title: Weather Underground

text: Los Weathermen surgieron de la oposición a la ocupación estadounidense en Vietnam con base en campus y los distintos movimientos de derechos civiles en los 60´s. Uno de los factores que contribuyó a la radicalización de los miembros de la SDS fue el Proyecto de Acción e Investigación Económica que la SDS llevó a cabo en los barrios urbanos del norte de 1963 a 1968. Este proyecto tenía como objetivo crear un movimiento interracial de los pobres que se movilizara por completo y empleo justo o ingresos anuales garantizados y derechos políticos para los estadounidenses de la clase pobre. Su objetivo era crear una sociedad más democrática "que garantice la libertad política, la seguridad económica y física, una educación abundante e incentivos para una amplia variedad cultural". Si bien la fase inicial de la SDS involucró la organización del campus, la fase dos involucró la organización comunitaria. Estas experiencias llevaron a algunos miembros de SDS a concluir que un cambio social profundo no ocurriría a través de la organización comunitaria y la política electoral, y que se necesitaban tácticas más radicales y disruptivas.


title: Weather Underground

text: A finales de la década de los 60´s, las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos la acción en el Sudeste de Asia se intensificó, especialmente en Vietnam. En Estados Unidos, el sentimiento contra la guerra fue particularmente pronunciado durante las elecciones presidenciales estadounidenses de 1968.


title: Weather Underground

text: Los orígenes de los weatherman se remontan al colapso y la fragmentación de los Estudiantes por una sociedad democrática, después de una división entre los titulares de cargos de SDS, u "Oficina Nacional", y sus partidarios y el Partido Laborista Progresista (PLP). Durante la lucha entre facciones, los líderes de la Oficina Nacional como Bernardine Dohrn y Michael Klonsky comenzaron a anunciar sus perspectivas emergentes, y Klonsky publicó un documento titulado "Hacia un Movimiento Juvenil Revolucionario" (RYM por sus siglas en inglés). RYM promovió la filosofía de que los trabajadores jóvenes poseían el potencial de ser una fuerza revolucionaria para derrocar al capitalismo, si no por sí mismos, entonces transmitiendo ideas radicales a la clase trabajadora. El documento de Klonsky reflejaba la filosofía de la Oficina Nacional y finalmente fue adoptado como doctrina oficial de SDS. Durante el verano de 1969, la Oficina Nacional comenzó a dividirse. Un grupo dirigido por Klonsky se hizo conocido como RYM II, y el otro lado, RYM I, fue dirigido por Dohrn y aprobó tácticas más agresivas como acción directa, ya que algunos miembros sintieron que años de resistencia no violenta había hecho poco o nada para detener la guerra de Vietnam. Los meteorólogos simpatizaron fuertemente con el radical Partido Pantera Negra. El asesinato del guerrillero Fred Hampton llevó al Weatherman a emitir una declaración de guerra al gobierno de los Estados Unidos.


title: Weather Underground

text: En una convención de SDS en Chicago el 18 de junio de 1969, la Oficina Nacional intentó persuadir a los delegados no afiliados de que no respaldaran la adquisición de SDS por parte del Partido Laborista Progresista que había llenado la convención con sus partidarios. Para 1968 y 1969 afectarían profundamente al SDS, particularmente en las reuniones nacionales de los miembros, formando una facción disciplinada y bien arreglada que siguió la línea del Partido Laborista Progresista, uno es una declaración revisada del manifiesto RYM de Klonsky, el otro llamado "No necesitas un meteorólogo para saber en qué dirección sopla el viento".


title: Weather Underground

text: El último documento describía la posición del grupo que se convertiría en los meteorólogos. Había sido firmado por Karen Ashley, Bill Ayers, Bernardine Dohrn, John Jacobs, Jeff Jones, Gerry Long , Howard Machtinger, Jim Mellen, Terry Robbins, Mark Rudd y Steve Tappis. El documento pedía la creación de un partido revolucionario clandestino.


title: Weather Underground

text: La tarea más importante para nosotros para hacer la revolución, y el trabajo que deben realizar nuestros colectivos, es la creación de un movimiento revolucionario de masas, sin el cual un partido revolucionario clandestino será imposible. Un movimiento de masas revolucionario es diferente de la base de masas revisionista tradicional de "simpatizantes". Más bien es similar a la guardia Roja en China, basada en la plena participación e implicación de las masas populares en la práctica de hacer la revolución; un movimiento con plena voluntad de participar en la lucha violenta e ilegal.


title: Weather Underground

text: En esta convención, la facción de Estudiantes por una Sociedad Democrática, fue planeada para el 8 y 11 de octubre, como una "Acción Nacional", para "traer la guerra a casa ". La Acción Nacional surgió de una resolución redactada por Jacobs y presentada en la reunión del Consejo Nacional SDS de octubre de 1968 en Boulder, Colorado. La resolución, titulada "Las elecciones no significan una mierda —Vote donde está el poder— Nuestro poder está en la calle" y adoptada por el consejo, fue impulsada por el éxito de las protestas de la Convención Nacional Demócrata en agosto de 1968 y reflejó la actitud de Jacobs fuerte defensa de acción directa.


title: Weather Underground

text: Como parte del "Personal de Acción Nacional", Jacobs fue parte integral de la planificación de lo que rápidamente se denominó "Cuatro días de rabia". Para Jacobs, el objetivo de los "días de furia" era claro:


title: Weather Underground

text: Weatherman empujara la guerra por sus gargantas tontas y fascistas y les mostraría, mientras estábamos en ello, cuánto mejor éramos que ellos, tanto táctica como estratégicamente, como pueblo. En una guerra civil total sobre Vietnam y otro imperialismo fascista de Estados Unidos, íbamos a llevar la guerra a casa. "Convertir la guerra de los imperialistas en una guerra civil", en palabras de Lenin. E íbamos a patear traseros.


title: Weather Underground

text: En julio de 1969, 30 miembros de la naciente Weather Undergroun viajaron a Cuba y se reunieron con representantes de Vietnam del Norte para aprovechar su experiencia revolucionaria. Los norvietnamitas solicitaron una acción política armada para detener la guerra del gobierno de Estados Unidos en Vietnam. Posteriormente, aceptaron financiamiento, capacitación, recomendaciones sobre tácticas y consignas de Cuba, y quizás también explosivos.


title: Weather Underground

text: Después de los disturbios de Days of Rage, el Weatherman celebró la última de sus reuniones del Consejo Nacional del 26 al 31 de diciembre de 1969 en Flint, Míchigan. La reunión, denominada "Consejo de guerra" por las 300 personas que asistieron, adoptó el llamado de Jacobs a una revolución violenta. Dohrn abrió la conferencia diciéndoles a los delegados que debían dejar de tener miedo y comenzar la "lucha armada". Durante los siguientes cinco días, los participantes se reunieron en grupos informales para discutir lo que significaba "pasar a la clandestinidad", la mejor forma de organizar colectivos y las justificaciones de la violencia. Por la noche, los grupos se volvieron a reunir para un "wargasm" masivo (practicar karate, hacer ejercicio físico), cantando canciones y escuchando discursos.


title: Weather Underground

text: El Consejo de Guerra terminó con un importante discurso de John Jacobs. Jacobs condenó el "pacifismo" de la juventud estadounidense blanca de clase media, una creencia que afirmó que tenían porque estaban aislados de la violencia que afligía a los negros y los pobres. Predijo una revolución exitosa y declaró que la juventud se estaba alejando de la pasividad y la apatía y hacia una nueva cultura de alta energía de "repersonalización" provocada por las drogas, el sexo y la revolución armada. "Estamos en contra de todo lo que es 'bueno y decente' en Estados Unidos", dijo Jacobs en su declaración más citada. "Quemaremos, saquearemos y destruiremos. Somos la incubación de la pesadilla de tu madre".


title: Weather Underground

text: Dos decisiones importantes surgieron del Consejo de Guerra. El primero fue pasar a la clandestinidad y comenzar una lucha armada violenta contra el estado sin intentar organizar o movilizar a una amplia franja de la opinión pública. The Weather Underground esperaba crear colectivos clandestinos en las principales ciudades del país. De hecho, los Weathermen eventualmente crearon sólo tres colectivos activos importantes; uno en California, uno en el Medio Oeste y uno en la ciudad de Nueva York. El colectivo de la ciudad de Nueva York estaba dirigido por Jacobs y Terry Robbins, e incluía a Ted Gold, Kathy Boudin, Cathlyn Platt Wilkerson (novia de Robbins) y Diana Oughton. Jacobs era uno de los mayores partidarios de Robbins y presionó a los Weathermen para que permitieran que Robbins fuera tan violento como él quería. El liderazgo nacional de Weatherman estuvo de acuerdo, al igual que el colectivo de la ciudad de Nueva York. El primer objetivo del colectivo fue el juez John Murtagh, que supervisaba el juicio de algunos miembros de los Panteras Negras.


title: Weather Underground

text: La segunda decisión importante fue la disolución de SDS. Después de la fragmentación de SDS en el verano de 1969, los seguidores de Weatherman se proclamaron explícitamente como los "verdaderos líderes" de SDS y retuvieron el control de la Oficina Nacional de SDS. A partir de entonces, cualquier folleto, etiqueta o logotipo que llevara el nombre "Estudiantes por una sociedad democrática" (SDS) era de hecho el punto de vista y la política de Weatherman, no de la lista elegida por el partido progresista.


title: Weather Underground

text: En el Consejo de Guerra, los Weatherman habían decidido cerrar la Oficina Nacional de SDS, poniendo fin a la principal organización popular de la década de los 60´s, que en su apogeo era una organización de masas con 100.000 miembros.


title: Weather Underground

text: La tesis de la teoría del Weatherman, tal como se expone en su documento fundacional, "No se necesita un meteorólogo para saber en qué dirección sopla el viento", fue que "la principal lucha que se está librando en el mundo de hoy es entre el imperialismo estadounidense y el la liberación nacional lucha contra él". basado en la teoría del imperialismo de Lenin, expuesta por primera vez en 1916 en "El imperialismo, fase superior del capitalismo". En la teoría de Weatherman, los "pueblos oprimidos" son los creadores de la riqueza del imperio, "ya ellos les pertenece". "El objetivo de la lucha revolucionaria debe ser el control y uso de esta riqueza en interés de los pueblos oprimidos del mundo". "El objetivo es la destrucción del imperialismo estadounidense y el logró de un mundo sin clases: el comunismo mundial".


title: Weather Underground

text: Los vietnamitas y otros países del tercer mundo, así como los habitantes del tercer mundo dentro de los Estados Unidos, juegan un papel de vanguardia. Ellos "establecen los términos para la lucha de clases en Estados Unidos. El papel del "Movimiento de la Juventud Revolucionaria" es construir una organización centralizada de revolucionarios, un "Partido marxista-leninista" apoyado por un movimiento revolucionario de masas para apoyar los movimientos de liberación internacional y "abrir otro campo de batalla de la revolución".


title: Weather Underground

text: La base teórica del Movimiento de la Juventud Revolucionaria fue una idea que la mayoría de la población estadounidense, incluidos los estudiantes y la supuesta "clase media", comprendía, debido a su relación con los instrumentos de producción, la clase obrera, por lo tanto, la base organizativa de la SDS, que había comenzado en las universidades de élite y se había extendido a las instituciones públicas a medida que la organización crecía, podía extenderse a los jóvenes en su conjunto, incluidos los estudiantes, los militares y los desempleados. Los estudiantes pueden verse como trabajadores que adquieren habilidades antes del empleo. Esto contrastaba con la visión del Partido Laborista Progresista, que consideraba que los estudiantes y los trabajadores estaban en categorías separadas que podían aliarse, pero no deberían organizarse conjuntamente.


