title: Mujeres en la Biblia

text: Ha habido un acuerdo sustancial durante más de cien años, entre una amplia variedad de intelectuales, de que la Biblia Hebrea es un documento, mayoritariamente patriarcal de una época patriarcal. El estudioso del Nuevo Testamento Ben Witherington III dice que esto <nowiki>"</nowiki>limitó los roles y funciones de la mujer al hogar y los restringió severamente: (1) sus derechos a la herencia, (2) su posibilidad de elección de relación, (3) su capacidad para seguir una educación religiosa o participar plenamente en una sinagoga, y (4) limitó su libertad de movimiento<nowiki>"</nowiki>. La intelectual y erudita bíblica Phyllis Trible dice que <nowiki>"existen evidencias considerables que representan a la Biblia como un documento de supremacía masculina"</nowiki>. La teóloga Eryl Davies dice que el "ethos" patriarcal se refleja sobre todo en escritos, que van desde los textos y documentos legales hasta las narrativas, y desde los dichos proféticos hasta la literatura sapiencial. Estudios más recientes se cuestionan seriamente algunos aspectos sobre esto.


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text: Meyers prefiere la heterarquía por sobre el patriarcado como el término apropiado para describir las actitudes de los antiguos israelitas hacia el género. Ya que la heterarquía es más flexible y reconoce que diferentes <nowiki>"estructuras de poder pueden existir a la par en cualquier sociedad dada, y cada estructura específica tiene sus propios convenios jerárquicos que pueden llegar a cruzarse lateralmente"</nowiki>. Meyers dice que la hegemonía masculina era real pero que estaba fragmentada, y que las mujeres también tenían sus propias esferas de influencia. Las mujeres eran las responsables de las <nowiki>"actividades de mantenimiento"</nowiki>, incluida la vida económica, social, política y religiosa tanto en el hogar como en la comunidad. El Antiguo Testamento enumera un total de veinte puestos diferentes y de carácter profesional que las mujeres podían llegar a ocupar sin problemas en el antiguo Israel. Meyers en este caso cita a la profesora Tikva Frymer-Kensky diciendo que las leyes del Deuteronomio eran justas para las mujeres exceptuando las cuestiones de sexualidad.


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text: Frymer-Kensky dice que existen evidencias sobre una aparente <nowiki>"</nowiki>ceguera de género<nowiki>"</nowiki> en la Biblia hebrea. A diferencia de muchas otras literaturas antiguas, la Biblia Hebrea nunca hace mención o justifica la subordinación cultural retratando a las mujeres como merecedoras de menos debido a su naturaleza <nowiki>"intrínsecamente maligna"</nowiki>. La descripción bíblica dada de la cultura en la Edad del Bronce temprana hasta la Era Axial, describe la <nowiki>"esencia" de la mujer (como la visión metafísica de la Biblia del ser y la naturaleza), tanto del hombre como de la mujer como "creados a la imagen y semejanza de Dios"</nowiki>, y por lo tanto ninguno inherentemente inferior en naturaleza. En la Biblia hebrea no existen discusiones sobre la naturaleza de las mujeres, ni nada remotamente parecido. Las narraciones bíblicas no muestran a las mujeres expresando sus metas, objetivos, deseos o estrategias, tampoco usando métodos que varíen de los que usan los hombres que no tienen autoridad.El erudito en estudios judaicos David R. Blumenthal explica que estas estrategias se valían de un <nowiki>"poder informal"</nowiki> que era muy diferente al de los hombres con autoridad. No hay rasgos de personalidad descritos como exclusivos del género femenino en la Biblia hebrea. La mayoría de los teólogos están de acuerdo en que la Biblia hebrea no representa al esclavo, al pobre o a la mujer, de maneras extraordinarias ni diferentes a la manera en que lo hacían cualquiera de las otras sociedades en su mismo contexto histórico.


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text: La Biblia Hebrea a menudo ilustra a las mujeres como victoriosas, líderes y heroínas con cualidades que Israel debería tomar de ejemplo e imitar. Mujeres como Agar, Tamar, Miriam, Raab, Débora, Ester y Yael, se encuentran entre muchas de las <nowiki>"</nowiki>salvadoras<nowiki>"</nowiki> femeninas de Israel. Tykva Frymer-Kensky dice que <nowiki>"</nowiki>las historias sobre los vencedores siguen el paradigma de la historia sagrada central de Israel: los más bajos se elevan, los marginales se integran y el pobre amasa riqueza<nowiki>"</nowiki>. Ella continúa diciendo que estas mujeres conquistaron al enemigo <nowiki>"por su ingenio y audacia es que eran representaciones simbólicas de su pueblo y apuntaban a la salvación de Israel"</nowiki>.


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text: La Biblia Hebrea también retrata a las mujeres como víctimas. Por ejemplo, en Números 31, Los israelitas masacran al pueblo de Madián, a excepción de 32.000 mujeres jóvenes y vírgenes las cuales son tomadas por los israelitas como botín de guerra. Frymer-Kensky dice que aquel que fue <nowiki>"</nowiki>autor de la Biblia<nowiki>"</nowiki> usa a las mujeres vulnerables de manera simbólica <nowiki>"</nowiki>como imágenes de un Israel que también es pequeño y vulnerable...<nowiki>"</nowiki> También agrega: <nowiki>"</nowiki>Esto no es una narración misógina, sino algo mucho más complejo de entender en el que el tratamiento de las mujeres se convierte en la clave de la moralidad del orden social<nowiki>"</nowiki>. El profesor de religión J. David Pleins dice que el historiador del Deuteronomio incluye estas narraciones para demostrar los males que acarrea la vida sin un santuario centralizado y una autoridad política única.


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text: Las mujeres tenían algún papel activo en la vida ritual de la religión tal como se representa en la Biblia, aunque no podían ser sacerdotisas, en aquel entonces, tampoco podía serlo cualquier hombre; sólo los varones levitas podían ser sacerdotes. Se requería que las mujeres (al igual que los hombres) hicieran una peregrinación al Templo en Jerusalén una vez al año (los hombres en cada uno de los tres festivales principales, si es que podían) y que ofrecieran el sacrificio de la Pascua. También lo harían en ocasiones especiales y únicas de sus vidas, como dar una ofrenda "todah" (<nowiki>"dar las gracias"</nowiki>) después del parto. Por lo tanto, participaban en muchos de los principales roles religiosos públicos que los hombres no levíticos podían, aunque a su vez lo hacían con menos frecuencia y en una escala relativamente más pequeña, generalmente de manera más discreta. La estudiosa del Antiguo Testamento Christine Roy Yoder dice que en el Libro de los Proverbios, el atributo divino de la Sabiduría Sagrada se presenta como uno de índole femenino. Ella señala que <nowiki>"de cierta manera" tal referencia eleva a las mujeres, y que "a su vez" la mujer es "rara" también en Proverbios, pues "esparce el estereotipo de mujer como absolutamente buena o absolutamente mala"</nowiki>.


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text: En las sociedades agrarias tradicionales, el papel de la mujer en el bienestar económico del hogar era esencial. El antiguo Israel no tuvo una economía de mercado desarrollada durante la mayor parte de la Edad del Hierro, por lo que el papel de la mujer en la producción de mercancías era esencial para la supervivencia. Meyers dice que "las mujeres eran en gran parte responsables del procesamiento de los alimentos, la producción textil y la confección de diversos implementos domésticos y recipientes (herramientas de moler, vasijas de piedra y cerámica, cestas, implementos para tejer y herramientas de costura). Muchas de estas tareas no solo consumían mucho tiempo y eran físicamente exigente, sino que eran también tecnológicamente sofisticadas". Como señaló el antropólogo Jack Goody, debido a que las mujeres podían transformar lo crudo en cocido y producir otros productos básicos, se consideraba que tenían la capacidad de "hacer... maravillas".


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text: Esto se tradujo en que el poder en el hogar era parcialmente compartido. Según Meyers, las mujeres tenían voz en las actividades relacionadas con la producción y el consumo, la asignación de espacios domésticos e implementos, la supervisión y asignación de tareas, y la utilización de los recursos dentro de sus propios hogares y, a veces, entre hogares. Meyers agrega que "en las sociedades tradicionales comparables al antiguo Israel, cuando las mujeres y los hombres hacen contribuciones económicas significativas a la vida del hogar, las relaciones entre mujeres y hombres están marcadas por la interdependencia o la dependencia mutua. Por lo tanto, para muchos, pero no todos, los procesos domésticos en el antiguo Israel, la unión marital habría sido una sociedad. Los diferentes componentes de género de la vida del hogar no se pueden agrupar; los hombres dominaron algunos aspectos, las mujeres otros. Varios textos bíblicos, incluso con su perspectiva androcéntrica, apoyan esta conclusión. Las acciones directivas de la mujer se pueden identificar en algunas estipulaciones legales del Código de la Alianza, en varias narraciones y en Proverbios". Esta evaluación se basa en "evidencia etnográfica de las sociedades tradicionales, no en cómo se ven esas tareas hoy en día en las sociedades industrializadas".


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text: Judith Hauptman, erudita talmúdica, dice que el matrimonio y el derecho familiar en la Biblia favorecían a los hombres sobre las mujeres. Por ejemplo, un esposo puede divorciarse de su mujer si así lo desea, pero una esposa no puede divorciarse de su esposo sin antes tener su consentimiento. La ley decía que una mujer no podía hacer un voto vinculante sin el consentimiento expreso de su autoridad masculina, por lo tanto no podía casarse legalmente sin la aprobación masculina. En el caso del matrimonio por levirato, este se aplicaba única y exclusivamente a las viudas de maridos fallecidos sin hijos, nunca a los viudos de esposas fallecidas sin hijos; aunque, si él o ella no consintieron en el matrimonio, en su lugar se realizaba una ceremonia diferente llamada "chalitza"; esto implica que la viuda le quita el zapato a su cuñado, escupe frente a él y proclama: <nowiki>"</nowiki>¡Esto es lo que le pasa a aquel que no construye la casa de su hermano!<nowiki>"</nowiki>. Todas las leyes relativas a la pérdida de la virginidad femenina no poseían equivalente masculino. Las mujeres en tiempos bíblicos eran dependientes, económicamente hablando, de los hombres. Las mujeres solo tenían derecho a poseer una propiedad conjunta con sus maridos, excepto que se diera el caso de heredar las tierras de un padre que no tuviera hijos varones. Incluso <nowiki>"en aquellos raros casos, era necesario que las mujeres se volvieran a casar dentro de la propia tribu para no reducir sus tenencias de tierra"</nowiki>. La propiedad siempre era transferida a través de los descendientes masculinos y las mujeres no tenían el derecho a la herencia a menos que no hubiera herederos varones disponibles (Números 27:1-11; 36:1-12). Estas y otras diferencias basadas en el género que se hayan en la Torá dan a entender que las mujeres eran vistas como subordinadas para con los hombres; aunque, también sugieren que la sociedad bíblica consideraban la continuidad, la propiedad y la unidad familiar como algo sagrado e imprescindible, que debía ser preservado.


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text: El filósofo Michael Berger dice que la familia rural era la espina dorsal de la sociedad bíblica. Las mujeres hacían tareas tan importantes como las que hacían los hombres, administraban sus hogares y poseían plena igualdad en el día a día, pero todas las decisiones públicas las tomaban los hombres. Los varones tenían obligaciones específicas que debían cumplir con sus esposas, incluido el proveer prendas de vestir, alimentos y relaciones sexuales. El antiguo Israel era una frontera y la vida era <nowiki>"</nowiki>dura<nowiki>"</nowiki>. Todos eran <nowiki>"</nowiki>pequeños propietarios<nowiki>"</nowiki> y tenían que trabajar sin descanso para sobrevivir. Un gran porcentaje de niños morían a una muy temprana edad y los que sobrevivían aprendían a compartir las cargas y responsabilidades de la vida familiar mientras crecían. El ambiente marginal requería una estructura de autoridad estricta y sólida: los padres no solo tenían que ser honrados sino desafiados. Los niños ingobernables, especialmente los jóvenes adultos, tenían que ser mantenidos a raya en todo momento o sencillamente ser eliminados. El respeto a los fallecidos era obligatorio y las barreras sexuales se trazaban rígidamente. Se esperaba la virginidad como norma, que el adulterio siempre era el peor de los crímenes, al punto que las sospechas de adulterio conducía al juicio por ordalía. El adulterio se definió de manera diferente para los hombres que para las mujeres: una mujer era adúltera si tenía relaciones sexuales fuera del matrimonio, pero si un hombre, ya casado, tenía relaciones sexuales extramaritales con una mujer soltera, una concubina suya o una prostituta, no se consideraba que este fuera un adultero. Las mujeres eran vistas como una <nowiki>"propiedad de su dueño"</nowiki>. Una mujer siempre se veía bajo la autoridad de un hombre: Ya sea su padre, sus hermanos, su esposo y, como estas nunca heredaban, eventualmente su hijo mayor. Estaba sujeta a estrictas leyes de pureza, tanto rituales como morales, y el sexo no conforme (homosexualidad, bestialidad, travestismo y masturbación) era fuertemente castigado. La protección estricta del vínculo matrimonial y sobre todo la lealtad a los familiares de sangre era muy fuerte.


