title: Riba (Islam)

text: Según Farhad Nomani, se sabe que Ibn 'Abas, un compañero de Mahoma, «era de la opinión de que la única ofrenda prohibida era la riba preislámica». Nomani declara que los juristas clásicos todos estaban de acuerdo en que el significado de la riba no era «libre de contenido especulativo», porque había una diferencia entre:


title: Riba (Islam)

text: Según otro erudito, el mufti de Egipto, Muhammad Sayyid Tantawy, no hay nada en el Corán ni en el Hadiz que prohíba la fijación previa de la tasa de retorno, siempre que ocurra con el consentimiento mutuo de las partes.


title: Riba (Islam)

text: Argumentando que el Corán y los hadices no proporcionan pruebas claras de que el interés en los préstamos es una usura, Farooq señala que varios juristas antiguos tenían posiciones que están en desacuerdo con la combinación general de la riba con el interés. Algunos notan la redacción de aleya(3:130).


title: Riba (Islam)

text: El imán Ahmad ibn Hanbal (780-855 EC), creía que únicamente "Riba an-jahiliya" —donde la cantidad debida «se duplicaba y redoblaba» cada año si no se pagaba— era ilegal «sin duda desde el punto de vista islámico». De acuerdo con Nabil A. Saleh, varios compañeros de Mahoma (Usama ibn Zayd, Abdullah ibn Masud, Urwah ibn Zubayr, Zayd ibn Arqam), incluido Ibn Abbas, uno de los principales compañeros del Profeta y el más antiguo de los juristas islámicos, también «consideraron que la única ofrenda ilegal es la "riba al-jahiliyyah"».


title: Riba (Islam)

text: Los juristas clásicos y la mayoría de los musulmanes creen que la riba es un «término general» con una definición amplia de todo interés, mientras que Fazlur Rahman definió la riba como «un incremento exorbitante por el cual la suma de capital se duplica varias veces, contra una extensión fija del plazo de pago de la deuda».


title: Riba (Islam)

text: Farooq también cuestiona la ortodoxia tradicionalista y activista, insistiendo en que los hadices comúnmente citados como definitorios de la riba como interés, no son inequívocos, como deben ser cuando se usan como base para leyes con impacto en «la vida, el honor y la propiedad» de las personas, como prohibición de todo interés.


title: Riba (Islam)

text: Farooq da ejemplos citando un par de hadices que afirman que no hay riba «en transacciones mano a mano», o «excepto en nasi'ah [esperando», que parece contradecir la posición ortodoxa de que también existe la riba en "riba al-fadl", es decir, en el intercambio «mano a mano» de cantidades desiguales de la misma mercancía. Farooq señala un hadiz donde dos sahabah (compañeros de Muhammad) discuten, uno - Ubadah b. Al-Samit - declarando que Muhammad prohibió "riba al-fadl", mientras que otro sahabah - Mu'awiyah- lo contradice, diciendo que nunca escuchó a Muhammad prohibir ese comercio, «aunque lo vimos (el Profeta) y vivimos en su compañía».


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text: El hadiz «excepto en nasi'ah» también parece contradecir los muchos hadices que describen que Muhammad compró a crédito y pagó más (después de «esperar») que la cantidad original. A veces se hizo la distinción de que no es obligatorio realizar pagos voluntarios adicionales que no están estipulados en el acuerdo de venta, como Muhammad le dio a Jabir bin 'Abdullah cuando devolvió un préstamo, o cuando pagó el préstamo de un camello dando dos de vuelta, u otra vez dando un camello de mejor calidad que el original. Sin embargo, estos "ahadith" se contradicen con el hadiz afirmando que «cada préstamo que atrae un beneficio / ventaja es una obligación», así como por un hadiz que prohíbe específicamente aceptar un regalo al extender un préstamo. Y todos estos ahadith se dirigen y advierten al prestamista pero no dicen nada sobre el prestatario, parecen estar en desacuerdo con los muchos hadices que incluyen comentarios como «El que recibe y que da» el pago adicional «es igualmente culpable».


title: Riba (Islam)

text: Respondiendo a los no ortodoxos, Taqi Usmani sostiene que las escrituras concernientes a la riba no pueden ser ambiguas (o "mutashabihat") porque Dios no puede «hacer la guerra contra una práctica, cuya naturaleza correcta» y es desconocida por los musulmanes. Únicamente aquellos versículos para los cuales «ningún tema práctico depende de su conocimiento» pueden ser ambiguos (según Usmani).


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text: Los ortodoxos señalan una serie de hadices que indican la gravedad del pecado de cometer riba. Según los informes, Abu Huraira ha narrado:


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text: Según el "Sunan ibn Majah" de Ibn Majah, el profeta islámico Muhammad declaró que la práctica de la riba es peor que «un hombre que comete "zina" (fornicación) con su propia madre».


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text: Acuerdos entre los musulmanes sobre la interpretación de riba. Algunos creen que la usura es una violación de la sharia (ley islámica) prohibida por el estado y los infractores castigados.Otros creen que simplemente es un pecado para dejar a Dios el juzgar y castigarlo. Los juristas ortodoxos tienden a ser menos estrictos en su prohibición de los musulmanes en tierras no musulmanas, y el rigor tiende a variar en todo el mundo musulmán, siendo Sudán el más severo y Malasia el menos.


title: Riba (Islam)

text: Al menos un erudito (Abdulkader Thomas) ha declarado que no únicamente el interés es una violación de la sharia, sino que es una amenaza tal que el no «combatirla» indica incredulidad en el islam, —potencialmente punible con la muerte—. Según Thomas, «Riba es parte de un problema más amplio de creencia y comportamiento. Negarse a combatir la usura es similar a la incredulidad. Admitir el argumento de que el dinero tiene un valor intrínseco es potencialmente un mayor acto de incredulidad».


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text: El autor / economista Muhammad Akran Khan ha notado que los eruditos ortodoxos contemporáneos han argumentado que el interés es una violación de la ley de la sharia principalmente sobre la base de dos fuentes:


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text: Sin embargo, M.A. Khan argumenta, «el Profeta podría fácilmente haber anunciado las amplias características de tal ley [contra Riba]. El hecho es que ni el Profeta ni el Corán han anunciado ninguna ley relacionada con el interés», como lo habían hecho, en el caso de robo, adulterio o asesinato ... Ni el Profeta, ni los cuatro primeros califas, ni ningún gobierno islámico subsiguiente promulgaron alguna ley contra la usura. Los intentos de hacerlo son «bastante recientes».


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text: Los «libros auténticos de la jurisprudencia islámica ("fiqh") producidos a lo largo de la historia islámica» tenían «secciones que tratan sobre la riba», discutiendo «su naturaleza y lo que hace que una transacción sea legal o ilegal», según M.A Khan, hasta «ley para la aplicación a través de la maquinaria del estado». El tesoro de la jurisprudencia islámica que ha cubierto todas las facetas de la vida, incluidas las imaginarias, pero no menciona ningún castigo para quien se entrega a la usura. En 1999, un trabajo lo hizo. "El anteproyecto del sistema financiero islámico, incluida la estrategia para la eliminación de Riba" por el Instituto Internacional de Economía Islámica, pidió que las transacciones basadas en la usura fueran castigadas por la ley.


title: Riba (Islam)

text: Otro erudito (no musulmán) (Olivier Roy) señala en el libro del fetua "Tawzih al-masa'il" del ayatolá Ruhollah Jomeini, escrito antes de 1962, como un ejemplo de una actitud más tradicionalista hacia la riba, o al menos el cobro de intereses sobre los préstamos. En lugar de pedir la prohibición del interés, Jomeini afirma que prestar sin cobrar intereses «es una de las mejores obras» ("Mustahabb") «especialmente recomendadas en los versos del Corán y en los hadices».


title: Riba (Islam)

text: Según Farhad Nomani, mientras que los juristas clásicos tenían «un consenso de opinión sobre la prohibición de la riba», no estaban de acuerdo con la «interpretación de las fuentes islámicas primarias y, en consecuencia, sobre los detalles de la decisión sobre la riba». Creyeron que los «objetos de la riba se producen en venta, y, únicamente por analogía, se relacionó la riba con el préstamo ...»


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text: Las Madhab (escuelas de fiqh), difieren un tanto en su interpretación de la riba. Los Shafi'i sostienen que los mandamientos judiciales para la usura se aplican a la moneda de oro y plata, pero no a los fils —moneda de metales no preciosos—. «Por lo tanto, cien fils [monedas hechas de plata o de oro] no se pueden intercambiar por doscientos ya sea en el acto o en una entrega diferida». Por extensión, esto se aplicaría al dinero fíat [es decir, el papel moneda contemporáneo, según Abdullah Saeed. [179]


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text: El autor Imad-ad-Dean Ahmad, argumenta que «costilla como se usa en el Corán y la sunna» no es lo mismo que interés, sino la incapacidad de respaldar la moneda con metales preciosos. Esto no se debe a que la riba únicamente puede involucrar préstamos usando moneda de oro y plata, es porque en lugar de intereses, la usura es en realidad la «práctica común de emitir papel moneda sin respaldo». Para terminar con este pecado, los estados musulmanes deben regresar al patrón oro.


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text: Crítico de la formulación, M.O.Farooq, hace una serie de críticas de la lógica empleada usando ahadith para establecer la conexión.


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text: Farooq cita a otro crítico, Abdullah Saeed, que se queja de que las escuelas de jurisprudencia islámica han ignorado «racionalidad / sabiduría» ( hikmah ) y han llegado a una «causa» legal para determinar qué era la riba «que no tenía nada que ver con las circunstancias de la transacción, las partes involucradas o la importancia de la mercancía para la supervivencia de la sociedad». Uno de los resultados de este pensamiento legalista es que el hiyal podría ser y ha sido utilizado «desde la época medieval hasta el presente» para crear préstamos basados en «transacciones ficticias» que cobran «tasas de interés exorbitantes» aprobadas por juristas ortodoxos sin riba.


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text: Mahmud El-Gamal hace un argumento similar a favor de los objetivos en lugar de los medios. A favor de hacer análisis del interés público, en lugar de qiyas, —es decir, usando la analogía para aplicar mandatos a nuevas circunstancias— «el árbitro final en el área de transacciones financieras», Gamal cita al jurista Azhari del siglo XX y teórico legal Abdul-Wahhab Khallaf:


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text: El-Gamal cita al erudito Al-Shatibi de la Madhab Maliki, del siglo XIV, afirmando que los fines legales de la ley islámica «son los beneficios previstos por la ley. Por lo tanto, quien mantiene la forma legal mientras despilfarra su sustancia no sigue la ley».


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text: A El-Gamal también le resulta curioso que los juristas clásicos consideren «adhesión a la convención o práctica consuetudinaria una importante consideración legal», —por ejemplo, el jurista Hanafi Al-Sarakhsi escribe: «establecimiento [de derechos, etc.] por práctica consuetudinaria es similar al establecimiento por textos canónicos». Pero cuando se trata de la banca, los eruditos ortodoxos contemporáneos no consideran que las «prácticas consuetudinarias» constituyan una «consideración legal».


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text: Mohammad Omar Farooq sostiene la doctrina prevaleciente de interés equals-Riba, finalmente, puede seguir a otros como «ortodoxo desde hace mucho tiempo», pero las prácticas ya no son aceptadas, la pena de muerte por apostasía en el islam, o que «el triple Talaq» —es decir, por un divorcio del esposo de su esposa declamando "talaq" en voz alta tres veces—.


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text: La mayoría de los musulmanes y la mayoría de los «observadores no musulmanes del mundo islámico» creen que los intereses sobre los préstamos, también sobre bonos, depósitos bancarios, etc., están prohibidos por el islam. Estos préstamos -o bancos que los hacen- a veces se denominan "ribawi" , es decir, que llevan riba. Esta posición ortodoxa, está fortalecida por una «voluminosa y abrumadora»" literatura académica. Entre los organismos islámicos que han declarado que todos los intereses son riba se incluyen la Primera Conferencia Internacional sobre Economía Islámica (1976), la Academia Fiqh de la Organización para la Cooperación Islámica (1986), el Consejo de Investigación de la Universidad al-Azhar (1965), el Tribunal Federal de Sharia de Pakistán en una sentencia de 1991.


