title: G.U.Y.

text: Gaga también presentó la canción durante su gira . Para la presentación, segunda en el repertorio, la cantante vistió un leotardo enjoyado de Versace, el cual tenía una esfera de contemplación azul de Jeff Koons colocada sobre el pecho. Gaga complementó el vestido con un par de alas con plumas mientras lucía una peluca rubia que recordaba a su apariencia durante la era de "The Fame". Tras la interpretación de «ARTPOP», Gaga se quitaba las alas y se dirigía a la rampa seguida por sus bailarines para interpretar «G.U.Y.». Realizaban una rutina de baile durante los versos intermedios que recordaba a la del vídeo musical y terminaban dirigiéndose al escenario principal mientras bailaban enérgicamente. Ross Raihala de "St. Paul Pioneer Press" dio una reseña positiva sobre el acto al decir que la canción sonaba «fenomenal» en su versión en vivo. Chuck Yarborough de "The Plain Dealer" notó que Gaga cantó con una pista de respaldo durante la presentación de «G.U.Y.» pero concluyó que «ella y una talentosa cuadrilla de bailarines mantuvieron un ritmo maníaco que coincidía con el frenesí de la noche».


title: Bandera de Lima

text: La bandera de Lima está conformada por el escudo de armas de la ciudad sobre fondo gualda. El escudo de armas es un escudo azul en donde se encuentran tres coronas doradas y en el medio una estrella. Este escudo azul está rodeado por una franja roja con bordes dorados en donde se lee, también en letras doradas, la frase en latín "Hoc signum vere regum est" que significa «Este es el verdadero signo de los reyes». Todo esto está flanqueado por dos águilas coronadas que encierran las letras I y K en honor a Juana I de Castilla (Ioana) y Carlos I de España (Karolus). Sobre estas letras se encuentra otra estrella dorada.


title: Bandera de Lima

text: El simbolismo de la parte central del escudo está relacionado con el hecho de que Francisco Pizarro fundó la ciudad el día de la Epifanía, con las coronas representando a los Reyes Magos y la estrella a la Estrella de Belén.


title: Cultura animal

text: La cultura animal explica la teoría actual del aprendizaje cultural en animales no humanos a través de comportamientos transmitidos socialmente (en contraste con las características genéticamente heredadas). La pregunta sobre la existencia de cultura en sociedades no humanas ha sido un tema controvertido durante décadas, quizá incluso más, debido en gran parte a la inexistencia de una definición precisa de cultura. Sin embargo, muchos científicos de élite están de acuerdo con la definición de cultura como un proceso, en lugar de como un producto final. La mayoría está de acuerdo en que este proceso implica la transmisión social de un comportamiento ejemplar tanto entre coetáneos como entre generaciones. Este comportamiento puede compartirse entre un grupo de animales, pero no necesariamente entre grupos separados de la misma especie.


title: Cultura animal

text: La noción de la cultura en animales data de los tiempos de Aristóteles y de Darwin, sin embargo, la Asociación de las Acciones de los Animales no introdujo la palabra “cultura” hasta los años 40, tras los descubrimientos de los primatólogos japoneses sobre los comportamientos de la comida transmitidos socialmente .


title: Cultura animal

text: Una definición de cultura, particularmente relacionada con el aspecto de organización, es la que utiliza “la implicación, la consistencia, la adaptación, y la misión". Los rasgos culturales que son indicadores de una forma exitosa de organización tienen más posibilidades de ser asimilados en nuestra vida cotidiana. Las organizaciones que utilizan los cuatro aspectos ya mencionados de la cultura son las que tienen más éxito. Por lo tanto, las culturas mejor condicionadas a guiar a sus ciudadanos hacia un objetivo común tienen un índice mucho más alto de eficacia que aquellas que no poseen una meta compartida. Otra definición de cultura es “patrones de comportamiento transmitidos socialmente que sirven para relacionar a las comunidades humanas con sus marcos ecológicos". Esta definición relaciona al comportamiento cultural con el entorno. La cultura se refleja en muchos aspectos de nuestra sociedad actual y pasada puesto que esta se ha convertido en una forma de adaptación al propio entorno.


title: Cultura animal

text: El ejemplo más comúnmente conocido de diferencias culturales en el reino animal tiene sus raíces en el período de domesticación de caninos (desde el 30.000 a.C.) El desarrollo continuo de culturas con razas específicas ha dado lugar, en algunas de ellas, a diferencias únicas fascinantes en actividades innatas tales como las señales de apareamiento. Por ejemplo, los galgos han desarrollado la necesidad de morder sus propias orejas a la vez que se sacuden de izquierda a derecha para mostrar su deseo de aparearse, mientras que, con el paso de miles de años, los pastores alemanes han modificado sus señales de apareamiento hasta el punto de llegar a ver a los machos posar sus patas delanteras en el hocico y ponerse ir bizcos.


title: Cultura animal

text: Otros investigadores están estudiando actualmente la idea de que hay una conexión entre la psicología y la sociología de la cultura. Ciertos investigadores están realmente volcados en el análisis de los estudios que conectan “identidad, memoria colectiva, clasificación social, lógicas de la acción y el marco". Las posturas de qué es exactamente la cultura han ido cambiando debido a la convergencia reciente entre el pensamiento sociológico y el psicológico sobre el tema. “El trabajo reciente representa una cultura fragmentada entre los grupos e incompatible con sus manifestaciones. La visión de la cultura como valores que difunden otros aspectos de creencia, intención, y vida colectiva ha sucumbido a una visión de cultura como estructuras complejas que constituyen los recursos que se pueden subordinar al uso estratégico". Esta es específica de una región y solo una definición o concepto no puede realmente darnos la esencia de qué es la cultura. También se hace referencia a la importancia de símbolos y de rituales como unidades de creación cognitivas para una cultura compartida como concepto psicológico.


title: Cultura animal

text: Richard Dawkins defiende la existencia de una “unidad de transmisión cultural” llamada meme. El concepto de memes se ha vuelto mucho más aceptado tras haber realizado una investigación más amplia sobre los comportamientos culturales. Dawkins sugiere que, por mucho que los individuos puedan heredar genes de cada uno de los padres, estos adquieren memes a través de la imitación de lo que observan a su alrededor. Las acciones más relevantes (aquellas que aumentan las probabilidades de supervivencia), tales como la arquitectura y la artesanía, son más propensas a ser prevalecientes, permitiendo formar una cultura. La idea de que los memes siguieran una forma de selección natural la presentó por primera vez Daniel Dennett. Dennett también defendió la idea de que los memes son completamente responsables de la conciencia humana y afirma que todo lo que constituye la humanidad, como el lenguaje y la música, es el resultado de los memes y de la inquebrantable influencia que tienen sobre nuestros procesos de pensamiento.


