title: Tasco

text: A comienzo de la conquista el caserío indígena del territorio de Tasco estaba situado en el punto que se conoce con el nombre de «el Juncal», y a consecuencia de un deslizamiento, los indígenas pasaron a un lugar cercano que se llamó «el Pueblo». El 4 de noviembre de 1586 fue nombrado doctrinero de los pueblos de Gámeza, Tasco y Taba (este último caserío, se cree que existía a orillas del Chicamocha y desapareció), el padre Manuel de Contreras, que fue el primer párroco, y el 28 de noviembre de 1602 el padre Fray Juan Velásquez.


title: Tasco

text: En visita practicada por Juan de Valcárcel, oidor de la Real Audiencia de Santafé en el año de 1635, se dispuso que los indígenas de Tasco se pasaran al pueblo de Socha y que pagaran tributos a su encomendero. Esta ley era para los aborígenes útiles que tuvieran la edad de 17 a 54 años cumplidos. Dichos tributos deberían ser pagados en los meses de San Juan y Navidad con oro, gallinas, semillas, mantas y otros. «El requinto» era otro tributo destinado a la Real Corona, tomado de lo que los encomenderos recibían de los indígenas.


title: Tasco

text: El 19 de abril de 1681 el corregidor del partido de Gámeza, capitán Fernando Antonio de Peñaloza, señaló tierras para resguardo, comunidad y potrero de 37 indígenas que encontró en el pueblo de Tasco. Fueron testigos de este señalamiento Bartolomé Falcón de Fonseca cura y vicario de dicho pueblo y el de Socha, Pedro Carvajal.


title: Tasco

text: Los agustinos fueron los primeros que llegaron a evangelizar a esta comunidad. En 1777 el visitador don José María Campuzano y Lanz, corregidor y justicia mayor de la ciudad de Tunja, mandó trasladar los indígenas de Tasco y Sátiva al pueblo de Socha. Estos no aceptaron esa segregación. Por el contrario, trabajaron para darle progreso a su comunidad.


title: Tasco

text: Don Juan Vicente Pérez solicitó al vicario general del Arzobispado erigir a Tasco como parroquia, petición que fue atendida y que permitió al pueblo funcionar como tal desde el 6 de octubre de 1777, fecha en la cual el Virrey Manuel Antonio Flórez firmó el correspondiente decreto con el título de Parroquia de Nuestra Señora del Rosario de Tasco.


title: Tasco

text: Con un buen número de ciudadanos al mando del capitán Lorenzo Tadeo Gutiérrez y Rincón, esta población se sumó al movimiento de Los Comuneros en 1781.


title: Tasco

text: El Libertador Simón Bolívar estableció en este pueblo su cuartel general, entre el 8 y 15 de julio de 1819, en la finca Aposentos de Tasco, propiedad de Pedro Ignacio Valderrama. Allí los vecinos aprovisionaron a los soldados patriotas de todos los elementos que les faltaban, especialmente vestuario y caballos.


title: Tasco

text: Los próceres tasqueños que ofrendaron sus vidas por la causa de la libertad fueron José Colmenares, en Jenoy; Pablo Ussa, en el Pantano de Vargas, y Gervasio Escobar, en Pitayó.


title: Tasco

text: A comienzos del siglo XX, mediante decreto del 2 de marzo de 1907, el presidente de la República, Rafael Reyes, erigió a Tasco como primera capital de la provincia de Valderrama, en homenaje al general Antonio Valderrama. Durante los siete años en que Tasco tuvo la calidad de capital, un enorme progreso se vislumbró en el pueblo, gracias al primer alcalde provincial, general Clímaco Sánchez.


title: Tasco

text: El municipio se encuentra ubicado en la hoya hidrográfica del río Chicamocha, en su banda derecha entre los cerros de Tobanquí, Muerto y Tahur y en medio de las quebradas de Guaza y Carbonera se ubica el área urbana del municipio de Tasco. Pertenece a la provincia de Valderrama y a la Región Centro Oriente del Departamento de Boyacá en la República de Colombia. La cabecera del municipio se halla a una altura de 2530 metros sobre el nivel del mar y tiene una temperatura promedio de 15 °C. Tiene una extensión de 167 km² y su territorio es montañoso. Tiene una altitud va desde los 2.400 msnm en la parte más baja, hasta los 3.800 metros aproximadamente en la parte más alta, donde gran parte del territorio hace parte del Parque nacional natural Pisba.


title: Tasco

text: Tasco limita por el Norte con el municipio de Socha. Por el Sur con los Municipios de Corrales y Gámeza. Por el Oriente con el Municipio de Socotá. Por el Occidente con los Municipios de Betéitiva y Paz de Río.


title: Tasco

text: Debido a su extensa zona montañosa y de páramos, el municipio de Tasco cuenta con buenas y variadas fuentes de agua hacia la zona Oriente del territorio. Al Occidente en los límites con Betéitiva cruza el río Chicamocha, que sirve como fuente de regadío para cultivos y pastos, pese a su nivel de contaminación a su paso por la factoría de Acerías Paz de Río en Belencito.


title: Tasco

text: Otras fuentes hidrográficas son las quebradas de Hoya Grande, Hoya de Ganado, Culebriada, El Cadillal, Patarroy, Tasajeras, el Playón, Tasajeritas, Las Guaipas y la Mermeja, que son afluentes del río Cravo Norte. Las quebradas del Mortiño, La Leonera, Llano Grande, Llano de la Casa, el Sosque, Carbonera son afluentes de la Quebrada de Guaza, que a su vez, desemboca en el Chicamocha. Otras quebradas menores son la de Canelas y Chorros como el del Volador, La Chapa y la Tenería que también son tributarias del Chicamocha. También cuenta con varias lagunas en la parte oriental, en la zona de páramos. Dichas lagunas son: Laguna del Oro, la del Barro, la de los Patos, Laguna Negra, Laguna Verde, La Colorada y Laguna Brava.


title: Tasco

text: En la economía se destaca la agricultura representada en la papa, el haba, las ibias, los nabos y rubas. La ganadería se centra principalmente en el sector vacuno.


title: Tasco

text: La educación en el municipio corre en manos de dos instituciones educativas públicas, la primera es la Institución Educativa Jorge Guillermo Mojica Márquez con sedes en la parte urbana y rural, y la segunda es la Institución Educativa Juan José Rondón, que tiene sedes únicamente en la parte rural.


title: Tasco

text: Con más de 40 años de creación, tiene sedes en la parte rural y sede central en la parte urbana. La sede central cuenta con preescolar, básica y media con la posibilidad de hacer un técnico en las especialidades de comercio, metalistería y diseño corte y confección de prendas. Además de esto tiene programas para educación de adultos como Transformemos, Cedeboy, entre otros; tiene en el programa presencial más de 900 alumnos y su infraestructura contiene seis edificios y una cancha de fútbol y una de basquetbol.


title: Tasco

text: El municipio, como lo estipula la constitución política de Colombia, celebra sus elecciones de gobernador, asamblea, alcaldía y concejo cada cuatro años. Los habitantes del municipio salen a escoger sus gobernantes regionales. El lugar de votación generalmente es la sede central de la I.E.J.G.M.M.


title: Tasco

text: El municipio escoge nueve concejales que serán los que gobiernen por cuatro años el municipio junto con el alcalde.


title: Castigo (psicología)

text: El "castigo" ocurre cuando la respuesta instrumental va seguida de un estímulo aversivo. Este estímulo aversivo puede consistir, en los experimentos de laboratorio, en pequeñas descargas eléctricas o ruidos estridentes. Aplicado a humanos, el castigo es habitual en la sociedad; no sólo sería castigo el físico o penal, también puede ser psicológico.


title: Castigo (psicología)

text: El "castigo" es un procedimiento contrario al condicionamiento de recompensa y similar a la preparación aversiva del condicionamiento clásico. El resultado es, como predice la ley del efecto, la disminución de la conducta. Este procedimiento al igual que otros programas son usados para las terapias de rehabilitación en personas con adicción al alcohol por ejemplo.


title: Castigo (psicología)

text: En ocasiones se ha distinguido entre "castigo positivo" (que consigue en administrar un estímulo aversivo después de la respuesta) y "castigo negativo" (que se produce cuando la respuesta impide la presentación de un refuerzo positivo). Sin embargo, es más habitual denominar a este último procedimiento entrenamiento de omisión, y llamar al "castigo positivo" simplemente castigo.


title: Magna Mater

text: La Magna Mater, Mater Magna o simplemente Gran Madre fue una divinidad de origen frigio. Fue la gran diosa anatólica por excelencia, y la Madre Tierra en Frigia. Su culto se difundió pronto por la cuenca mediterránea gracias a la diáspora de incontables esclavos frigios. Floreció durante seis siglos, los tres inmediatamente anteriores y posteriores al nacimiento de Jesucristo.


title: Magna Mater

text: El culto de la Magna Mater arraigó en la República romana desde el Por favor especial, siendo una divinidad extranjera, se le asignó un lugar de adoración en el Monte Capitolino. Más tarde se le construyó un templo al lado del de la Tríada Capitolina, que durante la Dinastía Severa pasó a ser el santuario más importante de Roma.


title: Magna Mater

text: La Magna Mater fue en un principio adorada como una piedra aerolito que el año 205 a.C. fue trasladada a Roma. Había comenzado siendo la divinidad hitita Atargatis, que con su hijo y consorte Attis producían fertilidad, cosechas y frutos. Era una diosa terrestre, y en parte también acuática, mientras que Attis era el luciente, el brillante hijo del Sol. Ya desde la época hitita Atargatis iba cabalgando en la grupa de dos leones; después, romanizada, la Magna Mater, convertida en Cibeles, unció sus leones a un carro y marchaba sentada cómodamente en él.


title: Magna Mater

text: Las Julias de la casa de Septimio Severo intensificaron el culto de la Madre Cibeles importando a Roma otra piedra santa desde el santuario de Emesa (actual Homs), del que ellas eran sacerdotisas. El nombre de Heliogábalo es la romanización de Elagabaal. Durante su gobierno se ocupó en la propagación del culto a la piedra de Emesa.


title: Magna Mater

text: Se conserva incompleto un decreto de los sabios en Minoa, ciudad de Amorgos -una de las islas cicládicas-, sobre el culto de la Gran Madre, reorganizado por Hegesareta, esposa de Hermócrates. Habla de las Metroa (de «matriz») o fiestas en honor de la Mater Magna, que, como todas las diosas telúricas, aúna la fertilidad agraria y la fecundidad humana. Constaban de la celebración de los misterios y de un banquete. La cuarta parte de las ofrendas hechas a la diosa sobre la mesa correspondían a la sacerdotisa. La sacerdotisa realizaba la iniciación en los misterios de la Magna Mater. El dracma, ofrenda obligatoria de cada iniciado, se ponía inmediatamente a interés, y su rendimiento se empleaba en banquetes rituales. El resto, a saber, otras ofrendas y la porción correspondiente de las víctimas sacrificadas, eran de la sacerdotisa según lo acostumbrado. La sacerdotisa escogida desempeñaba el sacerdocio durante diez años, si lo aceptaba.


title: Magna Mater

text: Un documento de los orgeones de la Madre de los dioses del 183-82 a.C., hallado en el Pireo, habla de las sacerdotisas que reclamaban la promulgación de un decreto que las liberara de algunos gastos suplementarios, aunque aceptaban organizar colectas con esmero y cierta solemnidad, como lo ordenaban los orgeones. Otro decreto de esta misma época revela que un tal Quereas había tomado medidas encaminadas a contener los gastos e incrementar las rentas de los orgeones. Además de organizar las colectas, las sacerdotisas debían extender dos tronos, los más bellos posibles, destinados tal vez para un lectisternio o banquete en honor de los dioses, en este caso de la Magna Mater y de Attis, cuyas estatuas eran colocadas en lechos o asientos, preparados con almohadones y coberturas purpúreas en torno de la mesa, donde se disponían los manjares. Tal vez servían para una ceremonia mistérica al estilo de los coribantes.


