title: Derecho espacial

text: El Comité de las Naciones Unidas para la Utilización del Espacio Exterior con fines Pacíficos y sus subcomisiones científicas, técnicas y jurídicas funcionan sobre la base de un consenso, es decir, todas las delegaciones de los Estados miembros deben convenir en cualquier asunto, versión de un tratado o nuevos puntos en los programas de la Comisión / Subcomisión. Una razón por la cual los tratados espaciales de los Estados Unidos carecen de definiciones y no son claras en otros aspectos, es que es más fácil lograr consenso cuando el lenguaje y los términos son vagos. En los últimos años, la Subcomisión de Asuntos Jurídicos no ha podido llegar a un consenso sobre la discusión de un nuevo acuerdo espacial amplio (cuya idea, sin embargo, fue propuesta por unos pocos Estados miembros). También es improbable que el Subcomité pueda acordar enmendar el Tratado del Espacio Exterior en un futuro cercano. Muchas naciones que operan en el espacio parecen creer que discutir un nuevo acuerdo espacial o una enmienda al Tratado del Espacio Exterior sería inútil y requiere mucho tiempo, porque las diferencias con respecto a la apropiación de recursos, derechos de propiedad y otras cuestiones relacionadas con la actividad comercial hacen improbable el consenso.


title: Derecho espacial

text: Además de los tratados internacionales que se han negociado en las Naciones Unidas, las naciones que participan en la Estación Espacial Internacional han firmado el acuerdo de 1998 entre los gobiernos de Canadá, los estados miembros de la Agencia Espacial Europea, Japón, la Federación de Rusia y Estados Unidos relativo a la cooperación en la Estación Espacial Internacional Civil (el "Acuerdo sobre la Estación Espacial"). Este acuerdo establece, entre otras cosas, que la NASA es la agencia líder en la coordinación de actividades de los estados miembros en la estación espacial y que cada nación tiene jurisdicción sobre su propio módulo. El Acuerdo también prevé la protección de la propiedad intelectual y los procedimientos de penales. Este acuerdo puede servir muy bien de modelo para futuros acuerdos sobre cooperación internacional en instalaciones en la Luna y Marte, donde es probable que se establezcan las primeras colonias fuera del mundo y bases científicas e industriales.


title: Derecho espacial

text: El derecho espacial también abarca las leyes nacionales, y muchos países han aprobado leyes nacionales en los últimos años. El Tratado sobre el espacio exterior requiere que las partes autoricen y supervisen las actividades espaciales nacionales, incluidas las actividades de entidades no gubernamentales, como las organizaciones comerciales y las organizaciones sin ánimo de lucro. El tratado del espacio exterior también incorpora la Carta de las Naciones Unidas por referencia y obliga a las partes a velar porque las actividades se lleven a cabo de conformidad con otras formas de derecho internacional, como el derecho internacional.


title: Derecho espacial

text: El incremento de las actividades espaciales comerciales más allá del ámbito de la industria de las comunicaciones por satélite y el desarrollo de muchos aeropuertos espaciales comerciales está llevando a muchos países a considerar cómo regular las actividades espaciales privadas . El desafío es regular estas actividades de una manera que no obstaculice ni impida la inversión, al mismo tiempo que garantiza que las actividades comerciales cumplan con el derecho internacional. A las naciones en desarrollo les preocupa que las naciones punteras monopolicen los recursos espaciales. Sin embargo, esto puede resolverse simplemente extendiendo la Convención de las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar al espacio exterior.


title: Derecho espacial

text: En mayo de 2015, el Congreso de los Estados Unidos estaba considerando la Ley de Exploración y utilización de recursos Espaciales de 2015.


title: Derecho espacial

text: Los satélites en órbita geoestacionaria deben ocupar un solo anillo por encima del ecuador, aproximadamente 35.800 km en el espacio. Hay un número limitado de "huecos" orbitales disponibles, por lo que solo un número limitado de satélites se pueden colocar en órbita geoestacionaria. Esto ha llevado a conflictos entre diferentes países que desean acceder a las mismos huecos orbitales (países de la misma longitud pero con latitudes diferentes). Estas disputas se abordan a través del mecanismo de asignación de la Unión Internacional de Telecomunicaciones. Los países situados en el ecuador de la Tierra también han afirmado su demanda legal de controlar el uso del espacio por encima de su territorio, especialmente en 1976, cuando muchos países ubicados en el ecuador de la Tierra crearon la Declaración de Bogotá, controlar el uso del espacio por encima de su territorio.


title: Derecho espacial

text: Si bien este campo de la ley todavía está muy poco desarrollado, es en una época de un progreso muy rápido. Posiblemente los recursos del espacio son infinitos y si el transporte espacial comercial se hace más accesible, con costos de lanzamiento bastante más bajos, entonces todos los países podrán obtener los beneficios de los recursos espaciales. En esa situación, parece probable que el consenso sea fácil de lograr con respecto al desarrollo comercial y al asentamiento humano del espacio exterior. Los altos costos no son el único factor que impide la explotación económica del espacio, se sostiene que el espacio debe ser considerado como un entorno digno de protección y conservación y que el régimen jurídico del espacio debe protegerlo en lugar de entenderse como recurso para Las necesidades de la Tierra. El debate también se centra en si el espacio debe seguir definiéndose jurídicamente como parte del "patrimonio común del hombre" y, por tanto, no está disponible para reclamaciones nacionales, o si su definición jurídica debe modificarse para permitir la propiedad privada en el espacio.


title: Derecho espacial

text: A partir de 2013, los planes de la NASA de capturar un asteroide para 2021 han planteado preguntas sobre cómo el derecho espacial se aplicaría en la práctica.


title: Derecho espacial

text: En 2016, la nación de Luxemburgo ha establecido un marco legal formal que garantiza que las empresas privadas dedicadas a los recursos mineros en el espacio tengan derechos sobre esos recursos.


title: Derecho espacial

text: Michael Dodge, en Long Beach, Misisipi, fue el primer graduado en derecho en recibir un certificado de derecho espacial en los Estados Unidos. Dodge se graduó del Centro Nacional de Percepción Remota, Derecho Aéreo y Espacial en la Escuela de Derecho de la Universidad de Misisipi en 2008. Ahora es profesor asistente en el Departamento de Estudios Espaciales de la Universidad de Dakota del Norte.


title: Derecho espacial

text: La universidad de Sunderland es la primera universidad británica en ofrecer un módulo de la ley del espacio como parte de su programa del grados.


title: Derecho espacial

text: La Facultad de Derecho de la Universidad de Nebraska ofrece el primer y único máster en normativa espacial de los Estados Unidos. Además en su máster en derecho los estudiantes pueden obtener un J.D. con la especialidad en el espacio y la ley de telecomunicaciones. El programa también recibe tres conferencias del espacio y de telecomunicaciones cada año.


title: Derecho espacial

text: Desde hace más de 10 años, la Universidad de París-Sud con el Instituto de Derecho Espacial y Telecomunicaciones ha ofrecido un máster en Derecho de las Actividades Espaciales y de las Telecomunicaciones. Este máster cuenta con el apoyo de numerosas empresas del sector espacial y de las telecomunicaciones.


title: Derecho espacial

text: En agosto de 2012, los estudiantes de la Universidad del Pacífico, McGeorge School of Law en Sacramento, California creó la Sociedad McGeorge para la Ley Espacial y la Política.


title: Derecho espacial

text: En septiembre de 2012, se estableció la Sociedad de Derecho Espacial (SLS, por sus siglas en inglés) en la Facultad de Derecho Francis King Carey de la Universidad de Maryland. Un equipo de recursos legales unido en Maryland, un "Estado de la Ciencia del Espacio", con Jorge Rodríguez, Lee Sampson, Patrick Gardiner, Lyra Correa y Juliana Neelbauer como miembros fundadores de SLS.


title: Derecho espacial

text: Desde 1951, la Facultad de Derecho de McGill en Montreal, Canadá, alberga el Instituto de Derecho Aéreo y Espacial, y ofrece un máster en Derecho Aéreo y Espacial. La Universidad de Leiden, Holanda, alberga un Instituto Internacional de Derecho Aéreo y Espacial.


title: Derecho espacial

text: En 2014, los estudiantes en la universidad americana Washington College fundaron la sociedad de la ley del espacio de la escuela, con la ayuda de Pamela L. Meredith, abogado del espacio y profesor adjunto del área de las comunicaciones de satélite y de la ley espacial.


title: Derecho espacial

text: A su vez, la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires cuenta con un doctorado específico vinculado al Derecho Aéreo y Espacial.


title: Política de privacidad

text: Una política de privacidad es un documento legal que plantea cómo una organización retiene, procesa o maneja los datos del usuario y cliente. Esta es mayoritariamente usada en un sitio de internet, donde el usuario crea una cuenta. La póliza de privacidad es un contrato en el cual susodicha organización promete mantener la información personal del usuario. Cada organización del internet tiene su propia póliza de privacidad, y cada una de ellas varía. Es la responsabilidad del usuario leerla, para asegurarse de que no hay condiciones por las cuales se lleve a cabo un intercambio de información del usuario, la cual puede ser vista como una violación de privacidad.


title: Lizbeth Ovalle

text: Lizbeth Jacqueline Ovalle Muñoz (Aguascalientes, Aguascalientes, México, 19 de octubre de 1999), conocida como Jacqueline Ovalle en partidos internacionales, es una futbolista mexicana. Juega como mediocampista en Tigres de la UANL de la Primera División Femenil de México y en la selección femenina de México.


title: José Alcalá-Zamora Queipo de Llano

text: José Alcalá-Zamora (Málaga, 28 de septiembre de 1939-Madrid, 9 de enero de 2019) fue un doctor en historia, académico de número de la Real Academia de la Historia y catedrático de historia moderna en las Universidades de Murcia, Oviedo, UNED y Complutense de Madrid.


title: José Alcalá-Zamora Queipo de Llano

text: Era nieto, tanto del expresidente de la República Niceto Alcalá-Zamora y Torres como del general sublevado Gonzalo Queipo de Llano y Sierra, marqués de Queipo de Llano, uno de los principales cabecillas del golpe de Estado, en Sevilla, del 18 de julio de 1936. Su padre, el jurista Niceto Alcalá-Zamora y Castillo, se hallaba en el exilio cuando nació José.


title: José Alcalá-Zamora Queipo de Llano

text: Durante la guerra civil, su familia se vio inmersa en un largo periplo que les conduciría a Francia, Argelia, Cuba, y finalmente Argentina. Durante esta larga travesía falleció su abuela. En Argentina, el también exiliado Luis Jiménez de Asúa, que había sido presidente del Congreso de los Diputados en el exilio, y luego de la República, colocó a su padre, que era jurista, como profesor de derecho procesal penal en la Universidad Nacional de la Plata. Desde Argentina se trasladaron a México.


title: José Alcalá-Zamora Queipo de Llano

text: En 1950, con once años, regresó a España con su familia materna para cursar el Bachillerato por libre. Obteniendo excelentos notas. Tras finalizar los estudios de Secundaria, regresó a México, reclamado por su padre, para iniciar los estudios en Derecho, aunque nunca fue su verdadera vocación. En 1958 regresó a España para vivir en Madrid con su tía Mercedes, completar sus estudios jurídicos y matricularse en 1962 en Filosofía y Letras.


title: José Alcalá-Zamora Queipo de Llano

text: Nueve años después, en 1967, comenzó su labor docente en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad Complutense de Madrid. Su investigación se centró en la historia moderna de España, particularmente en el reinado de Felipe IV y su proyección exterior, y en el . En 1977 obtuvo la cátedra de historia moderna en la Complutense. El 8 de mayo de 1987 fue elegido miembro numerario de la Real Academia de la Historia, tomando posesión el 7 de mayo de 1989, con su discurso titulado «La reflexión política en el itinerario del teatro calderoniano», que tuvo la contestación de Gonzalo Anes.


