title: El Playón (Santander)

text: En ese entonces don Gabriel Mejía llegó procedente de Rionegro siendo un adolescente de 14 años de edad en busca de trabajo para ganarse su jornal. Ya finalizando la década la década de 1930, se produjo un asentamiento de campesinos provenientes de la región de arboledas Norte de Santander, en una zona de la hacienda las vegas, quienes fueron desplazados en forma masiva por hechos violentos de carácter partidista que tuvo origen en el gobierno del entonces presidente Olaya Herrera.


title: El Playón (Santander)

text: El rancherío construido se llamó Arenales y pocos años más tarde fue nuevamente víctima de la violencia y desaparecido por un incendio. Esto dio origen a que el gobierno departamental adquiriera un terreno de 34 hectáreas para construir el corregimiento de El Playón, donde hoy está la zona comercial y los barrios, el centro Guacharacales y Pueblo Nuevo. Las primeras edificaciones son las que hoy ocupan las oficinas de Telecom, el Concejo, el juzgado, casa cural, estación de policía y el antiguo puesto de salud.


title: El Playón (Santander)

text: En virtud a este hecho el gobernador de ese entonces mediante el decreto 1055 de 1945 creó el corregimiento con la inspección de policía y nombró el primer inspector de policía de la población. Desde ese entonces fue creciendo y desarrollándose económicamente adquiriendo la posibilidad de ser un territorio autónomo iniciándose así la lucha cívica encabezada por un grupo de líderes populares como Rafael Conde, Ciro Leal, Campo Elías Rodríguez, José Rodríguez, Jovino González, Ramiro Alarcón, Víctor Manuel Rodríguez, Rosa Delia Rozo De Pabón, Víctor Correa Salcedo, para obtener la categoría de municipio.


title: El Playón (Santander)

text: Esto se logra gracias al apoyo de la bancada de diputados conservadores de la asamblea de Santander y mediante la ordenanza de 1979 se le dio vida jurídica al municipio de El playón que lamentablemente sufrió el infortunio del desastres natural ocasionado por la avalancha del río, ocurrida el domingo 25 de noviembre de 1979 a los albores del alba precisamente cuando se estaba terminando la celebración de su creación. Esto hizo que se retrasara el funcionamiento de la alcaldía, el cual sólo empezó a partir del primero de enero de 1981 con el nombramiento y posesión del señor Otoniel Carreño como su primer alcalde, quien instaló su despacho en la casa de dos plantas ubicada en la carrera 7ª frente a la zona arrasada por la avalancha.


title: El Playón (Santander)

text: Como si el desastre de la avalancha no hubiese sido suficiente, a mediados de 1984 el municipio sufrió otra catástrofe pero ya no índole natural, sino político merced a un fallo del tribunal contencioso administrativo de Santander que anuló la ordenanza que lo había creado municipio en virtud a la demanda que había sido instaurada por el entonces diputado liberal Tiberio Villareal Ramos patricio de Rionegro. Se reinicia nuevamente la lucha por la reconquista y mediante ordenanza N.º 13 del 21 de noviembre de 1984 la asamblea de Santander autorizó al señor gobernador para que creara nuevamente el municipio.


title: El Playón (Santander)

text: Y fue así como el doctor Álvaro Cala Hederich expidió y publicó el decreto 3515 del 28 de diciembre del mismo año por el cual se creó nuevamente el municipio y designó al señor Pablo Enrique Martines Mayorga nuevamente Alcalde municipal quien reinicio sus labores el primero de enero de 1985 y posteriormente fue sucedido en su orden por Mario Eusebio Zambrano q.e.p.d, Luis Alejandro Reatiga y Carlos Arturo Mendoza Cárdenas último Alcalde por nombramiento. La elección popular de alcaldes se inició con el Señor Henry Medina Gómez, seguido por Rosa Delia Rozo de Pabon, Josué Jaimes Caballero, Víctor Manuel Rodríguez. q.e.p.d. Martha Patricia Parra Vargas (por decreto), Ramiro Alarcón Caicedo (q.e.p.d ), Humberto Herreño Tamayo, Josué Jaimes Caballero y Adonaldo García Villamizar.


title: El Playón (Santander)

text: El Playón está constituido por 13 veredas catastrales, dos corregimientos y un centro poblado, que son:


title: El Playón (Santander)

text: Límites (4.013 ha), Río Blanco (3.104 ha), Arrumbazón (4.699 ha), La Ceiba (651 ha), Santa Bárbara (1.890 ha) El Filo (1.105 ha), La Aguada (3.120 ha), San Benito (3.123 ha) , El Pino (3.632 ha), Miraflores (1.226 ha), Planadas de Betania (3.686 ha), Huchaderos (1.424 ha) y El Playón (6.303 ha) y dos corregimientos: Betania (5.111 ha), San Pedro de la Tigra (3.666 ha) y el centro poblado Barrio Nuevo que pertenece a la vereda Río Blanco.


title: El Playón (Santander)

text: Situado en la cuenca del río Lebrija, se clasificaron 8 microcuencas a saber: Silgará, Cachirí, La Naranjera, La Negreña, La Sardina, El Pino, El Playón y La Tigra. Al unirse el río Cachirí y el río Playonero conforman el río Cachíra del Sur.


title: El Playón (Santander)

text: Los drenajes de El Playón en su gran mayoría son afluentes del río playón perteneciente a la subcuenca del río Cáchira que hace parte de la cuenca de Lebrija según informe plan de gestión ambiental de la C.D.M.B.


title: El Playón (Santander)

text: Localización: En el Municipio de El Playón se ubican los bosques en toda geografía del municipio, principalmente a la margen derecha del Río Playonero, parte nororiental del territorio, en la cota de los 1.200 a los 2.800 m.s.n.m. Estos bosques tienen un proceso de intervención, los cuales requieren ser protegidos y conservados. En la parte occidental, en la margen izquierda del río Playonero se encuentran ubicados unos relictos de bosques, sobre la cota de los 600 a los 1.000 m.s.n.m, los cuales presentan una mayor degradación. Comprende suelos de aptitud forestal, suelos profundos y capacidad forestal protectora – productora y suelos con capacidad para la producción de agua. Son suelos que por su aptitud, vocación, uso, degradación, función ecosistemica o legalidad, deben estar constituidas y protegidas en bosques, los cuales son parte integrante y soporte de la biodiversidad biológica, étnica y de oferta ambiental donde debe garantizarse su conocimiento y manejo dentro de los principios de sostenibilidad y que deben ser conservadas permanentemente con bosque natural o artificial (especies nativas), para proteger estos mismos recursos u otros naturales renovables.


title: El Playón (Santander)

text: Las zonas de bosques conforman áreas de especial significancia ambiental por su fragilidad y función ecosistemica, favoreciendo la generación de corrientes y de descargas hidrobiólogicas. Son áreas muy inestables geológicamente que requieren mantener su cobertura vegetal natural para evitar procesos de remoción.


title: El Playón (Santander)

text: La principal actividad del municipio es la explotación del sector primario, la cual es de tipo tradicional. destacándose la agricultura con cultivos de maracuyá y cacao, siendo este último el principal productor en esta subregión, aportando el 80.1% de la producción total, además de café, yuca, cítricos, tomate de árbol, mora y caña panelera, entre otros. En la parte pecuaria se tienen bovinos doble propósito (carne y leche), porcinos, avicultura, piscicultura y equinos.


title: El Playón (Santander)

text: En la minería se destaca la extracción de arena o material de arrastre, producto de la deforestación de la parte alta del río. El impacto ambiental que ocasiona este sector en la economía se refleja en la disminución de las fuentes hídricas en un alto porcentaje, la deforestación y destrucción de zonas especiales de microcuencas, sumado a la falta de tratamiento de aguas residuales y la ausencia de una cultura de conservación ambiental.


title: El Playón (Santander)

text: En segundo lugar se encuentra el sector terciario con el comercio dentro del municipio en tiendas, víveres, plaza de mercado, graneros, depósitos, compra venta de productos agrícolas, tiendas veterinarias y de insumos, misceláneas, droguerías, ferreterías, juegos de azar, bicicleterías, funeraria, peluquerías, etc.


title: El Playón (Santander)

text: Seguido del sector industrial que presenta un incipiente desarrollo, caracterizado por pequeñas empresas familiares que operan de tipo artesanal. Forman parte de este las queserías, aserrerías, panaderías, carpinterías, modisterías, confecciones, ornamentación, zapaterías, ladrilleras, etc.


title: El Playón (Santander)

text: Como en la gran mayoría de poblaciones pequeñas de Colombia, existe el servicio de mototaxi desde el casco urbano a las veredas del municipio. Desde Bucaramanga se puede llegar por busetas que despacha diariamente la empresa Radiotax, desde su terminal en el sector de la Avenida Quebrada Seca con Carrera 17 hasta el casco urbano de El Playón y viceversa.


title: El Playón (Santander)

text: De igual manera cabe señalar el trabajo social y comunitario que adelantó don Hilario Medina Tello, un socorrano que llegó al municipio a finales de la década del 70. Farmaceuta de profesión, dedicó buena parte de su vida al servicio de los más necesitados.


title: El Playón (Santander)

text: En su droguería La Virtud, atendía de lunes a domingo las 24 horas del día, sin importar muchas veces que quienes necesitaban de su ayuda no tuvieran dinero para pagarle. Exitosamente miles de santandereanos pasaron por su diván, en busca de un remedio para curar sus dolencias.


title: El Playón (Santander)

text: Don Hilario tuvo una numerosa familia. Su esposa de toda la vida, Lucila Gómez Meneses, nacida en Zapatoca, le dio 12 hijos: Blanca Inés, Martha Isabel, Orlando, Mercedes, Omar, Hilario. Henry (quien fue el primer alcalde electo por voto popular de El Playón), Javier, Edgar, William Oscar y Lucy.


title: El Playón (Santander)

text: Luego de una penosa enfermedad que lo mantuvo en cama por varios meses, don Hilario falleció en Bucaramanga, capital de Santander, el 27 de enero de 1978. Iba a cumplir apenas 48 años.


title: Haciendas azucareras de Perú

text: Las haciendas azucareras de Perú fueron fincas (generalmente de gran extensión) dedicadas a la siembra y procesamiento de la caña de azúcar. Existieron desde el siglo XVI (fundadas por los jesuitas) hasta la reforma agraria de Perú en el que fueron expropiadas por las iniciativas del general Juan Velasco Alvarado (a partir de 1969).


title: Haciendas azucareras de Perú

text: La primera hacienda azucarera jesuita fue adquirida en Huacho y tenía por nombre "Vilcahuaura" que tenía peones indios los cuales ganaban hasta 40 pesos anuales. Las ganancias se usaban para cubrir los gastos del Colegio del Cercado. Luego de la expulsión de los Jesuitas, Vilcahuaura pasaría a ser propiedad Pedro Carrillo, de Sebastián del Castillo, luego de las familias Salinas y Gallo, hasta la Reforma Agraria.


title: Haciendas azucareras de Perú

text: Juan Bayón de Campomanes fue el primer "encomendero" en comprar grandes extensiones de tierra en el valle de Huaura, entre ellas la hacienda Vilcahuaura, la cual fue heredada a su hijo en 1594 y vendida a Pedro de Castro Isasiga al siguiente año.


title: Haciendas azucareras de Perú

text: En 1684 les donaron a los jesuitas otra hacienda: "San Juan de la Pampa" ubicada cerca de Huaura con una extensión de 700 hectáreas, cuyas ganancias eran usadas para cubrir los gastos de la Casa de los Sesamparados.


title: Haciendas azucareras de Perú

text: Las guerras de la Independencia y las luchas caudillistas causaron muchos destrozos en el campo. Tanto por las luchas como por las levas que reducían la mano de obra y la confiscación de caballos y mulas.


title: Haciendas azucareras de Perú

text: En 1834 la empresa británica Gibbs & C°. realizó, de manera experimental, un embarque de unas 280 toneladas de azúcar en el bergantín “Pacífico” para el mercado inglés. Aunque el ejemplo de Gibbs no fue seguido, las haciendas azucareras peruanas buscaron otras formas de comercio especialmente con la manufactura de ron.


