title: Timidez (botánica)

text: Francis Hallé, botánico francés, relaciona este fenómeno con la reiteración de los árboles. El mecanismo de la reiteración fue descrito por el botánico neerlandés Roelof Oldeman en 1974. Para entender cómo funciona, lo mejor es mirar a la distancia entre los meristemos que construyen el árbol. La reiteración es un progreso, es una forma más moderna y más eficaz de crecer, que se ha generalizado a la mayoría de nuestros árboles. El árbol colonial modifica su silueta durante su vida. Agudo cuando joven, esférico cuando adulto. Es importante entender que una reiteración es un árbol pequeño pero entero y completo, con tronco, ramas, hojas y flores. A veces, la biología de la reiteración puede ser extraña. Un ejemplo de la reiteración es la timidez entre árboles vecinos que pertenecen a la misma especie. Eso ocurre en pináceas, fagáceas, mirtáceas y dipterocarpáceas-vochysiáceas. Los vecinos nunca se tocan, dejando entre ellos una fisura de timidez. En una copa muy grande, aparece la timidez entre las reiteraciones, tal como entre árboles de la misma especie.


title: Timidez (botánica)

text: Un estudio reciente ha sugerido que las especies del género Arabidopsis muestran diferente filotaxis cuando crecen entre especies emparentadas y junto a conespecíficos no relacionados de modo que sombrea a vecinos no emparentados y evita a los parientes. Se demostró que esta respuesta es contingente en el funcionamiento apropiado de múltiples modalidades fotosensoriales. Otros estudios han propuesto sistemas similares de inhibición de crecimiento mediada por fotorreceptores como explicación a la timidez, aunque la eventual conexión causal entre fotorreceptores y la asimetría en la copa todavía necesita ser probada experimentalmente. Esto podría explicar casos de espaciamiento entre las copas que aparecen únicamente entre conespecíficos


title: Pan bazo

text: El pan bazo o pambazo es una variedad de pan de sal y blanco, cuyo origen se encuentra en la antigua tradición panadera española, aunque hoy en día más típico de México. Es uno de los panes clásicos de la panadería mexicana, y se usa principalmente para elaborar el popular pambazo, pan relleno de papa y chorizo, y bañado en salsa de chile. El pan bazo aún tiene cierta tradición en algunos lugares de la península ibérica, aunque está en vías de desaparecer en España.


title: Pan bazo

text: En México, dependiendo de la región la receta puede variar enormemente. Por lo general contiene harina trigo, levadura, agua y sal. Algunas recetas incluyen manteca de cerdo y leche en la masa. Es un pan redondo u ovalado, de unos 5-15 cm, con una miga esponjosa y una corteza suave y muy enharinada. En cambio, a veces se presenta como dorado, brillante y crujiente.


title: Pan bazo

text: En otros lugares, el pan bazo es simplemente el formato redondo que se le da a la misma masa que la telera y el bolillo.


title: Pan bazo

text: El pan bazo es un pan originario de Castilla, donde sin embargo parece no tener más tradición. Originalmente, «pan bazo» es aquel cuya harina incluye moyuelo y salvado, por lo que no está refinada y es bastante más asequible. Esta harina, más «ordinaria», era usada por las clases más humildes para elaborar panes baratos. Por ejemplo, en la Valladolid española, el pan bazo se elaboraba en los conventos para dar de comer a los más pobres. En las áreas de habla catalán, el pan bazo equivale al "pa de prims". En un diccionario vascuence de 1745, Manuel Larramendi ofrece diversas maneras de traducir «pan bazo» al euskera: "erresa", "nasquia", "pasallorea", "onidiquia" o "tremesa", aquellos panes «hechos con salvado», cuyo valor era tan escaso que se hacía «para los perros del ganado».


title: Pan bazo

text: En Badajoz, Extremadura, el pan bazo también es aquel que incluye otros cereales que no son trigo, por lo que se abarata su precio final. En Almonte, Andalucía, el pan bazo es el pan más representativo del municipio. En tamaño y forma se parece al su homólogo mexicano, pero son bastante diferentes en miga y corteza ya que el pan bazo almonteño se elabora con harina candeal.


title: Pan bazo

text: Aparentemente, el color «bazo» (del latín, "badius" 'rojizo') es un color entre amarillo oscuro y rojizo, lo cual podría corresponderse con el color de la corteza de este pan. Sin embargo, la teoría más aceptada es que «bazo» proviene de "basso", es decir, 'pan bajo', de baja clase, ya que era un pan barato consumido por los más pobres.


title: Pan bazo

text: Posiblemente por medio de los mismos conventos, el pan bazo llegó al Virreinato de Nueva España. En un principio por necesidad, y más tarde convertido en un alimento básico, el "pan basso" era tan solicitado que existían «pambacerías», es decir, panaderías que exclusivamente producían y vendían este pan. Debido a que el "pan basso" era poco gustoso de comer solo, se popularizó el rellenarlo y bañarlo completamente en una salsa de chile. Parece que esta costumbre de bañar el pan bazo surgió en la región del Bajío, y esta técnica es sospechosamente similar a la de las tortas ahogadas de Jalisco, las cuales se hacen con otro tipo de pan llamado birote.


title: Pan bazo

text: En algún punto de la historia panadera de México, el pan bazo, el bolillo y la telera, originalmente tres recetas diferentes, se verían reducidas a una misma masa. Afortunadamente queda un sitio en México donde todavía se amasa y hornea el pan bazo a la antigua: el centro del Estado de Veracruz. En Orizaba, el pambazo no se baña, sino que se rellena con frijoles refritos, longaniza, queso blanco, lechuga rebanada y chipotle adobado. La otra es la versión de Xalapa, que se distingue por su relleno de frijoles, mayonesa, jamón, pollo deshebrado o chorizo, acompañado de lechuga, cebolla y chile chipotle, ya sea de sabores dulces o salados, y que se puede disfrutar a cualquier hora del día.


title: Pan bazo

text: Una leyenda local veracruzana cuenta que «el platillo se originó en Orizaba, en manos del cocinero francés de Carlota y Maximiliano ya que fue tanto el gusto de la emperatriz por el pico de Orizaba, que le pidió a su chef un platillo que simbolizará al famoso volcán, recreando en el pan la punta del mismo, en su cuerpo las faldas montañosas y la harina que se vierte sobre él, la nieve que lo cubre» . Sin embargo, esta historia es fantasiosa, ya que su origen, como se ha comentado, era un pan de pobres, y existen menciones del pan bazo anteriores al reinado de Maximiliano (1863-1867).


title: Distrito Chana

text: La Chana es un distrito municipal de la ciudad de Granada, en España, situado en la zona noroccidental de la capital granadina. Está compuesto por los barrios de las Angustias-Chana-Encina, Bobadilla y el Cerrillo de Maracena. Chana limita con los distritos de Ronda, Beiro y Norte, así como con los términos municipales de Santa Fe, Atarfe y Maracena.


title: Distrito Chana

text: Con una intensa vida propia, la Chana es uno de los distritos más populares de Granada, famoso por sus innumerables bares que ofrecen tapas del tamaño de media ración, completamente gratuitas con una consumición (cerveza, refresco, vino tinto, etc). Ha sido el punto de partida de símbolos de la ciudad, como el Granada 74, o grupos de música tan emblemáticos como 091, Lagartija Nick o Los Planetas.


title: Distrito Chana

text: La Facultad de Bellas Artes, y la Escuela Técnica Superior de Ingenierías Informática y de Telecomunicación (ETSIIT) de la Universidad de Granada se encuentran en el distrito.


title: Distrito Chana

text: El distrito se divide en tres barrios y en seis barriadas: Angustias, Chana, Victoria, Encina, Las Torres y Las Perlas. Angustias es la zona más antigua, originada por el patronato del arzobispado que llevó a cabo las construcciones entre 1953 a 1960.


title: Liga LEB Oro 2022-23

text: La LEB Oro 2022-23 es la 27.ª temporada de la segunda liga española de baloncesto. Comenzará el 7 de octubre de 2022 con la primera jornada de la temporada regular y terminará el 18 de junio de 2023.


title: Liga LEB Oro 2022-23

text: Un total de 18 equipos competirán en la liga; 13 equipos de la temporada 2021-22, dos equipos descendidos de la ACB junto con los tres equipos ascendidos de la LEB Plata.


title: Liga LEB Oro 2022-23

text: La tabla lista la clasificación después de la conclusión de cada jornada. Para preservar la evolución cronológica de cada jornada, cualquier partido aplazado no es incluido en la jornada en qué era originalmente planificado, sino que son añadidos a la jornada siguiente inmediatamente después a la que fueron jugados.


title: Liga LEB Oro 2022-23

text: La Copa Princesa de Asturias se jugará el 10 o 11 de febrero de 2023, por los dos primeros equipos clasificados después del final de la primera vuelta (jornada 17). El campeón de la copa tendrá el derecho de jugar los playoffs como cabeza de serie en todas las eliminatorias.


title: Haymitch Abernathy

text: Haymitch Abernathy es uno de los personajes principales de la trilogía de libros Los Juegos del Hambre de la escritora Suzanne Collins. La saga, la cual consta de las novelas: Los Juegos del Hambre, En llamas y Sinsajo, es relatada desde el punto de vista de Katniss Everdeen. Haymitch era el único vencedor de los Juegos del Hambre del Distrito 12 con vida, antes de que Katniss y Peeta Mellark ganasen los 74º Juegos, y trabaja como mentor de los subsiguientes tributos del Distrito 12.


title: Haymitch Abernathy

text: Haymitch fue seleccionado en la Cosecha del segundo Vasallaje de los 25, el año 50° de los Juegos del Hambre junto a otro Tributo masculino y dos Tributos femeninos. Durante su entrevista con Caesar Flickerman, le preguntaron qué pensaba de que los Juegos fuesen a tener el doble de tributos; él dijo que no veía mucha diferencia, dado que serían igual de estúpidos, haciendo que el público se riese.


title: Haymitch Abernathy

text: Durante los Juegos, se hizo con un cuchillo de la Cornucopia. En un punto incierto Haymitch se enfrentó a tres tributos profesionales, matando a dos con el cuchillo; sin embargo, el tercero lo atrapó y estaba a punto de cortarle el cuello cuando fue disparado en la espalda con un dardo envenenado. Formó una alianza temporal con Maysilee Donner, la tributo del Distrito 12. Los dos fueron hasta el final de la arena, pensando que podría haber algo que podrían usar allí.


title: Haymitch Abernathy

text: Hacia el final de los Juegos, cuando solo quedaban unos pocos Tributos vivos, llegaron al final de la arena y no encontraron nada. Ella sugirió volver atrás, pero Haymitch se negó a marcharse. Maysilee rompió la alianza, no queriendo tener que acabar matándolo ella misma. Fue entonces cuando Haymitch cogió una pequeña piedra del borde del precipicio en el que se encontraba y la lanzó por el borde, y vio que alrededor de la arena había un campo de fuerza que se la devolvió, para su gozo. Escuchó a Maysilee gritar, acudiendo a su ayuda corriendo, pero la encontró moribunda a causa del ataque mortal de unas aves. Él permaneció a su lado mientras moría.


title: Haymitch Abernathy

text: Al final, solo quedaban Haymitch y la Tributo del Distrito 1; ambos estaban malheridos. Haymitch, en un punto de la pelea, le sacó un ojo, se deslizó hasta el acantilado mientras prácticamente se sujetaba los intestinos y llegó al borde con la Tributo del Distrito 1 justo detrás de él. Haymitch cayó de rodillas debido a sus heridas; su contrincante aprovechó el momento para lanzarle su hacha, pero Haymitch la esquivó en el último momento. Usando el campo de fuerza de la arena al final del acantilado, repelió el hacha lanzada por la Tributo del Distrito 1, la cual se incrustó en su propia cabeza y la mató.


title: Haymitch Abernathy

text: Tras ganar los Juegos, el Capitolio vio en su actuación con el campo de fuerza un acto de rebeldía, por lo que ordenó asesinar a su familia y su novia. Durante los siguientes 24 años, Haymitch se dedicó a entrenar en solitario a los Tributos de su Distrito, cayendo en el alcoholismo conforme iba viendo cómo todos morían.


