title: San Juan Cotzal

text: La Corporación Municipal representada por el alcalde, treinta y ocho alcaldes auxiliares, treinta y ocho Consejos Comunitarios de Desarrollo (COCODE)s y un Consejo Municipal de Desarrollo (COMUDE), promueve el desarrollo integral del municipio realizando proyectos, y proveyendo servicios y participación ciudadana. El COMUDE es la principal instancia que incluye participantes de la población y autoridades municipales y se encarga de elaborar y proponer políticas, planes, programas y proyectos de desarrollo; por su parte, los COCODEs son los entes encargados de promover el desarrollo de los centros poblados a los que representan y se renuevan cada dos años.


title: San Juan Cotzal

text: Arqueólogos estudiosos de la Cultura maya han reportado que el pueblo ixiles que vivía en la región en donde se encuentra el moderno San Juan Cotzal fue un pueblo que habitó la mayor parte del territorio sur de Guatemala durante el período clásico maya. Vestigios arqueológicos en el área han permitido determinar que hubo asentamientos humanos desde 500 a.C. El principal cultivo de los ixiles era el maíz, que ha sido cultivado desde el año 3500 a.C.


title: San Juan Cotzal

text: En los diez años después de la caída de Zaculeu, los españoles trataron de invadir la Sierra de los Cuchumatanes para conquistar a los pueblos chuj y q'anjob'al y para buscar oro, plata y otras riquezas; sin embargo, la lejanía y la dificultad del terreno hicieron que su conquista resultara difícil.


title: San Juan Cotzal

text: Después de los españoles conquistaron la parte occidental de la sierra de los Cuchumatanes, los ixiles y uspantecos("uspantek") los lograron evadir; estos pueblos eran aliados y en 1529 los guerreros uspantecos estaban hostigando a las fuerzas españolas tratando de fomentar la rebelión entre los quichés. Gaspar Arias, magistrado de Guatemala, penetró en los Cuchumatanes orientales con una infantería de sesenta soldados españoles y trescientos guerreros aliados indígenas y a principios de septiembre había logrado imponer la autoridad española temporalmente en el área que ocupan los modernos poblados de Chajul y Nebaj. Luego, cuando marchaba al este hacia Uspantán, Arias recibió aviso de que el gobernador en funciones de Guatemala, Francisco de Orduña, lo había destituido como magistrado y tuvo que regresar a Guatemala, dejando al mando al inexperto Pedro de Olmos. Olmos lanzó un desastroso asalto frontal a la ciudad, en donde los españoles fueron emboscados por la retaguardia por más de dos mil guerreros uspantecos; los sobrevivientes que lograron escapar, regresaron, hostigados, a la guarnición española en Q'umarkaj.


title: San Juan Cotzal

text: Un año más tarde, Francisco de Castellanos encabezó una nueva expedición militar contra los ixiles y uspantecos, con ocho cabos, treinta y dos hombres montados, cuarenta soldados españoles a pie y cientos de guerreros aliados indígenas; en las laderas más altas de los Cuchumatanes, en el área que ocupa el moderno municipio de Sacapulas, se enfrentaron contra casi cinco mil guerreros ixiles procedentes de Nebaj y asentamientos cercanos. Las fuerzas españolas asediaron la ciudad y sus aliados indígenas lograron escalar las paredes, penetrar en la fortaleza y le prendieron fuego; los sobrevivientes fueron marcados como esclavos para castigarles por su resistencia. Los habitantes de Chajul, al saberlo, inmediatamente se rindieron y los españoles continuaron hacia Uspantán en donde había diez mil guerreros, procedentes del área ocupada por los modernos municipios de San Juan Cotzal, Cunén, Sacapulas y Verapaz; el despliegue de la caballería española y el uso de las armas de fuego decidieron la batalla en favor de los españoles que ocuparon Uspantán y nuevamente marcaron como esclavos a todos los guerreros supervivientes. Los pueblos en los alrededores también se rindieron y en diciembre de 1530 finalizó la conquista de los Cuchumatanes. A partir de ese momento, la etnia ixil luego fue dividida en cuatro reducciones -o pueblos de indios-: Nebaj, Cotzal, Chajul, e Ilom.


