title: John Law

text: Law también se anticipó a Adam Smith en la última parte del en su falaz justificación de la banca de reserva fraccionaria, que ofrecería una “carretera aérea” gratuita, al generar una oferta de dinero sin gastar recursos en la minería del oro o la plata. De la misma manera, por supuesto, cualquier gasto de recursos puede considerarse un “malgasto” si ofertamos nuestras propias suposiciones que no tiene la gente en el mercado libre. Así que, como ha apuntado el Profesor Walter Block, si no hubiera delitos, todo gasto en cerrojos, vallas, guardias, sistemas de alarma, etc., podrían denunciarse como “recursos malgastados” por observadores externos que critiquen estos gastos. Igualmente, si no existiera la inflación gubernamental, el gasto del mercado en oro o plata podría ser considerado “malgasto” por los observadores.


title: John Law

text: Si los aumentos domésticos de precios constituyen el talón de Aquiles de la inflación monetaria, otra preocupación ha sido la salida de oro y plata del país, en resumen, una “balanza comercial” o “de pagos” desfavorable. Pero John Law también despreciaba estos problemas. Por el contrario, declaraba que un aumento en la oferta monetaria expandiría el empleo y la producción y “por tanto” aumentaría las exportaciones, causando así una balanza de pagos favorable, con oro y plata afluyendo al país. Obsérvese que no hay ningún análisis de por qué un aumento en la oferta monetaria debería aumentar la producción o el empleo, no digamos que arrastre las exportaciones con él, en esta expansión aparentemente universal.


title: John Law

text: Es interesante que uno de los puntos de discusión de Law acerca de la necesidad de más dinero estuviera, como en el caso del interés bajo, basada en una sorprendentemente errónea interpretación de las razones de la prosperidad de los holandeses, a quienes envidiaban todas las naciones en el . Hemos visto que todos veían que los holandeses tenían intereses bajos, llevando a los mercantilistas ingleses a poner el carro delante de los bueyes y atribuir la prosperidad neerlandesa a los bajos tipos de interés en lugar de darse cuenta de que el fuerte ahorro y los mayores niveles de vida habían producido estos bajos tipos de interés. De ahí que los mercantilistas sugirieran que Inglaterra forzara el tipo máximo de usura aún más a la baja.


title: John Law

text: Igualmente John Law veía que la próspera Holanda disfrutaba de abundante dinero metálico y propuso proporcionar en su lugar papel moneda. Tampoco tenía en cuenta que era la propiedad y la alta producción y la exportación neerlandesas las que atraían mucha moneda al país. El exceso exportador y la moneda abundante eran reflejos de la prosperidad neerlandesa, no su causa.


title: Ordoño IV de León

text: Ordoño IV de León, llamado el Malo (c. 925-Córdoba, 962 o 963), fue un entre 958 y 960, hijo de Alfonso IV y de la reina Onneca Sánchez de Pamplona.


title: Ordoño IV de León

text: Hijo de Alfonso IV y sobrino de Ramiro II, después de la muerte de Ordoño III (951-956), y en medio de graves luchas civiles, fue elegido rey por los nobles leoneses que expulsaron del trono a su primo Sancho I (956-958; 960-966).


title: Ordoño IV de León

text: Casi no se sabe nada de su mandato, ya que fue muy breve. Según el historiador Manuel Carriedo Tejedo:


title: Ordoño IV de León

text: A lo largo del año 959, según llegaban noticias de que Sancho I se aproximaba a León junto con el ejército cordobés, se refugió en Asturias. Hacia el 961 consiguió cobijo en Burgos, pero también tuvo que marchar de allí y abandonar a su mujer en dicha localidad al perder el favor de su suegro, el conde Fernán González, que había jurado vasallaje a Sancho. Buscó en vano el respaldo del califa Abderramán III, que había devuelto el trono leonés a su rival Sancho; el califa falleció en octubre del 961 y Ordoño tuvo que tratar con su hijo y sucesor, Alhakén II. Finalmente se entregó al general Galib en Medinaceli quien lo llevó a Córdoba donde falleció a lo largo de los años 962 o 963. Tras su muerte, sus restos fueron llevados a León donde recibieron sepultura en la iglesia de San Salvador de Palat del Rey.


title: Ordoño IV de León

text: Contrajo matrimonio alrededor del año 958 con Urraca Fernández, viuda del rey Ordoño III de León e hija del conde Fernán González de Castilla y Sancha de Pamplona. Según la "Crónica de Sampiro", nacieron dos hijos de dicho matrimonio —"filiis duobus"— uno de los cuales, llamado García, fue entregado como rehén por su padre al califa Alhakén II cuando viajó a Córdoba a firmar un tratado de amistad.


title: ALBA (sincrotrón)

text: ALBA es la única fuente de luz de sincrotrón en España. Se trata de un complejo de aceleradores de electrones con los que se genera luz de sincrotrón (o radiación sincrotrón) para analizar a nivel atómico y molecular las propiedades de la materia. Sus aplicaciones abarcan numerosos ámbitos: física, química, ciencias de la vida, medio ambiente, patrimonio histórico, etc. Forma parte de la red de Infraestructuras Científicas y Técnicas Singulares (ICTS). Está emplazada en Sardañola del Vallés, Barcelona (Cataluña, España), en el "Parc de l'Alba", cerca del campus de la Universidad Autónoma de Barcelona. Se trata de un instalación pública al servicio de la comunidad científica, financiada a partes iguales por el Gobierno de España y la Generalidad de Cataluña. Está gestionada por el "Consorcio para la Construcción, Equipamiento y Explotación del Laboratorio de Luz de Sincrotrón" (CELLS). Desde 2012, su directora es la física Caterina Biscari. Forma parte de la Liga Europea de Fotones basadas en Aceleradores (LEAPS), un consorcio formado por otras doce fuentes de luz de sincrotrón y seis láseres de electrones libres de todo el continente, tiene como meta coordinar la política europea de uso y desarrollo de estas infraestructuras.


title: ALBA (sincrotrón)

text: El proyecto se empezó a inicios de la década de 1990, la construcción comenzó en 2003, y la inauguración oficial tuvo lugar en marzo de 2010. El coste total de la construcción y equipamiento del laboratorio se estimó en unos 200 millones de euros. El coste de los gastos de explotación es de aproximadamente 25 millones de euros al año.


title: ALBA (sincrotrón)

text: El edificio que acoge el proyecto se finalizó a finales de 2009 y la operatividad completa de la instalación avanzó en sucesivas fases, culminando en 2011. La inauguración oficial fue llevada a cabo por el presidente del Gobierno José Luis Rodríguez Zapatero y el presidente de la Generalidad de Cataluña Jose Montilla, junto con científicos como Ramón Pascual, impulsor del proyecto, y , primer director de la instalación, el 23 de marzo de 2010. Es una construcción de gran complejidad técnica por las exigencias de la instalación, que requiere de estabilidad mecánica, control de la temperatura y calidad del suministro eléctrico. En julio de 2012 comienzan los primeros experimentos.


title: ALBA (sincrotrón)

text: 1990: Primeros intentos por algunos científicos españoles para obtener financiación para una fuente de radiación sincrotrón en España.


title: ALBA (sincrotrón)

text: 1994: La Generalidad de Cataluña selecciona personal para diseñar y conceptualizar una fuente de 2.5 GeV.


title: ALBA (sincrotrón)

text: 2003: Se aprueba el proyecto por las autoridades regionales y estatales y se nombra el director general (Joan Bordas).


title: ALBA (sincrotrón)

text: ALBA consta de un acelerador de partículas lineal y un sincrotrón. En ellos se aceleran los electrones hasta velocidades próximas a la de la luz, alcanzando una energía de hasta 3 Gigaelectronvoltios (GeV). Dichos electrones se inyectan en un anillo de almacenamiento de 270 metros de perímetro. Este está equipado para producir radiación electromagnética de un continuo de longitudes de onda, desde el infrarrojo hasta los rayos X. Es una fuente de tercera generación, en la que la mayor parte de la luz procede de dispositivos de inserción, como "wigglers" y onduladores. En 2021, ha iniciado el diseño de su renovación para ransformarse en una instalación de cuarta generación.


title: ALBA (sincrotrón)

text: La radiación obtenida es útil no sólo en investigaciones en el campo de la física, sino también en todos los campos de la ciencia y la tecnología en los que hay que analizar muestras de pequeñas dimensiones como estructuras cristalinas, nuevos materiales, muestras biológicas, de contaminantes o restos arqueológicos. También puede tener aplicaciones en el diseño de nuevos fármacos y en imagen y terapias médicas.


title: ALBA (sincrotrón)

text: Genera unas 6.000 horas de luz de sincrotrón y acoge a más de 2.000 investigadores al año, procedentes principalmente del ámbito público pero también privado. Dentro del ámbito público, aproximadamente el 60% de los experimentos son de instituciones ubicadas en España, el 35% en Europa y el 5% de otros países.


title: ALBA (sincrotrón)

text: Sus áreas de aplicación son muy diversas, con gran número de ejemplos de experimentos realizados. En su página web se pueden consultar algunos de ellos. A modo resumido, buena parte de los experimentos que se realizan en ALBA se engloban en estas categorías:


title: John Ruiz

text: John “The Quiet Man" Ruiz (nacido el 4 de enero de 1972 en Methuen, Massachusetts) es un boxeador puertorriqueño-estadounidense que llegó a ser campeón del mundo de los pesos pesados por la Asociación Mundial de Boxeo en dos ocasiones, desde 2001 hasta el año 2003 y desde 2004 hasta 2005, cuando fue vencido por Nikolái Valúev.


title: John Ruiz

text: Comenzó su carrera profesional el 20 de agosto de 1992 ante Kevin Parker al que ganó por decisión dividida en cuatro asaltos. Acumuló una racha de catorce victorias consecutivas antes de ser derrotado por Sergei Kobozev por decisión en diez asaltos. En los siguientes doce asaltos consiguió ganar a todos sus rivales excepto a Danell Nicholson ante quien perdió por decisión. Entonces el 15 de marzo de 1996 se enfrentó a David Tua ante el que sufrió su peor derrota, en el primer asalto por nocaut. Después de esa derrota volvió a ganar once combates consecutivos y conquistó el título de la NABF y de la NABA. Después obtuvo una oportunidad por el título de la Asociación Mundial de Boxeo que estaba vacante, ante Evander Holyfield pero perdió en doce asaltos por decisión. En la revancha se hizo con el título y lo defendió en dos ocasiones antes de perderlo ante Roy Jones, Jr. por decisión pero este renunció a él por lo que Ruiz lo consiguió otra vez en un combate ante Hasim Rahman. Defendió el título en tres ocasiones más pero volvió a caer, en esta ocasión ante el ruso, Nikolay Valuev. En el siguiente combate volvió a perder por decisión ante Ruslan Chagaev. Después gana los combates ante Otis Tisdale y ante Jameel McCline. El 30 de agosto de 2008 vuelve a perder ante Nikolay Valuev, y el 7 de noviembre de 2009 vence a Adnan Serin en Núremberg.


title: John Ruiz

text: El 3 de abril de 2010 se enfrenta a David Haye como aspirante al título de la Asociación Mundial de Boxeo, perdiendo el combate tras retirarse en el noveno asalto.


title: Kōji Wada

text: El debut musical de Kōji Wada está relacionado directamente con la serie de animación "Digimon Adventure", estrenado en marzo de 1999 y del que interpretaría la sintonía de apertura, "Butter-Fly". La canción se publicó el 23 de abril del mismo año y tuvo repercusión no solo entre los fanes del anime sino también en el mercado discográfico, con un puesto 47 en la lista de sencillos de Oricon.


title: Kōji Wada

text: Al año siguiente Wada interpretó varias canciones de "Digimon Adventure 02", así como la apertura del anime "". En diciembre de 2001 publicó su primer álbum original, "All of My Mind" (King Records), que incluía sus primeros trabajos junto a otros nuevos de estilo J-Rock. En ese tiempo, el intérprete se especializó en canciones de animes y en su relación con la saga "Digimon", al interpretar también las sintonías de "Digimon Tamers" ("Biggest Dreamer", 2001), "Digimon Frontier" ("Fire", 2002) y Digimon Savers ("Hirari", 2006).


title: Kōji Wada

text: En 2008 publicó un nuevo álbum, "ever", que incluye cinco canciones inéditas junto a sus sintonías más conocidas.