title: Weather Underground

text: Los estudiantes pueden verse como trabajadores que adquieren habilidades antes del empleo. Esto contrastaba con la visión del Partido Laborista Progresista, que consideraba que los estudiantes y los trabajadores estaban en categorías separadas que podían aliarse, pero no deberían organizarse conjuntamente. El análisis del FBI de la historia de viajes de los fundadores y seguidores iniciales de la organización enfatizó los contactos con gobiernos extranjeros, particularmente los cubanos y norvietnamitas y su influencia en la ideología de la organización. La participación en la Brigada Venceremos, un programa que involucró a estudiantes estadounidenses que se ofrecieron como voluntarios para trabajar en la zafra azucarera en Cuba, se destaca como un factor común en el trasfondo de los fundadores de Weather Underground, con China una influencia secundaria. Esta experiencia fue citada por Kathy Boudin y Bernardine Dohrn como una gran influencia en su desarrollo político. Terry Robbins tomó el nombre de la organización de la letra de la canción de Bob Dylan "Subterranean Homesick Blues". La letra se había citado al final de un influyente ensayo del periódico SDS, "New Left Notes". Al usar este título, los meteorólogos pretendían, en parte, apelar al segmento de la juventud estadounidense inspirada a la acción por justicia social por las canciones de Dylan.


title: Weather Underground

text: El grupo Weatherman había sostenido durante mucho tiempo que la militancia se estaba volviendo más importante que el pacifismo formas de contra la guerra, y que las manifestaciones en los campus universitarios debían estar marcadas con acciones más dramáticas, que tenían el potencial de interferir con el aparato de seguridad interno del ejército estadounidense y el FBI. La creencia era que este tipo de acciones guerrilleras actuarían como un catalizador para la revolución venidera. De hecho, muchos eventos internacionales parecían apoyar la afirmación de que se avecinaba una revolución mundial, como la tumultuosa Revolución Cultural en China; las revueltas estudiantiles de 1968 en Francia, la Masacre de Tlatelolco en la Ciudad de México y otros lugares, la Primavera de Praga, la Asociación por los derechos civiles de Irlanda del Norte, el surgimiento de la organización Tupamaros en Uruguay, el surgimiento de la revolución de Guinea-Bissau y movimientos de independencia similares marxistas en toda África, y dentro de los Estados Unidos, la prominencia del Partido Pantera Negra, junto con una serie de "rebeliones del gueto" en los barrios pobres negros de todo el país.


title: Weather Underground

text: Los meteorólogos fueron críticos abiertos de los conceptos que más tarde se conocieron como "privilegio blanco" (descrito como privilegio de piel blanca) y políticas de identidad. A medida que el desorden civil en los barrios negros pobres se intensificó a principios de la de los 70´s, Bernardine Dohrn dijo: "Los jóvenes blancos deben elegir bando" ahora ". Deben luchar del lado de los oprimidos o estar del lado del opresor". Los weatherman pidieron el derrocamiento del gobierno de los Estados Unidos.


title: Weather Underground

text: Los Weather sostuvo que su postura difería del resto de los movimientos en ese momento en el sentido de que basaban sus críticas en la noción de que estaban involucrados en "una lucha antiimperialista y antirracista". Weather puso al proletariado "internacional" en el centro de su teoría política. Weather advirtió que otras teorías políticas, incluidas las que abordan los intereses de clase o los intereses de la juventud, estaban "obligadas a conducir en una dirección racista y chovinista". Weather denunció otras teorías políticas de la época como "objetivamente racistas" si no se ponían del lado del proletariado internacional; tales teorías políticas, argumentaron, debían ser "destruidas".


title: Weather Underground

text: Los miembros de Weather sostuvieron además que los esfuerzos por "organizar a los blancos contra su propia opresión percibida" eran "intentos de los blancos de obtener aún más privilegios de los que ya obtienen del nexo imperialista". La teoría política del Weather buscaba hacer de cada lucha una lucha antiimperialista, antirracista, de esta premisa surgió su cuestionamiento de conceptos críticos que luego se conocerían como "privilegio blanco". Como escribe el historiador Dan Berger, Weather planteó la pregunta "¿qué significa ser una persona blanca que se opone al racismo y al imperialismo?".


title: Weather Underground

text: En un momento, los Weatherman adoptaron la creencia de que todos los bebés blancos estaban "contaminados con el pecado original del "privilegio de la piel", declarando que "todos los bebés blancos son cerdos" y una miembro le dijo al poeta feminista Robin Morgan "No tienes derecho a ese bebé macho cerdo" después de que vio a Morgan amamantando a su hijo y le dijo a Morgan que tirara al bebé a la basura. Charles Manson era una tema de conversicón en el grupo y Bernardine Dohrn afirmó que realmente entendía la iniquidad de la América blanca, con la familia Manson siendo elogiada por los asesinato de Sharon Tate; Posteriormente, la celda de Dorn hizo su saludo con un gesto de cuatro dedos que representaba el "tenedor" utilizado para apuñalar a Tate.


title: Weather Underground

text: Poco después de su formación como grupo independiente, el Weather creó un comité central, el Weather Bureau, que asignó a sus cuadros a una serie de colectivos en las principales ciudades. Estas ciudades incluían Nueva York, Boston, Seattle, Filadelfia, Cincinnati, Buffalo y Chicago, el hogar de la oficina central de SDS. Los colectivos creados por el Weather extrajeron su diseño de la teoría del foco del Che Guevara, que se centró en la construcción de pequeñas células semiautónomas guiadas por un liderazgo central.


title: Weather Underground

text: Para tratar de convertir a sus miembros en revolucionarios empedernidos y promover la solidaridad y la cohesión, los miembros de los colectivos se involucraron en intensas sesiones de crítica que intentaron conciliar sus actividades anteriores y actuales con la "doctrina Weathermen". Estas sesiones de "crítica autocrítica" (también llamadas "Crític Self-Critic, "CSC" o "Weatherfries") fueron la parte más angustiosa de la vida en el colectivo. Derivado de técnicas maoístas, pretendía erradicar las tendencias racistas, individualistas y chovinistas dentro de los miembros del grupo. En su momento más intenso, los miembros serían reprendidos por hasta una docena o más de horas sin parar por sus fallas. Se pretendía hacer creer a los miembros del grupo que, en el fondo, eran supremacistas blancos al someterlos a constantes críticas para derribarlos. Las sesiones se utilizaron para ridiculizar e intimidar a quienes no estaban de acuerdo con la línea del partido y forzarlos a aceptar. Sin embargo, las sesiones también tuvieron un éxito casi completo en la purga de informantes potenciales de las filas de los Weathermen, lo que los convirtió en cruciales para la supervivencia de los Weathermen como organización clandestina. Los Weathermen también estaban decididos a destruir el "individualismo burgués" entre los miembros que podría interferir con su compromiso tanto con los Weathermen como con el objetivo de la revolución. Se renunciaba a la propiedad personal o se entregaba al colectivo, y los ingresos se utilizaban para comprar las necesidades del grupo y los miembros que soportaban condiciones de "vida espartana". Se prohibieron las comodidades convencionales y se exaltó el liderazgo, otorgándoles un inmenso poder sobre sus subordinados (en algunos colectivos el liderazgo podía incluso dictar decisiones personales como adónde ir). Se practicaban artes marciales y se participaba en acción directa ocasional. Críticos de la monogamia, lanzaron una campaña de "romper la monogamia", en la que las parejas (cuyo afecto se consideraba inaceptablemente posesivo, contrarrevolucionario o incluso egoísta) debían dividirse. aparte; los colectivos se sometieron a una rotación forzada de parejas sexuales (incluidas las denuncias de que algunos líderes masculinos rotaban a las mujeres entre los colectivos para acostarse con ellas) y, en algunos casos, participaban en orgías sexuales. Esta formación continuó durante 1969 y 1970 hasta que el grupo pasó a la clandestinidad y se adoptó un estilo de vida más relajado cuando el grupo se mezcló con la contracultura.


title: Weather Underground

text: La vida en los colectivos podía ser especialmente dura para las mujeres, que constituían aproximadamente la mitad de los miembros. Su despertar político había incluido una creciente conciencia del sexismo, pero a menudo descubrieron que los hombres tomaban la iniciativa en las actividades y debates políticos, mientras que las mujeres a menudo se dedicaban al trabajo doméstico, además de verse confinadas a roles de liderazgo de segundo nivel. Ciertas creencias políticas feministas tuvieron que ser repudiadas o silenciadas y las mujeres tuvieron que demostrar, independientemente de sus credenciales activistas anteriores, que eran tan capaces como los hombres para participar en la acción política como parte de los "cuadros de mujeres", que se sentían impulsados por machismo forzado y fracasó en promover una solidaridad genuina entre las mujeres. Si bien la política sexual de Weathermen permitió a las mujeres afirmar su deseo y explorar las relaciones entre ellas, también las hizo vulnerables a la explotación sexual.


title: Weather Underground

text: Weather utilizó varios medios para reclutar nuevos miembros y puso en marcha una revuelta nacional contra el gobierno. Los miembros de Weather tenían como objetivo movilizar a la gente a la acción contra los líderes establecidos de la nación y los patrones de injusticia que existían en Estados Unidos y en el extranjero debido a la presencia de Estados Unidos en el extranjero. También tenían como objetivo convencer a las personas de resistir la confianza en su privilegio otorgado y rebelarse y tomar las armas si fuera necesario. Según Weatherman, si las personas toleraban las acciones injustas del estado, se convertían en cómplices de esas acciones. En el manifiesto compilado por Bill Ayers, Bernardine Dohrn, Jeff Jones, y Celia Sojourn, titulado "Prairie Fire: The Politics of Revolutionary Anti-Imperialism", Weatherman explicó que su intención era animar a la gente y provocar saltos de confianza y conciencia en un intento de despertar la imaginación, organizar a las masas y unirse a las luchas del día a día de la gente de todas las formas posibles.


title: Weather Underground

text: En el año 1960, más de un tercio de la población estadounidense tenía menos de 18 años. El número de ciudadanos jóvenes preparó el escenario para una revuelta generalizada contra las estructuras percibidas de racismo, sexismo y clasismo, la violencia de la guerra de Vietnam y las intervenciones de Estados Unidos en el extranjero. En los campus universitarios de todo el país, la ira contra las prácticas del "Establecimiento" provocó protestas tanto pacíficas como violentas. Los miembros de Weatherman se dirigieron a estudiantes de secundaria y universitarios, asumiendo que estarían dispuestos a rebelarse contra las figuras autoritarias que los habían oprimido, incluidos policías, directores y jefes. Weather tenía como objetivo desarrollar raíces dentro de la lucha de clases, apuntando a los jóvenes blancos de clase trabajadora. Los miembros más jóvenes de la clase trabajadora se convirtieron en el foco del esfuerzo organizativo porque sintieron fuertemente la opresión con respecto al reclutamiento militar, los trabajos de bajos salarios y la educación.


title: Weather Underground

text: Las escuelas se convirtieron en un lugar común de reclutamiento para el movimiento. En acciones directas, denominadas "Jailbreaks", los miembros de Weather invadieron instituciones educativas como un medio para reclutar estudiantes de secundaria y universitarios. La motivación de estas fugas fue la creencia de la organización de que la escuela era el lugar donde los jóvenes eran oprimidos por el sistema y donde aprendían a tolerar las fallas de la sociedad en lugar de levantarse contra ellas. Según "Prairie Fire", los jóvenes son canalizados, coaccionados, engañados, mal educados, mal utilizados en el entorno escolar. Es en las escuelas donde la juventud de la nación se aleja de los auténticos procesos de aprendizaje sobre el mundo. Las facciones de la organización Weatherman comenzaron a reclutar miembros aplicando sus propias estrategias. Grupos de mujeres como The Motor City Nine y Cell 16 tomaron la iniciativa en varios esfuerzos de reclutamiento. Roxanne Dunbar-Ortiz, miembro del grupo radical de liberación de mujeres Cell 16 habló sobre su agenda de reclutamiento personal y dijo que quería que su grupo saliera a todos los rincones del país y les dijera la verdad a las mujeres, reclutar a la gente local. , pobres y obreros, para construir una nueva sociedad.


title: Weather Underground

text: Berger explica la controversia en torno a las estrategias de reclutamiento diciendo: "Como estrategia de organización, no tuvo éxito: los jóvenes blancos de clase trabajadora estaban más alienados que organizados por los espectáculos de Weather, e incluso algunos de los interesados en el grupo se sintieron desanimados por sus travesuras iniciales". Los métodos de reclutamiento aplicados por los Weathermen generaron controversia a medida que su llamado a las armas se volvió intensamente radical y el liderazgo de su organización cada vez más exclusivo.


