title: Ken Stott

text: Durante los siguientes años Stott compaginó su trabajo en el teatro con papeles secundarios en diversas películas para televisión como "Bad Company" o "Anna Lee": "Headcase", hasta que en 1994 consiguió el papel protagonista en "Takin’ Over the Asylum", una miniserie centrada en la emisora de radio de un hospital psiquiátrico de Glasgow. Stott interpretó a "Eddie McKenna", un alcohólico vendedor de ventanas de doble acristalamiento aspirante a disc jockey. El éxito de la miniserie, especialmente en Escocia, y su interpretación convirtió a Stott en un actor de gran prestigio en el panorama de la interpretación británica. Ese mismo año, Stott también estrenó dos películas, "Being Human" (no confundir con la serie protagonizada por Aidan Turner) y "Tumba Abierta", de Danny Boyle.


title: Ken Stott

text: Durante los siguientes años, Stott participó, con papeles cada vez más relevantes, en diversas series de televisión como "A Mug’s Game", "Silent Witness" o "Rhodes". Sin embargo, la carrera de Stott estaba centrada principalmente en el teatro, participando en obras como "Broken Glass", de Arthur Miller, y "Arte", de Yasmina Reza, por cuya interpretación fue nominado en 1997 al prestigioso Premio Laurence Olivier al Mejor Actor.


title: Ken Stott

text: Ese mismo año también le pudimos volver a ver en el cine, en las películas "Fuera de juego", y especialmente en la aclamada "The Boxer", de Jim Sheridan, en la que interpretó el pequeño pero crucial papel de "Ike Weir", el antiguo entrenador del personaje encarnado por Daniel Day-Lewis.


title: Ken Stott

text: Dos años después, Stott obtuvo el papel del inspector "Pat Chappel" en la popular serie criminal "The Vice", personaje que interpretó en un total de 16 capítulos, y por cuya interpretación fue nominado en 2001 al BAFTA al Mejor Actor de Televisión y en 2002 al premio al Mejor Actor de Televisión otorgado por la Royal Television Society del Reino Unido.


title: Ken Stott

text: Además de participar en un par de películas para televisión, ese año Stott también estrenó "Plunkett y Macleane" y "The Debt Collector", dos intensos thrillers por cuyas interpretaciones consiguió el aplauso de la crítica.


title: Ken Stott

text: En 2001, y al mismo tiempo que seguía con su trabajo en el teatro, Stott consiguió uno de los personajes más importantes de su carrera en la televisión, el de "Red Metcalfe" en la saga policíaca "El Mesías". Aunque la miniserie original, "El Mesías: Los Primeros Asesinatos", sólo constaba de dos capítulos, su gran éxito causó que se rodaran más episodios, bien en formato de película para televisión, o bien en formato de serie o miniserie. Stott volvió a interpretar al personaje en "El Mesías 2: La Venganza es Mía", "El Mesías 3: La Promesa", y en "El Mesías 4: El Desenlace".


title: Ken Stott

text: En 2004, Stott consiguió un pequeño papel en la superproducción "El Rey Arturo" (film en el que también tuvo una breve aparición Graham McTavish), y al año siguiente también pudimos verle en "Giacomo Casanova". También en 2005, Stott participó en las películas para televisión "La Chica del Café", dirigida por David Yates, y "Uncle Adolf", en la que interpretó a Adolf Hitler. Ese mismo año, en el teatro participó en la obra "Heroes", en el Wyndham’s Theatre de Londres.


title: Ken Stott

text: Al año siguiente, Stott consiguió el papel del detective "John Rebus" en la serie "Rebus", adaptación de la saga de novelas de Ian Rankin. De sus trabajos más recientes en cine y televisión destacan "La Guerra de Charlie Wilson", "", en la que puso voz a "Trufflehunter", y "Hancock & Joan", en la que dio vida al cómico "Tony Hancock", interpretación que le valió el Premio BAFTA Escocés al Mejor Actor de Televisión y por la que también fue nominado al Premio BAFTA al Mejor Actor de Televisión.


title: Ken Stott

text: En el teatro, Stott ha participado en producciones en el West End londinense de obras como "Un Dios Salvaje", de Yasmina Reza, en el Teatro Gielgud, obra que también representó en Broadway, o Panorama desde el puente, de Arthur Miller, en el Duke of York’s Theatre.


title: Ken Stott

text: En el 2011 fue elegido para interpretar al enano "Balin" en la Trilogía cinematográfica de Peter Jackson sobre "El hobbit", obra en la que se narra la historia del hobbit Bilbo Bolsón y su relación con los eventos que precedieron los acontecimientos que tienen lugar en El Señor de los Anillos.


title: Ken Stott

text: A nivel personal, Stott tiene un hijo, David (1985), fruto de su matrimonio con una directora de la que acabó divorciándose. Es un gran aficionado del Heart of Midlothian Footbal Club, un equipo de la Scottish Premier League, aunque más que aficionado es un apasionado del Hearts, e incluso reconoce que interpretar en Rebus a un aficionado del Hibernian Football Club (otro equipo de la Scottish Premier League, rival histórico del Hearts) fue más duro que interpretar a Adolf Hitler. En la actualidad vive con su novia, la artista Nina Gehl.


title: Batalla de Ocaña

text: La batalla de Ocaña fue un enfrentamiento militar de la Guerra de la Independencia Española. Tuvo lugar el 19 de noviembre de 1809 junto al municipio toledano de Ocaña. Enfrentó a un ejército francés de unos 40 000 infantes, 6000 caballos y numerosa artillería al mando del rey José I Bonaparte, con el Mariscal Soult como Jefe de Estado Mayor, con otro español de unos 51 869 hombres, de los cuales 5766 eran de caballería, con 55 piezas de artillería al mando del general Aréizaga.


title: Batalla de Ocaña

text: Después de la batalla de Talavera, Francisco de Eguía sucedió al general Cuesta en el mando del Ejército de Extremadura. Cumpliendo las órdenes de la Junta Central, Eguía pasó a reunirse con el Ejército de La Mancha, que derrotado en la batalla de Almonacid de Toledo se había instalado en Sierra Morena, sentando a finales de septiembre su Cuartel General en el municipio ciudarrealeño de Daimiel, donde tomó el mando. Situado el ejército inglés de lord Wellington en Portugal, Eguía sólo había dejado en Extremadura unos 12 000 hombres al mando del duque de Alburquerque.


title: Batalla de Ocaña

text: El ejército formado por la Junta Central era el mejor y más fuerte que España había conseguido reunir tras el desastre de Tudela, gracias a los uniformes, las armas y el equipamiento enviados por los aliados británicos. Los efectivos con los que contaba el 3 de octubre eran 51 896 infantes, 5766 caballos, 35 piezas de artillería y algunas compañías de zapadores.


title: Batalla de Ocaña

text: En cuanto al ejército francés, ya concentrado de nuevo después de su victoria de Almonacid de Toledo, efectuó un movimiento ofensivo en dirección a Daimiel, por Villarrubia de los Ojos con el I Cuerpo al mando del mariscal Víctor, y por Villarta de San Juan a Manzanares con el IV Cuerpo del mariscal Sebastiani, lo que obligó de nuevo al Ejército de La Mancha a volver a su refugio de Sierra Morena. Este hecho disgustó en extremo a la Junta Central, que acariciaba la idea de arrojar al enemigo de Madrid, y el general Eguía fue destituido debido a su irresolución y conducta en extremo prudente, sucediéndole en el cargo el general Juan Carlos de Aréizaga, quien se había dado a conocer recientemente en la batalla de Alcañiz y se encontraba en Lérida, comisionado por el general Blake para preparar la resistencia de la ciudad a los ataques de los franceses de Aragón. Fue nombrado Jefe del ejército del Centro el 22 de octubre de 1809, tomando posesión al día siguiente.


title: Batalla de Ocaña

text: El 3 de noviembre, Aréizaga se traslada con sus tropas pasando del Cuartel general a Santa Cruz de Mudela y el 7 de noviembre a Herencia. Las tropas de Aréizaga estaban organizadas en una vanguardia, siete divisiones de infantería y otra de caballería, mandadas respectivamente por los brigadieres Zayas, Luis Lacy, Gaspar de Vigodet, Pedro Agustín Girón, Francisco González Castejón; mariscales de campo Tomás de Zeraín y Pelegrin Jácome; brigadieres Francisco Cópons y mariscal de campo Manuel Freire, muy experto el último en el manejo de la caballería.


title: Batalla de Ocaña

text: La caballería precedía al ejército para explorar el terreno, que se apresuraban a abandonar los jinetes imperiales franceses de Milhaud y París al ver la rapidez con que avanzaban los españoles. A pesar de ello, tuvieron lugar algunos combates, como sucedió en la Cuesta del Madero y a las mismas puertas de Ocaña, junto a cuya villa se encontraba ya reunido el 11 de noviembre todo el ejército español, habiéndola abandonado la noche anterior la brigada Milhaud y la división polaca del IV Cuerpo, que se replegaron hacia Aranjuez.


title: Batalla de Ocaña

text: Aréizaga se dispuso el 14 de noviembre a efectuar el paso del Tajo, la División Lacy por Colmenar de Oreja y el resto del ejército por Villamanrique de Tajo, donde a uno y otro vado desplegaron los ingenieros españoles dos puentes de carros. Dicha operación se vio entorpecida por un temporal que duró tres días. Este inesperado contratiempo desconcertó a Aréizaga y desistió de ella, perdiendo un tiempo precioso, pues mientras él permanecía en Santa Cruz de la Zarza en la mayor indecisión, los franceses reunían en Aranjuez todas sus fuerzas al mando del rey José Bonaparte en persona, con el mariscal Soult: 40 000 infantes, 6000 caballos y numerosa artillería que mandaba el general Sénarmont. Sin embargo, recelosos todavía los franceses y sin resolverse a tomar la ofensiva, dejaron que Aréizaga avanzase de nuevo a Ocaña el 18 de noviembre, donde hubo un choque de caballería en Ontígola, pudiendo el general español establecer allí tranquilamente sus tropas en la mañana del 19 de noviembre, al saber que los franceses habían al fin determinado atacarle.


title: Batalla de Ocaña

text: El Ejército español formó en dos líneas a derecha e izquierda de Ocaña con la caballería en los flancos: el grupo mayor, mandado por el general Freire, a la derecha, un poco a retaguardia y el otro grupo al mando del coronel Ossorio. A las diez de la mañana rompieron el fuego las guerrillas de uno y otro ejército, dirigiéndose el mariscal Mortier con las divisiones polaca y alemana del IV Cuerpo, apoyadas por otra del V Cuerpo, contra la derecha y centro del ejército español, mientras la de Dessolles se presentaba al frente de Ocaña por la derecha de aquellas y el general Sénarmont establecía casi toda la artillería de ambos cuerpos en una prominencia que dominaba perfectamente el campo de acción, quedando en reserva con la Guardia Real y las tropas restantes.


title: Batalla de Ocaña

text: La caballería imperial francesa, puesta a las órdenes del general Sebastiani, dio un gran rodeo para practicar un movimiento envolvente sobre la derecha española, objetivo principal del ataque.


title: Batalla de Ocaña

text: La primera acometida de los soldados polacos fue rechazada por los españoles, que salieron a su encuentro y sólo pudieron ser contenidos en su avance por la artillería francesa, bajo cuya protección se rehízo de nuevo el frente polaco. El frente español reiteró el ataque con más energía y pese a los esfuerzos de su artillería fue empujada la línea española a retaguardia, teniendo al fin que efectuar un cambio de frente, ante la amenaza de la caballería de Sebastiani que se divisaba ya hacia su flanco. Dicho movimiento, difícil en circunstancias tan críticas, incluso para tropas veteranas, lo efectuaron las tropas españolas, unas en desorden, otras con el mayor aplomo y serenidad, sobre todo las de la 1.ª División, cuyo jefe, el brigadier Lacy, empuñando la bandera del regimiento de Burgos para alentar a los suyos, escarmentó a los que de cerca le acosaban, siendo herido el general francés Lewal, que perdió además uno de sus ayudantes. También fue gravemente herido, por la parte española, el marqués de Villacampo, ayudante de Lacy.