title: Haymitch Abernathy

text: Katniss y Haymitch tienen bastante en común. Ambos son letales y desconfiados, dispuestos a sobrevivir pero al mismo tiempo capaces de sacrificarse si hace falta. A pesar de que ambos se tratan con brusquedad, Haymitch constituye el principal apoyo de Katniss, ya que ambos tienen en común un fuerte instinto de protección y sentido de la lealtad hacia Peeta.


title: El gen argentino

text: El gen argentino fue un programa de televisión argentino en el que se buscaba elegir con qué argentino/a, vivo o fallecido, querían identificarse los argentinos.


title: El gen argentino

text: Basado en un formato inglés de la BBC, fue conducido por Mario Pergolini y emitido por Telefé. La productora del programa fue Cuatro Cabezas.


title: El gen argentino

text: El programa comenzó a emitirse el lunes 27 de agosto de 2007, y terminó el lunes 15 de octubre del mismo año. Fue famosa la frase que dijo Pergolini cuando acabó el octavo y último programa: "¿Hacía falta un programa de televisión para saber que San Martín es el argentino más grande?"


title: El gen argentino

text: Para llegar a la elección de las figuras más representativas, entre las que -durante el programa- terminaría por elegirse solo a una, el programa fue anunciado con suficiente antelación en distintos medios de difusión, y a través de Internet fueron propuestas, por la sociedad, las 20 personas más representativas en cinco categorías:


title: El gen argentino

text: Se eligió de este modo a 100 argentinos en total, en 5 listas de 20 por categoría, que quedaron ubicados según el número de votos recibidos, salvo los dos primeros que quedaron ubicados por orden alfabético.


title: El gen argentino

text: El programa completo constó de 8 emisiones, una por semana, a lo largo del programa se expuso, a través de los panelistas conductores y panelistas invitados, aspectos positivos y negativos de los 10 finalistas (2 por categoría). Cada uno tuvo un defensor, que actuaría como abogado, y destacaría los aspectos positivos y un opositor, que haría de fiscal, destacando aspectos negativos. Luego se invitó a los televidentes a elegir por votación un ganador por categoría, quedaban pues cinco finalistas para el séptimo programa. La votación podía hacerse a través del sitio de internet o por mensaje de texto.


title: El gen argentino

text: Para el caso de José de San Martín, ganador de este programa, el abogado fue el Dr. Rodolfo Terragno y el fiscal fue el Dr. José Ignacio García Hamilton.


title: El gen argentino

text: El programa fue conducido por Mario Pergolini (conductor de TV), y un panel compuesto por Felipe Pigna (historiador), Gonzalo Bonadeo (periodista deportivo), Jorge Halperín (periodista) y María Seoane (periodista y escritora).


title: El gen argentino

text: La séptima edición del programa, del 8 de octubre de 2007, estuvo dedicada completamente a los aspectos "negativos de cada finalista". Luego se invitó al público a votar a quién deseaban que salga del programa, o sea voto negativo, esto fue diferente a todas las votaciones anteriores que siempre fueron "en positivo". Al final del programa, los dos más votados fueron eliminados y en la siguiente emisión se eligió al más votado de los tres finalistas que quedaron.


title: El gen argentino

text: Entre estos tres finalistas primero fue descartado el que recibió menos votos: Juan Manuel Fangio con el 10,8% de los votos. Luego se pudo seguir votando entre René Favaloro y José de San Martín. El ganador fue San Martín con el 55,2% de los votos contra un 44,8% de René Favaloro.


title: El gen argentino

text: En el primer programa se reveló El Top 10, constituido por dos finalistas para cada una de las 5 categorías.


title: El gen argentino

text: Casi 350.000 personas votaron a través de internet, a 100 argentinos, entre los propuestos por el mismo programa y a los que podían añadirse nuevas propuestas.


title: El gen argentino

text: Los 100 argentinos correspondían a 5 categorías, 20 por cada una. En cada categoría había dos finalistas que eran aquellos que más votos tuvieron. Entre estos dos los televidentes eligieron por votación el ganador de cada categoría, pero esto fue después de varios programas donde se analizó a cada finalista.


title: Valoria la Buena

text: Valoria la Buena es una localidad y municipio de la provincia de Valladolid, Castilla y León, España. Con una extensión de 43 km², está situada a 27 km al noroeste de la capital, en la comarca de la Campiña del Pisuerga y adscrita enológicamente a la Denominación de Origen Cigales. Cuenta con una población de 678 habitantes (INE, 2021).


title: Valoria la Buena

text: Valoria la Buena tiene un clima "Csb" (templado con verano seco y templado) según la clasificación climática de Köppen.


title: Valoria la Buena

text: Situada en un estratégico valle, es probable que el asentamiento proceda de época celtíbera. En el siglo XIV ya hay constancia de su denominación Valoria la Buena, del latín "Vall-Aurea", es decir, valle aurífero, siendo su significado La villa del buen valle.


title: Valoria la Buena

text: En 1630 se creó el Vizcondado de Valoria la Buena, cuyo título fue ostentado por la familia González de Mendoza, cuyo escudo fue adoptado por el municipio junto con su lema Ave María, Gratia Plena.


title: Valoria la Buena

text: Entre 1900 y 1960, el municipio tuvo una población superior a los mil habitantes. El éxodo rural acaecido en las décadas de los sesenta y setenta hizo disminuir notablemente su población. A lo largo del , el municipio se ha mantenido estable, con ligeras variaciones en torno a los 650 habitantes, aunque se estima que casi 500 personas mantienen vínculos de hecho, por razones profesionales, de estudios o por ostentar una residencia en el lugar.


title: Valoria la Buena

text: Se estima que un 35,48% de sus habitantes son nacidos en la localidad, un 39,22% procede de otras localidades de la provincia de Valladolid, un 12,87% de otras provincias de Castilla y León y un 6,89% de otras provincias de España. Posee un índice de extranjeros del 5,54%, el 35% procedentes de Sudamérica.


title: Valoria la Buena

text: Las franjas de edad más numerosas se encuentran entre los 30 y los 35 años y los 40 y los 45. Un 15% de la población tiene menos de veinticinco años.


title: Valoria la Buena

text: La corporación municipal está integrada por siete concejales. En las elecciones municipales de 2015, seis de ellos corresponden al Partido Popular y uno al PSOE. Su alcalde es, desde 2007, Francisco Javier Calvo Rueda, del Partido Popular.


title: Valoria la Buena

text: Es una carrera que se celebra el día antes de la Nochevieja de Verano por las calles del pueblo. La primera edición se celebró el día 31 de julio de 2009, con una inesperada participación de más de 300 corredores. La segunda edición tuvo aún más éxito dobló el número de participantes.


title: Partido de Rauch

text: Rauch es uno de los 135 de la provincia argentina de Buenos Aires, ubicado en el interior de esta provincia. Forma parte de la Quinta Sección Electoral de la Provincia de Buenos Aires.


title: Partido de Rauch

text: El partido de Rauch está situado en el centro sudeste de la Provincia de Buenos Aires. Limita al norte con el partido de Las Flores, al noroeste con el de Pila, al oeste con el de Azul, al sureste con el de Ayacucho y al sur con el Partido de Tandil.


title: Partido de Rauch

text: El Partido de Rauch está ubicado dentro de la región geográfica de la llanura pampeana, en el área húmeda y sureña.


title: Partido de Rauch

text: El nombre del partido de Rauch recuerda al coronel Federico Rauch (1790-1829), militar alemán que se incorporó al Ejército Argentino en 1819, que participó en la lucha contra los pueblos originarios y en las guerras civiles argentinas y que murió en el Combate de Las Vizcacheras el 28 de marzo de 1829.Fue conocido como "el guardián de las fronteras".


title: Partido de Rauch

text: Los primeros pobladores blancos se fueron estableciendo luego que el gobernador de la provincia de Buenos Aires, el general Martín Rodríguez fundara el Fuerte Independencia, actual ciudad de Tandil, en 1823, como avanzada de la frontera contra el aborigen.


title: Partido de Rauch

text: El 19 de julio de 1865 la Ley Provincial 441 promulgada en el gobierno de Mariano Saavedra, estableció la creación del partido de Rauch.


title: Partido de Rauch

text: Nombradas sus primeras autoridades se levantó un poblado que sería la futura cabecera del partido. La traza y el reparto de los terrenos en las cercanías del arroyo Chapaleufú se concretaron en 1872. Rauch fue fundada por el Juez de Paz Francisco Mauricio Letamendi el 20 de septiembre de 1872. Este dispuso por decreto la nueva traza del pueblo, el 24 de noviembre del mismo año.


title: Partido de Rauch

text: La estación del ferrocarril fue habilitada en agosto de 1891. La inauguración de la línea perteneciente al Ferrocarril Sud, que unía Las Flores con Tandil y que pasaba por el pueblo de Rauch, significó un impulso para el desarrollo zonal e indujo a los vecinos a reclamar el traslado de la municipalidad al poblado.


title: Partido de Rauch

text: El partido de Rauch adoptó, en 1943, su escudo heráldico oficial, obra del padre Carlos Ruiz Santana, realizado en seis colores diferentes. La bandera argentina -de fondo- designa a la Patria. Las tres lanzas representan las armas del indio -habitante originario que fue vencido-. La faja con las ondulaciones de cuatro corrientes plateadas, por encima de las lanzas y de la bandera, simboliza las tierras de las fronteras bañadas por los cuatro arroyos -Gualichu, Los Huesos, Chapaleoufú y Langueyú- (sic).


title: Partido de Rauch

text: La Ruta Provincial 30 conecta al Partido de Rauch hacia el sur con la ciudad de Tandil y con la Ruta Nacional 226 que conduce a la ciudad de Mar del Plata; hacia el norte con la Ruta Nacional 3, a la altura de Las Flores, que lo lleva hacia La Plata y a Capital Federal, desde la autopista que nace en Cañuelas.


title: Partido de Rauch

text: La Ruta Provincial 60 lo conecta hacia el oeste con la ciudad de Azul y con la Ruta Nacional 3 que recorre el sur argentino.


title: Partido de Rauch

text: La Ruta Provincial 50 lo conecta hacia el sudeste con la ciudad de Ayacucho, y continuando por la Ruta Provincial 74, con la costa bonaerense a través de la Autovía 2.


title: Partido de Rauch

text: El partido de Rauch presenta un clima templado y húmedo con una temperatura media anual de 15,4 °C y una humedad relativa media anual de 74%. La humedad mínima se registra en verano con un 67 % y la máxima en invierno con un 86%.


title: Partido de Rauch

text: Las máximas temperaturas se registran en el verano en los meses diciembre, enero y febrero, con una temperatura media de 22 °C, mientras que las mínimas se registran en el invierno en junio, julio y agosto, con una media 8 °C.


title: Partido de Rauch

text: Las precipitación anual es de 1.028,64 mm., y el promedio mensual de 85,66 mm. La media normal del mes de julio es de 51,64 mm. y la media normal del mes de enero de 111,55 mm.


title: Partido de Rauch

text: El viento de verano es cálido y seco, causante del período seco del mes de enero mientras que durante el invierno predominan vientos fríos y secos si provienen del sur, y húmedos si provienen del sureste.


title: Partido de Rauch

text: El partido de Rauch se ubica dentro de los límites de la depresión que forma la cuenca del río Salado, el relieve es suavemente ondulado y cóncavo, presentando un pequeño declive hacia la cuenca. Los potreros son "overos", es decir de diferentes perfiles en las partes altas y en las partes bajas, es campo tendido y anegadizo.


title: Partido de Rauch

text: El partido se encuentra cruzado por cuatro arroyos principales: Gualicho, los Huesos, Chapaleufú y Langueyú.


title: Partido de Rauch

text: Al margen de los arroyos hay albardones de tierra apta para la agricultura. Las zonas más representativas son las siguientes:


title: Partido de Rauch

text: La flora original del partido de Rauch es la de la pampa húmeda, con suelos inundables que presentan humedad mantenida.


title: Partido de Rauch

text: Se integra con gramíneas del tipo de las flechillas, que forman matas cespitosas de alrededor de 0,50 a 1,20 m de altura, con frutos que presentan una o varias aristas prolongadas y que abundan en los suelos altos, negros, profundos y algo arenosos.


