title: Izarra

text: Estas fiestas patronales tienen un origen religioso, por lo que se venera a su Patrona mediante los oficios religiosos. La culminación de éstos se encuentra en la Misa Mayor del Domingo en la que los feligreses al oír el volteo de campanas del mediodía acuden a la Iglesia cuya titular es la Virgen del Rosario. Allí imploran a su Señora para que les proteja durante todo el año siguiente. El acto religioso alcanza su momento más solemne cuando el Coro de Izarra despide junto al resto de los presentes a su Virgen del Rosario al son del "Agur Jesusen Ama". Ya en el exterior del templo los Txistularis del Ayuntamiento y el Grupo de Danzas del pueblo le rinde honores para finalmente ser devuelta a su Altar.


title: Islam en China

text: El Islam se ha practicado en China durante 1.400 años. Los musulmanes son un grupo minoritario en China, que representan entre el 0,45% y el 2,85% de la población total según las últimas estimaciones. Aunque los musulmanes hui son el grupo más numeroso, la mayor concentración de musulmanes se encuentra en Xinjiang, con una importante población uigur. Poblaciones menores pero significativas residen en las regiones de Ningxia, Gansu y Qinghai. De los 55 pueblos minoritarios oficialmente reconocidos de China, diez grupos son predominantemente musulmanes sunitas.


title: Islam en China

text: Los musulmanes chinos han estado en China durante los últimos 1.400 años de interacción continua con la sociedad china. La Ruta de la Seda, que era una serie de extensas rutas de comercio interior que se extendían por todo el Mediterráneo hasta el este de Asia, se utilizó desde 1000 a. C. y se siguió utilizando durante milenios. Durante este gran período de tiempo, la mayoría de los comerciantes eran musulmanes y se movieron hacia el Este. Estos comerciantes no solo trajeron sus bienes, sino que también llevaron consigo su cultura y creencias al este de Asia. El islam fue una de las muchas religiones que gradualmente comenzó a extenderse por la Ruta de la Seda durante los "siglos VII al X a través de la guerra, el comercio y los intercambios diplomáticos".


title: Islam en China

text: Según los relatos legendarios tradicionales de los musulmanes chinos, Sahaba (compañeros) del profeta Mahoma introdujo por primera vez el islam en China en 616-18 dC: Sa`d ibn Abi Waqqas, Sayid, Wahab ibn Abu Kabcha y otro Sahaba. Wahab ibn abu Kabcha (Wahb abi Kabcha) pudo haber sido hijo de al-Harth ibn Abdul Uzza (también conocido como Abu Kabsha). Se observa en otras cuentas que Wahab Abu Kabcha llegó al Cantón por mar en 629 CE. La introducción del Islam ocurrió principalmente a través de 2 rutas: desde el sureste siguiendo un camino establecido hacia Cantón y desde el noroeste a través de la Ruta de la Seda.


title: Islam en China

text: Saad ibn Abi Waqqas, junto con tres sahabas, a saber, Suhayla Abuarja, Uwais al-Qarani y Hassan ibn Thabit, regresaron a China desde Arabia en 637 por la ruta Yunan-Manipur-Chittagong, y luego llegaron a Arabia por mar. Algunas fuentes fechan la introducción del Islam en China en el año 650 dC, la tercera estancia de Sa'd ibn Abi Waqqas, cuando fue enviado como enviado oficial al emperador Gaozong durante el reinado del califa Uthman.


title: Islam en China

text: Las primeras visitas de Sa'd ibn Abi Waqqas se observaron en las cuentas árabes, ya que fue un período de Islam naciente mezclado con eventos de mucha predicación agitada y guerra. Ellos (Sahabas) estaban más preocupados por los escritos de los versos del Corán revelados a Mahoma, y sus dichos y formas de vida. Según los relatos legendarios tradicionales de los musulmanes chinos, el islam fue llevado por primera vez a China por una embajada dirigida por Sa`d ibn Abi Waqqas que fue enviada por Uthman, el tercer califa, (eso fue en 651, menos de veinte años después de la muerte de Muhammad) que son confusiones con las visitas anteriores de Sa`d ibn Abi Waqqas. La embajada fue dirigida por Sa`d ibn Abi Waqqas, el primo segundo de Muhammad. El emperador Gaozong, el emperador Tang que recibió al enviado, ordenó la construcción de la mezquita Memorial en Cantón, la primera mezquita del país, en memoria de Mahoma.


title: Islam en China

text: Si bien los historiadores seculares modernos tienden a decir que no hay evidencia de que el propio Waqqās haya venido a China, sí creen que los diplomáticos y comerciantes musulmanes llegaron a Tang China unas pocas décadas después del comienzo de la Era Musulmana. La cultura cosmopolita de la dinastía Tang, con sus intensos contactos con Asia Central y sus comunidades significativas de comerciantes (originalmente no musulmanes) de Asia central y occidental residentes en ciudades chinas, lo que ayudó a la introducción del Islam. Los primeros asentamientos musulmanes importantes en China consistieron en comerciantes árabes y persas. Está registrado que en 758, los musulmanes saquearon Guangzhou; Un gran asentamiento musulmán en Guangzhou estalló en disturbios y huyó. El mismo año, piratas árabes y persas que probablemente tenían su base en un puerto en la isla de Hainan. Esto provocó que parte del comercio se desviara hacia el norte de Vietnam y el área de Chaozhou, cerca de la frontera con Fujian. Piratas árabes y persas asaltaron y saquearon almacenes en Guangzhou (conocidos por ellos como Khanfu o Sin-Kalan) en 758 DC, según un local. Informe del gobierno de Guangzhou el 30 de octubre de 758, que correspondió al día de Guisi (癸巳) del noveno mes lunar en el primer año de la era Qianyuan del emperador Suzong de la dinastía Tang. (大 食, 波斯 寇 廣州) Durante el Tang y especialmente las épocas Song, en las ciudades portuarias de Guangzhou, Quanzhou y Hangzhou, en el litoral suroriental de China, así como en los centros interiores como Chang'an, existían comunidades musulmanas mercantiles relativamente bien establecidas, aunque algo segregadas. Kaifeng y Yangzhou. Después de un análisis crítico, es evidente que Sa'd ibn Abi Waqqas y los otros tres Sahabas que predicaban desde 616-18 fueron notados por el emperador Gaozong en el año 618 DC. Guangzhou es el hogar de cuatro mezquitas, incluida la famosa Mezquita Huaisheng, que se cree que fue construida por Sa`d ibn Abi Waqqas, el primo segundo de Muhammad. La ciudad también tiene una tumba que se cree que es la de ibn Abi Waqqas (padre de Sa'd ibn abi Waqqas).


title: Islam en China

text: Hamada Hagras en el que grabó ""El período omeya (661‐750) fue testigo de la gran expansión del Islam hacia el este. En 713, la campaña omeya bajo el mando de Qutayba b. Muslim al ‐ Bahili (d 715) invadió Khurasan (Central Asia) y cerrado a las fronteras del oeste de China. En 751 los chinos decidieron luchar contra los árabes y ayudar a los uigures turcos, el ejército chino bajo el mando de Gao Xian Zhi fue derrotado en Talas por Ziyad b. Saleh, enviado por Abu Muslim al‐ Khurasani (fallecido en 755), que condujo a la expansión del Islam en esas áreas. Durante la era abasí (750-1258), hubo relaciones diplomáticas entre árabes y la dinastía Tang, la más importante de las cuales ocurrió en 757 cuando El emperador Suzong (肅宗) (756-762) le pidió al califa abasí al-Mansur (754-775) que ayudara a sofocar una revuelta tártara interna. El califa en consecuencia estableció una campaña militar de 10.000 soldados. Las fuerzas islámicas pudieron controlar la capital Chang'an"".


title: Islam en China

text: El islam fue traído a China durante la dinastía Tang por comerciantes árabes, que se preocupaban principalmente por el comercio y el comercio. Fue debido a este bajo perfil que el 845 edicto anti-budista durante la Gran Persecución Anti-Budista no dijo absolutamente nada sobre el islam. Parece que el comercio ocupó la atención de los primeros colonos musulmanes, yendo y viniendo entre China y Occidente por las rutas de ultramar o por tierra.


title: Islam en China

text: En el momento de la dinastía Song, los musulmanes habían llegado a desempeñar un papel importante en la industria de importación / exportación. La oficina del Director General de Envíos estuvo constantemente ocupada por un musulmán durante este período. En 1070, el emperador Song Shenzong invitó a 5.300 hombres musulmanes de Bukhara a establecerse en China para crear una zona de amortiguamiento entre los chinos y el imperio Liao en el noreste. Más tarde, estos hombres se asentaron entre la capital Sung de Kaifeng y Yenching (hoy en día Beijing). Fueron dirigidos por el príncipe Amir Sayyid "So-fei-er" (su nombre chino) que fue llamado el "padre" de la comunidad musulmana en China. Antes de él, el islam fue nombrado por los chinos Tang y Song como Dashi fa ("ley de los árabes"). Lo renombró como Huihui Jiao ("la Religión del Huihui"). Hagras informó que "en 1080, se dice que otro grupo de más de 10,000 hombres y mujeres árabes llegaron a China a caballo para unirse a Sofeier. Estos la gente se instaló en todas las provincias ". Pu Shougeng, un comerciante extranjero musulmán, se destaca en su trabajo para ayudar al Yuan a conquistar el sur de China, el último puesto avanzado del poder de Song. En 1276, los leales de Song lanzaron una resistencia a los esfuerzos mongoles para hacerse cargo de Fuzhou. El Yuanshih (historia oficial de la dinastía Yuan) registra que Pu Shougeng "abandonó la causa Song y rechazó al emperador ... a finales de año, Quanzhou se sometió a los mongoles". Al abandonar la causa Song, Pu Shougeng movilizó tropas del comunidad de residentes extranjeros, que masacró a los familiares del emperador Song y leales a Song. Pu Shougeng y sus tropas actuaron sin la ayuda del ejército mongol. Pu Shougeng fue recompensado generosamente por los mongoles. Fue nombrado comisionado militar para Fujian y Guangdong.


title: Islam en China

text: "En las estribaciones del Monte Lingshan están las tumbas de dos de los cuatro compañeros que el Profeta Muhammad envió hacia el este para predicar el Islam. Conocidas como las" Tumbas Santas ", albergan a los compañeros Sa-Ke-Zu y Wu-Ko-Shun, sus Nombres chinos, por supuesto. Los otros dos compañeros fueron a Guangzhou y Yangzhou ". Se dice que el Imam Asim, también deletreado Hashim, fue uno de los primeros misioneros islámicos en la región de China. Él era un hombre de c.1000 CE en Hotan. El sitio del santuario incluye la famosa tumba del Imam, una mezquita y varias tumbas relacionadas. También hay un mazaar del Imam Zafar Sadiq.