title: Haciendas azucareras de Perú

text: A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la guerra civil norteamericana en la década de 1860 destruyó los cañaverales del sur de Estados Unidos creando una crisis mundial por escasez de azúcar. Este hecho dio la oportunidad al desarrollo de los productores peruanos quienes se beneficiaron de ese boom por varios años.


title: Haciendas azucareras de Perú

text: Pasada la guerra civil y cuando Europa, Francia en especial, temerosa de tener que depender de los productores extranjeros ante los posibles bloqueos desarrolló la producción de azúcar de remolacha y tumbó los mercados azucareros de quienes habían sido sus proveedores entre ellos, Perú. De otro lado, la crisis económica una vez post-bonanza del guano (con la consecuente caída del crédito internacional y la inflación monetaria) se sumó con la guerra con Chile que terminó con la derrota peruana terminó por impactar fuertemente a las haciendas azucareras las cuales o pagaban (y entraban en graves problemas económicos) y no pagaban (y sufrían los incendios de reclamo).


title: Haciendas azucareras de Perú

text: Sin embargo, a finales del XIX aún eran muchas las haciendas y los ingenios que estaban en actividad y tan solo en el valle de Chicama operaban veinticinco de ellas con producción plena. Según el censo de J. B. Martinet (1877) 240 haciendas de la costa de Perú sembraban caña, y de éstas, la mitad podían ser consideradas modernas. Las otras compartían el cultivo de la caña con otros productos. En ese mismo trabajo de Martinet, éste afirmaba que "los brazos que emplea la industria azucarera en el Perú son los brazos mercenarios contratados en las costas de Asia. Se estima que para la explotación de una hacienda que cultiva 500 hás. de caña de azúcar son necesarios 400 a 500 chinos, alrededor de 150 pares de bueyes y 100 caballos o mulas".


title: Haciendas azucareras de Perú

text: A principios del siglo XX, los hacendados se vieron forzados a vender a las nuevas organizaciones capitalistas que estaban deseosas "de acelerar la producción a fin de neutralizar la caída de los precios". En el valle de Chicama, entre los años 1900 y 1910 más de catorce haciendas fueron adquiridas por dos gigantes emergentes de la industria: los hermanos Larco (relacionadas con la familia de José A. Larco y con estrechas relaciones con Graham, Rowe and Co.) y los Gildemeister.


title: Haciendas azucareras de Perú

text: El 24 de junio de 1969, con el decreto de la ley que desató el proceso de la reforma agraria, provocó que alrededor de 11 millones de hectáreas fueran adjudicados a cooperativas y comunidades campesinas. Las cooperativas agrarias de producción (CAP) fueron formadas en las haciendas agrícolas de la costa como propiedad colectiva de los trabajadores agrícolas.


title: Haciendas azucareras de Perú

text: Los complejos agroindustriales de la costa fueron los primeros en ser expropiados por esta reforma y el 24 de junio de 1969 tanques, "jeeps" y camiones con soldados armados ingresaron a las azucareras de la costa norte para tomar las instalaciones y desalojar a sus propietarios, avanzando así, según Enrique Mayer, en la toma de los "privilegios de la oligarquía terrateniente nacional".


title: Comarca de Guadix

text: Guadix (también llamada La Accitania o Tierra de Acci) es una comarca española situada en la parte centro-este de la provincia de Granada. Limita con las comarcas granadinas de Baza al este, Los Montes al norte, la Vega de Granada al oeste, y la Alpujarra Granadina al sur, así como con la Alpujarra Almeriense y Los Filabres-Tabernas al sureste, ya en la provincia de Almería.


title: Comarca de Guadix

text: Está formada por veintiséis municipios, de los cuales el más poblado y extenso es Guadix; por el contrario, el municipio con menor número de habitantes y el de menor superficie es Polícar. Su capital tradicional e histórica, que da nombre a la comarca, es la ciudad de Guadix.


title: Comarca de Guadix

text: El poblamiento humano en la zona es muy antiguo, habiéndose encontrado vestigios datados en unos 3 millones de años. Se ha constatado la presencia de grupos de cazadores-recolectores del Paleolítico, de asentamientos neolíticos, necrópolis megalíticas de la Edad del Cobre, de la cultura íbera y la romana.


title: Comarca de Guadix

text: Ocupa una superficie de 1.694 km², lo que representa el 13,4 % de la extensión total de la provincia y su territorio se extiende por la zona norte de Sierra Nevada y la Hoya de Guadix. En él se pueden distinguir cuatro subcomarcas atendiendo a rasgos geográficos: los Montes Orientales, el Marquesado del Zenete, la Meseta y Hoya de Guadix. En estas dos últimas es donde se sitúa la mayoría de la zona de regadío de la comarca (15.000 ha). La Meseta, entre los municipios de Diezma y Gor, forma la altiplanicie más elevada de Europa con una altitud media superior a los 1000 metros. La Hoya, entre Alcudia de Guadix y Alicún está atravesada por los ríos Guadix y Fardes cuyos respectivos nacimientos se sitúan en Sierra Nevada y Sierra Arana respectivamente, viniendo estos a desembocar el primero en el segundo a la altura de Benalúa y este en el Guadiana Menor a la altura de Villanueva de las Torres.


title: Comarca de Guadix

text: Domina la variante continental-mediterránea con cierto matiz subárido debido a la altitud de la zona y la proximidad de Sierra Nevada y la Sierra de Baza. Esto hace que las temperaturas disminuyan debido a la altura y, por otra parte, el aislamiento que le confieren las sierras no permite la afluencia de los flujos marinos del oeste y que con frecuencia las borrascas no descarguen. Se observa una temperatura media anual de 14 °C. Los inviernos son largos y fríos, con una temperatura media en enero de 6 °C y frecuentes nevadas. Por el contrario, los veranos son calurosos y secos con 25 °C de media. Las lluvias no llegan a superar los 440 mm y se concentran básicamente en primavera y otoño.


title: Comarca de Guadix

text: Estudios geológicos demuestran que la Depresión de Guadix formó parte del llamado "geosinclinal de Thetys", espacio oceánico que separó África de Europa en la Era Secundaria. El proceso formativo de Sierra Nevada aisló este espacio y lo elevó formándose una altiplanicie horizontal con materiales arcillosos de gran espesor que con el glaciarismo del Cuaternario sería surcada por torrentes y ríos que dieron lugar a relieves intermedios entre el valle y el llano y al malpaís tan característico de estas tierras.


title: Comarca de Guadix

text: Por la comarca accitana discurren dos autovías: la A-92, que comunica la ciudad de Granada con Almería, y la A-92N, que une Granada con Murcia y el resto del Levante.


title: Comarca de Guadix

text: Otras carreteras destacables son: la A-308 (Iznalloz-Darro), que se usa para ir de Almería a Jaén sin necesidad de pasar por la Vega de Granada; la A-325 (Moreda-Guadix, por Pedro Martínez); y la A-337 (Cherín-La Calahorra), conocida como la carretera del puerto de La Ragua.


title: Laki

text: El Laki o Lakagígar (cráteres de Laki) es una fisura volcánica situada en el sur de Islandia, cerca del cañón del Eldgjá y el pequeño pueblo de Kirkjubæjarklaustur, en el parque nacional de Skaftafell. Es parte de un sistema volcánico en el que se incluyen los volcanes Grímsvötn y Thórdarhyrna. Se encuentra entre los glaciares de Mýrdalsjökull y Vatnajökull, en una zona recorrida por fisuras desde el suroeste al norte.


title: Laki

text: En la mitología nórdica los volcanes eran un símbolo del travieso dios Loki, el dios del caos, el fuego y la destrucción.


title: Laki

text: En el siglo XII, se registró un aumento en el número de erupciones, que coincidió con la cristianización de la isla. Los monjes cristianos vieron las erupciones del Hekla y Laka e informaron de que era como las puertas del infierno, otro se refirió a ella como la prisión de Judas.


title: Laki

text: El volcán surgió de una fisura en el volcán Grímsvötn, durante una erupción que comenzó el 8 de junio de 1783 y duró ocho meses, hasta 1784. Esta erupción expulsó unos 14 kilómetros cúbicos de lava basáltica y nubes tóxicas de ácido fluorhídrico y dióxido de azufre que acabaron con 9000 islandeses y más del 50 % del ganado de la isla.


title: Laki

text: La nube que generó bloqueó los rayos del sol considerablemente. Esto, junto los gases tóxicos y cenizas que cayeron sobre los campos durante 8 meses produjo desastres en las cosechas. Lo anterior devino en una hambruna de alrededor de tres años en todo el mundo, que mató aproximadamente a seis millones de personas. Se ha descrito como «una de las mayores catástrofes medioambientales en la historia europea».


title: Laki

text: El 8 de junio de 1783, una fisura con 130 cráteres abiertas con explosiones freatomagmáticas debido a la interacción del agua subterránea con el magma basáltico que se estaba elevando. Durante unos pocos días las erupciones se hicieron menos explosivas, de carácter estromboliano y posteriormente hawaiano, con alta proporción de efusión de lava. Este acontecimiento está considerado como IEV 4 en el Índice de Explosividad Volcánica, pero la emisión a lo largo de ocho meses de aerosoles sulfúricos dieron como resultado uno de los acontecimientos climáticos más importantes y con mayores repercusiones sociales del último milenio.


title: Laki

text: La erupción, también conocida como "Skaftáreldar" ('Fuegos de Skaftá') o "Síðueldur", produjo unos 14 km³ de lava basáltica, y el volumen total de tefra emitido fue de 0,91 km³. Se calcula que las fuentes de lava alcanzaron alturas de 800-1400 m. En el Reino Unido, el verano de 1783 fue conocido como el "sand-summer" ('verano de arena') debido a la caída de cenizas. Los gases fueron llevados por la columna de erupción convectiva a altitudes de alrededor de 15 km.


title: Laki

text: Asimismo, se apunta a esta erupción para explicar el bajo nivel del agua en el río Nilo en 1783, lo que produjo que muchos terrenos no pudieran ser sembrados, lo que llevó a una hambruna que redujo en un sexto la población del valle del Nilo.


title: Laki

text: La erupción continuó hasta el 7 de febrero de 1784, pero la mayor parte de la lava se lanzó en los primeros cinco meses. El volcán Grímsvötn, desde el que parte la fisura de Laki, también estaba en erupción entre 1783 hasta 1785. El lanzamiento de gases, incluyendo aproximadamente 8 millones de toneladas de fluoruro de hidrógeno y aproximadamente 120 millones de toneladas de dióxido de azufre, suscitó lo que se ha conocido como la «bruma de Laki» por toda Europa.


title: Oratorio de la Difunta Correa

text: El Oratorio de la Difunta Correa es un templo o sitio destinado al culto divino al que peregrinan numerosos fieles, en el cual se venera al personaje de la Deolinda Correa mayormente conocida como Difunta Correa en donde se considera que tuvo lugar el primer milagro. El mismo está ubicado en la localidad de Vallecito, al sureste del departamento Caucete, a 34,4 km en dirección sureste de la ciudad de Caucete, casi al centro sur de la provincia de San Juan, en centro oeste de Argentina.


title: Oratorio de la Difunta Correa

text: Al santuario se accede por la Ruta Nacional 141, donde está dotado de camping al aire libre y cubiertos, un hotel, restaurantes y comercios regionales y de todo tipo.


title: Oratorio de la Difunta Correa

text: Junto a los santuarios de San Expedito, en Bermejo y Ceferino Namuncurá en Villa Dominguito, conforma la Ruta de la Fe, como turismo temático, en San Juan


title: Oratorio de la Difunta Correa

text: La devoción a la Difunta Correa no se trata de un culto, no existe ninguna religión "difuntacorreísta" sino una difundida devoción popular practicada principalmente por gente adherente al catolicismo. La Difunta Correa es una santa popular (que en la práctica es venerada por los devotos como una diosa), si bien no reconocida como tal por la institución católica.


title: Oratorio de la Difunta Correa

text: Los devotos consideran que hace milagros e intercede por los vivos. La supervivencia de su hijo, afirman sus devotos que sería el primer milagro de los que a partir de entonces se le atribuirían. A partir de la década de 1940, su santuario en Vallecito, al principio apenas una cruz situada en lo alto de un cerrito, se convirtió en un pequeño pueblo en el que existen varias capillas (17 en 2005), repletas de ofrendas traídas por los fieles.