title: Hallasan

text: Hallasan (en coreano: 한라산) es un volcán en escudo en la Isla de Jeju en el país asiático de Corea del Sur. Hallasan es la montaña más alta de Corea del Sur. El área alrededor de la montaña fue declarada parque nacional, con la denominación de "Parque Nacional Hallasan" (Hallasan Gungnip Gongwon/한라산국립공원/漢拏山國立公園). Hallasan es comúnmente considerado como una de las tres principales montañas de Corea del Sur, siendo Jirisan y Seoraksan las otros dos.


title: Hallasan

text: Hallasan es un volcán en escudo masivo que forma la mayor parte de la isla de Jeju y es considerado a menudo como si representara la propia isla. Hay un dicho local, que afirma que "la isla de Jeju es Hallasan, y es Hallasan de Jeju".


title: Brazalete

text: Se llama brazalete a un aro de metal o de otro material que se coloca alrededor del brazo como adorno o para otros fines.


title: Brazalete

text: Para los romanos fue un premio militar que tomaron de los persas y los medos: consistía en un adorno de oro, plata o metal en forma de aro que recibían de su general los soldados de las legiones como recompensa de un hecho distinguido en acción de guerra y la llevaban en el brazo derecho. Solía hacerse de los metales tomados al enemigo y en cada uno se grababa generalmente el nombre del agraciado, la acción que le había hecho acreedor a aquella distinción y el del general que había mandado el jefe. Algunos legionarios llevaban dos o más brazaletes, pero sin las inscripciones, para manifestar el resultado que habían tomado al enemigo.


title: Cosas del amor

text: Cosas del amor es el título del tercer álbum de estudio en español grabado por el cantautor español Enrique Iglesias. Fue lanzado al mercado por la empresa discográfica Fonovisa el . El álbum de nueva cuenta también con la producción musical del reconocido compositor y productor musical español Rafael Pérez-Botija, quién ya trabajó en los dos últimos álbumes anteriores del artista "Enrique Iglesias" (1995) y "Vivir" (1997), respectivamente. Posteriormente fue relanzado con 6 nuevas pistas para Japón y otros lugares del mundo.


title: Cosas del amor

text: El álbum "Cosas del amor" recibió una nominación al en los celebrada el miércoles , pero perdió contra "Vuelve" de Ricky Martin.


title: Cosas del amor

text: Las canciones "Ruleta rusa" y "Esperanza" se utilizaron para las temas musicales de la entrada y salida de la telenovela venezolana de la cadena Venevisión "El país de las mujeres" (1998-1999), protagonizada por Victor Cámara y Ana Karina Manco, con las actuaciones co-protánogicas de Caridad Canelón, Carolina Perpetuo, Lourdes Valera, Nohely Arteaga, Jean Carlo Simancas y Viviana Gibelli, y las participaciones antagónicas de Aroldo Betancourt, Miguel Ángel Landa, Amanda Gutiérrez e Ivonne Reyes.


title: Cosas del amor

text: La canción "Nunca te olvidaré" fue utilizada para el tema principal de la telenovela mexicana de la cadena Televisa "del mismo título" (1999), bajo la producción de Juan Osorio y Carlos Moreno Laguillo, protagonizada por Edith González y Fernando Colunga, con las participaciones antagónicas de Alma Muriel, Humberto Elizondo, Eugenia Cauduro y Alejandra Procuna.


title: Cosas del amor

text: La canción "Cosas del amor" fue ultizada para el tema principal de la telenovela peruana de la cadena América Producciones "del mismo título" (1998), protagonizada por Maricarmen Regueiro y Diego Bertie, con las participaciones antagónicas de Katia Condos, Sonia Oquendo y Hernán Romero.


title: Cosas del amor

text: La canción "Sirena" fue utilizada para el tema de salida de la telenovela venezolana de la cadena Venevisión "Calypso" (1999), protagonizada por Chiquinquirá Delgado y Luis Fernández, con las actuaciones estelares de Flor Núñez, Eileen Abad y Félix Loreto como la antagonista principal de la historia y el debut como protagonista de Johanna Morales.


title: Crimson and Clover

text: «Crimson and Clover» es una canción de Tommy James and the Shondells, escrita por Tommy James y Peter Lucia. Fue uno de los grandes éxitos de los sesenta y alcanzó el número uno en el Billboard Hot 100 de Estados Unidos en 1969. Es también una de las canciones símbolo del llamado "pop-rock psicodélico".


title: Crimson and Clover

text: Está incluida en el álbum del mismo título (1968), un éxito en sí mismo, que alcanzó el puesto número ocho en las listas pop .


title: Crimson and Clover

text: Esta canción es famosa por el efecto vocal único que aparece hacia el final de la misma, para el que Tommy James enchufó su micrófono a un amplificador de la guitarra, activó el efecto de trémolo o sucesión rápida de notas, y cantó repetidamente "crimson and clover, over and over", creando un efecto tembloroso en su voz. Cuando se puso a la venta en diciembre del 68, muchos de los que escucharon la canción creían que decía "Christmas is over" en lugar de "crimson and clover".


title: Crimson and Clover

text: Hay dos versiones de esta canción: la del álbum, con un solo de guitarra que dura más de cinco minutos, y la del sencillo, en la que el solo de guitarra está cortado y dura menos de tres minutos y medio.


title: Crimson and Clover

text: En otras ocasiones se han usado partes del tema como "samples" o inspiración para la letra o la música de otras canciones, como en el caso de "Black Magic" de Jarvis Cocker.


title: Orden Tifoniana

text: La Orden Tifoniana (en inglés "Typhonian Order", originalmente llamada "Typhonian Ordo Templi Orientis" o la Orden de los Templarios Orientales Tifonianos) es una tradición esotérica y mágica basada en la llamada "magia tifoniana" fundada por Kenneth Grant, de características tipo lovecraftiano y ufológico; y derivada de la Ordo Templi Orientis poco después de la muerte de su mayor líder Aleister Crowley en 1947, tras lo cual la OTO se dividió en diferentes grupos. El término "tifoniano" hace referencia al monstruo Tifón de la mitología griega.


title: Orden Tifoniana

text: La creencia en la llamada "magia tifoniana" se fundamenta principalmente en la invocación de entidades extraterrestres y de otras dimensiones que consideran reales; y a las cuales se les ve como entes biológicos aunque de una naturaleza que la mente humana no lograría comprender completamente, y no como espíritus o dioses. El propio Grant reconoce que la magia tifoniana está fuertemente influenciada por los Mitos de Cthulhu de H.P. Lovecraft, la Thelema y la magia ceremonial desarrollada por Crowley y el Camino de la Mano Izquierda. Grant consideraba que tanto H.P. Lovecraft como Aleister Crowley estuvieron influenciados psíquicamente por entidades interdimensionales y que su trabajo literario era producto de esta canalización, aunque en el caso de Lovecraft, las visiones lo volvieron loco y, en todo caso, por ser ateo, no creyó que se tratara en nada más que pesadillas que tradujo en literatura de terror.


title: Orden Tifoniana

text: En Nueva York, en 1918, el ocultista británico Aleister Crowley y un grupo de seguidores iniciaron una serie de rituales mágicos conocidos como "Trabajos de Amalantrah", que invocaban a supuestas entidades interdimensionales logrando, según aseguran, la materialización física de un ser al que llamaron Lam y cuya descripción física es idéntica a la de los famosos Grises; de cabeza grande, ojos alargados, piel gris, etc. Crowley realizó un dibujo de Lam que, en efecto, coincide con la visión que se tiene de los modernos extraterrestres grises usualmente asociados con la abducción desde el caso de Betty y Barney Hill. Grant llamó a estos trabajos "el culto de Lam".


title: Orden Tifoniana

text: Así, en general, la Magia Tifoniana se especializa en la invocación de entidades como Lam y otras supuestas formas de vida consideradas inteligencias superiores extraterrestres e interdimensionales.


title: Olla de carne

text: La olla de carne es un cocido tradicional de Costa Rica, que consta de un caldo con carne en trozos pequeños a medianos y abundantes verduras. Es un platillo tradicional costarricense usado mayormente para consumir en el almuerzo o comida de mediodía. También se menciona en el famoso libro de Don Quijote de la Mancha un platillo similar llamado olla podrida, que no significaba podredumbre si no olla poderida o poderosa, por lo alimenticia que resultaba.


title: Olla de carne

text: Se piensa que al llegar a Costa Rica se modificó y se le agregaron los ingredientes que estuvieran a mano o que eran autóctonos del país, por lo que es preparada hace más de 100 años. En otros países existen variaciones similares, como el sancocho.


title: Olla de carne

text: El procedimiento de preparación tradicional es poner en una olla bien grande o espaciosa, preferiblemente una olla a presión la carne (tradicionalmente carne cesina, costilla de res, jarrete o alipego) con agua hasta cubrirla. Se agregan también especias (culantro, cebolla, sal, pimienta, orégano, apio), esto hasta que la carne esté bien suave. Luego se agregan las verduras hasta que estén bien suaves, con cuidado de que las verduras no pierdan su contextura y se deshagan en el caldo.


title: Olla de carne

text: Este platillo es una comida completa, pero por lo general también se puede acompañar con arroz blanco, tortillas y chile picante.


title: Olla de carne

text: La olla de carne goza de mucha popularidad en los mercados centrales de cada provincia del país, el Mercado central de San José, el de Heredia y el de Alajuela son populares entre la gente de la Gran Área Metropolitana (GAM) por la preparación de este y otros platillos. Por lo general el platillo es presentado a los tres vuelcos, dividiendo las verduras en un gran plato, el caldo y la carne en un tazón y otro plato mediano con el arroz. En las casas también se utiliza mucho esta técnica.


title: Olla de carne

text: Durante la primera mitad del siglo XX era muy común consumirla todos los días, sin embargo, en la actualidad esa tradición se ha ido perdiendo, debido a la gran cantidad de comidas rápidas y también por la escasez de algunos de los ingredientes y el incremento en el precio de estos. Hoy en día, es más frecuente comerla los fines de semana, cuando hay más tiempo para pasar en familia y para prepararla, tendencia muy aplicada en restaurantes tradicionales.


title: Reales Estudios de San Isidro

text: Los Reales Estudios de San Isidro, primitiva Casa de los Estudios y antiguo Colegio Imperial, hacen referencia a varias instituciones docentes instaladas en la intersección de la calle de Toledo y la calle de los Estudios desde 1569, en los terrenos en parte donados por la emperatriz María, y actualmente ocupados por el Instituto San Isidro.


title: Reales Estudios de San Isidro

text: El conjunto del Colegio Imperial, en la manzana 143 de la antigua Villa de Madrid, tiene su origen en la fundación hecha durante el reinado de Felipe II,


title: Reales Estudios de San Isidro

text: En 1603 se demolió la primitiva iglesia y ya bajo el patronato y legado de María de Austria y Avis, hija de Carlos V y esposa de Maximiliano II, emperador del Sacro Imperio Romano, se promovió la construcción de una colegiata y se puso en marcha el Colegio Imperial.


title: Reales Estudios de San Isidro

text: En 1625, Felipe IV promovió nuevas obras, confiadas asimismo a los jesuitas, inicialmente encargados de la gestión y explotación del centro, modificando sus anteriores nombres de Casa de los Estudios y Colegio Imperial, como Colegio Imperial de la Compañía de Jesús o Colegio de San Pedro y San Pablo de la Compañía de Jesús en la Corte. En 1752 Fernando VI promocionó una nueva aula de Matemáticas.


title: Reales Estudios de San Isidro

text: Con la expulsión de los jesuitas en 1767, los Reales Estudios se cerraron, hasta que Carlos III los reabrió tres años más tarde como Reales Estudios de San Isidro, y estableció quince cátedras –concedidas por oposición, a diferencia de lo estipulado durante el mandato jesuita– inauguradas el 21 de octubre de 1771, y cuya dirección fue encomendada al ministro del Consejo de Castilla, Manuel de Villafaña; también se decidió cambiar el carácter de la biblioteca, abriéndose como biblioteca pública, al cuidado de dos bibliotecarios y el personal de servicio necesario. Asimismo, en 1767, y tras la citada expulsión de la Compañía, la iglesia anexa a los Estudios se transformó en colegiata, cambiando su advocación a san Isidro, y pasando a albergar desde ese momento los restos del patrón de Madrid y su esposa, María de la Cabeza.


