title: Bohí

text: Conserva un casco antiguo de gran belleza y valor histórico, con restos de muralla y una única puerta de acceso a la parte antigua. Sus calles son de aspecto medieval y están empedradas; algunas de ellas son pequeños pasadizos. Las casas son de piedra y muestran sus características grandes chimeneas. Sobre el río se puede ver un puentecillo de piedra muy antiguo.


title: Bohí

text: La ciudad aparece documentada ya en 1079 con el nombre de "villa de Bogin". La ciudad y su castillo fueron los principales de todo el valle. El castillo desapareció en la guerra contra los albigenses en el . En 1381 se encontraban censados 12 ""fuegos"" en Bohí. En 1842, poco antes de su incorporación junto a otros del valle al municipio de Barruera (municipio que posteriormente cambiaría de nombre al actual de valle de Bohí, la localidad contaba con 14 hogares y 54 habitantes de derecho.


title: Bohí

text: La economía se basaba en dos molinos harineros, unos telares y un aserradero. Además, durante años se explotaron unas minas de plomo cercanas a la villa. Actualmente, la principal fuente de ingresos es el turismo, potenciado gracias a la estación de esquí de Boí Taüll.


title: Bohí

text: En el Noguera de Tor se encuentra el embalse de Bohí, encargado de suministrar agua a la central eléctrica. Tiene una potencia instalada de 21 600 kW/A. Su producción media anual se cifra en 85.104.000 kWh.


title: Bohí

text: Es una iglesia rural, románica, edificada al tiempo que las demás iglesias del valle. Como el resto de iglesias del valle, está declarada como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco dentro del conjunto de Iglesias románicas del Valle de Bohí.


title: Café con hielo

text: El café con hielo es una popular forma de servir el café mezclado con un alimento congelado. Este tipo de preparación hace sea habitual en los meses de verano, Los alimentos congelados empleados en su preparación pueden ir desde lácteos (crema, leche, yogur, etc), hasta cualquier forma de presentación con hielo (sorbetes de diversos sabores, cubitos de hielo). La popularidad de esta forma de servir café mezclado con un alimento congelado hace que, de las formas de ser servido, sea habitual en diversos países del mundo.


title: Café con hielo

text: La preparación del café con hielo parte inicialmente de una pecularidad; debido a que la solubilidad del azúcar es mayor a altas temperaturas, en algunas ocasiones se vierte el azúcar (de quererlo así) al café caliente, porque si se echa una vez que el café está en contacto con el hielo, el azúcar se disolverá con mayor dificultad.


title: Café con hielo

text: La variante española suele ser una taza de "café sólo" un poco más largo que un "café solo" normal, que se sirve junto con un vaso de cubitos de hielo (dos o tres). Esta forma, no solo es una costumbre española sino que es considerada de origen español. En la Comunidad Valenciana se conoce como "café del tiempo" y a veces se consume con una rodaja de limón.


title: Debra Monk

text: Debra Monk (Middletown, Ohio, 27 de febrero de 1949) es una actriz, cantante y escritora estadounidense.


title: Debra Monk

text: Nació en Middletown (Ohio). Fue elegida "Mejor personalidad" por su clase en el instituto Wheaton High School en Silver Spring (Maryland). Se graduó en la Universidad Estatal de Frostburg en 1973. En 1975, realizó un máster en Bellas Artes en la Universidad Metodista del Sur en Dallas, Texas.


title: Panthera leo bleyenberghi

text: El león de Katanga (Panthera leo bleyenberghi), también conocido como león de Angola, es una subpoblación del león de África meridional bastante aceptada por los autores, presente en el centro y sur del continente africano. Se distribuye por el sur de la República Democrática del Congo (en la región de Katanga, de ahí su nombre común), el este de Angola, el oeste de Zambia y Zimbabue, el norte de Namibia (Parque nacional Etosha), y Botsuana (Delta del Okavango). Algunos leones de esta área están especializados en cazar búfalos.


title: Panthera leo bleyenberghi

text: El tamaño promedio para los machos en Zimbabue es de 2,75 m Aun así, F. C. Selous cazó un gran macho en Hartley hills, Zimbabue, el cual tenía 302 cm de longitud y 112 cm de altura a los hombros. Se registró un peso promedio de 202 kg. (n=18) para los leones machos en Zimbabue, y de entre las 18 muestras el más pesado en Zimbabue fue un león que alcanzó los de 242 kg. Recientemente se descubrió una manada de leones denominada “Tsaro”, que habita el delta del Okavango, en Botsuana, las cuales sobre la base de su tamaño corporal a los dos machos residentes se le estimó entre 250 kg, y a las hembras 171 kg, similar al peso promedio de los leones machos adultos que habitan el este de África, otro de los machos registrado en Botsuana obtuvo un peso de 284 kg. Un estudio reciente realizado en el Parque nacional Etosha, en Namibia, de tan sólo 4 machos arrojó como resultado una longitud máxima de 303 cm medidos en línea recta desde la nariz hasta la punta de la cola. El león más largo fue un macho de melena negra capturado por G. Gladney cerca de Mucsso (en el sur de Angola) en octubre de 1973 que pesó 335 kg. El león más pesado conocido fue un antropófago abatido en Botsuana, que pesaba 385 kg.


title: Tántalo (padre de Pélope)

text: En la mitología griega, Tántalo (en griego antiguo Τάνταλος "Tántalos") era un hijo de Zeus o Tmolo y de la oceánide Pluto, rey de Frigia o del monte Sípilo en Lidia (Asia Menor). Se convirtió en uno de los habitantes del Tártaro, la parte más profunda del Inframundo, reservada al castigo de los malvados.


title: Tántalo (padre de Pélope)

text: Fue padre de Pélope y Níobe con Eurianasa o bien con la híade Dione. También se citan como hijos suyos a Broteas y Dáscilo.


title: Tántalo (padre de Pélope)

text: Se conoce a Tántalo por ser invitado a banquetes por los dioses. Jactándose de ello entre los mortales, fue revelando los secretos que había oído en la mesa y, no contento con eso, robó algo de néctar y ambrosía y lo repartió entre sus amigos. En una versión minoritaria incluso fue el responsable de rapto de Ganimedes.


title: Tántalo (padre de Pélope)

text: Tántalo quiso corresponder a los dioses y les invitó a un banquete que organizó en el monte Sípilo. Cuando la comida empezó a escasear, decidió ofrecer a su hijo Pélope. Descuartizó al muchacho, coció sus miembros y los sirvió a los invitados. Los dioses, que de inmediato lo advirtieron, evitaron tocar la ofrenda. Solo Deméter, trastocada por la reciente pérdida de su hija Perséfone, «no se percató de lo que era» y se comió el hombro izquierdo del desdichado. Zeus ordenó a Hermes que sacara el alma del muchacho del Hades y reconstruyera el cuerpo de Pélope volviéndolo a cocer en un caldero sagrado, sustituyendo su hombro por uno de marfil de marsopa, forjado por Hefesto y ofrecido por Deméter. Las moiras le dieron vida de nuevo y así obtuvo nuevas cualidades. Para reforzar su iniciación en los misterios divinos, Poseidón secuestró al nuevo Pélope y lo llevó al Olimpo, haciéndolo su amante.


title: Tántalo (padre de Pélope)

text: Un último crimen terminó por colmar la paciencia de los dioses: cuando Pandáreo robó el mastín de oro —que le había hecho Hefesto a Rea para que cuidara del recién nacido Zeus— y se lo dio a Tántalo para que lo ocultara. Una vez pasada la alarma inicial sin que se supiera nada del perro, Pandáreo le pidió que se lo devolviera, pero Tántalo le juró por Zeus que nunca había oído hablar de él. Escandalizado Zeus por el perjurio o por el robo derribó a Tántalo con un rayo y puso sobre su cabeza el monte Sípilo.


title: Tántalo (padre de Pélope)

text: Después de muerto, Tántalo fue eternamente torturado en el Tártaro por los crímenes que había cometido. En lo que actualmente es un ejemplo proverbial de tentación sin satisfacción, su castigo consistió en estar en un lago con el agua a la altura de la barbilla (otras versiones del mito se refieren a la rodilla o la cadera), bajo un árbol de ramas bajas repletas de frutas. Cada vez que Tántalo, desesperado por el hambre o la sed, intenta tomar una fruta o sorber algo de agua, estos se retiran inmediatamente de su alcance. Además pende sobre él una enorme roca oscilante que amenaza con aplastarle.


title: Tántalo (padre de Pélope)

text: Diversos autores ven en este mito un rotundo rechazo de la religión olímpica a los sacrificios humanos, que si bien eran habituales en los primeros cultos, sobre todo a Deméter en su primitiva encarnación como Gran Diosa, se consideraban entonces un tabú. Los griegos de la época acusaban a Tántalo de intentar engañar a los dioses olímpicos para devolverlos a sus antiguas identidades ofreciéndoles un banquete-sacrificio de carne humana.


title: Tántalo (padre de Pélope)

text: Tántalo cometió además los tres grandes pecados de la mitología griega: ofender a un huésped, hacer daño a un niño y desafiar a los dioses.


title: Tántalo (padre de Pélope)

text: Alternativamente, Tántalo es retratado como una autoridad prometeica que divulgaba secretos divinos a los mortales y presidía ceremonias sagradas de iniciación, consistentes en la muerte y transfiguración místicas.


title: Pueblo cham

text: Los chăm o sham son una etnia que habita en Camboya, Vietnam y Tailandia. Cerca de cien mil personas viven en las ciudades de Phan Rang y Phan Thiet, en el Vietnam central, mientras otra comunidad importante de chăm vive en Ciudad Ho Chi Minh.<br>En Camboya vivía el grupo más numeroso; más de 500 000 personas. Aunque la población se redujo debido a las sucesivas guerras y durante el régimen del dictador Pol Pot. Constituyen el corazón de la comunidad musulmana en Camboya y Vietnam. La lengua cham pertenece a la familia lingüística malayo-polinesia.


title: Pueblo cham

text: Se considera que el pueblo chăm desciende de los pobladores del reino Champa o Shampā que subsistió entre el siglo y el ,


title: Pueblo cham

text: El pueblo cham se extendió desde Borneo hacia Indochina en tiempos de la llamada cultura Sa Huynh, esto es, hacia los siglos y Los restos cerámicos de tal cultura se encuentran en las cuevas de Niah en el Sarawak y luego en zonas de la actual Indochina, principalmente en territorios costeros correspondientes al actual Viet Nam. Los sitios arqueológicos Sa Huynh son ricos en artefactos de hierro, contrastando así con sus coetáneos y vecinos de la cultura Dong Son cuyos sitios se encuentran principalmente en el Tonkín (norte de Viet Nam) y en los cuales sólo se hallan objetos metálicos de cobre y bronce.


title: Pueblo cham

text: La historia conocida de esta etnia se inicia con la expansión china en el sudeste asiático durante la dinastía Han, tal dinastía logró tener un relativo control del territorio cham en Indochina hasta el 192 d. C., tradicionalmente una de las principales actividades del pueblo malayo-polinesio de los cham era la piratería, aunque luego lograron constituir una civilización, el reino de Champa tras adoptar el hinduismo difundido por mercaderes y migrantes hindúes.


title: Pueblo cham

text: De este modo, hacia el el viajero chino Fa Xian en su retorno desde la India a China siguiendo la ruta de las especias hizo escala en Champā, allí hizo descripciones en las cuales retrata a los chams como de grandes y rectas narices y cabellos negros ondulados, también describió sus prácticas funerarias (cremación al son de tambores). En esa época los shams eran mayoritariamente hinduistas manteniendo el sistema de "varna" (castas) muy semejante al de la India, si bien los shams ofrecían a la mujer una posición más importante en diversos asuntos concernientes al matrimonio y a la familia, empero habían adoptado la costumbre del satī (inmolación de las viudas en la pira funeraria del marido difunto). También mantenían la interdicción o prohibición del consumo de carne vacuna, esta última práctica aún se conserva en algunas regiones del Viet Nam.


title: Pueblo cham

text: El lenguaje escrito de los cham, estaba basado en el sánscrito (lo cual explica la frecuente toponimia hindú o de nombres propios en el reino de Champa). En la época de su apogeo este pueblo estaba dividido en dos parcialidades: "Narikel Vamsa" ("clan" de la nuez de coco) y <nowiki>"</nowiki>"Kramuk Vamsa" ("clan" de la nuez de betel), el primero de estos "clanes" controlaba la parte norte del reino Champa, el segundo la parte sur del mismo reino.


