title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: En las siguientes negociaciones llevadas a cabo en Rastatt a principios de 1714 el «caso de los catalanes» pronto se convirtió en la cuestión más difícil a resolver, porque Felipe V estaba deseoso de aplicar en Cataluña y en Mallorca la "Nueva Planta" que había promulgado en 1707 para los "reinos rebeldes" de Valencia y de Aragón y que había supuesto su desaparición como Estados. Así el 6 de marzo de 1714 se firmaba el tratado de Rastatt por el que el Imperio Austríaco se incorporaba a la paz de Utrecht, sin conseguir el compromiso de Felipe V sobre el mantenimiento de las leyes e instituciones propias del Principado de Cataluña y para el reino de Mallorca que seguían sin ser sometidos a su autoridad. La negativa a hacer ningún tipo de concesión la argumentaba así Felipe V en una carta remitida a su abuelo Luis XIV:


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: La corriente crítica hacia la política británica respecto de los aliados catalanes y mallorquines se plasmó, además de en los debates parlamentarios, en dos publicaciones aparecidas entre marzo y septiembre de 1714. En "The Case of the Catalans Considered", después de aludir repetidamente a la responsabilidad contraída por los británicos al haber alentado a los catalanes a la rebelión y a la falta de apoyo que tuvieron después cuando lucharon solos, se decía:


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Por su parte, "The Deplorable History of the Catalans", tras narrar lo sucedido durante la guerra, elogiaba el heroísmo de los catalanes: «"ahora el mundo ya cuenta con un nuevo ejemplo de la influencia que puede ejercer la libertad en mentes generosas"».


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Hasta Luis XIV, cuando ya se había puesto fin a la guerra en Europa, aconsejó a su nieto «"moderar la severidad con la que queréis tratarles [a los catalanes]. Aun cuando rebeldes, son vuestros súbditos y debéis tratarlos como un padre, corrigiéndolos pero sin perderlos"». Pero Felipe V no hizo ningún caso, obstinado en castigar a aquellos que se habían rebelado contra su autoridad.


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: El Duque de Berwick cuando se incorporó al sitio de Barcelona en julio de 1714 llevaba unas instrucciones de Felipe V sobre el trato que debía dar a los resistentes cuando la ciudad cayera, en las que se decía que «"se merecen ser sometidos al máximo rigor según las leyes de la guerra para que sirva de ejemplo para todos mis otros súbditos que, a semejanza suya, persisten en la rebelión"». En uno de sus puntos se estipulaba lo siguiente:


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: El duque Berwick escribió en sus Memorias que aquella orden le pareció desmesurada y «poco cristiana». Según Berwick, ésta se explicaba porque Felipe V y sus ministros consideraban que «"todos los rebeldes debían ser pasados a cuchillo"» y «"quienes no habían manifestado su repulsa contra el Archiduque debían ser tenidos por enemigos"».


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: A pesar de lo que pensaba sobre las órdenes que había recibido el duque de Berwick las cumplió nada más entrar en la ciudad de Barcelona el 13 de septiembre. Al día siguiente denegó la solicitud presentada por los Tres Comunes de Cataluña de entrevistarse con él y de enviar a la Corte Madrid a dos representantes. Inmediatamente creó con carácter transitorio la Real Junta Superior de Justicia y Gobierno, de la que formaron parte destacados felipistas, y que sustituyó a las instituciones catalanas ya que su cometido era gobernar «aquel principado como si no tuviera gobierno alguno». Así el 16 de septiembre, solo cuatro días después de la capitulación de Barcelona, el Duque de Berwick comunicaba a sus representantes la disolución de las Cortes catalanas y de las tres instituciones que formaban los "Tres Comunes", el Brazo militar de Cataluña, la Diputación General de Cataluña y el Consejo de Ciento —este último fue sustituido por una Junta de administradores, integrada por la nobleza felipista y que dejaba fuera a los sectores populares que sí estaban representados en la institución suprimida—. Asimismo suprimía el cargo de virrey de Cataluña y del gobernador, la Audiencia de Barcelona, los "veguers" y el resto de organismos del poder real. En cuanto a los municipios los cargos de "consellers", "jurats" y "paers" fueron ocupados por personas de probada fidelidad a la causa felipista y a finales de 1715 se impuso definitivamente la organización castellana. Como han señalado varios historiadores, con todas estas medidas el Principado de Cataluña dejó de existir como Estado.


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Se acometió la tarea de crear las nuevas instituciones. En principio se presentaron propuestas radicales, como la del fiscal del Consejo de Castilla, Melchor de Macanaz —que ya había tenido una destacada actuación en la represión de los austracistas del Reino de Valencia— que propuso que los nuevos regidores de los municipios catalanes fueran castellanos, a fin de que «"aquel gobierno se [fuera] del todo asentando al de Castilla"», o la del obispo de Segorbe, Diego Muñoz, que aún iba más lejos pues proponía para todos los estados de la Corona de Aragón «"Que universalmente todo lo que sea procurar borrar lo que tenía la Corona de Aragón antes de la conquista será muy conveniente, no sólo al rey y a la monarquía, sino a ellos mismos, porque las libertades que tenían son las que les han perdido, y las gracias que la clemencia del rey le ha hecho después de la conquista, en lugar de mejorarlos, los ha empeorado; quedando con más hambre para conseguirlo todo, y aún no quedarían contentos. Y así mudar los nombres de reinos en provincias, y los de capitales, poniéndolos los de sus patrono u otros, y sería útil especialmente en éstas que tienen humos de repúblicas, para que se allanasen"»


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: De la elaboración final del Decreto de Nueva Planta que se aplicaría en Cataluña se encargaron el jurista catalán y felipista Francesc Ametller y el intendente José Patiño que se tomaron su tiempo para redactarlo de forma minuciosa. El objetivo del Decreto, según José Patiño era «que la autoridad real quede por encima de la ley [y que] la monarquía recupere la potestad de dispensar gracias y oficios, y la de tributar sus vasallos al modo justo que le pareciere», y lo justificaba diciendo que:


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Se discutió si se derogaba también el derecho civil catalán como se había hecho en el Reino de Valencia, pero se impuso la idea de mantenerlo, al igual que a partir de 1711 en el Reino de Aragón, porque en opinión de Patiño no causaba «"menor perjuicio al Estado y a la autoridad real y a las regalías soberanas"». También se decidió mantener el Consulado del Mar.


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: El Decreto fue firmado el 9 de octubre de 1715 y fue promulgado por Real Cédula de 16 de enero de 1716. Constaba de 15 páginas y 59 puntos. En lo referente a la Real Audiencia el decreto estuvo vigente hasta la promulgación del "Reglamento provisional para la administración de justicia" de 26 de septiembre de 1833. A partir de entonces todas las Audiencias de España pasaron a estar organizadas según el mismo reglamento, anulándose las ordenanzas particulares que habían regido hasta esa fecha.


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: En cuanto a las leyes que habían regido hasta entonces Cataluña se les otorgó un carácter subsidiario respecto a lo establecido en el Decreto, tal como quedó establecido en el artículo 56 del mismo:


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Unos versos anónimos pueden servir de muestra del sentimiento generalizado de abatimiento que provocó en Cataluña la Nueva Planta:


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Como han señalado diversos historiadores, la nueva estructura institucional diseñada en el Decreto de Nueva Planta tenía como objetivo, como la Nueva Planta del Reino de Valencia y como la del Reino de Mallorca, asegurar el control político y militar de Cataluña. Y para ello se recurrió como en Valencia y en Mallorca a una administración militarizada en cuyo vértice se situaba el Capitán General y en cuya base estaban los corregidores, cargo desempeñado a lo largo de todo el siglo XVIII por militares castellanos en un 96%. Así pues el entramado institucional creado para Cataluña copió en gran medida lo dispuesto para el resto de los estados de la extinguida Corona de Aragón:


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: El Decreto se ocupaba de la administración local en los artículos del 31 al 48 y en ellos se establecía que la ciudad de Barcelona tendría 24 regidores y el resto 8, siendo fiscalizado su gobierno tanto por la Real Audiencia como los corregidores respectivos. Las ordenanzas para las ciudades y villas se mantenían, siempre y cuando no fueran contrarias al Decreto.


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Esta disposición fue derogada por el Decreto de Nueva Planta; En adelante, todos los súbditos de la monarquía podían ocupar cargos u honores «"en una o otra provincia"». A pesar de que la medida abría la posibilidad de que los catalanes participaran en la burocracia de la monarquía, ello significó, de entrada, que muchos individuos de otros reinos de España desempeñaran cargos en Cataluña. En efecto, Torras i Ribé ha constatado la presencia «"multitudinaria de no catalanes en los cargos de gobierno superiores del Principado"», prácticamente total en el caso de los corregidores y muy elevada entre los alcaldes mayores, problema al que aludieron los diputados de las principales ciudades de la antigua Corona de Aragón en el llamado «"memorial de greuges"» ('memorial de agravios') de 1760. "La supresión de la extranjería tuvo, en cambio, efectos más positivos en el ámbito del comercio, y facilitó, junto con la imperfecta unión aduanera, el acceso de los productos catalanes en el mercado español, debiendo competir con los productos autóctonos y extranjeros", afirma Joaquim Albareda.


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: En el Decreto de Nueva Planta de 1716 se estableció que las causas de la Real Audiencia se resolvieran en castellano, en vez de en latín, como se hacía hasta entonces. Sin embargo, puntualiza el propio Albareda, «más allá de esta presión política que convertía en lengua oficial de la administración al castellano, hay que aclarar que existió un perceptible fenómeno de diglosia en los estratos dirigentes (nobleza, burguesía comercial, abogados y juristas) que arranca a partir del siglo XVI. Un fenómeno, como ha demostrado Joan-Lluís Marfany, de carácter endógeno, por el que el castellano se convertía en el vehículo de expresión en determinados usos sociales, especialmente en el ámbito escrito, por un factor de prestigio social y cultural, mientras que se reservaba el catalán para usos más domésticos. Ello significaba, por tanto, que el catalán siguió siendo utilizado por todos los grupos sociales, aunque la presión política aceleró el ritmo de la diferenciación social de su uso. La obligatoriedad del castellano en la enseñanza primaria (con efectos muy discutibles hasta bien entrado el siglo XIX) y secundaria no se decretó hasta 1768. A lo largo del siglo XVIII, además, el estímulo para aprender castellano vino de la mano del desarrollo del comercio peninsular".


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Al proceso de castellanización también contribuyó la abolición de las siete universidades catalanas existentes antes de 1714 (Barcelona, Lérida, Gerona, Tarragona, Vich, Solsona y Seo de Urgel) —«por cuanto las turbaciones pasadas del Principado de Cataluña obligaron a mi providencia a mandar se cerrasen todas sus universidades, por haber los que concurrían en ellas fomentado muchas inquietudes»— y sustituirlas por una única universidad ubicada en Cervera que recibió el privilegio de tener el monopolio de la edición de todos los libros docentes, lo que le "otorgaba un margen notable de control ideológico y lingüístico".