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text: Hamada Hagras en el que grabó "Con China unificada bajo la dinastía Yuan, los comerciantes eran libres de atravesar China libremente. Los mongoles conscientes del impacto del comercio estaban interesados en mejorar la infraestructura china para garantizar el flujo de mercancías. Un proyecto importante fue la reparación y inauguración del Gran Canal de China que unía Khanbalik (Beijing) en el norte con Hangzhou en la costa en el sureste. La ubicación de Ningbo en la costa central y al final del Canal fue el motivo del desarrollo mercantil de la costa este de China. El Gran Canal fue una estación importante que ayudó a la expansión del Islam en las ciudades de la costa este de China; los mercaderes musulmanes viajaron al norte a lo largo del canal, lo que hizo que los bancos de las regiones del canal se convirtieran en áreas clave para la expansión del Islam en el este de China "


title: Islam en China

text: Durante la dinastía Yuan, fundada por los mongoles (1271–1368), un gran número de musulmanes se establecieron en China. Los mongoles, una minoría en China, otorgaron a los inmigrantes extranjeros, como musulmanes, cristianos y judíos de Asia occidental, un estatus elevado sobre los chinos Han nativos como parte de su estrategia de gobierno, lo que les dio a los musulmanes una fuerte influencia. Los mongoles reclutaron y reubicaron por la fuerza a cientos de miles de inmigrantes musulmanes de Asia occidental y central para ayudarlos a administrar su imperio en rápida expansión. Los mongoles utilizaron administradores uigures persas, árabes y budistas, genéricamente conocidos como semu [色 目] ("varios colores de ojos") para actuar como oficiales de impuestos y finanzas. Los musulmanes encabezaron muchas corporaciones en China a principios del período Yuan. Los eruditos musulmanes fueron llevados a trabajar en la elaboración de calendarios y la astronomía. El arquitecto Yeheidie'erding (Amir al-Din) aprendió de la arquitectura Han y ayudó a diseñar la construcción de la capital de la dinastía Yuan, Dadu, también conocida como Khanbaliq o Khanbaligh, el predecesor de la actual Beijing. El término Hui se originó del mandarín "Huihui", un término utilizado por primera vez en la dinastía Yuan para describir a los residentes de Asia Central, Persa y Árabes en China. Muchos de los comerciantes y soldados musulmanes finalmente se establecieron en China y se casaron con esposas chinas. Esto dio lugar a los musulmanes Hui, lo que significa musulmanes de habla china.


title: Islam en China

text: Al mismo tiempo que los mongoles importaron a los asiáticos centrales para trabajar como administradores en China, los mongoles también enviaron a chinos y jitanos de China a trabajar como administradores sobre la población musulmana en Bukhara de Asia Central, utilizando extranjeros para reducir el poder de los pueblos locales. de ambas tierras.


title: Islam en China

text: La clasificación del "pueblo Han" de la dinastía Yuan incluía a coreanos, bohais, jurchens y jitanos, y están incluidos en las estadísticas de matrimonios mixtos entre Semu y el "pueblo Han". Semu y Han se casaron con mongoles. Los Haluhu (哈 剌 鲁) Semu se casaron con coreanos, uigures, tangwu, mongoles y han durante el gobierno de Yuan. Tibetanos, Qincha, Uighur, Hui Hui y Han se casaron con mujeres coreanas durante la dinastía Yuan.


title: Islam en China

text: Las mujeres coreanas se casaron con hombres indios, uigures y turcos semu. Este matrimonio entre mujeres coreanas y hombres Semu fue extenso en China durante la dinastía Yuan.


title: Islam en China

text: Un rico comerciante del sultanato de Ma'bar, Abu Ali (P'aehali) 孛 哈里 (o 布哈爾 Buhaer), se asoció estrechamente con la familia real de Ma'bar. Después de pelear con ellos, se mudó a la dinastía Yuan China y recibió a una mujer coreana como esposa y un trabajo del emperador mongol, la mujer era anteriormente la esposa de Sangha y su padre era 蔡仁揆 채 송년 Ch'ae In'gyu durante el reinado de 忠烈 Chungnyeol de Goryeo, registrado en Dongguk Tonggam, Goryeosa y 留 夢 炎 Liu Mengyan's 中 俺 集 Zhong'anji.


title: Islam en China

text: Genghis Khan y sus sucesores prohibieron prácticas islámicas como la carnicería halal, así como otras restricciones. Los musulmanes tuvieron que sacrificar ovejas en secreto. Genghis Khan llamó abiertamente a los musulmanes y judíos "esclavos", y exigió que siguieran el método mongol de comer en lugar del método halal. La circuncisión también estaba prohibida. Los judíos fueron afectados por estas leyes y los mongoles les prohibieron comer kosher. Hacia el final de la dinastía Yuan, la corrupción y la persecución se volvieron tan severas que los generales musulmanes se unieron a los chinos Han para rebelarse contra los mongoles. El fundador de la dinastía Ming, el Emperador Hongwu, dirigió a generales musulmanes como Lan Yu contra los mongoles, a quienes derrotaron en combate. A medida que hizo más logros, Lan Yu se volvió más arrogante, autocomplaciente y desenfrenado. Comenzó a abusar de su poder y estado y se comportó violenta e imprudentemente, a veces incluso mostrando falta de respeto hacia el emperador. Una vez, después de tomar tierras de los campesinos en Dongchang (東昌), un funcionario lo interrogó sobre sus acciones, pero Lan Yu alejó al funcionario con ira. En otro incidente, después de que Lan Yu regresó de una campaña en el norte, llegó al Paso Xifeng (喜 峰 關), donde los guardias le negaron la entrada ya que ya era tarde en la noche, pero Lan llevó a sus hombres a forzar su paso. . Cuando estaba lejos en la guerra, Lan Yu a veces también degradaba a los oficiales por su propia voluntad y desafiaba las órdenes, hasta el punto de ir a la batalla sin permiso. Durante su nombramiento como Tutor del Príncipe Heredero, Lan Yu no estaba contento de que su puesto fuera inferior al de los duques de Song y Ying, por lo que exclamó: "¿No soy apto para ser el Tutor Imperial (太師)?" Algunos Las comunidades musulmanas tenían un nombre en chino que significaba "baracks" o "gracias", que muchos musulmanes hui afirman que proviene de la gratitud que los chinos tienen hacia ellos por su papel en la derrota de los mongoles.


title: Islam en China

text: Los musulmanes de la clase semu también se rebelaron contra la dinastía Yuan en la Rebelión de Ispah, pero la rebelión fue aplastada y los musulmanes fueron masacrados por el comandante leal Yuan Chen Youding.


title: Islam en China

text: El Código Ming exigió a las mujeres y hombres Semu musulmanes de Mongolia y Asia Central de ambos sexos que se casaran con Han Chinese después de que el primer Emperador Ming Hongwu aprobara la ley en el Artículo 122.


title: Islam en China

text: Durante la siguiente dinastía Ming, los musulmanes continuaron siendo influyentes en los círculos gubernamentales. Se dice que seis de los generales más confiables del emperador Hongwu eran musulmanes, incluido Lan Yu que, en 1388, dirigió un fuerte ejército imperial Ming fuera de la Gran Muralla y obtuvo una victoria decisiva sobre los mongoles en Mongolia, terminando efectivamente el sueño mongol para reconquistar China. Durante la guerra contra los mongoles, entre los ejércitos del emperador Hongwu estaba el general Feng Sheng, de etnia musulmán hui. Hongwu también escribió un elogio del Islam, conocido como "El elogio de las cien palabras". Se registró que "Su Majestad ordenó construir mezquitas en Xijing y Nanjing [las ciudades capitales], y en el sur de Yunnan, Fujian y Guangdong. Su Majestad también escribió personalmente baizizan [un elogio] en alabanza a las virtudes del Profeta". Además, el Emperador Yongle contrató a Zheng He, quizás el chino más famoso de nacimiento musulmán, aunque al menos en la vida posterior no era musulmán, para dirigir siete expediciones al Océano Índico desde 1405 y 1433. Sin embargo, durante la dinastía Ming, la nueva inmigración a China desde países musulmanes se restringió en una nación cada vez más aislacionista. Los musulmanes en China que descendían de una inmigración anterior comenzaron a asimilarse hablando chino y adoptando nombres y cultura chinos. La arquitectura de la mezquita comenzó a seguir la arquitectura tradicional china. Esta era, a veces considerada la Edad de Oro del Islam en China, también vio a Nanjing convertirse en un importante centro de estudio islámico. La belleza de las mujeres coreanas (Koryŏ) fue altamente recomendada y vista por el asesor musulmán del emperador Ming Zhengde.


title: Islam en China

text: Alrededor de 1376, el comerciante chino de 30 años Lin Nu visitó Ormuz en Persia, se convirtió al islam y se casó con una niña Semu (“娶 色 目 女”) (ya sea una niña persa o árabe) y la llevó de regreso a Quanzhou en Fujian.


title: Islam en China

text: Los musulmanes de la dinastía Ming en Beijing recibieron relativa libertad de los chinos, sin restricciones a sus prácticas religiosas o libertad de culto, y siendo ciudadanos normales en Beijing. En contraste con la libertad otorgada a los musulmanes, los seguidores del budismo tibetano y el catolicismo sufrieron restricciones y censuras en Beijing.


title: Islam en China

text: La política Ming hacia la religión islámica era tolerante, mientras que su política racial hacia las minorías étnicas era de integración a través del matrimonio forzado. A los musulmanes se les permitía practicar el islam, pero si eran miembros de otros grupos étnicos, la ley les exigía que se casaran, por lo que los Hui tenía que casarse con Han ya que eran diferentes grupos étnicos, y los Han a menudo se convertían al islam.


title: Islam en China

text: La ley Ming ordenó la integración mediante matrimonios mixtos, las minorías étnicas tuvieron que casarse con personas de otros grupos étnicos. Los chinos durante la dinastía Ming también trataron de obligar a los extranjeros como los Hui a casarse con mujeres chinas. El matrimonio entre los chinos Han de clase alta y los musulmanes Hui fue bajo, ya que los hombres chinos Han de clase alta se negarían a casarse con mujeres musulmanas y prohibirían a sus hijas casarse con hombres musulmanes, ya que no querían convertirse debido a su estatus de clase alta. Solo los hombres chinos Han de estatus bajo y malo se convertirían si quisieran casarse con una mujer Hui. La ley Ming permitió que los hombres y mujeres chinos Han no tuvieran que casarse con Hui, y solo se casaran entre sí, mientras que los hombres y mujeres Hui debían casarse con un cónyuge que no fuera de su raza.


title: Islam en China

text: El Emperador Hongwu decretó la construcción de múltiples mezquitas en toda China en muchos lugares. Una mezquita de Nanjing fue construida por el emperador Xuande. La Gran Mezquita Weizhou, considerada como una de las más bellas, fue construida durante la dinastía Ming.


title: Islam en China

text: Un edicto contra la matanza de cerdos llevó a especular que el Emperador Zhengde adoptó el islam debido a su uso de eunucos musulmanes que comisionaron la producción de porcelana con inscripciones persas y árabes en color blanco y azul. Los eunucos musulmanes contribuyeron con dinero en 1496 para reparar la mezquita Niujie. Un guardia musulmán y Sayyid Hussein de Hami proporcionaron a las mujeres de Asia Central al Emperador Zhengde. La guardia era Yu Yung y las mujeres eran uigures. Se desconoce quién estaba realmente detrás del edicto contra la matanza de cerdos. La especulación de que se convirtió en musulmán se recuerda junto con su comportamiento excesivo y desenfrenado junto con sus concubinas de origen extranjero. Zhengde favoreció a las muchachas musulmanas de Asia Central, como Xuande favoreció a las coreanas. Una concubina uigur fue mantenida por Zhengde. Origen extranjero Las mujeres uigures y mongolas fueron favorecidas por el emperador Zhengde. Las mujeres tártaras (mongolas) y de Asia Central se acostaron con Zhengde. Zhengde recibió de su guardia musulmana Yu Yong a mujeres musulmanas de Asia Central, y Ni'ergan era el nombre de una de sus concubinas musulmanas.


title: Islam en China

text: Cuando la dinastía Qing invadió la dinastía Ming en 1644, los leales musulmanes Ming liderados por los líderes musulmanes Milayin, Ding Guodong y Ma Shouying lideraron una revuelta en 1646 contra los Qing durante la rebelión de Milayin para expulsar a los Qing y restaurar al Príncipe Ming. de Yanchang Zhu Shichuan al trono como el emperador. Los Qing aplastaron a los leales musulmanes Ming con 100,000 de ellos, incluidos Milayin y Ding Guodong asesinados.


title: Islam en China

text: La dinastía Qing (1644-1911) fue testigo de múltiples revueltas. Los gobernantes Qing pertenecían a los manchúes, una minoría en China.


title: Islam en China

text: Cuando la dinastía Qing reemplazó a la dinastía Ming a partir de 1644, los leales musulmanes Ming en Gansu dirigidos por los líderes musulmanes Milayin y Ding Guodong encabezaron una revuelta en 1646 contra los Qing durante la rebelión de Milayin para expulsar a los Qing y restaurar el Príncipe Ming de Yanchang Zhu Shichuan al trono como el emperador. Los leales musulmanes Ming fueron apoyados por el sultán Sa'id Baba de Hami y su hijo, el príncipe Turumtay. A los leales musulmanes Ming se unieron tibetanos y chinos Han en la revuelta. Después de feroces combates y negociaciones, se acordó un acuerdo de paz en 1649, y Milayan y Ding prometieron lealtad nominalmente a los Qing y se les otorgó filas como miembros del ejército Qing. Cuando otros leales Ming en el sur de China resurgieron y los Qing se vieron obligados a retirar sus fuerzas de Gansu para luchar contra ellos, Milayan y Ding una vez más tomaron las armas y se rebelaron contra los Qing. Los Qing aplastaron a los leales musulmanes Ming con 100.000 de ellos, incluidos Milayin, Ding Guodong y Turumtay muertos en batalla.


