title: Escaldo

text: Se conocen a más de 300 escaldos a lo largo de un período que va desde el 800 al 1200 d. C., muchos de los cuales figuran en la "Skáldatal".


title: Ciencia de la información

text: La Ciencia de la Información es un campo académico interdisciplinario que se ocupa del análisis, recolección, clasificación, uso, almacenamiento, recuperación, difusión y protección de la información. Estas prácticas proporcionan el estudio y aplicación de la información y el conocimiento en organizaciones, interacción entre personas y los sistemas de información con el fin de entender los flujos y el comportamiento de la información.


title: Ciencia de la información

text: Suele relacionarse con otras áreas del conocimiento como la Ingeniería en sistemas de información, Ciencias de la computación, Ciencia de datos, Ciencias de la comunicación,Ciencias de administración y gestión,


title: Ciencia de la información

text: la Museología, Archivística y la Biblioteconomía. La relación entre estos conceptos se debe a que en estas áreas del conocimiento, la información es un punto de convergencia, independientemente de su mediación con las nuevas tecnologías.


title: Ciencia de la información

text: La aparición de la ciencia de la información es propia del siglo XX aunque no se puede explicar si no fuera por los acontecimientos propios de este siglo que propiciaron su surgimiento. Estos acontecimientos están relacionados con los mecanismos de comunicación en la ciencia y las necesidades de diseminar y recuperar información de las diferentes disciplinas científicas. Los procesos naturales de la producción y divulgación del conocimiento científico implicaron un aumento en la información disponible y con ello los medios para tratar la información: identificar, analizar, clasificar y recuperar.


title: Ciencia de la información

text: El entorno informacional que emerge a inicios del siglo XX a partir de acciones propiciadas desde las últimas décadas del siglo XIX, entre ellas la creación de la Documentación como un área del conocimiento a cargo de Paul Otlet y Henry La Fontaine. Resultado del análisis y los medios para abordar el problema de controlar la acelerada producción documental de las ciencias. La Documentación se propone como una evolución a los métodos de la "vieja Biblioteconomía".


title: Ciencia de la información

text: En 1934 se publica el Tratado de la documentación en donde se establecen las diferencias entre libro y documento, entendiendo a este último desde un concepto más amplio y universal. Se ve necesario el manejo y procesamiento de nuevos formatos como las fotografías, diapositivas, fotocopias, películas y programas de radio. Se presenta al documento como ""algo que transmite información principalmente escritos de todo tipo, pero también 'cosas' que dependen de los usos a los que conceptualmente fueron destinados"".


title: Ciencia de la información

text: Varios autores sostienen a la "Información documental" como parte autónoma dentro de las Ciencias de la Información, cuya finalidad es ofrecer la organización, conservación, disposición y recuperación de los registros de información cultural, representando la memoria bibliográfica, histórica y cultural en todo tipo de soporte, donde las bibliotecas, los archivos, los centros de documentación y los museos son lugares que custodian y permiten el acceso al patrimonio de la humanidad, y por lo tanto tienen funciones educativas y culturales.


title: Hung Gar

text: El Hung Gar es un sistema de kung fu desarrollado en el , es considerado un sistema "Nam Pai", esto es de los sistemas del sur de China (Hung gar, Mok Gar, Choy Gar, Lau Gar, Wing Chun, Li Gar, etc). Su traducción es "boxeo de la familia Hung", y se basa en el boxeo del tigre y de la grulla.


title: Hung Gar

text: El Hung Gar es uno de los estilos pugilísticos más representativos de las artes marciales practicadas en el sur de China. La distribución geográfica de este país ha determinado en gran medida la separación del conjunto de sus artes marciales en dos bloques geográficos. Abordar el estudio individualizado de una de las ramas de este enorme árbol sin tocar las raíces es tarea difícil, cuando no imposible.


title: Hung Gar

text: Por este motivo, antes de decidirnos a tratar el conjunto de temas que se han creado, bien por diferentes escuelas que pretenden atribuirse la genealogía original del estilo, bien por intentos informativos sin demasiado trabajo documental de fondo; hemos preferido optar por un ángulo de visión diferente.


title: Hung Gar

text: Inevitable el contacto con estos tópicos, podemos extraer de ellos luces en el camino que nos puedan guiar en cuanto a las cuestiones que por sí mismas nos generan. No obstante, la intención de este trabajo se fragua en otras forjas. Intentamos navegar entre las informaciones existentes y discriminar el mito de lo contrastado. Lo sobreentendido, de lo oficialmente reconocido. Queremos indagar en todos aquellos aspectos que puedan desmitificar los orígenes para poder asomarnos sin falsedades a las realidades de la actualidad.


title: Hung Gar

text: Si pensamos que todas las artes marciales chinas tienen un tronco común, comprenderemos que, cuanto más nos alejemos históricamente del momento presente, más paralelismos encontraremos con otros sistemas marciales. Este escollo se presenta salvable evitando en lo posible, dispersar el objeto de nuestro artículo; si bien, los escollos que no se puedan superar, debemos asumirlos como un elemento enriquecedor de nuestra cultura general sobre las artes marciales chinas y, en su caso, asumir lo positivo de nuestra intención.


title: Hung Gar

text: Nos hemos alejado mucho en el tiempo para poder responder a cuestiones que puede plantearse el que intenta abordar de nuevo la comprensión de este sistema y su historia. Las preguntas se persiguen unas a otras dentro de un orden lógico. Si pretendemos decirle a quien nos requiere información sobre el Hung Gar, que este proviene, en gran medida, del monasterio de Shaolín, sin haberle explicado previamente qué es este lugar y qué parte de su historia tiene que ver con la nuestra, la forma de asumir la información que le proporcionemos no tendrá la solidez de unos pilares informativos bien elaborados. Es por ello, que no empezaremos nuestra historia desde el , fecha en la que se define este estilo como tal. Con ello incurriríamos en presentar la historia sin raíces. Esta injusticia, tantas veces cometida en el análisis historiográfico de los estilos marciales genera una importante desinformación que, a la larga, afecta al sentido y a la realidad práctica del arte marcial estudiado: aparición de líneas genealógicas desconocidas e indeterminadas, modificaciones de las técnicas o de su sentido con alusión a maestros inexistentes o sin relación directa con los creadores del estilo, y un largo etcétera de despropósitos que finalmente impedirán una visión objetiva por parte del interesado.


title: Hung Gar

text: Las fuentes documentales consultadas han sido muy variadas y los elementos elegidos de dichas fuentes, cuando su realidad nos parece debidamente justificada, los presentamos sin cortapisas explicando la justificación en que nos basamos para reflejarlos en este artículo. En la misma medida, la información que, pese a su reconocimiento aceptado mayoritariamente, nuestras investigaciones no puedan justificar como reales o válidas, la reflejaremos junto a la duda que no ha creado. No pretendemos descartar opciones que, como ocurre con toda revisión histórica, siempre pueden recuperarse con la aportación de nuevas pruebas desconocidas, pero sí pretendemos reflejarlas en toda su magnitud para que el lector pueda decidir voluntariamente si se adscribe a nuestros interrogantes o si decide optar por el camino de la fe.


title: Hung Gar

text: Trataremos de estudiar los orígenes comunes, las evoluciones técnicas desde otros estilos hasta este, el material técnico que existe en la actualidad, las escuelas, los conceptos tanto de unas como de otras y sobre todo, la historia de las personas que nos han permitido conocerlo. Esta, como todas las historias de las artes marciales, es una historia de personas. Personas que han trabajado duro o han dicho que lo hacían, personas que han posibilitado la difusión y el desarrollo del arte y personas que han influido en su descrédito, personas que han matado y personas que han muerto en el camino del Hung Gar. Entraremos, tan profundamente como la información existente nos lo permita, en el corazón de estas personas para intentar a través de sus historias comprender su influencia en el Hung Gar, comprender qué los llevó a este magnífico arte y qué les hizo cambiarlo.


title: Hung Gar

text: Para adentrarnos en el arte a través de los corazones de los que lo practicaron y lo practican, tenemos que abordar la lectura de este artículo sin expectativas. Tendremos que vaciar el vaso de lo conocido para alojar, durante el tiempo que precise nuestra observación, la información que presentamos. Invitamos a todo aquel que nos lea a volver a vaciar el vaso que hemos llenado y a facilitarnos a todos los que estamos interesados en conocer el nuevo contenido que mantiene su recipiente lleno de nueva savia informativa que compartir


title: Hung Gar

text: Muchos historiadores citan en sus trabajos que fue el monasterio de Shaolín el lugar en el que nacieron las artes marciales chinas (AMC) que hoy conocemos. Nada más lejos de la realidad.


title: Hung Gar

text: Es ciertamente evidente que los monasterios de Shaolín fueron, en sus momentos históricos correspondientes, grandes focos de desarrollo de diferentes sistemas marciales, así como lugares de peregrinación para luchadores o interesados en el estudio de las artes marciales. Mitificado por los relatos de las proezas de los monjes guerreros que residían en ellos, muchos interesados en las AMC acudían a estos templos con la intención de ampliar sus conocimientos en el arte de luchar. La documentación relativa a los periodos históricos que comprenden estos monasterios es escasa, cuando no inexistente y en muchos casos se ha optado por la solución fácil de incluir estos lugares como el origen de algo que se venía fraguando desde mucho antes.


title: Hung Gar

text: Podemos plantearnos un razonamiento muy lógico para desterrar este mito. La relación entre las AMC y el monasterio de Shaolín nace con la justificación de la existencia y actividad de una persona que estudiaremos detenidamente y en profundidad a lo largo de este artículo: Bodhidharma.


title: Hung Gar

text: Está oficialmente reconocido que, de ser cierta la llegada de este monje a China (cosa que posteriormente podrá ser también puesta en duda), dicha llegada debió ocurrir allá por el Esto alejaría mucho su relación con los orígenes de las AMC. Por un lado tenemos los tratados de Sun Tzu relativos al arte de la guerra. Este estratega militar chino vivió en el , en el estado de Qi. Este tratado, cuya filosofía sigue vigente en la actualidad por la rotundidad de los conceptos que contiene y la calidad de sus afirmaciones tanto filosóficas como estratégicas, nos da muestras con su contenido de una importante actividad bélica, germen del desarrollo de sistemas de lucha en todas las culturas.


title: Hung Gar

text: Nos resulta descabellado pensar que el desarrollo de las AMC ocurre a partir del , al ser precisamente con mucha anterioridad a este siglo cuando nos encontramos con los periodos bélicos más importantes dentro de la historia de este país.


title: Hung Gar

text: Es cierto, sin duda, que este monasterio desempeñó un papel determinante en el desarrollo posterior del material técnico marcial existente con anterioridad a él.


title: Hung Gar

text: Estudiaremos la historia del monasterio de Shaolín más adelante y concretaremos las semillas que justificarán su intervención en la creación del Hung Gar tal y como lo conocemos actualmente, pero tenemos que tener muy claro que muchos de los trabajos que han llegado a nosotros en la actualidad provienen de épocas muy antiguas cuyos orígenes no pueden certificarse por la falta de documentos que demuestren de forma precisa su existencia.


title: Hung Gar

text: Se han encontrado escritos relativos a un deporte militar llamado Jiaoli datados en la dinastía Zhou (xi-221 a. C.). Es un periodo histórico muy amplio, pero nos ofrece ya datos de una práctica marcial propiamente dicha y de su relación con el entorno de la guerra. Es interesante analizar de qué forma trascienden estas artes de los ejércitos para llegar al pueblo llano.


title: Hung Gar

text: Algunos historiadores recrean la imagen de los clanes que volvían de la guerra y que mantenían vivos sus sistemas de lucha. Dada la enorme actividad bélica de este país en guerras constantes contra las hordas invasoras del norte, así como las guerras civiles y militares entre clanes para asumir la concentración del poder y la unificación del país, no es difícil imaginar el caldo de cultivo en el que se nutrieron los estilos que conocemos en la actualidad.