title: Reales Estudios de San Isidro

text: En 1815, Fernando VII entregó de nuevo la institución y el edificio a los jesuitas que salieron y entraron siguiendo las vicisitudes y del reinado del caprichoso “rey Felón”, entre 1816 y 1834 (con el paréntesis del Trienio Liberal).


title: Reales Estudios de San Isidro

text: Tras más de dos siglos de dominio jesuita, en 1835, los Reales Estudios, afectados por el proceso de la desamortización de Mendizábal, pasarían a convertirse en una institución definitivamente laica con el nombre de "Estudios Nacionales", renombrados en 1845 como Universidad Literaria de Madrid.


title: Reales Estudios de San Isidro

text: En 1844, al entrar en vigor el “plan Pidal” en 1845, los antiguos Reales Estudios quedaron transformados en el Instituto de Segunda Enseñanza “San Isidro”. No obstante, en el mismo edificio se instalaría la Biblioteca de la Facultad de Filosofía y Letras de la universidad Central, y a partir de 1856 la Escuela Diplomática, y en 1860 la Escuela de Taquigrafía.


title: Reales Estudios de San Isidro

text: En 1876, al trasladarse la Universidad al edificio de la carrera de San Bernardo, Francisco Jareño y Alarcón inicia la reforma y ampliación del edificio, que una vez disponible de nuevo sería temporalmente ocupado por la antigua Escuela de Arquitectura (hasta entonces dependiente de la Real Academia de San Fernando), y la Escuela de Artes y Oficios de Madrid que aún se mantiene en esta dirección.


title: Reales Estudios de San Isidro

text: Durante la guerra civil, suspendidas las clases, el edificio se usó como refugio antiaéreo, permaneciendo abierta una escuela para hijos de milicianos. «A diferencia de la Colegiata, el Instituto no sufrió daños.»


title: Número de Lucas

text: Los números de Lucas son una sucesión de enteros, llamados así en honor al matemático François Édouard Anatole Lucas (1842-1891), quien estudió tanto esta sucesión como la estrechamente relacionada de los números de Fibonacci. No deben ser confundidos con las sucesiones de Lucas, que es una clase general de sucesiones a la que pertenecen los números de Lucas.


title: Número de Lucas

text: De manera similar a los números de Fibonacci, cada número de Lucas se define como la suma de sus dos inmediatos anteriores, formando así una secuencia de enteros de Fibonacci. Los dos primeros números Lucas son L0 = 2 y L1 = 1 en contraposición a los dos primeros números de Fibonacci que son F0 = 0 y F1 = 1. Aunque estrechamente relacionado en la definición, los números de Lucas y de Fibonacci presentan propiedades distintas.


title: Número de Lucas

text: Todas las secuencias de números enteros Fibonacci aparecen en forma desplazada como una fila de la matriz Wythoff; la secuencia de Fibonacci en sí es la primera fila y la secuencia de Lucas es la segunda fila. También, al igual que todas las secuencias de números enteros Fibonacci, la relación entre dos números Lucas consecutivos converge a la proporción áurea.


title: Número de Lucas

text: Usando "L" = "L" − "L", Se puede extender la sucesión de números de Lucas para obtener una secuencia doblemente infinita.


title: Número de Lucas

text: Donde formula_17 es la proporción áurea. Alternativamente, como para formula_18 la magnitud del término formula_19 es menor que 1/2, formula_3 el número entero más cercano a formula_21 o, equivalentemente, la parte entera de formula_22, también escrito como formula_23.


title: Número de Lucas

text: "L" es congruente para 1 mod "n" si "n" es primo, sin embargo, algunos valores compuestos de "n" también guardan esta propiedad.


title: Número de Lucas

text: Al igual que los polinomios de Fibonacci se derivan de los números Fibonacci, los polinomios de Lucas "L"("x") son una sucesión de polinomios derivada de los números de Lucas.


title: Polyphony Digital

text: Polyphony Digital es una empresa de desarrollo de videojuegos, que forma parte de Sony Computer Entertainment y del recién creado SCE Worldwide Studios. Anteriormente era conocida como Polys Entertainment, pero después del éxito de Gran Turismo se les permitió tener más autonomía y cambiaron su nombre a Polyphony Digital.


title: Polyphony Digital

text: El estudio es más conocido por su saga de juegos de carreras Gran Turismo. Liderada por Kazunori Yamauchi, Gran Turismo se ha convertido en uno de los juegos de carreras más exitosos para PlayStation. Esta ha sido enfocada en ofrecer un sentido de simulación a los juegos de carreras, permitiendo a los jugadores experimentar la conducción de automóviles que una persona normal nunca tendrá la oportunidad de hacerlo en la vida real.


title: Polyphony Digital

text: Polyphony Digital se ha visto envuelta en proyectos de automovilismo en el mundo real. Han desarrollado versiones especiales de "Gran Turismo" para muchas escuderías para la demostración en el terreno de sus coches. Nissan también comisionó para ellos un diseño especial para la carrocería de su Nissan 350Z, el cual apareció por primera vez en "GT Concept: 2002 Tokyo-Geneva" como el "Nissan 350Z Gran Turismo Aero", el cual más tarde se volveria "Fairlady Z NISMO S-Tune Concept by GRAN TURISMO" en "Gran Turismo 4". También hubo una versión más rápida del "Z-Tune" con revisiones menores en su estilo y 400PS. El "S-Tune" se vendió más tarde por NISMO como un paquete de tuneo para dueños que tuvieran ya el producto.


title: Polyphony Digital

text: Seiichi Ikiuo de Polyphony Digital trabajó en múltiples juegos previo a su participación en la saga, en juegos como: The Legend of Dragoon, Everybody´s Golf 2, la versión japonesa de Roll Away y el Crash Bandicoot original, todos ellos para la PS1.


title: Polyphony Digital

text: En el 2012, IGN colocó a Polyphony Digital como el puesto 24 en su lista de las mejores desarrolladoras de todos los tiempos. En marzo del año 2015, en GamesTM, la compañía fue señalada como la número 24 en la lista de las "mejores 50 desarrolladoras del mundo".


title: Polyphony Digital

text: En el 2014, Polyphony Digital hizo una alianza a largo plazo con la FIA para publicar un juego oficial de la FIA Online Championship para el 2015.


title: Caryodendron orinocense

text: Caryodendron orinocense , conocida comúnmente como cacay o inchi, es un árbol perennifolio perteneciente a la familia de las Euforbiáceas.


title: Caryodendron orinocense

text: Esta especie de planta con flores es nativa del noroeste de América del Sur, particularmente de las cuencas de los ríos Orinoco y Amazonas de Colombia, Venezuela, Ecuador, Perú y Brasil. Clasificado originalmente por Hermann Karsten en 1858, el árbol de cacay se distingue por su copa densa y frondosa, y por su producción de frutos que contienen cada uno tres semillas comestibles. Esta planta oleaginosa también se destaca por el aceite extraído de sus semillas, usado para propósitos alimenticios y cosméticos.


title: Caryodendron orinocense

text: "Caryodendron orinocense" es un árbol forestal de hasta 30-40 metros de altura en bosque natural. En cultivo, presenta una altura de hasta 15 metros. Su fuste es recto y cilíndrico antes de iniciar una intensa y densa ramificación. La corteza externa es lisa, con mudas periódicas en placas laminares. Demuestra un sistema radicular amplio y superficial, con grandes raíces que a menudo pueden verse en la superficie. La planta exhibe una longevidad superior a los 60 años.


title: Caryodendron orinocense

text: El árbol de cacay tiene hojas perennes y presenta una copa densa. Sus hojas son alternas y simples, de forma elíptica u ovalada, de 12-25 cm de largo y 4-10 cm de ancho.


title: Caryodendron orinocense

text: Es una planta dioica, es decir, exhibe individuos machos como hembras. La inflorescencia masculina es un racimo terminal con pequeñas flores verdosas de 2,5-3,5 mm de diámetro. Ni las flores masculinas ni las femeninas presentan pétalos. La inflorescencia femenina es una espiga terminal, con flores verdosas también de 2,5-3,5 mm de diámetro sin pétalos, y con brácteas grandes y persistentes.


title: Caryodendron orinocense

text: Su fruto es una cápsula oval y leñosa, de color pardo-gris, y de unos 3,2-4,5 cm de diámetro. Cada uno esta formado por tres almendras o nueces (raramente dos o cuatro), ligeramente convexas y con tres caras. Cada nuez contiene una semilla cubierta por una testa y pesa aproximadamente 2,7 gramos.


title: Caryodendron orinocense

text: El botánico alemán Hermann Karsten describió la especie "Caryodendron orinocense" en 1858 en su libro "Florae Columbiae". En su nombre científico, el término "caryodendron" deriva del griego antiguo "káryon", que significa «nuez», y "déndron", que significa «árbol», mientras su epíteto específico "orinocense" alude a que fue identificado por primera vez cerca del río Orinoco.


title: Caryodendron orinocense

text: "Caryodendron orinocense" se encuentra en el siguiente árbol filogenético dentro de la tribu "Caryodendreae". La cifra en paréntesis representa el año en el que la especie fue descrita:


title: Caryodendron orinocense

text: El cacay es una especie nativa de la Orinoquía y la Amazonía, y se puede encontrar en Colombia, Venezuela, Ecuador, Perú y Brasil. En Colombia, el cacay se distribuye por el Piedemonte llanero en la vertiente oriental de los Andes, encontrándose también en cuenca del río Magdalena. La especie se ha reportado en cinco departamentos colombianos (Antioquia, Caquetá, Cundinamarca, Meta, Putumayo) con influencia en tres regiones biogeográficas (Andes, Orinoquía, Amazonía). En Venezuela el árbol se encuentra en los estados de Apure, Lara, y Barinas. Aparece también en Ecuador, Perú y Brasil en la parte occidental de la cuenca del Amazonas.


title: Caryodendron orinocense

text: El árbol crece en la transición entre el bosque muy húmedo tropical y el bosque húmedo tropical, y recibe una precipitación promedio anual de 2000-5000 mm. Se desarrolla preferiblemente en terrenos no inundables con buen drenaje. Tolera hasta unos meses de sequía suave, pero no aguanta períodos prolongados secos. La especie es también capaz de soportar la saturación hídrica durante breves períodos, pero no sobrelleva un anegamiento permanente. El cacay prospera en suelos fértiles originados a partir de las deposiciones de los ríos de suelos erosionados, y se adapta a suelos y oxisoles ácidos y pobres en nutrientes.


title: Caryodendron orinocense

text: El cacay se desarrolla mejor en zonas cálidas, en depresiones y llanuras bajas, con temperaturas promedio de 22 °C a 28 °C y humedad relativa de 70 % a 90 %. Se encuentra en altitudes variables desde el nivel del mar hasta 2300 m.s.n.m.


title: Caryodendron orinocense

text: La reproducción del cacay en condiciones naturales es sexual; sus semillas germinan bien en el suelo, de una a dos semanas después de caer del árbol. La especie presenta una semilla recalcitrante, puesto que pierde muy rápidamente su viabilidad en almacenamiento. En un estudio realizado en 2012 por Judith García y Carmen Basso se concluyó que tales semillas toleran hasta ocho días de almacenamiento, preferiblemente a temperaturas de 12 a 13 °C.


title: Caryodendron orinocense

text: La especie también se puede propagar por métodos asexuales, especialmente a través de injerto, que es comúnmente utilizado en cultivos de cacay. Al contrario, la propagación por estacas no tiene resultado satisfactorio, dado que, aun cuando la planta exhibe formación de callo, no emite brotación de yemas ni raíces.


title: Caryodendron orinocense

text: El árbol en cultivo es de lento crecimiento inicial, etapa en la que la sombra moderada favorece su desarrollo. La planta se puede sembrar en bolsas, quedándose en vivero durante alrededor de un año, hasta que alcance los 50 cm de altura. En la etapa productiva es heliófilo, aunque tolera sombra ligera. El cacay se puede sembrar paralelamente con especies de rápido crecimiento y de copa pequeña que provean sombra, pero que posteriormente no compitan por luz durante la etapa adulta del árbol. Algunas plantaciones asocian al árbol de cacay con otro cultivo que provea una cobertura vegetal viva para la tierra, como por ejemplo un cultivo de kudzu.