title: Islam en China

text: El erudito musulmán confuciano Hui Ma Zhu (1640-1710) sirvió con los leales del sur Ming contra los Qing. Zhu Yu'ai, el Príncipe Ming Gui fue acompañado por refugiados Hui cuando huyó de Huguang a la frontera birmana en Yunnan y como una señal de su desafío contra los Qing y la lealtad a los Ming, cambiaron su apellido a Ming.


title: Islam en China

text: En Guangzhou, los monumentos nacionales conocidos como "El Trío leal musulmán" son las tumbas de los musulmanes leales Ming que fueron martirizados mientras luchaban en la batalla contra los Qing en la conquista manchú de China en Guangzhou. Los leales musulmanes Ming fueron llamados "jiaomen sanzhong" Tres defensores de la fe”.


title: Islam en China

text: En la revuelta de Jahriyya, la violencia sectaria entre dos subórdenes de los sufíes Naqshbandi, los musulmanes sufíes de Jahriyya y sus rivales, los musulmanes sufíes de Khafiyya, condujeron a una rebelión musulmana sufí de Jahriyya que la dinastía Qing en China aplastó con la ayuda de los musulmanes sufíes de Khafiyya.


title: Islam en China

text: La rebelión de Ush en 1765 por parte de los uigures contra los manchú se produjo después de que las mujeres uigures fueron violadas en grupo por los sirvientes y el hijo del oficial manchú Su-cheng. Se dijo que Ush Muslims había querido dormir en las pieles de [Sucheng y su hijo] y comer su carne. a causa de la violación de mujeres musulmanas uigures durante meses por el oficial manchú Sucheng y su hijo. El emperador manchú ordenó que la ciudad rebelde uigur fuera masacrada, las fuerzas Qing esclavizaron a todos los niños y mujeres uigures y masacraron a los hombres uigures. Los soldados manchúes y los funcionarios manchúes que regularmente tenían relaciones sexuales o violaban a mujeres uigures causaron odio y enojo masivos por parte de los musulmanes uigures al dominio manchú. La invasión de Jahangir Khoja fue precedida por otro funcionario manchú, Binjing, quien violó a una hija musulmana del Kokan aqsaqal desde 1818 hasta 1820. Los Qing intentaron encubrir la violación de mujeres uigures por parte de Manchúes para evitar que la ira contra su gobierno se extendiera entre los uigures.


title: Islam en China

text: El oficial manchú Shuxing'a comenzó una masacre antimusulmana que condujo a la rebelión de Panthay. Shuxing'a desarrolló un profundo odio hacia los musulmanes después de un incidente en el que fue despojado y casi linchado por una multitud de musulmanes. Ordenó que varios rebeldes musulmanes fueran muertos lentamente en rodajas.


title: Islam en China

text: La revuelta musulmana en el noroeste se produjo debido a luchas internas violentas y sangrientas entre grupos musulmanes, los Gedimu, Khafiya y Jahriyya. La rebelión en Yunnan ocurrió debido a la represión por parte de los funcionarios Qing, lo que resultó en cinco rebeliones sangrientas de Hui, especialmente la Rebelión Panthay, que ocurrió en la provincia de Yunnan de 1855 a 1873, y la revuelta de Dungan, que ocurrió principalmente en Xinjiang, Shensi y Gansu, de 1862 a 1877. El gobierno manchú ordenó la ejecución de todos los rebeldes, matando a un millón de personas en la rebelión de Panthay, varios millones en la revuelta de Dungan. La población musulmana Hui de Beijing no se vio afectada por los rebeldes musulmanes durante la revuelta de Dungan.


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text: Elisabeth Allès escribió que la relación entre los pueblos Hui Muslim y Han continuó normalmente en el área de Henan, sin ramificaciones ni consecuencias de las rebeliones musulmanas de otras áreas. Allès escribió "Las grandes revueltas musulmanas a mediados del siglo XIX que involucraron a los hui en Shaanxi, Gansu y Yunnan, así como a los uigures en Xinjiang, no parecen haber tenido ningún efecto directo en esta región de la llanura central. "


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text: Sin embargo, muchos musulmanes como Ma Zhan'ao, Ma Anliang, Dong Fuxiang, Ma Qianling y Ma Julung desertaron al lado de la dinastía Qing, y ayudaron al general Qing Zuo Zongtang a exterminar a los rebeldes musulmanes. Estos generales musulmanes pertenecían a la secta Khafiya, y ayudaron a Qing a masacrar a los rebeldes de Jahariyya. El general Zuo trasladó a los Han alrededor de Hezhou fuera del área y los reubicó como recompensa para los musulmanes que estaban ayudando a Qing a matar a otros rebeldes musulmanes.


title: Islam en China

text: En 1895, estalló otra revuelta de Dungan, y musulmanes leales como Dong Fuxiang, Ma Anliang, Ma Guoliang, Ma Fulu y Ma Fuxiang reprimieron y masacraron a los musulmanes rebeldes liderados por Ma Dahan, Ma Yonglin y Ma Wanfu. Un ejército musulmán llamado Kansu Braves, liderado por el general Dong Fuxiang, luchó por la dinastía Qing contra los extranjeros durante la Rebelión de los Boxer. Incluían generales conocidos como Ma Anliang, Ma Fulu y Ma Fuxiang.


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text: En Yunnan, los ejércitos Qing exterminaron solo a los musulmanes que se habían rebelado y salvaron a los musulmanes que no tomaron parte en el levantamiento.


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text: Los uigures en Turfan y Hami y sus líderes como Emin Khoja se aliaron con los Qing contra los uigures en Altishahr. Durante la dinastía Qing, China confiscó (se le otorgó la propiedad absoluta a cambio del servicio prometido) los gobernantes de Turpan, en el este de Xinjiang, y Hami (Kumul) como príncipes autónomos, mientras que el resto de los uigures en Altishahr (la cuenca del Tarim ) fueron gobernados por Begs.: 31 uigures de Turpan y Hami fueron nombrados por China como funcionarios para gobernar a los uigures en la Cuenca de Tarim.


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text: Además de enviar a los exiliados de Han condenados por crímenes a Xinjiang para ser esclavos de las guarniciones de Banner allí, los Qing también practicaron el exilio inverso, exiliando a los delincuentes asiáticos internos (mongoles, rusos y musulmanes de Mongolia y Asia interior) a China, donde servirían como esclavos en las guarniciones de Han Banner en Guangzhou. Los rusos, oirats y musulmanes (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma) como Yakov y Dmitri fueron exiliados a la guarnición de estandartes Han en Guangzhou. En la década de 1780, después de que la rebelión musulmana en Gansu iniciada por Zhang Wenqing 張文慶 fue derrotada, musulmanes como Ma Jinlu 馬進祿 fueron exiliados a la guarnición de Han Banner en Guangzhou para convertirse en esclavos de los oficiales de Han Banner. El código Qing que regula a los mongoles en Mongolia condenó a los criminales mongoles al exilio y a convertirse en esclavos de los estandartes de Han en las guarniciones de estandartes de Han en China.


title: Islam en China

text: La comunidad musulmana Hui se dividió en su apoyo a la Revolución Xinhai de 1911. Los musulmanes hui de Shaanxi apoyaron a los revolucionarios y los musulmanes hui de Gansu apoyaron a los Qing. Los nativos musulmanes hui (mahometanos) de Xi'an (provincia de Shaanxi) se unieron a los revolucionarios chinos Han para masacrar a toda la población de 20,000 manchúes de Xi'an. Los nativos musulmanes hui de la provincia de Gansu liderados por el general Ma Anliang se pusieron del lado de los Qing y se prepararon para atacar a los revolucionarios anti-Qing de la ciudad de Xi'an. Solo sobrevivieron algunos manchúes ricos que fueron rescatados y hembras manchúes. Los ricos chinos Han se apoderaron de las niñas manchúes para convertirse en sus esclavas y las pobres tropas chinas Han capturaron a las jóvenes mujeres manchúes para que fueran sus esposas. Las jóvenes guapas manchúes también fueron capturadas por los musulmanes hui de Xi'an durante la masacre y criadas como musulmanas.


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text: Después de la caída de la dinastía Qing, Sun Yat-sen, quien estableció la República de China, inmediatamente proclamó que el país pertenecía igualmente a los Han, Man (Manchu), Meng (Mongol), Hui (Musulmán), Tsang (tibetanos) y pueblos Miao.


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text: Durante el gobierno del partido Kuomintang, el Kuomintang designó a los señores de la guerra musulmanes de la familia conocida como la camarilla Ma como los gobernadores militares de las provincias de Qinghai, Gansu y Ningxia. Bai Chongxi fue un general musulmán y ministro de Defensa de China durante este tiempo.


title: Islam en China

text: Durante la Segunda guerra sino-japonesa, los japoneses destruyeron 220 mezquitas y mataron a innumerables Hui en abril de 1941. El condado musulmán Hui de Dachang fue asesinado por los japoneses. Durante la violación de Nanking, las mezquitas de Nanjing estaban llenas de cadáveres después de las matanzas japonesas. Los japoneses untaron a las mezquitas Hui con grasa de cerdo, obligando a las niñas hui a servir como esclavas sexuales y destruyeron los cementerios de los hui. Muchos musulmanes hui, salar turcos, dongxiang y bonan lucharon en la guerra contra Japón.


title: Islam en China

text: En 1937, durante la Batalla de Beiping-Tianjin, el gobierno chino recibió un telegrama del general musulmán Ma Bufang de la camarilla Ma que estaba preparado para llevar la lucha a los japoneses. Inmediatamente después del incidente del puente Marco Polo, Ma Bufang organizó una división de caballería bajo el mando del general musulmán Ma Biao para enviarla al este para luchar contra los japoneses. Los musulmanes de etnia turca salar constituían la mayoría de la primera división de caballería enviada por Ma Bufang.


title: Islam en China

text: En la insurgencia islámica de Kuomintang, las fuerzas del Ejército Revolucionario Nacional Musulmán de Kuomintang en el noroeste de China, en Gansu, Qinghai, Ningxia, Xinjiang y Yunnan, continuaron una insurgencia infructuosa contra los comunistas desde 1950 hasta 1958, después de que terminó la guerra civil general.


title: Islam en China

text: Durante la Revolución Cultural, las mezquitas junto con otros edificios religiosos a menudo fueron desfigurados, destruidos o cerrados y las Guardias Rojas destruyeron copias del Corán junto con templos, iglesias, monasterios y cementerios budistas y taoístas. 1975, en lo que se conocería como el incidente de Shadian, hubo un levantamiento entre Hui en lo que fue la única rebelión étnica a gran escala durante la Revolución Cultural. Al reprimir la rebelión, el EPL mató a 1.600 Hui. Tras la caída de la Banda de los Cuatro, se hicieron disculpas y reparaciones. Durante ese tiempo, el gobierno también acusó constantemente a los musulmanes y otros grupos religiosos de mantener "creencias supersticiosas" y promover "tendencias antisocialistas". El gobierno comenzó a relajar sus políticas hacia los musulmanes en 1978.


title: Islam en China

text: Las restricciones a las libertades religiosas impuestas por el gobierno pueden variar de una región a otra. En 1989, China prohibió un libro titulado "Xing Fengsu" ("Aduana sexual") que insultó al islam y detuvo a sus autores después de las protestas en Lanzhou y Pekín por parte de los musulmanes chinos Hui, durante los cuales la policía china protegió a los manifestantes musulmanes hui. , y el gobierno chino organizó la quema pública del libro. En 2007, anticipando el próximo "Año del Cerdo" en el calendario chino, se prohibieron las representaciones de cerdos del circuito cerrado de televisión "para evitar conflictos con las minorías musulmanas". Se cree que esto se refiere a la población de 20 millones de musulmanes en China (a quienes los cerdos se consideran "inmundos"). Los musulmanes hui disfrutan de tales libertades, practican su religión, construyen mezquitas a las que asisten sus hijos, mientras que los uigures en Xinjiang experimentaron controles estrictos.


title: Islam en China

text: Desde la década de 1980, las escuelas privadas islámicas (escuelas sino-árabes (中 阿 學校)) han sido apoyadas y permitidas por el gobierno chino entre las áreas musulmanas, excluyendo específicamente a Xinjiang de permitir estas escuelas debido al sentimiento separatista allí. Una vez completada la educación secundaria, los estudiantes de Hui pueden iniciar estudios religiosos con un Imam.