title: Cultura animal

text: Se llevó a cabo una simulación hipotética en la cual la población seleccionó diferentes memes. La simulación mostró tanto los efectos secundarios positivos como negativos de estas imitaciones hipotéticas. Una de las principales diferencias entre los seres humanos y los animales es que los humanos tienen una capacidad de imitación mucho mayor. Se llegó a la conclusión de que es el uso de los memes el responsable del gran tamaño del cerebro de los humanos, y, mapeando cuánto tiempo llevaría que cada uno de estos memes se convirtiese en un cambio cultural real, que era posible que la cultura humana hubiera evolucionado utilizando este modelo.


title: Cultura animal

text: Un concepto estrechamente vinculado a los memes es la idea de la cultura evolutiva. La validez del concepto de cultura evolutiva se ha visto aumentada recientemente debido a la revaluación del término por parte de los antropólogos. El ensanchamiento del ámbito de la evolución desde simples genes a conceptos más abstractos, como diseños y comportamientos hacen de la idea de cultura evolutiva una más plausible. La teoría de la cultura evolutiva se define como “una teoría de la filogenia cultural”. La idea de que toda la cultura humana se desarrolló a partir de una cultura principal ha sido presentada citando la interconexión entre lenguajes como uno de sus ejemplos. Sin embargo, también cabe la posibilidad de diversas culturas ancestrales, ya que las culturas que existen hoy podrían haberse desarrollado potencialmente a partir de más de una cultura original.


title: Cultura animal

text: Según la definición de cultura de "An American Dictionary of the English Language" de Webster, el aprendizaje y la transmisión son los dos componentes principales de la cultura, en especial cuando nos referimos a la creación de herramientas y la habilidad de adquirir comportamientos que mejorarán nuestra calidad de vida. Si se usa esta definición es posible concluir que los animales tienen las mismas posibilidades de adaptarse a los comportamientos culturales que los seres humanos. Una de las primeras muestras de cultura en el ser humano fue la utilización de herramientas. Se ha observado a los chimpancés usando herramientas tales como piedras y palos para acceder a la comida más fácilmente. Hay otras actividades que requieren aprendizaje que también han sido exhibidas por animales. Algunos ejemplos de estas actividades que varios animales han mostrado son abrir ostras, nadar, lavar su comida y abrir tapas de lata. Esta adquisición y distribución de comportamientos se correlaciona directamente con la existencia de memes. Refuerza especialmente el componente de selección natural, al ver cómo estas acciones empleadas por los animales son todas mecanismos para hacer sus vidas más fáciles y, por lo tanto, más largas.


title: Cultura animal

text: Aunque la idea de la 'cultura' animal apareció tan solo hace unos 50 años, los científicos han estado observando el comportamiento social de los animales durante siglos. Aristóteles fue el primero en probar el aprendizaje social con las canciones de los pájaros. Charles Darwin primero intentó encontrar la existencia de la mímesis en los animales cuando intentaba probar su teoría de que la mente humana se había desarrollado a partir de la de seres inferiores. Darwin también fue el primero que sugirió lo que se llegó a conocer como el aprendizaje social al intentar explicar la transmisión de un modelo de comportamiento adaptativo por medio de las abejas.


title: Cultura animal

text: La mayoría de las investigaciones culturales antropológicas han girado en torno a los primates no humanos, debido a que son la especie más cercana a los seres humanos en cuanto a la evolución. En animales no primates la investigación tiende a ser limitada y, por tanto, hay escasez de pruebas de que exista cultura. Sin embargo, el tema se ha vuelto más popular recientemente y ha incitado a la iniciación de más investigaciones en el ámbito.


title: Cultura animal

text: La cultura, cuando se define como la transmisión de una serie de comportamientos que pasan de una generación a la siguiente, se puede transmitir entre los animales a partir de varios métodos; el más común incluye la imitación, la enseñanza y el lenguaje. La imitación ha resultado ser uno de los modos más frecuentes de transmisión cultural en animales no humanos, mientras que la enseñanza y el lenguaje son mucho menos frecuentes, con la posible excepción de los primates y los cetáceos. Investigaciones recientes sugieren que la enseñanza, en comparación con la imitación, puede ser una característica de ciertos animales que dispongan de unas capacidades culturales más avanzadas, aunque esto es discutible.


title: Cultura animal

text: La cultura, que una vez fue considerada como un rasgo únicamente humano, se ha establecido firmemente como un rasgo común entre animales, y no simplemente un conjunto de comportamientos relacionados que han sido transmitidos genéticamente, como algunos defendían. La transmisión genética, como la transmisión cultural, es un modo de pasar rasgos del comportamiento de un individuo a otro. La principal diferencia es que la transmisión genética es la transferencia de rasgos del comportamiento de un individuo a otro a través de los genes que los progenitores transfieren a un organismo durante la fertilización del huevo. Como podemos ver, la transmisión genética solamente puede ocurrir una vez en la vida de un organismo. Por consiguiente, la transmisión genética es bastante lenta en comparación a la relativa velocidad de la transmisión cultural. En la transmisión cultural, la información del comportamiento se transmite por medio de métodos de enseñanza verbales, visuales, o escritos. Por lo tanto, en la transmisión cultural muchos organismos pueden aprender nuevos comportamientos en cuestión de días y horas en vez de los muchos años de reproducción que tardaría el comportamiento en expandirse entre organismos en la transmisión genética.