title: Partido de Rauch

text: También existen pajonales de paja colorada que se desarrollan sobre suelos que se mantienen húmedos durante un lapso de tiempo de cuatro meses.


title: Partido de Rauch

text: En el partido de Rauch viven animales propios de llanura pampeana. Entre los principales se encuentran: la Liebre Europea, el Zorro Chico, la Nutria, la Comadreja Overa, el Cuis Grande, la Comadreja Colorada, la Vizcacha de las Pampas, el Hurón Menor, el Peludo o Quirquincho, el Gato Montes, la Mulita de las Pampas, el Venado de la Pampa, el Zorro Gris Común, el Ñandú, la Garza Americana, la Garza Bruja o Pájaro Bobo, la Perdiz Colorada, la Garza Mora, la Perdiz Martineta, la Copetona, la Garcita Blanca, la Perdiz Chica, el Cuervo de Laguna, el Tero Común, la Espátula Rosada, el Tero Real, el Gallito de Agua, el Carancho, el Becasina Común, el Chimango, el Halcón Blanco, el Chajá, el Halconcito Canela, la Gallareta, la Lechuza de las Cuevas, el Cisne de Cuello Negro, el Lechuzón de los Campos, la Gaviota Capucho Café, el Pato Overo, la Gaviota Cocinera o Gaviotón, el Pato Picazo, la Cigüeña Común, la Maca Común o Zambullidor, el Hornero, el Jilguero, la Paloma Torcaza, la Ratona, la Paloma Montera, la Chicharrera o Leñatero, el Chingolo, el Pirincho o Urraca, el Tordo, el Carpintero Campestre, la Calandria, el Churrinche, la Cotorra o Cata Común, la Tijereta y la Golondrina.


title: Partido de Rauch

text: La Estación Experimental Cuenca del Salado del Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria (INTA) tiene una parte de sus recursos humanos en la sede de la Unidad en la ciudad de Rauch.


title: Partido de Rauch

text: El partido de Rauch tiene, desde 1998, una Planta de Tratamiento de Residuos Sólidos Urbanos y Patológicos, URRA o Unidad de Reciclado Rauch, como parte importante de las políticas en pro de la bioma.


title: Partido de Rauch

text: El objeto de esta celebración, que se lleva a cabo todos los años en la primera quincena de septiembre y dura nueve días, consiste en reconocer y exhibir la labor de selección y mejoramiento de las razas tradicionales de aves que los avicultores locales vienen realizando desde hace más de cuatro décadas.


title: Partido de Rauch

text: Durante el día se pueden recorrer las exposiciones de avicultura, industria, comercio y las muestras culturales. Por las noches se desarrollan espectáculos de danza y conciertos con la actuación de ballets y artistas regionales así como bandas consagradas a nivel nacional entre las que se cuentan, por ejemplo, la Bersuit Vergarabat.


title: Partido de Rauch

text: La oferta cultural incluye muestras artísticas de aves autóctonas, de pintura, de artesanías, bibliográficas y de aeronavegación.


title: Partido de Rauch

text: La primera edición de este evento se concretó en julio de 1975, año en que la Dirección de Turismo de la Provincia de Buenos Aires lo declaró de interés provincial, y poco después la Secretaría de Estado de Deportes y Turismo de la Nación le otorgó la categoría de Fiesta Nacional, distinción que constituye un reconocimiento al esfuerzo y al alto nivel de perfeccionamiento de las razas avícolas alcanzado por los criadores de la zona.


title: Partido de Rauch

text: Antes de que se llevara a cabo la primera edición, la ciudad ya venía siendo anfitriona de exposiciones avícolas de gran importancia que eran verdaderas fiestas de la avicultura, tanto por la organización como por la calidad de los animales exhibidos.


title: Partido de Rauch

text: La festividad nació, al mismo tiempo, con la finalidad de promover a Rauch como un destino de atracción turística mediante la creación de un programa de entretenimientos que despertara verdadero interés a nivel nacional.


title: Partido de Rauch

text: La Fiesta Nacional del Ave de Raza, que entre sus atractivos ofrece las tradicionales parrilladas, concluye cada dos años con la coronación de la nueva reina nacional del evento, quien a partir de entonces asume la responsabilidad de representar a la localidad en las demás celebraciones que se realizan en el país.


title: Tog (unidad)

text: El tog es una medida de aislamiento térmico de una área de unidad, también conocida como resistencia térmica. Se utiliza generalmente en la industria textil y se ve a menudo citada, por ejemplo, en edredones y refuerzo de alfombra.


title: Tog (unidad)

text: El Instituto Shirley en Mánchester, Inglaterra, desarrolló el tog como una alternativa fácil-de-seguir a la unidad del SI de m2K/W. El nombre proviene la palabra informal togs para 'ropa', la cual probablemente derivada de la palabra "toga", una prenda romana y también utilizada por los jueces.


title: Tog (unidad)

text: El coeficiente de unidad básica de aislamiento es el RSI, (1 m2K/W). 1 tog = 0,1 RSI. Existe también una unidad de ropa en los EE. UU., el clo, equivalente a 0.155 RSI o 1.55 tog, descrito en ASTM D-1518.


title: Tog (unidad)

text: Un tog es 0,1 m2K/W. En otras palabras, la resistencia térmica en togs es igual a diez veces menos la diferencia de temperatura (en °C) entre las dos superficies de un material, cuándo el flujo de calor es igual a un vatio por metro cuadrado.


title: Tog (unidad)

text: Los edredones británicos se venden en intervalos de 1,5 togs desde 4,5 togs (verano) a 16,5 togs (extra-caliente). Los valores declarados son valores mínimos, los reales puede ser hasta 3 togs más altos. Estos valores togs suponen que no hay funda de edredón añadida que pueda atrapar el aire y que el durmiente está sin ropa; la ropa de dormir (pijamas) y otras capas similares pueden hacer una diferencia significativa para los valores tog más bajos.


title: Tog (unidad)

text: Unos cuantos fabricantes han comercializado conjuntos de edredones combinados consistentes en dos edredones; uno de aproximadamente 4,5 togs y otro de aproximadamente 9,0 togs. Estos pueden ser utilizados individualmente tanto en verano (4,5 tog), como en otoño/primavera (9,0 tog). Cuándo se ponen juntos utilizando los botones de presión alrededor de los bordes, o cintas de Velcro alrededor de cada de las esquinas, se convierte en edredón de invierno de 13,5 togs y se puede utilizar de esta forma en todas las estaciones.


title: Tog (unidad)

text: Lanzado en la década de 1940s el Instituto Shirley, el Tógmetro Shirley es el aparato estándar para valorar la resistencia térmica de textiles, generalmente conocida como Prueba Tog. Este aparato, descrito en el estándar BS 4745:2005, mide una muestra de textil, tanto entre dos platos de metal (para ropa interior) o entre un plato de metal y el aire libre (para capas exteriores).


title: Tog (unidad)

text: Cada industria tiene sus propios métidos y especificaciones técnicas medir las propiedades térmicas. El Tógmetro es inadecuado para adredones debido a que la gran escala de su constitución acolchada lo hace poco práctico para obtener una muestra representativa de medida adecuada. El BS5335 describe el aparato para la prueba tog de edredón. Este consta de un plato de metal de al menos 1000 mm x 600 mm a temperatura de piel (33 °C), preparado para soportar el edredón entero y de un mecanismo para medir la temperatura del aire por encima del edredón. Esto requiere un control muy preciso del entorno de laboratorio para conseguir resultados fiables.


title: Tog (unidad)

text: BS 8510 describe la prueba tog para productos de bebé, siendo la preocupación principal aquí asegurar que las criaturas no se calientan en exceso, con un índice tog máximo de aproximadamente 4.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: El Real Ávila Club de Fútbol, S.A.D. es un club de fútbol español de la ciudad de Ávila, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Fue fundado en 1923 y actualmente compite en grupo VIII de la Tercera División RFEF. Juega sus partidos como local en el Estadio Municipal Adolfo Suárez, con capacidad para unos 6000 espectadores.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: El primer equipo de fútbol que hubo en Ávila fue el Ávila Football Club, nacido el 8 de agosto de 1923, fecha en la que se compuso la primera Junta Directiva, que eligió como primer presidente a D. Pedro Gutiérrez. Se acordó que los colores del equipo fueran camiseta roja, pantalón azul y medias negras con vueltas rojas.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: En 1924 es elegido nuevo presidente D. Jerónimo Tomé Bustillo y en mayo se inaugura el primer Campo de Fútbol, “San Francisco”, en terrenos situados en la Calleja del Moro, hoy Virgen de la Soterraña, que fueron alquilados para tal fin. El partido más destacado de la época fue el amistoso disputado con el Real Madrid, el 18 de octubre, con motivo de las fiestas de La Santa.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Dos años después, el 17 de junio de 1925, al presidente del Ávila se le comunica la Real Orden de Su Majestad el Rey Alfonso XIII por la que se le concedía la autorización a Su Alteza Real el Príncipe de Asturias para que aceptara la Presidencia de Honor del club.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Ese mismo año el Rey autoriza a que se otorgue el título de Real al equipo, por lo que pasó a denominarse Real Ávila Football Club. Será el 30 de agosto de 1925 cuando por primera vez se presente con su nuevo nombre.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Desde la fecha de su fundación, el club celebra encuentros amistosos y participa en torneos que se celebran en la región. En el año 1936, fecha del inicio de la Guerra Civil, cesó toda la actividad deportiva y el campo de la Calleja del Moro desapareció, como el equipo y la afición.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Una vez terminada la Guerra Civil, va constituyéndose la nueva generación de aficionados. El Campo de El Pradillo fue la resurrección del Ávila.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: El 6 de agosto de 1943 se constituyó el actual Real Ávila Club de Fútbol. En noviembre de ese mismo año se anuncia que el principal problema del campo está resuelto.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Las gestiones llevadas por el gobernador civil, Alejandro López Baños y el alcalde, José Tomé Bustillo, llevaron a que el Ayuntamiento cediera el denominado Campo de los Hoyos, situado en el parque de San Antonio, para la construcción de un campo de deportes que después sería conocido por campo de San Antonio. Se trata de un terreno de 12.000 metros cuadrados situado en un lugar cómodo y bonito de la Región Centro y que según constataba en los documentos otorgados, no podría desaparecer sin que previamente fuera sustituido por otro igual o mejor, toda vez que a él estaba íntimamente ligado el porvenir del deporte local.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: En enero de 1944 se comenzó a trabajar en el que sería el campo de San Antonio y, ese mismo mes, ante la dimisión del presidente Martínez Piqueras, se formó una nueva Junta Directiva. El equipo se inscribe en la Real Federación Española de fútbol, quedando incluido en la categoría de Tercera División Nacional de Liga, dentro del grupo VI con los siguientes equipos: Real Valladolid, Deportiva Fábrica de Armas de Palencia, Gimnástica Burgalesa, Gimnástica Ferroviaria de Madrid, Imperio CF de Madrid, Gimnástica Segoviana, UD Salamanca, Atlético Zamora y UD Béjar.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Aunque no se trató de una inauguración oficial, ya que se esperaba a las fiestas de Santa Teresa, el 10 de septiembre de 1944 se jugó el primer partido en el campo de San Antonio, con un lleno impresionante.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Desde esa fecha, el Real Ávila pasa por las categorías de Segunda Regional, Primera Regional, Regional Preferente y en una temporada, con José María Martínez como entrenador y Antonio Álvarez como presidente, se recupera la Tercera División.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Los cambios de terreno de juego es lo más duro que ha sufrido el Real Ávila en su historia. Antes de San Antonio había pasado por El Pradillo, el campo del Habanero y Huerta o Prado “Calleja del Moro”. Después de abandonar San Antonio, sufrió el destierro de celebrar los encuentros en la Ciudad Deportiva y, desde el año 1976, juega sus partidos en el Estadio Municipal Adolfo Suárez, que fue inaugurado por el entonces presidente del Gobierno, Adolfo Suárez, que efectuó el saque de honor en el partido disputado entre el Real Ávila y el Manzanares.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: En la temporada 1986/1987, estando en Tercera División, es cambiado de grupo y pasa al de la Federación de Castilla y León. El 10 de mayo de 1987, el Real Ávila se aseguraba en Herrera de Pisuerga (Palencia) el ascenso a Segunda División “B”, bajo la dirección técnica de José Antonio Tejedor. Al frente del equipo estaba el presidente Emiliano Arévalo.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Con este ascenso, se consigue el mayor logro deportivo del club. En esta categoría permanecerá durante ocho temporadas, hasta 1995. En la temporada 1994/1995 pierde la categoría y vuelve a Tercera División. En aquel momento el presidente del club era Anastasio Martín del Río y el puesto de entrenador lo ocupaba Antonio Minguella. Cuatro temporadas más tarde el club vuelve a recuperar la categoría de Segunda División “B” pero dos años después llegará de nuevo el descenso.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: En 1998 el club recuperó su himno oficial. La música fue interpretada por la Banda Municipal de Ávila en el partido disputado el 11 de octubre entre el Real Ávila y la UD Salamanca de Primera División, con resultado de 1-0 a favor de los encarnados.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: En la temporada 2001/2002, el equipo bajo la dirección del abulense Miguel Martín del Río consigue proclamarse campeón del G.VIII de Tercera División y logra de nuevo ascender de categoría, aunque la perdió a la temporada siguiente. En la temporada 2003/2004, el equipo consiguió una plaza para disputar la fase de ascenso a Segunda División “B” donde quedó eliminado por el Real Oviedo.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: En la temporada 2015/2016 tras perder la categoría y bajar a Regional Aficionados, consiguió el ascenso al G.VIII de Tercera División para la campaña 2016/2017.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: El club ha disputado 418 partidos en Segunda División B, máxima categoría alcanzada, con 120 victorias, 143 empates y 155 derrotas. En ellos obtuvo 447 goles a favor y 519 en contra.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: El jugador no castellano-leonés con más partidos disputados es Ríos, uno de los mejores jugadores que ha pasado por el equipo. El portero con más partidos jugados es Félix, que también es el jugador del club que más veces ha disputado el play off de ascenso a Segunda División B. El actual jugador, José, es con 21 años el capitán más joven de la historia.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: En la temporada 2019-20 en el mes de marzo la competición se suspendió por el brote de la COVID-19, considerada pandemia global. Finalmente la propuesta de la RFEF se aprueba por unanimidad el 6 de mayo, y entre las medidas adoptadas destacan las de finalización del torneo regular dando por definitivas las clasificaciones actuales, la celebración de la promoción de ascenso en formato exprés y la supresión de descensos.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: El 14 de septiembre de 2020 la RFEF decidió que cambiará para la temporada 2020-21 la denominación de las divisiones que organiza, pasando a denominarse primera, segunda y tercera división de la RFEF, Segunda División B, ‘Segunda B Pro’ y Tercera División.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: El 15 de septiembre de 2020 se dieron a conocer las normas reguladoras y bases de competición para la Temporada 2020-21 tanto para Segunda División B como de Tercera División en el que se explica el funcionamiento de la temporada y las medidas a adoptar en caso de problemas derivados de la COVID-19.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: El Real Ávila juega sus partidos en el Estadio Municipal Adolfo Suárez. El recinto en grama tiene capacidad para 6000 espectadores y unas dimensiones de 105x68m.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Fue inaugurado el 12 de octubre de 1976 y debe su nombre al expresidente del Gobierno de España, Adolfo Suárez.


