title: The Game Changers

text: El documental recibió duras críticas no solo de expertos del mundo de los deportes, la ciencia y la nutrición, sino también de otros defensores de las dietas vegetales. Los críticos señalaron errores factuales en la información presentada, notaron que los estudios científicos citados estaban a menudo sacados de contexto y sometidos a sesgos, y adviertieron que el largometraje presentaba argumentos falaces en favor de la alimentación vegana. También incidieron especialmente en una afirmación concreta del documental, por la cual ""las industrias cárnicas y lecheras financian secretamente todos los estudios que demuestran los beneficios de los productos animales"", la cual tacharon de teoría de la conspiración sin fundamentos posibles. En comparación con esto, llamó la atención que todos los expertos y profesionales médicos que participaron en el documental tenían intereses comerciales en el mundo de las dietas vegetales, entre ellos el productor ejecutivo James Cameron (dueño de la compañía Verdient Foods).


title: The Game Changers

text: Al respecto de las conclusiones y el tono general de "Game Changers", el nutricionista Layne Norton afirmó que ""el largometraje utilizaba hombres de paja, falsas dicotomías, evidencias incompletas y muchas otras falacias lógicas en un intento de demonizar los productos animales y convertir la dieta vegana en la solución de todos los problemas del mundo"". Otro experto, Paul Kita, puso en duda la intención de Wilks de presentar hechos objetivos, comentando que el documental ""presenta sólo un lado de los hechos, a menudo mediante fuentes cuestionables, extrapolaciones amplias de estudios pequeños y afirmaciones que son simple y llanamente engañosas"". Así mismo, el experto en nutrición deportiva Asker Jeukendrep declaró: ""Game Changers cumple casi todos los puntos de la pseudociencia y ninguno de la ciencia"", una opinión que otros críticos compartieron.


title: The Game Changers

text: El 21 de noviembre de 2019, el popular comentarista Joe Rogan abordó el documental en su podcast "The Joe Rogan Experience", que para la ocasión contó con la presencia de Chris Kesser, activista de la dieta paleolítica y codirector del California Center for Functional Medicine. Tanto Rogan como Kresser criticaron "The Game Changers" con dureza durante el programa, y el segundo de ellos escribió un análisis pormenorizado en su página web. Kresser describió el documental como ""lleno de afirmaciones engañosas, medias verdades, puras falsedades, lógica viciada y absurdeces"".


title: The Game Changers

text: Sin embargo, a fin de dar una oportunidad a ambos lados del debate, Rogan invitó tanto a Kresser como al creador de "The Game Changers", James Wilks, a una nueva edición del podcast el 5 de diciembre. La resultante tertulia duró cuatro horas y dio lugar a que Wilks se ocupase de las críticas de Kresser, consiguiendo que el proponente de la paleodieta admitiera errores técnicos relacionados con la vitamina B12 en su propia tesis. Notablemente, el propio Rogan admitió haber cambiado su postura con el debate, comentando que Wilks ""lo hizo muy bien y se defendió a sí mismo y a su película bastante espectacularmente"", hasta el punto de que consideró eliminar de su canal el vídeo de la anterior edición. Arnold Schwarzenegger, uno de los participantes en el documental, alabó a Rogan por ""mantener siempre una mente abierta"".


title: The Game Changers

text: La audiencia coreó la opinión de Schwarzenegger, no sólo dentro de la comunidad vegana, y algunos espectadores llegaron a proponer otro debate, esta vez entre Wilks y su crítico Norton Layne. Rogan contactó con Layne y le invitó a dar su opinión, a lo que el aludido escribió un análisis del debate en su propio sitio web. En su respuesta, Layne admitió que Wilks preparó bien su participación en la tertulia, pero advirtió que ""parecía centrado en destruir a Chris en vez de en defender las afirmaciones de su película"" y que ""cometió una atrocidad de falacias lógicas y tergiversó trozos de investigaciones a fin de sustentar su sesgo"".


title: Dave Gibbons

text: Dave Gibbons (14 de abril de 1949) es un artista y escritor británico, principalmente conocido por haber dibujado el cómic "Watchmen".


title: Dave Gibbons

text: Comenzó su carrera en 1973, contribuyendo con el cómic "2000 AD". Desde entonces ha trabajado para las grandes editoriales de Estados Unidos y Gran Bretaña. Su trabajo fue y sigue siendo publicado en todo el mundo.


title: Dave Gibbons

text: Ha dibujado cómics de personajes como Batman, Superman, Dr. Who, Dan Dare y otros. En 1982 empezó a dibujar la serie de Linterna Verde. Pero no fue sino hasta que colaboró con Alan Moore en la famosa serie de "Watchmen" para la editorial DC Comics entre los años 1986 y 1987, que se le conoció formalmente, y por la que obtuvo un Premio Hugo en la categoría de "Otras Formas" junto al escritor Alan Moore. Continuó ganando premios con trabajos como: la saga de "Martha Washington" al lado de Frank Miller; escribiendo "Batman vs. Depredador" (1992), ilustrado por Andy Kubert; "World's Finest" (1990) ilustrado por Steve Rude y recientemente colaboró con Stan Lee en la serie "DC's Just Imagine" con Linterna Verde.


title: Dave Gibbons

text: Entró al negocio del cómic trabajando para las empresas británicas IPC Comics y DC Thomson dibujando para ambas títulos de terror y acción. Fue "director de artístico" para la serie 2000 AD. Un año después comenzó con las ilustraciones de Dan Dare, de la que siempre había sido admirador.


title: Dave Gibbons

text: Es más conocido por su trabajo como dibujante junto a Alan Moore en la serie limitada "Watchmen", una de las novelas gráficas más vendidas de todos los tiempos.Cabe destacar de su trabajo en esta serie su habilidad de dividir una página en nueve paneles y su apasionada narración y densidad simbólica (los elementos simbólicos fueron sugeridos por Alan y otros integrados por Gibbons).


title: Dave Gibbons

text: Su trabajo más reciente es la novela gráfica en blanco y negro conocida como "The Originals" ("Los originales", en castellano) la cual escribió y dibujó. Publicado por Vertigo, este trabajo se sitúa en un futuro cercano pero con un tono de los años 1960.


title: Dave Gibbons

text: Trabajos recientes para la editorial DC incluyen, la serie limitada de 6 números "Rann-Thanagar War" y Green Lantern Corps: Recharge. Además fue el dibujante de la portada del cómic "Albion" y escritor del spin-off "Thunderbolt Jaxon" del mismo cómic (Albion), y en el cual contribuye John Higgins.


title: Dave Gibbons

text: Trabajo en el juego Broken Sword:Shadow of the Templars y en su remake haciendo los nuevos movimientos faciales. También fue productor y dibujante de "Beneath a Steel Sky".


title: Cablín

text: El canal fue creado en 1988 por VCC S.A y operado y producido por Gala Producciones, siendo el único canal infantil de la época. Fue el primer canal infantil de Latinoamérica y el sexto en existencia en el mundo, siendo los cinco anteriores Nickelodeon (Estados Unidos, 1979), Disney Channel (Estados Unidos, 1983), The Children's Channel (Reino Unido, 1984), Canal J (Francia, 1985), y Kindernet (Países Bajos, marzo de 1988).


title: Cablín

text: Algunos conductores del canal fueron en sus inicios: María Muñoz y Alejandra Gavilanes, posteriormente Laura Leibiker, los títeres Sonio y Marimonia, y en su última época Claudio Morgado, Esteban Prol, María Eugenia Molinari (que después pasaría a Playhouse Disney), Pablo Marcovsky, Sol Mantilla, Marcela Paoli y Carla Méndez.


title: Cablín

text: En abril de 1997, cuando cumplió 9 años en el aire, el canal cambió su imagen completamente, pasando a llamarse brevemente La C, y reestructuró su programación, dividiéndola en zonas segmentadas según las distintas edades de los niños. En la zona verde, se encontraban programas para niños de 2 a 5 años. La zona 20 se dirigía a niños de 5 años en adelante y presentaba programas especiales para chicos y chicas según el día y la hora. La zona M apuntaba al público adolescente, donde se presentaba lo último en música, además de otros programas. En julio de 1998, la empresa VCC fue vendida y las señales de Gala Producciones, la productora artística del operador de televisión por cable, fueron repartidas entre Multicanal y Cablevisión. El Canal de la Mujer quedó para Cablevisión, que se cedió a Pramer. Que Luego Lo transformó en el gourmet.com Bravo y Cablín quedaron bajo las órbitas conjuntas de Cablevision y Multicanal (Grupo Clarín), que suspendieron las producciones propias de ambas señales para emitir programas enlatados.


title: Cablín

text: El 1 de marzo del año 2000 el canal volvió a tener producciones propias, luego de dos años de emitir series y dibujos animados únicamente. La empresa "Hip Corp." era la encargada de los costos monetarios del canal. Esta vez logró ocupar un lugar privilegiado en la grilla de programación de Multicanal y Telecentro (en este último duró sólo dos meses), y a fines de marzo comenzó a funcionar su primera página web: "cablin.com", una página en la que se podía ver la programación, conversar con los personajes y jugar algunos juegos que aún estaban en diseño. Además, se sumó al elenco de conductores Laura Melnizki, quien participó en las producciones propias del nuevo Cablín. En mayo, Telecentro da de baja la señal, y se acordó que esta señal siguiera emitiéndose por el canal 11 de Multicanal, exclusivamente.


title: Cablín

text: Pero en 2001, Multicanal y Cablevisión decidieron no presentar nuevos proyectos para Cablín y enviaron un ultimátum a los conductores del canal, informándoles que la señal dejaría de existir. Así, en octubre de 2001, Cablevisión y Multicanal decidieron cerrar la señal por completo.


title: Partido del Centro (Suecia)

text: El Partido del Centro () es un partido político sueco centrista de ideología liberal y agraria. El partido mantiene un apoyo esencialmente rural y se declara como un partido ""social liberal verde"". Su ideología es calificada habitualmente como agrarismo nórdico, que en el contexto europeo pertenece a la familia ideológica del social liberalismo, aplicado a la agricultura, el medio ambiente y el mundo rural. Es un partido totalmente opuesto a la energía nuclear y defiende un proceso de descentralización del poder gubernamental desde una perspectiva liberal.


title: Partido del Centro (Suecia)

text: El partido fue fundado en 1913 como "Bondeförbundet" (Liga de los Agricultores). En 1922 se fusionó con la "Jordbrukarnas Riksförbund" (Unión Nacional de Agricultores).


title: Partido del Centro (Suecia)

text: El nombre del partido cambió en 1957. Había sido durante 25 años el aliado más cercano de los socialdemócratas, socios de la coalición entre 1936-1945, así como 1951-1957, pero desde entonces ha revisado su estrategia con el fin de establecer una alianza más estrecha a largo plazo con la burguesía de centro-derecha, que sucedieron a los gabinetes socialdemócratas entre 1976-1982 y 1991-1994. El primer ministro sueco Thorbjörn Fälldin era el líder del Partido del Centro.


title: Partido del Centro (Suecia)

text: En los últimos años el partido ha cambiado de dirección para convertirse en un partido liberal más clásico, lo que ha despertado el interés de los votantes de las zonas urbanas. En 2006, el "Centerpartiet" ha experimentado su mayor crecimiento en la región de Estocolmo.


title: Partido del Centro (Suecia)

text: En 2005 el Partido del Centro vendió la propiedad del grupo mediático Centertidningar AB, propietario del diario Hallands Nyheter por 1.800 millones de coronas, por lo que es considerado el partido político más rico del mundo.


title: Partido del Centro (Suecia)

text: El Partido de Centro está considerado como uno de los partidos más liberales de la política sueca. Se describe a sí mismo como "un partido con un liberalismo verde, social y descentralizado"..