title: Hung Gar

text: Estos estilos, siempre sujetos a evolución y a una selección natural en el desarrollo de sus técnicas, evolucionaron dentro de cada clan hasta niveles que seguramente hoy no podemos ni imaginar. Con certeza, la calidad de un sistema, en un entorno general de guerra, no garantizaba la victoria, siendo ésta más -como cita Sun Tzu en sus tratados- resultado de una estrategia general más efectiva y de condiciones generales óptimas: terreno, distancias recorridas, clima, etc.


title: Hung Gar

text: Los elementos que propiciaron la supervivencia y evolución natural de los estilos debemos buscarlos en el seno de la sociedad, en concreto en las disputas civiles alejadas de los elementos presentes en las grandes batallas. Es precisamente en estos entornos donde las autoridades locales de los clanes vencedores se encontraban con el problema de una población con formación militar y que debía someterse de manera voluntaria o por la fuerza.


title: Hung Gar

text: Conocida es la tendencia del pueblo chino a la creación de sociedades secretas y sectas cuya única finalidad residía a veces en vencer al opresor. Esto generó, en muchos casos, la prohibición bajo pena de muerte de toda práctica marcial en el entorno civil.


title: Hung Gar

text: Hemos generalizado sobremanera en estas últimas apreciaciones, debido a que esta situación se dio en muchos lugares y muchas épocas diferentes y bajo circunstancias muy similares. El motivo que nos lleva a concentrar y a generalizar esta información radica en la intención que tenemos de concretar por qué llegan las artes marciales a los monasterios, algo que, en principio, puede suscitar la extrañeza cuando no la incomprensión de la lógica que generó este movimiento.


title: Hung Gar

text: Podemos entender, según las manifestaciones realizadas por algunos estudiosos del tema, que los templos asumieron el papel no exclusivo de recogida de personas perseguidas por la ley como una de sus actividades. Si entendemos del mismo modo que uno de los motivos más comunes en este periodo para verse en esta necesidad de fuga era el ser reconocido públicamente como artista marcial, podemos entender por qué líneas estilísticas tan diferentes y tan diversas se manifiestan en lugares tan concentrados. Los monasterios fueron centros de refugio para perseguidos y para grandes maestros que eran buscados por la autoridad que los clasificaba como un elemento perturbador. Dentro de esta clasificación no entraban los monasterios que, en determinados momentos de la historia, han gozado de cierta impunidad legislativa debido a su trato directo con lo divino, algo que les hizo ganar muchos adeptos, pero que sembró las tempestades que, en momentos concretos de la historia, les llevaron a la destrucción más absoluta. Éste fue el destino y, en parte, la historia a grandes rasgos del monasterio de Shaolín.


title: Hung Gar

text: Todos los escritos que hacen alusión a la actividad marcial en los monasterios parten del momento histórico en el que se relaciona la actividad monástica del monasterio del norte con la llegada al mismo de un monje hindú: Ta Mo.


title: Hung Gar

text: Pero, antes de entrar en este aspecto de suma importancia para nuestro interés, conozcamos un poco algunos detalles de estos monasterios.


title: Hung Gar

text: La historia de Shaolín comienza con la construcción del templo del norte en el condado de Dengfeng, en la provincia de Henan, durante la dinastía Wei del norte. Esta dinastía se encuentra en el periodo denominado "Periodo de los tres reinos" que duró desde el año 220 al 266 de nuestra era. Éste es un periodo clasificado por los historiadores chinos como la etapa que divide en dos el separatismo propiciado por el sistema feudal hasta la reunificación del país. Una época convulsa de la que se guardan pocos escritos relativos a los detalles de la creación del monasterio.


title: Hung Gar

text: El templo se erigió en los bosques de la montaña Shao Shi en la cordillera montañosa de Song Yue Shi, de cuyo título gana su nombre que significa "pequeño bosque". Este lugar se encuentra a unos 13 kilómetros al norte de la ciudad de Deng Feng. Se edificó en el año 19 del reinado del emperador Xiao Wen. Su promotor fue un monje hindú llamado Ba Tuo y su construcción se prolongó durante diferentes periodos históricos.


title: Hung Gar

text: A un lado de la montaña de Song Shang se encuentra la cueva de Ta Mo (Bodhidharma), nombre chino de este asceta hindú al que se le atribuye la introducción del Budismo Zen (ChŽan en chino o Dhyana en sánscrito) en China. Es quizá en esta cueva donde comienzan nuestras dudas más importantes sobre las teorías aceptadas comúnmente. La leyenda (nos referiremos a partir de ahora así cuando hablamos de Bodhidharma ya que no existe ni un solo documento oficial que certifique su existencia) cuenta que Ta Mo se mantuvo en esta cueva meditando frente a la pared durante nueve años. Esta misma leyenda cuenta que sometió a un entrenamiento meditativo tan duro a los monjes del monasterio que, debido a la precaria salud de los mismos, tuvo que desarrollar unos ejercicios para recuperar su salud y mejorar su naturaleza.


title: Hung Gar

text: La simple lectura de este último relato nos lleva lejos de la realidad por muchas razones de bastante peso. En primer lugar, los ejercicios meditativos que realiza esta escuela suelen ser sentados y se caracterizan por la práctica ausencia de movimiento exterior. No se descarta que Ta Mo conociera el arte psicofísico del Yoga e introdujera algunos ejercicios para mejorar la elasticidad y contrarrestar el deterioro físico que acarrea una práctica estática durante prolongados períodos. Imaginar que en estos ejercicios se encuentra el origen de las artes marciales chinas es ir más allá de la fantasía y su correspondencia con el tema que nos interesa está lejos de poder establecerse. Quizá existan elementos dispersos que puedan confirmarnos la existencia de este personaje, pero creemos imprescindible desvincularlo de las artes marciales, en virtud del rigor histórico que debemos exigir a cualquier línea de investigación para esclarecer en lo posible los orígenes del arte.


title: Hung Gar

text: Tan solo hemos encontrado algunos textos que nos hablan de este hombre. Uno de ellos es Biografías posteriores de monjes eminentes de Tao-Hsüan, compuesto de 30 volúmenes de biografías desde el al 645. En su volumen n.º 16 aparece la primera biografía de Bodhidharma o Ta Mo. En esta biografía se cita que Ta Mo llegó en un principio a Nan-yüeh durante la dinastía Sung (420-479) y desde allí se fue hacia el norte y llegó al reino de Wei.


title: Hung Gar

text: Este dato no concuerda mucho con la fecha comúnmente aceptada para su llegada a China, que lo situaría en fechas anteriores a la propia creación del monasterio de Shaolín. ¿Cómo imaginar que pudo ver el mal estado de salud de un grupo de monjes si no existía el templo en aquel momento? Una vez más, realidad y ficción aparecen de la mano para descartar la veracidad de las afirmaciones realizadas en este sentido. Bodhidharma o Ta Mo quizá existió, pero su influencia en el aspecto marcial de este templo debe ponerse en duda y los métodos que pudiera transmitir para el desarrollo interior energético a los bonzos también deben ser cuestionados para dejar abierta la puerta a otras posibilidades que puedan ser más fieles a la posible realidad que allí aconteció.


title: Hung Gar

text: Como citamos anteriormente, el monasterio fue en algunos casos un foco de rebeldía contra el poder político gobernante y en otros, ayudó al gobierno en determinadas luchas que, más que agradecimiento, generaron miedo por la demostración de poder marcial que exhibieron. Esto provocó el primer incendio y la destrucción del templo del norte en el año 1570. Y lo que puede parecer una desgracia, no deja de ser una eventualidad que provoca la migración de los maestros de este templo a la provincia de Fukien, al monasterio de Shaolín del sur. El templo del norte fue reconstruido pero nunca más recuperó su esplendor anterior al incendio.


title: Hung Gar

text: Tenemos que viajar un período mayor para llegar a la época que más nos interesa para comprender los orígenes del Hung Gar. Centremos nuestra mirada en la última dinastía antes de la revolución que traería la caída definitiva del imperio y convertiría a China en el país que conocemos en la actualidad. Los gobernantes durante la dinastía Ching (1644-1911) demostraron siempre un interés especial por las actividades desarrolladas en el monasterio de Fukien. Existe constancia de que muchos oficiales pertenecientes al gobierno de la dinastía Ming (136-1644) buscaron refugio en el monasterio para escapar de la persecución implacable a la que les sometían los manchúes que componían la dinastía gobernante.


title: Hung Gar

text: Esto provocó que, por una parte, el monasterio acogiera en su seno a laicos y les permitiera el aprendizaje de sus sistemas de lucha. Este momento histórico posibilitó la salida del monasterio de las bases del estilo que pretendemos reflejar en estas páginas, de la mano de otro gran hombre del mundo marcial: Hung Hei-kwun.


title: Hung Gar

text: Hung Hei era un comerciante de té que entrenaba en el monasterio de Shaolín de Fukien como practicante laico. Existían diferentes categorías de practicantes en el templo y a los que no eran monjes no se les consideraba de la misma manera a la hora de enseñarles las bases y el sistema de combate que, ya a estas alturas de la historia, era propio y exclusivo del monasterio. El abad del templo por aquel entonces era Chi Zan, a quien se le atribuye la tutela personal en la enseñanza de Hung Hei-kwun por el talento que este demostraba durante los entrenamientos. Esto le valió la consideración de ser el mejor de los laicos que asistían a las clases de artes marciales en Shaolín.


title: Hung Gar

text: Precisamente fue un incidente con uno de estos practicantes laicos lo que provocó que este monasterio acabara destruido por los manchúes. Wu Wai-kin decidió luchar contra los nobles manchúes en venganza por la muerte de su padre. Éste fue el detonante para que esta dinastía volviese los ojos hacia el monasterio, al tiempo que sus ejércitos, y terminaran por destruir el templo.


title: Hung Gar

text: Algunos autores citan que tan solo trece personas lograron escapar de la masacre, algo que nunca sabremos con seguridad. Lo cierto es que sí se ha podido contrastar que tanto Hung Hei-kwun como el abad del templo pudieron escapar con vida de lo ocurrido. No tuvo tanta suerte a posteriori el abad del templo y falleció en un supuesto combate con un luchador de Pak Mei, dato que no hemos podido contrastar históricamente y de cuya autenticidad nos vemos en la obligación de dudar. Del mismo modo se menciona en la historia del estilo que Hung Hei-kwun comenzó sus enseñanzas para la transmisión del estilo de lucha que había aprendido en el monasterio de Shaolín. Abrió una escuela secreta en Kwantung. Diez años después, abrió oficialmente una escuela en la ciudad de Fa a la que llamó "Boxeo Hung Gar" para desviar la atención de los manchúes que seguían persiguiendo todo lo relativo al monasterio de Shaolín.


title: Hung Gar

text: El nombre de la escuela, según varios autores, obedece al interés del creador de conmemorar al primer emperador de la dinastía Ming, Hung Mo-chu, ideología sobre la que operaban muchas de las sociedades secretas que querían derrocar a la dinastía gobernante y que operaban en la clandestinidad. En poco tiempo, la calidad de este sistema de lucha fue reconocida en toda la región como la mejor de las cinco grandes escuelas de la provincia de Kwantung.


title: Hung Gar

text: Además de instruir a su propio hijo, también tomó como alumnos a Luo Xiajouan, Zhou Renjie y Hu Zhibiao. Quizá el alumno que más nos interesa y que tendremos que analizar con más detalle es Luk Ah-choy, al cual tenemos que atribuirle la continuidad de la línea genealógica del estilo.


title: Hung Gar

text: La composición de su estilo de lucha derivaba del sistema practicado por su maestro en el monasterio de Fukien, el Fu Hok Pai (estilo del tigre y la grulla), parte de los cinco animales que también aprendió en el templo.


title: Hung Gar

text: Antes de continuar con el análisis de la línea genealógica de este estilo centenario, vamos a profundizar un poco en el trabajo que realizó este hombre, en qué consistió su transmisión y de qué forma desarrolló el material que heredó de las raíces del templo de Shaolín.