title: Real Ávila Club de Fútbol

text: Además del actual Estadio Adolfo Suárez, otros estadios han albergado los partidos del Real Ávila CF a lo largo de su historia:


title: Ryan Mason

text: Ryan Glen Mason (Enfield, Inglaterra, 4 de agosto de 1991) es un exfutbolista y entrenador inglés que jugaba en la posición de centrocampista. Entre abril y mayo de 2021 dirigió de manera interina al Totteham Hotspur F. C. de la Premier League.


title: Ryan Mason

text: Formado en las categorías inferiores del Totteham Hotspur F. C., debutó con el primer equipo en noviembre de 2008 ante el NEC Nimega en la Copa de la UEFA.


title: Ryan Mason

text: Entre 2009 y 2014, antes de asentarse en el primer equipo, jugó cedido en el Yeovil Town F. C., Doncaster Rovers F. C., Millwall F. C., F. C. Lorient y Swindon Town F. C.


title: Ryan Mason

text: En la temporada 2014-15 se hizo un hueco en la plantilla y el 24 de septiembre, en su primer partido del curso, anotó el momentáneo empate a uno en la tercera ronda de la Copa de la Liga ante el Nottingham Forest F. C. Tres días después debutó en la Premier League ante el Arsenal F. C. En esta competición marcó su primer gol el 4 de marzo de 2015 ante el Swansea City A. F. C., partido que terminó con victoria para el Tottenham por 3-2.


title: Ryan Mason

text: A finales de agosto de 2016 abandonó definitivamente el club y se marchó al Hull City A. F. C., siendo en ese momento el fichaje más caro en la historia del club. El 23 de enero de 2017 sufrió una fractura de cráneo tras chocar con Gary Cahill en un partido ante el Chelsea F. C. Desde entonces no volvió a jugar y en febrero de 2018 anunció su retirada.


title: Ryan Mason

text: En abril de 2018, tras su retirada prematura, regresó al Totteham Hotspur F. C. como miembro del cuerpo técnico. Tres años después, el 19 de abril de 2021, fue nombrado entrenador del primer equipo de manera interina hasta final de temporada tras la destitución de José Mourinho. De este modo, a la edad de 29 años, se convirtió en el entrenador más joven de la historia de la Premier League.


title: Ryan Mason

text: Una vez finalizó la campaña siguió trabajando en la academia del club, hasta que el 4 de noviembre pasó a formar parte del cuerpo técnico del primer equipo con la llegada de Antonio Conte al banquillo del Tottenham.


title: Ryan Mason

text: Debutó con la en un partido amistoso el 31 de marzo de 2015 ante la , sustituyendo a Jordan Henderson en el minuto 74, que finalizó 1-1.


title: La despedida (canción)

text: «La Despedida» es una canción y cuarto sencillo de su cuarto álbum de estudio del boricua Daddy Yankee titulado "Mundial". El estreno del video se dio el 23 de agosto de 2010, en su página oficial.


title: La despedida (canción)

text: El 28 de octubre de 2021, se estrenó el videoclip de la canción del cantante Daddy Yankee en YouTube.


title: La despedida (canción)

text: Se hizo un Official Remix con el cantante puertorriqueño Tony Dize Plan B, que salió en octubre de 2010.


title: Bandera blanca-roja-blanca

text: La bandera blanca-roja-blanca se cree que el diseño de la bandera fue creado por Klaudzi Duzh-Dusheuski antes de 1917 y para su uso por la República Popular Bielorrusa (de marzo a diciembre de 1918). Esta bandera se conoce en bielorruso como "Бела-чырвона-белы сцяг" ("byela-chyrvona-byely s'tsyah" (B-Ch-B), "bandera blanca-roja-blanca"). De hecho, el rojo y el blanco han sido colores utilizados tradicionalmente en la heráldica del Gran Ducado de Lituania y en la de la Confederación Polaco-Lituana; los colores se basan en los del escudo de armas (Pahonia) tradicional de las tierras bielorrusas, con un caballero de color blanco sobre un fondo rojo.


title: Bandera blanca-roja-blanca

text: Hay otras muchas teorías que explican el origen de la bandera. Una de ellas hace alusión al nombre del país (Rusia Blanca). Otra –la explicación tradicional– es que en 1410, cuando las unidades armadas de Polonia y del Gran Ducado de Lituania derrotaron a los alemanes de la Orden Teutónica en la batalla de Grunwald, un bielorruso malherido se arrancó una venda ensangrentada y la izó como estandarte de la victoria; esta historia es similar a la explicación tradicional de los orígenes de la bandera de Austria y la de Letonia (ambas tienen la serie de colores rojo-blanco-rojo).


title: Bandera blanca-roja-blanca

text: Durante la República Popular Bielorrusa (1918-1919) se utilizaron algunas variaciones de esta bandera. La de colores blanco-rojo-blanco todavía la usa el gobierno en el exilio de la República Popular. Entre los años 1919 y 1925, la enseña permaneció con los mismos colores, aunque se le añadieron unas franjas negras a la parte superior e inferior de la faja roja.


title: Bandera blanca-roja-blanca

text: Entre 1921 y 1939, la bandera blanca-roja-blanca fue usada por el movimiento nacional bielorruso en Bielorrusia Occidental (parte de la Segunda República Polaca), tanto por organizaciones políticas –como la Unión Bielorrusa de Campesinos y Trabajadores o la Democracia Cristiana Bielorrusa– como por organizaciones apolíticas –como la Sociedad Escolar Bielorrusa–. La bandera también fue empleada por el batallón especial del país en el ejército de la República de Lituania. Tras la invasión soviética de Polonia de 1939, la bandera también fue prohibida en Bielorrusia Occidental por la administración soviética.


title: Bandera blanca-roja-blanca

text: En 1941, la administración ocupacional nazi permitió de nuevo su uso; apareció en insignias de los voluntarios bielorrusos del Heer y las Waffen-SS y fue usada por la Rada Central Bielorrusa, el gobierno progermánico bielorruso entre 1943 y 1944. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, la bandera fue utilizada por la diáspora bielorrusa en Occidente y por pequeños grupos de resistencia antisoviética en la misma Bielorrusia.


title: Bandera blanca-roja-blanca

text: A finales de la década de 1980, la bandera fue usada de nuevo como un símbolo del nacionalismo romántico y de los cambios democráticos en el país. Tras una propuesta del Frente Popular Bielorruso, la bandera se convirtió en símbolo estatal de la Bielorrusia independiente desde 1991.


title: Bandera blanca-roja-blanca

text: Desde 1995, la bandera blanca-roja-blanca se usa como símbolo de la oposición al régimen de Aleksandr Lukashenko, principalmente en las protestas que siguieron a las elecciones presidenciales de 2006 y 2010 y en las manifestaciones conmemorativas del Día de la Libertad y en las marchas conmemorativas de Dziady. El uso de la bandera de manera pública no se encuentra prohibido pero es considerado por las autoridades un símbolo sin registrar, por lo que su muestra por activistas políticos o hinchas deportivos puede suponer el arresto y la confiscación de las banderas.


title: Bandera blanca-roja-blanca

text: A comienzos de 2010, el activista Siarhéi Kavalenka fue arrestado por colocar la bandera en lo alto de un árbol de Navidad en la plaza central de Vítsebsk. Los tribunales condenaron a Kavalenka a tres años de sentencia suspendida (impidiendo la reincidencia), por lo que tras ser detenido nuevamente Kavalenka, este protagonizó varias semanas de huelga de hambre. La misma, fue interrumpida mediante alimentación forzosa el 16 de enero de 2012.


title: Bandera blanca-roja-blanca

text: Se da la circunstancia de que la primera vez que Lukashenko accedió a la presidencia en 1994, la histórica bandera blanca-roja-blanca era la bandera oficial de la República de Belarús. Esta bandera fue adoptada por el Soviet Supremo de la RSS de Bielorrusia el 19 de septiembre de 1991 junto con el cambio de la denominación del país a la actual. Es por eso que, en 1994, el nuevo presidente Lukashenko juró su cargo ante la histórica bandera bielorrusa que al año siguiente fue sustituida por la actual, que apenas difiere de la bandera de la RSS de Bielorrusia.


title: Bandera blanca-roja-blanca

text: La bandera blanca-roja-blanca, la bandera oficial de la Bielorrusia independiente entre 1991 y 1995, fue recogida por la oposición a favor de la democracia del país, convirtiéndose en un símbolo poderoso. Prohibida oficialmente por las autoridades, la policía frecuentemente confiscaba la bandera en las manifestaciones, y la bandera es un símbolo para cualquiera que se oponga activamente a Lukashenko. Durante las protestas en Bielorrusia de 2020 contra el fraude electoral en las elecciones presidenciales la bandera es masivamente empleada durante las manifestaciones de la sociedad civil.


title: Mauricio Navas

text: Mauricio Navas Talero (Bogotá, 18 de septiembre de 1963) es un libretista, director, docente y guionista colombiano.