title: Partido del Centro (Suecia)

text: La dirección del partido defiende el neoliberalismo. Aboga por una bajada de impuestos, una fuerte reducción de las cotizaciones patronales y una liberalización del mercado laboral. Está cerca de empresarios, comerciantes y agricultores.


title: Partido del Centro (Suecia)

text: "Centerpartiet" es un partido favorable a la inmigración y en su campaña para la elección general sueca de 2006, propuso duplicar el número de inmigrantes que entran en Suecia en 90 000 personas, el 1 por ciento de la población sueca. Esto se facilitaría mediante la concesión de tarjetas de residencia.


title: Partido del Centro (Suecia)

text: "Centerpartiet" aboga por un modelo federal para la Unión Europea, regida por el principio de subsidiariedad. Aunque "Centerpartiet" se opuso a la introducción del euro en 2003, tiene cierto debate interno sobre su posición, con la rama juvenil del partido abogando activamente por la entrada rápida a la Eurozona.


title: Partido del Centro (Suecia)

text: En el Parlamento Europeo forma parte del Partido de la Alianza de los Liberales y Demócratas por Europa.


title: Partido del Centro (Suecia)

text: Tradicionalmente, muchos de los votantes del partido proceden de zonas rurales y bastantes son agricultores o pequeños empresarios. En los últimos años, sin embargo, desde la asunción del liderazgo por parte de Maud Olofsson el partido ha estado atrayendo a los votantes liberales de las zonas urbanas. Se cree que los votantes del Partido Popular Liberal se han trasladado a "Centerpartiet" y que ambos partidos compiten en parte de su electorado.


title: Rebelión de Thomas Wyatt

text: La rebelión de Thomas Wyatt fue un levantamiento popular ocurrido en Inglaterra en 1554, llamado así por Thomas Wyatt el Joven, que fue uno de sus líderes. La rebelión surgió a causa de la preocupación popular por la decisión que había tomado la reina María I de casarse con Felipe de España, que demostró ser una determinación muy impopular entre los ingleses. El derrocamiento de la reina María estaba implícito en la rebelión, aunque no estaba expresamente establecido como meta.


title: Rebelión de Thomas Wyatt

text: La razón exacta del levantamiento ha sido objeto de mucho debate. Muchos historiadores, como D. M. Loades, consideran que la rebelión fue principalmente motivada por consideraciones políticas, así como religiosas y, en particular, el deseo de impedir el impopular matrimonio de la reina María con el príncipe Felipe de España. Los rebeldes explicaron que el motivo de la rebelión «fue para impedir ser gobernados por parte de extraños». Sin embargo, todos los líderes rebeldes eran protestantes comprometidos.


title: Rebelión de Thomas Wyatt

text: Había cuatro líderes rebeldes principales: Sir Thomas Wyatt, que era dueño de grandes extensiones de tierra en Kent y tenía gran influencia allí; Sir James Croft, que provenía de una influyente familia de Herefordshire; Sir Peter Carew, que era parlamentario por Devon; y Henry Grey, duque de Suffolk, que tenía su base en Leicestershire. Entre los rebeldes también se encontraban Sir Henry Isley, Lord John Grey de Wilton, Lord Thomas Grey (hermano de Henry), Sir William Thomas (Secretario del Consejo Privado), Sir Nicholas Throckmorton, John Harington, barón Harington de Exton, Sir James Croft, Sir Nicholas Arnold y Sir William St. Loe. Cada uno de los cuatro líderes iniciaría rebeliones en uno de los cuatro condados y juntos convergerían en Londres. A continuación, sustituirían a María por su media hermana Isabel, que luego se casaría con Edward Courtenay conde de Devon. Mientras tanto, una flota de barcos franceses impediría que Felipe de España llegara a Inglaterra.


title: Rebelión de Thomas Wyatt

text: La implementación de estos planes fue impedida cuando Simon Renard, embajador imperial en Inglaterra, sospechó una conspiración e informó al Lord Canciller, Stephen Gardiner, quien interrogó a Courtenay y este reveló que había planes para una rebelión. Dándose cuenta de que en esas circunstancias una rebelión no era segura, Croft se dio por vencido. Grey fue más decidido, pero solo logró reunir una fuerza de 140 rebeldes, muchos de los cuales eran sus propios hombres, por lo que se negó a entrar a Coventry y se entregó. Fue juzgado y ejecutado, al igual que Lord Guilford Dudley y Lady Jane Grey, ninguno de los cuales participaron en el levantamiento.


title: Rebelión de Thomas Wyatt

text: Carew trató de dar apoyo a la sublevación en Devon, pero los nobles protestantes se mostraron poco dispuestos a cometer traición y los habitantes del condado eran campesinos mayoritariamente católicos. Además, había desempeñado allí un papel importante en el rápido aplastamiento de la rebelión del Libro de Oración. Carew huyó a Normandía, pero fue detenido poco después. En ese momento, los barcos franceses se vieron incapaces de mantener su posición y regresaron a Francia.


title: Rebelión de Thomas Wyatt

text: Solamente Wyatt logró reunir una fuerza importante. El 22 de enero de 1554 convocó en una reunión a sus amigos en su castillo de Allington (actual Maidstone) y el 25 de enero fue la fecha fijada para el levantamiento.


title: Rebelión de Thomas Wyatt

text: El 26 de enero, Wyatt ocupó Rochester y lanzó una proclama al condado. Al principio, los partidarios de la reina dirigidos por Lord Abergavenny y Sir Robert Southwell, el sheriff de Kent, parecían ser capaces de suprimir la rebelión con facilidad. Pero el posible matrimonio con el príncipe español era muy impopular y Kent se vio más afectado por el discurso de los reformadores que la mayoría de los distritos rurales de Inglaterra. Abergavenny y Southwell fueron abandonados por sus hombres, unos porque huyeron y otros porque se acercaron a Wyatt. Ahora tenía 3.000 hombres bajo su mando. Un destacamento fue enviado desde Londres para contrarrestarlo bajo el mando del duque de Norfolk. Pero también se unió a los rebeldes, elevando su número a 4.000, mientras que el duque huyó a Londres.


title: Rebelión de Thomas Wyatt

text: La rebelión parecía entonces tan formidable que la reina y el Consejo enviaron una delegación a entrevistarse con Wyatt para conocer sus condiciones. Exigió que se le entregara la torre de Londres y que la reina fuera puesta a su cargo. La insolencia de estas demandas causó que la población londinense, inicialmente a favor de Wyatt, se volviera en su contra y María pudo reunir el capital necesario para su causa el 1 de febrero, mediante un encendido discurso en el Guildhall.


title: Rebelión de Thomas Wyatt

text: El ejército de Wyatt llegó a Southwark el 3 de febrero. Los partidarios de María ocuparon el puente de Londres y los rebeldes no pudieron penetrar en la ciudad. Wyatt fue expulsado de Southwark por las amenazas de Sir John Bridges y Lord Chandos, que estaban dispuestos a disparar contra el barrio con los cañones de la Torre. Negándose a rendirse, los rebeldes marcharon hacia Kingston. El puente fue destruido, pero los rebeldes lo repararon y lo cruzaron. Encontraron poca resistencia mientras marchaban por las afueras de Londres, pero fueron detenidos por los habitantes de Ludgate. Entonces el ejército rebelde se dispersó.


title: Rebelión de Thomas Wyatt

text: Wyatt se rindió y fue juzgado y ejecutado, junto con unos 90 rebeldes. Courtenay fue exiliado. Isabel fue intensamente interrogada y estuvo en peligro de ser ejecutada, pero logró salvarse por sus respuestas evasivas e inteligentes, en las que mantuvo que no tenía conocimiento del levantamiento. Este detalle ha sido puesto en duda por los estudiosos modernos. Isabel permaneció en prisión como medida de precaución. La rebelión resultó desastrosa para la familia Wyatt, ya que perdió su título y las tierras, incluyendo la casa de la familia, el castillo de Allington. Sin embargo, cuando Isabel, que era protestante y pariente lejana de la familia de Wyatt, ascendió al trono el 17 de noviembre de 1558, restauró los títulos de la familia y les devolvió las tierras.


title: The Woman

text: La película empieza cuando una mujer de aspecto salvaje y fuerte se cura una herida en su costado inferior izquierdo. Luego se muestra cómo la llamada mujer del pantano (Pollyanna McIntosh) contempla a un recién nacido. Cuando un exitoso abogado (Sean Bridgers) captura e intenta "civilizar" al último miembro (Pollyanna McIntosh) de un clan violento que ha recorrido la costa noreste por décadas, él pone la vida de su familia en peligro. El abogado en realidad es un maltratador (y asesino en potencia) que encadena a la mujer salvaje y bajo el pretexto de "civilizarla" la somete a toda clase de vejaciones, bajo la pasiva mirada del resto de su familia, a la que mantiene sometida y aterrorizada. Al final el asunto se va de las manos, convirtiendo lo que parecía un drama familiar (con ciertas dosis de humor negro) en un espectáculo violento y con mucho gore.


title: Tratamiento real

text: Tratamiento real (título original en inglés: The Royal Treatment) es una película romántica estadounidense de 2022 dirigida por Rick Jacobson y protagonizada por Laura Marano y Mena Massoud para Netflix.


title: Ciencia de la creación

text: La ciencia de la creación o creacionismo científico es una rama del creacionismo, presentada sin un lenguaje bíblico explícito pero con la afirmación de que la creación especial y la geología diluviana basados en la narración de la creación del "Génesis" tienen validez como ciencia. Los creacionistas afirman que esta refuta o reexplica una variedad de hechos y teorías científicas, y paradigmas de la geología, cosmología, la evolución biológica, arqueología, historia y lingüística. Sin embargo, existe un consenso abrumador en la comunidad científica en torno a no considerar ciencia al creacionismo científico, al carecer de apoyo empírico, pues no propone hipótesis tentativas y decide describir la historia natural en términos de causas sobrenaturales no comprobables científicamente. Los tribunales, a menudo de Estados Unidos, donde surgió la controversia de enseñar el tema en escuelas públicas, han fallado consistentemente que la ciencia de la creación es una visión religiosa en lugar de científica. Historiadores, filósofos de la ciencia y escépticos describen como un intento pseudocientífico de presentar la Biblia como hecho científico. Los biólogos profesionales han criticado la ciencia de la creación por ser antiacadémica y un fraude engañoso y deshonesto con consecuencias educativas extremadamente dañinas.


title: Ciencia de la creación

text: Tiene sus inicios en la década de 1960 en Estados Unidos, como un esfuerzo fundamentalista cristiano para demostrar la infalibilidad bíblica y anular las pruebas científicas de la evolución. Desde entonces ha alcanzado un considerable desarrollo en los Estados Unidos y se ha extendido mediante la creación de "ministerios de la ciencia" con ramificaciones en todo el mundo. Los fundamentos de la "ciencia de la creación" son: la creencia en la «creación "ex nihilo»" (de la nada), la convicción de que la Tierra fue creada en los últimos 10 000 años y la creencia de que tanto el ser humano como las demás formas de vida fueron creadas a partir de los diferentes "tipos baraminológicos", un concepto de taxonomía creacionista.


title: Diez peniques

text: Diez peniques o 10p se refiere a una de las monedas utilizadas en Reino Unido, así como en sus Dependencias Reales y en los territorios británicos de ultramar. Equivale a 0,10£. Tiene un diámetro de 24,5mm, un grosor de 1,85mm y un peso de 6,50g. Su borde es acanalado. La composición actual de la moneda es de acero niquelado, hasta enero de 2012 era de cuproníquel (75% de cobre, 25% de níquel).


title: Diez peniques

text: Con la introducción del nuevo sistema monetario decimal en 1971, la moneda predecimal de dos chelines fue redenominada como una moneda de diez peniques (10p). La moneda de dos chelines continuó circulando junto a la moneda de diez peniques (10p) hasta 1993.


