title: Consejo General de Arán

text: Además, le corresponden las facultades que la legislación de la Generalidad reconozca a las comarcas en relación con las actividades y servicios de competencia municipal, la asistencia a los municipios y la cooperación con estos, la planificación territorial y las actuaciones especiales de montaña. El Consejo General ejerce también las competencias que le delega o le asigna la Administración de la Generalidad, de acuerdo con lo que establece la legislación del régimen local.


title: Consejo General de Arán

text: También corresponden al Consejo General participaciones en los ingresos provinciales cuando se asuman las competencias de la Diputación de Lérida, y las aportaciones de los municipios del Valle de Arán.


title: Consejo General de Arán

text: En 1993 se le asignó un 1,86% del total de la dotación del FEDER. En 1999 le fueron transferidas competencias en educación (elaboración y producción de libros de texto y material didáctico en aranés; formación permanente del profesorado en lengua y cultura aranesa; auxiliares de conversación en aranés; actividades de implantación de la reforma educativa y desarrollo en lengua aranesa; gestión de los servicios de comedor y transporte escolar; formación ocupacional) y servicios y funciones en materia de transporte interior de viajeros. En 2000 se le transfirieron competencias en sanidad y ganadería y pesca, y en 2003 en formación ocupacional, en el ámbito de la escuela de hostelería, y servicios sociales.


title: Levantamiento de Solís

text: Se conoce como los Mártires de Carral a los militares sublevados en varios lugares de Galicia en 1846 contra el presidente Ramón María Narváez, que fueron ejecutados en la villa coruñesa de Carral.


title: Levantamiento de Solís

text: Durante el reinado de Isabel II, la Década Moderada (1844-1854) fue un periodo en el que el Partido Moderado ejerció el control del régimen político, desarrollando una versión conservadora del liberalismo. El general Narváez fue el hombre fuerte de la década, caracterizada por el recorte de las libertades y los derechos, así como por la centralización administrativa.


title: Levantamiento de Solís

text: El 2 de abril de 1846 se sublevó en Lugo el segundo batallón del Zamora, dirigiendo la sublevación el coronel Miguel Solís y Cuetos, el cual proclamó la disolución del Consejo Provincial y la Diputación. Cuando la situación ya estaba bajo el control de los insurrectos en Lugo, Solís dirigió una arenga a sus soldados. En esta alocución la intención del alzamento se encuentra claramente expresada al final del discurso:


title: Levantamiento de Solís

text: Otras plazas se sumarían en los días siguientes. A la sublevación se unirían los denominados provincialistas. El 15 de abril se constituye en Santiago de Compostela la "Junta Superior del Reino de Galicia", que reclamó las libertades y derechos que Narváez había abolido y un trato más justo para Galicia; en la Universidad de Santiago de Compostela se reconstituye una vez más el Batallón Literario, que se había alzado en otras ocasiones, la última de ellas en la Guerra de la Independencia.


title: Levantamiento de Solís

text: El general Narváez, presidente del Consejo, ministro de Estado y de la Guerra, envió tropas bajo el mando del general La Concha, capitán general de Castilla la Vieja, para reducir la sublevación. El día 23 comenzó la "batalla de Cacheiras" (concretamente en el espacio situado entre las casa del río y la cima de un monte, cerca), en las afueras de Compostela, entre las tropas enviadas por el gobierno y los sublevados, que fueron derrotadas. La gran superioridad de las tropas de La Concha hizo inútil la resistencia, llevando a cabo estas tras la victoria, el saqueo y pillaje de Compostela, tal como se les prometió.


title: Levantamiento de Solís

text: Solís, que se había refugiado en el monasterio de San Martín Pinario, se entregó aquella misma tarde. Tres días después, un juicio sumarísimo lo condenó la muerte en Carral. Este juicio no fue celebrado en Santiago de Compostela ni en La Coruña por miedo a los simpatizantes del coronel que había en estas ciudades.


title: Levantamiento de Solís

text: Al amanecer, el coronel Solís fue llevado al atrio de la iglesia de la parroquia de Paleo, en la villa coruñesa de Carral, donde fue fusilado. El comandante Víctor Velasco y diez oficiales más fueron pasados por las armas en el bosque de Rin, a medio camino entre Carral y Paleo, pues ya anochecía, y fueron enterrados en el día siguiente en el cementerio de Paleo. Aún se pueden ver sus tumbas sin inscripción ninguna. El párroco, que presenció el fusilamiento, en el acta de defunción añadió: "Espectáculo horroroso. Triste Memoria"...


title: Levantamiento de Solís

text: Estos militares ejecutados serían conocidos como Mártires de Carral. Diez años después, ya durante el Bienio Progresista, el gobierno declararía "Beneméritos de la Patria" a los doce fusilados. Las Cortes les concedieron la "Cruz del Valor y la Constancia" y decretaron la erección de un monumento, que no se llevó a cabo hasta 1904, cuando, por iniciativa de la Liga Galega da Coruña, se erigió el actual, que está construido en granito de las canteras de Illó (Pontevedra) y que fue diseñado por el arquitecto lucense Juan Álvarez Mendoza. Se puede ver el escudo de Galicia y una inscripción que dice: ""Aos mártires da libertade mortos o 26 de Abril de 1846. Liga Galega na Cruña"" ("A los mártires de la libertad muertos el 26 de Abril de 1846. Liga Gallega de La Coruña"). Este monumento, aunque no se pueda considerar en sí un crucero, reúne la motivación y las formas de tal motivo. Además, la estructura de la obra tiene forma de cruz. Este recordatorio físico sería escenario de varios homenajes, como el celebrado el 26 de abril de 1931 y del que se conserva una fotografía en la que se ve a Manuel Lugrís Freire dirigiéndose a los asistentes.


title: Levantamiento de Solís

text: Según la interpretación de Murguía, en esa corta primavera de 1846 afloraron 24 días de ilusión y progresismo contra el gobierno de Narváez, que a pesar de definirse como liberal y moderado, tenía en contra suya a la mediana y pequeña burguesía, a muchos universitarios y bastantes profesionales próximos al republicanismo. Aquella constituiría la primera generación galleguista, formada por personas que confiaban en que si Solís tenía éxito sería posible mejorar la situación de Galicia con una manera distinta de hacer política, sin ser una "colonia de la Corte", en palabras de Faraldo.


title: Levantamiento de Solís

text: Musicalmente estos trágicos y heroicos hechos históricos en defensa de las libertades acaecidos en la Galicia decimonónica, fueron fuente de inspiración para el catedrático y compositor Miguel Brotóns, que por encargo de la Diputación Provincial de Pontevedra, compuso, con prólogo de la escritora gallega Rosa Aneiros, el poema sinfónico con título "Mártires da Liberdade".


title: Siuna

text: Siuna es un de la Región Autónoma de la Costa Caribe Norte en la República de Nicaragua. Antes de separarse de este el municipio de Mulukukú en 20 de octubre de 2004 su término municipal tenía 3 422 km², tras la separación quedó más pequeño.


title: Siuna

text: El término municipal limita al norte con el municipio de Bonanza, al sur con los municipios de Waslala y Mulukukú, al este con los municipios de Rosita y Prinzapolka y al oeste con el municipio de San José de Bocay.


title: Siuna

text: La cordillera Isabelia penetra entre los ríos Wasúk y Prinzapolka, formando las montañas de Pispís, zona donde se localiza el distrito minero (municipio) de Siuna.


title: Siuna

text: Desde finales del siglo XIX se despertó el interés por la explotación de los metales preciosos en Siuna (sobre todo el oro) por mineros particulares, artesanales, además de la actividad de comerciantes que en aquella época visitaban las comunidades indígenas de los sumus. El municipio nace con el descubrimiento de los depósitos minerales en 1896. En el año 1908 empieza el auge de la búsqueda del oro en forma artesanal en las riberas del río Siunawás. El auge industrial del oro y la plata comenzó en gran escala a partir de la década de los años 1930 y 1940, mediante el establecimiento de empresas extranjeras canadienses y estadounidenses que se dedicaron a la explotación.


title: Siuna

text: El municipio de Siuna fue el sitio de la empresa minera La Luz, que estuvo activa desde 1936 hasta 1968. Hubo migración de otras áreas del país para trabajar en la mina de oro durante esos años, incluyendo personas de la costa y grupos indígenas. La mina se cerró en 1968 debido a daños en la central hidroeléctrica.


title: Siuna

text: Con la revolución sandinista la empresa fue nacionalizada, pero el Gobierno no tuvo la capacidad económica para sostener la actividad minera, por lo que la empresa cerró en el año 1987 por falta de inversiones y capital.


title: Siuna

text: Siuna tiene una población actual de 104 385 habitantes. De la población total, el 50.9% son hombres y el 49.1% son mujeres. Casi el 22.5% de la población vive en la zona urbana.


title: Siuna

text: El municipio tiene un clima monzónico tropical, con temperaturas promedio de 26 °C y precipitaciones superiores a los 2000 mm anuales.


title: Siuna

text: Su clima húmedo favorece la crianza bobina y equina, siendo el día de hoy la ganadería el principal rubro, catalogandose como uno de los municipios con mejor ganadería del país, sin embargo el cultivo de plantas bulbosas y raíces forma parte integrald su economía, no así la siembra de granos básicos; la mayoría de los cultivos anuales están asociados con pastos naturales. Siuna posee extensos bosques de madera preciosa, abunda la caoba y el cedro real; sin embargo, los beneficios de la explotación no quedan en el municipio.


title: Siuna

text: El Aeropuerto de Siuna es servido por Avianca (La Costeña). Se puede llegar al pueblo en bus por la Carretera a Managua - Puerto Cabezas o por Waslala en la Carretera a Matagalpa - Waslala - Siuna. El bus de Managua a Siuna toma 12 horas por Río Blanco en la vía Puerto Cabezas. Siuna se encuentra a 99 kilómetros de Waslala y toma alrededor de 6 horas en bus.


title: Juan Ortiz (cautivo)

text: Juan Ortiz fue un marinero español que estuvo cautivo por los nativos americanos en Florida durante once años, desde 1528 hasta que fue rescatado por la expedición de Hernando de Soto en 1539. Dos relatos de los once años de Ortiz como cautivo, que difieren en detalles, muestran que Ortiz fue condenado a muerte por un jefe de nativos americanos dos o tres veces, salvado cada vez por la intervención de una hija (y posiblemente otras parientes) del jefe, y finalmente escapó a un jefe vecino, cuyo jefe lo protegió.


title: Juan Ortiz (cautivo)

text: En 1528, Juan Ortiz estaba en un barco buscando en la Bahía de Tampa cualquier señal de la expedición de Narváez que había aterrizado allí el año anterior. Ortiz y uno o más compañeros fueron atraídos a la costa por algunas personas que tenían lo que los españoles pensaban que era un mensaje de Narváez. (Los españoles no conocerían el destino de la expedición de Narváez por otros ocho años, hasta que Álvar Núñez Cabeza de Vaca y otros tres sobrevivientes llegaran a un puesto avanzado español en el noroeste de Nueva España). Ortiz y sus compañeros fueron capturados por la gente en la costa y abandonados. por sus compañeros de barco. Todos menos Ortiz fueron asesinados mientras se resistían a la captura o poco después de ser llevados a la ciudad de Uzita. Después de que Ortiz fue llevado a la ciudad de Uzita (según lo dicho por el Señor de Elvas), o algún tiempo después de que Ortiz se salvó de la ejecución al recibir un disparo con flechas (según el Inca), el jefe ordenó que atara a Ortiz a un estante sobre un fuego. La hija del jefe le rogó al jefe que perdonara a Ortiz, argumentando que Ortiz no era un peligro para el jefe.


title: Juan Ortiz (cautivo)

text: Después de que las quemaduras de Ortiz habían sido atendidas, lo pusieron a vigilar los cuerpos colocados en la casa de charnel de la ciudad, para evitar que los depredadores se llevaran los cuerpos durante la noche. Una noche, un lobo tomó el cuerpo de un niño que había muerto recientemente. Ortiz persiguió al lobo en la noche y lo mató, recuperando el cuerpo del niño. El jefe Uzita trató mejor a Ortiz por un tiempo después de eso.