title: San Juan Cotzal

text: Tras la Independencia de Centroamérica, San Juan Cotzal estuvo originalmente en el departamento de Totonicapán/Huehuetenango; ahora bien, tras la Reforma Liberal de 1871, el presidente de facto provisiorio Miguel García Granados dispuso crear el departamento de Quiché para mejorar la administración territorial de la República dada la enorme extensión del territorio de Totonicapán y de Sololá. De esta cuenta, el 12 de agosto de 1872 San Juan Cotzal pasó a formar parte del nuevo departamento de Quiché, junto con la nueva cabecera Santa Cruz del Quiché y Joyabaj, Lemoa, Chichicastenango, Chinic, Chiché, San Pedro Jocopilas, San Andrés Joyabajá, Cunem, San Miguel Uspantán, Patzité, Chujuyup, San Bartolo Jocotenango, Sacapulas, Nebaj, Chajul, Caniyá y Sacualpa.


title: San Juan Cotzal

text: Durante la Guerra Civil de Guatemala -que duró entre 1960 y 1996- Cotzal se vio seriamente afectado por su cercanía a los municipios de la Franja Transversal del Norte, Chajul y Nebaj, que eran codiciados por ambos bandos en conflicto por la riqueza petrolera de la zona, especialmente en la selva de Ixcán. La aldea Chisís de este municipio fue un objetivo militar para el ejército, que consideraba que la aldea tenía un simbolismo especial para el EGP -organización guerrillera que actuaba en Huehuetenango y El Quiché- y creía que era desde allí se habían planeado y dirigido las principales operaciones que el EGP hizo en la región de Chajul, Cotzal, y Nebaj. En enero de 1982, el EGP atacó el destacamento militar de Cotzal; el ataque duró dos horas y veinte minutos, causando cien bajas militares y veinte bajas guerrilleras. El ejército y las PAC, en venganza, arrasaron Chisis el 13 de febrero de ese año, dejando aproximadamente doscientos civiles muertos.


title: San Juan Cotzal

text: La tenencia de la tierra incide en el desarrollo socioeconómico de la población y se refiere a los derechos sobre la tierra. En San Juan Cotzal existe tierra propia, arrendada, usufructo y ocupada y la desconcentración de la tierra del Municipio de multifamiliares grandes a microfincas, posibilitó el desarrollo del mercado de tierras y permitió a las familias realizar actividades agropecuarias de sosteniemiento independiente.


title: San Juan Cotzal

text: El municipio no tiene vertedero de basura, planta de tratamiento de desechos sólidos o, incluso, cultura ambietalista; los pobladores extraen los desechos inorgánicos y los arrojan en ríos, laderas o sitios baldíos y se deshacen de sus desechos orgánicos cavando agujeros de por lo menos dos metros de profundidad y utilizándolos como abono orgánico. En la región funcionan catorce cementerios, aunque el único de ellos que está debidamente autorizado es el que está a la entrada de la cabecera municipal, y cuenta con infraestructura básica como caminos, nichos colectivos, servicio de mantenimiento y seguridad proporcionados por la municipalidad . Los trece restantes carecen de autorización e infraestructura mínima para brindar el servicio de inhumación.


title: San Juan Cotzal

text: San Juan Cotzal tiene numerosos centros educativos públicos: veintidós están dirigidos por el Ministerio de Educación y treinta y siete por el Programa Nacional de Educación (PRONADE), el cual provee un modelo de trabajo distinto con la participación de los padres de familia para el apoyo de las actividades y funciones educativas. En el nivel preprimario de 1994 a 2008, la tasa de deserción disminuyó 58%, aunque ésta se sigue dando por el escaso interés de continuar los estudios, incorporación a actividades laborales y carencia de alimentación balanceada.


title: San Juan Cotzal

text: En la cabecera municipal al inicio de la década de 1980, sólo existía salud preventiva y curativa; en 1983 se fundó el centro de salud tipo B que funciona en dos jornadas de lunes a domingo. El servicio de salud pública cubre 83% del total de los hogares y es atendido por un médico y nueve enfermeras auxiliares. Además, existen cinco puestos de salud en el área rural en las comunidades de Santa Avelina, Chichel, Ojo de Agua, San Felipe y Vichibalá. Las comunidades que tienen centros de convergencia son: Asich, Cajixay, San Francisco, Los Ángeles, Pinal, Quisis, Sajubal, San Marcos, Tixelap, Villa Hortensia Antigua, Villa hortensia I, Villa Hortensia II y Xetupul II. Por su parte, el Instituto Guatemalteco de Seguridad Social (IGSS), tiene un centro en el casco urbano en donde ofrece consulta externa, maternidad y enfermedad común. El centro es atendido por un médico, una enfermera y personal administrativo.