title: Cultura animal

text: Hasta hace poco, se pensaba que la educación era una habilidad exclusivamente humana. Actualmente, con los avances en la investigación sobre la transmisión de la cultura en los animales, se ha hecho evidente el papel de la enseñanza entre los grupos de animales. La enseñanza no se limita solo a los mamíferos, también se ha observado que muchos insectos muestran varias formas de enseñanza con el fin de obtener alimentos. Las hormigas, por ejemplo, se guían las unas a las otras a las fuentes de alimentos a través de un proceso llamado 'marcha en tándem', en el que una hormiga guía a otra hormiga compañera hacia una fuente de alimentos. Se ha sugerido que la hormiga 'alumna' es capaz de aprender esta ruta con el fin de obtener alimentos en el futuro o enseñar el camino a otras hormigas. Varios estudios recientes muestran que los cetáceos también son capaces de transmitir la cultura a través de la enseñanza. Se sabe que las orcas 'se varan intencionalmente' a sí mismas con el fin de atrapar y comerse los pinnípedos que se crían en la orilla. La madre orca enseña a sus crías a coger pinnípedos empujándolas hacia la orilla y alentándolas a atacar y comerse la presa. La alteración del comportamiento de la madre orca con el fin de ayudar a su descendencia a aprender a atrapar a sus presas es una evidencia de la enseñanza y el aprendizaje cultural. El varamiento intencional de las orcas, junto con otros comportamientos de los cetáceos, tales como las variaciones de canciones entre las ballenas jorobadas y la técnica de esponja que utilizan los delfines nariz de botella para conseguir alimentos, prestan un importante apoyo a la idea de la transmisión cultural de los cetáceos.


title: Cultura animal

text: La mímesis a menudo se malinterpreta como simplemente la observación y la copia de las acciones de otro. Esto se conoce como mímica, ya que la repetición de la acción observada no se hace con ningún otro propósito que el de copiar al realizador de dicha acción. En la comunidad científica, la imitación es más bien el proceso en el cual un organismo observa y copia deliberadamente los métodos de otro con el fin de lograr un objetivo tangible. Por lo tanto, la identificación y clasificación de la conducta animal como imitación ha sido muy difícil. Una investigación reciente sobre la imitación en animales se ha traducido en el etiquetado provisional de que determinadas especies de aves, monos, simios y cetáceos pueden ser capaces de imitar. Por ejemplo, un loro gris llamado Alex fue sometido a una serie de pruebas y experimentos en la Universidad de Arizona, en los que la científica Irene Pepperberg juzgó su capacidad de imitar el lenguaje humano con el fin de crear las vocalizaciones y etiquetas de objetos. Mediante los esfuerzos de Pepperberg, Alex ha sido capaz de aprender un amplio vocabulario de palabras y frases en inglés. Ahora Alex puede combinar estas palabras y frases para formar palabras completamente nuevas que no tienen sentido, pero utiliza las reglas fonéticas de la lengua inglesa. Las capacidades de Alex de utilizar y comprender más de 80 palabras, junto con su capacidad de poner frases cortas juntas, demuestra cómo las aves, a las que muchas personas acreditan de tener un intelecto poco profundo, en realidad pueden imitar y utilizar habilidades del legunaje rudimentario de una manera eficaz. Los resultados de este experimento culminaron con la conclusión de que el uso de la lengua inglesa para referirse a los objetos no es exclusiva de los humanos, y que es discutible que sea pura imitación, una forma básica del aprendizaje cultural que se encuentra en los niños pequeños.


title: Cultura animal

text: El lenguaje es otro indicador clave de los animales que tienen un mayor potencial para poseer cultura. Aunque los animales no utilizan naturalmente palabras como los seres humanos cuando se están comunicando, el conocido loro Alex, demostró que incluso los animales con cerebros pequeños, pero que son expertos en la imitación, pueden tener un conocimiento más profundo de la lengua después de un largo entrenamiento. Un bonobo llamado Kanzi aprendió todavía más sobre el uso de la lengua inglesa; Kanzi aprendió a reconocer las palabras y sus asociaciones mediante el uso de un tablero de lexigrama. A través de la observación de la formación lingüística de su madre, Kanzi fue capaz de aprender a utilizar los lexigramas para obtener alimentos y otras cosas que él deseaba. Además, Kanzi es capaz de utilizar su comprensión de lexigramas para descifrar y comprender frases simples. Por ejemplo, cuando se le dijo "pincha al perrito", Kanzi cogió un perro de juguete y un jeringa y le dio una inyección realista. Los científicos han utilizado este tipo de comportamiento y la comprensión como prueba para demostrar la cultura del lenguaje basado en los animales.


title: Cultura animal

text: El principio de la era moderna de las investigaciones sobre cultura animal a mediados del siglo XX implicó que poco a poco se aceptase el término ‘cultura’ referido a los animales. El primatólogo más importante por entonces, Kinji Imanishi, fue el primero en utilizar la palabra con un prefijo, formando así el término «pre-cultura» en referencia al infame comportamiento de los macacos japoneses de lavar las patatas. En 1948, Imanishi y sus compañeros de trabajo empezaron a estudiar los macacos por todo Japón, y comenzaron a notar diferencias entre los diversos grupos de primates, tanto en el patrón social como en la alimentación. En una zona, los cuidados paternales eran la norma social, mientras este comportamiento no se daba en otra zona. Uno de los grupos normalmente excavaba y se comía los tubérculos y raíces de varias plantas, mientras los monos de otros grupos no. Imanishi concluyó en que «si alguien define cultura como algo que se aprende de los progenitores, entonces las diferencias en cuanto a la manera de vivir de los miembros de una misma especie perteneciente a diferentes grupos sociales se podrían atribuir a la cultura.» Siguiendo esta lógica, las diferencias que observaron Imanishi y sus compañeros de trabajo entre los diferentes grupos de macacos podían sugerir que estas habían surgido como parte de las culturas singulares de estos grupos.


title: Cultura animal

text: El hábito alimenticio más famoso de los que se observaron tuvo lugar en la isla de Koshima, donde se vio cómo una hembra joven llevaba unos boniatos sucios a un riachuelo, donde los lavaba y les quitaba la tierra y la suciedad antes de comérselos. Este comportamiento se observó tiempo después en uno de sus compañeros, luego en su madre y en unos pocos compañeros más.


title: Cultura animal

text: Con el tiempo, el lavado de patatas se convirtió en una costumbre que se extendió entre la colonia de los macacos, lo que propició que Imanishi se refiriese a este comportamiento como «pre-cultura,» explicando así que «no debemos sobrestimar la situación y decir que ‘los monos tienen cultura’ y después confundirlo con la cultura humana». Llegado a este punto, muchos de los comportamientos que se han visto en animales, como el que observó Imanishi, están relacionados de alguna manera con la supervivencia.