title: Batalla de Ocaña

text: Viendo el mariscal Mortier que flaqueaba su primera línea, mandó a Girard que con su división (la 1.ª del V Cuerpo) marchase por los intervalos de aquella contra los españoles, los cuales, observando que por su izquierda las tropas de Desolles estaban próximas a penetrar en Ocaña y que por su derecha la caballería española huía ante la gran masa de jinetes franceses dispuestos a la carga, cedieron al fin buscando el apoyo de la vanguardia.


title: Batalla de Ocaña

text: Poco más tarde del mediodía, la caballería imperial francesa, dejando cortados en su rápido movimiento envolvente regimientos enteros, obligó al ejército español a rendir las armas. En las filas españolas, todo fue confusión y pánico, siendo impotentes los jefes y oficiales para contener la dispersión.


title: Batalla de Ocaña

text: Zayas, recibiendo a cada instantes órdenes contradictorias, se mantuvo algún tiempo en su puesto, pero ocupada la villa de Ocaña por los soldados de Girard y de Desolles, tuvo también que retirarse, aunque lo hizo en buen orden, retrocediendo paso a paso hasta llegar a Dosbarrios, donde fue al fin envuelto en la derrota general. Tan sólo la división Vigodet pudo mantenerse unida y en formación ordenada gracias al ejemplo del regimiento de la Corona, cuyo Cuerpo, rodeado de franceses, juró ante su coronel José Luis de Lioni no separarse de sus oficiales, y salvar cinco piezas de artillería con sus carros de municiones, sirviendo aquella División de núcleo para que se le reuniesen algunos Cuerpos de las restantes y unos 200 caballos. Esta columna se dirigió a Yepes, más tarde a La Guardia, y hallando este pueblo ocupado por el enemigo a Turleque, en cuyo punto volvió a ponerse a las órdenes de su general en jefe, sin haber dejado en tan largo y tortuoso camino ni un hombre ni una pieza.


title: Batalla de Ocaña

text: Aréizaga permaneció durante toda la batalla encaramado en una de las torres de Ocaña, atalayando el campo, pero sin dar disposición alguna ni dirigir la marcha del combate y después tomó el camino de Dosbarrios, La Guardia y Daimiel, donde el 20 de noviembre informó a la Junta Central de la catástrofe. Ésta fue espantosa, pues 4000 hombres resultaron muertos o heridos, de 15 000 a 20 000 prisioneros y se perdieron 40 cañones, equipajes, víveres, etc., casi todo el material del ejército español. El regimiento de España perdió sus dos primeros jefes, 35 oficiales y 800 soldados entre muertos, heridos y prisioneros; el de Málaga las dos terceras partes de su fuerza, y así la mayor parte de los Cuerpos. A pesar del desastre y la derrota sufrida, Aréizaga recibió el agradecimiento de la Junta Central y compensaciones por los servicios prestados.


title: Idiomas de Malí

text: Malí es un país multilinguista. Las lenguas que allí se hablan reflejan los antiguos patrones de asentamiento, las migraciones y su larga historia. "El etnogo" cuenta con más de 80 idiomas. De ellos, el francés es el idioma oficial y el bambara es el más hablado. En total, 13 de las lenguas indígenas de Malí tienen la condición jurídica de lengua nacional.


title: Idiomas de Malí

text: Francés, que se introdujo durante el período colonial, se mantuvo como la lengua oficial en la independencia y se utiliza en el gobierno y la educación formal. Las estimaciones del número de personas que realmente hablan francés son bajas. Las cifras estimadas en 1986 dan un número de 386.000 hablantes de francés en Malí, derivados del número de asistentes a la escuela. Esto significaría aproximadamente el 21% de la población habla francés, para las cifras de 1986, un número considerablemente más bajo que los que hablan bambara.


title: Idiomas de Malí

text: Casi todas las personas que hablan francés en Malí lo hablan como un segundo idioma. Se estima que sólo hay alrededor de 9.000 hablantes malienses de francés como primera lengua. francés se entiende más en los centros urbanos, con cifras de 1976 que muestran una tasa de "francófono" del 36,7% en las zonas urbanas, pero sólo una tasa del 8,2% en las zonas rurales. El uso de francés también tiene peso de género, con cifras de 1984 que muestran el 17,5% de los hombres que hablan francés, pero solo el 4,9% de las mujeres.


title: Idiomas de Malí

text: Bambara (Bambara: "Bamanankan"), una lengua exigente (en la familia Mande) se dice que es hablado por el 80% de la población como primera o segunda lengua. Se habla principalmente en el centro y sur de Malí. Bambara y otros dos idiomas Manding muy estrechamente relacionados Malinke o Maninkakan en el suroeste y Kassonke (en la región de Kayes en el oeste), se encuentran entre las 13 lenguas nacionales. Bambara se utiliza como lengua comercial en Malí entre grupos de idiomas.


title: Idiomas de Malí

text: Otras lenguas mande (no en el grupo Manding) incluyen Soninke (en la región de Kayes en el oeste de Malí) y las lenguas Bozo (a lo largo del medio Níger).


title: Idiomas de Malí

text: Otros idiomas incluyen Senufo en la región de Sikasso (sur), Fula (Fula: "Fulfulde"; Francés: "Peul") como un lenguaje comercial generalizado en la región de Mopti y más allá, las lenguas Songhay a lo largo del Níger, las lenguas Dogon de "Pays Dogon" o "Dogon country" en el centro de Malí, Tamasheq en la parte oriental del Sahara de Malí y el árabe en su parte occidental.


title: Idiomas de Malí

text: La mayoría de la educación formal para sordos en Malí utiliza la lengua de señas americana,introducida en el oeste de África por el misionero estadounidense sordo Andrew Foster. Hay otras dos lenguas de signos en Malí. Uno, Tebul Sign Language, se encuentra en un pueblo con una alta incidencia de sordera congénita. Otro, Bamako Sign Language, desarrollado en los círculos del té después del trabajo de las ciudades; está amenazada por el uso educativo de ASL.


title: Idiomas de Malí

text: El francés es el idioma oficial. Según el Loi 96-049 de 1996, trece lenguas indígenas son reconocidas por el gobierno como lenguas nacionales: Bamanankan, Bomu, Bozo, Dɔgɔsɔ, Fulfulde, Hassaniya árabe, Mamara, Maninkakan, Soninke, Sooy, Syenara, Tamasheq, Xaasongaxanoo.  sustituyó al Decreto 159 PG-RM de 19 de julio de 1982 (Artículo 1).


title: Idiomas de Malí

text: El francés es parte del plan de estudios escolar estándar. Existe una nueva política para usar idiomas malienses en los primeros grados y la transición al francés. Los activistas también están enseñando alfabetización a hablantes de idiomas exigentes (Bambara, Malinke, Maninkakan, Dyula) en la forma estandarizada de N'Ko.


title: Las amistades particulares

text: Las amistades particulares (en francés: Les amitiés particulières) es una novela escrita por Roger Peyrefitte en 1943 que ganó el premio Renaudot de 1944 (adjudicado en 1945 a causa de la guerra), siendo probablemente su obra más conocida. En gran medida autobiográfica, trata de la relación amorosa entre dos muchachos en un internado católico que es destruida por la intervención de un sacerdote que quiere «protegerlos» de la homosexualidad. La obra ha sido elogiada por su estilo elegante y la sutileza con la que trata el tema.


title: Las amistades particulares

text: La trama se centra en Georges de Sarre, un chico de 14 años al que mandan a estudiar a un internado católico en la Francia de los años 1920. Como alumno nuevo empieza a conocer a los demás chicos internos e inmediatamente se interesa por Lucien Rouvière, a pesar de ser advertido en contra por el antipático Marc de Blajan, que crípticamente le dice que algunos estudiantes «parecen buenos, pero en realidad no lo son». Georges queda decepcionado al enterarse de que Lucien ya tiene un novio, André Ferron. Georges se hace amigo de Lucien, pero lleno de celos intenta destruir su relación con André, finalmente lo consigue haciendo que expulsen a este último con una treta maquiavélica.


title: Las amistades particulares

text: A pesar de todo sus intentos de ir más allá con Lucien resultan infructuosos. Entonces Georges empieza una amistad especial, con tintes homosexuales, con otro, un hermoso alumno de doce años, Alexandre Motier. Los curas que llevan la escuela desaprueban esta clase de amistades aunque los contactos entre ellos no va más allá del intercambio de poemas de amor, sin más contacto sexual que unos pocos besos.


title: Las amistades particulares

text: A pesar de condenar y castigar estas relaciones especiales entre los chicos, algunos de los sacerdotes se sienten atraídos sexualmente por ellos. Al padre de Trennes le gustaba llevar chicos a su habitación por la noche y les invitaba a beber y fumar. Georges consigue que lo expulsen acusándolo con una carta anónima. En cambio cuando el padre Lauzon, que es amigo de la familia de Alexandre, se entera de su relación ordena que se termine de inmediato pensando que así protege a Alexandre. Lauzon habla con Georges y le obliga a que devuelva sus cartas a Alexander, que en aquellos tiempos significaba que la relación se había terminado. Alexander no sabe que Georges ha sido forzado a hacerlo y que sus sentimientos hacia él no han cambiado y desolado se suicida.


title: Las amistades particulares

text: Se cree que el argumento es en gran medida autobiográfico, siendo Sarre el alter ego de Peyrefitte en los libros. Como en el libro Peyrefitte tuvo una relación con un alumno más joven en un internado católico, y como en el libro su amado terminó suicidándose.


title: Las amistades particulares

text: El lector puede seguir la vida posterior de George de Sarre como diplomático en Grecia en las obras de Peyrefitte "Les Ambassades" (Las embajadas) y "La Fin des ambassades" (El fin de las embajadas), donde vuelve encontrarse con el padre de Trennes. De nuevo en paralelo con la vida como diplomático de Peyrefitte en los años 1930 y 1940.


title: Las amistades particulares

text: Peyrefitte fue amigo de Henry de Montherlant, que sus últimos años escribió ("Les garçons", 1969, Los chicos) que trata una relación similar.


title: Primera División de México 1977-78

text: La Temporada 1977-78 fue la edición XXXVI del campeonato de liga de la Primera División en la denominada "época profesional" del fútbol mexicano; comenzó el 27 de julio y finalizó el 27 de mayo. El torneo tuvo de nuevo una modificación en el formato de la liguilla, se volvió a la ronda de eliminación directa en la cual los ocho mejores equipos se enfrentaron de acuerdo con su posición en la tabla general. Los Tigres de la UANL se proclamaron campeones del torneo tras derrotar a los Pumas de la UNAM por marcador global de 3-1.


title: Primera División de México 1977-78

text: El Atlante volvió al máximo circuito luego de haber pasado una temporada en la Segunda División que sustituyó al descendido Zacatepec. Por otro lado, el Tampico regresó a la categoría tras adquirir a la franquicia perteneciente al San Luis, por lo que la capital potosina se quedó con un solo representante en la Primera categoría.. Al finalizar el torneo, el Atlas descendió después de finalizar en el último lugar de la tabla general. Además fue la última temporada en la que participó el Laguna, que se convirtió en Deportivo Neza tras acabar la competición.


title: Primera División de México 1977-78

text: Los veinte participantes fueron divididos en cuatro grupos de cinco equipos cada uno; todos disputan la fase regular bajo un sistema de liga, es decir, todos contra todos a visita recíproca; con un criterio de puntuación que otorga dos unidades por victoria, una por empate y cero por derrota.


title: Primera División de México 1977-78

text: Clasifican a la disputa de la fase final por el título, el primer y segundo lugar de cada grupo (sin importar su ubicación en la tabla general). Los equipos clasificados son ubicados del 1 al 8 en duelos cruzados (es decir 1 vs 8, 2 vs 7, 3 vs 6 y 4 vs 5), se enfrentaban en rondas "ida-vuelta" o eliminación directa.


title: Primera División de México 1977-78

text: La definición de los partidos de liguilla tomaría como criterio el marcado global al final de los dos partidos. De haber empate en este, se alargaría el juego de vuelta a la disputa de dos tiempos extras de 15 minutos cada uno, y eventualmente Tiros desde el punto penal, hasta que se produjera un ganador.