title: Oratorio de la Difunta Correa

text: Las capillas han sido donadas por diversos devotos, cuyos nombres figuran en placas sobre las puertas de entrada. Una de ellas contendría los restos de Deolinda Correa. En esta capilla existe una gran escultura de la muerta con su hijo, recostada, cara al cielo con el niño en uno de sus pechos.


title: Oratorio de la Difunta Correa

text: Los arrieros primero, y posteriormente los camioneros, son considerados los máximos difusores de la devoción hacia la Difunta Correa. Serían los responsables de haber levandado pequeños altares en rutas del país. Los altares presentan imágenes de la escultura de la muerta, en los cuales se dejan botellas de agua, con la supersticiosa creencia, por parte de los devotos, de que supuestamente podrán calmar la sed de la muerta. La devoción por Deolinda Correa se extendió al sur de Argentina (Provincias de Chubut y Santa Cruz) producto de la oleada de familias del norte atraídas por el auge de la industria petrolera.


title: Oratorio de la Difunta Correa

text: Las visitas al santuario se producen durante todo el año, pero son más frecuentes en Semana Santa, el día de las Ánimas (2 de noviembre), la Fiesta Nacional del Camionero, en Vacaciones de Invierno y para la Cabalgata de la Fe que se realiza todos los años entre abril y mayo. En las épocas de mayor afluencia puede llegarse hasta a trescientas mil personas; el promedio (año 2005) de los que peregrinan al santuario de la "Difunta Correa" en Vallecito es de 1.000.000 personas/año.


title: Oratorio de la Difunta Correa

text: En enero del 2015 se anuncian obras para mejorar las condiciones del oratorio, ya que se encontraban en muy mal estado.


title: Grupo Galé

text: El Grupo Galé es una agrupación colombiana de salsa fundada por el percusionista Diego Galé, quien además ha trabajado para grupos tales como Fruko, Grupo Niche, entre otros.


title: Grupo Galé

text: El padre de Diego Galé, Jaime Galé, Un hermano, Jimmy, tocó los timbales en el grupo y otro de sus hermanos, Freddy, toca saxofón.


title: Lino (mitología)

text: Lino (en griego Λίνος; "Línos") es un personaje de la mitología griega y también está estrechamente relacionado con Orfeo. En algunas fuentes se considera a Lino como el creador de la poesía lírica.De hecho Diodoro Sículo dice que de entre los griegos Lino fue el primero que inventó los ritmos y la melodía.


title: Lino (mitología)

text: Existen varias tradiciones acerca de Lino pero todas alegan que era un héroe dotado con una aptitud extraordinaria con la música:


title: Lino (mitología)

text: Incluso se lo refiere como vencedor en un certamen de canto, en tanto que su hermano Orfeo haría lo mismo en una competición usando la cítara.Al igual que Yálemo, es la personificación de un treno o himno fúnebre de la .


title: Lino (mitología)

text: Su filiación es diferente según las fuentes, siendo por lo general hijo de Apolo y de una de las musas. Apolodoro nos dice que «de Calíope y Eagro, o supuestamente Apolo, nacen Lino y Orfeo», por lo que la mitografía posterior ya identificaba naturalmente a estos tres cantores en la misma familia.La Suda engloba una buena colección de variantes acerca de su filiación: «(natural) de Cálcide, (Lino era hijo) de Apolo y Terpsícore, pero otros dicen que de Anfímaro y Urania, y otros más de Hermes y Urania».Debido a la escasa unanimidad en las tradiciones otros autores también lo relacionaron con otros héroes primitivos en uniones con otras musas: así Lino era imaginado como hijo de Magnes y Clío,o bien de Apolo y Uraniao Terpsícore.Otros dicen que en lugar de hijo sería el esposo de Urania y sería hijo de Hermes y Medusa.


title: Lino (mitología)

text: El célebre abolengo de Lino incluso es citado como el mítico antepasado de los poetas épicos Homero y Hesíodo, en esta línea genealógica: Apolo (y Toosa) - Lino - Píero - Eagro - Orfeo - (siete generaciones de personajes secundarios)- Hesíodo y Perses. De Perses, el hermano de Hesíodo, desciende Homero: Perses - Meón - una hija innominada (con el río Meles) - Homero. Se desconocen la identidad de la gran mayoría de nombres citados en esos versos (tan solo se indican sus nombres), si es que no fueron invención del propio poeta.


title: Lino (mitología)

text: Como hermano de Orfeo, le enseñó a este la música. Pasó a habitar en Tebas, y allí fue designado como instructor de música de Heracles, a quien enseñó a tocar la cítara o la lira. En una ocasión en que reprendió agriamente a su pupilo, este perdió los estribos y le golpeó con el instrumento en la cabeza, causando así su muerte. Cuando Heracles fue juzgado por asesinato, citó la ley de Radamantis según la cual quien rechaza a un agresor injusto es inocente, y así fue absuelto del crimen.


title: Francisco Cabarrús

text: Francisco Cabarrús Lalanne (Bayona, 8 de octubre de 1752-Sevilla, 27 de abril de 1810), I conde de Cabarrús, vizconde de Rabouilhet, fue un financiero y alto funcionario español de origen francés.


title: Francisco Cabarrús

text: Hijo de Dominique Cabarrús Fourcade y Marie-Anne Lalanne, propietarios de una casa de comercio en la ciudad vascofrancesa de Bayona. Cuando tenía 18 años su padre lo envió a España (primero al País Vasco español, luego a Zaragoza y finalmente a Valencia) para que completase su formación como negociante. En Valencia se asentó en casa de un comerciante francés y se casó con la hija de su anfitrión, Antonia Galabert Casanova; al no realizar el trámite de pedir permiso para ese acto civil en Francia, quedó obligado a desarrollar su carrera en España, y el matrimonio se estableció en Carabanchel Alto (Madrid). De este matrimonio nacieron Teresa Cabarrús y Domingo Cabarrús Galabert.


title: Francisco Cabarrús

text: Sus cualidades para las finanzas y su visión ilustrada de la sociedad le granjearon la amistad de Gaspar Melchor de Jovellanos y de los condes de Campomanes, Floridablanca y Aranda.


title: Francisco Cabarrús

text: A Cabarrús se debió la idea de emitir vales reales para hacer frente a los cuantiosos gastos de la guerra con el Reino Unido (1779-1783) relacionada con la independencia de los Estados Unidos, para lo cual se asoció con el banquero vascofrancés afincado en España Jean Drouilhet, con Miguel de Múzquiz y con otros financieros europeos y, en 1782 ideó el proyecto de creación del Banco de San Carlos, primer banco nacional español, que emitió el primer papel moneda impreso en el reino, los llamados vales reales. En 1789 Carlos IV le otorgó el título de conde de Cabarrús.


title: Francisco Cabarrús

text: Creó asimismo la Real Compañía de Filipinas e inició el canal de Cabarrús (hoy en día Canal de Isabel II). Se interesó también en varios proyectos para la apertura de canales de navegación, que nunca se completaron. Uno de ellos fue el canal de Guadarrama, con la pretensión de abrir una vía navegable desde Madrid hasta el Atlántico, vía la conexión con el Guadalquivir. Igualmente se interesó por hacer navegable el río Llobregat en Barcelona y así dar impulso a la zona, siguiendo los buenos resultados obtenidos en Francia con el canal del Languedoc.


title: Francisco Cabarrús

text: Su carrera se vio alterada por la enemistad con importantes personajes políticos. Cuestionado por sus ideas y por un supuesto fraude, fue encarcelado en 1790. Dos años más tarde, cuando recobró la libertad, volvió a ocupar altos cargos durante el reinado de Carlos IV.


title: Francisco Cabarrús

text: En junio de 1808, pocas semanas después del inicio de la guerra de la Independencia Española contra Napoleón, Cabarrús fue detenido en Zaragoza junto a Gaspar Melchor de Jovellanos. Partidario del bando napoleónico, desde agosto de 1808 ejerció como Superintendente General de la Real Hacienda del rey José Bonaparte, quien lo nombró en 1809 Caballero Gran Banda de la Orden Real de España, máximo rango de la máxima condecoración que podía lucir un "afrancesado".


title: Francisco Cabarrús

text: Murió en Sevilla en 1810 siendo ministro de Finanzas con José I Bonaparte; fue enterrado en la Capilla de la Concepción de la catedral de Sevilla, en un panteón próximo al del Conde de Floridablanca. En 1814, acabada la Guerra de la Independencia, su cadáver fue exhumado y precipitados sus huesos en la fosa común del Patio de los Naranjos, donde se enterraba a los reos de pena capital; según otras versiones, sus huesos fueron arrojados al Guadalquivir.


title: Grupo Nacional Provincial

text: Grupo Nacional Provincial, S.A.B., también conocido por sus siglas GNP o GNP Seguros, es una empresa mexicana especializada en seguros. Forma parte de uno de los conglomerados empresariales más grandes del país, Grupo BAL, que agrupa a instituciones como Industrias Peñoles, El Palacio de Hierro, Profuturo, Médica Móvil, Valores Mexicanos, Casa de Bolsa, Arrendadora Valmex, entre otras.


title: Grupo Nacional Provincial

text: El 21 de noviembre de 1901, Luis E. Neergaard y William B. Woodrow fundaron La Nacional Compañía de Seguros sobre la Vida, S.A. siendo la primera empresa de seguros de vida en México, su primera póliza la emitió el 8 de enero de 1902. En 1917 el presidente Venustiano Carranza expidió un decreto de moratoria de las compañías de seguros donde la empresa no lo consideró correcto al «dejar desprotegidas a muchas familias» y decidió no acatar el decreto. El 17 de enero de 1930 colocaron la primera piedra del Edificio La Nacional considerado el primer rascacielos de la Ciudad de México superando los 50 metros.


title: Grupo Nacional Provincial

text: En 1936, Arthur B. Woodrow, hijo del fundador de La Nacional, Federico A. Williams y Manuel Gómez Morín fundaron La Provincial, compañía aseguradora especializada en incendios, transportes y otros, y expandieron su primera póliza el 29 de julio de 1936. En esos momentos fue presidido el Consejo de Administración de La Provincial por Raúl Baillères Chávez.


title: Grupo Nacional Provincial

text: En 1972, los Accionistas adquieren La Nacional, Compañía de Seguros, S.A. (constituida en México en 1901 como una de las primeras empresas de seguros de vida en México) y Seguros La Provincial, S.A. (creada en 1936, operando principalmente seguros de daños, accidentes y enfermedades), y el 23 de noviembre de 1992 se lleva a cabo la fusión de ambas compañías y cambia su denominación por la de Grupo Nacional Provincial, S. A., que actualmente tiene una duración indefinida.


title: Grupo Nacional Provincial

text: En 1998, Grupo Nacional Provincial, S.A., inició la difusión de su nombre comercial con las siglas «GNP». En el mes de diciembre de 2001, se realizó la adquisición del 99.9% y 94.69% de las acciones de Arrendadora Valmex, S.A. de C.V. (hoy Valmex Soluciones Financieras, S.A. de C.V., Sofom, ENR) y Crédito Afianzador, S.A. Compañía Mexicana de Garantías, respectivamente. Asimismo, de conformidad con los acuerdos de la asamblea general extraordinaria de accionistas, se escindió de GNP el negocio de pensiones, y se constituyó una nueva sociedad denominada GNP Pensiones, S.A. de C.V., la cual actualmente forma parte de Grupo Profuturo, S.A.B. de C.V. El consejo de administración, en septiembre de 2006, autorizó una suscripción de acciones por $500 mdp, de los cuales, se suscribieron $499.5 mdp en dos plazos, lo que representa un total de 17,837,614 acciones suscritas. Esta aportación de capital permitió a GNP contar con un mayor margen de solvencia y financiar proyectos para el desarrollo de los negocios. En cumplimiento a la ley del mercado de valores, se le adicionó a la denominación «Grupo Nacional Provincial, Sociedad Anónima», la palabra «Bursátil», o su abreviatura S.A.B., lo cual fue acordado en la asamblea general extraordinaria y ordinaria de accionistas celebrada el 13 de diciembre de 2006 y aprobada por la Secretaría de Hacienda y Crédito Público el 25 de abril de 2007.