title: Cultura animal

text: Los primeros indicios de costumbres aparentemente arbitrarias se dieron a finales de los 70, también en el comportamiento de los primates. Entonces, los investigadores McGrew y Tutin descubrieron que existía una costumbre de aseo entre miembros de un mismo grupo que predominaba en los chimpancés de Tanzania, pero que no compartían con otros grupos cercanos. Este comportamiento de aseo implicaba que un chimpancé cogía la mano de otro y se la levantaba, permitiendo así asearse las axilas el uno al otro.


title: Cultura animal

text: A pesar de que parecía que esto facilitaba la limpieza de las axilas, en realidad este comportamiento no tiene ninguna ventaja aparente. Como Frans de Waal explica gracias a sus últimas observaciones del comportamiento de aseo en un grupo diferente de chimpancés, “una característica exclusiva de la postura para asearse es que no es necesaria para limpiar las axilas de otro individuo… De modo que parece que no tiene beneficios o no vale la pena para los que la practican.


title: Cultura animal

text: Antes de estos hallazgos, los que se oponían a la idea de cultura animal argumentaban que las costumbres llamadas culturales eran simplemente comportamientos que se desarrollaban a causa de la importancia de supervivencia. Después de la identificación de esta evidencia ventajosa de cultura inicial no evolucionaria, los científicos empezaron a encontrar diferencias en los comportamientos de un grupo o costumbres en varios grupos de primates, especialmente en África. Se estudiaron más de 40 grupos de chimpancés salvajes en toda África, muchos tipos de especies, así como de grupos específicos de los que se observaban los comportamientos. Las investigaciones de los científicos encontraron 65 categorías diferentes de comportamientos entre varios grupos de chimpancés, incluyendo el uso de las hojas, palos, ramas y piedras para comunicarse, jugar, recolectar comida o comérsela y acomodarse. Cada uno de estos grupos usaba las herramientas de forma ligeramente diferente, y la manera de uso se pasaba de chimpancé a chimpancé del grupo a través de una imitación compleja y el aprendizaje en grupo.


title: Cultura animal

text: Durante muchos años se ha estudiado la cultura de las especies dentro del orden de los cetáceos que incluye a ballenas, delfines y marsopas únicamente comparables con los primates no humanos. En estos animales muchos de los indicios de la cultura provienen de vocalizaciones y comportamientos en la alimentación.


title: Cultura animal

text: Las vocalizaciones de los cetáceos se han estudiado durante muchos años, en especial las del delfín mular, las de la ballena jorobada, las de la orca y las del cachalote. Desde principios de la década de los 70, los científicos han investigado sobre estas cuatro especies en profundidad mediante la búsqueda de posibles atributos culturales dentro de los dialectos de grupo, del forrajeo y de las tradiciones migratorias. Hal Whitehead, un cetólogo importante, y sus compañeros, iniciaron en 1992 un estudio sobre los grupos de cachalotes del sur del Pacífico y encontraron que estos grupos tendían a agruparse basándose en sus dialectos vocales. Las diferencias en los cantos de las ballenas entre los diversos grupos no podían explicarse de manera genética o ecológica y por eso se le atribuyó al aprendizaje social. En los mamíferos como estos cachalotes o como los delfines mulares, la decisión de si un animal tiene la capacidad para la cultura no proviene sólo de la observación de las conductas. Según lo que describió el ecologista Brooke Sergeants, “sobre las bases de las características de la historia de la vida, los patrones sociales y los entornos ecológicos, se ha considerado a los delfines mulares como candidatos para las conductas sociales y los comportamientos culturales” por tener el cerebro grande y por tener capacidad vocal y motora por la imitación. En cuanto a los delfines, los científicos se han centrado principalmente en la búsqueda de alimentos y en los comportamientos vocales aunque muchos se preocupan por el hecho de que no se han encontrado todavía las funciones sociales de los comportamientos. Al igual que pasa con los primates, muchos humanos no están muy dispuestos o mejor dicho, están muy ligeramente dispuestos a aceptar la noción de cultura de los cetáceos, cuando en realidad se ha demostrado la similitud que tienen con los humanos por tener “una vida larga, habilidades cognitivas avanzadas y un cuidado paternal prolongado”.


title: Cultura animal

text: Las aves se han estado utilizando como gran objeto de estudio en el tema de la cultura debido a las observaciones de los dialectos vocales que son similares a los que se estudiaron en los cetáceos. Estos dialectos se descubrieron en un principio por el zoólogo Peter Marler, quien se dio cuenta de las variaciones geográficas en los sonidos de varias aves cantoras. Muchos científicos han detectado que, en el intento de estudiar a estos animales, estos se aproximan a un obstáculo, lo que hace difícil entender a estas sociedades ya que su naturaleza es muy diferente a la nuestra. Por eso, es difícil estudiar los comportamientos de estas aves y todavía es más complicado determinar si son culturales o simplemente funcionales.


title: Cultura animal

text: Sin embargo, a pesar de este inconveniente, se ha descubierto la evidencia de que hay diferentes dialectos entre la población de aves cantoras, especialmente en los gorriones, en los estorninos y en los tordos. Los científicos han encontrado en estas aves pruebas claras de aprendizaje basado en la imitación, uno de los principales tipos de aprendizaje social. Aunque las aves cantoras francamente aprenden sus canciones imitando a otras aves, los científicos se muestran escépticos acerca de la concordancia entre esto y cultura: “la habilidad de imitar un sonido puede ser tan reflexiva y cognitiva como la forma de respirar. Se debe estudiar la manera en que la imitación afecta y se ve afectada por el contexto, por el comportamiento social en desarrollo, antes que asumir su poder explicativo”. Los científicos han descubierto que la imitación no sienta las bases de la cultura por sí sola, ya sea en los humanos o en las aves, más bien lo que importa es la forma en la que esta imitación afecta la vida social de un individuo.


title: Cultura animal

text: Cuando se va más allá de las aves y se investiga a otras criaturas, la exploración cultural resulta entre escasa y lejana. Se han hecho importantes investigaciones con ratas negras, ratas noruegas, lebistes y hormigas.