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text: Abraham es una figura central en la Biblia, y <nowiki>"su historia gira en torno a dos mujeres"</nowiki>.Sara era la esposa de Abraham, mientras que Agar era la esclava personal de Sara que posteriormente se convirtió en la concubina de Abraham. Sara es presentada en la Biblia con solo su nombre y con el dato de que es <nowiki>"</nowiki>estéril<nowiki>"</nowiki> y que nunca pudo tener hijos. Ella no había tenido descendencia aunque Dios les había prometido un hijo. Sara es la primera mujer estéril presentadas en la Biblia, y el tema de la infertilidad es recurrente en otras narraciones, específicamente las de las matriarcas (Génesis 11:30, 25:21; 30:1-2). Más adelante en la historia, Sara escucha la promesa de Dios de que va a tener un hijo y no lo cree. <nowiki>"</nowiki>Abraham y Sara ya eran muy viejos, y Sara ya había sobrepasado la edad para engendrar hijos. Sara se rio para sus adentros al pensar: “¿Acaso voy a tener este placer, ahora que ya estoy consumida y mi esposo es tan viejo?”. (Génesis 18:10-15). La respuesta de Sara a la promesa de Dios permite diferentes interpretaciones, incluida la falta de respuesta sexual por parte de Abraham a Sara, el sufrimiento emocional de Sara debido a la infertilidad que la ha dejado abatida, o más tradicionalmente, que Sara se siente aliviada y Dios ha sacado <nowiki>"</nowiki>gozo del dolor a través del nacimiento de Isaac<nowiki>"</nowiki>. Más tarde, Sara, confiada por su belleza, le entrega su esclava Agar a Abraham como concubina. Entonces Abraham tiene relaciones sexuales con ella y Agar queda embarazada. Sara espera construir una familia a través de Agar, pero Agar <nowiki>"</nowiki>comenzó a mirar con desprecio a su dueña<nowiki>"</nowiki> (Génesis 16:4). El texto es interpretado como que Sara había cometido un error que podría haberse evitado si hubiera tenido una fuerte figura materna que la guiara. Entonces Sara maltrató a Agar, que terminó huyó. Dios le habló a la esclava Agar en el desierto, la envió de vuelta a casa y le concedió a Abraham un hijo, Ismael, <nowiki>"</nowiki>un hombre indómito como asno salvaje.<nowiki>"</nowiki> (Génesis 16:12).


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text: Cuando Ismael tenía 13 años de edad, Abraham recibió el pacto de la circuncisión y circuncidó a todos los varones de su casa. Sara quedó embarazada y dio a luz un hijo al que llamaron Isaac, esto pasó cuando Abraham tenía cien años. Cuando Isaac tenía ocho días de nacido, Abraham también lo circuncidó. Agar e Ismael son despedidos definitivamente, abandonando a Abraham(Génesis 21:1-16). Frymer-Kensky dijo: <nowiki>"</nowiki>Esta historia ejemplifica claramente las relaciones interpersonales entre las mujeres en un patriarcado<nowiki>"</nowiki>. Agrega que a su vez demuestra los problemas asociados con el género que se cruzan con las desventajas de clase: Sara es quien tiene el poder, sus acciones son legales más no compasivas, pero sus motivos siguen estando claros: <nowiki>"</nowiki>ella [Sara] es vulnerable, lo que la hace incapaz de tener compasión hacía quien es inferior socialmente<nowiki>"</nowiki>.


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text: Génesis 19 narra como Lot y sus dos hijas, que viven en Sodoma, son visitados por dos ángeles. Se reúne una multitud violenta en la entrada de la casa y Lot les ofrece a sus hijas como alternativa para así proteger a los ángeles, pero estos intervienen. Sodoma es completamente destruida y la familia se va a vivir a una cueva. Como no hay ningún varón alrededor exceptuando a Lot, las hijas deciden hacerle beber vino y, estando ebrio, hacer que las embarace. Cada uno tiene un hijo, Moab y Ben-Amí.


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text: La esposa de Putifar, cuyas falsas acusaciones sobre José culminan en el encarcelamiento de este. La hija del Faraón, que rescata y cuida al bebé Moisés. Sifra y Pua, dos parteras hebreas que desobedecen la orden de Faraón de matar a todos los niños hebreos recién nacidos. Dios termina favoreciéndolas por esto. Séfora, la esposa de Moisés, quien le salva la vida cuando Dios pretende matarlo. Miriam, hermana de Moisés y profetisa. Cozbí, una mujer asesinada por Fineas poco antes de la Guerra contra los madianitas.


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text: El libro de Josué cuenta la historia de Raab, una prostituta ("zonah"), ciudadana de Jericó, que da cobijo a dos espías enviados por Josué para preparar un ataque a la ciudad (Batalla de Jericó). El rey de Jericó sabía que los espías estaban allí y envió soldados a su casa para aprisionarlos, pero ella los mantuvo a salvo, desvió a los soldados y le mintió al rey para protegerlos. Ella dijo a los espías: <nowiki>"</nowiki>Yo sé que el Señor les ha dado esta tierra, y por eso estamos aterrorizados; todos los habitantes del país están muertos de miedo ante ustedes. Tenemos noticias de cómo el Señor secó las aguas del Mar Rojo para que ustedes pasaran, después de haber salido de Egipto. También hemos oído cómo destruyeron completamente a los reyes amorreos, Sijón y Og, al este del Jordán. Por eso estamos todos tan amedrentados y descorazonados frente a ustedes. Yo sé que el Señor y Dios es Dios de dioses tanto en el cielo como en la tierra. Ahora bien, por favor, júrame por el Señor que serás bondadoso con mi familia, porque yo he sido bondadoso contigo. Por lo tanto, les pido ahora mismo que juren en el nombre del Señor que serán bondadosos con mi familia, como yo lo he sido con ustedes. Quiero que me den como garantía una señal.<nowiki>"</nowiki> (Josué 2:9-13) Le dijeron que atara un cordón rojo en la misma ventana por la que ayudó a escapar a los espías, y que tuviera a toda su familia dentro de la casa con ella y que ninguno de ellos saliera a las calles, y si ella no cumplían, su sangre sería sobre sus propias cabezas. Ella cumplió, y Raab, junto a toda su familia y sus posesiones fueron salvados antes de que la ciudad fuera capturada y quemada (Josué 6).


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text: Los capítulos del 13 al 16 del Libro de Jueces cuentan la historia de Sansón que se encuentra con Dalila y narra su final en el capítulo 16. Sansón era nazareo, un individuo especialmente dedicado a cumplir una serie de preceptos, pero su historia indica que rompió todos los requisitos del voto nazareo. Su cabello largo fue solo una de las representaciones simbólicas de su relación especial con Dios, y esta sería la última que Sansón rompió. Nathan MacDonald explica que haber tenido contacto con el cadáver del león y la celebración de la boda de Sansón con un filisteo pueden verse como los primeros indicios de que se precipitaba a su fin. Sansón viaja a Gaza y se enamoró de una mujer en el Valle de Soreq llamada Dalila. Los gobernantes de los filisteos fueron a ella y le dijeron: <nowiki>"</nowiki>Sedúcelo, para que te revele el secreto de su tremenda fuerza y cómo podemos vencerlo, de modo que lo atemos y lo tengamos sometido. Cada uno de nosotros te dará mil cien monedas de plata.<nowiki>"</nowiki> Sansón le miente un par de veces a Dalila y luego le dice la verdad. <nowiki>"</nowiki>Entonces los filisteos lo capturaron, le arrancaron los ojos y lo llevaron a Gaza. Lo sujetaron con cadenas de bronce, y lo pusieron a moler en la cárcel. Pero, en cuanto le cortaron el cabello, le comenzó a crecer de nuevo.<nowiki>"</nowiki>


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text: La historia nunca nombra a Dalila como una filistea. El valle de Soreq era un territorio del pueblo danita que había sido invadido por los filisteos, por lo que la población allí habría sido mixta. Dalila probablemente era israelita o de lo contrario la historia lo hubiera mencionado previamente. Los filisteos le ofrecieron a Dalila una enorme suma de dinero para que traicionara a Sansón. El arte generalmente ha retratado a Dalila como una especie de mujer fatal (o "femme fatale"), pero el término bíblico utilizado (pattî) cuyo significado es persuadir con palabras. Dalila usa el chantaje emocional y el amor genuino que siente Sansón hacía ella para así traicionarlo. Ningún otro héroe bíblico hebreo es derrotado por una mujer israelita. Sansón no sospecha, quizás porque no puede concebir la idea de que una mujer sea peligrosa, pero Dalila se muestra decidida, audaz y muy capaz. Todo el ejército filisteo no era capaz de abatirlo. Pero Dalila lo hizo, aunque fue el mismo Sansón quien lo hizo posible al caer en su trampa.


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text: En el Libro del Génesis, Tamar es la nuera de Judá . Ella estaba casada con el hijo de Judá, Er, pero Er murió, y no dejó descendencia. Bajo la ley del levirato, al siguiente hijo de Judá, Onán, se le dijo que tuviera relaciones sexuales con Tamar para <nowiki>"</nowiki>darle descendencia a su hermano<nowiki>"</nowiki>, pero cuando Onán durmió con ella, <nowiki>"</nowiki>derramaba su semen en el suelo<nowiki>"</nowiki> en lugar de darle un hijo que pertenecería a su hermano. Entonces Onán murió también. Entonces Judá dijo a su nuera Tamar: <nowiki>"</nowiki>Quédate como viuda en la casa de tu padre, hasta que mi hijo Selá tenga edad de casarse.<nowiki>"</nowiki> Porque pensó: <nowiki>"</nowiki>Él también puede morir, lo mismo que sus hermanos.<nowiki>"</nowiki> (Génesis 38:11) Pero cuando creció Selá, no se le fue dada por mujer. Un día, Judá viaja a la ciudad (Timná) para esquilar sus ovejas. Tamar <nowiki>"</nowiki>se quitó el vestido de viuda, se cubrió con un velo para que nadie la reconociera, y se sentó a la entrada del pueblo de Enayin, que está en el camino a Timnat. Cuando Judá la vio con el rostro cubierto, la tomó por una prostituta. o sabiendo que era su nuera, se acercó a la orilla del camino y le dijo: <nowiki>"</nowiki>Deja que me acueste contigo.<nowiki>"</nowiki> (Génesis 38:14-16) Él dijo que le daría algo a cambio y ella pidió una prenda, aceptando su bastón y su sello con su cordón como prenda de pago posterior. Entonces Judá se acostó con ella y ella quedó embarazada. Luego volvió a su casa y nuevamente se vistió con las ropas de viuda. Meses después, cuando se descubrió que estaba embarazada, la acusaron de prostitución (zonah) y la quemaron. En cambio, ella le envió las ofrendas de prenda de Judá diciendo: <nowiki>"</nowiki>El dueño de estas prendas fue quien me embarazó.<nowiki>"</nowiki> Judá los reconoció y dijo: <nowiki>"</nowiki>Su conducta es más justa que la mía, pues yo no la di por esposa a mi hijo Selá<nowiki>"</nowiki>.