title: Juan Ortiz (cautivo)

text: Dos o tres años después de que Ortiz había sido capturado, el cacicazgo de Mocoso atacó a Uzita y quemó la ciudad. La ciudad de Uzita fue trasladada a una nueva ubicación, y los dioses del cacicazgo exigieron que se sacrificara a Ortiz. La hija del jefe Uzita le advirtió a Ortiz que lo iban a sacrificar y le dijo que debía ir a Mocoso, cuyo jefe había pedido que le entregaran a Ortiz. La hija condujo a Ortiz fuera de la ciudad por la noche y le mostró el camino a Mocoso.


title: Juan Ortiz (cautivo)

text: La expedición de Soto encontró a Juan Ortiz cuando desembarcaron en Tampa Bay en 1539. Después de aterrizar por primera vez en Uzita, de Soto y sus hombres se enteraron de un cristiano que vivía en un cacicazgo vecino. Mientras buscaban a Ortiz, los hombres de De Soto se encontraron con diez o más nativos americanos y comenzaron a atacarlos. Sin embargo, uno de los nativos logró hacerles entender que era cristiano (una cuenta dice que lo hizo llamando a "Sevilla", que era su ciudad natal). Ortiz luego llevó a los españoles a la ciudad de Mocoso, cuyo jefe, también llamado Mocoso, lo había protegido durante muchos años. Mocoso era amigable con De Soto, lo que creaba tensión entre Mocoso y otros cacicazgos en Tampa Bay, incluidos Orriygua, Neguarete, Capaloey y Uzita.


title: Juan Ortiz (cautivo)

text: Ortiz podía hablar los idiomas de Uzita y Mocoso (que eran mutuamente ininteligibles). El idioma de Mocoso aparentemente era un dialecto del idioma timucua, lo que hizo que Ortiz fuera muy útil para De Soto. A medida que la expedición viajaba por la península de Florida, pasó por jefaturas que hablaban varios dialectos del idioma timucua, hasta que la expedición cruzó el río Aucilla y entró en la provincia de Apalache. Desde ese momento, la expedición se basó en hablantes de timucua que podían traducir de otros idiomas y Ortiz luego proporcionó una traducción al español.


title: Juan Ortiz (cautivo)

text: Juan Ortiz murió en algún momento durante el invierno de 1541-1542, mientras que la expedición acampó en la ciudad de Autiamque en lo que hoy es Arkansas.


title: Juan Ortiz (cautivo)

text: La versión inca de la historia de Juan Ortiz y la hija del jefe Hirrihigua se ha convertido en una leyenda. A la hija del jefe se le ha llamado "Princesa Hirrihigua", y en algunas versiones ha adquirido un nombre, "Uleleh". El Capítulo de la Princesa Hirrihigua de las Hijas de la Revolución Americana erigió un marcador en San Petersburgo, Florida, conmemorando la historia de Juan Ortiz y la Princesa Hirrihigua en 1960. Una sociedad histórica publicó en 1908 una versión más larga de esta leyenda, con la adición del nombre Uleleh, "La historia de Juan Ortiz y Uleleh".


title: Juan Ortiz (cautivo)

text: Muchos estudios han especulado que la historia de John Smith de ser salvado de la muerte a manos de Powhatan por su hija Pocahontas se inspiró en la historia de Juan Ortiz salvado por la hija del jefe Uzita. La traducción de Richard Hakluyt al inglés de "Una narración de la expedición de Hernando de Soto a la Florida" por el Señor de Elvas fue publicada en Londres en 1609, varios años antes de que John Smith publicara su relato de ser salvado por Pocahontas.


title: Juan Ortiz (cautivo)

text: Las narraciones vinculadas aquí son traducciones antiguas, que no están a la altura de las traducciones académicas más recientes, pero tienen la ventaja de ser de dominio público.


title: Saco de boxeo

text: El saco de boxeo o saco de box (llamado también saco de arena) es un elemento imprescindible en los entrenamientos de multitud de deportes de contacto (como el boxeo) y las artes marciales. También es Fran con Ainhoa.


title: Saco de boxeo

text: Golpear el saco puede conllevar peligro para las manos. Para evitar lesiones en manos y muñecas, es importante usar un vendaje apropiado, así como protecciones para las manos (véase guantes de boxeo).


title: Saco de boxeo

text: El saco de boxeo permite practicar repetitivamente ciertos movimientos necesarios para estos deportes. La práctica busca un cuádruple objetivo: perfeccionar el gesto, automatizarlo, fortalecer los músculos implicados y finalmente insensibilizar los huesos y piel de las extremidades usadas en el saco


title: Saco de boxeo

text: Dependiendo del ejercicio que se pretende hacer sobre él, existen diferentes modelos, los más grandes y pesados están destinados a desarrollar la potencia de pegada, mientras que los menos pesados son utilizados para desarrollar los reflejos y la velocidad de movimiento.


title: Saco de boxeo

text: Lógicamente el entrenamiento exhaustivo potencia también la resistencia cardiovascular aunque este aspecto se suele tratar específicamente con largas carreras de fondo que también ayudan a fortalecer las piernas que son las que permitirán al practicante situarse en posiciones ventajosas para golpear o esquivar.


title: Saco de boxeo

text: Existen diferentes variedades y tipos de sacos de boxeo para entrenar diferentes partes del cuerpo de distintas disciplinas marciales como puede ser el MMA o el Boxeo. Actualmente podemos encontrar los siguientes tipos de sacos de boxeo de entrenamiento.


title: Saco de boxeo

text: El saco pesado (de unos 32 kilogramos) era ampliamente utilizado en su entrenamiento de patadas y puñetazos por el experto en artes marciales Bruce Lee. Según el actor James Coburn, cuando Bruce entrenó en su casa en Tower Road llevó consigo un saco pesado de gran tamaño de unos 45 a 70kilogramos, que estaba lleno de trapos y podía llegar a romper de una patada. Para evitar lesiones, Bruce aconsejaba protegerse las manos y muñecas con guantes o envolturas. De todos modos, este tipo de entrenamientos podían, según el, conllevar errores como una disminución de atención en el combate real.


title: Saco de boxeo

text: También decía que era importante visualizar al adversario mientras se golpeaba al saco, lo que el llamaba emplear «contenido emocional» en los golpes.


title: Saco de boxeo

text: Contrariamente a lo que se cree el saco de boxeo no debe estar lleno de arena sino de un material blando como algodón o gomaespuma, o cuerina. Solo en la base del mismo es posible colocar una pequeña cantidad de arena para darle estabilidad. Esto es así ya que la fuerza del golpe está dada por la velocidad y la técnica del boxeador no por el peso o la dureza del saco de boxeo, un saco mal rellenado puede producir graves lesiones en las manos.


title: Horcajo de los Montes

text: Horcajo de los Montes es un municipio español de la provincia de Ciudad Real, en la comunidad autónoma de Castilla-La Mancha. Tiene una superficie de 208,44 km² y una densidad de 4,61 hab/km².


title: Horcajo de los Montes

text: Se localiza a 510 msnm en la gran depresión anticlinal, que desde esta población, por el noroeste, llega y sobrepasa el municipio de Anchuras.


title: Horcajo de los Montes

text: Horcajo de los Montes está situado en la confluencia del Arroyo del Rubial con el Arroyo de la Chorrera, que a su vez forman dos largos valles en la confluencia de valles y rañas. Cruza el municipio un ramal o cañada de enlace de la antigua Mesta perteneciente a la Cañada Real Segoviana, que partiendo de la Dehesa de Fernán Núñez, en Siruela (Badajoz), desemboca en Menasalbas (Toledo), uniéndose allí a la cañada principal.


title: Horcajo de los Montes

text: Se encuentra en la Ruta "Paisajes de Cabañeros" junto con Navas de Estena. Horcajo de los Montes posee parte de su término municipal dentro del Parque nacional de Cabañeros, con una pequeña aportación de monte público en la Sierra de la Celada o del Gavilán.


title: Horcajo de los Montes

text: Fueron, posiblemente, sus condiciones de abundancia de agua las que determinaron su creación como asentamiento. Existen pruebas de que en la Edad de Piedra hubo asentamientos humanos, habiéndose encontrado restos de piedras usados para trabajar las pieles.


title: Horcajo de los Montes

text: El censo de la población en 1591 lo incluye entre los lugares de los Montes de Toledo con su iglesia y sus 109 vecinos y por tanto con su concejo, cuya jurisdicción se hallaba limitada por la Cuartilla y dependiente de la ciudad de Toledo. Su dependencia de Toledo queda asimismo corroborada con las relaciones topográficas de Felipe II en 1575.


title: Horcajo de los Montes

text: Horcajo de los Montes cuenta con en sus inmediaciones con lugares de gran interés natural y paisajístico como el Parque nacional de Cabañeros, el Arroyo de la Chorrera con su salto de agua de unos 15 metros, o rutas a pie por la sierra de la Celada.


title: Horcajo de los Montes

text: Museo Etnográfico: En él se pueden contemplar las técnicas empleadas en la construcción de las casas para conseguir cálidos cobijos en invierno, y, al mismo tiempo, ayudar, con sus gruesos muros, a sobrellevar la tórrida estación estival: adobe y piedra para las paredes y jara y madroño para los techos. El Museo recoge también los materiales empleados secularmente en la creación de utensilios y aperos de labranza: piel y corcho, madera y juncos, cera, huesos. Muy interesante es el Lagar de Cera, del s. XIX, construido en madera de roble procedente de las tierras de Cabañeros y la representación de las formas de elaboración del vino de pitarra, tradicional de Horcajo. Las técnicas de fotografía y representación en maquetas empleadas, han permitido recrear la forma de vida de los habitantes de la zona.


title: Horcajo de los Montes

text: Iglesia parroquial de San Antonio Abad: su construcción podrá datarse en torno a los siglos XIV-XV. Iglesia de una sola nave, con cubierta a dos vertientes sobre arcos ligeramente apuntados que continúan los muros laterales a modo de contrafuertes. Estos elementos arquitectónicos se dan con regularidad en las iglesias de la zona. La cubierta del ábside, más elevada, ésta construida en madera a cuatro vertientes, con vigas sobre ménsulas decoradas en cuyo centro vemos motivos vegetales que parecen piñas.


title: Horcajo de los Montes

text: En sus paredes hay capillas adosadas, en una de ellas se encuentra la pila bautismal, de una sola pieza, con soporte central y brocal con gatallones, que veremos también en otras iglesias de la zona. Exterior con añadidos en ladrillo y mampostería, con contrafuertes semicirculares en cabecera y laterales. Entre los contrafuertes aparece una puerta donde predominan elementos arquitectónicos árabes, probablemente el conjunto más valioso que posee la iglesia. También destaca un arco polilobulado encerrado en un alfil, debajo de un doble arco mixtilíneo de forma muy singular.


title: Horcajo de los Montes

text: Ermita de Nuestra Señora de Guadalupe: De reciente construcción, se encuentra a unos 2 kilómetros del pueblo.


title: Horcajo de los Montes

text: Todas las fiestas celebradas por los horcajeños conservan el sabor añejo de la tradición y la sencillez, siempre con motivos religiosos que suelen conllevar celebraciones eucarísticas como las procesiones o las romerías. Algunas de las celebraciones más populares en el municipio son:


title: Puerta de la India

text: Ubicada en el llamado Rajpath (camino real) en la ciudad india de Nueva Delhi, la Puerta de la India (originalmente llamada el Memorial de todas las guerras indias) es un monumento construido por el arquitecto Edwin Lutyens para conmemorar a los soldados indios que murieron en la Primera Guerra Mundial y las Guerras Afganas de 1919. La piedra inicial fue puesta el 10 de febrero de 1921 por el Duque de Connaught. Los nombres de los soldados que murieron en estas guerras están inscritos sobre las paredes del monumento. Su construcción finalizó en 1931. Desde 1971 se encuentra bajo el monumento una llama eterna, conocida como "Amar Jawan Jyoti" (la llama del guerrero inmortal), la cual marca la "Tumba del soldado desconocido" y está dedicada a honrar los soldados desconocidos muertos en los enfrentamientos entre India y Pakistán que tuvieron lugar ese mismo año.


title: Puerta de la India

text: La construcción de la Puerta de la India, de un estilo claramente colonial, se inició en 1921 y finalizó en el año 1931. Inicialmente bajo el monumento se situó la estatua del rey Jorge V; estatua que desapareció al alcanzar la India su independencia.