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Así pues, en las distintas salas debería usarse el castellano, si bien y dado que no se habían derogado las antiguas leyes y usos, en el artículo octavo se indicaba que los relatores debían por lo cual deberían conocer tanto el latín, como el catalán, lenguas en que habían sido redactadas los "Usatges", pues no se conoce traducción de los mismos en lengua castellana hasta el siglo XIX


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Así, en una consulta realizada el 27 de octubre de 1767 se refería respecto a la secretaría de la Real Audiencia:


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: No obstante esto, todavía en 1778 era común el latín, por lo cual, durante el reinado de Carlos III, se emitió la Real Cédula de 23 de junio de 1778, en que se establecía se cesase el uso de dicho idioma por parte de los magistrados de esta administración, por no ser comprensible para las partes que pleiteaban:


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: El Decreto de Nueva Planta supuso la abolición de las leyes e instituciones propias del Principado de Cataluña, cuya inmediata consecuencia fue que el "estado catalán dejaba de existir", tal como asevera el hispanista francés Pierre Vilar —afirmación que comparte plenamente el también historiador Joaquim Albareda—, convertido junto con los otros reinos de la Corona de Aragón, también suprimidos, en una provincia de la Monarquía; en la que se impuso el modelo centralista y uniformista del Estado absolutista borbónico. Pierre Vilar, en otro libro, "Breve historia de Cataluña", precisó lo siguiente sobre las consecuencias de la aplicación del Decreto de Nueva Planta:


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Antonio Domínguez Ortiz indica en su ensayo "España, tres milenios de historia" que la recuperación fue más rápida de lo que podía pensarse después de tantos años de guerra civil; la población creció en unas proporciones no bien definidas, porque los censos de principios de siglo son muy deficientes, pero que pueden compararse con el crecimiento del siglo XVI, aunque con diferencias notables. El crecimiento más notable fue el de Barcelona, que tenía 37 000 habitantes al terminar el asedio (1714) y rozaba los cien mil habitantes al finalizar el siglo. Influyó en este incremento la liberalización del comercio con América, pero más aún la desaparición de las aduanas interiores y del sistema de extranjería legal que dificultaba las actividades de los súbditos de la Corona de Aragón en el resto de España


title: Decreto de Nueva Planta de Cataluña

text: Nueva planta de la Real Audiencia del principado de Cataluña establecida por su magestad, con decreto de diez y seis de enero de mil setecientos dieciséis. Facsímil


title: Diez Mandamientos en la Iglesia católica

text: La doctrina católica sobre los Diez Mandamientos se refiere al conjunto de las enseñanzas oficiales del Magisterio de la Iglesia católica, expresados en numerosísimos documentos eclesiásticos, particularmente en el Catecismo de la Iglesia católica, sobre los mandamientos listados en y . Estos mandamientos o preceptos, vulgarmente llamados "Diez Mandamientos", son un conjunto de imperativos morales y religiosos que son reconocidos como una base moral en las principales religiones abrahámicas (judaísmo, cristianismo e islam). Estas tres religiones creen que los Diez Mandamientos forman parte de la Alianza establecida por Dios con los Israelitas. De acuerdo con el "Catecismo de la Iglesia católica" —considerado como el medio oficial donde se hallan expuestas las creencias cristianas propias de la Iglesia católica— los Mandamientos son esenciales para la salvación y crecimiento espiritual de las almas; sirviendo también como fundamento para la enseñanza de la religión. Examinar si los Diez Mandamientos fueron cumplidos o no es una de las formas de examen de conciencia más frecuentes usada por católicos antes de recibir el sacramento de la Penitencia.


text: Los Diez Mandamientos aparecen en los escritos cristianos de los primeros siglos; el "Catecismo" menciona que estos han «ocupado un lugar predominante» en la enseñanza de la fe desde los tiempos de San Agustín (354-430). Previo a la celebración del Cuarto Concilio de Letrán en 1215, la Iglesia no contaba con ningún modelo oficial para la enseñanza religiosa; evidencias sugieren que los Mandamientos se utilizaron en la educación cristiana primitiva  y durante la Edad Media. La percepción de falta de instrucción en los mandamientos por parte de algunas diócesis fue la base de una de las críticas lanzadas contra la Iglesia por los reformadores protestantes contra la Iglesia. Si bien el primer catecismo religioso, lanzado en 1566, introdujo «discusiones minuciosas en torno a cada mandamiento», éste prestó una mayor atención a los siete sacramentos. En el más reciente "Catecismo" se incluye una extensa sección con el propósito de definir a cada uno de los mandamientos.


text: La enseñanza religiosa de los Mandamientos está basada primordialmente en el Antiguo y Nuevo Testamento, así como en los escritos de los Padres de la Iglesia. Acorde a las escrituras, en el Nuevo Testamento, Jesús reconoció su validez e instruyó a sus discípulos a que los perfeccionaran, exigiendo una justicia superior a la de los escribas y fariseos. Resumidos por Jesús en dos «grandes mandamientos» que enseñan el amor a Dios y al prójimo, estos tienen como finalidad educar a las personas en ambos aspectos. Los primeros tres mandamientos exigen respeto hacia el nombre de Dios, la observación del Día del Señor, y la prohibición del culto a otros dioses. Los restantes tratan de las relaciones con el prójimo, como por ejemplo el vínculo entre padre e hijo; y prohíben la mentira, el hurto, el asesinato, el adulterio y la avaricia.


text: Según la doctrina de la Iglesia católica, los Diez Mandamientos (o Decálogo) son la síntesis de toda la Ley de Dios (o Ley moral) y la base mínima y fundamental de la moral católica. Por eso, la Iglesia católica exige a sus fieles el cumplimiento obligatorio de esas reglas. Según la doctrina de la Iglesia, quien no sigue estas reglas, comete pecado y, dependiendo de la gravedad de la transgresión se desvía parcial o totalmente de Dios y de su amor, rechazando así la salvación y felicidad eterna ofrecidas por Dios. Sin embargo, como el amor de Dios es infinito y como Jesús ya se sacrificó en la cruz, todos los hombres pueden ser perdonados por Dios en cualquier momento, desde que se arrepientan de un modo libre y sincero y se comprometan a hacer lo posible para perdonar a sus enemigos. Ese perdón de los pecados puede ser concedido por Dios por medio de la Iglesia, por la primera vez, a través del Sacramento del bautismo y después, normalmente, a través del sacramento del la Reconciliación (llamado también de Penitencia o Confesión).


text: Según las propias palabras de Jesús, es necesario observar los Diez Mandamientos "para entrar en la vida eterna", además de ser necesario para que los fieles muestren su agradecimiento y pertenencia a Dios. Esos mandamientos, que dictan los deberes fundamentales del hombre para con Dios y con su prójimo, dan a conocer también la voluntad divina.


text: Al anunciar el Evangelio y el Reino de Dios, Jesús llevó a su "perfección y cumplimiento" la Ley de Dios y, por lo tanto, también los Diez Mandamientos. Eso quiere decir que el interpretó plenamente y dio el sentido último a las verdades reveladas por Dios a lo largo del Antiguo Testamento y renovó la alianza entre Dios y los hombres, instaurando así el Nuevo Testamento (o la Nueva Alianza). Para Jesús, toda la Ley de Dios se cumple y se resume en el doble y único mandamiento del amor a Dios y al prójimo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda a tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primero de los mandamientos. Y el segundo es semejante al primero: amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas".


text: El Antiguo Testamento menciona diez mandamientos individuales; a pesar de que hay más de diez oraciones imperativas en los dos textos más relevantes: Éxodo 20:1-17 y Deuteronomio 5:6-21. Asimismo, no esclarece la forma en que estos textos deberían dividirse para que, a su vez, den lugar a los diez mandamientos. La división tradicionalmente utilizada por la Iglesia Católica y Luterana se dio a conocer originalmente por uno de los Padres latinos de la Iglesia, Agustín de Hipona (354–430), en su libro "Questions on Exodus". Otras iglesias Cristianas, como la Iglesia Ortodoxa y algunas iglesias Protestantes, usan una de las formas establecidas por los Padres Griegos. Ambas formas difieren un poco en la numeración, aunque mantienen la misma esencia. La numeración judía difiere de las denominaciones cristianas en cuanto a la consideración de que el prólogo referido por los cristianos es realmente el primer mandamiento íntegro.


text: Según se cree, Moisés pasó cuarenta días y cuarenta noches en la cima del Monte Sinaí; pues, según la Biblia, Yahveh se lo pidió como una muestra de lealtad hacia él. Así, conforme a las escrituras, los Mandamientos le serían dados a Moisés para que se los enseñase al pueblo. Aunque existen muchas controversias con respecto a quién escribió los Mandamientos, unos suelen adjudicar esta acción a Dios mientras que otros consideran que Dios le dijo a Moisés que escribiera en ellas lo que él decía; sin embargo, la mayoría de las personas suele abdicarse por la primera, como creyentes. La Biblia también pone dos conjuntos de leyes; el primero, más breve, contiene los Diez Mandamientos. Posteriormente, se encuentra otro código, del tiempo en que los israelitas se establecieron en Canaán, llamado Código de la Alianza. La creencia en los Diez Mandamientos a veces suele ser muy contradictoria pues Moisés realizó una copia semejante de los Diez Mandamientos no obstante, la Ley de Moisés se pone en contra nuestra, no juzga a nadie, es una carnal y no es perfecta, contrario a la Ley de Dios. Una hipótesis muy rechazada por los creyentes de la Iglesia católica es la de "El Libro de los Esenios de Moisés", que relata cómo Moisés recibió 2 tablas, siendo la primera de ellas la verdadera. Debido a que el Pueblo no era digno de ella, Moisés tuvo que romperlas por la falta de conciencia de la gente. Así que Dios, a cambio, le dejó al pueblo hebreo una ley mucho más severa, que es la vigente.


text: Los Diez Mandamientos son reconocidos como una base moral en el Judaísmo, Cristianismo e Islam. Estos aparecen por primera vez en el Libro de Éxodo, según el cual Moisés, actuó bajo las órdenes de Dios, liberando a los israelitas de la esclavitud en Egipto. Según la enseñanza religiosa, Dios ofreció un pacto —el cual incluía los Diez Mandamientos—para también liberarlos de la ""esclavitud espiritual"" del pecado. Algunos historiadores han descrito esto como el ""evento central en la historia de la Antigua Israel"".


text: La venida de Jesús está visto por la Iglesia católica como el cumplimiento del Antiguo Testamento y de los Judíos, que fueron elegidos, de acuerdo a Peter Kreeft, para ""mostrar el verdadero Dios al mundo"". Jesús dio a conocer los Mandamientos e instruyó a sus seguidores perfeccionarlos, exigiendo "más, no menos: una justicia superior a la de los Escribas y Fariseos". Kreeft argumenta que, "Los Mandamientos son el orden moral lo que la historia de la creación en Génesis es el orden natural. Ellos son la base de Dios para conquistar el caos. No son ideas de los hombres acerca de Dios, pero sí ideas de Dios sobre el hombre". La Iglesia enseña que Jesús liberó a las personas de mantener "la ley Judía (Torá) con sus 613 normas distintas [pero] no de la obligación de guardar los Diez Mandamientos", porque los Diez Mandamientos ""fueron escritos por el dedo de Dios"", a diferencia de ""los escritos por Moisés"". Esta doctrina fue reafirmada en el Concilio de Trento (1545-1563) y en el Concilio Vaticano II (1962-1965).


text: Aunque sea incierto el papel que jugaban los Diez Mandamientos en los inicios de la labor cristina, la evidencia sugiere que se recitaban durante algunos servicios y que fueron utilizados en la educación cristiana. Por ejemplo, los Mandamientos están incluidos en uno de los primeros escritos cristianos, conocido como "Enseñanza de los Doce Apóstoles" o "Didaché". Los expertos sostienen que los Mandamientos fueron considerados por la Iglesia primitiva como un resumen de la Ley de Dios. El erudito protestante Klaus Bockmuehl cree que la Iglesia remplazó los mandamientos con las listas de las virtudes y los vicios, tales como los siete pecados capitales, del año 400 al 1200. Otros estudiosos sostienen que a lo largo de la historia de la Iglesia los Mandamientos han sido utilizados como un examen de conciencia y que muchos teólogos han escrito sobre ellos. Si bien existe evidencia de que los Mandamientos eran parte de la catequesis en los monasterios y otros lugares, no había una posición oficial de la Iglesia para promover métodos específicos de enseñanza de la religión durante la Edad Media. El IV Concilio de Letrán (1215) fue el primer intento de remediar este problema. La evidencia sobreviviente revela que los esfuerzos de algunos obispos para poner en práctica las resoluciones del Concilio incluyeron un énfasis especial en la enseñanza de los mandamientos en sus respectivas diócesis. Siglos más tarde, la falta de enseñanza en ellos por algunas diócesis forman la base de una de las críticas lanzadas contra la Iglesia por los reformadores protestantes.


