title: Dude Ranch

text: Muchas de las canciones del álbum fueron grabadas anteriormente para "demos "y EP. Una versión de la canción «Degenerate» apareció por primera vez en la segunda "demo "de la banda. Después se lanzó una versión diferente en el álbum "Buddha Promo" (la canción fue eliminada de la versión remasterizada de este álbum, lanzada en 1998). También se grabaron anteriormente otras versiones de «A New Hope» (titulada «Princess Leia»), y «Enthused» (titulada «Strung Out»), pero finalmente no vieron la luz. La banda lanzó un vinilo de siete pulgadas titulado "They Came to Conquer... Uranus" en 1995, en el que se incluían tres canciones, entre ellas una primera versión de «Waggy». En 1996 grabaron un "split "titulado "Lemmings/Going Nowhere" junto a la banda Swindle, en el que apareció una primera versión de la canción «Lemmings» y que fue regrabada para "Dude Ranch".


title: Dude Ranch

text: "Dude Ranch" fue lanzado el 17 de junio de 1997 mediante Cargo Music. La banda firmó, también, con MCA Records en 1998 para mejorar la distribución del álbum. El primer lanzamiento incluía sólo las versiones en CD y casete, pero el 12 de enero de 2010 apareció, también, la versión en vinilo mediante el sello independiente Mightier Than Sword Records, que también relanzó en vinilo "Enema of the State". Desde estos lanzamientos no se ha vuelto a ver ningún otro lanzamiento de Mightier Than Sword en los Estados Unidos. El álbum fue lanzado únicamente en su formato explícito, sin otra versión «limpia» que lo acompañase. Es uno de los pocos álbumes que, pese a tener contenido explícito, no fue distribuido con su correspondiente pegatina de Parental Advisory. Sin embargo, el relanzamiento de 2010 en vinilo sí lo incluía.


title: Dude Ranch

text: Desde el lanzamiento de "Dude Ranch" en junio de 1997, el álbum alcanzó el puesto 67 de las listas de éxitos "Billboard 200". "Dude Ranch" consiguió el disco de oro un año después de su lanzamiento y el de platino, por primera vez, en 1999. Se lanzaron cuatro sencillos del álbum, «Dammit (Growing Up)» en septiembre de 1997, «Apple Shampoo» en octubre de 1997, «Dick Lips» en febrero de 1998 y, por último, «Josie (Everything's Gonna Be Fine)» en noviembre de 1998. Sin embargo, «Dammit (Growing Up)» fue el único sencillo que logró entrar en las listas, llegando al puesto número once en la lista "Alternative Songs". Además, se grabaron videoclips para «Dammit (Growing Up)» y «Josie». La canción «I Won't Be Home for Christmas» fue lanzada como sencillo promocional en 1998, y como sencillo internacional en 2001, entrando sólo en las listas canadienses, pero logrando un cierto éxito.


title: Dude Ranch

text: El álbum es mencionado en la canción «1000 Times A Day» del triple lanzamiento de la banda The Early November "The Mother, the Mechanic, and the Path". El sitio web AbsolutePunk incluyó a "Dude Ranch" en su lista de álbumes clásicos de febrero de 2009. «Voyeur» apareció en la banda sonora de la película de 1998 "Godmoney". Por su parte, «Enthused» apareció en el recopilatorio "Digital Snow" (1997), "SB1: Skiboarding Journey" (1999) y en la banda sonora de la película "Idle Hands". Una extraña versión de «Apple Shampoo» de su concierto en el Warped Tour de 1998 apareció en el recopilatorio "A Compilation of Warped Music II".


title: Ogíjares

text: Ogíjares es una localidad y municipio español, perteneciente a la provincia de Granada, en la comunidad autónoma de Andalucía. Está situado en la parte centro-meridional de la Vega de Granada, a unos 6 km de la capital provincial. Limita con los municipios de Armilla, Granada, La Zubia, Gójar y Alhendín.


title: Ogíjares

text: El pueblo de Ogíjares ocupa el centro de una llanura muy fértil que se riega con las aguas de algunos barrancos y de las acequias que desde el río Monachil y el Dílar van a las tierras de labor de este núcleo de población. Su término municipal tiene poca extensión, comparado con el de otras poblaciones vecinas, de las que se encuentra rodeado.


title: Ogíjares

text: Este pueblo ha cambiado de nombre recientemente. Hasta hace un par de años se llamaba "Los Ogíjares" porque antiguamente estaba dividido en dos entidades locales autónomas: Ogíjar alto y Ogíjar bajo.


title: Ogíjares

text: De aquella época sólo se conservan las dos iglesias (la iglesia del lugar alto y la iglesia del lugar bajo -esta última es monumento nacional porque es del s.XIV-), ya que cada entidad tenía la suya propia.


title: Ogíjares

text: De la unión de ambas entidades se denominó al pueblo "Los Ogíjares" y hace un par de años quedó con OGÍJARES, suprimiéndose el "los".


title: Ogíjares

text: En una loma de su Cerro de San Cristóbal llamada Loma Linda que está situada en la zona más elevada del pueblo, hay un yacimiento arqueológico, y la mayoría de localidades de esta zona poseen necrópolis de las épocas romana y musulmana.


title: Ogíjares

text: Su cercanía a Granada ha hecho que Ogíjares esté también muy cerca de la zona donde se está construyendo el futuro Campus Universitario y Profesional de Ciencias Tecnológicas y Ciencias de la Salud.


title: Ogíjares

text: La agricultura ha sido siempre el principal sector económico de Ogíjares. Hoy, esta localidad está basando su economía en el sector servicios y en el Boom Inmobiliario además de su extenso Polígono Tecnológico que alberga multitud de servicios y empresas que actualmente está en continua expansión.


title: Ogíjares

text: El municipio cuenta con una importante cultura alrededor de la música, en especial a las bandas de música y a la enseñanza de los conocimientos musicales básicos, como el solfeo e instrumentos de cuerda, viento y percusión.


title: Ogíjares

text: Ogíjares cuenta con la Escuela Municipal de Música y Danza de Ogíjares, la cual enriquece y promueve la cultura musical. Al centro asisten más de 500 alumnos, en más de 25 especialidades diferentes entre las que cabe destacar diferentes formaciones instrumentales como bandas, ensembles o coros.


title: Ogíjares

text: La Banda Sinfónica Municipal de Ogíjares (BSMO) es una formación no profesional de carácter sinfónico con una plantilla de noventa componentes propios. Fundada en 1994, con la dirección musical de Wenceslao Expósito, estuvo dirigida también por Luis Castelló Rizo desde el 2000 hasta el 2020, y por Eloísa Domínguez Carrascosa desde el 2020 al 2022. En 2012 la BSMO obtiene el primer premio de la máxima categoría del I Concurso Provincial de Bandas de Granada organizado por la Diputación de Granada.


title: Ogíjares

text: El patrón de Ogíjares es San Sebastián, y cada año en su festividad, el 20 de enero, se procesiona la imagen escultórica de San Sebastián que se ubica habitualmente en la Iglesia de santa Ana , por las calles de la localidad.


title: Ogíjares

text: El segundo fin de semana de septiembre se celebran las fiestas populares en honor al santísimo Cristo de la Expiración, que es procesionado coincidiendo con el domingo de fiestas (penúltimo día de celebraciones).


title: Ogíjares

text: Es tradicional en esta localidad celebrar las festividades con el lanzamiento de numerosos fuegos artificiales.


title: Ogíjares

text: Ogíjares es un pueblo que ha tenido diversos tradiciones para la celebración de sus fiestas, unos se han ido perdiendo, otros han cambiado, y por desgracia algunos se han perdido. Comenzamos con uno de gran relevancia que se celebra el 5 de enero es la tradicional Cabalgata de Reyes actualmente sale desde el Polideportivo situado en la Loma Linda recorriendo las calles del pueblo hasta su llegada al Ayuntamiento. Un gran número de vecinos acompaña esta cabalgata donde se lanza una gran cantidad de caramelos así como diversos juguetes (pelotas, peluches...). Continuando en el mismo mes tenemos la olla de San Antón (cocido típico español) esta comida se reparte entre los vecinos una vez concluida la procesión de San Sebastián patrón de la localidad.


title: Ogíjares

text: Siguiendo con las tradiciones hablaremos de dos que se celebran en toda España, pero son de gran importancia para el pueblo, en primer lugar tenemos el Miércoles de Ceniza. Esta tradición esta muy arraigada en nuestro pueblo cientos de devotos acuden a los diversas misas para ponerse la señal de la cruz. A continuación tenemos Carnaval, Ogíjares sale a la calle disfrazado se realiza un pasacalles por las calles que va desde la Plaza Baja hasta la Plaza Alta. Cientos de cachurros se disfrazan para desfilar por el pueblo donde en un escenario se hacen el típico concursos de disfraces, además de que algunas agrupaciones cantan sus comparsas dando el toque de humor a la festividad.


title: Ogíjares

text: Una tradición que ya se ha perdido era la salida procesional de la Nuestra Señora de la Cabeza que realizaba su procesión por el céntrico barrio Mulley de la localidad, además también perdido en la localidad la procesión del vía crucis que se realizaba con el Nazareno (ubicado en la Iglesia de Santa Ana) que partía por la calle de las Cruces hasta la subida del cerro.


title: Ogíjares

text: Sin embargo, en Semana Santa sigue teniendo tres días de gran importancia para el calendario de los ogijareños y ojijareñas el Domingo de Ramos se realiza la procesión de las palmas por los alrededores de la Iglesia Nuestra Señora de la Cabeza (también conocida como Iglesia del Cristo de la Misericordia), el Viernes Santo a eso de las ocho de la tarde comienza la salida de penitencia, procesión que se ha ido menguando y en donde algunas ocasiones solo ha salido la imagen de Nuestra Señora de los Dolores ya que por su cercanía con la capital nazarí muchos prefieren ir a ver las procesiones que en Granada salen a la calle este día. Para concluir con la Semana Santa tenemos el Domingo de Resurrección donde tiene lugar la salida del Niño Jesús Resucitado conocido como Facundillo, es sacado por los niños del pueblo donde muchos portan unas campanas de barro anunciando la resurrección de Cristo, una vez concluida dicha procesión se realizaba la quema de Judas tradición que por desgracia Ogíjares ha perdido.


title: Ogíjares

text: En mayo tenemos dos fechas muy señaladas en primer lugar el 1 de mayo que es el aniversario de la Banda Sinfónica Municipal de Ogíjares dicha banda realiza un concierto ya sea en la Plaza Alta o en algún teatro de Granada destacando su 25 aniversario en el Auditorio Manuel de Falla, creada el 1 de mayo de 1994. El siguiente es el Día de la Cruz, donde casas o agrupaciones de vecinos realizan diversas cruces que se pueden visitar donde se engalanan las casos creando los mejores altares para la conmemoración de este día. El 15 de cada mayo se realiza una misa en la Ermita del Ecce Homo en honor a San Isidor Labrador siendo después de la misa donde se reparten saladillas y habas.


title: Ogíjares

text: El segundo fin de semana septiembre tienen lugar sus fiestas grandes dedicadas al Santísimo Cristo de la Expiración que en el año 2022 fue nombrado alcalde perpetuo de los cachurros en un acto de gran relevancia para el pueblo de los Ogíjares, las fiestas tiene una gran programación comenzado el jueves y terminando el lunes con la popular romería al Río Dílar.


title: Ogíjares

text: Siguiendo una de las tradiciones que se han colado es la de Halloween donde se realiza un pasaje del terror, los niños piden dulces por el pueblo. También se realiza un concurso de fachadas por parte del ayuntamiento. Pero continuando con nuestras tradiciones el 2 de noviembre como es habitual se celebran el Día de los Difuntos que como cada año los familiares y amigos de los difuntos van a limpiar las lápidas y poner las flores a sus correspondientes.


title: Ogíjares

text: Para concluir con el mes de diciembre tenemos el alumbrado navideño del pueblo, que se realiza desde el Ayuntamiento, un acto emito que marca el comienzo de las Navidades en esta localidad, el 22 de diciembre una novedad que empezó hace dos años con la cabalgata de Papa Noel pensada para los más jóvenes y no tan jóvenes de Ogíjares que les gusta la Navidad.