title: Puerta de la India

text: <nowiki>"</nowiki>"A los muertos de los ejércitos de la India que cayeron con honor en Francia y Flandes, Mesopotamia y Persia, este de África, Galípoli y en cualquier lugar de Próximo o Lejano Oriente y también en la sagrada memoria de los que dejaron sus nombres inscritos al caer en India o en la frontera noroeste durante la Tercera Guerra Afgana""


title: Puerta de la India

text: El templo es un cenotafio de mármol negro, con un rifle en su barril, coronado por el casco de un soldado. cada cara del cenotafio tiene inscritas, en oro, las palabras "Amar Jawan" (Guerrero Inmortal). Este cenotafio es un edificio que tiene sobre sus cuatro esquinas, cuatro llamas que se mantienen constantemente vivas.


title: Puerta de la India

text: El monumento tiene una altura total de 42 metros y está situado en la confluencia de diversas calles importantes. El tráfico alrededor del arco de triunfo es muchas veces motivo de conflicto debido a los continuos cortes de tráfico provocados por el riesgo de ataques terroristas. La zona en la que se ubica la Puerta de la India, rodeada de zonas cubiertas de césped, suele ser uno de los destinos preferidos de las familias de Delhi durante los días festivos.


title: Criminal (banda)

text: Criminal es una banda chileno-Inglesa de thrash metal, radicada en Colchester, Inglaterra, Reino Unido; formada a finales de 1991 en Santiago de Chile. En ese entonces integrada por Anton Reisenegger en guitarra y voz y Rodrigo Contreras en la primera guitarra. Posteriormente se les unirían J.J. Vallejo en batería y Juan Francisco Cueto como bajista. Este último integrante ha variado a lo largo de la carrera del grupo siendo Dan Biggin el, hasta ahora, más estable a pesar de no ser un bajista innato ya que su primer instrumento es la guitarra. A su vez Dan se vio involucrado en la producción y creación del disco "White Hell" en donde prestó su pequeño "estudio de grabación" para la realización del álbum. Esta banda ocupa elementos de thrash metal y death metal con una pequeña mezcla de groove metal.


title: Criminal (banda)

text: Dentro del país se les considera como la banda de exportación más sólida del rock duro. Obtuvieron el reconocimiento no sólo nacional, sino que también internacional gracias al segundo álbum de estudio llamado "Dead Soul" realizado el año 1997. Posteriormente, sería "Sicario" quien les otorgaría el respeto y establecimiento en tierras europeas gracias a las buenas críticas que surgieron al respecto en diversos medios especializados.


title: Criminal (banda)

text: Criminal ha sacado en total 7 discos de estudio, dos en vivo y dos demos además de la realización de un DVD que se produjo en conjunto con el disco "White Hell". En tal DVD recopilan variadas presentaciones realizadas en sus últimas giras internacionales.


title: Criminal (banda)

text: A finales de 1991 Anton Reisenegger se une con Rodrigo Contreras para dar formación a una nueva banda thrash metal en el país: Criminal. Anton ya venía de liderar a Pentagram uno de los grupos death metal underground más influyentes en el ámbito mundial y cuyo reconocimiento pasa por bandas como Napalm Death y Dismember. A las pocas semanas se unen al grupo Juan Francisco Cueto y J.J Vallejo. Este último ya había tocado junto a Rodrigo Contreras en una agrupación anterior.


title: Criminal (banda)

text: Su debut fue como teloneros de Kreator en abril de 1992. Ese mismo año dos demos comenzaron a circular en el ala local siendo el segundo de ellos (llamado "Forked demo") muy elogiado por revistas internacionales de la talla de "Terrorizer" de Inglaterra y "Aardshok/Metal Hammer" de Holanda.


title: Criminal (banda)

text: Prontamente su sonido comenzó a difundirse derivando a una intensa y prolongada agenda de presentaciones por todo el país. De este modo en 1994 grabaron su primer disco, de sello independiente, denominado "Victimized" el cual vendió cerca de 1000 copias en las tres semanas posteriores a su lanzamiento. Esto último llamó la atención del sello multinacional BMG el que compró los derechos del disco y fichó al grupo. El álbum fue comercializado en países como México, Argentina y Japón. Los videos de «Self Destruction» y «Disorder» empezaron a ser difundidos en MTV Latinoamérica por el programa "Head Bangers" ganando rápidamente protagonismo en el plano internacional. Fue así como realizaron su primera presentación fuera del país en Buenos Aires y luego en Montevideo. Al año siguiente viajan a Ciudad de México y Guadalajara para tocar en un festival de metal hispanoamericano. A la vuelta de este festival Jimmy Ponce baterista de Slavery entra en reemplazo de J.J Vallejo.


title: Criminal (banda)

text: Ya en 1996 la agrupación abrió los conciertos de Bruce Dickinson y Motörhead además de lanzar un EP llamado "Live Disorder".


title: Criminal (banda)

text: Fue en 1997 cuando lanzan "Dead Soul", según los fanes y la crítica, el mejor disco del grupo. El álbum fue publicado en los Estados Unidos y Europa. Destacan dentro de los conciertos de lanzamiento y promoción la colaboración con bandas consagradas como Exodus y Napalm Death.


title: Criminal (banda)

text: A finales de 1998 sale el disco "Slave Master Live" el que recopila tanto temas en estudio como en vivo, incluyendo temas del demo "Forked".


title: Criminal (banda)

text: A principios del año 2000 Contreras y Reisenegger comenzaron a producir el tercer disco de la carrera del grupo: "Cancer". Sin embargo éste recibió duras críticas por parte de los fanes ya que alegaban un cambio en el estilo catalogando el álbum de comercial y más alejado de la encomiable brutalidad que adquiría el anterior ("Dead Soul"). No tanto así fue la respuesta en Europa donde el álbum fue bastante bien evaluado por la crítica.


title: Criminal (banda)

text: Al año siguiente Anton Reisenegger se radica en Inglaterra y conoce al vocalista de Extreme Noise Terror, grupo con el cual tocaría como guitarrista de apoyo en la gira de ese mismo año. Es así como conoce en profundidad a uno de los integrantes de la banda: Zac O´Neil (batería) quien le señala la voluntad de emprender otros rumbos musicales. De este modo, Anton no duda en mostrarle material de Criminal y lograr convencer al batería de seguir con el proyecto. Zack ya tenía planificado formar una banda junto al bajista Robin Eaglestone (ex Cradle of filth) y al teclista Mark Royce de Entwined.Ambos aceptaron de inmediato la idea del chileno dando origen nuevamente a Criminal. Cabe destacar que Jimmy Ponce y Juan Francisco Cueto ya no formaban parte de la banda.


title: Criminal (banda)

text: Respecto a la internacionalización de la banda y su establecimiento en Inglaterra, Anton señaló lo siguiente en una entrevista realizada en Chile:


title: Criminal (banda)

text: Con estos nuevos integrantes iniciaron un tour de conciertos por importantes escenarios de Europa, uno de los más resaltables es el Wacken Open Air.


title: Criminal (banda)

text: Lamentablemente por problemas internos, Robin Eaglestone comunica su salida del grupo debido a incompatibilidad de caracteres y a diferencias de ideas luego de tres años de gira y justo cuando se pensaba en grabar el nuevo álbum de la banda.


title: Criminal (banda)

text: "No Gods No Masters" fue lanzado en Europa el 23 de febrero 2004 en Springvale Studios en Suffolk, Reino Unido.El nombre fue inspirado en una consiga del Movimiento Anarquista. «La banda admite influencias de variados estilos, desde el grindcore hasta el rock melódico, pero las ha internalizado para crear un sonido absolutamente propio». El sonido de bajo tuvo que ser improvisado por los mismos guitarristas de la banda. Para las giras posteriores se reincluyó a las filas de la banda el bajista original y fundadores: Juan Francisco Cueto. Con esto se emprendió una nueva gira, incluyendo una mini gira por Chile.


title: Criminal (banda)

text: Rápidamente la banda comenzó el trabajo en un nuevo disco que se publicó en el 2005 bajo el nombre de "Sicario"'. Este se grabó en los Stage One Studios de Borgentreich, Alemania y fue votado como uno de los diez mejores álbumes de 2005 según la revista "Terrorizer". El sonido del álbum vuelve a la simpleza y a la potencia de sus riffs. Además se aprecian claras influencias de Slayer y Machine Head.El diseño gráfico del álbum estuvo a cargo de Claudio Bergamín, quien ya había participado en el diseño de "No Gods No Masters".


title: Criminal (banda)

text: A pesar del éxito de las giras nuevamente Criminal sufrió la ruptura de uno de sus integrantes. El incipiente bajista decidió retirarse, dándole paso a Staff Glover quien ya había tocado con la banda en una gira junto a Six Feet Under. Sin embargo es Dan Biggin quien está en las últimas giras de la agrupación debido a la abrupta salida de Glover.


title: Criminal (banda)

text: Durante el 2006 la promoción del nuevo disco fue la pauta principal que marcó la agenda del quinteto destacando el "Up From the Ground Festival" en Gemünden, Alemania. Lo mismo sucedió el 2007 donde resalta una gira por Chile.


title: Criminal (banda)

text: Criminal teloneó a Megadeth en su paso por Chile el 2008, donde tuvieron una más que destacable presentación ante cerca de 15.000 personas.


title: Criminal (banda)

text: A comienzos del 2009 se aventuran con el aclamado "White Hell Tour" en donde promocionan su último disco llamado "White Hell". La gira contempló una extensa agenda con presentaciones a lo largo de todo Chile. El "White Hell Tour" comenzó el martes 13 de enero en la ciudad de Buin en donde fueron teloneados por JesusMartyr, Nuclear, Battlerage y Letargo. Al día siguiente se presentarían en Rancagua donde el teloneo estuvo a cargo de JesusMartyr y Aborigen. El 15 de enero tocarían en Concepción en conjunto con "Genocidio, Insanity" y "Sindicato De Los Muertos". El viernes 16 fue el turno de Valparaíso lugar donde "JesusMartyr, Kingdom of Hate, Chronicus" y "Kaiowas" fueron los que tuvieron la misión de abrir el recital.


title: Criminal (banda)

text: El 26 de enero de 2010 tuvieron la dicha de poder tocar ante más de 50 mil espectadores en el Club hípico de Santiago al ser teloneros de la mega banda de thrash metal: Metallica la cual se encontraba en su gira "World Magnetic Tour" promocionando el álbum "Death Magnetic ".


title: Criminal (banda)

text: A pesar de la estabilidad que poseía el grupo en cuanto a sus integrantes, en la última gira europea los fanes se percataron de la ausencia de uno de los miembros insignia del cuarteto, Rodrigo Contreras. En su reemplazo estuvo "Olmo" quien proviene de la banda vasca Gamora. Al respecto Anton Reisenegger público el siguiente comunicado en la página web.


title: Criminal (banda)

text: Es el segundo y más aclamado álbum de Criminal, el cual fue lanzado en 1997 y contó con la producción de Vincent Wojno quien ya había trabajado junto a bandas como Kreator y Machine head. Por primera vez el grupo incluyó canciones en español como por ejemplo el tema "Hijos de la miseria".


title: Criminal (banda)

text: Se vendieron más de 10000 copias sólo en Chile por lo que Metal Blade records se encargó de publicar el disco en U.S.A y Europa, obteniendo notables críticas por parte de prestigiosas revistas expertas en la materia tales como Rock Hard de Alemania y Metal Maniacs de U.S.A. El video del tema "Collide" logró una difusión inédita para la banda lo cual sirvió como referencia para que fueran incorporados en el "Monsters of Rock" realizado en "Santiago de Chile". En tal cita tocaron junto a bandas connotadas como Slayer, Anthrax y Helloween.


title: Criminal (banda)

text: El disco fue estrenado en Santiago con un concierto en el que compartieron escena con Napalm death, destacando el momento en que Mitch Harris (N.D) sube para tocar "Demoniac Possession" de Pentagram junto a Criminal.


title: Criminal (banda)

text: La gira de promoción abarcó países como Argentina, Perú, Uruguay, Venezuela y Colombia, donde se presentaron en el festival "Rock al parque" frente a 50 mil personas.


title: Criminal (banda)

text: White Hell es el sexto álbum de estudio de la banda y el tercero realizado en Inglaterra. Se lanzó el 27 de enero de 2009 en Europa junto con un bonus DVD que contenía presentaciones importantes como el teloneo a Megadeth el 2008 en la Arena Santiago. Para el diseño de la carátula se recurrió al tatuador Fran Muñoz. El nombre del álbum proviene de un antiguo tema del cual sólo se tiene registro en el "LP Live Disorder" del año 1996.