title: Kōji Wada

text: La acogida de las canciones de Kōji Wada entre los aficionados al anime motivó una gira internacional de actuaciones. En los países de habla hispana, el artista actuó en el Anime Festival XL de Santiago (Chile), la Anicon 2010 en Buenos Aires (Argentina) y en el Dengeki Live de Monterrey (México).


title: Kōji Wada

text: El último trabajo de Wada fue la banda sonora de "Digimon Adventure tri", estrenada en noviembre de 2015. La canción "Seven〜tri. Version〜" fue publicada en marzo de 2016, una semana antes de que falleciese.


title: Kōji Wada

text: En 2003, a Kōji Wada le fue diagnosticado cáncer de laringe y tuvo que detener su carrera para recibir tratamiento. Aunque se pensó que ya estaba curado, en 2011 los médicos detectaron que la enfermedad se había extendido al cuello, por lo que tuvo que someterse a cirugía y quimioterapia.


title: Kōji Wada

text: Wada falleció el 3 de abril de 2016, a los 42 años, por complicaciones de la enfermedad. A pesar de que su estado de salud era frágil, el artista continuó actuando hasta sus últimos días. Su último sencillo titulado, "Seven ~Tri Version~" fue lanzado solo cinco días antes de su muerte.


title: Kōji Wada

text: Un CD que homenajea al artista fue lanzado el 31 de julio de 2016. En el CD titulado "Digimon Song Best of Koji Wada" se compilan 11 temas interpretados por el fallecido artista y este incluye a Angemon en su portada, el cual era el Digimon favorito del artista. Otra compilación, "Koji Wada Digimon Memorial Best", fue lanzada el 25 de enero de 2017.


title: Comonfort

text: Comonfort, anteriormente Chamacuero, es una ciudad mexicana, cabecera del municipio homónimo, ubicada en el estado de Guanajuato. Su nombre hace referencia a Ignacio Comonfort, presidente de México.


title: Comonfort

text: El 1° de enero de 1562, don Francisco de Velasco elevó a categoría de villa al pueblo de Chamacuero; la que debería de servir para proteger a los habitantes de la región de los constantes ataques de los chichimecas, que habitaban en ella, de entre los cuales los más violentos eran los pame.


title: Comonfort

text: En 1591 los pobladores lo denominaron San Francisco de Chamacuero, y el primer asentamiento ordenado tiene lugar en el barrio de San Agustín. El 7 de noviembre de 1861 es declarado municipio, y el 9 de noviembre de 1874, a iniciativa del jefe político del distrito, don Ignacio Bernal, por decreto del Estado se le denomina Chamacuero de Comonfort, en homenaje al presidente Ignacio Comonfort. En la actualidad, el municipio lleva solamente el nombre de Comonfort.


title: Comonfort

text: Comonfort limita al norte con el municipio de San Miguel de Allende, al sur con los de Celaya y Apaseo el Grande, al oeste con el municipio de Santa Cruz de Juventino Rosas, y al este, noreste y sureste con el estado de Querétaro.


title: Comonfort

text: El clima del municipio de Comonfort es templado con lluvias en verano, presentando temperaturas mínimas de 0 °C, en los meses de diciembre a febrero y máximas de hasta 38 °C, durante los meses de marzo a junio. La mayor parte del municipio tiene una temperatura promedio que oscila entre los 18 y 20 °C.


title: Comonfort

text: En este municipio nació el ilustre reformador José María Luis Mora, sacerdote católico y político, promotor de la separación entre la iglesia y el estado.


title: Comonfort

text: El cantautor Gabino Palomares, autor de "La maldición de Malinche", nació aquí el 26 de mayo de 1950.


title: Comonfort

text: Se producen artículos artesanales de diversos materiales, tales como canastas, colores floreros, cestos y tascales a base de carrizo; molcajetes, metates, ceniceros y figurillas decorativas de piedra; destapadores, portallaves y figuras decorativas de latón. Existe salida a San Miguel de Allende una extensa zona de comercio artesanal conocida como Camacho (Barrio en donde originalmente se acento), puede ser visitada todos los días de la semana, pero principalmente sábado y domingo tiene mayor afluencia de visitantes.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Daniel Vázquez Díaz (Aldea de Río Tinto —actual Nerva—, Huelva; 15 de enero de 1882 - Madrid; 17 de marzo de 1969) fue un pintor español. Considerado un artista entre el realismo y el cubismo —también denominado por otros como neocubismo— fue un retratista y paisajista sobresaliente. Dentro de su obra destaca la decoración mediante frescos de unas salas del monasterio de La Rábida, en Palos de la Frontera, como una alegoría de carácter muy personal del descubrimiento de América.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Considerado una figura clave en la pintura española de mediados del , fue una referencia para los pintores renovadores o vanguardistas de la época y para muchos investigadores actuales. Aunque existe una amplia bibliografía sobre él, han surgido discrepancias sobre muchos aspectos de su vida, debido especialmente a errores y equívocos del propio artista en sus declaraciones sobre sí mismo ante los medios.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Su obra se encuentra repartida por todo el mundo y tras su fallecimiento ha sido objeto de retrospectivas en importantes pinacotecas. El Centro de Arte Moderno y Contemporáneo "Daniel Vázquez Díaz" de su localidad natal acoge algunas de sus obras más representativas al igual que ocurre con el Museo provincial de Huelva, que desde 1973 dispone de un número importante de sus obras que ha ido creciendo en los últimos años.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Hijo de Daniel Vázquez y Jacoba Díaz Núñez, pertenecía a una familia acomodada de la actual localidad de Nerva (Huelva), denominada aún por entonces "Aldea de Río Tinto". Esa población era considerada un centro cultural de la zona de la Cuenca Minera donde además existía una importante problemática social de explotación y miseria suscitadas por las compañías mineras allí instaladas. Pasó parte de sus primeros años en Sevilla, donde realizó el bachillerato en los salesianos y, tras ello, comenzó a estudiar la carrera de comercio a los diecisiete años. Tres años después se graduó como profesor mercantil. Es importante resaltar el hecho de que a los diez años de edad visite el Museo de Bellas Artes de esa ciudad, quedando impactado por las obras de Zurbarán o El Greco que influirán posteriormente y de manera evidente en su obra. De 1897 datan sus primeras obras conocidas como "El pozo y la higuera" y "El seminarista", dos años antes de vender su primer cuadro.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Trasladándose en 1903 a Madrid se dedica a realizar copias en el Museo del Prado. Durante esos primeros años en la capital hizo amistad con Ricardo Baroja, su hermano Pío Baroja y el futuro , Juan Ramón Jiménez. Famosos son los retratos realizados a los intelectuales de su generación. En 1904 presentó cuatro obras en la Exposición Nacional de Bellas Artes recibiendo la Mención de Honor por el retrato de la actriz Gloria Laguna. Dos años después, durante una estancia en verano, se interesó por el paisaje vasco y expuso en el Salón del Pueblo Español de San Sebastián. Participó en el Salón de Independientes y hizo una muestra en 1908 con Picasso en la Galería Rue Trouché. Al artista malagueño lo había conocido por mediación de Paco Durrio, manteniendo con él una estrecha relación.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Ese mismo año se desplazó de nuevo a Sevilla, exponiendo junto a meritorios pintores como Pablo Picasso o Juan Gris y conociendo a Antoine Bourdelle, que lo inició en la técnica de la pintura al fresco.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Conoció también a la que será su musa, la escultora danesa Eva Preetsman Aggerholm, protagonista de decenas de cuadros y con la que se casó en 1911. Al año siguiente nació su hijo Rafael Vázquez. En su nuevo círculo se encuentran los intelectuales Rubén Darío, Manuel Machado y Amado Nervo. Durante esa época siguió haciendo visitas periódicas a Nerva donde, ya célebre, se le dispensaron diversos homenajes. Comenzó a realizar su serie de retratos de toreros sin dejar el paisaje vasco. En 1914 pintó su interesante obra "Los ídolos", expuesta en el Museo Nacional de Tokio.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Meses después llegó a París, ciudad donde permanecería durante nueve años. Allí, una de las primeras personas a las que conoció fue Amedeo Modigliani. Establecido definitivamente en 1918, encontró en el cubismo su medio ideal de expresión. A juicio de los críticos, y a diferencia de autores como Juan Gris, no fue un cubista intelectual, sino que utilizó las formas externas, la morfología del cubismo, para rehacer su lenguaje, característico por el uso de colores sobrios y grises, y por lo recio de sus planos. Estas características transmiten una especial solemnidad a su obra, considerada en cierta medida por algunos autores como zurbaranesca, en la línea también de su paisano, amigo y coetáneo Eugenio Hermoso, con quien había realizado sus primeros estudios en Sevilla y en Madrid.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: En 1918 expuso en Madrid en el Salón Lacoste y fue criticado por los clásicos acusándosele de «extranjero» dada su formación foránea.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Pero por el contrario fue aclamado y ensalzado por los vanguardistas y renovadores que, según ellos, vieron nuevos horizontes y una creatividad llena de honradez y genialidad; entre estos últimos destacan Azorín, García Lorca, Miguel de Unamuno, Eugenio d'Ors y su incondicional amigo Juan Ramón Jiménez.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Los reconocimientos continúan durante esos años, como en la Exposición Nacional de Bellas Artes de 1920, en Madrid, donde obtuvo la tercera Medalla de Grabado. Comienza así un periodo de éxitos que le lleva a exponer en Bilbao, Portugal, Barcelona, Francia e Inglaterra. En 1925 participa en la Exposición Internacional de pintura en Estados Unidos. En esta muestra realizada en Pittsburgh y patrocinada por el Instituto Carnegie, coincide con Ignacio Zuloaga, Fernando Álvarez de Sotomayor, Valentín de Zubiaurre, Ramón de Zubiaurre y Pablo Picasso. Además se convirtió en profesor en la Escuela Superior de Bellas Artes de Madrid de entreguerras, teniendo entre sus alumnos a Salvador Dalí, Jorge Gallardo y Modesto Ciruelos. En noviembre de 1925 le ofrecen la dirección de la Residencia de Artista de Fuenterrabía de San Sebastián. Al año siguiente participa en la Exposición Internacional de Venecia y en 1927 hizo una exposición en el Museo de Arte Moderno de Madrid y el rey Alfonso XIII, tras su visita a la muestra, elogió el quehacer del artista. También fue catedrático de dibujo del Instituto Cervantes, de Madrid.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: A finales de 1930 es uno de los 32 artistas seleccionados para representar a España en la Exposición Internacional de Pintura del Instituto Carnegie de Pittsburg. Allí coincide con pintores de la talla de Picasso, que obtiene el primer premio, y otros grandes pintores de la vanguardia española. El certamen resulta muy interesante por el intercambio artístico y cultural que supone. Una vez acabada la muestra se expuso también en el Museo de Arte de la ciudad de Cleveland y en el Instituto de Arte de la ciudad de Chicago.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: En octubre de 1932 expone en Copenhague en la Exposición de Arte Español junto con su mujer y otros artistas seleccionados.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Permaneció en Madrid en el año 1936, durante la guerra civil española. Realizó su primera exposición tras la contienda con dibujos y bocetos del "Poema del Descubrimiento" en Portugal y en la "Bienal de Venecia". Tras la contienda siguió impartiendo su magisterio a autores como Rafael Canogar y Agustín Ibarrola. En 1948 fundó la Escuela de Paisajes en la Universidad Hispanoamericana. Dado su prestigio, en 1949 fue nombrado académico de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: A partir de ahí, en los años 1950 ya es plenamente un artista consagrado. En esos años recibió diferentes distinciones en España. Además, en 1952, fue nombrado —nuevamente— catedrático —en pintura mural— de la Escuela de Bellas Artes de San Fernando; los frescos de La Rábida alcanzaron reconocimiento mundial. El último año de esa década fallece su esposa.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: En los años 1960 las visitas a su tierra escasean; en una de éstas hace realidad la ilusión de un pequeño artista, Martín Gálvez, convirtiéndose el encuentro en una lección magistral. En 1962 expuso en la "Sala Quixote" y realizó el que sería su último cuadro. En los últimos años de su vida fue nombrado hijo adoptivo de Madrid —ya lo era desde 1929 de Fuenterrabía—, fue nombrado vicepresidente del patronato del Museo del Prado y fue nombrado caballero gran cruz de la Orden de Isabel la Católica. El 17 de marzo de 1969 fallece en Madrid.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Vázquez Díaz dedicó gran parte de su obra al retrato, estilo con el que se encontraba cómodo desde sus primeros trabajos. A través de una serie que denominó "Hombres de mi tiempo" (Instituto de Cultura Hispánica, 1957), realizó retratos de personalidades del momento como Pablo Picasso, Juan Ramón Jiménez, Miguel de Unamuno, Alfonso XIII —uniformado como ingeniero de minas en una obra perteneciente al Ayuntamiento de Nerva—, Ortega y Gasset, Juan de la Cierva, Ramón Gómez de la Serna, el conde de Romanones o Rubén Darío. La investigadora María Dolores Jiménez-Blanco ha enumerado en más de un centenar las aportaciones de Vázquez Díaz en este sentido.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: También fueron célebres retratos de personajes los de su entorno más próximo, como el temprano retrato de José Jurado "El seminarista" (1899) y, sobre todo, los de temática taurina, como el del onubense "El Litri", una de sus primeras obras (1890) y expuesto en el Museo provincial de Huelva, "Retrato de Juan Belmonte", "Toreros saludando" (1908), "La muerte del torero" (1912) trabajo casi documental de la realidad de la fiesta hispana o "Ave Cesar". Estas obras, algunas de ellas pese a su dramatismo, se contraponen a la tradición más negra española con colores que recuerdan a autores como Paul Gauguin. Todo ello convierte a la obra en una excelente galería gráfica de la España intelectual de la época.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: A todos estos personajes, tanto intelectuales, como toreros o amigos, los retrata demostrando sus dotes y en ocasiones, con un estilo más cercano a la escultura que al dibujo. En ellos intenta expresar los rasgos sociales y psicológicos del retratado.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Aun así, dentro de sus juegos artísticos, se permitió retratar en el cuadro "Ricardo Baroja" de 1925 a su amigo con hábitos de fraile.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Durante algún tiempo, evitando la Francia de la Primera Guerra Mundial Vázquez Díaz se trasladó al País Vasco, instalándose a orillas del río Bidasoa en la pequeña ciudad de Fuenterrabía. Esa estancia le permitió trabajar un paisajismo recurrente, con el que intentó reflejar la realidad de la luz y el ambiente vasco desde la óptica impresionista, que tan bien conocía de su estancia en París. Obras como "Alegría del campo vasco", "La alameda de Fuenterrabía" o "Paisaje del Bidasoa", denotan una importante impresión del paisaje vasco e incluso de su cultura, optando frecuentemente por usar atuendos típicos de la zona. Refiriéndose a Fuenterrabía, el autor afirma:


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Estas pequeñas obras las denominaba "Instantes", y las consideraba además una forma de mejorar la técnica e investigar con el color:


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Pocas obras pueden resumir más su creación que los frescos de La Rábida (Huelva). En ellos el retrato idílico de los hombres de la tierra en el y los paisajes protagonistas durante la epopeya descubridora, se funden con elevada precisión. Aunque el proyecto de realizar unos frescos alegóricos al descubrimiento de América le había rondado durante años, no fue hasta el mes de agosto de 1927 cuando se desplazó a los Lugares colombinos para gestionar la empresa. Su idea era, además de los murales en La Rábida, realizar obras complementarias en la iglesia de San Jorge de Palos de la Frontera y el Monasterio de Santa Clara de Moguer, como lugares principales en esos hechos históricos. Sin éxito con los ayuntamientos de ambas localidades, no fue hasta el 12 de octubre del año siguiente cuando comenzó los trabajos en el monasterio.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Así fue que bajo el patrocinio de Alfonso XIII entre 1928 y 1930, y con la ayuda de su hijo Rafael Vázquez, realizó sus famosos frescos en el monasterio de Santa María de la Rábida, conocidos como "Poema del Descubrimiento". El entonces rey se convertía en la principal cabeza visible de un proyecto abanderado por parte de la sociedad civil de la tierra, como el pedagogo Manuel Siurot, que vio en el proyecto la posibilidad de dotar a la provincia de Huelva de una obra universal e inmortal.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Así, instalado entre una casa de peones y una celda del monasterio, durante los trabajos realizaría, alrededor de las salas de un pequeño patio, una serie de frescos en colores pastel. Los temas de estas pinturas se integran en cinco paneles que discurren en torno a la llegada de Cristóbal Colón a La Rábida y su relación con fray Juan Pérez, su expedición descubridora y la marinería de los pueblos de Palos de la Frontera y de Moguer, la partida del puerto de Palos, las y demás hechos históricos interpretando de manera personal las figuras de protagonistas del acontecimiento como fueron Colón o Martín Alonso Pinzón. Para muchos investigadores, Vázquez Díaz consigue con esta obra enlazar las aportaciones del portugués Nuno Gonçalves con los frescos bajo medievales y primer tramo del Renacimiento, aunque posteriormente el franquismo utilizó la obra como referencia para una pretendida «estética nacional».


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Esta obra le valió al autor el sobrenombre de "Pintor de la hispanidad". Hacia finales del se tuvo que realizar una rehabilitación de urgencia de dichos frescos por encontrarse en franco proceso de deterioro debido a la humedad y probablemente a la errónea técnica usada para ese tipo de pared y clima por el autor.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Sin existir relación formal es interesante el paralelismo de esta obra con el cercano Monumento a la Fe Descubridora, realizado en 1929 por Gertrude Vanderbilt Whitney al abordar ambos la misma temática a través de una interpretación personal del cubismo.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: Recibió diferentes distinciones en diferentes países, como la Medalla de Oro en la Internacional de París en 1925, la Primera medalla en la Nacional de Bellas Artes de Madrid en 1934, la Medalla de Oro Versalles, la Medalla de Oro de Bellas Artes de Madrid —siendo además nombrado socio de honor— o la Medalla de Honor en la Nacional de Bellas Artes en 1954. En la Exposición Iberoamericana de Sevilla de 1929 participó como miembro de la "Nationale de Beaux Arts" de París y fue nombrado socio de Honor en la Asociación de Pintores y Escultores. Fue galardonado con otros premios de honor en la Primera Bienal Hispanoamericana de Arte contemporáneo en Madrid, 1951, la Tercera Bienal Hispanoamericana de Arte que tuvo lugar en Barcelona en 1955 o el Gran Premio de Grabado en la Exposición de esa misma ciudad.


title: Daniel Vázquez Díaz

text: El 26 de noviembre de 1952 es nombrado en sesión plenaria de la Diputación Provincial de Huelva, hijo predilecto de la provincia de Huelva. El 3 de agosto de 1953 y con motivo de la celebración de los actos colombinos desarrollados en el monasterio de La Rábida, el presidente de la Diputación Provincial Rafael Salas López, le hizo entrega de la distinción.


title: El castillo de Barbazul

text: El castillo de Barbazul (en húngaro: "A kékszakállú herceg vára"; literalmente "El castillo del duque Barbazul"), op. 11, Sz. 48, es la única ópera que compuso el húngaro Béla Bartók. Tiene un solo acto y libreto de Béla Balázs, poeta y amigo del compositor. El argumento está basado en el cuento de Charles Perrault "La Barbe-Bleue". La ópera dura poco más de una hora y solo hay dos personajes que cantan en escena: Barbazul ("Kékszakállú") y su nueva esposa Judit; los dos acaban de fugarse y Judit llega al castillo de Barbazul por primera vez.


title: El castillo de Barbazul

text: La reinterpretación de la obra de Balàzs por parte de Béla Bartók consiguió revivir el interés de la gente por la música popular húngara, y logró que el pueblo acudiese a la ópera para escucharla.


title: El castillo de Barbazul

text: La ópera fue compuesta en 1911, pero fue rechazada en su primera presentación, por lo que fue estrenada siete años más tarde en Budapest. Tras una recepción con opiniones muy desiguales sobre la obra (que no caló demasiado en el público), fue reformada para ser reestrenada en 1938. Esta vez gozó de un éxito rotundo. En 2022 se representó en el Teatro Colón de Buenos Aires con una puesta de Sophie Hunter.


title: El castillo de Barbazul

text: La ópera fue escrita entre febrero y septiembre de 1911, bajo la influencia de "Peleas y Melisande" de Claude Debussy. Bartók introdujo modificaciones en 1912 y 1917. Se estrenó en la Ópera Real de Budapest el 24 de mayo de 1918 con Olga Haselbeck (Judit), Oszkár Kálmán (Barbazul), con dirección de Egisto Tango y con puesta en escena de Dezső Zádor.


title: El castillo de Barbazul

text: El libreto se escribió originalmente en húngaro, aunque también a veces se representa en su traducción alemana. Esta ópera tuvo muy poca difusión debido a su formato corto, dura solo poco más de una hora, y tiene grandes exigencias orquestales y escénicas. Su presencia en el " Maggio Musicale Fiorentino" en 1938 fue el inicio de una relativa revitalización, sobre todo después de la Segunda Guerra Mundial.


title: El castillo de Barbazul

text: Judith, impulsada por un ardiente amor, ha seguido a Barbazul a su castillo. Pide y obtiene de su amado las llaves de siete puertas misteriosas, y las abre una por una. Detrás de la primera hay una cámara de tortura: son los tormentos del propio Barbazul los que están encerrados allí. Detrás de la segunda puerta hay un depósito de armas, las del hombre en la lucha cotidiana por la vida. A continuación se pone al descubierto un tesoro, pero todas las joyas están manchadas de sangre: el hombre no puede lograr nada en este mundo sin hacer daño. Luego Judith ve un magnífico jardín detrás de la cuarta puerta; pero cuando mira más de cerca, la tierra, de la que brotan los árboles y las flores, está impregnada de sangre. La quinta puerta muestra un amplio paisaje; surge de él un torrente de luz cegadora, pero una nube que se extiende sobre él parece arrojar sombras tenebrosas, teñidas de sangre. Detrás de la sexta puerta hay un lago de plata: son las lágrimas, los dolores secretos de una vida. Barbazul entrega las llaves a Judith, que lo apremia, con una vacilación creciente; desea abrazarla y por medio de su amor escapar de su pasado. Sin embargo, Judith, a causa de su inclinación por este hombre extraño (que en realidad es el arquetipo del hombre), y tal vez por el eterno deseo femenino de redimirlo, le pide también la última llave. Y de esta manera descubre en el séptimo aposento a las mujeres anteriores de Barbazul: las amantes de su mañana, de su mediodía y de su tarde. Mientras Barbazul le pone el manto de estrellas y la diadema de la noche, Judith se sitúa en la fila de sus predecesoras y Barbazul se queda solo, a oscuras.


title: CD 00

text: CD 00 es el octavo álbum de estudio de la banda mexicana OV7 (conocidos hasta 1998 como Onda Vaselina) bajo este nombre. Fue lanzado el 18 de julio de 2000. Sus canciones más populares son Enloquéceme, Más que amor, Jam, Shabadabada y Shake Shake.


title: CD 00

text: El disco es el primero bajo el nombre OV7, totalmente independizados de Julissa, cortando todo vínculo laboral y de amistad con ella. En este disco se une al grupo su nuevo integrante Kalimba que en ese entonces tenía 18 años, reemplazando a Daniel Vázquez.


title: CD 00

text: El álbum se convirtió en un éxito comercial en toda Latinoamérica, Estados Unidos y España, la agrupación realizó una extensa gira de promoción por varios países de Latinoamérica, como Argentina, Venezuela, Chile, Perú, Colombia, Puerto Rico, Costa Rica, Guatemala, El Salvador, Honduras, Bolivia, así como Estados Unidos y España. En México el álbum lidero las listas de ventas por más de 10 semanas consecutivas, logrando vender más de medio millón de copias, convirtiéndolo en uno de los álbumes más vendidos en el país.


title: CD 00

text: los sencillos "Enloquéceme" y "Shabadabada" alcanzaron las posiciones número 4 y 9 respectivamente en el Top Latín Songs en los Estados Unidos, así como el número uno en el Latin Pop Songs. Enloquéceme también lidero las listas de México, Argentina, España, Puerto Rico, Perú, Guatemala, Costa Rica, Bolivia, Venezuela y Honduras, así como el Top 5 en Colombia, Chile y Ecuador, por otra parte logró ingresar también a las listas de Portugal en el número 97.


title: CD 00

text: El tema "Enloqueceme" fue utilizado como tema principal de la telenovela juvenil mexicana "Locura de amor", producida por Televisa en el 2000, al año siguiente en 2001 ganó el premio TVyNovelas a mejor tema musical.