text: Los catecismos producidos en diócesis específicas a mediados del siglo XIV pusieron mayor énfasis en los Mandamientos y sentaron las bases para la fundación de primer catecismo oficial de la Iglesia, el "Catecismo Romano" de 1566. Comisionado por el Concilio de Trento, este proporcionó "debates a fondo de cada Mandamiento" pero le concedió más énfasis a los siete sacramentos para resaltar la creencia católica de que la vida cristiana dependía de la gracia únicamente obtenida a través de la vida sacramental proveniente de la Iglesia católica. Este énfasis entró en conflicto con las creencias protestantes, que celebraba los Mandamientos como la fuente de la gracia divina. Mientras que las encíclicas papales más recientes ofrecen interpretaciones en la enseñanza de la Iglesia sobre los mandamientos individuales, a través de la historia oficial de la Iglesia señalan que las enseñanzas de los Mandamientos están basados en el Antiguo y Nuevo Testamento y en los primeros escritos de los Padres de la iglesia "primitiva", Orígenes, Ireneo y Agustín. Más tarde, los teólogos Tomás de Aquino y Buenaventura ofrecieron comentarios notables sobre los Mandamientos. Santo Tomás de Aquino, doctor de la Iglesia, considera que los Mandamientos son los "principales preceptos de justicia y de todas las leyes, y la razón natural les da su consentimiento inmediato como principios claramente evidentes".


text: El más reciente Catecismo de la Iglesia católica -el resumen oficial de las creencias de la Iglesia- dedica una gran parte a los mandamientos, sirviendo hoy de base para la enseñanza social católica. Según el Catecismo, la Iglesia les ha dado un lugar predominante en la enseñanza de la fe desde el siglo V. Kreeft explica que la Iglesia los considera como "un camino de vida" y un "camino a la libertad", así como un patio de recreo de la escuela protege a los niños de "los peligros que amenazan la vida".


text: El primer mandamiento, según la doctrina de la Iglesia, "significa que [los seguidores] deben rezar y adorar a Dios solo porque Dios es único". El Catecismo explica que se prohíbe la idolatría, proporcionando ejemplos de prácticas prohibidas, como la adoración a cualquier criatura, a los antepasados y a "'demonios... el poder, el placer, la raza, el Estado [y] el dinero". Agustín interpreta este mandamiento como "Ama a Dios y luego haz lo que quieras". Explicando este sentimiento, Kreeft sostiene que todo pecado "sirve a otro dios, obedece a otro comandante: el mundo, la carne o el diablo".


text: La Iglesia católica considera que este mandamiento contiene las tres virtudes teologales. La primera virtud, la fe, instruye a los católicos a creer en Dios y evitar la herejía, apostasía y el cisma. La segunda virtud, la esperanza, advierte a los católicos contra la desesperación y la presunción. Según el "Catecismo", la virtud última, la caridad, solo puede alcanzarse si los católicos se abstienen a la indiferencia o la ingratitud hacia Dios, y a evitar la pereza espiritual y el odio a Dios derivado del orgullo. El "Catecismo" enumera violaciones específicas a este mandamiento, incluyendo la superstición, el politeísmo, el sacrilegio, el ateísmo, el agnosticismo, la irreligión y todas las prácticas de magia y brujería. Además, prohíbe la astrología, la quiromancia y la consulta de horóscopos o médiums. Los atributos del "Catecismo" consideran las acciones anteriores como un "una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la protección de poderes ocultos".


text: Aunque los católicos sean frecuentemente acusados de adorar a las imágenes, en violación del primer mandamiento, la Iglesia dice que esto es un malentendido. Según la opinión de la Iglesia, "El honor tributado a las imágenes sagradas es una “veneración respetuosa”, no una adoración, que solo corresponde a Dios". En los primeros siglos de la Iglesia, surgieron grandes discusiones sobre si los iconos religiosos estaban prohibidos por el primer mandamiento. La disputa se limita casi exclusivamente a la Iglesia de Oriente, los "iconoclastas" quisieron prohibir los iconos, mientras que los iconódulos apoyaban su veneración. En el Segundo Concilio de Nicea en el 787, el concilio ecuménico determinó que la veneración de los iconos y las estatuas no estaba en violación de la orden y declaró que "el que venera una imagen, venera al que en ella está representado". En la época de controversia sobre la iconoclastia, la Iglesia Occidental pasó a usar esculturas monumentales, que por el arte románico se convirtieron en una de las principales características del arte cristiano occidental, que se mantuvo parte de la tradición católica, en contraste con el cristianismo oriental, que evita grandes esculturas religiosas. El catecismo postula que Dios dio permiso para las imágenes que simbolizan la salvación cristiana, dejando símbolos como la serpiente de bronce, y los querubines sobre el Arca de la Alianza. Se dice que "El Hijo de Dios, al encarnarse, inauguró una nueva economía de las imágenes".


text: La Conferencia de los Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) explica el catecismo en su libro titulado "Catecismo de los Estados Unidos para Adulto", publicado en 2006. Con respecto a las imágenes grabadas, exponen que este mandato aborda la idolatría que en la antigüedad se expresaba en la adoración de tales cosas como "sol, luna, estrellas, árboles, toros, águilas y serpientes", así como "emperadores y reyes". Explican que hoy, la idolatría se expresa en la adoración de otras cosas, y enumeran algunas como el "poder, dinero, materialismo y deportes".


text: El segundo Mandamiento prohíbe el uso del nombre de Dios en vano. Muchas culturas antiguas creían que los nombres eran sagrados, en algunas había prohibiciones de cuando el nombre de una persona podía ser hablado. El Evangelio de Juan relata un incidente en el que un grupo de judíos intentaron apedrear a Jesús después de que usara un nombre sagrado de Dios para referirse a sí mismo. Interpretaron su declaración como un reclamo de divinidad. Dado que no creían que él era Dios, consideraron este hecho como una blasfemia, que bajo la ley mosaica conlleva una pena de muerte. Kreeft escribe que todos los nombres por los cuales Dios es conocido son sagrados, y por lo tanto todos los nombres están protegidos por el segundo mandamiento. El "Catecismo" dice, "el respeto a su Nombre expresa la que es debida al misterio de Dios mismo y a toda la realidad sagrada que evoca". El "Catecismo" también requiere el respeto de los nombres de las personas, por respeto a la dignidad de la persona.


text: El sentimiento detrás de este Mandamiento es más codificado en la Oración del Señor, que comienza así: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre". Según el papa Benedicto XVI, cuando Dios reveló su nombre a Moisés estableció una relación con la humanidad, Benedicto XVI afirma que la Encarnación fue la culminación de un proceso que "se había iniciado con la entrega del nombre divino". Benedicto XVI explica que esto también puede causar que el nombre divino podría ser mal utilizado y que la inclusión de Jesús de "santificado sea tu nombre" sea un motivo para la santificación del nombre de Dios, para "proteger el maravilloso misterio de su accesibilidad a nosotros, y constantemente afirmar su verdadera identidad frente a nuestra distorsión".


text: Según la doctrina católica, este mandamiento no se opone a la utilización del nombre de Dios en la toma de juramentos solemnes administrados por la autoridad legítima. Sin embargo, mentir bajo juramento, invocando el nombre de Dios para propósitos mágicos, o expresar palabras de odio o rebeldía contra Dios, se consideran pecados de blasfemia.


text: Citando al rabino judío y erudito Jacob Neusner, el Papa Benedicto XVI explica que para Israel este Mandamiento era más un ritual que un mandamiento, puesto que era una manera de imitar a Dios, que descansó el séptimo día después de la creación. Asimismo, constituye el núcleo del orden social.


text: A pesar de que algunas denominaciones cristianas siguen la práctica judía de observar el "sabbat" el sábado, los católicos, junto con la mayoría de los cristianos, aprecian el domingo como un día especial, que ellos llaman el "Día del Señor". Esta práctica se remonta al , derivados de su creencia de que Jesús resucitó de los muertos el primer día de la semana." La "Didaché" pide a los cristianos que se reúnan en el Día del Señor para partir el pan y dar gracias. Tertuliano es el primero en mencionar el descanso dominical: "Nosotros, sin embargo (así como la tradición nos ha enseñado), el día de la Resurrección del Señor no solo se debe no estar de rodillas, sino que cada postura y oficinas de solicitud, aplazando incluso nuestros negocios para que no le demos un lugar al diablo".


text: En el siglo VI, San Cesáreo de Arlés enseñó que toda la gloria del Sabbath judío había sido trasladada al domingo y que los cristianos deben guardar el domingo como a los Judíos se les ordena guardar el sábado, pero el Concilio de Orleans en el 538 reprobó esta tendencia como judía y no cristiana.


text: Los líderes de la Iglesia de los siglos posteriores al descanso dominical inscritos en la enseñanza oficial de la Iglesia, y los gobiernos cristianos han intentado aplicar el descanso dominical a lo largo de la historia. Para los católicos, la enseñanza de Jesús fue que "el sábado se hizo para el "bien" del hombre, y no el hombre para el sábado" respecto a las buenas obras "cuando las necesidades de otros lo exigen" pueden ser parte del día de descanso. El Catecismo ofrece pautas sobre cómo vivir el Día del Señor, que incluyen asistir a misa los domingos y días santos de obligación. En estos días, los católicos pueden no trabajar o realizar actividades que "impidan el culto debido a Dios", pero "la realización de las obras de misericordia y relajación adecuada en un espíritu de alegría" están permitidos.


text: Según la USCCB, este mandamiento "se ha concretado para los católicos" como el primero de los cinco mandamientos de la Iglesia. Esta conferencia Episcopal cita la encíclica papal "Dies Domini" (1998) de Juan Pablo II:


text: El Papa Benedicto XVI afirmó que el rabino Neusner "ve correctamente este mandamiento como el ancla en el corazón del orden social". Este mandamiento fortalece las relaciones generacionales, hace explícita la conexión entre el orden familiar y la estabilidad social, y revela que la familia es "querida y protegida por Dios." Porque el amor incondicional de los padres para con sus hijos, conforme a las enseñanzas de la Iglesia, reflejan el amor de Dios y también porque ellos tiene el deber de pasar la fe a sus hijos, el "Catecismo" llama a la familia "una iglesia doméstica", "una comunidad privilegiada" y la "célula original de la vida social".


text: De acuerdo con el "Catecismo", ese mandamiento también requiere obligaciones por parte de los padres para con sus hijos, entre las cuales se incluyen:


text: El Evangelio de Mateo relata que cuando alguien le dice a Jesús "he aquí tu madre y tus hermanos están afuera, y te quieren hablar", Jesús les respondió diciendo: "¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre." El Papa Benedicto XVI afirma que Jesús llevó hasta el cuarto mandamiento a un nivel nuevo y superior. El catecismo cree que al hacer la voluntad de Dios, cualquiera puede convertirse en parte de la familia universal de Jesús y, por consiguiente, de Dios. Así, las responsabilidades del cuarto mandamiento se extendieron a la sociedad y exigen respeto de las "legítimas autoridades sociales". El "Catecismo" especifica los "deberes de los ciudadanos y de las naciones", que Kreeft resume como:


text: Este mandamiento exige respeto por la vida humana. Conforme a las escrituras, Jesús expandió este mandamiento, pasando a exigir también que los cristianos amen a sus enemigos y eviten la rabia injusta, el odio y la venganza. La base de toda la doctrina católica sobre el quinto mandamiento es la ética de la santidad de la vida, que Kreeft argumentó como filosóficamente opuesta a la ética de la calidad de vida, una filosofía que el caracteriza como introducida por un libro alemán titulado "Die Freigabe der Vernichtung des Lebensunwerten Lebens" (en español: "El Permiso para Destruir Una Vida Indigna De Ser Vivida"). Kreeft afirmó que este libro fue el primero "que ganó la aceptación del público ... por médicos alemanes antes de la Segunda Guerra Mundial — la base y el inicio de prácticas médicas nazis" y eutanásicas. Esta interpretación es generalmente apoyada por revistas médicas modernas que discuten e informan los dilemas colocados por estas filosofías opuestas a los médicos, que muchas veces necesitan tomar decisiones de vida o muerte.Sin embargo, hay expertos en bioética que caracterizan el uso de la "analogía nazi" como inadecuada y "horrorosamente mala", cuando se aplican las decisiones a la calidad de vida. Cumpliendo el quinto mandamiento, la Iglesia católica está activamente involucrada en debates públicos sobre el aborto, la pena de muerte y la eutanasia, y anima a sus fieles para apoyar las leyes y políticas descritas como pro vida.