title: Criminal (banda)

text: En los doce temas del disco se ve la consolidación de los cuatro integrantes, destacando la participación de Zack O´Neil quien se luce con el doble bombo. El producto presenta una gran dosis de Death/Thrash metal, dejando ver la influencia de la escuela de Death metal proveniente de Gotemburgo, lo que demuestra una cuota de innovación por parte del cuarteto.


title: Criminal (banda)

text: El álbum obtuvo muy buena acogida por parte de los fanes y de los críticos quienes lo catalogaron como el material más maduro de la banda desde "Dead Soul". A su vez Anton ha señalado que es el disco más variado de la agrupación desde sus inicios.


title: Criminal (banda)

text: El primer sencillo «21st Century Paranoia» fue presentado en Chile durante la gira de enero de 2009, "White Hell tour".


title: Criminal (banda)

text: La esfera musical en que se crea Criminal es en el marco de una explosión masiva de bandas underground tanto en Chile como en Sudamérica que surgió en los ochenta. Bandas como Dorso, Sepultura, Pentagram, Massakre y los mismos Criminal son sólo alguno de los ejemplos más evidentes del nuevo movimiento que se estaba originando.


title: Criminal (banda)

text: Gracias al gran impacto mundial que tuvo Pentagram en el contexto underground, Criminal ha podido contar con colaboraciones y reconocimiento de bandas como Napalm Death, Exodus y Dismember, además de participar en shows de soporte de bandas como Sepultura, Cradle of Filth, Kreator, Metallica, Megadeth, Testament y Overkill. Notable es recalcar aquella oportunidad en que Mitch Harris (guitarrista de Napalm Death) se subió al escenario para cantar un tema de Pentagram junto a Criminal, o cuando, en el marco de la promoción del álbum "Dead Soul" en Buenos Aires, se unieron a Exodus para cooperar en los coros del tema «Brain Dead» de la banda norteamericana.


title: Criminal (banda)

text: Tanto las carátulas de "Victimized" como "Dead Soul" y gran parte del material fotográfico publicitario de la banda durante la década de los 90s fue realizado por Juan Francisto Cueto, exbajista de la banda. Posteriormente, muchas de las imágenes publicitarias estuvieron a cargo del artista Claudio Bergamin, así como las carátulas de los discos "Cancer", "No Gods, No Masters" y "Sicario". El 2008 se designó al tatuador Fran Muñoz para la creación de la carátula del disco White Hell y para el material publicitario.


title: Criminal (banda)

text: En cuanto a la creación y difusión de videos clips, Caco Kreutzberger se encargó de los videos: "Self Destruction" y "New Disorder" del disco "Victimized" y de la canción Collide de "Dead Soul". Este último tuvo gran aceptación mediática, lo que le permitió obtener una nominación en los Mtv Video Music Awards en la categoría mejor Video de Hard Rock.


title: Criminal (banda)

text: El 10 de marzo de 2010 se estrenó el primer videoclip del álbum White Hell en el cual se utilizó el tema "Incubus". El video fue dirigido por el director chileno Carlos Toro.


title: Stand by Me Doraemon 2

text: Stand by Me Doraemon 2 (STAND BY ME ドラえもん 2; España: Stand by Me Doraemon 2; Hispanoamérica: Quédate conmigo, Doraemon 2), es una película japonesa animada en computadora en 3D basada en el serie de manga "Doraemon" y es una secuela de la película de 2014, "Stand by Me Doraemon". Dirigida por Ryūichi Yagi y Takashi Yamazaki, es inspirada principalmente por los cortometrajes "Doraemon": "Recuerdos de la abuela" (2000) y "El día que nací" (2002).


title: Stand by Me Doraemon 2

text: Netflix adquirió los derechos de distribución de la película fuera de Asia y fue publicada el 24 de diciembre de 2021 en la plataforma de transmisión.


title: Stand by Me Doraemon 2

text: Nobita – después de su anterior aventura – ha conseguido cambiar su futuro para mejor, haciendo que Shizuka se case con él. Sin embargo, llevado por la desesperación, decide volver al pasado para reencontrarse con su amada abuela, fallecida cuando él aún estaba en el jardín de infancia. La abuela está feliz de que Nobita haya regresado a tiempo para estar con ella y le confía un gran deseo: conocer a su futura esposa. Mientras tanto, el Nobita del futuro, que está a punto de casarse con Shizuka y coronar su “sueño de felicidad”, sufre un ataque de pánico y huye al pasado para ver a Doraemon nuevamente, temiendo que no sea la persona adecuada para Shizuka. Sin embargo, el dúo de Nobita y Doraemon se ve envuelto en una serie de percances en el futuro, así como también en el presente, para cumplir el deseo de la abuela de ver a la novia de Nobita.


title: Stand by Me Doraemon 2

text: Originalmente, estaba programado para estrenarse en los cines el 7 de agosto de 2020. Sin embargo, debido a la pandemia de COVID-19, la película fue removida temporalmente del calendario de estreno, y fue remplazado por "Doraemon: El nuevo dinosaurio de Nobita". Más tarde, la película fue postergada el 20 de noviembre de 2020, donde tuvo su estreno en las salas de cine de Japón. La película se estreno en Indonesia el 19 de febrero de 2021, en Malasia el 5 de marzo de 2021 y en Hong Kong el 1 de abril de 2021. Más tarde, Netflix estreno la película alrededor del mundo el 24 de diciembre de 2021.


title: Stand by Me Doraemon 2

text: Stand by Me Doraemon 2 (Original Soundtrack) es la banda sonora para la película del mismo nombre, compuesta por Naoki Satō. Fue publicada el 23 de diciembre de 2020 a través de Nippon Columbia. El álbum contiene un total de 20 canciones.


title: Clube de Futebol União

text: El Clube de Futebol União, conocido también como União da Madeira, es un equipo de fútbol de Portugal que no compite en ninguna categoría tras ser expulsado del Campeonato de Portugal, la 4 división del país.


title: Clube de Futebol União

text: Fue fundado el en la ciudad de Funchal, en Madeira con el nombre União FC por César Silva, João Fernandes Rosa, Alexandre Vasconcelos, José Anastacio do Nascimento y José Fernandes.


title: Clube de Futebol União

text: Es uno de los equipos más viejos de Portugal y cuenta con secciones en otros deportes como baloncesto, esgrima, balonmano, patinaje, rugby y voleibol. Es uno de los equipos fundadores de la Asociación de Fútbol de Madeira, de quien es todavía miembro.


title: Clube de Futebol União

text: Han jugado en la Primeira Liga en más de 5 temporadas hasta el momento, la última había sido la de 1994/95 hasta que retornó a la máxima categoría para la temporada 2015/16 pero lamentablemente descendió de categoría en la última Jornada tras perder un partido y su rival el Tondela lo ganó, El Tondela finalizó la temporada con 31 puntos y el Uniao Madeira finalizó la temporada con un descenso no merecido con 30 Puntos.


title: Primera División de España 1931-32

text: La temporada 1931-32 de Primera División fue la 4.ª edición de la máxima categoría del sistema de Ligas españolas de fútbol. Se disputó entre el 22 de noviembre de 1931 y el 3 de abril de 1932, siendo la primera vez que el campeonato era celebrado bajo la recientemente proclamada Segunda República Española. Por tal motivo las acepciones a la realeza quedaron suprimidas, por lo que diversos clubes hubieron de cambiar sus denominaciones.


title: Primera División de España 1931-32

text: El Madrid Football Club conquistó el primer título liguero de su historia tras un competido duelo con el vigente campeón, el Athletic Club. Los madrileños vencieron el título de manera invicta e igualaron así a los vascos, quienes en 1930 fueron los primeros en lograrlo. Fue el campeón que menos goles encajó en la historia del torneo, con quince, lo que le valió a Ricardo Zamora ser por segunda vez el portero menos goleado, mismo que dio años después nombre al trofeo Zamora.


title: Primera División de España 1931-32

text: Fue la temporada en la que los campeonatos regionales sufrieron una modificación y pasaron a ser campeonatos mancomunados como medida por la consolidación de los torneos ligueros que perjudicaban a los entes locales.


title: Primera División de España 1931-32

text: La Primera División de España 1931-32 fue organizada por la Federación Española de Fútbol (FEF), que también eliminó el título Real de su denominación.


title: Primera División de España 1931-32

text: Como en ediciones anteriores, tomaron parte diez equipos, todos ellos en un grupo único; siguiendo un sistema de liga, se enfrentaron todos contra todos en dos ocasiones -una en campo propio y otra en campo contrario-, sumando un total de 18 jornadas. El orden de los encuentros se decidió por sorteo antes de empezar la competición.


title: Primera División de España 1931-32

text: La clasificación final se estableció con arreglo a los puntos obtenidos en cada enfrentamiento, a razón de dos por partido ganado, uno por empatado y ninguno en caso de derrota.


title: Primera División de España 1931-32

text: En caso de empate a puntos entre dos o más clubes en la clasificación final, se tuvo en cuenta el mayor cociente de goles.


title: Primera División de España 1931-32

text: El último clasificado fue descendido automáticamente a Segunda División, siendo reemplazado para la próxima temporada por el campeón de dicha categoría.


title: Primera División de España 1931-32

text: Esta temporada supuso el debut en la máxima categoría del Valencia Football Club. Tomaron parte en el campeonato diez clubes:


title: Primera División de España 1931-32

text: El principal cambio se produjo en las denominaciones de algunos clubes, ya que tras la proclamación de la Segunda República Española el nuevo régimen prohibió los títulos y símbolos monárquicos. Así pues, el Real Madrid Football Club, el Real Racing Club de Santander, el Real Club Deportivo Español y el Real Unión Club de Irún perdieron el título "Real" de su nombre, mientras que la Real Sociedad de Football pasó a llamarse Donostia Football Club.


title: Dinar tunecino

text: El dinar tunecino (TND ISO 4217) es la moneda nacional de Túnez. El dinar Se divide en 1000 millimes. Existen billetes de 5, 10, 20 y 50 dinares, y monedas de 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 y 200 millimes, 1/2, 1, 2 y 5 dinares.


title: Dinar tunecino

text: Esta divisa tiene una gran peculiaridad y es que está prohibido sacar la moneda local del país. Con ello consiguen que la divisa se mantenga fuerte y no sufra muchas fluctuaciones respecto al dólar estadounidense o al euro.


title: Dinar tunecino

text: A la salida del país, se pueden cambiar los dinares tunecinos sobrantes a divisas hasta un 30% de lo cambiado previamente, con un tope máximo de 100 dinares. Para ello es necesario presentar los certificados de cambio de divisas efectuados en bancos, oficinas de cambio, hoteles, etc.


title: Dinar tunecino

text: El dinar se introdujo en 1960, después de haber sido establecida como una unidad de cuenta en 1958. Sustituyó al franco tunecino en un ratio de 1.000 francos = 1 dinar. El tipo de cambio fijo con el dólar estadounidense de 0,42 dinar = 1 dólar que se estableció en 1958 se mantuvo hasta 1964, cuando el dinar se devaluó a 0,525 dinares = 1 dólar. Este segundo tipo se llevó a cabo hasta que el dólar se devaluó en 1971.


title: Dinar tunecino

text: El 26 de diciembre de 2013 se introdujeron dos nuevas monedas tridecagonales, 200 millim (cobre-zinc, 29 mm de diámetro, 1,80 mm de espesor, 9,4 gr. Peso) y 2 dinares (cobre-níquel, 29,4 mm de diámetro, 1,90 mm de grosor, 11,2 gr. peso)


title: Wilfrido de La Rosa Mendoza

text: Wilfrido de La Rosa Mendoza (Algarrobo, Magdalena, Colombia; 7 de febrero de 1993) es un futbolista colombiano que juega como delantero y su equipo actual es el Independiente Santa Fe de la Categoría Primera A de Colombia.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa ("el hombre de Tsongkha" o "el Hombre del Valle de la Cebolla", c. 1357 - 1419) fue un importante maestro, filósofo y yogui tántrico del Budismo tibetano que nació cerca de "Amdo" en el Tíbet y creó la llamada tradición Gelug (Ganden)"." También se le conoce por su nombre de ordenación Losang Drakpa (Wylie: "blo bzang grags pa") o simplemente como "Je Rinpoche" (Wylie: "rje rin po che", "Señor Precioso"). Tsongkhapa estudió con numerosos maestros de las distintas tradiciones budistas tibetanas que florecieron en el Tíbet central, como Sakya, Jonang, Kagyu y Kadam.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa fue un autor prolífico con un amplio conocimiento de la filosofía budista, pramana, la hermenéutica y la práctica de meditación. Tsongkhapa escribió numerosas obras sobre la filosofía madhyamaka (como "Océano de razonamiento", un comentario sobre el "Mūlamadhyamakārikā"), la práctica de mahayana (el "Lamrim Chenmo") y el Vajrayana ("Gran exposición del mantra secreto"). Sus obras filosóficas son principalmente una síntesis de la tradición epistemológica budista de Dignāga y Dharmakīrti y la filosofía madhyamaka de Nāgārjuna y Candrakīrti.


title: Je Tsongkhapa

text: Guy Newland describe el enfoque filosófico de Tsongkhapa como uno en el que se combina la existencia y la validez de la lógica y la ética convencional con "una visión radical de la vacuidad" que considera que todos los fenómenos ("dharmas") carecen de naturaleza intrínseca. Según el filósofo estadounidense Jay L. Garfield, Tsongkhapa también sostenía que era necesario desarrollar una visión correcta de la verdadera naturaleza de la realidad, y que para ello había que dedicarse al estudio riguroso, al análisis razonado y a la contemplación (junto con la meditación). Como señala Garfield, esta visión de la vacuidad no es una especie de nihilismo o una negación total de la existencia, sino que considera que los fenómenos existen "de forma interdependiente, relacional, no esencial, convencional" (lo que Tsongkhapa denomina "mera existencia").