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text: La historia de la hija de Jefté narrada en el Libro de Jueces comienza como cualquier historia bíblica típica sobre un santo/héroe. Jefté es hijo de una mujer marginal, una prostituta (zonah), y percé es vulnerable. Vive en la casa de su padre, pero cuando este muere, sus medios hermanos lo rechazan. Según Frymer-Kensky, <nowiki>"</nowiki>Esto no está bien. En el antiguo Cercano Oriente, las prostitutas podían ser contratadas como úteros sustitutos más allá de meros objetos sexuales. Algunas leyes y contratos regulaban la relación entre el hijo de tal prostituta y los hijos de la primera esposa... Como tal, no podía ser desheredado. Jefté fue tratado injuestamente, pero no le queda alternativa. Debe marcharse de la casa<nowiki>"</nowiki>. Frymer-Kensky dice que el autor asume que los lectores bíblicos ya están familiarizados con esto, sabiendo que Jefté ha sido agraviado y simpatizará con su situación.


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text: No obstante, Jefté se aventura al mundo y se hace un nombre como un guerrero poderoso, un héroe reconocido de Israel. La amenaza que esto representa para el pueblo Amonita es grave. Sus medios hermanos deciden reconocer sus actos para obtener su protección. Frymer-Kensky dice que la respuesta de Jefté revela habilidades de negociación y un gran sentimiento de piedad. Y aunque después intenta negociar la paz con Amón, falla. Cuando llega la guerra, Israel está vulnerable. Antes del combate se hace un voto de batalla: <nowiki>"</nowiki>Si verdaderamente entregas a los amonitas en mis manos, quien salga primero de la puerta de mi casa a recibirme, cuando yo vuelva de haber vencido a los amonitas, será del Señor y lo ofreceré en holocausto.<nowiki>"</nowiki> Esta persona resulta ser su hija. La reacción de Jefté expresa su horror y temor en tres expresiones clave de luto, derrota total y reproche. Él la reprocha a ella y a sí mismo, pero solo prevé el destino que sufrirá al cumplir o romper su voto. La hija de Jefté responde a su discurso y se convierte en la mártir de esta historia. Ambos, Jefté y su hija, son buenos, pero ocurre una tragedia. Frymer-Kensky resume: <nowiki>"</nowiki>La heroína vulnerable es sacrificada y el nombre del héroe desaparece<nowiki>"</nowiki>. Agrega que el autor del libro de Jueces sabía que la gente estaba sacrificando a sus hijos y el narrador de Jueces se opone. <nowiki>"El horror es la razón por la que esta historia está en el libro de Jueces"</nowiki>.


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text: Mencionado por primera vez en Génesis 41:45, se dice que Asenat es la esposa de José y la madre de sus hijos, Manasés y Efraín. En el Génesis, se la menciona como la hija de Potifera, sacerdote de On (En Heliópolis). En el Libro de los Jubileos, se dice que el Faraón, una hija de Potifar, un sumo sacerdote de Heliópolis, se la entregó a José para que se casara con ella, en ningún momento se llega a aclarar si este Potifar es o no el mismo Potifar cuya esposa posteriormente acusaría falsamente a José de intentar abusar de ella. Mientras que en el Midrash y el Targum Pseudo-Jonathan, se dice que ella es hija de Dina, la hermana de José e hija de Jacob, y que había nacido de una unión ilícita, posiblemente fruto del sexo extramarital o de una violación, según la narración.


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text: La historia de Tamar es una narrativa que se divide en siete partes. Según Frymer-Kensky, la historia <nowiki>"</nowiki>ha recibido mucha atención por su buena calidad literaria, y varios se centraron específicamente en explicar el arte involucrado<nowiki>"</nowiki>.En el Segundo Libro de Samuel/2 Samuel se narra una historia centrada en tres de los hijos del rey David, Amnón el primogénito, Absalón el hijo amado y su hermosa hermana Tamar.


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text: Amnón desea pasionalmente a Tamar. Posteriormente a la explicación del deseo carnal de Amnón, el narrador primero usa el término hermana para revelar que Tamar no solo es la hermana de Absalón, sino también la hermana de Amnó, pero por parte de diferente madre. Phyllis Trible dice que el narrador <nowiki>"</nowiki>enfatiza los lazos familiares porque tal intimidad es la que potencia la tragedia que sucederá<nowiki>"</nowiki>. Consumido por su lujuria, el príncipe es impotente para hacer lo que desea; Tamar es una <nowiki>"</nowiki>propiedad<nowiki>"</nowiki> virgen y, por lo tanto, protegida. Luego viene el plan elaborado por su primo Jonadab, <nowiki>"quien era muy astuto"</nowiki>.


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text: El plan de Jonadab para ayudar a Amnón gira en torno al padre, el rey David. Amnón finge estar enfermo, postrado en la cama, y cuando David viene a verlo, le pide que mande a Tamar para que ella lo cuide. Cuando éste lo hace, Amnón le pide a su hermana que le cocine y le dé de comer ella misma en su habitación. Amnón hace retirar a los sirvientes que se encontraban con él. A solas con su hermano, Tamar es vulnerable, pero se resiste. Frymer-Kensky dice que Tamar le habla a Amnón con sabiduría, pero que está hablando con un hombre necio. Ella intenta disuadirlo, luego le ofrece la alternativa de casarse y le dice que apele al rey y a las leyes. Amnón no escucha, forzándola y violándola.


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text: Amnón inmediatamente siente arrepentimiento, enojándose profundamente, intenta echar a Tamar. "¡No me eches de aquí!" ella le dijo. "Después de lo que has hecho conmigo, ¡echarme de aquí sería una maldad aún más terrible!". Pero él, nuevamente, se niega a escuchar. Tamar está desolada: arruinada y miserable. El rey David aunque está furioso no hace nada para castigar el comportamiento de su hijo. Frymer Kensky dice: "El lector de la historia que piensa que el estado le brindará protección a los vulnerables ahora ve que el estado no puede controlarse a sí mismo". Absalón no puede contener su odio y termina matando a Amnón dos años después. Absalón luego se rebela contra su padre y también acaba asesinado.


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text: En el Primer Libro de Samuel, se habla de Betsabé, una mujer que ya está casada pero que es observada por el rey David mientras ésta baña. Él hace que acompañé, y ella termina embarazada. En ningún momento del texto se establece explícitamente si Betsabé consintió en tener relaciones sexuales. David confabula, con éxito, la muerte provocada de su esposo Urías y ella se convierte en una de las esposas de David. Su hijo termina asesinado como castigo divino, pero Betsabé luego da a luz a otro hijo, Salomón. En el Libro de los Reyes, cuando David envejece, ella y el profeta Natán convencen a David para que permita que Salomón heredé el trono en lugar de su hermano mayor.


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text: La historia de Susana se encuentra tanto en el Antiguo Testamento de la iglesia católica romana como en el de la ortodoxa oriental. Susana es una mujer casada, hermosa y que respeta la ley. Dos ancianos, quienes recién habían sido nombrados jueces, la codician sexualmente e intentan obligarla a tener relaciones con ellos. Ella se niega, y los ancianos en represalia crean un falso testimonio acusándola de haber cometido adulterio con un joven. Susana es condenada a muerte y le ruega a Dios que la ayude. Dios la escucha y hace que Daniel vaya a auxiliarla. Daniel entonces expone las mentiras de los ancianos frente a todos, y entonces son ellos quienes finalmente son sentenciados a muerte.


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text: Ana es una de las dos esposas de Elcaná. La otra, Penina, había dado a luz a los hijos de Elcaná, pero Ana no tuvo hijos. Sin embargo, Elcaná prefería a Ana. Según Lillian Klein, el uso de este quiasmo subraya la posición de las mujeres: Ana es la esposa principal, pero Penina ha logrado tener descendencia. El estatus de Ana como esposa principal y su esterilidad recuerdan a las narraciones de Sara y Rebeca en Génesis 17 y Génesis 25, respectivamente. Klein sugiere que Elcaná tomó a Penina como segunda esposa precisamente debido a la esterilidad de Ana.


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text: Un día Ana fue al templo, donde estaba el sumo sacerdote Eli sentado en una silla junto a la puerta del santuario y oró con gran llanto (1 Samuel 1:10) En su oración, le pidió a Dios un hijo y, a cambio, prometió entregárselo una vez creciera. Ella le prometió que sería nazareo todos los días de su vida. Según Lillian Klein, el valor de las mujeres en sociedad se ve realzado por su capacidad para procrear. La narrativa toma su dolor y lo ubica en un contexto de fracaso personal y luego lo extrae a un contexto comunitario. La desesperación de Ana indica que el mero hecho de tener un hijo varón la establecería definitivamente en la comunidad.


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text: La historia de Eva comienza en Génesis 2:18 con "Luego Dios el Señor dijo: 'No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada'... Entonces Dios creó una mujer de la costilla que había sacado del hombre, y se la trajo. Por eso el hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y los dos se funden en un solo ser. En ese tiempo el hombre y la mujer, pero ninguno de los dos sentía vergüenza.” (Génesis 2:18-25) Eva termina siendo engañada, tentada y complacida, luego comparte con su esposo quien aparentemente ni cuestiona ni discute. Y tomaron conciencia de su desnudez por eso, para cubrirse entretejieron hojas de higuera. Cuando Dios viene al jardín, se esconden y Dios sabe que algo anda mal. Ambos intentan correr, esconderse y echarse la culpa, pero ambos terminan cargando con la responsabilidad, cada uno recibiendo sus propias maldiciones y son expulsados juntos del Jardín del Edén. (Génesis 2)


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text: Según la arqueóloga y erudita del Cercano Oriente Carol Meyers, "Quizás, y mucho más que cualquier otra parte en la Biblia, [la historia de Eva] ha influido en las nociones occidentales referentes al género e identidad". La socióloga Linda L. Lindsey dice que "las mujeres han tenido que portar una mayor carga por el 'pecado original'... La creación de Eva a partir de la costilla de Adán, seguido por la "maldición" de Dios en el destierro, es un marco demasiado persistente que se usa para justificar la supremacía masculina". Trible y Frymer-Kensky explican, por su parte, que la historia de Eva en Génesis no implica necesariamente la inferioridad de Eva con respecto a Adán; la palabra "ayudante" ("ezer") connota un mentor o guía en la Biblia en lugar de un asistente o sirviente, y se usa con frecuencia para describir la relación de Dios con Israel (no Israel con Dios). Trible señala que, en las mitologías, lo último creado es tradicionalmente el pináculo de la creación, una especie de "magnum opus", lo cual sí está implícito en Génesis 1, donde el hombre es creado después de que todo lo demás ya fuera diseñado, exceptuando a Eva. Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento, Craig Blomberg, dice que la antigua comunidad judía podría haber visto el orden de la creación bajo los términos de las leyes de primogenitura (tanto en sus escrituras como en las culturas circundantes) e interpretaron que Adán fue creado primero como una señal de privilegio ante Eva.


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text: El Libro de Jueces cuenta la historia de Débora, como profetisa (Jueces 4:4), juez de Israel (Jueces 4:4-5), esposa de Lapidot y "madre de Israel" (Jueces 5:7). Ella se asentó en la región entre Ramá en Benjamín y Bethel en la tierra de la Tribu de Efraín. Débora también podría describirse como una guerrera por las circunstancias, general militar y líder de fe. (Jueces 4:6-22).


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text: La narración describe al pueblo de Israel como si hubiera sido oprimido por Jabín, el rey de Canaán, durante veinte años. Débora envía un mensaje profético a Barac para formar un ejército y luchar contra ellos, pero Barac se niega a hacerlo en solitario. Débora declara que su negativa significa que la gloria de la victoria pertenecerá a una mujer. Se libra una batalla (encabezada por Barac) y Sísara, el comandante enemigo, es derrotado y posteriormente asesinado por Jael con una estaca y un martillo mientras se encontraba durmiendo.


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text: La Bruja de Endor es una mujer que es convocada por el espíritu del profeta Samuel, a pedido del Rey Saúl del Reino de Israel en el capítulo 28 del Primer Libro de Samuel. Saúl, quien era el rey de Israel, buscaba la sabiduría de Dios al elegir un curso de acción contra los filisteos que estaban reuniendo sus fuerzas y amenazaban a Israel. Se decepciona cuando no recibe respuesta en sus sueños, por parte de profetas o el Urim y Tumim. Habiendo previamente expulsado a todos los nigromantes y magos de Israel, Saúl buscó a una bruja de forma anónima, estando disfrazado. Su búsqueda culmina cuando encuentra a una mujer de Endor, quien afirma que puede ver el fantasma del difunto profeta Samuel levantándose de la morada de los muertos.