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text: Los académicos y autores que han declarado que existe un consenso religioso (Ijma) sobre el tema incluyen a Abul Ala Maududi (1903-1979), Yusuf al-Qaradawi, Wahbah al-Zuhayli , Tariq Talib al-Anjari, Thanvir Ahmed, Mabid al-Jarhi, M.N. Siddiqi, Munawar Iqbal e Imran Ahsan Khan Nyazee. En la disciplina de la economía islámica, una prohibición de interés sobre los préstamos a nombre de la prohibición de la "ribaha" sido llamado el «objetivo más destacado» de ese campo.


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text: Su importancia entre los musulmanes / musulmanes revivalistas se refleja en el tamaño de la industria financiera islámica construida sobre la base de la posición ortodoxa —aproximadamente $ 2 billones a partir de 2017—, y en expresiones como el alboroto que cerró temporalmente el parlamento de Pakistán en 2004, cuando un miembro del Parlamento tuvo la temeridad de citar a un erudito islámico egipcio que decretaba que el interés bancario no era antiislámico . En respuesta, después de la reapertura del parlamento, un parlamentario islamista declaró que ningún miembro del parlamento tenía derecho a cuestionar este «asunto resuelto» desde que el Consejo de Ideología Islámica del Estado de Pakistán había decretado que el interés en todas sus formas era "haram" en una sociedad islámica.


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text: Entre algunos, como Imran Nazar Hosein, el interés en los préstamos constituye no únicamente un pecado o un crimen, sino el


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text: Sin embargo, no todos los musulmanes están de acuerdo con la formulación ortodoxa de que cualquier interés, incluido el «interés bancario» contemporáneo —en oposición a los intereses cobrados en préstamos depredadores, injustos o abusivos—, constituye una usura. El escepticismo de la fórmula interés = riba, formando una llamada escuela «no ortodoxa» o «no equivalente», se remonta al gran muftí otomano Ebussuud Efendi e incluye 20 juristas del reformismo islámico, como Muhammad Abduh, Rashid Rida, Mahmud Shaltut, Syed Ahmad Khan, Fazl al-Rahman, Muhammad Sayyid Tantawy.


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text: Si bien el estado minoritario de los académicos no ortodoxos no se cuestiona, si existe un consenso (ijma) a favor de la ortodoxia. Un economista no ortodoxo (M.A. Khan) sostiene que un verdadero consenso requiere el acuerdo no únicamente de la mayoría de los eruditos islámicos, sino también de la comunidad musulmana en su conjunto. Dado que la mayoría de los musulmanes no han elegido la banca islámica sin intereses para la mayoría de sus activos, esto demuestra, según Khan, que no están de acuerdo en que todos los intereses sean riba.


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text: En respuesta a la pregunta: ¿por qué Dios ha prohibido el interés?, Varios académicos ortodoxos / islamistas / revivalistas, predicadores, escritores y economistas han propuesto una serie de argumentos. Donde incluyen:


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text: Al mismo tiempo que los analistas ortodoxos ofrecen una explicación de por qué el interés está prohibido, «más de un analista» -incluido el exegeta medieval del Corán Fakhr al-Din al-Razi, y el destacado erudito ortodoxo Taqi Usmani- han enfatizado que, en última instancia, los musulmanes deben obedecer la prohibición incluso si no entienden la razón para ello. Usmani escribe:


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text: En cualquier caso, escribe Usmani, la injusticia «es un término relativo y bastante ambiguo cuya definición exacta es muy difícil de determinar».


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text: Los críticos de la posición ortodoxa -principalmente Timur Kuran, Mohammad Omar Farooq, Muhammad Ahram Khan y Feisal Khan- generalmente argumentan que no es que Dios / Islam no ha prohibido el interés bancario, sino que ese interés no daña la prosperidad económica, los pobres o la sociedad en general. Algunos de sus argumentos son:


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text: La (supuesta) injusticia del retorno fijo y su (supuesta) falta de riesgo, ha sido atacada por Ismail Ozsoy, MN Siddiqi y M. Hameedullah. Ismail Ozsoy define el interés como una ofrenda y como «un ingreso no devengado o distribuido desigualmente». Sostiene que tanto aquellos que pagan como los que reciben intereses son pecaminosos y se comportan injustamente porque la tasa de interés está «fijada desde el principio, pero es imposible predecir el resultado del negocio en el que se usa el préstamo, ganancia o pérdida, o cuánto sería cualquiera de los dos». Ozsoy afirma que su argumento está respaldado por el Corán 2: 275-280.


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text: Mohammad Nejatullah Siddiqi argumenta que el cobro de intereses sobre los préstamos, ya sea para consumo o producción, está prohibida su explotación. Si un préstamo es para comprar bienes de consumo, aquellos que tienen riqueza deberían ayudar a quienes no tienen y no cobrar ningún incremento por encima del capital. Si una empresa pide prestado para invertir en planta o equipo, una rentabilidad garantizada del capital es injusta porque no hay reparto de beneficios entre el empresario y el financiero, el prestatario está «obligado a pagar al banco una cantidad adicional», es decir, intereses.


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text: M. Hameedullah y M. Ayub también argumentan que el interés es injusto porque el prestatario de los préstamos con garantía corre riesgos pero (creen) que el prestamista no lo hace, ya que los prestamistas pueden mantener la garantía si el prestatario incumple, que (creen) viola el principio islámico de que la recompensa debería requerir tomar / ser responsable de los riesgos.


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text: Abul Ala Maududi también cree que el retorno de una inversión que no sea el reparto de ganancias es injusto. Predicó que el prestamista que cobra intereses aumentará las tasas de interés «en proporción directa» a la «miseria del prestatario y el alcance de su necesidad, ... si el hijo de un hombre muerto de hambre se está muriendo de una enfermedad, el dinero- el prestamista no considerará que una tasa de interés de 400 o 500% sea indebidamente dura».


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text: Defender la justicia de un retorno «fijo», M. O. Farooq pregunta si los prestamistas no están «alquilando» el poder adquisitivo de su capital por la duración del préstamo y el interés debido como una forma de renta, tanto como cualquier propietario, agencia de alquiler u otro proveedor temporal de algo valioso / útil. M.A. Khan pregunta por qué la renta fija y los salarios fijos no son igualmente injustos, a pesar de no estar prohibidos por los eruditos ortodoxos. —Mientras que algunos pensadores islamistas han promovido la idea de que «las empresas propiedad del trabajo expresarían mejor el espíritu del Islam» que las convencionales,ref name=Zaman-2009-546)></ref> no hay movimiento para restringir a las empresas el pago de participación en los beneficios para los empleados o incluso mucho debate sobre el problema—Farooq señala que en el mundo moderno los bancos compiten con otros prestamistas y están sujetos a la regulación gubernamental. Los préstamos depredadores existen: de los prestamistas de día de pago, y los préstamos a tasas altas y variables. Estos «pueden estar cubiertos por la usura y, por lo tanto, prohibidos islámicamente», pero no es lo mismo que declarar todos los intereses riba.


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text: Otro argumento en contra de la idea de que cobrar intereses sobre los préstamos explota a los empresarios es que la disponibilidad de capital para una empresa moderna es uno de los factores que conducen al éxito o al fracaso. La gestión empresarial implica múltiples elementos: diseño, producción, comercialización, ventas, distribución, gestión y motivación de los empleados, etc. Tras haber aportado su parte en el proceso, ¿por qué deberían los financieros sufrir parte de las pérdidas (si las hay)? que están más allá de su control; o ser recompensado con ganancias (si las hubiera) con las que tuvieron tan poco que ver?. En respuesta a la idea de que recaudar intereses sobre un préstamo comercial cuando la empresa se ha declarado insolvente es injusto, M.A. Khan responde que en la mayoría de los casos, tanto los bancos como los prestamistas se benefician de préstamos y pregunta si es razonable dejar que la pequeña fracción de las bancarrotas dicten cómo se estructuran las finanzas.


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text: Feisal Khan señala que, contrariamente a la opinión ortodoxa de que los préstamos garantizados están exentos de riesgos, la crisis de las hipotecas subprime de 2008 ha demostrado que «incluso las garantías calificadas por AAA a menudo son insuficientes para evitar las pérdidas de los prestamistas».


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text: M.A. Khan cita tasas de ganancias de empresas comerciales de países desarrollados durante varias décadas, que fueron «consistentemente» más altas por «varios múltiplos» que las tasas de interés, un reflejo de mercados de capital que compensan el mayor riesgo de acciones con mayores rendimientos (en promedio) e inversión de renta fija más segura con rendimientos más bajos. Las cuentas de renta fija también prestan servicios a quienes tienen ingresos fijos y modestos, los críticos argumentan, y para las personas que necesitan un acceso rápido al efectivo —que las inversiones menos lucrativas no pueden proporcionar— pero quieren «poner su dinero a trabajar». Las grandes empresas sofisticadas difícilmente pueden considerarse víctimas de la explotación cuando toman prestados fondos que se originan en cuentas de pequeños ahorradores.


title: Riba (Islam)

text: Con respecto al motivo de la lucha contra la injusticia y la explotación, M.A. Khan se queja de que los ortodoxos nunca se han molestado en definir exactamente lo que quieren decir con explotación o han hecho la investigación para fundamentar su afirmación de que todos los intereses explotan. M.O. Farooq señala que los partidarios ortodoxos a menudo invocan la explotación y la injusticia en sus argumentos polémicos, pero lo ignoran en estudios o en trabajos de profundidad. Farooq y otros —por ejemplo, Izzud-Din Pal y Yoginder Sikand— se quejan de que la búsqueda de la justicia no se ha convertido en la «razón subyacente» para definir el riba por parte de los juristas.


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text: Entre los que argumentan que el interés tiene una influencia corruptora en la sociedad se encuentran Muhammad N. Siddiqi, Yusuf al-Qaradawi, el jurista medieval Fakhr al-Din al-Razi y el líder islamista Abul Ala Maududi.


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text: El interés «corrompe» a la sociedad y «degrada y disminuye la personalidad humana» según MN Siddiqi. Aquellos que obtienen ingresos de intereses no tendrán que trabajar, lo que lleva al desprecio de los cazadores de intereses por el trabajo y priva a otros de los beneficios de la industria y los esfuerzos de la caja de intereses, según Yusuf al-Qaradawi. El interés pone fin a la «simpatía mutua, la bondad humana y la obligación», según el imam Fakhr al-Din al-Razi. Maududi sostiene que el interés «desarrolla mezquindad, egoísmo, insensibilidad, inhumanidad».


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text: El no ortodoxo M.O. Farooq responde preguntando por qué Siddiqi ni siquiera intenta proporcionar evidencia de cómo el cobro de intereses conduce a la corrupción social y personal, señalando que no hay conexión entre los niveles de corrupción determinados por monitores como Transparencia Internacional y el uso de la corrupción en préstamos con intereses. Farooq responde la acusación de que el interés conduce a la pereza al afirmar que igualar el ahorro de ahorradores / depositantes con las necesidades de capital de los prestatarios es una función económicamente útil y competitiva, y que en la actualidad muchos ahorradores son jubilados ancianos de medios modestos para quienes sería una tontería correr riesgos con los ahorros de toda su vida, y paga esta precaución con rendimientos más pequeños. Otro crítico no ortodoxo, Faisal Khan, argumenta que si bien las denuncias de que los prestamistas son ricos y depredadores bien pudieron haber sido válidos en el siglo XII de al-Razi, o entre los campesinos del norte de India que Maududi conocía —que tomaron prestado de los comerciantes hindúes bania que a veces servían como prestamistas de dinero—, «no es una descripción exacta» de los efectos de un «sistema bancario / financiero convencional moderno».