title: Islam en China

text: A los musulmanes hui empleados por el estado se les permite ayunar durante el Ramadán, a diferencia de los uigures en las mismas posiciones, se informó que el número de huí que participaron en el Hayy se expandió en 2014, y las mujeres hui pueden usar velos, mientras que las mujeres uigures se desaniman. de usarlos. A los uigures les resulta difícil conseguir pasaportes para realizar el Hayy.


title: Islam en China

text: Para 2013, la represión de los uigures se extendió a la desaparición de los disidentes y la imposición de penas de prisión perpetua a los académicos por promover las interacciones sociales uigures.


title: Islam en China

text: En marzo de 2014, los medios chinos estimaron que había alrededor de 300 musulmanes chinos activos en los territorios del ISIS. En el futuro, el gobierno chino declaró en mayo de 2015 que no toleraría ninguna forma de terrorismo y que trabajaría para "combatir las fuerzas terroristas, incluida la ETIM, [para] salvaguardar la paz, la seguridad y la estabilidad mundiales”.


title: Islam en China

text: En los cinco años hasta 2017, se observó un aumento del 306 por ciento en arrestos criminales en Xinjiang y los arrestos allí representaron el 21 por ciento del total nacional, a pesar de que la región contribuyó solo con el 1.5 por ciento de la población. El aumento fue visto como impulsado por la campaña "Strike Hard" del gobierno. En 2017, impulsado por un 92 por ciento en gastos de seguridad allí ese año, se estima que se realizaron 227,882 arrestos criminales en Xinjiang.


title: Islam en China

text: En agosto de 2018, las autoridades perseguían enérgicamente la represión de las mezquitas, incluida su destrucción generalizada, por las protestas musulmanas.


title: Islam en China

text: También en ese momento, se prohibió el crecimiento de largas barbas y el uso de velos o túnicas islámicas. Todos los propietarios de vehículos debían instalar dispositivos de rastreo GPS.


title: Islam en China

text: The Associated Press también informó a fines de noviembre que las familias uigures debían permitir que los funcionarios del gobierno local vivieran en sus hogares como "parientes" en una campaña de "Emparejarse y convertirse en familia". Mientras el funcionario vivía en una casa, los residentes eran vigilados de cerca y no se les permitía rezar ni usar ropa religiosa. Las autoridades dijeron que el programa era voluntario, pero los musulmanes que fueron entrevistados por AP expresaron su preocupación de que la negativa a cooperar tendría serias repercusiones.


title: Islam en China

text: En mayo de 2018, se informó que cientos de miles de musulmanes estaban detenidos en campos de internamiento extrajudiciales masivos en el oeste de Xinjiang. Estos fueron llamados campamentos de "reeducación" y más tarde, "centros de formación profesional" por parte del gobierno, destinados a la "rehabilitación y redención" para combatir el terrorismo y el extremismo religioso.


title: Islam en China

text: Según los informes, los campos se han descrito como "orwellianos" y algunos periodistas occidentales han hecho comparaciones con los campos de concentración nazis.


title: Islam en China

text: El 31 de agosto de 2018, el comité de las Naciones Unidas pidió al gobierno chino que "ponga fin a la práctica de la detención sin cargos, juicio y condena legales", que libere a las personas detenidas, que proporcione detalles sobre el número de personas enterradas y los motivos de la detención. Su detención e investigar las denuncias de "perfiles raciales, étnicos y etnoreligiosos". Un informe de la BBC citó a un funcionario chino no identificado que dijo que "los uigures disfrutaban de todos los derechos", pero también admitió que "los engañados por el extremismo religioso ... serán asistidos por el reasentamiento y la reeducación". El Global Times también respondió que los controles en Xinjiang eran "intensos", pero no permanentes.


title: Jean Étienne Dominique Esquirol

text: Esquirol estudió en Toulouse y completó su educación en Montpellier. Marchó a París en 1799 donde trabajó en el Hôpital de la Salpêtrière, allí se convirtió en el alumno favorito de Philippe Pinel. Pinel le permitió que estudiara profundamente la locura y estableció una "maison de santé" (manicomio) para realizar las investigaciones con seguridad en 1801. La "maison" de Esquirol fue un éxito, siendo calificada en 1810, como una de las diez mejores instituciones de París.


title: Jean Étienne Dominique Esquirol

text: En 1805 se publica su tesis "Las pasiones consideradas como causas, síntomas y medios de curar casos de locura". Esquirol, como Pinel, creía que el origen de las enfermedades mentales residía en las pasiones del alma y estaba convencido de que la locura no afectaba total e irremediablemente la razón del paciente.


title: Jean Étienne Dominique Esquirol

text: En 1817, ya en la Restauración Francesa, Esquirol inició sus cursos en "maladies mentales" en su improvisado estudio de Salpêtrière. Esta fue la primera enseñanza formal de psiquiatría en Francia.


title: Jean Étienne Dominique Esquirol

text: En 1810, 1814 y 1817 Esquirol, por su propia cuenta y gasto, había recorrido centros para "lunáticos" por toda Francia. En 1818, después de estos viajes, escribió una corta memoria que presentó al ministro de Interior y una descripción detallada de sus descubrimientos, publicado como "Dictionnaire des sciences médicales." Estos artículos describían, en precisos y espantosos términos, las pésimas condiciones de vida de los locos en Francia. Demostraron que las reformas que se habían llevado a cabo en París no se habían trasladado a otras provincias. Estos dos artículos constituyeron un programa de reformas dirigido a ambos, la profesión médica y el gobierno. Entre sus alumnos destaca André-Pamphyle-Hyppolite Rech.


title: Escudo del Imperio ruso

text: El Gran escudo de armas del Imperio ruso ("Большой государственный герб Российской Империи", Bolshoi gosudarstvenny guerb Rossiskoi Imperii) fue instituido el 3 de noviembre de 1882, durante el reinado del zar Alejandro III, reemplazando a la versión anterior de 1857.


title: Escudo del Imperio ruso

text: Este escudo de armas, que formaba parte de los símbolos nacionales del Imperio ruso junto al sello real, poseía tres variantes:


title: Escudo del Imperio ruso

text: El escudo está formado por un águila bicéfala en un escudo de oro bajo tres coronas imperiales. Hay un escudo de Moscú delante del pecho del águila. El escudo es coronado por el casco de Alejandro Nevski sostenido por los Arcángeles San Miguel y San Gabriel, con el lema: "Съ нами Богъ!" ("S námi Bog!" — «¡Dios está con nosotros!»). En la punta se encuentra un blasón.


title: Escudo del Imperio ruso

text: El escudo principal se encuentra rodeado por los escudos de los nueve reinos y los seis principados principales:


title: Corral del Carbón

text: El Corral del Carbón es un edificio del siglo situado en la ciudad española de Granada, en la comunidad autónoma de Andalucía. Es la única alhóndiga nazarí conservada en su integridad en la península ibérica.


title: Corral del Carbón

text: Fue construido durante el reinado nazarí, con anterioridad a 1336, y su nombre original era "Al-Funduq al-Gidida", o Alhóndiga Nueva. Situada al sur de la ciudad musulmana, junto al mercado de la seda o Alcaicería, al zoco de la Medina, y a la Mezquita Mayor, servía de posada para los comerciantes en tránsito, de almacén y de mercado al por mayor. Un pequeño puente que se llamó al-qantara al-yadída (puente nuevo) hasta 1501, y más tarde puente del carbón o puente del Álamo o puente de los Curtidores (qantarat al-Dabbayin), situado sobre el río Darro comunicaba la Alhóndiga con el zoco. En líneas generales, como describe Leopoldo Torres Balbás, este edificio responde a un modelo oriental, pero la decoración y los detalles son netamente granadinos. Su ascendencia puede seguirse desde las ágoras griegas, a través luego de los horreas romanos, hasta los tiempos islámicos. La portada monumental procede del iwan oriental, cuyos orígenes han sido muy discutidos, y que se encuentra ya en los palacios sasánidas. La transmisión a Occidente se haría por intermedio del Egipto, en donde el pórtico de entrada abierto por un gran arco, abovedado con mocárabes, y en cuyo fondo está la puerta adintelada de acceso al edificio, y una ventana gemela encima, es disposición arquitectónica muy difundida. Se encuentra por ejemplo en el Cairo, en la mezquita al-Zahir de Baybars I (665-1309) o en Granada con la puerta de la Justicia en la Alhambra (749-1348).


title: Corral del Carbón

text: En 1494 los Reyes Católicos lo concedieron a Sancho de Arana. A su muerte (1531) salió a subasta, usándose como hospedaje de carboneros, más tarde como corral de comedias (hasta 1593) y luego, casa de vecinos. Fue declarado Monumento Histórico-Artístico Nacional en 1918, pero estuvo amenazado de derribo hasta que fue adquirido por el Estado en 1933, que encargó su restauración a Leopoldo Torres Balbás. En 1992 volvió a ser restaurado por el arquitecto Rafael Soler Márquez, aunque se mantuvieron algunos desperfectos que no fueron corregidos hasta otra restauración. La portada fue intervenida con tratamientos de limpieza y consolidación por la empresa Siglos Conservación y Restauración, s.l., bajo la dirección de las restauradoras Lola Blanca López y Lourdes Blanca López. Intervención finalizada en noviembre de 2006.


title: Corral del Carbón

text: La portada, ricamente decorada con yeserías, está presidida por un gran arco tumido (de dos centros y algo apuntalado) provisto de alfiz. Sobre su moldura horizontal hay una decoración epigráfica en cúfico. A eje, sobre él, se sitúa un vano geminado. Está rematado por un alero de amplio voladizo sostenido por canes de madera, en la tradición nazarí (Cuarto Dorado de la Alhambra).


title: Corral del Carbón

text: Tras el zaguán, cubierto con una bóveda de mocárabes que conserva algún resto de policromía, se accede al patio. Éste, de planta cuadrangular, es funcional y sin excesos decorativos. En su centro se sitúa una pila de piedra provista de dos caños.


title: Corral del Carbón

text: La estructura de los tres pisos provistos de galerías que se abren al patio está formada por pilares de piedra y vigas y zapatas (estas últimas labradas) de madera. La fábrica de los petos es de ladrillo visto. El interior de las salas está muy transformado para albergar comercios y oficinas.


title: Corral del Carbón

text: Actualmente alberga las oficinas y el personal de administración de la Orquesta Ciudad de Granada, y es la sede del Festival Internacional de Música y Danza de Granada. También es ocasional escenario, en el patio, de representaciones teatrales, conciertos de flamenco y conferencias.


title: Pastorita Huaracina

text: María Dictenia Alvarado Trujillo (Malvas, 19 de diciembre de 1930 - Lima, 24 de mayo de 2001), conocida bajo el nombre artístico de Pastorita Huaracina, fue una cantautora peruana de música andina. Incursionó en la radio y televisión de su país como productora, directora y animadora. Asimismo, se desarrolló como promotora cultural y política.


title: Pastorita Huaracina

text: Nació en el distrito de Malvas, provincia de Huarmey. departamento de Ancash. Hija de Hipólito Alvarado Gómez, agricultor y director de la Banda de Músicos del distrito de Malvas y de Micaela Corsino Trujillo. Fue la última de 12 hermanos, se casó con don Carlos Antonio Romero Manzanedo director de su conjunto musical Los Andes del Perú, de quien se divorció después de 13 años de matrimonio. Tuvo dos hijos Luz Elena Romero Alvarado, abogada y Kimilsun Hipólito Alvarado Trujillo administrador de empresas. El 24 de mayo de 2001 falleció a causa de un cáncer gástrico, que se le manifestó tres meses antes.


title: Pastorita Huaracina

text: Perteneció a un hogar humilde. A corta edad pastoreaba rebaños en el paraje de Rahuey Pampa donde también cantaba, debido a ello, se ganó el apelativo quechua de "Chicche", en alusión a un pajarito cantor.