title: Cultura animal

text: Dentro de los estudios culturales de las ratas, la investigación más amplia que se ha tratado es la que realizó Joseph Terkel en 1991 sobre las ratas negras, quien las había estado observando originalmente en el estado salvaje de Israel. Terkel llevó a cabo un profundo estudio con el objetivo de determinar si el despojo sistemático de las escamas de la piña antes de comer era una conducta adquirida socialmente por el hecho de que es un comportamiento que no se había observado antes en ningún otro lugar. La experimentación y observación de estas ratas fue uno de los primeros proyectos que integraron las observaciones de campo con experimentos de laboratorio para analizar el aprendizaje social en cuestión. De la combinación de estos dos tipos de investigación, Terkel fue capaz de examinar los mecanismos que estaban involucrados en este aprendizaje social para establecer que esta conducta alimentaria era el resultado de una combinación entre ecología y transmisión cultural, ya que las ratas no podrían descubrir la manera de comerse las piñas sin que las ratas adultas se lo enseñaran antes.


title: Cultura animal

text: A pesar de que esta investigación es reciente, se utiliza a menudo como un ejemplo excelente para evidenciar la cultura en los no primates y en los seres no cetáceos.


title: Amigos de la Tierra

text: Amigos de la Tierra España (parte de la asociación internacional Friends of the Earth International) es una ONG ecologista española fundada en 1979. La organización madre, con más de un millón de socios en 70 países de los cinco continentes, es una de las redes ecologistas más extensas del mundo.


title: Amigos de la Tierra

text: Su trabajo se materializa en diferentes campañas y proyectos que tienen como fin aportar soluciones prácticas y participativas a grandes problemas que afectan al medio ambiente, así como contribuir a avanzar hacia una sociedad más sostenible. Para ello emplea la difusión de información, la educación ambiental y la presión política. En la actualidad su labor se centra básicamente en cinco áreas: cambio climático y energía, agricultura y alimentación, residuos y recursos naturales, justicia económica y cooperación.


title: Amigos de la Tierra

text: El cambio climático es el problema ambiental más grave al que se enfrenta la humanidad. Lo provoca el hecho de que el ritmo de emisiones de gases de efecto invernadero es muy superior a la capacidad de los ecosistemas para absorberlas. El principal gas de efecto invernadero resultante de las actividades humanas es el CO2, que llega a la atmósfera tras la quema o escape de combustibles fósiles (carbón, petróleo y gas natural), la deforestación y los cambios de uso de la tierra.


title: Amigos de la Tierra

text: Los principales causantes del calentamiento global son los países industrializados, cuyas emisiones son muy superiores a las de los países pobres. El Protocolo de Kioto, que entró en vigor en 2005, establece límites sobre las emisiones de gases de efecto invernadero de países altamente industrializados, como España. Entre todos tienen el compromiso de reducir sus emisiones un 5,2% entre 2008 y 2012 respecto a las de 1990. Las emisiones en España, cuarto mayor emisor de la UE, han aumentado en exceso desde 1990.


title: Amigos de la Tierra

text: Por otro lado, la energía nuclear es, en la opinión del grupo, un peligro innecesario (como ha quedado demostrado en Fukushima y en otros lugares), que empeora el problema del cambio climático, ya que la energía nuclear no es segura, ni barata, ni necesaria. Amigos de la Tierra rechaza el uso de la energía nuclear en todo el mundo. la reducción del consumo energético y la sustitución progresiva de las energías sucias por las renovables posibilitan la rápida desaparición de la energía nuclear de la oferta energética (que ya no necesita ser un mix energético) europea, antes de 2050.


title: Amigos de la Tierra

text: En la actualidad se están extrayendo 60.000 millones de toneladas de materias primas al año, y las estimaciones para 2030 apuntan a 100.000 millones de toneladas. Además, el consumo de recursos naturales no es equitativo, el Norte global consume diez veces más que el Sur, siendo Europa el principal importador con 3 toneladas per cápita al año.


title: Amigos de la Tierra

text: Estos recursos naturales, con graves impactos en su extracción, manufacturación y transporte, acaban su vida útil y se transforman en residuos en un periodo de tiempo muy corto. En su etapa como residuos tienen una gran probabilidad (en España casi el 70%) de terminar en una incineradora o en un vertedero.


title: Amigos de la Tierra

text: La organización propone: Legislaciones y estrategias políticas que modifiquen el actual modelo productivo y comercial para limitar el expolio de recursos naturales: la fabricación de productos duraderos susceptibles de ser reciclados, sistemas de gestión de residuos basados en la reutilización y el reciclaje, la prohibición de la obsolescencia programada y percibida, así como alargar las garantías de los productos. Y medidas como el Retorno de envases, compostaje, eliminación de las bolsas y envases de plástico de un solo uso o la separación en origen de los residuos.


title: Amigos de la Tierra

text: El modelo actual de producción y distribución de alimentos tiene graves impactos en la vida de la gente y en nuestro entorno. Abuso de pesticidas y fertilizantes químicos, monocultivos, deforestación, acaparamiento de tierras o despoblación de las zonas rurales, son solo algunos de los problemas que nos afectan de manera decisiva.


title: Amigos de la Tierra

text: Este modelo industrial no solo amenaza la agricultura local y a pequeña escala, sino la alimentación mundial. No es la falta de alimentos la causa del hambre, sino un reparto desigual de los recursos agrarios y alimentarios. La expansión de la agricultura industrial, en manos de unas pocas empresas, es uno de los detonantes de esta situación. El gran negocio de la alimentación ha expulsado de sus tierras a parte de la población mundial, compromete la biodiversidad agraria y ganadera y acapara buena parte de los suelos fértiles y el agua del mundo.


title: Amigos de la Tierra

text: La organización defiende la soberanía alimentaria para abordar los problemas de alimentación y agricultura. Se trata del derecho de los pueblos a definir y controlar sus sistemas alimentarios y de producción de alimentos tanto a nivel local como nacional, de forma equitativa, soberana y respetuosa con el medio ambiente. La soberanía alimentaria es también el derecho de los pueblos a alimentos suficientes, nutritivos, saludables, producidos de forma ecológica y culturalmente adaptados.


title: Amigos de la Tierra

text: Vivimos en un planeta finito, donde nuestros recursos naturales marcan nuestro sustento de vida. Sin embargo pocas veces nos paramos a pensar en los límites de nuestro planeta, en gran parte por un modelo económico que opera como si no existiesen, promocionando un crecimiento sin fin y un consumo desbocado, como si contásemos con recursos ilimitados. El modelo actual no entiende de personas, no entiende de medio ambiente, solo entiende de beneficios para unos pocos, desvinculando el modelo económico de los impactos sociales y ambientales que ocasiona su propia maquinaria. La economía impacta irremediablemente sobre la gente y sobre sus modos de vida, y es impensable trazar una franja entre economía y sociedad.