text: Carmona Campo considera que, contrario a una ética laica, que sostiene que la vida es un derecho del sujeto, en la ética cristiana la vida es un don o concesión de Dios que puede retirar cuando él considere conveniente.


text: El "Catecismo" afirma que "La vida humana ha de ser tenida como sagrada, porque desde su inicio es fruto de la acción creadora de Dios y permanece siempre en una especial relación con el Creador, su único fin. La Iglesia afirma que solo Dios es Señor de la vida desde su comienzo hasta su término; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente" Matar directa e intencionalmente un ser humano inocente es considerado por la Iglesia un pecado mortal. El asesinato de familiares incluidos "el aborto inducido, el infanticidio, el fratricidio, el parricidio y el asesinato del cónyuge" son considerados crímenes y pecados mortales más graves todavía, "en razón de los lazos naturales que ellos rompen."


text: La Iglesia reconoce el momento de la concepción como el inicio de la vida humana y hace hincapié que el embrión debe ser "ser defendido en su integridad, cuidado y atendido médicamente en la medida de lo posible, como todo otro ser humano." El aborto inducido fue específica y persistentemente condenado por la Iglesia desde el siglo I.


text: "la colaboración formal" en el aborto inducido incurre en la pena de excomunión "latae sententiae", "esto es, por el hecho mismo de cometer el delito". El "Catecismo" enfatiza que esta sanción no tiene la intención de restringir la misericordia, sino solo en dejar claro la gravedad del crimen y los daños irreparables hechos al niño, sus padres y a la sociedad. "La colaboración formal" en el aborto no se extiende solo a la madre que libremente se somete, sino también a los médicos, enfermeros y auxiliares que directamente participan en el acto. La Iglesia tiene varios proyectos como el proyecto Sacerdotes por la vida y ministerios de reconciliación para aquellos que sinceramente se arrepienten de sus pecados de colaboración formal en el aborto.


text: El "Catecismo de los Estados Unidos para Adultos" dedica una sección para la fecundación in vitro, células madre embrionarias y clonación en su explicación del quinto mandamiento, porque muchas veces esas técnicas involucran la destrucción de embriones humanos, considerado por la Iglesia una forma de asesinato gravemente pecaminoso. Las investigaciones científicas con células madre embrionarias son consideradas "un medio inmoral para un buen fin" y "moralmente inaceptable." Citando la "Instrucción sobre el respeto a la vida humana naciente y la dignidad de la procreación" de la Congregación para la Doctrina de la Fe, la Conferencia de los Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) afirma que "Ninguna finalidad, aunque fuese en sí misma noble, como la previsión de una utilidad para la ciencia, para otros seres humanos o para la sociedad, puede justificar de algún modo las experiencias sobre embriones o fetos humanos vivos, viables o no, dentro del seno materno o fuera de él." Ella observa también que el uso de células madre adultas, que son células obtenidas con el consentimiento de alguien y sin poner en causa la vida del donante, es un campo promisorio de investigación y moralmente aceptable.


text: También en relación con la reproducción médicamente asistida que implica la "inseminación y fecundación artificial", el "Catecismo de la Iglesia católica" declara que estas técnicas, aún practicadas en el seno de la pareja (o sea, "fecundación artificial homóloga"), "siguen siendo moralmente inaceptables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto fundador de la existencia del hijo deja de ser un acto por el cual dos personas se dan una a la otra" y «confía la vida y la identidad del embrión al poder de los médicos y de los biólogos, e instaura un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relación de dominio es en sí contraria a la dignidad y a la igualdad que debe ser común a padres e hijos.»"; y que "solo el respeto por el lazo que existe entre los significados del acto conyugal y el respeto por la unidad del ser humano permite una procreación conforme a la dignidad de la persona".


text: El quinto mandamiento prohíbe el suicidio, incluyendo el suicidio asistido, y la eutanasia incluso para eliminar el sufrimiento. La doctrina católica define la eutanasia como "una acción o una omisión que, por su naturaleza e intencionalmente, provoca la muerte con el objetivo de eliminar el sufrimiento". La Iglesia considera que los cuidados normales de quien enfrenta una muerte inminente no pueden ser retirados o interrumpidos. Estos cuidados normales se refieren, por ejemplo, a la comida, agua y alivio del dolor, y no incluyen los tratamientos extraordinarios, que son las "intervenciones médicas ya inadecuadas a la situación real del enfermo". Son consideradas inadecuadas "porque no proporcionan los resultados que se podrían esperar o también porque [son] demasiado graves" para los enfermos y sus respectivas familias. Por eso, en situaciones de muerte inminente e inevitable, es moralmente aceptable permitir que los enfermos terminales mueran naturalmente y renuncien a tratamientos extraordinarios "que darían solamente un prolongamiento precario y penoso de la vida e interrumpieran los cuidados normales debidos" habituales. La Iglesia apoya la práctica de los cuidados paliativos, incluyendo el uso de analgésicos y sedantes que, al aliviar el dolor, pueden acortar la vida del enfermo, desde que la muerte no sea "querida, ni como fin ni como medio, pero solamente prevista y tolerada como inevitable".


text: En los primeros 200 años, los cristianos "se negaron a matar en el servicio militar, en defensa personal o en el sistema judicial", pero todavía no había ninguna posición oficial de la Iglesia sobre la pena de muerte. Cuando la Iglesia fue oficialmente reconocida como una institución pública en el Edicto de Milán (313), a su postura en relación con la pena de muerte fue de tolerancia, pero no de aceptación plena y absoluta. Sin embargo, la pena de muerte tuvo apoyo desde los primeros teólogos católicos: Ambrosio de Milán alentaba a miembros del clero a anunciar y ejecutar la pena de muerte mientras que Agustín de Hipona respondió a las objeciones arraigadas en el quinto mandamiento en su libro "De Civitate Dei". Tomás de Aquino y Duns Scot también argumentaron que las Sagradas Escrituras apoyan a las autoridades civiles a ejecutar la pena de muerte. El Papa Inocencio III exigió que Pedro Valdo y los valdenses aceptasen que "el poder secular puede, sin pecado mortal, ejercer el juicio de la sangre, siempre que castigue con justicia, no por odio, con prudencia, sin precipitación" como requisito previo para la reconciliación con la Iglesia. Paul Suris afirma que las enseñanzas oficiales de la Iglesia no han condenado ni promovido absolutamente la pena capital, pero la tolerancia ha fluctuado a lo largo de los siglos. La Inquisición constituyó el ejemplo más memorable del apoyo de la Iglesia a la pena de muerte, aunque algunos historiadores consideran que este tribunal eclesiástico era más indulgente y aplicaba menos la pena de muerte que los tribunales seculares de aquella época.


text: El 2 de agosto de 2018, la Iglesia católica adoptó la opinión de que la pena de muerte es inadmisible, porque atenta contra la dignidad del hombre. El Catecismo de la Iglesia Católica proclama que "a la luz del Evangelio" la pena de muerte es "un ataque contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona" y se compromete con determinación a su abolición en todo el mundo.


text: De acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia, el respeto por la vida humana exige también el respeto del propio cuerpo, impidiendo los comportamientos poco saludables, el exceso de comida, alcohol, medicamentos y drogas ilegales. La Iglesia también advierte contra el comportamiento opuesto de "preocupación excesiva de la salud y bien estar del cuerpo que 'idolatra' la perfección física, la buena condición física y el éxito en los deportes."


text: Secuestro, terrorismo, tortura, esterilizaciones, amputaciones, mutilaciones y modificaciones corporales que no sean justificados por razones médicas o terapéuticas están prohibidos por la Iglesia. De acuerdo con el "Catecismo", las sociedades tienen una obligación moral de esforzarse para ofrecer condiciones de vida saludables para todas las personas.


text: Según el "Catecismo", el entierro de los muertos es una obra de misericordia corporal y "los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad". Por lo tanto, la dispersión de los restos cremados o el entierro en una tumba sin identificación están prohibidos por la Iglesia católica. La donación de órganos, las cremaciones y las autopsias por razones legales y científicas están permitidas. En cuanto a la cremación, la Iglesia la permite siempre y cuando no socave la fe católica en la resurrección de los cuerpos en el Juicio Final.


text: De acuerdo con lo expresado en la Biblia, en el Sermón del Monte, Jesús recordó el quinto mandamiento ""No matarás"" y, expandiéndolo, prohibió también la rabia, el odio y la venganza. Yendo más lejos, Jesús pidió a sus discípulos que amen a sus enemigos. El "Catecismo" afirma que "El amor a uno mismo sigue siendo un principio fundamental de la moralidad" y, por eso, es "legítimo para hacer valer su propio derecho a la vida". Kreeft dice que la "autodefensa es legítima, por la misma razón que el suicidio no lo es: porque la propia vida es un don de Dios, un tesoro que somos responsables en preservar y defender." El "Catecismo" enseña que "El que defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal" La legítima defensa puede no solo ser un derecho sino un deber para quien es responsable por la vida de los otros. La defensa del bien común exige que el agresor esté imposibilitado de causar daños. Por esta razón, los que tienen autoridad tienen el derecho a usar las armas para repeler a los agresores contra la comunidad que está bajo su responsabilidad.


text: La Iglesia exige que todos recen y trabajen para evitar guerras injustas, pero permite la guerra justa si fueren atendidas determinadas condiciones:


text: El "Catecismo" clasifica el escándalo sobre el quinto mandamiento y lo define como una "actitud o comportamiento que lleva a los demás a hacer el mal". En el Evangelio de Mateo, Jesús afirmó que "cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar." La Iglesia considera un pecado y crimen grave causar el debilitamiento de la fe, esperanza y amor de alguien, especialmente si ese alguien fuera un joven y si el agresor fuera una persona de autoridad, como un padre, profesor o sacerdote.


text: De acuerdo con la Iglesia católica, los humanos son seres sexuales, cuya identidad sexual se extiende más allá del cuerpo, involucrando también la mente y el alma. Los sexos están destinados por designio divino para que sean diferentes y complementarios, ambos con igual dignidad y hechos a la imagen y semejanza de Dios. Los actos sexuales" son sagrados dentro del contexto de la relación conyugal, que refleja un "don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer". Los pecados sexuales, por lo tanto, no violan solo el cuerpo, sino también todo el ser de la persona. En su libro de 1995 "Cruzando el Umbral de la Esperanza", Juan Pablo II hizo una reflexión sobre este asunto:


text: "Los jóvenes, en el fondo, buscan siempre la belleza del amor, quieren que su amor sea bello. Si ceden a las debilidades, imitando modelos de comportamiento que bien pueden calificarse como «un escándalo del mundo contemporáneo» (y son modelos desgraciadamente muy difundidos), en lo profundo del corazón desean un amor hermoso y puro. Esto es válido tanto para los chicos como para las chicas. En definitiva, saben que nadie puede concederles un amor así, fuera de Dios. Y, por tanto, están dispuestos a seguir a Cristo, sin mirar los sacrificios que eso pueda comportar. "


text: Al igual que el Judaísmo ortodoxo y el Islam, la Iglesia católica considera todos los actos sexuales fuera del matrimonio como pecados mortales. La gravedad del pecado excluye al pecador de la "comunión sacramental" hasta que él se arrepienta y que sea absuelto en la confesión sacramental.