title: Pueblo cham

text: En la actualidad la población de los cham se ha reducido; se ha producido una diáspora motivo por lo cual también se encuentran pequeños colectivos cham en Malasia, Tailandia y la isla china de Hainan.


title: Catos

text: Los catos (en latín, "chatti") fueron un antiguo pueblo germánico que se estableció en la región central y septentrional de Hesse y en la región meridional de Baja Sajonia, a lo largo del curso superior del río Weser y en los valles y montañas en las regiones de los ríos Eder, Fulda y Werra; un distrito correspondiente aproximadamente a Hesse-Kassel, aunque probablemente algo más amplio. De acuerdo con Tácito ("Historiae" iv. 70*), entre ellos estaban los bátavos, hasta que una lucha interna los hizo separarse y ocupar nuevas tierras en las bocas del Rin.


title: Catos

text: Los catos resistieron exitosamente su incorporación al Imperio romano, uniéndose a la coalición de tribus creada por el jefe de los queruscos, Arminio, que aniquilaron las legiones de Varo en el año 9, en la batalla del bosque de Teutoburgo. Luego, en el año 15, Germánico se vengó asolando sus tierras y respondió a la beligerante defensa con la construcción de fortificaciones, limes, a lo largo de la frontera sur de sus territorios en Hesse central durante los primeros años del siglo I. Irónicamente, a pesar de que los catos inicialmente se aliaron con los queruscos, serían los que destruirían a estos mismos y no Roma.


title: Catos

text: Se han encontrado restos de un refugio muy bien fortificado y abandonado en una colina cerca del poblado de Metze Niedenstein (en latín Mattium) en los territorios centrales de los catos, cerca de Fritzlar, en el sur de Kassel. Por otra parte, se ha dicho que el refugio identificado fue abandonado alrededor de la era cristiana, por lo que su identificación anterior con la capital de los catos, Mattium, ha quedado sin fundamentos.


title: Catos

text: Según Tácito, en su libro "Germania" (capítulo 30), eran guerreros disciplinados, famosos por su infantería, la cual, a diferencia de otras tribus germánicas, usaba herramientas para cavar zanjas y llevaban provisiones cuando partían a la guerra. Sus vecinos al norte eran los usípetes y los téncteros.


title: Catos

text: Los catos luego se fusionaron con sus vecinos mucho más numerosos, los francos, y se incorporaron al reino de Clodoveo I, probablemente con los francos ripuarios, al principio del siglo VI. Son mencionados en el poema épico inglés Beowulf como "hetwaras".


title: Catos

text: En el 723, el misionero anglosajón, Winfrith —luego llamado san Bonifacio, Apóstol de los Germanos—, predicó entre los catos y derribó su árbol sagrado, el roble de Thor, cerca de Fritzlar, como parte de sus esfuerzos para convertir a los catos y otras tribus de Germania septentrional al cristianismo.


title: Catos

text: La palabra "chatti", después de toda una serie de cambios fonéticos, se transformó en el actual "Hesse".


title: Catos

text: Los casuarios (en latín, "chasuarii") fueron una tribu germánica mencionada por Tácito en su obra "Germania". Según él, habitaban «más allá de camavos y angrivarios», que se encontraban en el cauce inferior del río Rin. Luego muchos creyeron que la tribu habitaba en la región de la moderna Hannover. Algunos interpretan que el nombre "chasuarii" «significa habitantes del (río) Hase», un afluente del río Ems. El geógrafo del siglo II Claudio Ptolomeo menciona que los "kasouarioi" viven en el este de las montañas de Abnoba, en las cercanías de Hesse. Muchos historiadores opinan que los casuarios son idénticos a los "chattuarii", citados por numerosos autores.


title: San Lorenzo Savall

text: San Lorenzo Savall (oficialmente y en catalán "Sant Llorenç Savall") es un municipio de la comarca del Vallés Occidental, provincia de Barcelona, Cataluña, España.


title: San Lorenzo Savall

text: Está situado en la parte septentrional de su comarca, en el límite con las del Bages el Moyanés y el Vallés Oriental. Entre su patrimonio histórico-artístico destacan las ruinas del castillo de La Pera y la iglesia románica de Sant Feliu de Vallcarca, así como los restos de un dolmen prehistórico.


title: San Lorenzo Savall

text: San Lorenzo Savall tiene un total de 2402 habitantes, de los cuales 1208 son hombres y 1194 mujeres, según datos del INE 2010. En 2009 tenía igual número de habitantes.


title: San Lorenzo Savall

text: San Lorenzo Savall está formado por tres núcleos o entidades de población, San Lorenzo, Les Marines y la Comabella.


title: San Lorenzo Savall

text: Escudo embaldosado: de oro, una parrilla de sable con el mango arriba, y 2 palmas de sinople saliendo una a cada lado de la base del mango, acompañada de 2 rosas de gules, una a cada lado del mango. Por timbre una corona mural de villa.


title: San Lorenzo Savall

text: La parrilla y las palmas son los atributos de "San Lorenzo mártir", ("Sant Llorenç màrtir") patrón de la villa. Las rosas son un señal tradicional, probablemente una alusión al valle que figura al nombre de la población.


title: Ersin Tatar

text: Ersin Tatar (nacido en 1960) es un político turcochipriota que actualmente se desempeña como presidente de la República Turca del Norte de Chipre desde el 23 de octubre de 2020, tras resultar triunfador en las elecciones presidenciales con un 51,69 % de los votos. Previamente ejerció como primer ministro de su país; ocupó el cargo tras el colapso del gobierno de coalición de Tufan Erhürman en mayo de 2019. También es el líder del Partido de Unidad Nacional (UBP) y se desempeñó como Líder de la Oposición.


title: Ersin Tatar

text: Tatar entró en la política en 2003, ingresando en el UBP. Fue elegido por primera vez al parlamento en 2009, y se desempeñó como ministro de Finanzas bajo el gobierno de Derviş Eroğlu hasta la derrota de su partido en 2013. En 2015, se postuló para el liderazgo del UBP y fue derrotado. En 2018, se postuló de nuevo y obtuvo la victoria.


title: Ersin Tatar

text: Ersin Tatar nació el 7 de septiembre de 1960 en Nicosia, hijo del político Rüstem Tatar y su esposa Canev Tatar.Fue alumno interno en Forest School, una escuela privada en el este de Londres, Inglaterra,y asistió al Jesus College, Cambridge, donde obtuvo una licenciatura en economía en 1982.


title: Ersin Tatar

text: De 1982 a 1986, Tatar trabajó como contador público para PriceWaterhouse en Inglaterra. De 1986 a 1991, trabajó para Polly Peck y fue asistente del tesorero de la compañía cuando colapsó con deudas de 1.300 millones de libras esterlinas.


title: Ersin Tatar

text: En el juicio resultante que llevó al director ejecutivo Asil Nadir a recibir una pena de diez años de prisión, se alegó que Tatar había "ayudado al Sr. Nadir en el movimiento deshonesto de dinero de PPI y disfrutado de una estrecha relación laboral con el jefe de Polly Peck".Cuando Tatar visitó el Reino Unido en 2019, por primera vez desde 1991, existía la preocupación de que pudiera ser arrestado por su papel de Polly Peck, pero la Oficina de Fraudes Graves del Reino Unido dijo que "ya no era de interés público".


title: Ersin Tatar

text: En 1991 se trasladó a Ankara donde trabajó en FMC Nurol Defense Industry Co hasta 1992. De 1992 a 2001 fue coordinador general de Show TV, un canal de televisión turco propiedad de Ciner Media Group.En 1996, fundó su propio canal de televisión Kanal T en Nicosia.


title: Ersin Tatar

text: También fue un miembro activo de la comunidad de la diáspora chipriota en Turquía y fue presidente de la Asociación Cultural Turcochipriota de Estambul de 1997 a 2001.


title: Ersin Tatar

text: Tatar ingresó a la política en 2003, uniéndose a la UBP. Fue elegido por primera vez al parlamento en 2009 y se desempeñó como Ministro de Finanzas bajo Derviş Eroğlu hasta la derrota de su partido en 2013. En 2015, se postuló para el liderazgo de UBP y perdió. En 2018, volvió a correr y ganó.


title: Ersin Tatar

text: Tatar expresó su apoyo a la ofensiva turca de 2019 en el noreste de Siria y dijo que los turcos chipriotas siempre están del lado de Turquía.


title: Ersin Tatar

text: Una semana antes de las elecciones presidenciales de 2020, Tatar visitó Turquía Después de su llegada, anunció que reabriría la playa cerrada de Varosha, con la bendición del presidente turco Tayyip Erdogan. La medida para abrir la playa, anunciada por Tatar, provocó una condena generalizada tanto en el norte como en la República de Chipre, así como en la comunidad internacional.Además, el viceprimer ministro de ese momento, Kudret Ozersay ha anunciado su dimisión y ha acusado a Ersin Tatar de robarle su idea. Ozersay, quien fue el primero en pedir la reapertura de Varosha bajo control turcochipriota, dijo que estaba en contra de la decisión de Tatar porque había convertido el tema en un tema de campaña antes de las elecciones presidenciales turcochipriotas.Ozersay también fue candidato.Esto ha provocado que el gobierno de TRNC se disuelva solo una semana antes de las elecciones. Intentando salvar las apariencias de que la decisión de abrir Varosha no fue una estratagema de campaña de Ankara, Tatar dijo que tomó la decisión como "primer ministro" y no como candidato en las próximas elecciones.


title: Battōjutsu

text: Se denomina battōjutsu () a las técnicas de desenvainar la espada y cortar. También se conoce con otros nombres tales como: iai nuki, iaijutsu y en su forma más moderna como Iaido.


title: Battōjutsu

text: Aun dicho todo lo anterior, hay que tener en cuenta que el Battōjutsu es una disciplina usada en multitud de escuelas marciales tradicionales japonesas y eso hace que exista una cantidad igual de "Formas y Significados", por lo que dar una definición correcta y general es complicado.


title: Battōjutsu

text: No existe una fecha exacta acerca de su origen, pero sería lógico que hubiera nacido posteriormente a la fecha de la creación de la curvatura de la katana o (sable japonés), ya que la capacidad de desenvainar y cortar con eficacia nace naturalmente de las características físicas de esta hoja curva.


title: Battōjutsu

text: El battōjutsu surge de los enfrentamientos casuales, no del campo de batalla, sino de momentos en los que el bushi, o guerrero recibía un ataque de forma imprevista. En estos momentos se revelaba el "Sakki", que significa "sed de sangre" y reaccionaban rápidamente desenvainando y cortando, poniendo a salvo su vida o la de su superior.


title: Battōjutsu

text: El personaje protagonista del manga y anime de Rurouni Kenshin: Himura Kenshin utiliza todas las variedades del battōjutsu.


title: Reservorio de Poechos

text: El Reservorio de Poechos es un embalse ubicado en el río Chira, Perú en la zona fronteriza entre Perú y Ecuador. Su objetivo es mejorar la acumulación de las reservas de agua en la parte superior de la cuenca del Chira del Perú por el control de inundaciones, el riego, el drenaje y la generación de electricidad.


title: Reservorio de Poechos

text: El embalse de Poechos se encuentra en el extremo norte de Perú a unos 50 km al norte de Piura, la capital de la Región Piura. Se encuentra a una altitud de 98 m en el Lancones distrito de la provincia de Sullana, a unos 30 km de la frontera con Ecuador.


title: Historia del Necronomicón

text: Historia del Necronomicón (título original en inglés: "History of the Necronomicon") es un breve texto escrito por H. P. Lovecraft en 1927 y publicado en 1938.


title: Historia del Necronomicón

text: Describe los orígenes del libro ficticio del mismo nombre: el grimorio oculto "Necronomicón", ingrediente relevante en algunas de sus historias. El breve texto pretende no ser ficción, y se adhiere a la apariencia de pseudoautenticidad que Lovecraft valoró al construir su obra sobre los mitos de Cthulhu. En consecuencia, se supone la historia del "Necronomicón" inspirada en "The King in Yellow" ("El rey de amarillo") de Robert W. Chambers, que se refiere a un libro que ofusca las mentes de quienes lo leen.