title: Amigos de la Tierra

text: Uno de los actores fundamentales de esta situación es el conjunto de empresas cuyo negocio es precisamente la extracción y explotación de todo tipo de recursos naturales. Con la creciente escasez y a la vez mayor demanda de minerales y combustibles fósiles y, por otra parte, la cada vez más exacerbada competición por el uso del suelo y del agua, las empresas buscan nuevas oportunidades, entrando en conflicto con los intereses de las comunidades locales.


title: Amigos de la Tierra

text: Las tres cuartas partes de la población más pobre del mundo viven en el medio rural y dependen directamente de la biodiversidad natural y agrícola para su alimentación, su salud y la obtención de sus ingresos económicos. Por eso les perjudica enormemente la pérdida de biodiversidad, - incluidas las variedades autóctonas de cultivos-, provocada por la tala de bosques, los daños causados a los humedales y los cambios en los patrones climáticos regionales y globales.


title: Amigos de la Tierra

text: Existe una relación directa entre los problemas ambientales y la pobreza: en los sitios más degradados ambientalmente también se dan situaciones de alta vulnerabilidad social. Igualmente, en sitios de una gran riqueza en biodiversidad, suelen encontrarse comunidades sin las mínimas capacidades de usar racionalmente y proteger los bienes y servicios ambientales que proveen los ecosistemas. La cumbre del Milenio de Naciones Unidas reconoció en el año 2000 que la pobreza y la degradación ambiental figuran entre los mayores problemas a los que se enfrenta la humanidad en el siglo XXI.


title: Amigos de la Tierra

text: De allí la importancia que reviste para Amigos de la Tierra la contribución a reducir la deuda ecológica que los países desarrollados han contraído con los países del sur. Por lo tanto entendemos la cooperación, como una serie de acciones necesarias para fortalecer a las comunidades más vulnerables de los países del sur. Apoyamos el desarrollo local, que fortalezca a las organizaciones comunitarias en sus capacidades de gestión ambiental, conservación integral de áreas protegidas, la participación de la persona campesina en el desarrollo de productos ecoturísticos y agrícolas novedosos y el empoderamiento local para fomentar una participación efectiva de las comunidades, en la toma de decisiones sobre el uso de sus territorios.


title: Amigos de la Tierra

text: Los proyectos que amigos de la Tierra desarrolla en Nicaragua, El Salvador y Honduras, aportan soluciones prácticas a problemas ambientales. Contribuimos a una gestión participativa de áreas protegidas, la conservación de humedales, la prevención de incendios forestales, el impulso al ecoturismo, reforestaciones compatibles con la producción de leña y carbón vegetal, el cultivo ecológico de café, cacao y hortalizas, prácticas agropecuarias sostenibles y la educación ambiental en escuelas rurales.


title: Amigos de la Tierra

text: Nuestros antiguos grupos locales y regionales son fundamentales para el desempeño de nuestra labor y el cumplimiento de nuestra misión ya que su implicación en campañas nacionales e internacionales, sus actividades en torno a temas locales y la oportunidad de participación que brindan a socios y voluntarios les convierte en pieza clave de Amigos de la Tierra. La diversidad y pluralidad aportada por los grupos locales, que se complementan y enriquecen entre sí, es una de las facetas más importantes de nuestra asociación.


title: Amigos de la Tierra

text: Además de su implicación en los temas principales de Amigos de la Tierra, los grupos locales tratan temas tan diversos como la movilidad y nuevas infraestructuras, el agua, el consumo responsable, los espacios naturales o la destrucción forestal, todos ligados a sus realidades locales y regionales.


title: Amigos de la Tierra

text: La concienciación y educación ciudadana, la denuncia y la presión política, las acciones creativas, reivindicativas y participativas, así como la propuesta de alternativas y las experiencias demostrativas son métodos a través de los cuales desempeñan un papel en el entorno en el que se mueven.


title: Amigos de la Tierra

text: Los grupos locales, repartidos en las comunidades autónomas de Andalucía, Aragón, Galicia, Islas Baleares, La Rioja y Madrid, son un punto importante de promoción del voluntariado como forma de participación y transformación social.


title: Amigos de la Tierra

text: Actualmente existen siete grupos locales de Amigos de la Tierra en España: Amigos da Terra en Galicia, Amigos de la Tierra Andalucía, Amigos de la Tierra Aragón, Amics de la Terra Eivissa y Amics de la Terra Mallorca, Amigos de la Tierra La Rioja y Amigos de la Tierra Madrid.


title: Decalitro

text: El decalitro es una unidad de volumen equivalente a diez litros, representado por el símbolo dal. Es el primer múltiplo del litro y también equivale a 10 decímetros cúbicos.


title: Lubna Azabal

text: Lubna Azabal es una actriz de origen marroquí y español nacida en Bruselas. Conocida en Europa por sus trabajos dentro del cine francés y en Estados Unidos gracias a su papel en el filme "Paradise Now".


title: Corinne Bailey Rae

text: Corinne Bailey Rae (Leeds, 26 de febrero de 1979) es una cantante y compositora inglesa. Publicó su álbum debut homónimo, "Corinne Bailey Rae", en febrero de 2006, siendo el mayor éxito del año según la lista de críticos de música inglesa de la BBC, y además siendo la cuarta cantante británica en llegar con su álbum debut al número uno.


title: Corinne Bailey Rae

text: Corinne Bailey Rae nació en Leeds, Reino Unido, de padre de San Cristóbal y Nieves y madre inglesa, es la mayor de tres hermanas. Sufrió racismo en numerosas ocasiones durante su corta vida, debido a sus supuestos orígenes pakistaníes. Comentó sobre esa terrible situación: ""Mis hermanas y yo no somos diferentes, somos personas. Siempre nos decían: '¡Ah!, no son lindas, las pequeñas niñas chocolateadas', y 'Mira a su pelo"'".


title: Corinne Bailey Rae

text: También, gente de otros colegios la gritaban con el insulto "Paki" -término racista del norte de Inglaterra contra los pakistaníes-. A lo que Corinne siempre contestaba que ellas no tenían raíces pakistaníes, su padre es de St. Cristóbal, en el Caribe.