title: Diez peniques

text: Después de una revisión de la moneda del Reino Unido en 1987, el Gobierno anunció su intención de emitir una moneda más pequeña de diez peniques (10p).


title: Coste directo

text: En economía, se llama coste directo son aquellos que se asignan de forma inequívoca y directa al objetivo del coste. Su asignación se realiza sin recurrir a criterios subjetivos de reparto. Normalmente están directamente relacionados con la obtención del producto o servicio entorno al cual gira el desempeño de la actividad. Contrastan con el coste indirecto. En general, los costes directos tienen carácter variable y no fijo.


title: Coste directo

text: Como ejemplo, en la fabriación de un libro, el coste del papel del que esta hecho, es un coste directo de producción del mismo. Su concepto se contrapone al de coste indirecto


title: Prefectura de Ibaraki

text: La es una de las cuarenta y siete prefecturas que conforman Japón y está ubicada en la región de Kantō de la isla de Honshū; su capital es Mito. .


title: Prefectura de Ibaraki

text: La Prefectura de Ibaraki se conocía anteriormente como la Provincia de Hitachi; en 1871, el nombre cambió a Prefectura de Ibaraki, al inicio de la Era Meiji, y en año 1875 se convirtió en su tamaño actual, al anexionarle algunos distritos pertenecientes a la extinta Provincia de Shimōsa.


title: Prefectura de Ibaraki

text: La parte septentrional de la prefectura es montañosa, pero la mayor parte de la prefectura es una llanura plana con varios ríos, lagos y lagunas. La parte plana corresponde al 64 % del área (3.913 km²) del territorio, y el agua de su territorio corresponde al 4,8% (292,6 km²) de su superficie.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Limita al este con el Océano Pacífico, al sur con la Prefectura de Chiba, al suroeste con la Prefectura de Saitama, al oeste con la Prefectura de Tochigi y al norte con la Prefectura de Fukushima.


title: Prefectura de Ibaraki

text: La prefectura cuenta con un parque cuasi nacional llamado Parque Cuasi Nacional Suigō-Tsukuba (水郷筑波国定公園), con nueve parques naturales prefecturales, a saber, parque natural Prefectural Oku Kuji (奥久慈県立自然公園), parque natural Prefectural Hanazono Hananuki (花園花貫県立自然公園), parque natural Prefectural Takasuzu (高鈴県立自然公園), parque natural Prefectural Ōta (太田県立自然公園), parque natural Prefectural Gozenyama (御前山県立自然公園), parque natural Prefectural Ōarai (大洗県立自然公園), parque natural Prefectural Kasama (笠間県立自然公園), parque natural Prefectural Wagakuni Atago (吾国愛宕県立自然公園) y parque natural Prefectural Mito (水戸県立自然公園), y además cuenta con un parque natural geológico, el Geoparque del Norte de la Prefectura de Ibaraki (茨城県北ジオパーク).


title: Prefectura de Ibaraki

text: Parque Cuasi Nacional Suigō-Tsukuba. Es un parque que cubre un área del sureste de la Prefectura de Ibaraki y otra área del noreste de la prefectura de Chiba, contiguas. El parque fue establecido el 3 de marzo de 1953, para proteger las áreas naturales y el patrimonio cultural de lago Kasumigaura en la prefectura de Ibaraki, la cuenca del río Tone en la frontera de las prefecturas de Ibaraki y Chiba, y las áreas alrededor del Cabo Inubō, la ensenada Byōbugaura y el cabo Gyōbumi en la prefectura de Chiba. El 1 de febrero de 1969 las zonas que rodean el monte Tsukuba y el monte Kaba en la prefectura de Ibaraki, no adyacente a otras áreas del parque, se han añadido al Parque Cuasi Nacional Suigō-Tsukuba.


title: Prefectura de Ibaraki

text: La región fue conocida como la "Topografía de la tierra de Hitachi", en donde la tierra es grande, el suelo es fértil, los productos de las montañas y el mar son abundantes, y la gente conduce vidas prósperas.


title: Prefectura de Ibaraki

text: En el período medieval, poderosos samuráis tenían sus residencias en esta zona, particularmente en el Período Edo, siendo la Provincia de Hitachi un importante centro de transporte debido a su proximidad a Edo (hoy Tokio). Una parte del clan feudal de Tokugawa, el Clan Mito, se establece en la región y floreció está como el centro de la política local, la economía y la cultura.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Después de que el shogunato fue abolido, al iniciar la Era Meiji, la Prefectura de Ibaraki fue establecida en 1871, y se convirtió en su tamaño actual en 1875.


title: Prefectura de Ibaraki

text: La economía de Ibaraki se sustenta en industrias de maquinaria, eléctrica, química, mecanizado de precisión, institutos de investigación y turismo, entre otras. Otro sector importante, son las actividades agrícolas, de pesca y ganadería en la prefectura.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Es una de las prefecturas con más alta producción agrícola del país; que posee terrenos llanos de gran extensión con abundante agua y clima adecuado; bajo estas condiciones privilegiadas, Ibaraki juega un rol importante en suministrar alimentos a la zona metropolitana de Tokio. Se destaca su producción de melones, peras, pimientos, diversas variedades de arroz y caña de azúcar entre otros; además flores, plantas ornamentales, y forestales.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Es una de las prefecturas con más alta producción pesquera del país; en el Océano Pacífico, lago Kasumigaura, demás lagunas y ríos se obtiene diversas especies de peces. Se destaca en la prefectura, entre otros, la pesca del pez rape.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Es destacable en ganadería el vacuno "Hitachigyū " (常陸牛 - ひたちぎゅう- Hitachi-gyū), que es una raza bovina de la prefectura. El nombre proviene de los kanji 常陸 ("Hitachi"), nombre de la antigua Provincia de Hitachi y 牛 ("ushi" o "gyū", vacuno/res).


title: Prefectura de Ibaraki

text: Antecedentes. En los meses de enero febrero de 1833 Tokugawa Nariaki (徳川斉昭) estableció la cría de ganado negro en la actual Migawa-chō (見川町) de la ciudad de Mito. Originalmente se mantuvo principalmente en la zona norte de la prefectura, pero luego se extendió por toda la prefectura.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Características. La carne Hitachi (Hitachi-gyū o Hitachi-ushi) es un ganado negro japonés criado por productores autorizados en la Prefectura de Ibaraki, con un grado de rendimiento A o B en el estándar de comercio de la Asociación japonesa de clasificación de la carne (日本食肉格付協会 Japanese meat rating association), es una marca de carne de vacuno que ha sido clasificado por encima de 4 en el rango de 1 a 5 de la calidad de la carne. Para la alimentación se usa cebada, trigo, maíz, soja, pastos secos, paja de arroz.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Registro de la marca. En la designación del registro de la marca se registran los nombres tanto Hitachi Gyū como Hitachi Ushi, con el número de registro 2055050 de 24 de junio de 1988 y el titular del derecho es la Federación Nacional de Asociaciones de Cooperativas Agrícolas (全国農業協同組合連合会National Federation of Agricultural Cooperative Associations).


title: Prefectura de Ibaraki

text: • Área de Hitachi. Agrupación de industrias tales como industria eléctrica y maquinaria. Hay alrededor de 1300 compañías; la mayoría contratadas por la compañía Hitachi, Ltd., que fue fundada en Sukegawa (ciudad de Hitachi actualmente) en el año de 1910.


title: Prefectura de Ibaraki

text: • Área de Tōkai. Agrupación de organizaciones de investigación sobre energía atómica. J-PARC, Complejo de Investigación de Acelerador de Protones.


title: Prefectura de Ibaraki

text: • Área de Tsukuba. 32 institutos para educación e investigación. Manipulación de la materia a nivel de átomos (nanotecnología). Centro de seguridad robótica para el apoyo en la vida diaria. Centro espacial.


title: Prefectura de Ibaraki

text: • Área de Kashima. Agrupación de industrias de materiales. Unas 160 empresas en industrias tales como la siderúrgica y petroquímica


title: Prefectura de Ibaraki

text: La población de Ibaraki ha estado aumentando ligeramente a medida que la región metropolitana de Tokio se extiende a la prefectura.


title: Prefectura de Ibaraki

text: La Prefectura de Ibaraki tiene varios sitios de patrimonio cultural, como el parque Kairakuen y el santuario Kashima (Jingū).


title: Prefectura de Ibaraki

text: Destacados artistas japoneses nacieron en Ibaraki, incluyendo el pintor Taikan Yokoyama creador de la técnica de pintura japonesa Nihonga, el artista Hazan Itaya pionero de la cerámica moderna japonesa, y el poeta y letrista de canciones para infantiles y tradicionales Ujō Noguchi.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Para mantener un fondo cultural tradicional, la prefectura organiza un programa completo de actividades culturales; estos incluyen el Festival Internacional de Música de Tsukuba, exposiciones famosas en el Museo de Arte Moderno de Ibaraki en Mito, y festivales de arte en los municipios. En los últimos años, una tendencia hacia el enriquecimiento de la mente o la búsqueda de una mejor calidad de vida se ha extendido ampliamente entre el pueblo de Ibaraki, y muchos locales se involucren en las actividades culturales de forma voluntaria. En respuesta a esta tendencia, en 1991 la prefectura establece directrices para la promoción cultural, y al año siguiente se creó la Fundación Cultural de Ibaraki. La prefectura ha estado trabajando en la creación de nuevas atracciones culturales locales.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Otro aspecto es el avance en la ciencia y la tecnología, que se ha desarrollado en la prefectura, teniendo como centro piloto a la ciudad de Tsukuba.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Universidad de Tsukuba, JAXA, NIMS, KEK y demás centros de investigación científica en la ciudad de Tsukuba.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Parque de la Flor de la Prefectura de Ibaraki (Ibaraki Prefecture Flower Park) en la ciudad de Ishioka.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Aqua World (Ōarai Aquarium), Museo del mar de Ōarai, Torre marina de Ōarai, Santuario Ōarai Isosaki, bahía y puerto en la población de Ōarai.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Casa rural más antigua (国指定重要文化財平井家住宅 Inashiki-shi, Shibasaki (柴崎), 155 ) de la prefectura en la ciudad de Inashiki.


title: Prefectura de Ibaraki

text: Los símbolos de Ibaraki. El día del ciudadano de Ibaraki es el 13 de noviembre, es el día en que se debe pensar en la historia, los ciudadanos aumentan su espíritu de autonomía y desean desarrollar su patria.


title: Prefectura de Ibaraki

text: La bandera y el escudo de Ibaraki, se inspiran en la rosa que simboliza de forma dinámica la apertura del botón a causa de la profunda relación entre la naturaleza y la historia. El himno de Ibaraki, evoca que en este lugar reinará por siempre el amor a la ley, la libertad, la paz. La flor de Ibaraki, va de acuerdo con el nombre de Ibaraki (bara = rosa), simboliza el corazón de la población. El árbol de Ibaraki, es el ciruelo (ume), en el jardín Kairaku-en hay alrededor de 100 especies y 3000 pies de ciruelos. El pájaro de Ibaraki, es la alondra (hibari), proclamado como el ángel de la primavera que vuela alto en el cielo, armonizando con esta prefectura.


title: Prefectura de Ibaraki

text: • Tokugawa Mitsukuni también conocido como Mito Kōmon, fue un prominente daimyō nacido en Mito que gobernó el Dominio Mito.


title: Prefectura de Ibaraki

text: • Tokugawa Yoshinobu también conocido como Keiki, fue un militar japonés, hijo de Tokugawa Nariaki, daimyō de Mito. Fue el decimoquinto y último shōgun Tokugawa, y además el último shōgun de Japón.


title: Prefectura de Ibaraki

text: El nombre correcto de la prefectura es "Ibaraki", escrito en caracteres romanos con la letra K. Algunas personas y fuentes escriben el nombre como "Ibaragi" (pronunciado "ibaragui") debido a la pronunciación suave de la letra K en el dialecto local.