title: Masella

text: Masella es una estación de esquí alpino situada en la vertiente norte de la Tosa d'Alp, al sur de la Baja Cerdaña, inaugurada en el año 1967.


title: Masella

text: Se encuentra unida a la Molina junto con la cual forman el dominio esquiable Alp 2500. Las dos estaciones están enlazadas por un telecabina el cual sale de la Molina y llega al sector de "dues estacions", en la montaña de Tosa.


title: Masella

text: Administrativamente abarca territorios de los municipios de Das (parte occidental de la estación: Coma Oriola) i de Alp (parte oriental de la estación: Coma Pregona i núcleo de servicios).


title: Masella

text: La disposición de la estación es vertical, vertebrada por el "Cap del Bosc" (2150 m) y unida por la parte superior de la Tosa. A ambos lados de esta se extienden dos comas: Coma Pregona al este y Coma Oriola al oeste. Al final de esta última (cota 1.950m) hay una área de servicios secundarios (incluida la venda de forfaits) y un aparcamiento.


title: Masella

text: Dispone de uno de los sistemas de innovación artificial más grandes de la Cerdaña. También hay una escuela de esquí y snowboard de una calidad y capacidad acorde a la gran importancia de la estación de esquí, hay varios restaurantes y cafeterías situados en núcleos y junto a las pistas. En el núcleo de Masella también hay tienda de alquiler de material, hotel, jardín infantil, etc.


title: Masella

text: Alp 2500 significa la posibilidad de tener al alcance un gran dominio esquiable gracias a la unión de las estaciones de Masella y la Molina.


title: Masella

text: Utilizando el forfait conjunto de las dos estaciones es posible escoger cualquier recorrido de los 174 km de pistas, desde la parte más occidental de Masella (Coma Oriola), hasta la parte más oriental de la Molina (Pla d'Anyella).


title: Masella

text: Para poder esquiar por las dos estaciones es necesario haber adquirido el forfait que da acceso a las pistas de los dos complejos Invernales.


title: Masella

text: En temporada 2013/2014 la estación inauguró el esquí nocturno con la iluminación de algunas pistas, convirtiéndose así en una de las únicas estaciones del Pirineo que ofrece esta posibilidad. La iluminación de las pistas con focos de gran potencia no ha estado exenta de polémica debido a que esta actividad provoca una grave afectación por contaminación lumínica, impidiendo así el descanso de la fauna y el gran impacto visual que esto comporta, aunque la actividad cesa a las 21h y solo se desarrolla durante dos días a la semana, solamente en seis semanas del invierno


title: Invarianza galileana

text: Se denomina invariancia galileana, también denominada relatividad de Galileo, al hecho derivado del principio de relatividad, según el cual, las leyes fundamentales de la física son las mismas en todos los sistemas de referencia inerciales. Es el estudio del movimiento de una partícula condicionado a un sistema de referencia arbitrariamente escogido. De este modo, se establece que la percepción y la medida de las magnitudes físicas varían en función al sistema de referencia escogido. Por ejemplo: no es lo mismo observar la caída de una manzana que está moviéndose en un tren si lo vemos desde fuera del tren (la manzana hace una parábola) o desde dentro (la manzana cae en vertical).


title: Invarianza galileana

text: Esta dependencia de la percepción del movimiento según el sistema de referencia escogido es lo que se conoce como relatividad clásica. Fue descrita por Galileo Galilei en el ejemplo para los fenómenos mecánicos del barco navegando a una velocidad constante en un mar calmado y que aparece en sus Diálogos sobre los dos máximos sistemas del mundo en el siglo XVII:


title: Invarianza galileana

text: Por tanto alguien haciendo experimentos debajo de la cubierta no podrá diferenciar si el barco se está moviendo o si está en reposo.


title: Invarianza galileana

text: El término "invariancia galileana" usualmente se refiere a este principio aplicado a la mecánica newtoniana, en la cual las longitudes y tiempos no son afectados por el cambio en la velocidad, lo cual es descrito matemáticamente por una transformación galileana. Su famosa frase: Eppur si muove ("Y sin embargo se mueve") es el resumen de la mentalidad de la época ante un hecho actualmente reconocido. La Tierra se mueve alrededor del Sol, si bien sus habitantes no percibimos que esta alcanza velocidades de hasta 106.000 km/h pues nosotros mismos nos movemos a esa velocidad. Véase Traslación de la Tierra.


title: Invarianza galileana

text: Esta teoría de la invarianza galileana se conoce también como relatividad clásica y es el primer paso hacia la realidad física más general que se conoce como teoría de la relatividad especial desarrollado por Albert Einstein en 1905.


title: Invarianza galileana

text: En concreto, el término invariancia galileana hoy en día se refiere a este principio aplicado a la mecánica newtoniana, es decir, las leyes de Newton se mantienen en todos los sistemas inerciales. En este contexto, a veces esto es llamado la relatividad newtoniana.


title: Invarianza galileana

text: La existencia de sistemas de referencia inerciales infinitos. Cada imagen tiene un tamaño infinito (cubre todo el universo). Cualquiera de los dos cuadros se encuentran en movimiento relativo uniforme. (La naturaleza de la mecánica relativista, derivados de arriba muestra que el supuesto espacio absoluto no es necesario.)


title: Invarianza galileana

text: Los sistemas de referencia inerciales se mueven en todo el movimiento relativo uniforme posible.Hay una forma universal o absoluta, el tiempo. Dos sistemas de referencia inerciales están relacionadas por una transformación de Galileo. En todos los sistemas inerciales, las leyes de Newton y la gravedad se mantienen.


title: Invarianza galileana

text: En comparación, los estados correspondientes de la relatividad especial son los mismos que el supuesto newtoniano:


title: Invarianza galileana

text: En lugar de permitir todo el movimiento relativo uniforme, la velocidad relativa entre dos sistemas inerciales está acotado superiormente por la velocidad de la luz.


title: Invarianza galileana

text: Tenga en cuenta que ambas teorías asumen la existencia de sistemas de referencia inerciales. En la práctica, el tamaño de las tramas en las que permanecen válidas difieren en gran medida, dependiendo de fuerzas gravitacionales.


title: Invarianza galileana

text: En el contexto apropiado, un local de marco inercial de Newton, donde la teoría de Newton sigue siendo un buen modelo, se extiende hasta, aproximadamente, 107 años luz.


title: Invarianza galileana

text: En la relatividad especial, se tiene en cuenta las cabinas de Einstein, cabañas que se encuentran libremente en un campo gravitatorio. Según el experimento mental de Einstein, un hombre de tal experiencia de la cabina (para una buena aproximación) sin gravedad y por lo tanto, la cabina es un sistema inercial aproximado. Sin embargo, hay que asumir que el tamaño de la cabina es suficientemente pequeña para que el campo gravitatorio sea aproximadamente paralelo en su interior. Esto puede reducir el tamaño de dichos marcos aproximados, en comparación con los marcos de la newtoniana. Por ejemplo, un satélite artificial en órbita alrededor de la Tierra puede ser visto como una cabaña. Sin embargo, los instrumentos razonablemente sensibles son capaces de detectar "microgravedad" en tal situación debido a que las "líneas de fuerza" del campo gravitatorio de la Tierra convergen.


title: Invarianza galileana

text: En general, la convergencia de los campos gravitacionales en el universo determina la escala en que se podría considerar este tipo (local) de referencia inerciales. Por ejemplo, una nave espacial cae en un agujero negro o estrella de neutrones (a cierta distancia) se somete a las fuerzas de manera tan fuerte que sería aplastada. En comparación, sin embargo, esas fuerzas sólo podría ser incómoda para los astronautas dentro (comprimiendo sus articulaciones, lo que hace difícil extender sus extremidades en cualquier dirección perpendicular a la campo de gravedad de la estrella). La reducción de la escala mayor, las fuerzas a esa distancia podría tener efectos casi no hay en absoluto de un ratón.Esto ilustra la idea de que todos los marcos de caída libre son localmente inercial (la aceleración de la gravedad y libre), si la escala se elige correctamente.


title: Invarianza galileana

text: La teoría clásica de la relatividad establecía que las magnitudes físicas eran dependientes del sistema de referencia escogido pero presuponía que el tiempo era un ente absoluto e independiente del sistema de referencia escogido. Sin embargo en el siglo XX, tras el experimento de Michelson y Morley quedó demostrada la invariabilidad de la velocidad de la luz lo cual condujo al descubrimiento de la relatividad de ambos espacio y tiempo.


title: Invarianza galileana

text: Esto supuso una auténtica revolución en la percepción del Universo por cuanto los físicos establecían que nuestras percepciones eran dependientes de los sistemas de referencia escogidos y aún más de la manera en que se mueven. Se empezaba a hablar de la contracción del espacio-tiempo ante la aparición de un cuerpo masivo en los entornos de un punto determinado.


title: Invarianza galileana

text: Sin llegar a este punto de conmoción los descubrimientos de Galileo sobre la relatividad de las percepciones de la realidades físicas espaciales ante distintos sistemas de referencia supusieron una auténtica revolución en su época.


title: Invarianza galileana

text: Los sistemas inerciales tienen en mecánica clásica la propiedad de que en ellos se cumplen las leyes del movimiento de Newton. Cuando un sistema de referencia se mueve con velocidad uniforme respecto a un sistema inercial, este nuevo sistema también es inercial, ya que en él de acuerdo con la invariancia galileana también se cumplirán las leyes de Newton a veces también se le llama relatividad galileana o relatividad newtoniana. En esta invarianza el tiempo se considera absoluto, el mismo para todos los sistemas. Por tanto, en todo sistema de referencia inercial se cumple que : F = ma


title: Invarianza galileana

text: Las ecuaciones de Maxwell aplicables al electromagnetismo poseen una simetría diferente, denominada invariancia de Lorentz, en la cual el tiempo y las longitudes son afectadas por el cambio de sistema de referencia inercial. La idea central de Albert Einstein al formular la relatividad especial fue que, para una completa consistencia con el electromagnetismo, la mecánica tiene que ser revisada para que la invariancia de Lorentz reemplace a la invariancia galileana. A velocidades relativamente bajas de la vida diaria, la invariancia de Lorentz y la invariancia galileana son prácticamente idénticas, pero son muy diferentes para velocidades relativamente cercanas a la de la luz.


title: Invarianza galileana

text: La distancia recorrida por un objeto cuando se le aplica una fuerza, depende del sistema de referencia inercial y al trabajo realizado. Gracias a la Leyes de Newton o Ley de acción-reacción, sabemos que hay una fuerza de reacción, que funciona según el sistema de referencia inercial pero en sentido contrario. EL trabajo total realizado es independiente del sistema inercial.


title: Invarianza galileana

text: Correspondientemente, la energía cinética de un objeto, e incluso el cambio de esta energía debido a un cambio en la velocidad, depende del sistema de referencia inercial. La energía cinética total de un sistema aislado, también depende del sistema de referencia inercial: es la suma de la energía cinética total de la cantidad de movimiento de su centro y la energía cinética total de la masa del objeto, si esta se concentra en el centro de masas. Gracias a la conservación de la cantidad de movimiento, este no cambia con el tiempo, por lo que lo único que cambia con el tiempo de energía cinética total, no depende del sistema de referencia inercial.


title: Invarianza galileana

text: Por el contrario, mientras que la cantidad de movimiento de un objeto depende también del sistema de referencia inercial, su cambio debido a un cambio en la velocidad no lo hace.


title: Universidad José María Vargas

text: La Universidad José María Vargas (UJMV),es una universidad privada venezolana, con sede en la ciudad de Caracas, Venezuela. Posee diferentes carreras de pregrado y posgrado.


title: Universidad José María Vargas

text: La Universidad José María Vargas, atiende los niveles de pregrado y postgrado, en las ofertas detalladas.


title: Universidad José María Vargas

text: Las distintas carreras impartidas en la Universidad se distinguen según sus ramas, cada una de ellas con una facultad propia.


title: Pablo Marchetti

text: Pablo Marchetti, (Valentín Alsina, 1967, provincia de Buenos Aires) es un artista, periodista, escritor, músico y poeta argentino. Fundó y dirigió la revista satírica Barcelona y trabaja en radio y en televisión.