title: Grupo Nacional Provincial

text: En el 2007, se llevaron a cabo diversas operaciones relativas a algunas subsidiarias, que comprenden: (a) la adquisición por parte de GNP de las acciones de Médica Integral GNP, S.A. de C.V., empresa de salud que era subsidiaria de Nalterfin, S.A. de C.V., y: (b) la adquisición por parte de la filial Médica Móvil, S.A. de C.V., de las acciones de la empresa de transporte aéreo Aerovics, S.A. de C.V., igualmente propiedad de Nalterfin, S.A. de C.V. Una vez realizadas las operaciones mencionadas, GNP efectuó la venta de las acciones de Nalterfin, S.A. de C.V., de las cuales era propietaria, a una parte relacionada de Grupo Bal. Durante 2008, GNP constituyó cinco nuevas empresas cuyo objeto es la prestación de servicios. Dos de ellas fueron constituidas para la administración de agentes de seguros de GNP y de Médica Integral GNP, S.A. de C.V. (Servicios Especializados en Ventas de Seguros, S.A. de C.V. y Servicios de Administración de Agentes Provisionales de Seguros, S.A. de C.V.) Dos más fueron constituidas para el control de médicos y ajustadores del área de reclamaciones (Servicios SAAEX, S.A. de C.V. y Servicios Administrativos en Reclamaciones, S.A. de C.V.). Adicionalmente se constituyó la sociedad GNP Arrendamiento y Administración de Flotillas, S. A. de C.V., para la administración de flotillas de automóviles para apoyar la operación de la Arrendadora Valmex Soluciones Financieras, S.A. de C.V., SOFOM, ENR.


title: Grupo Nacional Provincial

text: En 2009, dando respuesta a la iniciativa del Gobierno Federal para incrementar el acceso de seguros a un mayor número de personas y a sectores más vulnerables, GNP fue la primera aseguradora en lanzar al mercado los productos básicos estandarizados de Automóviles , Gastos Médicos y Vida, a través de la nueva línea de productos «Línea Accesible». El 2011 se caracterizó por el posicionamiento de GNP en el segmento de negocio de beneficios para empleados principalmente en la operación de Vida, confirmando el liderazgo en el mercado asegurador, gracias a los esfuerzos de proximidad y atención personalizada hacia los principales clientes y en los canales de distribución. También en este rubro destaca la consolidación de la estructura de servicio dirigida a la atención del sector público, a través de la creación en junio de ese mismo año de la Dirección de Sector Público, lo cual permitió fortalecer la presencia de GNP en este importante nicho de mercado.


title: Grupo Nacional Provincial

text: En 2012, se concretó la venta de Médica Integral GNP, S.A. de C.V., y su empresa filial Servicios de Administración de Agentes Provisionales de Seguros, S.A. de C.V. y por otro lado, se decidió cerrar las cinco clínicas que dicha sociedad operaba. Adicionalmente, Servicios SAAEX, S.A. de C.V., empresa subsidiaria de GNP, que proporcionaba servicios de personal médico a Médica Integral GNP, S.A. de C.V., dejó de tener operaciones.


title: Grupo Nacional Provincial

text: En 2013, se llevó a cabo la fusión de GNP Comercializadora de Salvamentos, S.A. de C.V. y Servicios SAAEX S.A de C.V. (como empresas fusionadas) con Servicios Administrativos en Reclamaciones, S.A. de C.V., (como empresa fusionante). La fusión tuvo como finalidad mejorar la rentabilidad, así como reducir los costos de operación y control administrativo que conllevaba operar las tres empresas, aprovechando la estandarización y simplificación de procesos establecidos en la empresa fusionante.


title: Grupo Nacional Provincial

text: En 2014 la Institución cambió la forma de reconocer los ingresos por contratos de seguros para el subramo de Vida Grupo (corto plazo). Hasta 2013, las primas correspondientes por dichos seguros se reconocían cuando eran exigibles al asegurado (con base en forma de pago) y a partir de 2014, se reconoce la totalidad de la prima al momento de emitir las pólizas respectivas, con independencia de su exigibilidad (forma anual). El cambio anterior se realizó informando a la CNSF, en anticipación a lo establecido en las nuevas disposiciones contables contenidas en la nueva LISF y CUSF que entraron en vigor, en estos aspectos, el 1 de enero de 2016.


title: Grupo Nacional Provincial

text: En 2015, el señor Alejandro Baillères Gual fue promovido como Director Corporativo de Grupo Bal. Con la entrada en vigor de la nueva LISF, durante 2015 GNP adoptó el pilar de Gobierno Corporativo de Solvencia II, que incluye el fortalecimiento de Control Interno, Administración de Riesgo, Función Actuarial y la contratación de servicios con terceros.


title: Grupo Nacional Provincial

text: En 2016, GNP adoptó el pilar I Valuación y el pilar III Revelación de Información, que implica la implementación de nuevas metodologías de reservas, integración y envío de la nueva reportería, así como la regulación contable. En 2016, GNP adquirió el 99% de las acciones de Corporación GNP S.A. de C.V., con esta compra de acciones GNP fortalece su alianza con Lloyd´s y las operaciones son reconocidas mediante la consolidación de los estados financieros. El 1.º de junio de 2017 se publicó en el DOF un oficio mediante el cual se modificó la autorización otorgada a Grupo Nacional Provincial S.A.B. para operar como Institución de Seguros con el fin de alinear los estatutos a lo señalado en la LISF.


title: Grupo Nacional Provincial

text: El 26 de abril de 2018 fueron publicadas en el DOF las disposiciones de carácter general aplicables a las entidades y emisoras supervisadas por la CNBV que contraten servicios de auditoría externa de estados financieros básicos, con la finalidad de fortalecer al sistema financiero nacional, requiriendo que los trabajos de auditoría externa cumplan con los estándares de calidad que se incluyan en estas disposiciones.


title: Horus Ka

text: Horus Ka o Ka fue un gobernante del Periodo protodinástico de Egipto (la llamada dinastía 0), que reinó cerca 3100 a. C. En la historia del Antiguo Egipto, el faraón Ka fue uno de los gobernantes que pudo obtener una unión temporal, aunque se desconoce qué zonas estaban coaligadas, ya que hubo variaciones en el tiempo.


title: Horus Ka

text: Podría haber sido el padre de Narmer, cuya tumba fue construida en un estilo y tamaño similar, y que está situada a sólo a treinta metros de distancia. Una pequeña estatuilla de marfil de un antiguo rey sin inscripciones podría ser su imagen. Los objetos y registros escritos que le han sobrevivido pueden facilitar una valiosa información sobre los cambios culturales, económicos y políticos de su tiempo.


title: Horus Ka

text: Ka fue el primer rey que puso su nombre en un serej como signo de realeza (o el segundo, si se considera que gobernó después de Horus Iry). Un cuchillo de pedernal y varias piezas de cerámica fueron encontrados en la tumba que mostraba el nombre de los reyes, aunque el serej no estaba presidido por un halcón. Teniendo en cuenta que el nombre del rey Ka tiene el mismo símbolo que "espíritu", pudiera tratarse sólo de un signo ritual o simbólico y no de un nombre real.


title: Horus Ka

text: Ka no solo es conocido por numerosas inscripciones, sino también por grabados rupestres. Además de los reyes Narmer y Horus Escorpión II, él es el príncipe mejor testimoniado del periodo predinástico, cuyas inscripciones se han encontrado tanto al norte como al noreste del delta del Nilo, el Bajo Egipto, además de en Helwan, frente a Menfis, y Tarjan en la región de Fayum. Aunque todavía no se han encontrado inscripciones al sur de Abidos (al este de la antigua capital), pudiendo indicar que no tenía relación con los anteriores gobernantes de Hieracómpolis.


title: Horus Ka

text: Su nombre se ha encontrado grabado en objetos fuera de Egipto, en las excavaciones de Tell Erani y Nahal Tillah, en el suroeste de Levante.


title: Horus Ka

text: La lectura del nombre de este gobernante es problemática. Hay inscripciones en vasijas que muestran un serej con el símbolo Ka correctamente en posición vertical, pero también las hay con el "ka" al revés, lo que significaría "sejem" (abrazar) en lugar de "ka". También existe la teoría de que podría tratarse del nombre de Sa-Ra de Narmer. Precisamente porque la lectura de los jeroglíficos es tan incierta, el egiptólogo Ludwig D. Morenz sugiere una lectura neutral como "el Rey de Armas".


title: Horus Ka

text: Horus Ka fue enterrado en una tumba doble, B7-B9, en Abidos, y se considera que ha precedido en el tiempo al rey Narmer. Esta conclusión se basa en el análisis de cerámicas y otros restos, y por el estilo y posición su tumba en el cementerio. Sus características son muy parecidas a su supuesto predecesor, el rey Horus Iry, en posición y forma, con dos cámaras, una al lado de otra, alineadas por el lado estrecho y con una abertura entre ellas de un par de metros. Cuando fue excavada en 1902 muchos de los restos con el nombre del rey salieron a la luz y la identificación fue evidente. Sin embargo, el nombre Ka suena como un título genérico de faraón.


title: Horus Ka

text: Dos cámaras constituyen la tumba del rey Ka, B7 y B9. Por desgracia, ambas están muy dañadas en su parte superior. Dimensiones de B7: 6,05 x 3,25 m; de B9: 6,0 x 3,10 m; muro de adobe: 1,8 m de altura. En la tumba se descubrieron fragmentos de un cuchillo de pedernal y piezas de cerámica también con el serej del rey Ka (aunque sin halcón).


title: Horus Ka

text: Entre los hallazgos de su tumba se encontraron varias inscripciones con su nombre Ka, el signo de "dos brazos", que más tarde significó una parte del espíritu y se pronunciaba "ka". Estaba inscrito en un serej, a imagen de la fachada del palacio real. Fue el primer faraón de adoptar este signo con el halcón en su parte superior, en este caso, acompañado con la planta que simboliza el Alto Egipto. De las dos cámaras, es probable que hayan sido enterrado en la sur (B7) y que la otra (B9) fuera de ofrendas y suministros.


La Asamblea General de Naciones Unidas decide celebrar el 26 de junio de cada año el Día Internacional de la Lucha contra el Uso Indebido y el Tráfico Ilícito de Drogas.


