title: Leccionario

text: La lectura de la Torá, en tiempos talmúdicos, se hacía en la tierra de Israel en un ciclo de tres años, mientras que en Babilonia era solo de un año. El judaísmo rabínico adoptó el rito babilónico, pero los primeros cristianos adaptaron el rito "palestino" a toda la Biblia griega, Antiguo y Nuevo Testamento, el llamado Rito de la Iglesia de Jerusalén. Según el filólogo Christoph Luxenberg, el Corán se derivaría, en parte, de tal leccionario de salmos en lengua siríaca, más precisamente sirio-aramea.


title: Leccionario

text: Algunos leccionarios, copiados e iluminados en la Edad Media son verdaderas obras de arte. Este es el caso, por ejemplo, del llamado leccionario de Luxeuil, obra maestra de la iluminación merovingia.


title: Leccionario

text: Por otro lado, los libros, copiados en piel de animales, que costaban muy caro, la Biblia rara vez se copiaba por completo en su totalidad. En el XI siglo, en la época en que se desarrollaba la filosofía escolástica, se adquiere el hábito de copiar los pasajes bíblicos que parecen ser más importantes, esencialmente del Nuevo Testamento, luego seguidos con un comentario. Estos compendios fueron utilizados por estudiantes de universidades.


title: Leccionario

text: Desde el Concilio Vaticano II, el leccionario dominical prevé un circuito de toda la Biblia en tres años y el leccionario diario se basa en un ritmo de dos años. Esto permite, en particular, un recorrido más amplio de la Biblia. Las lecturas durante la misa dominical son, desde las reformas de 1970 : un pasaje del Antiguo Testamento o de los Hechos de los Apóstoles, un extracto de los Salmos, un pasaje de una epístola, un pasaje del Evangelio. Para la misa diaria, las lecturas son : un pasaje de la Biblia con exclusión de los Evangelios y los Salmos, según un principio de lectura casi continua durante un ciclo de dos años ; un extracto del Salmo, un pasaje del Evangelio, según un ciclo anual.


title: Loto (árbol)

text: El loto o árbol del loto (en griego antiguo: λωτός, "lōtós") es una planta que se nombra en dos historias de la mitología griega.


title: Loto (árbol)

text: En "Odisea" de Homero, el loto produce una fruta que causa un placentero sopor y es el único alimento de los habitantes de la isla de Lotofagos (comedores de loto). Cuando uno come del loto se olvida de sus hijos y sus hogares y pierde su deseo de volver a su hogar para continuar viviendo en la ociosidad. Algunos candidatos a ser el árbol de loto son la palmera, que es un árbol nativo de África que alcanza los 25 metros de altura y tiene flores verde amarillento., y el almez, árbol mediterráneo de frutos comestibles.


title: Loto (árbol)

text: En la Las metamorfosis de Ovidio, la ninfa Lotis era la bella hija de Neptuno, el dios de las aguas y los mares. Para captar la atención de Príapo, invocó la ayuda de los dioses, que escucharon sus súplicas y la convirtieron en un árbol de loto.


title: Loto (árbol)

text: El loto también es mencionado en el "Libro de Job" (40:21-22) de la "Biblia", versículos que se refieren a una gran criatura llamada Behemot. El pasaje dice:


title: Aeropuerto Francisco Carlé

text: El Aeropuerto Francisco Carlé está ubicado en la ciudad peruana de Jauja, en el Departamento de Junín.


title: Aeropuerto Francisco Carlé

text: Sirve principalmente para Jauja y el Valle del Mantaro, con la aglomeración urbana de Huancayo. Además, sirve para otras ciudades de la Sierra Central (Tarma, La Oroya). Se encuentra situado a unos tres kilómetros al sur de Jauja, en el margen izquierdo del río Mantaro y el río Seco. También recibe el nombre de "Aeropuerto Francisco Carlé", en memoria del sacerdote Francisco Carlé, párroco de Santa Fe de Jauja entre 1924 y 1964, llamado cariñosamente "Padre Pancho", artífice de la reconstrucción de la Iglesia Matriz de Jauja.


title: Aeropuerto Francisco Carlé

text: El Aeropuerto Francisco Carlé de Jauja cuenta con una pista asfaltada de 2870 metros de largo por 45 de ancho y una terminal de pasajeros de un piso con 220.21 m², un hall principal de 95.71 m² y dos mostradores de facturación. Actualmente, se encuentra bajo la administración de CORPAC S.A., recibiendo vuelos comerciales diarios y eventuales de la aerolínea LATAM Perú desde el Aeropuerto Internacional Jorge Chávez (Callao, Lima). Es el único aeropuerto del Departamento de Junín y es apto para el desarrollo económico regional, además de ser un aeropuerto estratégico para operaciones militares. Actualmente recibe vuelos comerciales diarios desde la ciudad de Lima y, eventualmente, varios vuelos privados y chárter.


title: Aeropuerto Francisco Carlé

text: El aeropuerto de Jauja generó un flujo de 107,496 pasajeros desde el mes de enero hasta el mes de agosto de 2017, como informa Corpac en su último resumen mensual (solo en el mes de agosto de 2017, 22,519 pasajeros utilizaron la terminal aérea jaujina). Por sus dimensiones (2810 metros x 45 metros), es el octavo aeropuerto más grande del Perú


title: Aeropuerto Francisco Carlé

text: El diputado Doctor José Julio García Porras consiguió nuevos fondos para la terminación de la obra mencionada por parte del gobierno y a su iniciativa dicho Campo de Aviación ha sido cedido al Estado.


title: Aeropuerto Francisco Carlé

text: El plan maestro incluye los siguientes planos: plan general de desarrollo fase uno, año 2015-2035; plan general de desarrollo fase dos, posterior al año 2035 - hasta su configuración final; plano de áreas requeridas para la fase uno año 2015; plano de áreas requeridas para la fase dos año 2035 a futuro y superficies limitadoras de obstáculos


title: Un actor se prepara

text: «Un actor se prepara» (en ruso, Рабо́та актёра над собо́й "Rabóta aktyora nad sobóy", : [rɐˈbotə ɐkˈtʲɵrə nət sɐˈboj]) es el primero de los libros de Konstantin Stanislavski sobre actuación, publicado en 1936 y seguido de «La construcción del personaje» (1948) y «Creando un rol» (1957). Stanislavski tenía la intención de publicar el contenido de Un actor se prepara y La creación de un personaje en un único volumen y en ruso. Sin embargo, se publicó por primera vez como un solo volumen en inglés ("An Actor Prepares"), y la Segunda Guerra Mundial retrasó la publicación del segundo libro por más de una década.


title: Un actor se prepara

text: «Un actor se prepara» es el diario de un estudiante ficticio llamado Kostya durante su primer año de entrenamiento en el sistema Stanislavski. Kostya y sus compañeros tienen poca o ninguna experiencia en la actuación. A medida que avanzan en la clase, Tortsov, su maestro y director de escena aborda las muchas suposiciones que han formado que no coinciden con el «sistema». Stanislavski relaciona su mensaje con ejemplos. Argumenta que su sistema no es un método particular, sino un análisis sistemático del orden «natural» de la verdad teatral.


title: Un actor se prepara

text: El sistema que describe es un medio tanto para dominar el oficio de actuar como para estimular la creatividad e imaginación individual del actor. Ha influido en la mayoría de las actuaciones que vemos en el escenario o la pantalla.


title: Un actor se prepara

text: El libro es autobiográfico y trata muchas áreas diferentes de habilidades de actuación, incluyendo la acción, la imaginación, concentrar la atención, relajar músculos, unidades y objetivos, fe y un sentido de verdad, memoria de emociones, comunión, adaptación, fuerzas motrices internas, línea ininterrumpida, el estado creativo interno, el super-objetivo y la mente subconsciente. Tortsov, el director, explica todas estas formas de arte con gran detalle y, por lo tanto, transforma «Un actor se prepara» en una suerte de libro de texto.


title: Un actor se prepara

text: El libro comienza cuando Kostya y sus compañeros están esperando su primera lección con el director. Están emocionados y nerviosos ante la perspectiva de reunirse, y se sorprenden cuando les dice que su primer ejercicio es interpretar escenas de alguna obra de teatro. Kostya y dos de sus amigos interpretan escenas de "Otelo", con Kostya como protagonista. Luego el director les cuenta sus errores.


title: Un actor se prepara

text: Al final del libro, los estudiantes recuerdan su primer ejercicio: sentarse en una silla de manera que interese al público y buscar un broche de manera convincente.


title: Arado de subsuelo

text: El arado de subsuelo, o subsolador, es un arado apto para subsolar, es decir, trabajar en suelos más profundos que necesitan ser eliminados debido a :


title: Arado de subsuelo

text: Hay varios tipos de arado de subsuelo; los hay de forma en v o ya sea lineal depende de la potencia del tractor será el arado de subsuelo y el número de cuchillas que ocupa


title: Hot Tub Time Machine 2

text: Hot Tub Time Machine 2 (titulada: "Jacuzzi al pasado 2" en España, "Un loco viaje al futuro" en México y "Hot Tub 2: Solteros en el tiempo" en el resto de Hispanoamérica) es una película estrenada el 20 de febrero de 2015 dirigida por Steve Pink y escrita por Josh Heald. La película la protagonizan Craig Robinson, Adam Scott, Rob Corddry, Chevy Chase, Gillian Jacobs, y Clark Duke. Es la secuela de la película del año 2010, "Hot Tub Time Machine".


title: Hot Tub Time Machine 2

text: Nick y Jacob usan un jacuzzi como máquina del tiempo para tratar de ir al pasado después de que disparen a Lou, pero terminan diez años en el futuro.


title: Hot Tub Time Machine 2

text: La producción de la película empezó en junio de 2013. El 31 de enero de 2014, se anunció que la película sería estrenada el 25 de diciembre de 2014. El 14 de octubre de 2014, se cambió la fecha al 20 de febrero de 2015.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: La diversidad sexual en Portugal ha sido sobre todo dominada a lo largo de la historia por la ideología cristiana de la Iglesia católica, que caracteriza la sexualidad como un acto exclusivamente destinado la procreación, por lo que todas las demás actividades sexuales son vistas como pecaminosas y contrarias a Dios. A partir del siglo XVI la Inquisición portuguesa se encargó incluso de investigar, juzgar y condenar en la hoguera la sodomía. Esta visión moralista de la sexualidad se mantuvo hasta finales del siglo XX, a pesar de la descriminalización que había ocurrido anteriormente, implicando que la gran mayoría de los homosexuales prefiriera esconderse a los ojos de la sociedad.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Actualmente la sociedad portuguesa ha venido a reducir progresivamente la discriminación por orientación sexual, tanto a nivel social, como político y legal, sobre todo entre las capas más jóvenes de la población. La homosexualidad, cada vez más, está comenzando a ser considerada como una variante más de la sexualidad humana, de la esfera íntima y personal de cada uno, y en gran medida libre de connotaciones de índole moral.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Los romanos trajeron, juntamente con los otros elementos de su cultura, su moralidad sexual. En la sexualidad romana era factor determinante el estatus individual: la moralidad de los ciudadanos romanos les permitía, indiferentemente, penetrar a jóvenes esclavos, eunucos y prostitutos o esclavas, concubinas y prostitutas; por el contrario, no era aceptable que un ciudadano romano practicara sexo con otro ciudadano, ni dejara que cualquier otro hombre, cualquiera que fuera su edad o estatuto, lo penetrara. La distinción entre el homosexual activo (que podía tener sexo con mujeres y con hombres) y el pasivo era muy marcada, siendo el último visto como servil y afeminado, indigno de la ciudadanía romana, cuyos miembros masculinos debían ser "viri", «hombres». Esta moralidad fue utilizada, por ejemplo, contra Júlio César, cuyos supuestos devaneos de juventud con Nicomedes IV, el rey de Bitínia, más viejo y su superior, corrían por las bocas de toda Roma; a lo que César respondió seduciendo a las mujeres de sus adversarios: «"César, el hombre de todas las mujeres, la mujer de todos los hombres"».