title: Caryodendron orinocense

text: El fruto maduro fisiológicamente se desprende de la planta y cae al suelo. Los árboles empiezan a producir a los 4-7 años; un árbol de 10 años puede producir 100-250 kilos de nueces por año, aunque se han observado producciones de hasta 800 kilos.


title: Caryodendron orinocense

text: El cacay es considerada una excelente planta oleaginosa por la calidad de su aceite. Cada fruto de cacay suele producir tres nueces, de las que se extrae un aceite líquido de color amarillo-verdoso. Este aceite compone entre el 40 % y 60 % de la semilla. Varios estudios (Pérez 2001, Cisneros Torres 2006) reportan que el aceite contiene entre el 71 % y 75 % de ácido linoleico, un ácido graso esencial de la serie omega 6, que es importante para la salud de la piel. Otros estudios han reportado contenidos de ácido linoleico de 58 % (Medeiros de Azevedo 2020) y de 85 % (Radice 2014). Esta alta concentración de ácidos grasos poliinsaturados (en este caso, de ácido linoleico) es superior a la de los aceites de soja/soya (60 %), de maíz (55,5 %), de sésamo/ajonjolí (42 %), de cacahuete/maní (26 %), de coco (14 %), de oliva (9,5 %) y de palma aceitera africana (8 %).


title: Caryodendron orinocense

text: El aceite de cacay se aplica en la elaboración de productos cosméticos como jabónes, protectores solares, y cremas para la piel. El valor completo de este aceite para propósitos cosméticos aún está siendo desarrollado, aunque varios estudios (Pérez 2001, Ortega Álvarez 2014) ya han recalcado el potencial del cacay en esta área. También se utiliza directamente como aceite comestible.


title: Caryodendron orinocense

text: La nuez de cacay es rica en fósforo, calcio y hierro. El contenido de proteína de la semilla es de 15-19 % y el de la torta residual o torta de prensa (la materia seca después de la extracción de aceite) es de 43-46 %. Las nueces de los frutos maduros son comestibles y tienen un sabor agradable parecido al cacahuete/maní. Las nueces se consumen crudas, tostadas, fritas y hervidas con sal. A partir de las nueces también se pueden preparar alimentos como tortas, turrones, coladas y galletas. Después de moler la nuez, la harina es usada para producir suplementos vitamínicos, como también para hacer bedidas funcionales.


title: Caryodendron orinocense

text: Su madera sirve para estructuras de carpintería y se utiliza como leña y en la producción de carbón vegetal. El cultivo del árbol se puede usar como sombra para otros cultivos anuales que lo requieran (como posiblemente para el café) y para animales. Dentro del ámbito de la agrosilvicultura, el cacay puede ser introducido en terrenos no aptos o marginados de la agricultura y la ganadería intensiva. Además, el árbol se utiliza como cebo para abejas, ya que sus hojas excretan un néctar que las atrae como ayuda a su polinización. Por su parte, la torta de prensa también se emplea para alimentar animales debido a su contenido de proteínas y minerales.


title: Caryodendron orinocense

text: Los cultivos de árboles nativos como "Caryodendron orinocense" pueden presentar beneficios y servicios ecosistémicos importantes para la conservación de la biodiversidad y del medio ambiente. Estos beneficios incluyen:


title: Caryodendron orinocense

text: El cacay ha sido recomendado como una especie forestal nativa que puede ser utilizada en la restauración ecológica en áreas con suelos invadidos por pastos introducidos como "brachiaria humidicola", particularmente en zonas en la sabana de la Orinoquía colombiana.


title: Sceloporus torquatus

text: La lagartija espinosa de collar ("Sceloporus torquatus") es una especie de saurópsido escamoso de la familia Phrynosomatidae. Se caracteriza por poseer un patrón de coloración negro a modo de "collar" en la región nucal de cuatro a cinco escamas de grosor, con dos bordes blancos de una a dos escamas de grosor. Es una especie endémica de México, distribuyendose en las zonas altas de la región centro-norte de dicho país.


title: Sceloporus torquatus

text: Además del patrón a modo de collar en la región nucal, los machos poseen una coloración dorsal que varía entre verde metálico, verde olivo y tonalidades café grisáceas con algunos puntos de tonalidades claras que se encuentran distribuidos de forma aleatoria. En la región distal de la cola ostenta un patrón de bandas oscuras tenue. Frecuentemente se observa una mancha azul en la región lateral del cuello dentro del collar.


title: Sceloporus torquatus

text: La hembras poseen una coloración dorsal menos brillante y con matices grisáceos a cafés, así como un vientre blanco. Los machos poseen colores más destacados en la región dorsal, además presentan parches azul cobalto a azul rey en la región lateral del vientre y gular. Los juveniles son similares a las hembras en coloración.


title: Sceloporus torquatus

text: Presenta 35 escamas dorsales desde la nuca hasta la base de la cola; cinco escamas supraoculares dispuestas en una sola hilera; tres lóbulos auriculares; escamas dorsales grandes, quilladas y mucronadas débilmente y con ausencia de dentículos accesorios; así como una cantidad variable de poros femorales en un rango de 14 a 23.


title: Sceloporus torquatus

text: Los hábitos alimenticios de esta especie son, de forma general, del tipo omnívoro. Diversos artrópodos, como ácaros, coleópteros, dípteros, himenópteros, miriápodos y ortópteros, componen parte de su dieta. Del mismo modo, las semillas y hojas de diversas plantas, forman parte del espectro alimentario de "S. torquatus". Se han reportado conductas caníbales, las cuales pueden ser producto de temporadas de pocos recursos, optando por comer sus propias crías.


title: Sceloporus torquatus

text: Es una especie vivípara. Los machos presentan un incremento máximo en la masa testicular durante los meses de septiembre y octubre debido a una recrudescencia en los testículos iniciada a finales del verano. Del mismo modo, las hembras inician el proceso de vitelogénesis al final de esta estación y la ovulación termina entre los meses de noviembre y diciembre. Las hembras presentan su condición grávida durante el invierno, pariendo entre los meses de abril a principios de mayo, normalmente entre nueve y diez neonatos.


title: Sceloporus torquatus

text: Es una especie endémica de México, con una distribución de forma amplia abarcando los estados de Nuevo León, Tamaulipas, San Luis Potosí, Zacatecas, Aguascalientes, Guanajuato, Querétaro, Hidalgo, Veracruz, Estado de México, Ciudad de México, Tlaxcala, Puebla, Morelos, Jalisco y Michoacán.


title: Sceloporus torquatus

text: No se encuentra listada en la NOM-059-SEMARNAT-2010, la cual integra a las especies que ostentan un grado de protección especial en México. Se encuentra dentro de la categoría preocupación menor (LC) en la lista roja de la IUCN.


title: Expiación con sangre

text: La expiación con sangre es una doctrina polémica del mormonismo, según la cual la expiación de Jesucristo no redime un pecado eterno, y que para expiar un pecado eterno el pecador debe ser ejecutado de tal manera que permita que su sangre sea derramada sobre la tierra como ofrenda de sacrificio para que no se convierta en un hijo de perdición. La denominación mormona más grande, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (IJSUD), ha negado la validez de la doctrina desde 1889; los líderes de la iglesia primitiva se refirieron a ella como una «ficción», y los líderes posteriores de la iglesia se refirieron a ella como un «principio teórico» que nunca fue implementado en la IJSUD.


title: Expiación con sangre

text: La doctrina surgió entre los primeros líderes mormones y fue promovida significativamente durante la Reforma Mormona, cuando Brigham Young gobernaba el Territorio de Utah como una cuasi-teocracia. Los pecados eternos que Young y otros miembros de su Primera Presidencia creían que necesitaban expiación con sangre incluían la apostasía, el robo, la fornicación (no se incluye la sodomía) o el adulterio.


title: Expiación con sangre

text: Young enseñó que los pecadores deben optar voluntariamente por practicar la doctrina, pero también enseñó que solo debe ser aplicada por una teocracia completa. Young consideró que era más caritativo sacrificar una vida que verlos soportar un tormento eterno en el más allá. En opinión de Young, en una teocracia mormona completa, el estado implementaría la práctica como una medida penal.


title: Expiación con sangre

text: La doctrina de la expiación con sangre fue la motivación detrás de las leyes que permitían la pena capital por fusilamiento o decapitación tanto en el territorio como en el estado de Utah. Aunque las personas en Utah fueron ejecutadas por pelotones de fusilamiento por crímenes capitales bajo el supuesto de que esto ayudaría a su salvación, no hay evidencia clara de que Young u otros líderes mormones teocráticos impusieran expiación con sangre por apostasía. Existe alguna evidencia de que la doctrina se hizo cumplir algunas veces a nivel de la iglesia local sin tener en cuenta el procedimiento judicial secular. La retórica de la expiación con sangre puede haber contribuido a una cultura de violencia que condujo a la masacre de Mountain Meadows.


title: Expiación con sangre

text: La expiación con sangre sigue siendo una doctrina importante dentro del fundamentalismo mormón y, a menudo, los grupos mormones de extrema derecha (como la comunidad en línea DezNat) hacen referencia a ella; no obstante, la IJSUD ha repudiado formalmente la doctrina varias veces desde los días de Young. El apóstol SUD Bruce R. McConkie, hablando en nombre de los líderes de la iglesia, escribió en 1978 que, si bien todavía creía que ciertos pecados están más allá del poder expiatorio de la sangre de Cristo, la doctrina de la expiación con sangre solo es aplicable en una teocracia, como la existente durante la época de Moisés. Sin embargo, dada su larga historia, al menos hasta 1994, los potenciales jurados en Utah han sido cuestionados sobre sus creencias con respecto a la expiación con sangre antes de los juicios en los que puede ser considerada la pena de muerte.


title: Expiación con sangre

text: En sus primeros días, el mormonismo era una fe restauracionista, y sus líderes, como Joseph Smith y Brigham Young, discutieron con frecuencia los esfuerzos para reintroducir las prácticas sociales, legales y religiosas descritas en la Biblia, como la construcción de templos, la poligamia y una estructura de gobierno patriarcal y teocrático. El término «expiación con sangre» no aparece en las escrituras mormonas. Sin embargo, en el Libro de Mormón hay versículos que detallan claramente que «la ley de Moisés» exige la pena capital por el delito de asesinato, y que la muerte y expiación de Jesús «cumple» la ley de Moisés de tal manera que no deberían haber más sacrificios de sangre.


title: Expiación con sangre

text: El concepto de expiación con sangre por adulterio se articuló con menos claridad en las escrituras mormonas. En Doctrina y Convenios 132, Joseph Smith escribió que las personas que rompieran el «nuevo y sempiterno convenio» (matrimonio celestial) serían «destruidas en la carne» y castigadas hasta que recibieran su exaltación en el Juicio Final.


title: Expiación con sangre

text: El requisito de que la sangre debe ser derramada como expiación por los crímenes capitales se convirtió en la idea de que la salvación sería bloqueada a menos que se cumpliera con esta pena, porque «la ley» quedaría «incumplida». La creencia en la necesidad de la sangre derramada y la muerte para reparar el adulterio y el asesinato se vio favorecida por una visión generalmente favorable de la pena capital, la idea de que la sangre derramada «clama» por retribución, la doctrina de «sangre por sangre» que dice que los delitos de derramamiento de sangre deben ser castigados con el derramamiento de sangre, y el concepto de que el arrepentimiento requiere restitución. Aunque las escrituras en Alma 34 del Libro de Mormón hablan del «requisito» en términos de una obligación legal, en la teología mormona la salvación no es lo mismo que la exaltación, que tiene más que ver con «donde en el cielo», mientras que la salvación es «estar en el cielo».


title: Expiación con sangre

text: Las enseñanzas del mormonismo con respecto a la pena capital se originaron en enseñanzas judías y cristianas más antiguas. Por ejemplo, en , Pablo habla de un hombre que copuló con la esposa de su padre y ordena a los miembros de la iglesia que «entreguen al tal a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús». El Libro de Mormón también tiene pasajes que favorecen la pena capital, diciendo: «Y ahora, he aquí, hablo a la iglesia. No matarás; y el que mate no tendrá perdón en este mundo, ni en el venidero. Y otra vez, digo, no matarás, mas el que matare, morirá.» En otros pasajes, sin embargo, se presenta a las personas como perdonadas por los asesinatos.