title: José Alcalá-Zamora Queipo de Llano

text: También cultivó la poesía. De hecho, el propio Alcalá-Zamora se definía a sí mismo como un «poeta clásico, muy cuidadoso con la forma». Su última obra, publicada en 2015, fue una recopilación de sonetos. Cultivó la poesía, casi tanto como la historia y el deporte —tenía a gala ser un maratoniano, que había competido en varios maratones—. Obtuvo el Record Guinness por su maratón en barco el 5 de octubre de 1985. Su producción literaria alcanza una treintena libros, ya sean novelas, o de poesía, en los que trata del amor y del erotismo, del desamor y de la sátira.


title: Cistus salviifolius

text: El jaguarzo morisco, estepa negra o jara negra (Cistus salviifolius) es una especie perteneciente a la familia de las cistáceas.


title: Cistus salviifolius

text: Es un arbusto que puede alcanzar hasta un metro de altura. Ramas extendido-erguidas, con corteza grisácea o negruzca. Las hojas, opuestas, son rugosas y pelosas por el haz y el envés, tienen un solo nervio longitudinal. Las flores son blancas con cinco pétalos que tienen una mancha amarilla en la base. Inflorescencias en cimas de 2-10 flores con pedúnculo y pedicelos densamente tomentosos. El cáliz está formado por cinco sépalos de color rojo. Fruto en cápsula globosa. Florece de marzo a mayo.


title: Cistus salviifolius

text: En suelos arenosos, rocosos, silíceos, arcillosos, en pinares, alcornocales y encinares. Se adapta bien a condiciones xéricas.


title: Cistus salviifolius

text: El principio activo rhododendrin con propiedades analgésicas y antiinflamatorias, se encuentra en esta planta.


title: Cistus salviifolius

text: "Cistus salviifolius" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 1: 524. 1753.


title: Cistus salviifolius

text: Cistus: nombre genérico que deriva del griego "kisthós" latinizado "cisthos" = nombre dado a diversas especies del género "Cistus" L. Algunos autores pretenden relacionarla, por la forma de sus frutos, con la palabra griega "kístē" = "caja, cesta".


title: Lemon Popsicle

text: Lemon Popsicle ("Barquillo de limón" y "Chicle caliente" en Hispanoamérica; "Polo de limón" en España; אסקימו לימון en hebreo) es una película israelí filmada en 1978 y dirigida por Boaz Davidson que inició una serie de secuelas. Este filme de culto es una comedia sexual de adolescentes ambientada en el Israel de la década de 1950. Fue lanzada por los productores Menahem Golan y Yoram Globus a través de los estudios cinematográficos Noah Films. Su argumento fue tomado en 1982 para desarrollar la película "The Last American Virgin" (1982), dirigida al público adulto. Se considera que "Lemon Popsicle" fue predecesora de muchas famosas comedias sexuales de adolescentes y estudiantes tales como "Porky's" (1982). Es de las pocas películas israelíes que han alcanzado fama mundial, y esto le sirvió para representar a Israel en el Festival Internacional de Cine de Berlín en 1978.


title: Lemon Popsicle

text: Bobby es un conquistador de chicas, Benji un tímido y enamoradizo y Huey un gordito muy hilarante. Este trío tiene toda una serie de aventuras, problemas y situaciones típicos de su edad. Benji, quien vive con sus padres Max y Sophia, conoce en la escuela a Nikki y se enamora perdidamente de ella, aunque la chica en realidad prefiere a Bobby. Nikki cae presa de las seducciones de Bobby y le entrega su virginidad, pero queda embarazada. Benji decide ayudarla a abortar y quedarse en casa de su abuela durante su recuperación, ya que en verdad la ama. Sin embargo, Nikki lo rechaza y regresa con Bobby, lo que entristece a Benji.


title: Lemon Popsicle

text: Lemon Popsicle 2: Going Steady (1979) ("Barquillo de Limón 2" en Hispanoamérica, "En continuo movimiento" en España). Bobby tiene como novia a Shelly, Benji a su vez conoce una chica llamada Tammy. Martha se hace novia de Huey para estar cerca de Benji y en una fiesta donde él se pelea con Tammy trata de seducirlo infructuosamente, cosa que es descubierta por Bobby. Shelly descubre a Bobby con otra chica y le reclama, Benji le recrimina su comportamiento lo que hace que hable del supuesto engaño de Martha contra Huey, lo cual enoja a Tammy. En una fiesta a la cual asiste Benji, Bobbu llega con Tammy y Huey en venganza dice que se fueron a la cama, lo cual hace que Benji acepte una cita con Shelly. A la mañana siguiente Huey confiesa que estaba mintiendo, lo que hace que Benji vuelva con Tammy.


title: Poder Ejecutivo de Paraguay

text: El Poder Ejecutivo de Paraguay, es uno de los tres poderes que conforman el Estado de la República del Paraguay, este poder es dirigido por el Presidente de la República, quien ejerce simultáneamente la jefatura del Estado y del Gobierno. Su sede es el Palacio de los López, conocido también como el Palacio de Gobierno o Palacio Presidencial, cuya construcción data del año 1857; y está ubicada en la calle Paraguayo Independiente, entre Ayolas y O'Leary de la ciudad de Asunción, capital de Paraguay.


title: Poder Ejecutivo de Paraguay

text: El Poder Ejecutivo es ejercido por el presidente de la República. Además existe un vicepresidente que, en caso de impedimento o ausencia temporal del presidente o vacancia definitiva de dicho cargo, lo sustituye con todas sus atribuciones. El presidente y el vicepresidente son elegidos por votación popular en forma conjunta, sobre la misma boleta, para un mandato de cinco años, sin posibilidad de reelección.


title: Poder Ejecutivo de Paraguay

text: El presidente es el jefe de estado y de gobierno de Paraguay. Tiene, entre otras atribuciones, la facultad de nombrar y remover a su voluntad a los ministros del Poder Ejecutivo, que son los jefes de la administración de sus respectivas carteras, en las cuales, bajo la dirección del presidente de la República promueven y ejecutan la política relativa a las materias de su competencia. La reunión de todos los ministros, por convocatoria del presidente, se denomina Consejo de Ministros. El gabinete o consejo de ministros tiene por finalidad coordinar las tareas ejecutivas, impulsar la política del gobierno y adoptar decisiones colectivas.


title: Poder Ejecutivo de Paraguay

text: En caso de impedimento o ausencia del Presidente de la República, lo reemplazará el Vicepresidente, y a falta de este y en forma sucesiva, el Presidente del Senado, el de la Cámara de Diputados y el de la Corte Suprema de Justicia.


title: Poder Ejecutivo de Paraguay

text: Si se produjera la vacancia definitiva de la Vicepresidencia durante los tres primeros años del período constitucional, se convocará a elecciones para cubrirla. Si la misma tuviese lugar durante los dos últimos años, el Congreso, por mayoría absoluta de sus miembros, designará a quien debe desempeñar el cargo por el resto del período. (Art. 234 de la Constitución de Paraguay).


title: Poder Ejecutivo de Paraguay

text: En 1999 durante el Marzo paraguayo, se dio la doble acefalía: El vicepresidente fue asesinado el 23 de marzo y el presidente renunció el 28 de marzo, por el cual asumió ese mismo día el presidente del Senado como presidente de la República. Mientras que al año siguiente, en el 2000, se llama a elecciones para cubrir el cargo de Vicepresidente de la República.


title: Cantón Sucre

text: Sucre es un cantón de la provincia de Manabí en Ecuador, tiene una población de 57.159 habitantes. Su cabecera cantonal es Bahía de Caráquez. Actualmente la alcaldesa de Sucre es Ingrid Zambrano, elegida para el periodo 2019 - 2023.


title: Historia de Burundi

text: Burundi es uno de los pocos países de África que, junto con la vecina Ruanda con la que está muy relacionado, es la continuación directa de un antiguo estado africano. Antigua colonia alemana y belga, en 1962 consiguió la independencia y se restauró la antigua monarquía tutsi, bajo la figura del rey Mwambutsa IV. Se proclamó la república en 1966. Burundi ha sido desde los años 60 escenario de varios golpes de estado y masacres producidas por la rivalidad entre las dos etnias principales del país, los hutus y los tutsis, especialmente entre 1993 y 1999, en que la violencia étnica entre facciones Hutu y Tutsi en Burundi produjo centenares de miles de refugiados y unos 250.000 muertos. A pesar de que algunos refugiados han vuelto desde países vecinos, los enfrentamientos inter-étnicos han obligado a otros a huir. Las tropas de Burundi, para asegurar sus fronteras, han intervenido en el conflicto de la República Democrática del Congo.


title: Historia de Burundi

text: Los orígenes de Burundi se conocen sólo a través de una mezcla de fuentes históricas orales y de arqueología. Existen dos leyendas principales que narran la fundación de Burundi. La más popular cuenta la historia de un ruandés llamado Cambarantama, al que atribuye la fundación de la nación. La otra versión, más habitual en el Burundi precolonial, decía que Cambarantama provenía del estado meridional de Buha. La noción del origen ruandés del reino fue promovida por los colonizadores europeos, porque se adaptaba a su ideal de una clase dirigente que provenía del noreste hamítico. La teoría ha continuado hasta convertirse en un dogma semioficial en el moderno estado de Burundi. Los historiadores dudan del origen hamítico de los Tutsi, aunque aún se cree que sus ancestros migraron desde el norte a lo que es hoy Burundi en el .


title: Historia de Burundi

text: La primera prueba de la existencia del estado de Burundi es del , cuando este emerge al pie de las colinas orientales. Durante los siguientes siglos se expande, anexionándose pequeños vecinos y llegando a competir con Ruanda. Alcanzó su mayor extensión durante el reinado de Ntare Rugama, que rigió la nación entre 1796 y 1850 aproximadamente y vio como el reino doblaba su tamaño.


title: Historia de Burundi

text: El Reino de Burundi se caracterizaba por la autoridad política jerárquica y el intercambio económico tributario. El rey, conocido como el "(U)mwami" encabezaba una aristocracia ("(a)baganwa") que poseía la mayor parte de las tierras y exigía un tributo o tasa de los campesinos y ganaderos locales. A mediados del , esta realeza Tutsi consolidó su autoridad sobre la tierra, producción y distribución con el desarrollo del "ubugabire"— una relación clientelar similar a las características de la Europa del feudalismo, en la que el pueblo recibía protección real a cambio de tributos.


title: Historia de Burundi

text: Aunque los exploradores europeos y los misioneros hicieron breves incursiones en la zona tan pronto como en 1856, no fue hasta 1899 que Burundi se convirtió en parte del África Oriental Alemana. A diferencia de la monarquía ruandesa, que decidió aceptar los avances alemanes, el rey de Burundi Mwezi Gisabo se opuso a toda influencia europea, rechazando llevar atuendo europeo y resistiéndose al avance de los misioneros y administradores. Los alemanes utilizaron la fuerza armada con éxito, aunque no pudieron acabar con el poder del rey. Finalmente, apoyaron al yerno del rey, Maconco, en una revuelta contra Gisabo. Gisabo tuvo que aceptar la tutela de los alemanes y los alemanes le ayudaron a acabar con la revuelta de Maconco. Los pequeños reinos que se encontraban a lo largo de la orilla occidental del lago Victoria fueron anexionados a Burundi.


title: Historia de Burundi

text: Aunque la presencia extranjera fue mínima y el poder de decisión de los reyes era tan amplio como con anterioridad, el contacto con los europeos trajo enfermedades devastadoras que afectaron tanto a los seres humanos como a los animales. Estas enfermedades afectaron a toda la región, pero Burundi se vio afectada especialmente. Una hambruna golpeó al país en 1905, y hubo otras que asolaron toda la región de los Grandes Lagos en 1914, 1923 y 1944. Entre 1905 y 1914 murió la mitad de la población de las llanuras occidentales.


title: Historia de Burundi

text: En 1916, tropas belgas conquistaron la zona durante la Primera Guerra Mundial. En 1923, la Sociedad de Naciones otorgó una mandato a Bélgica sobre el territorio de Ruanda-Urundi, que comprendía los actuales Ruanda y Burundi, separando de ellos los reinos occidentales, que quedaban incluidos en Tanganyika, administrada por los británicos. Bélgica administró el territorio indirectamente, constituyendo una jerarquía dominada por los Tutsi.