title: Hung Gar

text: Resulta indiscutible atribuir la autoría de este trabajo a Hung Hei, según todas las manifestaciones de los herederos del estilo que han coincidido en adjudicarle su creación.


title: Hung Gar

text: Este trabajo es la base del estilo, la forma más antigua y fundamental del Hung Gar, considerada como uno de los cuatro pilares del estilo junto con las formas Fu Hok Seung Ying Kuen, Ng Ying Ng Hang Kuen y Tit Sin Kuen. Según los escritos de Lam Sai-wing, esta forma recopila el trabajo realizado en el templo tanto por el abad Chi Zin como por Hung Hei y Luk Ah-choy. Su título original era Siulam Fook Fu Kuen. El motivo de que se cambiara la primera parte del nombre obedece a la necesidad de eliminar la terminología que pudiera asociarlo con el monasterio, víctima de una implacable persecución en todos los sectores de la sociedad china durante la dinastía manchú.


title: Hung Gar

text: Existen numerosas explicaciones sobre el significado de la terminología aplicada al nombre de la forma. Fook Fu significa "domar al tigre". La simbología de este término es un tanto hermética en tanto que es evidente que la forma no contiene técnicas que permitan semejante acción. No obstante, tenemos que utilizar una forma diferente de pensamiento para entender el significado de esta frase. ¿Quién es el tigre? Las técnicas contenidas en la forma obedecen a la naturaleza del tigre, a la forma en que este se mueve. El estudio de este animal se hace patente a través de la expresión corporal reflejada en la mirada, en los gestos, en las posiciones tanto de piernas como de brazos y manos. La idea de la garra está constantemente expresada a través de una estructura sólida de posiciones bajas que transmiten fuerza a los brazos para terminar desarrollando la máxima fuerza posible en esa expresión de las manos.


title: Hung Gar

text: Entendemos que domar al tigre se refiere al trabajo anímico sobre el espíritu del animal, algo muy común en la mayoría de los estilos de Kung Fu que se alimentan de estas imitaciones a niveles muy profundos. Recrear el espíritu del tigre en nosotros y a la vez controlarlo por medio de un trabajo duro y constante. Quizá es esta parte la que pretende explicarnos el término Gung Ji. Gung es el mismo carácter utilizado para Gung Fu (hemos utilizado anteriormente Kung Fu por ser ésta una terminología más conocida y usada que Gung, pero se refiere al mismo ideograma). Su significado abarca la concepción de "trabajo duro". Hacer una traducción simple del título de la forma no sería justa dado que creemos que sus significados pueden ser muchos. El que nos parece más oportuno es el de domar al tigre utilizando el significado del ideograma Gung (trabajo duro) y refiriéndose, en esencia, a recrear el espíritu del tigre pero controlado por el desarrollo de nuestra habilidad o trabajo sobre las técnicas que lo representan.


title: Hung Gar

text: La forma se compone de dos apartados diferenciados, al igual que su título. Una primera parte Gung Ji que contiene un importante trabajo de respiración y control de la energía y una segunda, Fook Fu, que recoge la parte técnica marcial más importante del conjunto y que se compone de posiciones bajas y robustas en las que las piernas juegan un papel fundamental sobre la expresión de fuerza de las manos. El estilo puede representar en su ejecución la imagen de un tigre que se sujeta sobre las patas traseras mientras expresa toda su fuerza y poder en el movimiento de las patas delanteras al tiempo que permanece erguido. Quizá la visión de un humano con espíritu de tigre con la característica humana de la bipedestación.


title: Hung Gar

text: Existen numerosos libros que enseñan esta secuencia, entre los que cabe destacar el escrito por el alumno de Lam Sai-wing, Jyu Yujaai, traducido por Jessica Lee al inglés y publicado por Donald Hamby. También es interesante el libro de Bucksam Kong traducido al inglés.


title: Hung Gar

text: Podemos concluir que esta forma, uno de los cuatro pilares del Hung Gar, es la más antigua de todas y que la mayor parte de los trabajos adicionales se basan en sus principios.


title: Hung Gar

text: Sabemos que Luk Ah fue alumno de Chi Zin (Gee-Shin, según diferentes transcripciones), el abad del templo de Shaolín. Derivó a la escuela de Hung Hei por requerimiento expreso del abad que, dada su avanzada edad, no podía enseñarle personalmente. Esta historia contrasta con la idea de que Chi Zin falleció en un combate y nos hace que dudemos de ambas ya que se contradicen. Sí hemos podido comprobar que verdaderamente Luk Ah fue alumno de Hung Hei y además, participó de forma activa con él en su lucha contra la dinastía Ching. Numerosas historias surgen de esta actividad conjunta que, con toda seguridad, son más fruto de la imaginación popular que de una realidad contrastable, teniendo en cuenta que este practicante era de origen manchú. No obstante, es posible que, como miembro de esta etnia, no estuviese de acuerdo con los métodos represivos y la política social aplicada durante esta dinastía por sus congéneres.


title: Hung Gar

text: Vivió hasta la edad de 68 años y de su historia se cuenta que trabajó como sirviente desde los 12 años. Algunos autores citan un encuentro casual con un monje en un festival religioso del que terminó siendo discípulo. Atribuyen a este encuentro su iniciación en los estilos de lucha y su aprendizaje de Fa Kuen, un estilo del norte, durante siete años. Fue por recomendación de este maestro que fuese a estudiar de la mano de Chi Zin al monasterio de Fukien.


title: Hung Gar

text: Lam Jou explica en uno de sus escritos que Luk Ah fue el primer alumno de Chi Zin y quien recibió la verdadera transmisión de la forma Gung Ji Fook Fu Kuen. Esta apreciación puede contradecir la idea de que terminase siendo alumno de Hung Hei. Es muy probable que la relación entre ambos fuese más en la línea del intercambio de conocimientos o desarrollo conjunto del estilo que en la de maestro / alumno, algo que difícilmente sabremos a tenor de la documentación existente hasta el momento.


title: Hung Gar

text: No obstante, su maestría aparece en todas las biografías y genealogías que hemos analizado y corroboran que fue uno de los personajes determinantes en la pervivencia y el desarrollo posterior del Hung Gar, al transmitir el estilo a Wong Kai-ying, padre de Wong Fei-hung (de ambos personajes nos ocuparemos a continuación).


title: Hung Gar

text: Wong Kay-ying nació en Kwantung en la ciudad de Xiqiao. Se ganaba la vida haciendo acrobacias en la calle. Luk Ah lo acogió como discípulo al ser testigo de las capacidades físicas del joven. Estudió durante diez años con Luk Ah y aprendió todas las habilidades del estilo.


title: Hung Gar

text: Más tarde se convirtió en el instructor de artes marciales del general del regimiento de infantería de Kwantung. Creó un dispensario de hierbas para paliar, de alguna forma, su exiguo sueldo como instructor y pasó el estilo a su hijo Wong Fei-hung. Fue considerado en su momento uno de los diez tigres de Kwantung, título empleado para nombrar a los diez mejores luchadores de la provincia.


title: Hung Gar

text: Quizá no tenemos tantos datos biográficos de él como de su hijo, el cual, indiscutiblemente es una leyenda dentro de las artes marciales chinas. Cientos de historias se cuentan de él, unas creíbles y otras no tanto.


title: Hung Gar

text: Wong Fei nació en el año 1847 en el pueblo de Xiqiao, en el distrito de Nam Hoi, también en la provincia de Kwantung. Murió a la edad de 77 años. Aprendió la medicina de su padre con quién compartió su fama como artista marcial y como médico. Participó en la milicia del quinto regimiento de la armada de Kwantung como instructor de artes marciales. Y se hizo cargo de la escuela marcial y la clínica de su padre (Po Chi Lam). También era conocido en la provincia por su habilidad en la Danza del León, habilidad que le hizo ganarse el título de "Rey de los leones".


title: Hung Gar

text: Wong Fei se casó varias veces y tuvo varios hijos. El trágico suceso de la muerte de uno de sus hijos a manos de la mafia en Hong Kong le llevó a decidir que no enseñaría Hung Gar a sus hijos, motivo por el que la transmisión de su arte nos llega por líneas genealógicas diferentes ya que el estilo se separa de la rama familiar desde Wong Kai-ying.


title: Hung Gar

text: A Wong Fei se le atribuye la creación de la forma Fu Hok Seung Ying Kuen, de la cual hablaremos en un apartado posterior por ser uno de los pilares del estilo. También se le reconoce la introducción en el estilo del trabajo Tit Shin Kuen, aprendido del maestro Tit Kiu Saam, con claras influencias taoístas que también detallaremos más adelante. Al mismo tiempo se le atribuye la forma Ng Ying Kuen que, al estar incluida a posteriori en la forma Sap Ying Kuen creada por Lam Sai-wing, encontramos en algunas ramas del estilo por separado.


title: Hung Gar

text: Omitimos referirnos a la leyenda de que la forma inicial combinada del tigre y la grulla fue desarrollada en primer lugar por Hung Hei-kwun, quien combinó las técnicas del tigre aprendidas en Shaolín con las técnicas de grulla que trabajaba su mujer. Es probable que algo de verdad exista en esta leyenda, si bien otros muchos elementos tendrían cabida en esta creación. Es muy probable que la forma derive por completo del trabajo que realizaba Chi Zi, abad del templo que enseñó a Wong Kai-ying y cuya interpretación nos ha llegado por la elaboración del trabajo por Wong Fei-hung. Éste se inspiró en el estilo del tigre y de la grulla de Shaolín, en las posiciones y en las "manos puentes", trabajo que pertenecía al transmisor del Tit Shin Kuen, Tit Kiu Saam, así como en las técnicas de largo alcance del estilo del Buda.


title: Hung Gar

text: Esta forma representa la simbología de la efectividad de combinar lo relativamente duro y lo relativamente suave. El conjunto de técnicas del tigre expresa su fuerza, dureza y poder mientras que las técnicas de grulla manifiestan la gracia y sutileza del estilo de lucha inspirado en este animal. La proporción de técnicas de ambos animales en la forma varía según las ramas o las diferentes escuelas que han mantenido esta forma hasta nuestros días. Observamos una tendencia a un 60 % de técnicas del tigre y un 40 % de técnicas de grulla, el número de técnicas suele oscilar entre dieciocho para cada animal.


title: Hung Gar

text: Supuestamente, esta forma contiene todas las técnicas básicas del Hung Gar, así como lo que Lam Sai-wing denominó "Diez únicas técnicas de mano del Hung Gar".


title: Hung Gar

text: La versión larga de la forma consta de 108 movimientos, aunque se dice que la antigua poseía solo 36 movimientos. Esto es algo que no podemos saber con exactitud y tendremos que sacar nuestras propias conclusiones durante la práctica del estilo completo. Sin lugar a dudas, muchas serán las incorporaciones técnicas que esta forma haya asumido desde su creación, si bien, es justo pensar que los principales aspectos de su génesis se deben mantener intactos en ella.


title: Hung Gar

text: Hasta la llegada de Lam Sai-wing al panorama de las escuelas de artes marciales, la práctica habitual de la mayoría de los grandes maestros era la de reservarse una parte de sus conocimientos para ellos mismos. El perpetuar este sistema provocó que tras cada cuatro o cinco generaciones de sucesiones en el estilo, este hubiera cambiado por completo ya que el discípulo intentaba llenar con sus propios conocimientos aquellos negados u ocultados por su maestro. Las diferencias pues entre distintas ramas de un mismo estilo eran evidentes y en algunos casos, llegaron a parecer trabajos completamente diferentes.


title: Hung Gar

text: Algunos autores consideran que es precisamente esta norma la que posibilitó la evolución de las artes marciales como elemento dinámico y vivo, puesto que manifiesta en sí misma la necesidad de que el practicante se implicara en aportar con su propia creatividad los conocimientos oportunos para que el arte evolucionara. Los que no comparten aún esta teoría entienden que, dado que la perpetuación del estilo solía ser de padres a hijos, no siempre el hijo que recibía de manos de su padre la transmisión parcial del sistema, tenía la capacidad suficiente para aportar más valor al trabajo recibido. La selección natural de los trabajos hacía el resto y acabó por desmoronar el sistema.


