "Los dos estados de la espiritual Jerusalén" (1603). Beato Luis de Montoya: "De la unión del alma con Dios, y otras obras espirituales" (1565). Fray Sebastián Toscano: "Theologia Mystica" (1568). Fray Jerónimo de Saona: "Jerarquía Celestial y Terrena" (1598). Fray Juan González de Criptana: "El Perfecto Christiano" (1601). "Despertador del alma dormida" (1613). Venerable Tomé de Jesús: "Trabajos de Jesús" (1602 y 1609). "Soliloquios del Amor Divino" (1628), etc. Fray Diego de Pastrana y Sotomayor: "El Camino de la Ciudad de Dios" (1603). Fray Jerónimo Cantón: "Excelencias del nombre de Jesús" (1607). Fray Felipe de la Luz: "Tratado de la vida contemplativa" (1627). Fray Fernando de Camargo y Salcedo: "Luz Clara de la Noche Obscura" (1650); Fray Pedro Suárez de Escobar: "Escala del Paraíso Celestial". "Silva de la perfección evangélica". Fray Juan Bautista Lisaca: "Grados del Amor de Dios".


title: Escuela ascética española

text: Santa Teresa de Jesús: "Vida". "Camino de Perfección". "Conceptos del Amor de Dios". "Las Moradas", etc., etc. San Juan de la Cruz: "Subida del Monte Carmelo". "Noche escura del alma". "Cántico espiritual". "Llama de amor viva", etc., etc. Fray Jerónimo Gracián de la Madre de Dios: "Mystica Teología, colegida de lo que escribió San Buenaventura del verdadero camino del Cielo, con un Itinerario de la perfección" (1608). "Camino del Cielo o Mystica Teología de San Buenaventura" (1601). "Vida del alma"..., "Apología contra los que ponen la perfección en la aniquilación total" (1609), y otros opúsculos, que verdaderamente no tienen número. Algunos de ellos fueron coleccionados en 1616. Fray Miguel Alfonso de Carranza: "Camino del Cielo" (1601). Fray Juan de Jesús María: "Theologia Mystica" (1622). "Ars amandi Deum. Schola orationis et contemplationis", etc., etc. Sor Ana de la Trinidad: antes de morir ordenó a una compañera del monasterio que quemase todos sus escritos y solo se conservan 19 magníficos sonetos que la editorial Monte Carmelo publicó en 1992 en "Ana de la Trinidad. Poetisa, riojana y carmelita". Fray Miguel de la Fuente: "Libro de las tres vidas del hombre: corporal, racional y espiritual" (1623). Fray Tomás de Jesús: "Methodus examinandi et discernendi Spiritualem animae profectum" (1623). "Divinae orationis sive a Deo infusae methodus, natura et gratia" (1623). "De contemplatione divina. Práctica de la viva Fe" (1617). "Compendio de los grados de oración" (1610). Fr. Domingo de Jesús María (Ruzola): "Concordia Espiritual" (1628). "De Mystica Theologia", etc. Fray Ambrosio Roca de la Serna: "Luz del Alma" (1634). Fray José de Jesús María: "Subida del alma a Dios" (1656). Fray Vicente Olleme: "Tesoros de la liberalidad de Dios derramados en el centro del alma" (1666).