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text: Taqi Usmani sostiene que el deseo de los inversionistas / ahorradores por las inversiones / cuentas de renta fija es el resultado de una expectativa antinatural de no riesgo de pérdida, provocada por la separación de las finanzas «de las actividades comerciales normales» en la banca capitalista - actividades comerciales normales por supuesto con resultando en pérdidas de vez en cuando. Una vez que las personas entiendan esto, invertirán en finanzas islámicas.


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text: Entre los que creen que los préstamos que generan intereses favorecen a los ricos y explotan a los pobres están M.U. Chapra, Taqi Usmani, Al-Qaradawi, Abul Ala Maududi, Taji al-Din y Monzer Kahf, Fakhr al-Din al-Razi y Ghulam Ahmed Pervez. Muchos (como Taji al-Din, Fakhr al-Din al-Razi y Al-Qaradawi),expresan su preocupación sobre los prestamistas ricos que explotan o se niegan a prestar a los prestatarios más pobres siguiendo el tema ortodoxo tradicional de una «clase de rentistas viciosos que prospera en la miseria de los pobres» perpetuando «un sistema diseñado para enriquecer a unos pocos a expensas de los muchos». Sin embargo, Taqi Usmani expresa su preocupación acerca de los prestatarios ricos que piden montos prestados enormes para «sus grandes proyectos rentables» y explotan a los prestamistas solo pagando intereses y no compartiendo sus ganancias. —En otro lugar afirma que «la naturaleza intrínseca» de los intereses y no la «posición financiera de las partes» hace que los préstamos que cobran intereses sean inválidos—.


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text: Taji al-Din y Monzer Kahf argumentan que cobrar intereses sobre préstamos restringe la circulación de la riqueza a quienes ya la tienen, ya que los prestamistas no otorgan préstamos a quienes no pueden pagarlos. Esto —según él cree— está prohibido por el Corán y da como resultado un aumento de la división entre ricos y pobres. Chapra señala que dado que los bancos están interesados principalmente en garantías para garantizar préstamos en lugar de la rentabilidad de lo que el prestatario / empresario busca en el capital, los bancos financiarán a prestatarios ricos con garantías en lugar de pequeños prestatarios con buenas ideas. Abul Ala Maududi llama al interés «el instrumento más grande por ... que el capitalista trata de concentrar en sus manos los recursos económicos de la comunidad», proclamando que «apenas hay un país en el mundo en el que los prestamistas y los bancos no estén chupando la sangre de las clases trabajadoras pobres, los agricultores y los grupos de bajos ingresos».


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text: M.A. Khan responde que estas dificultades no serían resueltas por la banca islámica, en primer lugar porque «ninguna empresa comercial otorgará crédito a un cliente hasta que esté satisfecho con su credibilidad», y en segundo lugar porque no hay evidencia de que las instituciones bancarias islámicas se hayan centrado en la rentabilidad potencial de las propuestas de empresarios que buscan capital en lugar de garantías. En general, Khan escribe, simplemente «no existe un estudio significativo y rigurosamente argumentado, ya sea de países musulmanes o no musulmanes, que demuestre que el interés está causando o contribuyendo a las desigualdades de ingresos y riqueza».


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text: Entre los reclamos de que el interés desempeña un papel negativo en la economía, se incluye que exprime la inversión productiva, fomenta la especulación, crea burbujas de crédito, fomenta la inflación, la inestabilidad, el desempleo, las depresiones y el imperialismo.


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text: Umer Chapra escribe que al proporcionar «acceso fácil al crédito para fines improductivos», el interés «restringe la disponibilidad de recursos para la satisfacción de las necesidades», suprimiendo la creación de empleos. Maududi afirma que la inversión productiva se retiene cuando la empresa que busca inversión no puede obtener una ganancia igual a la «tasa de interés prevaleciente».


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text: Mohammad Abdul Mannan escribe que eliminar el interés seguiría la norma cooperativa del Corán y estimularía la creación de empleo y la vitalidad económica.


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text: M.A. Khan responde que el daño creado por el interés no puede ser tan grave ya que la financiación basada en intereses está «profundamente arraigada» en los países desarrollados de la OCDE, donde el ingreso per cápita es bastante alto y el porcentaje de pobres relativamente bajo. M.O. Farooq señala que los países que se han ido en una dirección «libre de intereses» son «apenas ejemplos de una mayor estabilidad económica».


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text: Sobre el tema del sobre-endeudamiento y la inestabilidad, Chapra también argumenta que el sistema basado en intereses y su dependencia de las garantías lleva a niveles excesivos de deuda, lo que conduce a la inestabilidad económica. Las finanzas islámicas significarían una mayor disciplina financiera que el financiamiento basado en deuda porque están vinculadas a activos reales. Esta disciplina significaría una mayor estabilidad económica. Mirakhor y Krichene, sostienen que los intereses cobrados sobre las deudas conducen a la creación de un mercado secundario para la deuda. Esto hace que la deuda cambie de manos, se creen capas múltiples de ella, y la generación de burbujas de crédito cuyo inevitable estallido desestabiliza la economía. M.T. Usmani insiste en que el financiamiento basado en intereses puede «impulsar la inflación» ya que «no necesariamente» financia la creación de activos reales —su financiamiento no está vinculado a activos reales— y puede aumentar el suministro de dinero sin aumentar los productos para igualarlo. Cita una serie de economistas no musulmanes que critican al sistema financiero capitalista por su propensión a la especulación financiera, el sobre-endeudamiento, la mala asignación del capital de crédito. Aunque sus soluciones, sus problemas no incluyen la prohibición de todos los intereses de los préstamos. Otra forma en que se alega que los intereses se «prestan a la especulación» es la, supuesta, práctica de pedir prestado a tasas bajas para prestar a más altas. Así, (supuestamente), se interrumpe los «ciclos comerciales» e interfiere con la planificación económica y sería remediado al prohibir los cargos por intereses. Chapra también argumenta que «el comportamiento errático de las tasas de interés» ha causado «tres décadas» de «turbulencia en los mercados financieros», citando a un ganador del Premio Nobel de Economía, Milton Friedman.


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text: El líder islamista Abul Ala Maududi -quien no era economista pero se le atribuye haber sentado «las bases para el desarrollo» de la economía islámica, predica que el interés —junto con la falta de impuesto azaque sobre el ahorro— impide el progreso económico y la prosperidad al recompensar los ahorros y la formación de capital —la idea común de que estas cosas ayudan al desarrollo económico como un «engaño»—. Cuando las personas no tienen «la costumbre de gastar toda la riqueza que ganan» consumen menos, lo que disminuye el empleo, y lleva a un consumo menor, creando finalmente una espiral descendente. l


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text: Las ganancias y los salarios empresariales deberían ser la única fuente de ingresos en la sociedad. Siddiqi y Ganameh citan un hadiz de «ingresos delegados en responsabilidad» en este contexto.


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text: Mientras que Khan admite que un sistema bancario basado en los dos modos de depósitos de cuenta corriente respaldados por 100% de reserva y cuentas de distribución de ganancias y pérdidas, sin duda sería más estable que la banca convencional, esto «ha limitado aplicación práctica» limitado a ese pequeño nicho de la banca islámica que en realidad utiliza el reparto de ganancias y pérdidas.


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text: En respuesta a la cita de Chapra del economista occidental Milton Friedman, M.O. Farooq señala que los economistas monetaristas como Friedman culpan a la política monetaria intervencionista en general en lugar de cobrar intereses por la inestabilidad, y cuando se le preguntó específicamente sobre cualquier peligro económico por intereses, el mismo Friedman afirmó que el trabajo que Chapra citó «no brindó ningún tipo de apoyo para la doctrina del cero interés» y que él (Friedman) «no creo que haya ningún mérito en el argumento de que una economía libre de intereses podría contribuir a una mayor estabilidad económica. tendría el efecto contrario».


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text: Usmani y otros ortodoxos creen que la carga de la deuda externa contraída por los países en desarrollo, incluidos muchos países musulmanes, a partir de préstamos de países desarrollados e instituciones como el Fondo Monetario Internacional FMI es una ilustración de la maldición del interés. Usmani cita varias fuentes no musulmanas, afirmando que este servicio de la deuda excede los «flujos de recursos hacia los países en desarrollo», y al seguir creciendo, ha traído «ajustes estructurales» y «programas de austeridad», lo que lleva a «desempleo masivo, caída de los ingresos reales, inflación perniciosa, aumento de las importaciones, ... negación de las necesidades básicas, penurias severas y des-industrialización», y se puede comparar con el trabajo forzado en el que el trabajador está «permanentemente contratado a través de su deuda con el empleador». —Usmani sugiere que el problema podría remediarse con modos de financiación islámicos, y que los «préstamos relacionados con activos» podrían convertirse en «acuerdos de arrendamiento financiero»—.


title: Riba (Islam)

text: M.A. Khan está de acuerdo en que la carga de la deuda ha creado considerables dificultades, pero debe ser culpado de «mala administración, fraude y corrupción» en el uso indebido de fondos prestados, en lugar de cargos por intereses. Si el interés fuera el culpable, el financiamiento islámico no sería una solución (sostiene Khan), ya que también implica costos denominados «ganancias» o «honorarios» en lugar de intereses, para aquellos en el mundo en desarrollo que buscan capital.


title: Riba (Islam)

text: Un nuevo sistema financiero libre de intereses / riba, aseguraría que no se hubiera «incrementado el monto del principal de una deuda», como predicó Usmani, el «Santo Profeta [Muhammad] ... no dejó ambigüedad en el hecho que los acreedores tendrán derecho a recuperar únicamente el capital y no podrán cobrar ni un centavo más que el monto principal».


title: Riba (Islam)

text: A medida que el Renacimiento Islámico floreció en la última mitad del siglo XX, este nuevo sistema financiero comenzó a desarrollarse. A fines del siglo XX, se formaron varios bancos islámicos para aplicar principios riba / libres de intereses a instituciones comerciales privadas o semi-privadas dentro de la comunidad musulmana, En la década de 1980, el régimen paquistaní del general Muhammad Zia-ul-Haq condenó la «maldición del interés» y prometió eliminarla. En 2014, alrededor de $ 2 billones en activos bancarios cumplían con la sharia, —aproximadamente el 1% del total de los activos bancarios mundiales—. Esta industria se concentró en el los países del Consejo de Cooperación para los Estados Árabes del Golfo, Irán y Malasia.


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text: La similitud entre convencionales no islámicos «ventas a crédito y ribawi» se ha observado que algunos han llamado préstamos murabaha un 'trabajo en torno semántica' para los préstamos de cobro de intereses, es necesario porque las empresas «no pueden sobrevivir donde los precios de débito y de crédito son iguales», y se insta a que el interés bancario no se considere haram. Los críticos se quejaron de que a los ojos de las prácticas contables estándar y las regulaciones verdaderas en los préstamos no hay distinción entre, por ejemplo, obtener 90 días de crédito en un producto Rs10000 (precio en efectivo) y pagar un Rs500 adicional (permitido), o tomar un préstamo de 90 días de Rs10000 que cobra intereses por un total de Rs500 (prohibido).


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text: Los escritores ortodoxos, como Monzer Kahf, han defendido la distinción que establece unir las mercancías al dinero en las finanzas que impide que el dinero se utilice con fines especulativos.


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text: Usmani insiste en que la frase «Dios ha permitido la trata ...» del Corán verso 2: 275, se refiere a las ventas de crédito como murabaha, de modo que «tomando en cuenta el tiempo de pago» para pagar más por un producto, no está «dentro del ámbito de interés», es decir, riba. Pagar más por crédito al comprar un producto no viola la ley de la sharia -dice el razonamiento- porque es «un intercambio de productos por dinero», mientras que un préstamo bancario es un «intercambio de dinero por dinero», y prohibido a menos que el interés sea cero. El comprador en una venta a crédito no paga «principal» e «interés», sino «costo y ganancia».


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text: Otros eruditos ortodoxos (A.I. Qureshi, M.A. El-Gamal—, en lugar de dar un razonamiento, declaran que la diferencia es cognoscible únicamente para Dios, algo que los humanos debemos obedecer sin comprender.