title: CD 00

text: El tema "Enloquéceme" fue versionado en el 2001 en idioma indonesio por el cantante Acha Septiosa para el opening de la telenovela Locura de amor en Indonesia en su emisión por el canal SCTV esta versión se tituló "Uh, Baby".


title: CD 00

text: El tema "Shabadabada" , fue versionado en el 2002 en idioma portugués por la cantante brasileña Yasmin Lucas.


title: Ordenación de mujeres

text: En algunos casos, a las mujeres se les ha permitido ser ordenadas, pero no ocupar cargos más altos, como (hasta julio de 2014) el de obispo en la Iglesia de Inglaterra. Cuando las leyes prohíben discriminación sexual en el empleo, a menudo se hacen excepciones para el clero (por ejemplo, en los Estados Unidos) por motivos de separación de la iglesia y estado. Lo siguiente tiene como objetivo proporcionar una descripción general completa de la ordenación de mujeres desde la antigüedad hasta la época contemporánea. Los grupos religiosos están ordenados alfabéticamente, mientras que los subgrupos pueden ordenarse cronológicamente (por ejemplo, denominaciones cristianas).


title: Ordenación de mujeres

text: En religión del Antiguo Egipto, la Esposa de Dios de Amón era el sacerdote de más alto rango; este título lo tenía una hija del Sumo Sacerdote de Amón, durante el reinado de Hatshepsut, mientras que la capital de Egipto estaba en Tebas durante el segundo milenio antes de Cristo (alrededor del 2160 a. C.).


title: Ordenación de mujeres

text: Más tarde, Divina Adoratriz de Amón fue un título creado para la sacerdotisa principal de Amun. Durante el primer milenio antes de Cristo, cuando el titular de este cargo ejerció su mayor medida de influencia, su puesto fue un nombramiento importante que facilitó la transferencia de poder de un faraón al siguiente, cuando su hija fue "adoptada" para llenarlo por el titular de la oficina titular. La Divina Adoratriz gobernaba los extensos deberes y dominios del templo, controlando una parte significativa de la economía del antiguo Egipto.


title: Ordenación de mujeres

text: En Religión en la antigua Grecia, algunas observancias importantes, como la Thesmophoria, fueron realizadas por mujeres. Las sacerdotisas, Hiereiai, servían en muchos cultos diferentes de muchas divinidades, y sus deberes variaban según el culto y la divinidad en la que servían.


title: Ordenación de mujeres

text: Las sacerdotisas jugaron un papel importante en los Misterios de Eleusis, en los que sirvieron en muchos niveles, desde la Suma sacerdotisa de Deméter y Dadouchousa Sacerdotisa hasta el Panageis y Hierophantides en los Misterios eleusinos. Las Gerarai eran sacerdotisas de Dionysus que presidían festivales y rituales asociados con el dios.


title: Ordenación de mujeres

text: Un cuerpo de sacerdotisas también podría mantener el culto en un lugar sagrado en particular, como el Peleiades en el oráculo de Dodona. Las " Arréforas " eran niñas de siete a doce años que trabajaban como sirvientes de Athena Polias en la Acrópolis de Atenas y estaban encargadas de realizar rituales únicos bajo la vigilancia de la Suma sacerdotisa de Atenea Polias. La Sacerdotisa de Hera en Argos sirvió en Heraion de Argos y gozó de gran prestigio en toda Grecia.


title: Ordenación de mujeres

text: En varios sitios, las sacerdotisas sirvieron como oráculos, el más famoso de los cuales es el Oráculo de Delfos. La sacerdotisa del Templo de Apolo en Delphi era la Pythia, acreditada en todo el mundo grecorromano por sus profecías, lo que le dio una prominencia inusual para un mujer en la antigua Grecia dominada por hombres. La Sibila frigia presidió un oráculo de Apolo en Anatolia en Frigia. El discurso inspirado de las mujeres adivinadoras, sin embargo, fue interpretado por sacerdotes varones; una mujer podría ser una mántica "(mantis)" que se convirtió en portavoz de una deidad a través de la posesión, pero la "profecía de interpretación" requería conocimientos especializados y se consideraba un proceso racional adecuado solo para un profeta masculino ("proftēs").


title: Ordenación de mujeres

text: La palabra latina "sacerdos", "sacerdote", es la misma para ambos sexos. En las Vestales eran responsables de la continuidad y seguridad de Roma encarnada por el fuego sagrado que debían atender bajo pena de un castigo extremo. Las vestales eran un colegio de seis "sacerdotes" dedicados a Vesta, diosa del hogar, tanto el enfoque de una casa privada "(domus)" y el fuego sagrado de Vesta el centro del hogar estatal que era el centro de la religión comunal. Liberadas de las obligaciones sociales habituales de casarse y criar hijos, las vestales hicieron voto de castidad para dedicarse al estudio y la correcta observancia de los rituales estatales que estaban fuera del alcance de los colegios de sacerdotes masculinos. Conservaron su autoridad religiosa hasta que el emperador cristiano Graciano confiscó sus ingresos y su sucesor Teodosio I cerró el Templo de Vesta permanentemente.


title: Ordenación de mujeres

text: Los romanos también tenían al menos dos sacerdocios que estaban en manos de una pareja casada, el " rex" y "regina sacrorum", y el " flamen " y "Flamen Dialis". La "regina sacrorum" ("reina de los ritos sagrados") y la "flaminica Dialis" (suma sacerdotisa de Júpiter) cada una tenía sus propios deberes distintos y presidía sacrificios públicos, la "regina" era el primer día de cada mes, y la "flaminica" cada ciclo nundinal (el equivalente romano de una semana). La naturaleza altamente pública de estos sacrificios, como el papel de las vestales, indica que las actividades religiosas de las mujeres en la antigua Roma no se limitaban a la esfera privada o doméstica. Tan esencial era el complemento de género para estos sacerdocios que si la esposa moría, el esposo tenía que renunciar a su cargo. Esto es cierto para el flaminado, y probablemente cierto para el "rex" y "regina".


title: Ordenación de mujeres

text: El título "sacerdos" se especificaba a menudo en relación con una deidad o un templo, como una " sacerdos Cereris " o " Cerealis ", "sacerdotisa de Ceres", un cargo nunca ocupado por hombres. Los "sacerdotes" femeninos desempeñaron un papel principal en los santuarios de Ceres y Proserpina en Roma y en toda Italia que observaron el llamado "rito griego" ("ritus graecus"). Esta forma de culto se había extendido desde Sicilia bajo la influencia griega, y el culto aventino (Tríada Aventina) de Ceres en Roma estaba encabezado por sacerdotes varones. Sólo las mujeres celebraban los ritos de la Bona Dea ("Buena Diosa"), para quienes se registran los "sacerdotes". El Templo de Ceres en Roma fue ordenado por la Sacerdotisa de Ceres, Sacerdos Cereris, y el Templo de Bona Dea por la Sacerdotisa de Bona Dea, Sacerdos Bonae Deae. Otras sacerdotisas fueron Sacerdos Liberi, Sacerdos Fortunae Muliebris y el Sacerdos Matris Deum Magnae Idaeae; las sacerdos también sirvieron como sacerdotisas del culto imperial.


title: Ordenación de mujeres

text: Desde la República Media en adelante, la diversidad religiosa se volvió cada vez más característica de la ciudad de Roma. Muchas religiones que no formaban parte de la religión estatal más antigua de Roma ofrecieron roles de liderazgo como oficios de sacerdotes para mujeres, entre ellos el culto importado de Isis y del " Magna Mater " ("Gran Madre", o Cibeles). Un epitafio conserva el título " sacerdos maxima " para una mujer que poseía el mayor sacerdocio del templo de Magna Mater cerca del sitio actual de la Basílica de San Pedro. registros de la Era Imperial ven sacerdotisas en el registro de Juno Populona y de mujeres deificadas de la casa imperial.


title: Ordenación de mujeres

text: En algunas circunstancias, cuando se introdujeron cultos como religiones misteriosas a los romanos, se prefirió que fueran mantenidos por mujeres. Aunque era una práctica romana incorporar otras religiones en lugar de tratar de erradicarlas, el secreto de algunos cultos misteriosos se miraba con sospecha. En 189 a. C., el senado romano intentó suprimir las bacanales, alegando que los ritos secretos corrompían la moralidad y eran un hervidero de conspiración política. Una disposición del decreto senatorial del Senatus consultum de Bacchanalibus era que solo las mujeres debían servir como sacerdotes de la religión dionisíaca, quizás para protegerse contra la politización el culto, ya que incluso mujeres romanas que eran ciudadanas carecían del derecho a votar o ocupar cargos políticos. Las sacerdotisas de Liber, el dios romano identificado con Dioniso, son mencionadas por el erudito del siglo I a. C. Varro, así como indicado por evidencia epigráfica.


title: Ordenación de mujeres

text: Otros títulos religiosos para las mujeres romanas incluyen "magistra", suma sacerdotisa, experta o maestra; y "ministra", una asistente femenina, particularmente una al servicio de una deidad. Una "magistra" o "ministra" habría sido responsable del mantenimiento regular de un culto. Los epitafios proporcionan la principal evidencia de estos sacerdocios, y la mujer a menudo no es identificada en términos de su estado civil.


title: Ordenación de mujeres

text: La tradición de la comunidad monástica ordenada en el budismo (el sangha) comenzó con el Buda, quien estableció una orden de monjes. Según las escrituras, más tarde, después de una desgana inicial, también estableció una orden de monjas. Las monjas budistas completamente ordenadas se llaman bhikkhunis. Mahapajapati Gotami, la tía y madre adoptiva de Buda, fue la primera bhikkhuni; fue ordenada en el siglo VI a.E.C.


title: Ordenación de mujeres

text: En la tradición Mahayana durante el siglo XIII, el pueblo japonés Mugai Nyodai se convirtió en la primera maestra zen femenina en Japón.


title: Ordenación de mujeres

text: Sin embargo, la ordenación bhikkhuni que alguna vez existió en los países donde Theravada estaba más extendido se extinguió alrededor del siglo X, y la ordenación de novicios también ha desaparecido en esos países. Por tanto, las mujeres que deseen vivir como monjas en esos países deben hacerlo tomando ocho o diez preceptos. Ni laicas ni ordenadas formalmente, estas mujeres no reciben el reconocimiento, la educación, el apoyo financiero o el estatus que disfrutan los hombres budistas en sus países. Estos "poseedores de precepto" viven en Birmania, Camboya, Laos, Nepal y Tailandia. En particular, el consejo de gobierno del budismo birmano ha dictaminado que no puede haber una ordenación válida de mujeres en los tiempos modernos, aunque algunos monjes birmanos no están de acuerdo. Sin embargo, en 2003, Saccavadi y Gunasari fueron ordenadas como bhikkhunis en Sri Lanka, convirtiéndose así en las primeras novicias birmanas en los tiempos modernos en recibir una ordenación superior en Sri Lanka.Japón es un caso especial ya que, aunque no tiene las ordenaciones de bhikkhuni ni de novicias, las monjas poseedores de preceptos que viven allí disfrutan de un estatus más alto y una mejor formación que sus hermanas poseedores de preceptos en otros lugares, e incluso pueden convertirse en sacerdotes Zen. En el Tíbet actualmente no hay ordenación bhikkhuni, pero el Dalai Lama ha autorizado a los seguidores de la tradición tibetana a ser ordenados como monjas en tradiciones que tienen tal ordenación.


title: Ordenación de mujeres

text: La ordenación bhikkhuni de monjas budistas siempre se ha practicado en el este de Asia. En 1996, gracias a los esfuerzos de Sakyadhita, una Asociación Internacional de Mujeres Budistas, diez mujeres de Sri Lanka fueron ordenadas como bhikkhunis en Sarnath, India. Además, la ordenación bhikkhuni de monjas budistas comenzó de nuevo en Sri Lanka en 1998 después de un lapso de 900 años.En 2003, Ayya Sudhamma se convirtió en la primera mujer nacida en Estados Unidos en recibir la ordenación bhikkhuni en Sri Lanka.


title: Ordenación de mujeres

text: Además, el 28 de febrero de 2003, Dhammananda Bhikkhuni, anteriormente conocida como Chatsumarn Kabilsingh, se convirtió en la primera mujer tailandesa en recibir la ordenación bhikkhuni como monja Theravada (Theravada es una escuela de budismo).


title: Ordenación de mujeres

text: Dhammananda Bhikkhuni fue ordenada en Sri Lanka.La madre de Dhammananda Bhikkhuni, Venerable Voramai, también llamada Ta Tao Fa Tzu, se había convertido en la primera mujer tailandesa completamente ordenada en el linaje Mahayana en Taiwán en 1971.