title: Primera División de México 1977-78

text: En la "liguilla por el no descenso", se enfrentarían los dos últimos lugares de la tabla general, únicamente si existiera una diferencia de tres puntos o menos entre los involucrados, de lo contrario el club con menos puntos descendería automáticamente a segunda división.


title: Primera División de México 1977-78

text: Los criterios de desempate para definir todas las posiciones serían la Diferencia de goles entre tantos anotados y los recibidos, después se consideraría el "gol average" o promedio de goles y finalmente la cantidad de goles anotados.


title: Primera División de México 1977-78

text: Con 33 goles en la temporada regular, Evanivaldo Castro ""Cabinho"", delantero de la U.N.A.M., consigue coronarse por tercera ocasión consecutiva como campeón de goleo.


title: Gabriel Rodríguez (historietista)

text: Gabriel Rodríguez Pérez (26 de mayo de 1974) es un ilustrador e historietista chileno, ganador de los premios Eisner y Haxtur. Es conocido principalmente por haber creado junto a Joe Hill la historieta "Locke & Key".


title: Gabriel Rodríguez (historietista)

text: Es hijo del ingeniero Gabriel Rodríguez Lazcano y de la periodista María Eugenia Pérez, y el mayor de siete hermanos. Se interesó por el dibujo desde joven, una actividad que sus padres fomentaron. Comenzó leyendo las historietas "Mampato", "Astérix el Galo" y "Las aventuras de Tintín", y con el paso de los años conoció a autores y artistas como Moebius, Alejandro Jodorowsky, Alan Moore y Frank Miller.


title: Gabriel Rodríguez (historietista)

text: Estudió arquitectura en la Pontificia Universidad Católica de Chile. Después de titularse, distribuyó su tiempo entre el trabajo de arquitecto y las labores de dibujante. Uno de los trabajos que realizó durante sus inicios fue ilustrador del juego de cartas coleccionables "Mitos y leyendas", de la editorial Salo. Buscando un puesto en la industria de la historieta, en 2002 ingresó a una selección de dibujantes organizada por la editorial IDW Publishing, que iba a publicar unos cómics basados en la serie de televisión "". Rodríguez obtuvo el puesto, lo que implicó producir aproximadamente veinte páginas al mes.


title: Gabriel Rodríguez (historietista)

text: A fines de 2007, la editorial le propuso trabajar junto al escritor Joe Hill, hijo de Stephen King, quien iba a desarrollar su propia historieta. Después de que Rodríguez dibujara uno bocetos iniciales en base a las ideas de Hill, ambos comenzaron a trabajar en el cómic, titulado "Locke & Key", con la colaboración del editor Chris Ryall. La historia fue publicada entre 2008 y 2012, y traducida a 17 idiomas. En 2011 fue nominado a un premio Eisner en la categoría de mejor dibujante, pincelador o entintador, por su trabajo en esta serie, mientras que como cocreador recibió otras dos nominaciones, a la mejor historia unitaria y mejor serie continua.


title: Gabriel Rodríguez (historietista)

text: Una vez terminada "Locke & Key", trabajó para la editorial DC Comics en el cómic digital "Adventures of Superman", escrito por B. Clay Moore. Los tres números en los que participó fueron publicados en 2014. Ese mismo año, IDW comenzó a publicar la historieta "Little Nemo: Return to Slumberland", escrita por Eric Shanower e ilustrada por Rodríguez, la que estuvo basada en el personaje creado por Winsor McCay a comienzos del siglo XX. La obra ganó un premio Eisner en la categoría de mejor serie limitada, y un premio Haxtur a la mejor portada.


title: Gabriel Rodríguez (historietista)

text: En 2017 debutó como guionista de cómics con la obra "Sword of Ages", publicada por IDW Publishing. En la historia, que también dibujó, ocupó el mito artúrico para mezclar los géneros de la fantasía y la ciencia ficción.


title: Relaxina

text: La familia de péptidos relaxinal pertenece a la superfamilia de la insulina y está compuesta por 7 péptidos de alta similitud estructural pero de baja similitud en la secuencia: relaxina-1 (RNL1), relaxina-2 (RNL2) y relaxina-3 (RNL3), y los péptidos insulinales (INSL), INSL3, INSL4, INSL5 y INSL6. Las funciones de la relaxina-3, INSL4, INSL5, INSL6 permanecen sin caracterizar.


title: Relaxina

text: En las hembras, estas hormonas se producen en el cuerpo lúteo del ovario, la mama y, durante el embarazo, también en la placenta, corion, y decidua.


title: Relaxina

text: Estructuralmente, la relaxina es un heterodímero formado por dos cadenas peptídicas de 24 y 29 aminoácidos que están enlazadas por puente disulfuro y que parece estar relacionada con la insulina.


title: Relaxina

text: La relaxina se produce a partir de su prohormona, la “pro-relaxina”, por separación de una cadena polipeptídica adicional.


title: Relaxina

text: La relaxina se produce principalmente en el cuerpo lúteo, tanto en mujeres embarazadas como no-embarazadas, alcanza un pico aproximadamente a los 14 días de la ovulación y luego declina en ausencia de embarazo dando como resultado la menstruación. Durante el primer trimestre del embarazo, los niveles aumentan y se sintetiza relaxina adicional producida por la decidua.


title: Relaxina

text: El papel o la necesidad de la relaxina en el embarazo humano permanece bajo investigación, se asocia con la síntesis y liberación de metaloproteasas y alcanza en humanos su pico de concentración durante las 14 semanas del primer trimestre y en el parto. Se cree que suaviza la sínfisis púbica.


title: Relaxina

text: La relaxina inhibe las contracciones espontáneas de la musculatura uterina y facilita el parto, al soltar los ligamentos de la sínfisis pubiana y ablandar el cuello uterino, dado que sus efectos cuentan la estimulación de la formación de colagenasa y la inhibición de la producción de colágeno.


title: Relaxina

text: También hay una producción local en el útero de cantidades menores de relaxina, y existen evidencias en favor de que el ablandamiento del cuello uterino cerca de la fecha del parto se debe a un efecto local paracrino de la relaxina.


title: Relaxina

text: En los hombres, mejora la motilidad del esperma en el semen y facilita la penetración de los espermatozoides en los ovocitos.


title: Relaxina

text: En animales, la relaxina ensancha el hueso púbico y facilita el parto. También suaviza la cérvix (maduración cervical), y relaja la musculatura uterina. Entonces, durante un largo tiempo, la relaxina fue considerada como una hormona del embarazo. Sin embargo, su significancia puede llegar a ser muy importante. La relaxina afecta el metabolismo del colágeno, inhibiendo la síntesis de colágeno y aumentando su degradación mediante el incremento de las metaloproteinas matrices. También mejora la angiogénesis y es un potente vasodilatador renal.


title: Relaxina

text: La relaxina interactúa con el receptor de la relaxina LGR7 (RXFP1) y LGR8 (RXFP2) que pertenecen a la superfamilia del receptor acoplado a proteínas-G. Contienen un dominio de transmembrana heptahelicoidal, una heptahélice y un gran ectodominio glicosilado, relacionado remotamente con los receptores para las glicoproteohormonas, como el receptor LH o el receptor FSH.


title: Relaxina

text: Los receptores de la relaxina han sido encontrados en el corazón, músculo liso, tejido conectivo, y sistema nervioso central.


title: Relaxina

text: No se han descrito desórdenes específicos relacionados con la relaxina, pero se ha sugerido que podría estar relacionada con la esclerodermia y la fibromialgia, y más recientemente se estudia su uso como posible tratamiento antifibrótico en pacientes con fibrosis pulmonar idiopática.


title: Paris Saint-Germain Football Club (femenino)

text: El Paris Saint-Germain Football Club Féminines es un club de fútbol femenino francés con sede en París. Viste de azul, rojo y blanco. Su estadio es el Stade Sébastien Charléty en Paris. Actualmente se desempeña en la Division 1 Féminine de primera división del fútbol femenino en Francia.


text: Fue creado en 1971, un año después de su similar masculino. Debutó en la D1 Feminine iniciando la temporada 1979-80; pasó una época en la D2 Féminine, donde se consagraron campeonas en la temporada 2000-01. Ganó dos títulos de importancia con la Copa de Francia de las temporadas 2009-10 y 2017-2018. Entre 2010 y 2016 ha sido subcampeón de la D1 Feminine cinco veces. Vencedora de la D1 en la temporada 2020-21, logrando así su primer título en dicha competición nacional.


text: Su mejor resultado en la Liga de Campeones femenina de la UEFA son dos subcampeonatos en las temporadas 2014-15 y 2016-17.


title: Religión y pena capital

text: La mayor parte de las religiones tienen una posición ambigua en la moralidad de la pena capital. Si bien en la actualidad la mayoría de las religiones se oponen en mayor o menor medida a la pena de muerte, lo cierto es que durante siglos, clérigos, sacerdotes y mandatarios creyentes la han aplicado, siendo ello solicitado, aprobado o bendecido por todo tipo de autoridades religiosas. Los movimientos abolicionistas han tenido históricamente un carácter más político e ilustrado que religioso; así como en la lucha por la abolición de la esclavitud las distintas iglesias cristianas jugaron un papel relevante, esto no ha sucedido en la lucha contra la pena de muerte. En ningún país se ha abolido la pena de muerte fundamentalmente por presión de las autoridades religiosas locales, y ciertas creencias religiosas parecen dificultar en ocasiones la erradicación de la pena capital en determinados países.


title: Religión y pena capital

text: Las religiones suelen basarse en un cuerpo de enseñanzas y escrituras que pueden ser interpretadas tanto a favor como en contra de la pena de muerte. El catolicismo no acepta, actualmente, la pena de muerte como forma de obtener justicia, tras la modificación de su catecismo en agosto de 2018.


title: Religión y pena capital

text: En el pasado, algunas religiones sentenciaban a personas a muerte tanto por convertirse a su religión (ej.: brujas que se convierten al cristianismo) como por convertirse a otra; Otras apuntaban en la dirección escrita en el Corán: "No hay compulsión en la religión" (2:256).


title: Religión y pena capital

text: A partir de su aparición, hacia el año 500 a. C., el budismo desarrolló un conjunto de doctrinas que proscriben el derramamiento de sangre. El primero de los Cinco Preceptos (Panca-sila) prescribe abstenerse de la destrucción de vida, mientras que el Capítulo 10 del Dhammapada establece que “todos temen el castigo, todos temen la muerte, tal como tú. Por ello no mates o causes la muerte”. Estos conceptos han sido alegados por funcionarios japoneses como justificación para abstenerse de firmar sentencias de muerte.


title: Religión y pena capital

text: La Biblia propone, ordena o presupone la pena capital, u ordena matar a ciertas personas o grupos de personas en múltiples pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento, como:


title: Religión y pena capital

text: La pena capital tuvo, con tales antecedentes, un amplio apoyo de parte de los teólogos cristianos desde el siglo IV d. C.: San Ambrosio (340-397) solicitó a los miembros del clero que se pronunciaran sobre la pena capital e incluso pedía que la ejecutaran; San Agustín (354-430) contestó en su libro "La ciudad de Dios" a las objeciones a la pena capital que se realizaban a partir del quinto mandamiento. Por su parte Santo Tomás de Aquino (1224-1274) y Duns Scoto (1266-1308) sostenían que las escrituras respaldaban el poder de las autoridades civiles para establecer esta como método de prevención y disuasión necesario, no como forma de venganza. El papa Inocencio III (1161-1216) dijo a Pedro Valdo y a los valdenses que aceptaran que el "poder secular puede, sin pecado mortal, ejercer el juicios de sangre, siempre que se castigara motivado por la justicia, no por el odio, con prudencia y sin precipitación" como prerrequisitos para la reconciliación con la Iglesia. La aplicación de estos conceptos llevó a la persecución y asesinato de personas acusadas de herejía y a la concreción de las cruzada contra albigenses y valdenses.


title: Religión y pena capital

text: Durante la Edad Media y en los inicios de la Edad Moderna, la Inquisición fue autorizada por la Santa Sede para que entregara a los herejes a la autoridad secular para su ejecución en la hoguera, y los Estados Pontificios llevaron a cabo ejecuciones por diferentes delitos.