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text: Las ventas de crédito no siguen el ideal islámico solicitado por los pioneros de la banca islámica para eliminar la injusticia y la explotación de ganancias y pérdidas no compartidas en las finanzas. Los estudiosos ortodoxos han expresado una falta de entusiasmo por la banca islámica basada en las ventas de murabaha. (El Consejo de Ideología Islámica del estado de Pakistán lo llama «únicamente una segunda mejor solución desde el punto de vista de un sistema islámico ideal»; Usmani lo llama una «transacción límite con muy finas líneas de distinción en comparación con un préstamo con intereses». Según Usmani, una murabaha (ortodoxa) islámicamente adecuada y otra financiación de venta de crédito se utilizarán exclusivamente:


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text: Las deficiencias de la banca islámica han sido utilizadas por al menos un crítico no ortodoxo como argumentos en contra de igualar el interés con la riba. Según M.O. Farooq, la «creciente necesidad» de la industria bancaria islámica de «recurrir al Hiyal, estratagema legal, para reclamar el cumplimiento de la Sharia», es evidencia de que prohibir el interés «no es sostenible desde el punto de vista islámico». Críticos y escépticos se quejan:


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text: Al menos un partidario (Khalid Zaheer) de la fórmula interest = riba no únicamente no se mostró entusiasta, sino que se opuso a tratar de distinguir entre las ventas de crédito y los intereses, simplemente exhortó a los banqueros islámicos a mostrar «preocupación por la difícil situación» del prestatario musulmán y que no les cobrasen ningún interés.


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text: Otros productos financieros islámicos que reemplazan a los bonos convencionales ("Sukuk"), seguros ("Takaful"), prometen evitar además de la ruina los conceptos prohibidos islámicamente como "Maysir" (apuestas o especulaciones) y "Gharar" («incertidumbre» o «ambigüedad»).


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text: Se sugirieron reemplazos para el uso de una tasa bancaria de interés para la política monetaria. Siddiqi sugiere dos variables que pueden usarse alternativamente pueden usarse:


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text: Estas proporciones podrían usarse para manipular las tasas de ganancia, de las finanzas islámicas. Podrían determinarse a través de las fuerzas del mercado o establecidas por los gobiernos para el interés público, y desde principios de la década de 1980 así se legisló en Sudán y Pakistán, según Siddiqi. Otra fuente (Bijan Bidabad) sugiere que «algún instrumento público basado en acciones» como "Rastin Swap Bonds (RSB)" se utilice para «operaciones de mercado abierto no relacionadas con la usura».


title: Riba (Islam)

text: En la teoría económica moderna, muchos de los modelos importantes usan el interés como un elemento clave, y en la contabilidad, las tasas de interés se usan para evaluar proyectos e inversiones. La economía islámica busca encontrar variables y parámetros alternativos. Una sugerencia ha sido para el q de Tobin —relación entre el valor de mercado de un activo físico y su valor de reposición— para reemplazar el interés.


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text: La posición no ortodoxa enfatiza la diferencia entre el interés bancario y la riba del Corán —a veces argumentando que el «interés bancario» contemporáneo es una nueva tecnología financiera no cubierta por el fiqh clásico—, y la importancia de los aspectos morales y prácticos cuando se determina qué es riba.


title: Riba (Islam)

text: Además de la defensa del uso del interés bancario como islámicamente permisible y no la causa del daño a la prosperidad económica, los pobres o la sociedad en general, los no ortodoxos (principalmente M.O. Farooq y M.A. Khan) argumentan que hay varios problemas: el valor tiempo del dinero, el manejo de la inflación, el anticipado o moroso del préstamo, hacen que la prohibición de todos los intereses problemáticos y que el «concepto islámico de dinero» utilizado para defender la prohibición sea en sí problemático.


title: Riba (Islam)

text: Varios juristas de alto nivel afiliados de alguna manera con gobiernos de mayoría musulmana se han opuesto a la prohibición de todos los intereses. El presidente egipcio Anwar Sadat obtuvo una fetua del Gran Imán de al-Azhar que dictaminó que los bonos del tesoro que generan intereses eran consistentes con la ley islámica. Más recientemente, el mufti de Egipto, Muhammad Sayyid Tantawy, emitió varios fetuas que permitían el interés bancario en 1991. En 1997, Shaykh Nasr Farid Wasil también declaró interés bancario admisible siempre que el dinero se invirtiese en halal permitidas: «no existe un banco islámico o no islámico. Así que detengamos esta controversia sobre el interés bancario». Abd-al-Munim Al-Nimr, un exministro de Awqaf en Egipto, declaró públicamente que el interés bancario no puede considerarse una prohibición. La explicación está de acuerdo con la tendencia de los gobernantes a obtener las fetuas que desean sobre «asuntos clave de política», de los ulemas «oficiales» cuya tarea es legitimar las políticas de los gobernantes.


title: Riba (Islam)

text: Además del servicio al gobierno, otra motivación de los juristas que se oponen a la formulación del interés = riba, han sido los argumentos del reformismo islámico de los juristas del siglo XX, mencionados anteriormente. —Otros intérpretes modernistas de la riba incluyen a aquellos en el subcontinente India-Pakistán que incluyen: Ja'afar Shah Phulwarai, Tamanna Imadi, Rafiullah Shihab, Yaqub Shah, Abdul Ghafur Muslim, Syed Ahmad, Aqdas Ali Kazmi, y Abdullah Saeed—.


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text: Los reformistas islámicos tienden a «enfatizar el aspecto moral de la prohibición de la usura, y argumentan que la razón de esta prohibición tal como se formuló en al-Qur'an fue la injusticia y la dificultad». Creen que las prácticas de préstamo pre islámicas en Makka constituyeron riba y son muy diferentes y más problemáticas que los préstamos bancarios contemporáneos, que no implican riba, según fuentes como M.A. Khan, y "The Encyclopedia of Islam and the Muslim World".


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text: Los préstamos de Makkan ("Riba an-jahiliya") implicaban altas tasas de interés cargadas por prestamistas ricos a clientes pobres que tomaban prestado para su consumo, que conducían a la acumulación de grandes deudas y, a menudo, de esclavitud financiera. Por el contrario, la mayor parte del dinero prestado en la sociedad contemporánea es con fines comerciales e inversión, negociada entre partes sofisticadas, ofreciendo / pagando tasas de interés determinadas y mantenidas bajas por un mercado competitivo y regulado, la mayoría de estas características no existían cuando el Corán fue escrito. Además, las leyes contemporáneas de bancarrota «protegen a los prestatarios contra los horrores que una vez produjeron la riba».


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text: También promueven el argumento económico de que «el objetivo de erradicar el interés es equivocado e inviable», porque el interés es «indispensable para cualquier economía compleja».


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text: Los eruditos reformistas islámicos como Fazlur Rahman Malik, Muhammad Asad, Sa'id al-Najjar, Sayyid Tantawi, difieren de los intérpretes ortodoxos en que el interés no es una amenaza si no involucra la explotación de los necesitados. Diferencian entre varias formas de cargos de interés abogando por la legalidad de algunos y rechazando otros.


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text: Abd-al-Munim Al-Nimr, también argumenta que la usura implica daño al deudor. En su fetua que permite el interés bancario y lo declara no riba, Muhammad Sayyid Tantawy argumentó que tiene poco sentido sugerir que los modestos titulares de cuentas de ahorro están explotando sofisticados bancos multimillonarios que les pagan el interés en sus cuentas. El rendimiento fijo o «determinación del beneficio por adelantado se realiza por el bien del propietario del capital (es decir, el depositante) y se hace para evitar una disputa entre él y el banco», en lugar de explotación.


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text: El abogado y erudito islámico Kemal A. Faruki, se quejó de que se gastaba mucho tiempo y energía en Pakistán en «discusiones aprendidas sobre la riba» y «diferencias dudosas entre 'interés' y 'ganancias garantizadas' en el sistema bancario, mientras que era mucho más serio problema que afecta a los pobres era ignorado»:


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text: Los argumentos económicos de que el interés bancario es necesario para una asignación eficiente de los recursos y el desarrollo económico, también significa que sirve al interés público. Dado que el interés público (Maslaha), es una de las bases de la ley divina, que puede hacer eximir a los intereses bancarios de los cargos de ser haram y riba.


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text: El economista turco-estadounidense y estudioso de Estudios Islámicos Timur Kuran cuestiona si alguna vez ha existido una economía sin interés: «Hasta donde se sabe, ningún sistema político musulmán ha tenido una economía genuinamente libre de intereses». Feisal Khan señala que la industria bancaria islámica está siendo criticada además de por los no ortodoxos que piensan que el islam no exige una prohibición de los intereses, sino de los «ultra ortodoxos» que creen que no excluye realmente todas las formas de interés de las finanzas. Señala las quejas sobre la autenticidad de la banca islámica de los musulmanes estrictos, Taqi Usmani ha argumentado que la industria ha descuidado totalmente la filosofía básica, socavando su propia razón de ser; para que los no musulmanes y las «masas» musulmanas ahora tengan la impresión de que la banca islámica «no es más que una cuestión de retorcer documentos ...» y que en el 2002 - 23 años después de que se prohibió por primera vez la riba en Pakistán: el State Bank of Pakistan declaró que los bancos islámicos en 1979 no eran verdaderamente islámicos, sino convencionales, y que otros bancos —como Meezan Bank y Al Baraka Bank — eran «completos». «Bancos islámicos de nueva creación» que serían promovidos por el banco estatal. A pesar de este «reinicio», Khan afirma que los bancos islámicos nuevos, purificados y de pleno derecho son los mismos en «forma y función» que los antiguos bancos islámicos, y que once años después —a partir de 2013— usan una cantidad minúscula (3%) de distribución de ganancias y pérdidas, y constituyen alrededor del 10% del sector bancario del país.


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text: La mayoría de estos argumentos han sido criticados por autores renovadores islámicos, incluyendo Siddiqi, Zarqa, Khan y Mirakhor y Chapra, y sobre todo por Judgement on Interest Delivered in the Supreme Court of "Pakistan" de Taqi Usmani.


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text: Taqi Usmani argumenta que los préstamos comerciales, industriales y agrícolas —en comparación con el consumo— no podía haber sido desconocida para los árabes en la época de Mahoma, desde que los hadices mencionan grandes préstamos y caravanas a gran escala utilizados por los comerciantes árabes. Los árabes de la época de Mahoma también tenían «relaciones comerciales constantes» con la provincia bizantina adyacente de Siria —los árabes usaban dirhams de plata y dinares de oro como moneda— donde los préstamos con intereses estaban tan extendidos que se aplicaba una ley separada de tipo de interés para reparar su deuda. También señala que hay una serie de referencias a que «todas» las riba están prohibidas en los hadices , y todo exceso sobre el principal es riba, pero no se menciona ninguna cantidad menor de interés permisible.


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text: Un concepto instrumental para explicar y defender la justicia de cobrar intereses sobre los préstamos, es el valor temporal del dinero: la idea de que hay un mayor beneficio en la posesión de dinero en el presente y no en el futuro. El concepto justifica la idea de que el pago posterior debe descontarse y los ahorradores / inversores / prestamistas deben ser compensados por diferir los beneficios del consumo, o compensado por «alquilar» el poder de compra de su capital, de forma muy similar a como cualquier agencia de alquiler que proporcione algo valioso / útil, es renta pagada.


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text: Como tal, algunos partidarios de las finanzas islámicas han atacado la idea del valor del tiempo. Fahim Khan, del Instituto de Investigación y Capacitación Islámicas en Arabia Saudita, declara que la prohibición del interés puede considerarse una «especie de devaluación del valor del dinero en el tiempo». Maududi ha llamado a la diferencia «entre los valores psicológicos del presente y del futuro ... nada más que una ilusión», y refutado por el hecho de que pocas personas «gastan toda su riqueza en placer presente y su disfrute». Taqi Usmai ha declarado inequívocamente que «en la Sharia no existe el concepto de valor temporal del dinero».