title: Pablo Marchetti

text: Pablo Marchetti se graduó en la escuela Taller Escuela Agencia (TEA). A lo largo de su carrera escribió en los diarios Perfil y Página 12 y en las revistas Playboy, Rolling Stone, La Vanguardia, Mu y THC, entre otras.


title: Pablo Marchetti

text: Tiene dos hijas y un hijo: Lina Marchetti Pellegrini (2001) y Fermín Marchetti Pellegrini (2007), de su matrimonio con la dibujante y cofundadora de la revista Barcelona, Mariana Pellegrini, de quien se separó en 2010. Y Trilce Marchetti Donda (2014), de su matrimonio con la exdiputada nacional Victoria Donda Pérez, de quien se separó en 2019.


title: Pablo Marchetti

text: Como periodista fundó y dirigió la revista satírica Barcelona, y las revistas de rock La García y Soy Rock. También fue jefe de redacción de las revistas La Maga y Humor.


title: Pablo Marchetti

text: En radio participó, junto a Marcelo Zlotogwiazda en FM Rock & Pop; y en TV junto a Daniel Tognetti en Duro de Domar, junto a Daniel Tognetti, en Canal 9. Condujo el noticiero de Crónica TV


title: Pablo Marchetti

text: Como escritor editó varios libros como Pensamientos Incómodos (Emecé, 2016) y Puto el que lee. Diccionario argentino de insultos, injurias e improperios (Planeta, 2017)


title: Pablo Marchetti

text: También editó los libros de poemas, Bueno, Zaire (2005), Dialecto pequeño burgués (2009), Cuatro cuartetazos (2010), y El amor (2012).


title: Pablo Marchetti

text: Participó como coescritor en el guion de la película Campaña Antiargentina, dirigida por Alejandro Parysow y protagonizada por Juan Gil Navarro (2016).


title: Pablo Marchetti

text: Actualmente conduce los programas Aunque es de noche AM 750 y Hoy lloré canción AM 1110 Radio Ciudad.


title: Pablo Marchetti

text: Desarrolló su carrera como cantante, letrista y compositor de un dúo con el guitarrista Rafael Varela, con quien editó el disco Tangócratas


title: Pablo Marchetti

text: Escribió junto a Marcelo Mercadante canciones que fueron grabadas por músicos como Miguel Poveda, Martirio, Lidia Borda, Omar Mollo, Leopoldo Federico, Hugo Fatturuso, Elba Picó y Alejandro del Prado.


title: Pablo Marchetti

text: Ha colaborado con el pianista y compositor argentino Juan "Pollo" Raffo, y con el grupo de tango contemporáneo La Chicana, entre otros.


title: Pablo Marchetti

text: Su labor como letrista de tango ha sido reconocida principalmente en España, por su colaboración con Marcelo Mercadente, bandoneonista y compositor argentino residente en Barcelona.


title: Pablo Marchetti

text: A fines de 2018, Pablo Marchetti sufrió un ataque masivo en redes sociales por su texto, “Incesto sentido”, publicado en el libro “Pensamientos incómodos”. El ataque tuvo la forma de lo que se llama actualmente como “escrache”, con el objetivo de instalar una “campaña de cancelación”.


title: Pablo Marchetti

text: El texto fue un ejercicio literario sobre la incomodidad. En 2011, a Marchetti le encargaron un relato para una revista literaria, bajo el lema: Pensamientos incómodos. Y el autor, tal como planteó en 2016 en el prólogo de su libro, se preguntó: “¿Es un texto aún capaz de incomodar?”


title: Pablo Marchetti

text: “Pensamientos incómodos” fue presentado en 2016 en la Feria del Libro de Buenos Aires por la artista Susy Shock, y el periodista y escritor Franco Torchia. Un año después fue presentado en Santa Fe por la entonces Ministra de Innovación y Cultura de la provincia, María de los Ángeles “Chiqui” González.


title: San Sebastián de Urabá

text: San Sebastián de Urabá fue el primer asentamiento establecido por españoles en la actual zona de Urabá-Darién, en lo que hoy es parte del territorio de los departamentos de Antioquia y Chocó en Colombia.


title: San Sebastián de Urabá

text: Dicho asentamiento fue fundado el 20 de enero de 1510 por Alonso de Ojeda. La precaria instalación fue en realidad un efímero fuerte que resultó ser una verdadera tragedia. A causa de la violenta defensa por parte de los indígenas de la zona -que utilizaban flechas envenenadas-, rápidamente el fuerte sería abandonado y sus pobladores se trasladarían a otro lugar más pacífico y seguro, donde se tenía la intención de fundar como base de operaciones un verdadero poblado estable que los españoles requerían para emprender la exploración del sur del continente.


title: San Sebastián de Urabá

text: Hacia finales de 1509, Alonso de Ojeda llegó al Urabá-Darién en calidad de gobernador de la provincia de Nueva Andalucía, la cual comprendía la región del Urabá-Darién. Comandaba una expedición que partió de Santo Domingo, compuesta por 300 hombres, con la que fundó este asentamiento de San Sebastián de Urabá, próximo a la actual localidad de Necoclí, Antioquia.


title: San Sebastián de Urabá

text: Pero rápidamente la situación en esta fundación se tornó supremamente difícil, dado que los indígenas de la zona fueron completamente hostiles con los españoles: se negaban a alimentarlos debido a su avaricia por el oro, y los combatían y diezmaban sin piedad con flechas envenenadas, una de las cuales, incluso, hirió al propio Ojeda.


title: San Sebastián de Urabá

text: Pasados ocho largos meses desde que Ojeda había partido de Santo Domingo y fundado San Sebastián, la situación en el fuerte era ya insostenible, y una prometida ayuda con refuerzos por parte del bachiller Martín Fernández de Enciso no llegaba aún.


title: San Sebastián de Urabá

text: Ante el fracaso, Ojeda dejó encargado de la precaria instalación a Francisco Pizarro, un joven soldado por esa época, y partió de regreso a La Española. Pizarro debía defender el sitio, resistir y mantenerlo, junto con sus habitantes, durante cincuenta días, hasta que de Ojeda regresara, según anunció que haría. Pero pasaron los cincuenta días y Alonso de Ojeda jamás regresó a San Sebastián. Pizarro comenzó entonces a movilizarse igualmente para huir a La Española, cuando justamente llegó la embarcación con refuerzos de Fernández de Enciso, en donde, igualmente, venía como polizón Vasco Núñez de Balboa, otro joven que había adquirido gran popularidad entre sus compañeros gracias a su carisma y a su conocimiento previo del territorio. En cambio, con Fernández de Enciso, aunque tomó el mando del fuerte y de la situación en sucesión de Pizarro, era más apreciable el disgusto entre los hombres.


title: San Sebastián de Urabá

text: De los 300 hombres que habían llegado inicialmente con Ojeda, por estos días solo quedaban en el asentamiento 42 sobrevivientes ibéricos.


title: San Sebastián de Urabá

text: Desesperados los sobrevivientes, y con los refuerzos de Enciso, aceptaron la idea de Vasco Núñez de Balboa de trasladarse al lado opuesto, el occidental, del golfo de Urabá.


title: San Sebastián de Urabá

text: Abandonaron "San Sebastián de Urabá" y en la nueva zona del golfo, a finales de 1510, tras apoderarse del pueblo indígena, fundaron Santa María la Antigua del Darién, en una región rodeada de indios sin flechas, ni venenos y con buenos agricultores; lo que sin duda fue una mejor opción para convertir esta nueva ciudad en una base permanente y estable de donde pudieran partir las indispensables exploraciones y expediciones de la época, como en efecto sucedió.


title: San Sebastián de Urabá

text: "San Sebastián de Urabá" rápidamente se borró del mapa. Tras este fracaso, Alonso de Ojeda renunció a su cargo de gobernador y no volvió a dirigir ninguna otra expedición.


title: San Sebastián de Urabá

text: Pasó los últimos cinco años de su vida en Santo Domingo, donde vivió triste y deprimido. Luego se retiró al Monasterio de San Francisco, en donde murió poco después en 1515. Su última voluntad fue que lo sepultaran bajo la puerta mayor del monasterio, para que su tumba fuese pisada por todos los que llegaban a entrar en la iglesia, como pena por los errores que cometió en su vida.


title: Lema de la Unión Soviética

text: El lema de la URSS era una cita extraída del Manifiesto Comunista, de Karl Marx y Friedrich Engels, que dice: ¡Proletarios de todos los países, uníos!, también interpretado como Trabajadores del mundo, ¡uníos! o Proletarios del mundo, uníos.


title: Lema de la Unión Soviética

text: Este lema aparecía en el escudo de la URSS escrito en las distintas lenguas de las repúblicas de la URSS, en orden inverso al que eran mencionadas en la Constitución de la URSS. También aparecía en los escudos de las distintas "Repúblicas Socialistas Soviéticas", en ruso y en el idioma de la república, así como también aparecía en el escudo de las "Repúblicas Socialistas Soviéticas Autónomas", escrito en el idioma de la RSSA y en el de la RSS a la que pertenecía.


title: I2P

text: I2P (sigla para "Invisible Internet Project", que significa "Proyecto de Internet invisible") es un software que ofrece una "capa de abstracción" para comunicaciones entre ordenadores, permitiendo así la creación de herramientas y aplicaciones de red con un fuerte anonimato. Sus usos incluyen páginas webs anónimas (pespitees), servidores y clientes de chat, blogging, transferencia de archivos, además es una red que se adapta muy bien a las redes p2p.


title: I2P

text: La red I2P está basada en el concepto de túneles entrantes y salientes, lo cual ofrece facilidad para la adaptación de programas preexistentes a la red I2P. Cada túnel está compuesto por una secuencia de nodos padres, los cuales transportan la información en un sentido unidireccional.


title: I2P

text: I2P es una red que se fortalece contra diversos tipos de ataques contra la privacidad y el anonimato con el número de usuarios, cuantos más


title: I2P

text: El software más usado y probado de I2p está escrito en Java, pero existen dos versiones más del núcleo de la aplicación en C y C++. La versión java incluye además la consola del router donde se permite configurar la mayoría de las opciones de la red.


title: I2P

text: comunicación sobre I2P a aplicaciones TCP/IP utilizando "Túnel" que pueden ser accedidos conectándose a puertos


title: I2P

text: tampoco pueden conectarse a torrentes o prees I2P desde fuera de I2P. "I2PSnark", incluido en la instalación del paquete de I2P, es una adaptación del cliente de BitTorrent llamado Snack.


title: I2P

text: contrario que otros clientes eDonkey, eMule utiliza solo Kademlia para conectarse a través de la red I2P, de modo que no se necesitan servidores.


title: Pazo de Fefiñanes

text: El Palacio de Fefiñanes "(Fefiñáns en gallego)" se encuentra en Cambados (Pontevedra, Galicia, España), dándole nombre a la plaza más destacada de esta villa. De aire clásico, integra un armonioso conjunto con su arcada, torre del homenaje y la vecina Iglesia de San Benito.


title: Pazo de Fefiñanes

text: Fue construido en el siglo XVI por Don Juan Sarmiento Valladares, consejero del rey Felipe II. Sufrió nuevos añadidos en el siglo XVII, encargados por Don Gonzalo Sarmiento de Valladares, vizconde de Fefiñanes. Más tarde pasó a propiedad de los marqueses de Figueroa, en manos de cuyos descendientes se sigue manteniendo.


title: Pazo de Fefiñanes

text: El palacio, con planta en "L", asienta, en su brazo más corto, una torre almenada. En las esquinas exteriores del edificio destacan los grandes balcones circulares y la decoración renacentista sobre las ventanas.


title: Pazo de Fefiñanes

text: En la esquina este de la muralla se levanta una torre independiente denominada Torre del Homenaje, en cuya fachada se encuentra una curiosa inscripción que recoge los valores de los señores de Fefiñanes:


title: Pazo de Fefiñanes

text: En la fachada del poderoso edificio se pueden ver, en estilo barroco, los escudos de las familias nobiliarias.


title: Pazo de Fefiñanes

text: Actualmente, el bajo del Palacio cobija una bodega de Albariño, "Bodegas del Palacio de Fefiñanes" que se tiene por ser la primera que embotelló el vino de la zona, bajo la marca "Albariño de Fefiñanes", marca registrada en 1928.