title: Corinne Bailey Rae

text: Comenzó su carrera musical en el colegio donde estudió violín hasta que cambió de dirección, en el que comenzó con canto: ""Comencé a cantar en la iglesia, supongo, pero la gente cree que debió ser una iglesia gospel como todos, sabes, cosas de negros"", ella dice, en referencia a sus raíces multirraciales. ""Pero no es del todo una iglesia gospel, porque era una simple iglesia brethren, de clase media, donde podíamos cantar armonías todo el domingo. Mi parte favorita del oficio era cuando yo cantaba"".


title: Corinne Bailey Rae

text: Corinne después fue transferida a la iglesia baptista, donde cantó en el coro canciones tradicionales. Actuar en la iglesia abrió horizontes para la cantante, y su amor hacia la música se solidificaba cada vez más. En su primera etapa de adolescente le encantaba el grupo Led Zeppelin.


title: Corinne Bailey Rae

text: Corinne formó un grupo femenino de indie pop llamado Helen, inspirado en grupos populares como Veruca Salt o L7. ""Fue la primera vez que vi a mujeres con guitarras, estaban muy sexys. Quería ser como ellas, como líder de algo""


title: Corinne Bailey Rae

text: El grupo causó atención entre el público musical indie, fue el primer grupo multirracial Leeds en tocar ese género. El grupo actuó en shows de Leeds, incluyendo la memorable actuación en el Joseph's Well con el grupo Swift. Después de esto, el grupo fue contratado en la discográfica Inglesa Roadrunner Records UK, pero nunca llegaron a sacar ningún sencillo ni álbum, debido a que una de las miembros del grupo se quedó embarazada y, por consiguiente, abandonó la formación, y el grupo se separó poco después.


title: Corinne Bailey Rae

text: Después de la desilusión de Helen, Corinne se centró en los estudios, ingresando en la Universidad de Leeds donde estudió Literatura Inglesa. Para conseguir dinero para costearse sus gastos, trabajó por las noches en un local de jazz, y allí fue donde pudo comenzar a cantar algo, y descubrió otro tipo de música que le gustó. En ese momento conoció al saxofonista Jason Rae, con quién se casó en 2001 con 22 años.


title: Corinne Bailey Rae

text: Durante más de tres años, Corinne comenzó a componer material y grabarlo para publicar su primer disco en solitario. Este disco pasaría del indie pop para centrarse en el jazz y R&B.


title: Corinne Bailey Rae

text: Colaboró con el grupo The New Mastersounds en el tema "Your Love Is Mine", que figuró en el disco del grupo "Be Yourself", del año 2003, publicado vía Note Records UK. Más tarde colaboró en el tema "Come the Revolution", del grupo Homecut Directive, grupo también de Leeds.


title: Corinne Bailey Rae

text: En 2006 Corinne consiguió un contrato discográfico con EMI. En octubre de ese año publicó su primer sencillo "Like A Star", que debutó en el puesto 34 de las listas del Reino Unido. Al no alcanzar las expectativas de la discográfica, EMI y ella meditaron sobre la marcha del disco, y de los temas a escoger para crear el disco. En marzo de 2006 se publicó el sencillo "Put Your Records On", que fue todo un éxito en las listas de ventas inglesas, llegando al número 2, y fue, además, un hit a nivel internacional, llegando al top 10 en Nueva Zelanda, Israel, China, España o Irlanda, y en Estados Unidos llegó a una posición moderada, el 64, consiguiendo que la nominasen a dos Grammy en la categoría de Canción del Año 2006 y Disco del Año 2006.


title: Corinne Bailey Rae

text: Después del éxito de "Put Your Records On" en todo el mundo, llegaría el tercer sencillo "Trouble Sleeping", que tuvo un moderado éxito en el Reino Unido, llegando al puesto 40. El cuarto sencillo del disco "Corinne Bailey Rae" fue la reedición de "Like a Star", que sólo mejoró su posición relativamente en el Reino Unido, llegando al 32. En Estados Unidos no consiguió llegar al Billboard 50 Singles, conformándose con el puesto 56.


title: Corinne Bailey Rae

text: El quinto fue "I'd Like To", publicado el 12 de febrero de 2007 en el Reino Unido. El sencillo llegó a la posición 79, siendo la peor posición alcanzada hasta el momento. A pesar de esto, Corinne consiguió dos premios MOBO, como la Mejor Artista Nueva de UK, y la Mejor Cantante Femenina de RU.


title: Corinne Bailey Rae

text: "Like A Star" apareció como uno de los temas del capítulo 18 "Ayer" de "Grey's Anatomy", así como en la banda sonora del capítulo 12 de la tercera temporada de "Medium". También apareció en la escena final de la película "Nancy Drew".


title: Corinne Bailey Rae

text: Corinne Bailey Rae pudo verse en la campaña de la cadena británica Channel 4 "New Music Month", junto con varias de las cantantes más importantes y de más éxito internacional del Reino Unido como Sophie Ellis-Bextor, Mutya Buena, y Natasha Bedingfield, y las cantantes de rap dance Lady Sovereign y Tracey Torn.


title: Corinne Bailey Rae

text: En 2008 falleció su marido por causas no confirmadas, tras lo que se tomó un breve periodo sabático, para volver a finales de 2009 con la publicación del sencillo "I'd Do It All Again", adelanto del segundo álbum, "The Sea" que salió a la venta el 1 de febrero de 2010.


title: Martín Pareja-Obregón

text: Nacido en la provincia de Huelva en el año 1964. Es proveniente de una familia de toreros, cuyo padre era el matador de toros sevillano "Juan de Dios Pareja-Obregón", es biznieto por parte de su padre del torero Manuel García Cuesta (El Espartero) y de Doña Celsa Fonfrede, es sobrino-nieto de la viuda de los ganaderos de Concha y Sierra y también es sobrino del ganadero, empresario y rejoneador sevillano Joaquín Pareja-Obregón y del músico y compositor Manuel Pareja Obregón.


title: Martín Pareja-Obregón

text: En su carrera profesional como torero, debutó en público por primera vez el día 21 de junio del año 1987, en su pueblo natal. Posteriormente realizó su debut con caballos el día 23 de abril de 1989 en la Real Maestranza de Caballería de Sevilla acompañado de Julio Aparicio y Juan Antonio Ruiz "Espartaco", con los novillos del ganadero español Juan Pedro Domecq.


title: Martín Pareja-Obregón

text: Un año más tarde toreo por primera vez en la plaza de Las Ventas, junto a Antonio Posada y Antonio Manuel Punta, con novillos de Los Guateles.