title: Historia de Burundi

text: Tras la Segunda Guerra Mundial, Ruanda-Urundi se convirtió en un territorio bajo fideicomiso de Naciones Unidas. Después de 1948, Bélgica permitió la aparición de partidos políticos competidores. Entre ellos destacaron la Unión para el Progreso Nacional (UPRONA), un partido multiétnico dirigido por el príncipe Tutsi Louis Rwagasore y el Partido Cristiano Democrático (PDC), apoyado por Bélgica. En 1961, Rwagasore fue asesinado tras la victoria del UPRONA en elecciones legislativas.


title: Historia de Burundi

text: La independencia completa se obtuvo el 1 de julio de 1962. En un contexto de democracia débilmente institucionalizada, el rey tutsi Mwambutsa IV estableció una monarquía constitucional que comprendía a hutus y tutsis por igual.


title: Historia de Burundi

text: El 15 de enero de 1965 fue asesinado por un tutsi el primer ministro, Pierre Ngendamdumwe, poco después de salir de la maternidad donde su esposa acababa de dar a luz. Al ser un hutu, su muerte desencadenó una serie de revueltas hutus que desestabilizaron el país y tuvieron como respuesta la represión gubernamental. En parte fueron una reacción a los acontecimientos producidos en Ruanda, donde un régimen nacionalista hutu mataba a los tustis. En Burundi, los tutsis se aplicaron para no correr el mismo destino, de modo que gran parte del ejército y las fuerzas policiales estuvieron bajo su control. Durante la Guerra Fría Ruanda se alineó con los Estados Unidos, mientras que Burundi lo hizo con China.


title: Historia de Burundi

text: En 1966, el Rey Mwambutsa fue depuesto por su hijo, el Príncipe Ntare V, que a su vez fue depuesto por su primer ministro, el Capitán Michel Micombero en ese mismo año. La monarquía fue abolida y se proclamó la república. Emergió un régimen militar "de facto" y los disturbios continuaron a lo largo del fin de los años sesenta y los primeros setenta.


title: Historia de Burundi

text: El 27 de abril de 1972, una rebelión liderada por algunos hutus miembros de la gendarmería estalló en las ciudades de Rumonge y Nyanza-Lac, en la orilla del lago, declarando el establecimiento de la República Martyazo. Testigos presenciales informaron innumerables atrocidades, y los insurgentes armados hutus procedieron a matar a todos los tutsis a la vista, así como a los hutus que se negaron a unirse a la rebelión. Se estima que durante este brote inicial de hutu, fueron asesinadas entre 800 y 1200 personas.


title: Historia de Burundi

text: En respuesta a la violencia, el presidente Michel Micombero (tutsi) proclamó la ley marcial. Sus fuerzas armadas mataron a los hutus en masa. Las fases iniciales del genocidio fueron claramente orquestadas, con listas de objetivos que incluían a los hutu educados (la élite) y los militares entrenados. Una vez que esto se había completado, el ejército controlado por los tutsis se movió contra las poblaciones civiles más grandes.


title: Historia de Burundi

text: Las autoridades gubernamentales controladas por los tutsis originalmente estimaron que aproximadamente 15,000 habían sido asesinados, mientras que los opositores Hutu afirmaron que el número era mucho más cercano a los 300,000. Hoy, las estimaciones se ubican entre estas dos cifras, entre 80,000 y 210,000 muertos.


title: Historia de Burundi

text: Durante los días 29 y 30 de abril, los rebeldes armados de Burundi (Hutu) se aliaron con los exiliados (Zelí) de Zaire y atacaron el sur de Burundi, Gitega y Buyumbura. Estaban tratando de hacer una república dominada por los hutu y deshacerse de los tutsis. El gobierno hutu declara que hubo alrededor de 50,000 muertes, la mayoría de ellas tutsis. Sin embargo, la mayoría de los observadores del evento creen que la cifra de 50,000 es muy exagerada. Los observadores también concluyeron evidencia de que hubo un intento de elementos hutu para derrocar al gobierno de Micombero. Hubo alrededor de 4-5 mil hutus involucrados en este ataque. No tuvieron un recuento, pero estimaron que se mataron 3,000 Tutsis en la primera semana. No hay evidencia de que los mulelistas estuvieran involucrados con la violencia, pero se usaron señales, atuendos y cantos de mulelistas. Esto fue parte de un patrón histórico de grupo mayoritario resentido por la dominación de una minoría.


title: Historia de Burundi

text: Burundi fue declarada zona de desastre el 1 de mayo. Después de utilizar $ 25,000 del fondo de contingencia de ayuda de la Cuenta de Ayuda Mundial en Desastres, Burundi solicitó a los Estados Unidos otros $ 75,000, los cuales fueron inmediatamente otorgados. La mayor parte del dinero se usó para comprar bienes localmente o de países cercanos; Los artículos incluían mantas, dos ambulancias, comida, ropa y transporte.


title: Historia de Burundi

text: En 1976, el Coronel Jean-Baptiste Bagaza tomó el poder en un golpe sin derramamiento de sangre. Aunque Bagaza dirigió un régimen militar dominado por los Tutsi, promovió la reforma agraria, la reforma electoral y la reconciliación nacional. En 1981 se promulgó una nueva Constitución. En 1984, Bagaza fue elegido jefe de Estado, como único candidato. Tras su elección, el respeto por los Derechos Humanos se deterioró, ya que suprimió algunas actividades religiosas e hizo detener a miembros de la oposición política.


title: Historia de Burundi

text: En 1987, el Comandante Pierre Buyoya derrocó al Coronael Bagaza. Disolvió los partidos de oposición, suspendió la Constitución de 1981 e instituyó el Comité Militar para la Salvación Nacional (CMSN). Durante 1988 la tensión entre la minoría tutsi, en el poder, y la mayoría hutu aumentó, lo que resultó en la confrontación violenta entre el Ejército, la oposición hutu y los tutsis de la línea dura. Durante este periodo se calcula que murieron unas 150.000 personas, con cientos de miles de refugiados huyendo a los países vecinos. Buyoya formó una comisión para investigar las causas de los disturbios de 1988 y redactar una carta para la reforma democrática.


title: Historia de Burundi

text: En octubre de 1990, los exiliados ruandeses, en su mayoría tutsi, que habían servido durante años en las Fuerzas Armadas de Uganda, invadieron Ruanda. Los siguientes tres años consistieron en una guerra entre el gobierno hutu y las fuerzas invasoras conocidas como el Frente Patriótico de Ruanda. En 1993, emisarios de las Naciones Unidas y la Organización de la Unidad Africana (OUA) hicieron un acuerdo de paz. El cese al fuego estuvo vigente desde entonces hasta el 6 de abril. El 6 de abril de 1994, los presidentes de Burundi y Ruanda regresaron a la capital ruandesa de Kigali con otros líderes regionales de las conversaciones de paz en Tanzania. El presidente de Ruanda estuvo bajo una fuerte presión internacional para implementar el acuerdo de paz de 1993.


title: Historia de Burundi

text: En junio de 1993, en Burundi, el Partido Hutu, Front pour la Démocratie au Burundi, FRODEBU, y su candidato presidencial, Melchior Ndadaye, ganaron la elección y formaron el primer gobierno hutu en el país. Las tensiones comenzaron a aumentar casi de inmediato. Pequeñas bandas de "pandillas" hutu y tutsi lucharon constantemente tanto dentro como alrededor de la capital de entonces, Buyumbura, a menudo formando grupos más grandes armados con machetes y atacándose unos a otros.


title: Historia de Burundi

text: Las tensiones finalmente llegaron al punto de ebullición el 21 de octubre de 1993 cuando el presidente Ndadaye fue asesinado y el país descendió a un período de conflicto civil. Algunas estructuras de FRODEBU respondieron violentamente al asesinato de Ndadaye, matando a "posiblemente hasta 25,000 Tutsi". Tratando de restablecer el orden, elementos del ejército de Burundi y civiles tutsi lanzaron ataques contra Hutus, incluidos civiles inocentes y rebeldes, lo que provocó "al menos tantas" muertes como las causadas por la rebelión inicial.


title: Historia de Burundi

text: En 2002, la Comisión Internacional de Investigación de las Naciones Unidas para Burundi calificó el asesinato en masa de Tutsis en 1993 como un genocidio.


title: Historia de Burundi

text: Fue asesinado por facciones de las Fuerzas Armadas, dominadas por los Tutsis, en octubre de aquel año. El país se enfrentó en la Guerra Civil de Burundi, que acabó con la vida de decenas de miles de seres humanos y acabó con cientos de miles de desplazados hasta el momento en el que el gobierno del FRODEBU recuperó el control y eligió a Cyprien Ntaryamira como presidente en enero de 1994. Sin embargo, la situación no dejaba de deteriorarse.


title: Historia de Burundi

text: En abril de 1994, el Presidente Ntaryamira y el Presidente de Ruanda Juvénal Habyarimana murieron al ser derribado por un misil el avión en el que regresaban de Arusha (Tanzania). Este hecho marcó el comienzo del genocidio de Ruanda, mientras que en Burundi, la muerte de Ntaryamira exacerbó la violencia y los disturbios, aunque no hubo una masacre generalizada. Sylvestre Ntibantunganya comenzó una presidencia que debía durar 4 años el 8 de abril, pero la situación empeoró. La llegada de cientos de miles de refugiados ruandeses y las actividades de grupos armados hutus y tutsis desestabilizaron el régimen.


title: Historia de Burundi

text: El 25 de julio de 1996, el gobierno fue derrocado en un golpe de Estado dirigido por Buyoya. La guerra civil continuó, a pesar de los esfuerzos de la comunidad internacional para iniciar un proceso de paz. El proceso finalmente se ha desarrollado desde 2001, cuando se creó un gobierno en el que el poder era compartido. En 2003, Domitien Ndayizeye, el Vicepresidente hutu, se convirtió en Presidente, como decía el acuerdo de reparto de poder.


title: Historia de Burundi

text: A lo largo de toda la Segunda Guerra del Congo, Burundi se vio involucrado en mayor o menor medida. Primero como aliado de Ruanda y Uganda contra las fuerzas de Laurent Kabila, y después como uno de los interventores en este grave conflicto internacional.


title: Historia de Burundi

text: Las elecciones celebradas a mediados de 2005 fueron ganadas por el antiguo grupo rebelde hutu Consejo Nacional para la Defensa de la Democracia-Fuerzas para la Defensa de la Democracia (CNDD-FDD).


title: Historia de Burundi

text: Pierre Nkurunziza se mantuvo como presidente de Burundi después de ser elegido por primera vez en 2005 y reelegido en 2010. El 25 de abril de 2015 el presidente anunció que se volvería a presentar a las elecciones presidenciales burundesas de 2015 para mantener el poder durante un tercer mandato consecutivo. El 5 de mayo su candidatura fue aprobada por la Corte Constitucional del país. Esta decisión resultó controvertida. A continuación, su vicepresidente dimitió alegando que había sufrido "presiones enormes y amenazas de muerte".


title: Historia de Burundi

text: El 13 de mayo de 2015 el general Godefroid Niyombare, antiguo jefe mayor del ejército burundés anunció en una radio privada un golpe de Estado contra el presidente Nkurunziza mientras este estaba viajando a Dar es-Salaam, Tanzania. Pese a ello, Nkurunziza desmintió el golpe de Estado y anunció su regreso al país. El general golpista ordenó el cierre de las fronteras y del aeropuerto de Buyumbura.


title: Historia de Burundi

text: El 14 de mayo los golpistas intentaron tomar el control de la Radio-Televisión Nacional de Burundi que continuaba bajo el control de las fuerzas leales al gobierno. Además, también hubo combates para controlar otros medios de comunicación como la Radio Pública Africana. En el anochecer del mismo día, Pierre Nkurunziza anunció que había vuelto a Burundi.