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En general, en Roma dominaba una forma de sexualidad muy semejante a la practicada por los griegos, siendo la principal diferencia la no aceptación de la pederastia como relación sexual aceptable, incluyendo una componente pedagógica, entre un ciudadano adulto y otros más jóvenes.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: El lesbianismo también era conocido en la Roma Antigua, tanto en su forma sáfica, o sea, entre mujeres «femeninas» que apreciaban sexo con adolescentes —una especie de pederastia femenina—, como en la forma tribadista, en la que mujeres «masculinas» apreciaban ocupaciones típicamente masculinas como la lucha, la caza y, también, el sexo con otras mujeres.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Como ejemplo, se puede mencionar a Marco Valerio Marcial, un gran poeta y hombre de letras nacido en Bílbilis, próximo a la actual Calatayud, pero vivió la mayor parte de su vida en Roma. La poesía de Marcial era rica en epigramas, donde describió, narrando en una primera persona ficticia, la penetración anal y vaginal, y la felación tanto con hombres como mujeres.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Otro ejemplo es Adriano, uno de los emperadores romanos (de 117 a 138 AC) nacidos en Hispania, más concretamente en Itálica (actual Santiponce). Tuvo un famoso amante, Antínoo o Antonius, a quien, después de su muerte accidental en el Nilo, elevó al estatuto de Dios y en cuya honra construyó la ciudad de Antinópolis, en Egipto, así como incontables templos y santuarios esparcidos por todo el Imperio.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: La moralidad romana ya había cambiado hacia el siglo IV, en el que Amiano Marcelino critica amargamente las costumbres sexuales de los taifali, una tribu bárbara situada entre los Cárpatos y el Mar Negro, que practicaba la pederastia de estilo griego. En 342 los emperadores Constantino y Constancio introdujeron una ley para castigar la homosexualidad pasiva, posiblemente con la castración, ley que fue ampliada en el 390 por Teodosio, que deja quemar en la hoguera a todos los homosexuales pasivos que trabajaban en burdeles. En 438 la ley fue ampliada a todos los homosexuales pasivos y en el 533 Justiniano castigaba cualquier acto homosexual con la castración y la hoguera, ley que se hizo más estricta en el 559.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Se han dado tres razones para este cambio de actitud. Procopio de Cesarea, historiador de la corte de Justiniano, consideró que tras las leyes había motivos políticos, ya que permitieron a Justiniano eliminar a enemigos políticos, quedarse con sus propiedades y no tuvieron mucha eficacia eliminando la homosexualidad entre la gente corriente. La segunda razón y quizás la de más peso, sería la extensión del cristianismo dentro de la sociedad romana, que fue asumiendo el paradigma cristiano de que el sexo debe servir exclusivamente para la reproducción. Colin Spencer, en su libro "Homosexuality. A history", avanza la posibilidad de que un cierto sentido de autoprotección de la sociedad romana tras sufrir alguna epidemia (como la peste, por ejemplo) aumentó la presión reproductiva sobre los individuos. Este fenómeno estaría combinado con la extensión del estoicismo en el Imperio.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Hasta el año 313 no hubo una doctrina común en el cristianismo sobre la homosexualidad, pero anteriormente San Pablo ya había criticado la homosexualidad como "contra natura":


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Poco a poco los Padres de la Iglesia fueron creando un cuerpo literario en el que se condenaba la homosexualidad y el sexo en general en los términos más enérgicos, luchando contra una práctica común en la sociedad de la época, incluyendo la primitiva Iglesia. Por otra parte se identificó a la homosexualidad con la herejía desde muy pronto, no solo a causa de las costumbres paganas, sino también debido a los rituales de algunas sectas gnósticas o del maniqueísmo, que, según San Agustín, practicaban ritos homosexuales.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Los pueblos germánicos denigraban la homosexualidad pasiva y las mujeres, que se encontraban en el mismo nivel que los «imbéciles» y los esclavos, y glorificaban la camaradería guerrera entre hombres. Sin embargo, en los países escandinavos hay noticias de sacerdotes travestidos y afeminados y los dioses nórdicos, los Æsir, incluyendo a Thor y Odín, conseguían conocimientos arcanos bebiendo semen.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Durante la Alta Edad Media, las actitudes frente a la homosexualidad que habían existido en el Imperio romano básicamente se mantuvieron. Se conocen casos claros de homosexualidad, que si bien no era aceptada, tampoco sufría consecuencias. Es el caso del rey de los francos salios, Clodoveo I, que en el siglo VI, el día de su bautizo, confesó relaciones con hombres o Alcuino de York, el poeta anglosajón del siglo IX cuyos versos y cartas destilan homoerotismo. Pero poco a poco la moralidad cristiana, muy ligada a la sexualidad y basada en la idea judía de que el sexo era exclusivamente para la reproducción, se fue convirtiendo en un complejo entramado de disposiciones canónicas que influyó fuertemente en la legalidad vigente.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Uno de los primeros cuerpos legales que consideraba un crimen la homosexualidad masculina en Europa fue el "Liber Iudiciorum" (o "Lex Visigothorum"), que se promulgó en el siglo VII. La ley visigoda contenida en dicho código (L. 3,5,6) castigaba la llamada sodomía con el destierro y la castración. Dentro de la sodomía se incluían todos los "crímenes sexuales" considerados "no naturales", entre los que se contaban la homosexualidad masculina, el sexo anal (heterosexual y homosexual) y la zoofilia. El lesbianismo solo era considerado "sodomía" si incluía instrumentos fálicos.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Fue el rey Chindasvinto (642-653) el que impuso para la homosexualidad la pena de castración. Esta pena era desconocida en las leyes visigodas, excepto para los judíos que practicaban la circuncisión. Además de sufrir la castración, el reo era entregado al obispo local para que lo desterrara. Si era casado, el matrimonio quedaba anulado, la dote era devuelta a la mujer y los bienes repartidos entre los herederos.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En 693 Égica ordenó a los obispos reconsiderar la cuestión de la homosexualidad. Reunido el XVI Concilio de Toledo ese mismo año, los prelados "ardiendo en el celo del Señor" afirmaron que es bien conocido que "muchos hombres" están infectados por el "mal de la sodomía".


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En vista de la extensión del mal, los obispos acordaron confirmar el severo castigo ordenado por Chindasvinto, añadiendo cien latigazos y la . Además el destierro debía ser a perpetuidad. El concilio reconoció que la homosexualidad también se daba entre los obispos, sacerdotes y diáconos, pero decretó penas mucho más suaves para estos casos: los culpables debían ser simplemente y desterrados. Posteriormente Egica extendió a los clérigos la pena de castración y las demás impuestas por el concilio a los laicos.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: La civilización de Al-Ándalus fue muy tolerante en cuanto a la sexualidad, al contrario que sus vecinos cristianos del norte, a excepción del intervalo creado por los almorávides y almohades. Paradójicamente, el Corán prohíbe la homosexualidad, llegando incluso a la pena de muerte, pero las sociedades musulmanas, tanto de la península ibérica como del resto del mundo musulmán, no seguían esta regla. En la "Risala fi-l-Fiqh", un compendio de Derecho islámico elaborado por Ibn Abi Zayd, alfaquí de la escuela Malikí, se expresa que el hombre que yaciera con un varón mayor de edad y que consintiera, provocaría la lapidación de ambos.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Grandes gobernantes como Abderramán III, Al-Hakem II, Hisham II y Al-Mutamid tuvieron como amantes a muchachos. Se llegó al extremo de que, para asegurar la descendencia, hubo que disfrazar a una muchacha de chico para seducir a Al-Hakem II. Estas costumbres también estaban extendidas entre la nobleza y las clases más altas.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Para hacerse una idea del ambiente, Abdelwahab Bouhdiba describe la siguiente situación en su "Sexuality in Islam" ("Sexualidad en el islam"). En los alrededores de Córdoba había algunos grandes jardines pertenecientes a palacios y casas solariegas, e incluso monasterios cristianos, en los que se jugaba y fluía el vino, en los que se disfrutaba de representaciones teatrales, cantantes y danzantes. En este ambiente se gozaba de una forma bastante liberal del sexo, tanto heterosexual como homosexual, no siendo extraña la presencia de prostitutas de ambos sexos. De hecho, es conocido que la prostitución masculina estuvo mejor pagada que la femenina durante algún tiempo.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: También hay textos que condenan la homosexualidad y Ahmad ibn Yusuf al Tayfashi en su "Nuzhat-al-Albab" ("El deleite de los corazones") cuenta que los hombres que buscan otros de su misma edad tienen vidas cortas, puesto que se arriesgan a ser robados o asesinados. Los cuentos incluidos en el "Nuzhat-al-Albab" pueden servir para probar que la actitud de la sociedad islámica hacia la homosexualidad era positiva, negativa o indiferente. El autor Colin Spencer comenta que es posible que las tres actitudes se dieran al mismo tiempo.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: El lesbianismo también era común, sobre todo en los harenes, aunque naturalmente las relaciones se mantenían discretamente ya que ese tipo de relación podía emplearse en las intrigas políticas. Algunas mujeres de Al-Ándalus privilegiadas tenían acceso a la educación y existen dos antologías modernas de poesía escrita por mujeres, de Teresa Garulo y de Maḥmud Subḥ, en las que el amor entre mujeres aparece tratado con normalidad.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Sin embargo, las noticias que se conservan sobre la homosexualidad son pocas. La mayoría de la información proviene de la poesía homoerótica andalusí, que fue tan popular como sus equivalentes de Próximo Oriente. Esta poesía fue redescubierta en occidente en la década de 1920, con la publicación del estudio "Poemas arabigoandaluces" de Emilio García Gómez.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Habitualmente se dedicaba a jóvenes imberbes de clases inferiores, esclavos o cristianos, cuya belleza y gracia se alababa en verso, aunque existen bastantes casos de poemas dedicados entre hombres adultos. Los jóvenes suelen nombrarse como «gacela» o «corzo» y se habla a menudo sobre el bozo, la primera pelusilla de la barba, con el que los efebos llegan a la culminación de su belleza.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Entre los poetas hay que destacar a Ibn Hazm y su libro "El collar de la paloma", en el que se reúnen una serie de poemas y anécdotas sobre los asuntos amorosos tanto hetero como homosexuales del autor y sus contemporáneos. El libro permite entrever las costumbres amorosas en las cortes y la aristocracia andalusí. Otros poetas importantes fueron el rey de Sevilla Al-Mu'tamid, Ben Quzmán, Ibn Sara As-Santariní, Ben Sahl de Sevilla y Marŷ al-Kuḥl. Como ejemplo, un poema de Ibn Hāni' Al-Andalusī, traducido por Josefina Veglison Elías de Molins y publicado en 1997 en "La poesía árabe clásica":