title: Pastorita Huaracina

text: Inició su vida artística el 19 de diciembre de 1942 primero como bailarina de danzas andinas y después en el canto. Fue una intérprete brillante de compositores ancashinos como él eximio Guitarrista y Cantor Aijino Jacinto Palacios Zaragoza,(Autor: Mujer Andina, El Obrero, Huanchaco, Luis Pardo, Río Santa,Todo se Puede Olvidar, El Zorro Negro, etc), además de Víctor Cordero Gonzales, Manuel Grijalba, Maximiliano Rixi, José Cano, Amadeo Molina Rojo, Alejandro Collas Páucar, Norberto Melgarejo Tamariz, Maximiliano Rosario Shuán. Claudio Espinoza Benites [El Lucero Cerreño] compositor del tema "En el Cielo Las Estrellas, música y letra , entre otros músicos. Son inolvidables las interpretaciones de los huaynos: ""Así canta Ancash"", ""Quisiera Quererte"", ""Malvacina"", ""Ay!, Zorro Zorro"", ""Canteño de mis Amores"", ""Rosas Pampa"", ""Mujer Andina"", ""Tu Boda"", ""El Paria"", ""Río Santa"", ""El Gorrioncito"",""Callejón de Huaylas"" etc., también le canto a todas las regiones del Perú, como el tema el Borracho del gran compositor Juan Bolívar, su dulce canto era mensaje de amor desde niños, y vibró en los oídos y en los corazones de todos los peruanos habiendo llegado a su pueblo con su canto puro, con orgullo en forma fluida tanto en castellano como en quechua y cuando lo ameritaba con una risa franca enfrentaba los prejuicios y complejos de no querer hablar y cantar en nuestro quechua, y peor aún no querer bailar nuestros huaynos andinos. Pastorita Huaracina ha pasado a la historia como una de las mejores intérpretes de la música andina, ella con su vida y ejemplo h ha ganado la inmortalidad.


title: Pastorita Huaracina

text: Viajó a muchos países de Europa, Asia y América recibiendo el reconocimiento como Embajadora y "Decana de la Música Andina", "Reina y Señora del Canto Andino", y por su brillante carrera fue reconocida como "Patrimonio Cultural Viviente de la Nación"; la cámara de senadores la condecoró con el grado de Comendadora de la Nación, el Ministerio de Educación con las "Palmas Artísticas en el grado de Maestra", así como el Poder Ejecutivo a nombre del Estado la condecoró con "La Orden del Sol en el Grado de Gran Cruz". También participó en el Festival de la Amistad de Corea del Norte.


title: Pastorita Huaracina

text: Por más de tres décadas consecutivas condujo su propio programa de nombre "Canta el Perú Profundo" por las Radios: Agricultura, Nacional, La Crónica y por último Santa Rosa. No fue solo una cantante, fue también una mujer política, muchas veces encarnó las luchas y demandas del pueblo a través de su voz y de sus acciones. Por más de cincuenta y siete años, dedicó su arte al mundo entero, hasta que un cáncer de estómago acabara con su vida en 2001. Sus restos fueron incinerados y arrojados al río Santa en Huaraz.


title: Pastorita Huaracina

text: Unos días después del fallecimiento de "Pastorita Huaracina", el poeta Bernardo Rafael Álvarez escribió:


title: Pastorita Huaracina

text: Fue condecorada por el Congreso de la República en 1991. Posteriormente fue condecorada con la Orden del Sol.


title: Pastorita Huaracina

text: En el año 2007 se estableció el “Día de la Música Ancashina” en homenaje al aniversario de su fallecimiento, ocurrido un 24 de mayo"," por haber dedicado su vida a "preservar y difundir la música regional ancashina".


title: Pastorita Huaracina

text: En 2022 recibió un reconocimiento póstumo por parte del Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables (MIMP) del Estado Peruano, el cual, mediante un decreto en ocasión del 8 de marzo, otorgó la condecoración “Orden al Mérito de la Mujer” a María Dictenia Alvarado Trujillo y otras 24 mujeres peruanas, siendo destacadas por su tarea en la defensa de los derechos y por promover la igualdad de género. En particular, Alvarado Trujillo fue reconocida por "su aporte al desarrollo y difusión de la cultura originaria desde el campo de la música, así como la eliminación de barreras para la igualdad de género".


title: Pteroglossus torquatus

text: El tucancillo collarejo o arasarí acollarado (Pteroglossus torquatus), es un pequeño tucán con aspectos físicos semejantes a los de un paseriforme. Habita desde el sur de México hasta Venezuela.


title: Pteroglossus torquatus

text: Como otros tucanes, el tucancillo collarejo es muy colorido y posee un gran pico. Los adultos comúnmente miden 41 cm de largo y llegan a pesar 230 gr.


title: Pteroglossus torquatus

text: Los sexos son similares en apariencia, con cabeza y pecho negros, rabadilla rojo brillante. Presenta un collar rojizo en la parte trasera de la nuca, lo que le ha valido el nombre de collarejo y el epíteto científico ("torquatus"). El vientre es amarillo brillante, con una mancha negra en el pecho y una banda roja y negra en el abdomen. Los muslos son de color castaño.


title: Pteroglossus torquatus

text: La piel facial, sin plumas, es negra tornándose marrón detrás de los ojos amarillos. La parte superior del pico es amarillo opaco, con un borde negro que sigue un patrón de dientes en forma de sierra en los bordes del mismo, y terminado en una punta negra. La mandíbula inferior es negra. Las patas son verdes.


title: Pteroglossus torquatus

text: Los tucancillos juveniles son mucho menos vistosos, con la cabeza color negro hollín y verde olivo en las partes superiores del cuerpo. La rabadilla roja y el vientre amarillo es menos vistoso y la mancha en el pecho, la banda del abdomen y el patrón en el pico no se distinguen.


title: Pteroglossus torquatus

text: El tucancillo collarejo es un residente común en los selvas de tierras bajas y bosques un poco abiertos.


title: Pteroglossus torquatus

text: Parvadas pequeñas, usualmente conformadas por 6-15 aves, atraviesan el bosque en vuelo rápido y directo.


title: Pteroglossus torquatus

text: Esta especie arborícola es principalmente frugívora, pero también consume insectos, pequeños reptiles, huevos de aves y otras presas pequeñas.


title: Pteroglossus torquatus

text: Depositan 3 huevos blancos en cavidades naturales al descubierto o nidos de pájaros carpinteros en lo alto de los árboles.


title: Pteroglossus torquatus

text: Ambos sexos incuban los huevos por 16 días, luego de los cuales los polluelos permanecen en el nido. Al nacer son ciegos y no poseen plumas, tienen picos cortos y almohadillas especializadas en los talones para protegerlos de las rugosidades del fondo del nido. Son alimentados por ambos padres, quienes pueden ser asistidos hasta por otros 3 adultos, probablemente integrantes de nidadas anteriores. Abandonan el nido después de alrededor de 6 semanas, pero continúan siendo alimentados por los adultos por varias semanas más.


title: Pteroglossus torquatus

text: Los tucancillos se diferencian del resto de los tucanes por perchar en grupos sociales a lo largo de todo el año, más de 6 adultos y polluelos pueden habitar en una misma cavidad de un árbol, durmiendo todos con las colas plegadas sobre el dorso.


title: Macizo de Anaga

text: El macizo de Anaga es una formación montañosa y región histórica del nordeste de la isla canaria de Tenerife, España. Es el lugar que cuenta con mayor cantidad de endemismos de Europa y por eso en 1994 fue declarado como parque rural de Anaga y el 9 de junio de 2015 como reserva de la biosfera por la Unesco.


title: Macizo de Anaga

text: Abarca el término municipal de Santa Cruz de Tenerife y, parcialmente, los de San Cristóbal de La Laguna y Tegueste, alcanzando una altitud máxima de 1020 msnm en la Cruz de Taborno. Se extiende desde la Punta de Anaga, en el noreste, hasta la Cruz del Carmen, en dirección suroeste, reuniendo los roques y picos de Bichuelo, Anambro, Chinobre, Pico Limante, Pico del Inglés, Cruz de Taborno y la propia Cruz del Carmen. Con una antigüedad estimada de entre 7 y 9 millones de años, es una de las zonas más antiguas de la isla.


title: Macizo de Anaga

text: Su relativa altitud y su peculiar situación, en el paso de los vientos alisios, la convierten en una zona especialmente húmeda en comparación con otras zonas canarias, lo que ha favorecido la existencia de una especial diversidad de hábitats naturales, entre los que destaca la laurisilva.


title: Macizo de Anaga

text: El macizo de Anaga constituye el borde nororiental de la isla de Tenerife. Como se trata de una avanzada en el mar, también se le llama península de Anaga. Desde un punto topográfico se caracteriza por presentar altitudes modestas en relación con el resto de la isla, con cotas máximas algo superiores a los 1000 m, pero con frecuentes desniveles que en ocasiones alcanzan los 700 m de altura.


title: Macizo de Anaga

text: Su fisiografía se resuelve en un conjunto de valles profundos, por lo general bastante cortos, separados por estrechos interfluvios que parten perpendicularmente de una línea de cumbres alineada de este a oeste. Los bordes del macizo escapan a esta generalización, constituyendo sectores de topografía mucho más suave.


title: Macizo de Anaga

text: Gran parte del macizo fue declarado parque natural en 1987 y reclasificado en su totalidad a Parque rural de Anaga en 1994 por la Ley de Espacios Naturales de Canarias.


title: Macizo de Anaga

text: Es en esta zona donde se ubican las localidades de San Andrés (la más poblada), Taganana, El Suculum, Igueste de San Andrés, Valleseco, María Jiménez, Cueva Bermeja y Barrio de la Alegría. También los caseríos de El Batán, Taborno, Las Carboneras, Afur, Roque Negro, Chamorga, La Cumbrilla, Lomo de Las Bodegas, Almáciga, Casas de La Cumbre, Catalanes, Valle Tahodio, Benijo, El Draguillo, Las Palmas, Chinamada, Bejía, Cabeza de Toro, El Río, Las Casillas, Valle Brosque, Valle Crispin y Valle Grande.


title: Macizo de Anaga

text: El edificio de Anaga se constituye a partir del apilamiento de materiales de origen volcánico. En los bordes del macizo la actividad volcánica se prolongó hasta el cuaternario.


title: Macizo de Anaga

text: La disposición tectoestática de los materiales adopta un buzamiento a partir de la línea de cumbres principal. La tectónica se pone de manifiesto por la existencia de pequeñas fallas y numerosos diques orientados NE-SW, SE-NW y E-W.


title: Macizo de Anaga

text: La litología más abundante viene dada por el grupo de los basaltos (piroclastos y coladas); también aparecen coladas fonolíticas y aglomerados de la misma naturaleza. Las rocas plutónicas están poco representadas y las sedimentarias, más abundantes, son de tipo detrítico y se relacionan con procesos erosivos continentales y marinos. La montaña Cruz de Taborno, es con 1024 metros la máxima altitud del Macizo de Anaga.


title: Macizo de Anaga

text: La antigüedad del cese de las emisiones volcánicas ha permitido que la acción erosiva se desarrolle ininterrumpidamente desde fines del plioceno a la actualidad. Ello ha dado lugar a la desaparición de las formas volcánicas originales y a su sustitución en el espacio por formas derivadas. Entre éstas destacan los "diques" exhumados por un proceso de erosión diferencial; distinguiéndose los de naturaleza basáltica, largos y estrechos y con escaso resalte, y los fonolíticos, más anchos y cortos, que se levantan hasta los 30 m sobre el relieve circundante. En ocasiones la exhumación no es completa, presentando solo una banda al descubierto.


title: Macizo de Anaga

text: Otro tipo de formas son los cuellos volcánicos, la mayoría de ellos de naturaleza sálica, que parecen pertenecer a dos generaciones distintas. Se caracterizan por conformar relieves muy destacados y abruptos, que en ocasiones presentan dimensiones más modestas. En todos los casos es llamativa la disyunción columnar (Roque de Las Ánimas, Aderno, Enmedio, etc.).


title: Macizo de Anaga

text: Un tercer tipo de formas viene dado por las "planchas basálticas", fonolíticas y aglomeráticas, que aparecen coronando los interfluvios. Las variantes morfológicas de las planchas están en razón de su antigüedad y del grado de alteración que han sufrido, aunque todas ellas pueden ser consideradas como relieves de inversión volcánicos.


title: Macizo de Anaga

text: Constituyen el elemento morfológico más destacable del macizo, caracterizándose por sus vertientes escarpadas y corto recorrido. Su existencia no se relaciona con directrices tectónicas, sino que se organizan en relación con la estructura en tejado del edificio de Anaga.