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text: Irfan argumenta que el valor del dinero disminuye muy poco con el tiempo debido a que el consumo, como la alimentación, únicamente puede hacerse a lo largo del tiempo. Además, descontar el tiempo puede conducir a resultados negativos, como la producción agrícola insostenible con siembra y pastoreo que causa la desertificación y la erosión, ya que estos malos resultados se producen en el futuro descontado. Sin embargo, la banca islámica también exige recompensar la gratificación retrasada en forma de «retorno de la inversión», y la venta de bienes a crédito —respaldada por juristas tempranos como Muhammad al-Shaybani—.


title: Riba (Islam)

text: La mayoría de los eruditos y economistas islámicos ortodoxos han tomado un camino medio: insistir en que una tasa de descuento del dinero extra es un concepto inválido si la tasa es de interés sobre un préstamo, pero válida si la tasa es el rendimiento del capital de Murabaha u otros contratos islámicos. El crítico Farooq se queja de que esta racionalización es contradictoria, y equivale a negar el valor temporal en teoría en teoría, mientras lo adopta en la práctica, y que la aceptación de la teoría en la práctica explica la gran y exitosa movida de los bancos occidentales no islámicos hacia la banca islámica.


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text: Respuestas al argumento de economistas como Farooq, de que a los prestamistas de dinero se les debe algún tipo de compensación de alquiler; y a la pregunta de por qué se permite cobrar extra para financiar una compra en, por ejemplo, finanzas islámicas de murabaha, pero al prestar efectivo es riba, se puede encontrar, creen los partidarios, en el «concepto islámico de dinero».


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text: Los eruditos ortodoxos, como M.U. Chapra y M.T. Usmani, han escrito que el dinero únicamente puede ser un «medio de intercambio» y no debe tratarse como un «activo o mercancía». Comerciar una mercancía / activo, o pagar una tarifa por su uso es correcto y sensato (argumentan), pero negociar o alquilar un medio de cambio es incorrecto, porque el dinero es «improductivo». «no tiene utilidad intrínseca». Siendo este el caso, no se puede justificar ninguna devolución por el uso del dinero, y explica, al menos en parte, por qué es riba.


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text: Usmani cita las condenas de especulación por varias fuentes occidentales, y los escritos del célebre erudito islámico medieval Al-Ghazali de que el dinero se hizo para facilitar el comercio y nunca debe ser acumulado o utilizado para cobrar intereses.


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text: Lo opuesto a las ventas de crédito, es decir, mayor cargo por pago diferido, es una reducción de los cargos por pago anticipado, y es difícil de justificar sin un reconocimiento del valor del dinero en el tiempo y la validez de los intereses sobre los préstamos, según algunos (como M.A. Khan ).


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text: La reducción de la deuda para el pago anticipado es considerada haram por las cuatro escuelas de jurisprudencia sunitas (Hanafí, Malikí, Shafi'i, Hanbali), aunque no está claro si existe un consenso entre los juristas islámicos. Según Ridha Saadullah, tales reducciones:


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text: Si la compensación a los prestamistas por la erosión del valor de los fondos de la inflación está permitida o no, y cómo proporcionar esa compensación de una manera que no se considera riba, también se ha denominado un problema «irritante» para los estudiosos islámicos, ya que las finanzas para las empresas no se obtendrán si un prestamista pierde dinero mediante préstamos.


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text: El volumen 1 de las "Leyes de Inversión en el Manual de Países Musulmanes" afirma que «una tasa de interés que no excediera la tasa de inflación no era una riba según los juristas islámicos clásicos». Las sugerencias para resolver el problema incluyen indexar préstamos o denominar préstamos «en términos de un producto básico» como el oro, e investigar más para encontrar una respuesta.


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text: Sin embargo, muchos académicos creen que la indexación es un tipo de riba y que fomenta la inflación. Islamqa.info simplemente dice: «Sí, es haram pagar intereses sobre préstamos, incluso si eso se debe a la inflación. Los académicos están de acuerdo en que si se estipula que un préstamo se reembolse con algo adicional, eso es riba (usura) que está prohibido por Allah y Su Mensajero». Abu Umar Faruq Ahmad y M. Kabir Hassan afirman que: «Los mandamientos coránicos contra la usura, deben aceptarse tal como están». Usar «interés para neutralizar la inflación equivaldría a usar un mayor 'mal' [interés] para luchar contra uno más pequeño [inflación]»


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text: Mientras en las finanzas convencionales los pagos atrasados / préstamos morosos se desalientan por intereses que se acumulan mientras el préstamo está en curso, el precio por los pagos de crédito «nunca se puede aumentar» sin importar cuando el prestamista / comprador pague (según Usmani), aunque tarde los honorarios son pagos «contra el dinero», lo que infringe el principio de que los pagos de crédito deben ser «contra productos básicos y no contra el dinero».


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text: La prohibición de los pagos atrasados ha llevado a que el control y la administración de las cuentas morosas se conviertan en «uno de los problemas angustiosos» en las finanzas islámicas, según M.A. Khan. > De acuerdo con Ibrahim Warde,


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text: Mientras "riba an-nasiya" = el interés es un tema importante entre los predicadores, escritores y economistas islamistas / revivalistas, y forma la base de la Banca islámica, otro tipo de riba, lo que los juristas llaman "riba al-fadl" («riba sobrante») está también prohibida por juristas ortodoxos. "Riba al-fadl" no implica el pago en el tiempo sino el comercio de diferentes cantidades del mismo producto —oro, plata, trigo, cebada, dátiles o sal—, generalmente porque la calidad de la cantidad más pequeña es superior.


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text: Debido a que "riba al-fadl" implica el trueque, y el trueque es mucho menos común de lo que era en la temprana sociedad de Meca, la "riba al-fadl" es de mucho menos interés hoy en día que la "riba an-nasiya". También se considera, al menos por algunas fuentes, una forma de riba prohibida por la Sunna en lugar del Corán. Taqi Usmani afirma que "riba al-fadl" fue desarrollado por Mahoma y que por lo tanto no era parte de "jahiliya" preislámica.


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text: Los ejemplos del hadiz citado en la prohibición de la "riba al-fadl", muchos del "Sahih Bukhari", son:


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text: Raqiub Zaman señala que cuando la riba se describe en la literatura hadiz, es «en el contexto de las ventas» (donde podría aplicarse como "riba al-fadl"), sin «mención de préstamo», (donde podría aplicarse "riba an-nasiya").


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text: Sin embargo, hay varias contradicciones y discrepancias en los hadices sobre "riba al-fadl". Tanto M.O. Farooq como M.A. Khan citan un conocido hadiz de Usama bin Zayd (en "Sahih al-Bukhari") haciendo una declaración bastante categórica de que:


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text: Farooq cita a otro erudito (Iqbal Ahmad Khan Suhail) que cree que los dos hadices d«emuelen el castillo auto inventado de "riba al-fadl"». M.A. Khan también cree que los hadices indican que la riba en un intercambio con «manchas» está «descartada». Según el erudito Farhad Nomani, ahadith citando a Ibn Abbas, un compañero de Muhammad, «informan que no hay ninguna riba excepto en el aplazamiento ... [de] entrega y / o pago», nuevamente cuestionando la existencia de la "riba al-Fadl". Averroes también estuvo de acuerdo en que, según Ibn Abba, Mahoma no aceptó la "riba al-fadl" porque, «no había Riba excepto en el crédito». Pero según Mahmoud A. El-Gamal, Averroes más tarde revirtió su posición.


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text: También hay hadices contradictorios en el comercio de plata por oro: uno que dice: «... El trueque de oro por plata es Riba, excepto si es de mano en mano e igual en cantidad ...», mientras que otros dicen: «el Profeta ... nos permitió vender oro por plata y viceversa como quisiéramos».


title: Riba (Islam)

text: Los juristas islámicos han interpretado tradicionalmente la admonición de la riba por los hadices en el sentido de que si una cantidad de mercancía se comercializa para el mismo tipo de mercancía, los dos artículos intercambiados deben ser de la misma cantidad, ignorando la calidad de la mercancía o la mano de obra añadida. Aunque hay alguna pregunta de por qué alguien podría intercambiar cantidades iguales de productos de la misma calidad, «como por simpatía», que los hadices parecen exigir, por ejemplo, 100 kg de trigo por 100 kg de trigo. Si, por ejemplo, a un joyero se le paga en lingotes de oro por un adorno de oro o una pieza de joyería, y cobra dinero por su trabajo, es culpable de "riba al-fadl". Si alguien tiene 100 gramos de oro de 24 quilates y necesita 100 gramos de oro de 18 quilates —y únicamente puede obtenerlo comerciando con su oro—, debe intercambiar sus 100 gramos por una cantidad igual de oro menos puro o cometer "riba al-fadl".


title: Riba (Islam)

text: Todas las escuelas de jurisprudencia islámica (fiqh) aceptan esta prohibición. En tiempos más recientes, el Instituto Internacional de Economía Islámica en 1999 "Blueprint del sistema financiero islámico, incluida la estrategia para la eliminación de la riba", declaró "riba al-fadl" prohibida por la ley islámica, definiéndola como transacciones de intercambio del mismo tipo general donde hay diferencias cualitativas. El "Concise Dictionary of Islamic Terms" (1979) también afirma que "riba al-fadl" es uno de los dos tipos de riba que están «estrictamente prohibidos por las leyes del Islam».


title: Riba (Islam)

text: Si bien todas las escuelas de fiqh están de acuerdo con la prohibición, no están de acuerdo con su lógica o si está restringida a los seis productos mencionados en los hadices: oro, plata, trigo, cebada, dátil y sal, como los hadices no lo hacen. decir «si otras mercancías asumirán el mismo estado».


title: Riba (Islam)

text: Este desacuerdo, según Taqi Usmani, es la parte del lamento de Umar ibn al-Jattab del califato Rashidun, que Mahoma no explicó la prohibición más claramente.


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text: Los críticos de esta interpretación incluyen al activista Khalid Zaheer y los economistas M.A. Khan y Muhammad Omar Farooq. Zaheer cree que «la literatura sobre Finanzas y Economía Islámicas está presentando aplicaciones muy extrañas del concepto de "riba al-fadl", que están ... siendo aplicadas en áreas de negocios y finanzas donde nunca se pretendía su aplicación». Él señala que algunos eruditos «abiertamente» admiten que no entienden la lógica de la prohibición de "Riba al-Fadl".


title: Riba (Islam)

text: M.A. Khan y Farooq encuentran el mandamiento sospechoso sobre la base de que no tiene sentido. Khan pregunta por qué alguien podría intercambiar cantidades iguales del mismo tipo de producto («por gusto») -por ejemplo, 100 kg de trigo por 100 kg de trigo- en una transacción libre de riba solicitada por los hadices citados. ¿O cómo la «ley divina» podría prescribir que un joyero -«que ha dedicado su tiempo y esfuerzo para convertir el oro en joyas» y está tomando oro como pago- no sea compensado?. M.A. Khan también señala que los autores del plan IIIE no tienen objeción a que los comerciantes vendan productos de mayor pureza / calidad por dinero en efectivo y utilicen los ingresos para comprar más productos básicos de pureza / calidad, y se pregunta qué se lograría por tal «ineficaz y rotonda método de manejar una transacción de intercambio simple».


title: Riba (Islam)

text: Abdullah Saeed se queja de que la causa o característica legal utilizada por las escuelas de jurisprudencia islámica para determinar qué mercancías estaban sujetas a la usura, es decir, poder medirse, comerse o usarse como moneda de curso legal, ignora las razones por las cuales una venta debería ser prohibida, cuestiones tales como «las circunstancias de la transacción, las partes involucradas o la importancia de la mercancía para la supervivencia de la sociedad».


title: Riba (Islam)

text: Mahmoud El-Gama señala que la interpretación ortodoxa, o al menos ortodoxa Hanafí, de la riba —la base de lo que él ataca como «arbitraje shari'a»— distingue entre elementos fungibles y no fungibles. Por lo tanto, supuestamente, el oro fungible no se puede intercambiar una onza por dos, pero se permite intercambiar un artículo no fungible, como diamantes por dos, cualquiera que sea el valor de mercado de los artículos. Por lo tanto, «vender un diamante por valor de $ 10,000 hoy por un precio diferido de $ 20,000 mañana» e inmediatamente vender el diamante por $ 10,000 en efectivo es halal bajo las reglas ortodoxas de "riba al-fadl", a pesar de que le daría al financiero una tasa efectiva del 100% de interés. El erudito El-Gama describe esto como evitar «riba en forma» mientras que es «usurario en sustancia».