title: Alto Urgel

text: El Alto Urgel (oficialmente en catalán, "Alt Urgell") es una comarca española, situada en la provincia de Lérida, Cataluña. Limita al norte con Andorra, con las comarcas de la Baja Cerdaña, Bergadá y Solsonés por el este y con la Noguera, Pallars Jussá y Pallars Sobirá por el oeste. Constituye el núcleo originario del Condado de Urgel. La capital es Seo de Urgel. El Alto Urgel comprende la subcomarcas del Baridá, "Segre Mitjà" (Oliana y Basella) y el Urgelet; este último es la comarca natural que comprendre casi todo el Alto Urgel y es el origen del nombre Urgel.


title: Alto Urgel

text: La comarca del Alto Urgel es la segunda más grande de Cataluña, después de la Noguera. Sin embargo, es una de las menos pobladas. La comarca tiene un total de diecinueve municipios, pero existe un gran número de localidades integradas en los municipios existentes.


title: Alto Urgel

text: El Alto Urgel tiene una forma alargada, como una especie de pirámide invertida. La longitud le es dada por los 46 km del río Segre, que riega el valle principal y es el eje de la comarca, mientras que la anchura le viene marcada por 22 km del río de Lavansa, 16 km del río de Pallerols y 12 km de la Valira, que corren por su sector de más al norte, hasta juntarse con el Segre.


title: Alto Urgel

text: Se encuentra en los Pirineos, en el noroeste catalán. Limita con las comarcas de la Cerdaña, el Bergadá y el Solsonés por el lado este, los dos Pallars por el oeste, la Noguera por el sur y Andorra por el norte.


title: Alto Urgel

text: Se puedem distinguir en ella tres sectores diferentes: en el noreste se encuentra la comarca natural del Baridá, dividida entre la Cerdaña y el Alto Urgel. Siguiendo el curso del Segre, que en esta zona forma un desfiladero muy profundo, llega al estrecho de Mollet, que supone el límite entre el Baridá y el Urgelet. El Urgelet, como el Baridá, es una comarca natural e histórica que corresponde a casi todo el Alto Urgel. Siguiendo el curso del río, ya dentro del Urgelet, se encuentra el estrecho de las Cabanotas, canal de la Quera, o el Forat de la Seo. En esta zona, el Segre continúa su desfiladero hasta llegar a la llanura de la Seo, la llanura más grande del Urgelet y la zona más poblada. El otro sector se sitúa en el límite con el embalse de Oliana, el fin del Urgelet y el inicio de la ribera de Oliana, Peramola y Basella. Este último sector meridional del Alto Urgel está a medio paso del Prepirineo y la depresión central catalana.


title: Alto Urgel

text: El nombre de la comarca tiene su origen en la región del Urgelet y la ciudad de Urgel, antiguo nombre de la Seo de Urgel, donde se formó el condado de Urgel, pero que con la extensión de este hacia el sur, subdividió el condado y se creó un vizcondado del Alto Urgel.


title: Alto Urgel

text: El clima de la comarca es muy variable, debido a su complicada orografía. Mientras en las partes más meridionales de la comarca predomina el clima mediterráneo, en las zonas más al norte y de mayor altura predomina el clima de alta montaña. Entre estos dos tan diferenciados, hay una transición de climas, condicionados básicamente por los relieves de la zona.


title: Alto Urgel

text: Las precipitaciones anuales son muy variables según el lugar de la comarca. Las zonas más lluviosas de la alta montaña superan los 1000 mm anuales. Alrededor de los 700 mm anuales precipita en los valles del extremo norte y el mínimo lo encontramos en la zona más meridional de la comarca, con registros inferiores a los 650 mm. En verano, el máximo de lluvias se da en la zona de montaña, el mínimo en invierno en toda la comarca. Es un clima, por tanto, seco y frío en invierno, fresco y lluvioso en primavera y principios de verano, caluroso y seco al final de verano y principios de otoño, y fresco y húmedo en otoño. La vegetación es continental, en gran parte submediterránea.


title: Alto Urgel

text: La viña de los Pirineos fue importante y habitual durante mucho siglos hasta que la filoxera, a finales del siglo XIX, provocó la desaparición de este cultivo. Mientras en otros lugares de Cataluña se recuperaron, en el Alto Urgel se introdujo la vaca de leche. La vaca de leche fue introducida por Josep de Zulueta, que impulsó el cambio agrario. Así, se sustituyeron las viñas y los campos de cereales (cultivo de secano) por prados para pastar. Se creó la Cooperativa Lechera Cadí conocida por la mantequilla y los quesos del Alto Urgel y la Cerdaña.


title: Alto Urgel

text: Todavía se observan las terrazas donde se cultivaban las viñas en los pueblos alto urgelencs de El Pont de Bar y Valles del Valira, cerca de la Seo de Urgel, entre otros. El Pont de Bar es un ejemplo de aprovechamiento de la tierra para cultivo de la vid. Sus terrazas suben aún desde la ribera del Segre hasta los pueblos de Aristot y Castellnou, encaramados en la montaña.


title: Alto Urgel

text: En El Pont de Bar también se encuentra el museo de la viña y el vino de montaña, ubicado en el antiguo corral de Cal Teixidoret, a la entrada del nuevo pueblo, reconstruido después de las inundaciones del 1982. Arriba, se expone todo lo que hace referencia al cultivo de la viña, mientras que en el piso de abajo está dedicado a la elaboración del vino.


title: Berriatúa

text: La anteiglesia de Berriatúa (en euskera y oficialmente Berriatua) es un municipio español de la provincia de Vizcaya, en la comunidad autónoma del País Vasco. Situado en la comarca de Lea Artibai. Tiene habitantes (INE 2014) y una superficie de 20 km².


title: Berriatúa

text: Las armas de su escudo son: un roble de sinople frutado de oro, con un lobo en sable atravesando el tronco.


title: Berriatúa

text: En el s. XII varios caballeros de esta localidad erigieron la iglesia de San Pedro de Berriatúa, ya que la iglesia de Santa María de Lequeitio, de la que eran feligreses, les quedaba lejos. El lugar elegido fue el de la ermita de San Pedro y la nueva parroquia tomó la advocación de la misma. La creación de la iglesia supuso también el nacimiento de la anteiglesia como tal.


title: Berriatúa

text: El probable significado etimológico de Berriatúa es "lo renovado". "Berri" significa "nuevo" en lengua vasca, diciéndose "barri" en el dialecto vizcaíno. "Berritu" o "barritu" es un verbo que significa renovar, repetir o rehacer. La expresión "berritua" o "barritua" significa "lo renovado, repetido o rehecho". La mayor parte de los autores que han estudiado este topónimo han coincidido en darle este significado etimológico. Koldo Mitxelena así lo hizo en su libro "Apellidos Vascos".


title: Berriatúa

text: Suponiendo que fuera cierta esta etimología, cabe suponer que el término "berritua" se refiriera a la iglesia parroquial de San Pedro que fue erigida sobre una ermita anterior. Sin embargo no hay pruebas de la validez de esta afirmación.


title: Berriatúa

text: El nombre de la anteiglesia quedó fijado como Berriatúa (San Pedro de Berriatúa en su forma más completa). Este es el nombre formal de la localidad en español. En euskera el nombre formal es Berriatua (sin tilde), ya que según la ortografía moderna de este idioma no se usan tildes. La Real Academia de la Lengua Vasca indica además que la "-a" final de Berriatua debe considerarse un artículo a la hora de declinar el nombre. De forma coloquial en euskera se denomina a la localidad Berrittu.


title: Berriatúa

text: Cuatro partidos presentaron candidatura en la alcaldía en las pasadas elecciones municipales; EAJ-PNV, PSE-EE, PP y EH Bildu. Estos fueron los resultados:


title: Berriatúa

text: Esto dio como ganadora por mayoría absoluta a EH Bildu. El PNV logró 3 concejal, mientras que PSE-EE y Populares no lograron representación debido al escaso número de votos que obtuvieron.


title: Berriatúa

text: Situada en el nordeste de la provincia de Vizcaya y de la comarca de Lea Artibai, en la parte baja del valle del río Artibai y llegando hasta las orillas del Cantábrico el municipio de Berriatua tiene dos zonas bien diferenciadas: la vega, donde se ubica el núcleo urbano y la zona industrial, y la montaña, donde se hallan los barrios rurales.


title: Berriatúa

text: En sus tierras se fundó la villa de Ondárroa que en el la anexionaría para posteriormente, en 1983, volverse a separar y formar un municipio independiente, con algunos cambios en sus límites territoriales.


title: Berriatúa

text: Berriatúa limita con los siguientes municipios: al norte con Ondárroa; al sur con Marquina; al este con Motrico y al oeste con Amoroto y Mendeja.


title: Berriatúa

text: Las comunicaciones de toda la comarca de Lea Artibai son escasas y malas. Berriatúa está al borde de la carretera que recorre el valle, la vía principal, la carretera comarcal BI-633 que une Durango con Ondárroa pasando por Marquina. Hay pequeñas carreteras rurales que unen el núcleo urbano con los barrios rurales.


title: Berriatúa

text: No hay ni autopista ni ferrocarril, éstos se pueden enlazar en Durango, Éibar o Elgóibar, en donde también se enlaza la carretera N-634 que, como la AP-8, comunica con las capitales de Vizcaya, Bilbao, y Guipúzcoa, San Sebastián.


title: Berriatúa

text: El municipio de Berriatúa está formado por el pequeño núcleo urbano ubicado en la ribera del Artibai y los barrios de Milloi, Asterrika y Madalena. Estos barrios constan de un pequeño núcleo en torno a una ermita y un número de caseríos diseminados por los alrededores.


title: Berriatúa

text: El principal río que atraviesa el municipio es el Artibai; a él se suman los pequeños afluentes que vienen desde las dos laderas del valle. El Artibai forma una ría que llega hasta el propio núcleo urbano pasando por la zona industrial de Gardotza donde se halla la casa torre de Aranzibia, embrión del nacimiento de la población.


title: Berriatúa

text: Las marismas del Artibai, los restos que aún se conservan, quedan a las puertas del territorio municipal.


title: Berriatúa

text: Berriatúa tiene una costa de 3147 metros de longitud. Toda ella es acantilada con pequeñas calas en donde suele haber, normalmente, arena. Al pie del acantilado se abre la rasa mareal, continuación de la guipuzcoana, mantiene formaciones rocosas muy importantes que determinan una orografía sinuosa. Los montes se extienden hasta la ribera marítima en forma de acantilados que llegan, en algunos puntos, a la verticalidad. Antes de la desanexión matenía dentro de su territorio el tramo de costa que comprende desde Ondárroa a Motrico, incluyendo la playa de Arrigorri.


title: Berriatúa

text: El valle se ensancha en la ubicación del núcleo de Berriatúa, a sus costados se alzan algunas montañas cubiertas de vegetación típicamente atlántica con algunos bosques de pino Insignis y eucalipto producto de la explotación forestal.


title: Berriatúa

text: La naturaleza caliza de los terrenos hace que abunde la encina atlántica, no en vano "artibai" quiere decir «río de las encinas».


title: Berriatúa

text: La economía de la anteiglesia de Berriatúa ha estado, históricamente, basada en la agricultura y la ganadería. La fuerza hidráulica del río se aprovechó para la ubicación de alguna ferrería y algunos molinos que cubrían las necesidades de la población. La industria es relativamente reciente y está muy influenciada por la fábrica de gomas "Cikautxo" perteneciente al grupo cooperativo Mondragón Corporación Cooperativa.


title: Berriatúa

text: El sector primario: En contraste con la vecina Ondárroa, volcada al mar, Berriatúa siempre ha estado vinculada a la tierra. La base de la economía de sus habitantes ha sido la producción del caserío. Producción agrícola y ganadera, especialmente ganado vacuno.


title: Berriatúa

text: La explotación forestal ha tenido una importancia relevante que ha ido haciéndose más fuerte a medida que el trabajo del caserío era compartido con el industrial, pesquero o de servicios. Muchas de las tierras destinadas a pastos o huerta fueron destinadas a bosques madereros cuando la producción del caserío quedó en manos de las mujeres, al bajar los hombres a trabajar a las fábricas cercanas.