title: Hung Gar

text: Ésta, sin lugar a dudas, ha sido la causa en muchos casos del declive de un sistema y, a la vez, de la supervivencia de otros.


title: Hung Gar

text: Lam Sai-wing fue un innovador en su tiempo. No solo decidió transmitir el estilo por completo sin reservas de ningún tipo, sino que abrió la enseñanza a todo el público dispuesto a trabajarla, reorganizó el sistema y publicó numerosos libros que permitieron que, aún hoy en día, dispongamos de material gráfico y textual que nos permita mantener intacta en gran medida, la esencia del Hung Gar Kuen.


title: Hung Gar

text: Lam Sai-wing nació en Ping Chow, un pequeño pueblo del distrito de Namhoi, en la provincia de Kwantung, en el año 1860. Vino al mundo en el seno de una familia de artistas marciales y aprendió Kung Fu desde muy pequeño de la mano de su padre. Durante su juventud aprendió de diversos maestros de Kung Fu, desarrollando constantemente sus habilidades en las artes marciales. Trabajó durante algún tiempo como carnicero y compaginaba el entrenamiento con el trabajo. En su interés por las artes marciales se conoce que durante bastante tiempo buscó la tutela de un maestro que cumpliera los requisitos que él buscaba en el Kung Fu. Finalmente lo encontró en la escuela de Wong Fei-hung. Se cuentan muchas historias sobre el primer encuentro de estos dos hombres, la mayoría de ellas hablan del supuesto reto del joven Lam Sai al maestro, quién se deshizo de él con facilidad, y de cómo le rogó después que le aceptara como alumno en su escuela.


title: Hung Gar

text: Fue alumno de Wong Fei-hung hasta el mismo día de su muerte. Fue su mejor alumno y el más conocido. En aquella época, al igual que en la antigüedad, los retos a maestros de escuelas de artes marciales estaban a la orden del día. La práctica habitual era que el desafiador luchaba con el mejor alumno del maestro antes de poder acceder directamente a él. Lam Sai-wing derrotó a muchos de estos maestros y su fama como luchador fue creciente y reconocida en todo Kwantung.


title: Hung Gar

text: Se le conoció también como una gran persona, honesta y generosa, que ayudaba a los demás mediante su participación en numerosos actos benéficos. Uno de ellos le sirvió para recibir una medalla del que llegaría a ser presidente de la primera República china, el doctor Sun Yat-sen, quien quedó impresionado por sus habilidades en una demostración popular de Kung Fu. Fue instructor jefe de artes marciales de la armada de la recién declarada República china en el año 1911.


title: Hung Gar

text: Tuvo muchos alumnos ya que su escuela estaba abierta a todo el que quisiera aprender su arte. No tuvo hijos propios pero adoptó como hijo a Lam Cho, al que se le reconoce como receptor de sus conocimientos al igual que muchos otros maestros. Emigró a Hong Kong, lugar en el que creó la Asociación de cultura física marcial del sur, donde enseñó hasta el año 1943, en el que murió a los 83 años. Escribió tres libros sobre el Hung Gar:


title: Hung Gar

text: Compañero de escuela y también alumno brillante de Wong Fei-hung, Tang Fong representa la segunda corriente del estilo que ha llegado hasta nuestros días.


title: Hung Gar

text: Nació en 1880 en la provincia de Kwantung y se reconoce que aprendió Hung Gar antes de conocer a Wong Fei-hung. Algunos estudiosos del estilo citan esto como uno de los motivos que justifican las diferencias existentes entre su trabajo y el trabajo de Lam Sai-wing. No obstante, no entraremos en estas valoraciones y sí nos centraremos en los distintos trabajos de una rama y otra para comprender, en algunos casos no en todos, las causas que explican dichas diferencias.


title: Hung Gar

text: Mantuvo la faceta marcial y médica de su maestro. Tuvo pocos alumnos y al igual que Lam Sai enseñó Hung Gar en Hong Kong hasta el momento de su muerte, en el año 1955.


title: Hung Gar

text: No vamos a continuar enumerando los nombres propios del estilo ya que, a partir de Lam Sai-wing y Tang Fong, el número de alumnos crece de tal forma que sería muy difícil incluirlos todos en este breve artículo. Creemos que hasta estas dos últimas personalidades hemos destapado parte de las raíces de la historia del Hung Gar y será a partir de ellos cuando se ramifique y expanda el estilo nacional e internacionalmente.


title: Hung Gar

text: No obstante, sí queremos recoger el conjunto de las formas que se trabajan como Hung Gar para comprender, o intentarlo al menos, de dónde parten estos trabajos y hasta dónde pueden llevarnos en un estudio retrospectivo del estilo.


title: Hung Gar

text: Nos encontramos en estas listas diferentes formas en cada una de ellas. La primera, la ausencia del Ng Ying Kuen en la rama de Lam Sai-wing, si bien esta forma se incluye en el Sap Ying Kuen, forma de la que hablaremos en el siguiente apartado por ser el último pilar del estilo que nos queda por enumerar. Esto justifica que en la rama de Tang Fong no aparezca esta forma y sí aparezca el Ng Ying Kuen, ya que se atribuye a Lam Sai el desarrollo del Sap Yin.


title: Hung Gar

text: La forma Wu Tip Jeung Kuen, aunque aparecen en las dos ramas, tiene contenidos diferentes y no deja de ser un trabajo básico para introducir técnicas y trabajos posteriores más elaborados. Algunos trabajos de documentación atribuyen esta forma a una supuesta reunión de maestros de Hung Gar, que tuvo lugar en el año 1950, y en la que decidieron crear pequeñas formas que permitieran la introducción de la forma Gung Ji Fook Fu Kuen.


title: Hung Gar

text: Mui Fa Kuen, "el puño de la flor del ciruelo", es una forma corta que, de la mano del maestro Chiu Wai (hijo de Chiu Kao, que también estudió con Lam Sai-wing), se presenta como una forma larga que contiene bases de otra forma desarrollada por Lam Sai-wing llamada Jin Jeung, poco habitual en las escuelas de Hung Gar. También se la conoce como Sap Ji Mui Fa Kuen. La forma Wu Dip, "palmas de mariposa", tiene claras influencias norteñas en sus técnicas de piernas y saltos.


title: Hung Gar

text: Encontramos también en la rama de Tang Fong la forma Fu Pao Kuen, "puño combinado del tigre y la pantera", a la que algunos le atribuyen un origen más ortodoxo cuyo trabajo pertenece a los profesores que tuvo Tang Fong antes de Wong Fei-hung, aunque es una información que no hemos podido corroborar.


title: Hung Gar

text: El maestro Chau Wing-tak cita en una entrevista el trabajo de la forma Kau Chi Lin Wan Kuen, "puño circular de los nueve dedos juntos", como una de las transmisiones de Tang Fong. Esta forma fue desarrollada por Tang Fong con el nombre original de Kau Tok-kuen, "forma de los nueve puños envenenados".


title: Hung Gar

text: La forma Lau Gar Kuen es la segunda forma del estilo Lau Gar. Desconocemos por qué se incluyó como parte del Hung Gar por Lam Jou.


title: Hung Gar

text: No hemos querido tratar los trabajos de armas ya que son completamente diferentes los de ambas ramas y entendemos que son elaboraciones posteriores añadidas a lo que, en origen y ciñéndonos a la información que nos ha llegado, pudo pertenecer al trabajo importado del monasterio. No obstante, es muy probable que, en sus orígenes, los trabajos de armas realizados en ambas escuelas también deriven de algún estilo de los muchos practicados en Shaolín, algo que corresponderá estudiar en otro análisis mucho más específico.


title: Hung Gar

text: Tit Shin Kuen es la forma más avanzada y difícil del Hung Gar. Representa el trabajo interior del estilo. Fue creada por el 1850 por Tit Kiu-saam, que aprendió diferentes estilos de Kung Fu desde su juventud y se centró en el estudio de los estilos de Shaolín y los estilos internos de origen taoísta. Combinó técnicas del Hung Gar con el Chi Kung taoísta para crear la forma que nos ocupa. La finalidad de este trabajo es estimular la salud y hacer los antebrazos tan duros como el hierro. Esta forma fue incluida en el Hung Gar por Wong Fei-hung


title: Hung Gar

text: Sabemos que Wong Fei-hung, a la edad de 13 años, se encontró con Lam Fuk-sing, un estudiante del creador de esta forma. Wong Fei-hung la estudió con este maestro durante dos años. Ha sido considerada durante mucho tiempo como la forma secreta del estilo dado que solo se transmitía a los mejores alumnos y se enseñaba al final del aprendizaje del estilo completo.


title: Hung Gar

text: El trabajo interno se caracteriza por la unificación del movimiento, la conciencia y la respiración manifestando, a través de diferentes sonidos, la energía equilibradora de las emociones que afectan al ser humano según la medicina china.


title: Hung Gar

text: Estos movimientos se corresponden con los movimientos del dragón. El nombre de la forma es "Alambre de hierro" ya que representa la dureza del metal y la sutileza y maleabilidad que adquiere en forma de alambre. Esto nos presenta una vez más el Yin y el Yang de forma metafórica. Los sonidos deben ser correctamente ejecutados para evitar posibles daños físicos ya que, la alteración de la energía asociada a cada emoción, afecta de la misma forma al órgano asociado a dicha emoción. Adjuntamos un cuadro en el que relacionamos el sonido con el órgano y la emoción asociada al mismo.


title: Hung Gar

text: También encontramos diferencias entre los sonidos empleados en este trabajo dependiendo de una rama u otra del estilo, pero no nos extenderemos en este apartado y recomendamos que la práctica de los sonidos se realice siempre bajo la tutela de un maestro reconocido para evitar posibles daños para la salud.


title: Hung Gar

text: En el uso de los antebrazos, se trabajan diferentes conceptos de energía que algunos trabajos denominan los "doce principios" o "doce manos puente", que aparecen en diferentes formas del sistema, pero que en esta forma se encuentran concentrados. Es una forma larga que utiliza desplazamientos muy cortos.


title: Hung Gar

text: Sap Yin Kuen, "puño de las diez formas", también conocido como "forma de los cinco animales y cinco elementos". Los animales son dragón, serpiente, tigre, grulla y pantera. El dragón representa el trabajo interior de esta parte de la forma y la serpiente y la pantera agrupan el conjunto de técnicas de lucha; finaliza la forma con la parte de tigre y grulla de la forma Fu Hok Seung Ying Kuen


title: Hung Gar

text: Creada por Lam Sai-wing, nace de la forma Ng Ying Kuen (creada a su vez por Wong Fei-hung) a la que, en los últimos años de su vida, Lam Sai le agregó el trabajo sobre los elementos.


title: Hung Gar

text: El Hung Gar basa su entrenamiento en posiciones bajas y fuertes, desplazamientos estables y penetraciones directas; poniendo énfasis en el desarrollo de la sincronía y la resistencia al esfuerzo. Se enfoca al desarrollo de brazos y piernas fuertes, cimentado en sus posiciones de caballo (Sei Ping Ma), y el golpe de tres estrellas (Da Sam Sing). Su habilidad es adquirida mediante el desarrollo de Formas (Kuen) cuatro de ellas consideradas los pilares del Hung Gar, estas son: Gung Gee Fook Fu Kuen, Fu Hok Seung Ying Kuen, Tit Sin Kuen y Ng Ying Kuen.


title: Alfred Newman

text: Alfred Newman (New Haven, Connecticut; 17 de marzo de 1901-Los Ángeles, California; 17 de febrero de 1970) fue un compositor estadounidense de música de cine y uno de los más importantes de la historia de este arte en Estados Unidos, además de ser el autor de la característica sintonía de la 20th Century Fox.