El 7 de diciembre de 1987 la Asamblea General de Naciones Unidas en la Resolución 42/112 decide celebrar el 26 de junio de cada año el Día Internacional de la Lucha contra el Uso Indebido y el Tráfico Ilícito de Drogas.


title: Fiat lux

text: Fiat lux es una locución latina que literalmente significa «Que se haga la luz» o «Sea la luz», y que tiene sus orígenes en la frase hebrea יְהִי אוֹר (yehi 'or).


title: Fiat lux

text: La expresión proviene del tercer versículo bíblico del libro del Génesis. En la traducción Reina Valera aparece en la siguiente forma:


title: Agujero negro primordial

text: Un agujero negro primordial es un tipo hipotético de agujero negro que no se formó debido al colapso gravitatorio de una estrella sino a la extrema densidad del universo al inicio de su expansión propuesta por los físicos Stephen Hawking y Bernard Carr en 1974. Durante casi cinco décadas, los agujeros negros primordiales han sido candidatos para "ser" la materia oscura.


title: Agujero negro primordial

text: De acuerdo al modelo estándar, durante los momentos que siguieron al Big Bang la presión y la temperatura del Universo fueron extremadamente elevadas. Bajo estas condiciones, simples fluctuaciones en la densidad de la materia podían originar regiones del espacio lo bastante densas como para generar agujeros negros. Aunque la mayor parte de las regiones densas serían dispersadas por la expansión del Universo, un agujero negro primordial sería estable, perdurando hasta la actualidad.


title: Agujero negro primordial

text: En realidad los agujeros negros primordiales o PBH (por sus siglas en inglés) no son estables, debido a que pueden evaporarse mediante radiación de Hawking. Este proceso de evaporación define la masa mínima que un PBH debe tener para sobrevivir hasta la actualidad. Además, la producción de rayos gamma debido a la evaporación de PBH es usado como un mecanismo para restringir la habilidad de PBH de ser la totalidad de la materia oscura. Actualmente, la mínima masa de un agujero negro primordial cuya población podría ser la totalidad de la materia oscura corresponde a formula_1, donde formula_2es la masa solar.


title: Agujero negro primordial

text: En el 17 de diciembre de 2021, se publicó un estudio de Nico Cappelluti, Günther Hasinger y Priyamvada Natarajan que sugiere que el modelo del agujero negro primordial podría ayudar a explicar la radiación infrarroja en el universo. El lanzamiento futuro del telescopio espacial James Webb podría ofrecer nuevas evidencias.


title: Agujero negro primordial

text: Aproximadamente solo el 5 por ciento del Universo está formado de elementos, átomos, moléculas... que entendemos. El 95 por ciento restante es un misterio. De ese 95 por ciento, un 25 por ciento es materia oscura. Materia que no interacciona - de manera perceptible al menos - con el Universo excepto por medio de gravitación. De ahí el nombre, materia porque interacciona por medio de gravedad y oscura porque no parece ser activa en el espectro electromagnético (e.g. ).


title: Agujero negro primordial

text: Entre los candidatos para materia oscura, los agujeros negros primordiales son - en cierto sentido - los candidatos más convencionales puesto que no dependen de ninguna modificación al modelo estándar, i.e. no requieren la introducción de una nueva partícula elemental como los WIMPs. No obstante, los agujeros negros primordiales requieren de potenciales inflacionarios que se alejan de los modelos tradicionales en las escalas pequeñas (e.g. ).


title: Agujero negro primordial

text: El mayor atractivo de los PBH como materia oscura es que, como son objetos astrofísicos basados en agujeros negros, es más sencillo restringir el rango de masas en los que la población de PBH puede ser la totalidad de la materia oscura. Existen diversos mecanismos para restringir el rango de masas; no obstante, existe una "ventana" abierta que corresponde a masas de asteroides. De hecho los PBH pueden ser la totalidad de la materia oscura si sus masas pertenecen al rango formula_1 hasta formula_4.


title: Agujero negro primordial

text: El rango mínimo esta dado por la evaporación y el máximo por micro lentes gravitacionales, en particular por la ausencia de eventos en las observaciones de Subaru Hyper Supreme-Cam (HSC).


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: La hipótesis del robo del cuerpo postula que el cuerpo de Jesús fue robado de su sepultura. Su tumba fue encontrada vacía, no porque había resucitado, sino debido a que el cuerpo había sido escondido en otro lugar por los apóstoles o personas desconocidas. Tanto la hipótesis del robo del cuerpo y el debate sobre esta presume la historicidad básica de los relatos del evangelio del descubrimiento de la tumba. La hipótesis del robo del cuerpo estima verosímil la idea de que el cuerpo no estaba en la tumba (tal afirmación podía ser revisada si los primeros cristianos la hacían), pero considera que es más probable que los primeros cristianos habían sido engañados en la creencia de la resurrección por el robo del cuerpo de Jesús.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: La hipótesis ha existido desde los tiempos del cristianismo primitivo; se discute en el Evangelio de Mateo, que generalmente se considera que debió haber sido escrito entre el 70 y 100 d. C. El evangelio de Mateo plantea la hipótesis solo para refutarla; de acuerdo con este, la afirmación de que el cuerpo fue robado es una mentira difundida por los sumos sacerdotes judíos.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Las principales fuentes de información acerca de Jesús son los Evangelios. Los registros romanos son más desiguales; no hay ningún registro contemporáneo existente de la ejecución de Jesús, por ejemplo, ni que se esperase una cosa así, y por lo tanto no hay detalles acerca de lo que se hizo con el cuerpo después. Como tal, el conteo de los días entre la ejecución de Jesús y el descubrimiento de la tumba vacía se basan casi exclusivamente en los relatos de los Evangelios y el conocimiento de la sociedad de la época, y es difícil decir algo más que escenarios como la hipótesis del cuerpo robado son «verosímiles» o «poco probables», más que «probados» o «refutados».


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Según el Evangelio de Marcos, generalmente considerado como el más antiguo de los evangelios, José de Arimatea pidió a Poncio Pilato el cuerpo de Jesús. Después, un grupo de mujeres fue a la tumba y encontró que la piedra había sido removida, así como un ángel allí, pero no el cuerpo. El Evangelio de Lucas coincide en gran parte con esta cuenta, aunque la lista de las mujeres es ligeramente diferente. Según el Evangelio de Juan, Nicodemo ayudó a José de Arimatea con el entierro de Jesús. También toma nota de que Jesús fue enterrado en un jardín cerca del lugar de la crucifixión, y que ningún cuerpo había sido dejado allí antes. En Juan, Simón Pedro y el Discípulo Amado también llegan a la tumba a verificar la afirmación de una tumba vacía de María Magdalena; no se hace referencia directa a esta en Marcos y Lucas, donde se da a entender que los apóstoles solo creyeron al ver a Jesús resucitado.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: El Evangelio de Mateo presenta el relato más singular del período entre la muerte de Jesús y el descubrimiento de la tumba vacía, y aborda directamente el escepticismo acerca de la resurrección. En el relato de Mateo, los principales sacerdotes y los fariseos sabían de las profecías acerca de que Jesús retornaría en tres días, y temían que sus discípulos robaran el cuerpo para que pareciera que había resucitado. Piden entonces a Pilato vigilancia en la tumba, y Pilato envía allí guardias. Cuando María Magdalena llega a la tumba, a diferencia de las cuentas en los otros evangelios, hay un terremoto y la piedra es removida delante de ella. Un ángel aparece y ahuyenta a los guardias, y la tumba vacía se revela. Cuando los guardias informaron esto a los príncipes de los sacerdotes, los sacerdotes los sobornan para mentir acerca de los acontecimientos:


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Mientras ellas iban, he aquí unos de la guardia fueron a la ciudad, y dieron aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido. Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos. Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo. Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les había instruido. Este dicho se ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: De acuerdo con esta versión de la hipótesis del cuerpo robado, algunos de los discípulos robaron el cuerpo de Jesús. Las posibles razones incluyen querer enterrar a Jesús por sí mismos; creyendo que Jesús regresaría pronto y deseando tener su cuerpo en su posesión; un «engaño piadoso» para restaurar el buen nombre de Jesús después de ser crucificado como un criminal; o, de plano, una conspiración para falsificar una resurrección. En la teoría del engaño piadoso, el motivo se propone es que si la gente creía que Dios había tomado el cuerpo de Jesús al cielo, esto sería «probar» que Jesús era un verdadero hombre santo y se reivindicaría su nombre. La teoría de la «resurrección falsificada» es el único escenario discutido en los evangelios, aunque Mateo trae a colación el tema únicamente para refutarlo, y afirma que la historia era un complot de los sumos sacerdotes de Jerusalén. Según los defensores de esta teoría, el hecho de que Mateo plantea el tema hace que sea probable que una narrativa tan anticristiana ya existía en ese momento. La comitiva de Jesús pudo haber sido, de por lo menos, tantos como setenta (los setenta discípulos), por lo que no es improbable según los autores que al menos uno o dos de ellos podrían haber estado dispuestos a emprender un complot. Esta teoría también evita la necesidad de una resurrección milagrosa.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Una obra anticristiana judía que data del siglo quinto, la Toledot Yeshu, contiene la afirmación de los discípulos planeaban robar el cuerpo de Jesús de la tumba. En este relato, el cuerpo ya había sido removido, y cuando los discípulos llegaron a la tumba vacía llegaron a la conclusión errónea de que había resucitado de entre los muertos. Más tarde, el cadáver fue vendido a los líderes judíos por treinta monedas de plata, lo que confirmó la muerte de Jesús; el cadáver de Jesús fue entonces arrastrado por las calles de Jerusalén. Otra variante proviene de un registro de un debate del siglo segundo entre un cristiano y un judío, el "Diálogo con Trifón" de Justino Mártir: «Sus discípulos le robaron de noche de la tumba, donde fue puesto cuando fue bajado de la cruz, y ahora engañan a los hombres declarando que él ha resucitado de entre los muertos y ascendido al cielo».


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Los apologistas cristianos consideran que la idea de que los discípulos robaron el cuerpo es poco convincente. Tanto Eusebio y la tradición de la iglesia sostienen que fueron un gran número de apóstoles martirizados por su fe. Por lo tanto, es poco probable que cualquiera de los conspiradores prediquen y finalmente mueran por algo que sabían que era falso. J.N.D. Anderson, decano de la Facultad de Derecho de la Universidad de Londres y apologista cristiano, afirmó: «Esta [la teoría del cuerpo robado] iría totalmente en contra de todo lo que sabemos de ellos [los apóstoles]: su enseñanza ética, la calidad de sus vidas. Tampoco comienza a explicar la dramática transformación de escapistas abatidos y desanimados a testigos a los que ninguna oposición pudo silenciar».


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: E.P. Sanders está de acuerdo con los apologistas que es poco probable que los discípulos crearan un fraude, pero lo analiza de otra manera. Afirma:


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Es difícil acusar a estas fuentes, o a los primeros creyentes, de un fraude deliberado. Un complot para fomentar la creencia en la resurrección probablemente habría dado lugar a una historia más coherente. En cambio, parece haber sido una competición: «Yo lo vi», «yo también», «las mujeres lo vieron primero», «no, yo lo hice; ellos no lo vieron en absoluto», y así sucesivamente. Por otra parte, algunos de los testigos de la resurrección dieron su vida por su creencia. Esto también hace poco probable el fraude.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Las respuestas de los proponentes de la hipótesis incluyen la posibilidad de que el número de conspiradores reales era pequeño, o de que la teología sobre el asunto de la resurrección de los primeros cristianos era muy diferente de la del cristianismo proto-ortodoxo.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Otro argumento apologético es argumentar que los discípulos no tenían ninguna razón de peso para fabricar una historia de la resurrección porque sinceramente creían (en ese momento) que Jesús no era el Mesías, después de todo. Según J.N.D. Anderson en su trabajo, los discípulos simplemente no anticiparon la resurrección y se vieron sorprendidos por la presencia física del Cristo resucitado. Esto se acentúa por el miedo que sintieron los discípulos al ver a Jesús por primera vez después de su resurrección: «Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que veían espíritu». () Ellos aparentemente no lograron «esperar» la resurrección, no estaban familiarizados o no desconocían las profecías de que el Mesías iba a ser resucitado. El Evangelio de Juan parece apoyar esta afirmación: «Entonces entró también el otro discípulo, que había venido primero al sepulcro; y vio, y creyó. Porque aún no habían entendido la Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos». () Si los apóstoles «no habían entendido» estas profecías, ellos no tenían ningún propósito lógico en robar el cuerpo de Jesús de su tumba, ya que no había nada que demostrar.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Los proponentes dan nuevamente el Evangelio de Mateo en respuesta a esto. Si los sumos sacerdotes y los fariseos sabían que Jesús afirmó que resucitaría de entre los muertos en tres días, sus discípulos sin duda lo habrían sabido también, y por lo tanto habrían tenido un incentivo para asegurar que la profecía de Jesús sería «hecha realidad».


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: El saqueo de tumbas era un problema conocido en el siglo I en Judea; la famosa inscripción de Nazaret detalla un edicto de César que exige la pena capital por entrometerse con tumbas. Existen varias otras piezas de evidencia, como un decreto del emperador Septimio Severo, reafirmando la ley existente, lo que implica que su violación seguía siendo un problema en el siglo segundo d.C. Así, es posible que el cuerpo de Jesús fuese llevado por profanadores de tumbas. Gary Habermas encuentra este poco probable; él escribe: «Robar una tumba para los objetos de valor es una cosa - ¡teniendo el cuerpo contigo es otra! ¿Por qué tomar un cuerpo de un hombre con usted cuando usted está tratando de escapar?». Sin embargo, parece algunos ladrones de tumbas antiguos robaron órganos. Un posible motivo para esto sería el uso del cuerpo de Jesús en la nigromancia; varios ritos del tiempo requerían «un muerto prematuro» o el cuerpo de una persona santa. Por ejemplo, una persona podría insertar un pergamino en la boca de un cadáver y hacer preguntas a los muertos, de acuerdo a una creencia de la época. Tácito señala que se encontraron «los restos de cuerpos humanos», junto con la parafernalia de la maldición de los cuartos de Germánico. William Lane Craig rechaza estos casos, sucedidos en otras partes demasiado remotas del Imperio Romano, ya que no son «ni judíos, ni palestinos, ni contemporáneos – en otras palabras, irrelevantes a Jesús».