text: Las enseñanzas de la Iglesia sobre el sexto mandamiento incluyen una discusión profunda sobre la castidad. El "Catecismo" describe la castidad como "una virtud moral, [...] un don de Dios, una gracia, un fruto del trabajo espiritual". La Iglesia ve el sexo como más que un acto físico; también afecta el cuerpo y el alma, por eso la Iglesia enseña que la castidad es una virtud que todas las personas son llamadas para conquistar y adquirir. Es definida como "la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual" que integra con Éxito la sexualidad humana en la persona, con su "naturaleza humana entera." Para adquirir esta virtud, los católicos son incentivados a entrar en el "trabajo largo y exigente" del autodominio, que es ayudado por los amigos, gracia de Dios, maduración y educación "que respete las dimensiones morales y espirituales de la vida humana." El "Catecismo" categoriza las violaciones del sexto mandamiento en dos categorías: "crímenes contra la castidad" y "crímenes contra la dignidad del casamiento".


text: El "Catecismo" dedica una sección separada para la homosexualidad dentro de su explicación del sexto mandamiento. Al igual que los actos heterosexuales fuera del casamiento, los actos homosexuales son considerados pecados y "son intrínsecamente desordenados". La Iglesia distingue entre las atracciones homosexuales, que no son considerados pecados, y los actos homosexuales, que si lo son. El "Catecismo" afirma que estos actos "son contrarios a la ley natural, cierra el acto sexual al don de la vida, no proceden de una verdadera complementariedad afectiva sexual, [por eso] no pueden, en ningún caso, ser aprobados". La Iglesia enseña que la inclinación homosexual es «objetivamente desordenada» y que constituye una auténtica prueba para la persona. Pero la Iglesia también enseña que los homosexuales "deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza" y "cualquier signo de discriminación injusta" contra ellos debe ser evitada.


text: Los homosexuales son, de acuerdo con la Iglesia, "llamados a la castidad". Ellos deben ser instruidos para practicar las virtudes del "autodominio" que eduquen la "libertad interior", mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental. Estos instrumentos y auxilios están destinados a ayudar a los homosexuales a aproximarse, "gradual y resueltamente", a la perfección y santidad cristiana, que es un estado espiritual al cual son llamados todos los cristianos.


text: Según las enseñanzas de la Iglesia, el amor conyugal tiene por objetivo lograr un fin doble e indisociable: la unión de marido y mujer, para "el bien de los propios cónyuges", y la transmisión de la vida. Por lo tanto, "el amor conyugal del hombre y la mujer está, además, bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad".El aspecto unitivo incluye la entrega recíproca del sí mismo de cada pareja, por lo que "simplemente ya no son dos sino una sola carne." El sacramento del Matrimonio es visto como que Dios sella el consentimiento que une a los cónyuges. Este consentimiento incluye la aceptación de los fracasos y errores del otro cónyuge el reconocimiento de la "llamada a la santidad en el casamiento", que exige a ambos un proceso de crecimiento espiritual y de conversión que puede durar toda la vida.


text: A lo largo de la historia de la Iglesia católica, los pensadores católicos ofrecieron opiniones divergentes sobre el placer sexual. Algunos lo vieron como pecaminoso, mientras que otros no estaban de acuerdo. La Iglesia no tenía una posición formal hasta el año 1546, cuando el Concilio de Trento decidió que la concupiscencia invita al pecado, pero "no es formalmente pecaminosa por sí misma." En 1679, el Papa Inocencio XI condenó el "sexo marital hecho solo por placer." La posición de la Iglesia sobre la actividad sexual puede ser resumida como: la "actividad sexual pertenece solamente en el casamiento como una expresión de la unión y donación total, y siempre abierta a la posibilidad de una nueva vida". Los actos sexuales en el casamiento son considerados "nobles y honrados" y son destinados a ser apreciados con "alegría y gratitud".


text: Los anticonceptivos son anteriores al Cristianismo, la Iglesia católica condenó estos métodos a lo largo de su historia. En respuesta a la Iglesia Anglicana habiendo aceptado la práctica de la anticoncepción artificial en 1930, la Iglesia católica emitió la encíclica papal "Casti connubii" el 31 de diciembre de 1930. El 1968 encíclica papal "Humanae Vitae" es una reafirmación de la visión tradicional de la Iglesia católica sobre el matrimonio y las relaciones maritales, así como la condena permanente de control artificial de la natalidad artificial.


text: La Iglesia anima a las familias numerosas, viéndolas como una bendición. Sin embargo, también reconoce que la paternidad responsable puede, en algunos casos, dependiendo de las circunstancias, necesitar de una cierta limitación o espaciamiento entre los nacimientos, y esto se puede hacer a través de la planificación familiar natural, que es moralmente aceptable, a diferencia de los métodos de anticoncepción artificial, que son rechazados. La Iglesia también rechaza todas las formas de la inseminación artificial, ya que estas técnicas "disocian el acto sexual del acto procreador", "provocan una disociación de la paternidad por intervención de una persona extraña a los cónyuges (donación del esperma o del óvulo, préstamo de útero) son gravemente deshonestas" y "lesionan el derecho del niño a nacer de un padre y una madre conocidos de él y ligados entre sí por el matrimonio". El "Catecismo" afirma que un niño "no es un derecho, es un regalo" y es el "don más excelente del matrimonio".


text: Muchos católicos y no católicos han acusado a la Iglesia de contribuir a la superpoblación y a la pobreza al apoyar la planificación familiar natural. El rechazo de la Iglesia por el uso del preservativo es muy criticada, sobre todo en los países donde la incidencia de SIDA ha alcanzado proporciones de epidemia. En su defensa, la Iglesia cita a países como Kenia y Uganda, donde se alientan los cambios de comportamiento en lugar del uso del condón, y donde se han logrado mayores avances en el control de la enfermedad que en los países que promueven solo el uso del preservativo.


text: Según la Iglesia, el adulterio y el divorcio son considerados "ofensas a la dignidad del matrimonio" y están definidos de la siguiente forma:


text: Además de estas dos grandes ofensas, la poligamia, el incesto y la "unión libre" (que incluye la unión de hecho y el concubinato) son también consideradas "ofensas a la dignidad del matrimonio".


text: El "Catecismo" explica que este mandamiento regula los bienes materiales y prohíbe tomar injustamente, usurpar, usar o causar daño a los bienes que pertenezcan a otra persona, contra su propia voluntad. Establece requisitos sobre aquellos que poseen bienes mundanos para usarlos de manera responsable, teniendo en cuenta el bien de la sociedad. El "Catecismo" aborda el concepto de la creación de Dios en la explicación del séptimo mandamiento y prohíbe el abuso de animales y del medio ambiente.


text: Según la Iglesia católica, las personas tienen el derecho a la propiedad privada. Sin embargo, esta propiedad hace de esa persona "un administrador" que se espera que lo haga "fructífero" o rentable de una manera que beneficie a los demás después de que esa persona haya cuidado a su familia. La propiedad privada y el bien común son vistos como elementos complementarios que existen con el propósito de fortalecer la sociedad. La incautación de la propiedad privada de otra persona no se considera ni pecado ni robo cuando una necesidad obvia y urgente es "la única forma de satisfacer las necesidades inmediatas y esenciales (alimentos, vivienda, ropa)". El concepto de que los esclavos son también propiedad privada es condenado por la Iglesia, que lo clasifica como una violación y un robo de los derechos humanos de la persona esclavizada.


text: La encíclica papal "Rerum Novarum", que inauguró la sistematización de la Doctrina Social de la Iglesia, discute las relaciones y deberes recíprocos entre trabajos y capital, y entre el gobierno y sus ciudadanos. La preocupación principal fue la necesidad de mejorar, combatir y aliviar "la miseria que presiona tan injustamente la mayoría de la clase trabajadora". La encíclica apoyó el derecho de formar sindicatos de trabajadores, rechazó el comunismo y el capitalismo sin restricciones y reafirmó el derecho a la propiedad privada.


text: La interpretación del séptimo mandamiento enseña que los empresarios deben equilibrar el deseo de lucros que garanticen el futuro de la empresa y el "bien de las personas". Los dueños de empresas están obligados a pagar a sus trabajadores un salario razonable, honrar los contratos y abstenerse de actividad deshonesta, incluyendo el soborno de funcionarios públicos. Los trabajadores están obligados a hacer su trabajo conscientemente, como está escrito en sus contratos, y evitar la deshonestidad en el ubicación de trabajo, como el uso de material de la empresa para uso personal sin permiso.


text: La Iglesia enseña que debe existir equilibrio entre la reglamentación gubernamental y las leyes del mercado. Y considera que la dependencia exclusiva del mercado (o capitalismo puro) no consigue abordar suficientemente muchas de las necesidades humanas, mientras que confíen en la regulación del gobierno (o socialismo puro) "pervierte en su base los vínculos sociales". Sin embargo, la Iglesia no rechaza el capitalismo o el socialismo, pero si advierte contra los excesos y los extremos de cada sistema que dará lugar a la injusticia con las personas. La Iglesia también enseña que las naciones más ricas, así como las personas más ricas, tienen la obligación moral de ayudar a las naciones y a las personas más pobres y trabajar para reformar las instituciones financieras y para el beneficio económico de todos.


text: La Iglesia enseña que "una vez que Dios es el «Verdadero» (), los miembros de su pueblo son llamados a vivir en la verdad" y testimoniar la verdad revelada por Jesús y manifestada totalmente por Jesús. Por eso, de acuerdo con la Iglesia, las violaciones y ofensas a la verdad son pecados y tienen diferentes grados de gravedad, dependiendo de las "intenciones de quien comete y los daños sufridos por sus víctimas." A continuación se enumeran los delitos o violaciones:


text: La Iglesia exige que los que han manchado la reputación de los demás tienen que reparar las falsedades que han sido comunicadas. Sin embargo, la Iglesia también enseña que toda persona tiene derecho a la privacidad, por eso que no hay necesidad de que una persona revele una verdad a alguien que no tiene derecho a saberla. Los padres tienen prohibido violar el secreto de la confesión, independientemente de cualquier circunstancia o razón y no importando cuan grave sea el pecado o su impacto en la sociedad. Cualquier padre que viole el secreto de la confesión incurre en excomunión "latae sententiae", esto es, "por el hecho mismo de violar la norma".


text: Incluidos en la enseñanza de la Iglesia sobre este mandamiento está el requisito que los cristianos den testimonio de su fe "inequívocamente" en situaciones que lo requieran. Está condenado el uso de las nuevas tecnologías por parte de individuos, empresas o gobiernos para propagar mentiras.


text: El noveno y décimo mandamiento tratan de la codicia o avaricia, que es una disposición interior y no un acto físico. El "Catecismo" distingue entre la codicia de la carne (deseo sexual por otro cónyuges) y la codicia de los bienes materiales.


text: De acuerdo a los textos bíblicos, Jesús enfatizó la necesidad de pensamientos puros, así como de acciones puras, y afirmó que "cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón." El "Catecismo" afirma que, con la ayuda de la gracia de Dios, hombres y mujeres están obligados a superar la lujuria y otros deseos carnales, "tales como las relaciones pecaminosas con un cónyuge de otra persona." La pureza de corazón es sugerida como una cualidad necesaria para realizar esa tarea. Las habituales oraciones e himnos católicos contienen un pedido para esa importante virtud. La Iglesia identifica los siguientes dones de Dios que ayudan a mantener la pureza de una persona:


text: Acorde a las escrituras, Jesús declaró que son "bien-aventurados los puros de corazón, porque verán a Dios". La pureza de corazón, que introduce el noveno mandamiento, es la "condición previa" para los santos vean a Dios cara a cara y permite a la persona vea las situaciones puras y las personas como Dios las ve. Esta manera de ver las cosas le permite "aceptar al otro como un «próximo» y comprender el cuerpo humano, el nuestro, y del prójimo, como un templo del Espíritu Santo, una manifestación de la belleza divina". El "Catecismo" enseña que "hay una conexión entre la pureza del corazón, del cuerpo y de la fe," y los "puros de corazón" aquellos que "ponen el intelecto y la voluntad de acuerdo con las exigencias de la santidad de Dios, principalmente en tres áreas: la caridad, la castidad o rectitud sexual, el amor a la verdad y la ortodoxia de la fe".