title: Alfred Newman

text: Consiguió durante su carrera 45 candidaturas a los Premios Óscar (viéndose superado posteriormente por John Williams), de las cuales obtuvo el premio en nueve ocasiones; en 1940 fue nominado por cuatro filmes al mismo premio. Su colaboración tanto con John Ford como con otros directores fue muy fructífera.


title: Alfred Newman

text: Fue el mayor de diez hijos. Comenzó a estudiar piano a la edad de cinco años. Ayudó a complementar los ingresos de su familia tocando en teatros y restaurantes. En su familia existen también otros compositores de música de cine; es hermano de Lionel Newman y Emil Newman, padre de Thomas Newman, David Newman y Maria Newman, y tío de Randy Newman y Joey Newman.


title: The Crew 2

text: The Crew 2 es un videojuego de conducción desarrollado por Ubisoft Ivory Tower y distribuido por Ubisoft, siendo la secuela del videojuego "The Crew" de 2014. Su lanzamiento se produjo el 29 de junio de 2018, en las plataformas Microsoft Windows, PlayStation 4, Xbox One.


title: The Crew 2

text: El videojuego cuenta con mundo abierto que recrea a los Estados Unidos, al igual que "The Crew". Como novedad, el jugador podrá conducir no sólo coches y motocicletas, sino también lanchas y aviones. Los modos de juegos que incluye son off-road, carreras callejeras, carreras profesionales y estilo libre. Similar al anterior juego, pondrá un gran énfasis en multijugador pero también contará con modo un jugador. También cuenta con un modo multijugador cooperativo, que permite a los jugadores unirse a los diferentes eventos. Este modo también se puede jugar solo contra las IAs (personajes no jugadores o inteligencia artificial).


title: The Crew 2

text: En mayo de 2017, Ubisoft confirmó de forma oficial "The Crew 2" para plataformas de nueva generación. El juego fue presentado en el E3 2017, confirmando su desarrollo para Microsoft Windows, PlayStation 4, Xbox One.


title: The Crew 2

text: Ubisoft anunció la fecha de lanzamiento del videojuego el 29 de junio de 2018, mediante la publicación de un nuevo tráiler. Además, confirmó que el juego tendría soporte para las consolas PlayStation 4 Pro y Xbox One X.


title: The Crew 2

text: "The Crew 2" fue recibido con críticas mayormente positivas por parte de la prensa de videojuegos, consiguiendo una calificación promedio de 67 sobre 100, sumando las valoraciones de todas las plataformas en las que fue lanzado. La mejor calificación la ostenta en la consola Xbox One, con un promedio de 69% en base a 35 reseñas, y la peor en la consola PlayStation 4, con 64% en base a 53 análisis.


title: Cadillac (banda)

text: El grupo fue fundado en Madrid en 1976 por José María Guzmán (guitarra y voz) y Eduardo Ramírez (bajo y voz) que, junto al productor Juan Velón de Francisco, decidieron hacer un grupo de voces.


title: Cadillac (banda)

text: Estos dos músicos eran especialistas en coros de grabación y como se veían continuamente en ellas les gustó su forma de cantar juntos y comenzó la idea. Más tarde incorporaron a Pedro Sánchez (teclista y voz), que también era cantante y técnico de sonido, y al juntarse los tres es cuando se hizo la fusión de esas voces tan especiales. Por último contactaron con Javier de Juan (batería) y así surgió el cuarteto original.


title: Cadillac (banda)

text: José María Guzmán, procedía de otro grupo exitoso de los setenta, Cánovas, Rodrigo, Adolfo y Guzmán. La idea que trascendía era la creación de una banda que contrarrestase la estética y los ritmos de la entonces pujante Movida madrileña, mediante una presentación elegante y cuidada que hacía suyos ciertos elementos de la canción melódica de la década precedente.


title: Cadillac (banda)

text: En 1981 publican su álbum debut "Pensando en ti", bajo el sello Polygram, que fue bien recibido por la crítica aunque no por el público. De este álbum salen los temas "Si faltas tú", "Pensando en ti" y "Se ha cruzado un tonto". Un año más tarde, Javier de Juan abandona el grupo, tras ser fichado por Mecano para acompañar en las galas al grupo, al tiempo que era fichado el batería Daniel Jacques Louis, que permanece dos años. Después Javier de Juan fundaría La Década Prodigiosa a finales del 84. Dos años más tarde se produce el siguiente relevo entre los miembros de la formación. Eduardo Ramírez, que no estaba de acuerdo con la "política" de la casa de discos, decidió irse y en su lugar entraron Pepe Marchante como guitarra y voz y un bajista para suplir a Eduardo.


title: Cadillac (banda)

text: Su segundo trabajo, en 1982, fue "Llegas de madrugada" que no tuvo tanto éxito pero tenía más calidad, como se aprecia en la canción que le da nombre al disco.


title: Cadillac (banda)

text: El siguiente disco fue "Un día más" (1983), con el que se intentaba una remontada del grupo, tampoco tuvo éxito en España en lo comercial, pero sí de galas o conciertos. Diferente fue su recepción al otro lado del atlántico, el sencillo "Perdí mi oportunidad" fue un éxito en Latinoamérica, en países como Colombia, Venezuela, Perú, Chile y Argentina, liderando los "rankings" en 1983, siendo canción del año en Perú. Hasta el día de hoy sigue siendo el tema más emblemático del grupo y el más pedido por sus fanes. También se incluye en el disco el tema "Solo amor" que sería interpretado por otros artistas como Ana Gabriel. Hay que resaltar que estos dos discos los hicieron José María Guzmán, Eduardo Ramírez, Pedro Sánchez y Daniel Jacques.


title: Cadillac (banda)

text: Su cuarto disco "Funkyllac", editado en 1984 fue la ruptura definitiva con su casa discográfica. Este LP incluía nuevos ritmos funky, gozó del favor del público, especialmente gracias a temas como "Arturo" o Amiga digital.


title: Cadillac (banda)

text: Un año más tarde, en 1986, publican con el sello CBS el álbum "Valentino", del cual se extrae el tema homónimo y "Como tú". Ese año, fueron seleccionados para representar a España en el Festival de la Canción de Eurovisión 1986 supuestamente tras la renuncia de Radio Océano al considerar que su estilo no encajaba en el certamen. Quedaron en el puesto 10º con la canción «Valentino».


title: Cadillac (banda)

text: Tras el discreto puesto en el festival y la salida de Marchante, el grupo terminaría finalmente disolviéndose.


title: Cadillac (banda)

text: En el año 2000 José María Guzmán decide refundar el grupo, estando sólo él como componente original, para actuar en la gira "Leyendas del pop".


title: Cadillac (banda)

text: Hasta la actualidad sus miembros han mantenido proyectos por separado: Guzmán ha creado su propia discográfica (Cadillac Music) con la que en ha lanzado "Bienvenido al club" (2004) y "29 de febrero" (2009) (disponibles a través de su "web)" y los componentes actuales (Guzmán, Sánchez y Ramírez) se han juntado de nuevo para editar un grandes éxitos "(Cadillac: 25 años)," con arreglos nuevos (no remasterizados) y con dos temas nuevos. Siguen ofreciendo conciertos por locales de Madrid y alrededores con temas propios y versiones de clásicos.


title: Eustoma grandiflorum

text: Eustoma grandiflorum (comúnmente llamada "Lisianthus") es una planta anual o bienal, utilizada como ornamental, originaria de las praderas húmedas de la zona meridional de los Estados Unidos y norte de México.


title: Eustoma grandiflorum

text: Forma una roseta de hojas, sobre la que se desarrolla un tallo de 40 o 50 cm de largo; en cuyo extremo aparecen las flores largamente pediceladas de 6 a 9 cm de diámetro y de colores entre el azul y el púrpura, en las variedades silvestres.


title: Eustoma grandiflorum

text: A través de sucesivos programas de mejora, realizados en su mayoría por empresas japonesas, se han obtenido variedades híbridas de flores blancas, rojas, albaricoque o con mezcla de colores, y unas longitudes de 60 a 90 centímetros, y con flores sencillas o dobles, estas últimas con dos o tres filas de pétalos.


title: Eustoma grandiflorum

text: Su reproducción se realiza normalmente por semilla, aunque también se puede hacer por esqueje o por cultivo "in vitro" de tejidos.


title: Eustoma grandiflorum

text: "Eustoma grandiflorum" fue descrito por (Raf.) Shinners y publicado en "The Southwestern Naturalist" 2(1): 41. 1957.


title: Eustoma grandiflorum

text: Eustoma: nombre genérico que deriva de las palabras griegas: "eu" de "bueno o hermoso" y "estoma" para "boca", en referencia a que la garganta del tubo de la corola es grande.


title: Morro Jable

text: Morro Jable es una localidad del municipio de Pájara en la isla de Fuerteventura, Canarias, España. En 2018 contaba con 8251 habitantes, lo que le convierte en la localidad más poblada del municipio. Es uno de los principales centros turísticos de la isla.


title: Morro Jable

text: Se encuentra en la costa oriental (Sotavento) de la península de Jandía, aproximadamente a medio camino entre el istmo de la Pared y la Punta de Jandía, a una distancia de 54 km al sur de la capital municipal de Pájara.


title: Morro Jable

text: El nombre de la localidad fue dado por los conquistadores normandos en el y hace referencia al promontorio o "morro" a cuyos pies nació la aldea de pescadores y "jable" es la deformación de "sable", arena en francés, en referencia a los abundantes arenales que la rodean.


title: Morro Jable

text: Las primeras familias que se asientan en la zona no llegan hasta principio del , en su mayoría dedicadas a la pesca, la agricultura, la ganadería y la extracción y quema de cal. Años más tarde, toma especial relevancia en la economía de la comarca la explotación salinera. En el año 1950 fue construida la primera iglesia del pueblo, la cual era utilizada como escuela desde 1951 con la llegada de la primera maestra.


title: Morro Jable

text: En el desarrollo económico de toda la comarca es fundamental la figura de Gustav Winter, ingeniero alemán que compró toda la península de Jandía a los Marqueses de Lanzarote. De esta manera se convierte en promotor del desarrollo ganadero y agrícola de toda la península y posteriormente, en los años 1960 promueve el turismo. En 1966 se inaugura el primer hotel de la zona.


title: Morro Jable

text: Desde entonces no ha dejado de crecer como zona netamente turística que se extiende a lo largo de su avenida principal, donde se concentran el mayor número de hoteles y establecimientos turísticos, así como la mayor parte de la oferta de ocio nocturno, restauración y compras, alargándose hasta confundirse con la vecina localidad igualmente turística, denominada Solana Matorral.


title: Morro Jable

text: Junto al pueblo se extiende una playa conocida como Morro Jable o del Matorral. Es de arena dorada de 4325 metros y una anchura de 60 metros. Sus aguas tranquilas y cristalinas la convierten en el principal atractivo turístico de la zona.


title: Morro Jable

text: Al sur del muelle se encuentra la más modesta playa de las Coloradas de 230 metros y arena oscura con bolos.