title: Weather Underground

text: En 2006, Dan Berger (reconocido escritor, activista y organizador antirracista desde hace tiempo) afirma que después de su conjunto inicial de atentados con bomba, que resultó en la explosión de la casa adosada de Greenwich Village, Nueva York la organización adoptó un nuevo paradigma de acción directa establecido en el comunicado. "New Morning, Changing Weather", que abjuraba de los ataques a la gente. El cambio en la perspectiva de la organización se debió en gran parte a la muerte en 1970 de Weatherman Terry Robbins, Diana Oughton y Ted Gold, todos estudiantes graduados, en la explosión de una casa adosada en Greenwich Village. Terry Robbins era reconocido entre los miembros de la organización por su radicalismo y creencia en la violencia como acción efectiva.


title: Weather Underground

text: Algunos días antes de los disturbios de los días de furia, en las manifestaciones del 6 de octubre de 1969, el Weatherman plantó una bomba que hizo estallar una estatua en Chicago que conmemoraba la muerte de los agentes de policía durante el motín de Haymarket de 1886.[23] La explosión rompió casi 100 ventanas y dispersó pedazos de la estatua en la Autopista Kennedy debajo. La ciudad reconstruyó la estatua y la inauguró el 4 de mayo de 1970, pero Weathermen también la hizo estallar el 6 de octubre de 1970. La ciudad reconstruyó la estatua una vez más, y el alcalde Richard J. Daley colocó una guardia policial las 24 horas para protegerla, pero los Meteorólogos también destruyeron la tercera. La ciudad se comprometió y reconstruyó el monumento una vez más, pero esta vez lo ubicaron en la Jefatura de Policía de Chicago.


title: Jane Morris

text: Jane Morris (de soltera, Jane Burden; 19 de octubre de 1839 – 26 de enero de 1914) fue una bordadora y modelo que encarnó el modelo ideal de belleza prerrafaelista, alta, delgada y de espeso cabello. Fue modelo y musa de William Morris (1834–1896), diseñador textil inglés, poeta, novelista, traductor, y activista socialista, con quien se casó, y de Dante Gabriel Rossetti.


title: Jane Morris

text: Jane Burden nació en Oxford, hija de un mozo de cuadra, Robert Burden, y su esposa Ann Maizey, que era lavandera. En el tiempo de su nacimiento, sus padres vivían en St Helen Passage, en la parroquia de St Peter-in-the-East, en Holywell Street, Oxford que ha sido marcado con una placa azul. Su madre Ann era analfabeta y probablemente llegó a Oxford como criada doméstica. Poco se sabe de la niñez de Jane Burden, pero fue pobre y con privaciones.


title: Jane Morris

text: En octubre de 1857, Burden y su hermana Elizabeth, conocida como "Bessie," asistieron a una obra del Drury Lane Theatre Company en Oxford. Jane Burden fue vista por Dante Gabriel Rossetti y Edward Burne-Jones que eran miembros de un grupo de artistas que estaban pintando los murales de la Oxford Unión, basados en las narraciones artúricas. Impresionados por su belleza, le preguntaron si querría ser modelo para ellos. Burden se sentó para Rossetti posando como la reina Ginebra y después para William Morris, quien trabajaba en una pintura de caballete, "La Bella Isolda", ahora en la Tate Gallery. Durante este periodo, Morris se enamoró de ella y ambos se comprometieron, aunque ella misma admitió que no estaba enamorada de él.


title: Jane Morris

text: La educación de Burden era limitada y probablemente estaba destinada a ingresar en el servicio doméstico como su madre. Después de su compromiso, fue educada en privado para convertirse en la esposa de un caballero. Su aguda inteligencia le permitió aprender rápidamente. Fue una lectora voraz que adquirió dominio del francés e italiano, y se convirtió en una pianista consumada con una sólida formación en música clásica. Sus modales y discurso se refinaron hasta el punto de que sus contemporáneos se refirieron a ella como una "reina". Más adelante, no tuvo problemas para moverse en los círculos de clase alta. Fue posiblemente el modelo para la heroína de la novela de 1884 "La señorita Brown" de Vernon Lee sobre la que George Bernard Shaw basó el personaje de Eliza Doolittle en su obra "Pygmalion" (1914) y la posterior adaptación a película "My Fair Lady" (1964). También se convirtió en una hábil costurera más tarde reconocida por sus bordados.


title: Jane Morris

text: Jane se casó con William Morris en St Michael at the Northgate en Oxford el 26 de abril de 1859. Su padre fue descrito como mozo de cuadra, sirviendo en los establos en 65 Holywell Street. Después del matrimonio, los Morris vivieron en Red House en Bexleyheath, Kent. Tuvieron dos hijas, Jane Alice "Jenny," nacida en enero de 1861, y Mary "May" (marzo de 1862–1938), quien más tarde editó los trabajos de su padre. Luego se mudaron a 26 Queen Square en Londres, que compartieron con la empresa de diseño de Morris, Marshall, Faulkner & Co., y más tarde compraron Kelmscott House en Hammersmith como su residencia principal.


title: Jane Morris

text: En 1871, Morris y Rossetti adquirieron una tenencia conjunta en Kelmscott Manor en las fronteras de Gloucestershire–Oxfordshire–Wiltshire. William Morris fue a Islandia, dejando a su esposa y a Rossetti para amueblar la casa y pasar el verano allí. Jane Morris se había unido estrechamente a Rossetti y se había vuelto su musa favorita. Se dice que su relación se inició en 1865 y duró, pasando por diferentes niveles, hasta su muerte en 1882. Compartieron una relación emocional profunda, e inspiró a Rossetti para escribir poesía y crear algunas de sus mejores pinturas. El descubrimiento de su dependencia a un fármaco, el hidrato de cloral, el cual tomaba para su insomnio, finalmente la llevó a distanciarse de él, aunque permanecieron en contacto hasta su muerte en 1882.


title: Jane Morris

text: En 1884, Jane Morris conoció al poeta y activista político Wilfrid Scawen Blunt en una fiesta en casa de su amiga, Rosalind Howard (más tarde condesa de Carlisle). Allí parece que surgió una atracción inmediata entre ellos. Para 1887, ya eran amantes. Su relación íntima continuó hasta 1894 y luego quedaron como buenos amigos hasta su fallecimiento.


title: Jane Morris

text: Unos meses antes de su muerte, compró Kelmscott Manor para asegurar el futuro de sus hijas. Aun así, no regresó a la casa después de haberla adquirido. Jane Morris murió el 26 de enero de 1914, mientras se alojaba en 5 Brock Street en Bath. Está enterrada en el cementerio de la iglesia St. George's en Kelmscott.


title: Jane Morris

text: Posiblemente basado en Jane Burden (Morris) / "Venus Verticordia" – óleo– 1863–8. Russell-Cotes Art Gallery & Museum, Bournemouth.


title: Budismo en Corea

text: El Budismo en Corea (en Hangul: 한국불교, "Hangukbulgyo") se distingue de otras formas de budismo en sus intentos de corregir lo que considera como inconsistencias en el budismo Mahayana. Los primeros monjes budistas en Corea creían que la tradición que recibieron de otros países eran internamente inconsistentes. Para solucionar esto, desarrollaron un nuevo tratamiento holístico al budismo. Este tratamiento es característico a todos los pensadores coreanos y ha devenido en una muy particular forma del budismo, llamado "Tongbulgyo" ("Budismo interpretado"), variante que buscaba armonizar todas las disputas (un principio llamado "hwajaeng", 和諍) entre pensadores coreanos. Los pensadores budistas coreanos redefinieron las ideas de sus antecesores en una forma distinta de budismo.


title: Budismo en Corea

text: En su situación actual, el "budismo coreano" consiste, mayormente, del linaje Seon, primordialmente representado por la "Orden de Jogye" y la "Orden de Taego". Este linaje tiene una fuerte relación con otras tradiciones Mahayanas que tienen el sello de las enseñanzas del budismo Chan, muy cercanas al Zen. Otras sectas, como el avivamiento moderno del "linaje Cheontae", la "Orden de Jingak" (una secta esotérica moderna), y el recién formado budismo Won, han atraído también un seguimiento considerable.


title: Budismo en Corea

text: Se dice que el budismo coreano ha contribuido considerablemente al budismo en Asia Oriental, especialmente escuelas religiosas en China, Japón y, en menor medida, al Tibetano.


title: Budismo en Corea

text: Cuando llegó el budismo a Corea desde tiempos de la dinastía Jin aproximadamente en el 372 d.C., unos 800 años después de la muerte de Gautama Buda, los coreanos todavía creían en el chamanismo. Al principio, se logró una síncresis o mezcla de creencias chamanistas-espiritistas con las creencias budistas. De este modo en esa época se creía en la existencia de tres espíritus supremamente elevados: Sanshin (el de la montaña), Toksong, y Chilsong (o de las Siete Estrellas). Esta creencia local fue aceptada y absorbida por el budismo coreano, de modo que estos espíritus aún aparecen representados en muchos templos de Corea. En pocas palabras más: representan un rasgo coreano, sin embargo permanecen dentro de la doctrina budista o Dharma.


title: Budismo en Corea

text: Durante la época de los tres reinos de Corea, el budismo disfrutó inicialmente de una gran aceptación, llegando a ser la religión e ideología del Estado durante el período Goryeo. El budismo en Corea sufrió la represión extrema durante la dinastía Joseon, que se prolongó durante más de quinientos años. Durante este período, la ideología neo-confuciana venció al dominio previo del budismo. Sin embargo la valiosas actividades de los monjes budistas coreanos durante la Guerra Imjin, terminó la persecución contra el budismo.


title: Budismo en Corea

text: Cuándo el budismo llegó a Corea, aproximadamente en el sigo Ⅳ d.C., su actividad se dividió entre los tres reinos: Goguryeo en la parte norte de Corea, incluyendo territorio de China y Rusia, Baekje en el sudoeste y Silla en el sudeste. Recientemente se descubrieron vestigios del budismo en esa época, por ejemplo la tumba cerca de Pyeongyang con un motivo budista en su techo.


title: Budismo en Corea

text: Dícese que unos monjes viajaron a China o a la India para estudiar budismo durante el segundo término de este período, especialmente en el siglo Ⅵ. El monje Gyeomik (en Hangul: 겸익) de Baekje hizo un largo viaje por la ruta del mar a India para aprender el idioma sánscrito y la disciplina vinaya. Por otra parte, el monje Paya de Goguryeo fue a China y estudió budismo con Zhiyi, maestro de Escuela Budista del Tiantai.


title: Budismo en Corea

text: En 373 el emperador chino Fu Jian de la dinastía Qin envió a un monje llamado Sundo (en Hangul:선도) al rey Sosurim de Goguryeo. Sundo llevaba textos y escrituras, su misión tuvo por resultado que los nobles aceptaran el budismo rápidamente como ideología del reino. Al principio, el budismo en China tenía como objetivo la búsqueda de la felicidad de los humanos y en Corea se mantenía relacionado con el chamanismo manteniendo así una afinidad con la gente del reino Goguryeo. Tras el éxito del budismo en el reino de Goguryeo los monjes pasaron a predicar -también con éxito- en el reino de Silla.


title: Budismo en Corea

text: El reino de Baekje se encontraba ubicado en la parte sudoeste de la Península de Corea y mantenía importantes relaciones por vía marítima con las dinastías chinas y con la Wa de Japón. En 384, un monje indio llamado Marananta llegó a Baekje con muchos textos budistas. Por la prédica de Marananta el rey de Baekje llamado Asin proclamó:


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text: En 526, el monje Gyeomik (겸익, 謙益) fue directamente a la región central de India, y regresó a Corea acompañado por el monje indio Paedalta. Después de regresar a Corea, tradujo 72 libros de escrituras sánscritas y concretó la instalación de la escuela Vinaya en el reino de Baekje, esto un siglo antes que en China.


title: Budismo en Corea

text: El reino de Silla aceptó el budismo alrededor del siglo Ⅴ d.C. A diferencia de lo que ocurrió en los otros reinos coreanos, en Silla fueron primero los plebeyos los atraídos por el budismo, mientras que había resistencia entre los nobles. En 527, un prominente misionero llamado Ichadon (en Hangul:이차돈) trató de convertir al rey Beopheung, pero tal rey al escucharlo le hizo degollar; se dice que en este momento ocurrió un milagro: del cuerpo de Ichadon no manó sangre sino leche muy blanca. La pintura describiendo esta escena está ubicada en el templo Haeinsa y existe un monumento honrándolo en el Museo nacional en la ciudad de Gyeongju.<br>


title: Budismo en Corea

text: El rey Jinheung finalmente reconoció al budismo como religión oficial con pleno apoyo de la población; con el budismo, la cultura del país se desarrolló en gran cantidad de aspectos.