title: Historia de Burundi

text: En declaraciones a un canal de televisión de Kenia el 6 de julio, uno de los líderes del golpe, el general Leonard Ngendakumana, llamó a la rebelión armada contra Nkurunziza. Se informó de combates en el norte de Burundi el 10 y 11 de julio. El ejército dijo el 13 de julio que 31 rebeldes habían muerto y 170 habían sido capturados en esas batallas; dijo que seis de sus propios soldados también habían resultado heridos. El gobierno de Burundi declaró que los rebeldes habían cruzado al norte de Burundi a través del bosque de Nyungwe desde Ruanda, pero el gobierno de Ruanda lo negó. Ngendakumana dijo que los rebeldes eran de su grupo.


title: Historia de Burundi

text: Poco después de que se celebraran las elecciones el 21 de julio, sin la participación de la oposición, el principal líder de la oposición, Agathon Rwasa, propuso la formación de un gobierno de unidad nacional, al tiempo que advirtió sobre el potencial de más violencia y rebelión armada contra Nkurunziza. Como condiciones para participar en tal gobierno, Rwasa dijo que el tercer mandato de Nkurunziza tendría que acortarse en gran medida a no más de un año y que tendrían que celebrarse nuevas elecciones, aunque admitió que dudaba que Nkurunziza aceptara esas condiciones. También instó a aquellos que esperan expulsar a Nkurunziza a través de la violencia a centrarse en cambio en el diálogo. El gobierno dio la bienvenida a la idea de formar un gobierno de unidad nacional, pero rechazó la idea de truncar el nuevo mandato de Nkurunziza.


title: Historia de Burundi

text: Los resultados de las elecciones presidenciales se anunciaron el 24 de julio de 2015. Nkurunziza ganó las elecciones con el 69,41% de los votos. Agathon Rwasa ocupó el segundo lugar y se le atribuyó el 18,99 % a pesar de pedir un boicot.


title: Historia de Burundi

text: El 30 de septiembre de 2016, el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas estableció la Comisión de Investigación sobre Burundi mediante la resolución 33/24. Su mandato es "realizar una investigación exhaustiva de las violaciones y abusos de los derechos humanos cometidos en Burundi desde abril de 2015, para identificar a los presuntos autores y formular recomendaciones". El 29 de septiembre de 2017, la Comisión de Investigación sobre Burundi instó al gobierno de Burundi a poner fin a las graves violaciones de derechos humanos. Además, subrayó que "hasta ahora, el gobierno de Burundi se ha negado a cooperar con la Comisión de Investigación, a pesar de las reiteradas solicitudes e iniciativas de la Comisión".


title: Historia de Burundi

text: En un referéndum constitucional en mayo de 2018, los burundeses votaron por un 79,08 % para aprobar una constitución enmendada que garantizaba que Nkurunziza pudiera permanecer en el poder hasta 2034. Sin embargo, para sorpresa de la mayoría de los observadores, Nkurunziza anunció más tarde que no tenía la intención de cumplir otro mandato, allanando el camino para la elección de un nuevo presidente en las elecciones generales de 2020.


title: Historia de Burundi

text: El 24 de diciembre de 2018, el gobierno trasladó la capital política de Burundi de Buyumbura a Gitega, donde había estado hasta 1966.


title: Historia de Burundi

text: La amenaza de la pandemia de Covid-19 fue minimizada oficialmente por el régimen. La Presidencia emitió un comunicado en el que advirtió a su población contra "medidas precipitadas, extremas y unilaterales" contra el virus.Human Rights Watch informó que a algunas enfermeras se les había dicho que "no hablaran sobre casos sospechosos, patrones de síntomas o recursos insuficientes".


title: Historia de Burundi

text: El 20 de mayo de 2020, Évariste Ndayishimiye, un candidato elegido personalmente como sucesor de Nkurunziza por el CNDD-FDD, ganó las elecciones con el 71,45 % de los votos. Poco después, el 9 de junio de 2020, Nkurunziza murió de un paro cardíaco, a la edad de 55 años. Hubo algunas especulaciones de que su muerte estuvo relacionada con el Covid-19, aunque esto no está confirmado. Según la constitución, Pascal Nyabenda, presidente de la asamblea nacional, dirigió el gobierno hasta la toma de posesión de Ndayishimiye el 18 de junio de 2020.


title: Historia de Burundi

text: Inicialmente, Ndayishimiye adoptó una respuesta más fuerte a la pandemia de covid-19 que su predecesor, llamando al virus el "peor enemigo" de la nación poco después de asumir el cargo. En enero de 2021, cerró las fronteras nacionales, después de haber emitido previamente una declaración en la que decía que cualquier persona que trajera Covid a Burundi sería tratada como "personas que traen armas para matar a los burundeses". En febrero de 2021, sin embargo, Burundi se unió a Tanzania al ser las únicas naciones africanas en rechazar las vacunas del esquema COVAX: el ministro de salud Thaddee Ndikumana afirmó que “dado que más del 95% de los pacientes se están recuperando, estimamos que las vacunas aún no son necesarias”. Hasta junio de 2021, Burundi aún no ha hecho ningún esfuerzo para adquirir vacunas, siendo uno de los tres países que no dieron dicho paso.


title: Podenco andaluz maneto

text: El Maneto es una raza canina autóctona de Andalucía, España. Se usa frecuentemente para la caza de conejos y perdices.


title: Podenco andaluz maneto

text: Se trata básicamente de un podenco andaluz de tamaño mediano afectado de acondroplasia o "bassetismo",() que la Real Sociedad Canina de España ha aceptado de manera provisional como una raza propiamente dicha.


title: Podenco andaluz maneto

text: Los manetos alcanzan con frecuencia edades muy longevas y, siendo así, pueden presentar problemas a la hora de masticar y defecar en su vejez, por lo que se recomienda una dieta equilibrada y ejercicio durante toda su vida para prevenir mayores problemas.


title: The Naked Jungle (película)

text: The Naked Jungle (Cuando ruge la marabunta en España; Marabunta en Argentina), es una película clásica de aventuras de 1954 de Byron Haskin, ambientada en una hacienda de América del Sur en 1901, con Charlton Heston y Eleanor Parker en los papeles principales. Está basada en el relato "Leiningen Versus the Ants" ("Leiningen contra las hormigas"), de Carl Stephenson.


title: The Naked Jungle (película)

text: Es considerada una de las mejores producciones de George Pal y uno de los clásicos indiscutibles del cine de bichos. Además del sensacional ritmo narrativo, los convincentes efectos especiales y el irresistible tono aventurero, destaca su tórrido ambiente.


title: The Naked Jungle (película)

text: La acción transcurre en 1901. Christopher Leiningen es el rico propietario de una plantación de cacao en río Negro (Amazonas). Se ha casado por poderes con una mujer de su misma nacionalidad, Joanna (Eleanor Parker), de veinticinco años de edad. Ella llega a través del río a la amplia hacienda de su esposo, y Leiningen deberá realizar un gran esfuerzo para acostumbrarse a convivir con una esposa a la que no conoce.


title: The Naked Jungle (película)

text: Entretanto, surge el aviso de que se acerca la marabunta, una enorme colonia de hormigas voladoras que arrasan todo a su paso. La plantación está en peligro de perder toda su cosecha si ésta no se protege adecuadamente. Leiningen quiere protegerla, pero muchos antes que él lo intentaron y murieron, y la amenaza se acerca cada vez más y más.


title: The Naked Jungle (película)

text: La cinta está basada en el relato corto "Leningen versus the ants" (1938) obra de Carl Stephenson que ya era en su momento una exageración de lo que las hormigas soldado pueden hacer que autores como califican de "absurda". El título producido por George Pal difiere bastante de otros trabajos suyos anteriores, pero sí mantiene un esplendoroso color, además de poseer algunos de los mejores efectos especiales para la época, según .


title: The Naked Jungle (película)

text: La producción cinematográfica es un drama de aventuras que consiguió una popularidad muy grande en España y está considerada por autores como Ricardo una de las mejores películas de aventuras.


title: Virgen de la Fuencisla

text: La Virgen de la Fuencisla o Nuestra Señora de la Fuencisla es una advocación de la Virgen María venerada en la ciudad castellana de Segovia, de la que es patrona. La Virgen de la Fuencisla es a la vez, patrona de la Comunidad de la Ciudad y Tierra de Segovia. Su fiesta tiene lugar el día 25 de septiembre, centrándose los actos en la Catedral de Santa María de Segovia donde se celebra una novena en su honor ocupando el espacio central del retablo mayor de la Catedral. Al finalizar la novena la imagen es trasladada de nuevo al Santuario de Nuestra Señora de la Fuencisla, previa despedida del Obispo de Segovia y del pueblo segoviano a los pies del Acueducto de Segovia.


title: Virgen de la Fuencisla

text: La leyenda surgida en torno a la imagen sostiene que fue traída a la ciudad en el año 71 por San Jeroteo, primer obispo de su diócesis, cuya escultura había sido realizada por San Lucas. Ocultada durante la ocupación musulmana, fue hallada por casualidad por una judía de la ciudad, restableciendo su veneración.


title: Virgen de la Fuencisla

text: Fue coronada canónicamente el 24 de septiembre de 1916 por el Obispo de Segovia, Remigio Gandásegui y Gorrochátegui, y se le impuso la Medalla de Oro de la provincia de Segovia en 1957.


title: Virgen de la Fuencisla

text: Durante la Dictadura franquista, el 1 de junio de 1942 la virgen fue nombrada Capitán general por su "participación" en la defensa de Segovia durante la fallida ofensiva que lanzó el Ejército republicano, en el contexto de la Guerra Civil. Según el historiador Hugh Thomas, cuando el líder alemán Adolf Hitler se enteró de este hecho, reaccionó airadamente y afirmó que nunca visitaría España.


title: Virgen de la Fuencisla

text: Además de la que se venera en su santuario, se conserva un lienzo del siglo XVIII en el Museo Nacional de Arte de Bolivia, ubicado en la ciudad de La Paz.


title: Virgen de la Fuencisla

text: El día de la mayor celebración es el último domingo del mes. Dos jueves antes la Virgen sube desde su santuario en la alameda de la Fuencisla a la Catedral para empezar la novena. Durante los nueve días siguientes se celebra la novena en la Catedral, en la que se canta el himno de la Fuencisla, y el último domingo del mes la Virgen vuelve a su santuario. Puesto que la Virgen tiene los honores de capitán general (lo cual viene indicado por el bastón de mando y el fajín que tiene a sus pies) desde 1942, en sus viajes entre el santuario y la Catedral va acompañada por los cadetes de la Academia de Artillería y por la banda de música. El día que vuelve al santuario va acompañada por los cadetes hasta la plaza del Azoguejo, donde se canta una salve. Hasta hace unos años había exhibiciones de jotas castellanas en la alameda de la Fuencisla a la llegada de la Virgen; últimamente las jotas se bailan en el propio Azoguejo y a la llegada al santuario atraviesa un arco de flores y personas ataviadas de traje típico regional.


title: Out Run

text: La idea es recorrer cinco etapas antes de que se termine el tiempo, para conseguirlo nos pondríamos a los mandos de un Ferrari Testarossa descapotable rojo con una mujer rubia como acompañante.


title: Out Run

text: Hubo un total de cuatro diseños de muebles (dos verticales y dos sit-down), todos los cuales estaban equipados con un volante y caja de cambios más pedales de aceleración y freno. El volante también contó con fuerza de respuesta. El gabinete en esa posición se produjo en dos versiones: Normal y Mini. Los muebles grande que parecía el coche en el juego, usaban un motor de accionamiento para mover el gabinete principal simulando giros y movimientos de acuerdo a la acción en pantalla, al igual que Sega "After Burner II ". Había dos versiones de sentarse: el Deluxe (en la foto), que posee una pantalla en color de 26 pulgadas y un asiento moldeado a medida, mientras que el Standard aparece una pantalla en color de 20 pulgadas con un diseño más simplificado.