title: Ordenación de mujeres

text: Varanggana Vanavichayen, una monja budista tailandesa de 8 preceptos vestida de blanco y 55 años de edad, se convirtió en la primera mujer ordenada monje en Tailandia en 2002. Desde entonces, el Senado de Tailandia ha revisado y revocado la ley secular aprobada en 1928 que prohíbe la ordenación plena de mujeres en el budismo por considerarla inconstitucional por ser contraria a las leyes que protegen la libertad de religión. Sin embargo, las dos principales órdenes budistas Theravada de Tailandia, Mahanikaya y Dhammayutika Nikaya, aún no han aceptado oficialmente a mujeres completamente ordenadas en sus filas.


title: Ordenación de mujeres

text: En 2009, en Australia, cuatro mujeres recibieron la ordenación bhikkhuni como monjas Theravada, la primera vez que dicha ordenación había ocurrido en Australia. Se realizó en Perth, Australia, el 22 de octubre de 2009 en el Monasterio Bodhinyana. La abadesa Vayama junto con Venerables Nirodha, Seri y Hasapanna fueron ordenadas como Bhikkhunis por un acto dual de Sangha de Bhikkhus y Bhikkhunis en total conformidad con el Pali Vinaya.


title: Ordenación de mujeres

text: En 1997, Dhamma Cetiya Vihara en Boston fue fundado por Ven. Gotami de Tailandia, entonces monja de 10 preceptos; cuando recibió la ordenación completa en 2000, su vivienda se convirtió en la primera bhikkhuni vihara budista Theravada de Estados Unidos. En 1998, Sherry Chayat, nacida en Brooklyn, se convirtió en la primera mujer estadounidense en recibir transmisión en la escuela de budismo Rinzai. En 2006, Merle Kodo Boyd, nacida en Texas, se convirtió en la primera mujer afroamericana en recibir la transmisión del Dharma en el budismo Zen.


title: Ordenación de mujeres

text: También en 2006, por primera vez en la historia de Estados Unidos, se llevó a cabo una ordenación budista en la que una mujer estadounidense (la hermana Khanti-Khema) tomó los votos de Samaneri (novicia) con un monje estadounidense (Bhante Vimalaramsi) presidir. Esto se hizo para la tradición del bosque budista estadounidense en el Centro de meditación Dhamma Sukha en Missouri. En 2010 se consagró oficialmente el primer convento de monjas budista tibetano en América (Vajra Dakini Nunnery en Vermont). Ofrece la ordenación de novicios y sigue el linaje Drikung Kagyu del budismo. El abad del convento de Vajra Dakini es Khenmo Drolma, una mujer estadounidense, que es la primera bhikkhuni del linaje Drikung Kagyu del budismo, habiendo sido ordenada en Taiwán en 2002. También es la primera occidental, hombre o mujer, en ser instalada como abad en el linaje Drikung Kagyu del budismo, habiendo sido instalada como abad del convento de Vajra Dakini en 2004. El convento de Vajra Dakini no sigue a Los ocho Garudhammas.También en 2010, en el norte de California, 4 monjas novicias recibieron la ordenación bhikkhuni completa en la tradición tailandesa Theravada, que incluía la ceremonia de doble ordenación. Bhante Gunaratana y otros monjes y monjas estuvieron presentes. Fue la primera ordenación de este tipo en el hemisferio occidental. Al mes siguiente, se completaron más ordenaciones de bhikkhuni en el sur de California, dirigidas por Walpola Piyananda y otros monjes y monjas. Los bhikkhunis ordenados en el sur de California fueron Lakshapathiye Samadhi (nacido en Sri Lanka), Cariyapanna, Susila, Sammasati (los tres nacidos en Vietnam) y Uttamanyana (nacidos en Myanmar).


title: Ordenación de mujeres

text: La primera ordenación bhikkhuni en Alemania, la ordenación Theravada bhikkhuni de la monja alemana Samaneri Dhira, ocurrió el 21 de junio de 2015 en Anenja Vihara.


title: Ordenación de mujeres

text: La primera ordenación Theravada de bhikkhunis en Indonesia después de más de mil años ocurrió en 2015 en Wisma Kusalayani en Lembang, Bandung. Los ordenados incluyeron a Vajiradevi Sadhika Bhikkhuni de Indonesia, Medha Bhikkhuni de Sri Lanka, Anula Bhikkhuni de Japón, Santasukha Santamana Bhikkhuni de Vietnam, Sukhi Bhikkhuni y Sumangala Bhikkhuni de Malasia, y Jenti Bhikkhuni de Australia.


title: Ordenación de mujeres

text: En las tradiciones litúrgicas del Cristianismo, incluyendo la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa y las ortodoxas orientales, el Luteranismo y el Anglicanismo, el término ordenación se refiere más estrictamente a los medios por los cuales una persona está incluida en una de las órdenes de obispos, sacerdotes o diáconos. Esto se distingue del proceso de consagración a las órdenes religiosas, a saber monjas y monjes, que suelen estar abiertas a mujeres y hombres. Algunas denominaciones protestantes entienden la ordenación de manera más general como la aceptación de una persona para el trabajo pastoral.


title: Ordenación de mujeres

text: Los historiadores Gary Macy, Kevin Madigan y Carolyn Osiek afirman haber identificado casos documentados de mujeres ordenadas en la Iglesia primitiva (Historia del cristianismo). En 2021, las excavaciones en el sitio de una basílica bizantina de 1600 años de antigüedad revelaron mosaicos que proporcionaron evidencia de mujeres sirviendo principalmente como ministras diaconales en la cristiandad temprana (aunque ha habido especulaciones de que otros líderes religiosos o ministros son líderes de conventos). Además, la carta a los Romanos de Pablo, escrita en el siglo I d.C., menciona a una mujer diácono.


title: Ordenación de mujeres

text: En el 494 d. C., en respuesta a los informes de que las mujeres estaban sirviendo en el altar en el sur de Italia, el Papa Gelasio I escribió una carta condenando la participación femenina en la celebración de la Eucaristía.


title: Ordenación de mujeres

text: La reforma protestante introdujo el dogma de que la autoridad de la Biblia excede la de los papas católicos romanos y otras figuras de la iglesia. Una vez que la jerarquía católica romana dejó de ser aceptada como la única autoridad, algunas denominaciones permitieron que las mujeres predicaran. Por ejemplo, George Fox fundó el Quaker movimiento después de afirmar que sintió que la "luz interior" de Cristo que vive en el creyente fue descubierta en 1646. Creía que la luz interior funcionaba tanto en mujeres como en hombres, y dijo:


title: Ordenación de mujeres

text: La enseñanza de la Iglesia católica, como la enfatiza el Papa Juan Pablo II en la carta apostólica "Ordinatio sacerdotalis", es "que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir sacerdocio u ordenación de mujeres y que este juicio sea definitivamente sostenido por todos los fieles de la Iglesia".


title: Ordenación de mujeres

text: Esta enseñanza está incorporada en el actual derecho canónico (1024) y el "Catecismo de la Iglesia Católica" (1992), por la declaración canónica: "Sólo un hombre bautizado (Latín: "vir") recibe válidamente la ordenación sagrada". En lo que se refiere a la ordenación sacerdotal y episcopal, la Iglesia Católica Romana enseña que este requisito es un asunto de ley divina; pertenece al depósito de la fe y es inmutable.


title: Ordenación de mujeres

text: En 2007, la Santa Sede emitió un decreto declarando que el intento de ordenación de una mujer resultaría en la excomunión automática para las mujeres y los obispos que intentaran ordenarlos, y en 2010, que el intento de ordenación de mujeres es un "delito grave".


title: Ordenación de mujeres

text: Una comisión papal oficial ordenada por el papa Francisco en 2016 se encargó de determinar si la antigua práctica de tener mujeres diáconos (diaconisases) es posible, siempre que no sean ordenadas y que ciertas funciones reservadas de ordenados los diáconos masculinos permanentes o de transición, que proclaman el Evangelio en la Misa, dan una homilía y realizan bautismos que no son de emergencia, no estarían permitidos para el discutido diaconado femenino. En octubre de 2019, el Sínodo de Obispos para la región Panamazónica pidió al papa reabrir la comisión de mujeres diaconisas". El Papa Francisco luego omitió la discusión del tema en los documentos subsiguientes..


title: Ordenación de mujeres

text: Inspirado por una monja con inclinaciones místicas, Feliksa Kozłowska, el movimiento Mariavita comenzó originalmente como una respuesta a la percepción de corrupción de la Iglesia Católica Romana en la Partición Rusa de la Polonia del siglo XIX. Los mariavitas, llamados así por su devoción a la Virgen María, atrajeron numerosas parroquias a través de Mazovia y la región alrededor de Łódź y en su apogeo sumaban unas 300.000 personas. Temiendo un cisma, las autoridades eclesiásticas establecidas pidieron la intervención del Vaticano. Los mariavitas fueron finalmente excomulgados por la Bula papal en 1905 y 1906. Su clero, separado de la Iglesia católica, encontró santuario en la Iglesia católica antigua y en 1909 el primer obispo mariavita, Michael Kowalski, fue consagrado en Utrecht. Veinte años más tarde, la Iglesia Mariavita ahora constituida estaba dividida por diferencias políticas y una lucha de liderazgo. Sin embargo, el Arzobispo Kowalski ordenó a las primeras 12 monjas como sacerdotes en 1929. También introdujo el matrimonio sacerdotal. La división en la iglesia tuvo efecto, en parte, sobre el lugar de lo femenino en la teología y el papel de la mujer en la vida de la iglesia. Para 1935, Kowalski había introducido un "sacerdocio universal" que extendía el oficio sacerdotal a miembros seleccionados del laicado. Las dos iglesias mariavitas sobreviven hasta el día de hoy. Los sucesores de Kowalski, que se conocen como la Iglesia católica mariavita y tienen su sede en la ciudad de Felicjanów en la región de Płock de Polonia, están encabezados por un obispo que es una mujer, aunque su número es eclipsado por los seguidores de los mariavitas patriarcales más convencionales de Płock.


title: Ordenación de mujeres

text: Varios católicos han escrito a favor de la ordenación de mujeres. Grupos disidentes que abogan por la ordenación de mujeres en oposición a la enseñanza católica incluyen la ordenación de mujeres en todo el mundo, la ordenación de mujeres católicas. Algunos citan la supuesta ordenación de Ludmila Javorová en la Comunista Checoslovaquia en 1970 por el obispo Felix Davídek (1921–1988), él mismo consagrado clandestinamente debido a la escasez de sacerdotes provocada por la persecución estatal, como precedente. La Iglesia Católica trata los intentos de ordenación de mujeres como inválidos y automáticamente excomulga a todos los participantes.<ref name="http://www.catholicnewsagency.com"></ref>


title: Ordenación de mujeres

text: La Iglesia ortodoxa sigue una línea de razonamiento similar a la de la Iglesia Católica Romana con respecto a la ordenación de obispos y sacerdotes, y no permite la ordenación de mujeres a esas órdenes.


title: Ordenación de mujeres

text: Thomas Hopko y Evangelos Theodorou han sostenido que las mujeres diáconos fueron completamente ordenadas en la antigüedad. K. K. Fitzgerald ha seguido y ampliado la investigación de Theodorou. Metropolitano Kallistos Ware escribió:


title: Ordenación de mujeres

text: El 8 de octubre de 2004, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Grecia votó para permitir el nombramiento de diaconisas monásticas, es decir, mujeres para ministrar y ayudar en la liturgia dentro de sus propios monasterios. Sin embargo, el documento no usa el término χειροτονία (ordenación), aunque los ritos que se van a usar son los ritos de ordenación del clero. Existe una fuerte tradición monástica, practicada tanto por hombres como por mujeres en la Iglesia Ortodoxa, en la que monjes y monjas llevan vidas espirituales idénticas. A diferencia de la Rito latino vida religiosa católica, que tiene innumerables tradiciones, tanto contemplativas como activas (ver Benedictinos y Monjes cistercienses, frailes dominicos, frailes franciscanos, Compañía de Jesús), la de la ortodoxia y demás cristianismo oriental generalmente ha permanecido exclusivamente asceta y monacato, basándose principalmente en la tradición siria (cristiandad siríaca) temprana, los padres del desierto (Desert Fathers) y la regla de San Benito (Regla de San Benito) de Nursia.