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa nació en el seno de una familia nómada en la ciudad de Tsongkha en Amdo, Tíbet (actuales Haidong y Xining, Qinghai) en 1357. Tsongkhapa fue educado en el budismo desde una edad temprana por su primer maestro, el monje de Kadam, Choje Dondrub Rinchen. Tsongkhapa se convirtió en monje novicio a la edad de seis años.


title: Je Tsongkhapa

text: A los dieciséis años, Tsongkhapa viajó al Tíbet Central (Ü-Tsang), donde estudió en las instituciones escolásticas del monasterio de Sangphu, el Drikung Kagyu y la tradición Sakya paṇḍita (1182-1251). En el monasterio Drikung Thil estudió con Chenga Chokyi Gyalpo, el gran patriarca del Drikung Kagyu, y recibió enseñanzas sobre numerosos temas como el Mahamudra y los Seis Dharmas de Naropa. Tsongkhapa también estudió medicina tibetana y luego todas las grandes materias escolásticas budistas, incluyendo el abhidharma, la ética, la epistemología (Sk. "pramāṇa"), el Vajrayana y varios linajes de tantra budista.


title: Je Tsongkhapa

text: Entre sus principales maestros se encuentran: los maestros de Sakya como Rendawa y Rinchen Dorje, el maestro de Kagyu Chenga Rinpoche y los maestros de Jonang, Bodong Chakleh Namgyal, Khyungpo Hlehpa y Chokyi Pelpa. Tsongkhapa también recibió los tres principales linajes de la escuela Kadam.


title: Je Tsongkhapa

text: Rendawa Zhönnu Lodrö fue el maestro más importante de Tsongkhapa. Con Rendawa, Tsongkhapa estudió varias obras clásicas, como el "Pramanavarttika", el "Abhidharmakosha", el "Abhidharmasamuccaya" y el "Madhyamakavatara". Tsongkhapa también estudió con un maestro nyingma, Drupchen Lekyi Dorje (Wylie: "grub chen las kyi rdo je"), también conocido como Namkha Gyaltsen (Wylie: "nam mkha' rgyal mtshan", 1326-1401).


title: Je Tsongkhapa

text: Durante sus primeros años, Tsongkhapa también compuso algunas obras originales, incluyendo la "Guirnalda de Oro" (Wylie: "legs bshad gser phreng"), un comentario sobre el "Abhisamayālaṃkāra" desde la perspectiva de la tradición Yogācāra-svātantrika-madhyamaka de Śāntarakṣita que también intenta refutar las opiniones shentong de Dolpopa (1292-1361).


title: Je Tsongkhapa

text: Entre 1390 y 1398, Tsongkhapa se dedicó a realizar extensos retiros de meditación (con un pequeño grupo de asistentes) en varios lugares (el más conocido de ellos en el valle de Wölkha). También desarrolló una estrecha relación con un místico y ermitaño llamado Umapa Pawo Dorje. Umapa era conocido por su conexión con el bodhisattva Mañjuśrī y tenía frecuentes visiones del Mañjuśrī negro con el que se comunicaba. Umapa actuó como médium para Tsongkhapa, quien finalmente comenzó a tener sus propias visiones de Mañjuśrī.


title: Je Tsongkhapa

text: Durante este periodo de extenso retiro de meditación, Tsongkhapa tuvo numerosas visiones del gurú Mañjuśrī ("Jamyang Lama"). Durante estas visiones recibía enseñanzas del bodhisattva y hacía preguntas sobre la visión correcta de la vacuidad ("śūnyatā") y sobre la práctica budista. Una importante instrucción que se dice que Tsongkhapa recibió sobre la visión de Mañjuśrī es:"Es inapropiado ser parcial tanto con la vacuidad como con la apariencia. En particular, hay que tomar en serio el aspecto de la apariencia".Tsongkhapa también discutía estas visiones e instrucciones con su maestro Rendawa (y se ha conservado algún registro de esta correspondencia). Durante este período, se dice que Tsongkhapa también recibió una serie de transmisiones orales de Mañjuśrī. Más tarde se denominó el ciclo de enseñanzas de Mañjuśrī.


title: Je Tsongkhapa

text: En 1397, mientras realizaba un retiro de meditación intensiva en el Valle de Wölkha, Tsongkhapa escribe que tuvo una "visión mayor" (ngeshé chenpo) sobre su comprensión de la vacuidad. Inicialmente, Tsongkhapa tuvo un sueño con los grandes maestros madhyamaka (Nagarjuna, Buddhapalita, Aryadeva y Candrakirti). En este sueño, Buddhapālita colocó un texto envuelto en la parte superior de la cabeza de Tsongkhapa. Después de despertar de este sueño, Tsongkhapa comenzó a estudiar el comentario de Buddhapālita a los "Versos del Camino Medio" de Nagarjuna. Mientras leía el capítulo 18, su comprensión se volvió cristalina y todas sus dudas se desvanecieron. Según Thupten Jinpa "en el centro de la experiencia de avance de Tsongkhapa estaba la profunda comprensión de la ecuación de la vacuidad y el surgimiento condicionado." A continuación, pasó la primavera y el verano siguientes en profunda meditación, experimentando una gran dicha, devoción y gratitud hacia el Buda.


title: Je Tsongkhapa

text: En el último período de la vida de Tsongkhapa, compuso una serie de obras sobre la filosofía y la práctica budista. Quizá su obra más famosa sea la "Gran exposición de las etapas del camino" ("Lam rim chen mo", c. 1402). Este texto lamrim ("etapas del camino") esboza el camino mahayana hacia la iluminación y también presenta la visión de Tsongkhapa sobre la vacuidad y el camino medio ("madhyamaka"). También durante este periodo, escribió su principal obra sobre la práctica tántrica, la "Gran Exposición del Tantra" ("sNgags rim chen mo").


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también escribió algunas otras obras principales durante este período, entre ellas "Esencia de la elocuencia" ("Legs bshad snying po"), "Océano de razonamiento" ("Rigs pa'i rgya mtsho", un comentario sobre el clásico "Mūlamadhyamakārikā" de Nagarjuna), el "Lamrim mediano" y "Elucidación de la intención" ("dGongs pa rab gsal").


title: Je Tsongkhapa

text: Según Jay Garfield, las obras maduras de Tsongkhapa desarrollan su filosofía madhyamaka con gran precisión y sofisticación. La idea central de la filosofía madura de Tsongkhapa es que, mientras que el madhyamaka implica una dialéctica implacablemente negativa (una crítica tanto de la reificación como del nihilismo, así como un rechazo de todas las esencias), el otro lado de esa dialéctica es una afirmación positiva de la realidad convencional, del surgimiento condicionado y de la identidad de las dos verdades.


title: Je Tsongkhapa

text: En 1409, Tsongkhapa trabajó en un proyecto para renovar el templo de Jokhang, el principal de Lhasa, y también promovió un gran festival de oración de 15 días en Jokhang para celebrar al Buda Sakyamuni. En 1409, Tsongkhapa también trabajó para fundar el monasterio de Ganden, situado a 25 millas al norte de Lhasa Dos de sus alumnos, Tashi Palden (1379-1449) y Shakya Yeshey (1354-1435) fundaron respectivamente el monasterio de Drepung (1416) y el de Sera (1419). Junto con Ganden, estos tres se convertirían más tarde en los monasterios Gelug más influyentes del Tíbet y también en los más grandes del mundo. Estas instituciones se convirtieron en el centro de una nueva escuela del budismo tibetano, la secta Ganden o Gelug.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa murió en 1419 a la edad de sesenta y dos años en el monasterio Ganden. En el momento de su muerte era una figura muy conocida en el Tíbet y con muchos seguidores. Thupten Jinpa señala que varias fuentes de otras escuelas budistas tibetanas, como Pawo Tsuklak Trengwa y Shākya Chokden, escriben sobre el gran número de tibetanos que acudieron a la nueva tradición Gelug de Tsongkhapa durante el siglo XV. Los tres principales discípulos de Tsongkhapa fueron Khedrup Gelek Palsang, Gyaltsap Darma Rinchen y Dülzin Drakpa Gyaltsen. Según Jinpa, otros alumnos importantes de Tsongkhapa fueron "Tokden Jampel Gyatso; Jamyang Chöjé y Jamchen Chöjé, fundadores de los monasterios de Drepung y Sera, respectivamente; y el Primer Dalai Lama, Gendün Drup". Tras la muerte de Tsongkhapa, sus discípulos trabajaron para difundir sus enseñanzas y la escuela Gelug creció con gran rapidez por toda la meseta tibetana, fundando o convirtiendo numerosos monasterios.


title: Je Tsongkhapa

text: Tras su muerte, las obras de Tsongkhapa se publicaron en xilografías, lo que las hizo mucho más accesibles. También se escribieron varias biografías y hagiografías de Tsongkhapa por lamas de diferentes tradiciones. Tsongkhapa también era muy apreciado por figuras clave de otras tradiciones budistas tibetanas. Mikyö Dorje, 8º Karmapa, en un poema titulado "Elogio del Incomparable Tsongkhapa", llama a Tsongkhapa "el reformador de la doctrina de Buda", "el gran cuadrillero de la filosofía madhyamaka en el Tíbet", "supremo entre los que propugnan la vacuidad", y "uno que había ayudado a difundir a los monásticos por todo el Tíbet y desde China hasta Cachemira". Wangchuk Dorje, 9º Karmapa, elogió a Tsongkhapa como alguien "que barrió los puntos de vista erróneos con los correctos y perfectos".


title: Je Tsongkhapa

text: Las obras y enseñanzas de Tsongkhapa se convirtieron en el centro de la escuela Ganden o Gelug, en la que se le considera una importante figura de autoridad. Su interpretación y exégesis se convirtieron en uno de los principales focos de la escolástica Gelug. También fueron muy influyentes en los filósofos tibetanos posteriores, que defenderían o criticarían las opiniones de Tsongkhapa en numerosos puntos. Esta crítica filosófica fue encabezada por un trío de pensadores de la escuela Sakya: Taktsang Lotsawa, Gorampa y Shākya Chokden. Eruditos de Gelug como Lekpa Chöjor (también conocido como Jamyang Galo, 1429-1503) y Jetsün Chökyi Gyaltsen escribieron respuestas a estas críticas en defensa de Tsongkhapa.


title: Je Tsongkhapa

text: Según Karl Brunnholzl, el pensamiento madhyamaka de Tsongkhapa ha tenido una gran influencia en la comprensión académica occidental del madhyamaka, y la mayoría de los libros y artículos se basan en las explicaciones gelug.


title: Je Tsongkhapa

text: La filosofía de Tsongkhapa se basa principalmente en la de filósofos del madhyamaka indio, como Nagarjuna, Buddhapalita y Chandrakirti. Tsongkhapa también se basa en la tradición epistemológica de Dharmakirti en su explicación de la verdad convencional. Según Jay Garfield, la filosofía de Tsongkhapa se basa en la idea de que "una comprensión completa de la filosofía budista requiere una síntesis de la epistemología y la lógica de Dharmakirti con la metafísica de Nagarjuna." Según Thomas Doctor, los puntos de vista madhyamaka de Tsongkhapa también fueron influenciados por el madhyamaka de la escuela Kadam del siglo XII Mabja Changchub Tsöndrü (m. 1185).