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text: La voz del espíritu del profeta al principio asusta a la Bruja de Endor y, después de quejarse porque perturbaron su descanso, reprende a Saúl por desobedecer a Dios y predice su inminente caída como rey de Israel. El fantasma reitera una profecía "pre-mortem" de Samuel, y agrega que Saúl sucumbirá con todo su ejército en la batalla que se dará al día siguiente. Saúl está profundamente aterrorizado y al día siguiente, su ejército es derrotado como lo decía la profecía, y entonces Saúl se suicida.


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text: Aunque Saúl es representado como un enemigo y persecutor de brujas y adivinos, la Bruja de Endor lo consuela cuando ve su angustia e insiste en ofrecerle comida antes de que se vaya.


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text: En 2 Reyes 22 se muestra que no era raro que las mujeres fueran profetisas en el antiguo Israel, incluso si no podían ser sacerdotisas, como los varones. El Rey Josíashabía mandado a reparar el Templo cuando el Sumo Sacerdote Hilcías encontró el Libro de la Ley que se había perdido. Se lo dio a Safán, el escriba y cronista del rey, quien lo leyó y luego se lo entregó a Josías. El rey rasgó sus vestiduras angustiado y dijo: "Vayan a consultar al Señor por mí, por el pueblo y por todo Judá..." Fueron, pues, a la profetisa Huldá, la mujer de Salum. El texto no comenta nada sobre el hecho de que esta profeta era una mujer, sino que simplemente meciona que fueron a informar su respuesta al rey (versículo 20), demostrando así que no era inusual ver a una mujer siendo profeta.


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text: Abigail era la esposa de Nabal, quien se negó a ayudar al futuro rey David después de que ya hubiera aceptado su ayuda previamente. Abigaíl, al darse cuenta de que la ira de David podría ser peligrosa para toda la familia, actúa de inmediato. Ella intenta complacer a David con regalos y, con lo que Frymer-Kensky describe como la "brillante retórica" de Abigail, logra convencer a David de no derramar sangre. Cuando Nabal muere más tarde, David se casa con ella. Frymer-Kensky dice: "Nuevamente, una mujer inteligente y decidida es influyente mucho más allá de los límites establecidos por el patriarcado", lo que demuestra que las mujeres bíblicas tenían lo que la antropología denomina poder informal.


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text: Rut es el personaje que le da nombre al Libro de Rut. En la narración, ella no es originaría de Israel sino de Moab; y termina casada con un israelita. Tanto su esposo como su suegro mueren y ella ayuda a su suegra, Noemí, a conseguir protección. Ambas viajan juntos a Belén, donde Rut enamora a Booz a través de su bondad.


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text: Ella es una de las cinco mujeres mencionadas en la genealogía de Jesús que se describe en el Evangelio de Mateo, junto con Tamar, Raab, la "esposa de Urías" (Betsabé) y María.


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text: Ester es descrita en el Libro de Ester como una reina judía del Asuero. En el relato, Asuero busca una nueva esposa después de que que la suya, la reina Vasti, se niega a obedecerlo, y Ester es elegida debido a su belleza. El principal consejero del rey, Hamán, se siente ofendido por las acciones de Mardoqueo, quien es el primo y tutor de Ester, y obtiene permiso del rey para matar a todos los judíos del reino. Ester logra frustrar el plan genocida y convence al rey para que los judíos puedan matar legalmente a sus enemigos, y así lo hacen. Su historia es la base, según la tradición, de la festividad judía llamada Purim, que se celebra en la fecha en la que supuestamente el permiso de Hamán entró en vigor, que es el mismo día en el que los judíos mataron a sus enemigos después de que el plan malicioso fuera arruinado por Ester.


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text: El Nuevo Testamento es la segunda parte de la Biblia cristiana. Habla sobre las enseñanzas y de la persona de Jesús, así como de la historia del cristianismo del primer siglo. Consta de cuatro narraciones conocidas como evangelios sobre la vida, enseñanzas, muerte y resurrección de Jesús. Incluye un registro exhaustivo de los apóstoles, la fundación de la Iglesia cristiana y la expansión del cristianismo por el Imperio romano llamado Hechos de los Apóstoles; veintiuna cartas llamadas "epístolas" escritas por varios autores a grupos específicos con necesidades específicas con respecto a la doctrina cristiana, el consejo, la instrucción y la resolución de conflictos cristianos; y un libro apocalíptico, el Libro de Apocalipsis, que es un libro de profecía, que contiene, resumidamente, instrucciones para siete congregaciones locales repartidas por toda Asia Menor, pero que en su mayoría contiene simbología profética sobre el fin de los tiempos.


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text: El Nuevo Testamento nombra a muchas mujeres entre los seguidores y discípulos de Jesús, incluso ostentando posiciones de liderazgo en la iglesia primitiva. La erudita del Nuevo Testamento, Linda Belleville, dice que "prácticamente todos los roles de liderazgo en los que se nombran a un hombre, también se nombran a una mujer. De hecho, hay más mujeres descritas como líderes en el Nuevo Testamento que hombres. Febe es nombrada 'diaconisa' y es descrita como una 'benefactora' (Romanos 16:1-2). María, madre de Juan Marcos, Lidia y Ninfa son supervisoras de las iglesias domésticas (Hechos 12:12; 16:14-15; Colosenses 4:15). Evodia y Síntique están entre 'las superintendentes y diaconisas' en Filipos (Filipenses 1:1, 4:2-3). El único rol que carece de nombres femeninos específicos es el de 'anciano', pero a su vez hay una carencia de nombres masculinos".


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text: El erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg y otros complementarios afirman que hay tres textos principales que son críticos para comprender la visión tradicional de las mujeres y sus roles mujeres: "1 Corintios 14:34-35, donde a las mujeres se les ordena guardar silencio en la iglesia y ser sumisas; 1 Timoteo 2:11-15 donde las mujeres (según la Nueva Versión Internacional) no se les permite enseñar o ejercer autoridad sobre un hombre; y 1 Corintios 11:2-16 donde la relación masculina y femenina se define en términos de "kephalē," comúnmente traducido como cabeza".


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text: El Nuevo Testamento nombra a varias mujeres en el círculo íntimo de Jesús. Y a menudo, en sus discursos, Jesús les hablaba directamente a las mujeres en público. Los discípulos se asombraron cuando vieron a su maestro hablando con la mujer samaritana junto al pozo de Sicar (Juan 4:7-26). Habló libremente con la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:10-11), con la viuda de Naín (Lucas 7:12-13), la mujer hemorroísa (Lucas 8:48; Mateo 9:22; Marcos 5:34), y una mujer que le habló entre una multitud (Lucas 11:27–28). De manera similar, Jesús se dirigió a una mujer que llevaba dieciocho años encorvada (Lucas 13:12) y a un grupo de mujeres en el camino a la cruz (Lucas 23:27-31). En todas estas situaciones, Jesús habló de una manera reflexiva y cariñosa, como solía hacerlo con cualquier otra persona. Cada escritor sinóptico registra a Jesús cuando se dirige a la mujer hemorroísa lo hace llamándola "hija", de forma cariñosa, y posteriormente se refiere a la mujer encorvada como una "hija de Abraham" (Lucas 13:16). El teólogo Donald G. Bloesch infiere que “Jesús llamaba a las mujeres judías ‘hijas de Abraham’ (Lucas 13:16), otorgándoles de esta manera un estatus espiritual igual al de los hombres”.


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text: Jesús enfatizaba en la responsabilidad personal de las mujeres para con su propio comportamiento, como se ve en su trato con la mujer junto al pozo (Juan 4:16–18), la mujer sorprendida en adulterio (John 8:10–11), y la mujer que vivía una vida pecaminosa (Lucas 7:44–50 y también los otros tres evangelios). Jesús, en cada caso, las trató como si tuvieran la libertad personal y la suficiente autodeterminación para lidiar personalmente con su propio arrepentimiento y perdón. Son varios los relatos evangélicos donde Jesús imparte importantes enseñanzas hacia y sobre las mujeres: su admiración cantada por una viuda pobre que donó dos monedas de cobre al Templo de Jerusalén, su amistad con María de Betania y Marta, las hermanas de Lázaro, y la aparición de María Magdalena junto a su madre y las demás mujeres al momento de su crucifixión. El erudito del Nuevo Testamento Ben Witherington III dice que "Jesús rompió con las tradiciones bíblicas y rabínicas que restringían el papel de la mujer en las prácticas religiosas, y rechazó los intentos de menospreciar el valor de una mujer o su palabra".


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text: La socióloga Linda L. Lindsey dice "Creer en la igualdad espiritual de los géneros (Gálatas 3:28) y la inclusión de mujeres en roles prominentes por parte de Jesús, llevó a la iglesia primitiva del Nuevo Testamento a reconocer las contribuciones de las mujeres a la caridad, la evangelización y la enseñanza". Plinio el Joven, escritor romano del , dice en su carta al emperador Trajano que en el cristianismo había gente de todas las edades y rangos, y se refiere a "dos esclavas llamadas diaconisas". La profesora de religión Margaret Y. MacDonald define un "concepto científico social del poder" que marca la diferencia entre poder y autoridad para mostrar que las primeras mujeres cristianas, aunque carecían de autoridad manifiesta, aún conservaban suficiente poder e influencia para desempeñar un papel importante en los comienzos del cristianismo. Según MacDonald, gran parte de la crítica pagana a la iglesia primitiva es evidencia de esta "iniciativa femenina" que contribuyó a las razones por las que la sociedad romana veía al cristianismo como una amenaza. Las acusaciones de que el cristianismo socavaba a la familia romana y la autoridad masculina en el hogar se utilizaron para crear una oposición generalizada al cristianismo e influir negativamente en la opinión pública.


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text: Algunos textos del Nuevo Testamento (1 Pedro 2:12; 3:15-16; 1 Timoteo 3:6-7; 5:14) mencionan explícitamente que las primeras comunidades cristianas estaban afligidas por rumores difamatorios debido a que la sociedad romana percibía al cristianismo como una especie de amenaza. Entre otras cosas, los cristianos fueron acusados de incesto porque se verbalmente se trataban de <nowiki>"</nowiki>hermanos<nowiki>"</nowiki> y <nowiki>"</nowiki>hermanas<nowiki>"</nowiki> y porque decían amarse unos a otros. También fueron acusados de canibalismo debido a la Última Cena además de ser acusados de socavar la familia y la sociedad. Tal opinión pública negativa jugó un papel crucial durante la persecución de los cristianos en el Imperio Romano. MacDonald dice que algunos textos del Nuevo Testamento que reafirman los roles tradicionales relacionados con el comportamiento de las mujeres tuvieron que ser escritos en respuesta a estas peligrosas circunstancias.


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text: Sin contar las narraciones de la natividad de Jesús, María se menciona con poca frecuencia después del comienzo del ministerio público de Jesús. Los Evangelios dicen que María es "de la cual nació Jesús" (Mateo 1:16) y que ella es la "favorecida" (Lucas 1:28). Algunos eruditos creen que las narraciones de la infancia fueron interpolaciones de la iglesia primitiva. Bart Ehrman explica que Jesús nunca es mencionado por su nombre en el Talmud, pero hay un ataque sutil al nacimiento virginal que se refiere al hijo bastardo de un soldado romano llamado "Panthera". (Ehrman dice: "En griego, la palabra virgen es "parthenos"").


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text: María no es presentada en los Evangelios de una manera que la haga parecer notable o merecedora de algún honor especial. Ella es joven, reside en un pueblo insignificante, lejos de cualquier centro de poder, sin gozar de ninguna posición social o estatus especial, pero es a ella a quien se le otorga el más alto de todos los estatus, demostrando la inversión suprema. Cuando recibe el anuncio del nacimiento de Jesús, pregunta "¿Cómo podrá suceder esto?" Luego, "Que él haga conmigo como me has dicho" (1:38).