text: El desprendimiento de las riquezas es el objetivo del décimo mandamiento y de la primera Bienaventuranza ("Bienaventurados los pobres de espíritu"), porque, de acuerdo al "Catecismo", es necesario este precepto para la entrada en el reino de los cielos. La codicia es prohibida por el décimo mandamiento, pues es considerada la "raíz de donde procede el robo, la rapiña y el fraude, prohibidos por el séptimo mandamiento" y que pueden llevar a la violencia y a la injusticia. La Iglesia define la codicia como un "deseo desordenado" que puede asumir diferentes formas:


text: Explicando la enseñanza de la Iglesia sobre este mandamiento, Kreeft cita a San Tomás de Aquino, que escribió que "un deseo malo solo puede ser superado por un deseo bueno más fuerte." La USCCB sugiere que esto puede ser conseguido a través del cultivo de la buena voluntad, humildad, gratitud y confianza en la gracia de Dios. En su carta a los Filipenses, San Pablo de Tarso, después de listar sus calificaciones personales y hechos terrenos como judío respetado, consideró todo aquello "como pérdida, comparado con la suprema grandeza del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por cuya causa perdió todas las cosas. Yo las considero como estiércol para poder ganar a Cristo y ser encontrado en él". Kreeft explica que la enseñanza de la Iglesia sobre el décimo mandamiento es direccionado para esa actitud de San Pablo para con los bienes materiales, denominada "pobreza de espíritu". Esta actitud humilde y desapegada es una bienaventuranza a ser vivida, porque, conforme a las escrituras, Jesús afirmó "¿qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?"


title: Beneficio de inventario

text: El beneficio de inventario es una de las formas de aceptar una herencia gracias a la cual los aceptantes no adquieren responsabilidad personal por las obligaciones de la masa hereditaria (deudas). Estas obligaciones se cubrirán única y exclusivamente con los bienes y/o derechos de la propia masa hereditaria, sin afectar el patrimonio de los sucesores. La aceptación pura y simple, en cambio, supone la asunción de responsabilidad de las deudas por parte de los sucesores.


title: Beneficio de inventario

text: Para aceptar una herencia a beneficio de inventario las distintas legislaciones exigen formalidades. Lo habitual es que la manifestación de querer tomar la calidad de heredero a beneficio de inventario deba ser hecha por escrito ante un notario o escribano o ante un juez.


title: Beneficio de inventario

text: El inventario ha de ser fiel y exacto y debe contener todos los derechos y acciones que recaen sobre la misma. Generalmente hay plazos legales para realizar dicho inventario luego de la citación de los acreedores y legatarios.


title: Beneficio de inventario

text: La herencia recibida a beneficio de inventario puede ser administrada, o bien por el heredero, o bien por otra persona. Su misión será custodiarla, liquidar el patrimonio en caso de que existan cargas en contra de la misma, administrar los bienes, pagar a los acreedores y rendir cuentas de lo realizado sobre la misma. El administrador es responsable en caso de una incorrecta administración de los bienes.


title: Beneficio de inventario

text: La diferencia entre una herencia aceptada a beneficio de inventario y una herencia aceptada pura y simplemente es que, aceptando la herencia sin beneficio de inventario, el heredero se convierte en responsable de todas las deudas del fallecido, además de con los bienes de la herencia, con los suyos propios.


title: Beneficio de inventario

text: Con el beneficio de inventario el heredero está obligado a pagar las deudas y las demás cargas de la herencia sólo hasta donde alcanzan los bienes de la misma. Esto quiere decir que conserva, contra los bienes hereditarios, todos los derechos y acciones que tenga contra el difunto, es decir, que no se confunden los bienes particulares del heredero con los que pertenezcan a la herencia.


title: Emile Griffith

text: Emile Alphonse Griffith (Saint Thomas, 3 de febrero de 1938 — Hempstead, 23 de julio de 2013), conocido como Emile Griffith, fue un boxeador profesional estadounidense que ganó los campeonatos mundiales tanto en la categoría wélter como en la mediana. Fue el primer boxeador de las Islas Vírgenes de los Estados Unidos en convertirse en campeón mundial.


title: Emile Griffith

text: En su juventud, Griffith nunca soñó con convertirse en boxeador y fue descubierto por casualidad. Siendo adolescente, trabajaba en una fábrica de sombreros cuando en un caluroso día le pidió al dueño de la fábrica trabajar sin camisa. Cuando el propietario, un exboxeador amateur, se dio cuenta de la musculatura de Griffith lo envió al gimnasio de Gil Clancy.


title: Emile Griffith

text: Griffith ganó en 1958 el New York Golden Gloves en el campeonato de la categoría de 147 libras derrotando a Osvaldo Marcano en la final para ganar el campeonato.


title: Emile Griffith

text: Griffith alcanzó el título del peso wélter en el combate contra el cubano Benny Paret por KO en el 13º. asalto el 1 de abril de 1961. Seis meses después Griffith perdía el título en una decisión ajustada. Griffith volvió a ganar a Paret el 24 de marzo de 1962 en un controvertido combate, en el que el boxeador cubano terminó perdiendo la vida a causa del castigo recibido.


title: Emile Griffith

text: Griffith libró una clásica serie de tres peleas con Luis Rodríguez, perdiendo la primera y ganando las otras dos. Derrotó al contendiente de peso medio Holly Mims pero fue noqueado en un round por Rubin "Hurricane" Carter. Tres años más tarde, el 3 de febrero de 1966, se enfrentó al campeón de peso medio Dick Tiger y ganó por decisión del jurado tras diez asaltos. También perdió, recuperó y luego perdió la corona de peso medio en tres peleas clásicas con Nino Benvenuti.


title: Emile Griffith

text: Sin embargo, muchos aficionados al boxeo creían que nunca volvió a ser el mismo boxeador tras la muerte de Paret. Desde el combate con Paret hasta su jubilación en 1977, Griffith peleó 80 en combates, pero solo anotó doce KO. Más tarde admitió que era más precavido en los golpes que propinaba a sus oponentes y confiaba más en su habilidad técnica, porque estaba aterrorizado de volver a matar a otra persona en el ring. Al igual que tantos otros luchadores, Griffith siguió luchando pasado su mejor momento. Ganó sólo 9 de sus últimas 23 peleas.


title: Emile Griffith

text: Otros boxeadores con los que peleó a lo largo de su carrera fueron el campeón mundial estadounidense Denny Moyer, el argentino Carlos Monzón, el nigeriano Dick Tiger, el mexicano José Nápoles y en su último intento por el título, el alemán Eckhard Dagge. Después de 18 años como boxeador profesional, Griffith se retiró con un récord de 85 victorias (25 por KO), 24 derrotas y 2 empates.


title: Emile Griffith

text: El tercer combate entre Griffith y Paret tuvo lugar el 24 de marzo de 1962 en el Madison Square Garden y fue televisado por la cadena ABC. En el sexto asalto Paret casi noqueó a Griffith con una combinación de golpes, pero Griffith fue salvado por la campana. En el asalto 12 Griffith puso a Paret contra las cuerdas y lo dejó inconsciente; el árbitro Ruby Goldstein detuvo el combate. Paret no recobró la consciencia y murió diez días después.


title: Emile Griffith

text: "Sports Illustrated" informó en un reportaje el 18 de abril de 2005, que el motivo de la violenta reacción de Griffith fue la rabia que le produjo un insulto homófobo que Paret le dijo durante el pesaje antes el combate. Paret llamó a Griffith "maricón" en español. El artículo señalaba que habría sido un suicidio profesional para un deportista o cualquier otra celebridad durante la década de 1960 admitir que era gay.


title: Emile Griffith

text: En 1977, dos meses después de haberse conocido, Griffith se casó con Mercedes (Sadie) Donastrog tuvieron 2 hijos, que era miembro de un conjunto de baile, "Prince Rupert and the Slave Girls at the time". Griffith adoptó a la hija de Donastorg.


title: Emile Griffith

text: En 1992, Griffith fue gravemente golpeado y casi muere en una calle de Nueva York, tras salir de un bar gay cerca de Port Authority Bus Terminal. Estuvo en el hospital durante cuatro meses. No se sabe con exactitud si la agresión fue motivada por la homofobia.


title: Emile Griffith

text: En 2005, Griffith declaró a "Sports Illustrated": "Me gustan tanto los hombres como las mujeres. Pero no me gusta la palabra homosexual, gay o maricón. No sé lo que soy. Amo por igual a hombres y a mujeres, pero si me preguntas cuál es mejor... me gustan las mujeres." Más tarde, en 2008, se publicó su biografía "Nine...Ten... And Out! The Two Worlds of Emile Griffith", escrita por Ron Ross, en la que declara: "Sigo preguntándome lo extraño que es todo esto. Mato a un hombre y la mayoría lo entiende y me perdona. Sin embargo, amo a un hombre y esa misma gente lo considera un pecado imperdonable. Aunque nunca fui a la cárcel, he estado en prisión casi toda mi vida".


title: Emile Griffith

text: En sus últimos años de vida, Griffith recibía cuidados permanentes debido a la encefalopatía del púgil.


title: Suprema Corte de Justicia de Uruguay

text: La Suprema Corte de Justicia (SCJ) es el máximo órgano del Poder Judicial de la República Oriental del Uruguay. Sirve como corte de apelaciones de última instancia, además de nombrar y supervisar a los demás jueces del país.


title: Suprema Corte de Justicia de Uruguay

text: La Constitución de 1830 previó el establecimiento de una Alta Corte de Justicia como cima del orden jerárquico del Poder Judicial, al tiempo que autorizaba la suspensión de su actividad mientras no hubiera suficientes letrados y los medios necesarios. En tal caso, sus funciones serían ejercidas por el plenario de los dos Tribunales de Apelaciones. El 28 de octubre de 1907 se creó la Alta Corte de Justicia mediante la Ley N° 3.246, que establecía su residencia en Montevideo y su integración de cinco "Ministros". La Constitución de 1934 cambió el nombre del órgano, que pasó a denominarse Suprema Corte de Justicia.


title: Suprema Corte de Justicia de Uruguay

text: La Suprema Corte de Justicia se compone de cinco miembros —denominados "Ministros—" que son designados por la Asamblea General por dos tercios de votos del total de sus componentes. Si pasados noventa días de producida una vacante no se ha hecho la designación, queda designado automáticamente el miembro de los Tribunales de Apelaciones con más antigüedad en su cargo y en caso de igualdad se define por el que tenga más años en ejercicio de la Judicatura o del Ministerio Público o Fiscal.


title: Suprema Corte de Justicia de Uruguay

text: Los ministros de la Suprema Corte sirven por un período de diez años —sin perjuicio de que, según el Artículo 250, todo miembro del Poder Judicial cesará en el cargo al cumplir setenta años de edad—, y pueden ser reelectos si entre el cese la reelección pasaron cinco años.


title: Suprema Corte de Justicia de Uruguay

text: En el Artículo 235 de la Constitución de la República se detallan los requisitos del cargo de "Ministro de la Suprema Corte de Justiciaː"


title: Suprema Corte de Justicia de Uruguay

text: El edificio sede del Poder Judicial y de la Suprema Corte de Justicia, está ubicado sobre el costado sur de la Plaza Cagancha, en el Barrio Centro de Montevideo. Fue encargado a construir originalmente por el empresario Francisco Piria para utilizarlo como residencia familiar, motivo por el cual se lo suele conocer como "Palacio Piria". Es una obra del arquitecto francés Camille Gardelle.