title: Historia del Necronomicón

text: En la "historia" aborda el tema desde la supuesta creación del libro (llamado originalmente "Al Azif", en relación con el ruido de los insectos, que se cree es la voz de los demonios) por Abdul Alhazred, hasta la existencia de tres copias conocidas en la actualidad, luego de la censura y la destrucción de las diversas versiones.


title: Inmigración húngara en México

text: La inmigración húngara en México es el movimiento de la población procedente de Hungría a México. De acuerdo con el censo 2020 del INEGI hay 369 húngaros residiendo en México.


title: Inmigración húngara en México

text: De Hungría han emigrado a México personas de tres diferentes grupos étnicos: Los húngaros (magiares), los gitanos y los judíos.


title: Inmigración húngara en México

text: Existe registro de algunos húngaros (magiares) que radicaban en México a mediados del s. XIX. El Dr. Ede Szender, quien llegó durante la Intervención Francesa y vivió varios años en San Luis Potosí, se encargó de la autopsia y embalsamiento del cuerpo de Maximiliano de Habsburgo y dejó una valiosa crónica presencial en el artículo “La muerte del Emperador Maximiliano”, que publicó en 1876. En esa época también llegaron cientos de soldados húngaros en el Cuerpo Militar de Voluntarios de Austria-Hungría, pero la mayoría de ellos se regresó a su país natal al término de su servicio.


title: Inmigración húngara en México

text: En 1880, Vilmos Sennor, un húngaro radicado en México, publicó un artículo en el periódico budapestino “Novedades Dominicales” (Vasárnapi Újság) sobre la llegada a México de un grupo de gitanos, que eran registrados como húngaros (magiares) por proceder de Hungría. En 1931, como consecuencia de la depresión económica, el gobierno mexicano impuso una restricción a la Ley de Migración de 1926 que prohibía temporalmente la entrada de gitanos (y otras nacionalidades), pero no expresamente la de los húngaros. Los judíos húngaros llegados a México siguieron las tendencias generales de la emigración azquenazí de Europa Oriental. El número de llegadas empezó a crecer en los años 20, atraídos por el sistema de cuotas introducido en los Estados Unidos, pero después disminuyó por la limitaciones migratorias mexicanas.


title: Inmigración húngara en México

text: En años recientes, la académica de la Universidad de Szeged, Hungría, Mónika Szente-Varga ha realizado una profunda investigación sobre la migración húngara a México entre 1901 y 1950.


title: Inmigración húngara en México

text: En el informe del INEGI "Los extranjeros en México" (2003) no se incluye a los húngaros en la lista de colonias de inmigrantes que constituyen al menos el 0.2% de la totalidad de los residentes nacidos en el extranjero y tampoco especifica su población. Sin embargo, esa estimación no considera a los residentes de origen húngaro con pasaporte mexicano o de otro país, es decir, a toda la colonia húngara. La mayoría de la gente de ascendencia húngara se ha establecido en México, D.F. y ciudades vecinas, pero se también encuentran en diversos Estados. En los últimos años varios húngaros se han asentado en la Riviera Maya y se dedican a las más diversas actividades. Cada año la comunidad húngara en Cancún organiza un Festival Cultural Húngaro. La línea aérea de bandera húngara Málev ha operado temporalmente vuelos entre Budapest y Cancún.


title: Inmigración húngara en México

text: Mexicanos de ascendencia húngara o judeo-húngara han destacado en diversos campos del arte. Entre ellos se puede mencionar a los escritores Enrique Féher, David Miklos, Susana Wien(stock), al también periodista Laszlo Moussong; al chelista Laszlo Fráter (Director del Conservatorio del Edo. de Méx.) y al director de la orquesta y violinista Jorge Mester, entre otros. En las artes plásticas se han destacado el pintor surrealista y diseñador cinematográfico de padres húngaros nacido en México Gunther Gerszo(1915-1993), la fotógrafa Káti Horna (1912(Budapest) - 2000(México)), el escultor radicado en Acapulco desde 1964 Pal Kepenyes y el cineasta contemporáneo Luis Mandoki, entre otros. Géza Maróti, un arquitecto húngaro contribuyó con el remate de la cúpula, esculturas y mosaicos en la construcción del Palacio de Bellas Artes en 1908. Frida Kahlo deja inscrito en un retrato de su padre (1954), que Guillermo Kahlo, procedía de una familia húngaro-alemana, la cual, se sabe, tenía raíces judías y se había mudado a Baden-Baden, Alemania, de donde emigró el padre de Frida a México. Otros ciudadanos de ascendencia húngara han alcanzado en nuestros días lugares importantes en el mundo de las comunicaciones (M. Hegyi, J. Erdely), la administración pública (Miguel Székely) y las ciencias (A. Erdely, A. Darszon - Premio Nacional de Ciencias, 2009).


title: Inmigración húngara en México

text: Por otro lado, se ha registrado un grupo no muy numeroso, pero constante, de húngaras y húngaros que son víctimas de tráfico y explotación entre los que trabajan en animación de centros nocturnos y hoteles.


title: Inmigración húngara en México

text: Es importante mencionar el paso de entrenadores húngaros por el fútbol mexicano, que comenzó en los años 20: Szigfrid Róth trabajó en el equipo Marte en la época amateur de la liga nacional y lo llevó a ser campeón en la temporada 1928-29, y luego con el equipo Necaxa en los años 30. En los años 40, el húngaro György (Jorge) Orth, trabajó exitosamente como director técnico del equipo de fútbol “Guadalajara”.En los años 60-70, el entrenador húngaro György (Jorge) Marik llevó al equipo Cruz Azul a coronarse en la liga mexicana.Entre los años 70-80 también se destacó como director técnico en los equipos tapatíos el antes futbolista internacional húngaro Árpad Fekete.


title: Inmigración húngara en México

text: Existe en Hungría un gran interés por México y la cultura mexicana. László Passuth (1900-1979) escribió en 1939 la novela histórica El dios de la lluvia llora sobre México, un best-seller que aún hoy día se sigue editando (la última edición es de 2008).


title: Inmigración húngara en México

text: El embajador del Imperio Austro-Húngaro, Kálmán Kánya, escribió una serie de informes en los que detallaba los acontecimientos en el México revolucionario y que han servido de base para el libro “Un Húngaro en el México Revolucionario” recopilado por Ádám Anderle y Monika Kozári en 1999. La comida y la plata mexicanas gozan de apreciado consumo en Hungría. Existe una avenida y una estación de Metro “México” en Budapest. México es valorado como destino turístico recreativo y cultural por los húngaros.


title: Inmigración húngara en México

text: Además de la Embajada y Consulado de la República Húngara en México, existen cuatro consulados honorarios: Monterrey (cónsul: Modesto Alanis Von Der Meden), Guadalajara (cónsul: Alejandro Vázquez Macías), Cuernavaca (cónsul: Alberto Vadas Khun, exdirector de La Tallera, el estudio del muralista David Alfaro Siqueiros) y Cancún (cónsul: Roberto Díaz Abraham). Los dos últimos tienen ascendencia húngara.


title: Inmigración húngara en México

text: En los últimos años se han realizado estudios académicos sobre la inmigración húngara en México por Margarita Theesz Poschner, de la UNAM y Monika Szente-Varga, de la Universidad de Szeged, Hungría.


title: Aviso (buque)

text: El aviso era una unidad naval militar, usualmente rápida, cuyo cometido era transportar pliegos y órdenes entre distintos buques o entre estos y la costa. Su cometido principal quedó obsoleto con la generalización de los sistemas de radio en los buques de guerra a principios del sigloXX. Algunos países los siguen usando para tareas logísticas.


title: Aviso (buque)

text: Para esta función se usaban distintos barcos ligeros: corbetas, urcas, jabeques, balandras, bergantines, bombardas, y tras la aparición de la máquina de vapor, también pequeños vapores.


title: Ernesto Crespo

text: Ernesto Horacio Crespo (Mendoza, 8 de diciembre de 1929 - Buenos Aires, 6 de marzo de 2019) fue un militar argentino que comandó la Fuerza Aérea Argentina entre 1985 y 1989. Previamente comandó la Fuerza Aérea Sur en las operaciones de la guerra de las Malvinas de 1982.


title: Ernesto Crespo

text: El brigadier Crespo en 1982 era jefe de la IV Brigada Aérea en El Plumerillo. El comandante de Operaciones Aéreas, brigadier mayor Hellmuth Weber, lo designó para desempeñar el cargo de comandante de la Fuerza Aérea Sur.


title: Ernesto Crespo

text: Al finalizar el conflicto, el brigadier presidió junto a otros oficiales una serie de reuniones con unos 50 oficiales de la FAA. El grupo confeccionó un plan para la Fuerza Aérea para la próxima década. Se contempló el desarrollo de un total de 36 proyectos de desarrollo. Entre ellos estuvieron el entrenador FMA IA-63 Pampa, el caza furtivo FMA SAIA 90, además del desarrollo de un misil balístico de alcance medio basado en el Cóndor para atacar las Malvinas.


title: Ernesto Crespo

text: Ernesto Horacio Crespo se destacó por ser el segundo jefe de la Fuerza Aérea Argentina desde el retorno de la democracia en Argentina el 10 de diciembre de 1983.


title: Ernesto Crespo

text: El día martes 5 de marzo de 1985, Ernesto Horacio Crespo, que ostentaba la jerarquía de brigadier fue designado , y fue ascendido inmediatamente a brigadier general. El anterior jefe de la aeronáutica, el brigadier general Teodoro Guillermo Waldner, fue nombrado el día viernes 8 de marzo de 1985.


title: Ernesto Crespo

text: Mientras el brigadier general Ernesto Horacio Crespo estuvo al frente de la Fuerza Aérea Argentina, tuvo lugar el alzamiento de los carapintadas, desatado por una facción del Ejército Argentino. Ernesto Horacio Crespo le aseguró al entonces presidente Raúl Ricardo Alfonsín que la Fuerza Aérea Argentina actuaría en defensa de las instituciones democráticas si el alzamiento pasaba a mayores.


title: Ernesto Crespo

text: Crespo fue un gran defensor de la continuidad del Programa Cóndor que había iniciado a fines de los setenta. Como se refirió, el oficial veterano formaba parte de un sector de la FAA que procuraba el desarrollo de un misil balístico de alcance medio que constituiría un arma estratégica de alto nivel.


title: Ernesto Crespo

text: El presidente Carlos Saúl Menem relevó a Crespo el 11 de julio de 1989. El proyecto del misil Cóndor II perdía uno de sus mayores defensores. Se designó titular al brigadier mayor José Antonio Juliá, quien inmediatamente fue ascendido a la jerarquía de brigadier general.


title: Ernesto Crespo

text: En 1991, cuando el desmantelamiento del Programa Cóndor II, Crespo declaró que Argentina se convertía en un «país bananero». Menem ordenó al brigadier general Juliá el arresto del exjefe castrense. Finalmente Crespo pidió la baja de la Fuerza Aérea.


title: Persecución de los judíos en la Hispania visigoda

text: La persecución de los judíos en la Hispania visigoda se produjo en el Reino visigodo de Toledo tras la conversión del rey Recaredo al catolicismo, abandonando así su fe cristiana arriana anterior. A partir de ese momento los reyes visigodos y la Iglesia católica, que ejerció una enorme influencia sobre ellos a través de los Concilios de Toledo, fueron acentuando su antijudaísmo cristiano y desplegando una serie de medidas contra los judíos y su fe, que han sido calificadas como «vejatorias» y «salvajes». Como ha destacado el historiador británico Edward Arthur Thompson, la terrible persecución que sufrieron los judíos en Hispania «no tiene parangón en los otros reinos católicos de la época. Entre los francos y bizantinos no se dio nada parecido a una política de exterminación continua, sistemática y de ámbito nacional». Por su parte, el también británico Roger Collins afirma: «El trato dispensado a los judíos tanto por parte del poder secular como de la Iglesia en el reino visigodo es el rasgo más negativo de su historia». Por último, el hispanista francés Joseph Pérez destaca el paralelismo que existe entre la persecución de los judíos en la Hispania visigoda y la que se produjo casi mil años después durante el reinado de los Reyes Católicos y que condujo a la expulsión de los judíos de 1492.