title: Macizo de Anaga

text: En todos ellos los cambios en la litología introducen rupturas de pendiente, sobre todo en los contactos entre las planchas sálicas y las rocas de tipo basáltico. Los perfiles transversales también son diferentes según la litología, ensanchándose en los piroclastos y encajándose en las lavas basálticas y fonolíticas. Las cabeceras son de tipo polilobulado, apareciendo hasta cinco tipos distintos de perfiles longitudinales.


title: Macizo de Anaga

text: La génesis de los valles en "V" de Anaga parece datar de finales del Terciario, durante el plioceno, pues dentro de algunos de ellos, como el barranco de Tahodio, se sitúan planchas de materiales sálicos o formas volcánicas pertenecientes al cuaternario medio y antiguo. Un fenómeno reseñable es que en el sector de la desembocadura, los fondos de los barrancos se sitúan por debajo del actual nivel marino, encontrándose rellenos por aluviones, lo que parece indicar que en el Cuaternario antiguo y medio una fuerte incisión torrencial se efectuaba en relación con un nivel marino regresivo (clima húmedo coincidente con una glaciación europea).


title: Macizo de Anaga

text: Estos amplios colectores presentan hoy una dinámica mediocre que se limita a débiles escorrentías invernales, aunque ocasionalmente, como en 1826, 1977, 2002 y 2010, su inusual funcionamiento produzca inundaciones de graves consecuencias para los asentamientos humanos.


title: Macizo de Anaga

text: En todo el contorno de Anaga es posible localizar importantes masas de depósitos de barranco, de ladera y caracteres de glacis coluviales. Todos están constituidos por cantos y matriz fina alterada; las representaciones del depósito, las incisiones y acantilamientos que se observan en ellos y el hecho de encontrarse actualmente colonizados por fayal-brezal, laurisilva, matorral xerófilo de costa o cultivos, evidencia su carácter relicto, datando su génesis de una fase subárida, con lluvias violentas y esporádicas, ocurridas a finales del Pleistoceno.


title: Macizo de Anaga

text: Mucho más localizadas están las huellas de una crisis climática anterior, cuyos depósitos correlativos aparecen cementados y resaltados sobre el curso de los barrancos actuales (Taganana y Punta del Hidalgo).


title: Macizo de Anaga

text: Si bien Anaga solo ha conocido una erupción en el Pleistoceno, con su morfología original muy alterada por el modelado efectuado posteriormente (volcán de Las Rosas), sus bordes han sufrido profundas modificaciones llevadas a cabo por volcanes de la Serie III que se localizaron en sus cercanías (El Socorro, montaña de Guerra y estribaciones de la Dorsal).


title: Macizo de Anaga

text: En conjunto, las costas del macizo de Anaga pueden ser consideradas como estructurales, altas y rocosas; sin embargo, esta aparente homogeneidad esconde una gran variedad morfológica en detalle. Nos encontramos con grandes acantilados labrados por la erosión marina sobre los espesos paquetes de materiales volcánicos de la Serie I; acantilados de menores proporciones tallados sobre los materiales de la Serie III (Bajamar) o sobre los depósitos detríticos elaborados durante crisis climática.


title: Macizo de Anaga

text: Sin embargo, no toda la morfología litoral de Anaga es encuadrable dentro de estos tipos de acantilados ya mencionados, sino que por el contrario también aparecen algunas playas, localizadas en áreas abrigadas del embate de las olas (Almáciga, Taganana, Antequera, etc.); callaos, que se sitúan en las desembocaduras de los barrancos; y algunos ejemplos de formas de acumulación dunar (Antequera, etc.). Esta riqueza de formas actuales se complementa con la presencia de restos de terrazas marinas cuaternarias, situadas a niveles que oscilan entre los 1 y 8 m sobre el actual nivel de mar, datando estas últimas de la transgresión Mellahiense. Por otra parte, las alteraciones provocadas por el agua marina han originado bellas formas de corrosión en las rocas de tipo volcánico.


title: Macizo de Anaga

text: Aparte de este conjunto de morfologías litorales, los mayores accidentes de las costas de Anaga vienen dados por la presencia de los Roques de Anaga, necks sálicos que han sido aislados por el mar; la Punta del Hidalgo, fruto del adelantamiento de la línea de costa por la llegada al mar de una colada volcánica pleistocena; y la Punta de Antequera, que obedece a un proceso de erosión diferencial ejercido sobre una espesa colada sálica.


title: Macizo de Anaga

text: Anaga presenta unos matices propios que obedecen a los fuertes desniveles existentes, la orientación, la exposición y la moderada altitud de la línea de cumbres.


title: Macizo de Anaga

text: Los datos pluviométricos existentes en el macizo permiten diferenciar tres áreas: la costa (0-200 m), con totales inferiores siempre a los 300 mm, valores mínimos que pueden llegar a ser nulos, y un número de meses secos que oscila entre los once y doce; las "medianías", con totales inferiores a los 700 mm, más de 100 mm en el mes más húmedo y siete meses secos; y las cumbres, con totales que superan los 900 mm, precipitaciones superiores a 200 mm en el mes más húmedo y solo cinco meses secos.


title: Macizo de Anaga

text: En el área litoral la temperatura media anual está en torno a los 20 °C, la mínima media en torno a 17,5 °C y la media máxima en 24,5 °C. Las medianías bajas a barlovento presentan una media anual de 18,7 °C, una media de las mínimas de 15 °C y una máxima media del 21,5 °C; las medianías altas tienen una media de 16,2 °C, una media mínima de 12,3 °C y una media de las máximas de 21,1 °C.


title: Macizo de Anaga

text: La relación de las precipitaciones con las temperaturas permite apreciar la existencia de condiciones de aridez en las áreas bajas, y semiaridez en las medianías bajas. Tales condiciones aparecen de marzo a octubre en las costas, y de julio a septiembre en las áreas altas. Los sectores de cumbres están exentos de este fenómeno al ser afectados, sobre todo en verano, por el “mar de nubes” del alisio que, dado el relieve de Anaga, es capaz de desbordar hacia sotavento, beneficiando a esta vertiente.


title: Macizo de Anaga

text: Las diferentes condiciones climáticas que aparecen en el macizo, las diferentes formaciones vegetales, la topografía, las condiciones morfogenéticas y la evolución climática cuaternaria, explican la existencia de varios tipos de suelos en el ámbito del macizo. En las áreas de cumbre, beneficiadas por una humedad casi constante, es posible encontrar suelos pardos que se alternan con áreas de litosol allí donde las condiciones de pendiente han impedido edafogénesis. También en las áreas de cumbre es posible encontrar suelos antiguos de tipo ferralítico. En los bordes del macizo situados a una altitud media aparecen suelos de tipo fersialítico (parte alta del valle de Tegueste y Vega Lagunera).


title: Macizo de Anaga

text: Las áreas litorales aparecen ocupadas por suelos minerales brutos, tipo litosoles, aunque las formaciones coluviales de Edad Finipleistocena han evolucionado a suelos vérticos xéricos en la vertiente Norte y a suelos marrones en la vertiente de sotavento.


title: Macizo de Anaga

text: Las distintas condiciones del relieve, clima, exposición, suelos y antropización, han generado un paisaje vegetal muy variado en el que es posible diferenciar hasta un total de nueve formaciones vegetales.


title: Macizo de Anaga

text: En la franja litoral afectada por el "“spray marino”" aparecen restos de antiguas formaciones de tarajal ("Tamarix canariensis") y un matorral abierto en el que destaca como especie característica la "Astydamia latifolia". La escasez de arenales imposibilita la aparición de formaciones de tipo psammófilo, estando colonizadas las escasas dunas existentes por un matorral, rastrero y abierto, constituido por especies comunes a otras formaciones del piso basal ("Euphorbia balsamifera" y "Argyranthemum frutescens").


title: Macizo de Anaga

text: En algunos roques y cantiles costeros perviven importantes poblaciones de dragos ("Dracaena draco"), que conviven con sabinas ("Juniperus turbinata") y acebuches ("Olea cerasiformis"), siendo las más reseñables las del roque de Aderno, roque de Tierra y roque de Las Ánimas.


title: Macizo de Anaga

text: En las áreas bajas del macizo, el paisaje aparece ocupado por formaciones arbustivas de cierta densidad, constituidas por especies adaptadas a las condiciones subáridas y a la pobreza de suelos. Es posible encontrar los cardonales ("Euphorbia canariensis") y los tabaibales; los primeros colonizan, sobre todo, las laderas rocosas, mientras que los segundos, divididos en tabaibales de "Euphorbia balsamifera" y de "Euphorbia lamarckii", se ubican sobre las laderas bajas con matriz fina y áreas más montañosas del piso basal, respectivamente.


title: Macizo de Anaga

text: En Anaga aún perviven dos ejemplos de sabinares, bosques abiertos constituidos por "Juniperus turbinata", de los cuales el más importante y de mayor vitalidad es el existente en el valle de Afur; el que se ubica en la Punta de Anaga presenta una menor complejidad interna y una tendencia claramente regresiva.


title: Macizo de Anaga

text: En las áreas medianas y de cumbres, el retroceso de origen antrópico de las formaciones forestales de carácter mesófilo, con la consiguiente pérdida de suelo por arroyamiento, ha ocasionado la colonización de antiguos sectores forestales por parte de un matorral denso, constituido por especies de tendencias xerófila y heliófila. Dentro de estas formaciones destacan las siguientes especies: "Teline canariensis", "Rumex lunaria", "Artemisia thuscula", "Agave americana", "Opuntia ficus-barbarica", "Rubus ulmifolius", etc.


title: Macizo de Anaga

text: Las formaciones de fayal-brezal de Anaga deben su existencia a factores de orden natural y humano; por un lado, la existencia de cresterías batidas por el viento crean un medio natural óptimo para esta formación, constituida principalmente por "Erica arborea", "Erica platycodon", "Myrica faya" e "Ilex canariensis"; por otra parte, el retroceso de la laurisilva ha proporcionado la expansión del fayal-brezal como formación de sustitución.


title: Macizo de Anaga

text: Una de las formaciones más interesantes del macizo es la laurisilva, catalogada como bosques de niebla de lluvia, y que ocupó la cuenca mediterránea antes del inicio de las glaciaciones cuaternarias; la permanecía de este tipo de bosque en Anaga no estuvo exenta de fases críticas, ya que en su dominio ha sido detectadas dos crisis morfoclimáticas de carácter subárido que, dieron lugar a su desalojo de los ámbitos que hoy ocupa.


title: Macizo de Anaga

text: La superficie actual del bosque de laurisilva es bastante más reducida que la que le correspondía en fecha prehispánica; la incidencia de la actividad humana en este sentido ha sido espectacular, constatándose importantes retrocesos de fecha histórica en la Vega Lagunera, Valle de Tegueste, barranco del Bufadero y Valle de San Andrés. Desde hace unos años, las masas de laurisilva se reducen a Las Vueltas de Taganana (de extraordinaria riquezas florística y estructural), Aguirre y Las Mercedes. A estos bosques hay que unir algunos pequeños enclaves, entre los que destaca por su facies rupícola el de El Pijaral.


title: Macizo de Anaga

text: Pese a que Anaga se localiza por debajo del límite del pinar, en el macizo aparece un pequeño pinar constituido por "Pinus canariensis", que coloniza la ladera de solana de un "neck" fonolítico (roque de Los Pinos). Otro pequeño pinar se localiza en las cumbres de Tegueste, en un área potencial de laurisilva, y obedece a una repoblación de "Pinus radiata". En algunos sectores del borde occidental del macizo aparecen pequeños rodales de "Eucalyptus globulus", cuya plantación data del siglo XIX, y que están dañando los suelos irreversiblemente.


title: Macizo de Anaga

text: En el mes de marzo de 2013 el Consejo de Coordinación de la Red Canaria de Reservas de la Biosfera presentó y aprobó por unanimidad la propuesta de declarar todo el macizo de Anaga como nueva Reserva de la biosfera. El 24 de septiembre, el Comité Español del Programa Hombre y Biosfera de la Unesco (Mab) da el visto bueno a la candidatura, que fue presentada en el Consejo Internacional de Coordinación de la Unesco en la primavera de 2014 para su aprobación definitiva. La propuesta había sido aprobada por el Ejecutivo del Gobierno de Canarias y contó además con el respaldo de las Universidades de La Laguna, de Las Palmas de Gran Canaria y de la Complutense de Madrid.