title: Ministerio del Ambiente, Agua y Transición Ecológica

text: El Ministerio de Ambiente, Agua y Transición Ecológica (MAATE) es la cartera de Estado o ministerio encargada de la política ambiental del Ecuador.


text: Es la autoridad ambiental del Ecuador, que ejerce el rol rector de la gestión ambiental, que permita garantizar un ambiente sano y ecológicamente equilibrado con el objetivo de hacer del país, una nación que conserva y usa sustentablemente su biodiversidad, mantiene y mejora su calidad ambiental, promoviendo el desarrollo sustentable y la justicia social, reconociendo al agua, suelo y aire como recursos naturales estratégicos.


text: El Ministerio del Medio Ambiente del Ecuador, fue creado por el presidente Abdalá Bucaram, el 4 de octubre de 1996 mediante decreto ejecutivo mismo que fue elaborado en la casa de un presidente de una Fundación ambientalista.


text: El 28 de enero de 1999, se fusionan mediante el Decreto Ejecutivo n. 505 en una sola entidad el Ministerio de Medio Ambiente y el Instituto Ecuatoriano Forestal y de Áreas Naturales y Vida Silvestre (INEFAN), dando como entidad resultante el Ministerio de Medio Ambiente posteriormente llamado Ministerio del Ambiente del Ecuador (MAE).


text: Durante el mandato de Rafael Correa, mediante Decreto Ejecutivo n. 1088 del 15 de mayo de 2008, se reorganizó el Consejo Nacional de Recursos Hídricos (CNRH) para crear la Secretaría Nacional del Agua (SENAGUA), como Autoridad Única del Agua del Ecuador. La SENAGUA fusionó mediante absorción varias instituciones de desarrollo local en materia de recursos hídricos, como la Comisión de Estudios para el Desarrollo de la Cuenca del Río Guayas (CEDEGE), la Corporación Reguladora del Manejo Hídrico de Manabí (CRM), el Centro de Desarrollo del Norte de Manabí (CEDEM) y el Consejo de Gestión de Aguas de la Cuenca del Paute (CG-PAUTE).


text: El 3 de octubre de 2018, el presidente Lenín Moreno expidió el Decreto Ejecutivo 533 para la fusión de Ministerio del Ambiente y la Secretaría del Agua pero, al cumplirse los 90 días para hacerlo, el MAE y la Senagua no se fusionaron.


text: Alrededor de un año y medio año después, el 4 de marzo de 2020, mediante el Decreto Ejecutivo 1007, Moreno ordenó nuevamente la fusión del Ministerio del Ambiente y la Secretaría del Agua, creando el Ministerio de Ambiente y Agua (MAAE). El Gobierno ya tenía la intención de que una sola institución pública se encargue de la política ambiental en Ecuador.


text: Como estrategia gubernamental para impulsar la Transición Ecológica en Ecuador, el día 5 de junio de 2021 desde Bucay, el presidente Guillermo Lasso emitió el Decreto Ejecutivo nro. 59, que redenomina a esta cartera de Estado como Ministerio del Ambiente, Agua y Transición Ecológica (MAATE); cuyo objetivo es lograr un desarrollo sostenible respetando los derechos de la naturaleza.


title: Walter Solón

text: Walter Solón Romero Gonzáles (Uyuni, Potosí, 8 de noviembre de 1923-Lima, Perú, 27 de julio de 1999) fue un pintor y muralista boliviano.


title: Walter Solón

text: Walter Solón nació en Uyuni, quedó huérfano a muy temprana edad y fue enviado al internado Sagrados Corazones de la ciudad de Sucre, es allá donde el pintor Cecilio Guzmán de Rojas, en una visita reconoció su talento y le ofreció una beca de estudios en la Academia Nacional de Bellas Artes Hernando Siles de La Paz.


title: Walter Solón

text: En 1944 en Sucre participa en una exposición colectiva y en 1946 presenta su primera exposición individual. Viaja a Chile en 1947 a estudiar la técnica del fresco con el maestro Laureano Ladrón de Guevara, en cuyo taller pinta su primer mural llamado “Bolivia”; estudia también grabado con Marco A. Bontá y vitral con Manuel Banderasen en la Escuela de Artes Aplicadas de Chile. En 1948 expone en la sala de Arte del Ministerio de Educación de Chile y gana el primer premio honorífico a extranjeros. En 1949 realiza su primer vitral en la Universidad Mayor Real y Pontificia San Francisco Xavier de Chuquisaca en Sucre. En 1950 pinta su primer fresco en Bolivia, titulado “Jaime Zudañes y la Revolución de Mayo”; en ese mismo año junto a Lorgio Vaca, Gil Imaná y Jorge Imaná funda el Grupo Anteo en Sucre.


title: Walter Solón

text: En 1994 junto a su hijo, Pablo Solón, crean la Fundación Solón, dona su casa/taller ubicada en el barrio de Sopocachi, para convertirla en la Casa museo Solón.


title: Walter Solón

text: Walter Solón fallece el 27 de julio de 1999, en el Instituto Nacional de Enfermedades Neoplásicas en Lima. Sus cenizas descansan en la Casa museo Solón.


title: Walter Solón

text: Su obra más importante es “El Retrato de un Pueblo”, la realizó entre 1986 y 1989, en el Salón de Honor de la Universidad Mayor de San Andrés, ocupa 208 metros cuadrados, cuatro paredes, con 400 personajes de la historia de Bolivia.


title: Teoría del cierre categorial

text: Teoría del cierre categorial (TCC), es la filosofía de las ciencias desarrollada por el filósofo español Gustavo Bueno Martinez. Los primeros esbozos fueron publicados en los años 70 del pasado siglo en artículos y libros del propio Bueno. En el año 1978 por patrocinio de la Fundación Juan March, Gustavo Bueno publica una Memoria de 4 tomos con 1.850 páginas en total en donde da la primera versión de la teoría del cierre. Sin embargo, el trabajo en esta primera versión continuó ampliándose, exponiéndose y consolidándose hasta su publicación en 1992 y 1993 de los 5 primeros tomos del proyecto. En el plan original de la obra, Bueno pretendía publicar 15 volúmenes de los cuales sólo alcanzaron a ver la luz las publicaciones de 1992 (Volumen 1) y 1993 (Volumen 2, 3, 4 y 5), quedando expuesta sólo la parte I (Proemial sobre el concepto de "Teoría de la ciencia") y la parte II (El sistema de las doctrinas gnoseológicas) del general de la obra.


title: Teoría del cierre categorial

text: La Teoría del Cierre se opone polémicamente a los planteamientos de teorías de la Ciencia desarrolladas a partir de una teoría del Conocimiento. Bajo la perspectiva del Cierre Categorial en cambio, el análisis de las ciencias no debe partir de un enfoque "epistemológico," ya que en este plano se restringe la perspectiva a la de un sujeto frente a un objeto que se relacionan estableciendo así un conocimiento (afección, propiedad o actividad de un sujeto). Este enfoque epistemológico no alcanza a explicar la realidad de las ciencias sin caer en callejones metafísicos, a saber: Desde la relación epistemológica de Sujeto/Objeto la ciencia sería, dependiendo de la teoría del Conocimiento, una representación mental (idealismo) o un modo de acceder a los hechos del mundo (realismo).


title: Teoría del cierre categorial

text: Por su lado, Bueno plantea un enfoque gnoseológico donde las ciencias no se entiendan como conocimiento -ya que el conocimiento lo posee los sujetos individuales-, tampoco la ciencia estaría referida a un objeto -ya que las ciencias no tienen un objeto de estudio, tienen un campo gnoseológico en el que se desenvuelven-. Se entenderá más bien, bajo la perspectiva gnoseológica, que las ciencias son entidades suprasubjetivas caracterizadas por la reconfiguración lógica de un cuerpo de materiales diversos tecnológicamente adaptados. Aquí la diversidad del material científico obliga a reconocer el hecho de que existe una pluralidad de ciencias (Matemáticas, Física, Biología, Termodinámica, etc), y que es imposible reducirlas las unas a las otras, por lo que se hace imposible una ciencia unificada. La pregunta gnoseológica es, dado el pluralismo de las ciencias ¿qué hace que estas se distingan entre sí (qué es lo que distingue a la Física de la Biología o a la Matemática de la Química) y qué hace que se conformen como unidad frente a otras manifestaciones no científicas (como la literatura, el arte, la teología).


title: Teoría del cierre categorial

text: La práctica real de las ciencias muestran que a partir de determinadas configuraciones institucionales se construye un campo gnoseológico cerrado, dentro del cual surgen conceptos que se conectan para dar forma a una unidad, esta unidad es lo que la Teoría del Cierre llama la verdad científica como identidad sintética, una reconfiguración de materiales dados en la realidad donde la verdad no es una propiedad de la ciencia, sino de cada uno de sus teoremas, esto es, de ámbitos específicos de un campo. Los teoremas son "las unidades gnoseológicas básicas" sobre la que se teje el cuerpo de la ciencia.


title: Teoría del cierre categorial

text: Lo que se entenderá por gnoseología será la relación entre las ciencias modernas (en tanto instituciones culturales) y la realidad material, en donde se define la idea de verdad. Es importante señalar que aquí la palabra "relación" involucra múltiples aspectos, pero gran parte de estos aspectos se pueden sintetizar en lo que la tradicional ha reconocido bajo la distinción "materia y forma". Por muy tradicionales que sean estos conceptos, en la teoría del cierre serán reformulados como uno de los pasos claves al sistema, pero se negará que "forma y materia" sean entidades preexistentes y separadas, y su fundamentación radica en la conexión dialéctica entre ambos conceptos. Se dirá entonces que el plano "materia y forma" no existen de manera independiente uno del otro, sino que esta relación, que caracteriza a la ciencia, se da en la reorganización lógica de los materiales de la realidad. En otras palabras, las ciencias se establecen sobre la lógica material interna a un campo que se ha reorganizado por las sucesivas manipulaciones tecnológicas en las que históricamente se ha visto involucrado.


title: Teoría del cierre categorial

text: La perspectiva gnoseológica remite a las ideas de "materia y forma" y en qué medida esa interacción dialéctica adscribe la verdad de un campo. Materia, forma y verdad, estas serán las ideas cardinales de la gnoseología. La gnoseología tiene que ver más con la lógica material o "Lógica maior," presente en ciertas regiones de la realidad, es decir, una lógica dada en la materialidad siempre apuntalada en el plano de las cosas, por decirlo así, en el plano del “objeto”. Lo anterior pretende establecer claramente la lejanía de la teoría gnoseológica de un enfoque epistemológico, de la teoría del conocimiento o de cualquier plano subjetivo. Establecidas las coordenadas, podemos decir que dentro de la escala gnoseológica existirán distintas teorías de la ciencia que propongan su propia interpretación de la distinción entre "materia y forma," pero será característica de la gnoseología del cierre el desmenuzamiento de las morfologías propias de los campos científicos, mostrando que la unidad de un campo se da entre materialidades distintas, esto es lo que distingue a la ciencia del arte, de la tecnología y de la pseudociencia. Pero a su vez esa unidad interna forjada entre elementos distintos es lo que distinguirá a una ciencia de otras ciencias, ya que las verdades de ciencias distintas serán inconmensurables.