text: Los reyes visigodos no trataron de imponer su fe cristiana arriana a sus súbditos hispanorromanos —y galorromanos de la Narbonense—, sino que respetaron el cristianismo católico que profesaban la mayoría de ellos e interfirieron muy poco en las actividades de su Iglesia. En 506 permitieron la celebración en la Galia del Concilio de Agda y en Hispania el II Concilio de Toledo, en 507, al que siguieron otros concilios provinciales —«en Agda, los obispos... hicieron constar en las actas de la reunión que se habían reunido con autorización del rey Alarico y pedían a Dios por su reino y por que le fuera concedida larga vida. En el II Concilio de Toledo daban gracias a Amalarico y pedían a Dios que el rey pudiera garantizar su libertad a lo largo de todo su reinado»—. Así los reyes visigodos arrianos mostraron una notable tolerancia hacia los católicos y su iglesia, lo que contrastará, según E.A. Thompson, con la actitud «mostrada más tarde por los reyes católicos en relación con los arrianos».


text: En cuanto a los judíos, se mantuvo la legislación antijudía del Bajo Imperio Romano de época cristiana, aunque los judíos no perdieron su condición de "cives romani" (ciudadanos romanos) y el judaísmo continuó gozando de un estatus jurídico que garantizaba una cierta libertad religiosa —por ejemplo, no se les podía obligar a realizar ningún tipo de labor en sábado o en el resto de fiestas judías; tenían sus propios tribunales para los litigios entre ellos—. Así lo recogió el Código de Alarico o "Lex Romana Visigothorum" que refundió la normativa tardorromana relativa a los judíos. A veces se ha dicho que la reducción de las cincuenta y tres leyes sobre los judíos del "Codex Theodosianus" a tan solo diez sería una prueba de la «tolerancia» hacia los judíos. Sin embargo, esta afirmación sigue siendo objeto de debate, ya que varios historiadores han destacado que algunas de las leyes suprimidas concedían ciertos privilegios a los judíos, como, por ejemplo, la que permitía al judío volver a su antigua religión después de haber abrazado la fe cristiana.


text: La inmensa mayoría de las leyes recogidas en el Código de Alarico II eran muy desfavorables para los judíos, aunque no sabemos si fueron aplicadas rigurosamente. Así, los judíos no podían poseer esclavos cristianos, excepto los que hubiesen recibido en herencia —«pero la ley no imponía ninguna pena y fue claramente letra muerta», afirma E.A. Thompson—; no podían acceder a determinados cargos públicos (excepto a los de la curia), ni al ejército, ni ejercer determinadas profesiones, como la de abogado —«pues podían usar tales puestos para hacer mal a los cristianos e incluso a los sacerdotes cristianos»—; estaban prohibidos, bajo pena de muerte, los matrimonios mixtos entre cristianos y judíos —que también la ley judía prohibía, así como los concilios católicos—; se prohibió la circuncisión entre los que no fueran judíos de nacimiento, y el médico que la practicara, sería condenado a muerte —en el caso de que el circuncidado fuera un esclavo, este obtendría inmediatamente la libertad y su amo sería castigado con la muerte—; los cristianos que se convirtieran al judaísmo perderían todos sus bienes y su testimonio no sería válido en un juicio, y, por el contrario, se prohibía a los judíos que molestaran a los judeoconversos —el judío que convertía a un cristiano, esclavo o libre, era castigado con la pena de muerte y la confiscación de sus bienes—; se prohibió la construcción de nuevas sinagogas y las que se levantaran contraviniendo esta ley, serían transformadas seguidamente en iglesias cristianas —en las reparaciones de las ya construidas se prohibía que se introdujese ningún tipo de embellecimiento—.


text: Algunos historiadores sostienen que las leyes antijudías no fueron aplicadas con rigor, por lo que consideran que durante el reino visigodo arriano hubo tolerancia hacia los judíos —alguno llega incluso a hablar de filosemitismo entre los cristianos arrianos—. Una de las pruebas que suelen aportar es que el papa elogió la decisión de Recaredo, el primer rey visigodo católico, de rechazar una importante suma de dinero de los judíos para que no se aplicaran las leyes antijudías, lo que indicaría que esa práctica se había dado durante el período arriano. E. A. Thompson afirma que «el rey tenía interés en evitar el proselitismo por parte de los judíos… pero en cuestiones religiosas les dejó, en general, vivir en paz. Su actitud mostraba una liberalidad sorprendente en comparación con la que mostrarían algunos de los reyes católicos del siglo VII. Los documentos que poseemos sugieren que esta tolerancia estaba extendida a la población goda en general». Los obispos católicos, en cambio, prohibieron a sus sacerdotes y a sus fieles que comieran en compañía de judíos y a los conversos no los bautizaban inmediatamente, sino que debían permanecer como catecúmenos durante ocho meses.


text: Joseph Pérez afirma incluso que «la situación de los judíos de España mejoró», ya que «la Iglesia católica, que consideraba el arrianismo como una herejía, perdió mucha de su influencia con la llegada al poder de los visigodos. Los judíos se beneficiaron de aquella circunstancia y gozaron nuevamente de una existencia legal. Algunas medidas que venían de época romana subsistieron, pero parece que no tuvieron ya mucha vigencia. [...] La situación cambió con la conversión del rey Recaredo al catolicismo».


text: Otros historiadores, por el contrario, califican la supuesta tolerancia como un tópico que las leyes antijudías del "Breviarium" desmienten. Según Raúl González Salinero, «es muy posible que el posterior endurecimiento de las medidas antijudías en época católica haya podido contribuir, por contraste, a la aparición de una visión mucho más indulgente del trato a los judíos en época arriana. […] Lo cierto es que Alarico II sintió la necesidad de recuperar las leyes que de manera más oportuna sirvieran para salvaguardar (defender) la doctrina cristiana de la "perfidia" judaica. Así pues, la verdadera diferencia entre ambas épocas estribaría fundamentalmente en el desarrollo de un mayor grado de represión dentro de una misma línea ideológica de sentido claramente antijudío».


text: Como ha destacado González Salinero, con la conversión al catolicismo del rey Recaredo en el III Concilio de Toledo (589) surge ya una verdadera "societas fidelium Christi", es decir, «un cuerpo unitario de súbditos vinculados por una fe común». En este sentido, Recaredo realizó el proyecto unitario de su padre, el rey Leovigildo, pero a diferencia de este lo fundamentó en la fe católica y no en la fe arriana, asumiendo el hecho «de que una minoría arriana difícilmente podría doblegar, aun con el uso de la fuerza, a la inmensa mayoría de la población hispanorromana de credo católico». Así lo expresó el propio Recaredo cuando dijo que su objetivo era favorecer a la Iglesia de Dios «"que al mismo tiempo revistió la diversidad de los hombres y las naciones con la sola túnica de la inmortalidad, manteniéndolos unidos a sí con los lazos de una única religión sagrada"». De esta forma, la Iglesia católica y su doctrina se convirtieron en la fuente de legitimación de la monarquía visigoda, fundamentada en la unidad del "regnum" por la fe y en la fe católica.


text: La novedad principal que introdujo Recaredo en las leyes antijudías, fue una en la que se permitía la conversión forzosa de los judíos al catolicismo, lo que suponía una ruptura con toda la legislación anterior. En cuanto al resto de leyes, Recaredo se limitó a ratificar las incluidas en el "Breviarium" de Alarico II o algunos cánones del Concilio de Elvira celebrado a principios del siglo IV. Pero sí parece que las aplicó, como lo demostraría el hecho de que un grupo de judíos ofreció dinero al rey para que revocara las medidas decretadas contra ellos, una actitud que fue alabada por el papa Gregorio, quien le escribió en 599:


text: Así, bajo Recaredo se prohibieron de nuevo los matrimonios mixtos entre judíos y cristianos —incluso que los judíos pudieran tener concubinas cristianas—, el acceso a los cargos públicos, la compra de esclavos cristianos y la circuncisión de los esclavos que ya tuvieran —en ese caso el esclavo debería ser liberado y el amo se convertiría en esclavo del Tesoro—, etc., aunque introdujo la obligación de bautizar a los hijos nacidos de matrimonios o concubinatos mixtos, lo que, según E.A. Thompson, constituiría el «primer, pero no el último, ejemplo de conversión forzada al cristianismo en la España visigoda».


text: En ocasiones los concilios provinciales de los obispos católicos fueron mucho más lejos en su antijudaísmo. Así, en el Concilio de la Narbonense de 589, el mismo año en que se reunió el III Concilio de Toledo, se aprobó que los judíos deberían descansar durante el sábado Cristiano y que no podrían cantar salmos en el entierro de sus muertos. No existen pruebas de que Recaredo ratificase las decisiones de este sínodo, «pero la actitud de los obispos que participaron en él sería un presagio de lo que iba a ocurrir en el siglo siguiente».


text: Al «piadoso rey Sisebuto» —quien «se interesó vivamente en los asuntos de la Iglesia, a la que gobernó con mano firme» y quien «fue el primer y único rey visigodo que obtuvo y mereció fama como autor latino»— le cabe «el honor de haber comenzado la prolongada y feroz persecución de los judíos, que desfiguró la España del siglo VII». Nada más acceder al trono, «se mostró muy defraudado por la poca efectividad práctica de la legislación de Recaredo», ya que sus sucesores Witerico y Gundemaro no la hicieron cumplir.


text: Sisebuto aprobó en seguida dos nuevas leyes contra los judíos. En la primera, les prohibía que tuvieran esclavos (o personas dependientes) cristianos, pues «"el funesto poder que éstos [los judíos] ejercen entre los cristianos debe ser desarraigado y el pueblo cristiano, consagrado a Dios, debe ser conducido hacia la gracia bajo el recto amor de la fe"». El propósito de Sisebuto era conseguir lo más rápidamente posible la liberación de los esclavos cristianos de sus amos judíos, aunque esto no significaba que se convirtieran en hombres libres, sino que los propietarios estaban obligados a vender a sus esclavos a compradores cristianos a un precio razonable, si bien se les ofrecía la posibilidad de manumitirlos. Si antes del 1 de julio de 612 un judío todavía poseía esclavos cristianos, les serían confiscados la mitad de sus bienes y el esclavo obtendría la libertad.


text: En la segunda, tras ratificar la prohibición absoluta de los matrimonios mixtos, se obligaba a separar a los cónyuges si la parte "infidelis" (el judío o la judía) se negaba a convertirse al cristianismo, recayendo sobre ellos la pena de destierro perpetuo y la confiscación de todos sus bienes. Al final de esta segunda ley, Sisebuto advertía a los reyes que le sucedieran que recaería una maldición sobre ellos si no hacían cumplir las leyes antijudías —«unos sesenta años más tarde, Ervigio todavía recordaba esta maldición con vivo temor»—. Esta segunda ley también se ocupó del proselitismo de los judíos, endureciendo el castigo a los cristianos convertidos que no quisieran volver a su antigua fe: serían azotados públicamente, sufrirían la decalvación y se convertirían en esclavos del Tesoro. En cuanto al judío que hubiera inducido a un cristiano a convertirse a la ley de Moisés, sería ejecutado y sus propiedades confiscadas. «Son medidas brutales y severas, una forma desproporcionada y fanática de hacer efectiva la función real de defensor de la fe católica».


text: El resultado concreto de estas dos leyes fue, según Joseph Pérez, «que los judíos quedaban excluidos de la estructura social; como se les prohibía tener esclavos y colonos, les resultaba imposible o por lo menos difícil cultivar o poseer grandes posesiones».


text: Pocos años después de la promulgación de estas dos leyes, Sisebuto endureció aún más su política antijudía e inició una campaña de conversiones forzosas de los judíos al cristianismo, que había comenzado con los que fueran hijos de los ilícitos matrimonios mixtos, y que culminó con el decreto de la primera conversión general al catolicismo de todos los judíos. El texto original de la ley no se ha conservado, pero a ella se refiere Isidoro de Sevilla en su "Historia rerum gothorum suevorum et vandalorum":


text: Como consecuencia de este decreto, muchos judíos abandonaron Hispania, pero su número exacto se desconoce. E.A. Thompson afirma que «lo más probable es que solo un pequeño porcentaje de judíos españoles abandonara el país». Joseph Pérez afirma que «la cifra de los que entonces fueron expulsados, se ha calculado en muchos miles y la de los bautizados en , pero serían probablemente muchos menos».