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text: En 668, le tocó a la monarquía de Silla unificar a los Tres Reinos con plena estabilidad de la dinastía durante un lapso de más o menos cien años, resultando esto en el impulso del estudio del budismo y el auge de sus actividades religiosas. Por ejemplo: el maestro Wonhyo enseñó la doctrina de la Tierra Pura (en Hangul: 정토) y de la invocación (en Hangul:염불) ganando gran aprobación entre los pleyebos. Tales estudios aún influyen al budismo coreano.


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text: Un amigo de Wonhyo; Uisang (en Hangul: 의상, en Hanja:義湘) fue a Chang-an, antigua capital de China para obtener más enseñanzas. Cuando Uisang regresó a Silla, contribuyó muchísimo al budismo bajo el nombre “Hwaom”,o Hwaeom, (en Hangul:화엄) que indica mortificaciones continuas para lograr la virtud. La promoción de los principios Hwaom se diseminaron plenamente en las escuelas budistas y los institutos de meditación.


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text: Después de extinguido el reino de Goguryeo; con la dinastía del reino Balhae siguió sin embargo el florecer del budismo. Prueba de ello son los monumentales templos que se descubrieron en la ciudad capital de Balhae, con estatuas y linternas. La tumba en Sinpo, al norte de Hamgyeong en Corea del Norte rodeada de templos y pagodas es un ejemplo del estilo budista de su época y lugar.


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text: En China, el movimiento budista meditativo llamado en sánscrito Dhyana ("meditación") tomó el nombre de budismo "Chán" entre los siglos Ⅵ (6) y Ⅶ (7) d.C., este tipo de budismo llegó a Corea con el nombre de "Seon". Esta palabra es más conocida actualmente con el nombre japonés de "Zen" (pronunciese: "dsen").


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text: Que significa "meditación", el término es más conocido en Occidente en su variante japonesa Zen. La tensión desarrollada entre las nuevas escuelas de meditación y las escuelas ya existentes de orientación académica, los cuales fueron descritos por el término "gyo", que significa "aprendizaje" o "estudio".


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text: Kim Gyo-gak (金喬覺; 630-729) fue un príncipe que llegó a la región de Anhui y que edificó en el monte Jiuhua (actualmente en China) un monasterio. Muchos budistas chinos creen que él era en verdad el "cuerpo de transformación" de Ksitigarbha; su bien conservado cuerpo deshidratado es visto en el monasterio del Monte Jiuhua aún hoy. Dos tíos suyos enviados por su madre y su esposa también se hicieron monjes en Jiuhua, tras la muerte de éstos la gente construyó en el lugar donde ambos realizaban sus prácticas ascéticas el Palacio de los Dos Santos (二聖殿).


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text: A Beomnang (法朗; 632-646), alumno del maestro chino Daoxin (道信; 580-651), generalmente se le atribuye la transmisión inicial del "Seon". En Corea el budismo Seon fue popularizado por Sinhaeng (神行; 704-779) en la última parte del siglo VIII y por Doui (道義); muerto en 825, a principios del siglo IX. A partir de entonces, muchos coreanos estudiaron "Chán" en China, y a su regreso establecieron sus propias escuelas en varios monasterios de montaña con sus principales discípulos. Inicialmente, el número de estas escuelas se fijó en nueve, y a este budismo coreano "Seon" se le denominó Gusan ( 九山 ) o las "nueve montañas" la escuela predominante hasta el momento. Ocho de esas escuelas eran de la estirpe del monje Mazu Daoyi (馬祖道一; 709-788), ya que se establecen a través de la conexión con él o uno de sus discípulos más eminentes. La única excepción fue el "Sumi-san" escuela fundada por Mioe (利嚴; 869-936), que se había desarrollado a partir del linaje Caodong (曹洞 ).


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text: De este modo el "Seon" resulta ser una nueva fase que empezó en la segunda época del reino de Silla y desde entonces se generan todas las escuelas del "Seon" coreano. Estas escuelas representaban nuevas formas de promover una meditación práctica entre los budistas, surgiendo por esto algunos conflictos con escuelas preexistentes que se apegaban a las doctrinas más tradicionales del budismo. Así nuevas escuelas y sectas ganaron renombre, tales como la "Seonjong" (la secta de meditación "Seon") en comparación a las preexistentes sectas como la llamada "Gyojong" (la secta de doctrinas y disciplinas).


title: Budismo en Corea

text: El budismo funcionó como la religión del estado durante el reino de Goryeo o Koryŏ, a medida que evolucionaba la cultura budista en Corea, jugaba un gran papel para estabilizar al estado. Sin embargo inicialmente el "Seon" fue considerado radical y peligroso ya que se centra en prácticas individuales aparte de la doctrina budista. Por esta razón, los primeros fundadores del "Seon" encontraron resistencias en las aristocracias. Los conflictos continuaron bastante tiempo aunque predominó el "Seonjong" merced al denodado esfuerzo de varios monjes.


title: Budismo en Corea

text: El monje Jinul influyó en el crecimiento del "Seonjong" por una predicación que no alegó una clara superioridad del "Seon" pero sí una similitud y armonía entre el "Seon" y el "Gyo". Sin embargo las crónicas demuestran que ambos (Seonjong y Gyojong), fueron escuelas del "Seon" que ganaron gran predicamento en la corte del reino de Silla, así como en el gobierno y en toda la sociedad. A pesar del gran impacto del "Seon", aún duraba la actividad de las escuelas de Hwaom las cuales prosperaron bajo Wonhyo y Uisang y sus aprendices.


title: Budismo en Corea

text: En esa época, los monjes aprendieron Hwaom primero y fueron a China para ampliar sus conocimientos referentes al budismo.<br>


title: Budismo en Corea

text: Uicheon llegó a Goryeo con aprendizajes obtenidos en la escuela china del Tiantai, propagándolos a otras sectas budista en Corea como la de (Cheontae / 천태종).


title: Budismo en Corea

text: En la segunda mitad de Goryeo la tendencia general del budismo estaba en declive debido a la corrupción, y el surgimiento de un fuerte sentimiento político y filosófico antibudista. Sin embargo, en ese periodo aparecieron algunos de los más renombrados maestros "Seon" de Corea. Tres monjes importantes de este período que ocuparon un lugar destacado en trazar el rumbo futuro del "Seon" coreano fueron Gyeonghan Baeg'un (景 閑 白雲; 1298-1374), Taego Bou (太古 普 愚; 1301-1382) y Naong Hyegeun (懶 翁慧勤; 1320-1376). Los tres fueron a Yuan en China para aprender con el maestro Linji (臨濟 o Imje en coreano) que se había popularizado en Corea merced a Jinul. Los tres regresaron, y establecieron métodos más elaborados. Cada uno de los tres también tuvo cientos de discípulos, de modo que esta nueva infusión en el "Seon" coreano trajo sobre el mismo considerable efecto. Jinul trató de establecer un nuevo movimiento dentro "Seon" coreano, que llamó la «Sociedad del prajñā y el samādhi», cuyo objetivo era establecer una nueva comunidad (Sangha) de profesionales disciplinados. Con el tiempo se llevó a cabo esta misión con la fundación del monasterio en el monte Songgwangsa Jogye (en Hangul: 조계종 송광사, 曹溪山). Las obras de Jinul se caracterizan por un profundo análisis y reformulación de las metodologías de estudio y práctica del "Seon". Una importante cuestión que había fermentado prolongadamente en el "Chán" chino.<br>


title: Budismo en Corea

text: Jinul también incorporó el método gwanhwa (觀 話) en su práctica. Esta forma de meditación es el método principal que se enseña en el "Seon" coreano actualmente. De este modo la resolución filosófica del conflicto Seon-Gyo de Jinul trajo un efecto profundo y duradero en el budismo coreano.


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text: Uicheon es otra figura con fama durante el reino Goryeo: UIcheon apoyó la unidad de las doctrinas "Gyo" y "Seon". La difenrencia con Jinul es que Uicheon puso énfasis en el "Gyojong" y trató de ganar el "Seon" a su partido; mientras que Jinul aseguraba que el "Seon" tenía que dominar al budismo coreano porque se centraba en la ilustración.


title: Budismo en Corea

text: Aunque se consideraba al maestro Imje un extranjero raro en Corea y había colisión de ideas para su comprensión, los budistas coreanos mostraron fuerte interés en él y su obra llamada "tongbulgyo" lo cual implicó una sólida aceptación del confucianismo y taoísmo, debido a la creciente influencia de la filosofía china.<br>


title: Budismo en Corea

text: De significación histórica es la primera edición coreana del Tripitaka. De esta obra clásica (sutra) del budismo se realizaron en Corea dos ediciones llamadas en conjunto Tripitaka Coreana "circa" 1210-1231 y 1214-1259 (d.C.). Pero la primera edición fue destruida durante la invasión de los mongoles en 1232. Aún conserva la segunda Tripitaka en Haeinsa, Hapcheon, Gyeongsang del Sur.


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text: En 1388 d.C., un general llamado Yi Seonggye (1335–1408) provocó un golpe de Estado que implicó la creación de la dinastía Joseon en 1392; durante esa dinastía coreana muy influida por China se expandió el neoconfucianismo y fue entonces reprimido el budismo. Sin embargo, pese a todo, persistieron siete escuelas budistas, pero de éstas solo dos practicaron el "Seon" y el "Gyo".


title: Budismo en Corea

text: Así es que a pesar de esta fuerte represión del gobierno, y de la vehemente oposición ideológica del neo-confucianismo, el budismo "Seon" continuó prosperando intelectualmente. Un pensador destacado fue Gihwa (en Hangul:기화, en Hanja: 己和, 1376 y – 1433), el cual había estudiado primeramente en una academia confuciana, pero luego cambió su enfoque al budismo, donde fue iniciado en la tradición "gwanhwa" por el maestro budista Muhak Jacho (無 學 自 超; 1327 y – 1405) . Gihwa escribió muchos comentarios eruditos, así como ensayos y un gran cuerpo de poesía.


title: Budismo en Corea

text: Durante el periodo de Joseon, el número de monasterios budistas se redujo notoriamente. Oficialmente fueron establecidos límites en el número de miembros del clero, en la superficie de los templos; también la fortuna de los templos fue confiscada. Cuando las restricciones finales fueron puestas en vigor, se prohibió a los monjes y monjas el ingreso a las ciudades; se prohibieron los funerales budistas, e incluso la mendicidad.


title: Budismo en Corea

text: Sin embargo, de vez en cuando aparecían algunos gobernantes que miraban con buenos ojos al budismo o eran condescendientes y por esto se atenuaron o anularon algunas de las regulaciones más represivas. La más notable de tales gobernantes fue la reina Munjeong, quien, siendo una devota budista, tomó el control del gobierno en el lugar de su joven hijo Myeongjong (1545-1567), e inmediatamente derogó muchas de las medidas anti-budistas. La reina tenía un profundo respeto por la brillante monje Bou (보우, 普 雨; 1515-1565), y le instaló como jefe de la escuela de "Seon".


title: Budismo en Corea

text: Una de las razones más importantes para la restauración del budismo fue la actividad de los monjes budistas quienes ayudaron repeler las invasiones japonesas a Corea producidas entre 1592 y 1598. En ese momento, el gobierno estaba débil por disputas internas, y no fue inicialmente capaz de reunir una fuerte resistencia a las incursiones japonesas. La difícil situación del país animó a algunos líderes de los templos quienes dirigieron para la resistencia a unidades guerrilleras, las cuales lograron algunos éxitos en batallas. Las acciones bélicas de esta guerra se extendieron durante ocho años, y finalmente incluyeron a varios miles de monjes, dirigidos por el maestro Seosan (서산대사, 西山 休 靜; 1520-1604), un maestro de primer orden del "Seon" y autor de una serie de textos religiosos importantes. La presencia del ejército de los monjes fue un factor decisivo en la expulsión de los invasores japoneses.


title: Budismo en Corea

text: Así el budismo durante tres siglos (desde o 16 hasta o 18), se mantuvo bastante consistente con el modelo descrito anteriormente. Un número de profesores eminentes apareció durante los siglos posteriores a Seosan. El budismo tardío de Joseon fue especialmente marcado por un resurgimiento de los estudios Hwaeom, y de vez en cuando por las nuevas interpretaciones de la metodología de estudio del "Seon". También hubo un resurgimiento, durante los dos últimos siglos, del budismo de la Tierra Pura. Aunque el gobierno mantuvo un control bastante estricto sobre la Sangha (comunidad budista), nunca volvió a ocurrir la extrema represión antibudista sucedida a principios de la dinastía Joseon.