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text: En el Evangelio de Lucas, María visita dos veces a Isabel, su prima, y en dos ocasiones Isabel la llama bendita (Lucas 1:42,45). María misma afirma que todas las generaciones futuras la llamarán dichosa (Lucas 1:48). María "reflexiona" sobre la advertencia de Simeón de que "una espada le atravesará el alma" en Lucas 2:34,35. Ella está preocupada porque Jesús se quedó en el Templo de Jerusalén a las 12 y la suposición de este sobre que sus padres sabrían dónde estaba (Lucas 2:49). María "guardaba todas estas cosas en su corazón y meditaba acerca de ellas".


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text: En los tres evangelios sinópticos, Marcos, Mateo y Lucas, Jesús se desentiende e incluso muestra una clase de repudio hacía sus hermanos y su madre. La versión de Mateo (12:47-50) lo tiene como "Y le dijo uno: He aquí tu madre y tus hermanos están afuera, y te quieren hablar. Respondiendo él al que le decía esto, dijo: ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, y hermana, y madre". En Lucas el repudio es aún más fuerte, allí Jesús dice que sus discípulos tienen que odiar a sus madres. "Si alguno viene a mí y no sacrifica el amor a su padre y a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, y aún a su propia vida, no puede ser mi discípulo".


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text: El Evangelio de Juan nunca es llamada por su nombre, sino que se refieren a ella simplemente como "la madre de Jesús". María aparece únicamente en dos ocasiones en el Evangelio de Juan, una al comienzo y otra casi al final. La primera vez es en las bodas de Caná donde se acaba el vino. María le cuenta esto a Jesús, y la respuesta que le da es "Mujer, ¿eso qué tiene que ver conmigo? Todavía no ha llegado mi hora". A pesar de esto, María les dice a los sirvientes: "Hagan lo que él les ordene". Jesús entonces ordena que se llenen con agua 6 tinajas de piedra y luego ordena que se las lleven al encargado, quien las describe como el "mejor" vino que se sirvió en el banquete.


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text: La madre de Jesús tiene su última aparición en el Evangelio de Juan durante la crucifixión, donde Jesús le ordena a su discípulo amado que acoja a María en su casa de ahora en adelante (Juan 19:25-27) María en ningún momento dice una palabra o tan siquiera es descrita por el narrador.


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text: Pablo escribió en Romanos 16:7: “Saluden a Andrónico y a Junías, mis parientes y compañeros de cárcel, destacados entre los apóstoles y convertidos a Cristo antes que yo." El traductor de la Biblia, Hayk Hovhannisyan, dice que Junia era una mujer apóstol y hay consenso que apoya esta opinión. Él dice que "Algunos eruditos argumentan que Junías (Junia) era realmente un hombre bajo el nombre de Junias (...) Si este nombre es masculino o femenino depende de cómo se acentuó la palabra en griego. (...) los escribas escribieron el nombre de Junia como femenino. Al examinar la literatura griega y latina antigua se confirma que el nombre masculino Junias no está atestiguado en ninguna parte, mientras que el nombre femenino Junia... se encuentra repetido más de 250 veces..." El erudito del Nuevo Testamento,Craig S. Keener, dice que la iglesia primitiva interpretó que Andrónico y Junías (Junia) eran un dúo apostólico de marido y mujer.


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text: En Romanos 16:3-5, Pablo se refiere a la pareja casada Priscila y Aquila como sus "compañeros de trabajo" diciendo que arriesgaron sus vidas para salvarlo a él. Pablo trabajó y aparentemente vivió con ellos durante un tiempo considerable, y lo siguieron a Éfeso antes de partir en su próximo viaje misionero. En Hechos 18:24-26 Lucas dice que Apolos, un "hombre instruido en el camino del Señor", llegó a Éfeso y comenzó a hablar en la sinagoga. Cuando Priscila y Aquila lo oyeron, lo "tomaron a su cargo y le explicaron con mayor precisión el camino de Dios". Hayk Hovhannisyan menciona que "o Priscila no estaba al tanto de [la doctrina de Pablo sobre que una mujer no se le permite enseñar a un hombre], lo cual es prácticamente imposible; o ella lo sabía y decidió rebelarse contra ella o, por el otro lado, que tal doctrina no existía".


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text: En Lucas 10:39, el autor dice que María se sentó "a los pies del Señor". El autor "elige la terminología asociada con el estudio rabínico (comparar Hechos 22:3), lo que sugiere que María se convirtió en alumna de Jesús".


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text: La erudita del Nuevo Testamento, Mary Ann Getty-Sullivan, dice que María Magdalena, o María de Magdala, a veces es "identificada erróneamente como la pecadora que ungió los pies a Jesús según la descripción de Lucas en Lucas 7:36-50. A veces también se la confunde con María de Betania, la hermana de Marta y Lázaro (Juan 12:1-8)", y en otras ocasiones se la identifica como la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7:53-8:11), aunque no hay ninguna pista en el texto que indique eso. Lucas la califica como "una que fue sanada", pero por lo demás se sabe poco y nada sobre ella. Tampoco existe evidencia que indique directamente que María Magdalena fue una ex prostituta y, por lado, algunos eruditos creen que fue una mujer adinerada que ayudó y apoyó a Jesús y su ministerio.


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text: "La verdadera doctrina" del escritor y filósofo grecorromano Celso, que data de alrededor del año 175, es la primera crítica integral conocida del cristianismo y sobrevive exclusivamente en citas y menciones de él en "Contra Celsum", una refutación escrita en el año 248 por el teólogo Orígenes de Alejandría. Margaret MacDonald dice que el estudio de las escrituras cristianas de Celso lo llevó a enfocarse en María Magdalena como testigo de la resurrección, como una persona engañada por la "hechicería" con la cual Jesús hacía sus milagros, y como alguien que luego se convierte en uno de los principales "instigadores" y "perpetradores" de Jesús. MacDonald explica que, "En el escrito de Celso, el papel de María Magdalena en la historia de la resurrección denigra su credibilidad (...) Desde el principio hasta el final, [según Celso] la historia de la vida de Jesús ha sido moldeada por las 'imaginaciones fantasiosas' de las mujeres", dando así testimonio al enemigo de la importante relevancia de las mujeres dentro de la iglesia primitiva y de la misma María Magdalena.


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text: MacDonald ve esta visión negativa de María como un reflejo de las dificultades que tenían lugar dentro de la iglesia en el . Este llegó a ser un desafío para el papel de María como discípula y para los roles de liderazgo de las mujeres en general. "El desafío a la posición de María se ha evaluado como una indicación de las tensiones entre la existencia del liderazgo de las mujeres dentro de las comunidades cristianas y los puntos de vista tradicionales grecorromanos sobre los roles de género ya establecidos".MacDonald agrega que "Varios textos apócrifos y gnósticos brindan evidencia de tal controversia".


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text: En los Evangelios de Mateo y Marcos, estas mujeres están involucradas en la ejecución de Juan el Bautista. Herodías quería matar a Juan, porque había dicho que su segundo matrimonio era ilegítimo e ilegal, pero su esposo, el rey Herodes, lo impidió. En el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías bailó para él, y él se alegró tanto que juró, delante de testigos, que le daría lo que ella quisiera. Su madre le indicó que le pidiera la cabeza decapitada de Juan el Bautista en una bandeja y Herodes, tristemente, se vio obligado a acceder. Juan, quien estaba encarcelado, fue decapitado, la cabeza dada a la hija, y ella se la dio a su madre.


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text: La hija de Herodías no tiene nombre en los textos canónicos, pero fuera de la Biblia se la conoce como Salomé.


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text: Ananías y su esposa Safira eran, según el capítulo 5 del libro de Hechos de los Apóstoles, miembros de la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén. La narración cuenta sus muertes repentinas después de haber mentir sobre el dinero.


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text: Como se dijo al comienzo del capítulo 5 de Hechos, Ananías y Safira vendieron una propiedad pero secretamente se quedaron con una parte de las ganancias. Ananías entonces le llevó lo que había quedado del dinero a Pedro. Pedro respondió: "¿cómo es posible que Satanás haya llenado tu corazón para que le mintieras al Espíritu Santo y te quedaras con parte del dinero que recibiste por el terreno?", porque como se narra al final del anterior capítulo del Libro de Hechos (Hechos 4:32): "Todos los creyentes eran de un solo sentir y pensar. Nadie consideraba suya ninguna de sus posesiones, sino que las compartían". Pedro señaló que Ananías tenía el control del dinero una vez efectuada la venta y podía darlo o quedarse con él como le pareciera, pero había retenido una parte. Pedro declaró que Ananías no le había mentido a los hombres, sino a Dios. Y en ese mismo momento Ananías cayó muerto. Tres horas después de la muerte de Ananías llegó su esposa, Safira, sin saber lo que había sucedido. Pedro le preguntó el precio de las tierras que ella y Ananías habían vendido, y Safira dijo el mismo precio falso que Ananías le había dicho a Pedro. Entonces ella también cayó muerta.


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text: El teólogo James Dunn describe esta historia como "uno de los episodios más enervantes de todo el Nuevo Testamento.


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text: El Apóstol Pablo fue el primer escritor en dar directivas eclesiásticas sobre el papel de la mujer en la iglesia. Algunos de ellas son ahora fuertemente debatidas. Los contraargumentos principales son que algunos de los escritos atribuidos a Pablo podrían ser, en realidad, interpolaciones pseudoepígrafas pospaulinas. Los eruditos están mayoritariamente de acuerdo en que ciertos textos atribuidos a Pablo y las epístolas paulinas han brindado mucho apoyo a formar la visión del papel de la mujer como subordinada. Otros han afirmado que la cultura ha impuesto una traducción muy específica sobre los textos que Pablo nunca apoyó.


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text: Estos versículos se leen en la Nueva Versión Internacional (NVI): "guarden las mujeres silencio en la iglesia, pues no les está permitido hablar. Que estén sumisas, como lo establece la ley. Si quieren saber algo, que se lo pregunten en casa a sus esposos; porque no está bien visto que una mujer hable en la iglesia.".


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text: Estos versículos en la versión de Nueva Biblia de las Américas dicen lo siguiente: "Que la mujer aprenda calladamente, con toda obediencia. Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada. Porque Adán fue creado primero, después Eva. Y Adán no "fue el" engañado, sino que la mujer, siendo engañada completamente, cayó en transgresión. Pero se salvará engendrando hijos, si permanece en fe, amor y santidad, con modestia".


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text: 1 Timoteo 5:3-16 menciona que "Debes ayudar a las viudas, si estas no tienen quien las ayude. Pero si tienen hijos o nietos, estos deben hacerse cargo de ellas, porque su responsabilidad empieza con los de su propia familia. Así corresponderán al amor de sus padres y abuelos, porque eso le agrada a Dios. La viuda que ha quedado enteramente sola, acude a Dios en busca de ayuda y pasa día y noche en oración y súplica. Pero la viuda que se entrega al placer, ya está muerta en vida. Encárgales a todos estas reglas para que no tengan de qué acusarlos. El que no se ocupa de los suyos, especialmente de los de su propia familia, ha negado la fe y es peor que un infiel. LPara que una viuda pueda estar inscrita en la lista, debe tener por lo menos sesenta años de edad y no haber tenido más de un esposo. Tiene que haberse labrado una sana reputación por sus buenas obras, como por ejemplo, haber educado bien a sus hijos, haber sido hospitalaria, haber lavado los pies de los que son del pueblo santo, haber brindado ayuda a los que sufren y haber sido bondadosa en todo. as viudas más jóvenes no deben figurar en la lista porque lo más probable es que más adelante se dejen llevar por sus deseos, se alejen de Cristo y se quieran casar. Así serán culpables de haber faltado a su compromiso anterior. Además, se acostumbran a estar ociosas y andar de casa en casa y se vuelven perezosas, chismosas y entrometidas, hablando de lo que no deben. Por eso, exhorto a las viudas jóvenes a que se casen de nuevo, que tengan hijos y que lleven bien su hogar. Así el enemigo no podrá hablar mal de ellas. Temo que algunas ya se hayan descarriado para seguir a Satanás. Si alguna mujer creyente tiene una viuda en la familia, está obligada a mantenerla, y no debe dejarle esta carga a la iglesia. Así la iglesia puede dedicar sus recursos al cuidado de las viudas que no tienen a nadie en este mundo".