title: Jackass Number Two

text: Jackass Number Two es una película de 2006 de comedia. Es la secuela de "" lanzada en 2002, ambas basadas en la serie de MTV "Jackass". Como su predecesor y el programa de televisión original, la película es una compilación de trucos, bromas y parodias. La película es protagonizada por Johnny Knoxville, Bam Margera, Chris Pontius, Steve-O, Ryan Dunn, Dave England, Jason "Wee Man" Acuña, Preston Lacy y Ehren McGhehey. Todos en la película interpretan como ellos mismos. Todos los nueve personajes principales del elenco de la primera película regresaron para la secuela. La película estuvo dirigida por Jeff Tremaine, que también dirigió "" y produjo "Jackass".


title: Jackass Number Two

text: La película fue producida por Dickhouse Productions y MTV Films y distribuida por Paramount Pictures. La película fue estrenada en cines el 22 de septiembre de 2006. El DVD fue lanzado el 26 de diciembre de 2006. "Jackass 2.5", fue disponible en línea el 19 de diciembre de 2007, y en DVD el 26 de diciembre de 2007. Contiene la mayoría de las escenas eliminadas que fueron grabadas para "Jackass Number Two".


title: Jackass Number Two

text: La película recibió críticas positivas de los críticos, y también fue un éxito en la taquilla, haciendo $85 millones en todo el mundo contra un presupuesto de $11.5.


title: Jackass Number Two

text: Es una compilación de varias bromas, trucos y parodias, y esencialmente no tiene ningún argumento. La película comienza con una presentación de nueve miembros del reparto, mientras son perseguidos por toros en un barrio. A medida que la estampida los persigue, Ryan Dunn salta en una camioneta antes que el toro rompe la puerta abierta. Preston Lacy es empujado a través de una valla por un toro al intentar superarlo. Dave England se refugia en un bote de basura, que es tirado por un toro. Jason Acuña se cae al suelo por un ternero, y Chris Pontius es empujado a una piscina para niños por los cuernos de un toro. Ehren McGhehey y Steve-O saltan y rompen una valla de jardín para evitar ser golpeados. Quedan Johnny Knoxville y Bam Margera, y son perseguidos en una casa. Bam salta a tarvés de una ventana, y Johnny se detiene para decir "Hola, soy Johnny Knoxville, ¡bienvenidos a Jackass!", antes de ser empujado por varios toros por una ventana.


title: Jackass Number Two

text: La película termina con Johnny Knoxville en lo que parece ser una habitación de hotel con una trampa para osos. El set luego cae para revelar un estilo Busby Berkeley a "La Cage aux Folles", con la canción "The Best of Times", donde el elenco canta y baila mientras hacen varios trucos peligrosos. Como en la primera película, Rip Taylor es visto al final de la secuencia diciendo que no se siente bien por una bebida llamada "The Piledriver."


title: Jackass Number Two

text: En la película también aparece Brandon Novak, Brandon DiCamillo, Mark Zupan, Roger Alan Wade, Dimitry Elyashkevich, Loomis Fall, Lance Bangs, David Weathers y Manny Puig, Rick Kosick, Spike Jonze y John Waters, Jay Chandrasekhar. Mat Hoffman y Tony Hawk presentan acrobacias. El grupo de mafia Three 6 Mafia también aparece, como también el cantante Ville Valo, el actor James DeBello, con Kat Von D, como también Jason Taylor.


title: Jackass Number Two

text: Jackass 2.5 contiene escenas nunca antes vistas del elenco. El DVD fue lanzado el 26 de diciembre de 2007. También aparece haciendo "Jackass 2.5", el hacer de "", escenas eliminadas y una galería de fotos. Esta es la única película de jackass que su doblaje en español latino es exclusivo para televisión


title: Jackass Number Two

text: Se lanzó "Jackass 3D" como secuela. La filmación comenzó en enero de 2010. Fue lanzada el 15 de octubre de 2010.


title: Gilé

text: El gilé, giley o cuarenta y una es un juego de cartas con descarte de la familia envite en el que se emplea la baraja española.


title: Gilé

text: En el juego del giley participan preferentemente cuatro jugadores ampliándose este número hasta cinco. Se utiliza una baraja española de 28 naipes compuestas por el As, el Rey, el Caballero, la Sota, el siete, el tres y el dos de cada palo. El As vale 11 puntos; rey, caballo, sota, tres y dos, 10 puntos; el siete, 7 puntos. El objetivo del juego es sumar con cartas del mismo palo el máximo número de puntos posibles.


title: Gilé

text: El repartidor, que habrá sido escogido por medio de un sorteo, reparte dos cartas a cada jugador en el sentido antihorario. Después de mirar las cartas se hace una primera ronda de apuestas. Si todos los jugadores pasan, las cartas se barajan y se reparten, dejándose de lado las primeras repartidas.


title: Gilé

text: Una vez finalizada la primera ronda, se reparten dos cartas más a todos los jugadores que continúen en la partida y seguidamente se procede a la segunda ronda de apuestas.


title: Gilé

text: Si después de la segunda ronda quedan dos o más jugadores en juego, comienza la fase del descarte. Cada jugador puede deshacerse de las cartas que considere oportunas y recibe otras tantas para completar una mano final de cuatro cartas. Al finalizar el descarte tiene lugar la ronda final.


title: Gilé

text: Todos los jugadores que hayan quedado en juego muestran sus manos para determinar el ganador. La puntuación máxima con cuatro cartas de un mismo palo ("giley") es 41 puntos; seguida de 40 (cuatro cartas de valor 10); luego 38 (As, dos cartas de valor 10 y siete); y 37 (tres cartas de valor 10 más el siete). El resto de manos combinan cartas con dos o más palos diferentes, siendo 31 puntos la mejor mano (As y dos cartas de valor 10).


title: Gilé

text: En el caso de empate a puntos gana el repartidor o el jugador immediatamente sentado a su mano derecha. Una variante del juego establece que, para puntuaciones iguales, el rango de los palos determina el ganador; siendo éste, de mayor a menor: oros, copas, espadas y bastos. Con este sistema el repartidor pierde todo privilegio. Antes de la partida se debe determinar a que variante se va a jugar.


title: Augusto Cicaré

text: Augusto Ulderico Cicaré (Polvaredas, 25 de mayo de 1937-Saladillo, 26 de enero de 2022) fue un inventor argentino, autodidacta, fundador de la empresa Cicaré Helicópteros S.A. donde comercializa los helicópteros desarrollados por él mismo.


title: Augusto Cicaré

text: Nació el 25 de mayo de 1937 en la localidad de Polvaredas, Partido de Saladillo, provincia de Buenos Aires, República Argentina.


title: Augusto Cicaré

text: A los 11 años, cursando 5º grado, construye su primer motor de cuatro tiempos con el cual hace funcionar un lavarropas. En esa misma época convierte el motor de un automóvil para el empleo de gas envasado como combustible en lugar de nafta.


title: Augusto Cicaré

text: Debió hacerse cargo del taller de tornería de su tío. Destinó parte de su tiempo a la construcción de herramientas para el taller. En los años que siguen, adapta el torno para poder fabricar engranajes y estrías, construye una prensa hidráulica, un serrucho mecánico, una agujereadora, y una fresadora universal.


title: Augusto Cicaré

text: Siendo apenas un joven de 14 años, desarrolló y fabricó totalmente un motor diésel de dos tiempos. Este proveía 6 HP de potencia, con un solo cilindro, de tipo estacionario y contaba con sólo cuatro piezas móviles. Este motor fue utilizado en su taller para accionar el torno en forma directa y además como un generador que proveía energía eléctrica al taller y a su casa (hasta su traslado a la ciudad de Saladillo, 18 años más tarde, lugar que ya contaba con energía eléctrica). El sistema de lubricación desarrollado para este motor le valió la obtención de la patente de invención correspondiente (fechada el 9 de septiembre de 1965).


title: Augusto Cicaré

text: A los 15 años diseñó un motor de 500 cm³ con árbol de levas a la cabeza, que tenía como destino una moto que pensaba construir. También diseñó su caja de velocidad de cuatro marchas. Las circunstancias hicieron que tuviera que vender el motor a un conocido suyo, quien lo colocó en una moto Harley-Davidson, y con el dinero obtenido por esta venta, comenzó a fabricar las primeras piezas de lo que era el sueño de su vida y su pasión, el helicóptero.


title: Augusto Cicaré

text: Por aquella época también diseñó y construyó una motoneta, incluyendo el motor y la caja de velocidades del tipo automática.


title: Augusto Cicaré

text: A los 21 años concretó su ambición de niño de fabricar y volar su primer helicóptero, el CICARE CH-1. Esta máquina, al igual que su motor, fueron creados con materiales e instrumentos que se encontraban a su alcance en su taller agrícola (caños de camas e instalaciones eléctricas en desuso), los cuales no eran propiamente materiales ni instrumentos aeronáuticos. El CICARE CH-1 se constituye en la primera aeronave de este tipo desarrollada y construida en Sudamérica.


title: Augusto Cicaré

text: Su segundo helicóptero, el CICARE CH-2 vuela por primera vez en el año 1964. Para este emprendimiento contó, en primer lugar, con la colaboración de sus vecinos de la localidad de Polvaredas y luego con el apoyo de la Fuerza Aérea Argentina.


title: Augusto Cicaré

text: En el año 1969 crea el Cicaré 1º, un simulador de vuelo de avión, el primero construido en América Latina. La UADE lo distingue por este trabajo.


title: Augusto Cicaré

text: En 1973, como producto de un contrato con la Fuerza Aérea Argentina y empresarios privados, diseñó y construyó el prototipo de su tercer modelo de helicóptero, el CICARE CH-3. Adapta un motor de automóvil para su uso como planta impulsora de esta aeronave. Por motivos presupuestarios la Fuerza Aérea se ve obligada a interrumpir el contrato. El modelo se concluyó sobre la base de su esfuerzo personal.


title: Augusto Cicaré

text: En el año 1982 aparece su cuarto modelo de helicóptero, el monoplaza CICARE CH-4. Construido a partir de materiales nacionales, inclusive el motor, este helicóptero demuestra excelentes condiciones de maniobrabilidad y estabilidad.


title: Augusto Cicaré

text: En julio de 1986 firma con la Fuerza Aérea Argentina un convenio para desarrollar un helicóptero de uso agrícola, equipado con un motor Lycoming de 150 HP. Surge así, el CICARE CH-5.


title: Augusto Cicaré

text: Paralelo al desarrollo del CICARE CH-5 y con el objeto de probar en vuelo sistemas y elementos para este, surge el mini-helicóptero CICARE CH-6, helicóptero monoplaza propulsado con un motor de Rotax de 64 HP. El sistema de comando es totalmente innovador y se patenta en diversos países.


title: Augusto Cicaré

text: El CICARE CH-6 fue presentado con singular éxito en 1990 en la convención anual de la Experimental Aircraft Asociation de U.S.A. (Oshkosh).


title: Augusto Cicaré

text: El 8 de julio de 1991 se patenta en la oficina de patentes de Estados Unidos "Mecanismo para controlar el comando pendular para helicópteros" (Mechanism for controlling pitch change in helicopter blades). La patente es oficialmente publicada el 24 de noviembre de 1992 bajo el número US5165854A. El mismo mecanismo se patenta el 22 de septiembre de 1992 en la oficina de patentes de la Unión Europea bajo el identificador EP0589091A1.


title: Augusto Cicaré

text: El CICARE CH-7 surge como derivado del CICARE CH-6, con mejoras fundamentalmente en confiabilidad y performance. Este modelo realiza demostraciones de vuelo en Recife, Brasil, en el año 1991. En el año 1992 el CICARE CH-7 Angel es presentado en el Meeting Internacional de Ultralivianos en Bassano del Grappa, Italia y en la convención de Oshkosh del mismo año. El prestigioso diseñador Italiano Marcelo Gandini diseña la cabina y así surge el CICARE CH-7 Angel.