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Dentro del esplendor medieval de la cultura judía se ha descubierto, gracias a los estudios de Jefim Schirmann y Norman Roth, que el homoerotismo y la homosexualidad tuvieron una gran importancia dentro de la sociedad judía de la época. La cultura judía ibérica tuvo su cumbre durante el siglo XI en el reino de Granada, época en la que la homosexualidad se extendió de tal forma entre la aristocracia, que se puede hablar de que era algo habitual. De hecho, en la cultura cristiana y durante siglos XIII al XV y hasta el siglo XVII, se asimilaba el judaísmo con la perversión sexual y la homosexualidad, como testimonia la poesía satírica de la época.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: La poesía homoerótica hispanojudía tuvo una extensión poco conocida debido a estar escrita en hebreo en su mayoría y a que gran parte está sin traducir. Los autores, que declaran su amor tanto a muchachos como a hombres adultos, eran incluso importantes líderes de la comunidad o rabinos como es el caso de Ibn Gabirol, Samuel ha-Naguid, Moisés Ibn Ezra y Judah ha-Levi.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Tras su independencia del Reino de Castilla en 1128, Portugal mantuvo la legislación medieval castellana, de influencia visigótica, incluyendo los castigos de castración, destierro y confiscación de la propiedad para el delito de sodomía. La legislación fue reforzada en el siglo XIV por el rey Alfonso IV de Portugal, que especificaba que los acusados de sodomía, al contrario que los acusados de otros delitos, no podían buscar refugio en las iglesias. En 1499, el rey Manuel I de Portugal especificaba que las mujeres que fueran atrapadas en actos homosexuales también debían ser castigadas.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Existen sospechas de que diversos reyes portugueses tuvieron relaciones homosexuales. El escándalo que produjeron las relaciones de Alfonso IV con los hermanos italianos Juan y Antonio Conti fue tal, que el Consejo de Estado lo obligó a expulsarlos del país. Arlindo Camillo Monteiro en su obra "Amor sáfico e socrático" (1922) recoge rumores sobre las veleidades homosexuales del rey Pedro I de Portugal, hijo del anterior, llamado «el Cruel», del que menciona dos posibles amantes, el escudero Afonso Madeira y el caballero Fernão Martins de Santarém. También es posible que los reyes Juan I y Juan II fueran homosexuales, de hecho se sabe que Juan I afirmó: «Menos mal ser puto, que mandado».


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Los cancioneros galaicoportugueses dan muestra de la homosexualidad en la época. A los homosexuales activos se les llama «"fodincu"» y a los pasivos «"fodidincu"». Tanto Pedro d'Ambora, Pero García Burgalés, como Paes de Rivela hablan en sus poemas de un tal Fernán d'Escalho en el Cancionero de la Biblioteca Vaticana:


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Otros autores que incluyen la homosexualidad masculina en sus cántigas de escarnio y maldecir son por ejemplo Pero da Ponte, que en la cántiga n.º 1160 describe un intento de pederastía que pasó de joven, João Soares Coelho, que en la cántiga n.º 1020 dice «"[...] fody e vós fodestes / con Roy Gil. [...]"», o Gonçal' Eanes do Vinhal, que en la cántiga n.º 1000 escribió «"peage de cuu pagará hy"».


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Otros autores que tratan el tema son João de Menezes, Fernão da Silveira, Rodrigo de Castro o Pedro da Silva. Fernão da Silveira, por ejemplo, compuso una sátira sobre las relaciones de una dama con Guiomar de Castro y Joana de Sousa en un triángulo amoroso.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Los viajes marítimos de largos meses y la reducida presencia de mujeres a bordo, fueron un factor determinante para aumentar la frecuencia de los casos de actos homosexuales a bordo de las naves de los Descubrimientos. El aumento de actos homosexuales en ambientes cerrados es un fenómeno conocido, que se relaciona con el aislamiento frente a miembros del sexo opuesto y está presente también, por ejemplo, en las prisiones. El castigo para los casos que eran descubiertos o denunciados podía ir desde el desembarque en el primer puerto donde el navío atracase, hasta, en los casos más extremos, a la ejecución del «pecador».


title: Diversidad sexual en Portugal

text: La información que ha llegado a nuestros días tiene origen en los relatos de los religiosos y capitanes de las naves. Fue el caso del capitán de la nave "Esfera" en viaje a la India en 1548, D. João Henriques, que relataba al rey que un tal Diogo Ramires, castellano, «cometera pecado de sodomia» con dos criados de un pasajero noble. Después de que se quejaran los criados, el individuo fue ejecutado. En 1620, en carta del rey para su virrey en la India, se puede leer: «He sido informado que, en las naves de viaje, van de este Reino muchos niños, que los soldados inmediatamente llevan para sus casas cuando allí llegan las dichas naves y que algunos usan mal de ellos».


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Monteiro menciona en su libro rumores sobre la homosexualidad de Afonso de Albuquerque. Lopo Vaz de Sampaio, transmitido por Diogo do Couto, pone en boca de Albuquerque la siguiente expresión: «sabéis cuan mala gente hay en la India, que me tomaron por puto y me lo demostraron». Por otra parte, Albuquerque mandó ahorcar a Rui Dias por sodomita y existen noticias transmitidas por su hijo sobre la rigurosidad del trato de los homosexuales por su padre, siendo gobernador de la India.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Ya en tierra, tanto en las costas de África como en Brasil, los navegadores, y posteriormente los colonos, fueron confrontados con costumbres y códigos de moral social muy diferentes de aquellos a que los estaban habituados en su país:


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En las costas de Guinea, donde era frecuente el «"vício do bugre"», siendo que entre algunas etnias además de practicado y socialmente aceptado, la actividad era divinizada.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: El aumento de la homosexualidad por la adopción de hábitos diversos de los naturales de las tierras descubiertas y la presión sexual causada por muchos meses aislados en viajes por mar, se reforzó con la llegada al Nuevo Mundo de desterrados condenados por sodomía. El recelo hacia las prácticas homosexuales se generalizó, teniendo en cuenta que la presión política para colonizar —que implicaba no solo crear familia y criar el mayor número de hijos posible, sino también luchar «virilmente» por el territorio conquistado— era enorme. Finalmente el rey, en la «Orden de creación de las Capitanías», en 1532, otorgó a los capitanes mayores la autoridad para condenar a muerte, sin necesidad de permiso previo de la Metrópoli, a los culpables de cuatro crímenes muy graves: traición y alianza con los indios, herejía, falsificación de moneda y sodomía. La posibilidad de que los colonos «machos» blancos buscaran alivio sexual con indios o esclavos, reduciendo su autoridad y fomentando la osadía en los oprimidos para rebelarse, provocó que la homosexualidad fuera aún más reprimida en las nuevas colonias que en Portugal. Así, por ejemplo, en 1630 fue procesado el gobernador de Cabo Verde, Cristóvão Cabral, por sodomía con cinco hombres y seis mujeres, principalmente con su paje Gaspar Telles.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: De 1536 a 1821 la Inquisición o Tribunal del Santo Oficio en Portugal reprimió la sodomía, el «abominable acto nefando» o simplemente «nefando pecado». La sodomía era equiparada por la Inquisición a los peores crímenes, como la herejía, siendo que el compañero pasivo en la relación era particularmente penalizado. En el total, más de 4000 personas fueron denunciadas, cerca de 500 presas y 30 quemadas, la mayoría durante el siglo XVII, siendo que varios centenares fueron condenados a desfilar públicamente en autos de fe y exiliadas.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Los actos sexuales entre mujeres eran considerados menos graves, habiendo sido descriminalizados por el Santo Oficio a mediados del siglo XVII, en 1646. No existe constancia de la ejecución de mujeres ni por el Santo Oficio, ni por las autoridades civiles. Se conocen dos casos en los que la Inquisición procesó mujeres, uno en Coímbra en 1570 y otro en 1574 entre dos monjas del Monasterio de Santa Marta de Lisboa. Por otra parte, las mujeres que vivían solas corrían el riesgo de ser acusadas de brujería.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Un caso interesante fue el de Vicente Nogueira, humanista tardío, letrado y bibliófilo, canónigo de la catedral de Lisboa, en el siglo XVII. La Inquisición lo juzgó y desterró en 1633 por poseer una biblioteca de libros prohibidos y por pecado nefando. Nogueira huyó a Roma, donde pasó a trabajar como librero y ser informante del rey Juan IV de Portugal. Otro caso a mencionar fue el de Gregório Martins Ferreira, decano de la Catedral de Oporto y doctor en cánones por la Universidad de Salamanca, que llegó a componer versos en latín a los mozos más bonitos de la ciudad y que cuidaba un discurso muy militante para la época, diciendo que Dios prohibió la sodomía solo porque impedía la reproducción humana, pero que sino solo sería pecado de fornicación, además de afirmar que era el pecado más delicioso para el hombre. Fue procesado por el Santo Oficio en 1619.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Hacia el siglo XVIII la persecución fue disminuyendo por influencia de las ideas de la Ilustración: en 1711 se produce el último encarcelamiento en Coímbra y en 1768 los últimos de Lisboa y Évora.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Los archivos de la Inquisición de Lisboa sobrevivieron en su mayoría y pueden ser consultados en la Torre del Tombo, por lo que existe bastante información sobre las prácticas homosexuales de la época, la forma como eran vistas por la sociedad y juzgadas y condenadas por la Inquisición.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Muchas de las víctimas de persecución por sodomía de la Inquisición eran hombres pobres, muchas veces jóvenes, que recurrían a todo tipo de argucias, incluyendo la prostitución masculina, para sobrevivir. Otros parecen haber practicado actos homosexuales solo de forma coyuntural: siendo la virginidad de las mujeres solteras fuertemente defendida, los hombres jóvenes recurrían al sexo con otros hombres mientras se mantenían solteros, abandonando la práctica después de la boda. Hay referencias a lugares, como la Ribeira das Naus, barrio portuario de Lisboa, donde hombres se encontraban con otros hombres durante los siglos XVI al XVIII. Otros lugares de encuentro eran calles oscuras, letrinas, muros de iglesias, como los de Nuestra Señora de Gracia o la misma catedral. Una de las hospederías más usadas por los homosexuales fue la de las puertas de Santo Antão da Banda de Dentro y también existían casas particulares que se usaban para ese fin o como burdeles.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: También se menciona un espectáculo público, lo que hoy sería llamado un «espectáculo de travestis», la "dança dos fanchonos". Como escribió Isabel Drumond Braga: «Su [de los "fanchonos"] identificación era facilitada por la manera extravagante en la que se presentaban, el uso exagerado del color, los elementos femeninos en la ropa, el maquillaje, el recurso a la depilación y el uso de cabellos largos con moños y flecos.» Tavestis y andróginos individuales son conocidos por las crónicas, como Pantalião da Costa, llamado "Mininoputo", que se arreglaba los cabellos como una mujer, o João Correia de Lacerda, paje de dos inquisidores en Coímbra y Évora, que cantaba en falsete como un "castrato". En 1556 las prostitutas de la Ribera de Lisboa denunciaron a Antônio, negro de Benín, esclavo de Paulo Manriques, por hacerles competencia desleal, ya que se hacía pasar por mujer. Ante la Inquisición, negó ser hombre, a pesar de las evidencias.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Dentro de la subcultura homosexual existía también un código verbal que permitía identificarse y hablar de determinados asuntos con menor riesgo. Así, el acto sexual se denominaba «"botijar"», «"obrar"», «"fazer"»; tener un cliente un prostituto era «"tenho-vos un gancho de uma pataca"»; a sí mismos se referían como «"sendo do oficio"»; y los heterosexuales eran llamados «"feios"». Encontrar compañero sexual era llamado «"cazar"».