title: Out Run

text: La música del juego fue compuesta por Hiroshi Kawaguchi, quien había compuesto previamente las bandas sonoras de otros juegos diseñados por Suzuki y formó parte de la entonces banda estable de Sega: la S.S.T. Band. Out Run fue el primer videojuego arcade que permitió al usuario elegir la música de fondo. Consiste básicamente en tres pistas: "Passing Breeze" (similar en estilo y tono a la música de grupos populares de jazz fusión japoneses de los 70 y 80 como Casiopea), "Splash Wave" y "Magical Sound Shower" (de ritmos latino-caribeños tipo Miami Sound Machine), difundidas a través de una estación imaginaria de radio FM recibida por el receptor de radio en el Testarossa. Otra pista llamada "Last Wave" se puede escuchar en la pantalla de puntajes.


title: Out Run

text: El port para Mega Drive de 1991 agregó una pista adicional titulada "Step On Beat", escrita por Masayoshi Ishi. La versión de 2014 para Nintendo 3DS presenta dos pistas adicionales, "Cruising Line" y "Camino a Mi Amor", compuestas por Manabu Namiki y Jane-Evelyn "Chibi-Tech" Nísperos respectivamente, usando el hardware de sonido original del arcade.


title: Out Run

text: Para llegar a la meta hay que recorrer cinco etapas, al final de cada etapa el camino se divide en dos y se puede elegir la siguiente etapa entre dos posibles, solo la primera (Coconut Beach) estaba presente en todas las partidas. Una vez tomada la bifurcación del final de cada etapa se cruza una meta volante (Check Point) que aumenta el tiempo restante de partida. Cuando este tiempo llega a 0, la partida acaba y un mapa describiendo las etapas recorridas aparece. Si conseguimos finalizar la quinta etapa antes de que se acabe el tiempo, aparece un final, cada final es diferente en función de cuál sea la última etapa, ya que hay 5 quintas etapas posibles.


title: Out Run

text: Nota: en la versión japonesa, Devil's Canyon se llama «Walls», Gateway se llama «Big Gate», Desolation Hill se llama «Stone Hill», y Autobahn se llama «Dual Way».


title: Out Run

text: Su principal innovación fue la introducción de la tecnología "bi-linear paralax scrolling", que significó un salto cuantitativo de calidad con respecto a otros juegos del mismo género de su época.


title: Out Run

text: En poco tiempo este juego se convirtió en referencia del género y aparecieron versiones para la mayoría de sistemas de la época:


title: Out Run

text: En los arcades, "Out Run" fue seguida en 1989 por "Turbo Out Run". "Turbo Out Run" era un corredor de puesto de control en el que el jugador conducía de Nueva York hasta Los Ángeles en 16 etapas. Se incluyó una banda sonora de rock-infundido. Al igual que con todos los juegos de Out Run, aparte de OutRun 2, este es nombrado por Yu Suzuki como una secuela no oficial.


title: Out Run

text: Otra secuela no oficial llegó en 1992 con "Outrunners ", retorna el juego a sus raíces al traer de vuelta las bifurcaciones en el camino. Soporte Cabeza a cabeza apareció en el juego por primera vez, y si los arcade estaban interconectados, hasta ocho pilotos podían competir entre sí. El juego también contó con ocho vehículos diferentes para las personas. Fue el juego más exitoso lanzado para la Sega System System Multi 32, y uno de los últimos juegos de éxito en 2D lanzado por Sega.


title: Out Run

text: En el año 2003, "OutRun" dio el salto a los gráficos en 3D con el lanzamiento de "OutRun 2" (con la licencia de vehículos de Ferrari, incluyendo un Testarossa). Yu Suzuki, el creador del original OutRun, fue el encargado de llevar su visión a la fecha, ganando OutRun 2 gran éxito de parte de la crítica, y la distinción de ser la primera secuela oficial de la original. La versión de Xbox añade características adicionales, tales como nuevos vehículos, nuevas pistas de audio e incluso una versión completamente jugable del original OutRun.


title: Out Run

text: Una versión actualizada de OutRun 2 fue lanzada en máquinas recreativas en el año 2004, titulada "OutRun 2 SP". Esto amplió el original, ofreciendo una gran cantidad de pistas para conducir a través, incluyendo el mapa original. También mejoró en los gráficos y añadiò más canciones para escuchar mientras se conduce. Se contó con la BB 512 y 250 GTO, que también fueron presentados en la versión de Xbox de la original OutRun 2.


title: Out Run

text: A su vez, "OutRun 2", fue sucedido por "", desarrollado para PlayStation 2, PlayStation Portable, Xbox y Microsoft Windows. El juego combina todos los cursos de "OutRun 2" y "OutRun 2 SP" al tiempo que añade características adicionales de sus propios, tales como los modelos de automóviles especiales, nuevos modos de juego y más pistas de audio. También contiene un modo OutRun 2 SP, que ofrece una versión arcade exacta de "OutRun 2 SP".


title: Out Run

text: "Outrun Online Arcade" fue lanzado en Xbox Live Arcade y PlayStation Network en 2009. Este juego descargable incluye solo las pistas de "OutRun 2 SP".


title: Out Run

text: Hay otras tres Secuelas no oficiales de "OutRun" que fueron puestos en libertad solo para los sistemas de: "OutRun Europa" (iniciado en 1989, y terminado en 1991), "Battle OutRun" (1989) y "OutRun 2019" (1993). En la Sega Master System, también hay una versión especial de OutRun (OutRun 3D) que hace uso de las gafas 3D.


title: Out Run

text: En 2015 se realiza una versión en tres dimensiones, "Out Run 3D", para Nintendo 3DS, en la serie "Sega Classics 3D", en descarga desde la tienda de Nintendo.


title: Atlante (rey)

text: Atlante o Atlas es el primer rey de Atlántida mencionado únicamente en el "Critias" (113e, 114a-b), texto en diálogo del filósofo griego Platón.


title: Atlante (rey)

text: Según este relato, supuestamente derivado de fuentes egipcias, el dios Poseidón y la doncella mortal Clito engendraron cinco parejas de gemelos. Atlante fue el mayor de ellos y de su nombre derivó el de la isla: "Atlántida" y del océano que circundaba la misma, "Atlántico". Como primogénito, le fue concedida la parte de la isla que comprendía la casa materna y sus alrededores y que era "«la mayor y la mejor»", para que en ella fuera rey. Los otros hermanos quedaron bajo la tutela de Atlante, si bien también se les hizo reyes y se les "«encargó a cada uno el gobierno de muchos hombres y una región de grandes dimensiones»."


title: Atlante (rey)

text: Diodoro Sículo afirmaba en su "Biblioteca histórica" que Atlas o Atlante era un mítico rey de Mauritania, en Libia. Se decía que era un sabio filósofo y matemático y un extraordinario astrólogo, descubridor de la esfericidad de las estrellas y artífice del primer globo celeste. Esta sería la razón por la que terminaría convirtiéndose un personaje fantástico que llevaría el firmamento completo sobre sus hombros.


title: Atlante (rey)

text: Atlas se casó con Hésperis, hija de su hermano Héspero, con la que tuvo a las seis Hespérides, también llamadas Atlántides. La familia poseía rebaños de hermosas ovejas de color dorado. Busiris, el cruel rey de Egipto, envió piratas a raptar a las Hespérides. Mientras estos estaban de camino, Heracles llegó a Egipto y, por otras razones, mató a Busiris. Mientras tanto, los piratas secuestraron a las muchachas mientras éstas jugaban en un jardín, y se marcharon con ellas. Desafortunadamente para ellos, Heracles les encontró mientras comían en una playa. Tras saber por las Hespérides lo que ocurría, mató a todos los piratas y devolvió a las muchachas a su padre Atlas, quien como recompensa le dio las ovejas de oro (adviértase que en griego μήλο "mēlo" puede significar ‘oveja’ o ‘manzana’) que le había pedido el rey Euristeo de Micenas.


title: Provócame

text: Provócame es el título del sexto álbum de estudio grabado por el cantante puertorriqueño-estadounidense Chayanne. Fue lanzado al mercado bajo el sello discográfico Sony Discos el 14 de agosto de 1992. El álbum "Provócame" fue producido por su mánager Gustavo Sánchez.


title: Bernard Nathanson

text: Bernard Nathanson (Nueva York, 31 de julio de 1926 - 21 de febrero de 2011) fue un médico estadounidense que ayudó a fundar la Asociación Nacional para la Derogación de las Leyes de Aborto ("NARAL Pro-Choice America"), pero que más tarde se convirtió en activista provida.


title: Bernard Nathanson

text: Nathanson nació en Nueva York. Su padre fue ginecólogo/obstetra, carrera que Nathanson realizó en su vida profesional. Nathanson se graduó en 1949 de la Facultad de Medicina de la Universidad McGill ("McGill University Facility of Medicine") en Montreal.


title: Bernard Nathanson

text: Tuvo licencia para practicar la medicina en el estado de Nueva York desde 1952. Se especializó en ginecología en 1960. Fue durante un tiempo director del Centro de Salud Sexual y Reproductiva ("Center for Reproductive and Sexual Health"), por entonces el mayor centro para prácticas de aborto en el mundo. Nathanson ha escrito que él realizó más de 75.000 abortos. También escribió que él realizó un aborto a una mujer a la que había fertilizado.


title: Bernard Nathanson

text: En 1989 se convierte en uno de los miembros fundadores de la Asociación Nacional para la Revocación de las Leyes de Aborto ("National Association for the Repeal of Abortion Laws"), más tarde renombrada a Liga de Acción Nacional por los Derechos de Aborto ("National Abortion Rights Action League"), actualmente conocida como "NARAL Pro-Choice America". Trabajó con Betty Friedan y otros por la en los Estados Unidos. Sus esfuerzos tuvieron éxito en el caso Roe versus Wade, en el cual se reconoció el derecho al aborto inducido.


title: Bernard Nathanson

text: Con el desarrollo de la ecografía en la década de 1970, tuvo la oportunidad de observar un aborto en tiempo real. Esto lo llevó a reconsiderar sus puntos de vista sobre el aborto. Es a menudo citado diciendo que el aborto es «el holocausto más atroz en la historia de Estados Unidos». Escribió el libro Abortando en Estados Unidos ("Aborting America") donde se expone por primera vez lo que llamó "los inicios deshonestos del movimiento aborto". En 1984, dirigió y narró la película titulada El Grito Silencioso ("The Silent Scream"), en cooperación con el Comité Nacional por el Derecho a la Vida ("National Right to Life Committee"), respecto al aborto. Su segundo documental, Eclipse de la Razón ("Eclipse of Reason") trata sobre los abortos tardíos. Indicó que los números citados por él para NARAL sobre el número de muertes relacionadas con abortos ilegales eran «cifras falsas».


title: Bernard Nathanson

text: En referencia a su anterior trabajo como proveedor de aborto y activista de los derechos de aborto, escribió en su autobiografía de 1996, La Mano de Dios ("Hand of God"): «Yo soy uno de los que ayudaron a marcar el comienzo de esta era de barbarie». Nathanson desarrolló lo que él llama la «teoría del vector de la vida», que establece que a partir del momento de la concepción, existe «una fuerza auto-dirigida de vida que, si no se interrumpe, dará lugar al nacimiento de un bebé humano».


title: Bernard Nathanson

text: Nathanson creció judío y durante más de diez años antes de convertirse en provida se describía a sí mismo como un "ateo judío". En 1996, Nathanson se convirtió al catolicismo a través de los esfuerzos de un sacerdote del Opus Dei, el sacerdote C. John McCloskey. En diciembre de 1996 Nathanson fue bautizado por el cardenal John Joseph O'Connor en una misa privada con un grupo de amigos en la Catedral de San Patricio de Nueva York. También recibió la confirmación y la primera comunión del cardenal. Afirmó que «ninguna religión coincide con el papel especial de perdón que se concede por la Iglesia católica» cuando se le preguntó por qué se convirtió al catolicismo.


title: Bernard Nathanson

text: Nathanson se casó cuatro veces; sus tres primeros matrimonios terminaron en divorcio. Murió de cáncer en Nueva York el 21 de febrero de 2011 a la edad de 84 años. Le sobreviven su cuarta esposa, Christine, y un hijo, Joseph, de una unión anterior, que reside en Nueva Jersey.