text: Los judíos que permanecieron en Hispania, se convirtieron pero solo en apariencia, por lo que «Sisebuto, creó, sin pretenderlo, un problema social y religioso nuevo en Hispania: el problema de los pseudoconversos, núcleo de futuros conflictos sociales y religiosos». Por otro lado, a partir de Sisebuto, la palabra «judío» se utilizará también para designar a los conversos, «que pasaron a convertirse en objetivo prioritario de las medidas represoras».


text: Sisebuto contaba con la plena colaboración de la Iglesia para su durísima política antijudía. Así, antes de que decretara hacia 616 la conversión forzosa de todos los judíos, el metropolitano de Toledo había excomulgado al "comes civitatis" de la ciudad por haber permitido que algunos judíos convertidos al cristianismo volvieran a la antigua fe judaica. Después, la Iglesia católica apoyó el decreto de conversión forzosa del «"fidelísimo a Dios y victoriosísimo príncipe Sisebuto"», quien prefirió conducir a los judíos, «"aun en contra de su voluntad, a la verdad antes que verlos permanecer largo tiempo en su enraizada perfidia», y denunció la práctica de algunos judíos de sustituir a sus hijos por niños ajenos cuando tenían que cumplir la norma de bautizarlos, «"y así los mantienen paganos en una oculta y abominable simulación"», lo que, por otro lado, demostraría lo extendido que estaría el criptojudaísmo entre los nuevos cristianos. Solo después de la muerte de Sisebuto, algún obispo, como Isidoro de Sevilla, mostró alguna reserva sobre la forma como se había llevado a cabo la conversión, pero los obispos justificaron el uso de la fuerza por parte de los reyes para obligar al pueblo a obedecer las leyes y evitar las malas conductas. Los obispos reconocieron el valor de esta forma de bautismo y se opusieron a que los judeoconversos pudieran volver a su antigua fe. «Haber entrado ya en contacto con los divinos sacramentos, haber recibido la gracia del bautismo, ser ungidos con el crisma y compartido el cuerpo y la sangre del Señor, les obligaba a permanecer cristianos, para que el hombre divino no fuera profanado y la fe que habían aceptado no fuera considerada de poco valor y despreciable». Isidoro de Sevilla escribió:


text: Después de la muerte de Sisebuto, los obispos de la Hispania visigoda se pronunciaron en contra del uso de la fuerza para convertir a los judíos, una postura que ya había sido defendida por el papa Gregorio Magno, que había hablado de que era mejor usar la razón que la fuerza para atraer a los judíos a la fe cristiana, porque la última solo generaba conversiones aparentes. Sin embargo, el papa mantuvo la doctrina canónica de la irreversibilidad del bautismo, por lo que los judeoconversos forzosos no podían volver a su antigua fe judaica, ya que incurrirían en el gravísimo delito de apostasía. En el IV Concilio de Toledo, presidido por Isidoro de Sevilla, se aprobó que «en adelante nadie les fuerce [a los judíos] a creer…, pues no se debe salvar a los tales en contra de su voluntad, sino queriendo para que la justicia sea completa», aunque justificaron el uso de la fuerza para mantener dentro de la fe católica a los judíos convertidos en tiempos de Sisebuto, pues de lo contrario se les absolvería del delito de perjurio, lo que supondría un sacrilegio y la profanación de la Iglesia.


text: En el IV Concilio de Toledo, inaugurado por Sisenando el 5 de diciembre de 633, se aprobaron diez cánones relativos a los judíos. Dos de ellos siguieron las instrucciones directas del rey. El primero ampliaba a "cualquier" cargo la prohibición de que pudieran ser detentados por judíos, porque se decía que estos los empleaban para atacar a los cristianos. El segundo reafirmaba las leyes de Recaredo y de Sisebuto, que prohibían que un judío pudiera poseer, comprar o recibir como regalo ningún esclavo cristiano, pero en cuanto a la pena solo se hablaba de que el esclavo fuera liberado, pero no de la confiscación de los bienes del amo judío. En cuanto al resto de cánones, se mantuvo la legislación sobre la prohibición de la circuncisión de los esclavos cristianos que hubiesen vuelto al judaísmo y sobre la obligatoriedad del bautismo para los hijos de los ilegales matrimonios mixtos —de los que se reiteraba su prohibición—, pero se introdujo una importante novedad: la prohibición de los judeoconversos de relacionarse con los judíos no convertidos. Las penas que se imponían eran muy duras, dado que el judío no convertido sería entregado como esclavo a un cristiano y el converso sería azotado públicamente. Por último, se impuso la pena de excomunión para las autoridades laicas y eclesiásticas que, a cambio del soborno o por otra razón, permitieran el incumplimiento de las leyes a los judíos, práctica que al parecer estaba muy extendida.


text: Chintila, empeñado en acabar con la «perfidia» judaica, ordenó reunir a todos los judíos bautizados de Toledo en diciembre de 638 en la iglesia de Santa Leocadia —erigida por Sisebuto y donde se habían reunido varios concilios de Toledo— y les obligó a realizar una profesión de fe o "placitum" —con el nombre de "Confessio vel professio Iudaeorum civitatis Toledanae"— por el que se comprometían expresamente a no abandonar nunca la religión cristiana, a renunciar definitivamente a las prácticas judías y a no mantener ningún contacto con aquellos judíos convertidos que supieran que judaizaban. En el "placitum" también se comprometían a abandonar las costumbres judías como la circuncisión y las reglas de alimentación; a someter a la aprobación de las autoridades la Mishná; y a lapidar hasta la muerte a cualquier judeoconverso que se apartara de la fe católica. Como ha destacado E.A. Thompson, el "placitum" «contradecía flagrantemente la disposición del IV Concilio, según la cual la política de Sisebuto de conversiones forzadas debía ser abandonada. Pero Chintila había sobrepasado con mucho a Sisebuto y a todas las leyes y cánones».


text: Chintila reunió el VI Concilio de Toledo (638) en el que se volvió a aprobar la conversión forzosa de los judíos, y se reafirmaron los duros cánones relativos a los judeoconversos aprobados en el IV Conclio de Toledo, celebrado cinco años antes, y que se consideraban «"que eran necesarios para su salvación"». Por último se ratificó la decisión de Chintila, tomada de común acuerdo con el clero ("cum regni sui sacerdotibus"), de que solo podrían vivir en su reino los súbditos católicos. E. A. Thompson ha destacado que esta última decisión —no permitir a un no católico vivir en el reino— «era una innovación en la historia de la Europa occidental. Nada parecido se había conocido en el Imperio Romano de Occidente ni en el reino arriano de España. Ni siquiera Sisebuto había llegado tan lejos».


text: Chindasvinto solo promulgó una nueva ley sobre los judíos que respondía a la preocupación de la monarquía goda y de la Iglesia sobre la extensión del criptojudaísmo. En ella exhortaba a los «verdaderos fieles» a alejarse del peligro judaizante, pues «"de la misma manera que debe ser lamentada por los cristianos la maldad de los prevaricadores de Cristo que existen, igualmente debe ser considerado por todos que nadie en absoluto merezca el perdón cuando se le convenza de que se ha desviado de un buen camino a otro peor"». Con el propósito de evitar el proselitismo judío, a los cristianos que practicaban ritos mosaicos, especialmente la circuncisión, se les impuso la pena de muerte.


text: Los judíos a partir de Recesvinto «y hasta el final del reino (exceptuando quizás el reinado de Wamba) tuvieron que hacer frente a un constante y salvaje ataque por parte del gobierno, aunque algunos obispos y jueces no lo llevaron a cabo dentro de su esfera de acción».


text: En el VIII Concilio de Toledo Recesvinto recordó que la única herejía sacrílega que quedaba en el reino era el judaísmo, señalando además que había muchos conversos que renegaban de la fe cristiana católica después de ser bautizados. El "tomus" en el que el rey exponía los temas a tratar en el concilio decía:


text: La respuesta de los obispos fue ratificar los decretos del IV Concilio de Toledo, «pues era indigno que un príncipe de fe ortodoxa tuviera que gobernar a sacrílegos, y que un pueblo de creyentes fuera corrompido por la asociación con los impíos"».


text: Como la respuesta del Concilio de Toledo no fue lo suficientemente dura a juicio del monarca, Recesvinto aprobó una decena de durísimas leyes que fueron recogidas en el Código de Recesvinto y que impedían a los judíos continuar con su "detestanda fides et consuetudo" al privarles de sus derechos civiles y religiosos. Prohibió la celebración de la Pascua judía y del resto de fiestas religiosas judaicas, la observación del "sabat" y todas sus prácticas religiosas, incluida la circuncisión, las normas de alimentación o el matrimonio según el rito mosaico. Asimismo prohibió a los judíos entablar pleitos contra cristianos o testificar contra ellos —incluso si eran esclavos—, salvo los conversos de segunda generación que hubieran probado su fe cristiana. La pena que se imponía a los que incumplieran estas normas era la de muerte en la hoguera o la lapidación a manos de los miembros de su propia comunidad judía. Además, al quedar abolido el derecho romano con la promulgación del Código de Recesvinto, los judíos perdieron la inmunidad de ser procesados o convocados judicialmente en sábado.


text: Para reforzar su política antijudía, los judeoconversos de Toledo fueron obligados a suscribir un nuevo "placitum" el 18 de febrero de 654 más duro aún que el anterior de Chintila. En él eran obligados a reconocer «"la obstinación de nuestra impiedad"» que les habría impedido abrazar de corazón la fe católica. Por ello se comprometían en su nombre, en el de sus mujeres y en el de sus hijos, a no realizar ninguna práctica judía, a no tener ningún contacto con judíos no bautizados, ni a casarse con ellos, e incluso a no abstenerse de comer alimentos guisados con cerdo. El castigo era la muerte en la hoguera o la lapidación. Con esto se consumaba «el ataque de Recesvinto contra los judíos», «el primer intento sistemático de usar todo el poder del Estado para eliminar el judaísmo de España». «Participar en las ceremonias judías o tener creencias judías era ahora, y lo siguió siendo durante casi treinta años, un delito capital».


text: Para asegurarse que los cristianos no siguieran ayudando a los criptojudíos a incumplir las leyes, a cambio de dinero o de cualquier otro servicio, Recesvinto rescató una disposición del IV Concilio de Toledo por la que «"cualquier obispo o clérigo o seglar que en adelante les prestare ayuda contra la fe cristiana con dádiva o por favores, será tenido verdaderamente como extraño a la Iglesia católica y al reino de Dios, y hecho anatema como profano y sacrílego, porque es digno de ser separado del cuerpo de Cristo aquel que se convierte en patrono de los enemigos de Cristo"». Así fue recogida en el nuevo código que promulgó, el Código de Recesvinto o "Liber Iudiciorum".


text: La política antijudía fue obra del rey, pero no hay ningún testimonio de que los obispos desaprobasen la persecución de los judíos. Por el contrario, tomaron alguna iniciativa sin que Recesvinto interviniera, como en el concilio provincial de la Cartaginense de 655 conocido como el IX Concilio de Toledo, en el que decidieron que los judíos bautizados pasaran las fiestas cristianas junto a su obispo para asegurarse de que su conversión era verdadera.


text: Recesvinto aún convocó otro concilio de todo el reino en el año 656, el X Concilio de Toledo, en el que se trató un tema escandaloso: que hubiera sacerdotes y diáconos que vendían esclavos cristianos a judíos, una violación de las leyes y cánones que al parecer estaba muy extendida. Los obispos acordaron expulsar de la Iglesia al clero que se dedicara a este comercio.


text: Ervigio promulgó unas medidas aún más terribles contra el judaísmo —según Juan José Sayas, «angustiado por la debilidad de su poder, Ervigio suscitó una vez más la cuestión judía como el medio más rápido y eficaz de aunar voluntades en torno suyo, especialmente del influyente sector eclesiástico»—. Así, extremó las disposiciones preventivas establecidas en el IX Concilio de Toledo del reinado de Recesvinto y ordenó a los judeoconversos que debían presentarse ante el obispo, sacerdote o funcionario civil de su lugar de residencia todos los sábados y días de fiesta cristianas y judías, bajo pena de decalvación y de cien azotes. Además, durante esos días las mujeres judías debían ser acompañadas por mujeres cristianas para evitar que los clérigos, que tenían la obligación de vigilarlas, pudiesen cometer con ellas actos deshonestos.