title: Religión y pena capital

text: El catolicismo (1566) codificó sus enseñanzas de acuerdo a las cuales Dios encargó a las autoridades civiles poderes sobre la vida y la muerte. Los doctores de la Iglesia Roberto Belarmino y Alfonso de Ligorio, así como teólogos modernos como Francisco de Vitoria, Tomás Moro y Francisco Suárez, apoyaron la pena capital.


title: Religión y pena capital

text: Antes del la postura invariable del cristianismo primitivo había sido contraria a la pena de muerte y al servicio militar.


title: Religión y pena capital

text: Celso alude como característica propia de los cristianos el rechazo de estos a servir en la milicia. Tertuliano expresamente condena abiertamente el servicio militar. El rechazo al servicio militar se debe, sobre todo, a la posibilidad de cometer actos de idolatría. Pero también en otros tratados suyos, "Sobre los espectáculos" (de la época montanista), "Sobre la paciencia", alude a la prohibición absoluta de matar, y en un tercero, "Sobre la huida en la persecución", alaba la resistencia no armada, basada en el comportamiento no violento de Jesús, en el momento del prendimiento. En "Contra Marción", anterior a la época montanista de Tertuliano, este sostiene que la violencia de la espada solo conduce a engaños, injusticias y maldades. En su tratado "Sobre los espectáculos" presenta a los cristianos como sacerdotes de la paz, y, por tanto, no pueden hacer la guerra, y en el "Sobre la idolatría" defiende que el ejercicio de una magistratura está prohibido al cristiano, porque está vinculado al ejercicio de la tortura y de la violencia. En su tratado "Sobre la resurrección de la carne" escribe que un arma bañada de sangre es un arma homicida.


title: Religión y pena capital

text: Orígenes presenta el rechazo a la violencia como una característica de los cristianos. Los cristianos no podían servir en el ejército, porque eran un pueblo sacerdotal, y los sacerdotes paganos estaban liberados de servir en el ejército. Justino Mártir, en su "Apología primera" y en el "Diálogo con Trifón" rechaza la guerra y el mesianismo basado en la violencia, pedido por los judíos y por algunos judeocristianos. Según Ireneo de Lyon, Cristo es el pacificador, el que puede hacer desaparecer la guerra, y él vuelve pacíficos a los hombres, no solo de forma individual, sino también colectiva. Atenágoras, apoyado en un fragmento del Evangelio de Mateo, escribe que los cristianos están educados en un pasaje que condena la violencia. Critica los actos armados que destruyen los pueblos y las ciudades, y condena a los que hacen tales acciones. El apologista latino Minucio Félix recuerda a los cristianos la prohibición de matar, rechaza el expansionismo romano basado en las destrucciones y en la muerte de otros pueblos.


title: Religión y pena capital

text: Hipólito de Roma (170-237) fue hostil al ejército, aunque lo vio también como fuerza que frena el desorden. En la "Traditio apostólica", atribuida a Hipólito, el servicio militar figura entre las profesiones prohibidas a los cristianos, pues el soldado debe matar, y jurar por el emperador, ambas cosas prohibidas a los cristianos. Ningún catecúmeno o bautizado debe entrar en el ejército, para no desagradar a Dios; y en caso contrario, debe ser arrojado de la Iglesia. Se excluye de la comunidad cristiana a los que tenían la "potestas gladii": los procónsules, los legados, los procuradores y los magistrados civiles. Este texto, sacado de una normativa de la Iglesia, datado entre los años 215-220, prueba que la Iglesia de comienzos del dictaba ya normas canónicas sobre el servicio militar.


title: Religión y pena capital

text: Cipriano, obispo de Cartago, en el tratado "Ad Donatum", poco después del año 246, considera la guerra como un homicidio legalizado. El asesinato individual se equipara al colectivo. En su tratado "De bono patientiae", obra redactada en torno a 256, considera al homicidio un pecado capital. En su "De dominica oratione", fechada en tomo al año 251, afirma que el odio es causa de toda violencia.


title: Religión y pena capital

text: El apologista Arnobio de Sicca (255-330) considera que la guerra es ajena a la mentalidad pacifista de los cristianos. Los cristianos prefieren ser asesinados a matar ellos. Arnobio condena la guerra y sus efectos destructivos, y también el servicio militar, considerándolos pecados. Él ataca a la guerra como parte de su criticismo teológico a la religión romana. Lactancio, discípulo del anterior, en su obra "Divinae Institutiones" es partidario de la no violencia y profundamente antimilitarista; condena el homicidio, tanto a nivel individual, como social, y también la pena de muerte. El homicidio es un sacrilegio porque el hombre es un animal sagrado. Para Lactancio el cristianismo es incompatible con el servicio militar, que está prohibido no tanto por motivos de idolatría cuanto por el rechazo de la violencia.


title: Religión y pena capital

text: La Iglesia anterior al Edicto de Milán fue mayoritariamente antimilitarista, pacifista y contraria a la pena de muerte, aunque la jerarquía, al contrario, toleraba el servicio militar. Durante el en las cohortes pretorianas se conocen solo cinco inscripciones de soldados cristianos, y entre las actas auténticas de mártires anteriores a la persecución de Decio, ninguna es de militares, pero desde ese entonces y empezando con la persecución de Decio se registran varios nombres de soldados cristianos ejecutados por negarse a participar en actos de diolatría, y también de mártires objetores de conciencia al servicio militar como Maximiliano de Theveste quien fue ejecutado en 295. Como un medio de persuadirlo el procónsul de África le mencionó que otros cristianos servían en el ejército sin problemas de conciencia. En efecto, a partir del Edicto de Milán ocurrió un cambió de criterio en el cristianismo. El concilio de Arlés, del año 314, excomulga a los soldados cristianos desertores. En ese mismo año Lactancio, cambiando su opinión anterior, elogia la actividad guerrera de Constantino.


title: Religión y pena capital

text: Posteriormente solo en el movimiento menonita tardío se volvería a encontrar un pacifismo y objeción de conciencia tan marcado. Desde entonces la posición de las distintas confesiones cristianas se ha modificado radicalmente a favor de la abolición, principalmente en el . La interpretación moderna que se da de la "Biblia", y en particular del Nuevo Testamento y el ejemplo y palabras de Jesucristo, desaprueba la pena de muerte. Los cristianos que se oponen a la pena de muerte lo hacen igualmente en base de las Escrituras, sosteniendo que la enseñanza de Jesús abolió la pena de muerte en la ley (Mateo 5:38-39, asumiendo que el Sermón del Monte es válido no solo para los cristiano sino para toda persona), y también lo abolió por medio de su ejemplo (Juan 8:3-11) y el mandato del amor y el perdón, que proscriben la venganza. En Juan 8:7 se afirma: “quien esté libre de pecado, que arroje la primera piedra”, en referencia a su opinión acerca de la lapidación de una adúltera, o en Lucas 6:27-39: “pero yo les digo a los que me escuchan: amad a vuestros enemigos, haced el bien a quienes os odien, bendecid a quienes os maldigan, roga por quienes os difamen. Al que te hiera en una mejilla, preséntala también la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la túnica". Además, al fin y al cabo, incluso en el Antiguo Testamento Dios dejó vivir a Caín tras asesinar este a su hermano Abel, y no lo mató. La pena de muerte atenta contra el quinto mandamiento: "no matarás", pues la vida es de Dios. La pena capital atenta contra el perdón y la misericordia recomendados por Jesús. Es absurdo entender aplicables las disposiciones de la Ley mosaica, que imponían la muerte por hechos que hoy en día no pueden merecer justamente tal castigo (por ejemplo, no respetar el descanso del sábado, tener relaciones sexuales con mujer menstruante, desobedecer a los padres, etc.), al haber quedado superadas tales rigoristas disposiciones por el nuevo mensaje de Jesucristo.


title: Religión y pena capital

text: Considerando la tradición del cristianismo primitivo como ortodoxia superior por jerarquía temporal la Iglesia católica se opone a la pena de muerte. Bajo el pontificado de Juan Pablo II, su encíclica "Evangelium Vitae" denunció el aborto, la pena capital y la eutanasia como formas de homicidio y, por tanto, inaceptables para un católico. El Catecismo de la Iglesia Católica proclama que "a la luz del Evangelio" la pena de muerte es "un ataque contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona" y se compromete con determinación a su abolición en todo el mundo.


title: Religión y pena capital

text: El Estado de la Ciudad del Vaticano derogó la pena de muerte en 1969, durante el pontificado de Pablo VI. Solamente se contemplaba para el intento de magnicidio del sumo pontífice y nunca fue aplicada. Pero anteriormente los Estados Pontificios contemplaron y aplicaron la ejecución para diversos casos, incluyendo la expresión de posiciones filósoficas o religiosas no aceptadas por dicha entidad estatal. Solo por cuenta de la Inquisición romana, organismo administrativamente dependiente del papado, se emitieron 1250 sentencias de muerte a partir de 1542, según la estimación del historiador italiano Andrea Del Col.


title: Religión y pena capital

text: El 2 de agosto de 2018, la Iglesia católica bajo el papa Francisco adoptó la opinión de que la pena de muerte es inadmisible, porque atenta contra la dignidad del hombre.


title: Religión y pena capital

text: Los pronunciamientos de la Iglesia oponiéndose a la pena capital pueden tener cierto impacto político. La Iglesia católica rechaza toda forma de ejecución y así lo ha expresado en relación con las últimas ejecuciones en diversas partes del mundo, los recientes intentos polacos de reinstaurar la pena de muerte, o las ejecuciones cometidas en países comunistas, como Corea del Norte, la antigua Unión Soviética o Cuba. La Iglesia de San Francisco de Asís en Raleigh, Carolina del Norte, ha llevado el tema de la pena de muerte al candelero de la vida política.


title: Religión y pena capital

text: La Conferencia de Lambeth de obispos anglicanos y episcopalianos condenó la aplicación de la pena capital en 1988.


title: Religión y pena capital

text: La Iglesia Metodista Unida, junto con otras iglesias metodistas, también condena la pena capital, afirmando que no se puede aceptar la venganza personal o social como razón para tomar una vida humana.


title: Religión y pena capital

text: La iglesia también sostiene que la pena de muerte se aplica en una proporción injusta y desigual a personas marginadas, incluyendo a pobres, personas con baja o nula formación académica, minorías religiosas y étnicas, y personas con enfermedades emocionales y mentales. La Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida pide a sus obispos que muestren oposición a la pena capital, y a los gobiernos que establezcan una moratoria inmediata en la aplicación de sentencias de pena capital.


title: Religión y pena capital

text: Las Iglesias de Cristo Unidas, Discípulos de Cristo (Christian Churches), Iglesia Episcopal EE. UU., Iglesia Presbiteriana EE. UU., Bautistas Americanos, Iglesia Luterana Evangélica, Conferencia General de Bautistas Generales y otras iglesias liberales se oponen a la pena de muerte.


title: Religión y pena capital

text: La mayoría de los cristianos evangélicos se mantienen a favor de la pena de muerte, según un estudio, alrededor de 3 cuartos de los evangélicos apoyan la pena de muerte, siendo una de las ramas más fundamentalistas, tal ha sido el caso de la Iglesia Bautista de Westboro, el cual busca que se penalicen actos que condena la biblia con la pena capital.


title: Religión y pena capital

text: Si bien los testigos de Jehová son objetores de conciencia al servicio militar no se pronuncian ni a favor ni en contra respecto a la controversia sobre la pena de muerte por considerarla un tema socio-político, mientras que ellos se declaran neutrales respecto a cuestiones de política contingente.


title: Religión y pena capital

text: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos Días no se opone ni promueve la pena de muerte, sino que deja la responsabilidad en los individuos de cada país implementarla o no en sus sistemas de leyes, así como el juicio y aplicación de sanciones.


title: Religión y pena capital

text: El Corán prescribe la pena de muerte para varios delitos (o "hadd"), como el robo, el adulterio o la apostasía. El Corán dice: "El castigo para aquellos que luchan contra Dios y Su Mensajero es que se los mate o crucifique, o que se les amputen las manos y las piernas, o que se exilien." El homicidio es tratado por el contrario como un delito común, no religioso, y por tanto entra dentro de la ley de "qisas" (venganza): los académicos islámicos defienden que la aplicación de la pena de muerte es aceptable, pero que la víctima, o sus parientes más próximos si esta ha fallecido, tienen el derecho de perdonar al acusado o exigirle un pago en compensación.