title: Expiación con sangre

text: Detrás del concepto de expiación con sangre está la idea de que la sangre derramada «clama» por retribución, una idea que se defiende en varios pasajes de las escrituras mormonas. En la Biblia, la sangre de Abel subió a los oídos de Dios después de que Caín lo matara. En el Libro de Mormón, se dice que la «sangre de un hombre justo» (Gedeón) «cayó sobre» el líder teocrático Alma «para vengarse» del asesino (Nehor). Las escrituras mormonas también se refieren al «clamor» de la sangre de los santos que asciende desde la tierra hasta los oídos de Dios como testimonio contra quienes los mataron. Después del asesinato de Joseph Smith, Brigham Young agregó un juramento de venganza al ritual de investidura de Nauvoo. Los participantes en el ritual hicieron un juramento de orar para que Dios «vengar a la sangre de los profetas en esta nación». Los profetas eran los hermanos Joseph y Hyrum Smith, y «esta nación» eran los Estados Unidos (este juramento se eliminó de la ceremonia durante la década de 1920). En 1877, Brigham Young señaló lo que consideraba una similitud entre la muerte de Joseph Smith y la doctrina de la expiación con sangre, en el sentido de que «ya sea que creamos en la expiación con sangre o no», Joseph Smith y otros profetas «sellaron su testimonio con su sangre».


title: Expiación con sangre

text: Los rituales del templo SUD anteriormente proporcionaron un ejemplo en el que se contempla la pena capital por violaciones de los juramentos de sangre históricos en el ritual de Investidura. Los juramentos de sangre en la ceremonia estaban destinados a proteger el secreto del ritual. De acuerdo con la idea de que los crímenes graves deben ser respondidos con derramamiento de sangre y que la expiación de sangre debe ser voluntaria, los participantes juraron que, en lugar de revelar los gestos secretos de la ceremonia, preferirían que «mi garganta... fuera cortada de oreja a oreja, y mi lengua arrancada de raíz»; «nuestros pechos... serán desgarrados, nuestros corazones y entrañas serán arrancados y entregados a las aves del cielo y a las bestias del campo»; «tu cuerpo... será cortado en pedazos y todas tus entrañas saldrán a borbotones». La redacción sangrienta se eliminó a principios del y se cambió a una referencia menos explícita a «diferentes formas en que se puede tomar la vida». La IJSUD eliminó los gestos sugerentes que acompañaban a los vestigios en 1990. No hay casos documentados de alguna persona que haya sido asesinada por violar estos juramentos de secreto.


title: Expiación con sangre

text: Joseph Smith, el fundador del Movimiento de los Santos de los Últimos Días, fue un firme defensor de la pena capital y favoreció los métodos de ejecución que involucraban el derramamiento de sangre como retribución por los crímenes de derramamiento de sangre. En 1843, él o su escriba comentó que el método de ejecución común en las naciones cristianas era la horca, «en lugar de sangre por sangre según la ley del cielo». Años antes de hacer este comentario, sin embargo, se cita a Smith diciendo que el ahorcamiento de Judas Iscariote no fue un suicidio, sino una ejecución llevada a cabo por San Pedro. En un debate del 4 de marzo de 1843 con el líder de la iglesia George A. Smith, quien argumentó en contra de la pena capital, Joseph Smith dijo que si alguna vez tenía la oportunidad de promulgar una ley de pena de muerte, «se oponía a colgar» al convicto; más bien, «le dispararía o le cortaría la cabeza, derramaría su sangre en el suelo y dejaría que su humo ascendiera hasta Dios». En la conferencia general de la Iglesia del 6 de abril de 1843, Smith dijo que «retorcería el cuello de un ladrón si pudiera encontrarlo, si no pudiera llevarlo ante la justicia de otra manera». Sidney Rigdon, consejero de Smith en la Primera Presidencia, también apoyó la pena capital que involucra el derramamiento de sangre, afirmando: «Hay hombres parados en medio de ustedes a los que no pueden hacer nada más que cortarles la garganta y enterrarlos». Por otro lado, Smith estaba dispuesto a tolerar la presencia de hombres «tan corruptos como el mismo diablo» en Nauvoo, Illinois, que «habían sido culpables de asesinato y robo», con la posibilidad de que pudieran «venir a las aguas de bautismo a través del arrepentimiento, y redimir una parte de su tiempo asignado».


title: Expiación con sangre

text: Brigham Young, el sucesor de Smith en la IJSUD, inicialmente sostuvo puntos de vista sobre la pena capital similares a los de Smith. El 27 de enero de 1845, habló con aprobación de la tolerancia de Smith de los «hombres corruptos» en Nauvoo que eran culpables de asesinato y robo, con la esperanza de que pudieran arrepentirse y ser bautizados. Por otro lado, el 25 de febrero de 1846, después de que los mormones se fueran de Nauvoo, Young amenazó a los adherentes que habían robado las cuerdas de las cubiertas de las carretas y las vigas de los raíles con que les cortaran el cuello «cuando salieran de los asentamientos donde sus órdenes pudieran cumplir". ser ejecutado.» Más tarde ese año, Young dio órdenes de que «cuando se descubra que un hombre es un ladrón... corten su garganta y atraviésenlo en el río». Young también apuntó que la decapitación de los pecadores reincidentes «es la ley de Dios y será ejecutada». No hay casos documentados, sin embargo, de que tal sentencia se llevara a cabo en el Camino Mormón.


title: Expiación con sangre

text: En el valle de Salt Lake, Young actuó como autoridad ejecutiva mientras que el Consejo de los Cincuenta actuó como legislatura. Una de sus principales preocupaciones en los primeros asentamientos mormones era el robo, y juró que «un ladrón ["sic"] no debería vivir en el Valle, porque les cortaría la cabeza o sería el medio para que se hiciera como vivió el Señor». En Utah, existió una ley de 1851 a 1888 que permitía que las personas condenadas por asesinato fueran ejecutadas por decapitación.


title: Expiación con sangre

text: El precursor más inmediato de la doctrina de la expiación con sangre proviene de una sección controvertida de las Escrituras mormonas dictada por Smith en 1843 que ordena la práctica del matrimonio plural (DC 132). Esta revelación declaró que una vez que un hombre y una mujer entran en el «nuevo y eterno convenio» (un matrimonio celestial), y es «sellado por el Santo Espíritu de la promesa» (que Smith enseñó más tarde que se logró a través del segundo ritual de unción). Si una persona sellada derramara sangre inocente, sufriría la suerte de David, quien fue redimido, pero no alcanzó su exaltación y no llegó a ser coheredero con Cristo en el Reino celestial (DC 132:39). Sin embargo, aunque sus pecados caen bajo la categoría de imperdonables, no es considerado un hijo de perdición porque buscó el arrepentimiento de la mano de Dios cuidadosamente con lágrimas toda su vida después. Por lo tanto, se le prometió que aunque pasaría por el infierno, su alma no sería dejada allí.


title: Expiación con sangre

text: Si una persona sellada y ungida quebranta sus convenios en cualquier medida que no sea un pecado imperdonable, es posible que aún pueda obtener su exaltación y convertirse en coherederos con Cristo en la otra vida, con la condición de que haga los mayores esfuerzos posibles para el arrepentimiento, hasta y posiblemente incluyendo el abandono de la propia vida por el perdón. Serían «destruidos en la carne, y serán entregados a los azotes de Satanás hasta el día de la redención» (DC 132:26). Sin embargo, la revelación no especificó el mecanismo por el cual tales personas serían «destruidas en la carne», y no indicó si esa «redención» sería el resultado de la propia sangre del pecador o el resultado de la expiación de Jesucristo.


title: Expiación con sangre

text: Hasta donde los eruditos pueden decir, el autor de la doctrina de la expiación con sangre fue el presidente de la IJSUD Brigham Young, quien fue el primero que enseñó la doctrina después de la muerte de Joseph Smith. Sin embargo, la doctrina comenzó a enseñarse por primera vez durante el período en que Brigham Young era gobernador del Territorio de Utah, un período también conocido como la Reforma Mormona (1856–1858), particularmente por Jedediah M. Grant de la Primera Presidencia. Las conversaciones públicas sobre la expiación con sangre disminuyeron sustancialmente al final de la Reforma Mormona en 1858 cuando Young fue reemplazado como gobernador territorial por Alfred Cumming. El tema de la expiación con sangre permaneció en gran parte inactivo hasta la década de 1870, cuando los medios nacionales revivieron el tema durante los juicios de John D. Lee por su papel en la masacre de Mountain Meadows.


title: Expiación con sangre

text: Cuando Brigham Young dirigió a los santos de Nauvoo, Illinois, al valle de Salt Lake a partir de mediados de la década de 1840, él y sus seguidores tenían la intención de establecer una teocracia independiente de los Estados Unidos, donde no habría distinción entre iglesia y estado. Las primeras enseñanzas registradas de Brigham Young sobre la doctrina de la expiación con sangre fueron en 1845, cuando Young se puso en el lugar de Joseph Smith, el anterior líder teocrático que había sido asesinado en 1844. Ese año, se decía que había aprobado que se matara a un mormón. por un asaltante desconocido en Nauvoo, Illinois, un acto que caracterizó como «un acto de caridad» porque «ahora posiblemente podría ser redimido en el mundo eterno».


title: Expiación con sangre

text: En el valle de Salt Lake, Young mantuvo un Consejo de los Cincuenta compuesto por líderes religiosos como una especie de legislatura, pero el poder de este organismo era limitado. En 1849, mientras Young y el Consejo de los Cincuenta estaban redactando un plan para un Estado propuesto de Deseret, Young habló al Consejo sobre qué hacer con los ladrones, asesinos y adúlteros, y dijo: «Quiero que les corten las cabezas malditas para que puedan expiar sus crímenes». El Consejo votó al día siguiente que un hombre encarcelado «había perdido su cabeza» y «disponer de él en privado» (entrada del 4 de marzo). Dos semanas después, Young recomendó la decapitación del hombre y de un compañero de prisión, pero el Consejo decidió dejarlos con vida. Más tarde, en 1851, la Asamblea General del Estado de Deseret, elegida por el Consejo de los Cincuenta, adoptó una disposición sobre la pena capital que permitía la decapitación como medio de ejecución, que permanecería en vigor hasta 1888.


title: Expiación con sangre

text: En un discurso ante la legislatura del Territorio de Utah el 5 de febrero de 1852, Young pareció abogar por la aprobación de una ley que requería la decapitación de los blancos que estaban «condenados por la ley» por mestizaje con personas de raza negra. Le dijo a la legislatura que el mestizaje era un pecado grave que traería una maldición sobre un hombre y todos sus hijos que se produjeron como resultado de la unión. Dijo que si un mormón blanco «en un momento de descuido cometiera tal transgresión», la decapitación «haría mucho para expiar el pecado... les haría bien que pudieran salvarse con sus Hermanos». Él dijo: «Es la bendición más grande que podría llegar a algunos hombres derramar su sangre en el suelo y dejar que suba ante el Señor como expiación».


title: Expiación con sangre

text: Durante la Reforma Mormona, los líderes de la iglesia comenzaron a entrecruzarse con las comunidades mormonas en un dramático llamado a una mayor ortodoxia y pureza religiosa. Brigham Young, que en ese entonces era un líder teocrático, comenzó a preparar a los miembros de la iglesia para lo que pensaban que era la segunda venida que se acercaba rápidamente y un tiempo de «ley celestial» en el territorio de Utah. Según Young: «Llegará el momento en que la justicia será puesta a prueba y la rectitud a plomo; cuando tomaremos la vieja espada ancha y preguntaremos: ¿eres de Dios? Y si no estás de todo corazón del lado del Señor, serás talado».