title: Berriatúa

text: El sector secundario: La creación, en 1971, de la empresa Cikautxo dedicada a la fabricación de piezas de caucho en moldeo por inyección dio lugar al nacimiento de la industria en el municipio. Esta empresa ha creado un número relevante pequeños talleres que nutren su producción de la misma. En la década de los años 1980 se construyó el Polígono Industrial de Gardotxa que ha dado lugar a la ubicación de un importante número de fábricas y talleres, muchos de ellos industrias conserveras y de reparación naval que dan su servicio a la vecina Ondárroa que no tiene terrenos donde ubicar sus factorías.


title: Berriatúa

text: El sector servicios: El sector servicios es muy escaso y queda reducido a alguna actividad hostelera, con algún restaurante y casa rural. Las necesidades de la población están cubiertas por los servicios de las poblaciones cercanas de Ondarroa y Markina.


title: Berriatúa

text: Como en todas las anteiglesias sus orígenes se pierden en el tiempo y se confunden con los de la "Tierra Llana de Vizcaya". Berriatúa tiene vinculaciones con el monasterio de Zenarruza del cual parece que dependió en algún tiempo.


title: Berriatúa

text: Se han hallado restos prehistóricos en los yacimientos ubicados en las cuevas de Goikolau, Atxurra, Armiña y Lamiña II. Estos hallazgos están fechados en el Paleolítico Superior.


title: Berriatúa

text: Las primeras noticias históricas de Berriatua datan del y hacen referencia a la construcción de la iglesia parroquial de San Pedro y más tarde, a finales del siglo XV, una bula papal confirma el derecho del patronato de la iglesia para el señor de Aranzibia.


title: Berriatúa

text: Las luchas entre los señores de las diferentes casas torre y linajes que existían en las tierras del Artibai, la casa de los Arancibia y la de Adán de Iarza, marcaron una parte importante de la historia de la anteiglesia. En 1417, después del sitio de Manchorra, se produjo una batalla en la que murieron dos hijos de la casa Adán de Iarza y otros dos, estos bastardos, de los de Arancibia, aparte de otros hombres por cada lado. En 1443 Martín Ruiz de Gamboa atacó y decidió tomar la torre de los Aranzibia matando a su señor, Pedro Ruiz y a muchos de sus hombres.


title: Berriatúa

text: Durante la Guerra de la Convención, en junio de 1795, los ejércitos franceses toman la población después de quemar la villa de Ondarroa.


title: Berriatúa

text: En la contienda de la guerra civil de 1936 el frente queda estabilizado en Berriatua durante el invierno de 1936-1937.


title: Berriatúa

text: En 1973 y 1974 hubo un intento para anexionar el municipio a Ondárroa que contó con una fuerte oposición vecinal, que finalmente lo frustró.


title: Berriatúa

text: En el patrimonio monumental de Berriatúa destaca la iglesia parroquial y las casas torres que aún se mantienen en pie.


title: Berriatúa

text: En el barrio de Asterrika hay una pequeña ermita dedicada a San Lorenzo construida en el siglo XV. Es relevante en este barrio el caserío Aldeko.


title: Berriatúa

text: En los barrios se celebran fiestas en honor del santo al que están consagradas la ermitas: en Asterrika a San Lorenzo y en Magdalena a la Magdalena.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: Julien Offray de La Mettrie (Caen, 25 de diciembre de 1709 - Potsdam, 11 de noviembre de 1751) fue un médico y filósofo francés, uno de los primeros escritores materialistas de la Ilustración. Es mejor conocido por su trabajo "L'homme machine" (El hombre máquina).


title: Julien Offray de La Mettrie

text: La Mettrie es más recordado por asumir la posición de que los humanos son animales complejos y no tienen más alma que otros animales. Consideró que la mente es parte del cuerpo y que la vida debe vivirse para producir placer (hedonismo). Sus puntos de vista fueron tan controvertidos que tuvo que huir de Francia y establecerse en Berlín.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: Después de estudiar teología en las escuelas jansenistas durante algunos años, súbitamente decidió adoptar la profesión de la medicina. En 1733 fue a Leiden para cursar estudios bajo la tutela de Boerhaave, y en 1742 regresó a París, donde obtuvo el empleo de cirujano militar. Durante un ataque de fiebre, nota la acción de la circulación acelerada sobre su mente y sobre sí mismo, lo que lo lleva a la conclusión de que los fenómenos psíquicos deben representarse como los efectos de cambios orgánicos en el cerebro y el sistema nervioso. Esta conclusión la trabajó en uno de sus primeros escritos filosóficos, la “Historia natural del alma” (1745). Tal impacto tuvo su publicación que La Mettrie tuvo que refugiarse en Leiden, donde desarrolló sus teorías con gran originalidad y de la manera más completa y atrevida, en sus obras “El Hombre Máquina” y “El Hombre Planta”, tratados consistentemente materialistas. La ética de estos principios fue trabajada en sus obras el “Discurso sobre la felicidad” y “El arte de gozar o la escuela de la voluptuosidad”, donde propone que el final de la vida se encuentra en los placeres de los sentidos, y que la virtud puede reducirse a amor propio. El ateísmo es la única manera de asegurar la felicidad del mundo, que ha sido hecha imposible por las guerras de los teólogos, bajo la excusa de un "alma" inexistente. Cuando la muerte llega, la “farsa se acaba” ("la farce est jouée"), así que tomemos el placer mientras podamos. Tan fuerte fue la reacción contra La Mettrie y su pensamiento que éste se vio obligado a salir de los Países Bajos, para radicarse en Berlín, donde Federico el Grande no sólo le permitió continuar su práctica médica, sino que lo tituló lector de la corte. Allí La Mettrie escribió su libro principal “Discurso sobre la felicidad” (1748), que le valió el rechazo de los líderes de la ilustración como Voltaire, Diderot, y D'Holbach.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: Se dijo que la exaltación que otorgó La Mettrie al placer de los sentidos resultó en su muerte temprana. Aquellos que no estaban de acuerdo con la filosofía de La Mettrie usaron su muerte para afirmar que el sensualismo ateo termina de esa manera. El embajador británico lord Turconnel había sido curado de una enfermedad por La Mettrie y, en agradecimiento, celebró un banquete. El agasajo del diplomático iba a resultar fatal. La Mettrie, que no despreciaba los placeres de la mesa, se excedió al parecer con un páté de águila preparado con trufas al modo de faisán. Se indigestó gravemente y murió el 11 de noviembre de 1751. Tenía 41 años.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: Federico el Grande pronunció la oración fúnebre, que sigue siendo la principal fuente biográfica sobre la vida de La Mettrie. Declaró: "La Mettrie murió en la casa de Milord Tirconnel, el plenipotenciario francés, a quien él había devuelto a la vida. Parece que la enfermedad, sabiendo con quién tenía que tratar, fue lo suficientemente astuto como para atacarlo primero por el cerebro, con el fin de destruirlo con mayor seguridad. Le sobrevino una fiebre violenta con un delirio feroz. El enfermo se vio obligado a recurrir a la ciencia de sus colegas, pero no pudo encontrar el socorro que su propia habilidad había proporcionado tantas veces también a mismo como al público". "Federico lo describió además como un buen diablo y médico, pero un autor muy malo. Le sobrevivieron su esposa y una hija de 5 años.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: Julien de La Mettrie es considerado uno de los deterministas más influyentes del siglo XVIII. Creía que los procesos mentales eran causados por el cuerpo. Expresó estos pensamientos en su obra más importante "El Hombre Máquina". Allí también expresó su creencia de que los humanos trabajaban como una máquina. Se puede considerar que esta teoría se basa en el trabajo de Descartes y su enfoque del cuerpo humano funcionando como una máquina. La Mettrie creía que el hombre, cuerpo y mente, funcionaba como una máquina. Aunque ayudó a promover la visión de la mecanización de Descartes al explicar el comportamiento corporal humano, argumentó en contra de la visión dualista de Descartes sobre la mente. Sus opiniones eran tan fuertes que afirmó que Descartes era en realidad un materialista en lo que respecta a la mente.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: Charles T. Wolfe argumenta que el propio La Mettrie se refirió a su filosofía como un "Sistema Epicuro-Cartesiano," aunque Wolfe también afirma que La Mettrie es un "Epicuro-Spinozista". Conocía y citaba la obra del epicúreo Lucrecio. Wolfe también dice que creó:


title: Julien Offray de La Mettrie

text: Antes de "Hombre Máquina", publicó "La historia natural del alma" en 1745. Argumentó que los humanos eran solo animales complejos. Surgió una gran controversia debido a su creencia de que "de los animales al hombre no hay una transición abrupta". Más tarde se basó en esa idea: afirmó que los humanos y los animales estaban compuestos de materia organizada. Él creía que los humanos y los animales solo eran diferentes en cuanto a la complejidad en la que estaba organizada la materia. Comparó las diferencias entre el hombre y el animal con las de los relojes de péndulo de alta calidad y dijo: "[El hombre] es para el mono y para los animales más inteligentes, como el péndulo planetario de Huygens es para un reloj de Julien Le Roy". La idea de que esencialmente no existía una diferencia real entre humanos y animales se basó en sus hallazgos de que los sentimientos sensoriales estaban presentes en animales y plantas. Si bien reconoció que solo los humanos hablaban un idioma, pensó que los animales eran capaces de aprender un idioma. Usó a los simios como ejemplo, afirmando que si fueran entrenados serían "[hombres] perfectos". Expresó además sus ideas de que el hombre no era muy diferente de los animales al sugerir que nosotros aprenden por imitación como lo hacen los animales.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: Sus creencias sobre humanos y animales se basaban en dos tipos de continuidad. El primero es una continuidad débil, lo que sugiere que los humanos y los animales están hechos de las mismas cosas pero están organizados de manera diferente. Sin embargo, su énfasis principal estaba en una fuerte continuidad, la idea de que la psicología y el comportamiento entre humanos y animales no era tan diferente.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: La Mettrie creía que el hombre funcionaba como una máquina debido a que los pensamientos mentales dependían de las acciones corporales. Luego argumentó que la organización de la materia en un nivel alto y complejo dio como resultado el pensamiento humano. No creía en la existencia de Dios. Prefirió argumentar que la organización de los humanos se hizo para proporcionar el mejor uso posible de la materia compleja.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: En "La historia natural del alma" explica mecánicamente las funciones de la mente como la memoria y la percepción sensorial.Epistemológicamente La Mettrie defendió un emperismo donde la experiencia es fuente del conocimiento.La Mettrie llegó a esta creencia después de descubrir que sus enfermedades físicas y mentales estaban asociadas entre sí. Después de reunir suficiente evidencia, en los campos médico y psicológico, publicó el libro. Algunas de las pruebas que presentó La Mettrie no se tuvieron en cuenta debido a su naturaleza. Argumentó que eventos como un pollo decapitado corriendo, o un corazón de un animal recién extraído que todavía funciona, demostraban la conexión entre el cerebro y el cuerpo. Si bien las teorías se basaron en las de La Mettrie, sus trabajos no fueron necesariamente científicos. Más bien, sus escritos fueron controvertidos y desafiantes.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: Expresó además sus creencias radicales al afirmarse a sí mismo como un determinista, descartando el uso de jueces. No estaba de acuerdo con las creencias cristianas y enfatizó la importancia de perseguir el placer sensual, un enfoque hedonista del comportamiento humano muy influido por el epicureísmo.Además, analizó el comportamiento humano al cuestionar la creencia de que los humanos tienen un mayor sentido de la moralidad que los animales. Señaló que los animales rara vez se torturaban unos a otros y argumentó que algunos animales eran capaces de cierto nivel de moralidad. Creía que, como máquinas, los humanos seguirían la ley de la naturaleza e ignorarían sus propios intereses por los de los demás.


title: Julien Offray de La Mettrie

text: La Mettrie influyó más directamente en Pierre-Jean-Georges Cabanis, un destacado médico francés. Trabajó con los puntos de vista materialistas de La Mettrie, pero los modificó para que no fueran tan extremos. Las creencias extremas de La Mettrie fueron fuertemente rechazadas, pero su trabajo ayudó a influir en la psicología, específicamente en el conductismo. Su influencia se ve en el enfoque reduccionista de los psicólogos del comportamiento. Sin embargo, la reacción violenta que recibió fue tan fuerte que muchos conductistas sabían muy poco o nada acerca de La Mettrie y más bien construyeron a otros materialistas con argumentos similares.