title: Morro Jable

text: Es un puerto de titularidad autonómica. Cuenta con 290 amarres disponibles. Con cinco metros de calado, permite barcos de hasta 35 metros de eslora. En este puerto existe un ferry que transporta pasajeros entre Gran Canaria y Fuerteventura con regularidad.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: El Municipio de Frontera Comalapa es uno de los 122 municipios que conforman el estado mexicano de Chiapas. Se encuentra ubicado en la zona fronteriza del estado. Su cabecera, la localidad de Frontera Comalapa, recientemente fue catalogada como "ciudad". Se localiza en los límites de la Sierra Madre de Chiapas y la depresión central.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: Frontera, es un adjetivo refiriéndose al límite que hace con la República de Guatemala y el término Comalapa proviene de la voz náhuatl: "Comalapan" En el agua de los comales, que deriva de las voces: "Comalli", comal; "Atl", agua; y "-Pan", adverbio de lugar ("en"). Pero también se considera que su nombre se debe al recuerdo de la extinta San Juan Comalapa, y está sobre el paraje Cushú, que se encontraba cerca de Tecpan, Guatemala; es decir en la frontera.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: Aparece desde el siglo XVI, atendido por doctrineros del convento dominico de Comitán. En 1665 Comalapa pertenecía al curato de Yayagüita del convento de Comitán. En 1921 era cabecera municipal.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: 1670 Se ubica en la llamada provincia de los llanos, cuyos habitantes por codicia y abusos del hacendado y cacique Diego de Salazar, emigran a la zona del Soconusco. Pocos años más tarde aparece, con el nombre de San Juan Comalapa.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: 1774 Son un anexo del pueblo Chicomuselo ("Lugar de los siete jaguares"), dentro de la llamada provincia de Llanos.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: 1854 Resurge nuevamente la población que se establece sobre Cushú, como consecuencia de la dotación de tierras ejidales, que hacen factibles su permanencia en Chiapas y en México por la delimitación de la frontera.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: 1883 El 13 de noviembre, se divide el estado en 12 departamentos siendo este municipio parte de Comitán.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: 1915 Desaparecen las jefaturas políticas y se crean 59 municipios libres, estando este dentro de esta primera remunicipalización como una delegación de Motozintla.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: 1921 Se registra ya el establecimiento de la primera autoridad civil, siendo presidente municipal don Andrés García.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: 1943 El 18 de noviembre, se cambia el nombre de la localidad de El Ocotal por motivo de la construcción de la carretera Panamericana, que en México inicia en Ciudad Juárez Chihuahua y termina en ciudad Cuauhtémoc, Frontera Comalapa, Chiapas.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: 1956 Sobrevolaron el territorio aviones de guerra de la República de Guatemala, provocación que no tuvo serias consecuencias.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: 1959 Fue visitado por el investigador Gareth W. Love, como parte de los estudios que hizo en la zona.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: 1985 Con motivo del 175 aniversario de la Independencia y 75 de la Revolución Mexicana, durante el recorrido nacional, se reciben en la cabecera municipal los símbolos patrios.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: Frontera Comalapa se encuentra ubicado en la zona fronteriza del estado de Chiapas, limita al norte con el municipio de La Trinitaria, al oeste con el municipio de Chicomuselo, al sur con los municipios de Amatenango de la Frontera y Bella Vista, al este limita con Guatemala, en particular con el Departamento de Huehuetenango. Tiene una extensión territorial del 717.90 km² que representan el 5.62% de la superficie de la región Fronteriza y el 0.94% a nivel estatal.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: Se encuentra ubicado en la transición entre la Sierra Madre de Chiapas y la Depresión Central de Chiapas, por lo que su relieve es diverso, siendo montañoso al sur y desciende en medida que se avanza hacia el norte.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: El principal río del municipio es el río Grijalva que en su corriente alta atraviesa el municipio en sentido este-oeste, así mismo tiene números afluentes entre los que se encuentran los ríos San Gregorio, Grande, Cushi, Jocote, Sabinada y San Caralampio. Pertenece a la "Cuenca del río Grijalva-La Concordia" y a la "Región hidrológica Grijalva-Usumacinta". En el municipio se encuentra el extremo sur del embalce de la Presa Angostura o "Belisario Domínguez".


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: El clima que se registra en todo el territorio de Frontera Comalapa es "Cálido subhúmedo con lluvias en verano", la temperatura media anual registrada en la mayor parte del territorio fluctúa entre los 24 y 26 °C, la zona sur del territorio, ocupada por la Sierra Madre de Chiapas, registra una temperatura media de 26 a 28 °C; la precipitación media anual se encuentra entre los 2,000 y los 1,000 mm.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: La vegetación del municipio es diversa, la mayoría se dedica a la agricultura de temporal, que constituye una de las principales actividades económica, dos sectores ubicados al norte se encuentran cubiertos por pastizales, mientras que al sur del municipio, en las montañas, se encuentra un bosque templado.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: De acuerdo a los resultados del Censo de Población y Vivienda de 2020 realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, la población total del municipio es de habitantes, lo que representa un crecimiento promedio de 1.9% anual en el período 2010-2020 sobre la base de los habitantes registrados en el censo anterior. Al año 2020 la densidad del municipio era de hab/km².


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: El 48.4% de los habitantes ( personas) eran hombres y el 51.6% ( personas) eran mujeres. El 89% de los habitantes mayores de 15 años ( personas) estaba alfabetizado. La población indígena era de personas.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: En el año 2010 estaba clasificado como un municipio de grado medio de vulnerabilidad social, con el 33.04% de su población en estado de pobreza extrema.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: La población del municipio se concentra en 222 localidades, según datos del 2010, de las cuales 150 son pequeños núcleos de menos de 100 habitantes.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: La Carretera Federal 190 o Carretera Panamericana atraviesa la zona noreste del municipio, proveniente del norte desde el municipio de La Trinitaria y enlaza las poblaciones de Paso Hondo y Ciudad Cuauhtémoc donde concluye en la línea fronteriza con Guatemala, al ser proyectada, esta carretera se consideraba sería el principal punto de tránsito con Centroamérica, sin embargo esto no se dio, pues el principal punto fronterizo es en el extremo sur del estado, en la zona de Tapachula, el recorrido de la carretera en Frontera Comalapa es aproximadamente de 60 kilómetros, constituidos por una carretera asfaltada y de un solo cuerpo con dos carriles de circulación. Es la principal vía de comunicación del municipio con el resto del estado, incluyendo ciudades como Comitán, San Cristóbal de las Casas, Tuxtla Gutiérrez y Teopisca actualmente se está ampliando el tramo San Cristóbal de las Casas-Teopisca-Comitán-Ciudad Cuauhtémoc y esta la anexión de una autopista de Tuxtla Gutierrez-La Trinitaria pasando según las poblaciones de Alcala, Pujiltic, Venustiano Carranza, Socoltenango, Tzimol, por el aeropuerto de Tuxtla Gutiérrez.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: La Carretera Federal 211 tiene su origente en el municipio, comenzando en su entronque con la 190 en el poblado de Paso Hondo, desde donde circula hacia el sur, enlazando a la cabecera municipal, Frontera Comalapa y continuando hacia el sur, pasando por ciudades como Amatenango de la Frontera y Motozintla y concluyendo en Huixtla donde se incorpora a la Carretera Federal 200. Su recorrido en Frontera Comalapa es de 45 kilómetros aproximadamente, siendo al igual que la 190, asfalta y de un solo cuerpo de dos carriles.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: Existen además numerosos caminos de terracería y brechas que unen a las comunidades del interior del municipio; en el municipio no existen ni ferrocarriles ni aeródromos.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: Las principales actividades económicas del municipio son el comercio minorista, los servicios vinculados al alojamiento temporal y la elaboración de alimentos y bebidas y en menor medida la prestación de servicios generales no gubernamentales.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: La religión dominante es el cristianismo, y la iglesia católica es la que cuenta con más fieles. Aparece un número creciente de testigos de Jehová, Evangélicas|evangélicas]] y de alguna otra denominación del protestantismo histórico tales como la Iglesia Bautista e Iglesias Pentecostales de Dios.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: Las celebraciones más importantes son: la feria de la ciudad con motivo al Santo Niño de Atocha el 28 de febrero, que se acompaña de eventos culturales.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: La semana santa que se caracteriza por las procesiones y las representaciones de la Pasión de Cristo así como los bailes satíricos de "los judíos" que es un grupo de jóvenes (en su mayoría) varones que bailan en las calles de la ciudad con disfraces que personifican mujeres, hombres, niños y espectros del infierno, pecadores, almas en pena que buscan ridiculizar la conducta humana, todos van guiados por el diablo y bailan al compás de una marimba.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: Los principales atractivos turísticos son los paisajes a lo largo de los ríos, principalmente el río San Gregorio.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: Frontera Comalapa fue constituido en municipio en 1921, desde entonces y de acuerdo con las leyes reglamentarias de la materia el gobierno del corresponde al Ayuntamiento, este está conformado por el Presidente Municipal y el cabildo, integrado por regidores electos por mayoría y por presentación proporcional. El Ayuntamiento es electo para funcionar por un periodo de tres años que son reelegibles para el periodo inmediato y en periodos no continuos.


title: Municipio de Frontera Comalapa

text: Para la elección de Diputados a nivel local al Congreso de Chiapas y a nivel federal a la Cámara de Diputados de México, Frontera Comalapa se encuentra integrado en los siguientes distritos electorales:


title: Xenacoelomorpha

text: Los xenacelomorfos (Xenacoelomorpha) son un pequeño grupo de gusanos casi exclusivamente marinos vermiformes y aplanados dorsoventralmente, identificados como nuevo filo a través del análisis filogenómico, ya que antes eran considerados platelmintos.


title: Xenacoelomorpha

text: Los anteriores estudios los consideraban un grupo muy primitivo y situado como el grupo basal de los bilaterales; aunque otros estudios los relacionan con los ambulacrarios. Recientemente se ha sugerido que los xenacelomorfos en realidad son deuteróstomos altamente reducidos, emparentados con los ambulacrarios y que los estudios que los coloquen en posición basal de Bilateria es causada por la atracción de ramas largas debido a las altas tasas de evolución genética que presentan las especies de Acoelomorpha que hacen empujar el filo a la base del árbol. Según los estudios los xenacelomorfos y ambulacrarios forman un clado llamado Xenambulacraria.


title: Xenacoelomorpha

text: Son simples, carecen de un sistema estomatogástrico típico, es decir no poseen un verdadero intestino, sino un saco intestinal sin ano. Tienen un sistema nervioso simple, difuso y subepidérmico; carecen de cerebro, pero tienen un estatocisto sensorial y a veces dos ocelos.


title: Xenacoelomorpha

text: Son acelomados y bilaterales, tienen una epidermis ciliada específica que los diferencia de los demás animales bilaterales; la boca se sitúa ventralmente; carecen de sistema circulatorio, urinario y reproductivo organizado. Los músculos son circulares y longitudinales. No poseen formas larvales.


title: La Máscara: la serie animada

text: La Máscara: La Serie Animada es una serie animada basada en el cómic La Máscara, pero con la mayor parte de su inspiración en la adaptación de 1994. El programa tuvo tres temporadas, a partir de 1995 hasta 1997. John Arcudi, el antiguo escritor de las tiras cómicas originales, escribió dos episodios. Al principio estuvo durante CBS Kids los sábados por la mañana, pero después de que la cancelaron fue movida a Cartoon Network.


title: La Máscara: la serie animada

text: Es protagonizada por Stanley Ipkiss, quien sigue teniendo la máscara para combatir el mal y adora hacerle calzón chino a todos los maleantes. Tina Carlyle está ausente; la reportera Peggy Brandt es el personaje femenino principal. A diferencia de en la película, la máscara funciona en el día así como a la noche. Kellaway no está destituido, y, con la ayuda de su compañero Doyle, intenta atrapar a La Máscara (quien siempre se burla de ellos, haciéndoles calzón chino). Los aliados de Stanley son Charlie Schumaker, Peggy y su perro Milo. En un episodio aparece Ace Ventura, Detective de mascotas.


title: La Máscara: la serie animada

text: Como con Beetlejuice, La Máscara tomó muchos elementos de la película pero desaparecieron algunos personajes y cambiaron otros. Tina nunca es aludida. Sin embargo, los acontecimientos de la película son aludidos, como, por ejemplo, Charlie sabía que Stanley era la Máscara (aunque no supiera que Stanley la guardó).


title: La Máscara: la serie animada

text: El programa, a pesar de tener un ajuste "realista" en Ciudad Límite, a menudo confía más en el humor estilo Tex Avery y en ocasiones, rompe cualquier ley significativa de realidad (destaca el episodio "The Goofalotatots", la parodia de Animaniacs, tratándolos como si ellos estuvieran naturalmente vivos). Otro capítulo destacado es "Mr. Mask Goes to Washington", en donde La Máscara se convierte en un ayudante del Presidente de EE. UU (el presidente no es una caricatura de ningún presidente verdadero). También debería ser notado que John Arcudi, el escritor de la historieta original escribió ambos episodios, una salida dura de su escritura habitual. Los policías fueron retratados como los idiotas que no podían ver pistas aún obvias.