title: Ordenación de mujeres

text: Muchos protestantes creen que el ministerio femenino está justificado por el hecho de que María Magdalena fue elegida por Jesús para anunciar su resurrección a los apóstoles.


title: Ordenación de mujeres

text: Una teológica doctrina clave para los reformados y la mayoría de los otros protestantes es el sacerdocio de todos los creyentes—una doctrina considerada por ellos tan importante que ha sido apodada por algunos como "un clarín verdad de las Escrituras".


title: Ordenación de mujeres

text: La mayoría de las denominaciones protestantes requieren que los pastores, ministros, diáconos y ancianos sean ordenados formalmente. El reformador protestante temprano Martin Bucer, por ejemplo, citó Efesios 4 y otras cartas paulinas en apoyo de este. Si bien el proceso de ordenación varía entre las denominaciones y el cargo eclesiástico específico que se llevará a cabo, puede requerir capacitación preparatoria como seminario o universidad bíblica, elección por parte de la congregación o nombramiento por una autoridad superior, y expectativas de un estilo de vida que requiere un estándar más alto. Por ejemplo, la "Traducción de las Buenas Nuevas" de Santiago 3:1 dice: "Amigos míos, no muchos de ustedes deberían convertirse en maestros. Como saben, nosotros, los maestros, seremos juzgados con mayor severidad que los demás".


title: Ordenación de mujeres

text: Por lo general, estos roles eran cotos masculinos. Sin embargo, los cuáqueros han ordenado mujeres desde su fundación a mediados del siglo XVII. El ministerio de la mujer ha sido parte de la tradición metodista en el Reino Unido durante más de 200 años. A fines del siglo XVIII en Inglaterra, John Wesley permitió que las mujeres fueran funcionarias y predicadoras. El Ejército de Salvación ha permitido la ordenación de mujeres desde su inicio en 1865, aunque fue un tema muy discutido entre William y Catherine Booth. Los Generales del Ejército de Salvación cuarto, decimotercero y decimonoveno eran mujeres. De manera similar, la Iglesia del Nazareno ha ordenado mujeres desde su fundación en 1908, momento en el cual el 25% de sus ministros ordenados eran mujeres.


title: Ordenación de mujeres

text: Muchas denominaciones protestantes están comprometidas con el gobierno congregacional y se reservan el poder de ordenar ministros para las congregaciones locales. Debido a esto, si no existe una prohibición en toda la denominación de ordenar mujeres, las congregaciones pueden hacerlo, mientras que otras congregaciones de la misma denominación podrían no considerar hacer lo mismo.


title: Ordenación de mujeres

text: Desde el siglo XX, un número creciente de denominaciones cristianas protestantes han comenzado a ordenar mujeres. La Iglesia de Inglaterra nombró a lectoras laicas durante la Primera Guerra Mundial. Más tarde, la Iglesia Unida de Canadá (United Church of Canada) en 1936 (Lydia Emelie Gruchy) y la American Methodist Church (Iglesia Metodista Unida) en 1956 también comenzaron a ordenar mujeres. La primera mujer Moderadora de la Iglesia Unida de Canadá, un puesto abierto tanto para ministros como para laicos, fue la reverenda Lois Miriam Wilson, que sirvió entre 1980 y 1982.


title: Ordenación de mujeres

text: En 1918, Alma Bridwell White, directora de la Iglesia del Pilar de Fuego, se convirtió en la primera mujer en ser ordenada obispo en los Estados Unidos.


title: Ordenación de mujeres

text: Hoy, más de la mitad de todas las denominaciones protestantes estadounidenses ordenan mujeres, pero algunos restringen los cargos oficiales que puede ocupar una mujer. Por ejemplo, algunos ordenan mujeres para la capellanía militar o del hospital, pero les prohíben desempeñar funciones en la congregación. Más de un tercio de todos los estudiantes de seminario (y en algunos seminarios casi la mitad) son mujeres.


title: Ordenación de mujeres

text: La Iglesia del Nazareno ha ordenado mujeres desde su fundación como denominación en 1908, momento en el que el 25% de sus ministros ordenados eran mujeres. De acuerdo con el Manual de la Iglesia del Nazareno, "La Iglesia del Nazareno apoya el derecho de las mujeres a usar sus dones espirituales dados por Dios dentro de la iglesia, afirma el derecho histórico de las mujeres a ser elegidas y nombradas para puestos de liderazgo dentro de la iglesia" la Iglesia del Nazareno, incluyendo los oficios de anciano y diácono".


title: Ordenación de mujeres

text: La Iglesia de Dinamarca se convirtió en el primer organismo luterano en ordenar mujeres en 1948. Las iglesias luteranas más grandes de los Estados Unidos y Canadá, la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA) y la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá (ELCIC), han estado ordenando mujeres desde 1970. El Sínodo de Missouri de la Iglesia Luterana, que también abarca la Iglesia Luterana de Canadá, no ordena mujeres; tampoco el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin o el Sínodo Evangélico Luterano.


title: Ordenación de mujeres

text: En 1917, la Iglesia de Inglaterra autorizó a mujeres como lectoras laicas llamadas mensajeras del obispo, muchas de las cuales dirigían iglesias, pero no fueron tan lejos como para ordenarlas.


title: Ordenación de mujeres

text: De 1930 a 1978 el Grupo Anglicano para la Ordenación de Mujeres al Ministerio Histórico promovió la ordenación de mujeres en la Iglesia de Inglaterra.


title: Ordenación de mujeres

text: Dentro del anglicanismo, la mayoría de las provincias ahora ordenan mujeres como diáconos y sacerdotes.


title: Ordenación de mujeres

text: Las primeras tres mujeres ordenadas como sacerdotes en la Comunión Anglicana estaban en Hong Kong: Li Tim-Oi en 1944 y Jane Hwang y Joyce M. Bennett en 1971.


title: Ordenación de mujeres

text: El 29 de julio de 1974, los obispos Daniel Corrigan, Robert L. DeWitt y Edward R. Welles II de la Iglesia Episcopal de los EEUU, con el obispo Antonio Ramos de Costa Rica, ordenó a once mujeres como sacerdotes en una ceremonia que fue ampliamente considerada "irregular" porque las mujeres carecían de "recomendación del comité permanente", un requisito canónico para la ordenación. Los "Philadelphia Eleven", como se los conoció, eran Merrill Bittner, Alison Cheek, Alla Bozarth (Campell), Emily C. Hewitt, Carter Heyward, Suzanne R Hiatt (m. 2002), Marie Moorefield, Jeannette Piccard (m. 1981), Betty Bone Schiess, Katrina Welles Swanson (m. 2006) y Nancy Hatch Wittig. Con la oposición inicial de la Cámara de Obispos, las ordenaciones recibieron la aprobación de la Convención General de la Iglesia Episcopal en septiembre de 1976. Esta Convención General aprobó la ordenación de mujeres tanto al sacerdocio como al episcopado.


title: Ordenación de mujeres

text: Como reacción a la acción de la Convención General, el clero y los laicos que se oponían a la ordenación de mujeres al sacerdocio se reunieron en una convención en el Congreso de St. Louis e intentaron formar una iglesia anglicana rival en los Estados Unidos y Canadá. A pesar de los planes para una iglesia norteamericana unida, el resultado fue la división en varias iglesias anglicanas continuas, que ahora forman parte del movimiento anglicano continuo.


title: Ordenación de mujeres

text: La primera mujer en convertirse en obispo en la Comunión Anglicana fue Barbara Harris, quien fue elegida obispo sufragánea en la Diócesis Episcopal de Massachusetts en 1988 y ordenada el 11 de febrero de 1989 La mayoría de las provincias anglicanas ahora permiten la ordenación de mujeres como obispos, y a partir de 2014, las mujeres han servido o están sirviendo como obispos en la Estados Unidos, Canadá, Nueva Zelanda, Australia, Irlanda, Sudáfrica, Sur de la India, Gales, y en las extraprovinciales Iglesia Episcopal de Cuba. Libby Lane se convirtió en la primera mujer consagrada obispo de la Iglesia de Inglaterra en 2015. Había ordenado a 32 mujeres como sus primeras sacerdotisas en marzo de 1994. En 2015 Rachel Treweek fue consagrada como la primera mujer obispo diocesana en la Iglesia de Inglaterra (Diócesis de Gloucester). Ella y Sarah Mullally, obispo de Crediton, fueron las primeras mujeres en ser consagradas y ordenadas obispo en la Canterbury Catedral. También ese año, Treweek se convirtió en la primera mujer en sentarse en la Cámara de los Lores como Lord Spiritual, lo que la convirtió en ese momento en la mujer ordenada de mayor rango en la Iglesia de Inglaterra.


title: Ordenación de mujeres

text: El 18 de junio de 2006, la Iglesia Episcopal se convirtió en la primera provincia anglicana en elegir a una mujer, la Reverendísima Katharine Jefferts Schori, como primada (líder de una provincia anglicana), llamada "Obispo Presidente" en el Estados Unidos.


title: Ordenación de mujeres

text: Los puntos de vista metodistas sobre la ordenación de mujeres en el rito de las órdenes sagradas son diversos.


title: Ordenación de mujeres

text: Hoy en día algunas denominaciones Metodistas practican la ordenación de mujeres, como en la Iglesia Metodista Unida (UMC), en la que la ordenación de mujeres ha ocurrido desde su creación en 1968, así como en la Iglesia Metodista Libre (FMC), que ordenó a su primera mujer anciana en 1911,en la Iglesia Metodista de Gran Bretaña, que ordenó a su primera mujer diácono en 1890 y ordenó a sus primeras ancianas (es decir, presbíteras) en 1974, y en la Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny, que ordenó a su primera anciana en 1853, así como la Bible Methodist Connection of Churches, que siempre ha ordenado mujeres al presbiterio y al diaconado.


title: Ordenación de mujeres

text: Otras denominaciones metodistas no ordenan mujeres, como la Iglesia Metodista del Sur (SMC), Iglesia Metodista Evangélica de América, Conferencia Metodista Fundamental, Iglesia Iglesia Wesleyana (EWC), y Iglesia Metodista Primitiva (PMC), los dos últimos de los cuales no ordenan mujeres como ancianas ni las licencian como pastoras o predicadores locales (predicador local metodista); el EWC y el PMC, sin embargo, consagran a las mujeres como diaconisas. Las parroquias metodistas independientes que están registradas en la Asociación de Metodistas Independientes no permiten la ordenación de mujeres a las órdenes sagradas.


title: Ordenación de mujeres

text: Desde su fundación a mediados del siglo XVII, los cuáqueros permitieron que las mujeres predicaran. Creían que ambos géneros son igualmente capaces de ser inspirados por el Espíritu Santo y, por lo tanto, existe una tradición de mujeres predicadoras en las reuniones cuáqueras desde sus primeros días. Para ser predicador, un Amigo tenía que obtener el reconocimiento de una Junta Temblorosa. En el siglo XVIII, los ministros normalmente se sentaban al frente de la casa de reuniones, con las mujeres de un lado y los hombres del otro, todos en la misma plataforma elevada.


title: Ordenación de mujeres

text: Las mujeres ministras estuvieron activas desde los primeros días. En 1657, Mary Howgill, una de los Valiant Sixty (uno de los primeros grupos de predicadores cuáqueros), reprendió a Oliver Cromwell por perseguir a los cuáqueros, diciendo: "Cuando das cuenta de todas esas acciones, que han sido obrado por ti, ...vive mi alma, estas cosas te serán imputadas". Más tarde, en 1704, Esther Palmer de Flushing, Long Island, y Susanna Freeborn de Newport, Rhode Island, emprendieron un viaje de 3230 millas a través de ocho colonias de América del Norte, incluidas visitas para predicar en Pensilvania, Maryland, Virginia. y Carolina del Norte.


title: Ordenación de mujeres

text: Otras predicadoras cuáqueras conocidas fueron Mary Lawson de Filadelfia, Mary Bannister de Londres, Inglaterra, Mary Ellerton de York, Inglaterra, Rachel Wilson de Virginia, Catharine Payton de Pensilvania, Ann Moore de Nueva York, Susanna Hatton de Delaware y Mary Dyer de Boston.


title: Ordenación de mujeres

text: La estadounidense Clarissa Danforth, miembro de la tradición bautista del libre albedrío, fue ordenada pastora en 1815, siendo la primera mujer bautista en recibir órdenes sagradas. En 1882, la "Convención Nacional Bautista, EE. UU." ordenó a mujeres, y la Convención Bautista Nacional Progresista en 1961.