title: Riba (Islam)

text: Según Abdullah Saeed, «el significado pretendido» de los hadices concernientes a la "riba al-fadl" «no era muy claro ni siquiera para muchos juristas», quienes, no obstante, creían que la prohibición «debía observarse y cumplirse ... sin investigar los motivos para la prohibición». Otros estudiosos han sondeado. Ibn Rushd afirmó que «lo que está dirigido por la prohibición de la usura es la excesiva inequidad que conlleva». Taqi Usmani afirma que "Riba al-fadl" fue desarrollada por Muhammad después de su prohibición de la riba para evitar «ciertas transacciones de trueque podrían llevar a la gente a disfrutar de Riba», escogiendo productos que eran «un medio de intercambio como el dinero».


title: Riba (Islam)

text: Iqbal Suhail cree que intercambiar productos alimenticios de menor calidad por una mejor calidad y menos cantidad estaba prohibido porque la frugalidad y la austeridad de Muhammad se ofendieron por algo así como el gasto de recursos en productos alimenticios de mayor calidad «en aras de la satisfacción del paladar». Otros creen que "Riba al-fadl" tiene poco sentido como un pecado prohibido, pero lo hace como una especie de consejo al consumidor. Mohammed Fadel, de la Facultad de Derecho de la Universidad de Toronto, lo llama una «regulación prudencial».


title: Riba (Islam)

text: Farooq cree que puede haber surgido para advertir a los musulmanes que el trueque generalmente es menos rentable que comprar y vender por separado, y señala varios hadices donde Muhammad le dice a un musulmán que no intercambie dátiles de diferente calidad, pero nunca menciona la usura. M.A. Khan sostiene que la prohibición contra la "Riba al-fadl" no proviene de una comprensión clara de los hadices, sino de un intento de encontrar una explicación plausible «para racionalizar la ambigüedad en el texto».


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Aníbal Salvador Acevedo Vilá (n. San Juan, Puerto Rico, 13 de febrero de 1962), es un político y abogado puertorriqueño. Acevedo Vilá fue el octavo Gobernador electo del Estado Libre Asociado de Puerto Rico bajo la insignia del Partido PPD entre el 2005 y el 2009 y el noveno puertorriqueño. Acevedo Vilá obtuvo el puesto de Gobernador en las elecciones generales del 9 de noviembre de 2004, por un margen de 3566 votos; siendo la 2.ª elección general más cerrada en la historia política de Puerto Rico en 24 años desde la última vez en el 1980. Aunque el partido opositor cuestiona la validez de cientos de votos, el Tribunal Supremo de Puerto Rico los validó. Esta decisión fue ratificada por la Corte de Apelaciones para el Primer Circuito de Boston. Acevedo Vilá es el primer gobernador nacido después de la adopción de la Constitución de Puerto Rico.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Además de la gobernación, Acevedo Vilá ha ocupado importantes puestos políticos en Puerto Rico. Entre ellos se encuentra el haber sido miembro de la Cámara de Representantes de Puerto Rico (1993-2001) y Comisionado Residente de Puerto Rico en Washington, DC (2001-2005). Es miembro del Partido Popular Democrático (PPD), la Asociación Nacional de Gobernadores de EE. UU., Asociación de Gobernadores Sureños y la Asociación de Gobernadores Demócratas. En el 2009, Acevedo Vilá endosó en calidad de superdelegado, al candidato presidencial de Estados Unidos Barack Obama.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: El 27 de marzo de 2008, Acevedo Vilá fue acusado por el Departamento de Justicia de EE. UU. por 19 cargos relacionados con alegadas irregularidades administrativas en el financiamiento de las campañas electorales. Como resultado, Acevedo Vilá ofreció una conferencia de prensa donde alegó su inocencia de todos los cargos presentados en su contra. El 19 de agosto de 2008, se le acusó de cinco cargos adicionales. El 1 de diciembre de 2008, el juez Paul Barbadoro desestimó 15 de esos cargos, dejando a Acevedo Vilá solo con nueve cargos. El 20 de marzo de 2009, Acevedo Vilá fue encontrado no culpable por un jurado de todos los cargos en su contra.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Acevedo Vilá nació en San Juan (Puerto Rico) el 13 de febrero, de 1962. Cursó estudios en el Colegio San José de Río Piedras en San Juan de Puerto Rico, donde se graduó en 1979. En 1982 obtuvo un Bachillerato "magna cum laude" en Ciencias Políticas de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras. En 1985 obtiene un "juris doctor magna cum laude" de la Escuela de Derecho de la Universidad de Puerto Rico, habiéndose destacado como redactor jefe de la Revista Jurídica de la Escuela de Derecho como lo fue el previo presidente de los Estados Unidos Barack Hussein Obama II en la Universidad de Harvard con la revista Harvard Law Review. En 1987 obtiene el grado de maestría en Derecho "magna cum laude" de la Universidad de Harvard. Una vez terminado sus estudios comenzó su carrera profesional. Trabajó (1986 y 1988) como oficial jurídico del entonces juez asociado del Tribunal Supremo de Puerto Rico, Federico Hernández Denton en el Tribunal Supremo de Puerto Rico y del Hon. Levin Campbell, juez presidente del Primer Circuito de Apelaciones en Boston.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Aníbal Salvador Acevedo Vilá comenzó su carrera política en 1989 cuando trabajó como Asesor de Asuntos Legislativos para el entonces Gobernador Rafael Hernández Colón. En 1992, fue elegido Representante por Acumulación por el Partido Popular Democrático. Desarrolló sus habilidades de liderazgo durante este período y revalidó como representante en las elecciones de 1996 con la mayor cantidad de votos en el PPD y electo Portavoz de la Minoría por sus compañeros de delegación en la Cámara. Al año siguiente a los 35 años de edad se convirtió en Presidente del Partido Popular Democrático en votación del Consejo General del PPD. Asumió la Presidencia del partido en uno de sus momentos más críticos.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: En 1998, Acevedo Vilá participó en una campaña en contra del Proyecto Young, un proyecto legislativo del Congreso de los Estados Unidos que pretendía resolver el problema del estatus político de Puerto Rico al convocar un referéndum avalado el entonces Gobernador de Puerto Rico, Pedro Rosselló González. El referéndum no incluiría la opción de Estado Libre Asociado actual el cual el Partido Popular Democrático favorecía y que en ocasiones anteriores había resultado la opción ganadora. Por esta razón decidieron optar por la opción de la quinta columna conocida como "Ninguna de las Anteriores", fórmula que obtuvo una histórica victoria con casi un 54 % de los sufragios por lo cual se consolidó como líder de su partido y voz de una Nueva Generación.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: En el año 2000, Acevedo Vilá corrió para el puesto de Comisionado Residente de Puerto Rico (representante de Puerto Rico ante el Congreso de los Estados Unidos), luego de derrotar a José Hernández Mayoral (hijo del exgobernador Rafael Hernández Colón) en la primaria de su partido en 1999. En las elecciones generales del 2000, Acevedo Vilá resultó victorioso sobre el Comisionado Residente Carlos Romero Barceló entonces en el cargo, con el 49 % de los votos. Este obtuvo más votos que su compañera de papeleta, la gobernadora Sila María Calderón. Luego se convirtió en Gobernador de Puerto Rico.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: En el verano de 2003 la entonces Gobernadora de Puerto Rico Sila María Calderón decide no postularse para un segundo término. José Alfredo Hernández Mayoral es la persona escogida para sustituirla pero éste decide no postularse, alegadamente por la salud de su hijo. Es entonces que el entonces Comisionado Residente llena la vacante en la candidatura de Gobernador.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: En las Elecciones Generales del 2004, es electo octavo Gobernador del Estado Libre Asociado de Puerto Rico, el segundo Gobernador más joven en la historia del País con 42 años en el momento de iniciar su mandato. Es una elección cerrada y única en la historia política de Puerto Rico donde un partido (Partido Nuevo Progresista) obtiene la mayoría en Cámara y Senado, la elección del Comisionado Residente y la mayoría de las alcaldías en la Isla mientras otro partido adquiere la gobernación. La derrota del candidato del PNP, Pedro Rosselló, y victoria de Aníbal Acevedo Vilá por 3566 votos (0.2 %), es la más cerrada en la historia de Puerto Rico. No obstante, la Ley Electoral de Puerto Rico requiere que haya un recuento de las elecciones si el margen de victoria del ganador es de menos de 4000 votos. Durante el período de recuento, Rosselló demanda a Acevedo Vilá alegando que los votos mixtos denominados "pivazos" son ilegales. Según Rosselló, se pretendían adjudicar como válidas un número de papeletas que eran nulas debido a que el elector votó incorrectamente. Dichas papeletas alterarían el resultado final de la votación a favor de Rosselló.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: A continuación se reproduce el texto de las Instrucciones Sobre la Forma de Votar en la Papeleta Electoral Estatal (Elecciones Generales 2004), según se desprende de la papeleta utilizada para que los electores puertorriqueños votaran para elegir al Gobernador y Comisionado Residente:


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: "Para votar mixto, se hace una marca (X) válida debajo de la insignia del partido de su preferencia y se hace una marca al lado de otro candidato fuera de la columna de su partido, o escribe el nombre de otra persona de su preferencia bajo el cargo correspondiente, en la última columna de Nominación Directa. Tenga en cuenta que sólo puede votar por un (1) candidato a Gobernador y por un (1) candidato a Comisionado Residente."