title: Martín Pareja-Obregón

text: Posteriormente hizo su alternativa en la Real Maestranza de Caballería de Sevilla el día 31 de marzo del año 1991, teniendo como padrino al famoso torero Curro Romero y como testigo a Juan Antonio Ruiz "Espartaco", donde toreo a un toro llamado "Escogido" de la ganadería de Torrealta.


title: Martín Pareja-Obregón

text: Martín Pareja-Obregón, hizo su primera temporada en el año 1994 donde realizó 8 festejos. En la siguiente y segunda temporada del torero en el año 1995 hizo 6 corridas y cortó 10 orejas. En 1996 realizó 3 corridas, una de ellas en la Real Maestranza de Caballería de Sevilla en la tarde del día 6 de junio, que resultó ser una de sus mejores actuaciones en la plaza de toros sevillana. En la de 1997 volvió a torear en la Real Maestranza de Sevilla durante dos veces en esta temporada debido ala corrida del día del Corpus en 29 de mayo y en segundo lugar debido ala festividad de San Miguel el día 28 de septiembre y en diferente lugares de España hizo 4 corridas cortando en total 2 orejas. En la 1998, lidió en 5 ocasiones cortando un total de 4 orejas, realizando una corrida en la Maestranza de Sevilla durante la tarde del lunes 4 de mayo, y también toreó en Venezuela tras la celebración de la Feria Internacional de Barquisimeto, realizando una gran actuación e indultando al tercer toro lidiado de la tarde del domingo 20 de septiembre cortando dos orejas y un rabo. En 1999 estrenó su temporada en la Maestranza de Sevilla en la tarde del 6 de mayo, el día 18 de septiembre resultó cogido gravemente sufriendo una cornada en la región inguinal izquierda con un orificio de entrada de 6 centímetros y 18 centímetros de profundidad, que alcanza el hueso coxal, en Venezuela en la ciudad de Barquisimeto, donde toreaba junto a "Oliveira" y "Erick Cortés", donde Martín Pareja afirmó que sufrió la cornada más fuerte de toda su carrera y también dijo que tenía previsto reaparecer el día 18 de diciembre en la plaza de Barcelona (Venezuela). Posteriormente hizo su siguiente temporada tres años más tarde en el 2002, donde cortó dos orejas en la tarde del día 11 de agosto en el El Saucejo.


title: Parque del Seguro Social

text: El Parque Deportivo del Seguro Social fue un estadio de béisbol que estaba localizado en la Colonia Narvarte de la Ciudad de México.


title: Parque del Seguro Social

text: Fue construido en el mismo lugar en el que se encontraba el Parque Delta y se inauguró en 1955. Fue casa de los Diablos Rojos del México y los Tigres Capitalinos desde 1955 hasta su cierre en el año 2000.


title: Parque del Seguro Social

text: Fue el mayor escenario de béisbol en la Ciudad de México y también en el país. En él se disputaron toda clase de partidos de béisbol nacional e internacional y en el jugaron las máximas estrellas del béisbol mexicano y algunas de Grandes Ligas. En juegos amistosos, los Indios de Cleveland, Orioles de Baltimore, Yankees de Nueva York, Dodgers de Los Ángeles y Piratas de Pittsburgh se enfrentaron a los Diablos Rojos del México y a los Tigres Capitalinos.


title: Parque del Seguro Social

text: El primer partido en la historia de este estadio se disputó el 14 de abril de 1955 entre los Diablos Rojos del México y los Sultanes de Monterrey, resultando vencedores los primeros 18-14.


title: Parque del Seguro Social

text: En 1999 se anunció que el Instituto Mexicano del Seguro Social vendería el estadio, Alfredo Harp Helú y Carlos Peralta, dueños de Diablos y Tigres respectivamente, no lograron consolidar la compra ofreciendo 90 millones de pesos. El estadio fue vendido a la empresa Autocamiones Central, distribuidor autorizado de Ford, por 169 millones 69 mil 862.5 pesos y posteriormente a Grupo Gigante, quienes junto con otras empresas, construyeron un centro comercial llamado ""Parque Delta"", en alusión al histórico estadio que se encontraba ahí antes del Parque del Seguro. En el centro comercial, se instalaron originalmente algunas placas conmemorativas que refieren que en ese lugar hubo un estadio de béisbol, las paredes de la zona de comida rápida mostraron por años fotografías de los grandes peloteros de Diablos y Tigres; además los niveles de estacionamiento en lugar de letras, se identificaban como bat, pelota, guante, etc. Sin embargo, estos detalles han ido desapareciendo con las remodelaciones y ampliaciones al centro comercial. La ambientación de algunos restaurantes sigue siendo con temática relacionada al béisbol que se jugó en esos terrenos.


title: Parque del Seguro Social

text: Para la temporada 2000, se les dio permiso a ambos equipos para que iniciaran su temporada en este estadio mientras se acondicionaba el Foro Sol para que sustituyera al Parque del Seguro como la nueva casa del béisbol capitalino.


title: Parque del Seguro Social

text: El 1 de junio de 2000 se jugó el último partido de béisbol de su historia, un juego disputado entre Tigres y Diablos, en el que resultaron ganadores los Diablos 9-7. El partido dio inicio alrededor de las 7:30 de la noche pero finalizó hasta la madrugada del día siguiente debido a una suspensión por lluvia. Antes de este encuentro se realizó un partido de veteranos de ambas escuadras. Al día siguiente, se inauguró el Foro Sol como el nuevo estadio capitalino, con un partido también retrasado por lluvia que ganaron los Tigres 7-5.


title: Pastora de Los Llanos

text: Pastora de Los Llanos fue un equipo de béisbol de la Liga Venezolana de Béisbol Profesional, en Venezuela durante las temporadas de 1997-98 hasta 2006-07. Establecidos en la ciudad de Acarigua-Araure en el estado Portuguesa, jugaban en el Estadio Bachiller Julio Hernández Molina.


title: Pastora de Los Llanos

text: Pastora de Los Llanos fue asignado a la división occidental en reemplazo de Pastora de Occidente, el cual tenía base en la ciudad de Cabimas, estado Zulia.


title: Pastora de Los Llanos

text: Empezando la temporada 2007-08, la franquicia desapareció y en su lugar fue creada una nueva en la Isla de Margarita, llamada Bravos de Margarita.