title: Mauricio Navas

text: Nació en Bogotá. Estudió comunicación social en la Universidad Jorge Tadeo Lozano. Al año siguiente de su graduación, fue nombrado Asistente de la Vice-Rectoría Académica de la misma universidad y profesor de Redacción de Televisión. Fue docente de Tecnología Educativa por el Departamento de Formación Docente de la Universidad.


title: Mauricio Navas

text: En 1988, Mauricio Navas laboró como asistente de Pepe Sánchez en la comedia Romero y Buseta y en el seriado La Historia de Tita. Fue durante su tiempo como asistente de Sánchez que comenzó su carrera como escritor, al realizar cerca de veinte guiones para la comedia. En 1990 es llamado por RCN Televisión para escribir Azúcar, obra que le representó su primer Premio Simón Bolívar como escritor de libretos.


title: Mauricio Navas

text: Desde entonces, tanto Navas como Muricio Miranda, empiezan a soñar con la realización de una serie sobre periodistas que posteriormente se llamó La Alternativa del Escorpión y que fue la consolidación de Miranda como escritor y de Navas como director. Por esta serie fueron premiados en varias categorías incluyendo Dirección, Libreto y Mejor Seriado del año 1992. Participó en las series María María, en 1993. Serie escrita por Miranda y dirigida por Navas, catalogada también la Serie del Año por los críticos y por las entidades que otorgaron los premios Simón Bolívar, India Catalina y TV y Novelas.


title: Mauricio Navas

text: La siguiente realización fue La Otra Mitad del Sol, en 1994 y 1995, diseñada y escrita conjuntamente. Esta serie de nuevo es reconocida como la Serie del Año. En ese momento de su carrera, Navas es galardonado con la Simón Bolívar Fellowship, beca ofrecida por el Consejo Británico que lo llevó a estudiar un Magister of Arts en Dramaturgia de Televisión en la Universidad de Londres, donde se graduó en septiembre de 1998. En Londres diseñó junto a Miranda, La Mujer del Presidente. Al volver a Colombia Navas y Miranda escriben La Mujer del Presidente, serie considerada por la crítica como la mejor en la década del 90.


title: Mauricio Navas

text: En 1997 Navas y Miranda escriben Dos Mujeres, telenovela para R.T.I. de 200 capítulos de duración. A mediados de 1999 finalizaron la escritura de la telenovela La Sombra del Arco Iris, en la cual Navas además, se desempeñó como director.


El Mercado Común de África Oriental y Austral (COMESA siglas en inglés) es una unión aduanera con veinte miembros que abarca desde Libia hasta Zimbabue. COMESA fue fundada en diciembre de 1994, remplazando la zona preferencial de comercio que existió desde 1981. Nueve de los miembros formaron un tratado de libre comercio en el año 2000. Ruanda y Burundi se unieron a la organización en 2004 y Comoras y Libia en el 2006.


title: Mercado Común de África Oriental y Austral

text: COMESA es uno de los pilares de la Comunidad Económica Africana. El Secretario General de la COMESA es Sindiso Ngwenya.


text: En 2008, COMESA convino en expandir la zona de libre comercio incluyendo miembros de otros dos bloques comerciales, la Comunidad Africana Oriental y la Comunidad de Desarrollo de África Austral.


title: Rehala

text: La rehala es el equipo de perros utilizado para la caza de montería "a la española", típica del centro y sur de la península ibérica. La rehala está compuesta por entre 10 y 12 colleras (parejas) de perros de distintas razas, dirigidas por un perrero o rehalero.


title: Rehala

text: Generalmente las rehalas se utilizan indistintamente para la caza al tiro de ciervos y jabalíes en grandes batidas. La base de la rehala es el podenco andaluz, de talla grande y pelo duro, junto con una o dos colleras de presa canario o mastín. No obstante, las rehalas más especializadas en el jabalí tienden a prescindir de podencos puros y utilizar, en su lugar, perros bastardeados principalmente de podenco, mastín y grifón (que es un sabueso de pelo duro).


title: Rehala

text: Estos perros cazan en equipo y utilizan olfato, vista y oído para detectar a sus presas. Generalmente no rastrean o rastrean muy poco, tendiendo a captar el olor directo del animal a través de la brisa con el hocico alto. En el tipo de cacería donde se utiliza la rehala, se suelen usar a la vez varias rehalas y por tanto una gran cantidad de perros.


title: Campeonato Europeo de Natación

text: El Campeonato Europeo de Natación es la competición de los deportes acuáticos más importante a nivel europeo. Es organizado desde 1926 por la Liga Europea de Natación (LEN). A partir del año 1950 se empezó a realizar cada cuatro años. A partir de 1981 se realiza cada dos años y desde el año 2000 en los años pares.


title: Campeonato Europeo de Natación

text: El campeonato europeo se lleva a cabo en piscinas de 50 m de longitud en lo que respecta a las pruebas de natación. El programa de competición incluye pruebas de natación (diversos estilos y distancias, pruebas individuales y por relevos), saltos de trampolín y plataforma (individuales y por parejas), natación en aguas abiertas y natación sincronizada. El waterpolo formaba parte también de estos campeonatos hasta que se creó su propio campeonato en 1999. En algunas ocasiones las pruebas de aguas abiertas han sido realizadas en sedes y fechas distintas; estos casos están considerados por separado (ver Campeonato Europeo de Natación en Aguas Abiertas).


title: Campeonato Europeo de Natación

text: Existe también el Campeonato Europeo de Natación en Piscina Corta, en piscina de 25 m, que se celebra en el mes de diciembre de cada año impar y que solo contempla competiciones de natación.


title: Huanuni

text: Huanuni es una ciudad y municipio de Bolivia, capital de la Provincia Pantaleón Dalence, en el Departamento de Oruro.


title: Huanuni

text: Según el último censo boliviano de 2012, el municipio de Huanuni cuenta con una población de 24.677 habitantes, siendo de esta manera, el tercer municipio más poblado del Departamento de Oruro (después de Oruro y Challapata). La ciudad de Huanuni (su área urbana) cuenta con 20.336 habitantes.


title: Huanuni

text: Huanuni está situado a una altitud de 3.957 metros sobre el nivel del mar. En cuanto a distancia, Huanuni se encuentra a 45 km de Oruro y a 310 km de Potosí. La capital del municipio forma parte de la Ruta Nacional 6 de Bolivia.


title: Huanuni

text: La ciudad se asienta en las faldas del cerro Posokoni que contiene ricos yacimientos de estaño y a cuyo alrededor gira la actividad económica de Huanuni desde inicios del siglo XX.


title: Huanuni

text: El municipio fue creado por Ley de 15 de noviembre de 1912, como parte de la Provincia de Cercado, durante el gobierno de Eliodoro Villazón.


title: Huanuni

text: El municipio de Huanuni se encuentra en la parte oriental de la provincia de Pantaleón Dalence, al este del departamento de Oruro. Limita al noroeste con el municipio de Machacamarca, al norte con el municipio de Oruro en la provincia de Cercado, al noreste con el municipio de Bolívar en el departamento de Cochabamba, al este con los municipios de Caripuyo y Llallagua en el departamento de Potosí, al sur con el municipio de Antequera y al oeste con el municipio de Poopó, ambos en la provincia de Poopó.


title: Huanuni

text: Huanuni se encuentra en el Altiplano boliviano en el extremo occidental de la Cordillera Azanaques, una sección de la Cordillera Central. La región tiene un clima diurno pronunciado, la fluctuación de la temperatura promedio durante el día es más pronunciada que durante las estaciones.


title: Huanuni

text: La temperatura media anual de la región es un poco menos de 9 °C, los valores mensuales varían entre 4 °C en junio / julio y 11 °C de noviembre a marzo (véase el diagrama clima Huanuni). La precipitación anual es de sólo 350 mm de baja, de abril a octubre hay una pronunciada estación seca con valores mensuales de menos de 10 mm, sólo desde diciembre a marzo caída mensual de precipitaciones apreciables entre 55 y 85 mm.


title: Huanuni

text: Huanuni se encuentra a 49 kilómetros al sureste de Oruro, la capital del departamento del mismo nombre.


title: Huanuni

text: Desde Oruro, la carretera pavimentada Ruta 1 hacia el sur lleva 30 kilómetros hasta Machacamarca. Allí, la única Ruta 6 asfaltada se ramifica hacia el sureste y llega a Huanuni después de otros 22 kilómetros. La Ruta 6 continúa como camino sin pavimentar a través de Llallagua y Uncía a Sucre.


title: Huanuni

text: Tras el colapso del mercado internacional de estaño en la década de 1980, la empresa minera estatal COMIBOL (Corporación Minera de Bolivia) se vio obligada a cerrar numerosas minas en todo el país y despedir a 30.000 mineros, incluso en Huanuni. Si bien muchos de los mineros continuaron trabajando por cuenta propia o en pequeñas cooperativas , el gobierno boliviano más tarde otorgó los derechos mineros en Huanuni a la compañía británica Allied Deals (más tarde, RBG Resources), que quebró en 2005. Después de eso, la mina retrocedió al estado boliviano bajo la legislación actual.


title: Huanuni

text: Desde el 28 de mayo de 2004, Huanuni es la capital de estaño de Bolivia. Adentro y alrededor del cerro Posokoni se encuentra la mina de estaño más grande de Sudamérica, de la que se extrae el 5% de la lata mundial subsidiada, de 400 a 500 toneladas mensuales.


title: Huanuni

text: En las dos décadas anteriores a 2005, Minero-operativos, sin embargo, habían comprado en las acciones del propietario británico, posiblemente para hacerse cargo de forma privada a la mina Huanuni por el equivalente a un millón y medio de dólares. Sin embargo, el gobierno boliviano consideró que estos paquetes son ilegales, ya que la privatización de la mina bajo el presidente Hugo Bánzer y su sucesor electo, Jorge Quiroga, no fue constitucional. En octubre de 2006, el conflicto entre los accionistas minoritarios y los mineros empleados en el estado estalló en un conflicto armado con más de diez muertes. Como resultado del conflicto, el jefe de estado Evo Morales despidió al ministro de minería de su gobierno, Walter Villaroel, y el jefe de la empresa minera estatal Comibol.


title: Puntos de vista feministas sobre la prostitución

text: Existe una diversidad de puntos de vista feministas sobre la prostitución y el trabajo sexual. Muchas de estas posiciones pueden agruparse en dos puntos de vista generales: puntos de vista críticos o de apoyo a la prostitución y el trabajo sexual.


text: Las feministas abolicionistas sostienen que la prostitución es una forma de explotación y dominio masculino sobre las mujeres, y una práctica resultado del orden patriarcal existente. Estas feministas argumentan que la prostitución tiene efectos muy negativos, tanto en las prostitutas, formalmente denominadas por este grupo mujeres "en situación de" prostitución— como en la sociedad en su conjunto, ya que refuerza visiones estereotipadas sobre las mujeres, que son vistas como objetos sexuales que pueden ser utilizados y abusados por los hombres. Las feministas regulacionistas afirman que la prostitución y otras formas de trabajo sexual pueden ser opciones válidas para mujeres que elijan participar en ellas. Desde este punto de vista, el trabajo sexual debe diferenciarse de la prostitución forzada, y las feministas deben apoyar el activismo de las trabajadoras sexuales contra abusos de la industria del sexo y el sistema legal.


text: El desacuerdo entre estas dos posturas ha demostrado ser particularmente polémico y puede ser comparable a las guerras sexuales feministas —debates enconados sobre cuestiones sexuales— de finales del siglo XX.


text: Jacquetta Newman y Linda White en su libro "Women Power and Public Policy" (2012) sostienen que las perspectivas feministas sobre la prostitución coinciden en tres puntos principales: En primer lugar, condenan las políticas legales que imponen sanciones penales contra las mujeres que ofrecen sexo a cambio de dinero. Segundo, están de acuerdo en que el consentimiento auténtico es la condición "sine qua non" del sexo legítimo, ya sea en forma comercial o no comercial. Tercero, todas las feministas reconocen que las trabajadoras sexuales comerciales están sujetas a coerción económica, son a menudo víctimas de violencia, y que se hace poco para enfrentar este problema.