text: Su política de exterminio de la "peste judaica" la concretó en el XII Concilio de Toledo, celebrado en 681 nada más iniciarse su reinado, cuando presentó en el mismo nada menos que veintiocho leyes antijudías que acababa de promulgar:


text: Ervigio insistió en la defensa de la fe cristiana frente a los judíos, por lo que se les prohibió leer o poseer libros en los que se la atacase. La pena sería la decalvación pública y cien latigazos, que se aplicaría a partir de los diez años de edad.


text: La ley más importante que Ervigio promulgó, y confirmó el XII Concilio, fue la que exigió la conversión forzosa de todos los judíos, a los que se daba un plazo máximo de un año (a partir del 27 de enero de 681) para bautizarse ellos, sus hijos y sus esclavos —una medida que no había impuesto Recesvinto—. El que cumplido el plazo no se hubiera bautizado, recibiría cien latigazos, sufriría la decalvación, sería desterrado y sus propiedades confiscadas si el rey así lo decidía —el mismo castigo se impondría al judío que celebrase la Pascua o cualquier otra fiesta judía—.


text: Además se ordenaba un nuevo "placitum" que debían realizar los judeoconversos de forma individual ante el obispo, lo que lo diferenciaba de los dos "placitum" anteriores de Chintila y Recesvinto, que habían sido hechos de forma colectiva. Por otro lado, se vuelven a reiterar medidas anteriores pero endureciéndolas todavía más. Los "Iudaei" (supuestamente los judeoconversos) debían liberar a sus esclavos cristianos en un plazo máximo de dos meses y si no la hacían, perderían la mitad de sus bienes, o en caso de ser pobres, serían sometidos a la "decalvatio" y recibirían cien azotes. De esta forma se pretendía evitar que los convirtieran al judaísmo, tal como le había sucedido al esclavo cristiano Mancio quien, según el relato hagiográfico del siglo VII "Passio Mantii", sufrió martirio por negarse a abrazar la religión de su amo judío.


text: La pena impuesta a la circuncisión fue tal vez la más brutal: tanto al circuncidado como al realizador se les cortarían los genitales y si este último era mujer, se le cortaría la nariz —además todos ellos perderían sus propiedades—. Esa misma pena se aplicaría a los que hicieran proselitismo de la religión judaica. También se impusieron importantes restricciones a los judíos que quisieran viajar, ya que en cuanto llegaran a un lugar, debían presentarse ante el obispo, el sacerdote o el juez, que se encargaría de que no celebrasen el sábado judío o cualquier otra fiesta. Debían alojarse entre cristianos y cuando se marcharan, debían comunicar a donde se dirigían para que fueran avisadas con antelación las autoridades eclesiásticas y civiles de su llegada.


text: Ervigio se preocupó también de que estas leyes fueran cumplidas, por lo que los obispos o los jueces que no las aplicaran, porque fueran sobornados o porque no estuvieran de acuerdo con ellas, pagarían una multa de setenta y dos sueldos. Además, para que los judíos no pudieran alegar el desconocimiento de las leyes, el rey ordenó a los obispos y sacerdotes que reunieran en su iglesia a la comunidad judía y se las leyeran. Lo único que se puede decir a favor de Ervigio, según E.A. Thompson, es que abolió la pena de muerte impuesta por Sisebuto a los que hicieran proselitismo y por Recesvinto a los que incumplieran sus leyes. «Un judío que se negara a abandonar la fe de sus padres, podría ahora por lo menos esperar conservar la vida, aunque en terribles condiciones».


text: La durísima política antijudía de Ervigio fue alentada y justificada por Julián de Toledo —quien al parecer tenía ascendientes judíos— de esta forma:


text: La reiteración de las leyes antijudías a lo largo del siglo VII es una prueba, según E.A. Thompson, de que «a pesar del terror judicial, los judíos habían continuado practicando su religión, poseyendo esclavos cristianos y desempeñando cargos que les otorgaban poder sobre los cristianos; además, tanto el clero como los laicos, al menos en algunos casos, se habían mostrado propicios a pasar por alto las "ofensas" o habían considerado el soborno como una buena razón para no decir nada». Juan José Sayas afirma lo mismo: «La repetición a lo largo del tiempo de casi las mismas leyes anti-judías castigando prácticamente los mismos delitos es un indicativo elocuente de la negligencia en la aplicación de las leyes».


text: Así pues, cuando Egica accedió al trono, reanudó la persecución de los judíos. «Pero su ataque fue diferente: estuvo encaminado a privarles de la posibilidad de ganarse la vida» con la intención, que él mismo proclamó ante el XVI Concilio de Toledo, de destruir definitivamente el judaísmo.


text: Egica al principio de su reinado recurrió a medidas pacíficas para impedir que los judeoconversos volvieran a su antigua fe. Les ofreció ventajas económicas —exención de cierto impuesto; poder comerciar libremente con los cristianos— si demostraban su sincera adhesión al catolicismo, aunque mediante un ritual humillanteː tenían que recitar ante testigos el Padrenuestro y el Credo y recibir la comunión cada vez que un cristiano, que quisiera comerciar con ellos, dudara de la sinceridad de su conversión. Al mismo tiempo estableció que los judíos no convertidos solo podrían comerciar entre ellos —el cristiano que comerciara con ellos pagaría una multa de 216 sueldos y si era "inferior persona", recibiría cien azotes— y no podrían comerciar con ultramar y que las tierras, inmuebles y esclavos que en otro tiempo hubieran adquirido a cristianos, serían confiscadas y pasarían a ser propiedad del Tesoro —aunque este les pagaría una compensación por ellas—.


text: Pero como muchos conversos retornaban a las prácticas judaicas, Egica, coincidiendo con la asociación al trono de Witiza, tomó la decisión más brutal de toda la historia del reino visigodo de Toledo en contra de los judíos. Con la aprobación del XVII Concilio de Toledo (694), decretó la confiscación de todos los bienes de los judíos (conversos ya la inmensa mayoría), su esclavitud perpetua y la disgregación de sus familias, alegando que no solo habían vuelto a sus ritos judaicos, sino que además habían organizado una supuesta e increíble conspiración con los «judíos de ultramar» ("hebrei transmarini") para combatir al pueblo cristiano y usurpar el trono. Este fue el castigo que se impuso a los judíos en el XVII Concilio de Toledo (694).


text: «Las personas a las que el rey otorgara los esclavos judíos, tendrían que firmar un compromiso de no permitirles nunca practicar sus ritos. Finalmente, sus hijos les serían arrebatados cuando llegasen a los siete años y serían entregados a cristianos devotos para ser educados, y a su debido tiempo serían casados con cristianos».


text: Aunque E.A. Thompson no duda de que «algunos obispos y jueces encontraron medios para dejar de imponer estas espantosas leyes», estas fueron aplicadas rigurosamente en varias zonas de Hispania. Esa fue la situación que sufrieron los judíos durante la corregencia de Egica y Witiza, y no hay señales de que éste la aliviara durante su reinado en solitario. En cuanto a Rodrigo, se desconoce su trato a los judíos.


text: E.A. Thompson no encuentra justificación ni explicación a la «salvaje legislación contra los judíos, legislación que fue promulgada por todos los reyes [católicos] y confirmada concilio tras concilio durante más de un siglo», y que alcanza su primer clímax con Recesvinto, «quien declaró delito capital el quebrantamiento de cualquiera de sus diez frenéticas leyes», y el segundo y más terrible con Égica, quien justificó la esclavización de los judíos con un «histérico discurso» ante el XVII Concilio en el que habló de un «"complot contra el cristianismo"» organizado por el «"mundo judío"» y denunciado por «"confesiones"» de algunos «"conjurados"». Thompson además destaca que «esta terrible persecución no tiene parangón en los otros reinos católicos de la época. Entre los francos y bizantinos no se dio nada parecido a una política de exterminación continua, sistemática y de ámbito nacional». Y por otro lado señala que los judíos de Hispania «no puede decirse que ocuparan ninguna posición importante en la sociedad del reino. Además no hay indicio en nuestras fuentes de animosidad contra ellos por parte del pueblo».


text: Para el historiador británico Roger Collins, los motivos de la persecución fueron políticos y religiosos. Según Collins, los reyes y los obispos no podían tolerar «a los que no era posible integrar en la nueva sociedad que deseaban conseguir», como era el caso de los judíos. «Solo un reino totalmente unido en la práctica de la fe católica sería aceptable a los ojos de Dios y, a este respecto, la existencia del judaísmo dentro de sus fronteras amenazaba la paz y la prosperidad material del reino. La fragilidad del Estado visigodo, cada vez más aparente a partir del decenio de 630, daba progresivamente mayor fuerza a esta consideración».


text: El hispanista francés Joseph Pérez se pregunta: «¿Cómo explicar la saña de los reyes visigodos, a partir de la conversión de Recaredo, contra unos judíos que no constituían ninguna amenaza?». Tras descartar las motivaciones de tipo económico o político —los reyes visigodos no codiciaban los bienes de los judíos y no se conocen revueltas encabezadas por judíos que se opusieran a la monarquía visigoda—, Pérez se responde: «Todo parece indicar que las medidas discriminatorias están inspiradas por el celo religioso». Y recuerda a continuación los tratados doctrinales antijudíos de Isidoro de Sevilla o de Julián de Toledo y las resoluciones de los Concilios de Toledo, preocupados por el proselitismo de los judíos y por «el peligro de contaminación que suponía su presencia para los conversos, argumento que reaparecerá más tarde para justificar la expulsión de 1492». Por su parte, los monarcas visigodos querían «acabar con una disidencia religiosa que tenía visos de transformarse en disidencia social y política». Pérez concluye: «Motivos de índole religiosa y empeño por lograr la unidad del reino se unen así para acabar con el judaísmo peninsular, claro antecedente de la situación que se dará al inicio de los tiempos modernos».


text: Según Raúl González Salinero, la persecución se debió fundamentalmente a que los reyes visigodos, y la Iglesia católica estrechamente unida a ellos, consideraron que «los judíos obstaculizaban la identificación entre "regnum" y "ecclesia" y quebrantaban el principio de unidad religiosa sobre el que, tanto obispos como reyes, deseaban asentar el control de una sociedad enteramente cristiana». De acuerdo con este historiador, en la persecución tuvo un papel determinante la Iglesia católica, como lo probaría, según él, el hecho de que aquellos reyes visigodos del siglo VII que no contaban con el apoyo del clero, no aplicaron tan duramente las leyes antijudías de sus antecesores, ni promulgaron otras nuevas, mientras que aquellos que mantenían lazos muy estrechos con el clero, fueron los que aplicaron las medidas antijudías más duras. «Tales fueron los casos, por ejemplo, de Isidoro de Sevilla con Sisebuto, de Braulio de Zaragoza e Ildefonso de Toledo con Recesvinto, o de Julián de Toledo con Ervigio».


text: Aunque en el IV Concilio de Toledo criticaron la política de conversiones forzosas de Sisebuto (cuando este ya había muerto), los obispos católicos apoyaron las leyes antijudías cada vez más brutales que les proponían los reyes. «Recesvinto no había atacado a los judíos que celebraran sus ritos, o al menos a los que no hubieran sido descubiertos haciéndolo. Pero esta actitud era demasiado negativa para los obispos en el momento en que tuvieron las manos libres en tiempos de Ervigio. Ya estaba olvidada la protesta del IV Concilio. Los judíos fueron obligados, todos, a bautizarse». Así, el papel que desempeñaron los obispos a lo largo del siglo VII «en los asuntos públicos fue indigno», afirma E.A. Thompson.


text: Asimismo la abundante literatura antijudía de los miembros más cultos de la jerarquía católica alentó y justificó la persecución a que fueron sometidos los judíos. Así, Isidoro de Sevilla escribió "De fide católica ex veteri et novo testamento contra Iudaeos" en el que trataba de probar el fin de la Ley judaica; Braulio de Zaragoza fue el probable redactor del primer "placitum" de los judeoconverso de Toledo ("Confessio vel professio Iudaeorum civitatis Toletanae") del 637; Ildefonso de Toledo escribió "De virginitate perpetua Sanctae Maria", un tratado contra los que negaban la virginidad de María, especialmente contra los judíos; Julián de Toledo fue el autor de "De comprobatione sextae aetatis adversus Iudaeos" en el que defendía que Jesucristo era el Mesías y rechazaba la creencia judía de que la «la sexta edad del mundo» no había llegado aún porque la venida del verdadero Mesías no se había producido.