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: El historiador Charles Freeman plantea que Caifás y los miembros del Sanedrín decidieron retirar el cuerpo de Jesús para evitar el posible desorden civil de los seguidores de Jesús. Al vaciar la tumba, el Sanedrín esperaba evitar que se convirtiera en un santuario. Asimismo, señala que en los evangelios de Mateo y Marcos hay registros sobre uno o más hombres jóvenes (o ángeles) vestidos de blanco aparecieron a las portadoras de mirra y les dijeron que buscaran a Jesús en Galilea. Freeman argumenta que estos hombres jóvenes/ángeles podrían haber sido sacerdotes del Templo de Jerusalén, ya que la descripción del Evangelio coincide con la de los sacerdotes del templo (ropa blanca). Así, al conminar a los seguidores de Jesús a volver a Galilea, los sacerdotes estaban tratando de conseguir que se fueran de Jerusalén y evitar disturbios.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Los apologistas consideran este hecho improbable debido a que posteriormente, cuando los apóstoles iniciaron su ministerio en Jerusalén, las autoridades judías y romanas no realizaron alguna declaración sobre su decisión de trasladar el cuerpo, lo que hubiera abortado la enseñanza de la resurrección desde su mismo origen.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: De acuerdo con esta versión de la hipótesis de cuerpo robado, no hubo conspiración; el cuerpo de Jesús fue movido desde la tumba por razones desconocidas o irrelevantes. Luego, los apóstoles encontraron una tumba vacía y se convirtieron realmente convencidos de que Jesús había resucitado, lo que explicaría más adelante su fervor en la difusión del cristianismo. El autor y crítico textual Bart Ehrman sostiene que, si bien la hipótesis del cuerpo robado es poco probable, desde una perspectiva histórica sigue siendo mucho más probable que la resurrección. Ehrman también afirma que hay muchos motivos para el robo del cuerpo. Tal vez, los parientes de Jesús querían enterralo en la tumba de la familia.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Otra posibilidad, si bien bastante extraña, es la del jardinero. Tertuliano, en "De Spectaculis" 30, menciona que, además de la teoría de que los discípulos robaron el cuerpo, existe la teoría de que el jardinero cometió el hecho de tal manera que «sus lechugas no sufrirían ninguna daño al llegar las multitudes de visitantes [del cuerpo]». Tertuliano, un polemista cristiano temprano, puede no haber tenido más intención que la de burlarse de los que dudaban de la resurrección, poniendo la teoría del jardinero mezquino en sus bocas. El pasaje también tal vez solo hace referencia a una broma del momento u otra acusación nada seria. Sin embargo, el evangelio de Juan, posiblemente, aborda el tema, como lo hace Taciano en su "Diatéssaron". En y en el "Diatéssaron", sección 30, se narra que María, pensando que el Jesús resucitado era el jardinero, le pregunta lo que había hecho con el cuerpo; lo que implica que el jardinero pudo, de hecho, haber tenido un motivo para mover el cuerpo. Además, en la Toledot Yeshu, es un jardinero llamado Judá quien originalmente mueve el cuerpo de Jesús, y luego lo vende a los líderes judíos. Incluso si todo esto solo da fe de una polémica judía contra el cristianismo, implica que la gente en ese momento encontraron que el jardinero tenía un motivo creíble para robar el cuerpo, aunque este motivo es desconocido para nosotros hoy.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Según el Evangelio de Mateo, una guardia fue enviado a la tumba: «Y Pilato les dijo: Ahí tenéis una guardia; id, aseguradlo como sabéis. Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia.» () No está claro si se usaron soldados romanos, o si los sacerdotes tenían que utilizar su propia guardia del templo. Sin embargo, la tradición cristiana ha afirmado generalmente que se utilizaron guardias romanos. Los apologistas consideran que es poco probable que los ladrones de tumbas se arriesgarían a robar una tumba custodiada, cuando seguramente existían otras mucho más desprotegidas. Además, si bien tradicionalmente se considera que solo hubo dos guardias, Mateo no especifica cuántos eran; ya que «algunos» guardias informan a los príncipes de los sacerdotes, es posible suponer que pudieron haber sido más de dos, lo que haría una redada incluso más arriesgada. Los apologistas también dudan de que uno de los discípulos posiblemente pudiera haberse hecho pasar por un guardia romano en una tumba sellada y que atacar a los guardias seríaaún más inverosímil. En respuesta, se podría plantear la hipótesis de que el guardia no estaba de servicio en la noche, y así los ladrones podrían haber actuado. Un soborno a los soldados también es posible, aunque la mayoría de los discípulos eran de modestos recursos.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Por otra parte, todo el relato de la guardia y los jefes de los sacerdotes puede descartarse por ser probablemente una adición ahistórica escrita por Mateo para hacer que la hipótesis del cuerpo robado pareciera inverosímil. Entre los estudiosos, «es ampliamente considerado como una leyenda apologética»; L. Michael White y Helmut Koester sostienen que la historia probablemente se añadió como un intento de refutar los reclamos judíos de que los discípulos robaron el cuerpo, que circulaba en ese momento. El ateo e historiador Richard Carrier escribe:


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Los autores crean un medio retórico de poner la historia del robo en tela de juicio, por medio de la invención de guardias en la tumba (...) es muy sospechoso que los otros relatos del evangelio omitan cualquier mención de una guardia, incluso cuando María visita la tumba (compare con , y ), y también no mencionan la historia; este relato del robo ni siquiera se informó en Hechos, donde una gran cantidad de hostilidad y ataques judíos a la iglesia se registran, pero de alguna manera éste no logra ser mencionado. De hecho, ni Pedro ni Pablo lo mencionan tampoco, a pesar de que sus cartas son anteriores a los evangelios por décadas. Peor aún, el relato de Mateo implica informar conversaciones privilegiadas entre los sacerdotes y Pilato, y las entonces secretas [comunicaciones] entre los sacerdotes y los guardias, sobre las cuales ningún cristiano podía haber sabido (). Esto siempre es un signo muy sospechoso de ficción (...) [Mateo] tenía motivos para hacer esto, para responder a las objeciones de los escépticos más tarde (al igual que la historia de Tomás en Juan); la historia parece una invención, ya que narra los acontecimientos que no podían ser conocidos por el autor.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: William Lane Craig considera la historicidad de los guardias verosímil, aunque él sospecha que era más probable que fueran los guardias del templo judío, especialmente teniendo en cuenta las promesas de los principales sacerdotes para mantenerlos «fuera de peligro»; que significaría poco para los soldados romanos, que podrían ser ejecutados por haber dormido de guardia. La mejor objeción de la versión de Mateo, según Craig, es que el relato «presupone no sólo que Jesús predijo su resurrección dentro de tres días, sino también que los judíos entendían esto claramente, mientras que los discípulos se quedaron en la ignorancia». Si bien los relatos de los evangelios dan buenas razones para creer que los discípulos no entenderían la resurrección hasta que sucediera, Craig concede que sí es más difícil explicar las acciones del jefe de los sacerdotes, aunque muy lejos de ser imposible; tal vez fue simplemente un intento de garantizar que ningún problema comenzara. A favor de la histórica existencia de los guardias, no obstante, Craig señala que el no-canónico Evangelio de Pedro también incluye una historia de una guardia colocada en la tumba, pero una que es muy diferente, lo que sugiere que los guardias tienen menos probabilidades de que fueran inventados en su totalidad por Mateo. Además, el relato de Mateo no es tan infalible como podría ser un relato inventado o exagerado: el Evangelio de Pedro tiene una guardia, de forma explícita romana, que custodiaban la tumba, enviados inmediatamente al Viernes Santo (en lugar del Sábado de Mateo), la tumba está sellada siete veces, y los ancianos judíos vigilan todo el tiempo. El domingo de Pascua, Jesús se eleva, flanqueado por dos ángeles, frente a los judíos y con una multitud de Jerusalén mirándolo. Este relato, sin crédito dado ni por cristianos ni por los historiadores, hace claramente un robo secreto del cuerpo imposible. Además, Craig escribe que la polémica mencionada por Mateo sugiere que los judíos no niegan la existencia de una guardia en ese momento. En otras palabras, si no existiera la guardia, el contraargumento judío lógico sería argumentar en contra de esa afirmación cristiana; en cambio, la historia de Mateo tiene al lado judío usando el argumento más débil «pero los guardias estaban dormidos cuando ocurrió el robo», lo que sugiere que los judíos de la época sabían que los guardias habían sido colocados.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Los evangelios de Lucas y Juan constatan que los envoltorios de entierro de Jesús se quedaron dentro de la tumba. La envoltura de la cabeza enrollada y separada de las demás vendas (). Los apologistas cristianos sostienen que un ladrón de tumbas probablemente habría robado todo, sobre todo porque José de Arimatea era un hombre de recursos y los envoltorios eran propensos a haber sido valiosos. Además, retirar con cuidado, luego envolver y doblar la ropa, sería difícil y sin ninguna utilidad. Por lo tanto, estas afirmaciones en el evangelio también se ponen en contienda con la teoría, especialmente si un ladrón de tumbas es propuesto como el culpable. Las respuestas de los proponentes incluyen que si el motivo de los profanadores de tumbas era partes del cuerpo de la nigromancia, los paños podrían ser irrelevantes; y si el culpable era un «ladrón piadoso», entonces las envolturas podrían haber sido deliberadamente dejadas para promover la noción de que el cuerpo milagrosamente desapareció. Richard Carrier también considera la mención de los paños «un adorno natural para una narrativa tal, y por lo tanto, no es confiable a ser histórico», ya que los historiadores de la época a menudo ilustran esas escenas con detalles menores verosímiles que carecen de una fuente, de forma similar a los historiadores militares que describen una interacción de espadas específica.


title: Hipótesis del robo del cuerpo

text: Algunos apologistas anotan que los discípulos, como judíos practicantes, no podían acercarse a un cadáver sin romper normas de pureza ritual. Las excepciones incluyen al pariente varón más cercano que podría reclamar un cuerpo muerto y a las mujeres. Por lo tanto, el hecho de que las mujeres descubrieron la tumba vacía primero es visto como muy verosímil, y los discípulos (presumiblemente devotos) teniendo el cuerpo es visto como una explicación menos probable. Sin embargo, si una verdadera conspiración estaba en marcha, es poco probable que romper la pureza pudiera haber detenido a los conspiradores, y los ladrones de tumbas violaban esta ley constantemente en su profesión. Si la familia de Jesús reclamó el cuerpo, esto no se aplicaría tampoco. Hace, sin embargo, menos verosímil que otros judíos hubieran robado el cuerpo.


title: Catalina Bárcena

text: Catalina Bárcena (Cienfuegos, 10 de diciembre de 1888-Madrid, 3 de agosto de 1978) fue una actriz de teatro y cine española. Se la ha considerado, junto a Margarita Xirgu y María Guerrero, una de las tres grandes actrices de la época. Junto con Gregorio Martínez Sierra trabajó en la creación del Teatro de arte, además de otras diversas empresas.


title: Catalina Bárcena

text: Nacida el 10 de diciembre de 1888 en la isla de Cuba y bautizada con el nombre de Catalina Julia María de la Paz de la Cotera y París de Bárcena, era hija de españoles. En 1900, siendo niña, se trasladó España para vivir en la tierra natal de sus padres, Santa María de Lebeña (Liébana).


title: Catalina Bárcena

text: Se instalaron luego en Madrid, donde mediante contactos familiares, consiguió debutar en el teatro en la Compañía de María Guerrero, con la que llegaría a estrenar, entre otras obras, "El genio alegre" (1906) y "Amores y amoríos" (1908), ambas de los Hermanos Álvarez Quintero, "La araña" (1908), de Ángel Guimerá, "Las hijas del Cid" (1908), "Doña María la Brava" (1909) y "En Flandes se ha puesto el sol" (1910), las tres últimas de Eduardo Marquina y "La fuente amarga" (1910), de Manuel Linares Rivas.