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En los registros de la Inquisición constan también ejemplos de las más antiguas cartas de amor de sodomitas a sus amados que se han conservado, como las firmadas por el sacristán de la Iglesia Matriz de Silbes, en el Algarve, un tal Francisco Correia Neto (la "Francisquinha"), que fue denunciado a la Inquisición por su vicario, o las dos cartas de 1652 del padre António Antas Barreto, de Barcelos, a un amante, que fue acusado por un fraile de «fanchono, somítigo [sodomita] y puto agente <nowiki>[</nowiki>activo<nowiki>]</nowiki>, durmiendo con un mozo que mandó venir de Guimarães [...] conocido como el "fraile rabista" [rabo = culo].»


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Monterio también menciona diversos casos de amoríos entre mujeres en conventos de monjas. Por ejemplo menciona a una tal Antónia Gomes, que «ora duerme con una ora con otras, ora en su celda, ora en las de ellas, teniendo las mismas celos unas de otras, de forma que anduvo a golpes con la Madre Rosa de São João por darle este celos con doña Josefa Ventura». En este contexto hay que señalar a la poetisa sor Violante do Céu que escribió diversos poemas dedicados a otras mujeres.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Durante el siglo XVIII se publicaron dos textos sobre el lesbianismo. "Defensa Femenina em abono da Manisse das Senhoras Mulheres contra a murmuração dos homens" («Defensa femenina en referencia a la amistad íntima de las señoras mujeres contra la murmuración de los hombres») fue publicada por el Visconde de Asseca, al que respondió fray João Manuel con "Invectiva da fermosura contra o indecoroso abuso da manice em resposta à defença femenina feita para manifesta ainda que indigna protecção do mesmo delírio" («Invectiva de la hermosura contra el indecoroso abuso de la amistad íntima en respuesta a la defensa femenina hecha para manifiesta aunque indigna protección del mismo delirio»).


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En el siglo XIX se produjeron algunos escándalos, al igual que en Inglaterra (casos Oscar Wilde o de la calle Cleveland) y Alemania (casos Harden-Eulenburg o Krupp), pero las consecuencias y el tratamiento fueron completamente distintos. El primer caso fue el del Marqués de Valada, que fue detenido en 1880 por realizar «reprensibles libidinosidades con un soldado» en el número 63, primer piso, de la calle Travessa da Espera. El caso fue tratado por el caricaturista Rafael Bordalo Pinheiro y sirvió de inspiración a una revista representada entre 1885 y 1887 en el Teatro da Rua dos Condes, además de dos novelas posteriores, de Abel Botelho ("O Barão de Lavos", la primera novela que trató el tema de la homosexualidad en Portugal) y Alfredo Gallis. El Marqués se refugió en casa de familiares suyos pertenecientes a la alta aristocracia y no sufrió consecuencias. Algo más tarde, el Marqués se vio envuelto en otro escándalo cuando uno de los jóvenes que lo había seducido en la calle intentó robarle, acabando el incidente con la intervención de la policía. Un segundo caso fue el del Vizconde de X, un conocido jurisperito, al que le robaron un reloj de oro en una de sus aventuras sexuales por el submundo homosexual. El Vizconde se dirigió a la policía, ya que el reloj era un regalo de noviazgo, recuperándolo gracias a la labor policial.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Los dos casos anteriores muestran la existencia de un submundo de delincuentes homosexuales que se dedicaban a robar a las víctimas que seducían. Entre ellos se encontraba "O Manoelsinho", relacionado con estos dos incidentes, y otros apodados como "A bonita" o "A gata", que llegaron a tener una cierta celebridad a través de los periódicos. El encarcelamiento de este último condujo a la policía a la detención de numerosos homosexuales de todas las clases sociales. A la hora de trasladar a los detenidos del Gobierno Civil al Tribunal de la Boa-Hora, había un público tan numeroso en las calles que debían recorrer, que se decidió cambiar de trayecto. Para evitar mayores escándalos, una orden superior paralizó las diligencias.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: El primero en publicar un estudio sobre la homosexualidad en Portugal fue Adelino Silva, que editó en 1896 el libro "A inversão sexual", una obra muy moderna para la época que ya empleaba términos como «uranismo» y «homosexualidad». También Francisco Ferraz de Macedo, médico, antropólogo y criminólogo brasileño-portugués escribió sobre el tema. Publicó en 1873 en Brasil su tesis doctoral, "Da prostituição em geral, e em particular em relação à cidade de Río de Janeiro: prophylaxia da syphilis", que no solo hablaba de la prostitución, sino también de la homosexualidad en el apartado «Sodomia o prostituição masculina», en el que trata el tema de forma relativamente moderada. En 1902, ya de vuelta en Portugal, Macedo publicó "Os devassos, concupiscentes e sodomitas: patologia e crimes", que repetía prácticamente lo publicado en 1873, pero de forma más agresiva y violenta, sin indicar que los datos se referían principalmente a Río de Janeiro y no a Lisboa. Egas Moniz, neurólogo Premio Nobel de Medicina, también trata el tema en su obra "A vida sexual" (1901). Moniz consideró la homosexualidad como una enfermedad mental y una perversión, «tan digna de ser tratada como cualquier otra».


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Durante la Primera República siguió el interés por la homosexualidad en el estamento médico, como muestran las obras de Asdrúbal de Aguiar y Arlindo Camillo Monteiro. El primero, el principal médico forense en el Portugal de la época, publicó "Evolução da Pederastia e do Lesbismo na Europa" (1926) y "Medicina Legal: A Homosexualidade masculina através dos tempos" (1934), obras escritas desde un punto de vista bastante objetivo y neutral, que resume los conocimientos de la literatura anterior del siglo XIX. Monteiro publicó, en una tirada limitada a 500 ejemplares, "Amor Sáfico e Socrático" (1922), bajo los auspicios del Instituto de Medicina Legal de Lisboa. El libro se divide en dos partes. La primera trata la historia de la homosexualidad desde la antigüedad hasta el siglo XX, centrándose sobre todo en Occidente y Portugal. La segunda parte es un compendio del conocimiento científico de la época sobre la homosexualidad y la bisexualidad, apoyándose en autores alemanes, franceses e italianos. La obra de Monteiro es menos objetiva que la de Aguiar y las críticas a la homosexualidad muy frecuentes, pero el detalle y el cuidado con el que se realizó la obra hace pensar en una obra querida. Finalmente, Luis A. Duarte Santos, profesor en la universidad de Coímbra, también escribió hacia 1943 sobre el tema. Duarte Santos rechazaba que la homosexualidad fuera innata y consideraba a los homosexuales responsables de sus actos, alegrándose, por ejemplo del despido de Botto de su puesto de funcionario.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En 1923, el Gobernador Civil de Lisboa mandó incautar los libros de poesía "Canções" de António Botto, "Decadência" de Judite Teixeira y "Sodoma divinizada" de Raul Leal, autores que escribían textos literarios de carácter muy claramente homosexual y que habían generado gran polémica en la conservadora sociedad lisboeta de la época. También Manuel Teixeira Gomes, el séptimo Presidente de la República Portuguesa, dimitió en 1925 para dedicarse a la literatura, según se dijo, pero en la realidad hubo de por medio acusaciones de ser autor de obras homoeróticas. En 1929 Portugal fue el único país europeo que no envió delegados a la conferencia internacional de la Liga por la Mundial por la Reforma Sexual de Londres, una asociación internacional creada por Magnus Hirschfeld para promover la reforma sexual, entre cuyos objetivos estaban los derechos de los homosexuales.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En las dos primeras décadas del siglo XX es lesbianismo también tuvo una mayor visibilidad. En 1902 Alfredo Gallis publica su novela "Sáficas", dentro de la serie de novelas "Tuberculose Social", inspiradas en la serie "Patología Social" de Botelho. Gallis deja bien claro que cree que el lesbianismo representa un peligro que se esconde en todas partes, aunque sorprendentemente en un libro de la época, la «lesbiana perversa» no acaba muriendo. En 1912 el Vizconde de Vila Moura publicó su "Nova Sapho", en la que, esta vez sí, las protagonistas, seres humanos superiores, acaban muriendo trágicamente. Mário de Sá-Carneiro también introduce un personaje lésbico sin nombre en su novela "A Confissão de Lúcio", una historia de amor entre dos hombres. También hubo literatas lésbicas, como la mencionada poeta Judith Teixeira, Alice Moderno y Virgínia Quaresma, la primera periodista profesional de Portugal, que tuvo de pareja durante algún tiempo a la poetisa Maria da Cunha. Entre las feministas se puede mencionar a Olga Morais Sarmento, que se trasladó a París, uniéndose a los círculos lésbicos de la ciudad y haciéndose amante de Hélène Van Zuylen, de la familia Rothschild.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Con el advenimiento del Estado Nuevo, se asistiría a un regreso a los valores morales de la religión cristiana, el primero de los tres pilares de la doctrina del régimen, que se resumía en la frase «Fátima, fado y fútbol». La sexualidad pasó a ser vista solo como medio para la procreación y se creó una definición marcada de los papeles esperados de cada uno de los sexos: a los hombres correspondía trabajar, mandar y sostener la familia; a las mujeres cuidar de los hijos y de la casa. Asociado a este retroceso, se asiste a la represión de todas las demás expresiones de la sexualidad, en paralelo a la represión de otras formas de expresión política y social: los actos homosexuales, así como otros actos sexuales llamados «adicciones contra la naturaleza» (ya que solo era considerada moralmente válido el sexo genital, reproductivo), volvieron a ser criminalizados.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: El régimen de Salazar procederá aún a la censura sistemática de todo el contenido artístico homosexual, tanto nacional como extranjero, en una tentativa de evitar la quiebra, a todo coste, de los tabús morales instituidos. La Policía de Seguridad Pública mantuvo una estrecha vigilancia a los locales de encuentro o convivencia de homosexuales, efectuando redadas por sorpresa, que resultaban en la identificación y fichado de todos los presentes, y, en algunos casos, en su encarcelamiento. Los homosexuales y otros acusados de «conducta inmoral» o «vagancia», como prostitutas, proxenetas, enfermos mentales, mendigos o los niños en «riesgo moral», debían ser escondidos de la sociedad y a menudo eran ingresados por largos periodos en establecimientos específicos de «reeducación», como el Albergue de Mendicidade da Mitra, una institución semicarcelaria en la que fueron admitidos y maltratados de 1933 a 1951 más de 12.000 personas, de las que murieron unas 2000.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Hay también noticias de la detención, tortura y deportación de homosexuales por la PIDE, la Policía Internacional y de Defensa del Estado, asociada muchas veces a la represión política. Es el caso de Júlio Fogaça, dirigente del Partido Comunista Portugués, entonces en la clandestinidad, que en 1962 fue condenado como «pederasta pasivo y habitual en la práctica de adicciones contra la naturaleza». No era la primera vez que Fogaça había sido detenido —ya había sido deportado dos veces—, pero fue la primera vez que la acusación de homosexualidad fue empleada para quitarle la libertad. Sin embargo, no fue solo el Régimen el que condenaba y reprimía la homosexualidad. Júlio Fogaça también fue víctima de la intolerancia del Partido Comunista, que lo expulsó en esa misma ocasión por su conducta moral. No fue última vez que el PCP expulsaría a homosexuales.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Con la Revolución del 25 de abril de 1974 se crearon las condiciones básicas fundamentales para los cambios de mentalidad social, política y legislativa, que conducirían a la descriminalización y aceptación de la homosexualidad en Portugal. Sin embargo, el cambio sería muy lento pues los partidos de izquierda, los que teóricamente eran más sensibles a la cuestiones de igualdad y derechos cívicos, tenían su atención y esfuerzos centrados en la «lucha de las mujeres y de los jóvenes».