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa es conocido por su énfasis en la importancia del razonamiento en el camino hacia la liberación. Según Tsongkhapa, la meditación debe ir acompañada de un razonamiento riguroso para "empujar la mente y precipitar un avance en la fluidez cognitiva y la perspicacia".


title: Je Tsongkhapa

text: Según Thupten Jinpa (el traductor del Dalai Lama), el pensamiento de Tsongkhapa se preocupa con tres interpretaciones problemáticas de la filosofía madhyamaka en el Tíbet:


title: Je Tsongkhapa

text: Según Thupten Jinpa, una de las principales preocupaciones de Tsongkhapa era "delinear los parámetros del razonamiento madhyamaka de tal manera que la dialéctica madhyamaka no pueda ser vista como una negación de los objetos de la experiencia cotidiana y, más importante, de la ética y la actividad religiosa". Como dice Tsongkhapa, uno debe "identificar correctamente el objeto de la negación" (que es "svabhava," la naturaleza intrínseca o esencia).


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa sostenía que, si no se comprendía correctamente lo que debía negarse por la dialéctica madhyamaka, se corría el riesgo de negar demasiado (nihilismo) o de negar demasiado poco (esencialismo) y, por lo tanto, se "perdería el objetivo" del madhyamaka. Según Jinpa, el objeto correcto de la negación para Tsongkhapa es "nuestra aprehensión innata de la autoexistencia", que se refiere a cómo nuestras formas normales de percibir el mundo "se ven afectadas por una creencia en algún tipo de existencia intrínseca de las cosas y los acontecimientos". Jinpa también escribe que el segundo aspecto principal del proyecto filosófico de Tsongkhapa "implica el desarrollo de una teoría sistemática de la realidad tras el rechazo absoluto de la existencia intrínseca".


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa sigue a Nagarjuna y a Candrakirti al afirmar que todos los fenómenos están vacíos de existencia inherente o esencia ("svabhava") porque surgen de forma dependiente de las causas y condiciones (es decir, por "pratītyasamutpāda"). Para Tsongkhapa, todos los fenómenos carecen de existencia inherente y llegan a existir de forma dependiente, contingente y en relación con una conciencia que los percibe.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa ve la vacuidad ("shūnyatā") de la naturaleza intrínseca como una consecuencia de "pratītyasamutpāda" (surgimiento dependiente), la enseñanza que afirma que ningún dharma ("cosa", "fenómeno") tiene una existencia propia, sino que siempre llega a existir en dependencia de otros dharmas. Según Tsongkhapa, el surgimiento dependiente y la vacuidad son inseparables.Tsongkhapa afirma que los fenómenos existen convencionalmente, pero que, en última instancia, todo surge de forma dependiente y, por lo tanto, carece de existencia inherente o naturaleza intrínseca ("svabhava"). Svabhava es "el objeto de la negación" o lo que debe refutarse mediante el razonamiento madhyamaka. Tsongkhapa escribe que "puesto que los objetos no existen por su propia naturaleza, se establecen como existentes por la fuerza de la convención".


title: Je Tsongkhapa

text: Además, según Tsongkhapa, la vacuidad está en sí misma vacía de existencia inherente y sólo existe convencionalmente como surgimiento dependiente. Por tanto, no hay un "fundamento trascendental" ni una "realidad última" que tenga una existencia propia. En cambio, la vacuidad es la negación de tal realidad independiente y una afirmación de que todas las cosas existen interdependientemente (incluso la misma vacuidad). La vacuidad es la verdad última (que se aplica a todos los fenómenos), pero no es un fenómeno último o una sustancia primordial (que siempre ha existido, se ha creado a sí misma y se mantiene a sí misma, etc.) como Brahman. Como tal, la verdad última de la vacuidad para Tsongkhapa es una verdad negativa, una negación no afirmativa. Esta realidad última es la mera ausencia de naturaleza intrínseca en todas las cosas.


title: Je Tsongkhapa

text: Una negación no afirmativa o no implicativa (Sc. "prasajya") es una negación que no deja algo en el lugar de lo negado. Por ejemplo, cuando se dice que un budista no debe beber alcohol, no se está afirmando que un budista deba beber otra cosa.Según Tsongkhapa, al negar la naturaleza inherente, un madhyamika no está afirmando ninguna cosa o cualidad en su lugar (como un vacío último, un absoluto o una base del ser).


title: Je Tsongkhapa

text: En sus obras, Tsongkhapa se esfuerza por refutar una interpretación alternativa de la vacuidad que fue promovida por el filósofo tibetano Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361). Este punto de vista (llamado "shentong", "vacío de lo otro") sostenía que la realidad última no es una negación no afirmativa, y que sólo está vacía de cosas convencionales y no está vacía de sí misma. Este punto de vista sostiene que la realidad última tiene una especie de existencia verdadera como fundamento último y absoluto. Según Tsongkhapa, este punto de vista es absurdo y no se encuentra en las escrituras budistas.


title: Je Tsongkhapa

text: El madhyamaka de Tsongkhapa afirma la "mera existencia" de los fenómenos dependientes en el nivel convencional. Como tal, Tsongkhapa sostiene que las verdades convencionales son verdaderas porque hay un sentido en el que existen. Para Tsongkhapa, esta existencia convencional significa que los fenómenos (es decir, los dharmas) sólo llegan a existir de forma dependiente y contingente, lo que incluye el hecho de que surgen de forma codependiente con las mentes que los perciben y les imputan conceptualmente su existencia.


title: Je Tsongkhapa

text: Según este punto de vista, las cosas existen en un sentido convencional y nominal como imputaciones conceptuales ("rtog pas btags tsam") que dependen de una relación con una mente. Sin embargo, todos los fenómenos siguen careciendo de existencia de una manera independiente, auto-creativa o auto-sostenible. Es decir, cuando se busca la naturaleza última de cualquier cosa ("lo que la cosa realmente es"), no se puede encontrar nada bajo este "análisis último". A diferencia de otros madhyamikas tibetanos, Tsongkhapa sostiene que esto no significa que las cosas no existan en absoluto o que el análisis último socave la existencia convencional. Para Tsongkhapa, lo convencional es realmente una especie de verdad, una forma de ser real.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa cita numerosos pasajes de Nagarjuna que muestran que la vacuidad (la falta de naturaleza intrínseca) y el surgimiento dependiente (el hecho de que todos los dharmas surgen basados en causas y condiciones) tienen, en última instancia, la misma intención y significado y, por lo tanto, son dos formas de hablar de una única realidad.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también cita varios pasajes de Chandrakirti para demostrar que, aunque los fenómenos no surgen intrínsecamente, sí lo hacen de forma convencional. Chandrakirti es citado por Tsongkhapa afirmando que "aunque todas las cosas están vacías, de esas cosas vacías se producen definitivamente efectos", "porque las cosas no son producidas sin causa, o a partir de causas como un creador divino, o a partir de sí mismas, o a partir de ambas cosas, son producidas de forma dependiente", y "sostenemos que las cosas producidas de forma dependiente son, como los reflejos, no producidas intrínsecamente".


title: Je Tsongkhapa

text: También cita un pasaje del comentario de Chandrakirti a los "Cuatrocientos versos" de Aryadeva que dice:"Nuestro análisis se centra sólo en los que buscan el referente intrínsecamente real. Lo que refutamos aquí es que las cosas [y los acontecimientos] se establecen por medio de su propio ser. No negamos [la existencia de] los ojos y demás, que están condicionados y se originan de forma dependiente en cuanto que son fruto del karma."De este modo, Tsongkhapa argumenta que la idea madhyamaka de que los dharmas no surgen o no se encuentran debe calificarse como que no surgen esencialmente. También cita el "Laṅkāvatāra Sūtra" donde el Buda dice: "Mahamati, pensando que no se producen intrínsecamente, dije que todos los fenómenos no se producen."


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa sostiene que, aunque los fenómenos convencionales no pueden resistir el análisis último (que busca la naturaleza última de cualquier cosa y es incapaz de encontrar nada intrínsecamente), esto no significa que los fenómenos convencionales sean invalidados, socavados o negados por este análisis último, ya que siguen existiendo como surgimientos dependientes. De hecho, para Tsongkhapa, es porque las cosas están vacías en última instancia que se puede decir que surgen y existen. Algunos madhyamikas tibetanos sostienen que las verdades convencionales no son más que las convenciones relativas de la gente común, pero que estas convenciones no existen para los meditadores avanzados o los filósofos madhyamika. Tsongkhapa rechaza esto como "un gran error filosófico" y afirma la importancia pragmática de las verdades convencionales.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, el rechazo de la realidad dependiente de lo convencional socava la posibilidad misma de la verdad y la falsedad, y de cualquier autoridad epistémica. Por tanto, esto socava todas las enseñanzas budistas relativas de la liberación, además de socavarse a sí mismo como argumento convincente. Sin embargo, al igual que Candrakīrti, Tsonkghapa también acepta que si bien las verdades convencionales son verdades, también pueden oscurecer o velar lo último (ya que para la mayoría de las personas, estas verdades aparecen como intrínsecamente verdaderas). Esto es como un espejismo, un fenómeno real, también puede ser engañoso (ya que parece ser lo que no es).


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también sostiene que el análisis último no es una mera cuestión filosófica o intelectual, sino que se supone que anula un profundo hábito interno que tienen los seres sintientes y que experimenta el mundo de forma falsa y distorsionada. Esta superposición es una "sensación omnipresente de que las cosas son reales y sólidas y de que existen tal y como parecen" a la que nos hemos habituado y nos hemos hecho adictos durante incontables vidas. Esta adicción es lo que hay que refutar y abandonar. No es la idea de "existencia intrínseca" como concepto filosófico (equivalente a un cuerno de conejo inexistente y, por tanto, trivial).


title: Je Tsongkhapa

text: Otra forma de decir esto es que, para Tsongkhapa, el objeto más sutil de la negación es la percepción de que los fenómenos tienen "su propia forma de existir sin ser planteados a través de la fuerza de la conciencia". Es un proceso mental continuo de imputar una realidad objetivamente independiente a lo que se percibe.


title: Je Tsongkhapa

text: El punto de vista de Tsongkhapa de que la realidad convencional no es negada por madhyamaka (que sólo niega la naturaleza intrínseca) fue un tema de mucho debate entre los filósofos tibetanos y se convirtió en un tema de crítica para las figuras de la escuela Sakya como Gorampa (1429-1489). Los filósofos sakya, como Gorampa y sus partidarios, sostenían que el análisis madhyamaka rechaza todos los fenómenos convencionales (a los que llama "falsas apariencias" y considera producidos conceptualmente) y, por tanto, las mesas y las personas no son más reales que los sueños o Papá Noel.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Gorampa (en contra de Tsongkhapa), la verdad convencional es "totalmente falsa", "irreal", "una especie de inexistencia" y "la verdad sólo desde la perspectiva de los tontos". Pero para Tsongkhapa, las dos verdades (la convencional y la última) son dos hechos sobre la misma realidad, o "dos aspectos de un mismo mundo", según Thupten Jinpa. Para Tsongkhapa, negar totalmente la verdad convencional (en el nivel de la verdad última) sería negar el surgimiento dependiente (y por tanto, es negar la vacuidad, la verdad última en sí misma). Tsongkhapa ve esto como una especie de nihilismo.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa sostenía que una defensa adecuada del madhyamaka requería una comprensión de pramāṇa (epistemología) en el nivel convencional y que, además, uno podía hacer distinciones epistémicas sobre lo convencional (entre lo que es convencionalmente verdadero y lo que es una falsedad). Por ejemplo, uno puede saber que una cuerda en el suelo no es una serpiente (aunque inicialmente se haya dejado engañar por ella). Para Tsongkhapa, no bastaba con defender la vacuidad de todos los fenómenos (la verdad última). Madhyamaka también necesitaba instrumentos epistémicos adecuados o fuentes de conocimiento (Tib. "tshad ma", Skt. "pramāṇa") para defender los puntos de vista budistas sobre las verdades convencionales (como la ética budista).


title: Je Tsongkhapa

text: Como señala Jay Garfield, para Tsongkhapa "sin un relato previo de estos instrumentos y su autoridad, no hay manera de distinguir la verdad convencional de la falsedad convencional". Además, Thupten Jinpa escribe que Tsongkhapa "no está de acuerdo con quienes afirman que el uso del tetralema en el madhyamaka implica una negación de principios lógicos fundamentales como la ley del medio excluido y el principio de no contradicción".