title: Ardem Patapoutian

text: Ardem Patapoutian (Beirut, Líbano, 2 de octubre de 1967) es un biólogo molecular armenio nacido en Líbano y emigrante en Estados Unidos. En 2021 recibió el Premio Nobel en Medicina y Fisiología en conjunto con David Julius por sus descubrimientos en los receptores de temperatura y tacto.


title: Ardem Patapoutian

text: Ardem Patapoutian nació en Líbano en 1967. Inmigrante armenio, se formó durante un año en la American University of Beirut y llegó a Estados Unidos huyendo de la guerra en Líbano. Allí se licenció en Ciencias en la Universidad de California en Los Ángeles y se doctoró en Biología por el Instituto Tecnológico de California en 1996. Después de una estancia postdoctoral en la Universidad de California en San Francisco (UCSF), trabajó varios años (2000-2014) en el Instituto de Genómica de Novartis y más tarde se incorporó como profesor e investigador al Departamento de Neurociencia del Scripps Research Institute de California, donde ya había estado por breve espacio de tiempo antes del 2000.


title: Ardem Patapoutian

text: Patapoutian ha escrito más de un centenar de artículos académicos en publicaciones de alto impacto. El trabajo de investigación de Patapoutian y su equipo se ha desarrollado en torno al sentido del tacto, y más concretamente a conocer cómo se perciben los estímulos físicos como, por ejemplo, la temperatura y la presión y qué moléculas son las responsables. El punto de partida de la investigación de Patapoutian fue la observación de que el tacto es el único sentido basado en la traducción de una señal física de presión al lenguaje químico que comprende el cuerpo. Con su grupo, Patapoutian buscó células que, cultivadas en el laboratorio, reaccionaran eléctricamente ante un estímulo físico de presión. Cuando las encontraron, anularon de manera sistemática la expresión de genes candidatos mediante ARN de interferencia hasta que identificaron el receptor. Estas proteínas receptoras se denominan 'piezos' ("presión", en griego) y son responsables de la percepción de la presión en la piel y en los vasos sanguíneos, por lo que su importancia para la salud va más allá del sentido del tacto. El grupo de Patapoutian ha desvelado la estructura tridimensional de los receptores piezo, lo que ayuda a entender también su funcionamiento mecánico: son grandes proteínas que entran y salen decenas de veces de la membrana de las células, como si fueran un hilo elástico enhebrado en la membrana, que se estira y encoge.


title: Ardem Patapoutian

text: En 2021, Patapoupian fue galardonado con el Premio Fundación BBVA Fronteras del Conocimiento en la categoría de Biología y Biomedicina 2020, junto con el estadounidense, David Julius, «por identificar los receptores que nos permiten percibir la temperatura, el dolor y la presión». A juicio del jurado, «la temperatura, el dolor y la presión forman parte de nuestro sentido del tacto, quizás el menos comprendido de los cinco sentidos humanos. Julius y Patapoutian han desvelado las bases moleculares y neuronales para las sensaciones térmicas y mecánicas».


title: Ardem Patapoutian

text: En 2021 recibió el Premio Nobel en Medicina y Fisiología en conjunto con David Julius, por sus descubrimientos en los receptores de temperatura y tacto.


title: Ardem Patapoutian

text: Ardem Patapoutian es miembro de diversas entidades científicas como la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia y la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos.


title: Primera Enmienda a la Constitución de Venezuela

text: En diciembre de 2008 el presidente Hugo Chávez propone realizar una enmienda a la constitución sometiéndola a referéndum popular, Siguiendo el procedimiento establecido en el artículo 341 de la constitución venezolana, el 18 de diciembre de 2008, se realiza la primera discusión en la Asamblea Nacional de Venezuela para activar el mecanismo de enmienda, contando con el respaldo de 146 diputados del PSUV y el PCV. Además el PSUV presentó como respaldo a la propuesta de la AN un total de 4.760.485 firmas.


text: En la segunda discusión del Proyecto en el parlamento, la propuesta fue apoyada por 156 diputados, pertenecientes al PSUV, PPT, PCV, NCR, UPV, entre otros; mientras que otros 11 diputados de Podemos y el Frente Popular Humanista la rechazaron.


text: El 15 de febrero de 2009 se realizó el referéndum para decidir la aprobación o no de la enmienda de los artículos 160, 162, 174, 192 y 230, con el fin de permitir la reelección inmediata de cualquier cargo de elección popular de manera continua o indefinida. Según el segundo Boletín emitido por el CNE el 16 de febrero, el Sí alcanzó 6.310.482 votos (54,85%) y el No 5.193.839 votos (45,14%), con el 99,57% de actas transmitidas y una abstención de 29,67%, siendo promulgada por el Presidente de la República en Caracas, el 19 de febrero de 2009. Año 198.º de la Independencia y 149.º de Federación.


text: Siguiendo la idea original de Chávez, la propuesta estaba centrada sólo a la modificación del artículo 230 de la Constitución; pero el 5 de enero de 2009, el Presidente venezolano decidió incluir también a gobernadores, alcaldes, diputados y cualquier otro cargo en la cual la ciudadanía tiene derecho a elegir.


text: A continuación se citan los artículos en cuestión en su redacción antigua y cómo quedaron enmendados. Nótese que en cada uno de los cinco (5) artículos solamente se omiten los textos que establecen límites en la reelección. Además, cabe destacar que la enmienda, se llevó a cabo luego de ser aprobada en el mencionado referéndum.


title: Loncco

text: Loncco es cómo se llamaba al campesino arequipeño que vivió en la “chacra” o la campiña de la ciudad de Arequipa hasta finales del siglo XX, circunscribiéndose su existencia únicamente a la provincia del mismo nombre, sus distritos y pueblos tradicionales. Es el descendiente de los primeros españoles que habitaron la ciudad desde 1540 y que se fueron estableciendo en las afueras de la urbe, dedicándose principalmente a las labores agrícolas. Se caracterizó por ser un tipo muy recio, trabajador, alegre y galante, que expresó su romanticismo y tristeza en el “yaraví”, que cautivó a Mariano Melgar, en el que le cantaba al ser amado que nunca correspondió a su amor. Es conocido por su forma de hablar característico: el “"arequipeñismo"”, o “"hablar loncco"”, que es una forma de castellano ataviado de muchos barbarismos, términos propios, y algunas palabras adaptadas de la región con influencias quechuas.


title: Loncco

text: La palabra “loncco” es un arequipeñismo que originalmente sirvió para designar a las herramientas de cocina (como cuchillo, hacha, etc.) o de labranza (como lampa, pico, machete, etc.) que no poseían filo, y que, por ende, no servían para su verdadero propósito. Es decir, aquello que está "loncco" no sirve y es despreciado. Este término, luego se empezó a utilizar por el mismo chacarero como apelativo para designar a aquellos chacareros que ya no servían para la chacra por ser viejos o no ser muy diestros; pero finalmente, se generalizó su uso para denominar así a todos los arequipeños que vivían en el campo y que eran conocidos así por ser toscos, rudos, poco refinados o sin pulir, por su forma de hablar, de caminar, de vestir, de cantar y hasta de bailar.


title: Loncco

text: Contrariamente a lo que se cree, este término no procede del idioma Quechua ni del Aimara. Es pues una palabra acuñada por el mismo arequipeño, al que le corresponde por antonomasia el calificativo de “"arequipeñismo"”.


title: Loncco

text: El loncco pasaba una gran parte de su tiempo en la chacra, junto a su yunta, montado en su burro, o con la lampa en el hombro regando el maizal, las papas, el trigo o la alfalfa, mientras chupaba un “huiro” ("carrizo dulce del maíz") o comía el “"tostau"” (maíz tostado) que nunca faltaba en su bolsillo, y silbaba de paso un yaraví, mientras vivía enamorado de su “"ccarosa"”, que es la mujer “"loncca"”: de sombrero, mandil, trenzas largas, tez clara, chaposa y coqueta; y, la otra parte de su tiempo, la pasaba en la “'picantería'”, donde tomaba la “chicha” ("bebida hecha del güiñapo de maíz") o el “anisado”, mientras tocaba la guitarra cantando yaravíes, "pampeñas" y marineras, y de vez en cuando se recitaba un verso o poema loncco.


title: Loncco

text: A la llegada de los españoles a la ciudad de Arequipa antes de 1540 encontraron un valle rodeado de volcanes, en el que discurría el Río Chili, y en el que habitaban muy pocos naturales; No hay mucha evidencia de la existencia de incas en el valle de Arequipa, salvo algunas manifestaciones de pobladores de origen Colla o Aimara producto de la emigración.


title: Loncco

text: El primer español que llegó a Arequipa fue el soldado Pedro Calvo Barrientos, conocido como “El desorejado” castigado de ese modo por haber robado piezas de oro y plata a los jefes de la conquista en 1533. Pedro Calvo se refugió en el valle, viviendo en las cercanías del río. Luego llegó el dominico Fray Pedro Ulloa, que se estableció en las colinas de Yanahuara en 1536.


title: Loncco

text: No hubo presencia de los conquistadores hasta el 12 de febrero de 1537 en que cruzaron en balsas el río Tambo los expedicionarios encabezados por Diego de Almagro que regresaban de su aventura descubridora en Chile. Estos expedicionarios decidieron quedarse en Arequipa y trabajar allí como agricultores, siendo los más lejanos antecesores de los “lonccos”, ya que no poseían ninguna fortuna debido a su desastrosa experiencia en Chile y optaron por trabajar la tierra para sobrevivir.


title: Loncco

text: El 15 de agosto de 1540, don Manuel Garcí de Carbajal, teniente de gobernador y capitán del muy ilustre señor marqués don Francisco Pizarro —como reza el acta levantada por el escribano Alonso de Luque— “… anduvo y reconoció el valle de Arequipa y se informó del asiento más conveniente para fundar una ciudad…”, escogiéndolo en la parte del Collasuyo al frente de la Chimba que está encima de la barranca de dicho valle de Arequipa y en el que puso la cruz en el sitio elegido para la iglesia y la picota en la parte que sería para la plaza. De este modo se fundó la Villa Hermosa del Valle de Arequipa, una ciudad que para entonces tenía 51 vecinos españoles.


title: Loncco

text: Durante los primeros años de la Conquista, se usó como puerto abastecedor de Arequipa la caleta de Quilca, donde desembarcaron Alonso de Camargo, en 1540 y Gonzalo Pizarro en 1544 trayendo más colonos españoles y animales de monta y carga para la nueva ciudad de Arequipa.


title: Loncco

text: Siendo la etnia española muy segregacionista la que conquistó la región, los indios naturales, que en número eran muy pocos, fueron apartados de la ciudad, tanto así que aquellos que eran utilizados como servidumbre tenían que salir de la ciudad todos los días a las 6 de la tarde.


title: Loncco

text: Establecidos ya los españoles en el valle de Arequipa la estructura social y de propiedad que imperó se dividía en tres grupos:


title: Loncco

text: Españoles a quienes la Corona les otorgó grandes extensiones de tierras, muchas de ellas de cultivo, con una cantidad de indios para explotarlas, entre yanaconas, mitayos o mitimaes. Estas encomiendas se ubicaban por lo general fuera de Arequipa, y abarcaba una extensa región costeña comprendida entre Nazca y Cobija, actualmente el norte de Chile, y las zonas altas de Arequipa como Caylloma, Chiguata, Chuquibamba, Andaray, etc. A los encomenderos de la costa, como Majes, Vítor, Moquegua, Tambo, Camaná, etc. además se les entregó esclavos negros, y cuya principal actividad era la producción de "vinos", "aguardientes", "azúcar" y "mieles". Hay que destacar que este grupo, tanto de "encomenderos" o "hacendados", y de "indios" y "esclavos" no corresponde al pasado inmediato de los españoles arequipeños, que jugaron un papel importante en la aparición de los “lonccos”.


title: Loncco

text: Habitaron la ciudad construyendo un casco urbano con características de la metrópoli española, en la que se les repartieron los "solares" de la cuadrícula trazada para que construyan sus casas. Estos residentes de la nueva ciudad se turnaban los cargos de alcaldes, regidores, alféreces, etc. Muchos de ellos eran también "encomenderos" o "hacendados" que al vivir en la ciudad, concertaban con los españoles pobres la explotación de sus tierras de quienes recibirían un arriendo o pago.