title: Macizo de Anaga

text: Finalmente el 9 de junio de 2015 el macizo de Anaga fue declarado Reserva de la Biosfera, con un total de 48 727 ha, durante la reunión anual de la Unesco celebrada en esa ocasión en París (Francia). El macizo de Anaga es el lugar que mayor cantidad de endemismos tiene de Europa, y el paraje natural más importante de la isla de Tenerife tras el Parque nacional del Teide.


title: Macizo de Anaga

text: Si bien Anaga es una comarca en la que los aspectos naturales son las que marcan más intensamente el paisaje, la ocupación humana también presenta un notable interés geográfico. Las fuertes pendientes existentes en todo el macizo, unidas a la escasez de suelo agrícola, explican el escaso poblamiento que se localiza en toda la comarca, siendo las entidades de población de pequeño tamaño.


title: Macizo de Anaga

text: La falta de suelo agrícola ciñe la agricultura a algunos rellanos de la cumbre y a los depósitos aluviales y coluviales elaborados durante la última crisis morfoclimática; estos presentan una importante proporción de fracción fina y susceptible de ser puesta en cultivo. Sin embargo, no se trata de terrenos óptimos, puesto que las fuertes pendientes han obligado a la construcción de bancales de cultivo, que marcan el paisaje agrario del macizo. El pequeño tamaño de las parcelas y su disposición escalonada imposibilitan la mecanización, lo que obliga a costosas inversiones en trabajo humano para poder practicar una agricultura de tipo tradicional. Tales hechos, junto a la existencia de empleos terciarios en las ciudades vecinas, explican el retroceso de la agricultura y el consecuente abandono de los bancales, algunos de los cuales aparecen colonizados por fayal-brezal en las cumbres y por matorral xerófilo en las áreas litorales más secas.


title: Macizo de Anaga

text: Los cultivos fundamentales son la papa, en las zonas altas más húmedas, y la vid en las áreas litorales, más secas y soleadas; el vino de esta comarca goza de cierto prestigio local, pero su producción, escasa, no trasciende al mercado extracomarcal.


title: Macizo de Anaga

text: En algunas áreas bajas, con importantes depósitos detríticos cultivables, se practica una agricultura de regadío, cultivándose el plátano y algunos frutos tropicales como el aguacate.


title: Macizo de Anaga

text: Poco aptas para la agricultura, las tierras de Anaga tampoco muestran una peculiar vocación ganadera; las fortísimas pendientes y la ausencia de pastizales de calidad solo permiten el pastoreo de caprinos, existiendo algunos rebaños importantes, de los que se obtiene leche a partir de la cual se elaboran quesos siguiendo un procedimiento artesano.


title: Macizo de Anaga

text: La actividad forestal está poco desarrollada y se limita a sacar varas, horquetas y cisco; es esta la única explotación realizable en los bosques de Anaga, ya que si estos se viesen sometidos a una tala, la posterior perdida de suelos por arroyamiento otorgaría un carácter irreversible a la desaparición del bosque y tendría a su vez resultados hidrológicos.


title: Macizo de Anaga

text: Dentro del parque rural de Anaga podemos encontrar diversos senderos que facilitan tanto a los habitantes de la zona como al turista el acceso a muchos rincones, que sin ellos sería imposible.


title: Macizo de Anaga

text: Los escasos recursos que ofrece el macizo explican la presencia de una débil densidad de población.Las entidades de población tradicionales son escasas y de reducido tamaño; se adaptan perfectamente a las adversas condiciones del medio respetando rigurosamente el terrazgo. Por ellos es normal encontrar aldeas ocupando áreas rocosas situadas en cresterías muy batidas por el viento (La Cumbrilla, Chinamada, Taborno, etc.) o en laderas rocosas de nula productividad. Un caso llamativo lo constituye el caserío de Taganana, que se sitúa sobre el espinazo constituido por un depósito aluvial antiguo, muy cementado e improductivo, mientras que las formaciones aluviales más recientes eran reservadas a los cultivos.


title: Macizo de Anaga

text: El núcleo de población más importante es San Andrés, seguido por Taganana, Igueste de San Andrés, Almáciga y Azanos.


title: Macizo de Anaga

text: El abandono rural ha afectado a las áreas más marginales dentro de esta comarca, existiendo ya caseríos totalmente deshabitados como Las Palmas o Las Casillas, y otros mínimamente habitados por una población muy envejecida, como es el caso de El Draguillo. Los únicos núcleos que han experimentado crecimiento se sitúan en áreas bien comunicadas con Santa Cruz de Tenerife y La Laguna, pero no se trata ya de formas de hábitat rural sino que su expansión se relaciona con procesos metropolitanos.


title: Macizo de Anaga

text: Anaga ha sido tradicionalmente una comarca aislada; la abrupta geografía limitó hasta tal punto los transportes terrestres que las comunicaciones más accesibles y las más usuales para el comercio eran las marítimas, que se realizaban a través de pequeños embarcaderos.


title: Macizo de Anaga

text: Las comunicaciones terrestres se limitaban a escasos caminos de herradura y a un complejo sistema de veredas, a través de las cuales se comunicaban los núcleos de población con los campos de cultivo y permitían a su vez el pastoreo.


title: Macizo de Anaga

text: En los últimos años los esfuerzos realizados en materia de comunicaciones han sido destacables, existiendo carreteras asfaltadas, aunque estrechas y de difícil trazado, que comunican La Laguna con El Bailadero, y desde este último punto con Taganana, Punta de Anaga y San Andrés (TF-12). El número de pistas es considerable, a pesar de que su apertura plantea notables problemas de estabilidad de vertientes.


title: Macizo de Anaga

text: Por Anaga se cruzan numerosos senderos de uso exclusivamente peatonal, aptos para la práctica del excursionismo, algunos de los cuales se encuentran homologados e incluidos en la Red de Senderos de Tenerife:


title: Macizo de Anaga

text: Otros muchos caminos que surcan Anaga son aptos para la práctica del excursionismo, algunos muy cómodos y otros en cambio con caminos vertiginosos, que son muy usados también por los senderistas en busca de buenas panorámicas que proporciona el lugar.


title: Macizo de Anaga

text: Anaga proviene del nombre del menceyato guanche (Menceyato de Anaga) que había en el lugar antes de la conquista castellana. Tenerife estaba dividida en nueve menceyatos, siendo Anaga el más oriental, y al frente de cada uno de ellos había un mencey o rey guanche, siendo Beneharo el de Anaga en tiempos de la conquista en el siglo XV.


title: Macizo de Anaga

text: Esta zona de la isla es uno de los lugares más ricos en hallazgos arqueológicos de Canarias. Se han encontrado numerosos restos guanches. De hecho la gran mayoría de momias guanches encontradas en el municipio capitalino de Santa Cruz de Tenerife proceden de esta zona del municipio. Entre los hallazgos destacan: la Momia de San Andrés, una de las momias guanches mejor conservadas, hoy expuesta en las vitrinas del Museo de la Naturaleza y el Hombre en la ciudad de Santa Cruz de Tenerife. En las "Laderas de Icorbo" y en "Roque de Tierra" se han encontrado varias momias, y en la Cueva Vegeril se encontraron varias momias destruidas. Además, han aparecido cuevas con algunos restos de animales momificados y una piedra con grabados guanches, la llamada como "Piedra de Anaga".También se encuentran repartidas por Anaga diferentes cuevas con grabados rupestres.


title: Macizo de Anaga

text: En el sendero que discurre entre Taganana y Afur, se encuentra la llamada Piedra de los Guanches, un yacimiento arqueológico asociado a las prácticas de momificación de los aborígenes guanches. Dicho monumento aborigen es también llamado la "Piedra de Taganana".


title: Macizo de Anaga

text: En la zona del Moquinal actuó en 1991, el asesino Dámaso Rodríguez Martín, donde buscó refugio tras su huida de la prisión Tenerife II donde cumplía condena por una violación y un homicidio. Su carrera delictiva le llevó a asesinar a una pareja de senderistas alemanes, además de a otras dos personas.


title: Macizo de Anaga

text: Esta zona del noreste de Tenerife es lugar de numerosas historias y leyendas, como la que relata de donde proviene el nombre de la zona montañosa conocida como El Bailadero, llamado así porque supuestamente era el lugar donde las brujas hacían aquelarres y bailaban en torno a una hoguera, de ahí se supone que deriva el nombre actual de la zona, (ver Las Brujas del Bailadero de Anaga). Además se encuentra en la zona la llamada "Playa de Las Brujas". También se dice que el pirata "Cabeza de Perro" escondió un tesoro en los acantilados próximos a Igueste de San Andrés. Según recogen las crónicas en la zona de Taganana vivió la Princesa Cathaysa (princesa aborigen), que cuenta la leyenda que fue vendida por los castellanos como esclava en 1494.


title: Macizo de Anaga

text: Anaga también cuenta con una leyenda criptozoológica. Se trata de la llamada "Anguila Peluda", la cual era una anguila monstruosa de grandes dimensiones que habitaba un charco de la Punta de Anaga y que aterrorizaba a la gente del lugar. Esta leyenda acabó por darle el nombre al propio charco, el "Charco de la Anguila" en el barranco del Palmital.


title: Macizo de Anaga

text: También en las medianías montañosas del sur de Anaga, cerca de San Andrés, hay un lugar conocido como ""San Pedrito"", según una antigua leyenda popular, un vecino de la cercana localidad costera de San Andrés, mientras caminaba por el valle de El Cercado sufrió una dolencia y en ese instante se acordó de San Pedro Apóstol (según el Nuevo Testamento hermano de San Andrés Apóstol), y le prometió que si se curaba de su enfermedad le construiría allí una capilla o altar, hecho que Dios a través del santo le concedió. En ese lugar hay hoy día una hornacina con la imagen de San Pedro, desde ese momento esa zona recibe el nombre de "San Pedrito" y, alrededor del 29 de junio (día del santo), se organizaban romerías desde San Andrés hasta ese lugar.


title: Macizo de Anaga

text: Otra famosa historia es la de la Virgen de Begoña de Almáciga que llegó a este caserío anaguero después de haber llegado a la playa de Almáciga una botella con un mensaje y unas estampitas de la Virgen. Dicha botella había sido lanzada al mar en el norte de España por unos bilbaínos que se dirigían a Santiago de Compostela, y prometieron que a donde llegara la botella allí llevarían una réplica de la Virgen de Begoña.


title: Macizo de Anaga

text: La leyenda del Santísimo Cristo del Naufragio relata que el 16 de febrero de 1898, mientras viajaba en el buque de vapor mixto ""Flachat"" encalló en la costa de la Punta de Anaga, apareciendo en una playa próxima guardado en una caja, siendo descubierto por un cabrero, el cual creía que dentro de esa caja había grandes riquezas, pero al abrirla descubrió la imagen del cristo e irritado la golpeó hasta romperle las piernas. Pocos días después, el cabrero sufrió un accidente y de fracturó la pierna. La imagen del cristo se encuentra actualmente en la Iglesia de Nuestra Señora de Las Nieves en Taganana donde aún se le rinde culto.


title: Macizo de Anaga

text: Existen en el macizo varios monumentos históricos, algunos de los cuales han recibido distinciones para asegurar su protección. Destacan:


title: Macizo de Anaga

text: Si hay algo que caracteriza al Macizo de Anaga son la cantidad de pueblos y caseríos existentes en la zona y las fiestas patronales que se celebran en cada uno de ellos. Si bien, las principales fiestas de Anaga son las de San Andrés Apóstol en San Andrés el 30 de noviembre y la de la Virgen de las Nieves en Taganana el 5 de agosto, por ser las patronales de los dos pueblos principales de la zona, cada uno de los demás enclaves anagueros también celebran a sus santos patrones con amplios programas festivos, religiosos y culturales que atraen público de toda la isla de Tenerife e incluso de otras islas. Por otro lado, los pueblos de San Andrés y Taganana también tienen oficialmente fiestas copatronales.


title: Barrio Antiguo

text: El Barrio Antiguo es uno de los sectores más antiguos de Monterrey, que data del , y que está próximo al centro de la ciudad. Aquí se ubican viejas casonas, construidas en su mayoría de sillar, y algunas de sus calles importantes se encuentran empedradas. Actualmente ubicado a un lado del Palacio de Gobierno y la Macroplaza, originalmente abarcaba un mayor espacio que iba desde el río Santa Catarina hasta la calle 5 de mayo, de sur a norte y, de la calle Mina a la calle del Roble (hoy Avenida Benito Juárez), de oriente a poniente. Es considerado el corazón de la ciudad. En esa área se ubican las diferentes edificaciones que han sido sedes del poder regional desde que existió el Nuevo Reino de León (1582-1821) durante la época del Virreinato de la Nueva España y, desde el México independiente hasta la actualidad, como centro de la capital del territorio estatal llamado Nuevo León.