title: San Juan Cotzal

text: Otras organizaciones que apoyan en actividades de salud entre son: Clínica Parroquial, Compañero en salud, Fundación Agros, Centro Estudiantil Amiguitos de Jesús, Hogares Comunitarios, y el Programa de Seguridad Alimentaria (PROMASA).


title: San Juan Cotzal

text: Para la obtención del recurso hídrico en el municipio, se utilizan las vertientes de ríos cercanos y pozos, y en el área urbana se recolecta por medio de tuberías. Ahora bien, el agua es escasa durante la temporada seca —de noviembre a abril— y durante la temporada lluviosa —de mayo a octubre- el deficiente sistema de tratamiento de aguas hace que el producto final tenga impureas que no permite utilizarla para higiene o alimentación.


title: San Juan Cotzal

text: En el área urbana el 76% de los hogares posee letrinas, ya sea aboneras o lavables y solamente unas cuantas están conectadas al sistema de alcantarillas; en el área rural, existgen cuatro comunidades que hasta 2008 carecían por completo de letrinas o similares. En cuanto a la red de alcantarillado en sí, la misma es deficiente, al punto de que el 85% de los centros poblados no posee drenajes, lo que obliga a los pobladores a utilizar sistemas alternos, como la fosa séptica y el pozo ciego.


title: San Juan Cotzal

text: Desde el año 1997, la empresa Distribuidora de Electricidad de Occidente, S.A. (DEOCSA), es la que presta el servicio eléctrico de forma regular con pocas fallas técnica. La cobertura de este servicio se incrementó en 64% entre 1994 y 2008. Mientras tanto, las personas que carecen del mismo suplen la necesidad con medios alternativos de iluminación como: ocote, candiles de kerosén y candelas. El alumbrado público cubría únicmanete el 18% del municipio en 2008.


title: San Juan Cotzal

text: El Municipio en general se ubica en áreas con pendientes inclinadas en un 44%, que lo hace vulnerable a riesgos de tipo natural como derrumbes y deslaves a la mayor parte de las comunidades. La infraestructura de las viviendas en las comunidades se compone de materiales débiles en el techo, las paredes y los cimientos como: paja, cartón, teja, adobe y piedras, lo que las hace vulnerables de sufrir daños al momento de un desastre.


title: San Juan Cotzal

text: No existen sistemas de riego en el Municipio para plantaciones con superficies extensas, como consecuencia de los altos costos que representa y la falta de organización productiva, provoca que las personas que se dedican a actividades agrícolas estén limitadas al uso de la lluvia como fuente natural de riego, a pesar de que la localidad posee suficientes recursos hídricos.


title: San Juan Cotzal

text: En menores extensiones de terreno son utilizados los sistemas por aspersión o goteo en cultivos de hortalizas en invernaderos localizados en las aldeas de Cajixay, Belén y La Bendición con asistencia técnica y financiera de Fundación Agros.


title: San Juan Cotzal

text: Se observó dos centros de acopio, uno ubicado en Fundación Agros que se utiliza de forma exclusiva para almacenar la cosecha de arveja china de exportación y otro localizado en la aldea Santa Avelina en la Cooperativa Maya Ixil para almacenamiento de café orgánico. El resto no tiene acceso a la infraestructura necesaria para facilitar la comercialización de los productos.


title: San Juan Cotzal

text: En el área urbana está construido un edificio desde el año 2004 para el mercado municipal, donde los comerciantes locales y de comunidades aledañas ofrecen sus productos.


title: San Juan Cotzal

text: El edificio cuenta con un total de 36 locales comerciales, en los que se ofrece ropa nueva, trajes típicos, artesanías, zapatos, verduras y carnes; los locales están arrendados en su totalidad y la tarifa es de Q50.00 mensuales que pagan a la Municipalidad. Los vendedores de alimentos y enseres se asientan en los alrededores y la tarifa municipal oscila entre Q1.00 y Q4.00 diarios por derecho de plaza. El día de mercado más importante es el sábado, y los días miércoles y viernes se realizan ventas en menor escala.