title: Ordenación de mujeres

text: En 1975, en la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, fundada por la evangelista Aimee Semple McPherson, comenzó la ordenación de mujeres. Antes, las Asambleas de Dios de los Estados Unidos aceptaron la ordenación de mujeres en 1927.Otras iglesias pentecostales también tienen posiciones muy diferentes sobre este tema, algunas de ellas aceptan mujeres pastoras y otras no.


title: Ordenación de mujeres

text: Desde su fundación en 1972, la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional le ha permitido a la mujer ministrar abundantemente dones, y desde 1996 permite que la mujer predique desde el púlpito, y su máximo dirigente es una mujer. La participación de la mujer en esta congregación se destaca, teniendo en cuenta el origen latinoamericano de la misma.


title: Ordenación de mujeres

text: De acuerdo con su Política de trabajo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día restringe ciertos puestos de servicio y responsabilidad a aquellos que han sido ordenados al ministerio evangélico y el congreso de la Asociación General (CG), que es el órgano de toma de decisiones más alto de la iglesia, nunca ha aprobado la ordenación de mujeres como ministras. Los adventistas no han encontrado un mandato o precedente claro para la práctica de ordenar mujeres en las Escrituras o en los escritos de Elena G. de White. En los últimos años, la ordenación de mujeres ha sido objeto de un acalorado debate, especialmente en América del Norte y Europa. En la Iglesia Adventista, los candidatos para la ordenación son recomendados por las conferencias locales (que generalmente administran entre 50 y 150 congregaciones locales) y aprobados por las uniones (que atienden entre 6 y 12 conferencias). Las Creencias Fundamentales de la iglesia y su práctica mundial como se establece en su Manual de la Iglesia, incluidas las calificaciones mundiales para la ordenación actualmente restringidas a los hombres, pueden revisarse solo en la sesión de la CG.


title: Ordenación de mujeres

text: En 1990, la sesión de la CG votó en contra de un movimiento para establecer una política mundial que permitiera la ordenación de mujeres. En 1995, los delegados de la CG votaron no autorizar a ninguna de las 13 divisiones mundiales a establecer políticas para ordenar mujeres dentro de su territorio. En 2011, la División Norteamericana ignoró la política de la CG y, sin la aprobación de la CG, votó a favor de permitir que las mujeres sirvieran como presidentas de conferencias, un puesto que requería la ordenación. A principios de 2012, la CG respondió a la acción de la NAD con un análisis de la política y la historia de la iglesia, demostrando que las divisiones no tienen la autoridad para establecer una política diferente a la de la CG. Posteriormente, la NAD rescindió su acción. Pero en su análisis, la CG indicó que la "responsabilidad y autoridad final" para aprobar candidatos para la ordenación reside en el nivel del sindicato. Esto llevó a decisiones de varios sindicatos de aprobar ordenaciones sin distinción de género.


title: Ordenación de mujeres

text: El 23 de abril de 2012, la Unión de Alemania del Norte votó a favor de ordenar mujeres como ministras, pero a fines de 2013 aún no había ordenado a una mujer. El 29 de julio de 2012, la Unión Conferencia de Columbia votó a favor de "autorizar la ordenación sin distinción de género". El 19 de agosto de 2012, la Unión Conferencia del Pacífico también votó para ordenar sin distinción de género. Ambos sindicatos comenzaron inmediatamente a aprobar ordenaciones de mujeres. A mediados de 2013, unas 25 mujeres habían sido ordenadas al ministerio en la Asociación de la Unión del Pacífico, además de varias en la Unión de Columbia. El 12 de mayo de 2013, la Unión Danesa votó para tratar a los ministros y ministras por igual y suspender todas las ordenaciones hasta que el tema se considere en la próxima sesión de la Asamblea General en 2015. El 30 de mayo de 2013, la Unión de los Países Bajos votó para ordenar pastoras, reconociéndolas como iguales a sus colegas varones. El 1 de septiembre de 2013, una mujer fue ordenada en la Unión Holandesa.


title: Ordenación de mujeres

text: En 2012-2013, la Conferencia General estableció el Comité de Estudio de la Teología de la Ordenación, que incluía representantes de cada uno de sus 13 comités de investigación bíblica de la división mundial, para estudiar el tema y hacer una recomendación para votar en la sesión mundial de la GC de 2015.


title: Ordenación de mujeres

text: El 27 de octubre de 2013, Sandra Roberts se convirtió en la primera mujer en dirigir una conferencia adventista del séptimo día cuando fue elegida presidenta de la Asociación del Sureste de California. Sin embargo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día mundial no reconoce su elección.


title: Ordenación de mujeres

text: En la 60ª Sesión de la Asociación General en San Antonio el 8 de julio de 2015, Los adventistas del séptimo día votaron para no permitir que sus iglesias regionales ordenen pastoras. La Presidente de la Conferencia General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Ted NC Wilson, abrió la sesión de la mañana con un llamamiento a todos los miembros de la iglesia para que acataran el resultado de la votación y subrayó, tanto entonces como después de la votación, que las decisiones tomadas por la Conferencia General en sesión tienen la máxima autoridad en la Iglesia Adventista. Por un margen de 1.381 a 977, con cinco abstenciones, los delegados por voto secreto terminaron un proceso de estudio de cinco años caracterizado por un debate abierto, vigoroso ya veces enconado.


title: Ordenación de mujeres

text: Antes de la votación de la Asamblea General, docenas de delegados expresaron opiniones a favor y en contra de la pregunta: "Después de su estudio en oración sobre la ordenación de la Biblia, los escritos de Elena de White y los informes de las comisiones de estudio; y después de su cuidadosa consideración de ¿Qué es lo mejor para la iglesia y el cumplimiento de su misión? ¿Es aceptable que los comités ejecutivos de las divisiones, según lo consideren apropiado en sus territorios, hagan provisión para la ordenación de mujeres al ministerio evangélico?


title: Ordenación de mujeres

text: La votación y discusión, que reflejó décadas de diferencias de opinión, tuvo lugar en una sesión de la Asociación General que se lleva a cabo para decidir cuestiones importantes.


title: Ordenación de mujeres

text: Como cristianos protestantes que aceptan la Biblia como su única regla de fe y práctica, los adventistas del séptimo día se han esforzado por resolver el problema basándose en las Escrituras (por ejemplo, 1 Timoteo 2:12 y ).


title: Ordenación de mujeres

text: La Iglesia Independiente de Filipinas es una iglesia católica independiente en Filipinas fundada en 1902. Ha aprobado la ordenación de mujeres desde 1996. En 1997 ordenó a su primera mujer sacerdote en la persona de la Rev. Rosalina Rabaria. A partir de 2017, cuenta con 30 mujeres sacerdotes y 9 mujeres diáconos. El 5 de mayo de 2019, la iglesia consagró a su primera mujer obispo en la persona de la Reverenda Emelyn G. Dacuycuy y la instaló como ordinaria de la Diócesis de Batac, Ilocos Norte. Según el obispo Máximo XIII Rhee Timbang, la ordenación de mujeres ha permitido que la iglesia se vuelva más relevante para su tiempo y para la sociedad.


title: Ordenación de mujeres

text: Los Testigos de Jehová consideran que el bautismo público cualificado representa la ordenación del bautizado, después de lo cual se le considera inmediatamente un ministro ordenado. En 1941, la Corte Suprema de Vermont reconoció la validez de esta ordenación para una ministra Testigo de Jehová. La mayoría de los Testigos que predican activamente de puerta en puerta son mujeres. Las mujeres suelen ser nombradas ministras de tiempo completo, ya sea para evangelizar como "pioneras" o misioneras, o para servir en las sus sucursales. Sin embargo, los Testigos diáconos ("siervos ministeriales") y ancianos deben ser hombres, y solo un varón adulto bautizado puede realizar un bautismo de testigos de Jehová, funeral o boda. Dentro de la congregación, una ministra Testigo solo puede dirigir la oración y la enseñanza cuando hay una necesidad especial, y debe hacerlo usando una cobertura para la cabeza.


title: Ordenación de mujeres

text: La Comunidad de Cristo adoptó la práctica de la ordenación de mujeres en 1984, que fue una de las razones del cisma entre la Comunidad de Cristo y el movimiento Ramas de la Restauración recién formado, que estaba compuesto en gran parte por miembros de la iglesia Comunidad de Cristo (entonces conocida como la iglesia RLDS) que se negaron a aceptar este desarrollo y otros cambios doctrinales que tienen lugar durante este mismo período. Por ejemplo, la Comunidad de Cristo también cambió el nombre de uno de sus oficios del sacerdocio de evangelista-patriarca a evangelista, y su sacramento asociado, la bendición patriarcal, a la bendición del evangelista. En 1998, Gail E. Mengel y Linda L. Booth se convirtieron en las dos primeras mujeres apóstoles en la Comunidad de Cristo. En la Conferencia Mundial de 2007 de la iglesia, Becky L. Savage fue ordenada como la primera mujer en servir en la Primera Presidencia. En 2013, Linda L. Booth se convirtió en la primera mujer elegida para servir como presidenta del Consejo de los Doce.


title: Ordenación de mujeres

text: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días no ordena mujeres. Algunos (sobre todo los ex miembros SUD D. Michael Quinn y Margaret Toscano) han argumentado que la iglesia ordenó mujeres en el pasado y que, por lo tanto, la iglesia actualmente tiene el poder de ordenar mujeres y deben hacerlo; sin embargo, no hay registros conocidos de ninguna mujer que haya sido ordenada al sacerdocio. Las mujeres ocupan un lugar destacado en la iglesia, incluido su trabajo en la Sociedad de Socorro, que es una de las organizaciones de mujeres más grandes y duraderas del mundo. Por lo tanto, las mujeres sirven, al igual que los hombres, en puestos no remunerados relacionados con la enseñanza, la administración, el servicio misional, los esfuerzos humanitarios y otras capacidades. Las mujeres suelen ofrecer oraciones y dar sermones durante los servicios dominicales. Ordain Women, un grupo activista de mujeres en su mayoría mormonas fundado por la feminista Kate Kelly en marzo de 2013, apoya la extensión de las ordenaciones sacerdotales a las mujeres.


title: Ordenación de mujeres

text: De todas las iglesias del movimiento católico liberal, sólo la iglesia original, la Iglesia católica liberal bajo el obispo Graham Wale, no ordena mujeres. La posición que sostiene la Iglesia Católica Liberal es que la Iglesia, aunque quisiera ordenar mujeres, no tiene la autoridad para hacerlo y que no sería posible que una mujer se convirtiera en sacerdote aunque pasara por la ceremonia de ordenación. El razonamiento detrás de esta creencia es que el cuerpo femenino no canaliza efectivamente las energías masculinas de Cristo, el verdadero ministro de todos los sacramentos. El sacerdote ha de saber canalizar las energías de Cristo para realizar válidamente el sacramento; por lo tanto, el sexo del sacerdote es una parte central de la ceremonia, por lo que todos los sacerdotes deben ser hombres. Al hablar del sacramento del Orden Sagrado en su libro "Ciencia de los Sacramentos", el segundo obispo presidente Leadbeater también opinó que las mujeres no podían ser ordenadas, y señaló que Cristo no dejó ninguna indicación de que las mujeres puedan convertirse en sacerdotes y que solo Cristo puede cambiar este arreglo.


title: Ordenación de mujeres

text: Bhairavi Brahmani es un gurú de Sri Ramakrishna. Ella inició a Ramakrishna en el Tantra. Bajo su guía, Ramakrishna realizó sesenta y cuatro sadhanas tántricos principales que se completaron en 1863.


title: Ordenación de mujeres

text: En 2014 se formó un akhada (grupo de sadhu exclusivamente femenino; se cree que es el primer grupo de este tipo en la India.


title: Ordenación de mujeres

text: Ramakrishna Sarada Mission es la orden monástica moderna del siglo XXI para mujeres. La orden se llevó a cabo bajo la dirección de los monjes Ramakrishna hasta 1959, momento en el que se independizó por completo. Actualmente cuenta con centros en varias partes de la India, y también en Sydney, Australia.


title: Ordenación de mujeres

text: Hay dos tipos de hindú sacerdotes, purohitsy pujaris. Tanto las mujeres como los hombres son ordenados como purohits y pujaris.Chanda Vyas, nacida en Kenia, fue la primera mujer sacerdote hindú de Gran Bretaña.


title: Ordenación de mujeres

text: Además, tanto hombres como mujeres son gurús hindúes. Shakti Durga, antes conocida como Kim Fraser, fue la primera mujer gurú de Australia.


title: Ordenación de mujeres

text: Aunque los Musulmanes no ordenan formalmente líderes religiosos, el imam sirve como líder espiritual y autoridad religiosa. Existe una controversia actual entre los musulmanes sobre las circunstancias en las que las mujeres pueden actuar como imanes, es decir, dirigir una congregación en salat (oración). Tres de las cuatro escuelas suníes, así como muchas chiitas, están de acuerdo en que una mujer puede dirigir una congregación formada por mujeres solas en oración, aunque la escuela maliki no lo permite. De acuerdo con todas las escuelas tradicionales existentes actualmente del Islam, una mujer no puede dirigir una congregación de género mixto en salat (oración). Algunas escuelas hacen excepciones para Tarawih (oraciones opcionales de Ramadán) o para una congregación que consta solo de parientes cercanos. Ciertos eruditos medievales, incluidos Al-Tabari (838–932), Abu Thawr (764–854), Al-Muzani (791–878) e Ibn Arabi (1165-1240): consideró la práctica permisible al menos para oraciones opcionales (nafila); sin embargo, sus puntos de vista no son aceptados por ningún grupo superviviente importante. Las feministas islámicas han comenzado a protestar por esto.


title: Ordenación de mujeres

text: Las mezquitas de mujeres, llamadas nusi, y los imanes femeninos han existido desde el siglo XIX en China y continúan en la actualidad.