title: Religión y pena capital

text: La mayoría de los países donde hoy se aplica la pena de muerte son de mayoría musulmana, y en ningún país de mayoría musulmana se ha abolido la pena de muerte (excepto en Albania, Bosnia-Herzegovina, Turquía, Azerbaiyán y los países del Turquestán), siendo en ellos en ocasiones particularmente problemática su aplicación para ciertos hechos que por motivos culturales o religiosos se entienden inmorales y que en muchos otros países ni siquiera son delictivos.


title: Religión y pena capital

text: El jainismo, una religión de la India aparecida por la misma época que el budismo, sostiene la santidad de toda forma de vida (doctrina de ahimsa), y uno de los cinco votos que debe hacer todo creyente es el de renunciar a matar seres vivientes (Pranatipätaviraman Mahavrat, o voto de la no violencia absoluta.)


title: Religión y pena capital

text: Las enseñanzas religiosas oficiales del judaísmo aprueban en principio la aplicación de la pena de muerte: la Torá (y el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana), establecen la pena de muerte para el homicidio, el secuestro, los sacrificios humanos, la magia, la violación del "shabat", la blasfemia, las falsas profecías, la adoración de otros dioses, maldecir o golpear a los padres, y una amplia gama de crímenes sexuales (adulterio, homosexualidad, incesto, zoofilia, relaciones sexuales durante la menstruación), debiéndose ejecutar la pena capital, según la interpretación oral de la Ley Mosaica, por la espada (Éxodo 21), estrangulamiento y fuego (Lev. 20), o lapidación (Deut. 21).


title: Religión y pena capital

text: Sin embargo, el nivel de pruebas acusatorias que requiere para su aplicación es extremadamente exigente, y la pena capital ha sido abolida de facto por varias decisiones talmúdicas, convirtiendo las situaciones en las que podría ser empleada en algo hipotético e imposible en la práctica. «40 años antes de la destrucción del Templo de Jerusalén» (año 30), el Sanedrín prohibió en la práctica el uso de la pena capital, convirtiéndola en un límite superior hipotético a la severidad del castigo, lo que hacía su uso aceptable tan solo por parte de Dios, no de seres humanos falibles. Es también representativa del judaísmo la postura de Maimónides.


title: Religión y pena capital

text: El Estado de Israel, influido por tal doctrina, y por la experiencia traumática del Holocausto, ha aplicado oficialmente una sola vez la pena capital, de manera extraordinaria, contra el criminal de guerra nazi Adolf Eichmann, a quien se le imputaron 15 cargos, entre ellos crímenes contra la humanidad, siendo declarado culpable de todos ellos. Murió en la horca en la madrugada del 1 de junio de 1962.


title: Glaucidium

text: Glaucidium es un género de aves estrigiforme perteneciente a la familia Strigidae. El género incluye 30 especies de mochuelos distribuidas por América, Eurasia y África. En su mayoría son búhos de pequeño tamaño, nocturnos, que se alimentan principalmente de insectos grandes y otras presas pequeñas.


title: Glaucidium

text: El nombre genérico común recomendado por la Sociedad Española de Ornitología (SEO) es «mochuelo». En el caso de las especies sudamericanas se utiliza también el nombre común caburé, mientras que tecolote suele utilizarse en México y algunos países centroamericanos.


title: Glaucidium

text: Se indica primero el nombre científico, luego los nombres comunes recomendados por la SEO y los demás nombres regionales o locales:


title: Glaucidium

text: La supuesta especie prehistórica "‘Glaucidium’ dickinsoni" ahora se considera como un "Athene cunicularia", probablemente una paleosubespecie "providentiae". Huesos de un "Glaucidium" no determinado se han encontrado en depósitos del Plioceno tardío en Polonia.


title: Idioma prusiano antiguo

text: El prusiano antiguo es una lengua báltica extinta, hablada por los habitantes de la zona que posteriormente se llamó Prusia Oriental (hoy repartida entre Polonia, Lituania y la región rusa de Kaliningrado) antes de las colonizaciones alemana y polaca del . Después de esta colonización, se empezó a hablar un dialecto del bajo alemán oriental, llamado también prusiano, por lo que es conveniente no confundirlos. En la región lituana de Klaipėda existe un grupo de personas que intenta revivir una versión reconstruida de este idioma báltico.


title: Idioma prusiano antiguo

text: El prusiano antiguo está estrechamente emparentado con las otras lenguas bálticas extintas, el galindio (hablado antiguamente en el territorio del sur por los galindios) y el sudoviano (al este, hablado por los sudovios). Su relación es más lejana con las lenguas bálticas orientales, aún vivas, el lituano y más aún con el letón.


title: Idioma prusiano antiguo

text: Los aesti, mencionados por Tácito en su "Germania", podrían haber sido un pueblo hablante de prusiano antiguo. Según los describe Tácito, eran un pueblo como los demás suevos (un grupo de pueblos germánicos) pero con un idioma más "británico" (celta).


title: Idioma prusiano antiguo

text: Durante la Reforma y después de ella, grupos de personas protestantes de Polonia, Lituania, Francia y Austria encontraron refugio en Prusia. Estos nuevos inmigrantes provocaron un lento declive en el uso del antiguo prusiano, dado que los prusianos comenzaron a adoptar los idiomas de los recién llegados. El prusiano antiguo probablemente dejó de ser hablado alrededor del final del con la gran plaga.


title: Idioma prusiano antiguo

text: Se le da el nombre de "prusiano antiguo" para evitar la confusión con el adjetivo "prusiano", que se aplica al posterior estado germanohablante conocido como Prusia. El nombre del país en prusiano antiguo, sin ser latinizado, fue "Prusa"; esto puede usarse para reconstruir el idioma desde el estado posterior. El prusiano antiguo empezó a escribirse en el , y de él sobrevive muy poca literatura.


title: Hidalgo (estación)

text: Hidalgo es una de las estaciones que forman parte del Metro de Ciudad de México, es la correspondencia de la Línea 2 y la Línea 3. Se ubica en el centro de la Ciudad de México en la alcaldía Cuauhtémoc.


title: Hidalgo (estación)

text: La estación recibe su nombre por estar situada en la Avenida Hidalgo. El icono representa la silueta del cura Miguel Hidalgo, héroe e iniciador de la Independencia Mexicana.


title: Hidalgo (estación)

text: Esta estación es conocida porque en el suelo se produjo una filtración de agua que formó una silueta que asemeja la imagen de la Virgen de Guadalupe, la pieza de piso fue retirada y colocada en el exterior de la estación al lado de uno de sus accesos, el más cercano a la Iglesia de San Hipólito, para que la imagen de la virgen sea observada por los usuarios


title: Hidalgo (estación)

text: En correspondencia con la línea 2, la estación presentó una afluencia promedio anual de 30,682 personas en el 2014.


title: Hidalgo (estación)

text: En su correspondencia con la línea 3 el número total de usuarios para 2014 fue de 5,810,097 usuarios.


title: Juan de Goyeneche

text: Juan de Goyeneche y Gastón (Arizcun, Navarra, c. 12 de octubre de 1656-Nuevo Baztán, 12 de abril de 1735) fue un editor, periodista, asentista y político español. Siguiendo las ideas de Colbert creó en las afueras de la ciudad de Madrid un pequeño centro industrial denominado Nuevo Baztán.


title: Juan de Goyeneche

text: Nació a finales de septiembre o primeros de octubre de 1656 en la localidad navarra de Arizcun, en el valle del Baztán. Pronto abandonó su tierra natal para trasladarse a Madrid. Aquí inició su formación en el Colegio Imperial, donde entró en contacto con algunos de los que serían influyentes miembros de los grupos intelectuales del cambio de siglo. Poco a poco consiguió reconocimiento, lo que le proporciona un lugar privilegiado en la corte de Carlos II, en la que desempeñó varias tesorerías e inició diversas actividades empresariales, fruto, tanto de las ocupaciones tradicionales de su familia como de sus propios intereses particulares.


title: Juan de Goyeneche

text: Su formación y sus inquietudes intelectuales le llevaron a encontrarse desde muy joven entre aquellos reformistas que propugnaban y perseguían la renovación política, económica, científica y cultural de España como única posible solución de la decadencia que había caído el país a partir del reinado de Felipe III. En el marco de estas preocupaciones pueden encuadrarse sus actividades como escritor, editor y empresario periodístico (en 1697 compra los derechos de traspaso a título de perpetuidad de la "Gaceta de Madrid", publicación periódica que disponía de un grupo de corresponsales y traductores que favorecieron la introducción de las novedades europeas en España y su distribución en provincias), pero también su decidido apoyo a la causa del duque de Anjou en los problemas sucesorios surgidos tras la muerte del último Austria. Goyeneche había estado muy vinculado a la antigua dinastía, cuya continuación propugnaban quienes apoyaban al archiduque Carlos, pero su carácter y sus ideas sobre la renovación nacional lo situaban en la vanguardia política e hicieron que se comprometiera abiertamente en la causa del futuro Felipe V. Esto lo llevó a costear cierto utillaje o hacer préstamos junto con otros empresarios ennoblecidos, como el marqués de Campoflorido y el conde de Moriana del Río, para convertirse así en un apoyo financiero imprescindible para salvar la coyuntura crítica de la causa borbónica en la Guerra de Sucesión Española (préstamo de 1709). También prestó ayuda para el abastecimiento de la tropa, e incluso, cuando el apoyo de Luis XIV a su pariente pareció flaquear, levantó una fábrica de paños para abastecer de uniformes al Almacén General de Vestuarios para la Tropa y así no tener que importarlos de Francia.


title: Juan de Goyeneche

text: Corría el año 1710 y Goyeneche eligió una población relativamente cercana a Madrid para erigir su industria, Olmeda de la Cebolla (la actual Olmeda de las Fuentes), dedicada fundamentalmente a labores agrícolas y con un grave problema de despoblamiento. Su postura se fundaba en las ventajas que podrían derivarse de que un Borbón reinara en España, puesto que Francia era una potencia de primer orden en ese momento. Sus simpatías no estaban con Luis XIV, sino con el ministro de finanzas Jean Baptiste Colbert, cuyas teorías económicas y financieras cambiaron el sistema impositivo francés y potenciaron el despegue industrial y comercial del país. Tales ideas, conocidas bajo el nombre de colbertismo, tuvieron pronto eco en algunas naciones europeas y en ciertos círculos progresistas españoles. Uno de sus representantes, el conde de Oropesa, intentó infructuosamente aplicar tal política económica en los últimos tiempos del reinado de Carlos II. Años más tarde, Goyeneche volvió sobre los planes para materializar estos conceptos, contando con las ventajas que supondría para sus fines el triunfo del pretendiente francés. Pero sus intenciones iban más allá del ámbito público; trabajó sobre la idea de aplicar el colbertismo a una empresa propia, como experimento ejemplarizante que estimulara posteriores iniciativas, oficiales o particulares.


title: Juan de Goyeneche

text: Fue nombrado, de manera sucesiva, administrador de Carlos II, de la Tesorería de las Milicias Reales, de la reina Mariana de Neoburgo, esposa de Carlos II, de María Luisa de Saboya y de Isabel de Farnesio, esposas de Felipe V. Murió en Nuevo Baztán el 12 de abril de 1735, yaciendo actualmente bajo la cúpula central de la iglesia de San Francisco Javier de dicha localidad.


title: Juan de Goyeneche

text: Impulsa la industria española, intentando evitar la dependencia exterior. Como asentista de la marina, suministra maderas de los Pirineos a los astilleros e instala fábricas de suministros navales.


title: Juan de Goyeneche

text: Erige el pueblo de Nuevo Baztán como unidad urbanística, poniendo en marcha las ideas de su protector el conde de Oropesa; compra un terreno en las cercanías de la villa de la Olmeda, donde desde 1710 posee una fábrica de paños que, para 1719, había llegada a emplear a 800 trabajadores dedicados a producir paños para la tropa. La calidad era tal que la producción fue ampliada para producir paños finos también para los oficiales. La compra de las 4500 fanegas el 4 de julio de 1713 para crear un complejo señorial agrícola-industrial donde repoblar con colonos y establecer varias manufacturas necesarias para el país y que se importan del extranjero.