title: Teorías de la religión

text: Las teorías de la religión (o teorías sobre la religión) sociológicas y antropológicas generalmente intentan explicar el origen y la función de la religión. Estas teorías definen lo que presentan como características universales de la creencia y la práctica religiosas.


title: Teorías de la religión

text: Ya en la época presocrática, los autores antiguos avanzaron teorías precientíficas sobre la religión. Heródoto (484 – 425 a. C.) pensaba que los dioses de Grecia eran los mismos que los dioses de Egipto. Evémero (ca. 330 – 264 a. C.) consideraba a los dioses personas históricas excelentes a quienes sus admiradores, por fin, habían llegado a venerar.


title: Teorías de la religión

text: Las teorías científicas, inferidas y comprobadas por el método comparativo, surgieron en los siglos XVIII y XIX, cuando se disponía de información sobre tribus y pueblos de todo el mundo. Max Müller (1823-1900), conocido por haber fundado el estudio científico de las religiones, defendió un método comparativo que se convirtió en la religión comparada.


title: Teorías de la religión

text: Posteriormente, Clifford Geertz (1926-2006) y otros cuestionaron la validez de una teoría general que concentrara todas las religiones.


title: Teorías de la religión

text: En otras dicotomías según las cuales se pueden clasificar las teorías o descripciones de las religiones se incluyen:


title: Teorías de la religión

text: Los primeros esencialistas, como Tylor y Frazer, buscaron creencias y prácticas similares en todas las sociedades, en especial en las más primitivas, más o menos con independencia del tiempo y el lugar. Se apoyaron, en gran medida, en informes de misioneros, descubridores y funcionarios civiles coloniales. Todos ellos eran investigadores con una formación religiosa, por lo que observaban la religión desde dentro. Por lo general, no realizaban un trabajo de investigación sobre el terreno, sino que usaban los informes casuales de otros. Este método provocó que se los criticara por falta de universalidad, cosa que muchos de ellos admitieron. Sin embargo, las teorías podrían actualizarse con nuevos informes que Robert Ranulph Marett (1866-1943) elaboró para la teoría de Tylor sobre la evolución de la religión.


title: Teorías de la religión

text: Los investigadores de campo, que algunas universidades y otras instituciones enviaron con el propósito de recopilar datos culturales específicos, hicieron posible una base de datos mucho mayor que los informes aleatorios. Por ejemplo, el antropólogo E. E. Evans-Pritchard (1902-1973) se inclinó por un estudio étnico detallado de la religión tribal, pues lo consideraba más fiable. Evans-Pritchard criticó el trabajo de sus predecesores, Müller, Tylor y Durkheim, porque, según él, eran especulaciones que no podían probarse. Los llamó «antropólogos de sillón».


title: Teorías de la religión

text: Una segunda metodología, el funcionalismo, busca explicaciones a la religión desde fuera de la religión. Es decir, los teóricos son en general (aunque no necesariamente) ateos o agnósticos. Al igual que hicieron los esencialistas, los funcionalistas usaron informes para proceder a los estudios de investigación. Sin embargo, sus supuestos fundamentales son bastante distintos. En particular, presentaron lo que se llama «naturalismo metodológico». Para explicar la religión rechazan las explicaciones divinas o sobrenaturales sobre el estado u origen de las religiones ya que no se pueden probar de forma científica. De hecho, teóricos como Marett (un anglicano) excluyeron por completo los resultados científicos y definieron la religión como el dominio de lo impredecible e inexplicable. Es decir, la religión comparada es el estudio racional (y científico) de lo irracional. A pesar de que los métodos sean los mismos, la dicotomía entre las dos categorías no se puede solucionar porque cada una excluye los datos de la otra.


title: Teorías de la religión

text: Los funcionalistas y algunos esencialistas posteriores (E. E. Evans-Pritchard, entre otros) criticaron la teoría sustantiva por su desatención a los aspectos sociales de la religión. Tales críticos llegaron incluso a calificar las opiniones de Tylor y Frazer sobre el origen de la religión como especulaciones imposibles de verificar. Afirmaron que la percepción de que el monoteísmo es más evolucionado que el politeísmo es una mera preconcepción. Hay evidencias de que el monoteísmo estaba más presente en las sociedades cazadoras que en las sociedades agrícolas. Según el escritor Andrew Lang (1844-1912) y E. E. Evans-Pritchard, la idea de una evolución uniforme en la tradición popular es objeto de críticas por no ser verificable.De acuerdo con esta última consideración, las creencias evolutivas de los primeros antropólogos culturales previeron una evolución cultural uniforme. Otra consideración supone que Tylor y Frazer eran individualistas (poco científicos). No obstante, algunos, como el antropólogo Robin Horton, entre otros, piensan que ese enfoque merece ser tenido en cuenta. La dicotomía entre ambas suposiciones fundamentales, así como la cuestión sobre qué datos pueden considerarse válidos, continúa.


title: Teorías de la religión

text: Las teorías evolutivas consideran a la religión una adaptación o un derivado. Las teorías adaptacionistas ven a la religión como un valor adaptativo para la supervivencia de los humanos del Pleistoceno. Las teorías derivadas consideran a la religión una enjuta.


title: Teorías de la religión

text: El antropólogo Edward Burnett Tylor (1832-1917) definió la religión como una creencia en los seres espirituales y afirmó que esta creencia se originó como una explicación a los fenómenos naturales. La creencia en los espíritus surgió de los intentos de explicar la vida y la muerte. Los primitivos interpretaban los sueños humanos en los que los espíritus parecían manifestarse como una indicación de que la mente humana podía existir independientemente del cuerpo. Además, lo interpretaban así para poder explicar la vida y la muerte, y la creencia en la vida después de la muerte. Mitos y deidades que explicaban los fenómenos naturales se originaban por analogía y como extensión de estas explicaciones. Su teoría daba por hecho que la psique de todas las personas de cualquier época es más o menos igual, y que esas explicaciones, en culturas y religiones, tienden a crecer de forma más sofisticada a través de religiones monoteístas como el cristianismo y, finalmente, la ciencia. Tylor vio prácticas y creencias en las sociedades modernas que eran similares a las que habían sobrevivido de las sociedades primitivas, pero no explicó por qué sobrevivieron.


title: Teorías de la religión

text: James George Frazer (1854-1941) plasmó y amplió las teorías de Tylor en su libro La rama dorada, pero estableció una distinción entre magia y religión. La magia se utilizaba para influir en el mundo natural en la lucha del hombre primitivo por sobrevivir. Aseguró que la magia se basaba en una creencia sin sentido crítico de los primitivos en el contacto y la imitación. Por ejemplo, el hombre primitivo podía invocar precipitaciones al rociar agua sobre el suelo. Afirmó que, según ellos, la magia trabajaba a través de leyes. En cambio, la religión es la fe en que el mundo natural no está gobernado por leyes, sino por una o más deidades con rasgos de personas a quienes se puede implorar.


title: Teorías de la religión

text: El teólogo Rudolf Otto (1869-1937) se centró en la experiencia religiosa, de manera más específica en momentos que llamó «numinosos», cuyo significado es «lo absolutamente otro». Lo describió como "mysterium tremendum" (misterio tremendo) y "mysterium fascinans" (misterio fascinante). Él entendía la religión como lo que surgía de esas experiencias.


title: Teorías de la religión

text: Afirmó que esas experiencias surgen de una facultad especial y no racional de la mente humana, en gran parte no relacionada con otras facultades, por lo que la religión no puede reducirse a la cultura o a la sociedad. Algunos de sus puntos de vista, como que la experiencia del numen fue causada por una realidad trascendental, no se pueden probar y, por tanto, son poco científicos.


title: Teorías de la religión

text: La perspectiva de Mircea Eliade (1907-1986) surgió de la fenomenología de la religión. Al igual que Otto, el veía la religión como algo especial y autónomo que no puede reducirse solo a lo social, económico o psicológico. Del mismo modo que Durkheim, Eliade entendía lo sagrado como central para la religión, pero a diferencia del primero, consideraba que lo sagrado a menudo está relacionado con lo sobrenatural, no con la tribu o la sociedad. La vida cotidiana de una persona ordinaria está conectada con lo sagrado por la manifestación de lo sagrado, lo que se conoce como hierofanía. La teofanía (la manifestación de un dios) es un caso especial. En "El mito del eterno retorno", Eliade escribe que los hombres arcaicos desean participar en lo sagrado y que anhelan regresar al paraíso perdido fuera del tiempo histórico para escapar del sinsentido. El hombre primitivo no podía soportar que su lucha por la supervivencia no tuviera sentido. Según Eliade, el hombre tenía nostalgia (anhelo) por una perfección de otro mundo. El hombre arcaico desea escapar del terror del tiempo, el cual percibe como cíclico. Religiones históricas como el cristianismo y el judaísmo se rebelaron contra este antiguo concepto del tiempo cíclico. Contactaron con lo sagrado y le dieron sentido en la historia a través del dios de Israel.


title: Teorías de la religión

text: La metodología de Eliade analizaba la religión comparada de varias culturas y sociedades, más o menos de forma independiente de otros aspectos de esas sociedades y basándose, a menudo, en informes de segunda mano. Para sus teorías también aplicó algunos conocimientos personales de otras sociedades y culturas, como su conocimiento de la religión popular hindú, entre otras.


title: Teorías de la religión

text: Fue criticado por su imprecisión en la definición de sus conceptos clave. Como a Frazer y a Tylor, también se le acusó de hacer comparaciones fuera de contexto entre creencias religiosas de sociedades y culturas muy diferentes. Además, se le acusó de tener preferencias religiosas (cristiana e hindú), aunque esa parcialidad no parece ser decisiva para su teoría.


title: Teorías de la religión

text: El antropólogo Edward Evan Evans-Pritchard (1902-1973) llevó a cabo amplios estudios etnográficos entre los pueblos Azande y Nuer, quienes era considerados como «primitivos» por la sociedad y por eruditos anteriores a él. Evans-Pritchard vio que estas personas eran diferentes, pero no primitivas.


title: Teorías de la religión

text: A diferencia de eruditos anteriores, Evans-Pritchard no propuso una gran teoría universal, e hizo un prolongado y extenso trabajo de campo entre los pueblos «primitivos», entre los que estaban los azande, con estudios de su cultura y su religión. No se trataba solo de un contacto superficial como el de Eliade.


title: Teorías de la religión

text: Argumentó que la religión de los azande (brujería y oráculos) no puede entenderse sin el contexto social y su función social. La brujería y los oráculos desempeñaron un importante papel a la hora de resolver disputas entre los azande. En este sentido, estaba de acuerdo con Durkheim, aunque reconocía que Frazer y Tylor tenían razón en que su religión también poseía un aspecto explicativo intelectual. La fe de los azande en la brujería y en los oráculos era bastante lógica y coherente una vez aceptados algunos principios fundamentales. La pérdida de la fe en los principios fundamentales no podía tolerarse debido a su importancia social y, por lo tanto, tenían un sistema elaborado de explicaciones (o excusas) contra pruebas que desmintieran esos principios. Asimismo, no existía un sistema alternativo de términos ni escuelas de pensamiento.


title: Teorías de la religión

text: Evans-Pritchard fue muy crítico con los teóricos anteriores de la religión primitiva, con excepción de Lucien Lévy-Bruhl, y afirmó que habían hecho declaraciones acerca de los primitivos sin tener el suficiente conocimiento interno para hacer más que suposiciones. A pesar de alabar las obras de Bruhl, Evans-Pritchard no estaba de acuerdo con la declaración de Bruhl sobre que que un miembro de una tribu «primitiva» dijera «yo soy la luna» fuera prelógico, sino que esta declaración tenía perfecto sentido dentro de su cultura si se entendía metafóricamente.


title: Teorías de la religión

text: Aparte de los azande, Evans-Pritchard también estudió al pueblo Nuer, vecino del Azande, pero muy diferente. Los nuer habían practicado una fe monoteísta abstracta, algo similar al cristianismo y al judaísmo, solo que incluía a espíritus menores. También practicaban el totemismo, pero este era un aspecto secundario de su religión y, por lo tanto, debía hacerse una corrección de las generalizaciones de Durkheim. Evans-Pritchard no propuso una teoría de las religiones, sino únicamente una teoría de la religión Nuer.