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Tras la Revolución surgen algunos movimientos activistas homosexuales, como el Movimiento Homosexual de Acción Revolucionaria (MHAR), del que António Serzedelo fue fundador y que en mayo de 1974 lanzó el "Manifiesto por las Libertades Sexuales". El manifiesto fue enseguida contestado por el general Galvão de Melo, que afirmó en la televisión que el «25 de Abril» no se había hecho para que los homosexuales y prostitutas reivindicaran. También se creó el Colectivo de Homosexuales Revolucionarios (CHOR) en 1980 y se realizaron los encuentros «Ser (homo)sexual», organizados por el CNC en 1982. Fueron organizaciones efímeras y de impacto reducido.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Solo tras la aparición del sida en Portugal, en la primera mitad de la década de 1980, el movimiento asociativo homosexual ganó consistencia, visibilidad y respetabilidad, en articulación con la Comisión nacional de lucha contra el sida y la asociación Abraço. En esta fase comenzaron a surgir y a consolidar su visibilidad las primeras figuras públicas homosexuales, como Carlos Castro, Guilherme de Melo, Mário Cesariny, Ary dos Santos y António Variações, cuya muerte provocada por el sida en 1984 fue un acontecimiento que causó alguna conmoción e impacto a nivel nacional.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: El Partido Socialista Revolucionario (PSR), hoy integrado en el Bloque de Izquierda, fue el primer partido político, en 1991, que formalizó la existencia de una organización interna dedicada específicamente a la lucha contra el machismo, la homofobia y la discriminación, el Grupo de Trabajo Homosexual. Con este impulso de gran impacto mediático del PSR y a partir de mediados de los años 90, la comunidad gay comenzó a organizarse y a ganar voz propia, con la institución y consolidación de diversas asociaciones, como la Asociación ILGA Portugal (1995), el Club Safo (1996), la asociación Opus Gay (1999), la revista "Korpus", la página de internet PortugalGay.pt, el evento Arraial Pride, la Marcha Nacional del Orgullo LGBT y el Festival de Cine Gay y Lésbico de Lisboa.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: La comunidad LGBT aún sufre mucho rechazo en Portugal. Una encuesta del Eurobarómetro de marzo de 2008 revelaba que un 65% de los portugueses considera que la discriminación por orientación sexual estaba muy o bastante extendida en su país. La mayoría de la población se opone al matrimonio homosexual, a penas un 26% estaba a favor en diciembre de 2006.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En 2007 el diputado del PSD perteneciente a la comisión de ética del parlamento, Nuno da Câmara Pereira, propuso el archivo de una petición de apoyo para el Día mundial de lucha contra la homofobia con el argumento de que «al instituir un día mundial de lucha contra la homofobia se estaría, en el fondo, creando un día contra todos aquellos que piensan sobre la sexualidad de forma distinta y, por lo tanto, se los coloca en una situación de discriminación.»


title: Diversidad sexual en Portugal

text: La homofobia ha tomado tintes más graves en Oporto, donde en enero de 2007 se detuvo a un grupo de tres jóvenes que había asaltado a varios homosexuales tras atraerlos a una cita falsa a través de internet. En julio de ese mismo año se detuvo a ocho jóvenes de una pandilla que asaltaban a homosexuales. La violencia también se extiende a otras zonas del país, como el Algarve.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Un colectivo muy vulnerable es el de los transexuales, siendo el caso más grave el asesinato en 2006 de Gisberta en Oporto. Gisberta fue maltratada durante tres días por 14 jóvenes entre 12 y 16 años y luego tirada a un pozo en el centro de la ciudad, aún con vida. El crimen no se consideró homicidio porque la víctima aún estaba viva cuando fue tirada al pozo y la pena máxima fue para el joven de 16 años, que fue condenado a 8 meses de prisión. El 23 de febrero de 2008 apareció en Lisboa una segunda transexual asesinada.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En el código penal de 1982 pasó a ser criminalizada solo la homosexualidad con adolescentes. En su artículo 207.º castigaba con penas de prisión de hasta 3 años a todo aquel que siendo adulto, convenciese a menores de 16 años del mismo sexo para la práctica de actos contrarios al pudor, consigo o con otros del mismo sexo. En una revisión subsecuente del código penal, solo se menciona la homosexualidad en el crimen de «Actos homosexuales con adolescentes», en su artículo 175º, que estipulaba que


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Aunque la pena fuera idéntica a la prevista para el artículo 174º, «Actos sexuales con adolescentes», el texto era distinto:


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Así, el ámbito del artículo 175º no se restringía a los actos de cópula, coito anal o coito oral, por lo que cualquier otro acto sexual entre un adulto y un menor, como por ejemplo un beso en la boca, podía ser castigado. Además el artículo 174º estaba limitado a quien ejecutara el acto abusando de la inexperiencia del menor, cláusula que no existe en el artículo 175º que además castigaba a quien instigase a la práctica. Sin embargo, en una serie de casos que tuvieron gran proyección mediática, el artículo 175º fue considerado inconstitucional, lo que acabó por ser confirmado en dos sentencias del Tribunal Constitucional. En consecuencia se pasó en la práctica y en la mayor parte de los casos a mencionar solo el artículo 174º, «Actos sexuales con adolescentes», desapareciendo de la discusión y de la aplicación práctica la componente de discriminación en relación con la orientación sexual.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En 2001 se reconocieron las Uniones de hecho de parejas homosexuales. La Constitución portuguesa de 1975, en su revisión de 2004, declara en su artículo 13º que


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Lo que convirtió a Portugal en el primer país de Europa en introducir la prohibición explícita de la discriminación por orientación sexual en su constitución, el cuarto del mundo después de Ecuador, Fiyi y Sudáfrica.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: El código penal en vigor, del 15 de septiembre de 2007, revocó el artículo 175º y eliminó todas las menciones a la homosexualidad, pasando, por el contrario y por primera vez, a penalizar explícitamente el incitamento a la discriminación con base en la orientación sexual y previendo también el agravamiento penal explícito de crímenes motivados por la homofobia. El nuevo artículo 173º indica que


title: Diversidad sexual en Portugal

text: El matrimonio homosexual fue discutido en 2008 por el parlamento portugués, pero fue rechazado con los votos en contra del Partido Socialista, el Partido Social Demócrata y el Centro Democrático Social / Partido Popular. En febrero de 2009, el Partido Socialista introdujo el matrimonio homosexual en su programa electoral. La Iglesia católica respondió inmediatamente y solicitó, en boca del portavoz de la Conferencia Episcopal, Manuel Morujão, el voto contra quienes defienden el matrimonio entre homosexuales. El PSD y el CDS/PP se opusieron al proyecto, apoyando una petición de referéndum que reunió 90.000 firmas. A pesar de ello, el 5 de enero de 2010 el parlamento portugués aprobó el matrimonio para homosexuales con los votos a favor del PS, el Bloco de Esquerda, el Partido Comunista Portugués y los Verdes, convirtiéndose en el sexto país europeo y el octavo del mundo en hacerlo. La ley portuguesa no permite la adopción conjunta de los matrimonios homosexuales.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: La primera novela publicada en Portugal cuya temática se centraba en la homosexualidad fue "O Barão de Lavos" («El barón de Lavos», 1891) de Abel Botelho. La novela trata el triángulo amoroso entre un noble, su esposa y el amante de esta. El libro resulta interesante por la detallada descripción del submundo homosexual de Lisboa. Como exigía el canon de la época, la novela terminaba mal para los protagonistas. Se sabe si Botelho, un hombre casado, tenía conocimiento de primera mano sobre el tema del que trata su libro.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Otras obras importantes fueron la novela "A confissão de Lúcio" («La confesión de Lucio», 1914) de Mario de Sá-Carneiro, "Antinous" («Antínoo», 1918), un poema en inglés de Fernando Pessoa y la colección de poesía "Canções" («Canciones», 1922) de António Botto, poeta abiertamente homosexual. De la vida sexual de Pessoa, quizás el autor importante de la literatura portuguesa tras Camoens, apenas se sabe nada. No se conocen amantes masculinos o femeninos, por lo que sorprende el homoerotismo que destilan algunos de sus versos, escritos en inglés y firmados con su propio nombre, al contrario que sus textos en portugués, que habitualmente estaban firmados con seudónimos. Bajo su seudónimo «Álvaro de Campos» escribió un poema de amor a Walt Whitman, en el que abraza a Whitman como su mentor/padre/amante.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Eugénio de Andrade tuvo que ocultar la homosexualidad en sus poemas durante el Régimen de Salazar con un «"tu"» genérico, empleando a menudo las palabras «"amor"» y «"corpo"», ambas masculinas. Posteriormente, durante la democracia, hizo su poesía más transparente, pero siempre mantuvo un velo que solo permite ver la homosexualidad entre líneas.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: Autores recientes son los poetas Ary dos Santos, quizás el más importante letrista de fado del siglo XX, y Al Berto, uno de los poetas recientes más importantes de la literatura portuguesa. Al Berto se exilió durante la dictadura, pero volvió en 1975 con la democratización, viviendo su homosexualidad de forma abierta e incluyéndola dentro de su obra. Perteneció a un grupo de poetas portugueses que tratan en su obra el homoerotismo, que llegaron a su madurez literaria en la década de 1970 y posteriormente. Además de los mencionados, se puede incluir a Armando da Silva Carvalho, João Miguel Fernandes Jorge, Gastão Cruz y Luís Miguel Nava.


title: Diversidad sexual en Portugal

text: En la narrativa, el autor homosexual más conocido quizás sea Guilherme de Melo, que en 1981 publicó "A sombra dos días", una novela semi autobiográfica sobre su vida como homosexual en Lourenço Marques, en Mozambique. La fama que le dio el éxito del libro, lo convirtió en algo parecido a un portavoz de los homosexuales en Portugal. Melo todavía ha publicado dos novelas más de tema homosexual, "Ainda havia sol" (1984) y "O que haver de morrer" (1989).


title: Diversidad sexual en Portugal

text: La oferta para el turismo homosexual se ha incrementado en el país desde comienzos del siglo XXI. Mientras que Lisboa, capital nacional y ciudad más poblada, ofrece una amplia variedad de sitios y atractivos turísticos de interés LGBT, Algarve y la Playa 19 en Costa da Caparica se posicionan entre los balnearios más populares concurridos por la comunidad gay en el país y reconocidos en toda Europa.


title: Economía de la cultura

text: Economía cultural es una rama de la economía que estudia la economía de la creación, la distribución y el consumo de obras de arte, literatura y similares productos culturales. Durante mucho tiempo, el concepto de las "artes" se limitó a las artes visuales (por ejemplo, pintura) y artes escénicas (música, teatro, danza) en la tradición Anglosajona. El uso se ha ampliado desde el comienzo de la década de 1980 con el estudio de la industria cultural (cine, programas de televisión, libros y publicaciones periódicas y edición musical) y la economía de las instituciones culturales (museos, bibliotecas, edificios históricos). La economía de la cultura corresponde a las calificaciones Z1 (economía de la cultura) y Z11 (economía de las artes) en el sistema de clasificación del "Journal of Economic Literature," utilizado por las búsquedas de artículos.