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text: Como ya se ha dicho, durante la dinastía Joseon, debido a la presión de los neoconfucianistas se llegó a prohibir que los monjes budistas ingresaran a las ciudades coreanas. En cambio, desde la Restauración Meiji en Japón ocurrida en torno a los años 1870, el gobierno japonés abolió el celibato en el monacato budista. Los budistas japoneses exigieron el derecho de hacer proselitismo en las ciudades coreanas. A medida que Japón nuevamente invadió y oprimió a Corea forzándola a abrir puertos, las escuelas budistas japonesas comenzaron a enviar misioneros a Corea, creando nuevas sectas budistas como la del "budismo Won" ( 원불교 ).


title: Budismo en Corea

text: Durante la década de 1910, los japoneses ya habían invadido totalmente a Corea y practicaban en ella un gobierno militar para oprimir a los coreanos. Poco después de la anexión japonesa de Corea, el budismo coreano tuvo muchos cambios. El gobierno colonial japonés en Corea anunció una nueva ordenanza de templos (1911), lo cual conllevaba cambios del sistema budista coreano. Por ejemplo, los líderes de todos los templos debieron ser nombrados por el gobierno colonial el cual obviamente era de estilo japonés. Más importante aún, los monjes de las facciones projaponesas comenzaron a adoptar las prácticas japonesas, de casarse y tener hijos lo cual había estado acendradamente prohibido en el budismo coreano tradicional.


title: Budismo en Corea

text: En 1920 los ocupantes japoneses revisaron la Ordenanza de Templos para reorganizar la administración y supervisar directamente a los 31 principales templos budistas, con nueva sede en Jogyesa. Durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa, el budismo coreano fue sometido a un mayor control. Las autoridades japonesas enviaron obras de arte de muchos templos a Japón. Las negociaciones para la repatriación de estas obras de arte continúan en la actualidad.


title: Budismo en Corea

text: Cuando Corea fue liberada por la rendición de Japón en 1945, los monjes célibes de la que se ha convertido en la secta más grande del budismo coreano en términos de adherentes y número de clérigos, la Orden de Jogye, comenzaron a reemplazar a los sacerdotes casados que dirigían los templos durante la ocupación. Esta orden se ve a sí misma como la principal representante del budismo coreano tradicional existente. La Orden de Taego es la segunda orden más grande del budismo coreano e incluye a monjes célibes y casados (se espera que las monjas permanezcan célibes). Esta es la única orden que mantiene toda la tradición ritual budista coreana.


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text: A partir de la década de 1950, el presidente Syngman Rhee y otros trabajaron para dividir y debilitar aún más la Sangha budista en el país. Rhee hizo campaña en 1954 contra los llamados "budistas japonizados". La educación y la erudición occidentales, y el empoderamiento de las mujeres y los pobres, provocaron divisiones entre los coreanos. Específicamente, se abrió una profunda brecha entre sacerdotes casados y monjes célibes, un remanente de la influencia del budismo japonés durante el período de ocupación, aunque algunos monjes coreanos habían pedido el fin del celibato antes de la anexión de la península coreana por parte de Japón. Las diferencias eran tan grandes que se hicieron frecuentes las peleas a puñetazos por el control de los templos. Los monjes, en su mayoría pertenecientes a la orden célibe Jogye, amenazaron con suicidarse. Muchos de ellos estaban en contra del clero casado. A medida que continuaron los disturbios budistas, la influencia del budismo disminuyó.


title: Budismo en Corea

text: Desde la década de 1960 en adelante, el budismo ha crecido considerablemente, a través de la formación de asociaciones laicas independientes (es decir, no financiadas ni afiliadas a las órdenes principales), muchas de ellas centradas en los jóvenes, en particular para propagar y evangelizar las enseñanzas budistas, el compañerismo y el desarrollo espiritual basado en el modelo protestante. Estas adaptaciones han modernizado el budismo en Corea del Sur. Además, el gobierno de Corea del Sur comenzó a dedicar fondos sustanciales para restaurar y reconstruir templos budistas históricos, ayudando a revivir el budismo en el país. El presidente Park Chung-hee intentó sin éxito durante su gobierno (1961-1979) resolver la disputa mediante la formación de una organización budista pan-nacional. Sin embargo, logró aliarse con la facción célibe, la Orden de Jogye.


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text: Fue en 1970 que el budismo coreano se dividió en una orden completamente célibe que retuvo el nombre "Jogye" y la Orden de Taego que incluye tanto al clero célibe como al clero casado. La Orden de Taego mantuvo la kasaya roja tradicional, mientras que la Orden de Jogye cambió su kasaya a marrón para diferenciar visualmente las dos órdenes. Ambas órdenes continúan usando el Dharmaguptaka Pratimoksha, el linaje de votos para monjes y monjas tomados en China y Vietnam, aunque los monjes Taego tienen la opción de devolver el voto de celibato. Cuando se fundó la Orden de Jogye, el gobierno solo reconoció a un pequeño grupo de practicantes célibes de Seon como "legítimos", por lo que todos los especialistas en rituales permanecieron con la Orden de Taego.


title: Budismo en Corea

text: En la década de 1980, el presidente Chun Doo-hwan, metodista, adoptó políticas anti-budistas e intentó restringir las actividades budistas. Durante su administración, muchos templos históricos se convirtieron en centros turísticos, lo que privó a los templos de su autonomía, ya que estos "parques nacionales" eran administrados por el gobierno. En consecuencia, los budistas, especialmente la Orden de Jogye, fueron muy críticos con estas medidas. Del 27 al 31 de octubre de 1980, durante la persecución de Kyeongsin, el gobierno allanó los principales templos budistas de todo el país, incluida la sede en Jogyesa de Seúl, bajo la apariencia de investigaciones antigubernamentales y un intento de "purificar" el budismo. 55 monjes fueron arrestados y muchos otros fueron interrogados y torturados, incluido el abad de Naksansa, que murió a causa de los abusos. Ninguno de los monjes investigados fue acusado, aunque muchos fueron enviados a campos de reeducación. A lo largo de la década de 1980, la comunidad budista estuvo bajo estricta vigilancia de agentes del gobierno y muchos fueron procesados bajo cargos falsos de apoyo a los comunistas y conspiración.


title: Budismo en Corea

text: Para los budistas, la construcción de un budismo protector del estado (호국 불교 o 護 國 佛 敎, Hoguk Bulgyo) había desaparecido, lo que sirvió para radicalizar una generación de budistas, incluidos los monjes y laicos, y los impulsó a iniciar un movimiento llamado Budismo Minjung ( 민중 불교 o 民衆 佛 敎, "budismo práctico" o "budismo para las masas"). Esta modernización enfatizó a la gente común y fue una reacción al proselitismo cristiano agresivo en Corea.


title: Budismo en Corea

text: Desde mediados de la década de 1980 hasta la fecha, el budismo se ha expandido a través de los medios de comunicación y la educación. Hay dos importantes redes de medios budistas en Corea del Sur, el Buddhist Broadcasting System (BBS), fundado en 1990, y el Buddhist Cable TV Network, fundado en 1995. Las órdenes budistas también están afiliadas u operan 3 universidades, 26 escuelas y 16 seminarios en el país. La Escuela de Zen Kwan Um es una de las instituciones misioneras internacionales más exitosas de Corea del Sur.


title: Budismo en Corea

text: Durante la década de 1990, continuaron los conflictos entre el gobierno de Corea del Sur y los líderes budistas, así como con las denominaciones protestantes fundamentalistas. El gobierno acusó al budismo de inmoralidad y muchos protestantes usaron esto para impulsar su trabajo misionero. Algunas reuniones religiosas incluso se han vuelto violentas y vandalizando estatuas de Buda y Dangun, el mítico fundador de Corea. Poco después del lanzamiento de la estación de radio FM del Buddhist Broadcasting Service en 1990, hombres jóvenes vandalizaron y destruyeron instalaciones de sonido por valor de 200.000 dólares.


title: Budismo en Corea

text: También hubo una serie de incendios de templos en las décadas de 1980 y 1990, y han continuado los ataques contra las obras de arte budistas. En un caso, un ministro protestante usó un micrófono en un cordón como arma bolo y rompió pinturas del templo y una estatua. En otros casos, se han pintado cruces rojas en las paredes del templo, murales y estatuas. También se han decapitado estatuas de Buda. Además, los estudiantes de las universidades budistas informan de intentos agresivos de convertirlos en el campus, especialmente cerca de los templos del campus.


title: Budismo en Corea

text: De vez en cuando, las tensiones sectarias entre protestantes fundamentalistas y budistas aumentan debido a lo que se ha visto como una tendencia de los funcionarios del gobierno, muchos de los cuales son cristianos, especialmente de denominaciones protestantes, a inclinar el equilibrio político a favor de los cristianos sobre los budistas, lo que ha llevó al descontento dentro de la comunidad budista. De particular interés fue después del ascenso de Lee Myung-bak a la presidencia cuando se conoció la alta proporción de cristianos en relación con los budistas en el sector público, particularmente en el gabinete del presidente, donde había 12 cristianos contra un solo budista, entre otras incidencias notificadas.


title: Budismo en Corea

text: Recientemente, el público de Corea del Sur se ha vuelto cada vez más crítico con las iglesias y líderes protestantes que atacan a las instituciones budistas y llevan a cabo tácticas misioneras agresivas, y muchos protestantes abandonan sus iglesias y se convierten al budismo. El creciente descontento con el cristianismo protestante en Corea del Sur ha contribuido a un resurgimiento espiritual y cultural del budismo en Corea del Sur, y el número de seguidores ha aumentado en los últimos años. La presidencia de Park Geun-hye tuvo como objetivo ayudar a contribuir a la represión de los ataques protestantes contra budistas y católicos en Corea del Sur, con crecientes llamamientos a la cooperación religiosa en el país bajo la administración. Durante el primer año de la administración de Park, se entregó un mensaje nacional para la celebración del cumpleaños de Buda, en contraste con la anterior presidencia de Lee Myung-bak, que trató de suprimir la influencia budista en Corea del Sur.


title: Budismo en Corea

text: El régimen de Corea del Norte desalienta activamente la práctica de la religión, incluido el budismo. Actualmente, el país afirma tener unos 10.000 seguidores activos del budismo. Al igual que con otras religiones en el país, el budismo esta bajo el escrutinio del gobierno del país, incluido el culto en los templos budistas por monjes, a través de la Federación Budista de Corea patrocinada por el estado. Un templo importante es Pohyonsa, que fue preservado por Kim Il-Sung.


title: Budismo en Corea

text: Sin embargo, a los budistas en Corea del Norte les fue mejor que a otros grupos religiosos, en particular a los cristianos, que se dice que a menudo enfrentan persecución por parte de las autoridades, y el gobierno otorgó fondos limitados a los budistas para promover la religión, dado que el budismo desempeñaba un papel integral en la cultura tradicional coreana.


title: Budismo en Corea

text: El antagonismo protestante fundamentalista contra el budismo ha aumentado en los últimos años. Los actos de vandalismo contra las comunidades budistas y los casos de cristianos fundamentalistas que rezaban por la destrucción de todos los templos y monasterios budistas han llamado la atención sobre esta persistente hostilidad contra el budismo por parte de los protestantes coreanos. Los budistas surcoreanos han denunciado lo que consideran medidas discriminatorias contra ellos y su religión por parte de la administración del presidente Lee Myung-bak, que atribuyen a Lee como protestante. La orden budista de Jogye acusó al gobierno de Lee de discriminar al budismo al ignorar los templos budistas en ciertos documentos públicos. En 2006, según el Asia Times, "Lee también envió un mensaje de oración en video a un mitin cristiano celebrado en la ciudad sureña de Busan en el que el líder de adoración oró febrilmente: '¡Señor, deja que los templos budistas de este país se derrumben!' " Además, según un artículo de Buddhist-Christian Studies: "En el transcurso de la última década, un número bastante grande de templos budistas en Corea del Sur han sido destruidos o dañados por el fuego por fundamentalistas protestantes equivocados. Más recientemente, las estatuas budistas han sido identificadas como ídolos, atacadas y decapitadas. Los arrestos son difíciles de efectuar, ya que los pirómanos y los vándalos trabajan a escondidas en la noche". Un incidente de 2008 en el que la policía investigó a manifestantes a los que se les había dado refugio en el templo de Jogye en Seúl y registraron un automóvil conducido por Jigwan, entonces director ejecutivo de la orden de Jogye, provocó protestas de algunos que afirmaron que la policía había tratado a Jigwan como un criminal.