title: Je Tsongkhapa

text: Para explicar cómo se percibe la realidad convencional de forma válida, Tsongkhapa se basa en la filosofía de pramāṇa (fuentes de conocimiento) de Dharmakirti para desarrollar su propia teoría epistemológica.Desde la perspectiva de Tsongkhapa, para que algo exista (convencionalmente), debe ser designado válidamente por una conciencia que funcione correctamente. Hablar de un objeto que no existe en relación con un sujeto es incoherente.


title: Je Tsongkhapa

text: Cualquier cosa que no cumpla esos criterios no existe en absoluto (como una tierra plana), y las relaciones entre objetos no pueden existir sin ser designadas válidamente en la existencia.


title: Je Tsongkhapa

text: Según Tsongkhapa, cuando Candrakīrti afirma que "el mundo no es válido de ninguna manera", se está refiriendo a cómo las conciencias ordinarias no son fuentes epistemológicas (pramāṇas) con respecto a la realidad última. Sin embargo, Tsongkhapa argumenta que Candrakīrti sí acepta las pramāṇas convencionales, ya que Candrakīrti también afirma que "el mundo conoce los objetos con cuatro cogniciones válidas." Así, Tsongkhapa interpreta que Candrakīrti no acepta que los pramāṇas conozcan la naturaleza intrínseca de las cosas, y sin embargo también sostiene que Candrakīrti afirma que los pramāṇas pueden darnos conocimiento sobre la realidad convencional. Tsongkhapa piensa que esto es así aunque nuestras facultades sensoriales también son engañosas, ya que también superponen la naturaleza intrínseca.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, hay dos formas válidas de entender el mundo, dos niveles de explicación: una forma que comprende los fenómenos convencionales (que son reales pero también engañosos, como un truco de magia) y otra que ve la profunda verdad última de las cosas, que es el mero hecho de que carecen de naturaleza intrínseca. Como explica Guy Newland, cada uno de estos puntos de vista epistémicos proporciona una lente o perspectiva diferente de la realidad, que Tsongkhapa ilustra hablando de cómo "no vemos los sonidos por muy cuidadosamente que miremos". Del mismo modo, aunque las verdades convencionales no se encuentran mediante un análisis último que busque su naturaleza intrínseca, siguen funcionando convencionalmente y esto no queda desacreditado por la verdad última de la vacuidad.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa piensa que si sólo nos basáramos en el punto de vista epistemológico último, no seríamos capaces de distinguir entre la virtud y la no virtud, o la iluminación y el samsara (ya que el análisis último sólo nos dice que son igualmente vacíos). En cambio, Tsongkhapa sostiene que la vacuidad debe complementar, en lugar de socavar, las verdades budistas convencionales. Esta es una interpretación diferente de la teoría epistémica de Candrakīrti adoptada por figuras tibetanas como Gorampa y Taktsang Lotsawa. Ellos sostienen que el prāsaṅgika mādhyamika de Candrakīrti rechaza todas las fuentes epistémicas de conocimiento, ya que todas las cogniciones convencionales son defectuosas.


title: Je Tsongkhapa

text: Al igual que su maestro Rendawa, Tsongkhapa era partidario de la interpretación de Candrakīrti de la filosofía madhyamaka (que los tibetanos denominan prāsaṅgika, "consecuencialista"). Según Tsongkhapa, el enfoque prāsaṅgika (que se basa principalmente en el uso de argumentos de "reductio ad absurdum") es el enfoque superior del madhyamaka. Se trata de una posición que, según José Cabezón, puede remontarse a figuras del siglo XI como el erudito de cachemir Jayananda y el tibetano Patsab.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa sostenía que el enfoque alternativo svātantrika del madhyamaka (defendido por figuras como Śāntarakṣita o Bhāviveka) era inferior. Tsongkhapa argumentaba que el enfoque svātantrika sostiene que había que plantear "silogismos autónomos" ("svatantrānumāna") para defender el madhyamaka y que esta insistencia implica que los fenómenos (dharmas) o, al menos, la propia lógica, tiene naturaleza intrínseca ("svabhava") convencionalmente. Bhāviveka (el principal objetivo de la crítica de Tsongkhapa) no afirma realmente la existencia de naturalezas intrínsecas convencionalmente o que la realidad convencional esté "establecida con su propia identidad", en ninguno de sus textos. Por esto, la interpretación de Tsongkhapa de las implicaciones del pensamiento de Bhāviveka es un tema de mucho debate entre los autores tibetanos y occidentales modernos sobre madhyamaka.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa (al igual que Candrakirti) sostiene que los argumentos silogísticos autónomos no siempre son necesarios y que los argumentos "prāsaṅga" (es decir, los "reductios") suelen ser suficientes para probar la visión madhyamaka al demostrar las consecuencias no deseadas (en cualquier posición dada que presuponga la existencia intrínseca). Tsongkhapa no rechaza que los madhyamikas puedan hacer uso de silogismos autónomos, pero discrepa de la insistencia de Bhāviveka en que siempre deben utilizarlos. Según Thupten Jinpa, Tsongkhapa critica aquí lo que la filosofía contemporánea llamaría "la autonomía de la razón", "es decir, que la razón, o la lógica, posee su propio estado ontológico como realidad última e independiente."


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, estas diferencias clave revelan que la comprensión de la vacuidad de los filósofos svātantrika es inferior a la de los prāsaṅgikas, ya que la insistencia de los svātantrikas en el uso de silogismos autónomos implica que aceptan la naturaleza intrínseca de forma convencional (y como piensan que sus silogismos se establecen sobre esta base, sostienen que sus conclusiones son ciertas). Tsongkhapa rechaza que los fenómenos o los razonamientos tengan naturalezas o características intrínsecas de algún modo. En su lugar, Tsongkhapa sostiene que todos los fenómenos son dependientes y "simplemente etiquetados por la construcción del pensamiento" (Tib. "rtog pas btags tsam") y, por tanto, están vacíos de naturaleza intrínseca, incluso convencionalmente.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa piensa que los prāsaṅgikas pueden hacer uso de argumentos silogísticos, siempre y cuando no se basen en características intrínsecas (convencionales) al hacer uso de estos silogismos.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también argumenta que los prāsaṅgikas no se limitan a rechazar todas las tesis o puntos de vista. Por el contrario, Tsongkhapa sostiene que mientras los prāsaṅgikas se centran en refutar aquellos puntos de vista que presuponen naturalezas intrínsecas ("svabhava"), también defienden su propia doctrina o tesis (sct. "darśana", tib. "lta ba") propia. Se trata de la visión de que todos los fenómenos carecen de naturaleza intrínseca ("niḥsvabhāvavāda"), que no es una visión dogmática o falsa ("dṛṣṭi") que deba rechazarse, sino que es la comprensión rara y correcta de la vacuidad ("śūnyatā-darśana") y del surgimiento dependiente que nos permite liberarnos. Tsongkhapa afirma que los prāsaṅgikas pueden utilizar silogismos, hacer afirmaciones positivas, sostener posiciones (que consideran verdaderas) y argumentar a favor de ellas.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también distingue entre dos sentidos estrechamente relacionados (y superpuestos) pero también distintos del término "último" (sct. paramārtha): (1) un "modo de ser sustancialmente real" (es decir, la naturaleza intrínseca) y (2) la verdad o hecho último sobre el mundo (en contraposición a las verdades convencionales), que es la vacuidad. Gracias a esta distinción, Tsongkhapa puede afirmar que, aunque nada es último en el primer sentido, los madhyamakas sostienen una tesis, principalmente que la vacuidad (en el segundo sentido) es un hecho verdadero sobre la realidad.


title: Je Tsongkhapa

text: Mientras que algunos pensadores tibetanos argumentaron que la refutación de Nagarjuna de la existencia, la no existencia, ambas o ninguna (un argumento llamado "catuṣkoṭi", "cuatro esquinas") significaba que rechazaba todos los puntos de vista filosóficos (y toda la existencia) por completo, Tsongkhapa no está de acuerdo con esta interpretación. En cambio, Tsongkhapa entiende que la negación de Nagarjuna en el catuṣkoṭi se refiere a la falta de existencia intrínseca, a la no existencia intrínseca, etc. Así, como explica Guy Newland, Tsongkhapa interpreta la negación del catuṣkoṭi en el sentido de que "refutamos el punto de vista reificador de que las cosas existen en última instancia; refutamos el punto de vista nihilista de que las cosas no existen ni siquiera convencionalmente; refutamos que haya algún sentido único en el que las cosas existan y no existan; refutamos que haya algún sentido único en el que las cosas ni existan ni no existan."


title: Je Tsongkhapa

text: Como señala Thupten Jinpa, esta interpretación del catuṣkoṭi negativo se basa en la opinión de Tsongkhapa de que el término sánscrito "bhāva" (existencia) tiene un doble significado en el madhyamaka: uno se refiere a un sentido reificado de la existencia intrínseca (que debe ser negado) y a una actualidad convencionalmente existente, cosa o evento funcional (que no es negado). Jinpa señala que Tsongkhapa interpreta el argumento del madhyamaka llamado "astillas de diamante" (Tib. "rdo rje gzegs ma"), que refuta el surgimiento intrínseco de los dharmas, de manera similar.


title: Je Tsongkhapa

text: Los aspectos únicos del pensamiento prāsaṅgika madhyamaka de Tsongkhapa se explican a menudo a través de los "ocho puntos difíciles" ("dka' gnad brgyad"). Estos temas clave fueron expuestos por Tsongkhapa en una serie de notas que posteriormente fueron editados por su discípulo Gyaltsap Je.


title: Je Tsongkhapa

text: Según Tsongkhapa y Gyaltsap, tres de estas ideas principales están relacionadas con la ontología y son:


title: Je Tsongkhapa

text: Otros cuatro puntos clave del madhyamaka de Tsongkhapa se refieren al camino de la iluminación y son:


title: Je Tsongkhapa

text: Un último punto se refiere al resultado o fruto (del camino), es decir, la budeidad. Para Tsongkhapa, los budas plenamente despiertos perciben toda la realidad convencional en su máxima extensión (incluso las cosas impuras).


title: Je Tsongkhapa

text: En cuanto a la conciencia de almacén ("ālāyavijñāna"), Tsongkhapa sostiene que esta teoría es rechazada por la visión última del prāsaṅgika madhyamaka. Sin embargo, está de acuerdo en que esta enseñanza puede ser de utilidad provisional para algunos individuos que se aferran a una visión inferior, no son capaces de comprender plenamente la vacuidad y tienen un "miedo a la aniquilación." Tsongkhapa se basa en la refutación de Chandrakirti de la conciencia de almacén, particularmente en "Madhyamakāvatāra" VI, 39.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también presenta una visión alternativa para explicar la identidad personal, el renacimiento y el karma. Estos se explican a través de un "mero yo" ("nga tsam") que se designa de forma dependiente sobre la base de los cinco agregados.Tsongkhapa afirma que "debemos mantener que el objeto de nuestra conciencia innata del yo es la mera persona -es decir, el mero yo- que es el foco de nuestro sentido natural del yo." Este sentido convencional y dependiente del yo o conciencia del yo es un proceso instintivo prelingüístico y preconceptual. Cuando se produce el renacimiento, el continuo mental de un individuo ("rgyun") se mueve de una vida a otra, al igual que lo hace un río o una corriente. El "mero yo" del continuo transporta las huellas kármicas de vidas pasadas a la siguiente vida y, por tanto, no hay necesidad de plantear un tipo de conciencia "almacén" separado para las huellas kármicas.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también rechaza el idealismo budista (asociado a la escuela Yogācāra y a varios autores tibetanos del madhyamaka) y, por tanto, afirma la existencia convencional de un mundo externo (como Bhaviveka, Chandrakirti y Shantideva). Como escribe Newland, el madhyamaka de Tsongkhapa "afirma que hay un mundo externo que funciona plenamente, un mundo que existe fuera de nuestras mentes. Sin embargo, al mismo tiempo enfatiza que este mundo externo es totalmente dependiente de la conciencia". En su rechazo del idealismo Yogācāra, Tsongkhapa sigue la refutación de Chandrakirti del Yogacara en el "Madhyamakāvatāra".