title: Escuela ascética española

text: San Ignacio de Loyola: "Exercicios Espirituales". Padre Pedro de Ribadeneyra: "Tratado de la tribulación" (1591). Padre Baltasar Álvarez: "De Modo et ratione loquendi de rebus Spiritualibus contra depravatas phantasias Illuminatorum" (1585?). V. Luis de la Puente: "Meditaciones de los Mysterios de nuestra santa Fe" (1605). "De la Perfección Christiana" (1612-1616). "Guía Espiritual de la Oración, Meditación y Contemplación" (1609). "Vida del P. Balthasar Álvarez" (1615). "Thesoro escondido en las enfermedades y trabajos", etc., etc. Alonso Rodríguez: "Exercicio de Perfección y Virtudes Christianas" (1614). Bernardino de Villegas: "Exercicios Espirituales" (1632). "Soliloquios Divinos", etc., etc. Padre Francisco Arias: "Del Aprovechamiento Espiritual" (1588). "De la presencia de Dios". "De la Imitación de Cristo Nuestro Señor" (1599). Juan Eusebio Nieremberg: "Doctrinae Asceticae sive spiritualium Institutionum Pandectae" (1643). "Diferencia entre lo temporal y lo eterno". "Vida Divina y Camino Real para la perfección" (1633). "De la Adoración en espíritu y en verdad". "Tratado de la hermosura de Dios" (1647), etc., etc. Luis de la Palma: "Práctica y breve declaración del camino espiritual" (1629). Alfonso de Andrade, traductor y adicionador de Belarmino: "Avisos espirituales de Santa Teresa, comentados" (1647). "Itinerario que debe guardar el hombre para caminar al Cielo" (1648), etcétera.


title: Escuela ascética española

text: Fray Antonio de Alvarado, benedictino: "Arte de bien morir y guía del camino de la muerte" (1611). Fray Juan de Castañiza, benedictino de Oña: "De la Perfección de la vida christiana". "Batalla Espiritual", etc., etc. Fray Antonio de Molina, cartujo de Miraflores: "Exercicios espirituales de las excellencias, provecho y necesidad de la oración mental" (1615). Antonio de Rojas: "Espejo de perfección" (1604). "Vida espiritual" (1629). "Luz de la Noche Obscura" (1630). El beato Juan de Palafox: "Discursos Espirituales" (1641). "Varón de Deseos" (1642). "Pastor de Noche Buena" (1655). "Tratado del Recogimiento interior", etc.; monjas capuchinas, como Úrsula Micaela Morata y María Ángela Astorch; la ascética heterodoxa del quietismo (Miguel de Molinos, "Guía Espiritual", 1675).


title: Escuela ascética española

text: También se han desarrollado prácticas ascéticas en seglares, incluso hubo seglares de vida ascética cuya vida en común les hacía muy similares a la vida consagrada en conventos o monasterios, pero cuya condición canónica no es equivalente a las órdenes religiosas: fueron las beguinas existentes en Valencia desde el siglo XIV, y que formaron beaterios de seglares haciendo vida ascética en común aunque no entraban propiamente en "religión" (es decir, en el clero regular), y podían salir libremente de su comunidad para casarse. En Valencia no se aplicó la bula "Cum inter nonnulos" de Juan XXIII (no el homónimo del siglo XX, sino el considerado antipapa durante el Cisma de Occidente), que suprimía las comunidades de beguinos y franciscanos espirituales de Europa Septentrional. En el habla popular, el nombre de beguina pasó a ser sinónimo de beata, y aplicado a cualquier persona con inclinaciones ascéticas. Arnau de Villanova realizó una encendida defensa de beguinos y beguinas ante los reyes Jaime II de Aragón y Federico III de Sicilia, escribiendo el tratado "Raonament d'Avinyó" en defensa de las prácticas de penitencia entre seglares. Se ha planteado la posible relación de este movimiento con el posterior de los alumbrados, que se identificó con el protestantismo por la persecución inquisitorial.


title: Escuela ascética española

text: En el siglo XVIII, el beato fray Diego de Cádiz ("Epitalamios místicos", "Aljaba mística o modo de visitar a Jesús Sacramentado") y la beata María Rafols (la "Madre Rafols"), cofundadora de las Hermanas de la Caridad de Santa Ana.


title: Escuela ascética española

text: En el siglo XIX, San Antonio María Claret, fundador de los claretianos ("Carta ascética", 1862, "Avisos a un sacerdote") y Sor Patrocinio ("la monja de las llagas", que escribió "Mes de María perpetuo", llamado "Libro de Oro", escrito en 1839 y publicado en 1860.), muy influyentes en el reinado de Isabel II.