title: Augusto Cicaré

text: En marzo de 1993 realiza sus primeros vuelos el CICARE CH-8 UL, helicóptero de tipo ultraliviano, biplaza y bimotor. Este fue el primer diseño de Cicaré para la firma Cicaré Helicópteros S.A.


title: Augusto Cicaré

text: El 6 de octubre de 1993 se forma la Empresa Cicaré Helicópteros S.A. Augusto Cicaré es designado Director y Responsable Técnico de la misma.


title: Augusto Cicaré

text: En el año 1994 desarrolla para Cicaré Helicópteros S.A. el simulador y entrenador de vuelo para helicópteros CICARE SVH-3, que revolucionó el sistema de enseñanza en el mundo entero por sus características únicas.


title: Augusto Cicaré

text: Para dar mayor confiabilidad al vuelo deportivo, durante el año 1996, crea el CICARE CH-7 2000VL. Este es un helicóptero ultraliviano con dos motores que puede aterrizar con un solo motor operativo dando mayor seguridad y minimizando riesgos.


title: Augusto Cicaré

text: También en ese año desarrolla el CICARE CH-10C, helicóptero ultraliviano contrarrotante, monoplaza y multimotor.


title: Augusto Cicaré

text: En marzo de 1998 vuela una nueva creación, el CICARE CH-11C, helicóptero contrarrotante con un sistema inédito de mando de paso variable.


title: Augusto Cicaré

text: Durante el año 2000 se dedica al desarrollo y construcción de una caja reductora para ser aplicada a la turbina Labala GFL 2000 y de esta manera darle aplicación Aeronáutica a esta turbina Argentina.


title: Augusto Cicaré

text: En enero de 2006 se comenzó el diseño del prototipo experimental y la producción del prototipo experimental del CICARE CH-14


title: Augusto Cicaré

text: A pedido de Juan Manuel Fangio diseña y construye un nuevo motor de cuatro cilindros en V de cuatro tiempos para instalar en automóviles DKW, utilizando por primera vez en la Argentina distribución por correas dentadas. Este motor es exhaustivamente probado por Fangio recorriendo más de 100.000 km con óptimos resultados. Posteriormente se desarrolla, utilizando el mismo block, una versión para competencias internacionales con cuatro válvulas por cilindro, obteniéndose potencias similares a los motores europeos. El programa queda trunco con el cierre de la empresa DKW.


title: Augusto Cicaré

text: En el año 1972 desarrolla y fabrica una bomba recuperadora de aceite para los motores de automóviles de competición del equipo oficial de la General Motors.


title: Augusto Cicaré

text: Un año más tarde diseña y fabrica filtros de aceite y gasoil para motores diésel y comienza a fabricar pequeños tractores para cortar césped y remolcar pequeñas cargas. También desarrolla un motor aeronáutico de cuatro cilindros, dos tiempos y 60 HP de potencia.


title: Augusto Cicaré

text: En el año 1975 transforma los motores nafteros de seis cilindros de Ford y Chevrolet diésel, mediante el agregado de una nueva tapa de cilindros.


title: Augusto Cicaré

text: En el año 1980 diseña y construye bombas recuperadoras de aceite que equipan hasta la actualidad a la mayoría de los automóviles de competición de categoría ‘Turismo’.


title: Augusto Cicaré

text: Para simplificar la conversión de motores nafteros a diésel diseña un nuevo sistema que es registrado, obteniendo la patente de invención de este sistema N.º 234.852.


title: Augusto Cicaré

text: Para complementar los trabajos de conversión de motores nafteros a diésel, en ese año también diseña una nueva bomba inyectora diésel de tipo axial, con el objeto de obtener una bomba de tecnología más simple y mayor rendimiento.


title: Augusto Cicaré

text: A mediados de 2002 realiza las primeras pruebas de un novedoso sistema que permite alimentar en forma dual (Gasoil y GNC) motores de ciclo Diesel.


title: Augusto Cicaré

text: Durante el año 2003 se experimenta en numerosos vehículos el Sistema Diesel-Gas Cicaré recorriéndose más de 1.000.000 de km con óptimos resultados y se tramita la homologación del mismo ante el Instituto del Gas Argentino y el ENARGAS.


title: Augusto Cicaré

text: El 19 de enero de 2004 el Instituto del Gas Argentino (IGA) emite el certificado de homologación del Sistema Diesel-Gas Cicaré.


title: Augusto Cicaré

text: En 1970 la Cámara Juniors de Buenos Aires lo distingue como uno de los diez jóvenes sobresalientes de la Argentina.


title: Augusto Cicaré

text: El Ministerio de Educación y Cultura de la Nación lo nombra Maestro Técnico. En ese mismo año la publicación inglesa JANE'S le dedica una extensa nota donde destaca las realizaciones del incipiente constructor argentino de helicópteros.


title: Augusto Cicaré

text: Por su trabajo en la bomba inyectora diésel de tipo axial es galardonado con el Premio Juan Manuel Fangio, instituido por el Banco de la Provincia de Buenos Aires para estímulo al talento de técnicos y profesionales argentinos.


title: Augusto Cicaré

text: El 31 de julio de 1993 el Honorable Consejo Deliberante de la ciudad de Saladillo lo distingue como Personalidad Ilustre.


title: Augusto Cicaré

text: En 10 de agosto de 1996 recibe de manos del entonces presidente de la Nación Carlos Saúl Menem distinguiéndolo como Amigo de la Fuerza Aérea Argentina. En el mismo año el Comando de Regiones Aéreas de la Fuerza Aérea Argentina le otorga la Licencia de Piloto Privado de Helicópteros y el Consejo Profesional de la Ingeniería Aeronáutica y Espacial le otorga a Augusto Cicaré, la Matrícula Honoraria de Ingeniero Aeronáutico y Espacial.


title: Augusto Cicaré

text: El Consejo Profesional de la Ingeniería Aeronáutica y Espacial en el año 1997 le otorga, por ser referencia mundial en el campo de la Ingeniería Aeronáutica, la Matrícula Honoraria de Ingeniero Aeronáutico y Espacial. El nombre de Augusto Ulderico Cicaré aparece en enciclopedias y manuales internacionales más destacados, lo que es un orgullo para el quehacer aeronáutico argentino.


title: Augusto Cicaré

text: En noviembre de 1998 participa con el simulador de vuelo CICARE SVH-3 del concurso "Ladislao José Biro", auspiciado por el Instituto Nacional de la Propiedad Industrial (INPI) y la Asociación Argentina de Inventores. Se le otorga el primer premio en la categoría Mecánica y es seleccionado como el mejor invento del año, con el reconocimiento de la Federación Internacional de Inventores (IFIA) y la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI). Por tal motivo representa a la República Argentina en la Exposición Internacional de inventos en Ginebra, Suiza, desde el 30/04/1999 hasta el 09/05/1999 obteniendo la medalla de oro en la categoría ‘P’ (aeronáutica, náutica, vehículos y accesorios).


title: Augusto Cicaré

text: El 12 de mayo de 1999 el senador provincial Juan Manuel Vaudagna presenta ante el Senado y la Cámara de Diputados el Proyecto de Ley para nombrar Ciudadano Ilustre de la Provincia de Buenos Aires a Augusto Ulderico Cicaré, siendo dicho proyecto aprobado por unanimidad.


title: Augusto Cicaré

text: El 25 de mayo de 1999 la Municipalidad de Saladillo organiza un almuerzo para festejarle el cumpleaños a Augusto y el Intendente le entrega la llave de la Ciudad en reconocimiento a su trayectoria. Más de 1500 personas concurren al almuerzo.


title: Augusto Cicaré

text: El 31 de julio de 1999 el Honorable consejo Deliberante de Saladillo, por Decreto N.º 10/99 impone el nombre de Augusto Ulderico Cicaré al acceso que comienza en Rotonda Ruta 205 hasta el AeroClub Local. Encontrándose la planta industrial de Cicare Helicópteros S.A. situada aproximadamente en el punto medio de dicho acceso.


title: Augusto Cicaré

text: El 30 de octubre de 2014, los Diputados Nacionales Omar A. Duclos, Hertor R. Daer, y Fabian F. Peralta Duclos presentan el proyecto de Ley Nacional expediente 8590-D-2014. En mismo propone declarar a la Ciudad de Saladillo, Provincia de Buenos Aires "Capital Nacional del Helicóptero Argentino" en función de los logros conseguidos por "Pirincho Cicaré". El mismo se encuentra a la espera de tratamiento, con trámite parlamentario 156 (30/10/2014).


title: Isleños

text: Isleños es uno de los nombres con que se hace referencia a los habitantes oriundos de las Islas Canarias, y con el que se conoce en América a los descendientes de los canarios que emigraron al continente americano. Los principales países de acogida son Venezuela y Cuba, aunque también podemos encontrar colonias de isleños en el sur de Estados Unidos, Puerto Rico, Uruguay (estos dos últimos países tienen al origen canario como a uno de sus principales orígenes gracias a la emigración canaria a esos lugares desde finales del hasta básicamente finales del , siendo Puerto Rico el 2º país más importante para la emigración canaria durante el , después de Cuba), Honduras, etc.


title: Isleños

text: Muchos de estos isleños se reúnen en las "Casas de Canarias" repartidas por las ciudades y pueblos más importantes de América que tienen una población de descendientes canarios significativa (La Habana, Caracas, etc).


title: Isleños

text: En 1731 familias canarias fundaron la ciudad de San Antonio, en Texas, y en la actualidad existe una pequeña colonia de descendientes.


title: Isleños

text: Otros emigrantes canarios se asentaron en el valle de Luisiana, en la desembocadura del río Misisipi entre 1778 y 1783. El aislamiento geográfico les permitió preservar hasta la década de 1990 el idioma y algunas tradiciones canarias. En la actualidad, apenas algunas docenas de ancianos de estirpe isleña continúan hablando dialecto canario, obviamente adulterado por el inglés. También existen colonias de isleños en el estado de Florida.


title: Isleños

text: La mayor parte de la comunidad isleña de Luisiana se concentra en la población de St. Bernard Parish (Parroquia San Bernardo), donde mantienen algunas tradiciones propias del pueblo canario. Otros isleños se asentaron en la zona de Nueva Orleans. Un importante número de isleños sufrió las consecuencias del Huracán Katrina en 2005. A fin de sensibilizar a los Isleños de Luisiana con sus raíces y tradiciones, el Gobierno de la Comunidad Autónoma de Canarias les facilita viajes culturales a las islas de sus antepasados, a la vez que les ha proveído de algunos artefactos para el museo que, en la aldea de Toca (Luisiana), muestra algo del patrimonio cultural. El contacto entre las comunidades isleñas y el pueblo canario intenta ser cada vez más estrecho.


title: Diario Panorama

text: El Diario Panorama fue un periódico privado de carácter regional, ubicado en el estado Zulia, editado en la ciudad de Maracaibo, fundado en 1914. Su edición impresa fue el de mayor circulación en el estado Zulia y el occidente del país.


title: Diario Panorama

text: El 14 de mayo de 2019 el diario publica su última edición impresa, debido a falta de materiales para continuar con la impresión, consecuencia de la crisis económica que atraviesa el país. En enero del año 2021 su página web queda fuera de servicio después que su sede principal fuese clausurada durante 5 días por el SENIAT, por tal motivo continúan informando a través de sus redes sociales como Twitter e Instagram.


title: Diario Panorama

text: "El Diario Panorama" nació el 1 de diciembre de 1914, por los empresarios Abraham y David Belloso Rossell, en sociedad con Ramón Villasmil. La primera sede estaba ubicada en la Plaza Baralt de Maracaibo, en donde tenían una imprenta cuya máquina de impresión era movida por una caldera de vapor.