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text: El antropólogo Clifford Geertz (1926-2006) realizó varios estudios en pueblos javaneses. Evitó el concepto subjetivo e impreciso de actitud grupal utilizado por Ruth Benedict mediante el análisis de la sociedad, como propuso Talcott Parsons que, a su vez, lo había adaptado del de Max Weber. La adaptación de Parsons distinguía a todos los grupos humanos en tres niveles: "1". Un nivel individual controlado por "2". un sistema social controlado por "3". un sistema cultural. Geertz coincidió con Weber cuando este escribió que «el hombre es un animal suspendido en redes de significado que él mismo ha tejido y, por tanto, el análisis de ello no es una ciencia experimental en busca de leyes, sino una interpretación en busca de sentido». Geertz sostenía que las meras explicaciones para describir religiones y culturas no eran suficientes: también era necesario interpretarlas. Defendía lo que llamaba "descripciones densas" para interpretar los símbolos mediante la observación de su uso y, por este trabajo, se le consideró el fundador de la antropología simbólica.


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text: Geertz entendía la religión como uno de los sistemas culturales de una sociedad. Definió la religión como:


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text: (2) que actúa para establecer estados de ánimo y motivaciones poderosas, penetrantes y duraderas en los hombres


title: Teorías de la religión

text: Con el concepto de símbolos, Geertz se refería a algo que encierra un concepto, porque veía la religión y la cultura como sistemas de comunicación.


title: Teorías de la religión

text: Aunque usaba más o menos la misma metodología que Evans-Pritchard, no compartía la esperanza de Evans-Pritchard de que alguna vez se pudiera encontrar una teoría de la religión. Geertz sugirió que la metodología no era el método científico de las ciencias naturales, sino el método de los historiadores que estudiaban la historia.


title: Teorías de la religión

text: El filósofo socialista Karl Marx (1818-1883) defendía una visión materialista del mundo. Según Marx, la dinámica de la sociedad estaba determinada por las relaciones de producción, es decir, las relaciones que sus miembros necesitaban introducir para producir sus medios de supervivencia.


title: Teorías de la religión

text: Al desarrollar las ideas de Ludwig Feuerbach, vio la religión como un producto de alienación que servía para aliviar el sufrimiento inmediato de las personas, y como una ideología que ocultaba la verdadera naturaleza de las relaciones sociales. Estimó que era una parte contingente de la cultura humana que habría desaparecido después de la abolición de la sociedad de clases.


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text: Sin embargo, estas afirmaciones se limitaban a su análisis de la relación histórica entre las culturas europeas, las instituciones políticas y sus tradiciones religiosas cristianas.


title: Teorías de la religión

text: Las opiniones marxistas influyeron enormemente en la comprensión y conclusiones de las personas sobre la sociedad, como la escuela antropológica del materialismo cultural, entre otras.


title: Teorías de la religión

text: Los expertos en ese campo nunca han tomado en serio las explicaciones de Marx sobre las religiones, aunque una buena parte de ellos acepta que las opiniones de Marx pueden explicar varios aspectos de las religiones.


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text: Algunos trabajos recientes sugieren que, si bien el relato estándar del análisis de la religión de Marx es cierto, también es solo una parte del relato dialéctico, el cual considera seriamente los momentos perjudiciales y los momentos positivos de la religión.


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text: Sigmund Freud (1856-1939) vio la religión como una ilusión, una creencia que la gente deseaba muchísimo que fuera verdad. A diferencia de Tylor y Frazer, Freud intentó explicar por qué persiste la religión a pesar de la falta de pruebas sobre sus principios. Freud afirmó que la religión es, en gran medida, una respuesta neurótica inconsciente a la represión. Por represión Freud quería decir que la sociedad civilizada exige que no cumplamos todos nuestros deseos inmediatamente, sino que los reprimamos. Los argumentos racionales con una persona de convicción religiosa no cambiarán su respuesta neurótica. Esto contrasta con las visiones de Tylor y Frazer, quienes veían a la religión como un intento racional y consciente, aunque primitivo y equivocado, de explicar el mundo natural.


title: Teorías de la religión

text: En su libro de 1913 "Totem y Tabú", desarrolló una historia especulativa sobre cómo se originaron y desarrollaron todas las religiones monoteístas. En el libro afirmó que las religiones monoteístas surgieron del asesinato en una tribu de un padre a manos de sus hijos. Este incidente fue recordado de forma subconsciente en las sociedades humanas.


title: Teorías de la religión

text: En "Moisés y la religión monoteísta", Freud proponía que Moisés había sido sacerdote de Akenatón, quien huyó de Egipto después de la muerte del faraón y perpetuó el monoteísmo a través de una religión diferente.


title: Teorías de la religión

text: La opinión de Freud sobre la religión estaba integrada en su teoría más amplia del psicoanálisis, que ha sido criticada como poco científica. Aunque el intento de Freud por explicar el origen histórico de las religiones no se ha aceptado, su visión generalizada de que todas las religiones provienen de necesidades psicológicas incumplidas, en algunos casos sigue siendo considerada una explicación creíble.


title: Teorías de la religión

text: Émile Durkheim (1858-1917) entendía el concepto de lo sagrado como la característica definitoria de la religión, no la fe en lo sobrenatural. Consideraba la religión como un reflejo de la preocupación por la sociedad. Basó su opinión en las investigaciones sobre el totemismo entre los aborígenes australianos. Con totemismo se refería a que cada una de las muchas tribus tenía un objeto, planta o animal diferente al que trataban como sagrado y que era el símbolo de esa tribu. Durkheim veía el totemismo como la forma original y más sencilla de religión. Según Durkheim, el análisis de esta forma sencilla de religión podría proporcionar los cimientos de las religiones más complejas. Afirmó que el moralismo no puede separarse de la religión. Lo sagrado, como la religión, refuerza el interés grupal que, con frecuencia, choca con los intereses individuales. Durkheim sostenía que la función de la religión es la cohesión del grupo, la cual, a menudo, se realiza por medio de rituales de asistencia colectiva. Aseveró que estas reuniones de grupo proporcionaban un tipo especial de energía, a la que llamó «efervescencia», la cual hacía que los miembros del grupo perdieran su individualidad y se sintieran unidos a los dioses y, por consiguiente, al grupo. A diferencia de Tylor y Frazer, él no percibía la magia como algo religioso, sino como un instrumento individual para lograr algo.


title: Teorías de la religión

text: El método propuesto por Durkheim para el progreso y el refinamiento es, primero, estudiar cuidadosamente la religión en su forma más simple en una sociedad contemporánea; luego, hacer lo mismo en otra sociedad. Y, entonces, comparar las religiones solo entre sociedades que son iguales. Las bases empíricas para el punto de vista de Durkheim fueron duramente criticadas cuando surgieron estudios más detallados sobre los aborígenes australianos. En concreto, la definición de la religión que solo trata de lo sagrado, independientemente de lo sobrenatural, no está respaldada por los estudios de estos aborígenes. La opinión introducida de forma muy firme y generalizada por Durkheim de que la religión tiene, como mínimo, un aspecto social, se ha vuelto influyente e indiscutible.


title: Teorías de la religión

text: Su enfoque dio lugar a la escuela funcionalista en sociología y antropología. El funcionalismo es un paradigma sociológico que, en sus inicios, intentaba explicar las instituciones sociales como medios colectivos para cubrir las necesidades biológicas individuales, centrándose en las formas en que las instituciones sociales cubren las necesidades sociales, sobre todo la estabilidad social. Por eso, Durkheim consideraba a la sociedad como «una analogía orgánica del cuerpo, donde todas las partes trabajan juntas para mantener el equilibrio del conjunto, se entendió que la religión era el pegamento que mantenía unida a la sociedad».


title: Teorías de la religión

text: El antropólogo Bronisław Malinowski (1884-1942) estaba fuertemente influenciado por la escuela funcionalista y argumentaba que la religión se había originado como una forma de lidiar con la muerte. Consideraba a la ciencia como el conocimiento práctico que toda sociedad necesita en abundancia para sobrevivir, y a la magia, como lo que está en relación con este conocimiento práctico, pero que generalmente se ocupa de fenómenos que los seres humanos no pueden controlar.


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text: Max Weber (1864-1920) pensaba que las verdaderas afirmaciones del movimiento religioso eran irrelevantes para el estudio científico de los movimientos. Describió todas las religiones como racionales y coherentes en sus respectivas sociedades. Weber reconocía en la religión un fuerte componente social, pero divergía de Durkheim al argumentar, por ejemplo, en su libro "La ética protestante y el espíritu del capitalismo", que la religión puede ser una fuerza de cambio en la sociedad. En la obra, Weber escribió que el capitalismo moderno se extendió rápidamente debido a la moral ascética del mundo protestante. El enfoque principal de Weber no fue el desarrollo de una teoría religiosa, sino la interacción entre sociedad y religión, al tiempo que introdujo conceptos que todavía son ampliamente utilizados en la sociología de la religión. Estos conceptos incluyen:


title: Teorías de la religión

text: Con ligeras diferencias respecto a Marx, Weber se ocupó del estatus social, no de la clase. En los estatus sociales la motivación principal es el prestigio y la cohesión social. Los estatus sociales tienen diferentes niveles de acceso al poder y al prestigio e, indirectamente, a los recursos económicos. En , se percató de que el confucianismo ayudaba a cierto estatus social, es decir, a mantener el acceso al prestigio y al poder para la élite educada. Afirmó que la oposición del confucianismo contra la extravagancia y el ahorro hacía poco probable que el capitalismo pudiera haberse originado en China.


title: Teorías de la religión

text: Utilizó el concepto de "Verstehen" (término alemán de «entender») para describir su método de interpretación de la intención y el contexto de la acción humana.


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text: La teoría de la elección racional ha sido aplicada a las religiones por los sociólogos Rodney Stark (1934–) y William Sims Bainbridge (1940–), entre otros. Ellos conciben las religiones como sistemas de «compensadores», y ven a los seres humanos como «actores racionales, que toman las decisiones que mejor creen, calculando costes y beneficios». Los compensadores son un conjunto de lenguaje y prácticas que compensan alguna carencia física u objetivo frustrado. Se pueden dividir en compensadores específicos (compensadores por no lograr objetivos específicos), y compensadores generales (compensadores por no lograr ningún objetivo). They define religion as a system of compensation that relies on the supernatural. Stark y Bainbridge definen la religión como un sistema de compensación que depende de lo sobrenatural. El principal razonamiento detrás de esta teoría es que la compensación es lo que controla las decisiones, o, en otras palabras, las decisiones que toman los «actores racionales» son «racionales en el sentido de que se centran en la satisfacción de los deseos».


title: Teorías de la religión

text: Se ha observado que los movimientos sociales o políticos que no logran alcanzar sus objetivos a menudo acaban transformándose en religiones. A medida que queda claro que los objetivos del movimiento no se alcanzarán por medios naturales (al menos durante sus vidas), los miembros del movimiento buscarán lo sobrenatural para lograr lo que no puede lograrse de manera natural. Las nuevas creencias religiosas son compensadoras por no alcanzar los objetivos originales. Encontramos ejemplos de esto en el movimiento contracultural de Estados Unidos: los primeros movimientos contraculturales tenían la intención de cambiar la sociedad y eliminar la injusticia y el hastío. Pero como miembros del movimiento demostraron ser incapaces de alcanzar estos objetivos, se convirtieron a religiones orientales y nuevas como compensadoras.


title: Teorías de la religión

text: La mayoría de las religiones empiezan siendo cultos o sectas, es decir, grupos con fuertes tensiones con la sociedad que los rodea, con diferentes puntos de vista y creencias contrarias a la norma social. Con el tiempo, tienden a extinguirse o a consolidarse e integrarse más, y a disminuir la tensión con la sociedad. Los cultos son grupos nuevos con una teología nueva y novedosa, mientras que las sectas son intentos de devolver a las religiones dominantes (lo que la secta considera) su pureza original. Los grupos dominantes establecidos se llaman confesiones religiosas. Los comentarios que se citan a continuación sobre la formación de culto sirven igual de bien para la formación de sectas.