title: Economía de la cultura

text: El análisis económico del arte y la propiedad cultural en general ha permanecido por mucho tiempo fuera de los límites del análisis económico. De hecho, las obras de arte son únicas: no hay dos "Almuerzos en la hierba" de Manet. Esta ausencia de equivalente o competidor llevó a David Ricardo a decir que era imposible evaluarlos ("Principios de Economía", Volumen 1). De manera similar, Alfred Marshall señala que la demanda de un tipo de bien cultural es una función del consumo de dicho bien (cuanto más conocemos un género musical, más podemos apreciarlo), lo que hace salir a este tipo de consumo del marco marginalizado dominado por el decrecimiento de la utilidad marginal.


title: Economía de la cultura

text: Si Kenneth Boulding o John Kenneth Galbraith enfatizan la creciente importancia económica del arte, la base del campo de la economía de la cultura se debe principalmente al trabajo de William Baumol y William Bowen sobre los espectáculos en vivo. Gary Becker sobre productos adictivos y Alan Peacock (escuela de elección pública). A nivel institucional, la economía de la cultura está dotada de un periódico desde 1977 ("Journal of Cultural Economics"), y el reconocimiento de su existencia por parte de la comunidad de economistas se reconoce en 1994 a través de la publicación de una revista por David Throsby en el "Journal of Economic Literature". Luego se desarrollaron dos libros de texto que revisan el estado de la literatura, primero por Ruth Towse en 2003, luego por Victor Ginsburgh y David Throsby.


title: Economía de la cultura

text: La delimitación de la economía de la cultura plantea el mismo problema que la delimitación de la cultura misma. El corazón de la economía de la cultura, e históricamente su primer dominio, es el estudio de las bellas artes y los espectáculos en vivo (teatro, ópera). Estos temas siguen siendo una parte importante de los artículos de investigación.


title: Economía de la cultura

text: Sin embargo, un punto culminante de los siglos XIX y XX es el surgimiento de la cultura de masas a través de bienes de contenido cultural, pero producidos por métodos industriales: libros de gran circulación, música grabada, cine y el desarrollo de los medios de difusión, radio y televisión, o contenido (internet). Entonces surge la pregunta de hasta qué punto estos bienes pertenecen a la cultura: ¿es Harry Potter tan "cultural" como el padre Goriot? Los economistas culturales han señalado la dificultad de hacer distinciones en esta área, ya que a menudo se trata de juicios de valor subjetivos. También destacan las especificidades en la selección de productos, su fabricación y su demanda que permiten diferenciar los bienes culturales. Por lo tanto, su característica común es incorporar un elemento creativo en sus características esenciales. Sin embargo, esta caracterización es demasiado amplia. La creciente importancia del diseño significa que para algunos productos que difícilmente se pueden considerar como culturales (ropa, gadgets digitales), la dimensión de la creatividad hace la mayor parte del valor.


title: Economía de la cultura

text: Esta es la razón por la cual los economistas han adoptado el concepto de industrias de contenido para designar a todo el sector que produce bienes cuyo valor reside en su contenido simbólico más que en sus características físicas.


title: Economía de la cultura

text: Además, el concepto de economía de la cultura se une a algunos de los debates propios de la economía inmaterial, en la imagen de esta definición formulada por Olivier Bomsel ("La economía intangible, las industrias y los mercados de experiencias", Gallimard, 2010). "La desmaterialización de la economía se debe a una representación cada vez mayor de productos no en forma de objetos, sino en términos de utilidad asociada con la experiencia, que es tanto individual como social. En muchos casos, esta desmaterialización se acompaña de una expansión de los servicios (el arrendamiento sustituye a la venta, el uso a la posesión) o la desaparición del soporte material de ciertos bienes. Pero su esencia es sobre todo conceptual: pasa de la cosa a la experiencia consumida y, por lo tanto, a la información subyacente, el deseo y el significado. De ahí el surgimiento de marcas, palabras que exigen experiencia y le dan un significado social.


title: Economía de la cultura

text: La economía de la cultura para obras inmateriales debe distinguirse de la economía del conocimiento o la economía del saber.


title: Economía de la cultura

text: La destrucción de bienes culturales durante la Segunda Guerra Mundial condujo a la creación en 1954 de la Convención de La Haya para la Protección de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado. La importación de bienes culturales de países colonizados favorece la formación de la Convención de la UNESCO de 1970 que protege el patrimonio inmobiliario en el contexto de la descolonización. Los Estados Miembros de la UNESCO adoptaron en 1972 la Convención del Patrimonio Mundial, que estableció en 1976 un "Comité del Patrimonio Mundial" y un "Fondo del Patrimonio Mundial". Esta convención se completó en 1995 con la de UNIDROIT sobre bienes culturales privados robados o exportados ilegalmente.


title: Economía de la cultura

text: El tráfico ilícito de bienes culturales a menudo es citado por los medios de comunicación como el tercer tráfico más grande del mundo después de las drogas y las armas, pero la falta de datos (Interpol lamenta la falta de retroalimentación) hace que este ranking sea incierto.


title: Economía de la cultura

text: Se están desarrollando cuestiones internacionales relacionadas con el retorno y la restitución de los bienes culturales. Desde finales de la década de 1990, las solicitudes de restitución se han multiplicado, en particular por los estados de América del Sur, Oriente Próximo y Medio y los antiguos países colonizados.


title: Economía de la cultura

text: En 1978, la UNESCO proporcionó un foro para la discusión y negociación a este efecto mediante la creación del Comité Intergubernamental para Promover el Retorno de los Bienes Culturales a sus Países de Origen o su Restitución en Caso de Apropiación Ilícita.


title: Economía de la cultura

text: A este respecto, la solicitud oficial de Grecia para la restitución del friso del Partenón al Museo Británico, la solicitud de Egipto en 2011 para la restitución del busto de Nefertiti exhibido en el Museo Neues en Berlín, es reveladora a este respecto. El tesoro de Troya fue devuelto en septiembre de 2012 a Turquía por la Universidad de Filadelfia. En Francia, a pesar del principio de inalienabilidad de las colecciones públicas (ver Edicto de Moulins) reafirmado por la ley del 4 de enero de 2002 relativa a los museos en Francia, los restos de Saartjie Baartman, "Venus hottentotte", se devolvieron a Sudáfrica, en 2002, regresaron a Nueva Zelanda quince cabezas maoríes en 2010 y la cabeza de Ataï se rindió a los clanes kanak de Nueva Caledonia en 2014.


title: Economía de la cultura

text: El artículo fundador de Baumol y Bowen destaca un diferencial de productividad que afecta a las artes, y en particular a las actuaciones en vivo. De hecho, interpretar el "Tartufo", tomó en 1664 dos horas y doce actores. En 2006, se necesitan también dos horas y doce actores: no se gana en productividad en más de tres siglos. Como Adam Smith ya señaló, la profesión de un artista requiere una gran inversión en capital humano y, por lo tanto, debe recibir un salario digno. Por lo tanto, la remuneración de los artistas debe crecer, como mínimo, como la de la población en general, de acuerdo con la productividad general de la economía. Por lo tanto, el costo de una moneda aumenta con la tasa de productividad, mientras que la productividad de los actores no aumenta. Este crecimiento inexorable en el costo relativo de los espectáculos en vivo explica su creciente dependencia de los subsidios públicos sin los cuales se condenaría esta actividad.


title: Economía de la cultura

text: La literatura sobre la economía de los espectáculos en vivo se deriva en gran parte de este análisis, y se divide en dos ejes principales: el desafío de la relevancia de los costos y el estudio de los modos de subsidio de las actividades culturales.


title: Economía de la cultura

text: La primera rama señala la existencia de ganancias reales de productividad en este sector. Así, una mejor concepción de los teatros, los micrófonos, la televisión o la radio, así como las grabaciones, hacen que la misma representación pueda ser vista por una cantidad de espectadores desproporcionada con lo que era posible antes de las tecnologías de difusión de masas. De este modo, las industrias culturales proporcionan una importante financiación para espectáculos en vivo de los que derivan el material de sus productos. Vinculada a la economía de la innovación, esta corriente ve en la economía de la cultura un caso particular que prefigura los intercambios económicos cada vez más desmaterializados.


title: Economía de la cultura

text: La segunda rama, que es más una cuestión de elección pública y organización industrial, está más interesada en la forma en que se usan o deberían usarse los subsidios a la cultura. Estas subvenciones son, de hecho, objeto de críticas por su carácter regresivo (los espectadores de los teatros o la ópera son bastante ricos, por lo que los subsidios culturales favorecen a las poblaciones ya favorecidas) o la posibilidad de su confiscación para ciertos actores. (Por ejemplo, un director de teatro que monta solo obras abstractas, con una audiencia muy pequeña, pero que le proporciona una imagen de promotor de la alta cultura). Por lo tanto, esta literatura busca justificar la existencia de subsidios demostrando que permiten el acceso a la cultura a un público más amplio y proponiendo métodos de control que aseguren que los subsidios se usen de acuerdo con el interés público. .


title: Economía de la cultura

text: Las obras de arte se comercializan en mercados con estructuras muy diferentes. En los casos más simples, el artista vende directamente a sus clientes, pero la mayoría de las veces el trabajo pasa por las manos de múltiples intermediarios. Estos niveles de intermediación definen otros tantos mercados, explícitos, como en el caso de la librería, o implícitos, como en el caso de la línea de producción de una película. De la misma manera, algunos mercados son muy estrechos, con pocos bienes y transacciones, por ejemplo, pinturas maestras antiguas, mientras que otros son mercados masivos (libros, música grabada).


title: Economía de la cultura

text: Bruno Frey subraya la creencia común entre los intelectuales de que la calidad del arte solo puede existir a través del apoyo público a la producción artística, ya que se sabe que el mercado conduce a la producción en masa y la baja calidad. Frey señala que la estructura del mercado solo proporciona el tipo de bienes que satisfacen una demanda solvente. En el caso de los bienes culturales, proporciona bienes de muy alta calidad a precios muy altos, así como una variedad de bienes en una variedad de cantidades y calidades. En ausencia de un estándar de consenso sobre lo que es bueno o malo, argumenta, el mercado es una forma interesante de organizar relaciones en la medida en que permite que una amplia variedad de productos estén disponibles.


title: Economía de la cultura

text: El mercado de la pintura se divide en dos partes: el de las obras conocidas, clasificadas, ya juzgadas por la historia y cuyo valor es bien conocido, y el de las obras contemporáneas, más sujetas a los repentinos descubrimientos y efectos de la moda. Si el primero ha atraído mucha atención por las transacciones colosales, los dos mercados comparten la misma estructura de oligopolio, con un número limitado de compradores y grandes galerías.


title: Economía de la cultura

text: Dos preguntas animan el debate económico en torno a este sector: ¿cual es el valor, a veces muy importante, de un trabajo formado, y cuál es la rentabilidad de un trabajo de arte en comparación con los activos financieros?


title: Economía de la cultura

text: Las materias primas de una obra, lienzo y pintura o bloque de piedra, generalmente tienen un valor de mercado muy inferior al del producto terminado. De la misma manera, el tiempo del artista en su trabajo no parece explicar las grandes diferencias de precio entre las obras. Por lo tanto, su valor depende en gran medida de la percepción de la audiencia potencial, así como de los expertos responsables de establecer ese valor.