text: El argumento central de los ataques al judaísmo por parte de estos autores era, como escribió Isidoro de Sevilla, que los judíos «"niegan a Cristo, el Hijo de Dios"», de lo que deducían que el Mesías al que los judíos decían seguir esperando no podía ser otro que el Anticristo. Así lo expresaba Julián de Toledo: «"en efecto, esta misma es la causa que aducís, por la que decís que Cristo no ha venido, pues es evidente que estáis esperando a otro, ciertamente al Anticristo"». Así, los judíos eran equiparados a los herejes, calificados de falsos, malvados y blasfemos. Ildefonso de Toledo llega al extremo de considerar a la Sinagoga como una congregación propia de animales:


text: La valoración que hacían de los judíos se resumía en el concepto de "perfidia iudaica", que de concepto teológico pasó a tener un significado político, equiparándose a la noción de traición, una idea que recorrerá toda la Edad Media. Este fue el fundamento principal de la brutal política antijudía del rey Egica, dispuesto a acabar con esta "peligrosa" minoría.


text: Uno de los temas de los que más se ocuparon estos autores católicos hispanos fue el de la circuncisión. Como ha explicado Raúl González Salinero, «para Isidoro [de Sevilla], la circuncisión carnal de los judíos no era más que un signo distintivo que carecía de todo valor salvífico. Por el contrario, el bautismo (o circuncisión espiritual) limpiaba todos los pecados y ofrecía la salvación eterna al pueblo cristiano. Esta pérdida de todo valor religioso convertía a la circuncisión en una marca despreciable e indigna». Esto es lo que explica que fueran numerosas las leyes que la prohibieron agravando paulatinamente el castigo que merecían aquellos que la practicaran en hombres libres que no fuesen judíos. Así se pasó del exilio y la confiscación de bienes en época arriana, a la pena muerte a partir de Chindasvinto. Pero Recesvinto y Ervigio aún fueron más lejos: el primero prohibió la circuncisión a todos los judíos, incluidos los conversos, bajo pena de muerte por lapidación u hoguera; el segundo decretó la amputación de los genitales a los hombres que la practicaran y de la nariz a las mujeres que la consumaran o indujeran a otros a ello.


text: Otro de los temas que más les obsesionó fueron el sabbat y las fiestas judías, lo que quedó reflejado en la legislación visigoda que las prohibieron bajo penas de cien latigazos, destierro y confiscación de bienes, y que también obligaba a los judíos a observar las fiestas cristianas. Isidoro de Sevilla, «que ignoraba el hebreo y, por tanto, tenía un conocimiento muy deficiente de las creencias y observancias judaicas», escribió sobre el "sabbat":


text: También fueron objeto de ataques las costumbres alimentarias judías, lo que de nuevo se reflejó en las leyes. Recesvinto llegó a imponer la pena de muerte por fuego o lapidación a los que respetaran los preceptos judaicos sobre los alimentos. A los conversos se les permitió abstenerse de comer carne de cerdo, pero Ervigio restringió esta excepción a los judíos bautizados que fueran verdaderamente buenos cristianos.


title: Monte Alto

text: Monte Alto es un barrio de La Coruña emplazado en el sector peninsular de esta ciudad, inmediato al centro de la misma y a la Torre de Hércules. La delimitación del barrio, sin ser precisa, tiende a ocupar la mayor parte de la península sobre la que se emplaza parte de A Coruña. Se podría delimitar el barrio como todo lo que hay dentro del círculo formado por la fuente de los surfistas, la calle Curros Enríquez, el Campo de Marte, Calle Miguel Servet, Calle Orillamar, Avenida de Navarra, Ronda de Monte Alto, y Calle Matadero. En origen, el topónimo Monte Alto se refería a un pequeño promontorio ubicado frente a la Torre de Hércules. De acuerdo con el estudio "A Cidade dos Barrios", la población de Monte Alto, más algunos adyacentes, es de unos 29 500 habitantes estimados, asentándose en él más de 1 de cada 10 habitantes del municipio coruñés.


title: Monte Alto

text: El topónimo hace referencia a un único promontorio que tradicionalmente había destacado en frente a la Torre de Hércules, en la península de la ciudad y sobre la ensenada de Orzán, de unos 60 metros de elevación, hoy en día se encuentra rodeado de urbanización, si bien la cota más alta es aún un descampado en el que se erige un característico depósito de aguas.


title: Monte Alto

text: En origen, Monte Alto hacía referencia únicamente a algunos asentamientos rurales próximos al promontorio. La expansión del topónimo para referirse a un sector mayor de la ciudad tendría lugar a partir de la urbanización de la mayor parte de la península.


title: Monte Alto

text: El emplazamiento de la ciudad herculina es conocido por la particularidad de asentarse sobre un istmo y una península, así como sobre parte del continente. La ciudad de A Coruña se había originado en el sector sur de la península, próximo al istmo. Ese primer asentamiento se desarrolló y, a nivel que la ciudad crecía a base de su importante actividad, primero portuaria y más tarde también industrial y comercial, se fue expandiendo por el istmo y el entorno inmediato al casco antiguo, entre otros motivos por ser estas las zonas de mayor abrigo y con mejor orientación hacia el sur. El resto de la península era una zona donde apenas había población, a excepción de algunos asentamientos rurales en caminos que conducían hacia el faro romano de la Torre de Hércules. Estas eran tierras mucho más expuestas a las inclemencias meteorológicas, lo cual retrasó la expansión urbana por las mismas.


title: Monte Alto

text: En torno al siglo XVII, se habían empezado a desarrollar asentamientos inmediatos a la ciudad vieja que seguían el trazado de los caminos que llevaban a la Torre, y pronto se fueron estableciendo en toda esta área factorías e instalaciones militares, así como viviendas en un contexto de periferia urbana que mantenían un claro carácter rural. A mediados del siglo XIX, el derribo de las murallas del Casco Histórico favoreció la expansión urbana por la hoy conocida como Rúa da Torre, histórico camino hacia la Torre.


title: Monte Alto

text: En los inicios del siglo XX, una amalgama de instalaciones militares, factorías, viviendas rurales y bloques de viviendas ocupaba todo el sector conocido hoy como Zalaeta, Atochas y Rúa da Torre. Además, en este barrio se había construido la Prisión Provincial. Aparecen intervenciones urbanas de cierta importancia como la urbanización del Campo de Artillería o la del Campo de Marte. El crecimiento de la ciudad por esta zona, antes evitada, habría sido incentivado por los diferentes retrasos que sufrió la creación del Ensanche de A Coruña a finales del siglo XIX y al mismo tiempo no existir alternativa de suelo urbanístico próximo al centro de la ciudad.


title: Monte Alto

text: En la década de los 1950 y muy especialmente a partir de la Ley del Suelo de 1956, Monte Alto comenzó a vivir una expansión urbanística muy acusada, favorecida por los bajos valores del suelo y la llegada masiva y constante de nuevos habitantes procedentes de áreas rurales gallegas. Esto era debido a que la ciudad se había constituido como Polo de Desarrollo industrial y la demanda de mano de obra era muy grande. Esta situación se mantuvo hasta bien entrados los años 1980, siendo éstas décadas de gran crecimiento demográfico a base de calidades constructivas básicas (viviendas económicas) y de una gran presencia de vivienda de protección oficial. De esta forma, Monte Alto se consolidó como un barrio obrero y popular, constituido por una clase trabajadora y en su mayoría proveniente de áreas rurales. A finales de los 1980, Monte Alto fue, junto con otros barrios humildes de la ciudad, fuertemente azotado por todo tipo de conflictos relacionados con la drogodependencia, causando una gran degradación y malestar social. En este sentido, el sector más degradado era el conocido como "Barrio Chino", o Papagayo, conocido por el tráfico de drogas y la prostitución.


title: Monte Alto

text: Desde el inicio de la década de los años 90, empezaron importantes cambios en el barrio. Por una parte, los problemas relacionados con el fenómeno de la droga comenzaban a diluirse y, por otra parte, se empezaron a llevar a cabo diferentes intervenciones urbanas que tendrían una fuerte repercusión en Monte Alto. Por iniciativa del alcalde Francisco Vázquez Vázquez, se inició en los primeros años de esta década la construcción de un ambicioso Paseo Marítimo que rodearía toda la ciudad con más de 8 km de longitud, más de 90.000 m² de pavimento peatonal y más de 16.000 m² de carril bici, más de 5.000 balautradas, 500 bancos 564 farolas con diseños individuales. Por su emplazamiento, el humilde barrio de Monte Alto, antes ubicado en una zona sin interés, se vería de repente rodeado por este imponente paseo que abriría el barrio al resto de la ciudad, si bien su ejecución fue muy contestada debido a su impacto ambiental, sus elevados costes y sus dimensiones desproporcionadas. Paralelo a este hecho, el monumento de la Torre de Hércules, ubicada en el entorno del barrio, empezó a ser más valorado, a medida que su entorno costero se convirtió en un parque urbano de enormes dimensiones al que se podía acceder a través del nuevo paseo. Por otra parte, la Prisión Provincial dejó de funcionar progresivamente como tal, y en el interior del barrio se habían humanizado algunas calles y habían empezado aparecer viviendas destinadas a clases con mayor poder adquisitivo que las que históricamente habían vivido en el barrio. El Barrio Chino fue demolido y en su lugar se erigió un complejo residencial y comercial con viviendas de alto stánding. Otras intervenciones de gran importancia en este momento fueron la construcción del museo Domus o Casa del Hombre, emblemático edificio diseñado por el arquitecto japonés Arata Isozaki, así como la construcción en el entorno de As Lagoas del acuario de la ciudad, el Aquarium Finisterrae.


title: Monte Alto

text: Las importantes intervenciones de los años 90 habrían causado el inicio de un cambio definitivo en el barrio de Monte Alto. Desde este momento se empezó a asumir como una zona de mayor valor, ya que además de encontrarse al lado de grandes parques, de las playas, en frente al mar y rodeada por el Paseo Marítimo, se encontraba en el centro de la ciudad, no estando ningún punto significativamente lejos del centro tradicional de La Coruña (el Obelisco).


title: Monte Alto

text: Esta situación dio lugar a una importante transformación desde finales de los 90 y que continúa a día de hoy, habiendo tenido especial impacto urbanístico en la primera década de los 2000, y que consistió en la aparición de nuevas viviendas de mayores calidades urbanísticas y para una clase media-alta, apareciendo incluso grandes complejos de viviendas de lujo destinadas a las clases más altas de la ciudad. En este sentido, la población tradicional del barrio vivió la llegada de nuevos habitantes, aquejada por los precios privativos que impedían a las nuevas generaciones acceder a una vivienda en el barrio, ya que los pisos más antiguos habían elevado su valor de venta y alquiler. Un hecho polémico fue el ocurrido con el antiguo asilo de ancianos de Adelaida Muro, hogar de caridad regentado por religiosas, que posuía la mayor superficie acristalada de galerías de la ciudad, y había sido construido gracias a la filántropa del mismo nombre. A finales de los 90, este edificio de propiedad pública se encontraba en estado ruinoso, momento en el cual el entonces alcalde Francisco Vázquez Vázquez decidió vender, en medio de una enorme polémica y protesta ciudadana, el solar a la conocida constructora Vivienda Confort, quien acabó por erigir en el mismo una colosal promoción de más de 200 viviendas de alto stánding con precios verdaderamente privativos que en algún caso ultrpasaban el millón de euros.


title: Monte Alto

text: Paralelo a esta transformación, se configuraba como una de las zonas percibidas como de mayor calidad de vida y atractivo en la ciudad.


title: Monte Alto

text: Tradicionalmente, Monte Alto ha sido un barrio muy caracterizado por una intensa actividad sociocultural. Es hogar de numerosas agrupaciones musicales y culturales, así como cuna de importantes figuras de la cultura gallega como el escritor Manuel Rivas o la banda musical Os Diplomáticos de Monte-Alto. En la novela y película del escritor Manuel Rivas, El lápiz del carpintero, aparecen diferentes escenarios del barrio, como la antigua Prisión Provincial o el área de fusilamiento de O Campo da Rata (hoy en día Campo dos Menhires).