title: Escuela ascética española

text: En el siglo XX, san Rafael Arnáiz Barón (el "Hermano Rafael"), trapense. En la escuela carmelitana descalza hacemos referencia de Santa Maravillas de Jesús, y de los Padres Valentín de San José y Florencio del Niño Jesús.


title: Escuela ascética española

text: La mística española se desarrolló principalmente en Castilla, Andalucía y Cataluña. Brota fuertemente en el siglo XVI a causa de la tensión existente con el Protestantismo. Existen los precedentes medievales de Raimundo Lulio, que marca fuertemente la tradición española con el contacto de la cultura árabe y la mística sufí, y con la tradición judía de la Cábala (en España se compiló su libro más importante, el "Zohar". Se trata, además, cronológicamente, de una de las últimas místicas aparecidas y en cierto modo representa la culminación de la tradición mística cristiana.


title: Escuela ascética española

text: La característica más acusada de la mística española es su carácter ecléctico, armonizador entre tendencias extremas; un ejemplo, podemos encontrar en San Juan de la Cruz al demonio nombrado en árabe "Aminadab" o un mismo verso repetido al estilo de la poesía árabe. Un segundo rasgo es que en la literatura religiosa hispana predomina lo ascético sobre lo místico. El tercero sería su gran elaboración formal: presenta un excelente estilo literario, de forma que muchas de sus obras se cuentan como obras maestras de la literatura en lengua española.


title: Escuela ascética española

text: Como corriente literaria, utiliza la creación de obras escritas como medio para expresar la religiosidad y lo que supone para sus autores la unión del alma con Dios, reservada a muy pocos elegidos.


title: Escuela ascética española

text: Para la unión del alma con Dios se establecía el seguimiento de tres vías, procedimientos, pasos o fases, según el "Tratado espiritual de las tres vías, purgativa, iluminativa y unitiva" de Bernardo Fontova (Valencia, 1390-1460), cartujo en Vall de Crist; y que repetiría Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla, en "Varón de deseos en que se declaran las tres vías de la vida espiritual, purgativa, iluminativa y unitiva" (1642):


title: Escuela ascética española

text: Marcelino Menéndez Pelayo hizo una clasificación por escuelas según las órdenes religiosas de los místicos:


title: Escuela ascética española

text: Esta clasificación, en la que cada orden religiosa posee su propia tradición teológica y doctrinal, se puede simplificar aún más en tres corrientes:


title: San Genaro (Santa Fe)

text: San Genaro es una localidad del sudoeste del departamento San Jerónimo, en el centro sur de la provincia de Santa Fe (Argentina).


title: San Genaro (Santa Fe)

text: A través del Ferrocarril General Belgrano, la ruta nacional 34 y la ruta provincial 65, se vincula con centros urbanos importantes como Rosario a 99 km, Santa Fe (capital de la provincia) a 126 km, Rafaela a 135 km, Córdoba a 375 km y Buenos Aires a 393 km.


title: San Genaro (Santa Fe)

text: San Genaro, la ciudad número 50 de la provincia de Santa Fe y la tercera del departamento San Jerónimo, quedó unida política y jurídicamente 31 de agosto de 2006, cuando la Legislatura santafesina aprobó una ley para unir las entonces comunas de San Genaro y San Jenaro Norte tras ochenta años de división.


title: San Genaro (Santa Fe)

text: El Poder Ejecutivo de la Nación, por decreto del 3 de octubre de 1876, reconoció oficialmente la existencia de esta colonia.