title: Loncco

text: A este grupo también habría que sumarle los "artesanos", que en algún momento fueron el motor que posibilitó el florecimiento y sostenimiento de la ciudad, produciendo bienes de apoyo a la actividad comercial, como los "tinajeros", que fabricaban grandes depósitos de barro para añejar o almacenar vinos; los curtidores que producían odres de cuero de "chivo" y que tenían muy buena reputación en Arequipa; asimismo, los talabarteros que hacían monturas y arreos para caballos y mulas en cuero repujado; los herradores de animales de carga; más tarde, los hojalateros que hacían fundamentalmente depósitos para transportar aguardientes y alcohol. Todo este grupo muy variado que ocupaba la ciudad, ya denominada “ciudad blanca” por la cantidad de españoles que vivían en ella, son los que van a dar origen al grupo social antagónico de los “lonccos”, un grupo formado por blancos españoles que más tarde tomarán el nombre de los “ccalas”, caracterizados por su mejor situación económica, su vestir burgués y hablar muy bien el castellano al igual que en España.


title: Loncco

text: Este grupo, también de españoles blancos y criollos, como los expedicionarios de Diego de Almagro, ocuparon las tierras del valle contiguo de la ciudad, donde no dejaron rastros de asentamientos indígenas y donde construyeron sus casas. Por esta razón los conquistadores, que más tarde van a dar origen a los “lonccos”, no contaban con indios para trabajar sus tierras y tuvieron que hacerse cargo ellos mismos del trabajo agrícola. A esta clase social se les denominaba los "españoles pobres o sin encomienda". Este grupo social es el que se ubicaba en la zona que los españoles llamaban la “Chimba” que agrupaba Yanahuara, Cayma, Challapampa, Chilina, La Tomilla, Sachaca, Huaranguillo, Uchumayo; y Tiabaya, en la banda oeste del río Chili, antes ocupadas por algunos quechuas; y Ranchería, Characato, Pocsi, Quequeña, Puquina, "La Pampa" y Chiguata, en la banda este de la ciudad, antes ocupada por los collas o aymaras. A estos españoles, que se ubicaban a partir del “éjido” del río y desde “encima de la barranca” se les otorgó una extensión máxima de 14 fanegadas ("la fanegada que trajeron los españoles fue una unidad de medida muy variable, pero debía equivaler a una extensión de terreno necesaria para producir una fanega de trigo").


title: Loncco

text: En resumen, los primeros pobladores españoles de Arequipa se repartieron los terrenos de tres maneras: En encomiendas y haciendas fuera de la ciudad de Arequipa; en solares y huertas, no siempre contiguas, dentro de la ciudad; y en “chácaras” o “chacras” en la campiña inmediata a la ciudad.


title: Loncco

text: Es difícil establecer el momento el que hace su aparición el ancestro o prototipo del “loncco”. Es de entenderse que los conquistadores, blancos y criollos, al establecerse en la campiña, en los alrededores de la ciudad, desarrollaron muy bien el arte del cultivo de la tierra con técnicas españolas, hasta entonces desconocidas por los incas, ya que utilizaron herramientas como la lampa, la horquilla, la yunta, el caballo, la carreta, la forma de riego, la trilla del trigo, la producción de harina, etc. que les permitió levantar su estatus de vida y vivir de una manera digna.


title: Loncco

text: El español criollo, en este caso los conquistadores de Almagro que fueron a vivir al campo, se tuvieron que adaptar al entorno natural y cultural que encontraron y a la existencia pasada de la cultura inca. Sin embargo, conservaron su herencia española a la que le dieron un carácter "sui generis": “el arequipeñismo”. Ello se demuestra en cuatro aspectos inherentes al loncco:


title: Loncco

text: El “loncco” conservó hasta finales del siglo XX el voseo clásico o reverencial traído de España, que consistía en usar el pronombre “vos” para dirigirse reverencialmente a la segunda persona gramatical implicando su respectiva conjugación verbal.


title: Loncco

text: Este voseo, muy utilizado antiguamente en el lenguaje loncco, ya ha desaparecido totalmente en Arequipa, se ha extinguido debido a la mayor difusión del castellano peruano por los medios de comunicación y por la migración de otras etnias hacia la región; pero que sin embargo, ha dejado una huella imperecedera que demuestra la ascendencia genuinamente española del lonnco.


title: Loncco

text: Un aspecto, que tampoco se puede negar, es el matis quechua que terminó por adornar la inflexión de las palabras “lonccas”, al ser pronunciadas con altisonancia. Cabe resaltar que el Castellano no se mezcló con los idiomas nativos mencionados, más bien tomó algunos elementos sonoros o fonéticos en cuanto a la acentuación de las palabras.


title: Loncco

text: Este proceso evolutivo se debió básicamente al comercio que se estableció entre el loncco y los arrieros e indios que traían productos de la sierra para venderlos en la ciudad, que se realizaba en los "tambos", donde concurría el loncco a comprar charqui, sal, entre otros productos, y donde se aprendió la fonética andina que muy lentamente fue adoptada e incluida en la lengua española.


title: Loncco

text: Por ser un proceso lento, no se puede determinar exactamente el momento en el que apareció el “hablar loncco”. Muchas palabras ingresaron en el léxico de los arequipeños y empezaron a tomar connotación y significación local.


title: Loncco

text: El loncco, en general, a muchas de las palabras de su vocabulario, les agregó una pronunciación nueva caracterizada por su gran sonoridad, es decir utilizó fonemas de articulación velar que en el lenguaje loncco son representados con los grafemas: “cc” y “qq”, cuyo sonido es el correspondiente a la combinación de las consonantes k + j.


title: Loncco

text: El uso de las “cc” y “qq” ha quedado convencionalizado entre los historiadores y autores de Poesía Loncca, que lo utilizan para representar este sonido inexistente en la fonología española.


title: Loncco

text: Ejm.: "“... carne pa’cer un chaqque de nabos, papas del vecino llauqqueadas, bien chanccadas en el batán, con un choclo verde ccahuiu...”"


title: Loncco

text: Asimismo, tenemos una gran cantidad de palabras onomatopéyicas en el lenguaje del loncco, como: ""cuculí"", “"cututo"”, “"acacáu"”, “"pucuna"”, “"anchi"”, “"tite"”, etc., que se han originado en sonidos naturales que el loncco escuchaba en el campo, en la casa o la picantería.


title: Loncco

text: Otro tanto de palabras o términos, que en muchos de los casos se han engendrado en la propia campiña arequipeña, son conocidos como “arequipeñismos” o “lonqquismos”, que no son sino barbarismos, deformaciones o formas arcaicas del Español como: “"vide"” (del verbo ver: te vi), “"ustiústé"” (reiteración de usted), “"para’uái"” (de la expresión: parado ahí), “"malavení’u"” (sustantivo que refiere a una persona de mala procedencia), etc.


title: Loncco

text: Existe también una variada adopción de palabras y sonidos quechuas como: “"jayari"”, “"umpo"”, “"guagua"”, “"chicha"”, "lloqque"”, etc. que indudablemente han aportado, más que una terminología variada, un enriquecimiento para la evolución propia que tuvo este seudo-dialecto o habla arequipeña.


title: Loncco

text: Finalmente, los arequipeñismos poseían un alto grado de eufemismo, por ello, el hablar loncco agregó una cualidad tonal al Castellano caracterizada principalmente por la conversión en aguda de la palabra grave:


title: Loncco

text: Muchas de las palabras y expresiones del hablar loncco están recopilados en el "Diccionario de Palabras Lonccas de don Félix García Salas, que está a la espera de su registro en la Real Academia Española, así como el vocabulario de don Artemio Ramírez Bejarano, que son trabajos de recopilación muy valiosos que ya forman parte de la historia del loncco" en Arequipa.


title: Loncco

text: Hasta la desaparición casi total de esta clase social a finales del siglo XX el loncco mantuvo una característica heredada de sus ascendentes españoles: los apellidos "castellanos", que revelan su carácter criollo auténtico en contraposición a las teorías de mestizaje que han esbozado varios autores, entre ellos Juan Guillermo Carpio Muñoz, que aseveraba en su libro: “"El Yaraví Arequipeño"”, que el loncco era el producto del mestizaje entre las diferentes etnias que vivieron en Arequipa, inclusive desde antes de la llegada de los españoles.


title: Loncco

text: Haciendo una inspección entre las familias que vivieron o viven aún en los "pueblos tradicionales" de Arequipa, se ha encontrado que hay una constante en cuanto a los patronímicos, entre ellos los "apellidos castellanos" como: "Bejarano, Meza, Valdivia, Salas, Linares, García, Calderón", etc., apellidos que se han mantenido ligados a las familias tradicionales de los lonccos desde tiempos inmemoriales. Inclusive, como lo indica el investigador de historia, Alex García Salazar, el origen del nombre Arequipa, no es precisamente el "etimo" quechua “Ari-quepay” que significa “Sí, quedaos aquí”, según el padre Calancha, sino más bien este es un apellido castellano, pues en una investigación exhaustiva se ha podido determinar que en España existe el apellido Arequipa. Entonces, los conquistadores españoles tenían la costumbre de poner a las ciudades fundadas en el nuevo mundo, apellidos españoles, como Trujillo, Córdoba, Mendoza, Valdivia, León, etc. y por qué no Arequipa, si los españoles eran muy segregacionistas y jamás hubieran puesto a una nueva ciudad fundada por españoles un nombre quechua, es decir de la clase subyugada, a quienes menospreciaban.


title: Loncco

text: En segundo término, retrocediendo en el tiempo, antes de las migraciones masivas de etnias puneñas, cusqueñas y apurimeñas del siglo XX, la imagen de Arequipa era la de una ciudad cuadrada sin arrabales, con una campiña con casas de campo y pueblos tradicionales, donde no se puede advertir indicios de la existencia de pueblos jóvenes, suburbios o barrios de indios, que pudieran aportar elementos para elaborar una teoría sobre el mestizaje de la raza española con la inca.


title: Loncco

text: Otro aspecto que brinda elementos de juicio para determinar el origen criollo del loncco, es que Arequipa, en tiempos del Virreinato, fue aislada totalmente de los principales "circuitos Económicos y Comerciales" de la Colonia Española, ya que por la explotación de las minas de azogue en Huancavelica en 1566, que permitió perfeccionar la explotación de plata en Potosí, se configuró una nueva ruta comercial, que llevaba los insumos a Potosí. El azogue huancavelicano se transportaba en mulas hasta Chincha, y por mar se lo llevaba a Arica, donde nuevamente en mulas viajaba hacia su destino final en Potosí. Por otro lado, Cusco se convirtió en proveedor de mano de obra gratuita de indios mediante la "mita minera". Cientos de miles eran llevados a trabajar a Potosí, que por entonces, se convirtió en una de las ciudades más pobladas del mundo, con una población de más de 150,000 indios. La Villa Hermosa de Camaná, y luego la de Arequipa, fueron fundadas con el fin de cumplir el papel de salida natural del Cusco hacia el mar, cosa que jamás se dio, y Arequipa quedó aislada para siempre de este "circuito socio-comercial". En ello también se halla la explicación para la desaparición de los indios en la zona de Arequipa, que permitió que los españoles vivieran solos y casi autónomamente sin ninguna influencia o mestizaje inca, llegando a ser la ciudad con más población blanca en todo el nuevo mundo después de España, cosa que el mismo Rey de Carlos V reconociera al darle a esta ciudad el título de “Muy noble y leal ciudad de Arequipa”.


title: Loncco

text: El "loncco" auténtico conservaba los mismos rasgos latinos de los conquistadores españoles, manifestado principalmente en su tez clara, en algunos casos colorada; "cabello castaño o negro", "ojos pardos o marrones", "algunos verdes", etc. Este "biotipo" del loncco es similar al del español, cuyos descendientes aún se pueden encontrar en la campiña arequipeña; estos se caracterizan por tener una talla promedio superior a la de los indios.