text: A continuación, las autoras identifican tres puntos de vista feministas principales sobre la prostitución: la perspectiva del trabajo sexual, la perspectiva abolicionista y la perspectiva de la proscrito. La perspectiva del trabajo sexual sostiene que la prostitución es un trabajo legítimo para mujeres enfrentadas a la opción de otros trabajos precarizados, y por lo tanto deben tener derecho a trabajar en el comercio sexual y a eliminarse las leyes que penalizan la prostitución voluntaria. La perspectiva abolicionista sostiene que los gobiernos deben trabajar para eliminar la prostitución. La perspectiva del proscrito ve el trabajo sexual como un "piedra de arranque hacia una mejor situación laboral o una expresión de libertad sexual".


text: Una proporción de feministas se opone firmemente a la prostitución, ya que ven la práctica como una forma de violencia contra la mujer, que no debe ser tolerada por la sociedad. Las feministas que tienen tales puntos de vista sobre la prostitución incluyen a Kathleen Barry, Melissa Farley, Julie Bindel, Sheila Jeffreys, y Catharine MacKinnon, Andrea Dworkin. Sus argumentos se detallan a continuación.


text: Estas autoras feministas argumentan que, en la mayoría de los casos, la prostitución no es una elección consciente y calculada. Afirman que la mayoría de las mujeres en situación de prostitución fueron obligadas o coaccionadas por proxenetas y/o la trata de personas o, cuando se trata de una decisión independiente, generalmente es el resultado de la pobreza y la falta de oportunidades, o de situaciones subyacentes, como la adicción a las drogas y traumas pasados (como el abuso sexual infantil).


text: Estas feministas señalan que las mujeres de las clases socioeconómicas más bajas —mujeres empobrecidas, mujeres con pocas oportunidades educativas, mujeres de grupos étnicos desfavorecidos— están sobrerrepresentadas en la prostitución en todo el mundo; como afirma Catharine MacKinnon: "Si la prostitución es una elección libre, ¿por qué las mujeres con menos opciones son las que lo hacen con más frecuencia?". Un gran porcentaje de las mujeres encuestadas en un estudio de 475 personas involucradas en la prostitución informaron que pasaban un período difícil de sus vidas y la mayoría deseaba dejar la ocupación. MacKinnon sostiene que "en la prostitución, las mujeres tienen relaciones sexuales con hombres con los que de otro modo nunca tendrían sexo. Por tanto, el poder económico actúa como una forma de coerción, no como una medida de consentimiento. Actúa como lo hace la fuerza física en la violación".


text: Algunas estudiosas contra la prostitución sostienen que el verdadero consentimiento en la prostitución no es posible. Analizando la literatura académica, Barbara Sullivan afirma: "hay muy pocas autoras que argumentan el consentimiento válido para la prostitución como algo posible. La mayoría sugiere que el consentimiento para la prostitución es imposible o al menos improbable" (...) "La mayoría de los autoras sugieren que el consentimiento dentro de la prostitución es profundamente problemático, si no imposible". Por último, las abolicionistas sostienen que no es posible consentir verdaderamente desde la opresión y ningún grupo debería tener derecho a consentir a la opresión de los demás. En palabras de Kathleen Barry, "el consentimiento no es una buena medida para indicar la existencia de la opresión, y el consentimiento a la violación es un hecho de opresión. La opresión no puede medirse efectivamente de acuerdo con el grado de 'consentimiento', ya que incluso en la esclavitud hubo algún consentimiento, si el consentimiento se define como la incapacidad de ver alguna alternativa".


text: Las feministas abolicionistas son críticas de las perspectivas prosexo dentro del feminismo que incluyen el derecho al trabajo sexual como parte de la liberación y empoderamiento de las mujeres. Algunas feministas abolicionistas coinciden en que los movimientos sexuales libertarios del siglo pasado (por ejemplo los involucrados en reducir el rechazo social al sexo ocasional) forman parte de las metas del feminismo, sin embargo, consideran que la aceptación del trabajo sexual no es parte de estas metas, pues procede de una visión patriarcal de la sexualidad al implicar, por ejemplo, que el placer sexual de las mujeres es irrelevante y su deber es someterse a las demandas sexuales de los hombres. Consideran que la liberación sexual de las mujeres no puede lograrse mientras busquen normalizarse prácticas sexuales desiguales donde los hombres dominan a las mujeres.


text: La perspectiva abolicionista concibe la prostitución como el resultado de un orden social patriarcal que subordina las mujeres a los hombres y que la prostitución refuerza la idea de que las mujeres son objetos sexuales que existen para el disfrute de los hombres. Las feministas abolicionistas argumentan que la aceptación de la prostitución simboliza un entorno social donde se consideran irrelevantes los sentimientos de las mujeres durante acto sexual y sus consecuencias, que es aceptable para un hombre involucrarse sexualmente con una mujer que no lo disfruta y que podría estar forzándose emocionalmente para poder sobrellevar la situación; consideran que afecta negativamente la forma en que los hombres se relacionan con las mujeres y puede aumentar la violencia sexual contra las mujeres.


text: La psicóloga Melissa Farley sostiene que la elevada tasa de violaciones en el estado de Nevada, Estados Unidos está directamente relacionada con la prostitución legal. Nevada es el único estado del país donde se permiten los burdeles legales y ocupa el cuarto lugar de cincuenta estados en delitos de agresión sexual. Farley sostiene: "la tasa de violaciones en Nevada es más alta que el promedio de Estados Unidos y mucho más alta que la de California, Nueva York y Nueva Jersey. ¿Por qué? La prostitución legal crea una atmósfera donde las mujeres no son igualmente humanas, son irrespetadas por los hombres y prepara un escenario de violencia aumentada contra las mujeres".


text: Los abolicionistas a menudo subrayan los factores de clase y raza de la prostitución para indicar su carácter desigual. Es decir, ven la prostitución como impuesta por múltiples formas de opresión, no solo el sexismo. Algunas analistas sobre cuestiones de derechos humanos en torno al tema, como Sigma Huda en su informe para la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, quien señala:


text: Los abolicionistas atribuyen la prostitución a la relativa falta de recursos económicos de las mujeres, donde la globalización y el neoliberalismo han exacerbado relaciones económicas desiguales. Aunados con la discriminación y el acoso sexual en el ámbito laboral, y las desigualdades en el trabajo doméstico y la crianza de los hijos, las mujeres se encuentran en una desventaja significativa en la estructura económica. La pobreza es el factor de más grande que orilla a las mujeres a aceptar la prostitución como medio de subsistencia.


text: El racismo también determina la entrada de las mujeres en la prostitución, tanto por los sistemas educativo, económico y político que afectan las elecciones de las mujeres de color, como a partir de la sexualización racista de las mujeres negras, asiáticas e indígenas como excesivamente sexuadas y/o sumisas. Los salones de masajes, clubes de estriptis y otros negocios de prostitución a menudo se publicitan con un lenguaje altamente racializado y las mujeres indígenas de todo el mundo están sobrerrepresentadas en la prostitución. En Canadá, Nueva Zelanda, México y Taiwán, las mujeres indígenas se encuentran en la parte inferior de la jerarquía de la prostitución, a menudo sometidas a las peores condiciones y las demandas más violentas. Las feministas abolicionistas plantean que la prostitución actual es parte del legado del colonialismo, el desplazamiento forzado de grupos indígenas, la destrucción de su cultura y la discriminación racial.


text: Las feministas abolicionistas argumentan que la prostitución es una práctica que conduce a efectos negativos a largo plazo a las mujeres en situación de prostitución, como trauma, estrés, depresión, ansiedad, automedicación a través del consumo de alcohol y drogas, trastornos de la conducta alimentaria, un mayor riesgo de autolesiones y suicidio. Consideran que es una consecuencia de la explotación, al involucrar a una mujer a tener relaciones sexuales con clientes a quienes no se siente atraída, y que además expone de forma rutinaria a las mujeres a la violencia psicológica, física y sexual.


text: Andrea Dworkin expresó sus opiniones como: "La prostitución en sí misma es un abuso del cuerpo de la mujer. A las que decimos esto se nos acusa de simplistas. Pero la prostitución es muy simple. (…) En la prostitución, ninguna mujer permanece. Es imposible usar un cuerpo humano en la forma en que se usan los cuerpos de las mujeres en la prostitución y tener un ser humano completo al final, o en el medio o al comienzo. Es imposible. Y ninguna mujer se recupera más tarde, después".


text: En 1999, Suecia se convirtió en el primer país en declarar ilegal pagar por sexo, pero no ser una prostituta. Se aprobaron leyes similares en Noruega e Islandia en 2009, por lo que este marco legal es a veces conocido como "modelo nórdico". En febrero de 2014, los miembros del Parlamento Europeo votaron en una resolución no vinculante (aprobada por 343 votos contra 139; con 105 abstenciones) a favor del 'modelo nórdico' de criminalizar la compra, pero no la venta de sexo. En 2014, el Consejo de Europa hizo una recomendación similar, afirmando que "si bien cada sistema presenta ventajas y desventajas, las políticas que prohíben la compra de servicios sexuales son las que tienen más probabilidades de tener un impacto positivo en la reducción de la trata de seres humanos". Durante 2011, el gobierno recién elegido de Dinamarca comenzó a discutir la posibilidad de prohibir la compra de servicios sexuales. mientras que en 2009, se ejerció presión a favor de una ley de este tipo en Hungría.


text: Estas leyes son una extensión de las opiniones de las feministas abolicionistas, que rechazan la idea de que la prostitución pueda reformarse. Estas feministas condenan el argumento a favor de la legalización de que "la prostitución siempre ha existido y nunca desaparecerá", argumentando que otros actos violentos como el asesinato, la violación y el abuso sexual infantil también existen y eso no es motivo para legalizarlos. Estas feministas plantean que la idea de legalizar la prostitución para regularla y reducir daños no se diferenciaría de la idea de legalizar la violencia doméstica para "regularla y reducir daños".


text: Activistas y académicas que se posicionan a favor del trabajo sexual incluyen a Margo St. James, Norma Jean Almodovar, Kamala Kempadoo, Annie Sprinkle y Audacia Ray. Estas autoras han expresado su opinión en apoyo del trabajo sexual, basado en ideas de empoderamiento económico, independencia, autonomía de elección y el desafiar nociones sobre la expresión sexual de las mujeres.


text: Activistas y escritoras feministas como Clara Serra, Paula Sánchez (Colectivo Hetaira) o Rosa Montero, así como organizaciones a favor de los derechos de las prostitutas (Ammar, OTRAS, CATS, Genera, Colectivo de Prostitutas de Sevilla CPS, colectivo Putxs en Lucha, Colectivo Caye), se muestran críticas con el abolicionismo, argumentando que empeora las condiciones de trabajo de las prostitutas y el estigma asociado. Se expresan a favor de la legalización de la prostitución para dar mayores derechos a las trabajadoras sexuales.


text: Amnistía Internacional, organización especialmente volcada en la defensa de los derechos humanos de las mujeres y niñas, es crítica con el modelo abolicionista y apoya la legalización de la prostitución. La opinión de esta organización, basada en informes sobre el terreno, es que sancionar la demanda de prostitución empuja a las trabajadoras sexuales a la clandestinidad y empeora su estigma. La GAATW ("Global Alliance Against Traffic in Women"), dedicada a la lucha contra el tráfico de mujeres y niñas, afirma que la abolición del comercio sexual no resolverá las condiciones que originan la trata de blancas.


text: Las feministas a favor de la legalidad del trabajo sexual argumentan que uno de los principales defectos de la perspectiva abolicionista es tener como premisa que la prostitución está intrínsecamente ligada al sexismo, el clasismo y otras relaciones desiguales. Las feministas a favor del trabajo sexual argumentan que, si bien la prostitución tal como existe actualmente puede llegar a ser sexista y/o explotadora, existe un peligro al atribuir estas condiciones a la prostitución misma. Argumentan que enfocarse en la prostitución centra indebidamente la atención en una institución, en lugar de mirar a la sociedad en general y las prácticas que conducen a la opresión de las mujeres. También han planteado que estudios estadísticos que intentan vincular la descriminalización del trabajo sexual con la violencia contra las mujeres no exhiben una relación causal clara.