title: San Genaro (Santa Fe)

text: La colonia así encaminada hacía suponer un futuro prominente, pero una cuestión de índole familiar trunca ese destino. Indudablemente esa situación afectó económicamente a la sociedad de los hermanos Chavarri, quienes ya en 1878 habían hipotecado el campo a nombre de don Carlos Casado del Alisal, en cuya casa bancaria operaban. Constitúyese entonces un nuevo propietario de estas tierras, don Casado de Alisal, quien decide dar un nuevo impulso a la obra iniciada por Juan Chavarri. Como primera medida rebautiza la localidad con el nombre de Villa Biotta y la colonia como Colonia San Genaro.


title: San Genaro (Santa Fe)

text: El conflicto entre las localidades, ahora convertidas en una sola ciudad, se originó en 1890 cuando pasó por las inmediaciones de Villa Biotta (San Jenaro Norte), el Ferrocarril Córdoba y Rosario, luego llamado Central Córdoba y finalmente incorporado a la red del Ferrocarril General Belgrano. Como la traza ferroviaria pasó a unos dos kilómetros del núcleo urbano histórico, se generó en torno a la estación San Genaro otro centro de población que comenzó a ser conocido con el mismo nombre.


title: San Genaro (Santa Fe)

text: El trazado original de los planos fue realizado por Rafael y Máximo Laiseca, y Rafael Escrina. Dichos planos fueron presentados el 15 de octubre de 1891 ante el Gobierno provincial, donde fueron aprobados y homologados siendo esta la fecha la fecha de nacimiento oficial del pueblo. La Estación y la Villa comenzaron a crecer sin pausa, logrando la provisión de las instituciones necesarias para el desenvolvimiento de su vida pública.


title: San Genaro (Santa Fe)

text: Los titulares, propietarios, y comerciantes del lugar optaron por ubicar las oficinas comunales en la villa y desde allí, con la denominación de Comuna de San Genaro se atendían las necesidades e intereses de los dos pueblos. Dentro de la colonia se habían formado ya dos aldeas alejadadas una de otra por una distancia de 1,8 km, la Estación San Genaro y la Villa Biotta.


title: San Genaro (Santa Fe)

text: Con el correr el tiempo y al crecer en número e importancia ambas poblaciones, la Estación San Genaro no podía continuar en dependencia, entonces reclamó al gobierno provincial la adjudicación de autoridades. Fue así que en 1926 el gobernador Aldao dividió el distrito por decreto y le otorgó autonomía a la estación (que hasta entonces dependía de Villa Biotta), y por decreto el 21 de enero de 1930 le confiere el nombre de San Genaro a la naciente estación y el de San Genaro Norte al pueblo viejo


title: San Genaro (Santa Fe)

text: Uno de los problemas que trajo esta asignación de nuevos nombres fue el cómo debía escribirse la palabra Genaro, sucedió que la directora de la Escuela Fiscal N° 281 “Dr. Dalmacio Vélez Sarsfield” de San Jenaro Norte, le envía una carta al gobernador, con dicha problemática. Entonces el gobierno provincial en su respuesta le explicaba que la palabra Genaro viene del nombre latino Ienarus, al pasarse al italiano se escribe Gennaro, pero al castellanizarla se debería escribir con J, quedando el nombre Jenaro. El mismo ejemplo se lo dio con las palabras Ierónimus (en latín), Gerónimo (en italiano) y Jerónimo (en español). Solucionado el problema quedó San Genaro y San Jenaro Norte.


title: San Genaro (Santa Fe)

text: Así, entre periódicas manifestaciones de recelo y competencia e intentos de unificación que tropezaban siempre con la sistemática resistencia de los pobladores más exaltados y los políticos que no querían ceder las posiciones de liderazgo que habían construido en uno y otro pueblo, el conflicto alcanzó su punto más alto cuando las autoridades del Banco Provincia de Santa Fe en 1958 trasladaron la sucursal del banco de San Genaro a San Jenaro Norte. Esto motivó una pueblada apaciguada sólo después de varios días de tensión mediante el envío a las localidades de efectivos de Gendarmería que pudieron restablecer el orden auxiliando a las desbordadas autoridades policiales.