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: El PNP impugna la adjudicación de las papeletas que tenían una marca bajo la insignia del PIP y marcas al lado de la candidatura de Aníbal Acevedo Vilá como candidato a Gobernador por el PPD. De acuerdo a las instrucciones expresas en la Papeleta Estatal, sólo se puede votar por un (1) candidato a gobernador y un (1) candidato a Comisionado Residente, pero en toda elección de Puerto Rico se puede hacer una cruz al lado de cualquier candidato que no sea del partido de preferencia convirtiendo la papeleta en una mixta. La controversia estaba centrada en que un voto bajo la insignia del PIP representaba un (1) voto para su candidato a la gobernación y un (1) voto para su candidato a Comisionado Residente. El candidato nuevoprogresista alega entonces que las marcas al lado de los candidatos a esos mismos cargos por el Partido Popular Democrático invalidaban la Papeleta. Debido a que los Comisionados de los 3 partidos habían firmado el folleto oficial de la Comisión Estatal de Elecciones y las reglas de voto mixto habían sido ya aceptadas, la controversia acabó. Ese tipo de papeleta ya había sido aceptada como legal en todas las elecciones anteriores en Puerto Rico.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: El Tribunal Supremo de Puerto Rico dictamina que los votos en cuestión son válidos debido a que los 3 comisionados de los 3 partidos: Juan Dalmau Ramírez (PIP), Gerardo "Toñito" Cruz (PPD) y Thomas Rivera Schatz (PNP) firmaron el Manual de Procedimientos de la Comisión estatal de Elecciones en donde las páginas 52-53 aseguran como votar en la sección 59.2 donde orienta como adjudicar votos mixtos en la papeleta estatal (R. 81). Acevedo Vilá es certificado ganador el 28 de diciembre de 2004. El caso se apela a nivel federal y la corte de distrito apoya la decisión del Tribunal Supremo de Puerto Rico.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Acevedo Vilá asume la gobernación de Puerto Rico el 2 de enero de 2005 en una ceremonia diferente a las anteriores. La tradición es que el Gobernador de Puerto Rico juramenta en el lado norte del Capitolio de Puerto Rico. Esta vez, Acevedo Vilá cambia el lugar y escoge como sitio el Parque Luis Muñoz Rivera, que ubica a la entrada de la isleta de San Juan. Como Gobernador, Acevedo Vilá enfrentaría muchos retos políticos, ya que la Asamblea Legislativa de Puerto Rico estaba controlada por el partido de la oposición (Partido Nuevo Progresista, PNP) y el Comisionado Residente, Luis Fortuño que luego lo reto en las elecciones de 4 de noviembre de 2008, derrotándolo por 221 099 votos según la Comisión Estatal de Elecciones.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Debido a que las dos ramas principales del gobierno son controladas por partidos distintos, el Gobernador Aníbal Acevedo Vilá ha denominado su gobierno como un "Gobierno Compartido". Ha concentrado sus esfuerzos en tratar de conseguir apoyo bi-partidista para sus proyectos. Comenzó esta tarea al nombrar personas de diferentes partidos políticos para su gabinete.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: No obstante, Acevedo Vilá y la Legislatura de Puerto Rico han entrado en varias controversias. Luego de que el Gobernador vetara un proyecto impulsado por la mayoría legislativa del PNP, estos decidieron no confirmar varios de los nominados del Gobernador al Gabinete Constitucional del Ejecutivo.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Acevedo reclamó que su gobierno heredó una situación financiera difícil de la administración previa y que su gobierno trabaja con un déficit de sobre 400 millones de dólares. A causa de esto, el Gobernador Acevedo ha propuesto varias medidas para controlar el déficit. Estas medidas propuestas han causado que el Gobernador haya recibido una aprobación negativa de parte del pueblo para los primeros nueve meses de su administración. Un periódico en la isla publicó una encuesta que reveló que sobre 65 % por ciento de las personas entrevistadas calificó los esfuerzos de Gobernador como una D o una F.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Nuevas tensiones entre el Ejecutivo y la Legislatura surgieron en abril de 2006, cuando Acevedo anunció que el Gobierno Central de la Isla no contaba con los fondos suficientes para pagar la nómina de los empleados públicos para los meses de mayo y junio. El Gobernador pidió a la Legislatura que se aprobara un préstamo de sobre $500 millones para que se pudieran mantener las agencias del gobierno activas. El Senado aprobó el préstamo pero la Cámara de Representantes se rehusó a hacerlo. Acevedo anunció entonces que las agencias gubernamentales cerrarían sus puertas a partir del 1.º de mayo y no re-abrirían hasta que se aprobara el préstamo provocando que alrededor de 90 000 empleados públicos se quedaran en la calle y sin recibir parte de su salario de nómina.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: El cierre parcial duró dos semanas hasta que el Gobernador Acevedo y los líderes legislativos lograron llegar a un acuerdo gracias a la intervención de líderes religiosos del país. Los detalles del acuerdo incluyeron la aprobación del préstamo así como una nueva reforma fiscal que impone un impuesto sobre la venta y que requiere la reducción de los costos de operación del gobierno central.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Acevedo Vilá es autor del libro En honor a la Verdad, una recopilación de ponencias y mensajes históricos que relatan su lucha incesante por desarrollar a su pleno potencial el Estado Libre Asociado de Puerto Rico. Está casado con la señora Luisa “Piti” Gándara y tiene dos hijos, Gabriela y Juan Carlos. Cabe resaltar que sus años de gobierno fueron empañados por ser los del Partido Nuevo Progresista (PNP) o partido contrario, la mayoría en la cámara y el senado de PR.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Durante el 2008, Acevedo Vilá fue acusado en un total de 24 cargos de corrupción. Debido a esta situación y a la crisis económica durante su término, varios candidatos potenciales como William Miranda Marín (Exalcalde de Caguas) y Alejandro García Padilla (Ex Secretario del Departamento de Asuntos al Consumidor) se mencionaron como posibles reemplazos. Sin embargo, Acevedo Vilá decidió presentar su candidatura para la reelección, y fue abiertamente endosado por el Partido Popular Democrático en un caucus masivo celebrado en el Coliseo José Miguel Agrelot.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: Un tiempo después, escogió al Director del Banco de Desarrollo y Fomento de Puerto Rico, Alfredo Salazar, como su compañero de papeleta para la posición de Comisionado Residente. Aunque mucha gente lo consideraba como el candidato a perder, muchos analistas calificaron su campaña como superior a la de su oponente principal, Luis Fortuño. El cierre de campaña del Partido Popular Democrático se celebró en el estacionamiento de una de las estaciones del Tren Urbano. A pesar del apoyo de su partido, Acevedo Vilá fue derrotado por Fortuño por un margen de 224 894 votos, convirtiéndose en el candidato popular derrotado por el margen más grande en la historia de Puerto Rico. Poco tiempo después, Acevedo Vilá anunció su renuncia como Presidente del partido.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: En el 2019 Acevedo Vilá anunció que correría otra vez para el puesto de comisionado residente.No hubo primarias dado a que los otros candidatos no lograron conseguir los endosos requeridos.Las encuestas indicaban que Acevedo Vila estaba diez puntos detrás de la incumbente del PNP‚ Jenniffer González. Los resultados de la elección confirmaron estas proyecciones donde Acevedo Vilá recibió 32% del voto y fue derrotado por un margen 106‚000 votos


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: El caso fue llevado al foro federal por el exgobernador de Puerto Rico Carlos Romero Barceló del Partido Nuevo Progresista (PNP), que había perdido su elección como Comisionado Residente en Washington contra su opositor político Aníbal Acevedo Vilá y así lo aseguró a los medios de comunicación. Este presentó una evidencia a una juez que había nombrado en 1979 cuando era gobernador, la juez y Jefa de Fiscalía federal Rosa Emilia Rodríguez. Esta junto a la fiscal María Domínguez y el jefe del Negociado Federal de Investigaciones (FBI) Luis Fraticelli, fueron los que mencionaron a los medios el pliego acusatorio que tenía la fiscalía en contra de Aníbal Acevedo Vilá. El exgobernador Aníbal Acevedo Vilá, fue elegido por el pueblo de Puerto Rico y afiliados al Partido Popular Democrático (PPD) ha comisionado residente en Washington en el 2000 y a la gobernación de Puerto Rico en el 2004, enfrentó nueve cargos criminales por el financiamiento presuntamente ilegal de sus campañas eleccionarias y violaciones a la ley electoral federal. Las acusaciones eran de conspiración múltiple, lavado de dinero, interferencia con el comercio interestatal por comunicaciones fraudulentas a través de correos electrónicos y privar al pueblo de sus servicios honestos. Si era culpable, se enfrentaría a una sentencia de cárcel de hasta 20 años.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: En este caso siete coacusados ya se habían declarado culpables, tres de los cuales llegaron a acuerdos de cooperación con la fiscalía federal y testificarían en el juicio por jurado contra el exmandatario a cambio de sentencias menos severas. Acevedo Vilá fue acusado el 27 de marzo de 2008 durante el último año de su mandato. Contra el exgobernador se presentaron 24 cargos originalmente. El 8 de julio de 2008 el Gobernador de Puerto Rico Aníbal Acevedo Vilá, por conducto de sus abogados Thomas Green, Brandford Berenson, José Ortiz y Harry Anduze, radicaron una Moción de Desestimación en la cual solicitaron la desestimación de los cargos 1, 10-22 y 25-27 del pliego acusatorio. Una de las principales alegaciones de la defensa fue la Prescripción. Se alegó que 40 de los 41 delitos imputados ya prescribieron por lo que no había causa de acción contra el acusado de haberse cometido los delitos imputados. El 1 de diciembre de 2008 el juez Paul J. Barbadoro desestimó 15 de los 24 delitos.


title: Aníbal Acevedo Vilá

text: El caso se vio desde el 9 de febrero de 2009 hasta el 20 de marzo de 2009, luego de cuatro años de investigación, 29 días de juicio seis fiscales y seis abogados defensores en el caso. Un jurado de 12 puertorriqueños compuesto por ocho mujeres y cuatro hombres lo encontró "no culpable" por unanimidad, ya que parte de la prueba fue encontrada inconclusa y para los delitos que sí había prueba contundente, los mismos habían prescrito.


title: Justiniano Borgoño

text: Justiniano Borgoño Castañeda (Trujillo, 5 de septiembre de 1836 - Lima, 27 de enero de 1921) fue un militar y político peruano que en su calidad de segundo vicepresidente de la República ocupó la Presidencia del Perú, de abril a agosto de 1894, en reemplazo del fallecido presidente Remigio Morales Bermúdez.


title: Justiniano Borgoño

text: Durante la guerra del Pacífico luchó en la defensa de Lima y en la Campaña de la Breña, en esta última en las filas del general Andrés A. Cáceres, a quien luego apoyó durante su enfrentamiento con el general Miguel Iglesias. Fue nombrado ministro de Guerra y Marina en el primer gobierno cacerista (1886-1887). Durante el gobierno de Remigio Morales Bermúdez (1890-94) fue segundo vicepresidente de la República, y presidente del Consejo de Ministros (1891). Al fallecer repentinamente el presidente Morales Bermúdez, y no obstante corresponder constitucionalmente la sucesión a Pedro Alejandrino del Solar por ser el primer vicepresidente, Borgoño asumió la presidencia, que ocupó por cuatro meses, antes de entregar el poder al general Cáceres, electo por segunda vez en unas elecciones amañadas.


title: Justiniano Borgoño

text: Entre otros cargos que ejerció en su carrera política están los de prefecto de La Libertad y de Arequipa, así como diputado al Congreso de la República.


title: Justiniano Borgoño

text: Fue hijo del general EP Pedro Antonio Borgoño Núñez (natural de Santiago de Chile y afincado en el Perú), y de la trujillana Manuela Castañeda y Madalengoitia. Su padre, oficial del ejército real, llegó al Perú en 1820 y fue destinado por el virrey Pezuela a la guarnición en Trujillo, donde secundó al marqués de Torre Tagle en la proclamación de la independencia del norte del Perú y tuvo a su cargo el apresamiento de los oficiales realistas que se negaron a plegarse al movimiento patriota.


title: Justiniano Borgoño

text: Fue sobrino de José Manuel Borgoño, destacado oficial al servicio de la independencia de Chile y veterano de la batalla de Rancagua, que hizo la campaña al Perú bajo el mando del general José de San Martín.


title: Justiniano Borgoño

text: Justiniano estudió en el Colegio Seminario San Carlos y San Marcelo de su ciudad natal, de 1847 a 1852.


title: Justiniano Borgoño

text: Se casó con Jesús Salas de la Torre Urraca, hija del coronel chileno Francisco Salas Fuenzalida (prócer de la independencia de Chile y Perú) y nieta del prócer trujillano Gerónimo de la Torre.


title: Justiniano Borgoño

text: Se hizo cargo de la administración de la hacienda Tulape, que su familia poseía en el valle de Chicama.


title: Justiniano Borgoño

text: El 30 de octubre de 1856 se incorporó en el ejército con el grado de subteniente, y pasó a combatir la revolución iniciada por el general Manuel Ignacio de Vivanco en Arequipa ese mismo año. A órdenes del capitán de fragata Antonio de la Haza, luchó en un combate librado por la posesión del puerto de Islay, y luego en la toma de Iquique (1856) y de Arica (1858). Ascendió a capitán. Finalizada la guerra civil, retornó a sus labores agrícolas.


title: Justiniano Borgoño

text: Volvió al servicio al iniciarse la guerra del Pacífico en 1879, y organizó el Batallón Libres de Trujillo, donde se enrolaron jóvenes de la alta sociedad trujillana. Con el grado de teniente coronel, pasó a la guarnición de La Punta, en el Callao, con la misión de contrarrestar el bloqueo naval y un posible desembarco chileno.


title: Justiniano Borgoño

text: Fue ascendido a coronel y trasladado con su unidad al pie del Morro Solar, en la hacienda Villa. Combatió en la heroica resistencia del Morro Solar, parte de la batalla de San Juan y Chorrillos, librada el 13 de enero de 1881, hasta que sin municiones y herido en la pierna derecha, fue tomado prisionero. Llevado a Lima, fue liberado el 9 de abril por el general Cornelio Saavedra Rodríguez, jefe de las fuerzas chilenas de ocupación, quien era amigo de la familia Borgoño radicada en Chile; a cambio, se comprometió a no volver a tomar las armas contra los chilenos.