title: Catalina Bárcena

text: Poco después formó compañía propia. Tras el éxito de "La losa de los sueños" (1911), de Jacinto Benavente y "Flor de los pazos", (1912), de Linares Rivas, triunfó sobre todo en el Teatro Eslava de Madrid a partir de 1916, donde estrenó, entre otras, "No te ofendas, Beatriz" (1920) y "La chica del gato" (1921), ambas de Carlos Arniches.


title: Catalina Bárcena

text: También llevó a los escenarios obras de Benito Pérez Galdós, Jacinto Benavente y quien fuera su mentor y amante Gregorio Martínez Sierra, casado con María de la O Lejárraga, con el que tuvo una hija, Katia, en 1922. Representó también el teatro de Ibsen ("Casa de muñecas", 1917) y George Bernard Shaw ("Pigmalión", 1920) y estrenó "El maleficio de la mariposa", la primera obra de Federico García Lorca con vestuarios de Rafael Barradas y decorados de Mignoni.


title: Catalina Bárcena

text: Otras obras destacadas que interpretó fueron "Mamá", "Primavera en otoño" (1911), "El reino de Dios" (1916), "Canción de cuna" (1928) - todas ellas de los Martínez Sierra -, "La estrella de Justina" (1925), de Luis Fernández Ardavín, "Las flores" (1908), "Puebla de las mujeres" (1912) y "Mariquilla Terremoto" (1930), las tres últimas de los hermanos Álvarez Quintero. También probó géneros como la pantomima, tan en boga en esos años, representando "Navidad" en 1916 también para la compañía de Gregorio Martínez Sierra, cuyos dos primeros actos estaban escritos en forma de pantomima y con música de Joaquín Turina y el último era teatro hablado.


title: Catalina Bárcena

text: Después de una intensa gira por Hispanoamérica junto a su costurera de confianza Antonia García, que la mantuvo alejada de España durante tres años, retornó a su país justo cuando una crisis teatral se mostraba en toda su intensidad y la industria cinematográfica vivía bajo los traumáticos efectos de la transición del mudo al sonoro.


title: Catalina Bárcena

text: Debutó en el cine en 1927 y durante unos años rodó con la compañía estadounidense Fox en Hollywood películas en español como "Canción de cuna" y "La viuda alegre" entre otras. Federico García Lorca le dedicó el poema "A Catalina Bárcena".


title: Catalina Bárcena

text: En 1932, se divorció de Ricardo Vargas, pero Gregorio Martínez Sierra no hizo lo mismo, aunque continuaron su relación.


title: Catalina Bárcena

text: Durante la Guerra Civil se exilió de España por mar con su hermana María Luisa de la Cotera, que estaba casada con un capitán de marina mercante que era hijo del ingeniero barcelonés Juan Antonio Molinas Soler, el cual el mismo año que fue condecorado con la Cruz del Mérito Naval ostentaba los cargos de Presidente del Puerto de Barcelona, de los astilleros Nuevo Vulcano, la sociedad Bureau Veritas España y de la Asociación de Ingenieros de Barcelona. Gracias a los contactos de su cuñado, la familia de la Cotera desembarca en Orán y se instala en Tetuán en 1936 a salvo de los peligros de la guerra, aunque Catalina no permanecería mucho tiempo allí y pronto se trasladaría en 1937 a Marsella, París y por último a Buenos Aires, regresando a Madrid en 1947, donde Gregorio Martínez Sierra fallecería.


title: Catalina Bárcena

text: En 1948 Catalina formó la Compañía Cómico-Dramática Española como primera actriz, teniendo el debut lugar en el Teatro de la Comedia de Madrid con la obra "Pigmalión" de George Bernard Shaw, seguida entre otras de "Cincuenta años de felicidad" (1949). En 1954 representa "Leyenda de una vida" en el Teatro Infanta Isabel de Madrid. En 1961 rodó "¡Adiós, Mimí Pompón!" junto con Fernando Fernán Gómez y José Luis López Vázquez. En 1972 recibió el Premio Nacional de Teatro.


title: Léucade

text: La isla de Léucade, Leucas o Lefkada (en griego antiguo Λευκάς, "Leukás"; en griego moderno Λευκάδα, "Lefkáda") es una isla griega situada en el mar Jónico, localizada al norte de las islas de Itaca y Cefalonia y situada frente a la costa de Acarnania. Tiene una superficie de 303 km² y un litoral de 117 km. La cumbre, el monte Stavrota, asciende a 1158 m.


title: Léucade

text: Las principales ciudades son la capital (que lleva el nombre de la isla), Nydri y Vassiliki (puertos hacia las islas de Meganisi y Cefalonia). Las principales actividades de la isla son la agricultura (aceite de oliva y vino), la ganadería y el turismo.


title: Léucade

text: En griego antiguo y griego purista, la isla se llama "Λευκάς" ("Leukas", "Lefkás"), lo que da en griego demótico "Λευκάδα" ("Lefkáda"). Desde la Edad Media fue llamada, en italiano, "Santa Maura", en griego "Άγια Μαύρα" ("Aya Mavra"), hasta el siglo XIX, cuando recuperó el nombre antiguo.


title: Léucade

text: Su nombre está, al parecer, relacionado con "leukós", «blanco» y vendría motivado por los acantilados de piedra blanca que se encuentran al sur de la isla: el cabo de la Dama o el salto de Leucadia (72 m). Es posible que la roca "Léucade" haga referencia también a una famosa roca de la isla desde la que se arrojaban al mar los enamorados no correspondidos, o bien a una roca que con ese nombre «la blanca» estuviera situada en algún otro lugar de Grecia.


title: Léucade

text: El topónimo es el origen de los nombres propios «Leocadio» y «Leocadia», ambos originalmente gentilicios, que significaban ‘natural de Léucade’.


title: Léucade

text: Léucade es una isla montañosa, con rica vegetación hacia el este y el sur. Según varios autores antiguos, la isla estaba unida antiguamente al continente siendo durante mucho tiempo una península, hasta que los corintios, que la colonizaron, cavaron una zanja en su istmo en el siglo VII a. C.


title: Léucade

text: Las costas orientales son suaves, al abrigo del viento y salpicadas de pequeños islotes verdes, siendo los más conocidos Skorpios —propiedad de los descendientes de Aristóteles Onassis—, Madouri y Sparti. La región oriental tiene mucha vegetación, que le da un verde colorido. Salpicada de pequeñas aldeas marinas, como Lygia, Nikiana, Perigiali y Nidri, una de las atracciones turísticas más populares de la isla, situada en un lugar protegido, con vistas sobre las islas de Skorpios y Meganissi y sobre la península griega. A 20 km al sur de Nidri está el centro turístico de Vasiliki, un centro de windsurf, de donde parten ferries a Cefalonia e Ítaca. Al sur de Vasiliki está el cabo Lefkada, desde donde supuestamente la poetisa griega Safo saltó desde los altos acantilados (30 m), encontrando la muerte.


title: Léucade

text: Los restos de una ciudad prehistórica y de tumbas circulares del mismo periodo, desenterrados en la zona, convencieron al arqueólogo alemán Wilhelm Dörpfeld de que ésta era la patria de Odiseo.


title: Léucade

text: En la costa occidental, por el contrario, se entremezclan enormes acantilados y playas doradas, como la famosa playa de Porto Katsiki.


title: Léucade

text: La capital está en Léucade (Lefkada), una pequeña localidad construida en el fondo de un golfo natural, al norte de la isla cerca del canal que la separa del continente, con casas de madera pintadas.


title: Léucade

text: La red de carreteras consiste en una carretera nacional, la que bordea la costa y que permite hacer un tour de la isla, y dos carreteras locales más. La carretera costera, entre Léucade y Vasiliki, discurre a través de la misma Léucade, aunque recientemente se ha finalizado una carretera de circunvalación que bordea el pueblo por el oeste.


title: Léucade

text: La isla tiene un clima típicamente mediterráneo: veranos calurosos e inviernos fríos, especialmente en las montañas.


title: Léucade

text: Nota: Meganisi, Kalamos y Kastos están en islas separadas, mientras que el resto están realmente en la isla de Léucade.


title: Léucade

text: Han nacido en las islas, o están relacionadas con ella, las siguientes personas (en orden cronológico):


title: Léucade

text: Venus, que añoraba a Adonis y lloraba sin cesar su muerte, recurrió a la ciencia de Apolo, que le aconsejó que realizase el salto de Léucade. Obedeció la diosa y quedó en extremo sorprendida al ver que salía de las aguas tranquila y consolada.


title: Léucade

text: Este remedio era reputado como infalible. La gente acudía a Léucade desde las más alejadas regiones. Se preparaban por medio de sacrificios y ofrendas, y se comprometían por medio de un acto religioso, persuadiéndose de que con la ayuda de Apolo sobrevivirían al peligroso salto; y que, desterrando para siempre las cuitas del amor, recobrarían la calma y la felicidad.


title: Léucade

text: No se sabe a ciencia cierta quién fue el primer mortal que se atrevió a seguir el ejemplo de Venus. Pero consta que no hubo mujer alguna que sobreviviese a tan tremenda prueba, y que solamente algunos hombres pudieron resistirla; entre ellos, el poeta Nicóstrato.


title: Léucade

text: Viendo los sacerdotes de la isla que caía en desuso este remedio, sin duda peor que el mal que se trataba de evitar, urdieron un medio de hacerlo menos peligroso. De este modo, con una red de hilos hábilmente tendida al pie del peñasco, impidieron que los amantes pudieran causarse daño alguno en la caída. Y además, con barcas dispuestas a su alrededor, los recogían enseguida y les daban la asistencia oportuna.


title: Léucade

text: Más tarde, finalmente, y como los que acudían a Léucade tenían por insuficientes tales precauciones, se compensaron del fatal salto arrojando al mar desde lo más alto del promontorio un cofre lleno de plata. Los sacerdotes cuidaban de que nada se perdiera y así la ceremonia se daba por cumplida, a satisfacción de todos.


title: Léucade

text: La trágica muerte de Safo, la más célebre poetisa de la antigua Grecia, conocida como la Décima Musa, está estrechamente relacionada con este antiguo ritual. Enamorada de Faón, joven batelero de la ciudad de Mitilene, en Lesbos, trató por todos los medios de conseguir sus favores. Pero viéndose rechazada una y otra vez, va a Léucade, se arroja desde lo alto del peñasco y desaparece para siempre bajo las aguas. Los habitantes de Lesbos le erigieron templos y le tributaron honores divinos, haciendo que su efigie apareciera grabada en sus monedas. Toda Grecia, admiradora de sus tiernas elegías y de sus odas pasionales, lloró su muerte.


title: Francisco Ruiz Miguel

text: Francisco Ruiz Miguel (San Fernando, 4 de marzo de 1949), conocido como Ruiz Miguel es un torero retirado y comentarista taurino español. Destacó por participar en casi 1.500 corridas de toros y por salir en diez ocasiones por la puerta grande de Las Ventas.


title: Francisco Ruiz Miguel

text: Toma la alternativa en la plaza de toros de Barcelona, el 27 de abril de 1969, de manos de José Fuentes y Manolo Vázquez, que le cedió la muerte del toro "Panadero" de Pinto Barreiro.