title: Budismo en Corea

text: En octubre de 2010, los estudiantes de la Escuela de Adoración de Equipamiento de Iglesias publicaron un clip en YouTube profesando la esperanza de que Dios destruiría un templo budista en Seúl. Más tarde afirmaron haber sido enseñados por Dios.


title: Budismo en Corea

text: Luego de la indignación pública provocada por el video, el pastor Choi Ji-ho y los estudiantes de la escuela fueron al templo Bongeunsa para disculparse por los comentarios hechos por el estudiante.


title: Jinny

text: Jinny Sandhú (nacida el 28 de septiembre de 1989) es una luchadora profesional inglesa que actualmente trabaja con la WWE, en su territorio en desarrollo en la marca NXT UK bajo el nombre de Jinny.


title: Jinny

text: En enero de 2015 tuvo su primer combate en Progress ENDVR: 8, derrotando a Pollyanna. En ENDVR: 12, Jinny derrotó a Toni Storm. En "ENDVR: 15", Jinny derrotó a Leva Bates. En el Capítulo 28, Jinny derrotó a Toni Storm. En el Capítulo 34, Jinny y Marty Scurll derrotaron a Laura Di Matteo y Mark Haskins. En el Capítulo 36, Jinny, Alex Windsor y Dahlia Black derrotaron a Pollyanna, Nixon Newell y Laura Di Matteo. En agosto de 2017, Jinny y Deonna Purrazzo derrotaron a Dahlia Black y Dakota Kai. La noche siguiente, Jinny y Purrazzo fueron derrotados por Kai. En el Capítulo 66, Jinny y Mercedes Martínez derrotaron a Toni Storm y Shazza McKenzie. Jinny y Austin Theory derrotaron a Kay Lee Ray y Will Ospreay en el Capítulo 67.


title: Jinny

text: En el Capítulo 69, Jinny derrotó a Toni Storm para convertirse en la segunda Campeona Femenina de Progress. Jinny defendió exitosamente el campeonato contra Dakota Kai. El 30 de diciembre, ella perdió el título ante Jordynne Grace.


title: Jinny

text: Jinny como Jinny Couture hizo su debut en Revolution Pro Wrestling en junio de 2016, derrotando a Addy Starr. En 2017, ella derrotó a Veda Scott. Jinny se convirtió en la primera Campeón Femenina Británica de RevPro inaugural después de derrotar a Deonna Purrazzo en la final del Torneo de por el título. Ella defendió con éxito el título contra Millie McKenzie y Bea Priestley. Jinny perdió el título de Jamie Hayter en 2018.


title: Jinny

text: En abril de 2017, Jinny tomó una parte de la "WrestleMania 33 Axxess", donde fue derrotada por Toni Storm el día dos y tres de la Axxess. Poco más de un año después, en junio de 2018, se anunció que WWE había firmado un contrato con Jinny. Alrededor de ese tiempo, Jinny fue anunciada como una de las cuatro mujeres que competirían en un "Fatal 4-Way Match" para determinar la contendiente número uno por el Campeonato Femenino de NXT el día uno del Torneo del Campeonato Británico de la WWE (2018). En el evento, Jinny se lesionó durante la lucha, forzándola a salir de ella y el partido se convirtió más tarde en un Triple Threat Match entre Toni Storm, Killer Kelly e Isla Dawn.


title: Jinny

text: En julio, Jinny participó en el Mae Young Classic de 2018 , donde fue derrotada en la primera ronda por su rival Toni Storm. Poco después de su participación en el Mae Young Classic, Jinny fue anunciada como parte de la lista de mujeres en la recién creada marca NXT UK. Después de una serie de viñetas que promocionaron su debut, Jinny hizo su debut en televisión el 7 de noviembre en el episodio, donde atacó a Dakota Kai por detrás después de perder un combate contra Toni Storm. Jinny luego participaría en un torneo por el Campeonato Femenino del Reino Unido de NXT, donde derrotaría a Millie McKenzie en la primera ronda solo para ser eliminado del torneo por Toni Storm en las semifinales.


title: Jinny

text: El día 16 de enero de 2019 Jinny derrotó a Isla Dawn vía su nuevo finisher nombrado "Fashion Disaster"


title: Jinny

text: El 30 de enero de 2019 Jinny se enfrentaría a Kasey Owens para nuevamente ganar con su finisher Fashion Disaster.


title: Jinny

text: El miércoles 13 de febrero Jinny se enfrentaría a Mia Yim, siendo Jinny quien se llevaría la victoria tras aplicarle un Rope Hung Roundhouse Kick.


title: Jinny

text: En el NXT UK del 1.º de octubre, derrotó a Xia Brookside. En el NXT UK del 5 de noviembre, derrotó a Aleah James, después del combate dio una promo aclarando que es la reina de NXT UK, sin embargo es interrumpida por Piper Niven seguidamente saldría la Campeona Femenina de NXT UK Kay Lee Ray metiendo una silla al ring, abofetando a Niven pero después sería atacada por Niven,


title: Jinny

text: Comenzando el 2021, en el NXT UK emitido el 7 de enero, derrotó a Piper Niven ganando una oportunidad al Campeonato Femenino de NXT UK de Kay Lee Ray, durante el combate Joseph Conners interfirió a su favor, en el NXT UK emitido el 21 de enero, se enfrentó a Kay Lee Ray por el Campeonato Femenino de NXT UK, sin embargo perdió, durante el combate, Joseph Conners interfirió a su favor pero fue expulsado por el árbitro. En el NXT UK emitido el 11 de marzo, junto a Joseph Conners fueron derrotados por Piper Niven & Jack Starz en el primer en la historia de NXT UK.


title: Jinny

text: A principios del 2022, en el NXT UK emitido el 6 de enero, interrumpió a Amale mientras estaba siendo entrevistada en la entrada del Performance Center del Reino Unido, comentando que "Amale puede ser una inspiración para algunas personas, pero su vida es increíblemente patética." Amale se enfada, sin embargo, Jinny se marcha en su limusina.


title: Jinny

text: El 13 de septiembre, fue movida a la sección Alumni de la WWE, mientras está recuperándose de una lesión, razón por la cual no ha viajado a Estados Unidos estas últimas semanas y esta esperando a recibir su pasaporte y su visado a lo largo del mes.


title: Jinny

text: Sandhú comenzó a ver la lucha libre profesional cuando ella tenía nueve años. Ella fue influenciada por Jushin Liger, Lita y Trish Stratus.


title: Pacoima (Los Ángeles)

text: Es conocido lugar de nacimiento del pionero del rock and roll Ritchie Valens y los muralistas Judy Baca (creadora del "Great Wall of Los Angeles") y Levi Ponce (creador de "The Day The Music Died", un tributo a Ritchie Valens).


title: Pacoima (Los Ángeles)

text: Pacoima limita con los distritos de Mission Hills en el oeste, Arleta en el sur, Sun Valley en el sureste, Lake View Terrace en el noreste y por la ciudad de San Fernando en el norte.


title: Lenguas fino-bálticas

text: Las lenguas fino-bálticas o balto-fínicas que se hablan en torno al mar Báltico por unos 7 millones de personas, pertenecen a una rama de la familia de las lenguas urálicas.


title: Lenguas fino-bálticas

text: Los principales representantes modernos de las lenguas fino-bálticas son el finés y el estonio, las lenguas oficiales de sus respectivos estados. Las otras lenguas en la región del Mar Báltico son el ingrio, el carelio, el livonio, el ludic, el vepsio, y el vótico, que se habla alrededor del golfo de Finlandia y los lagos Onega y Ladoga. El võro y el seto (descendientes modernos del histórico estonio del sur) se hablan en el sureste de Estonia y Livonia.


title: Lenguas fino-bálticas

text: Las lenguas balto-finesas forman un grupo muy estrecho, haciendo que su clasificación interna resulte extremadamente difícil. El estonio y el finés representan los extremos de este grupo. Las lenguas carelia, ingria y vepsia se encuentran más cerca del segundo que del primero. El votio se encuentra en un lugar intermedio y el livonio más cercano al estonio.


title: Lenguas fino-bálticas

text: Para distinguir entre las lenguas próximas al finés y próximas al estonio, podemos fijarnos en la extensión de las vocales y consonantes finales; en finés se retienes mientras que en estonio se pierden.


title: Lenguas fino-bálticas

text: Las lenguas más pequeñas están desapareciendo. En el siglo XX, tanto el livonio como el vótico tenían menos de 100 hablantes. Otros grupos de los que hay registros desaparecieron hace mucho tiempo.


title: Lenguas fino-bálticas

text: El meänkieli (en el norte de Suecia) y el kven (en el norte de Noruega) son dialectos finlandeses, y los países escandinavos Suecia y Noruega les han dado un estatus legal como lenguas independientes. Estos dos dialectos son mutuamente inteligibles con el finés.


title: Lenguas fino-bálticas

text: No hay género gramatical en las lenguas fino-bálticas, tampoco artículos, ni formas definidas o indefinidas.


title: Lenguas fino-bálticas

text: La morfofonología (la forma en que la función gramatical de un morfema afecta a su construcción) es compleja. Uno de los procesos más importantes es la característica alteración consonántica. Dos tipos de alteraciones se producen: la alteración del radical y del sufijo, que afectan a las oclusivas /k/, /t/ y /p/. Se trata de un proceso de lenición, donde se cambia la consonante por una forma más "débil" en algunos (pero no todos) casos oblicuos. Para las consonantes simples, el proceso se complica enormemente y los resultados varían según las zonas. La armonía vocálica (perdida en el estonio) también es un proceso importante.


title: Lenguas fino-bálticas

text: Una característica especial de estas lenguas es el gran número de diptongos. Hay 16 diptongos en el finés y 25 en el estonio.


title: Lenguas fino-bálticas

text: El morfema *"dekʃan" se considera un préstamo del proto-indoeuropeo *"deḱm" 'diez', ya que la palabra proto-urálica para 'diez' tenía una forma diferente.


title: Nikola Peković

text: Nikola Peković ("") (nacido el 3 de enero de 1986 en Bijelo Polje) es un exjugador de baloncesto montenegrino que perteneció desde 2010 hasta el 19 de junio de 2017 a la plantilla de Minnesota Timberwolves de la NBA. Mide 2,11 metros de altura, y juega en la posición de pívot. En 2013 se convirtió estadísticamente en el "mejor pívot europeo de toda la NBA", por delante de los españoles Marc Gasol, Pau Gasol, Serge Ibaka o de su compatriota Nikola Vučević. Con promedios de 16.3 puntos y 8.8 rebotes por partido, además de un porcentaje de tiros de campo superior al 52%, fue el "4º mejor pívot de la NBA en la temporada 2012-13", solo superado estadísticamente por Brook Lopez, Al Jefferson y Dwight Howard.


title: Nikola Peković

text: Comenzó a jugar en el equipo junior del KK Buducnost en la temporada 2001-02. De allí pasó ya al primer equipo del KK Atlas donde jugó durante tres temporadas, antes de llegar a uno de los mejores equipos de su país, el Partizán de Belgrado. En su primer año allí ayudó con 7,3 puntos y 6,2 rebotes por partido a ganar la Super Liga Serbia. En la Euroliga promedió 7,1 puntos y 3,6 rebotes, jugando su mejor partido ante Unicaja Málaga, anotando 15 puntos.


title: Nikola Peković

text: Al año siguiente volvieron a ganar la Super Liga, subiendo su aportación a los 12,8 puntos y 7,4 rebotes. Ganaron también la Liga del Adriático, derrotando en la final al FMP Zeleznik. En su último año en Belgrado ganó de nuevo la liga de su país y la del Adriático además de vencer en la Copa de Serbia. Fue elegido MVP del All-Star de la Liga del Adriático, tras conseguir 26 puntos y 8 rebotes. Acabó su trayectoria en el Partizan promediando 10,5 puntos y 3,9 rebotes. Fue elegido como integrante del segundo quinteto ideal de la Euroliga 2007-08.