text: Uno de los principales argumentos utilizados en contra de la prostitución, es que se ejerce mayoritariamente de forma forzada o en situación de trata. Paula Sánchez (Colectivo Hetaira) y Rosa Montero señalan que esta afirmación no concuerda con los últimos estudios con muestras significativas (más de 10.000 casos). Un informe oficial de la UNODC (Oficina de la ONU contra la Droga y el Delito), publicado en 2010, afirma que el porcentaje de mujeres ejerciendo la prostitución de forma forzada en Europa sería del 14%. En la misma línea, CITCO afirma en las páginas 37 a 39 de su plan contra la trata (2015-2018) que, de un total de 45.000 prostitutas en España, se observaron "signos de explotación sexual" en 7.482 (17% de total) y "signos de trata" en 3.419 (7% del total).


text: En este sentido, tanto Paula Sánchez (Colectivo Hetaira) como la GAATW (Global Alliance Against Traffic in Women) afirman que, para mejorar la situación de las trabajadoras sexuales, es imprescindible diferenciar la prostitución voluntaria de la trata con fines de explotación sexual. Argumentan que el protocolo contra el tráfico de personas de la ONU (2000) define claramente que la trata de personas es un fenómeno distinto al trabajo sexual. Señalan además que la criminalización de la prostitución voluntaria genera "daños colaterales" que perjudican a los derechos laborales y condiciones de trabajo de las prostitutas.


text: Algunas feministas contra la prostitución afirman que el consentimiento en la prostitución no es posible. Esto no se corresponde con la opinión de las asociaciones feministas de trabajadoras sexuales, que afirman que el consentimiento sí es posible en la prostitución. Argumentan que el abolicionismo utiliza muestras sesgadas, que tienen en cuenta únicamente a las víctimas de trata, olvidando que la prostitución es mayoritariamente consentida y que las medidas abolicionistas afectarían negativamente a todos los tipos de prostitución.


text: Las feministas regulacionistas que apoyan la legalización o despenalización del trabajo sexual han creado grupos como The Red Thread, el Comité Internacional de Prostitutas (ICPR) y COYOTE, que buscan brindar asistencia legal y médica a las trabajadoras sexuales, así como visibilizar y combatir la discriminación social que enfrentan. Algunas feministas a favor del trabajo sexual apoyan la despenalización y otras la legalización. Ambos grupos consideran que las trabajadoras sexuales deben gozar los mismos derechos en materia de seguridad social y que las leyes penales deben reformarse para visibilizar y mejorar las condiciones de vida de las trabajadoras sexuales. Argumentan que tanto la criminalización como el abolicionismo infringen la seguridad y los derechos de las trabajadoras sexuales.


text: Algunas feministas regulacionistas, sobre todo feministas liberales, sostienen que el trabajo sexual brinda mayores oportunidades de progreso económico a las mujeres, y tratar de distinguir sus problemáticas con otras formas de opresión laboral son reflejo de una actitud negativa hacia el sexo. El trabajo sexual constituye un intercambio entre compradores y vendedores, y un ejercicio de libertades individuales. Afirman que las mujeres que ingresan a este campo no deben ser menospreciadas y no debe considerarse que su elección sea menos propia que otras formas de empleo. Las feministas liberales argumentan que, si bien la prostitución y el trabajo sexual pueden no ser el trabajo ideal para muchas mujeres, pueden proporcionarles un nivel de vida que no sería alcanzable de otra manera, dadas las circunstancias.


text: Los defensores del trabajo sexual también señalan que muchos hombres y personas no binarias también se involucran voluntariamente en el trabajo sexual. Estos trabajadores argumentan que los críticos del trabajo sexual los perjudican al aprobar leyes en su contra y a reducir su acceso a servicios sociales y legales.


text: Cuando se habla de prostitución y se teoriza sobre la prostitución, a menudo se asume que las trabajadoras sexuales son mujeres cisgénero. La académica de género Angela Jones afirmó respecto a la literatura feminista: "todas las trabajadoras sexuales trans son mujeres y se asume que todos los trabajadores sexuales masculinos son cisgénero" y ha criticado a las feministas abolicionistas que tratan a trabajadores sexuales transgénero y no binarios como "grupos de intereses especiales" en lugar de una parte del discurso en torno al trabajo sexual.


text: Las defensoras de la legalización del trabajo sexual, como Clara Rojas, argumentan que los resultados del modelo abolicionista sueco han sido negativos. Señalan que, entre 2005 y 2010, la Universidad de Lund (Suecia) investigó los efectos de la aplicación de la ley abolicionista, publicando unos resultados muy negativos. La prostitución no bajó, sólo se ocultó y expandió a otros territorios, y el riesgo de las trabajadoras sexuales a ser asaltadas y violadas aumentó significativamente.


text: El gobierno de Suecia aún no ha aportado una demostración estadística que concluya que la ley ha supuesto una disminución del número de hombres que pagan por sexo, así como una reducción de la trata con fines de explotación sexual. Varios estudios aseguran que el modelo sueco ha sido un fracaso. Estos estudios afirman que el efecto de la ley ha sido volver la prostitución una actividad más clandestina y, en consecuencia, ha hecho que las condiciones de trabajo de las personas que se prostituyen sean más peligrosas.


text: En Francia, tras cinco años de aplicación de la ley abolicionista, solo 161 mujeres han dejado la prostitución, de un total de 40.000. Las asociaciones abolicionistas defienden que la ley no se ha implementado correctamente, solicitando una aplicación global y mayor presupuesto (240 millones de euros anuales desde 2021). Las asociaciones de ayuda a las prostitutas explican que "No se trata de más o menos dinero, sino de un planteamiento de base equivocado" y reclaman la retirada total de la ley que, afirman, solo ha contribuido a estigmatizar y precarizar más a las prostitutas.


text: En Noruega, las organizaciones de ayuda a las prostitutas critican la ley abolicionista de 2009, alegando que las empuja a la clandestinidad y aumenta su exposición a amenazas y actos violentos.


text: En Francia, país abolicionista desde 2016, varias organizaciones de ayuda a las prostitutas, así como Médicos del Mundo Francia, se han manifestado en contra de la nueva ley abolicionista. Argumentan que la ley se anuncia como protectora pero no protege, empeorando las condiciones de trabajo de las prostitutas. Según el diario francés Le Figaro, el problema es que, para mantener y proteger a su clientela, las prostitutas se han visto obligadas a "esconderse aún más", exponiéndose "a mayores riesgos".


text: En Suecia ha habido numerosas protestas contra la ley abolicionista, especialmente después del asesinato de Eva Marree Kullander Smith. Los servicios sociales suecos retiraron a Eva la custodia de sus hijos por ser trabajadora sexual, incluso aunque su expareja había mostrado ya comportamientos amenazantes. Poco después, en julio de 2013, Eva era asesinada por su expareja mientras visitaba a su hijo. El documental francés "Là où les putains n'existent pas" ("Donde las putas no existen") describe el caso de Eva.


text: Hay muchas feministas cuyos puntos de vista sobre la prostitución no encajan en las posturas mencionadas, y en algunos casos son críticas de ambas. Estas autoras han cuestionado lo que consideran un debate amargo e improductivo donde se limita el análisis de la prostitución a dos posiciones. Tales autoras destacan que al reducir los argumentos sobre la prostitución a un análisis y un debate teórico deficientemente enmarcado, las feministas han contribuido a la marginación de las trabajadoras sexuales, simplificando la naturaleza del trabajo que realizan y las circunstancias personales y sociales que involucran.


text: La académica feminista Laurie Shrage ha criticado la naturaleza desordenada de las opiniones feministas sobre la prostitución. Shrage afirma que, en su determinación por socavar el patriarcado, las feministas pro-sexo han abogado por una desregulación imprudente y "al estilo de Milton Friedman" de las leyes que rodean la prostitución, sin considerar las implicaciones que esto puede tener sobre las mujeres involucradas en el trabajo sexual.


title: Palacio Nacional de Ajuda

text: El Palacio Nacional de Ajuda (, o "Paço de Nossa Senhora da Ajuda") es un monumento nacional portugués, situado en la "freguesia" de Ajuda, en Lisboa.


title: Palacio Nacional de Ajuda

text: Antigua residencia de estilo neoclásico utilizada por la Familia Real portuguesa a lo largo del . A raíz de la proclamación de la República se convirtió en 1910 en gran parte en un museo histórico, el Museu do Palácio Nacional da Ajuda, en


title: Palacio Nacional de Ajuda

text: la Biblioteca Nacional da Ajuda, en el Ministério da Cultura y el Instituto dos Museus e da Conservação (IPM). El Palacio y el Museo son gestionados por el Instituto de Gestão do Património Arquitectónico e Arqueológico (IGESPAR) y por la Presidência da República.


title: Palacio Nacional de Ajuda

text: El Palacio de Ajuda se ubica en un espacio en el que anteriormente se encontraba emplazada una barraca de madera hecha construir por el rey José I de Portugal en el seno del vecindario de Ajuda de Lisboa. Fue mandada construir tras la destrucción del Palacio de Ribeira en el terremoto de 1755.


title: Palacio Nacional de Ajuda

text: La débil estructura de madera de la barraca del rey José I quedó completamente destruida debido a un incendio en 1794, durante el reinado de la reina María I de Portugal. Es en este momento cuando la reina, y posteriormente el rey Juan VI, hijo de María, ordenaron la construcción de una residencia palatina en el centro de Lisboa. Para tal empresa se nombró al arquitecto Manuel Caetano de Sousa. Caetano de Sousa planificó la construcción de un palacio emmarcado en el barroco-rococó más tardío.


title: Palacio Nacional de Ajuda

text: En 1802 el proyecto pasó a manos del arquitecto portugués José de Costa e Silva y del arquitecto italiano Francisco Javier Fabri, que variaron el proyecto hacia un estilo eminentemente neoclásico.


title: Palacio Nacional de Ajuda

text: La huida de la Familia Real hacia Brasil en 1807 escapando de las tropas de Napoleón Bonaparte provocó un considerable atraso del proyecto.


title: Palacio Nacional de Ajuda

text: El retorno de la Familia Real hizo reempender la construcción bajo la tutela de António Francisco Rosa, pero la falta de financiación que pronto apareció provocó la reducción del proyecto inicial.


title: Palacio Nacional de Ajuda

text: No fue hasta el reinado del rey Luis I de Portugal, hijo de la reina María II, que el Palacio de Ajuda se convirtió en centro de la vida privada de la familia real y de la corte portuguesa. Después de la muerte del rey Luis en 1889, se transformó en la residencia de la reina viuda María Pía. Durante este período, el arquitecto Possidónio da Silva introdujo cambios en las principales fachadas.


title: Palacio Nacional de Ajuda

text: Con la proclamación de la República Portuguesa en 1910, el Palacio de Ajuda se convirtió en un museo histórico que permanece abierto al público, y en el cual se puede observar el estilo de vida de la familia real portuguesa a finales del .


title: Phowa

text: Phowa (pronunciación: po-ba) es un término tibetano que puede ser traducido como "Práctica de la muerte consciente", o "Transferencia de la conciencia al momento de la muerte". Esta práctica es una de los Seis yogas de Naropa.


title: Phowa

text: A través de la práctica del Phowa se aprende a transferir la propia conciencia, a través de la parte superior de la cabeza, directamente a un reino puro, evitando de esta forma alguna de las experiencias típicas que ocurren en el momento posterior a la muerte. Cuando un practicante avanzado logra con éxito las prácticas de Longde y Menngagde, él o ella se da cuenta del Cuerpo arcoíris. Desde su punto de vista, no suele ocurrir cambios. Sin embargo cuando un practicante muere y es enterrado, desde el punto de vista de un observador externo, las siguientes situaciones ocurren: el cadáver no se descompone (equivalente o similar al estado "Sokushinbutsu"), pero posteriormente empieza a disminuir hasta que desaparece. A veces, las uñas y el pelo se quedan atrás. (véase, por ejemplo: Togden Urgyen Tendzin, Ayu Khandro, Changchub Dorje).


title: Phowa

text: El Phowa, que es enseñado ampliamente en Occidente por el Lama Ole Nydahl, se origina en la tradición Longchen Nyingthig de la escuela Nyingma del Budismo Tibetano. El Longchen Nyingthig contiene enseñanzas de la tradición Maha Ati, conocidas como "La Gran Perfección".