title: Francisco Ruiz Miguel

text: Confirmándola en Madrid, el 15 de mayo de 1970, apadrinado por Andrés Hernando y Juan José García Corral con toros de Osborne. En 1971 cortó el rabo a "Gallero", toro de Miura, en La Maestranza. Se trata del último rabo cortado en este coso taurino hasta la fecha, sin contar con el del rejoneador Pablo Hermoso de Mendoza en 1999.Ruiz Miguel salió por la Puerta Grande de Las Ventas en diez ocasiones en los siguientes años: 1973 (2), 1974 (2), 1978, 1980, 1982, 1984, 1986 y 1989. Torero especialista en corridas duras, llegando a torear 100 corridas de Miura, 86 de Victorino, 50 de Murteira y 36 de Pablo-Romero. Torero de valor, muleta poderosa y mucho pundonor. En 1986 se celebró la llamada corrida del siglo en Las Ventas con cartel de Francisco Ruiz Miguel, Luis Francisco Esplá y José Luis Palomar, con toros de Victorino Martín:


title: Francisco Ruiz Miguel

text: En 2005 se inauguró en la plaza de toros Joseph-Fourniol una escultura taurina a tamaño natural del diestro. Una de las puertas de ese coso ha sido nombrada puerta Ruiz Miguel en su honor. También ha sido maestro en la escuela taurina de Algeciras durante diez años. El 20 de agosto de 2011, con 62 años, reaparece en Sanlúcar de Barrameda para matar una corrida de Fuente Ymbro junto con Finito de Córdoba y Juan José Padilla. El 18 de julio de 2015, se despidió en su tierra, San Fernando (Cádiz) cortándole la coleta uno de sus hijos.


title: Francisco Ruiz Miguel

text: Actualmente es comentarista taurino en el programa "Toros para todos" de Canal Sur. Como él mismo dijo en dicho programa, el 5 de junio de 2012, su modelo a seguir, fue y será Francisco Rivera "Paquirri", considerándolo como el número uno de la historia de la Tauromaquia.En 2012 se descubrió el azulejo en el tendido 1 de Las Ventas en homenaje a sus faenas en la plaza, incluidas las diez puertas grandes y la corrida del siglo de 1982.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: El cristianismo en el está marcado principalmente por el Gran Cisma de la Iglesia, que dividió formalmente la iglesia estatal del Imperio Romano en las ramas orientales (griegas) y occidentales (latinas).


title: Cristianismo en el siglo XI

text: En 1054, tras la muerte del Patriarca de Roma León IX, los legados papales (representantes del Papa) de Roma viajaron a Constantinopla para negar a Miguel I Cerulario|Miguel Cerulario , el Patriarca reinante de Constantinopla, el título de Patriarca Ecuménico e insistir en que reconociese la afirmación de la Iglesia de Roma de ser la cabeza y madre de las iglesias. Cerulario se negó, el líder del grupo de Roma excomulgó a Cerulario y los legados, a su vez, fueron excomulgados por Constantinopla. Aunque este evento, en sí mismo, fue relativamente insignificante (y la autoridad de los legados en sus acciones fue dudosa) en última instancia, marcó el final de cualquier pretensión de una unión entre las ramas oriental y occidental de la Iglesia. Aunque se hicieron esfuerzos posteriores para lograr la reconciliación, permanecieron divididas, cada una afirmando ser la verdadera Iglesia cristiana.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La primera fase importante de la lucha entre la Iglesia y el estado en la Europa medieval estuvo marcada por la controversia de las investiduras entre el emperador y el Papa sobre el derecho a hacer nombramientos en la iglesia. El papado fue el vencedor inicial, pero a medida que los italianos se dividían entre güelfos y gibelinos, en facciones que a menudo se perpetuaron a través de las familias o los estados hasta el final de la Edad Media, la disputa debilitó gradualmente al papado, sobre todo al convertirlo en disputa política. En 1059, la Iglesia intentó controlar, o cobrar un precio por la mayoría de los matrimonios entre los grandes, prohibiendo los matrimonios que involucrasen consanguinidad (parientes de sangre) y la afinidad (parentesco con el matrimonio) hasta el séptimo grado de relación. Bajo estas reglas, casi todos los grandes matrimonios requerían una dispensa. Las reglas se relajaron hasta el cuarto grado en 1215.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La controversia de las investiduras, o controversia de la investidura laica, fue el conflicto más significativo entre los poderes seculares y religiosos en la Europa medieval. Comenzó como una disputa en el entre el Sacro Emperador Romano Enrique IV y el Papa Gregorio VII sobre quién nombraba a los obispos ( investidura ). El fin de la investidura laica amenazó con socavar el poder del imperio y las ambiciones de los nobles en beneficio de la reforma de la Iglesia.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Los obispos recaudaban los ingresos de los estados adjuntos a su obispado. Los nobles que tenían feudos conservaban esas tierras dentro de su familia. Sin embargo, debido a que los obispos no tenían hijos legítimos, cuando un obispo moría, el rey tenía derecho a nombrar un sucesor. Entonces, ocurría que mientras un rey tenía pocos recursos para evitar que los nobles adquirieran grandes dominios a través de la herencia y los matrimonios dinásticos, el rey podía mantener el control sobre las tierras bajo el dominio de sus obispos. Los reyes otorgaban obispados a miembros de familias nobles cuya amistad deseaba obtener. Además, si un rey dejaba un obispado vacante, entonces recaudaba los ingresos de las propiedades hasta que se nombraba un obispo, cuando en teoría debía pagar las ganancias a la Iglesia. La infracción de este reembolso fue una fuente obvia de controversia. La Iglesia quería poner fin a esta investidura laica debido a la corrupción potencial, no solo de las sedes vacías sino también de otras prácticas como la simonía.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: El papa Gregorio VII emitió el "Dictatus Papae", que declaró que solo el papa podría nombrar o deponer obispos o trasladarlos a otras sedes. El rechazo de Enrique IV al decreto condujo a su excomunión y a una revuelta ducal; finalmente, Enrique IV recibió la absolución después de una dramática penitencia pública descalzo en la nieve alpina y envuelto en un cilicio, aunque la revuelta y el conflicto de la investidura continuaron. Del mismo modo, se produjo una controversia similar en Inglaterra entre el rey Enrique I y San Anselmo, arzobispo de Canterbury, sobre la investidura y los ingresos eclesiásticos recaudados por el rey durante una vacante episcopal. La disputa inglesa fue resuelta por el Concordato de Londres en 1107, donde el rey renunció a su reclamación de investir obispos, pero siguió exigiendoles un juramento de fidelidad en su elección. Este fue un modelo parcial reflejado en el Concordato de Worms ( "Pactum Calixtinum" ), que resolvió la controversia de la investidura imperial con un compromiso que permitió a las autoridades seculares ciertas medidas de control, pero otorgó la selección de obispos a los canónigos de sus catedrales. Como símbolo del compromiso, las autoridades laicas nombraron a los obispos con su autoridad secular simbolizada por la lanza, y las autoridades eclesiásticas nombraron a los obispos con su autoridad espiritual simbolizada por el anillo y el báculo.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Con la división y el declive del Imperio carolingio, se conservó una notable actividad teológica en algunas de las escuelas catedralicias que habían comenzado a desarrollarse, por ejemplo, en Auxerre en el o en Chartres en el . Se filtraron influencias intelectuales del mundo árabe (incluidas obras de autores clásicos conservados por estudiosos islámicos) en el Occidente cristiano a través de España, influyendo en teólogos tales como Gerbert de Aurillac, que luego se convirtió en el Papa Silvestre II y en mentor de Otón III. (Otón fue el cuarto gobernante del Sacro Imperio Romano germano de la dinastía sajona, sucesor del Imperio carolingio). En retrospectiva, se podría decir que cuando explotó una controversia sobre el significado de la eucaristía alrededor de Berengario de Tours en el un nuevo avance se realizó: indicios de una nueva confianza en la investigación intelectual de la fe que quizás presagió la explosión del argumento teológico que iba a tener lugar en el .


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Uno de los principales avances en el monacato durante el fue el auge de las reformas cluniacenses, que se centraron en la abadía de Cluny en Borgoña, que controlaba una gran orden centralizada con más de doscientos monasterios en toda la cristiandad occidental. Cluny defendió un Papado revivido durante este siglo y alentó una disciplina monástica más estricta con un retorno a los principios de la Regla Benedictina. La abadía de Cluny promovió el arte y la literatura, y la liturgia en la iglesia de la abadía románica fue un asunto formal dedicado a glorificar a Dios. Junto con el Papado revivido, Cluny trabajó por una mayor devoción entre los hombres hacia la Iglesia. Hacia fines del , la riqueza y el poder de Cluny fueron criticados por muchos monásticos en la Iglesia, especialmente los que se separaron de la orden cluniacense para formar los cistercienses, quienes se dedicaron con mucho mayor rigor al trabajo manual y a la severa austeridad.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La difusión del cristianismo se invirtió temporalmente en Polonia, ya que la reacción pagana en Polonia vio cómo se incendiaban muchas iglesias y monasterios, y se asesinaban sacerdotes.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Escandinavia fue la última parte de la Europa germánica en convertirse y la más resistente. Desde la Alta Edad Media, los territorios del norte de Europa se convirtieron gradualmente al cristianismo bajo el liderazgo alemán y se convirtieron en estados nacionales bajo la dirección de la Iglesia, finalizada en las Cruzadas del Norte.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Más tarde, los nobles alemanes y escandinavos extendieron su poder a los pueblos fino-bálticos, lapón, bálticos y algunos eslavos. Las migraciones de personas, aunque no son estrictamente parte de la "era de la migración", también tuvieron efectos significativos, especialmente en Europa oriental. Continuaron más allá del año 1000 y estuvieron marcadas por las invasiones mongolas, vikingas, magiares y turcas.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Muchos godos se convirtieron al cristianismo estando fuera del Imperio Romano. La mayoría de los miembros de otras tribus se convirtieron al cristianismo cuando sus tribus respectivas se establecieron dentro del imperio, y la mayoría de los francos y anglosajones se convirtieron unas generaciones más tarde. Durante los siglos posteriores a la Caída de Roma, la Iglesia Romana se dividió gradualmente entre las diócesis leales al Patriarca de Roma en Occidente y las leales a los demás Patriarcas en Oriente, la mayoría de los pueblos germánicos (excepto los godos de Crimea y algunos otros grupos orientales) se convirtieron gradualmente en aliados con la Iglesia occidental, sobre todo como consecuencia del reinado de Carlomagno.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: El Cisma Este-Oeste, o Gran Cisma, separó a la Iglesia en ramas Occidentales (latinas) y Orientales (griegas), es decir, el catolicismo occidental y la ortodoxia oriental. Fue la primera división importante desde que ciertos grupos en el Este rechazaron los decretos del Concilio de Calcedonia (ver Ortodoxia Oriental) y fue mucho más significativo. Las relaciones entre Oriente y Occidente habían resultado amargas y encarnizadas durante mucho tiempo por las diferencias políticas y eclesiásticas y las disputas teológicas.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Hubo problemas doctrinales como la cláusula Filioque y la autoridad del Papa involucrado en la división, pero estos se vieron exacerbados por las diferencias culturales y lingüísticas entre latinos y griegos. Antes de eso, las mitades oriental y occidental de la Iglesia habían entrado frecuentemente en conflicto, particularmente durante los períodos de iconoclasia y del cisma de Focio. El Oriente ortodoxo percibió que el Papado asumía características parecidas a un monarca que no estaban en línea con la tradición histórica de la iglesia.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: El cisma "oficial" en 1054 fue debido a la excomunión del patriarca Miguel Cerulario de Constantinopla, seguido de la excomunión de los legados papales. Ambos grupos descendían de la Iglesia primitiva, ambos reconocían la sucesión apostólica de los obispos de cada uno y la validez de los sacramentos de cada uno. Aunque ambos reconocían la primacía del Obispo de Roma, la Ortodoxia Oriental entiende esto como una primacía de honor con autoridad eclesiástica limitada o nula en otras diócesis.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: En la raíz de lo que se convirtió en el Gran Cisma está la cuestión de la eclesiología. Las Iglesias orientales mantuvieron la idea de que cada iglesia-ciudad local con su obispo, presbíteros, diáconos y personas que celebraban la Eucaristía constituían la Iglesia entera. En esta visión llamada eclesiología eucarística (o más recientemente eclesiología holográfica), cada obispo es el sucesor de San Pedro en su iglesia ("la Iglesia") y las iglesias forman lo que Eusebio llamó una unión común de iglesias. Esto implicaba que todos los obispos eran ontológicamente iguales, aunque a los obispos funcionalmente particulares se les podía otorgar privilegios especiales por parte de otros obispos y servir como metropolitanos, arzobispos o patriarcas. Al principio, la eclesiología de la Iglesia romana era de naturaleza universal, con la idea de que la Iglesia era un organismo mundial con un centro designado divinamente (no funcionalmente): la Iglesia / Obispo de Roma.