title: La Máscara: la serie animada

text: La Máscara visita constantemente el Coco Bongo (un club nocturno frecuentado por gente acomodada, probablemente basado en el Copacabana de Nueva York), cosa que ya hacía en la película. En el episodio "A Comedy of Eras", en el cual la Doctora Chronos manipula el tiempo de modo que la futura Ciudad Límite sea corrompida, y en donde la sociedad es dominada por los villanos, destaca un Coco Bongo que ha sido destruido, un hecho que horroriza y enfurece a La Máscara y lo motiva a derrotar a la Doctora Chronos.


title: La Máscara: la serie animada

text: En el episodio "The Aceman Cometh", La Máscara se encuentra con Ace Ventura, otro personaje interpretado en una película por Jim Carrey. El capítulo sigue en "Have Mask, Will Travel" de la serie . Durante el crossover Stanley/La Máscara y Ace mantienen su propio estilo de animación dentro del espectáculo del otro.


title: La Máscara: la serie animada

text: El episodio de la segunda temporada Vuelo por una Pluma causado por su grotesco estilo de humor y una escena de nudismo, en la que una mujer (supuesta amante) del alcalde, que usaba un bikini de bombas, casi al final se puede apreciar desnuda. Después Kellaway y Doyle tratan de capturar a La Máscara y quedan embobados por ella.


title: La Máscara: la serie animada

text: Algunas transformaciones de la Máscara parodia a algunos personajes de DC Comics tales como SuperMascara (Parodia de Superman), también hay parodias a los héroes de Marvel Comics tales como Cíclope (En El Dúo Terrible donde intenta asar con un láser al Pecesito) Spiderhyny (Parodia de Spider-Man), El Surfista (Parodia de Silver Surfer), Wolverine (también en el Dúo Terrible donde convierte a la Masa Loca en la Estatua de la Libertad) y los Cuatro Fantásticos [(haciendo referencia a los poderes que conferían cada uno de los 4 fragmentos de meteorito, cada uno daba los poderes de uno de los Cuatro Fantásticos)], Skillit es una parodia del Sr. Mxyzptlk y Peter Pan, y la Masa Loca es una parodia de Cara de Barro (villano de Batman) aunque sea un adolescente en lugar de un actor (ya que la parodia es de ).


title: Inventing the Abbotts

text: Inventing the Abbotts es una película estadounidense de 1997 del género dramático y romántico, dirigida por Pat O'Connor y protagonizada por Joaquín Phoenix, Billy Crudup, Liv Tyler, Jennifer Connelly y Will Patton.


title: Inventing the Abbotts

text: La película se ambienta en una pequeña ciudad de Illinois en el año 1957. Narra la historia de las vidas de cinco adolescentes. Los hermanos Holt, de clase obrera, son muy diferentes de las hermosas hijas de los Abbott; familia de clase alta y que goza de gran renombre en su ciudad. Las tres hermosas hijas de los Abbott parecen tenerlo todo y son la envidia de los hermanos Holt. Los Holts y los Abbott se relacionarán, enfrentándose a los desafíos del amor y sexo, sin saber que ambas familias esconden un secreto en común.


title: Lay All Your Love on Me

text: «Lay All Your Love On Me» (en español: «Pon todo tu amor en mí») es el título de una canción del género pop, interpretada por el grupo sueco ABBA. Escrita en 1980 por Benny Andersson y Björn Ulvaeus, el tema fue incluido en el séptimo álbum de estudio del grupo, titulado "Super Trouper".


title: Lay All Your Love on Me

text: Pese a ser señalada por algunos críticos como una de las canciones más sobresalientes del álbum, el grupo y su principal compañía discográfica, Polar Music, nunca planearon que este tema se convirtiera en uno de los sencillos para la promoción de su nuevo disco. Sin embargo, en algunos territorios la canción fue lanzada como sencillo de edición limitada. A pesar de su poca promoción, el sencillo logró ubicarse dentro de las primeras diez posiciones en las listas de popularidad de Reino Unido e Irlanda, además de llegar al puesto número uno de la lista "Hot Dance Club Play" de "Billboard".


title: Lay All Your Love on Me

text: Pero aunque el grupo nunca se preocupó por promocionar el sencillo en sí, «Lay All Your Love On Me» se convirtió en una de las canciones más populares de ABBA, siendo incluida en varias recopilaciones (como "ABBA Gold", "The Definitive Collection" y "18 Hits"), así como en el musical "Mamma Mia!"


title: Lay All Your Love on Me

text: Como en la mayoría de los casos, Benny y Björn habían comenzado a trabajar en la melodía de la canción desde días antes de entrar al estudio de grabación. Para la época en que el tema fue escrito, el cuarteto ya había completado la grabación de seis de las diez pistas que integrarían su próximo álbum.


title: Lay All Your Love on Me

text: El 9 de octubre de 1980, en los estudios Polar Music en Estocolmo, se comenzó a trabajar con la melodía base y en la pista de fondo de un nuevo tema, el cual recibió el título provisional de «Yarrafat». Ese mismo día, el grupo continuó trabajando con la grabación de nuevas canciones para su nuevo disco, como «Me and I» y «Put On Your White Sombrero». (esta última descartada y posteriormente incluida como bonus tracks en el disco).


title: Lay All Your Love on Me

text: Cuando se retomó el trabajo en la pista «Yarrafat», Björn comenzó a escribir una letra que se acoplara a la melodía y finalmente la canción adoptó el nombre de «Lay All Your Love On Me». Ese mismo 9 de octubre, Agnetha Fältskog grabó los tres versos de la canción y posteriormente todo el cuarteto grabó los estribillos. En los días siguientes a esta sesión de grabación, Benny, Björn y su ingeniero de sonido, Michael B. Tretow, mezclaron la grabación, agregando algunos arreglos a la pista de fondo y retocando las voces de los cuatro.


title: Lay All Your Love on Me

text: «Lay All Your Love On Me» es una canción que pertenece a los géneros pop y "dance", con un estilo moderno y popular para la época en que la canción fue escrita y con el que ABBA se encontraba experimentando en aquel tiempo. La melodía de la canción está compuesta en un compás de 4/4 y en la tonalidad de re menor. Está escrita en la forma estribillo-verso-estribillo y los instrumentos que más sobresalen en su melodía son el sintetizador y la guitarra.


title: Lay All Your Love on Me

text: Cuando se grabó la canción, los cuatro miembros del grupo, principalmente los compositores, se encontraban envueltos en un proceso de «evolución musical», en el que buscaban encontrar un nuevo sonido de madurez, calma y sencillez para su música. Como en los últimos álbumes del grupo, Björn escribió la mayoría de las letras de las canciones, incluyendo la de «Lay All Your Love On Me». Como reveló en varias entrevistas, él era el encargado de llevar la pista de fondo a su casa, escucharla varias veces y «descubrir el mensaje que la melodía trataba de transmitirle».


title: Lay All Your Love on Me

text: La letra de la canción habla sobre una mujer que cuenta como cambió radicalmente su vida cuando conoció a un hombre, y que se siente sumamente sorprendida por cómo había caído ante él. Finalmente, como dice el estribillo de la canción, ella le dice: "«Don't go wasting your emotions..., don't go sharing your devotion, lay all your love on me»" (en español: ‘No vayas gastando tus emociones..., no vayas compartiendo tu devoción, pon todo tu amor en mí’).


title: Lay All Your Love on Me

text: ABBA y su compañía discográfica, Polar Music, nunca planearon el lanzamiento de «Lay All Your Love On Me» como un sencillo. Para promocionar su séptimo álbum de estudio, "Super Trouper", el cuarteto ya había publicado los sencillos «The Winner Takes It All» y «Super Trouper». Sin embargo, otras compañías discográficas que se encargaban de la publicación de los discos de ABBA en otros territorios (como Epic Records en el Reino Unido e Irlanda y Atlantic Records en Estados Unidos y Canadá), obtuvieron el permiso de Polar Music para lanzar la canción como el tercer sencillo del álbum. Es por eso que este lanzamiento no aparece en la discografía oficial del grupo.


title: Lay All Your Love on Me

text: «Lay All Your Love On Me» fue publicado en un formato de 12", cuando la gran mayoría de los sencillos eran publicados en un formato de 7". Además, este formato era más caro que un sencillo convencional, por lo que tuvo una promoción más limitada que la que recibían otros sencillos de aquella época. De esta manera, en el verano de 1981, el sencillo llegó a las tiendas del Reino Unido, Irlanda, Estados Unidos, Canadá, Francia, Bélgica, Países Bajos, Alemania y Japón.


title: Lay All Your Love on Me

text: Debido al lanzamiento no planificado del sencillo, el grupo no tuvo tiempo para realizar un videoclip de la canción. Aparte, ABBA nunca interpretó la canción en ningún concierto o especial de televisión. Por lo tanto, cuando el sencillo entró entre los primeros veinte puestos en las listas de popularidad británicas, Epic Records comenzó a idear la manera de crear un video para la canción, para que fuera transmitido en programas de televisión como "Top of the Pops".


title: Lay All Your Love on Me

text: Pero como el grupo no se encontraba disponible para la filmación de un nuevo video, los directivos de Epic Records encargaron la realización del video con fragmentos de clips anteriores del grupo. Para ello se utilizaron tomas de los videos de «The Winner Takes It All», «Take a Chance On Me», «The Name of the Game», «Voulez Vous», «Summer Night City» y «I Have a Dream», todos ellos dirigidos por Lasse Hallström. Además, la canción fue editada para el videoclip, y los fragmentos de los videos anteriores fueron unidos con efectos de transición novedosos para aquel entonces. Finalmente, el video que costó £3500 nunca fue transmitido en la televisión británica. En 1999, cuando el contrato entre ABBA y Epic Records expiró, PolyGram adquirió los derechos sobre el video de «Lay All your Love On Me» y en 2003 el video estuvo por primera vez disponible en el DVD de "ABBA Gold".


title: Lay All Your Love on Me

text: Si bien el álbum "Super Trouper" recibió críticas variadas tras su lanzamiento, «Lay All Your Love On Me» fue señalada por varios como una de las canciones más sobresalientes del disco. En el sitio web "Allmusic", William Ruhlmann señala que «Lay All Your Love On Me» es la única canción del álbum que se acerca a un estilo dance y la señala como una de las mejores canciones del álbum. De la misma forma, en la breve crítica del álbum de Douglas Wolk en la revista "Blender", se recomienda la canción para descargar, y dice que aún el tema de los celos en la canción suena bien para un momento entretenido.


title: Lay All Your Love on Me

text: Otros críticos como George Starostin afirma que «esta magníficamente escrita, con una pausa excelente que sirve de puente entre los dos tiempos ligeramente distintos de los versos y el estribillo», además de que la destaca como una de las mejores canciones del álbum. En varios sitios web populares ha recibido buenas críticas por parte de los usuarios como en Rate Your Music, donde recibió una calificación de 3,7 de 5; en YouTube el video de la canción tiene 5 estrellas de 5 y ha sido visto por más de 3,1 millones de usuarios y en el sitio Spanish Charts.com los usuarios la han calificado con 5,2 de 6.


title: Lay All Your Love on Me

text: Finalmente, cabe destacar que la crítica más negativa que ha recibido «Lay All Your Love On Me» es probablemente la de la revista "Rolling Stone", donde en la crítica del álbum realizada por Stephen Holden, la canción ni siquiera es mencionada entre las mejores composiciones del disco.