title: Teorías de la religión

text: Hay cuatro modelos de formación de culto: el modelo psicopatológico, el modelo empresarial, el modelo social y el modelo de revelaciones normales.


title: Teorías de la religión

text: Algunas religiones se definen mejor por un modelo que por otro, aunque todos se aplican en diferente grado a todas las religiones.


title: Teorías de la religión

text: Una vez fundado un culto o una secta, el siguiente problema para el fundador es convertir a nuevos miembros. Los principales candidatos a la conversión religiosa son aquellos que están abiertos a la religión, pero que no pertenecen ni encajan bien en ningún grupo religioso existente. Aquellos que no tienen religión o que no tienen interés en ella son difíciles de convertir, especialmente porque las creencias de los cultos y de las sectas son muy extremas para los estándares de la sociedad circundante. Pero los ya felices miembros de un grupo religioso también son difíciles de convertir, ya que tienen fuertes vínculos sociales con su religión anterior y es poco probable que quieran cortar los lazos con ella para unirse a una nueva. Los mejores candidatos para la conversión religiosa son aquellos que son miembros de grupos religiosos o que han estado asociados a ellos (con los que muestran un interés o una actitud receptiva hacia la religión), pero que viven al margen de estos grupos, sin fuertes vínculos sociales que les impidan unirse a un nuevo grupo.


title: Teorías de la religión

text: Los conversos potenciales varían en su nivel de conexión social. Las nuevas religiones se propagan mejor a través de contactos de amistades preexistentes. Los conversos marginales con pocos amigos son fáciles de convertir, pero, al tener pocos amigos para convertir, su aportación al crecimiento de la organización es escasa. Los conversos con una gran red social son más difíciles de convertir, ya que suelen haber invertido más en la sociedad convencional. Sin embargo, una vez convertidos aportan muchos nuevos seguidores a través de su red de amistades.


title: Teorías de la religión

text: Los cultos, inicialmente, pueden tener tasas de crecimiento bastante altas, pero a medida que se agotan las redes sociales que al principio los alimentaban, su tasa de crecimiento baja rápidamente. Por otro lado, la tasa de crecimiento es exponencial (se ignora el limitado suministro de conversos potenciales): mientras más conversos tengas, más misioneros podrás tener en busca de nuevos conversos. No obstante, alcanzar un gran crecimiento de las religiones de manera natural puede llevar mucho tiempo. Con frecuencia, esto deriva en que los líderes del culto lo abandonen después de varias décadas y este desaparezca.


title: Teorías de la religión

text: Para los cultos y las sectas es difícil mantener el entusiasmo inicial durante más de una generación. A medida que nacen niños en el culto o secta, los miembros comienzan a exigir una vida más estable. Cuando esto sucede, los cultos tienden a perder o a relajar muchas de sus creencias más radicales y se vuelven más abiertos a la sociedad circundante. Entonces, se transforman en confesiones religiosas.


title: Teorías de la religión

text: La teoría de la economía religiosa contempla diferentes organizaciones religiosas que compiten por seguidores en una economía religiosa, de la misma forma en que las empresas compiten por los consumidores en una economía comercial. Los teóricos afirman que una verdadera economía religiosa es el resultado del pluralismo religioso, lo que da a la población una mayor variedad de opciones en religión. Según esta teoría, cuantas más religiones hay, más probable es que la población sea religiosa y, por tanto, contradice la hipótesis de secularización.


title: Lipigas

text: Empresas Lipigas S.A es una empresa chilena dedicada a la comercialización de gas licuado del petróleo, gas natural y gas natural licuado para uso residencial, comercial e industrial. Fue fundada en Valparaíso en 1950 y actualmente es la principal empresa de este rubro controlando el 37% del mercado a nivel nacional.


title: Lipigas

text: Lipigas es fundada en 1950, dedicándose a la comercialización de gas licuado del petróleo en la provincia de Valparaíso. En 1959 es creada la empresa Codigas, siendo la primera distribuidora de gas licuado del petróleo para la ciudad de Santiago. En 1961 la empresa Agrícola O'Higgins (fundada en 1953) obtiene de Enap la concesión para poder distribuir, por primera vez, el elemento dentro de la Provincia de O'Higgins. En 1975 surge la Empresa Nacional del Gas, resultante de la fusión de las empresas Progas y Biogas que abastecían a las regiones del Biobío y de la Araucanía.


title: Lipigas

text: En 1977, Agrícola O'Higgins se transforma en Agrogas S.A.C. y, cuatro años más tarde, la Empresa Nacional del Gas pasa a ser Enagas S.A. El Grupo Santa Cruz-Yaconi adquiere el control de las empresas Agrogas, Codigas, Enagas y Lipigas. En 1994, Enagas extiende su distribución hacia las regiones del Maule y de Los Lagos.


title: Lipigas

text: En el año 2000 la empresa multinacional Repsol YPF adquiere el 45% de la participación de todas las compañías. En 2003 son fusionadas las empresas anteriormente adquiridas, agrupándose en un solo nombre (Lipigas) y con un único logotipo. Repsol YPF vendió el año 2012 el 100% de su adquisición de Lipigas a LV Expansión SpA. Con esto Repsol YPF deja de operar en Chile.


title: Lipigas

text: Actualmente la empresa comercializa el elemento desde Arica a Coyhaique a través de una red de 2000 distribuidores, además cuenta con 13 plantas de almacenamiento y envasado, 15 centrales de distribución y ventas y 4 oficinas comerciales. Emplea a 925 trabajadores.


title: Lipigas

text: En el año 2011 Lipigas compra el 70% de la empresa Gas Pais de Colombia, ingresando al mercado de este país. En la actualidad Gas Pais junto a las empresas Pro Gas, Giragas y Gas Sumapaz están unidas bajo la marca Chilco Distribuidora de Gas y Energía S.A.S E.S.P, todas compradas por Lipigas. El año 2013 Lipigas compra el 100 % de Lima Gas por 32 millones de dólares entrando al mercado del GLP peruano. A principios de 2016 concreta la adquisición de NeoGas, empresa dedicada a la distribución de gas natural comprimido (GNC).


title: Lipigas

text: Un hecho destacable en la historia de la empresa es el perrito "Spike", un perro quiltro quien fue rostro de la compañía desde 2004 hasta 2016. Fue recogido de la calle por un sargento de Carabineros, quien posteriormente lo adiestró, lo que hizo que la empresa lo eligiera como su rostro.


title: Lipigas

text: Spike grabó más de 30 comerciales, donde su personalidad, cercanía y alegría usando modismos chilenos (voz del locutor y doblajista Edu Valenzuela) hicieron que Spike fuera uno de los rostros más queridos por los chilenos, además de elevar el conocimiento de la marca Lipigas. Spike falleció en la noche del jueves 17 de marzo de 2016, a la edad de 14 años perrunos producto de un paro cardíaco, en la casa de sus dueños ubicada en Puente Alto.


title: Libertad sin ira

text: «Libertad sin ira» es un sencillo del grupo español Jarcha, publicado en 1976, comúnmente considerado como canción representativa de la transición española a la democracia. La canción resurgió en 1997 en el contexto de las manifestaciones y protestas contra el secuestro y posterior asesinato de Miguel Ángel Blanco por parte de ETA. Fue compuesta por José Luis Armenteros y Pablo Herrero.


title: Libertad sin ira

text: La canción fue utilizada como vehículo de publicidad para promocionar la salida del periódico "Diario 16", cuyo primer número salió a la venta el 18 de octubre de 1976. Sin embargo, en un primer momento el contenido de su letra había provocado que la censura llegara incluso a prohibirla durante un tiempo, mediante orden gubernativa de 9 de octubre de 1976. A menudo se confunde "Libertad sin ira" con "Habla, pueblo, habla", del grupo Vino Tinto, tema utilizado pocas semanas después para publicidad de la campaña previa al referéndum sobre la Ley para la Reforma Política celebrado el 15 de diciembre de 1976.


title: Libertad sin ira

text: El sencillo alcanzó el puesto número uno en la lista de los más vendidos en España el 11 de diciembre de 1976 y se mantuvo en esta posición durante cinco semanas.


title: Libertad sin ira

text: El tema es un canto a las libertades recobradas tras la muerte del dictador Francisco Franco, buscando un espíritu de reconciliación alejado de todo revanchismo ("sin ira") y contraponiendo los valores democráticos de la nueva generación, frente a la tendencia autoritaria de muchos "viejos" en el país, que vivieron la Guerra Civil Española y reclaman para la nación políticas represivas.


title: Armonía Somers

text: Armonía Liropeya Etchepare Locino (Pando, 7 de octubre de 1914-Montevideo, 1 de marzo de 1994), más conocida como Armonía Somers, fue una escritora feminista uruguaya. Junto a la escritora Cristina Peri Rossi, es una de las cuentistas contemporáneas más importantes de Uruguay a partir de la década de 1950.


title: Armonía Somers

text: En varios de sus trabajos se puede observar una mirada transgresora, visión que comparte con otras literatas como la chilena María Luisa Bombal o la brasileña Clarice Lispector. Armonía Somers incursionó en temas generalmente inéditos para su época adscritos al «realismo tenso y exasperado» que incluyó elementos dicotómicos entre lo marginal y privilegiado con acercamientos al postmodernismo y feminismo. Adicionalmente, es incluida junto a Silvina Ocampo, Luisa Mercedes Levinson, Gloria Alcorta, Griselda Gámbaro, Luisa Valenzuela, Amalia Jamilis, Elena Garro o Cristina Peri Rossi, dentro de aquellas escritoras que abordan lo «insólito-absurdo-extraño».


title: Armonía Somers

text: Acerca de los exactos datos de la vida de esta autora se han forjado varias leyendas. Ella misma, en vida suya, contribuyó a crearlas y divulgarlas. Así, por ejemplo, se encontrarán distintas fechas para su nacimiento en diversas historias de la literatura y enciclopedias, que van desde el año 1914 hasta el de 1930. Asimismo, el seudónimo elegido por ella, "Armonía Somers", se debe por un lado a un deseo —comprensible en el marco de la sociedad puritana de entonces— de velar, al menos en un principio, la identidad verdadera de quien en 1950 publicó una novela erótica, "La mujer desnuda". Por esto, muchos la atribuían a un autor hombre o bien a un grupo de escritores vanguardistas. Todavía en 1976 se hablaba del "hondo misterio que la envuelve como una segunda piel" (Fressia/García Rey: 21) y en 1986 Miguel Ángel Campodónico escribe de "esa Armonía Somers que se ha ocultado obsesivamente a la mirada indiscreta de los demás" (Homenaje: 46). Parece que casi siempre trató de evitar que se le tomaran fotos. No fue hasta poco antes de su muerte que la autora permitió a algunas personas consultar los documentos oficiales; según éstos, Álvaro J. Risso pudo configurar su cronología ("Un retrato para Armonía: cronología y bibliografía", en Cosse, 1990).


title: Armonía Somers

text: Armonía Etchepare nace en Pando, una ciudad del interior del Uruguay,situada a unos treinta kilómetros del centro de Montevideo y que hoy se considera parte de su zona metropolitana.Fue la hija mayor de un comerciante anarquista y anticlerical, librepensador, Pedro Etchepare, y una madre muy católica, María Judith Locino. Se la acepta en la escuela privada de un maestro español, don Lucas, como única de su sexo. En la biblioteca de su padre encuentra a autores decisivos para ella más tarde, como Piotr Kropotkin, Giacomo Leopardi, Charles Darwin, Dante Alighieri, Edmund Spenser y otros. En 1927, Armonía termina sus estudios primarios y se inscribe en la Escuela Normal en Montevideo, lo cual en aquel entonces era la única posibilidad para una mujer de adquirir algún diploma superior.