title: Economía de la cultura

text: Se puede descomponer en tres elementos. El primero es un valor social, correspondiente a un "capital artístico" del artista, que refleja la consideración que el comprador recibe debido a la posesión de la obra. El segundo representa el mérito artístico de la obra dentro de toda la producción del artista y el período considerado, su importancia para artistas posteriores, etc. El tercero se basa en el precio previamente intercambiado por el trabajo, lo que refleja un valor especulativo en el que el comprador puede confiar en el momento de una posible reventa.


title: Economía de la cultura

text: Cada uno de estos valores está determinado por los propios actores. El primero es el comportamiento de una serie de expertos, como los propietarios de galerías, directores de los principales museos o subastadores, cuyos comportamientos sirven como guías para determinar el interés y la notoriedad de un artista determinado. El segundo valor es más el juicio de los historiadores del arte. En cuanto a esto último, depende esencialmente de la presencia en el mercado de actores interesados en que el trabajo solo sea una posible inversión financiera.


title: Economía de la cultura

text: Este aspecto del mercado del arte ha recibido especial atención por dos razones. Por un lado, algunos actores financieros (bancos, compañías de seguros) vieron en la década de 1990 en el mercado del arte la oportunidad de obtener ganancias desproporcionadas a las que se pueden lograr en un mercado de valores deprimido. Por otro lado, estas transacciones a menudo tienen lugar en el contexto de las subastas. De este modo, se realizan de manera muy transparente, lo que permite establecer bases de datos que informan los precios con los que se ha vendido el mismo producto (la misma obra) en diferentes momentos, a veces desde 1652.


title: Economía de la cultura

text: Los estudios empíricos sobre el tema muestran que si bien algunos coleccionistas de olfato han podido multiplicar por diez sus adquisiciones en unos pocos años, el rendimiento promedio de las obras de arte es mucho menor que el de las acciones, para una volatilidad que es al menos tan grande. Antes de interpretar esta diferencia como el placer artístico de poseer una obra, estos estudios no tienen en cuenta la ventaja fiscal de la que gozan las obras de arte, exentas del impuesto a la riqueza y el impuesto a la herencia en muchos países.


title: Economía de la cultura

text: En 1986, Baumol estimó que la tasa de rendimiento promedio durante 20 años de inversiones en arte en un 0,55% anual, en comparación, las de los valores financieros fueron del 2,5%.


title: Economía de la cultura

text: El patrimonio cultural se divide en dos partes: la que puede exhibirse en un museo (pinturas, esculturas, instalaciones) y el patrimonio inmobiliario.


title: Economía de la cultura

text: Los museos tienen una doble función: preservar las obras que se les confían y exponerlas al público. Aunque los estatutos son muy diversos (desde el museo nacional hasta la institución privada), casi todos los museos son explícitamente sin fines de lucro. Por lo tanto, son de naturaleza pública y plantean los problemas de financiamiento asociados: ¿el museo tiene que ser autosuficiente o recibir subsidios correspondientes a otros tantos impuestos? Este problema se ve agravado por el hecho de que, si bien el valor de las colecciones de museos es colosal, sus presupuestos son muy limitados. Además, a menudo ubicados en el centro de la ciudad, es muy costoso para ellos ampliar su espacio de exhibición al ritmo de sus adquisiciones. Por lo tanto, los museos estadounidenses exhiben solo la mitad de sus reservas, que siguen siendo muy importantes en comparación con los museos europeos (menos del 5% de las colecciones se exhiben en el Centro Georges-Pompidou).


title: Economía de la cultura

text: Al mismo tiempo, existe un conflicto entre las dos funciones de los museos. De hecho, el imperativo de la conservación conduce a una exposición limitada (la exposición daña las obras), preferiblemente obras poco conocidas y dirigidas a un público especializado, para dar a conocer a los artistas poco conocidos y para promover la investigación. A la inversa, el imperativo de la exposición proviene del deseo de permitir a todo el público las obras esenciales de diferentes culturas y, por lo tanto, exige exposiciones amplias de artistas conocidos, capaces de atraer al museo gran número de visitantes. Por lo tanto, es esencial comprender el papel que desempeñan los diversos actores (directores de museos, curadores, curadores) y proporcionarles incentivos para encontrar el equilibrio adecuado entre sus dos roles. Esta parte del análisis económico de los museos constituye así una gran parte de las herramientas de la organización, en particular la teoría de los contratos.


title: Economía de la cultura

text: Recientemente se ha agregado un último elemento a los anteriores, que es el de la gestión de la propiedad intelectual. La mayoría de las colecciones del museo son de dominio público. Sin embargo, una parte cada vez mayor de los ingresos del museo proviene de productos derivados (tarjetas postales, catálogos, etc.), lo que los alienta a limitar o incluso prohibir la reproducción de estas obras por razones de conservación (daños por destellos) y preservación de esta fuente de financiación.


title: Economía de la cultura

text: El Patrimonio Cultural Inmobiliario es un conjunto de edificios y estructuras fijas en constante crecimiento al que se le atribuye un significado cultural particular. En muchos países, similar a lo que se hace en Francia, existe un sistema de clasificación (el Inventario de Monumentos Históricos) que da derecho a los propietarios de estas propiedades a la reducción de impuestos y a ayudas a la restauración a cambio de las limitaciones de las posibilidades de modificación de los edificios y la obligación de apertura parcial al público.


title: Economía de la cultura

text: El estudio de los efectos de estas medidas se encuentra aún en su infancia. Si para los sitios grandes (el castillo de Chambord, la Capilla Sixtina), existe el mismo arbitraje que para los museos entre la conservación y la exhibición, uno puede preguntarse si es realmente necesario restaurar todos los castillos europeos. Del mismo modo, la evaluación de las ineficiencias en la asignación de capital impulsada por estos nichos de impuestos sigue siendo prácticamente inexistente.


title: Economía de la cultura

text: El artículo 1 de la "Convención para la protección de los bienes culturales en caso de conflicto armado", firmado en 1954 en La Haya, contiene la definición de propiedad cultural siguiente:


title: Economía de la cultura

text: "Se considera que los bienes culturales son bienes que, en términos religiosos o seculares, cada Estado designa como importantes para la arqueología, la prehistoria, la historia, la literatura, el arte o la ciencia, y que pertenecen a a las siguientes categorías: Colecciones y especímenes raros de zoología, botánica, mineralogía y anatomía; objetos de interés paleontológico; propiedad relacionada con la historia, incluida la historia de la ciencia y la tecnología, la historia militar y social, así como las vidas de los líderes nacionales, pensadores, académicos y artistas, y los eventos de importancia nacional; productos de excavaciones arqueológicas (regulares y clandestinas) y descubrimientos arqueológicos; elementos del desmembramiento de monumentos artísticos o históricos y de sitios arqueológicos; antigüedades de más de cien años, como inscripciones, monedas y sellos grabados; material etnológico. Bienes de interés artístico tales como pinturas, pinturas y dibujos hechos totalmente a mano en cualquier medio y en cualquier material (excepto diseños industriales y artículos hechos a mano). Producciones originales de arte y escultura estatuaria, en todos los temas. Grabados, estampas y litografías originales. Conjuntos y montajes artísticos originales, de todos los materiales. Manuscritos raros e incunables, libros, documentos y publicaciones antiguas de especial interés (histórico, artístico, científico, literario, etc.) aislados o en colecciones. Sellos postales, sellos fiscales y similares, aislados o en colecciones. Archivos, incluidos los archivos fonográficos y cinematográficos. Objetos de decoración de más de cien años e instrumentos musicales antiguos."


title: Economía de la cultura

text: Cada estado elabora una lista de bienes muebles o inmuebles que considera importantes para su patrimonio (productos de excavaciones arqueológicas, colecciones científicas, manuscritos raros, obras de arte, antigüedades, interés artístico o histórico, etc.)


title: Economía de la cultura

text: Si bien una obra original, una pintura o una escultura no son muy reproducibles (la copia carece de algo que le da un valor completo a la original), existe una amplia gama de bienes culturales donde el soporte no tiene importancia, y donde el parámetro importante es el valor de las muchas copias de un original: libros, discos, cine, etc. Estos bienes son el corazón de las industrias culturales. Su delimitación precisa plantea muchos problemas de definición. Se considerará aquí que se trata esencialmente de la publicación de libros, discos, películas, así como de la televisión y la radio.


title: Economía de la cultura

text: Las industrias culturales se caracterizan por varios principios que distinguen los bienes culturales:


title: Economía de la cultura

text: El análisis económico de las industrias culturales se centra en los fundamentos de estas características (estudio de la demanda de bienes culturales), los mecanismos establecidos por la oferta para tener en cuenta estas limitaciones (con las herramientas de la organización industrial) y sus consecuencias para la calidad y variedad de los bienes producidos.


title: Economía de la cultura

text: François Rouet señala que en el caso del libro, la elección editorial se basa menos en una elección dentro de la oferta de lo que parece responder a una solicitud que en la posibilidad de crear una demanda correspondiente a las obras seleccionadas lo que Ilustra la oscuridad de la relación entre la oferta y la demanda de bienes culturales. Por un lado, se observa que el gasto en publicidad no solo sirve como una señal sobre la calidad del bien, sino que tiene un papel en la formación de las preferencias del consumidor, al mostrar que tal o cual sujeto o género pertenece a un nivel cultural o un estilo de vida dado. Sin embargo, Caves demuestra en el mismo capítulo que la correlación está lejos de ser sólida y que las películas han incurrido en gastos considerables (como "La hoguera de las vanidades", de Brian De Palma), sin poder aumentar significativamente la demanda.


title: Economía de la cultura

text: La característica de "variedad infinita" combinada con la incertidumbre implica, por lo tanto, que para los bienes culturales existen fenómenos de sector inverso (término de John Kenneth Galbraith) en el sentido de que la oferta, en este caso la producción, hace siempre una elección nítida en el espacio de dimensión infinita de los bienes disponibles. Sin embargo la clasificación final entre los productos que cumplen con un éxito comercial o crítico depende esencialmente de las preferencias desconocidas de la demanda, difíciles de manejar por la oferta.


title: Economía de la cultura

text: Como señaló R. McCain, el consumo de bienes culturales se basa en la existencia de un activo económico específico que él llama gusto. Este gusto por una clase de bienes está directamente relacionado con la capacitación recibida para apreciar estos bienes, como un curso en la historia del arte del Renacimiento para una pintura de Tiziano y el número de bienes del mismo tipo consumidos anteriormente. Por lo tanto, podemos argumentar que la lectura de "Harry Potter y la Orden del Fénix" es mucho más agradable ya que ya hemos leído los volúmenes anteriores.


title: Economía de la cultura

text: Por lo tanto, el gusto se analiza como una forma de capital que se acumula simplemente por el consumo de bienes culturales. El consumo de bienes culturales es, en parte, el resultado de fenómenos de adicción racional, que permiten analizar dinámicamente la respuesta del consumo de bienes culturales a las variaciones de precio y oferta. En particular, debido a la complementariedad entre el valor del capital social y la utilidad derivada de un consumo presente, la demanda de bienes culturales solo responde con retraso a un aumento en los ingresos o precios, el primer efecto amplificador del "Efecto de Baumol".


title: Economía de la cultura

text: Las principales industrias culturales, la publicación de libros, la música y el cine, están cada una dominada por un oligopolio marginal formado por un pequeño número de empresas que operan con mayor frecuencia en todos los mercados a la vez, y se denominan ""majors"". Sin embargo, cada uno de estos sectores tiene un gran número de empresas, con una gran cantidad de empresas muy pequeñas (editores o productores independientes, por ejemplo). Cada uno de estos sectores, por lo tanto, tiene una estructura de oligopolio marginal. Alrededor de empresas muy grandes, con medios de producción, distribución y promoción muy grandes, gravitan pequeñas empresas, que desempeñan el papel de primer filtro dentro de la oferta artística. Por lo tanto, es común que el éxito de un artista producido por una casa pequeña resulte en la compra de la casa por parte de un grupo grande.