title: Barrio Antiguo

text: Respecto la historia de su edificación arqueológicamente hablando, el Monterrey más antiguo data desde los tiempos de la propia fundación de la ciudad a finales del . Sin embargo los edificios conservados en la actualidad datan en su mayoría del en adelante. Solía ser el corazón comercial y cultural de la ciudad desde la época del Virreinato, hasta tiempos recientes durante la primera mitad del , cuando otras partes de la ciudad empezaron a crecer más en detrimento del centro. Desde mediados del siglo pasado allí se vivió con un estilo de vida moderna, caracterizada por la construcción de hoteles, museos, bares, discotecas y restaurantes de cocina internacional (algunos aún conservados). Así hasta que por la despoblación y su parcial abandono eso tendió a bajar desde la década de los 1990 hasta tiempos recientes, pues actualmente existen proyectos en marcha para su restauración. Muchas casas de lo que antes era el barrio antiguo fueron demolidas para dar paso a la construcción de la Macroplaza a finales del siglo pasado. Durante la última década del y la primera del XXI el Barrio Antiguo fue muy conocido como el centro de la vida nocturna de Monterrey debido a medidas ejercidas por el Estado en un intento fallido de crear reformas que empujaran la reactivación del centro urbano regio.


title: Barrio Antiguo

text: Desde el año 2006 debido a la inseguridad que azotaba desmedidamente a la ciudad de Monterrey, la actividad nocturna en el Barrio Antiguo casi llegó a terminarse, pero desde tiempos recientes debido a la relativa baja de la violencia muchos de los bares han logrado sobrevivir. Desde el año 2013 el gobierno cambió el modo en que se consideró al Barrio Antiguo. Se empezó un proyecto de restauración desde entonces, que busca construir un espacio de esparcimiento cultural y preservación del patrimonio histórico, por medio del cierre de algunas de sus calles ahora peatonalizadas (hasta ahora es el caso de la Calle Morelos) y la reactivación de negocios de carácter social o familiar.


title: Barrio Antiguo

text: Tras la definitiva y tercera fundación de ""la Ciudad Metropolitana de Nuestra señora de Monterrey"" por el malagueño Don Diego de Montemayor el 20 de septiembre de 1596, se empezaron las labores de construcción de las primeras casas, sin embargo a marcha lenta. Hasta la fecha no se ha podido definir con exactitud en dónde estuvieron los primeros asentamientos españoles, pues las casas estaban hechas de ladrillos de adobe (mezcla de tierra, paja y piedra comprimida, puesta a secar), siendo éste un material perecedero. Las primeras décadas del establecimiento del primer casco urbano se caracterizaron por tener ciertos reveses por los frecuentes ataques de los diferentes nativos de la zona y los diferentes embates climáticos.


title: Barrio Antiguo

text: Durante el se siguió usando el adobe como elemento base para la construcción, de hecho se continuó usado hasta entrado el siglo pasado en todo el noreste del actual México. Las calles de Monterrey fueron organizadas en un plano de cuadras o retículas, es decir que se organizaran en cuadrantes con la Plaza Mayor como eje central, según la planificación de las ciudades en toda la América española, de tendencia renacentista, de acuerdo a las llamadas Ordenanzas de Felipe II firmadas el año de 1576.


title: Barrio Antiguo

text: Sin embargo el avance del casco urbano durante la primera mitad del sufrió un retroceso debido a que la ciudad pasó por su primer desastre natural; la inundación de sus calles por el desborde de los "Ojos de Santa Lucía" (en ese entonces existente) el año de 1612. Tras el desastre se decidió mover la Plaza Mayor de su posición a un poco más al sur, donde actualmente se ubica la Plaza Zaragoza. Un testimonio que hace mención de la situación durante la inundación es la escrita por el cronista, aventurero y militar Capitán Alonso de León, quien había estado en el Nuevo Reino de León desde que Diego Montemayor aún era el gobernador en 1609. Tres años después cuando desde hacía poco era gobernador Diego de Rodríguez, Alonso de León testigo de la inundación de la ciudad, escribió:


title: Barrio Antiguo

text: El cambio de lugar del centro urbano se debió además de que a un lado donde se estableció la nueva plaza principal desde hacía poco tiempo el Convento franciscano de San Andrés (el cual hasta hace unas décadas era el edificio más viejo aún conservado en el Barrio antiguo de Monterrey, hoy inexistente) había cobrado preeminencia sobre otras iglesias. Dicho edificio fue uno de los centros religiosos más importantes (fue también un panteón destacado, pues fue donde se trasladaron los cuerpos de los Montemayor, padre e hijo, tras la inundación) durante el y entrado el siguiente, hasta que la Catedral cobró paulatinamente mayor importancia. La Catedral tiene sus orígenes en un edificio llamado "Iglesia Mayor", que sirvió como Parroquia de Monterrey. Iniciada a construir desde el año de 1626, en el siguiente siglo fue reemplazada por una nueva estructura más propia de la época, la cual actualmente se conserva.


title: Barrio Antiguo

text: En el año de 1610 falleció Diego de Montemayor dejando el puesto de gobernador a su hijo, llamado igualmente Diego, apodado "el Mozo" para distinguirle de su padre. Aunque "el Mozo" duró poco en el cargo, pues perdió la vida un año después. Tras éste quedó en al mando un capitán llamado Diego de Rodríguez. Durante estos años se empezaron a levantar las llamadas "Casas reales", la zona del Barrio donde se construyeron los edificios de los más pudientes, el Ayuntamiento y las iglesias, todas ellas alguna vez en torno a la Plaza Mayor (hoy Plaza Zaragoza) y la Plaza del Mercado (hoy Plaza Hidalgo). Dichas construcciones en conjunto a otras configuraron la traza urbana del corazón de la ciudad. Uno de dichos edificios fue la "casona Real" o primer Palacio de Gobierno. La "casona Real" fue terminada el 27 de febrero de 1655, cuando era Gobernador Don Juan Alonso Bazán. Hoy dicho edificio no se conserva pues fue reemplazado por uno más adecuado al gusto arquitectónico de finales del , actualmente se conoce como el Palacio Metropolitano, sede actual del Museo Metropolitano de Monterrey. La "casona real" del tenía una apariencia parca y pobre; era de una planta, sin arcos corridos, tenía grandes ventanales y estaba construida con ladrillos simples de adobe. El casco urbano regiomontano a lo largo del fue de apariencia austera, sin apenas decoraciones y hecho con materiales baratos. La condición territorial casi aislada del resto del Virreinato y las largas distancias propiciaron que se generara "la vida de frontera" (es decir el sistema social y de poblamiento surgido en los límites territoriales de los virreinatos hispánicos, como en el territorio de Río de la Plata y en Chile al sur, el Norte de México o el Suroeste de los EE. UU. actuales), caracterizada por los climas extremos (sequías, desbordes de ríos y heladas) y la hostilidad que se mantenía con diferentes grupos indígenas, que debido a que muchos eran grupos nómadas no podían realmente ser sometidos. Estas fueron en gran medida las causas por la cual que el crecimiento de Monterrey no despuntó significativamente hasta entrado el , cuando se redujeron muchos de estos problemas. Un ejemplo que escenifica cómo fue el Monterrey del , es lo que describe Fray Felipe Galindo Chávez y Pineda, entonces Obispo de Guadalajara (por ende encargado de las cuestiones religiosas de Monterrey por la atadura de la intendencia religiosa del momento) visitó la ciudad en el año de 1697, cuando escribió:


title: Barrio Antiguo

text: Durante este periodo la ciudad solo lo fue por nombre, pues el poblamiento de la misma sufrió muchos reveses. Sin embargo se logró construir una economía y una sociedad, que debido a las características del territorio en el Nuevo Reino de León pronto se desarrolló la ganadería y, con el tiempo sería zona de paso del ganado trashumante como parte del circuito establecido en el noreste de la Nueva España. Desde sus principios Monterrey (o el Nuevo Reino de León en general) se caracterizó económicamente por ser zona ganadera, productora de cueros y en algunos casos se cultivó la caña, sobre todo en las haciendas instaladas a los alrededores de la ciudad, así como otros productos agrícolas. Fueron estas cuestiones las que fundaron los pilares de la cultura macro-regional actual, pues fue desde entonces que en esa zona fronteriza del imperio surgió la primera imagen del vaquero o "cowboy".


title: Barrio Antiguo

text: El casco central de Monterrey fue poblado durante esta época por españoles (principalmente castellanos y andaluces) y algunos portugueses; muchos de los primeros llegados fueron "cristianos nuevos" o conversos (incluso algunos fueron acusados de ser criptojudíos, como le ocurrió a Luis Carvajal y de la Cueva). También se pobló la ciudad con indígenas, venidos desde el sur. Muchos de ellos fueron tlaxcaltecas o pertenecientes de otros grupos que habían sido aliados de Hernán Cortés durante la conquista. Los tlaxcaltecas fueron parte importante del proceso colonizador de varias partes de la Nueva España, pues sirvieron para poblar las tierras como mano de obra, ya evangelizada e inserta en el sistema virreinal. Los mestizos también fueron parte de la sociedad neoleonesa desde pronto, que aunque al inicio no tuvieron mucha presencia debido a la situación de hostilidad constante entre los españoles y los nativos de la región, el poblamiento conjunto entre europeos e indígenas aliados permitiría el paulatino crecimiento de este grupo. Por otro lado la presencia de otros europeos, africanos sub-saharianos o asiáticos en el Nuevo Reino de León durante los primeros dos siglos del Virreinato aunque fue posible, no se ha hecho un estudio al respecto.


title: Barrio Antiguo

text: El fue un periodo de cambios sociales, intelectuales y culturales que también cambiaron el aspecto urbano de las ciudades en Europa y en sus extensiones de ultramar, lo que significó que en Nueva España, Monterrey cambió a lo largo del siglo de la Ilustración. La ciudad logró una notable expansión desde la segunda mitad del mil setecientos. Las calles aún eran de tierra con pequeñas banquetas de piedra, con ventanales tan altos como las puertas, éstas hechas de madera. Algunas entradas se decoraron con columnas falsas y en algunos casos se usaron arcos corridos, especialmente en patios interiores y, aquellas casas que tenían un segundo piso tenían balconcillos. La corriente artística dominante era el barroco, proveniente del sur del Virreinato y a su vez de España. Un ejemplo conservado se expresa en la fachada de la actual Catedral de Monterrey, de principios del . La renovación y conversión de la antigua "Iglesia Mayor" en la Catedral de Monterrey se decidió en una junta del Ayuntamiento del año 1705. Esto se debió a que, junto a la construcción del Palacio de El Obispado a finales del mismo siglo, en Monterrey se reafirmó así la independencia religiosa de la Arquidiócesis de Guadalajara.


title: Barrio Antiguo

text: A pesar de los cambios urbanísticos por lo que estaba pasando la ciudad, la primera mitad del fue más bien un periodo de caída demográfica. Monterrey pasó de tener una población notable de miles a ser a penas unos cientos durante esos años. Esto se debió a la migración que estaba dándose hacia el norte de la Nueva España (hoy Texas y Arizona) o en su defecto, a las ricas ciudades del sur. Fue hasta finales del cuando el crecimiento demográfico logró estabilizarse y empezó un crecimiento. Y aunque al inicio de siglo se habían empezado las mejoras en la Catedral, fue hasta 1791 cuando se dio por terminada la construcción de la torre más alta (mas no el campanario actual ni el reloj, puestos hasta principios del ) y se los otros cambios que se hicieron. Aunque continuaron muchas otras intervenciones a lo largo de su historia.


title: Barrio Antiguo

text: El fue una época de expansión para Monterrey. Tras la Independencia de México (1810-1821) había continuado un notable crecimiento. La producción de pieles de Monterrey fue uno de los motores económicos instalados en el Barrio Antiguo. Hoy en día una sección del Barrio Antiguo conserva el nombre de "Barrio de Tenería", donde se curtían pieles.