title: Juan de Goyeneche

text: Juan de Goyeneche encarga al célebre arquitecto José Benito de Churriguera que construya el complejo que éste crea a principios del siglo XVIII. Consta de un palacio-iglesia y 25 casas perfectamente alineadas y tiradas las calles a cordel en torno al palacio-iglesia; en el cuaderno 1º del Estado Seglar de los interrogatorios del marqués de la Ensenada se describen las 25 casas con sus medidas, utilidades y sus rentas.


title: Juan de Goyeneche

text: Junto con las construcciones ya dichas se incluyen también explotaciones agrícolas e instala fábricas y crea un seminario de aprendizaje así como un mesón para albergue de los viajeros. Mejora las comunicaciones y establece un hospital.


title: Juan de Goyeneche

text: Poco después, en Madrid manda construir el palacio de Goyeneche, obra proyectada por José de Churriguera, en la calle de Alcalá, hoy sede de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando.


title: Moonage Daydream (película)

text: Moonage Daydream es una película documental de 2022 sobre el músico británico David Bowie. Escrita, dirigida y producida por Brett Morgen, la película utiliza imágenes inéditas de los archivos personales de Bowie, incluyendo imágenes de conciertos en vivo. Es la primera película autorizada oficialmente por el patrimonio de Bowie, y toma su título de la canción de Bowie de 1971 del mismo nombre.


title: Moonage Daydream (película)

text: "Moonage Daydream" tuvo su estreno mundial en el Festival Internacional de Cine de Cannes de 2022, donde recibió críticas positivas. Es distribuida por Neon y fue estrenada en cines y en IMAX en los Estados Unidos el 16 de septiembre de 2022.


title: Moonage Daydream (película)

text: En 2021, "Variety" informó que Brett Morgen había estado desarrollando una película basada en David Bowie, “para la cual no se ha revelado un título oficial, durante los últimos cuatro años”. Es la primera película aprobada oficialmente por el patrimonio de Bowie. Trabajando en cooperación con el patrimonio, a Morgen se le concedió acceso a un archivo de cinco millones de artículos diferentes, incluyendo pinturas, dibujos, grabaciones, fotografías, películas y diarios. Tony Visconti, quien pasó años como productor de Bowie, se desempeña como productor musical de la película.


title: Moonage Daydream (película)

text: El 23 de mayo de 2022 se subió a YouTube un avance oficial de la película. El 27 de julio se lanzó un avance completo.


title: Moonage Daydream (película)

text: "Moonage Daydream" tuvo su estreno mundial en el Festival Internacional de Cine de Cannes de 2022 el 23 de mayo de 2022. Se estrenará en IMAX y cines de los Estados Unidos el 16 de septiembre de 2022. También se espera que sea estrenada por "streaming" en HBO Max en la primavera de 2023.


title: Moonage Daydream (película)

text: Para acompañar la película, el 25 de agosto de 2022 se anunció un álbum de banda sonora que contiene música de Bowie utilizada en ella. Se fijó un lanzamiento digital inicial para el 13 de septiembre de 2022, seguido de una versión en doble CD el 18 de noviembre de 2022 y un lanzamiento de triple LP en un punto no especificado en 2023. La música del álbum consta de canciones en vivo raras o inéditas, así como remixes recién creados, intercalados con monólogos del mismo Bowie.


title: Moonage Daydream (película)

text: En el sitio web de revisión y reseñas Rotten Tomatoes, la película obtuvo un índice de aprobación del 94% sobre la base de 33 reseñas, con una calificación promedio de 8.4/10. El consenso de los críticos del sitio web dice: "Un placer audiovisual para los fanáticos de Bowie, "Moonage Daydream" adopta un enfoque distintivo apropiado para uno de los artistas más volubles de la música moderna". En Metacritic, la película obtuvo un puntaje promedio de 84 sobre 100, basado en 17 críticas, lo cual indica "aclamación universal".


title: Concilio de Constantinopla III

text: El Tercer Concilio de Constantinopla, celebrado del 7 de noviembre de 680 al 16 de septiembre de 681, considerado como el Sexto Concilio Ecuménico. También recibe el nombre de Concilio Trullano en alusión a la sala del palacio imperial donde se realizó, que llevaba el nombre de "trullos" (cúpula). Muchos entienden por "Concilio Trullano" o "Concilio Trulano" el Concilio Quinisexto del 692, y por eso los que dan este nombre al Concilio de 680–681 aplican al de 692 la denominación "Segundo Concilio Trullano".


title: Concilio de Constantinopla III

text: Fue convocado por el emperador romano de oriente Constantino IV, y presidido por él en persona. Los principales protagonistas fueron Constantino IV y el patriarca Sergio; también dos Papas: San Agatón y León II.


title: Concilio de Constantinopla III

text: El motivo de convocar el concilio, desde el punto de vista doctrinal, fue el problema de la herejía del monotelismo, que admitía en Cristo una sola voluntad y una sola operación o principio de operación, a saber: la divina. Es un sucedáneo del monofisismo que solo admite en el hombre-Dios una sola naturaleza: el "Logos". Es aceptado por la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa y por parte de la Comunión anglicana y algunas Iglesias protestantes.


title: Concilio de Constantinopla III

text: El año 553 el Segundo Concilio de Constantinopla había reinterpretado el Concilio de Calcedonia. Rebatiendo la doctrina de Cirilo de Alejandría, se acentuó la unidad de la persona divina del Hijo de Dios hecho hombre. Desde el punto de vista teológico, el partido monofisita, hacia el cual se inclinaban sobre todo los monjes, había querido condenar una vez más al nestorianismo. Temiendo que se reforzara se asieron a la doctrina de la "mia physis", “una sola naturaleza”, muy difundida en Egipto. Al mismo tiempo, intentaban alcanzar la paz ideológica dentro de un Imperio cada vez más heterogéneo, en donde la lengua y la filosofía griega no habían circulado con la fluidez necesaria para comprender conceptos tan elaborados como los cristológicos.


title: Concilio de Constantinopla III

text: Durante esta época, el acentuado intervencionismo de los emperadores y de su corte (incluidas las consortes) en las cuestiones dogmáticas terminaban mezclando el debate político con las cuestiones de doctrina teológica. No se puede olvidar que en un sistema teocrático como el bizantino, la unidad política depende de la unidad religiosa; y esta unidad religiosa es buscada acudiendo a una formulación dogmática de compromiso. La tendencia de los sucesores de Justiniano —tanto Zenón (474-475, 476-491) como Justino II (565-578) que condenaba los Tres Capítulos— fue, en efecto, la de buscar soluciones intermedias que, a la larga, favorecieron la vuelta a escena de los obispos, teólogos y monjes monofisitas que existían. Tales directrices llegaron poco antes de la ocupación persa, que redujo notablemente el control bizantino sobre Asia Menor, Siria y Egipto. El emperador Heraclio (610-641), al recuperar los territorios perdidos, encontró varios focos de monofisismo entre las comunidades cristianas. Allí no había llegado la reflexión cristológica, madurada y concluida en Calcedonia, ni se habían conocido las nuevas fórmulas dogmáticas. Los hechos obligaban a buscar una solución que pacificara las zonas recuperadas, favoreciendo una vuelta a la doctrina monofisita.


title: Concilio de Constantinopla III

text: Para poner fin a las polémicas, Sergio (610-638), patriarca de Constantinopla, propuso una nueva doctrina, a la cual se adhirió también el emperador Heraclio. La tesis del patriarca Sergio intentaba ser una vía intermedia y según ésta en Jesús se dan, ciertamente, dos naturalezas inconfusas pero un solo tipo de operaciones (monoenergeia). Más tarde terminó atribuyendo a Jesús también una única voluntad (monotelismo), porque la voluntad humana de Jesús estaría movida por su voluntad divina de tal modo que la voluntad humana sería totalmente pasiva, sin producir un propio querer humano. Heraclio por su parte, a medida que avanzaba su campaña militar, había iniciado los trámites para alcanzar la unidad con la iglesia armena, presente en Siria y Egipto, mediante la doctrina de una nueva fórmula: el único y mismo Cristo operante “con la única energía teándrica”. Ciro, electo patriarca de Alejandría en 631, se empeñó en tal meta, a la cual también se unió desde Roma el papa Honorio.


title: Concilio de Constantinopla III

text: Aunque parecía un simple acuerdo, rápidamente encontró obstáculos, tanto en los monofisitas de Siria como en los calcedonenses en Egipto. El monje Sofronio, elegido patriarca de Jerusalén en 634, atacó duramente tal solución, pues iba en detrimento de los logros doctrinales de Calcedonia. También el papa Honorio terminó apoyando esta postura. Entonces el patriarca Sergio presentó una nueva solución, por la cual, prescindiendo de la energía, afirmaba la presencia en Cristo de una sola voluntad; es decir, el monotelismo.


title: Concilio de Constantinopla III

text: La nueva doctrina, sostenida en Bizancio por la Iglesia y el Estado, fue condenada por el emperador por medio del edicto "Ekthesis" del 638, que debería constituir la nueva carta de la unidad religiosa del Imperio. En realidad, a pesar del inicial consenso del sucesor de Sergio, del patriarca Pirro y del papa Honorio, la solución fue rechazada por todos y se dejó, como las intentos precedentes, en un mero acuerdo. No se había podido sanar la división religiosa. Mientras tanto, eliminada la fuerza que contenía a los persas, Heraclio abría una brecha para la expansión islámica, que se extendía con una fuerza incontrolable.


title: Concilio de Constantinopla III

text: Por otra parte, entre política y religión, el Imperio bizantino tenía bastantes problemas para resolver y, por una tradición arraigada, el emperador continuaba prestando una particular atención a solucionar los asuntos doctrinales de la vida cristiana. A propósito del monotelismo, la disputa teológica, bastante agudizada en Constantinopla, se trasplanto a África, donde había terminado exiliado el patriarca Pirro. En la capital, en efecto, los eventos políticos posteriores a la muerte de Heraclio no maduraron bajo el signo de la paz social. Muerto el primogénito Constantino y depuesto el siguiente heredero, la situación política estaba bajo el control del senado, que quería acrecentar su propio papel dentro del Estado y de la corona. Constante Pogonato, hijo de Constantino, nuevo basileus, se encontró, además de los tradicionales enemigos, los Eslavos, que le acosaban por la espalda, con el deber de hacer frente a los árabes, ya en posesión de las provincias orientales del Imperio. Por lo demás, en aquellas regiones la división teológica fragmentaba la resistencia militar: basta pensar que en Alejandría el patriarca monofisita Benjamín se sometió espontáneamente a los Árabes, declarándose en contra de Bizancio.


title: Concilio de Constantinopla III

text: En este contexto adquiere relieve la figura de San Máximo el Confesor, que, siendo solo un monje, pero con gran autoridad teológica, entró en la controversia monotelita y monoenergita, antes en África y finalmente en Roma y Constantinopla.


title: Concilio de Constantinopla III

text: En el año 645, en Cartago, el patriarca monotelita de Constantinopla, Pirro, exiliado, realizó un debate público con Máximo ante Gregorio, prefecto de África, muchos obispos, eclesiásticos y otras personalidades. La Disputatio cum Pirrho ofrece una idea de la complejidad del problema cristológico, pero también ilustra como para Máximo, si Jesucristo era el nuevo principio de la vida del cristiano, necesariamente Él era verdadero Dios y hombre completo. Probablemente Máximo estaba convencido de que detrás de las proposiciones controversiales renacían los problemas dramáticos de Nicea y Calcedonia: en Cristo existían dos naturalezas y por tanto eran consecuentes dos voluntades y dos modos de obrar, o energías; sin embargo, la facultad de querer pertenece a la naturaleza; el hecho de elegir y de querer es propio de la persona, por lo tanto, en Cristo, el Logos inclina las determinaciones del querer (querer gnómico) y guiaba la voluntad humana junto a la divina dejando fuera el pecado y el error.