title: Lay All Your Love on Me

text: Debido al lanzamiento y a la promoción limitada que recibió el sencillo, «Lay All Your Love On Me» sólo logró entrar a nueve listas de popularidad de siete diferentes países. En las listas del Reino Unido, la canción debutó el 18 de julio de 1981 en el puesto 19 y a la siguiente semana alcanzó su posición máxima en el número siete, la posición más alta alcanzada por un sencillo de 12". En total, permaneció siete semanas en la lista. De manera similar, en las listas de Irlanda la canción alcanzó el lugar número ocho en agosto de ese año.


title: Lay All Your Love on Me

text: En Alemania, la canción fue bastante tocada en la radio para figurar en el número cinco de las listas radiofónicas, contrario en lo que pasó en las listas de ventas de Media Control, donde se estancó en el número 26. En las listas de Francia el sencillo logró ubicarse en la posición 18. En Bélgica, el sencillo entró a las listas de Valonia y Flandes, ocupando los puestos 13 y 14, respectivamente. En Estados Unidos se volvió muy popular. De esta forma, junto con «Super Trouper» y «On and On and On», la canción ocupó el número uno de la lista [Billboard] el 2 de mayo de 1981.


title: Lay All Your Love on Me

text: En 1999, con el estreno del musical "Mamma Mia!", la música de ABBA tuvo un resurgimiento en varios países, y como parte de esto «Lay All Your Love On Me» logró entrar al número 37 de las listas de radio polacas, siendo esta la última aparición del sencillo en las listas de popularidad.


title: Lay All Your Love on Me

text: "Lay All Your Love on Me" es un disco sencillo promocional publicado del grupo inglés de música electrónica Erasure, lanzado en 1992.


title: Lay All Your Love on Me

text: Lay All Your Love on Me fue editado como sencillo promocional y también está incluido en el EP Abba-esque, que llegó al número uno de las listas británicas en 1992.


title: Lay All Your Love on Me

text: Tras su lanzamiento, «Lay All Your Love On Me» se convirtió en una de las canciones más populares del grupo, por lo que varios cantantes y grupos han hecho versiones de la canción o sampleado el arreglo característico de la melodía. Entre las más famosas de éstas se encuentran:


title: Calle Larga

text: Calle Larga es una comuna de la zona central de Chile, perteneciente a la Región de Valparaíso y forma junto con San Esteban, Rinconada y Los Andes la Provincia de Los Andes, dentro del Valle del Aconcagua.


title: Calle Larga

text: Fue creada en 1890, durante el gobierno de Jorge Montt Álvarez. Surgió como un caserío que lentamente fue creciendo en torno a la Ruta CH-57 que une Los Andes con Santiago.


title: Calle Larga

text: Cerca de la Plaza de Armas Arturo Prat, se encuentra la Parroquia de Nuestra Señora de La Merced, de estilo colonial. En la cercana localidad de Pocuro se encuentra la casa natal del Presidente Pedro Aguirre Cerda y la residencia en el exilio del estadista argentino Domingo Faustino Sarmiento. En la capilla de Pocuro se celebra el primer domingo de agosto la fiesta religiosa de Nuestra Señora de las Nieves, invocada como protectora de los campos e intercesora para obtener las lluvias. En enero, también en Pocuro, se realiza la tradicional Trilla a yegua suelta. Los rodeos son realizados en la Medialuna de San Vicente y cobran vital importancia en las Fiestas Patrias.


title: Calle Larga

text: La comuna se encuentra rodeada de cerros de diferentes dimensiones. Entre los mismos se encuentran sectores, como Pocuro, San Vicente, Valle Alegre, El Castillo. La comuna limita con las comunas de Rinconada y Los Andes, y la provincia de Chacabuco. Calle Larga posee una ruta del mismo nombre que se inicia en la Ruta CH-57, desde el túnel Chacabuco, hasta llegar a Los Andes, precisamente al sector llamado Primer Crucero.


title: Calle Larga

text: En 2018, la cantidad de empresas registradas en Calle Larga fue de 239. El Índice de Complejidad Económica (ECI) en el mismo año fue de -0,49, mientras que las actividades económicas con mayor índice de Ventaja Comparativa Revelada (RCA) fueron Elaboración de Productos Ahumados, Salados, Deshidratados y Similares (30,82), Cultivos Frutales en Árboles con Ciclo de Vida Mayor a una Temporada (23,82) y Mayorista de Frutas y Verduras (15,32).


title: Calle Larga

text: La administración de la comuna corresponde a laMunicipalidad de Calle Larga, cuya máxima autoridad es la Alcaldesa Dina Gonzáles Alfaro PS. La comuna cuenta con la asesoría del Concejo Municipal, desde el 28 de junio del 2021 integrado por:


title: Calle Larga

text: Calle Larga pertenece al Distrito Electoral N.º6 y a la 6ª Circunscripción Senatorial (Valparaíso). Es representada en la Cámara de Diputados del Congreso Nacional por los diputados Diego Ibáñez (PH), Marcelo Schilling (PS), Carolina Marzán (PPD), Daniel Verdessi (PDC), Pablo Kast (Ind-EVOP), Camila Flores (RN), Andrés Longton (RN) y Luis Pardo (RN). A su vez, es representada en el Senado por los senadores Juan Ignacio Latorre (RD), Ricardo Lagos Weber (PPD), Isabel Allende (PS), Francisco Chahuán (RN), Kenneth Pugh (RN).


title: Calle Larga

text: Calle Larga pertenece al Distrito Electoral N.º6 en La elecciones constituyentes para redactar una nueva constitución. Es representada en la Convección por los constituyentes Carolina Vilches (Ind/Comunes), Mariela Serey (IND/CS), Lisette Vergara (IND), Cristóbal Andrade (IND), Ruggero Cozzi (RN), Claudio Gómez (IND/PS), Janis del Carmen (IND), Miguel Ángel Botto (IND).


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: La Real Fábrica de Vidrios y Cristales de La Granja es una fábrica de vidrio fundada en el siglo XVIII en San Ildefonso, cerca de Segovia, España. Se encuentra a 11 km al sureste de Segovia por la carretera CL-601.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: La Real Fábrica se construyó con la llegada de la dinastía de los Borbones a España en 1727, siendo rey de España Felipe V. En este año Buenaventura Sit instala, financiado por la corona, un pequeño horno de vidrios planos para abastecer al Palacio de La Granja de ventanas y espejos. Sit era un oficial que había trabajado en la fábrica de vidrios finos de Nuevo Baztán, cerrada debido a las dificultades para aprovisionarse de combustible. En 1737 se consiguen mejoras en la fabricación mediante la técnica del colado, que permitía obtener vidrios mayores que 3,5 x 2 m.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: En 1746, el maestro francés Dionisio Sibert impulsa la fabricación de cristales labrados (o franceses), utilizando plomo en su composición y en 1750, el maestro alemán Juan Eder inicia la fabricación de vidrios entrefinos (o alemanes), utilizando vidrio de base potásica.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: En 1836, la Hacienda Real se hizo cargo formalmente de las instalaciones, convirtiéndose en una nueva Fábrica Real que, a diferencia de otras reales fábricas, no consiguió autofinanciarse, dependiendo siempre de las aportaciones del erario.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: La localización de la fábrica tuvo como elemento decisivo la abundancia de combustible disponible en la zona: los pinares de Valsaín y los robledales adyacentes. Para garantizar el suministro, la Corona impuso en 1761 a la comunidad de ciudad y tierra de Segovia la venta forzosa de dichos pinares y robledales. Las arenas y arcillas refractarias necesarias como materia prima y material de fabricación provenían de localizaciones próximas: Bernuy de Porreros, Brieva y La Lastrilla.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: La época de esplendor de la Real Fábrica fue la de los reinados de Carlos III y Carlos IV. Entre 1770 y 1772 se construyó el edificio que actualmente se conserva en San Ildefonso, destinado a fábrica de cristales planos. En esta época, la Real Fábrica disponía de privilegios reales que le otorgaban el monopolio de la venta de vidrios en Madrid y los reales sitios.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: Sin embargo, desde el punto de vista financiero, la Real Fábrica vivió siempre de las asignaciones reales. Esto era así porque los precios de venta fueron fijados, por motivos políticos, por debajo del coste de fabricación.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: Con la guerra de la Independencia la producción se detiene, y en 1815, Fernando VII decide de nuevo empezar con la producción de vidrio. No obstante, a la muerte del rey, y sin la ayuda económica de la corona, se paraliza la fabricación y los edificios se alquilan a particulares.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: En 1911 se establece la Cooperativa Obrera Esperanza, que arrienda los edificios para empezar a fabricar de nuevo vidrio plano. En 1963 se dio por terminada definitivamente la fabricación de lana de vidrio en la Real Fábrica de Cristales de La Granja. El edificio quedó, pues, sin uso, y en total abandono hasta 1982, en que se constituye la Fundación Centro Nacional del Vidrio, que inicia su restauración y revitalización, recuperando la antigua imagen que ofrecía todo el conjunto, con la instalación del Museo Tecnológico del Vidrio, la Escuela del Vidrio y el Centro de Investigación y Documentación Histórica del Vidrio.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: El edificio actual, uno de los mejores ejemplos de la arquitectura industrial europea del siglo XVIII, fue encargado por Carlos IV a José Díaz Gamones, Maestro aparejador real, y edificado entre 1770 y 1784. Se ubicó en las afueras del Real Sitio, previniendo el temor a que pudiera originarse algún incendio después de haber sufrido el anterior uno en 1770, que había destruido una parte importante de las instalaciones (principalmente en madera) de la fábrica de vidrio plano.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: El conjunto, al contrario que el anterior, en extramuros para evitar nuevos incendios, fue construido con mampostería de granito para los muros y ladrillos para las bóvedas, forma una gran edificación rectangular de, aproximadamente, 178 x 132 metros, con un gran patio central. Es un edificio neoclásico, que forma un conjunto unitario donde se mezclaban las distintas actividades de la fabricación del vidrio, y las viviendas de los artesanos.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: La edificación principal, destinada en principio a la fabricación de vidrios planos, consta de nave central cubierta con bóveda de cañón y dos brazos a modo de crucero que cubre sus centros con cúpula sobre pechinas y bóvedas esquifadas en sus extremos. A ambos lados de la nave se sitúan las arcas de recocido separadas por gruesos muros a modo de contrafuertes. Por detrás discurre el pasillo de atizaderos, cubierto por bóveda de cañón, con respiraderos para la salida del humo. Por encima se sitúan los descansaderos, destinados al reposo de los trabajadores, y que recorren toda la nave, perforando los muros, que se convierten en arbotantes.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: Al exterior destaca la fachada meridional, el tratamiento de la cúpula al exterior con cimborrios poligonales, las fachadas de los cruceros con frontones curvos cobijando el escudo real, la diferente altura entre la nave central y las laterales, y la distribución de los distintos elementos —ventanas, buhardillas, óculos, chimeneas— configuran un interesante juego de volúmenes. Esta fachada concentra los pocos elementos de decoración, en contraste con la sobriedad neoclásica de las fachadas este y oeste:


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: El ala oeste se construyó como nave de raspamiento y viviendas en la planta superior. Consta de tres crujías, en la central se situaban los molinos hidráulicos, fuerza motriz para las máquinas de raspamiento.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: El ala este, atribuido a Juan de Villanueva, se organiza en dos plantas y cinco grandes bloques separados por callejones. Cada bloque está constituido por una serie de estancias en torno a un patio central porticado.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: El almacén de maderas es una gran nave cubierta a dos aguas, con armadura que apoya en una línea central de pilares de granito.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: Entre las naves de raspamiento, el ala este y la leñera quedaba un inmenso patio cuadrado donde en época de Carlos III se celebraban corridas de toros.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: Los hornos de alabrado, formados por dos bloques laterales unidos por una nave; en el bloque oeste existen tres salas abovedadas que pudieron servir de fragua.


title: Real Fábrica de Cristales de La Granja

text: Con el tiempo, el edificio fue objeto de numerosas reformas en su estructura y distribución, en buena parte como consecuencia de los cambios habidos en los sistemas de energía.