title: Expiación con sangre

text: El defensor más ruidoso de la doctrina de la expiación con sangre fue Jedediah M. Grant, el segundo consejero de Young en la Primera Presidencia de 1854 a 1856. Grant, un predicador incendiario, ascendió a la Primera Presidencia después de la muerte de Willard Richards en 1854 y se convirtió en el principal fuerza detrás de la Reforma Mormona. Sus enseñanzas en 1854 se relacionaban con los «quebrantadores de pactos», personas que habían quebrantado sus pactos hechos en el matrimonio de Investidura o Celestial. En una reunión en el Tabernáculo de Salt Lake el 12 de marzo de 1854, Grant preguntó: «¿Qué disposición debe tener el pueblo de Dios de los que rompen el pacto?» En respuesta a su pregunta, afirmó que deberían ser condenados a muerte. Sin embargo, se lamentó de la dificultad de aplicar esto en una democracia secular, afirmando: «Ojalá estuviéramos en una situación favorable para hacer lo que es justificable ante Dios, sin ninguna influencia contaminante de amalgama, leyes y tradiciones gentiles». Argumentando por una teocracia más pura, afirmó que es derecho de la iglesia «matar a un pecador para salvarlo, cuando comete esos crímenes que sólo pueden ser expiados con el derramamiento de su sangre... No mataríamos a un hombre, por supuesto, a menos que lo mataramos para salvarlo».


title: Expiación con sangre

text: Parley P. Pratt, un miembro destacado del Quórum de los Doce Apóstoles, también fue un proponente de la doctrina de la expiación con sangre. El 31 de diciembre de 1855, Pratt presionó a la legislatura del Territorio de Utah para que «hiciera la pena de muerte por fornicación y adulterio». Citó 1 Corintios 5:5, llamando a los primeros cristianos «[a] entregar [al adúltero] a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús», como justificación bíblica para la doctrina de la expiación con sangre. Pratt declaró: «Esta destrucción de la carne debe haber tenido referencia a la muerte del cuerpo; el hombre que justamente ha perdido su vida de acuerdo con la ley de Dios».


title: Expiación con sangre

text: El 16 de marzo de 1856, Young reconoció que podría parecer, basado en la retórica desde el púlpito, que «todos los que no caminaran hasta la línea iban a ser destruidos de inmediato», pero hasta el momento, dijo, nadie había sido asesinado. Él les advirtió, sin embargo, que el tiempo «no está muy lejano» cuando la iglesia haría cumplir la ley de expiación de sangre contra los quebrantadores del pacto. Uno de los convenios del templo en ese momento era: «Nunca tendré nada que ver con ninguna de las hijas de Eva, a menos que me las dé el Señor». Aunque la «pena estricta de la ley» dictaba la muerte para expiar el quebrantamiento de este pacto, Young dijo que la iglesia «aun no» la haría cumplir.


title: Expiación con sangre

text: El 11 de enero de 1857, Heber C. Kimball, miembro de la Primera Presidencia, habló sobre los adúlteros dentro de la iglesia y advirtió que «son dignos de muerte, y la recibirán. Ese tiempo está cerca, y Dios ha hablado desde los cielos, y cuando ciertas cosas sean correctas, haremos un ejemplo público de esos caracteres... y el tiempo está justo a nuestras puertas». Mientras tanto, en lugar de expiar los pecados con sangre, Kimball enseñó que era posible expiar los pecados al menos parcialmente por medios distintos a la sangre, y alentó a los que quebrantan el pacto a «pagar todo lo que puedan, para que no haya mucho contra ti cuando las cuentas estén saldadas».


title: Expiación con sangre

text: Haciéndose eco de las palabras de Kimball, el 8 de febrero de 1857, Young advirtió a la iglesia que la institución de la «ley celestial» que requería la expiación obligatoria con sangre estaba «a la mano», y que bajo esta ley, los infractores del pacto culpables de adulterio serían «cortados». Mientras tanto, dijo, «si esta gente no peca más, sino que vive fielmente su religión, sus pecados les serán perdonados sin quitarles la vida».


title: Expiación con sangre

text: Además de hablar sobre la expiación con sangre como una forma teocrática de pena capital cuyo tiempo estaba «cercano», los líderes de la Iglesia también discutieron la expiación con sangre de manera no oficial. Según una interpretación del sermón de Brigham Young del 16 de marzo de 1856, el sermón alentó a las personas a hacer cumplir la doctrina en ciertas situaciones. Él dijo que si «encontrases a tu hermano en la cama con tu esposa, y los atravesabas con una jabalina, serías justificado, y ellos expiarían sus pecados, y serían recibidos en el reino de Dios». Él dijo: «En tales circunstancias, no tengo esposa a quien ame tanto que no le atravesaría el corazón con una jabalina, y lo haría con las manos limpias». Pero advirtió a cualquiera que intentara «ejecutar un juicio» que él o ella «tienen que tener las manos limpias y un corazón puro... de lo contrario, es mejor que dejen el asunto en paz». Si la pareja adúltera no fuera atrapada en el acto, Young recomendó «dejarlos vivir y sufrir en la carne por sus pecados». Según Young, cuando cualquier persona viola un pacto con Dios, «la sangre de Cristo nunca borrará eso, tu propia sangre debe expiar por ello» ya sea en esta vida o en la próxima.


title: Expiación con sangre

text: En una reunión el 21 de septiembre de 1856 a la que asistieron tanto Young como Grant, Grant declaró que había muchos miembros en la Iglesia que rompían el pacto «que han cometido pecados que no pueden ser perdonados mediante el bautismo». Esta gente, dijo Grant, «necesita tener su derramamiento de sangre, porque el agua no servirá, sus pecados son un tinte demasiado profundo». Por lo tanto, Grant aconsejó a estas personas que se ofrecieran como voluntarios para que la Primera Presidencia nombrara un comité para seleccionar un lugar y «derramar su sangre». Brigham Young habló en acuerdo, afirmando: «Hay pecados que cometen los hombres por los cuales no pueden recibir perdón en este mundo, ni en el venidero, y si tuvieran los ojos abiertos para ver su verdadera condición, Estad perfectamente dispuestos a que su sangre sea derramada sobre la tierra, para que su humo ascienda al cielo como ofrenda por sus pecados, y el incienso humeante expiaría sus pecados». De hecho, Young afirmó que los hombres en realidad habían acudido a él y le habían ofrecido su sangre para expiar sus pecados. Por estos pecados, que Young no especificó, el derramamiento de sangre es «la única condición por la cual pueden obtener el perdón, o para apaciguar la ira que se enciende contra ellos, y que la ley pueda seguir su curso». La expiación de Jesús, dijo Young, fue por «los pecados causados por la caída y los cometidos por los hombres, pero los hombres pueden cometer pecados que nunca podrán ser perdonados».


title: Expiación con sangre

text: El 8 de febrero de 1857, Brigham Young declaró que si una persona «sorprendida en una falta grave» realmente entendiera que «al derramar su sangre expiará ese pecado y será salvada y exaltada con los dioses», pediría voluntariamente que se derramara su sangre para poder ganar su exaltación. Enmarcó la expiación de sangre como un acto de amor desinteresado y preguntó a la congregación: «¿Amarás a ese hombre o mujer lo suficiente como para derramar su sangre?» Como una cuestión de amor, dijo, «si [tu prójimo] necesita ayuda, ayúdalo; y si quiere la salvación y es necesario derramar su sangre en la tierra para que pueda salvarle, derrámala».


title: Expiación con sangre

text: La mayor parte de la discusión sobre la expiación con sangre durante la Reforma Mormona se refería al asesinato de los «quebrantadores del pacto». Se pensaba que los mayores infractores del pacto eran los «apóstatas», quienes, según la doctrina mormona primitiva, se convertirían en hijos de perdición y para quienes «no hay posibilidad alguna de exaltación». No obstante, Brigham Young creía que la expiación con sangre tendría al menos algún beneficio. La primera discusión de Young sobre la expiación con sangre en 1845 se refería a un hombre que pudo haber sido considerado un apóstata en Nauvoo, Illinois. El 8 de febrero de 1857, Young dijo, con respecto a los apóstatas, que «si se hubiera derramado su sangre, hubiera sido mejor para ellos». Young advirtió a estos apóstatas que aunque «[l]a maldad y la ignorancia de las naciones impiden que este principio esté en plena vigencia... llegará el momento en que la ley de Dios estará en plena vigencia», lo que significa que los apóstatas estarían sujetos a la expiación con sangre en un régimen teocrático. En agosto de 1857, Heber C. Kimball se hizo eco de las declaraciones de Young sobre los apóstatas, afirmando que «si los hombres traicionan a Dios y a sus siervos, su sangre seguramente será derramada, o de lo contrario serán condenados, y eso también de acuerdo con sus convenios».


title: Expiación con sangre

text: Según el 12º presidente de la IJSUD, Spencer W. Kimball, se desconoce el alcance de la iluminación religiosa de los apóstatas durante la vida de Joseph Smith, y no se pueden identificar individualmente. Según el décimo presidente de la IJSUD, Joseph Fielding Smith, un miembro que deja la iglesia no se convierte en hijo de perdición, «a menos que haya tenido suficiente luz» para convertirse en uno.


title: Expiación con sangre

text: La expiación con sangre, como se enseñó anteriormente, no debía usarse como una forma de castigar, sino como una forma para que el pecador hiciera restitución por sus pecados. John D. Lee, quien fue asesinado por su participación en la masacre de Mountain Meadows, dio un relato de oídas. Lee declaró en sus memorias que había oído hablar de una sola persona que había recibido correctamente la muerte por expiación con sangre, al expiar voluntariamente el crimen:


title: Expiación con sangre

text: Lee se negó a ser ejecutado de la misma manera, solicitando en cambio que lo ejecutaran por fusilamiento, rechazando la idea de que necesitaba expiar la masacre de Mountain Meadows.


title: Expiación con sangre

text: La masacre de Mountain Meadows del 7 al 11 de septiembre de 1857 fue ampliamente atribuida a la doctrina de la Iglesia de la expiación con sangre y a la retórica antiestadounidense de los líderes de la Iglesia durante la Guerra de Utah. La masacre ampliamente publicitada fue un asesinato en masa de emigrantes de Arkansas por parte de una milicia mormona dirigida por el prominente líder mormón, John D. Lee, quien posteriormente fue ejecutado por su papel en los asesinatos. Después de la escalada de rumores de que los emigrantes participaron en la persecución mormona temprana, la milicia los asedió y cuando los emigrantes se rindieron, la milicia mató a hombres, mujeres y niños a sangre fría, adoptaron a algunos de los niños sobrevivientes e intentaron encubrirse.


title: Expiación con sangre

text: Aunque la masacre fue ampliamente relacionada con la doctrina de expiación con sangre tanto por la prensa estadounidense como por el público en general, no hay evidencia directa que sugiera que estuvo relacionada con «salvar» a los emigrantes mediante el derramamiento de su sangre (porque ellos no habían realizado los convenios mormones); más bien, la mayoría de los comentaristas lo ven como un acto de retribución intencionada. Young fue acusado de dirigir o ser cómplice de la masacre después del hecho. Sin embargo, cuando Brigham Young fue entrevistado sobre el asunto y se le preguntó si creía en la expiación de sangre veinte años después, respondió: «Sí, y creo que Lee no ha expiado ni la mitad de su gran crimen». Dijo que «creemos que la ejecución debe realizarse mediante el derramamiento de sangre en lugar de la horca», pero solo «de acuerdo con las leyes del país».


title: Expiación con sangre

text: Muchos rumores estaban centrados alrededor de un grupo llamado los danitas. Los danitas eran una organización fraternal fundada por un grupo de Santos de los Últimos Días en junio de 1838, en Far West, en el condado de Caldwell, Misuri. Los danitas operaron como un grupo de vigilantes y tuvieron un papel central en los eventos de la Guerra Mormona. Aunque la organización dejó de existir formalmente en Misuri, el nombre «danitas» puede haber sido usado tanto en Nauvoo como en Utah. No es seguro si los danitas continuaron existiendo como una organización formal en Utah.


title: Expiación con sangre

text: Durante las décadas de 1860 y 1870, hubo rumores generalizados de que Brigham Young tenía una organización danita que estaba haciendo cumplir la doctrina de la expiación con sangre. La evidencia de esto, sin embargo, nunca superó el nivel de rumor. En respuesta a esto, Brigham Young declaró el 7 de abril de 1867:


title: Expiación con sangre

text: La mormona descontenta Fanny Stenhouse, disidente de Godbeite y crítica destacada de Brigham Young, describió a los danitas como «ángeles vengadores» que asesinaron a los mormones descontentos y culparon de su desaparición a los indios. Ann Eliza Young, una ex esposa plural de Brigham Young y autora de "Wife No. 19", también describió a los danitas como todavía organizados después de llegar a Utah, y que asesinaban a disidentes y enemigos de la Iglesia. Si bien sus afirmaciones siguen siendo controvertidas entre los historiadores mormones, sus escritos indican que el concepto de los danitas se mantuvo vigente hasta la década de 1870.