title: Concilio de Constantinopla III

text: A comienzos del 646, el suceso de la argumentación de Máximo indujo a varios obispos africanos a convocar un sínodo, condenando como herético el monotelismo sostenido por el patriarca y el gobierno bizantino. La situación se hizo más crítica cuando el prefecto Gregorio se reveló contra el Emperador sin tomar en cuenta la amenaza árabe que se cernía sobre la costa africana desde la conquista de Alejandría en el 642. Casualmente en el 647 los árabes asaltaron el territorio de norte de África. El perfecto perdió la vida en la batalla y la estructura del imperio se debilitó más aún. Los hechos acaecidos eran una prueba de lo peligroso de las fracturas teológicas en el Imperio. Según el punto de vista desde el que se vea el problema, se podría inculpar a unos y otros de los dos partidos; aun así, si se tiene presente el valor de una cristología ortodoxa, la cual ha quedado como baluarte del sentido más genuino de la tradición salvífica, se debe decir que el partido de Máximo garantizaba mejor tales valores fundamentales cristianos: era lo mismo que paso en Nicea y Calcedonia.


title: Concilio de Constantinopla III

text: El Emperador, con el Typos de 648, prohibió más discusiones sobre el problema de la energía y de la voluntad de Cristo, aboliendo el Ekthesis (exposición) y trasladando las discusiones a su punto de partida. La disputa, entonces, se complicó en Roma, a donde Máximo se trasladó con el patriarca Pirro. Es interesante subrayar su veneración por aquella sede, que él consideraba la única base y fundamento de todas la Iglesias de la tierra, a la que Jesús había concedido las llaves del poder universal sobre la ortodoxia de la fe.


title: Concilio de Constantinopla III

text: Un motivo más de dificultad apareció en el 649. El papa Martín reunió en Roma un sínodo, en el cual fueron rechazados tanto el Ekthesis como el Typos y fue definida la doctrina de las dos voluntades en Cristo, excomulgándose a los patriarcas Sergio, Paolo, Porro y Ciro. El emperador reaccionó haciendo capturar al Papa y trasladándolo a Bizancio, donde fue procesado y exiliado al Quersoneso. Allí murió el 16 de septiembre de 655. La misma suerte compartió Máximo, hecho prisionero y conducido a la capital. El año de la muerte del Papa sufrió un juicio que le procuró el exilio. Procesado más adelante, por no adherirse a la voluntad imperial, luego de numerosas travesías, murió martirizado en Lazica el 13 de agosto de 662.


title: Concilio de Constantinopla III

text: Si bien Máximo desapareció bajo el poder imperial, sus ideas continuaron viviendo en las disputas teológicas de los siglos sucesivos. El emperador murió asesinado, en Sicilia, en Siracusa. Durante el período de su sucesor, Constantino IV (668-685), los árabes aparecieron una vez más en Asia Menor; en el 674 atacaron Constantinopla asediándola reiteradamente sin conseguir conquistarla. La resistencia de la capital significó un cambio histórico en la lucha contra el islam, acrecentando el prestigio de Bizancio. Sin bien la capital no había caído, gran parte del territorio estaba en manos de los árabes, sobre todo aquellos que simpatizaban, primero con el monofisismo y después con el monotelismo. La Iglesia monofisita, jacobita y monotelita, bajo el dominio árabe no constituyeron más un problema para el Imperio.


title: Concilio de Constantinopla III

text: El emperador Constantino IV Pogonato, ya en el año 679 había enviado una carta al papa Dono (676-678), en la cual le solicitaba que enviara a Constantinopla una delegación de obispos, pero la carta llegó cuando el Papa había muerto. Su sucesor Agatón (678-681) envió la delegación hasta el año 680, conformada por tres obispos italianos, tres apocrisiarios pontificios, un representante del arzobispo de Ravena y cuatro monjes de los conventos griegos de occidente.


title: Concilio de Constantinopla III

text: El 10 de septiembre, Constantino IV ordenó al patriarca Jorge que convocará a Concilio a los obispos de su patriarcado y que enviara entre ellos a Macario I, patriarca de Antioquía, que se encontraba en Constantinopla con sus obispos. El 7 de noviembre, en la gran sala de la cúpula del palacio imperial se abrió el concilio, que en los discursos fue definido como ecuménico. Constantino IV, flanqueado por sus oficiales y senadores, asistió personalmente a las primeras once asambleas, de las cuales la última tuvo lugar el 20 de marzo de 681. El protocolo requería que todas las intervenciones fueran dirigidas al emperador o a sus representantes. Participaron en el concilio, además de la delegación papal, Macario I, que era un enardecido monotelita, los representantes delegados de los patriarcas de Jerusalén y de Alejandría y los obispos del Ilírico oriental y de todas las regiones del imperio, cuyo número varía de una sesión a otra; sin embargo, la profesión de fe final fue firmada por 161 obispos y por dos diáconos representantes de sus respectivos obispos. Largas fueron las discusiones de carácter dogmático.


title: Concilio de Constantinopla III

text: Durante la primera sesión los legados romanos preguntaron al Emperador por el origen de la doctrina sobre una única voluntad y actividad en Cristo. El emperador dio la palabra a. Conocían el deseo del emperador de reconciliarse con Roma. Arguyeron las actas de supuestos concilios en que se apoyaban y que estarían en consonancia con Roma.


title: Concilio de Constantinopla III

text: A petición del Emperador, fueron leídas las actas de Éfeso y las de Calcedonia. La lectura fue interrumpida por la objeción de los legados pontificios a una interpretación incorrecta de un texto de Cirilo de Alejandría. El Padre de la Iglesia hablaba de dos actividades naturales, sin confusión ni división. Esta intervención abrió un diálogo entre el Emperador y Macario respecto a la referencia a dos actividades naturales y no a una. Macario se defendió argumentando que incluso el papa León no llegaba hablar de dos actividades y que la actividad a la que él se refería sería una sola operación divino-humana. Teófano, uno de los mejores teólogos del concilio, invitó a Macario y su discípulo Esteban a que descubrieran detrás de la voluntad natural la referencia a la humanidad de Cristo. Esteban replicó que tal voluntad de Cristo no sería otra que una voluntad electiva y autodeterminante como la que poseía Adán antes de la caída. Según su punto de vista, Adán, como cocreador junto a Dios, tenía una única voluntad co-sustancial a la de Dios. Se trataba de una aproximación al problema equiparando la naturaleza humana de Cristo a la situación de Adán antes de la caída, puesto tal sería la naturaleza humana que asumió el Verbo en vistas a preservarla del pecado original.


title: Concilio de Constantinopla III

text: Se abrió (13 de noviembre), una vez más, leyendo las actas de un Concilio Ecuménico, en este caso, el quinto, celebrado en Constantinopla. El libellus resultó estar adulterado, al comienzo se habían incluido cuatro páginas que no correspondían a la fecha del documento. Como tal añadidura no sostenía la postura de Macario, el Emperador permitió que la contienda teológica siguiera adelante.


title: Concilio de Constantinopla III

text: En la octava sesión (7 de marzo), el patriarca Jorge se adhirió a la doctrina de las dos voluntades. Macario, si bien desde el principio había negado tal doctrina, admitió en la novena sesión que había mutilado el texto en el que se apoyaba. Durante esa sesión fue depuesto, junto a su discípulo, el abad Esteban. Durante la decimotercera sesión, el 28 de marzo de 681, el concilio declaró que era necesario borrar de los frontispicios además de Macario y Esteban, a los patriarcas de Constantinopla Servio, Pirro, Pablo II, Pedro, el patriarca de Alejandría, Ciro, el obispo de Farán, Teodoro, y, finalmente, al papa Honorio.


title: Concilio de Constantinopla III

text: Durante esta misma sesión, "examinadas las cartas dogmáticas escritas por Sergio, en su tiempo patriarca de esta ciudad [Constantinopla]..., tanto a Ciro que entonces era obispo de Fasi, como a Honorio que era obispo de la antigua Roma y la carta [Scripta fraternitatis, del año 634] con la cual este último, es decir Honorio, respondió a Sergio", se les condenó como heréticas.


title: Concilio de Constantinopla III

text: El emperador asistió a la decimoctava sesión, que se tuvo el 16 de septiembre, en la cual se recitó una profesión de fe en que los padres conciliares decían:


title: Concilio de Constantinopla III

text: El concilio, al final, dirigió un homenaje al emperador y envió una carta al papa Agatón. Después que los legados del papa volvieron de Constantinopla a Roma, León II envió varias cartas proclamando la validez del concilio. Escribió al emperador la denominada "Regí regum", de aproximadamente agosto de 682; y también a España, a los obispos —Cum diversa sint— y al rey Ervigio—.Cum unus exset—


title: Concilio de Constantinopla III

text: En otra carta denominada Fides papae, recogida en el Liber diurnos Romanorum pontificum, se propone como declaración de fe la condena del papa Honorio que dice [Patres Concilii] auctores vero novi dogmatis Sergium, Pyrrhum... una cum Honorio, qui pravis eorum adsertionibus fomentus impendit, ...nexu perpetue anathematis devinxerunt; pero [los Padres conciliares] ataron con el lazo del anatema perpetuo a los autores de la nueva doctrina, Sergio y Pirro, ...juntamente con Honorio, que concedió su favor a las depravadas afirmaciones de ellos . Respecto al papa Honorio, León II dejó claro en su carta al emperador el motivo de la condena: no habiéndose esforzado para hacer resplandecer la fe apostólica, permitió que esta fe inmaculada fuese mancillada.


title: Concilio de Constantinopla III

text: En 692 se celebró el Segundo Concilio Trullano, que emitió 102 cánones disciplinares. Tuvo gran aceptación en oriente, como complemento de los dos anteriores de Constantinopla. No tuvo la misma acogida en occidente a causa del viejo canon 28 de Calcedonia, en donde se equiparaba Constantinopla a Roma en importancia política y la incipiente doctrina sobre el celibato sacerdotal.


title: Concilio de Constantinopla III

text: El aporte fundamental del Tercer Concilio de Constantinopla fue la definición dogmática respecto a las voluntades y operaciones de Jesús. Este Concilio cierra, por así decirlo, el ciclo de los concilios cristológicos. Es, a la vez, continuación de los concilios anteriores. Esto se ve especialmente cuando aplica a las voluntades y a las operaciones de Jesús los términos que el Concilio de Calcedonia había aplicado a las dos naturalezas; es una consecuencia necesaria, ya que voluntad y operaciones son propias de las dos naturalezas. De hecho, una naturaleza humana sin una efectiva voluntad humana sería una naturaleza profundamente mermada; Cristo no sería entonces perfecto hombre.


title: Concilio de Constantinopla III

text: Por otra parte, resume la doctrina sobre Cristo tal como la entendieron los Padres de la Iglesia desde los primeros tiempos. San Atanasio, comentando Mt 26, 39, dice:


title: Army of the Dead: Lost Vegas

text: Army of the Dead: Lost Vegas es una próxima serie web y "spin-off" de estilo anime basada en la película de 2021 Army of the Dead. Desarrollada por Jay Oliva y producida por Meduzarts Animation, la serie se estrenará en Netflix ese mismo año.


title: Army of the Dead: Lost Vegas

text: Dave Bautista, Ella Purnell, Ana de la Reguera, Tig Notaro y Omari Hardwick repetirán sus respectivos papeles para "Lost Vegas" del largometraje.


title: Army of the Dead: Lost Vegas

text: Girando en torno a las primeras fases del brote de zombis en Las Vegas, la serie se centrará en los orígenes de Scott, así como en los esfuerzos de rescate de él y sus compañeros para salvar a la humanidad.


title: Army of the Dead: Lost Vegas

text: La serie está animada por Meduzarts Animation. El "showrunner" Jay Oliva y el productor ejecutivo Zack Snyder dirigirán dos episodios cada uno.


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: La frontera entre Polonia y la Federación Rusa separa a Polonia del enclave ruso del óblast de Kaliningrado, situado entre Polonia, Lituania y el mar Báltico. Esta región nació del reparto de la antigua provincia alemana de Prusia Oriental entre soviéticos y polacos después de la Segunda Guerra Mundial. El trazado de esta frontera fue fijado por un tratado firmado el 17 de agosto de 1949 entre los ejecutivos soviético y polaco.


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: Este trazado que es casi rectilíneo, inicia sobre la ribera del mar Báltico, escindiendo en dos partes iguales el cordón del Vístula, después atraviesa la laguna del río y prosigue su carrera hacia el este donde coge las fronteras Lituania-Polonia y Lituania-Rusia con las cuales forma un trifinio.