title: Teoría del cierre categorial

text: El autor caracteriza constantemente a su ejercicio como una teoría filosófica/gnoseológica de la ciencia, el hecho que en la presentación del tema use casi de una forma intercambiable filosofía con gnoseología se debe a que frente a la naturaleza de la verdad científica estamos obligados a definirnos, esta apremio por una definición se debe a que el cúmulo de cuestiones que están implicadas en relación con la verdad científica nos empuja a adoptar un enfoque que explique lo que se contrapone a la verdad científica desde lo no científico, pero también es necesario explicar las propias inconmensurabilidades de las verdades dentro de la ciencia, además de dar razones de la relación entre la ciencia y la realidad. Aquí no puede existir un análisis neutral, en otras palabras, quien aborde este tipo de temas requiere necesariamente de un tipo de filosofía. Entonces, la ciencia, por sus complejidades, se transforma en una Idea y el análisis de las Ideas y sus conexiones sistemáticas es lo propio de la filosofía. Se hace filosofía cuando se teoriza sobre la ciencia y como no hay perspectiva cero de la filosofía en el análisis de las Ideas, entonces es imprescindibles contrastarse con otros enfoques. El enfoque gnoseológico se enfrentará a otros enfoques que pretenden explicar la Idea de ciencia, estas posturas son incompatibles y su desarrollo es completamente distinto.


title: Teoría del cierre categorial

text: ¿Con qué cosas se enfrenta una Teoría de la Ciencia al constituirse como tal? Primero hay que considerar que la idea de ciencia no es una idea eterna. Las ciencias modernas surgen en un momento histórico concreto, y lo que se entiende por ciencias en el sentido moderno entra en relación polémica con diferentes conceptos o acepciones de ciencia que de antiguo estaban funcionando.


title: Teoría del cierre categorial

text: Así mismo, y producto que una teoría de la ciencia se enfrenta a esta diversidad conceptual de lo que se entiende o se ha entendido por ciencia (diversidad que implica entretejimiento, interacción), la configuración teórica de estos conceptos se realizará necesariamente desde una "idea" específica de ciencia, que relacione y enfrente los distintos conceptos de ciencia que brotan de distintas fuentes. Así, toda teoría de la ciencia, necesariamente, se construye teniendo en su base una "idea" concreta de ciencia desde la cual intenta dar respuesta a las modulaciones, establecer conexiones, disociaciones, fronteras del concepto “ciencia”.


title: Teoría del cierre categorial

text: Este compromiso con una "idea" de ciencia obliga a dejar de lado la pretensión de neutralidad que pueda tener una teoría de la ciencia, porque la "idea" de ciencia que pueda servirle de base va a polemizar con otras configuraciones teóricas que partan de una "idea" distinta de ciencia. Podríamos reconocer entonces que una teoría se construirá teniendo a la vista dos escalas distintas de pluralidad; Pluralidad de conceptos y pluralidad de Ideas:


title: Teoría del cierre categorial

text: Gustavo Bueno va a trabajar e intentar dar un marco explicativo a cada una de estas acepciones del concepcto. Pero hay dos rasgos de la ciencia moderna que se van a destacar por ser centrales en la Teoría del Cierre Categorial son: Primero, la ciencia moderna obliga a la clasificación porque surge desde el principio como un concepto crítico, desde el inicio se define en contraste o polemizando con los otros conceptos de ciencia o con lo que no es ciencia. Segundo, para lograr esta clasificación se necesita de un criterio, ese criterio Bueno dice que ha estado siempre presente en toda teoría de la ciencia que mínimamente pueda dar luz al fenómeno y ese criterio sería el funcionamiento de una ciencia o de las ciencias en marcha, ciencias que efectivamente funcionan. Bueno va a rechazar por falso cualquier criterio que se apoye en un cogito cartesiano, y partirá su análisis desde las ciencias ya cristalizadas y no de una ciencia que se busca.


title: Teoría del cierre categorial

text: El enfoque gnoseológico de la ciencia no es un enfoque nuevo, Gustavo Bueno ya identifica aproximaciones a la pregunta gnoseológica en los "Segundos Analíticos" de Aristóteles, entendiendo que Aristóteles pregunta por lo propio del silogismo geométrico en contraste con el silogismo retórico o el silogismo sofístico. Entonces es por una ciencia operativa (la geometría) con características propias y distintas que Aristóteles puede hacer la pregunta gnoseológica. Una ciencia que funciona impone sus propias normas, normas que se derivan de los procesos demostrativos de las verdades científicas y de los métodos que de aquí se instauran: “El Teorema de Pitágoras, en cuanto teorema científico, no sería un "hecho cultural" sin más: es un "hecho" que obliga, como una norma, a todo aquel que pretende reconstruirlo, a aceptarlo necesariamente”.


title: Teoría del cierre categorial

text: Entonces al conformar una teoría de la ciencia esta se enfrenta, por un lado, a una pluralidad de conceptos de ciencia, pero también por otro lado, se enfrenta con una pluralidad de "ideas" de ciencia. Sólo en el contraste y contraposición entre teorías es que una determinada teoría de la ciencia puede configurarse como tal. En la construcción teórica la polémica es permanente: Al nivel de las "ideas", el enfoque gnoseológico es incompatible con otros enfoques ya sea porque la "idea" de ciencia pertenece a planos distintos (como es el caso del enfoque gnoseológico con respecto al enfoque epistemológico o psicológico); o es incompatible porque, si bien puedan compartir un enfoque gnoseológico, existirán otras teorías que configurarán de manera opuesta los conceptos desde los que parten.


title: Teoría del cierre categorial

text: Aristóteles con su tesis de la “incomunicabilidad de los géneros” (aritméticos y geométricos, Metafísica V, 13, 1020a10, Primeros analíticos, 41a-25) evidencia un hecho fundamental para la teoría gnoseológica: el "factum" de la pluralidad de las ciencias. Para Gustavo Bueno, aquí las implicaciones ontológicas son muy fuertes. Ya que reconocer la existencia de campos científicos limitados –no sólo marcando frontera por la ignorancia o la superstición, sino campos científicos limitados por otros campos científicos– implica asumir un criterio ontológico pluralista: entonces, desde Aristóteles es posible reconocer la existencia de una pluralidad de ciencias inconmensurables entre sí. Siguiendo esta línea, Bueno se distancia de una filosofía de corte monista que podría ver en la pluralidad de las ciencias una cuestión meramente contingente. Errando el blanco, desde una ontología monista se podría explicar esta pluralidad de ciencias debido a la inmadurez del desarrollo científico y se apelaría a un futuro más evolucionado en donde las fronteras entre la Biología, la Física, la Química, etc, se borrarían y una ciencia unitaria florecería. Pero Bueno insistirá que una teoría gnoseológica sólo se puede construir distinguiendo lo propio de cada ciencia, revelando las morfologías de cada campo, resaltando los límites entre disciplinas, estableciendo lo propio y lo común de cada ciencia, etc. y esto sólo es posible comparando ciencias en su funcionamiento. Sin pluralidad de ciencias no hay posibilidad de una teoría gnoseológica.


title: Teoría del cierre categorial

text: Sin embargo, la tradición que nace en Aristóteles y se desarrolla en los escolásticos se pierde en análisis formalista al fijarse en el denominador común a los cuerpos doctrinales: el análisis lógico formal aplicado a la metodología de las ciencias. En este escenario tanto la Aritmética como la Geometría formaban partes de lo que se entendía como ciencia junto a saberes que sólo por mantener una doctrina de axiomas se aparejaban a ellas. Si bien sólo el surgimiento de nuevas instituciones científicas pudo romper este formalismo, el análisis de las ciencias de origen aristotélico todavía mantenía una preocupación de índole gnoseológico importante que era la tarea de la "Logica maior" de establecer la "unitate et distinctione scientiarum," cuestión que le va a servir a Bueno como canon para fijar una "escala gnoseológica" en el análisis de las ciencias.


title: Teoría del cierre categorial

text: El quiebre que producen las ciencias modernas va a expulsar del cuerpo científico todos los saberes que para los antiguos se justificaban por su pura axiomática, se refuerza así la idea de la distinción entre la ciencia y la no ciencia. Desde el proyecto kantiano de la Crítica de la Razón Pura hasta el problema de la demarcación de Popper, la tarea ilustrada ha sido la misma: distinguir la ciencia de lo que no lo es. Pero –ya sea en el análisis de Kant o de Popper– la situación interna al cuerpo mismo de la ciencia, no se hace hincapié en los límites entre los campos científicos por la esperanza de que en algún momento se establezca la ciencia unitaria que cubra todos los campos sin distinción. Pero para el materialismo de Bueno esta esperanza es impropia, lo importante para la nueva teoría gnoseológica del Cierre Categorial es reconocer que “hemos podido conquistar racionalmente verdades necesarias sin necesidad de remontarse a principios absolutos”, a las verdades científicas sólo le bastan los principios categoriales de los cursos finitos de los procesos operatorios aritméticos, geométricos, mecánicos, termodinámicos, químicos, etc. según corresponda y esto no es una deficiencia de las ciencias actuales en contraste con una ciencia futura sino que es el núcleo de su potencialidad.


title: Teoría del cierre categorial

text: Para la Teoría del Cierre, el advenimiento de las ciencias modernas cambió el eje de lo que se entendía por ciencia, de un eje formalista (preocupado de establecer la doctrina de principios comunes) se pasó a un eje materialista (centrado en lo propio de cada ciencia en tanto campos inconmensurables), en otras palabras, frente a la pluralidad de ciencias que surgen en los siglos XVII, XVIII y XIX, sólo en este contexto es que se puede romper con la idea formalista de que ciencia es un todo que cumple con una estructura lógica de premisas que se expresan o representan una realidad. Eso es insostenible en el contexto moderno. Las diversas ciencias, inconmensurables entre sí, obligan a intentar clasificar y distinguir qué es lo propio de cada una en particular y cuáles son las características comunes que las unen y a su vez las diferencian de lo que no es ciencia. Asumiendo el nuevo contexto de pluralidad de ciencias inconmensurables entre sí, la Teoría del Cierre intenta lograr esta clasificación y definición del cuerpo científico apoyándose en los conceptos de "materia y forma" pero depurados de la carga metafísica que arrastran en la tradición. ¿Cómo se limpiará de metafísica estos conceptos? Primero desde el punto de vista del Cierre Categorial "materia" y "forma" no son "entidades" independientes que terminan de alguna forma interactuando, si no que de plano "materia" y "forma" como entidades no existen. Desde la postura materialista la realidad está compuesta por una pluralidad de materialidades con una cierta proto-organización y lo que las ciencias hacen es trabajar sobre esas materialidades y establecer un nivel abstracto de relaciones. Dentro de una misma ciencia no tiene sentido hablar de "materia" y "forma" porque los instrumentales, las unidades de medida, las teorías, los teoremas no son otra cosa que partes constitutivas de la materialidad organizada. Pero, en un contexto de pluralidad de ciencias, si es legítimo hablar de "materia" y "forma" al comparar cómo las distintas ciencias organizan las diversas materialidades que pertenecen a su campo. Entonces la idea de ciencia no es una forma pura, unitaria, abstraída, que se enfrenta a una materia prima pura, amorfa, una materia virgen sobre la cual se aplican las proposiciones científicas. La realidad científica, con su pluralidad de ámbitos categoriales, es una organización en torno a materialidades preorganizadas y sólo en el contraste entre las distintas "formas" en que ciencias organizan sus diversas materialidades es que es posible hablar de "materia" y "forma." En la comparación entre ciencias es que podemos reconocer por un lado las materias de los campos científicos que resultan ser diversas e irreductibles entre ellas y las formalizaciones que los distintos campos comparten, lo que les da unidad y los distingue de lo que no es ciencia.