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text: En la traducción de la Nueva Versión Internacional, estos versículos se lee: "Los elogio porque se acuerdan de mí en todo y retienen las enseñanzas, tal como se las transmití. Ahora bien, quiero que entiendan que Cristo es cabeza de todo hombre, mientras que el hombre es cabeza de la mujer y Dios es cabeza de Cristo. Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta deshonra al que es su cabeza. En cambio, toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta deshonra al que es su cabeza; es como si estuviera rasurada. Si la mujer no se cubre la cabeza, que se corte también el cabello; pero, si es vergonzoso para la mujer tener el pelo corto o la cabeza rasurada, que se la cubra. El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que él es imagen y gloria de Dios, mientras que la mujer es gloria del hombre. De hecho, el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre; ni tampoco fue creado el hombre a causa de la mujer, sino la mujer a causa del hombre. Por esta razón, y a causa de los ángeles, la mujer tiene autoridad sobre su cabeza. Sin embargo, en el Señor, ni la mujer existe aparte del hombre ni el hombre aparte de la mujer. Porque así como la mujer procede del hombre, también el hombre nace de la mujer; pero todo proviene de Dios. Juzguen ustedes mismos: ¿Es apropiado que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? ¿No les enseña el mismo orden natural de las cosas que es una vergüenza para el hombre dejarse crecer el cabello, mientras que es una gloria para la mujer llevar cabello largo? Es que a ella se le ha dado su cabellera como velo. Si alguien insiste en discutir este asunto, tenga en cuenta que nosotros no tenemos otra costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios".


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text: En 1 Pedro 3 se exhorta a las esposas a someterse a sus maridos para que así "puedan ser ganados". (E"sposas, sométanse a sus esposos, de modo que, si algunos de ellos no creen en la palabra, puedan ser ganados más por el comportamiento de ustedes que por sus palabras, al observar su conducta íntegra y respetuosa").


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text: El erudito en literatura clásica Kyle Harper hace referencia al historiador Peter Brown al mostrar que la sexualidad (especialmente la sexualidad femenina) estuvo en el centro del conflicto inicial sobre el lugar del cristianismo en el mundo. Las opiniones respecto a la sexualidad en la iglesia primitiva eran muy diversas y se debatían ferozmente dentro de las distintas comunidades; estos debates doctrinales tuvieron lugar dentro de los límites de las ideas de las cartas escritas por Pablo y en el contexto de una minoría a menudo perseguida que busca definirse a sí misma dentro del mundo que la rodea. En sus cartas, Pablo a menudo trató de encontrar una solución intermedia entre estas disputas, que incluía a personas que consideraban que el evangelio los liberaba de todos los límites morales, y aquellos que adoptaban posturas morales muy estrictas. Los conflictos sobre la sexualidad para con la cultura que rodeaba al cristianismo, así como dentro del cristianismo mismo, llegaban a ser violentos. Muchos eruditos creen que estos conflictos afectaron el contenido de la Biblia en las epístolas paulinas posteriores. Por ejemplo, en la cultura romana, se requería que las viudas se volvieran a casar a los pocos años de la muerte de su esposo, pero a las viudas cristianas no se les requería que se volvieran a casar y podían optar libremente por permanecer solteras y célibes, respaldadas con el apoyo de la iglesia. Como dice Harper: "La iglesia desarrolló la noción radical de libertad individual centrada en un paradigma libertario de agencia sexual completa". Muchas viudas y mujeres solteras optaban por no casarse, permanecían célibes y animaban a otras mujeres a seguir su forma de vida, pero la respuesta pagana a esta actividad femenina fue negativa y, a veces, violenta hacia el cristianismo en general. Margaret MacDonald demuestra que estas peligrosas circunstancias probablemente fueron los catalizadores del "cambio de perspectiva con respecto a las mujeres solteras desde los [primeros] días de Pablo hasta la época de las epístolas pastorales".


title: Mujeres en la Biblia

text: Las estructuras ético-sexuales de la sociedad romana estaban construidas directamente sobre el estatus, y el pudor y la vergüenza sexuales tenían diferente significado para los hombres que para las mujeres, y para los más agraciado que para los pobres, y para el ciudadano libre que para el esclavo. En el Imperio Romano, la vergüenza era un concepto social que siempre estaba mediado por el género y el estatus. La profesora de textos clásicos, Rebecca Langlands, explica que: "No era suficiente que una esposa simplemente regulara su comportamiento sexual de las maneras aceptadas; se requería que su virtud en esa área fuera absolutamente conspicua". Younger dice que a los hombres, por otro lado, se les permitía vivir con concubinas llamadas "pallake". La sociedad romana no concebía la idea de que los esclavos tuvieran una vida ética interna ni pudieran sentir la más mínima vergüenza, ya que no tenían estatus, por lo que los conceptos de moralidad sexual no eran aplicables a los esclavos. Langlands señala que este sistema de valores permitió a la sociedad romana considerar que el control que ejercía el marido sobre el comportamiento sexual de la esposa era un asunto de gran importancia y, al mismo tiempo, ver las relaciones sexuales del marido con jóvenes esclavos como algo poco relevante.


title: Mujeres en la Biblia

text: Harper menciona que: "El modelo del comportamiento sexual normalizado que se desarrolló a partir de las reacciones de Pablo a la cultura erótica que lo rodeaba (...) era una propuesta alternativa al orden social del imperio romano". Para Pablo, según dice Harper, "el cuerpo era un espacio consagrado, un punto de mediación entre lo individual y lo divino" La obligación de tener un autocontrol sexual se impuso por igual a todas las personas de las comunidades cristianas, hombres y mujeres, esclavos y personas libres. En las cartas de Pablo, "porneia", (un nombre único para englobar una serie de comportamientos sexuales fuera de las relaciones maritales), se convirtió en un concepto definitorio central de la moralidad sexual, y el evitarlo, una señal clave de elegir seguir a Jesús. La moral sexual podía mostrarse renunciando al sexo por completo y practicando la castidad, permaneciendo virgen o teniendo relaciones sexuales solo dentro del matrimonio. Harper indica que esto fue una transformación en la lógica de la moralidad sexual como algo mucho más personal en lugar de solamente social, espiritual en lugar de meramente físico, y para todos en lugar de solo para aquellos que gozaban de cierto estatus.


title: Carlos Lemos (actor)

text: Carlos García Lemos (Ciudad Real, 11 de junio de 1909 – Madrid, 22 de febrero de 1988) fue un actor español, hermano de la actriz Lola Lemos y sobrino del actor Gaspar Campos.


title: Carlos Lemos (actor)

text: Hijo y nieto de actores, su padre, que era maestro, tuvo que dejar su profesión para hacerse actor y seguir a la familia materna. Carlos fue el primero de sus cinco hijos, por lo que conoció grandes estrecheces económicas. Realizó su primera interpretación a los tres años en "La reina mora". A los diez se quedó huérfano de padre. Tuvo entonces que ponerse a trabajar para sacar adelante a su familia, que tuvo incluso que viajar de caridad y pedir ayuda por los pueblos. Carlos fue recadero y vendedor ambulante.


title: Carlos Lemos (actor)

text: A los veinte años, recomendado por su tío, el actor Gaspar Campos, entró a formar parte de la compañía de Rosario Pino y Emilio Thuillier. Cinco años después pasa a formar parte del elenco de Manuel París, y dos años más tarde viaja a Buenos Aires con la compañía de Juan Bonafé. Lola Membrives reconoce su talento y lo contrata para su compañía; representó en el Coliseum de Madrid "Bodas de sangre", de García Lorca, en 1935. Formó compañía propia con José Pallarés y en 1937 representó "Los intereses creados" de Jacinto Benavente; "Otelo", de Shakespeare; "La vida es sueño", de Calderón de la Barca, y el "Don Juan Tenorio", de José Zorrilla.


title: Carlos Lemos (actor)

text: Ingresa como titular en el Teatro de la Comedia, pudiendo compartir escenario con Elvira Noriega, Manuel González y Mariano Azaña. Allí estrenó varias obras de Enrique Jardiel Poncela, por ejemplo "Eloísa está debajo de un almedro" (1940) y, en 1941, "El amor sólo dura 2000 metros" y "Los ladrones somos gente honrada". Con la compañía Lope de Vega, dirigida por José Tamayo, realiza una gira de dos años por América, y a su regreso estrena en España la obra de Arthur Miller "La muerte de un viajante" (1952).


title: Carlos Lemos (actor)

text: Más adelante, pasa al Teatro Español, y participa en los montajes de "Don Juan Tenorio", "La vida es sueño", "Otelo" y "La muerte de un viajante", pero también en "Un soñador para un pueblo", 1958 y "Las Meninas", 1960 (ambas, de Buero Vallejo y dirigidas por José Tamayo), "En Flandes se ha puesto el sol" (1961) de Eduardo Marquina, "El rey Lear" (montaje de 1966 con dirección de Miguel Narros y con Berta Riaza, Julieta Serrano y Ana Belén en los papeles de Gonerila, Regania y Cordelia), "El alcalde de Zalamea", "Tierra baja", "Los intereses creados", de las que ofreció hasta mil representaciones.


title: Carlos Lemos (actor)

text: Participa también en el Festival de Teatro Clásico de Mérida con obras como "La Orestiada" (1959), de Esquilo, "El cerco de Numancia" (1961), de Miguel de Cervantes, "Rómulo el grande" (1965), de Durrenmatt, "Orestes" (1977), de Eurípides y "La paz" (1977), de Aristófanes.


title: Carlos Lemos (actor)

text: Estrena "El mejor mozo de España" (1962), de Alfonso Paso, "El baúl de los disfraces" (1964) y "Los delfines" (1969), ambas de Jaime Salom y en 1971 alcanza un gran triunfo con la interpretación de Max Estrella en "Luces de Bohemia" de Valle-Inclán. Su carrera teatral se prolongaría varios años, pudiendo con posterioridad, mencionarse su interpretación en el estreno de "Diálogo Secreto" (1984), de Buero Vallejo y "Farsa y licencia de la Reina Castiza" (1986), de Valle-Inclán, su última aparición escénica.


title: Carlos Lemos (actor)

text: Su labor como actor cinematográfico es menos conocida. Trabajó en la película de Manuel Mur Oti "Los condenados" (1953) y en dos de Miguel Iglesias: "Después del gran robo" (1964) y "Muerte en primavera" (1966). También en "El buque maldito" (1973), de Amando d'Ossorio, en "El filo del miedo" (1967), de Jaime Jesús Balcázar, y en dos películas de Pedro Lazaga, "Las cicatrices" y "Nuevo en esta plaza" (1966). Su última aparición en celuloide es en "El viaje a ninguna parte", de Fernando Fernán Gómez.


title: Carlos Lemos (actor)

text: En televisión intervino en docenas de "Estudios Uno" y "Novelas", incluso en la famosa adaptación de «Doce hombres sin piedad», pieza de Reginald Rose, que llevó a cabo Gustavo Pérez Puig en 1973.


title: Carlos Lemos (actor)

text: Su repertorio teatral abarcaba obras representativas de Pedro Calderón de la Barca, Ramón María del Valle-Inclán, Lope de Vega, Shakespeare, Molière, Bertolt Brecht, Luigi Pirandello, Jean Anouilh y Arthur Miller.


title: Carlos Lemos (actor)

text: Considerado uno de los mejores actores españoles del siglo XX, recibió entre otros honores el Premio Teatral Ricardo Calvo (1972), el Premio Nacional de Teatro (1970) y la Medalla de Oro al Mérito en las Bellas Artes (1982).