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: La frontera entre Polonia y Rusia se remonta a la historia inicial de ambas naciones, siendo uno de los primeros incidentes notables la intervención del rey Boleslao I de Polonia en la crisis de sucesión de Kiev (1018). Tras la formación de la Confederación de Polonia y Lituania, la frontera oriental de Polonia, la mayor parte de ella con el Zarato ruso (más tarde, Imperio ruso), se extendía desde el mar Báltico al norte hasta el mar Negro al sur. Durante el periodo del reparto de Polonia que trasladó las fronteras rusas 480 kilómetros al oeste, varios pequeños estados polacos como el Ducado de Varsovia y la Polonia del Congreso compartieron frontera con el Imperio ruso. Tras la Primera Guerra Mundial, la Segunda República Polaca recobró su independencia y entró en guerra con la Unión Soviética. Después de dos años de conflicto, los beligerantes firmaron la Paz de Riga en 1921 que trazó la frontera en la línea Dzisna-Dokshytsy-Słucz-Korets-Ostroh-Zbrucz, aproximadamente 200 km  al este de la línea Curzon, propuesta por los británicas en 1919. Esta frontera tenía una longitud de 874 kilómetros. Después de la Segunda Guerra Mundial, se discutió entre los Aliados la cuestión polaca, siendo Polonia recreada sobre un territorio desplazado hacia el oeste con respecto al que poseía en 1918. La nueva frontera se estableció entre la República Popular de Polonia y la Unión Soviética. La nueva frontera entre Polonia y la Unión Soviética era inicialmente de 1.321 kilómetros y sujeto a una modificación menor en el intercambio territorial polaco-soviético de 1951, que redujo la longitud de la frontera a 1.244 kilómetros. Este límite siguió en parte el trazado de la línea Curzon, excepto en la región de Lwów, que fue atribuida a la Unión Soviética.


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: Desde la disolución de la Unión Soviética y la independencia de Lituania, Bielorrusia y Ucrania, la frontera entre Polonia y Rusia no corresponde más que a aquella del enclave de Kaliningrado.


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: La actual frontera moderna entre Polonia y Rusia está regulada por varios documentos legales, muchos de ellos se remontan a los tiempos de la República Popular de Polonia y de la Unión Soviética, incluido el acuerdo fronterizo entre polacos y soviéticos de agosto de 1945. Aunque la línea fronteriza se mantuvo sin cambios después de la ruptura de la Unión Soviética, esta se transformó en la frontera Polonia-Rusia, Polonia-Lituania, Polonia-Bielorrusia y Polonia-Ucrania. La frontera entre Polonia y Rusia fue confirmada en el tratado ruso-polaco de 1992 (ratificado en 1993).


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: La actual frontera se corresponde a la que separa a Polonia del óblast de Kaliningrado, que es un enclave sin conexión con el resto de Rusia. La frontera tiene una longitud de 210 km por tierra y 22 km por mar. Tocan este límite los voivodatos polacos de Varmia y Masuria, Podlaquia y Pomerania (en el cordón del Vístula).


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: Cuando Polonia se unió a la Unión Europea en 2004, esta frontera se convirtió en una de las fronteras entre la Unión Europea y los países que no pertenecían a la UE. Es una de las cinco fronteras que Rusia comparte con la UE.


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: Para el 2008, existían tres pasos por carretera (Gołdap-Gusev, Bezledy-Bagrationovsk y Gronowo-Mamonovo) y tres pasos ferroviarios (Braniewo-Mamonovo, Skandawa-Zheleznodorozhny y Głomno-Bagrationovsk). En 2010, se abrió una carretera más grande hasta el punto Grzechotki-Mamonovo. Se están construyendo más puntos de control (Perly-Krylov, Piaski-Baltiysk, Rapa-Ozyorsk), ya que los estándares de la UE exigen que Polonia opere al menos siete para esta frontera.


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: En el primer trimestre de 2012, este límite obtuvo un bajo tráfico de personas. Polonia comparte fronteras con otros países que no pertenecen a la Unión Europea (los otros son las fronteras entre Polonia y Ucrania y la entre Bielorrusia y Polonia). Para este período, la mayoría de las personas que cruzaron lo hacían con la finalidad explícita de realizar compras a corto plazo (generalmente un solo día); este fue el caso del 45% de los extranjeros que entraron en Polonia y el 87% de los polacos que entraron en Rusia. En comparación con el tráfico de otras fronteras políticas no comunitarias, un porcentaje mucho mayor (22% extranjeros y 7% polacos) cruzaron las fronteras con el propósito de turismo y tráfico (16.5% extranjeros).


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: Como el óblast de Kaliningrado es pequeño, homogénea y un enclave en la Unión Europea, en el año 2011 se le concedió el estatuto de zona fronteriza elegible para las normas de tráfico local fronterizo. En reciprocidad, los siguientes distritos administrativos polacos (powiat) se les concedió el mismo estatus:


title: Frontera entre Polonia y Rusia

text: El tráfico fronterizo es muy elevado y se está considerando abrir pasos fronterizos adicionales a partir de 2013.


title: Three Lights

text: ""Three Lights"" es el nombre del grupo musical formado por "Seiya", "Taiki" y "Yaten", cuya verdadera identidad son las ""Sailor Starlights"". Las Sailor Starlights son un grupo muy misterioso de Sailor Senshi provenientes del planeta Kinmoku, que adoptan la identidad y apariencia de tres cantantes masculinos para buscar a Kakyū, la princesa de Kinmoku. La Princesa Kakyū se ha ocultado en la Tierra luego de que una enemiga llamada Sailor Galaxia destruyera su planeta. Para encontrarla, los Three Lights cantan canciones cuya letra encierra un mensaje secretamente destinado a ella, cualquiera sea el lugar de la Tierra donde esté, y con la esperanza de que lo escuche.


title: Three Lights

text: ""Sailor Starlights"" es el nombre con el que se conoce a un grupo de tres Sailor Senshi del planeta Kinmoku. Ellas son "Sailor Star Fighter", "Sailor Star Maker" y "Sailor Star Healer". Su misión consiste en proteger a la Princesa Kakyū quien es la heredera al trono de Kinmoku. Un día una Sailor Senshi malvada y extremadamente poderosa llamada Sailor Galaxia vino a atacar su hogar sin que pudieran detenerla. Esto obligó a la Princesa Kakyū a escapar a la Tierra para tratar de conseguir la ayuda de Sailor Moon y las demás Sailor Senshi que allí vivían. Al poco tiempo, las tres leales "Starlights" partieron también hacia la Tierra, en busca de la desaparecida Kakyū.


title: Three Lights

text: Una vez llegadas a la Tierra, las tres "Starlights" del planeta Kinmoku se encontraron con que no sabían dónde empezar a buscar a Kakyū. Así se les ocurrió tratar de hacerle llegar un mensaje secreto por medio de canciones, y que la mejor forma de hacer llegar sus canciones -y su mensaje- a todos los rincones del planeta Tierra era convirtiéndose en un grupo musical famoso. Puesto que se trataba de cantar canciones con mensajes destinados a una mujer, se vieron en la necesidad de hacerse pasar por tres cantantes masculinos adolescentes, para lograr alcanzar la popularidad necesaria.


title: Three Lights

text: A partir de entonces, las Starlights Fighter, Maker y Healer empezaron a ser conocidas como los cantantes "Seiya Kou", "Taiki Kou" y "Yaten Kou", integrantes del grupo "Three Lights" ("Tres Luces").


title: Three Lights

text: Bajo el disfraz de los Three Lights, grupo musical compuesto por "Seiya", "Taiki" y "Yaten", las tres Sailor Starlights escriben y cantan canciones que van realmente dirigidas a Kakyū. Ella es la princesa del planeta Kinmoku, cuyo paradero al principio se desconoce. Por esta razón las tres Sailor Starlights, bajo el disfraz de los Three Lights, cantan cada canción con la esperanza de que esta princesa pueda escuchar su llamada.


title: Three Lights

text: Los Three Lights logran tener mucho éxito en el mundo del espectáculo, especialmente en el Japón. Para cuando hacen su aparición en la serie, y empiezan a ir a la misma escuela que la protagonista (Usagi Tsukino en la versión original, "Bunny" o "Serena" en las diversas traducciones al español), ellos ya son muy conocidos entre las estudiantes, teniendo muchas admiradoras. Entre éstas se encuentran incluso algunas de las propias Sailor Senshi del Sistema Solar, cuya ayuda Kakyū había ido a buscar, y quienes residen en el planeta Tierra.


title: Three Lights

text: La parte de la metaserie en la que aparecieron estos personajes sufrió grandes cambios en su pasaje del a la . A esto se debe que en ambas versiones, la historia de estos personajes haya sufrido notables diferencias.


title: Three Lights

text: En la versión del manga de la serie, los Three Lights (Seiya, Taiki y Yaten) tienen muy poco trato en general con las Sailor Senshi que residen en la Tierra (las Sailor Senshi del Sistema Solar). Estas empiezan a ser atacadas por las Sailor Animamates al poco tiempo tras su llegada. Las Sailor Anima-Mates son un grupo de Sailor Senshi al servicio de Galaxia, y logran matar a algunas de las Sailor Senshi de la Tierra para robarles sus almas, es decir, sus "semillas estelares" o "Cristales Sailor". Entonces, las Sailor Senshi de la Tierra que sobreviven se dan cuenta enseguida de que los Three Lights, al igual que las Sailor Animamates, son extraños provenientes de fuera del Sistema Solar; por lo que empiezan a desconfiar de ellos antes de que puedan llegar a conocerse realmente. Cuando la única Sailor Senshi de la Tierra que queda aún con vida es Usagi (es decir, Sailor Moon), los Three Lights o Starlights le cuentan quién es realmente este nuevo enemigo y se ofrecen a llevarla hasta donde está para combatirla juntos.


title: Three Lights

text: Juntos, ellos logran llegar al palacio de Galaxia, donde Seiya (es decir, Sailor Star Fighter) y las otras dos Starlights y la Princesa Kakyū son asesinados por otras seguidoras de ésta, que les roban sus almas o semillas estelares de la misma forma que hicieron con las compañeras de Sailor Moon. Una vez que Sailor Galaxia es vencida, Sailor Moon activa el poder benéfico del Caldero Madre, lugar donde nacen las almas o semillas estelares, para devolver la vida a todos. A pesar de ello, Sailor Moon y sus amigas no vuelven a ver a las Starlights porque las almas o semillas estelares de éstas ya han sido enviadas de vuelta a su planeta de origen, donde podrán resucitar.


title: Three Lights

text: Como las Sailor Animamates solo se dedican en esta versión a atacar a personas comunes y corrientes, mientras tanto los Three Lights logran hacer amistad con las amigas de Usagi, hasta que descubren inesperadamente la verdad de sus respectivas identidades secretas. El hecho de que los dos grupos provengan de distintas partes de la galaxia genera por un tiempo incertidumbre, peleas y mutua desconfianza. Aun así, hacia el final de la serie ambos grupos colaboran para derrotar a su enemigo común, que es Sailor Galaxia. Como las otras Sailor Senshi del Sistema Solar mueren durante la batalla, antes de morir les piden a las Starlights que protejan a Sailor Moon; algo que ellos hacen hasta que Galaxia finalmente es derrotada. Al final de la , todas las personas que habían perecido a manos de Sailor Galaxia (entre las que se encontraban las otras Sailor Senshi del Sistema Solar y la Princesa Kakyū) son finalmente resucitadas, luego de lo cual los Three Lights y la Princesa Kakyū se despiden de Usagi y sus amigas y regresan a su planeta.


title: Three Lights

text: alias es una de las tres Sailor Starlights que componen el grupo musical Three Lights. Como el joven Seiya Kou, es el vocalista principal del grupo Three Lights y asiste a la escuela Juuban junto con la protagonista de la serie, Usagi Tsukino. Su nombre significa 'Luz del firmamento'. La verdadera identidad de Seiya es como "Sailor Star Fighter", una de las Sailor Senshi provenientes del espacio exterior, fuera del Sistema Solar. Sailor Star Fighter es una de las integrantes de las Sailor Starlights, cuya secreta misión en la Tierra es la de encontrar a Kakyū, la princesa de Kinmoku, su planeta de origen.