title: Teoría del cierre categorial

text: Lo que se viene dibujando aquí, en la relación dialéctica entre "materia" y "forma", son dos niveles de unidad. Un nivel se da interno a cada ciencia particular y otro nivel de unidad cubre a la ciencia como cuerpo distinto de lo que no es ciencia. Para darle sentido a esta distinción, es necesario explicar una terminología propia de la escuela materialista, pero que tiene sus precedente en la Escolástica y en Aristóteles, nos referimos aquí a la noción de todos atributivos y todos distributivos. Una totalidad atributiva es un conjunto de partes que tienen diversas características y que están conectadas por contigüidad de tal forma que cada parte cobra sentido en el "todo", fuera del "todo" la pieza pierde su función, su ajuste y sentido. Un ejemplo de totalidad atributiva es una máquina que forma un "todo", que se puede desarmar, por lo que podemos ver que está conformado por diversas piezas que funcionan junto a otras piezas que interactúan mecánicamente y que fuera de este "todo" las pizas no sirven o cambia el uso que se le daba en el "todo" original. En la ciencia nos encontramos con este tipo de unidad cuando nos referimos a la unidad individual de cada ciencia –la unidad de un campo–, (unidad atributiva) –el estudio de esta unidad de un campo podría hacer referencia a una "Gnoseología Especial". Otro tipo de unidad la encontramos cuando las partes del "todo" reproducen en sí mismos las características del "todo" al que pertenecen, un ejemplo es los individuos de una especie, un individuo es parte de una especie, pero en tanto parte "porta en sí mismo" todas las características de la especie, es un representante ejemplar, su presencia manifiesta al "todo"; una moneda pertenece a una totalidad de las monedas de su mismo cuño, pero como parte del "todo", ella porta todas las características que son propias del conjunto de esas monedas. La unidad del cuerpo de la ciencia es una totalidad distributiva cuando cada ciencia, como parte independiente, expresa en ella todas las características de lo que se entiende por ciencia (unidad distributiva) –el estudio de esta unidad de la ciencia en tanto cuerpo podría hacer referencia a una "Gnoseología General".


title: Teoría del cierre categorial

text: Hasta este punto hay que considerar algo que puede parecer paradójico, pero que responde al carácter ontológico en el que se basa la Teoría del Cierre Categorial: Existe una dialéctica constitutiva operando en la escala gnoseológica que conforma a la teoría materialista de la ciencia. Podemos identificar esta dialéctica al reconocer que la distinción "materia/forma" no existe como tal, es decir, Gustavo Bueno negará, como ya se dijo, que la forma sea un patrón que constituya lo amorfo y también negará que la materia se presente como algo informe, carente de una organización previa. Asumiendo este rasgo del mundo, un campo científico se constituye a través de una intrincación entre sus partes que hace imposible distinguir "internamente" lo que es "materia" de lo que es "forma". Sólo es alcanzable tal distinción en la dialéctica entre ciencias, en su comparación y cotejo. Sólo desde el contraste entre campos diversos podemos ver aparecer "la forma" como las determinaciones comunes, pero también las determinaciones que serán diferentes, y "la materia" que será lo que permanezca en cada ciencia. Entonces, la construcción de la escala gnoseológica se basa tanto en procesos de análisis –lo que podría consernir a una "Gnoseología Especial," esto es el desmonte de una ciencia concreta";" y procesos de síntesis –lo que podría concernir a una "Gnoseología General," esto es el estudio de las relaciones interciencia. Entender las ciencias bajo la luz de las idea de "materia" y "forma" como nociones que no refieren a entidades prexistentes a la contrastación de los campos científicos, nos permite continuar la reflexión de la distinción y unidad de las ciencias bajo el mismo sendero antimetafísico, que nos permite afirmar que al no existir un Ciencia ideal o una Ciencia promedio que sobrevuele a las ciencias particulares, no hay modo de romper el círculo entre análisis y síntesis, –o lo que es lo mismo– entre distinción y unidad, –o lo que es lo mismo– entre Gnoseología Especial y Gnoseología General. No se puede hacer referencia a la "materia" sin la "forma", no se puede hacer el análisis de las ciencias sin su síntesis, no se pueden distinguir entre ciencias sin modular una unidad, no se puede separar Gnoseología Especial de Gnoseología General. Es así como la noción de "materia/forma", libre de la herencia metafísica, será la base para la construcción de la escala gnoseológica que está operando en la Teoría del Cierre.


title: Teoría del cierre categorial

text: Hasta aquí se ha expuesto que una teoría de la ciencia deberá conformarse incorporando, haciendo frente, dándole un marco de inteligibilidad a la pluralidad de conceptos de ciencia. Esto se realizará necesariamente adoptando, asumiendo, comprometiéndose con una "idea" determinada de ciencia, de forma que es posible ensayar distintas "ideas" de ciencia, es decir, es posible encontrar distintas formas de explicar o de trabajar con los conceptos de ciencia dispersos en la tradición y en los usos comunes. Entonces serán múltiples los enfoques teóricos que den razones a la pregunta ¿qué es la ciencia? Que existan múltiples enfoques no es algo menor para el teórico. Necesariamente una teoría, que se asuma como tal, deberá contrastarse con otras teorías. Una teoría será, hasta una parte, un choque de enfoques; pero no todos los enfoques engranarán de igual manera en la trabazón de "ideas." Este pugilato sólo será posible si las teorías tienen un enfoque común o están en una misma escala, ya que hay "ideas" tan distintas de ciencia que algunos enfoques casi no se tocan porque su polémica pertenece a un campo tan general que impide la precisión de sus diferencias y, a fin de cuentas, no existe una problemática común.


title: Teoría del cierre categorial

text: El plano, la escala, el punto de partida del enfoque gnoseológico son las ciencias mismas y su consecuente clasificación, esto implica considerar el funcionamiento científico efectivo, la pluralidad de instituciones científicas que operan en el mundo, el cuerpo doctrinal de cada una de las ciencias, los instrumentales involucrados, etc. ¿Qué se está diciendo aquí? Que la Teoría del Cierre no parte del conocimiento, no parte de la estructura social, no parte del convencionalismo histórico, etc. La Teoría del Cierre parte del contexto actual caracterizado por una inconmensurabilidad de ciencias, ciencias que funcionan, pero en distintos campos, con distintos materiales, que no se pueden igualar, ni anular, ni absorber, ni reducir unas a otras. Y desde aquí deberá proponer una clasificación. Entonces, cuando una teoría gnoseológica tenga que responder la pregunta ¿qué es la ciencia? Tendrá que explicar qué es lo que da unidad a esta pluralidad y qué es lo que hace que cada una de ellas sea distinta; cuál es la conexión que existe entre las ciencias y la realidad material de sus campos respectivos. Para lograr su propósito la Teoría del Cierre Categorial abandona algunas ingenuidades asumidas desde otros enfoques, que a fin de cuentas fundamentan la unidad en una suerte de "petitio principii" como es la creencia de que una ciencia adquiere su unidad a partir de un objeto sobreentendido (por ejemplo: el objeto de la Biología –lo que le da unidad– es "la vida," el objeto de la Física son "los cuerpos" o, peor, "el universo"). En lugar de esto, la Teoría del Cierre explica la unidad y la distinción de las ciencias desde una perspectiva interna al proceso científico, y para eso recurre a los conceptos de materia y forma, pero sin antes intentar desprenderlos de cualquier carga metafísica.


title: Teoría del cierre categorial

text: Para el materialismo gnoseológico de Gustavo Bueno, "materia" y "forma" están caracterizados por ser "conceptos conjugados""." ¿Qué entiende Bueno por "conceptos conjugados"? Aquí podemos decir que son pares de conceptos –"materia" y "forma" es uno entre varios– que se han presentado a lo largo de la tradición como “apareados”, entrelazados, relacionados, pero sin que necesariamente se explique su conexión como una oposición contradictoria (vertebrado/invertebrado) o binaria (día/noche) o correlativa (padre/hijo). Sino que lo que caracteriza a su conexión es que es posible ensayar –y la tradición lo ha hecho– distintos esquemas en donde uno de los pares (o los dos) aparece como soporte del sistema completo de conexión. En nuestro caso, "materia" y "forma" son conceptos conjugados porque podemos encontrar a lo largo de la tradición filosófica ensayos teóricos que fundamentan la materia en función de la forma o, por el contrario, la forma como fundamentada por la materia; o también la materia y la forma como entidades paralelas, similares o idénticas. Asumir la "materia" y la "forma" como "conceptos conjugados" será la clave para clasificar las diferentes teorías gnoseológicas de la ciencia y establecer un primer plano de enfrentamiento entre la Teoría del Cierre y las otras teorías de la ciencia.


title: Teoría del cierre categorial

text: Lo que aquí está en juego es: o caer en pura metafísica o alejarnos de ella. Esto se decide dependiendo de los "esquema de conexión" sobre el que se trabaje, es decir, haremos metafísica o no dependiendo de la manera en que se establece la conexión entre los conceptos conjugados, la manera en que conjugemos "materia" y "forma" en este caso. Sólo existen dos formas en que se den estos sistemas de conexión: Unos recibirán el nombre de esquemas metaméricos (“más allá de las partes”) de construcción conceptual y otros el de esquemas diaméricos (“a través de las partes”) de construcción conceptual. Serán metafísicos todos los esquemas metaméricos porque intentan establecer una conexión considerando a los términos como conceptos “enterizos”, es decir, como dos entes (A/B) que preexisten a la relación misma y que se relacionan como todos simples, sin considerar a las partes que puedan estar conformándolos. En cambio, los esquemas diaméricos serán la alternativa que intenta librarse de la metafísica de los esquemas anteriores estableciendo que son precisamente las conexiones entre las partes de un concepto (A1, A2, A3…An) con las partes de otro (B1, B2, B3… Bn) las que los conformarán a ambos y por consecuencia fuera de las conexiones entre sus partes no existen. Es bajo estos parámetros –la conexión diamérica entre la "materia" y la "forma"– que Bueno ejercerá la crítica a otras teorías gnoseológicas y situará la suya propia; ahora podríamos identificar las diferencias teóricas frente a la pregunta “¿qué es la ciencia?” y clasificar el panorama teórico desde una perspectiva gnoseológica:


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text: Teorías descripcionistas de la ciencia (la forma se reduce a la materia): Descripcionistas son aquellas teorías que ponen el lugar de la verdad en la materia (ya sea que esta última se entienda como "un conjunto de hechos," como "un conjunto de fenómenos," o de "sensaciones," etc.) y dejando a la forma (ya se entienda como lenguaje, como razonamientos, como instituciones científicas, como experimentos, como libros, etc.) en un papel subordinado, no más que un simple método que facilite el fiel registro de la verdad material. La idea de verdad que tiene el descripcionismo es la verdad como "aletheia," la verdad como descubrimiento de la realidad de las “cosas mismas”. El científico estará llamado a establecer con precisión “hechos” y no "crear fantasías especulativas." Ejemplos de teorías descripionistas son la Fenomenología de Edmund Husserl, el primer Positivismo lógico del Círculo de Viena de Moritz Schlick y Rudolf Carnap.


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text: Teorías teoreticistas de la ciencia (la materia se reduce a la forma): Teoreticistas son aquellas teorías que pongan el lugar de la verdad en el proceso formal de construcción de conceptos o enunciados sistemáticos característicos del proceso científico. El acceso o registro de la verdad material al modo descripcionista es rechazado por el teoreticismo, porque no cree posible tal acceso sin más a la materia. Es por eso que el teoreticismo tiene un concepto de verdad como coherencia interna a las propias construcciones teóricas. Aquí se transforma en problemática la demarcación o el límite de lo científico de lo metafísico o la fantasía y se resolverá por la línea de un teoreticismo positivo, la teoría está en una constante verificación; o se resolverá por la línea de un teoreticismo negativo, la teoría está siendo contantemente falseada, aquí su máximo exponente es Popper; o se resolverá en un teoreticismo puro (en la línea sociologista de Kuhn, en la línea historicista de Feyerabend), en donde la ciencia pierde su sustrato objetivo.


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text: Teorías adecuacionistas de la ciencia (se yuxtaponen forma y materia): Adecuacionistas son aquellas teorías que ponen igual peso a la forma y a la materia. El adecuacionismo parte de varios supuestos metafísicos como el asumir que materia y forma son dos órdenes separados pero que a su vez de alguna manera se encuentran “acoplados” o “ajustados” o tienen una “concordancia”, el adecuacionismo sólo tiene sentido en el supuesto de que la materia tenga una estructura previa isomórfica a la supuesta estructura que las formas han de tener también por sí mismas. El adecuacionismo, pese a sus inconsistencias y ambigüedades, es la teoría tradicional de la ciencia, la que podemos encontrar en Newton, por ejemplo.