title: Monte Alto

text: El barrio cuenta con clubes de fútbol como el Torre SD, el Sporting Coruñés, el Orillamar SD o el CD Marte.


title: Monte Alto

text: Cerca del barrio de Monte Alto se concentran diversos atractivos turísticos y emblemáticos edificios y monumentos, entre los que destacan:


title: Monte Alto

text: Por su emplazamiento geográfico, el barrio se encuentra comunicado por tierra con el resto de la ciudad a través de un escaso número de calles, que en su totalidad atraviesan el centro tradicional de la ciudad. El Paseo Marítimo es la principal vía de acceso que además rodea el barrio, por lo que supone un acceso tanto desde el sureste como desde el suroeste. La Rúa de San Andrés es la alternativa a éste, dando la misma acceso y salida al barrio a través de la Plaza de España, donde empieza el barrio.


title: Monte Alto

text: Por su parte, el transporte público es (al igual que en el resto de la ciudad), únicamente por carretera y en autobús, a través de la Compañía de Tranvías de La Coruña. Las líneas 3, 3A, 4, 5, 6, 6A, 7, 11 y 17 comunican Monte Alto con el resto de la ciudad, siendo algunas de las principales paradas: Av. Hércules, Mercado; As Lagoas, glorieta; A Torre, 63 ó Praza de España, 24.


title: Tamara Sujú

text: Tamara Sulay Sujú Roa (Caracas, Venezuela, 17 de abril de 1966) es una abogada penalista y especialista en derechos humanos venezolana. El 19 de marzo de 2019, fue nombrada por la Asamblea Nacional de Venezuela como representante de ese país ante República Checa.


title: Tamara Sujú

text: Graduada en la Universidad Católica Andrés Bello, es la fundadora y directora de diversas organizaciones no gubernamentales, incluyendo la Fundación Nueva Conciencia Nacional, Damas de Blanco de Venezuela, un grupo de esposas, madres e hijas de presos políticos y Fundapresos, una organización de auxilio y asistencia jurídica para presos comunes que trabajó en distintas cárceles de Venezuela entre 2002 y 2006. Actualmente es la directora ejecutiva del observatorio de derechos humanos del Centro de Estudios para América Latina (CASLA), con sede en República Checa, y columnista del semanario La Razón en Venezuela.


title: Tamara Sujú

text: Tamara ha sido acusada por el oficialismo de cometer actos desestabilizadores y ha sido relacionada con ser sobrina del general Oswaldo Sujú Raffo, involucrado en el golpe de Estado de 2002; Nicolás Maduro declaró cuando era presidente de la Asamblea Nacional que «había traicionado a la patria» y de ser parte de la CIA. En agosto de 2014, Tamara solicitó asilo político en Praga después de temer «por su integridad física y libertad». El estatus de protección internacional fue concedido por un período de diez años renovables por el gobierno de República Checa el 24 de noviembre.


title: Tamara Sujú

text: La abogada ha recopilando casos de tortura registrados en Venezuela entre 2002 y 2014 y formalizó su denuncia contra Nicolás Maduro en la Corte Penal Internacional en julio de 2016, cuando presentó ante la Corte un expediente de 65 incidencias. Lo actualizó en mayo de 2017 sumándole otros casos. El 5 de abril de 2017, Sujú fue invitada al InterAmerican Institute for Democracy para narrar los casos de tortura en Venezuela y el expediente del país en la Corte.


title: Tamara Sujú

text: El 14 de septiembre de 2017 denunció ante la Organización de Estados Americanos (OEA) 289 casos de tortura, incluyendo incidentes durante las protestas en Venezuela de 2017 y 192 casos de torturas sexuales, durante la primera audiencia de la organización para analizar crímenes de lesa humanidad en el país.


title: Tamara Sujú

text: El 19 de octubre de 2018 el gobierno de España decidió concederle la nacionalidad española por carta de naturaleza aduciendo a sus vínculos familiares con España.


title: Tamara Sujú

text: El 19 de marzo de 2019, fue nombrada por la Asamblea Nacional de Venezuela como representante de ese país ante República Checa, cargo al que renunció el 31 de julio.


title: Tamara Sujú

text: El 14 de enero de 2022, a la activista le fue interpuesta una querella por injuria en los tribunales españoles, luego que fracasara una audiencia de conciliación, por parte de Nicolás Maduro Guerra hijo del presidente venezolano Maduro aludiendo que las acusaciones realizadas por la Suju en su red social de Twitter el 21 de enero del 2021 dónde es señalado junto a su padre y otros personajes de ser integrantes de una "banda mafiosa" que roba los recursos del Venezuela.


title: Luana Patten

text: Nacida en Long Beach, California, Patten debutó en el cine con la adaptación de la obra de Joel Chandler Harris "Canción del sur", junto a Bobby Driscoll. Con Driscoll también participó en un film que, al igual que "Canción del sur", combinaba animación con actores reales, "Dentro de mi corazón". Igualmente con Driscoll, rodó "Pecos Bill", una de las partes en las que se dividía la película de Walt Disney Pictures "Tiempo de melodía". Otras de sus actuaciones fueron las que hizo como Priscilla Lapham en el film de Disney de 1957 "Johnny Tremain", en el western "Sediento de justicia" de 1957, como Libby Halstead en el melodrama de Vincente Minnelli "Con él llegó el escándalo" (1960), y la que llevó a cabo en "Las aventuras de Bongo, Mickey y las judías mágicas".


title: Luana Patten

text: Luana Patten se retiró del cine en la década de 1960, y falleció en 1998 en Long Beach, California, a causa de una insuficiencia respiratoria. Tenía 59 años de edad. Fue enterrada en el Cementerio Forest Lawn de Long Beach.


title: Rosa Cabeza de Vaca

text: Rosa Stacey Cabeza de Vaca fue la primera mujer que se graduó como bachiller en el Ecuador, ella estudió en el Colegio Mejía de la ciudad de Quito, en 1903, obteniendo el título en el año de 1909. Fue hija del Dr. Manuel Stacey Sanz, y Josefa Cabeza de Vaca, quienes vivían en el sector de La Ronda de la capital ecuatoriana.


title: Sarcomastigophora

text: Los sarcomastigóforos (Sarcomastigophora gr. "mastix", látigo, y "phoros", portador) es un antiguo phyllum (obsoleto en la actualidad) que abarcaba a los protozoos que típicamente poseen un núcleo de endosoma.


title: Sarcomastigophora

text: Los sarcomastigóforos son un grupo que se caracteriza por un anillo de cromatina nuclear alrededor de una región central libre de cromatina, y que son móviles gracias a la existencia de flagelos (orgánulos persistentes para la locomoción), en número variado, seudópodos (orgánulos temporales para el movimiento,


title: Sarcomastigophora

text: No es un grupo natural (de parentesco) y no tiene ya presencia en las clasificaciones modernas, pero se lo sigue citando en textos elementales de biología.


title: Sarcomastigophora

text: Se incluían dentro de este grupo a los sarcodinos o rizópodos, organismos con la membrana deformable y que mediante corrientes citoplasmáticas periféricas son capaces de emitir pseudópodos, y a los flagelados o mastigóforos, en los que los flagelos están presentes durante todo su ciclo biológico pudiendo desaparecer temporalmente en un momento determinado en alguna de sus formas.


title: Glucomanana

text: El glucomanano (E425<ref name="95/2/CE">. </ref>) es un polisacárido de alto peso molecular (500 000 < Mglucomannano< 2 000 000 ) con unidades de D-manosa y D-glucosa con un ratio de 1.6:1 con ramificación aproximadamente cada 50 o 60 unidades. Se encuentra en el bosque, pero también es el principal constituyente de goma de Konjac.


title: Glucomanana

text: "Los accidentes mortales, principalmente en niños y en personas mayores de edad, se han producido en varios internos o externos a la Unión Europea. Estos accidentes se debieron a la asfixia como consecuencia del consumo de dulces en forma de productos gominolas que contenían konjac. Debido al riesgo de asfixia, el uso de E 425 konjac en gelatina de confitería fue prohibida en la Unión Europea por una Directiva de 18 de junio de 2003 ».


title: Período Tónico

text: El período Tónico (del griego "τόνος", tonos, que significa "estiramiento"), una división de la escala temporal geológica, es el primer período geológico de la Era Neoproterozoica. Comienza hace 1000 millones de años y finaliza hace 720 millones de años. En lugar de estar basadas en la estratigrafía, estas fechas se definen cronométricamente.


title: Período Tónico

text: Los acontecimientos que condujeron a la disolución del supercontinente Rodinia, se iniciaron en este período. La primera de las radiaciones acritarcos se produjo durante el Tónico.


title: Juan Crisóstomo Lafinur

text: Juan Crisóstomo Lafinur (La Carolina, Virreinato del Río de la Plata; 27 de enero de 1797-Santiago, Chile; 13 de agosto de 1824) fue un poeta, filósofo y educador argentino. Fue tío bisabuelo de Jorge Luis Borges.


title: Juan Crisóstomo Lafinur

text: Lafinur nació en La Carolina, San Luis. Fue hijo del español Luis Lafinur (probable adaptación castellana del apellido francés "Laffineur") y de Bibiana Pinedo de Montenegro, nacida en Córdoba del Tucumán, quienes se radicaron en esa localidad puntana para dedicarse a la minería.


title: Juan Crisóstomo Lafinur

text: Años más tarde, como consecuencia de las invasiones inglesas al Río de la Plata, la familia se radicó en Córdoba. Una vez allí, la familia lo anotó en el Colegio de Monserrat y posteriormente se inscribió en la Universidad de esa ciudad. Lafinur obtuvo diplomas de bachiller, licenciado y maestro de artes, pero fue expulsado de la Universidad en 1814 por su mal carácter y por su oposición a la política de la Logia Lautaro. Logró cursar tres grados: bachiller, licenciado y maestro de artes (filosofía) y le quedaron pendientes los cursos de teología.


title: Juan Crisóstomo Lafinur

text: Se trasladó a Tucumán, donde se incorporó al Ejército del Norte, y estudió para oficial artillero en la Academia de Matemáticas fundada por el general Belgrano. Permaneció allí hasta 1818, año en que solicitó el retiro. Según Alejandro Korn:


title: Juan Crisóstomo Lafinur

text: Una vez que abandonó su carrera militar, se trasladó a Buenos Aires, donde se anotó en la Sociedad para el fomento del Buen Gusto en el Teatro, creada con el apoyo de Pueyrredón. Allí escribió música de acompañamiento para el actor Luis Ambrosio Morante en sus actuaciones en el teatro y en ese mismo lugar entabló relación con el fraile chileno Camilo Henríquez en "El Censor" y en "El Curioso" y con Pedro Feliciano de Cavia en "El Americano". Predicó siempre a favor de la democracia del país. Narra Alejandro Korn que en


title: Juan Crisóstomo Lafinur

text: Por primera vez, ese curso no se dictó en latín ni fue de orientación religiosa, y su profesor iba vestido de calle, no con la toga universitaria. Sus ideas y métodos mezclaban elementos de escolasticismo, especialmente en cuanto a lógica y metafísica, y de ideología iluminista. Resumiendo los cursos que dictaba, escribió su «curso filosófico». Ante la oposición de los sectores clericales, contestó con el discurso titulado "Las ciencias no han corrompido las costumbres ni empeorado al hombre", que fue publicado en la prensa. Igualmente, debió renunciar.


title: Juan Crisóstomo Lafinur

text: En 1819, Juan Crisóstomo Lafinur comenzó a impartir un curso de Filosofía basándose en los escritos de Condillac y Locke. En agosto de 1820, luego de componer las "Elegías por el fallecimiento del General Belgrano", tomó examen público a sus alumnos en el Templo de San Ignacio. Entre ellos se encontraban dos sobrinos del prócer: Luis Belgrano y su homónimo Manuel Belgrano.


title: Juan Crisóstomo Lafinur

text: Luego se instaló en Mendoza, donde dictó clases de filosofía, elocuencia, francés, economía, literatura y música en el Colegio de la Trinidad. También dirigió el periódico oficialista. Pero sus luchas por la reforma de la enseñanza y su alianza con los unitarios lo llevaron a un enfrentamiento con el Cabildo mendocino, que en 1822 lo exoneró.