title: Nikola Peković

text: Fue elegido en la trigesimoprimera posición del Draft de la NBA de 2008 por Minnesota Timberwolves, pero a pesar de ello acabó fichando por el Panathinaikos BC de la Liga Griega por 3 temporadas y 4 millones de euros netos. Fue elegido en el quinteto ideal de la Euroliga 2008-09, competición de la que fue campeón con su club.


title: Nikola Peković

text: Regresó al Partizan de Belgrado durante el lockout NBA 2011, en donde destacó como el mejor pívot de la Euroleague, junto a Nenad Krstić, con promedios anotadores de más de 15 puntos por partido. Tras el fin del lockout regresó a Minnesota Timberwolves en donde por fin se asienta como pívot titular con promedios de casi 14 puntos por partido en apenas 27 minutos de juego.


title: Nikola Peković

text: La temporada 2012-2013, jugando junto a Ricky Rubio, fue su mejor temporada en la NBA, con promedios de 16.6 puntos y 8.8 rebotes por partido, topes de su carrera, incluidas sus estadísticas de Euroliga en el Partizan Belgrado.


title: Nikola Peković

text: En 2005 jugó con la Selección de Serbia y Montenegro en el Campeonato de Europa sub-20, logrando la medalla de bronce. Al año siguiente ganaron el oro en la misma competición disputada en Esmirna. En la actualidad es miembro de la selección de Montenegro.


title: Tecia Torres

text: Tecia Lyn Torres Moncaio (16 de agosto de 1989, Fall River, Massachusetts, Estados Unidos) es una artista marcial mixta estadounidense que actualmente compite en la división de peso paja de Ultimate Fighting Championship. Desde el 25 de octubre de 2021, es la número 8 en la clasificación femenina de peso paja de la UFC.


title: Tecia Torres

text: Se dedica a las artes marciales desde los 3 años. Se inició en el taekwondo cuando era niña, y recibió su cinturón negro después de doce años practicando este deporte. También tiene un récord de muay thai amateur de dieciséis victorias y cuatro derrotas.


title: Tecia Torres

text: Se graduó a los 20 años en 2010 con una licenciatura en Artes, con doble especialización en Justicia Penal y Sociología, en la Universidad Atlántica de Florida. Obtuvo un máster en Criminología en la misma universidad en 2017.


title: Tecia Torres

text: Comenzó su carrera amateur de artes marciales mixtas en 2011. Ganó cada uno de sus siete combates, obteniendo títulos de 115 libras en "MMA Solutions", "US Freedom Fighter Championship" y "American Battle Championships".


title: Tecia Torres

text: En 2012, se pasó a las artes marciales mixtas profesionales y firmó con Invicta Fighting Championships.


title: Tecia Torres

text: Hizo su debut profesional y en la promoción contra Kaiyana Rain el 6 de octubre de 2012, en Invicta FC 3: Penne vs. Sugiyama. Ganó por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: Se enfrentó a Paige VanZant el 5 de enero de 2013 en Invicta FC 4: Esparza vs. Hyatt. Ganó el combate por decisión unánime. Luego venció por decisión unánime a Rose Namajunas el 13 de julio de 2013 en Invicta FC 6: Coenen vs. Cyborg. Su último combate de 2013 fue contra Felice Herrig el 7 de diciembre de 2013, en Invicta FC 7: Honchak vs. Smith. Ganó por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: En diciembre de 2013, fue anunciada como una de las 11 mujeres fichadas por Ultimate Fighting Championship para su recién creada división de peso paja. También se anunció que competiría como miembro del reparto de la serie de telerrealidad "The Ultimate Fighter", como parte de un torneo para coronar a la campeona inaugural de peso paja. En el estreno de la temporada de "The Ultimate Fighter", fue seleccionada por el equipo Melendez con la segunda elección. La tercera clasificada, se enfrentó a la número 14, Randa Markos. Perdió el combate por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: Era el número 3 de la clasificación general del torneo y fue elegida segundo por el entrenador Gilbert Meléndez. 3 del torneo y fue elegida segunda por el entrenador Gilbert Meléndez. Se enfrentó a Randa Markos en la ronda preliminar del programa. En una sorpresa, Torres perdió el combate por decisión unánime en tres asaltos. Sin embargo, se le permitió volver al torneo cuando Justine Kish se lesionó la rodilla en un entrenamiento. Fue transferida al equipo dirigido por Anthony Pettis y derrotó a Bec Rawlings en la ronda preliminar por decisión unánime. Se enfrentó a Carla Esparza en los cuartos de final y perdió por decisión mayoritaria en dos asaltos.


title: Tecia Torres

text: Hizo su debut en la UFC contra su compañera de "Ultimate Fighter", Angela Magaña, en la final de The Ultimate Fighter: A Champion Will Be Crowned Finale el 12 de diciembre de 2014. Ganó el combate por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: Se enfrentó a la ex alumna de TUF 20 Angela Hill el 13 de junio de 2015, en UFC 188. Ganó el combate por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: Se esperaba que se enfrentara a la ex Campeona de Peso Atómico de Invicta FC, Michelle Waterson, en UFC 194. Sin embargo, Waterson se retiró del combate el 24 de noviembre de 2015, alegando una lesión de rodilla. Fue sustituida por la recién llegada a la promoción Jocelyn Jones-Lybarger. Ganó el combate por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: Se enfrentó a Rose Namajunas en una revancha el 16 de abril de 2016 en . Perdió el combate por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: Se enfrentó a Bec Rawlings en una revancha en el 4 de febrero de 2017. En el pesaje, Rawlings llegó a 117.5 libras, por encima del límite de peso paja femenino de 116 libras. Como resultado, Rawlings fue multada con el 20% de su bolsa, que fue a parar a Torres, y el combate continuó con un peso acordado. Ganó el combate por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: Se enfrentó a Juliana Lima el 7 de julio de 2017 en The Ultimate Fighter 25 Finale. Ganó el combate por sumisión en el segundo asalto. Esta victoria le valió el premio a la "".


title: Tecia Torres

text: Se enfrentó a Michelle Waterson el 2 de diciembre de 2017 en UFC 218. Ganó el combate por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: Tenía previsto enfrentarse a Mizuki Inoue el 28 de marzo de 2020 en . Debido a la pandemia de COVID-19, el evento fue finalmente pospuesto. En su lugar, se enfrentó a Brianna Van Buren el 20 de junio de 2020 en . Ganó el combate por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: Se esperaba que la revancha con Angela Hill tuviera lugar el 12 de diciembre de 2020 en UFC 256. Sin embargo, Hill dio positivo por COVID-19 y se retiró del combate. En su lugar, se enfrentó a la recién llegada a la promoción Sam Hughes. Ganó el combate por TKO en el primer asalto.


title: Tecia Torres

text: La revancha con Angela Hill se reprogramó y tuvo lugar el 7 de agosto de 2021 en UFC 265. Ganó el combate por decisión unánime.


title: Tecia Torres

text: Se enfrentó a Mackenzie Dern el 9 de abril de 2022 en el UFC 273. Perdió el combate por decisión dividida.


title: Tecia Torres

text: Emplea un movimiento lateral constante mientras combina elementos de taekwondo y karate. Utiliza con frecuencia técnicas de patada, siguiendo ocasionalmente una patada alta o baja con una rápida patada lateral. Al golpear, suele presionar con una ráfaga de puñetazos altos. No suele utilizar técnicas de sumisión, pero ha demostrado la defensa de la sumisión.


title: Tecia Torres

text: Es una persona abstemia, afirmando no haber consumido nunca alcohol, tabaco y otras drogas recreativas en su vida. En el Día Mundial de la Salud Mental de 2019, reveló haber luchado con sus problemas de salud mental -depresión y trastorno de apego- durante varios años. Forma parte abiertamente de la comunidad LGBTQ+ y está comprometida con la ex aspirante al título femenino de peso gallo de la UFC Raquel Pennington.


title: Terremoto de Afganistán de junio de 2022

text: El terremoto de Afganistán de junio de 2022 fue un sismo de magnitud de 6,0 ocurrido cerca de la frontera entre Pakistán y Afganistán, precisamente en la Línea Durand. Ha sido el peor terremoto en Afganistán en 20 años y el más mortífero de 2022.


text: El terremoto fue el resultado de fallas de un deslizamiento superficial. Fue reportado inicialmente como un evento de magnitud 6,1 por el USGS a una profundidad de 51 kilómetros, pero luego fue corregido a 5,9 a 10km de profundidad, para luego ser corregido a 6,0 con una profundidad de aproximadamente 4km.


text: En Sperah se informó una intensidad máxima de VIII(Severo) en la escala de Mercalli. Se sintieron fuertes temblores en el Distrito de Shamal y leves temblores en la capital afgana, Kabul, y en ciudades pakistaníes como Islamabad, Lahore y Peshawar. El terremoto también se sintió en partes de Irán e India.


text: El terremoto provocó al menos 1150 muertos, incluidos 121 niños y 3000 heridos. La Organización de Naciones Unidas (ONU) citaron un número de muertos de 1036 y 1643 personas resultaron heridas. Es el terremoto más mortífero en Afganistán en casi 25 años. Un total de 10000 viviendas quedaron parcial o totalmente destruidas. Las malas prácticas de construcción y los materiales de construcción contribuyeron al alto número de muertos. Un sismólogo del Servicio Geológico de los Estados Unidos dijo que el terremoto fue destructivo debido a la poca profundidad de su foco y epicentro en un área densamente poblada y con riesgo de deslizamientos de tierra donde los edificios no están diseñados para resistir los temblores del suelo. Además, semanas de fuertes lluvias antes del terremoto habían debilitado la integridad estructural de las viviendas. El director de una organización benéfica dijo que se esperaba que aumentara el número de muertos ya que el terremoto afectó una región lejos de instalaciones médicas y ocurrió de noche, cuando la mayoría de la gente dormía en sus casas. A la cifra de muertos se sumó el hecho de que el tamaño promedio de la familia era de 20.


text: Más de 25 aldeas fueron casi diezmadas. Escuelas, hospitales, casas y mezquitas se derrumbaron. Al menos 381 de las más de 1000 muertes fueron de la provincia de Paktiyá. Sin embargo, no está claro si estas cifras fueron confirmadas por el gobierno o si hubo más muertes no registradas. En una aldea, 17 miembros de una familia murieron cuando su casa se derrumbó y solo sobrevivió un miembro. En Urgún, importante localidad de la provincia, se recuperaron hasta 40 cadáveres. En el distrito de Gayan de la Provincia de Paktiká, aproximadamente 1800 viviendas, o el 70 por ciento de las viviendas del distrito, fueron destruidas. En la Provincia de Jost, al menos 600 viviendas fueron destruidas. En el pequeño pueblo de Gyan, uno de los más afectados, la clínica local con capacidad para cinco pacientes sufrió graves daños. De los 500 pacientes ingresados en el edificio, 200 fallecieron. El distrito de Spera de Jost experimentó la pérdida de 40 residentes y 95 resultaron heridos. Un total de 500 casas fueron destruidas en el distrito. Muchas casas construidas principalmente de madera y barro fueron arrasadas.


text: Inicialmente, la agencia de noticias Bakhtar informó un total de 280 muertes, incluidas 100 en la Provincia de Paktiyá, cinco en la Provincia de Nangarhar y 25 en la Provincia de Jost. La agencia también reportó 600 heridos. En muchos casos, los cuerpos de los muertos fueron colocados en las calles durante la noche. Más tarde, un funcionario talibán instó a las agencias de ayuda a enviar ayuda a la zona para evitar más catástrofes. Varios edificios de apartamentos en las provincias afectadas fueron destruidos. El director general de la Agencia de Noticias Bakhtar tuiteó que más de 90 casas fueron destruidas en Paktiká. También se produjeron deslizamientos de tierra que enterraron o destruyeron casas en la provincia de Jost.