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text: Teorías circularistas de la ciencia (negación de la distinción materia y forma): El circularismo niega la hipóstasis de la materia, la hipóstasis de la forma y la hipóstasis de ambas como si fueran entidades sustantivas e inteligibles por sí mismas. En cambio, se propone una absorción mutua entre materia y forma, absorción dada a través de sus partes ("diaméricamente"). Este entretejimiento entre las partes es algo que se da en la realidad misma: Como ya se dijo, internamente, desde la perspectiva de una ciencia particular, es imposible distinguir la "materia" de la "forma", lo que caracteriza a una ciencia es que establece nexos de unión o relaciones entre las partes constitutivas de su campo. Estas relaciones no son creadas o intuidas por una conciencia, tampoco están ahí dadas en el mundo esperando a develarse. El punto de partida de Gustavo Bueno es otro, su concepción circularista reconoce materialidades ya configuradas, cuya configuración está internamente asociada a los “instrumentos” y a su manipulación por parte de sujetos operatorios. El orden establecido por un instrumento y su operador no es separable o dado independientemente del instrumental: Un microscopio no es un amplificador de la capacidad perceptiva del ojo, sino que los fenómenos microscópicos se constituyen en el mismo aparato y no se pueden desentender de él y sus operaciones; son los instrumentos y las técnicas donde precientíficamente se ordenan los fenómenos, o en otras palabras, es en la operación en que se entretejen las materialidades y una ciencia será un operar sobre estos ensambles ya organizados fortalecidos en núcleos de cristalización (teoremas) que alcanzarán un nivel más abstracto, gracias al cual serán aplicables a dominios distintos del dominio original. Si bien el entretejimiento entre partes formales (los teoremas) con partes materiales (los instrumentos/operadores) pueden despiezarse, analizarse, o distinguirse en el contraste con otras configuraciones categoriales, lo importante es que necesariamente se constituyen uno al otro, es desde este plano que el circularismo niega cualquier hipóstasis entre "materia" y "forma".


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text: La metodología dialéctica del materialismo gnoseológico pretende desprenderse de toda metafísica al reinterpretar el hilemorfismo aristotélico. Consecuente con su tarea antimetafísica debe combatir cualquier tipo de hipóstasis, esto es, no puede aceptar la tesis de que existen dos principios sustanciales distintos ("materia" y "forma"), para luego, por decreto, establecer su permanente interacción, sea cual sea la forma en que se vinculen en tanto entes preexistentes a la relación misma. Es por esto que descripcionistas, teoreticistas y adecuacionistas son teorías metafísicas al hipostasiar ya sea a la materia o a la forma o a ambas como entidades sustantivas preexistentes a su interacción. El circularismo afirma que no hay entidades materiales ni estructurales o formales; materia y forma no existen como entidades separadas previas a su propia conjugación a través de sus partes materiales y formales. El circularismo es estrictamente materialista, pero esto no implica que se entregue prioridad ontológica a una "materialidad elemental", por lo que, al negar la preexistencia de la materia y la forma, si bien se niega que existan formas puras que sobrevuelan la materia para caer sobre ella y organizarla, pero también se está diciendo que la materia no existe como partículas elementales indestructibles. El materialismo de corte atomista finalmente es tan metafísico como el formalismo escolástico. En cambio, en un materialismo libre de metafísica se entenderá por materia aquello que es capaz de transformarse o re-transformarse y que se presenta bajo los atributos de lo múltiple y a la vez de lo co-determinado en referencia a una determinada escala. Además, cuando se dice que la materia es múltiple, no se hace referencia a una multiplicidad indeterminada, la materia está determinada según contenidos morfológicamente dados a cierta escala, en otras palabras, la determinación de la materia tiene que ver con un enclasamiento de ciertos contenidos materiales, estas clases que van a dar “forma” a la materia no son clases absolutas, si no que el enclasamiento se conforma en la medida que los términos de las diversas multiplicidades se “encuentran” mutuamente, mediata o inmediatamente y se co-determinan.


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text: La realidad científica se conforma a partir de las distintas maneras en que se relacionan diversos contenidos materiales. Esta diversidad de contenidos materiales que contiene el cuerpo de la ciencia están separados radicalmente, "“no todo está ligado con todo”" dice el principio de la symploké platónica (El Sofista, 259c-259e, 260b), la modulación de estas inconmensurabilidades es lo que le da forma a la ciencia. Una vez más: Es a partir de la conexión entre diversas partes materiales que se puede reconocer una transformación en la materialidad misma y sólo ahí es permitido hablar de una parte formal, que no deja de ser materia reorganizada: solo en el cotejo entre diversas materialidades organizadas es que podemos hablar de "forma". La relación entre las partes materiales y las partes formales de la realidad sólo cobran sentido a la luz de la conformación diamérica (conformación entre partes): no existen partículas elementales indestructibles ni tampoco formas determinantes de la realidad, tampoco es posible entender esta relación como una “emergencia” de la forma a partir de la materia. No hay nada que "emerga" que ya estaba ahí oculto en las profundidades, la relación conjugada entre la materia y la forma es una relación dialéctica crítica que no nos puede hacer caer en posturas metafísicas de un atomismo ni de un holismo. La morfología general de la ciencia se constituye porque una diversidad material está co-determiada por sus partes: Se reconocerán como partes materiales de la ciencia a las proposiciones, los conceptos, los aparatos protocientíficos, el conjunto de los sujetos operatorios (los científicos); Se reconocerán como partes formales de la ciencia a los teoremas.


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text: El materialismo gnoseológico se desmarca en lo que tienen de común el adecuacionismo, el descripcionismo y el teoreticismo; porque para el materialismo gnoseológico no hay un dualismo simple entre objeto material (objeto de conocimiento) y objeto formal (objeto conocido), esta dualidad sujeto-objeto es demasiado general para ser una explicación efectiva: El destello en el firmamento registrado por el astrónomo es tanto un signo como un hecho, una balanza es también un "aparato simbólico" sin necesidad de ser una frase. La cuestión es que toda ciencia es una construcción, pero no en el sentido de un invento especulativo, las ciencias son construcciones que ensamblan materialidades reales. Que la ciencia sea construcción reorganizativa de materialidades preorganizadas nos obliga a rechazar la idea de objeto de conocimiento y de sujeto que conoce como punto de partida del análisis de las ciencias, como se dijo más arriba con la discusión de "materia" y "forma" como "conceptos conjugados", es necesario partir analizando las piezas que se ensamblan (conjugación diamérica de construcción conceptual). Para el análisis de estas construcciones el materialismo gnoseológico establece dos maneras de clasificar las piezas de esta construcción: "partes materiales" y "partes formales". Las categorías científicas siempre están siendo desbordadas, nunca acaban con la realidad, esto implica que no hay espacio para sustancias puras o esencias rígidas, por eso la unidad de la ciencia no puede separarse de la contrastación entre ciencias particulares que resaltan las inconmensurabilidades entre las categorías, las partes formales de la ciencia se entienden como trozos, fragmentos de la materialidad organizada que hace alusión a una totalidad que puede construirse a partir de sus fragmentos (Gnoseología General), como los trozos de un jarrón quebrado; Las partes materiales, los contenídos específicos de cada ciencia (Gnoseología Especial), son aquellas materialidades que siendo integrantes del todo no permiten la reconstrucción, como la pulverización molecular de los trozos del jarrón quebrado. Entonces asumiendo que las categorías son "desbordadas" constantemente, las oposiciones entre lo primario o más “elemental” que serían las partes materiales y lo secundario, las partes formales, se deben desvanecer en tanto oposiciones ontológicas, partes materiales y partes formales son dos instancias críticas que deben expresar siempre este desbordamiento al que las categorías se ven expuestas constantemente, no se puede separar la Gnoseología General de la Especial, se establece una relación circular entre ambos planos.


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text: Entonces, el análisis de una ciencia nos remite o nos pone delante de un conjunto de partes, estas partes podrán ser clasificadas en términos generalísimos en "partes materiales" y "partes formales," en tanto que instancias críticas y no entidades prexistentes a su conformación"." Entonces el hablar de partes materiales y formales se enmarca en el ejercicio "analítico" en el que se desarrolla la gnoseología, en otras palabras, el análisis de las ciencias requiere un ejercicio de “despiece” de “los órganos científicos” y esto nos pone frente a lo que el materialismo gnoseológico llama partes materiales y partes formales, siempre recordando que estas son partes en tanto que se constituyen en la propia interacción y no prexisten como entidades, ni como partes, ni como todo, las partes se van construyendo y el todo se está él mismo haciéndose. Ahora bien, teniendo la tarea de "despiezar" una ciencia ¿de qué guía nos serviríamos para reconocer partes, cómo diferenciarlas, cómo podríamos realizar los cortes entre partes? y luego de eso ¿cómo podremos reconstruirlas? ¿cómo podremos dar coherencia y encontrar una morfología común a las ciencias? El despiece del cuerpo de las ciencias debe primero mantenerse en un nivel que permita que este despiece sea común, que afecte a todas las ciencias por igual y que a su vez el criterio del despiece no sea externo, que opere ya en las ciencias mismas. El lenguaje es ese estrato común a las diversas ciencias que ya está operando en ellas, las articula y la “preordena”. Por eso el lenguaje será el hilo conductor para el análisis gnoseológico, las partes que podamos reconocer en el lenguaje nos servirán de guía para encontrar las partes de las ciencias. Además, al ser la ciencia una institución de intersubjetiva “el lenguaje puede considerarse como componente constitutivo de toda ciencia, en tanto es precisamente el único modo concebible de conexión intersubjetiva”. En el lenguaje los sujetos operatorios dejan de ser egos cartesianos para considerarse como acoplados a un espacio que los desborda, pero que a su vez los involucra. Pero la ciencia no es lenguaje, la ciencia incluye necesariamente al lenguaje, pero no se reduce a él. Además, otra característica importante, es el hecho que establece una relación originaria con realidades exteriores al propio lenguaje, el lenguaje remite a cosas, cuerpos configurados por la tecnología, por la práctica y su gramaticalidad lo convierte ya en un análisis de la realidad. Una vez más es importante recalcar que el espacio gnoseológico que se detallará a continuación no se entiende como una variedad del espacio lingüístico, sólo se usará como guía el análisis del lenguaje para construir un análisis de las ciencias, porque el lenguaje opera en un estrato común e interno a las ciencias, porque es una institución intersubjetiva y porque está necesariamente relacionado con el mundo de las cosas.


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text: Como ya se dijo, el dualismo sujeto-objeto no es suficiente para el materialismo gnoseológico, por ser demasiado general y a su vez demasiado estrecho para englobar la totalidad de los contenidos de las ciencias, con la idea de superar este dualismo, y agarrados a la guía del lenguaje, se identificarán tres contenidos de referencia en las ciencias que servirán para realizar el desmonte, la identificación de las partes de las ciencias:  1. Contenidos ordenados en la dirección subjetual; 2. Contenidos ordenados en la dirección objetual; 3. Contenidos simbólicos (terreno intermedio). En consecuencia, el cuerpo de una ciencia estará inmerso en un espacio tridimensional que tendrá el nombre de espacio gnoseológico y sus ejes constitutivos serán: el eje sintáctico, el eje semántico, el eje pragmático. Gustavo Bueno se apoyará en los análisis lingüísticos de Karl Bühler y Charles Morris para dibujar el espacio gnoseológico de las ciencias. Bühler identifica tres dimensiones de los signos lingüísticos:


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text: Por su lado, Charles Morris dice que los símbolos lingüísticos se distinguen por tres contextos distintos en el cual se desenvuelven:


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text: Consecuentemente, y en base a la fusión de los esquemas de Bühler y Morris los ejes del espacio gnoseológico podrán ser esquematizados en la siguiente tabla:


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text: Los términos de un campo científico estarían caracterizados por ser necesariamente múltiples, pertenecientes a clases distintas por lo que forman un campo, tienen una referencia corpórea (lo que la ontología del materialismo filosófico llama materialidad primogenérica o M1), están simbolizados en función a operaciones tanto lingüísticas como manuales, es posible la reproducción de nuevos términos (simples o complejos) por intermedio de las operaciones a través de símbolos.