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: El antiguo Estadio Nacional de Costa Rica fue un estadio ubicado en el Parque Metropolitano La Sabana, en San José, Costa Rica. Fue demolido en mayo de 2008 y a partir de marzo de 2009 se edificó un nuevo recinto deportivo en el mismo lugar.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: El antiguo Estadio Nacional de Costa Rica fue un estadio de usos múltiples que se utilizaba sobre todo para los partidos de fútbol. El estadio llegó a tener una capacidad de 25.100 personas tras dos ampliaciones, inicialmente la primera a finales de los 50 cuando se añadió la gradería detrás de la portería este y una segunda a inicio de 1960. Fue construido el 29 de diciembre de 1924, en esta época su capacidad era mucho menor. El estadio también albergó conciertos de artistas famosos como Aerosmith y Luciano Pavarotti, los traspasos de poder presidenciales desde 1949 hasta 2006 y la visita del papa Juan Pablo II en 1983 entre otros eventos.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: El antiguo Estadio Nacional era sede de la Selección de fútbol de Costa Rica desde el 10 de mayo de 1941 hasta el año 1999, último año en el cual se dejó de utilizar por falta de algunos requisitos de FIFA, uno de ellos era que el estadio por haber sido edificado en 1924 tenía un error en su construcción original al estar la cancha con los marcos en dirección este-oeste, por lo cual la FIFA evaluó que la Selección de fútbol de Costa Rica no debía continuar utilizándolo.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: Sin embargo el estadio se siguió utilizando para otras actividades deportivas nacionales como el atletismo, mientras tanto el Estadio Ricardo Saprissa se convirtió en la nueva sede de la Selección de fútbol de Costa Rica.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: La demolición del estadio comenzó el 12 de mayo de 2008 y finalizó en el mes de julio de ese mismo año. El último partido de fútbol que se jugó antes de ser demolido fue entre la UCR (Universidad de Costa Rica) y el Brujas FC.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: El Estadio Nacional fue la casa predilecta del deporte desde su inauguración el 29 de diciembre de 1924 en el marco de la Olimpiada Centroamericana, héroes del ciclismo, atletismo, tiro y por supuesto fútbol pasaron año a año por un inmueble que con el paso del tiempo contempló también actividades culturales como conciertos y actividades políticas como traspasos de poderes de los presidentes del país.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: Unos vivieron más que otros momentos memorables y hazañas invaluables del fútbol costarricense, en este Estadio los ticos disfrutaron de grandes hazañas deportivas, como en el Campeonato Concacaf de 1989, que con el gol de Pastor Fernández ante El Salvador este clasificó a los costarricenses al Mundial de 1990, también se recuerdan los grandes choques como el Alajuelense vs Boca Júniors de 1950, Herediano vs Sevilla de 1952 y Saprissa vs Real Madrid de 1961 o las finales de campeonato, Copa Interclubes de Uncaf y Copa de Campeones de Concacaf.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: El antiguo clásico de Concacaf se denominaba "el clásico añejo o viejo", eran encuentros entre Costa Rica y México, ya que en 1961 con gol de Carlos Vivó, se venció a México por primera vez en el Estadio Nacional, y así derivando en una gran rivalidad convirtiéndose el Estadio Nacional en la fortaleza del fútbol costarricense, incluso hasta en uno de los últimos clásicos añejos en este recinto, cuando Costa Rica vence en 1992 nuevamente a México con dos goles de Richard Smith.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: El 16 de julio de 1989, fue un día inolvidable para el fútbol costarrricense cuando Pastor Fernández anota el gol del triunfo ante El Salvador, durante el Campeonato Concacaf de 1989, ese gol significaría la primera clasificación de Costa Rica a un mundial: Italia 1990. En ese momento la alegría general de todo el estadio llenó de banderas con los colores de Costa Rica el recinto. Costa Rica logró uno de los más deseados objetivos del fútbol costarricense en esa época: su ansiada clasificación a un mundial por primera vez, así logrando que al final del Campeonato Concacaf de 1989, se termine clasificando en la primera posición.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: A su regreso a Costa Rica, y gracias a su aceptable actuación en el mundial de 1990 los jugadores de la Selección de fútbol de Costa Rica serían recibidos como héroes nacionales, en el mismísimo Estadio Nacional.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: Además de antigüedad, el estadio no cumplía con las regulaciones FIFA al encontrarse en dirección este-oeste, una orientación no aceptada por FIFA para juegos oficiales, ante esto un 12 de mayo de 2008, con un preludio de despedida se realiza el encuentro de fútbol que sería registrado como el último en este recinto: Universidad de Costa Rica vérsus el Brujas FC, además de una última carrera en la pista atlética del estadio en la cual el velocista nacional Nery Brenes sería el ganador. Finalizadas estas actividades deportivas, el público fue testigo de como aparecía un tractor de martillo hidráulico que comenzó a destruir una de las graderías ubicada en el sector sur del estadio. Al final el público se llevó para sus casas pedazos de ladrillos del estadio, e incluso se les permitió arracarar el césped en una forma de recordar para siempre a la Tacita de Plata que ese día moría. Como dato adicional actualmente lo reemplaza el Nuevo Estadio Nacional de Costa Rica en donde se encontraba este, se ubica en dirección norte-sur, como lo estipula la FIFA.


title: Estadio Nacional de Costa Rica (1924)

text: Existe un documental llamado "Con cimientos de Oro" en You Tube, en el cual se muestra la construcción del estadio desde 1924, su demolición y nueva construcción, conciertos, historia, llegada del Papa Juan Pablo Segundo, entrevistas a ciudadanos en la provincia de San José, gol del pase al mundial de 1990 Italia, algunos tras pasos de poderes, infraestructura, pasando simbólicamente a una etapa moderna y posee una tecnología realmente buena, una gran iluminación.


title: Juan Carlos Naya

text: Actor que ha desarrollado su carrera fundamentalmente en el ámbito teatral, debuta sin embargo en el cine con tan solo 18 años en la película "Niñas... al salón" (1977), de Vicente Escrivá.


title: Juan Carlos Naya

text: Tan solo dos años después le ofrecen la oportunidad de interpretar uno de los personajes más relevantes en su primera etapa profesional: el del joven "Tonet", enamorado de "Roseta" en la serie "La barraca", adaptación para TVE de la famosa novela de Vicente Blasco Ibáñez.


title: Juan Carlos Naya

text: Con posterioridad ha intervenido en media docena de películas de escasa relevancia y ha participado como actor secundario en alguna serie de televisión, centrando casi toda su actividad sobre los escenarios.


title: Isla de Providencia (Venezuela)

text: La Isla de Providencia es una isla perteneciente a Venezuela que se encuentra ubicada en el Noroeste de este país, dentro de la bahía del Tablazo en el municipio Santa Rita del Estado Zulia a 14 kilómetros de la ciudad de Maracaibo y a escasos dos minutos, en lancha, del Municipio Santa Rita. También se observa desde la orilla de Los Puertos de Altagracia. Su extensión es de tres kilómetros de largo por dos de ancho y su forma es la de un triángulo irregular.


title: Isla de Providencia (Venezuela)

text: Los textos de historia revelan que Simón Bolívar ideó un lugar donde fueran atendidos los pacientes con lepra. El inédito pensamiento del Libertador fue concebido para salvarlos de la indigencia y el rechazo continuo que sufrían por la sociedad. En 1828 promulgó el decreto donde se ordenaba el levantamiento del leprocomio en el lugar conocido, para ese entonces, como la isla de Los Burros, después como de Lázaro, también llamada isla de los mártires y finalmente isla de Providencia; es por ello que en esta isla se construye el primer hospital antileproso de Venezuela, un inhóspito lugar que abrigó a más de mil pacientes con lepra.


title: Isla de Providencia (Venezuela)

text: En el decreto se estableció que para el sostenimiento económico se aplicarían las rentas provenientes del derecho de anclaje de los barcos que fondeaban en el Puerto de la Vela de Coro; y de las galleras ubicadas en el entonces departamento Zulia. En el leprocomio de la Isla de Providencia fueron construidas instalaciones hospitalarias y comunales, entre ellas: 17 pabellones de hospitalización -distribuidos para hombres y mujeres-, una prefectura, una cárcel, plazoletas, dos iglesias (una protestante y otra católica), una biblioteca, un cementerio, una escuela de artes y oficios, un cine, una oficina de correos, un mercado y casas para los enfermos que vivían en pareja. También erigieron una de las plazoletas, a pocos metros de la orilla del lago de Maracaibo y muy cerca del muelle, donde llegaban los bongos.


title: Isla de Providencia (Venezuela)

text: Aún queda el reflejo de una piedra que por 154 años sirvió de estancia a la Virgen del Carmen, patrona de la isla. En su honor, realizaban procesiones por todo el borde de la isla encabezadas por Fray Simeón Díaz de La Rosa. Este sacerdote de origen español fue todo un personaje dentro de la isla y en vida decía que su deseo más ferviente era sepultar sus restos allí.


title: Isla de Providencia (Venezuela)

text: En la actualidad solo quedan vestigios de algunos edificios; como lo son: el pabellón, algunas casas de antiguos pobladores y el cementerio de la isla, entre otros.


title: Isla de Providencia (Venezuela)

text: Se especula que la isla de providencia fue antaño una de las residencias del Cacique Mara, y que desde esta fue cuando vio llegar los galeones del alemán Ambrosio Alfinger, fundador de la actual ciudad de Maracaibo.


title: Isla de Providencia (Venezuela)

text: La Isla de Providencia estuvo habitada básicamente por enfermos de lepra y personal médico, pero todos fueron desalojados en el año 1984 y trasladados al Hospital "Cecilia Pimente" situado en el sector Palito Blanco.


title: Cecilia Alegría Varona

text: María Cecilia Alegría Varona (Santiago de Cuba, 23 de diciembre de 1958) es una periodista nacida en Cuba, criada en Perú y radicada en Miami, Florida, desde agosto del 2003.


title: Cecilia Alegría Varona

text: Hija del escritor peruano Ciro Alegría y la poeta cubana Dora Varona. Es bisnieta del escritor y político cubano Enrique José Varona.


title: Cecilia Alegría Varona

text: Debutó en la televisión peruana en 1979 como co-animadora del programa "La mujer en el mundo" conducido por Meche Solaeche y transmitido por Panamericana Televisión. En 1980 pasó a América Televisión, en donde inició su carrera como narradora de noticias.


title: Cecilia Alegría Varona

text: Terminió los estudios de Ciencias de la Comunicación en la Universidad de Lima en 1982; luego de ello viajó a Londres, en donde hizo las prácticas profesionales en la BBC.


title: Cecilia Alegría Varona

text: Regresó al Perú en 1985, conduciendo diversos programas de radio y televisión; haciendo entrevistas para América Televisión y luego para Televisión Nacional; a fin de la década fue a vivir a Chile junto a su esposo e hijos, es allí donde se desempeñó como periodista y conductora en Radio Universidad de Chile, donde destaca a través de su programa "Vale un Perú".


title: Cecilia Alegría Varona

text: En 1995 regresó al Perú como consultora de la Sunat, posteriormente de la Sunass y del Ministerio Público; a la par participa de programas de televisión como "Al corriente" y "En confianza", ambas transmitidas Global TV.


title: Cecilia Alegría Varona

text: En 1997 presentó el diseño del proyecto para la creación de la Facultad de Ciencias de la Comunicación a la Universidad San Ignacio de Loyola, el proyecto fue aprobadoy Alegría se incorporó como Decana. Ese mismo año empezó a conducir el programa familiar "Energía todo el día" por Televisión Nacional; luego relanzado como "Vivír con Energía" y al final "Por las Mañanas" el programa duró dos años y medio.


title: Cecilia Alegría Varona

text: En el 2000 viajó a España donde recibió una propuesta para la conducción del programa "Éxito en sociedad"; este fue transmitido por un canal de cable; a la par publicó su libro "Comunicación efectiva = Comunicación afectiva".


title: Cecilia Alegría Varona

text: En el 2003 se mudó a Miami, en donde estudió una maestría en periodismo en la Florida International University, la cual culminó en el 2004. Desde el 2006 fue colaboradora del programa "Cada Día" de la cadena de Telemundo, donde fue protagonista de un segmento muy popular donde se dio a conocer como “La Doctora Amor”.


title: Vladimir Villegas

text: Hely Vladimir Villegas Poljak (Caracas, 11 de diciembre de 1961), es un periodista y político venezolano, hermano de Ernesto Villegas. Trabajó como reportero en medios como "El Nuevo País", "El Diario de Caracas", y "El Universal". Es columnista del diario "El Nacional", y también lo fue en el diario "El Mundo".


title: Vladimir Villegas

text: Vladimir Villegas nació en Caracas el 11 de diciembre de 1961. Es el penúltimo de ocho hermanos; ellos son Alicia, Clara, Esperanza, Tatiana, Asia, Mario y Ernesto. Hijo de Cruz Villegas, desaparecido dirigente sindical comunista, y de Maja Poljak, periodista y luchadora social comunista de origen judío nacida en Zagreb, Croacia, extinta Yugoslavia.