text: El terremoto también causó daños y varias decenas de muertes en Pakistán, convirtiéndose en el terremoto más mortífero en el país desde 2015. Según Dawn, un periódico local, 30 miembros de la tribu fallecieron. Otros diez murieron y 25 resultaron heridos cuando un deslizamiento de tierra enterró una aldea en el distrito de Waziristán del Norte, afectando a 600 personas. También se informaron lesiones y los hospitales en el distrito de Waziristán del Norte y el distrito de Waziristán del Sur han reservado servicios para pacientes potenciales. En Darra Pezu, Lakki Marwat, Khyber Pakhtunkhwa, un hombre murió cuando un techo se derrumbó sobre él. Otra muerte fue causada por los efectos combinados del terremoto y las fuertes lluvias, lo que resultó en otro colapso del techo. En Datakhel, Waziristán del Norte, una estación de control se derrumbó, matando a un soldado e hiriendo a dos. Algunas casas de barro también sufrieron daños. En Islamabad y Peshawar, se sintieron temblores, lo que provocó el pánico entre los residentes. También se sintió en Punjab.


title: Alain Baroja

text: Alain Baroja Méndez (Caracas, Venezuela; 23 de octubre de 1989) es un futbolista venezolano. Juega como guardameta, y su actual equipo es el Caracas Fútbol Club de la Primera División de Venezuela del cual es el segundo capitán. Tiene ascendencia española por parte de sus padres que son españoles.


title: Alain Baroja

text: Estudió en el colegio San Ignacio de Loyola, donde desde el kinder, se desempeñaba como delantero. Por diversión, cogía la posición de guardameta en las ‘caimaneras‘. Su buen desenvolvimiento, produjo que sus compañeros y sus entrenadores de la institución le sugirieran un definitivo cambio de posición. No fue hasta la edad de 10 años que efectuó un torneo internacional con su colegio en España, en el cual jugaba un tiempo como atacante y otro como guardameta. A pesar de una fuerte derrota por 14-0 ante las categorías inferiores del Real Madrid, al finalizar el partido, Vicente Del Bosque le saludó y le dijo que tenía futuro como arquero, produciendo así un rotundo cambio de posición.


title: Alain Baroja

text: Empezó como arquero titular en el Caracas Fútbol Club "B" y ocasionalmente era convocado por el equipo mayor. En sus inicios era el tercer guardameta del equipo de primera división. Fue subcampeón de la Segunda División Venezolana 2009/10, por perder en la final contra Atlético Venezuela mediante los penaltis.


title: Alain Baroja

text: Por la inexistencia de minutos, con el primer equipo, fue cedido al Llaneros de Guanare para la temporada 2011-2012. En el combinado de Guanare empezó a sumar muchos minutos y a salvar a su combinado en varias ocasiones. Debuta en primera división el 28 de agosto de 2011 contra el Yaracuyanos Fútbol Club y pierden 4-0. Dos jornadas después vuelve a jugar, ingresando al terreno de juego en el minuto 13 por lesión del arquero titular. A partir de ahí, Alain Baroja, se gana la titularidad, llegando a sumar en la primera categoría sus primeros 2597 minutos. Baroja agradece a la institución llanera por su evolución futbolística y personal que recibió de aquel equipo.


title: Alain Baroja

text: El 21 de mayo el Caracas Fútbol Club confirma el regreso del guardameta, quien fue felicitado por el cuerpo técnico del conjunto caraqueño por sus buenas actuaciones con Llaneros. Vuelve a jugar con el Caracas en el partido de pretemporada contra el Atlético Venezuela el 15 de julio de 2012. El 29 de julio juega contra el Málaga C.F. en el Estadio Olímpico de la UCV, a casa llena, en el minuto 39 evita el 0-2 mediante un penalti atajado a Duda, este encuentro termina 2-2. En la primera jornada de la liga, disputa su primer partido oficial contra el Zamora Fútbol Club y salva a su equipo del empate en los minutos finales. Baroja se consolida como titular del equipo y ha jugado el resto de los partidos. Terminó su primer semestre como titular con diez goles encajados, siendo así el portero menos goleado del Torneo Apertura 2012. A pesar de la vuelta de Renny Vega al equipo avileño, Baroja consolida su titularidad en el Caracas disputando cinco partidos de Copa Libertadores y once del Torneo Clausura, de los cuales fueron mermados gracias a una lesión. Su equipo obtiene el cupo de repechaje a la siguiente Libertadores.


title: Alain Baroja

text: Tras la ida de Edgar Jiménez al Mineros de Guayana, Baroja es nombrado por Eduardo Saragó como el capitán del conjunto rojo. Asimismo, la ida de Vega al Real Esppor, lo deja con el espacio aún más libre en la portería. Nuevamente, el Caracas no logra alcanzar el torneo, sin embargo se consagra campeón de la Copa Venezuela 2013, tras ganarle 2-0 (global 3-2) al Deportivo Táchira en el Estadio Olímpico de la UCV, en donde alza el trofeo como capitán al frente de su público, obteniendo así el cupo a la Copa Sudamericana 2014. En enero, se anuncia la llegada de Miguel Mea Vitali, el cual releva a Alain como capitán. El Caracas no pasa de ronda ante el Club Atlético Lanús y cuaja una mala actuación en el Torneo Clausura 2014, en el cual no alcanzan el cupo al mayor torneo continental, luego de diez años.


title: Alain Baroja

text: Con pocos cambios en la plantilla, afrontan el nuevo Torneo Apertura 2014, el primer partido salen derrotados 0-1 ante el Estudiantes de Mérida, en un tanto que Baroja pudo hacer más. También Baroja disputa las dos rondas de la Copa Sudamericana contra el Inti Gas Deportes y el Deportivo Capiatá. En el partido de ida de la segunda ronda, concede un gol tras mal posicionamiento, error que ha sacudido a Alain en algunas ocasiones. En el torneo corto, alcanzan la tercera posición, en donde la jornada 16, Baroja sale sustituido por primera vez en su carrera debido a una lesión ante el Portuguesa. En el Torneo Clausura 2015 el Caracas se mantiene en carrera. El guardameta había mejorado considerablemente sus actuaciones tras la pifia en la derrota contra el Deportivo Lara el 8 de marzo. Llegan a la última jornada con posibilidades de coronarse en casa ante el Deportivo Táchira, quien también se disputaba el título. El rojo debía ganar y al aurinegro le bastaba con el empate; tras ir perdiendo 0-1, remontan y se colocan arriba en el 80'. Baroja cuajó tres excelentes tapadas en los últimos minutos, sin embargo en el descuento el Táchira marcó el empate por medio de Wilker Ángel. El guardameta salió entre lágrimas del encuentro y aplaudido por su público. Terminó siendo el portero menos goleado del campeonato, con 27 tantos.


title: Alain Baroja

text: El 19 de julio de 2015 el AEK Atenas hace oficial el fichaje del guardameta venezolano tras su participación en Copa América. Baroja llegó cedido por una temporada con opción a ampliarlo por dos más.


title: Alain Baroja

text: Fue cedido en un principio por el Caracas FC al Cádiz CF de la segunda división de España, sin embargo el club español acordó a su vez, la cesión del jugador caraqueño a las filas de la Institución Atlética Sud América (IASA), cuyo equipo hace vida en la máxima categoría del fútbol uruguayo. Tras haber cumplido con su préstamo, Baroja volvió al Caracas FC.


title: Alain Baroja

text: Tras haber regresado de su Préstamo en el Sud América de Uruguay al Caracas FC, es anunciado como nuevo refuerzo del Monagas SC, llegando en condición de préstamo hasta junio de 2018, convirtiéndose en un gran refuerzo para el Monagas SC de cara al Torneo Clausura 2017 y Copa Libertadores 2018. Participó el 27 de febrero de 2018, en el encuentro ante el Cerro Porteño de Paraguay en la primera fase de la Copa Libertadores 2018, donde el Monagas SC fue derrotado 2 a 0.


title: Alain Baroja

text: El arquero venezolano declara que el 1 de octubre le dieron la mejor noticia de su vida, porque cuando caminaba recibió una llamada telefónica del delegado de la Federación Venezolana de Fútbol, Alirio Granadillo, comunicándole que había sido convocado para el partido del 16 de octubre de las eliminatorias al Mundial contra Ecuador en el estadio José Antonio Anzoátegui, sin embargo, no jugó dicho partido. También fue convocado para el partido amistoso ante la Selección de fútbol de Nigeria y nuevamente no vio ningún minuto.


title: Alain Baroja

text: El 5 de febrero de 2015, finalmente debuta contra la Selección de fútbol de Honduras en San Pedro Sula, saliendo victorioso por 2:3. A la semana, disputa otro encuentro en Barinas contra el mismo rival, ganando otra vez 2 por 1. Alain, obtuvo críticas positivas sobre sus actuaciones y se abrió la interrogante entre la pugna por el puesto con Dani Hernández. El 31 de marzo, disputa el último partido de la doble fecha FIFA, en la victoria ante Perú 1-0, siendo este, el primer compromiso de la etapa de Noel Sanvicente con el arco en cero.


title: Alain Baroja

text: El 12 de mayo de 2015 es convocado a la Copa América 2015 junto a Hernández y su compañero de equipo, Wuilker Faríñez. En este torneo (donde Venezuela estuvo en el grupo C), Baroja es el portero titular del equipo nacional y en su primer partido logró terminar con el arco invicto ya que Venezuela empezó dando una sorpresa al derrotar a Colombia por el marcador de 1:0. En el siguiente partido, recibió un gol por parte de Claudio Pizarro en la derrota "Vinotinto" frente a Perú por 1:0. En el partido contra Brasil, de poco sirvieron las intervenciones de Baroja, cayerón 2:1 con goles de Thiago Silva y Roberto Firmino para así terminar su participación en la Copa América 2015


title: Hospital de Santa Cruz (Toledo)

text: El Hospital de Santa Cruz es un edificio del siglo de la ciudad española de Toledo, que hoy en la actualidad alberga el Museo de Santa Cruz.


title: Hospital de Santa Cruz (Toledo)

text: Fue fundado por el cardenal Mendoza a finales del siglo , para centralizar la asistencia a niños huérfanos y desamparados de la ciudad. Cuenta con una notable portada plateresca, obra de Alonso de Covarrubias. Se pueden observar, dos fases constructivas separadas por la fecha de inicio de la hospital, una anterior a 1514, con la construcción de la crucería y probablemente el segundo patio; y otra comprendida entre los años 1515 y 1535, con el levantamiento de la fachada, el patio principal, la puerta central y derecha del zaguán.


title: Hospital de Santa Cruz (Toledo)

text: La idea de la construcción de un hospital en Toledo para dedicarlo fundamentalmente a cuidar niños expósitos nace de don Pedro González de Mendoza, el Gran Cardenal de España, Arzobispo de Toledo, quinto hijo del marqués de Santillana, figura de gran personalidad y con enorme influencia política en la corte de Enrique IV y sobre todo con los


title: Hospital de Santa Cruz (Toledo)

text: Reyes Católicos. Obtiene del Papa Alejandro VI una Bula por la que se le autoriza en 1494 a fundar un hospital en Toledo.


title: Hospital de Santa Cruz (Toledo)

text: Ese mismo año, el Cardenal se retira al palacio del Infantado (Guadalajara) que le había visto nacer, cansado y enfermo, redacta su testamento, falleciendo unos meses después, en enero de 1495. En él se dictan las cláusulas a favor de destinar la totalidad de sus bienes para la fundación y sostenimiento de un hospital y casa-cuna en Toledo.


title: Hospital de Santa Cruz (Toledo)

text: El fallecimiento del Cardenal no afectará a su deseo de fundar un gran hospital, ya que sus albaceas testamentarios, la reina Isabel la Católica, el cardenal Cisneros y el arzobispo de Sevilla y sobrino del Cardenal, don Diego Hurtado de Mendoza, se encargarán de cumplir su última voluntad con generosidad y rapidez.


title: Hospital de Santa Cruz (Toledo)

text: La elección del arquitecto recayó en los maestros Antón y Enrique Egas, de los cuales el primero será el tracista y Enrique el director de la obra.


title: Hospital de Santa Cruz (Toledo)

text: Su disposición está inspirada en la estructura cruciforme del Ospedale Maggiore de Milán que el arquitecto Filarete, autor de la obra, empleara por primera vez para la construcción de hospitales.


title: Hospital de Santa Cruz (Toledo)

text: Fue construido sobre el solar del viejo convento de San Pedro de Dueñas, que había sido abandonado por las monjas benedictinas.