title: Expiación con sangre

text: En 1866, Thomas Coleman (o Colburn), antiguo esclavo que gozaba de buena reputación como miembro de la Iglesia, fue asesinado. Como ha documentado el historiador mormón D. Michael Quinn, Coleman aparentemente estaba cortejando en secreto a una mujer mormona blanca, en contra de la ley territorial y las enseñanzas mormonas contemporáneas con respecto a las personas de ascendencia africana.


title: Expiación con sangre

text: En una de sus reuniones clandestinas detrás del antiguo Arsenal (en lo que ahora es Capitol Hill en Salt Lake) el 11 de diciembre, Coleman fue descubierto por «amigos» de la mujer. El grupo de vigilantes golpeó a Coleman con una gran piedra. Usando sus propios cuchillos Bowie, sus atacantes le cortaron la garganta tan profundamente de oreja a oreja que casi lo decapitaron, además de abrirle el pecho derecho, en lo que algunos creen que fue una imitación de las penas ilustradas en el ritual del Templo. Sin embargo, no todas las heridas de Coleman se correlacionaron con el ritual del Templo, ya que también fue castrado. Luego se colocó un cartel pregrabado en su cadáver que decía: «Aviso a todos los "niggers" - Tomen advertencia - Dejen en paz a las mujeres blancas». Aunque era pleno invierno, se cavó una tumba y se enterró el cuerpo de Coleman. El cuerpo fue eliminado en menos de tres horas después de su descubrimiento. Menos de doce horas después de eso, el juez Elias Smith, primo hermano de Joseph Smith, nombró a George Stringham (un rufián mormón y justiciero con vínculos con Porter Rockwell, Jason Luce y William Hickman) como presidente del jurado del forense; se reunieron brevemente y desestimaron sumariamente el caso como un crimen cometido por una persona o por personas desconocidas para el jurado, poniendo fin abruptamente a toda investigación oficial sobre el extraño asesinato.


title: Expiación con sangre

text: Los elementos rituales involucrados en la ejecución del asesinato de Coleman pueden haber sido en respuesta a un sermón público pronunciado tres años antes por Brigham Young el 3 de marzo de 1863. En este sermón, Young afirma: «Soy un ser humano y tengo la cuidado de los seres humanos. Deseo salvar la vida, y no tengo ningún deseo de destruir la vida. Si tuviera mi deseo, debería detener por completo el derramamiento de sangre humana». Sin embargo, después de esta declaración, Young hace una declaración sobre las relaciones interraciales en la que continúa: «¿Debo decirles la ley de Dios con respecto a la raza africana? Si el hombre blanco que pertenece a la simiente escogida mezcla su sangre con la simiente de Caín, la pena, bajo la ley de Dios, es la muerte en el acto. Esto siempre será así». Young continúa su sermón condenando a los blancos por su abuso de los esclavos con la proclamación, «por su abuso de esa raza, los blancos serán malditos, a menos que se arrepientan».


title: Expiación con sangre

text: Con respecto al asesinato de Coleman, las apologéticas mormonas señalan que se dice que la práctica de la expiación con sangre se aplica a los mormones investidos que apostataron. Coleman era un miembro con buena reputación y no estaba dotado, lo que sugiere que su muerte en realidad puede haber sido el resultado del racismo. La organización de apología SUD FAIR ha afirmado que la declaración de Young no se basó en tendencias racistas, sino que «los comentarios de Brigham Young fueron una condena del abuso y la violación de mujeres negras indefensas, y no una declaración abiertamente racista que condena el matrimonio interracial».


title: Expiación con sangre

text: Uno de los ejemplos citados por los críticos de la Iglesia son una serie de asesinatos en Springville, Utah, de personas que, según documentos históricos y registros judiciales, eran «personajes muy cuestionables». El juez Elias Smith declaró con respecto al caso: «Hemos examinado cuidadosamente todas las pruebas proporcionadas por un taquígrafo notablemente preciso, y solo podemos concluir que las pruebas ante el tribunal demuestran que Durfee, Potter y dos de los Parrish se metieron en una pelea, discutieron sobre asuntos mejor, si es que no solo, conocidos por ellos mismos, y por eso Potter y dos Parrish fueron asesinados».


title: Expiación con sangre

text: En 1902, la policía y la prensa inicialmente especularon que la expiación con sangre podría haber sido un motivo para el «asesinato Pulitzer» de la ciudad de Nueva York cometido por William Hooper Young, nieto de Brigham Young. Esta especulación se vio alimentada en gran medida por el hecho de que se había encontrado un cuaderno perteneciente a Hooper Young en la escena del crimen, y en una de las páginas se garabateó «expiación con sangre» y referencias bíblicas de apoyo. Debido a que Young se declaró culpable de asesinato, nunca se determinó el motivo exacto del crimen, pero los expertos médicos y el juez opinaron que Young estaba médicamente, aunque probablemente no legalmente, loco. El caso de Hooper Young y la expiación de sangre contemporánea se analizan en detalle en la novela de Brian Evenson de 2006 "The Open Curtain".


title: Expiación con sangre

text: Para 1877, cuando murió Brigham Young, la doctrina de la expiación con sangre, ya sea que el público la entendiera correctamente o no, había «hecho más que cualquier otra cosa, excepto la poligamia, para desacreditar al mormonismo». En respuesta, los líderes de la Iglesia y los periodistas tomaron un interés activo en explicar y justificar la doctrina, y en contrarrestar la prensa negativa. John Taylor, el sucesor de Young, reconoció en "North American Review" que «creemos que algunos crímenes solo pueden ser expiados con la vida del culpable»; sin embargo, dijo, «todos los culpables dignos de muerte... deben ser ejecutados por el funcionario civil adecuado, no por el ejercicio de la "lex talionis" o la intervención de la autoridad eclesiástica».


title: Expiación con sangre

text: El principal de los escritores SUD que defendieron la doctrina a fines del fue Charles W. Penrose, editor de "Deseret News", propiedad de la IJSUD, quien más tarde se convertiría en miembro del Quórum de los Doce Apóstoles y de la Primera Presidencia.


title: Expiación con sangre

text: Antes de la muerte de Brigham Young, la doctrina de la expiación con sangre se enseñaba principalmente como un medio para que los mormones «violadores del pacto» (generalmente adúlteros y apóstatas) pagaran por sus pecados, pero nunca se dio una lista completa de los pecados que requerían la expiación con sangre. Por lo menos en un caso, Heber C. Kimball sugirió que la doctrina se aplicaría al pecado de asesinato. Después de la muerte de Young, la expiación con sangre siguió enseñándose como un medio necesario para pagar el pecado del adulterio, sin embargo, las enseñanzas de la expiación con sangre ignoraron en gran medida el castigo para los apóstatas y los «infractores del pacto» menores, y se centraron principalmente en el pecado de asesinato, haciendo hincapié en que estaba destinado a ser operativo solo en el contexto de la pena capital legal.


title: Expiación con sangre

text: Según Penrose, «el asesinato es un "pecado de muerte", que las oraciones, el arrepentimiento y las ordenanzas no eliminarán». Por lo tanto, «la única ofrenda válida que puede hacer el criminal es la sangre de su propia vida derramada sobre la tierra en expiación voluntaria». Es por eso que, según Penrose, el Territorio de Utah dio a los asesinos convictos la posibilidad de elegir entre ser ahorcados o ser fusilados.


title: Expiación con sangre

text: Como reconocieron los pensadores mormones, la aplicación de la doctrina de la expiación con sangre al pecado del asesinato aparentemente creó algunas dificultades. El Libro de Mormón establece que los asesinos pueden recibir el perdón mediante el arrepentimiento. Sin embargo, un pasaje en Doctrina y Convenios dice que el asesinato es imperdonable. Intentando resolver este aparente conflicto en un artículo de "Deseret News" del 4 de julio de 1883, el apóstol Charles W. Penrose enseñó que en algunos casos, como el asesinato cometido con ira o provocación, el asesinato podría perdonarse, pero solo después de que la parte culpable expiara el asesinato con el derramamiento de sangre.


title: Expiación con sangre

text: La práctica de la expiación con sangre fue formalmente negada y repudiada por la iglesia en una declaración emitida en 1889:


title: Expiación con sangre

text: La autoridad general de la IJSUD, B. H. Roberts, respondió a las declaraciones de Young, afirmando que:


title: Expiación con sangre

text: En 1920, R. C. Evans, ex miembro de la Primera Presidencia de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (actual Comunidad de Cristo), quien había dejado la iglesia, escribió un libro titulado "Forty Years in the Mormon Church: Why I Left It!". Evans acusó tanto a la entonces Iglesia RLDS como a la IJSUD de abogar por la expiación con sangre y también asoció la supuesta práctica con los danitas. En respuesta a las negaciones de que ambas iglesias hayan implementado en la práctica alguna vez la doctrina, Evans escribió:


title: Expiación con sangre

text: En respuesta a las acusaciones de Evans con respecto a la supuesta implementación de la práctica de la expiación con sangre, Joseph Fielding Smith reafirmó la doctrina, pero negó que la iglesia la hubiera practicado alguna vez, alegando que tal acusación era una «mentira condenable». Smith escribió,


title: Expiación con sangre

text: Al igual que varias enseñanzas enunciadas por Brigham Young (véase, por ejemplo, la teoría de Adán-Dios), la expiación con sangre ha sido ampliamente criticada por los Santos de los Últimos Días. El estado de la enseñanza ha sido abordado por los líderes modernos de la IJSUD. Todavía en 1970, la Primera Presidencia de la iglesia autorizó una publicación de la iglesia que interpretó DC 132:26 (la revelación escrita de Joseph Smith que autorizó el matrimonio plural en 1843) diciendo que, incluso después del arrepentimiento, «algunos pecados pueden requerir el castigo más terrible incluso entonces: la destrucción en la carne y el ser entregados a los bofetones de Satanás hasta el día de la redención. Este castigo es el más severo».


title: Expiación con sangre

text: En 1954, el historiador de la Iglesia Joseph Fielding Smith enseñó lo siguiente sobre la expiación con sangre:


title: Expiación con sangre

text: Además, el apóstol Bruce R. McConkie estuvo de acuerdo con Brigham Young y Joseph Fielding Smith en que «bajo ciertas circunstancias, hay algunos pecados graves para los cuales la purificación de Cristo no opera, y la ley de Dios es que los hombres deben derramar su propia sangre para expiar sus pecados».


title: Expiación con sangre

text: En 1978, Bruce R. McConkie, actuando bajo la dirección del Presidente de la Iglesia Spencer W. Kimball y la Primera Presidencia, repudió la doctrina de la expiación con sangre:


title: Expiación con sangre

text: En la carta de McConkie, sugirió que la doctrina podría, de hecho, ser válida, pero solo en una teocracia pura, aunque también afirmó que «Brigham Young y los demás estaban hablando de un principio teórico que operó en épocas pasadas y no en ninguno de los dos". su día o el nuestro». Dijo además:


title: Expiación con sangre

text: Además, en su primera edición del libro "Mormon Doctrine", McConkie opinó que debido a que la expiación con sangre requiere el «derramamiento de sangre sobre el suelo», la ejecución por fusilamiento era superior a la ejecución por ahorcamiento, que no sería suficiente para crear una expiación con sangre. Al respecto, McConkie comentó:


title: Expiación con sangre

text: En una contradicción interesante, la autora Sally Denton en su libro "American Massacre", afirma que la ejecución por fusilamiento no se consideraba un método válido para realizar la expiación con sangre, afirmando en cambio que «la decapitación era el método preferido». Denton relata la ejecución de John D. Lee por su papel en la masacre de Mountain Meadows. Cuando se le ofreció la opción de ejecución en la horca, fusilamiento o decapitación, Denton afirma que la «elección de ejecución por fusilamiento de Lee envió una señal clara a los fieles de que rechazó la necesidad espiritual de expiar cualquier pecado».