title: Economía de la cultura

text: En el campo de la música grabada, Mario d'Angelo ha estudiado el fenómeno aplicando el enfoque de sistemas (el sector se considera como un sistema basado en la interdependencia entre sus miembros, aquellos que son titulados mayores y aquellos que son calificados como independientes). Las estrategias se pueden analizar de acuerdo con las posiciones centrales o periféricas en el sistema caracterizadas por un oligopolio inestable que se alimenta constantemente de su periferia:


title: Economía de la cultura

text: En el análisis de D'Angelo, las estrategias de concentración reflejan la historia de la constitución de los majors en la industria discográfica: el centro no es monolítico ni fijo, sino que, por el contrario, se renueva constantemente por la periferia. Paradójicamente, los conflictos ideológicos entre grandes (centro del oligopolio) y pequeños (periferia o franja del oligopolio) son fuertes, mientras que sobre el terreno, la complementariedad ha prevalecido durante mucho tiempo en estrategias ajustadas que permiten redenciones, fusiones e inversiones de capital.


title: Economía de la cultura

text: Esta teoría del centro y la periferia también encuentra su aplicación en todas las industrias culturales donde la acción de los grupos mundiales fue determinante hasta principios de la década de 2000. Sin embargo, no se puede hablar de un oligopolio para todo este conjunto. de ramas. El término "major" debe estar estrictamente limitado a una rama. Así, en 2002, el grupo Sony, estudiado por Mario d'Angelo, ocupa una posición importante en el sector del cine (a través de su filial Columbia Tristar), la música (a través de su filial Sony Music), los videojuegos. Por otro lado, este grupo está casi ausente de la escena mundial en el libro y la prensa, la radio y la televisión. En la constitución de los veinte gigantes que dan forma a las industrias culturales y de los medios de comunicación, las estrategias financieras y el acceso a la tecnología han sido más importantes que las estrategias de producto / mercado (o contenido). En las industrias de la escritura, Mario d'Angelo analiza que las áreas lingüísticas han sido (y siguen siendo) obstáculos naturales considerables para la expansión de las empresas ubicadas en el centro. Por lo tanto, es la capacidad financiera utilizada en las estrategias de oportunidad (especialmente cuando existe la posibilidad de comprar una persona que trabaja por cuenta propia en un mercado en otra área de idioma) lo que es más rentable (por ejemplo, el colapso de Vivendi Universal y las restricciones impuestas por las autoridades reguladoras del mercado de la Unión Europea a la compra de sus actividades de publicación por parte de Lagardère (a través de su subsidiaria Hachette) finalmente resultaron en la venta de ciertas subsidiarias que operan en el libro y la prensa a grupos no franceses, como Bertelsmann.


title: Economía de la cultura

text: Sin embargo, el futuro de este modelo de concentración y crecimiento en las industrias culturales y de medios de comunicación debe ser cuestionado, ya que Internet no solo alienta a los nuevos participantes sin experiencia en las industrias de contenido, sino que también modifica las reglas del juego que prevalecieron durante mucho tiempo. La fisonomía y los componentes del oligopolio marginal han comenzado a cambiar.


title: Economía de la cultura

text: Por "major", nos referimos a las compañías internacionales que operan principalmente en los mercados de los países ricos, y cuya producción y publicación de bienes culturales constituye el grueso de la actividad. El fenómeno de las "majors" es antiguo, ya que ya existía en los grandes conglomerados de la década de 1920 (RKO Pictures, por ejemplo) que reunía actividades de cine y televisión. Sin embargo, las majors establecidas en la década de 1990 pertenecen a otra lógica. Se han creado mediante la extensión de grupos de contenido a mercados vecinos (News Corporation, Pearson (edición)) o mediante la compra de proveedores de contenido antiguos (Time Warner, Universal) a través de grupos de contenedores o redes. (Vivendi, Sony, AOL). Los actores esperaban de esta unión en el mismo grupo de contenedores y contenidos de sinergias en términos de eficiencia de producción (economías de escala) y poder de mercado. Ambos no han llegado a buen término debido a la incertidumbre inherente a los bienes culturales, y especialmente porque cada grupo ha experimentado la pérdida de excluir el contenido de los competidores de su propia red de distribución, y viceversa a partir de que no se distribuirá por las redes competidoras. Como resultado, a principios de la década de 2000, hubo una ola de reorganización de estos grupos en la dirección de reorientación en una serie de actividades complementarias (prensa y publicaciones, cine, televisión y música), lo que resultó en la creación de Grupos sectoriales.


title: Economía de la cultura

text: En contraste con la visión del artista como enteramente dedicado a la causa artística, el análisis económico de la oferta de trabajo de los artistas comienza desde la perspectiva de la racionalidad de los agentes para comprender las especificidades de la oferta del trabajo de los artistas. El mercado laboral de los artistas tiene cuatro características distintivas:


title: Economía de la cultura

text: El "Star System" se refiere al hecho de que, con respecto a la remuneración de los artistas, un puñado de ellos, las Estrellas, reciben una gran parte de la remuneración. Iniciado por Sherwin Rosen, la explicación de este fenómeno se basa en la doble incertidumbre que caracteriza a los mercados de bienes culturales: el consumidor no sabe si un bien cultural le agradará antes de consumirlo (pensar en la novela policíaca: rara vez antes de las últimas páginas, se puede obtener una opinión sobre la calidad de la trama), y el productor no sabe si un producto dado funcionará o le dará un nombre. Por tanto, el consumidor se basará en una señal que debe indicar cierta calidad: precio, reconocimiento o presencia en la portada o póster de un nombre conocido. Anticipándose a esto, el productor estará listo para pagar a artistas muy queridos cuyo nombre funciona como garantía de calidad: las estrellas.


title: Economía de la cultura

text: Moshe Adler, al igual que Ginsburgh y Van Ours, también muestran que el estatus de estrella se basa menos en un talento superior hipotético que en cuestiones de suerte y oportunidad. Por lo tanto, vemos que los resultados de los grandes concursos de interpretación pianística están fuertemente correlacionados con la calidad de sus interpretaciones. Sin embargo, a los ganadores de estos concursos se les ofrecen contratos significativamente más remunerativos que aquellos ofrecidos a sus competidores menos afortunados en la competición.


title: Economía de la cultura

text: El "Star System" también se ha visto amplificado por los avances tecnológicos en los medios de comunicación de los bienes culturales. En el siglo XIX y principios del siglo XX, la audiencia, y por lo tanto las interpretaciones producidas por una celebridad como Sarah Bernhardt, estaban limitadas por la capacidad de los teatros anfitriones. El desarrollo de la transmisión o la música grabada hace posible llegar a un público mucho más amplio, lo que multiplica la cantidad de ganancias accesibles. Dado que la totalidad de este ingreso adicional no es captado por la estrella, los productores de música tienen un fuerte incentivo para detectar y reclutar estrellas futuras, dando así una primera oportunidad a un gran número de principiantes.


title: Economía de la cultura

text: La gran mayoría de las personas que se definen como "artistas" derivan la mayor parte de sus ingresos de actividades no artísticas. ¿Cómo explicar que entre estos, una parte no se retira del mercado de trabajo artístico y continúa proponiendo un trabajo creativo que no satisface la demanda? Dos explicaciones dominan. Por un lado, los artistas reciben por el mero hecho de su actividad ganancias no monetarias en términos de estatus social y consideración dentro de su propio entorno social. Por otro lado, las ganancias de algunas, las estrellas, son tan importantes que muchos son alentados a probar suerte, de la misma manera que las importantes ganancias en la Lotería hacen que la mayoría de los jugadores olviden que las expectativas matemática de sus ganancias son menores que el precio del boleto.


title: Economía de la cultura

text: Como señala Alain Herscovici, solo una pequeña fracción de la producción puede ser rentable: en 1986, el 1% de los afiliados a SACEM recibió más de 300.000 francos, mientras que el 71% tuvo que conformarse con menos de 4.000 francos. .


title: Economía de la cultura

text: Si bien la perspectiva de grandes ganancias y ganancias no monetarias explica que los artistas ganan en promedio un 6% menos que las personas con calificaciones similares (Randall Filer, 1986), sus ingresos en efectivo totales son equivalentes, debido a la práctica frecuente de una actividad secundaria alimentaria para suavizar los altibajos de una carrera artística. Existe una asimetría empírica de la situación entre las dos actividades. Cuando aumenta el nivel de remuneración de la actividad alimentaria, vemos que los artistas tienden a reducir el tiempo dedicado a esta actividad (que solo les sirve para garantizar un ingreso mínimo) en favor del tiempo dedicado a las actividades artísticas.


title: Economía de la cultura

text: En el análisis económico general, la naturaleza o calidad de un bien producido no le importa al empleado pagado que lo produzca, siempre que no tenga impacto en su salario. Por lo tanto, a un trabajador le puede ser indiferente entre hacer autos o lavadoras si el trabajo solicitado y el salario son los mismos. No es lo mismo para los artistas. La mayoría considera que el trabajo es una expresión personal y, por lo tanto, una parte de sí mismos, o que tienen derecho supervisor sobre su uso porque condiciona fuertemente sus ingresos futuros. Esto implica una organización fundamentalmente diferente de la producción de bienes culturales.


title: Economía de la cultura

text: Directa o indirectamente, un gran número de actividades culturales se benefician de subvenciones o ayudas, o incluso son gestionadas directamente por las autoridades públicas. Además de la integración directa en el ámbito de la gestión pública, el apoyo público a las actividades culturales adopta tres formas esenciales:


title: Economía de la cultura

text: Estas políticas se justifican por la existencia de fallas del mercado y un efecto multiplicador del gasto cultural.


title: Economía de la cultura

text: Además de los problemas de los bienes públicos planteados por los museos y las bibliotecas, se puede argumentar que el consumo de bienes culturales produce efectos beneficiosos para la sociedad en su conjunto que no son tomados en cuenta por el mercado. Una población mejor educada, cuyo sentido crítico es mantenido por la lectura regular, será más capaz de tomar buenas decisiones cuando sea consultada que una población ignorante, por ejemplo. Victor Hugo presentó este efecto cuando dijo que abrir una escuela significaba cerrar una prisión. Como resultado, la sociedad puede estar justificada en subvencionar el consumo de bienes culturales y su producción, ya sea directa o indirectamente a través de tasas impositivas reducidas (todos menos uno de los países de la Unión Europea tienen un IVA reducido en libros) o excepciones a las reglas normales de competencia (precio único del libro).


title: Economía de la cultura

text: Sin embargo, este argumento postula un efecto positivo difícil de demostrar, y que las cantidades y calidades suministradas por el mercado serían insuficientes. A falta de criterios objetivos para juzgar la calidad de la producción o la cantidad óptima, este debate es menos una cuestión de economía que de política cultural que trata de evaluar lo más posible las consecuencias cuantitativas de las diferentes políticas.


title: Economía de la cultura

text: Los gastos culturales para hacer accesibles los monumentos u organizar festivales generan en la región una actividad económica considerable, a menudo mucho mayor que el gasto inicial. Como resultado, pueden ser una forma efectiva de acción de política pública, generando actividad sin subsidiar a actores que operan en sectores competitivos.