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text: En 1994, Amina Wadud, (profesora de estudios islámicos en la Virginia Commonwealth University, nacida en los Estados Unidos), se convirtió en la primera mujer en Sudáfrica en pronunciar el jum'ah khutbah (sermón del viernes), lo que hizo en Mezquita Claremont Main Road en Ciudad del Cabo, Sudáfrica.


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text: En 2004, Maryam Mirza, de 20 años, entregó la segunda mitad de la jutbah "Eid al-Fitr" en la mezquita de Etobicoke en Toronto, Ontario, Canadá, dirigida por la Asociación Musulmana Unida.


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text: En 2004, en Canadá, Yasmin Shadeer dirigió la oración nocturna 'Isha para una congregación mixta (tanto hombres como mujeres que oraban y escuchaban el sermón). Esta es la primera ocasión registrada en los tiempos modernos en la que una mujer dirigió una congregación en oración en una mezquita.


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text: El 18 de marzo de 2005, Amina Wadud pronunció un sermón y dirigió las oraciones del viernes para una congregación musulmana formada por hombres y mujeres, sin cortinas que dividieran a hombres y mujeres. Otra mujer, Suheyla El-Attar, hizo sonar el llamado a la oración sin usar un pañuelo en la cabeza en ese mismo evento. Esto se hizo en la Casa del Sínodo de la Catedral de San Juan el Divino en Nueva York después de que las mezquitas se negaran a albergar el evento. Esta fue la primera vez conocida que una mujer dirigió una congregación musulmana de género mixto en oración en la historia de Estados Unidos.


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text: En abril de 2005, Raheel Raza, nacida en Pakistán, dirigió el primer servicio de oración de los viernes de género mixto dirigido por una mujer en Toronto, pronunció el sermón y dirigió las oraciones de la congregación de género mixto organizada por el Congreso Musulmán Canadiense para celebrar la Tierra. Día en el patio trasero de la casa del activista Tarek Fatah en el centro de Toronto.


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text: El 1 de julio de 2005, Pamela Taylor, copresidenta de la Unión Musulmana Progresista con sede en Nueva York y musulmana convertida desde 1986, se convirtió en la primera mujer en dirigir las oraciones del viernes en una mezquita canadiense, y lo hizo para una congregación de ambos hombres. y mujeres. Además de dirigir las oraciones, Taylor también pronunció un sermón sobre la importancia de la igualdad entre las personas independientemente de su género, raza, orientación sexual y discapacidad.


title: Ordenación de mujeres

text: En octubre de 2005, Amina Wadud dirigió una oración congregacional musulmana de género mixto en Barcelona.


title: Ordenación de mujeres

text: En 2008, Pamela Taylor dio el "khutbah" de los viernes y dirigió las oraciones de género mixto en Toronto en la mezquita UMA por invitación del Congreso Musulmán Canadiense en el Día de Canadá.<ref name="Source: 12/02/2008 4:30 pm"></ref>


title: Ordenación de mujeres

text: El 17 de octubre de 2008, Amina Wadud se convirtió en la primera mujer en dirigir una congregación musulmana mixta en oración en el Reino Unido cuando realizó las oraciones de los viernes en el Wolfson College de Oxford.


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text: En 2010, Raheel Raza se convirtió en la primera mujer musulmana en dirigir una congregación británica mixta a través de las oraciones de los viernes.


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text: En 2014, Afra Jalabi, periodista sirio-canadiense y defensora de la paz entregó la khutbah "Eid ul-Adha" en el centro cultural Noor en Toronto, Canadá.


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text: Ha habido una mujer Hasidic rebe, Hannah Rachel Verbermacher, también conocida como la Doncella de Ludmir, activa en el siglo XIX. En 1935 Regina Jonas fue ordenada en privado por un rabino alemán y se convirtió en la primera rabina del mundo. Sally Priesand se convirtió en la primera mujer rabina en el judaísmo reformado en 1972;


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text: Sandy Eisenberg Sasso se convirtió en la primera mujer rabina en el judaísmo reconstruccionista en 1974; Lynn Gottlieb se convirtió en la primera mujer rabina en Jewish Renewal en 1981;


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text: y Tamara Kolton se convirtió en la primera rabina de ambos sexos (y por lo tanto, ya que era mujer, la primera rabina) en el judaísmo humanista en 1999. A las mujeres en el judaísmo conservador, reformista, reconstruccionista, renovador y humanista se les otorga habitualmente semicha (que significa ordenación) en igualdad de condiciones con los hombres.


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text: En junio de 2009, Avi Weiss ordenó a Sara Hurwitz con el título "maharat" (un acrónimo de "manhiga hilkhatit rukhanit Toranit") En lugar de "rabino". En febrero de 2010, Weiss anunció que cambiaría Maharat a un título más familiar "Rabba". El objetivo de este cambio era aclarar la posición de Hurwitz como miembro de pleno derecho del personal rabínico del Instituto Hebreo de Riverdale. El cambio fue criticado tanto por Agudath Yisrael como por el Consejo Rabínico de América, quienes llamaron al movimiento "más allá de los límites del judaísmo ortodoxo". Weiss anunció en medio de críticas que el término "Rabba" ya no se usaría para sus futuros estudiantes. También en 2009, Weiss fundó Yeshivat Maharat, una escuela que "está dedicada a brindar a las mujeres ortodoxas competencia en el aprendizaje y la enseñanza del Talmud, la comprensión de la ley judía y su aplicación en la vida cotidiana, así como las otras herramientas necesarias para ser comunidad judía". líderes". En 2015, Yaffa Epstein fue ordenado Rabba por Yeshivat Maharat. También en 2015, Lila Kagedan fue ordenada como rabino por esa misma organización, convirtiéndola en su primera graduada en tomar el título de rabino. Hurwitz continúa usando el título Rabba y algunos la consideran la primera rabina ortodoxa.


title: Ordenación de mujeres

text: En el otoño de 2015, el Consejo Rabínico de América aprobó una resolución que establece que "los miembros de la RCA con cargos en instituciones ortodoxas no pueden ordenar mujeres en el rabinato ortodoxo, independientemente del título utilizado; o contratar o ratificar la contratación de un una mujer en una posición rabínica en una institución ortodoxa; o permitir que un maestro de Limudei Kodesh en una institución ortodoxa use un título que implique ordenación rabínica". De manera similar, en el otoño de 2015, Agudath Israel of America denunció los movimientos para ordenar mujeres, y fue aún más lejos, declarando Yeshivat Maharat, Yeshivat Chovevei Torah, Ortodoxia abierta y otras entidades afiliadas a ser similares a otros movimientos disidentes a lo largo de la historia judía por haber rechazado los principios básicos del judaísmo.


title: Ordenación de mujeres

text: Solo los hombres pueden convertirse en cantores (también llamados hazzans) en la mayor parte del judaísmo ortodoxo, pero todos los demás tipos de judaísmo permiten y tienen cantores femeninos. En 1955, Betty Robbins, nacida en Grecia, se convirtió en la primera cantora del mundo cuando fue nombrada cantora de la congregación reformista del Templo Avodah en Oceanside, Nueva York, en julio.


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text: Barbara Ostfeld-Horowitz se convirtió en la primera cantora en ser ordenada en el judaísmo reformado en 1975.


title: Ordenación de mujeres

text: Erica Lippitz y Marla Rosenfeld Barugel se convirtieron en las primeras cantoras del judaísmo conservador en 1987.


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text: Sin embargo, la Asamblea de Cantores, una organización profesional de cantores asociados con el judaísmo conservador, no permitió que las mujeres se unieran hasta 1990. En 2001 Deborah Davis se convirtió en la primera cantora de ambos sexos (y por lo tanto, dado que era mujer, la primera cantora) en el judaísmo humanista, aunque desde entonces el judaísmo humanista ha dejado de graduar cantores. Sharon Hordes se convirtió en la primera cantora de cualquier sexo (y por lo tanto, dado que era mujer, la primera cantora) en el judaísmo reconstruccionista en 2002. Avitall Gerstetter, que vive en Alemania, se convirtió en la primera cantora de la Renovación Judía (y la primera cantora de Alemania) en 2002. Susan Wehle se convirtió en la primera cantora estadounidense de la Renovación Judía en 2006; sin embargo, ella murió en 2009. Las primeras mujeres estadounidenses en ser ordenadas como cantoras en la Renovación Judía después de la ordenación de Susan Wehle fueron Michal Rubin y Abbe Lyons, ambas ordenadas el 10 de enero de 2010.


title: Ordenación de mujeres

text: En 2019, Alianza Feminista Ortodoxa Judía creó una iniciativa para apoyar la contratación de mujeres líderes espirituales judías y ha publicado una declaración apoyando la ordenación y contratación de mujeres con el título de Rabino en las sinagogas ortodoxas. Las mujeres judías ortodoxas abiertas pueden convertirse en cantoras y rabinas.


title: Ordenación de mujeres

text: La religión indígena de las islas Ryukyuan en Japón está dirigida por sacerdotisas; esto la convierte en la única religión principal oficial conocida de una sociedad dirigida por mujeres.


title: Ordenación de mujeres

text: En el sintoísmo, "Saiin" (斎院, saiin?) eran parientes solteras del Emperador japonés que servían como sumas sacerdotisas en Gran Santuario de Ise desde finales del siglo VII hasta el siglo XIV. El Gran Santuario de Ise es un santuario sintoísta dedicado a la diosa Amaterasu-ōmikami. Las sacerdotisas "Saiin" generalmente se elegían de la realeza (内親王, "naishinnō"), como las princesas (女王, "joō"). En principio, "Saiin" permaneció soltero, pero hubo excepciones. Algunos Saiin se convirtieron en consortes del Emperador, llamados Nyōgo en japonés. Según el Man'yōshū (La Antología de las Diez Mil Hojas), el primer "Saiō" en servir en el Gran Santuario de Ise fue la Princesa Ōku, hija del Emperador Tenmu, durante el período Asuka de la historia japonesa.


title: Ordenación de mujeres

text: Las sacerdotisas sintoístas fueron expulsadas en gran medida de sus puestos en 1868. La ordenación de mujeres como sacerdotes sintoístas volvió a surgir durante la Segunda Guerra Mundial.


title: Ordenación de mujeres

text: El sijismo no tiene sacerdotes, que fueron abolidos por Guru Gobind Singh, ya que el gurú había visto que esa institución se corrompía en la sociedad durante su tiempo. En cambio, nombró al Gurú Granth Sahib, el libro sagrado sij, como su sucesor como Gurú en lugar de un humano posiblemente falible. Debido a la creencia de la fe en la igualdad total, las mujeres pueden participar en cualquier función religiosa, realizar cualquier ceremonia sij o dirigir la oración de la congregación. Una mujer sikh tiene el derecho de convertirse en "Granthi", "Ragi", y uno de los "Panj Piare" (5 amados) y tanto hombres como mujeres son considerados capaces de alcanzar los más altos niveles de espiritualidad.