title: Vladimir Villegas

text: Vladimir Villegas es periodista formado en la Universidad Central de Venezuela. Antes de ingresar a esta universidad, Vladimir decide vivir por un año en la extinta Unión Soviética.


title: Vladimir Villegas

text: En 1976 se integra en la Juventud Comunista de Venezuela, cantera de cuadros juveniles del Partido Comunista de Venezuela (PCV), comenzando su ejercicio profesional en el diario de este partido, "Tribuna Popular". Durante su militancia en la Juventud Comunista de Venezuela fue un acérrimo cuestionador de la Causa R y de los preceptos y postulados de Alfredo Maneiro. Sin embargo, al fallecer Maneiro, Vladimir se acerca a la Causa R, obteniendo incluso un curul por la Causa R en el Parlamento en 1993.


title: Vladimir Villegas

text: También fue militante del partido Patria Para Todos y del Partido Socialista Unido de Venezuela. Siendo fundador y dirigente del partido opositor Avanzada Progresista.


title: Vladimir Villegas

text: Durante la campaña presidencial de 1998, Vladimir Villegas acompañó a Hugo Chávez. En 1999, Villegas fue elegido como integrante de la Asamblea Nacional Constituyente. Fue embajador de Venezuela en Brasil en el año 2002. Desde noviembre de 2003 hasta diciembre de 2004 presidió Venezolana de Televisión. Desde mayo de 2005 hasta noviembre de 2005, fue embajador de Venezuela en México. En 2006 fue nombrado vicecanciller para Asia, Medio Oriente y Oceanía.


title: Vladimir Villegas

text: Posteriormente Vladimir decide dejar el chavismo, fundando junto a Henri Falcón un nuevo partido político de centroizquierda, Avanzada Progresista. Actualmente trabaja en el circuito Unión Radio, con programas de entrevistas y opinión.


title: Vladimir Villegas

text: El 2 de mayo de 2013, acepta la dirección del canal privado Globovisión junto con Leopoldo Castillo. Expresando telefónicamente al diario "El Mundo": «Me hicieron la propuesta hoy, la evalué y tomé la decisión de aceptar por la inclusión, la paz, el reencuentro». Días después, Villegas decide no optar por el cargo en el canal Globovisión por «diferencias» con la nueva junta directiva del canal privado. No obstante, trabajaría en un nuevo programa de entrevistas en el canal conocido como "Vladimir a la una", el cual emitió desde el 29 de julio de 2013. El programa sería cancelado en mayo de 2020 tras la salida de Villegas de Globovisión. Villegas atribuyó su salida de este canal a presiones por parte del Gobierno de Nicolás Maduro. Posteriormente, el 15 de noviembre de 2020, Nicolás Maduro respondió sobre el caso: «Vladimir, si yo fuera dueño de Globovisión te devolviera tu programa». Finalmente el 30 de noviembre de 2020 "Vladimir a la una" volvería a la programación de Globovisión.


title: Vladimir Villegas

text: El 5 de mayo de 2022, anuncia de nuevo su salida del canal, aclaró que la salida no obedece a un episodio en particular, sino a un cúmulo de situaciones. entre otras se cansó de un ambiente de tensiones diarias por diversos asuntos relacionados con el programa, de las dificultades de mantener esa ventana tratando de brindarle calidad a la audiencia.


title: Karolina Vidales

text: Karolina Vidales Valdovinos (Jiquilpan, Michoacán, México; 3 de diciembre de 1996) es una modelo y reina de belleza mexicana, ganadora del concurso Miss México 2021. Representó a México en Miss Mundo 2021, el cual se llevó a cabo el 16 de marzo de 2022 en San Juan, Puerto Rico donde logró ser parte de las 6 finalistas.


title: Karolina Vidales

text: Karolina Vidales nació el 3 de diciembre de 1996 en el municipio de Jiquilpan, Michoacán. Es egresada con honores de la Universidad de Guadalajara como Licenciada en Negocios Internacionales, tras obtener el primer lugar de aprovechamiento de su generación.


title: Karolina Vidales

text: El 19 de septiembre de 2019, fue galardonada con el premio Ceneval al Desempeño de Excelencia Egel por el Centro Nacional para la Evaluación de la Educación Superior, siendo un total de 1,826 los galardonados a nivel nacional, de un total de 1.3 millones de estudiantes que aplicaron el examen Egel.


title: Karolina Vidales

text: La noche del sábado 14 de diciembre, mientras se encontraba de regreso a su hogar tras concluir su participación como conductora en el Teletón Michoacán, el autobús en el que viajaba, se impactó con un camión de carga en el kilómetro 334 de la carretera de Occidente en el tramo Maravatío-Zapotlanejo a la altura de Churintzio, el cual dejó el saldo de un muerto y cinco heridos. Karolina, quien fue trasladada a un hospital privado del municipio de Zamora de Hidalgo, fue reportada con heridas leves.


title: Karolina Vidales

text: El 5 de octubre en el Teatro Morelos, en la ciudad de Morelia, se llevó a cabo la gran final del concurso Miss Michoacán 2019, en donde Karolina resultó ganadora, por lo que obtuvo la oportunidad de representar al estado de Michoacán en la final de Miss México 2021.


title: Karolina Vidales

text: El 1 de julio, se llevó a cabo la final del concurso Miss México 2021 en el salón Lago Di Como en la ciudad de Chihuahua, Chihuahua, México. Treinta y dos candidatas de toda la República Mexicana compitieron por el título nacional. Al final del evento Karolina Vidales, fue coronada como la nueva Miss México 2021, quien competirá en Miss Mundo 2021.


title: Karolina Vidales

text: Representó a México en la 70.ª edición del concurso Miss Mundo, el cual se llevó a cabo el 16 de marzo de 2022 en San Juan, Puerto Rico en el Coliseo de Puerto Rico José Miguel Agrelot en donde logró posicionerse dentro de las 6 finalistas.


title: Hermanas Dominicas de la Anunciata

text: La Congregación de las Hermanas Dominicas de la Anunciata (oficialmente en latín: "Congregatio Incarnationis Dominicae Sororum Tertii Ordinis S. Dominici") es una congregación religiosa católica de vida apostólica y de derecho pontificio, fundada por el religioso dominico Francisco Coll Guitart en la ciudad catalana de Vich, el 15 de agosto de 1856. A las religiosas de este instituto se les conoce como Dominicas de la Anunciata y posponen a sus nombres las siglas OP (Orden de Predicadores) o bien D.A.


title: Hermanas Dominicas de la Anunciata

text: Durante sus viajes de predicación por toda Cataluña, y viendo la pobreza social y espiritual de mucha gente, el sacerdote dominico Francisco Coll Guitart concluye que el remedio a esta situación era la educación de las niñas, entonces minoritaria, tanto por el concepto que entonces se tenía de la mujer (que no hacía falta que supiera gran cosa) como por la carencia de recursos económicos que tenían las familias. Además, educando a las niñas, favorecía la recristianización de la sociedad entera por la influencia de la mujer en la formación de los hijos.


title: Hermanas Dominicas de la Anunciata

text: El medio para fomentar la formación cristiana de las jóvenes en los lugares más pobres sería una Congregación de Hermanas que se ocuparían desinteresadamente de esta misión. Francisco Coll había encontrado en sus giras de predicación algunas jóvenes deseosas de consagrarse a Dios, pero imposibilitadas de llevar a cabo sus sueños por carencias materiales. En 1856, Francisco Coll reunió siete de esas jóvenes en una pequeña casa de la calle Call Nou de Vich y comenzó a formarlas como religiosas dominicas. Preparó una Regla o forma de vivir en comunidad y se encargó de su formación espiritual y —junto con algunos profesores del Seminario de Vich— de la formación cultural de las futuras educadoras. Una vez preparadas, las jóvenes podrían presentarse a los concursos para obtener el título de maestras. Allí donde se obtuviera plaza, se establecería una comunidad. En otros casos, las comunidades se podrían establecer a petición de los municipios.


title: Hermanas Dominicas de la Anunciata

text: Los comienzos fueron difíciles por la falta de medios económicos, hasta el punto de llevar al obispo a sugerir al padre Coll que cerrara el instituto y despidiera a las muchachas. Pero gracias a la perseverancia del fundador, y a la fortaleza y buena labor de las hermanas, pudieron salir adelante. Pronto contaron con la colaboración inestimable de una joven maestra, Hna. Rosa Santaeugenia (1831-1889), que fue la primera Priora General de la Congregación. Pese a las iniciales dificultades, la Congregación tuvo un crecimiento extraordinario, llegando a las 50 comunidades el año de la muerte de su Fundador (1875).


title: Hermanas Dominicas de la Anunciata

text: El nombre original del instituto fue el de Hermanas Terciarias Dominicas, cambiado después a Religiosas Dominicas de la Encarnación del Hijo de Dios y, en 1884, Hermanas Dominicas de la Anunciata. Las hermanas de la congregación hacían parte de la Tercera Orden Dominica, de la familia de la Orden de Predicadores. El Padre Coll las veía como «ramas surgidas del árbol de la Tercera Orden de mi padre Santo Domingo». El 19 de agosto de 1884, el Instituto es afiliado a la Orden Dominicana, y recibe el decreto pontifico de aprobación el 6 de septiembre de 1898. La Santa Sede aprueba las Constituciones en 1907.


title: Hermanas Dominicas de la Anunciata

text: Las primeras comunidades de las Dominicas de la Anunciata se situaron en zonas de la Cataluña rural, obteniendo muchas veces las religiosas plazas en la escuela pública. Sin embargo, en los primeros años, y fruto de la situación socio política —la revolución de septiembre de 1868— algunas religiosas se vieron forzadas a dejar estas escuelas y a fundar pequeños colegios privados, muchos de ellos en el entorno de las fábricas textiles. Después de fundar gran cantidad de centros en Cataluña, la congregación inicia su expansión hacia el resto de España en Albacete (1880), provincia de Valencia (1894) y zonas mineras de Asturias (1897). La primera fundación fuera de España fue en Argentina (1909), y desde ahí se extendió a Uruguay, Chile y a otros países de América del Sur. En 1933 se fundó en Francia, y luego en otros países de Europa. En 1955, la congregación extiende su acción misionera a Centroamérica y México, y más tarde a Perú, Brasil, y a algunos países de África (1969) y Asia (1988).


title: Hermanas Dominicas de la Anunciata

text: La misión de la Congregación, desde su fundación en 1856, está orientada especialmente hacia la educación y la evangelización, haciéndose presente en la formación integral de niños y jóvenes, la promoción de la mujer, la actividad parroquial, la actividad misionera y también en el mundo de la salud.


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text: Su objetivo es “Anunciar el mensaje de salvación a todos, especialmente a los niños y a los jóvenes”, en poblaciones grandes y pequeñas, y desde una opción definida por los más necesitados.


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text: La Congregación de las Hermanas Dominicas de la Anunciata es un instituto religioso "de derecho pontificio", internacional y centralizado, cuyo gobierno es ejercido por una priora general acompañada de un Consejo. Las diversas comunidades locales se agrupan en "provincias" y estas integran la congregación. Cada comunidad se gobierna mediante capítulos y consejos. El Capítulo General es el órgano de gobierno de la congregación y, fuera del capítulo, la autoridad suprema la tiene la priora general. La sede central se encuentra en Madrid (España). El uso del hábito dominicano es opcional.


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text: En 2017, el instituto contaba con 902 religiosas y 136 comunidades presentes en Argentina, Benín, Brasil, Chile, Camerún, Costa de Marfil, Costa Rica, El Salvador, España, Filipinas, Francia, Guatemala, Italia, México, Nicaragua, Paraguay, Perú, Ruanda, Uruguay, Vietnam.


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text: La Congregación cuenta con siete hermanas que murieron en la persecución religiosa ocurrida en España en 1936. Sus nombres son: Ramona Fossas, Adelfa Soro, Teresa Prats, Ramona Perramón, Otilia Alonso, Reginalda Picas y Rosa Jutglar. Fueron declaradas mártires y beatificadas por el Papa Benedicto XVI el 28 de octubre de 2007, junto con otras 491 víctimas de la misma persecución. Su memoria litúrgica se celebra el 6 de noviembre.