title: Loncco

text: Hasta su extinción como clase social a finales del siglo XX, era muy frecuente en ellos el uso del bigote, la barba, así como la aparición de abundantes canas, bellocidad en brazos y piernas; de pelo lacio, negro o castaño. Por lo general, al hombre y mujer lonccos que mejor conservaban estos rasgos se les llamaba “"ccaroso"” y “"ccarosa"”, respectivamente.


title: Loncco

text: Antes denominada “chácara”. Es el lugar donde el loncco realiza su actividad agrícola; él mismo trabaja con su propia lampa, la siembra, la riega y la cosecha. Nunca deja el sombrero. Siempre para “"pataccala"”, es decir con los pies descalzos, pues desdeña los zapatos, pues siempre luce orgulloso sus callos. Usualmente, cuando trabaja en la chacra, la loncca le lleva la "cantarilla" de chicha con el almuerzo amarrado con una "manta", donde no falta el "mote" y el "tostado".


title: Loncco

text: En un pueblo tradicional siempre hay una o varias yuntas que sirven para arar la tierra. El que las maneja se llama gañán, que por lo general lleva un burro con todos los aparejos necesarios para la yunta. Mientras se ara la tierra el burro permanece comiendo pasto en un "bordo" donde, de vez en cuando, "rebuzna" y hace "rebuznar" a todos los burros de la campiña.


title: Loncco

text: Es un género literario característico de los lonccos de antaño. Los “poemas lonccos” representan las vivencias del hombre de la "chacra", recitadas por el mismo loncco de manera nostálgica, jocosa e irreverente de las "reglas idiomáticas". Durante muchos siglos estos poemas vivieron anónimamente en la memoria de los lonccos, solamente a finales del siglo XX poco antes de su desaparición, emergieron los poetas lonccos, que culminaron la evolución de este género poético, llevándolo al papel, para dejarlos escritos en la historia de Arequipa. Son muy pocos los lonccos que acometieron esta tarea, entre ellos se conocen a don Artemio Ramírez Bejarano de Tingo Grande, y don Félix García Salas de Sachaca, que verdaderamente vivieron en el campo y plasmaron en sus poemas la tradición del loncco. Asimismo, tuvo una labor encomiable el declamador, don Isidro Zárate Santillana, que se encargó de recopilar y rescatar muchos poemas, que los recitaba con la verdadera forma de hablar de los lonccos, aunque él nunca fue tal. Han existido, con anterioridad y posterioridad a los “poetas lonccos”, intelectuales de la ciudad que escribieron poesía inspirada en el campo, pero que no es poesía loncca propiamente dicha.


title: Loncco

text: Representan la fuerza y el orgullo de un loncco. Por ello, el toro es criado con mucho ahínco porque sirve para trabajar la tierra y para representarlo en las tradicionales “peleas de toros” que los lonccos organizan en sus "fiestas patronales" para divertirse y medir su poderío y orgullo.


title: Loncco

text: La otra mitad del tiempo, el loncco la pasa en la picantería, que es donde una "loncca" de trenzas largas vende comidas típicas, como el “"picante"” que viene acompañado por un vaso de chicha. En la cocina de la picantería nunca faltan los cuyes caminándose por el suelo, el "gallo cantor", el "gato cconchero"; las ollas, las tinajas, las "chombas" y las "cucharas de palo". Asimismo, la "cconcha" donde se cocina con leña o "guano de vaca". El humo es común, por ello las paredes y el techo está todo ennegrecido por el hollín o tizne. El lugar donde los lonccos comen los "picantes" tiene mesas de patas torneadas y largas "bancas", y en las paredes varias guitarras que el loncco, si está inspirado, coge para tocar y cantar un yaraví.


title: Loncco

text: Es la máxima expresión del loncco. Es un género que, aunque existió en otras partes de la "Colonia", aquí se le dio una connotación monotemática muy peculiar: "Únicamente se le cantaba a la tristeza, a la fatalidad, al desengaño del loncco que no fue correspondido por el amor de una mujer". El yaraví, a finales de la "Colonia" fue llevado a la ciudad por el poeta Mariano Melgar.


title: Loncco

text: Son la marinera, que el loncco baila con su "loncca" de blusa, falda, trenza y sombrero con pañoleta, bailado con pañuelo, de una manera muy alegre; y la pampeña, también conocida como “"chancca papas"”, que en realidad es el huayno bailado al estilo de los lonccos. Finalmente, el Carnaval Arequipeño, en algunos pueblos tradicionales de Arequipa se bailó mediante comparsas que se denominaban: “"los mojigangos"” o “"mascaritas"”, donde se llevaba al "Ño Carnavalón" (un muñeco de granza), montado en un burro y acompañado de una "viuda" y muchos "diablos" vestidos de colores, con máscaras, que con látigo en mano espantaban a la gente. Al final, se hacía una ronda alrededor del muñeco que era quemado, mientras se bailaba y cantaba las "coplas del carnaval".


title: Loncco

text: Era una actividad agrícola muy tradicional de los lonccos que cosechaban el trigo. En la Arequipa antigua, desde la llegada de los españoles, solo se cultivó trigo, maíz y papas. Un poema que muestra exactamente cómo realizaba faena del loncco es el poema de don Félix García Salas: “La trilla”.


title: Loncco

text: La extinción inevitable de esta "clase social", a finales del siglo XX, se da precisamente por dos factores bien marcados. Primero, la modernidad en las telecomunicaciones, que va a permitir difundir a nivel nacional el castellano peruano que es aprendido por las nuevas generaciones de arequipeños a partir de mediados de siglo. Se pierde en su totalidad el uso de los “arequipeñismos” y el voseo . Solamente van quedando los papás y abuelos lonccos que aún conservarán el "acento loncco" hasta su muerte. El segundo y más contundente factor que lapidó al loncco, lo constituye la migración de habitantes de las provincias colindantes con Arequipa: puneños, cusqueños y apurimeños que van a establecerse en los alrededores de la ciudad, en nuevos asentamientos humanos denominados “"pueblos jóvenes"”, llegando a constituir hasta el 70% de la población arequipeña. Hoy en día, estas etnias han diseminado su "folclore", su "música" y su "acento", siendo un factor preponderante para la definitiva desaparición del loncco.


title: Keiji Inafune

text: Keiji Inafune (稲船 敬二 "Inafune Keiji", nacido el 8 de mayo del 1965 en Kishiwada) era la cabeza del equipo de investigación, desarrollo y negocio en red de Capcom, es más conocido por ser uno de los diseñadores de "Megaman" y productor de "Onimusha" y la saga de "Dead Rising". En varios de los créditos de sus juegos, él usa el nombre de "INAFKING". Los personajes de "Street Fighter" y de "Megaman" se han vuelto tan buenos ejemplos reconocibles de juegos, que Inafune se volvió parte esencial del éxito de Capcom.


title: Keiji Inafune

text: En 1987, en busca de un trabajo como ilustrador. Su primera tarea como Diseñador Gráfico fue con "Street Fighter"(1987), y el personaje Adon fue el único totalmente diseñado por él.


title: Keiji Inafune

text: El 2 de abril de 2005, Inafune fue promovido como principal directivo de la empresa, Keiji desarrollo la serie basada en la era samurai "Onimusha" que ha dado lugar a varias secuelas.


title: Keiji Inafune

text: La siguiente creación de Inafune y su equipo fue "Dead Rising" para Xbox 360 publicado por Capcom y salió a la venta el 8 de agosto de 2006 en Estados Unidos, es un juego de zombis altamente influenciado por la película de George A.Romero's "Dawn of the dead". Dead Rising es el segundo juego de zombis en el que inafune trabajo, el primero fue "Resident Evil 2". Inafune también creó una secuela para Dead Rising,"Dead Rising 2" puesto a la venta en el 2010


title: Keiji Inafune

text: El 29 de octubre de 2010 Inafune anuncia en su blog que él se iría de Capcom al final del mes con la intención de "Comenzar otra vez su vida". Inafune estuvo en la compañía durante 23 años. Su retiro se debió a diferencias con Capcom con respecto a sus políticas de mercadeo de títulos en el mercado occidental.


title: Keiji Inafune

text: Actualmente Keiji Inafune trabaja con su equipo comcept USA, LLC, en un nuevo videojuego con el estilo Shooter Retro (Clasic side-scrolling action) llamado Mighty No. 9 y para esta financiación tuvo que recurrir a la conocida página Kickstarter donde en un par de días superó la meta de un millón de dólares y finalizando así, con a la suma de $3,845,170 logrando financiar totalmente el proyecto.


title: José Sabino Navarro

text: José Sabino Navarro (Corrientes; 11 de diciembre de 1942 - Córdoba; 1971), que tenía el apodo de "El Negro", fue un dirigente político peronista y uno de los fundadores de la organización político militar Montoneros.


title: José Sabino Navarro

text: Adquirió desde pequeño las ideas peronistas de su padre, quien lo llevaba a escuchar los discursos públicos del general Juan Domingo Perón; también influyó en igual sentido que por una gestión directa de Evita su madre fuera trasladada a Buenos Aires para que le realizaran una operación que salvó su vida. Cuando tenía 12 años, la familia se trasladó definitivamente a Buenos Aires, y a los 15 años acompañó a su padre hasta los basurales de los fusilamientos de José León Suárez, apenas se enteraron de la masacre, para buscar algún sobreviviente.


title: José Sabino Navarro

text: En 1959 conoció a Pina, su mujer y madre de sus hijos, durante una toma en la Algodonera Textil Argentina, empresa donde ambos trabajaban, y entre 1962 y 1963 hizo la conscripción y recibió su primera instrucción militar.


title: José Sabino Navarro

text: Al finalizar la conscripción Sabino pasó a trabajar en la empresa metalúrgica Deutz Cantábrica, y se incorporó a SMATA, llegando a ser delegado, ganando prestigio entre sus compañeros por sus luchas sindicales, y debido también a una feroz paliza que le propinó al ya fallecido José Rodríguez, entonces Secretario General del sindicato, luego de la "entrega" de una huelga. Despedido en 1967, logra mediante un juicio ser reincorporado al empleo.


title: José Sabino Navarro

text: Ahí empieza a distanciarse del sindicato y comienza a surgir la idea de acompañar la lucha político sindical con el desarrollo de acciones armadas.


title: José Sabino Navarro

text: Era un fervoroso militante en la Juventud Obrera Católica. Ahí conoce a Juan García Elorrio, director de la revista Cristianismo y Revolución, y comienza a participar en actividades en ese ámbito.


title: José Sabino Navarro

text: En agosto de 1968, ya con un gobierno dictatorial desde junio de 1966, Sabino participó del primer congreso del peronismo revolucionario y, en enero de 1969, concurrió al plenario peronista en Pajas Blancas, Córdoba.


title: José Sabino Navarro

text: Para entonces, ya no le quedaban dudas acerca de la necesidad de complementar la lucha político sindical con la lucha armada.


title: José Sabino Navarro

text: Dos meses más tarde se produjo una de las últimas apariciones públicas de Sabino, cuando fue invitado por los trabajadores de la empresa Renault para intervenir en un conflicto gremial.


title: José Sabino Navarro

text: A principios de 1969, comenzó a participar en los primeros operativos armados. Con armas en mal estado y sin municiones, encararon los primeros operativos para autoabastecer el grupo.


title: José Sabino Navarro

text: Tras el asesinato de Aramburu, en mayo de 1970, el grupo de Sabino Navarro comenzó a relacionarse con el grupo Montoneros.


title: José Sabino Navarro

text: A mediados de 1970, José Sabino Navarro pasó a ser uno de los dirigentes de la conducción de Montoneros. En septiembre, la organización incipiente tiene un enfrentamiento con la policía en William Morris, provincia de Buenos Aires en el que murieron Fernando Abal Medina y Gustavo Ramus, dirigentes de la organización, y Navarro, que logró escapar, asumió la jefatura de la organización.


title: José Sabino Navarro

text: Fue buscado intensamente por las fuerzas represivas del gobierno de facto de Levingston y a fines de junio de 1971 mató a dos policías cuando tuvo un encuentro casual en Villa Ballester con una patrulla mientras se encontraba en una cita amorosa.


title: José Sabino Navarro

text: Navarro fue sancionado y se lo trasladó a Córdoba quedando a cargo de la regional y su reestructuración, tras su debilitamiento después de la Toma de La Calera.