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también escribió sobre la hermenéutica budista, que es uno de los temas principales de su "Esencia de la Elocuencia". Tsongkhapa sostenía que era importante tener una comprensión adecuada de la hermenéutica para poder interpretar correctamente las numerosas declaraciones aparentemente contradictorias que se encuentran en los sutras budistas y en los tratados escolásticos.Según Tsongkhapa, el principal criterio para interpretar las diversas declaraciones atribuidas a Buda es la razón (Sk. "yukti", Tib. "rigs pa"), en particular el tipo de razonamiento que analiza los fenómenos para encontrar su naturaleza última (i.e. la vacuidad, la falta de naturaleza intrínseca).Además, Tsongkhapa se apoya en el "Akṣayamatinirdeśasutra" (Wyl. "blo gros mi zad pas bstan pa") que afirma que los sutras de significado definitivo son aquellos sutras que enseñan la vacuidad (como los sutras "Prajñāpāramitā").


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, todas las afirmaciones y pasajes de los diversos sutras o tratados que no expresan esta falta de naturaleza intrínseca no son afirmaciones definitivas o últimas (sct. "nitartha") y, por tanto, son afirmaciones que "requieren una interpretación adicional" o "necesitan ser elaboradas completamente" ("neyartha"). Esto incluye todos los textos pertenecientes a las escuelas Śrāvaka, todas las obras Yogācāra, así como la filosofía madhyamaka no prāsaṅgika (como la de Bhāviveka y Śāntarakṣita).Esto también incluye todos los sutras y declaraciones sobre el importante concepto de tathāgatagarbha (es decir, naturaleza de Buda) o la mente luminosa, que para Tsongkhapa, son sólo una forma expeditiva de describir la vacuidad de la mente, así como el potencial para la Budeidad que tienen todos los seres. En esto sigue a madhyamikas indios como Bhaviveka y Candrakirti, así como a eruditos de la escuela Kadam como Ngog Loden Sherab y Chaba Chokyi Senge.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, sólo la visión madhyamaka de Nagarjuna (tal y como la entendieron prāsaṅgikas como Aryadeva, Buddhapalita, Candrakīrti y Shantideva) es una interpretación definitiva de la intención final del Buda. Sin embargo, debido a la bodhicitta del Buda, éste explica la enseñanza de una amplia variedad de formas (neyartha), todas las cuales se basan en última instancia en la visión final de la vacuidad y conducen a ella.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa estudió todas las tradiciones budistas tibetanas de su tiempo, y recibió enseñanzas y transmisión en todas las principales escuelas sarma (nuevas) del budismo tibetano. Su principal fuente de inspiración fue la escuela Kadam de Atiśa (982-1054), especialmente las enseñanzas Kadam Lamrim ("Etapas del camino"). Otra fuente importante para Tsongkhapa son las obras de Asanga, incluyendo el "Yogacarabhumi" y el "Abhidharma-samuccaya". También se basa en las "Etapas de la Meditación" de Kamalashila y en las obras de Shantideva.


title: Je Tsongkhapa

text: La fuente más popular de las enseñanzas de Tsongkhapa sobre el camino Mahayana es su "Gran Tratado sobre las etapas del camino a la iluminación" ("Lamrim Chenmo"). También escribió un "Tratado Lamrim Medio" y un "Pequeño Tratado Lamrim". La presentación de Tsongkhapa sigue en general el sistema clásico de Kadam Lamrim, que se divide en tres ámbitos o motivaciones principales (modesto, medio y superior, es decir, Mahayana).


title: Je Tsongkhapa

text: La presentación de Tsongkhapa del camino del bodhisattva se centra en las seis perfecciones. En cuanto a la perfección de la sabiduría ("prajñāpāramitā"), Tsongkhapa destaca la importancia del razonamiento, la investigación analítica, así como el estudio y la contemplación de las escrituras budistas. De hecho, según Tsongkhapa, el amplio estudio de los textos budistas es la "fuerza vital sagrada del camino", que es un complemento necesario para la práctica de la meditación.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, todas las formas budistas de meditación pueden clasificarse en dos grandes categorías que deben desarrollarse plenamente de forma conjunta:


title: Je Tsongkhapa

text: En sus obras Lamrim, Tsongkhapa presenta una forma única de meditación para el desarrollo de la introspección y "vipaśyanā". Como explica Newland, para Tsongkhapa, la raíz del sufrimiento y del samsara es una "tendencia innata a mantener una visión distorsionada y cosificadora de nosotros mismos" (así como de otros fenómenos). Desarrollar la sabiduría para ver a través de este hábito requiere utilizar el análisis razonado o la investigación analítica ("so sor rtog pa") para llegar a la visión correcta de la vacuidad (la falta de naturaleza intrínseca). Establecer la visión correcta de la vacuidad requiere inicialmente que "identifiquemos el objeto de la negación", que según Tsongkhapa (citando a Chandrakirti) es "una conciencia que superpone una esencia de las cosas". Si no lo hacemos correctamente, podemos acabar negando demasiado (lo que podría conducir al nihilismo, con consecuencias negativas para nuestra ética) o negando demasiado poco (y dejando así intacto algún sentido sutil de la reificación). Así, para Tsongkhapa, primero debemos identificar y comprender adecuadamente nuestro propio sentido de reificación. Sólo después de haberlo identificado en nosotros mismos podemos refutar y eliminar este error mediante el análisis introspectivo, la contemplación y la meditación.


title: Je Tsongkhapa

text: Al mismo tiempo, también debemos evitar la trampa de una visión nihilista que invalida la naturaleza surgida de forma dependiente de las cosas (es decir, la mera existencia o la realidad aparente) y confunde la falta de naturaleza intrínseca con la negación total de la existencia de un yo relativo y convencional. Esto se debe a que, para Tsongkhapa, el "yo" se acepta como nominalmente existente de manera dependiente y convencional, mientras que el objeto que hay que negar es la ficción interna de la naturaleza intrínseca que es "erróneamente reificada" por nuestra cognición. Tsongkhapa explica esta reificación interna errónea que ha de ser negada como "una creencia natural, [una forma ingenua, normal y prefilosófica de ver el mundo], que nos lleva a percibir las cosas y los acontecimientos como si poseyeran algún tipo de existencia e identidad intrínseca".


title: Je Tsongkhapa

text: Según Tsongkhapa, los esencialistas budistas (como los vaibhasikas) y los esencialistas no budistas (que afirman el atman) no niegan el objeto correcto, sino que sólo niegan "construcciones imaginarias" e "ignorancia adquirida" y, por tanto, sólo realizan una vacuidad burda que sólo suprime, pero no elimina, los obstáculos a la liberación.Según Tsongkhapa, sólo una negación que socava la percepción innata de un yo inherentemente existente es verdaderamente liberadora.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa rechaza la idea de que la meditación consista únicamente en desprenderse de todos los conceptos, sino que es necesario refinar gradualmente nuestra comprensión hasta convertirla en sabiduría no conceptual. Aunque Tsongkhapa enfatiza la importancia de alcanzar la correcta comprensión conceptual de la vacuidad a través de esta contemplación analítica, también entiende que este conocimiento no es la realización real de la vacuidad en sí misma (que es no conceptual y no dualista). Por lo tanto, según Tsongkhapa, después de haber alcanzado la comprensión conceptual correcta de la vacuidad, esta visión debe ser refinada a través de la práctica repetida de la meditación de calma (y el samadhi que produce) y la familiarización continua con la meditación de la visión. Con el tiempo, la visión se transforma en una experiencia no dualista y no conceptual de la vacuidad.


title: Je Tsongkhapa

text: Tsongkhapa también practicó y enseñó ampliamente el budismo Vajrayana (también conocido como Mantra Secreto, Tantra Budista). Escribió comentarios sobre algunos de los principales tantras sarma ("nuevas"), incluyendo los tantras "Vajrabhairava, Cakrasaṃvara, Kālacakra" y "Guhyasamāja".También escribió un gran resumen del pensamiento y la práctica tántrico, "La gran exposición del mantra secreto". La teoría tántrica de Tsongkhapa se basa en gran medida en las dos principales tradiciones de comentarios del "Guhyasamāja Tantra". Tsongkhapa también se basa en gran medida en las obras de Marpa Lotsawa (1012-1097) y Butön Rinchen (1290-1364), quienes transmitieron linajes del tantra "Guhyasamāja", un texto que Tsongkhapa consideraba el "rey de los tantras". Su estrecha conexión con la tradición Guhyasamāja era tal que se refería a sí mismo como un "yogui Guhyasamāja" y se veía a sí mismo como un revividor y reformador de la tradición. Por esto compuso varias obras sobre esta tradición tántrica.


title: Je Tsongkhapa

text: Para Tsongkhapa, el tantra budista se basa en la misma visión madhyamaka de la vacuidad que la visión de los sutras Mahāyāna. Como tal, Tsongkhapa ve el Mantra Secreto como un subconjunto del Budismo Mahāyāna, y por lo tanto también requiere bodhicitta y la visión de la vacuidad (a través de la meditación vipaśyanā) como base. El Mantra Secreto sólo se diferencia del Mahāyāna sutrico (no tántrico) por su método especial, la práctica esotérica del yoga de deidades (Tib. "lha'i rnal 'byor"), que es un método más rápido que la práctica de las seis perfecciones por sí sola. Tsongkhapa también sostiene que la budeidad completa sólo puede alcanzarse en última instancia mediante la práctica del Tantra del Yoga Supremo (mientras que las prácticas inferiores de las perfecciones y los otros tantras ayudan a avanzar en el camino). Sin embargo, Tsongkhapa también sostiene que las prácticas Mahāyāna no tántricas son indispensables la práctica del Mantra Secreto y que la bodhicitta es la base para la práctica tanto del sutra Mahāyāna como del Mantra Secreto.


title: Je Tsongkhapa

text: Así, para Tsongkhapa, el camino del bodhisattva enseñado en los sutras (y sus tres aspectos principales de renuncia, bodhicitta y percepción de la vacuidad) debe preceder a la práctica del Mantra Secreto. De hecho, según Tsongkhapa, sin haber comprendido la vacuidad, no se pueden practicar los yogas tántricos. Como afirma Tsongkhapa en "Una lámpara para iluminar las cinco etapas de Guhyasamāja:"para aquellos que entran en el Vajrayana, es necesario buscar la comprensión de la visión que tiene la visión de la vacuidad del no-yo y luego meditar sobre su significado para abandonar el aferramiento a la realidad, la raíz del samsara.


title: Je Tsongkhapa

text: Los escritos de Tsongkhapa comprenden dieciocho volúmenes, de los cuales la mayor cantidad es sobre el tantra Guhyasamāja. Estos 18 volúmenes contienen cientos de títulos relacionados con todos los aspectos de las enseñanzas budistas y aclaran algunos de los temas más difíciles de las enseñanzas Sutrayana y Vajrayana. Los principales tratados y comentarios de Tsongkhapa sobre el Madhyamaka se basan en la tradición descendiente de Nagarjuna, tal como fue dilucidada por Buddhapālita y Candrakīrti.


title: Stuart Price

text: Stuart David Price (París, Francia; 9 de septiembre de 1977) es un productor y músico británico, ganador de tres premios Grammy, dedicado a la música electrónica en su vertiente dance. Es originario de París, aunque creció en Reading, Inglaterra. Aparece como productor y remezclador de notables artistas en el panorama internacional como Madonna, Kylie Minogue, Pet Shop Boys, Gwen Stefani, Missy Elliott, The Killers, Seal, Keane, Take That, Scissor Sisters Jessie Ware y Frankmusik. Además, es uno de los integrantes de la banda británica Zoot Woman, junto a Adam y Jonny Blake.


title: Stuart Price

text: En 1996 publicó su canción "Jacques Your Body (Make Me Sweat)", y más tarde en 1999, sin conseguir demasiado éxito (alcanzando el número 60 en la lista de sencillos de Reino Unido). Sin embargo, la canción fue usada en el 2005 en un famoso anuncio del coche "Citroën C4", siendo reeditada y alcanzando entonces la posición número 9 en las listas de Gran Bretaña.


title: Stuart Price

text: Su álbum "Darkdancer" fue editado en 1999 con el nombre de "Les Rythmes Digitales". Como DJ también editó un álbum ("Fabric Live 09") bajo el nombre de Jacques Lu Cont.


title: Stuart Price

text: Price ganó su primer Grammy en 2004 por su remix de la canción interpretada por No Doubt "It's My Life".


title: Stuart Price

text: En 2005 fue nominado a dos Grammys: uno por su producción del sencillo de New Order, "Guilt Is a Useless Emotion"; y por su remix de la canción de The Killers, "Mr. Brightside" (que realizó bajo el nombre de Thin White Duke).