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text: Las operaciones son transformaciones de términos en donde necesariamente está involucrado el sujeto operatorio (lo que la ontología del materialismo filosófico llama materialidad segundogenérica o M2). El objetivo de las operaciones es que mediante la intervención de un sujeto operante se propicien transformaciones que configuren otros términos. Aquí es importante destacar que "el concepto de "operación" es esencialmente dual: una operación aparece, por una parte, como una actividad subjetiva (una estrategia, un "finis operantis)" saturada de componentes pragmáticos y, por otra parte, aparece como una determinación objetiva de unos términos por otros (el "finis operis")".


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text: Las relaciones están fundamentadas sobre las conexiones entre términos (objetos definidos, σi) por la mediación de otros términos (otros objetos definidos, σk) y no inmediatamente a través de objetos (como son las conexiones concretas relacionadas con cierres tecnológicos). En otras palabras, las relaciones desbordan el nivel de las conexiones entre objetos para establecer un nivel referido a objetos definidos del campo, pero caracterizado por relaciones ideales (funcionales), repetibles, universales, abstractas, formuladas mediante proposiciones y que determinan estructuras que desbordan el nivel de los términos (las referencias se enmarcan en lo que la ontología del materialismo filosófico llama materialidad terciogenérica o M3).


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text: Los referenciales son los objetos fisicalistas que deben darse en el campo de una ciencia, estos pueden estar mediados por signos, marcas, símbolos, coordenadas y sin estas mediaciones las operaciones (transformaciones de términos) del eje sintáctico serían imposibles. Es importante precisar que los "referenciales" no son las cosas corpóreas en abstracto, si no las cosas corpóreas en la medida en que pertenecen al contexto de la racionalidad científica; el damante que estudia un geólogo es una parte formal de la ciencia geológica en la medida en que aparece inserto en un conjunto de operaciones característicos de la geología. Ontológicamente los referenciales son de materialidad primogenérica, M1.


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text: Los fenómenos son objetos dados a los sujetos, objetos apotéticos, esto es objetos físicos con una morfología y una textura a escala de los sujetos operatorios. Lo que se entiende por fenómeno en la filosofía de Gustavo Bueno tiene un parentesco con una interpretación platónica y en contra a la idea de fenómeno en Kant, quien apareja el fenómeno por un lado a una conciencia y por otro a un noúmeno. Lo característico de la idea platónica de fenómeno es que este se recorta o se disocia de un fondo de fenómenos que permite diferenciar al fenómeno como algo diferencial con respecto al fondo o campo de procesos que considera ordinario o prosaico en comparación con el fenómeno. Los fenómenos se presentan "diversificadamente" a los distintos sujetos operatorios, así se presentan matices o perspectivas diferentes de un mismo objeto, por lo que el trato con los fenómenos depende enteramente de nuestra subjetividad práctica inmediata contrastada y ponderada con otras subjetividades prácticas. Es fundamental aquí la idea de paralaje para entender la construcción de un fenómeno y cómo este se incorpora al campo de una ciencia. Ontológicamente los fenómenos están estrechamente implicados con la materialidad segundogenérica, M2.


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text: Las esencias son el resultado de la "eliminación" (por neutralización) de los sujetos operatorios en a medida que ello sea posible. Las esencias son estructuras, pero no toda estructura es una esencia, también existen estructuras fenoménicas además de las estructuras esenciales. Diremos que las esencias solo figuran como productos relativos de referencias y fenómenos y, sin ellos, las esencias no pueden entenderse gnoseológicamente, si bien las esencias contienen al fenómeno y al referencial pero en la medida que lo neutraliza en cuanto tales. La composición de esencias se logran por la mediación de los ejes sictáctico y pragmático: Las esencias, determinadas por el eje sintáctico, serían esencias-configuraciones, esencias-relaciones, esencias-operaciones. En el eje pragmático serían esencias-autológicas (el "ego"), esencias-dialógicas (individuos de una comunidad lingüística) y esencias normativas (las leyes formales de la lógica). Esto último es importante para rechaza cualquier interpretación metafísica, ya que las "esencias" sólo son un tipo de figuras entre las múltiples partes formales de la ciencia y no es que nos abra la puerta a otro plano, la esencialización no nos arroja a un mundo distinto al que operaran los cierres tecnológicos, sino que nos introduce en el propio mundo, pero ahora como totalidad abstracta que envuelve a las diversas determinaciones de un campo y de ninguna manera es un reflejo de estas. Ontológicamente las esencias están referidas a la materialidad terciogenérica, M3.


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text: Las normas son figuras características de las ciencias, pero no exclusivas de ellas, hay normas previas a las ciencias. Y están caracterizadas por proceder de rutinas con fuerza de obligar a los sujetos. Las normas en la ciencia obligan al sujeto en virtud del propio campo en el que está operando. Ontológicamente las normas están estrechamente implicadas con la materialidad terciogenérica, M3.


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text: Los dialogismos son las interacciones entre sujetos operatorios a través de los mismos objetos sobre los que operan. Ejemplos de dialogismos son las explicaciones, los debates, las comunicaciones entre grupos, la enseñanza. Ontológicamente los dialogismos están implicados con la materialidad primogenérica, M1.


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text: Los autologismos están caracterizados por la preeminencia del sujeto operatorio, cuando se habla de sujeto operatorio se tiene que remarcar que este plano no agota la realidad subjetual. Por eso hay que relacionar los autologismos al sujeto en tanto conectado con los términos del campo en su momento lógico, no meramente psicológico, que sin embargo no se puede ignorar. Ejemplos de autologismos son la evidencia, la certeza, la memoria, el recuento, la reflexión, la duda, pero todo esto referido a un contexto muy preciso de términos en actividad con el sujeto operatorio y que debe ser contrastado en los dialogismos. La proximidad ontológica de los autologísmos es la de la materialidad segundogenérica, M2.


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text: La parte analítica de la Gnoseología materialista busca establecer un sistema de despiece de las ciencias en sus partes formales para desde aquí poder hacer una comparación entre ciencias. El despiece se apoyará en los ejes del espacio gnoseológico. Podemos encontrar ciencias más saturadas en la región fisicalista que en la región de fenómenos o ciencias más dialógicas que autológicas. Es importante destacar que el eje semántico es fundamental en el análisis de las ciencias, toda ciencia tiene que tener un momento fisicalista (referenciales). Además, es en el eje sintáctico donde se dibuja el cierre categorial de una ciencia, específicamente es en torno a las operaciones donde se conforma la clausura del campo.


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text: La Gnoseología en su parte sintética aborda lo característico de los procesos de cierre en los campos científicos. Como antes se dijo, la parte sintética está referida a la unidad de una ciencia, y la unidad la encontramos principalmente en el cierre de su campo. Ahora bien, el proceso de cierre, que se trata de estudiar, de ninguna manera se entiende como partes de una ciencia que, a la manera de bloques coordinables, se reensamblan para conformar la unidad. Esta es una imagen abstracta, las ideas de este tipo se deben tomar sólo como algo provisional, porque es completamente erróneo pensar que "el todo" de una ciencia es una mera acumulación de partes ya dadas (referenciales + fenómenos + esencias + términos... = Ciencia). La unidad de una ciencia "se da en un proceso", donde las partes se conforman justamente en esa misma búsqueda de sistematización. Las piezas no son entonces fragmentos desprendidos del todo, si no que son partes desde las que se puede construir el todo, pero donde a su vez las piezas se reconfiguran o alcanzan su determinación objetiva a la luz del todo, en tanto unidad cerrada; Y esta unidad cierra de un campo "no es una clase de clases, sino una simploké" por eso que la construcción de la unidad científica (el cierre de un campo) no es una yuxtaposición mecánica de sus trozos. Para explicar esta interacción dialéctica entre todos y partes, se debe hacer notar que el proceso de "cierre categorial" se desenvuelve en dos planos que se pliegan el uno sobre el otro: un nivel lo encontramos en el plano del cierre objetual, que es la construcción basada en las "operaciones" y cuyo resultado son una pluralidad de "términos categorizados"; el segundo nivel es el plano del cierre proposicional, que se refiere al momento en que un conjunto de proposiciones se establecen sobre las "relaciones" de "términos" y estos aparecen como "términos "totalizados"," entendiendo aquí por totalidad una totalidad procesual, o totalidad "in-fecta" (no acabada)"," que requiere necesariamente el proceso de las "operaciones" para constituirse como unidad. En un campo "anómalo" o "infecto" (como contradistinto de "perfecto)" la unidad que se reconoce en este ejercicio de pliegue entre cierres proposicionales y cierres objetuales, no es una unidad que pueda darse por establecida antes de que tenga lugar los cursos de construcción y a su vez, no puede darse antes de establecer las líneas o "principios" que guían los cursos de construcción.


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text: Entonces, podemos hablar de construcciones objetuales cuando existen operaciones entre términos, operar aquí significa que se trabaja con términos que se segregan de su génesis originaria y se tratan a nivel categorial y pueden ser remplazados por otros términos de la misma clase. Las construcciones proposicionales, cuando se establecen relaciones entre términos, hacen referencia a la verdad del campo científico, es decir, esas relaciones son verdaderas porque son internas a las propias relaciones. La importancia de distinguir ambos planos de cierre, nos permitirán diferenciar a las construcciones científicas de las construcciones técnicas, estas últimas podrán tener cierres objetuales propios de los términos con los que trabajan, pero sus cierres proposicionales, es decir las relaciones construidas sobre sus términos no serán internas al propio campo. En las ciencias el pliegue entre ambos planos se produce internamente y para que se realice y podamos reconocerlo, será fundamental que los procesos que determinan la unidad de una ciencia estén conducidos por una suerte de "métodos internos", que se distinguen en el momento de la coaligación. ¿Cómo es que se delinean estos "métodos internos" dentro de las partes formales de un campo? Cuando "partes abstractas" del proceso de cierre se repiten y sirven de medida, entonces asumen la función de métodos internos que "guían" o "apuntalan" el proceso general de cierre. Podemos identificar dos grandes tipos de métodos internos gnoseológicos: Los principios y los modos.


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text: Los principios se conforman desde el "eje semántico", es decir, en un plano objetual. Desde este plano unos objetos establecen relaciones de diversidad o "sinexión" (aquí las relaciones no son meras relaciones de semejanza o identidad) sobre las cuales se organizan. En otras palabras, los principios se conforman en un ámbito donde objetos diversos están relacionados, estos objetos fijan su relación no porque un objeto sea igual o semejante a otro objeto, sino que la relación se establece en su diversidad, esto se llama "relación de sinexión". Entonces esta organización objetual responde a una "lógica material" propia del campo; la tradición metafísica relacionó a los principios con leyes de la naturaleza, si conjuramos esta hipóstasis se puede decir, desde una perspectiva materialista, que los principios hacen referencia a un campo objetivo, pero de ningún modo pueden ser una premisa primera desde la que se desarrolla deductivamente la unidad de una ciencia. Si no que son múltiples principios que, en su reunión, en su organización (en su "systasis") van a ir cerrando el campo en base a su confluencia lógico-material. Una ciencia necesita principios específicos, si carece de ellos, o si sus principios son genéricos, estaríamos frente al caso de una ciencia aplicada, como podría ser la estadística aplicada a la psicología.