title: Phowa

text: Las enseñanzas más profundas del Maha Ati son llamadas "Nyingthig", que significa literalmente "gota del corazón". En los tiempos del tercer Karmapa, hubo un período en el que nadie de la tradición Nyingma tenía la completa experiencia de las enseñanzas para poder transmitirlas. Durante ese período fue el Karmapa quien mantuvo la transmisión para asegurar su supervivencia.


title: Phowa

text: Durante las iniciaciones "Dolma Naljorma" en Rumtek en el año de 1971, el 16.º Karmapa dijo a Hannah y Ole Nydahl y al Lama Ayang Tulku que la cooperación mutua sería muy útil, siempre y cuando se mantuviera dentro de su campo de energía. Hannah y Ole Nydahl ofrecieron su apoyo al trabajo del Lama Ayang Tulku para los refugiados de la tradición Kagyu en los campos secretos del Sur de la India, y el gratamente accedió a invitarlos a ir con él. Allí el Lama Ole aprendió las enseñanzas del Phowa.


title: Phowa

text: En otoño de 1987 el Lama Ole Nydahl enseñó el Phowa a 130 amigos y por primera vez en Austria. En esos tiempos tomó 7 días a los participantes obtener las señales externas de la práctica. Hoy en día es posible obtener los mismos resultados en sólo 2 o 3 días. A menudo un tercio, o la mitad, de los participantes de estas iniciaciones tienen fuertes experiencias durante las transmisiones iniciales de la práctica (tib. Lung). De esta forma se puede decir que el campo de energía del Karmapa, desde 1971, ha crecido sobremanera en Occidente.


title: Pueblo cáingang

text: Los káingang (en idioma kaingáng: "hombres del bosque"), cáingang, kainhgág, kañganj, guayanés, guayanás, caingangues, coroados o bugres, son el pueblo indígena del centro-sur del Brasil. Su lengua pertenece a la familia lingüística "Ge". Se corresponden el biotipo láguido, que en el pasado habitó también la mesopotamia argentina, Paraguay en donde constituyeron el sustrato previo a la expansión guaraní.


title: Pueblo cáingang

text: Actualmente, los káingang continúan viviendo en el sur del Brasil, entre el río Tieté y el río Ijuí, en los estados de São Paulo, Paraná, Santa Catarina y Río Grande del Sur, en donde en 2014, su población era de 45.620 personas.


title: Pueblo cáingang

text: Vivían en numerosos grupos de 150 a 200 personas, en un extenso territorio en que abundaban los bosques de araucaria o pino del Paraná, cuyos piñones recolectaban como base de su alimentación, especialmente entre marzo y mayo y del que fabricaban harinas y bebidas y que conservaban en canastos tapados que se ataban a un lazo y se sumergían en un pozo de agua de un río. Recolectaban también palmito, diversos frutos, hojas, larvas y miel silvestre, con la que hacían hidromiel. Usaban la yerba mate para preparar infusiones y en los rituales.


title: Pueblo cáingang

text: Los káingang fueron los primeros consumidores de yerba mate. En la antigüedad no procesaban las hojas, sino que las consumían frescas. Las enhebraban en un hilo que ataban a su cintura, y las iban comiendo a lo largo de la jornada.


title: Pueblo cáingang

text: Extraían la fibra de la ortiga brava. Pescaban con trampas y cazaban venado, danta, pecarí, coatí, monos y diversas aves. Combinaban la vida nómada en campamentos con la agricultura en pequeña escala, sembraban maíz, fríjol y calabazas. No fabricaron cerámicas hasta que recibieron la influencia guaraní.


title: Pueblo cáingang

text: Eran algo bajos y con piernas y brazos gruesos. Cara redonda y achatada y piel de color oscura aceitunada. El padre Sepp escribió en el siglo XVII que los káingang ""Tienen casi la figura de los europeos, aunque son más bajos, con piernas y brazos más gruesos. Las caras las tienen todas iguales y como cortadas por el mismo modelo. No son ovales, sino redondas y achatadas; no son negras como las de los Negros del África, sino de color marrón o blanco verdoso (...)"


title: Pueblo cáingang

text: Se agrupa históricamente a los káingang en cuatro grandes divisiones: los "coroados", en el Guayrá; los "camperos" (o "cabelludos"); los "gualachíes" o "gualachos", en Misiones (luego refugiados en el Guayrá), y la de los "ibirayarás" en el medio río Uruguay (entre ellos posiblemente los yaros).


title: Pueblo cáingang

text: En la región de los gualachíes, los jesuitas Antonio Ruiz de Montoya y Francisco Díaz Taño fundaron la reducción de "Purísima Concepción" (o "Inmaculada Concepción") en 1627, y José Cataldino fundó la de "San Pedro en los Pinares" en 1628. Ambas reducciones fueron destruidas por los bandeirantes en 1630, y sus habitantes participaron del éxodo guayreño hacia Misiones a fines de 1631. Ruiz de Montoya hizo un perdido catecismo en lengua gualachí. En 1633 el jesuita Francisco Jiménez fundó la reducción de "Santa Teresa" en la región del Tapé, incluyendo posiblemente a algunos káingang.


title: Pueblo cáingang

text: Los primeros españoles que llegaron a la zona norte de la mesopotamia argentina se encontraron con estos pueblos, que posteriormente fueron suplantados allí por guaraníes y charrúas.


title: Pueblo cáingang

text: A fines del siglo XIX todavía se encontraba una tribu káingang en la zona de San Pedro en la provincia argentina de Misiones. Juan Bautista Ambrosetti, quien realizó entre 1892 y 1894 tres viajes a Misiones, recogió un vocabulario kaingáng a partir de su estadía entre ellos, publicado como "Los indios Kaingangues de San Pedro (Misiones), con un vocabulario". Al morir su último cacique, Bonifacio Maidana, la tribu se dispersó y desapareció. Es probable que hayan emigrado desde el Guayrá en el siglo XIX, ya que parecen estaban emparentados con los coroados. Como apéndice de su primera publicación, Ambrosetti publicó en 1894 el "Vocabulario Kaingángue (Coroado) del Pikiry" (al norte del Guayra), con el trabajo de recolección realizado por el teniente brasileño Edmundo Barros. En 1896 Ambrosetti publicó "Materiales para el estudio de las lenguas del grupo Kaingangue (Alto Paraná)", un vocabulario de los "ingáin" o "tains", quienes según Ambrosetti vivían en el alto Paraná y que él catalogó como káingang. Sin embargo, otros autores ponen en duda la existencia de los ingáin ya que obtuvo el vocabulario de indígenas peones de estancias sin visitar a esos pueblos.


title: Pueblo cáingang

text: Los "guayanás" que habitaron a ambos lados del río Paraná (Misiones y Paraguay) desde el norte de Corpus hasta el Salto del Guairá, incluyendo la zona de Iguazú, eran también del grupo káingang. Para ellos y para los guaraníes cainguás creó fray Bonifacio Ortiz la reducción dominica de San Francisco de Paula luego de la expulsión de los jesuitas en 1768. Ubicada primero al occidente del Paraná, fue luego en 1770 trasladada a doce leguas al este de la reducción de Corpus Christi en Misiones, en las cercanías de la actual Jardín América. Esta reducción todavía existía en 1832 cuando fue visitada por Francisco Cabañas. Otro grupo también denominado "guayaná" vivía en la costa atlántica entre Angra dos Reis y las islas Cananéias.


title: Pueblo cáingang

text: Los yaros (o "yaróes", "yaroses" o "jaros") fueron un pueblo que se supone pertenecía al grupo de los káingang. Es casi seguro que son los "cainaroes" o "camaroes" mencionados por la expedición de Sebastián Caboto, que los situaba entre los guaraníes al norte de Corrientes y los mbeguaes al sur de Entre Ríos, distinguiéndose netamente de los primeros por no practicar la agricultura. Ulrico Schmidl, quien viajó con Juan de Ayolas en 1536, describe a estos pueblos diferenciándoles racialmente de los guaraníes. También se los conoció como "chaná-salvajes". En tiempos de la llegada de los españoles, los yaros vivían en la costa oriental del Uruguay entre los ríos Negro y San Salvador (actuales departamentos de Río Negro y Durazno en la República Oriental del Uruguay) y en la zona del bajo Uruguay en la provincia argentina de Entre Ríos.


title: Pueblo cáingang

text: Los "gualachies" que habitaron Corrientes y Misiones antes de ser desplazados por los guaraníes, parecen ser del mismo grupo que los yaros, junto con otros grupos étnicos del interior de Corrientes mencionados por las fuentes históricas del siglo XVIII como los "guayquirarós", los "cupizalós" y los "eguarós". Al fundarse la ciudad de Corrientes en 1588 algunos grupos kaingáng fueron entregados en encomiendas, pero la mayoría de los que vivían en la zona se refugiaron en los Esteros del Iberá debido a la presión de los españoles y de los guaraníes. Entre ellos estaban los "mepenes", "capesales" y "caracaróes" o "caracarás" que asesinaron al sacerdote Pedro Espinosa en la zona de Goya y luego asaltaron la reducción franciscana de Santa Lucía, estos indígenas fueron atacados por los españoles de Corrientes en 1639. Se organizó una expedición compuesta por 230 indígenas y 100 españoles al mando de Cristóbal Garay y Saavedra para escarmentar a los caracarás, mepenes, capesales y algunos guayquirarós. Remontaron el río Corrientes hacia los esteros del Iberá, pero hallaron muy pocos indígenas, quienes se habían internado en los esteros y desaparecieron poco después, quedando la leyenda de que aún se encuentran allí escondidos.


title: Pueblo cáingang

text: Los bohanes para algunos estudiosos pertenecían al núcleo racial de los yaros, para otros eran una parcialidad de los charrúas con quienes se fusionaron posteriormente. Dominaban la costa izquierda del río Uruguay desde el río Negro al Cuareim, pasando algunos grupos a Entre Ríos.


title: Violetta en vivo

text: Violetta en Vivo (en Latinoamérica) y Violetta en Concierto (en Europa) es la primera gira de la serie de televisión de Disney Channel "Violetta. "La gira contiene un gran despliegue de escenografía, coreografía, vestuario, y un increíble trabajo de multimedia, el espectáculo ofrece una historia llena de emoción y alegría, con la participación del elenco de la telenovela -éxito en Disney Channel- y con un repertorio musical que incluye los hits «En mi mundo», «Juntos somos más», y «Te Creo», además de grandes sorpresas.


title: Violetta en vivo

text: En 2013, se confirmó una adaptación de la serie en la versión teatral. Más tarde se anunció que iniciará el 13 de julio de 2013 en el Teatro Gran Rex de Buenos Aires. El espectáculo se titula "Violetta en vivo" y será seguido a diario, hasta el 28 de julio del mismo año en el mismo teatro con dos espectáculos al día, una a las 14:30 y otra a las 17:30. A partir de entonces, las actuaciones se han estirado al 15 de septiembre dos veces al día, pero no en una base diaria. En menos de un mes desde la puesta en la publicación de las entradas, el espectáculo ha vendido 120.000 de ellos. En total fueron 77 presentaciones en el Gran Rex, con más de 250.000 entradas vendidas.


title: Violetta en vivo

text: Luego decidieron empezar a hacer shows fuera de Argentina, yendo por primera vez a Paraguay con 4 funciones en el Polideportivo del Club Sol de América.


title: Violetta en vivo

text: Al segundo país que fueron, fue a Chile presentando 2 funciones en el Movistar Arena, pero luego de agotar en un día las entradas de las dos funciones; la organización decidió sumar tres fechas más donde también se vendió muy bien, entonces decidieron agregar una sexta función. Aproximadamente +60.000 personas asistieron a los seis shows de Chile.


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text: El tercer país que visitaron con su gira fue Brasil con seis funciones en el Credicard Hall, donde la vieron más de 25.000 personas en las seis fechas que dio. Luego de Brasil, llegan a Uruguay, dando 4 shows agotados, donde en uno de sus shows recibieron certificaciones de triple platino por su disco "Hoy Somos Más" y doble platino por "Cantar Es Lo Que Soy".