title: Justiniano Borgoño

text: Borgoño retornó a Trujillo y reanudó sus labores agrícolas, pero a instancias del contralmirante Lizardo Montero, jefe político y militar de los departamentos del Norte, asumió como prefecto y comandante general del departamento de La Libertad, cargo que ejerció entre julio de 1881 y junio de 1882.


title: Justiniano Borgoño

text: Consciente que tenía por encima el deber de luchar por la patria antes que cumplir promesa alguna dada al invasor, organizó una pequeña fuerza, al frente de la cual se unió al ejército del Norte y fue partícipe del triunfo peruano en la batalla de San Pablo, el 13 de julio de 1882.


title: Justiniano Borgoño

text: Cuando el general Miguel Iglesias dio el Grito de Montán invocando un acuerdo de paz con Chile aún con cesión territorial, Justiniano no estuvo de acuerdo y marchó a Tarma, donde se puso a órdenes del general Andrés A. Cáceres, jefe político y militar de los departamentos del Centro. Se le encomendó el mando del Batallón Zepita N.º 2, al que disciplinó e instruyó con mucho celo. Siguió a Cáceres a lo largo de su campaña al norte y peleó en la batalla de Huamachuco, librada el 10 de julio de 1883, donde resultó herido, teniendo que retirarse a Conchucos.


title: Justiniano Borgoño

text: Fue nombrado comandante general de las fuerzas que debía organizar en el departamento de La Libertad para continuar la resistencia; allí asumió nuevamente la prefectura, de 16 de octubre a 30 de noviembre de 1883. Hecha la paz con Chile, reanudó sus negocios particulares.


title: Justiniano Borgoño

text: Cuando el descontento se hizo masivo contra el gobierno del general Iglesias, Borgoño se sumó a la campaña del general Cáceres para derribar a dicho régimen. Volvió a ser nombrado prefecto y comandante general de La Libertad, cargo que ejerció de 22 de julio a 3 de septiembre de 1884.


title: Justiniano Borgoño

text: Tras rechazar la jefatura del Ejército del Norte, se trasladó a Lima para averiguar la situación del país y hacia donde se orientaba el sentimiento popular. Luego se dirigió a Arequipa, donde inició una activa colaboración con la revolución acaudillada por el general Cáceres. Fue nombrado sucesivamente prefecto y comandante general del departamento de Arequipa (de 25 de octubre de 1884 a 2 de enero de 1885); comandante general de la Primera División del Ejército; ministro interino de Guerra y Marina (de 8 de enero a 2 de febrero de 1885) y jefe militar de la plaza (de 27 de marzo a 13 de mayo de 1885).


title: Justiniano Borgoño

text: Al frente de sus tropas marchó hacia Concepción (Junín), donde se unió con las fuerzas del general Cáceres. El país libró entonces una guerra civil entre caceristas e iglesistas. Participó en el combate de Masma, librado el 4 de julio de 1885. Después de algunos movimientos tácticos se unió a la división del coronel Remigio Morales Bermúdez y contribuyó a la toma de Canta, el 15 de agosto. Luego participó en la batalla de Huaripampa, el 15 de noviembre, y en la toma del pueblo de Chicla, el día 30. Estuvo en la caída de la capital el 1 de diciembre, que puso fin a la guerra civil. Luego se le encargó el desarme de las partidas irregulares que todavía actuaban en Lambayeque, La Libertad y Cajamarca.


title: Justiniano Borgoño

text: Fue elegido diputado por Trujillo, ejerciendo dicha representación de 1886 a 1889. Fue también ministro de Guerra y Marina al inaugurarse el primer gobierno del general Cáceres, cargo que ejerció en dos períodos: de 4 de junio a 22 de noviembre de 1886, y de 22 de agosto a 4 de octubre de 1887.


title: Justiniano Borgoño

text: Durante el gobierno del coronel (luego general) Remigio Morales Bermúdez (1890-1894) fue diputado por Pataz; segundo vicepresidente de la República; y presidente del Consejo de Ministros y ministro de Guerra, de 24 de agosto a 14 de octubre de 1891.


title: Justiniano Borgoño

text: El presidente Morales Bermúdez, víctima de una repentina enfermedad, falleció el 1 de abril de 1894, a solo cuatro meses de culminar su mandato. Ese mismo día, coincidentemente, estaba programado para que se realizaran las elecciones presidenciales, en las que participaba el general Cáceres, que contaba con el notorio apoyo gobiernista. El encargado de asumir el mando constitucional era el primer vicepresidente Pedro Alejandrino del Solar, pero este se había enemistado con los círculos caceristas al denunciar el doloso apoyo que el gobierno estaba dando a Cáceres. Los caceristas lograron suspender las elecciones, mientras que el Consejo de Ministros entregó la presidencia a Justiniano Borgoño para que en su calidad de segundo vicepresidente completara los cuatro meses que restaba al mandato de Morales Bermúdez. Todo esto se hizo con apariencias de legalidad, alegando que Del Solar se había excusado de asumir el poder; en realidad, Del Solar había protestado contra la marginación sufrida, en cartas enviadas a los ministros de Estado.


title: Justiniano Borgoño

text: Borgoño gobernó con un gabinete ministerial presidido por Baltasar García Urrutia, que a la vez era el canciller. Durante su breve mandato, enfrentó en todo el país el accionar de las montoneras, sobre todo en el norte, donde actuaban la partida de los hacendados piuranos Teodoro, Oswaldo, Augusto y Edmundo Seminario. De otro lado, se adquirieron los vapores "Constitución" y "Chalaco", este último de transporte militar; pero casi todo el presupuesto nacional se destinó a sostener al Ejército, prácticamente el único respaldo con el que contaba el gobierno.


title: Justiniano Borgoño

text: Borgoño convocó a nuevas elecciones, no solo para elegir a un nuevo Presidente, sino para renovar totalmente al Congreso, argumentando que su composición no era representativa y que no gozaba de ninguna autoridad ni prestigio. Esto último era un acto inconstitucional pues solo se podía renovar el Congreso por tercios. En realidad, Borgoño buscaba allanar el camino para la elección del general Cáceres, quien, como único candidato y representando al Partido Constitucionalista, ganó y asumió el poder el 10 de agosto de 1894. Poco después, Borgoño fue ascendido a general de brigada.


title: Justiniano Borgoño

text: El resultado de las elecciones de 1894 fue impugnado por los opositores de Cáceres, los partidos Civil y Demócrata o pierolista, que consideraron todo ese proceso como una usurpación. Ambos partidos, extrañamente aliados (pues Piérola había sido hasta entonces feroz anticivilista) formaron la Coalición Nacional, que pasó a la ofensiva en todo el país. Se inició una sangrienta guerra civil, cuyo desenlace llevó al poder a Nicolás de Piérola en 1895.


title: Justiniano Borgoño

text: Por propia voluntad, Borgoño se trasladó a Argentina, donde se consagró a la agricultura. Como acto de represalia del nuevo gobierno, fue borrado del escalafón del ejército, junto con el general Cáceres.


title: Justiniano Borgoño

text: Retornó al Perú en 1901, ya bajo el gobierno de Eduardo López de Romaña. Por resolución legislativa de 20 de septiembre de 1902 fue reincorporado al escalafón, siendo admitido en el Consejo de Oficiales Generales. Jubilado por límite de edad, se estableció en el balneario de Ancón, donde también se retiró aquel caudillo a quien sirviera tan adictamente, el general Cáceres, que en 1919 recibió el bastón de mariscal de manos del Congreso, ya en el Oncenio de Augusto B. Leguía.


title: Dominique Rocheteau

text: Dominique Rocheteau (14 de enero de 1955 en Saintes, Charente-Maritime) es un exfutbolista francés que se desempeña actualmente como jefe de la "Comisión Nacional de Ética" de la Federación Francesa de Fútbol.


title: Dominique Rocheteau

text: Rocheteau comenzó su carrera profesional con el AS Saint-Étienne, cuando era uno de los mejores equipos de fútbol en Francia. Cabe recordar que el Saint Etienne y Rocheteau fueron famosos durante los años setenta, y que el extremo derecho al que llamaban el "Ángel Verde" escribió algunas de las páginas más memorables del club, entre ellas tres títulos de campeón de la Ligue 1 de Francia consecutivos (1974-1975-1976) y el alzamiento de la Copa de Francia en 1977. Pero por encima de todo, destaca la gran campaña europea de 1976, que ha quedado grabada para siempre en los anales del AS Saint-Étienne. Es recordado por sus aficionados, el gol de Rocheteau en los cuartos de final de aquella campaña histórica. Habían perdido 2-0 contra el Dinamo de Kiev en la ida y la vuelta se tornó difícil, pero los "verdes" batieron 3-0 al equipo de Oleg Blojín en el encuentro de vuelta. El gol de la victoria obra de Rocheteau a pase de Revelli, llegó en la prórroga en el minuto 107 y lo recuerda así: "Yo estaba paralizado por los calambres, no podía ni andar, pero cuando vi llegar ese balón, recuperé el control de las piernas". Fue una de las hazañas más aclamadas del fútbol galo de aquel entonces.


title: Dominique Rocheteau

text: En cambio, la final perdida por 1-0 contra el poderoso Bayern de Múnich de Beckenbauer y Müller, sigue suscitando un gusto amargo en su paladar: "Es un recuerdo con mucho contraste, fue muy frustrante porque no podía jugar, estaba lesionado y no pude saltar al campo sino hacia el final del partido. Yo tenía 21 años y me dije que volvería a jugar otras finales de la Copa de Europa en mi carrera, pero no fue así". Rocheteau también padecería de las lesiones durante su brillante trayectoria con los Bleus, como él mismo admite: "Reconozco que con frecuencia, no me hallaba en plenas facultades para jugar los grandes torneos. Pero eso forma parte del juego".


title: Dominique Rocheteau

text: Se marchó al Paris Saint-Germain en 1980 con el que ganó la Ligue 1 en (1986) y dos Copas de Francia (1982-1983). En 1987 fue transferido al Toulouse FC, con el que jugó dos temporadas antes de retirarse en 1989.


title: Dominique Rocheteau

text: Con la Selección Nacional jugó desde 1975 a 1986, jugando 49 encuentros donde marcó 15 goles. Siendo unos de los puntales de los "Bleus". Jugó 3 mundiales donde anotó 4 goles, en la Copa del Mundo de Argentina 1978 anotó 1 gol frente a Húngria con victoria de 3-1, en España 1982 donde anotó 2 goles en la victoria 4-1 frente a Irlanda del Norte en cuartos de final y en México 1986 donde anotó 1 gol frente a Húngria victoria 3-0 en primera fase. Es recordado por pertenecer a la elite, de una gran generación de futbolistas franceses liderada por Michel Platini e integrada por entre otros Alain Giresse, Luis Fernández, Jean Tigana, Yannick Stopyra y Jean-Pierre Papin.


title: Dominique Rocheteau

text: También ganó la Eurocopa 1984 celebrada en Francia (aunque Rocheteau se perdió la final contra España debido a una lesión). Además jugó para el equipo francés Olímpico de Fútbol que ganó la medalla de bronce en los Juegos Olímpicos de Verano de 1976 en Montreal.


title: David Filo

text: David Robert Filo (Wisconsin, Estados Unidos; 19 de abril de 1966) es un empresario estadounidense, cofundador de la empresa Yahoo! junto a Jerry Yang.


title: David Filo

text: David Filo nació en 1966 en Wisconsin. A los seis años se trasladó a Moss Bluff, una urbanización a las afueras de Lake Charles, Luisiana. Se graduó en la Sam Houston High School y después cursó ingeniería computacional en la Tulane University e hizo un máster en ingeniería eléctrica en la Stanford University.


title: David Filo

text: Según el ranking de la revista Forbes de 2006, Filo tiene una fortuna estimada de 2,9 mil millones de dólares, situándose como la 240.ª persona más rica del mundo.