title: Expiación con sangre

text: La ejecución por fusilamiento fue prohibida por el estado de Utah el 15 de marzo de 2004 pero, debido a que la ley no era retroactiva, cuatro reclusos que estaban en el corredor de la muerte de Utah aun podían optar por este método de ejecución. Ronnie Lee Gardner, que había sido condenado a muerte en octubre de 1985, citó su «herencia mormona» por elegir morir frente a un pelotón de fusilamiento, y ayunó durante dos días antes de su ejecución. Sintió que los legisladores habían estado tratando de eliminar la opción de fusilamiento en oposición a la opinión popular en Utah, debido a la preocupación por la imagen del estado durante los Juegos Olímpicos de Invierno de 2002. El día anterior a la ejecución de Gardner en junio de 2010, la IJSUD emitió la siguiente declaración:


title: Expiación con sangre

text: En los tiempos modernos, el concepto de expiación con sangre ha sido utilizado por varios grupos disidentes fundamentalistas como excusa para justificar el asesinato de quienes no están de acuerdo con sus líderes o intentan abandonar sus iglesias. Todos estos grupos afirman seguir las enseñanzas «originales» de Joseph Smith y Brigham Young, y también afirman que la IJSUD se ha desviado del camino correcto al prohibir estas prácticas. Este concepto es atribuido por algunos eruditos a una tendencia hacia el «literalismo» extremo que existe con respecto a la interpretación de las primeras doctrinas.


title: Expiación con sangre

text: Ervil LeBaron, el líder y profeta de la Iglesia del Cordero de Dios, inició una serie de asesinatos que finalmente resultaron en su sentencia a cadena perpetua. Antes de su muerte en prisión, LeBaron escribió un documento al que llamó "The Book of the New Covenants". Este documento enumeraba a una serie de personas que habían sido desleales y que «merecían morir». Copias de esta lista cayeron en manos de los seguidores de LeBaron, quienes procedieron a administrar lo que llamaron «expiación con sangre» a los individuos enumerados.


title: Expiación con sangre

text: Una de las hijas de LeBaron, Lillian Chynoweth, relató un relato de algunos de estos asesinatos en la película "The God Makers II". Chynoweth habló sobre el asesinato de su esposo, su cuñado y su hija de ocho años por parte de sus medios hermanos el 27 de junio, el 144° aniversario de la muerte de Joseph Smith. Dijo que sus nombres estaban «en la lista de expiación» porque su padre creía que eran «traidores a la causa de Dios». Sin ser nombrada explícitamente en la película, esta lista era "El libro de los nuevos pactos" de Ervil LeBaron. Chynoweth agregó que si algo le sucediera, la iglesia mormona sería la responsable. Poco después de la entrevista, según la película, fue encontrada muerta en su casa por una herida de bala autoinfligida.


title: Expiación con sangre

text: Warren Jeffs, líder de la Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (FLDS), una secta polígama con sedes en Arizona y Utah, Estados Unidos, supuestamente ha indicado su deseo de implementar la doctrina en su Iglesia. El ex miembro de la FLDS, Robert Richter, informó al "Phoenix New Times" que en sus sermones, Jeffs aludió repetidamente a la expiación con sangre por pecados graves como el asesinato y el adulterio. Richter también afirma que se le pidió que diseñara un termostato para un horno de alta temperatura que sería capaz de destruir la evidencia de ADN si se llevaran a cabo tales «expiaciones».


title: Expiación con sangre

text: Varios autores modernos se refieren a la expiación con sangre, generalmente en asociación con los danitas. Estas referencias a menudo aparecen en obras que critican a la IJSUD, y los rumores de que los danitas practican alguna forma de expiación con sangre a menudo juegan un papel importante en estos relatos.


title: Expiación con sangre

text: En su libro "Leaving the Saints", Martha Beck postula la existencia de una «banda danita» que «se deshace» de las personas que se oponían a Brigham Young:


title: Expiación con sangre

text: En su libro "American Massacre", Sally Denton afirma que los danitas y la expiación con sangre desempeñaron un papel destacado en la sociedad de Utah del siglo XIX. Denton atribuye la creación de los danitas a Joseph Smith y cree que los consideraba su «grupo secreto de leales». También sugiere que se convirtieron en «una de las bandas más legendariamente temidas en la frontera de Estados Unidos». Según Denton, esta «unidad clandestina y consagrada de asesinos divinamente inspirados» introdujo «la forma ritualizada de asesinato llamada expiación con sangre, que proporciona a la víctima la salvación eterna al cortarle la garganta». Denton afirma que la «expiación con sangre» era una de las doctrinas que los mormones consideraban «más sagradas» y «[a]quellos que se atrevieron a huir de Sion fueron perseguidos y asesinados». Denton insinúa que un gran número de tales «expiaciones» ocurrieron durante la Reforma Mormona de 1856, aunque «ninguno de los crímenes se informó jamás en "Deseret News"» y el «régimen sangriento... terminó con la muerte repentina de [Jedediah] Grant, el 1 de diciembre de 1856».


title: Expiación con sangre

text: La expiación con sangre ha sido parte de obras como "The Backslider" (1986) de Levi S. Peterson y "Expiation" (2013) de Richard Dutcher.


title: Alejo Véliz (futbolista)

text: Alejo Véliz (Gödeken, Santa Fe, Argentina; 19 de septiembre de 2005) es un futbolista profesional argentino, que juega como delantero y su actual equipo es el Club Atlético Rosario Central, de la Primera División de Argentina, en donde tiene contrato hasta diciembre del año 2025.


title: Alejo Véliz (futbolista)

text: Alejo nació en Gödeken, una pequeña localidad de la Provincia de Santa Fe a unos 120 km de la ciudad de Rosario. Con tan solo tres años comenzó el baby en el club de su pueblo, y con solo 6 años se mudó con su familia a Bernardo de Irigoyen, otra localidad de Santa Fe ubicada a unos 90 kilómetros de la ciudad de Rosario, y es donde nació su mamá. Comenzó a jugar en el club Unión Deportivo y Cultural, en donde jugó hasta sus 16 años de edad.


title: Alejo Véliz (futbolista)

text: A finales del año 2019, realizó una prueba de cuatros días en Rosario Central, en donde fue aceptado y llamado a realizar pre-temporada con el club en 2020. Al momento de comenzar los entrenamientos, el técnico de su categoría fue reemplazado y debió realizar una segunda prueba en donde también fue aceptado. A punto de comenzar a jugar en inferiores, la pandemia de COVID-19 retrasó el debut de Alejo un año, cuando debutó en 5.ª división y rápidamente fue subido a reserva.


title: Alejo Véliz (futbolista)

text: El debut en Primera División llegó el 23 de julio de 2021, cuando ingresó a los 37 minutos del segundo tiempo en la victoria 1 a 0 frente a Deportivo Táchira de Venezuela, por los de la Copa Sudamericana 2021 en condición de local, donde Central consiguió avanzar de ronda en la competencia. El 2 de mayo de 2022, por la fecha 13 de la Copa de la Liga Profesional 2022, Alejo marcó su primer gol en primera división, en la derrota de Central por 2 a 1 frente a Club Atlético Huracán en condición de visitante. Su segundo gol lo convirtió en la fecha siguiente, en la victoria por 3 a 1 frente a Estudiantes (LP), misma noche en la que uno de sus ídolos y referentes, Marco Ruben, ponía fin a su carrera profesional, en el Estadio de Rosario Central.


title: Alejo Véliz (futbolista)

text: El 21 de julio de 2022, Alejo marcó el único gol en la victoria de Rosario Central frente a su histórico rival Newell's Old Boys por la fecha 9 de la Liga Profesional 2022, entrando en la historia del Clásico rosarino.


title: Alejo Véliz (futbolista)

text: En noviembre de 2021, Alejo fue convocado por Fernando Batista para realizar entrenamientos con la selección sub-20 de Argentina en el predio de Ezeiza. Alejo es nuevamente citado en dos oportunidades en febrero de 2022 por Javier Mascherano, quien reemplazo a Batista como técnico de la selección sub-20.


title: Wilford Woodruff

text: Wilford Woodruff (Farmington, Connecticut, 1 de marzo de 1807 - San Francisco, California, 2 de septiembre de 1898) fue el cuarto presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, desde 1889 hasta su muerte en 1898. Asumió en reemplazo de John Taylor, quien también dejó el puesto tras su muerte en 1887. Como presidente de dicha iglesia es considerado por sus miembros un profeta, vidente y revelador de Dios. Woodruff dedicó el templo de Salt Lake, poco después de la muerte de John Taylor.


title: Wilford Woodruff

text: Woodruff fue uno de los nueve hijos de Bulah Thompson y Aphek Woodruff, un molinero que trabaja en Farmington, Connecticut. La madre de Wilford, Bulah Thompson, murió de "fiebre manchada" en 1808 a la edad de 26 años, cuando Wilford tenía quince meses. Fue criado por su madrastra Azubah Hart. Cuando era joven, Woodruff trabajaba en un aserradero y un molino de harina propiedad de su padre.


title: Wilford Woodruff

text: Woodruff se unió a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días el 31 de diciembre de 1833. En ese momento, la iglesia contaba con unos pocos miles de creyentes agrupados alrededor de Kirtland, Ohio. El 13 de enero de 1835, Woodruff dejó Kirtland en su primera misión a tiempo completo en Arkansas y Tennessee.


title: Wilford Woodruff

text: Al igual que muchos de los primeros Santos de los Últimos Días, Woodruff practicó la poligamia como una doctrina eclesiástica. Se casó con nueve mujeres (aunque algunos historiadores afirman que pudieron ser entre 10 y 12). Sus esposas fueron:


title: Wilford Woodruff

text: En 1839 fue enviado a Inglaterra bautizando a 2.000 conversos. Regresó a EE.UU en 1841. En 1844 fue enviado a territorios de este americano donde se enteró del asesinato de los hermanos Smith en Carthage, Illinois en junio de ese año.


title: Wilford Woodruff

text: Retornó de inmediato a Nauvoo y apoyó el éxodo mormón hacia el oeste lejano. Estando en Utah, fungió como historiador de la iglesia y presidente del Templo de Saint George desde 1856 a 1889. A la muerte del presidente John Taylor es el apóstol con mayor antigüedad. El 7 de abril de 1889 es sostenido como presidente, profeta y revelador de la iglesia, siendo el cuarto sucesor de Joseph Smith.


title: Wilford Woodruff

text: Wilford Woodruff tuvo la difícil tarea de suspender mediante un manifiesto, la práctica de la poligamia ejercida por 40 años en pro de cumplir las leyes del país (Ley Morrill) y la infame ley Edmunds-Tucker que prohibía esta forma de matrimonio plural. Aunque este manifiesto no disolvió los matrimonios plurales existentes, las relaciones con los Estados Unidos mejoraron considerablemente después de 1890, ya que Utah se le admitió como un Estado de EE.UU


title: Cultura de Surinam

text: La cultura de Surinam es muy diversa y dinámica y posee una marcada influencia asiática, africana y europea. Además por ser Surinam una antigua colonia de los Países Bajos posee fuertes lazos culturales con ese país.


title: Cultura de Surinam

text: La población se compone del aporte de personas provenientes de Países Bajos, India, África, China e Indonesia como también de pueblos autóctonos que moraban en la zona antes de la llegada de los colonizadores europeos. El 90% de las personas radicadas en Surinam poseen ancestros que provienen de otros países y regiones.


title: Cultura de Surinam

text: El kaseko probablemente se deriva de los expresión ""casser le corps"" (descanso el cuerpo) que se usó durante la esclavitud para designar un baile muy veloz. Kaseko es una fusión de numerosos estilos populares y folclóricos derivados de Europa, África y las Américas. Es rítmicamente complejo, con instrumentos de percusión incluido el skratji (un tambor muy grande) y tambores trampa, así como el saxofón, trompeta y de vez en cuando el trombón. Puede cantarse en solo o en coro. Las canciones son generalmente de llamada y respuesta, como lo son los estilos de los criollos del área, como el kawina.


title: Cultura de Surinam

text: El kaseko evolucionó en los años treinta durante festividades que usaron grandes bandas, sobre todo bandas de vientos, y que se las llamó Bigi Poku (música del tambor grande). Las siguientes: Guerra Mundial 2, jazz, calipso y otras importantes llegaron a ser populares, mientras la música rock de los Estados Unidos pronto dejó su propia influencia en la forma de instrumentos eléctricos.