title: San Juan Cotzal

text: En la Aldea Santa Avelina los días de mercado son lunes, miércoles y sábado, los vendedores utilizan un área aproximada de 100 m², dentro del parque porque no poseen infraestructura adecuada. Los habitantes de la Finca San Francisco realizan actividades de mercado en un lugar designado por el administrador, donde se presentan los vendedores que residen en lugares colindantes, en especial el domingo que es el de mayor actividad.


title: San Juan Cotzal

text: Se identificaron tres rastros en el Municipio, uno ubicado en el casco urbano, y dos en el área rural. En la aldea Santa Avelina y Finca San Francisco no cumplen con las normas de salubridad; en la Cabecera Municipal, la sangre y vísceras de los animales son arrojados al Río Chamul lo que provoca contaminación. En las aldeas los carniceros destazan en el traspatio de las casas.


title: San Juan Cotzal

text: El acceso al Municipio es por carretera pavimentada desde la Cabecera Departamental hasta el centro del casco urbano, las calles paralelas a la principal están construidas de concreto.


title: San Juan Cotzal

text: Las carreteras que conducen a los centros poblados son de terracería y balasto en algunas secciones, transitables en época seca y en época lluviosa con vehículo de doble tracción por la inclinación y consistencia del terreno.


title: San Juan Cotzal

text: Los dos caminos importantes a partir de la Cabecera Municipal se extienden uno al oeste y otro al suroeste, ambos permiten llegar con vehículo al 72% de las comunidades, sin embargo, el resto carece de acceso vehicular. En cuanto a las vías de acceso peatonales se utilizan veredas, senderos y caminos vecinales, que a pesar de ser distancias cortas, lleva hasta tres horas y media de camino a pie por lo quebrado del terreno.


title: San Juan Cotzal

text: El Municipio posee puentes construidos de concreto que permiten el paso vehicular y peatonal, en el área urbana se encuentran: Chamul, Tu Horno, Tu aa y Tiaxaj.


title: San Juan Cotzal

text: En el área rural se localizan los puentes: Chenlá, Chichel, Muro Tzikootz, Xecox, y Villa Hortensia II,en el año 2014 se construyó un puente de terraza de rumbo a la aldea Chisis y Quisis.


title: San Juan Cotzal

text: La población utiliza distintos tipos de transporte: de pasajeros, encomiendas, comerciales y de carga. Para el primero, se utilizan microbuses tipo panel, la ruta es hacia los municipios de Santa María Nebaj y San Gaspar Chajul, el costo del pasaje es de Q7.00.


title: San Juan Cotzal

text: El servicio de bus extraurbano tiene ruta de Santa Cruz de Quiché hacia San Juan Cotzal, luego a Santa Avelina y concluye su recorrido en la Finca San Francisco y viceversa a una tarifa de Q.15.00.


title: San Juan Cotzal

text: El transporte de encomienda lo realiza Cargo Express y la correspondencia la oficina de El Correo. El comercial se compone de empresas de alimentos y bebidas que surten a tiendas y otros negocios; el de carga está constituido por camiones que llevan madera y otros bienes.


title: San Juan Cotzal

text: Para la aldea Santa Avelina se presta el servicio de viajes en panel o pick-up a un precio de Q4.00. Para las otras aldeas existe transporte privado con un precio que oscila entre Q300.00 y Q700.00 por viaje según la distancia y tiempo de permanencia en el lugar de destino.


title: San Juan Cotzal

text: Los pobladores del Municipio se comunican por la red de telefonía celular, las empresas que prestan el servicio son COMCEL, S.A. y TELGUA, S.A. El servicio de televisión por cable lo facilitan dos compañías, además, se tiene acceso al servicio de internet satelital.


title: San Juan Cotzal

text: Antes de 1970, la organización más importante era el «Consejo de Principales», quienes estaban encargados de resolver cualquier conflicto que surgiera entre las comunidades. Sin embargo, luego de la guerra civil las organizaciones se disolvieron para no ser catalogadas como insurgentes. La situación empezó a mejorar luego de la firma de los Acuerdo de Paz de 1996, y a partir de entonces se fundaron los primeros grupos de apoyo comunitario. Con la promulgación del Decreto No. 11-2002 —Ley de los Consejos de Desarrollo Urbano y Rural— se dio apoyo para la formación de organizaciones sociales que promovieran el desarrollo de las comunidades. Por su parte, las organizaciones productivas son nuevas pues no surgieron hasta después del cese de hostilidades durante la guerra; se han constituido de forma legal, aunque existen algunas organizaciones ilegales que únicamente buscan el provecho particular.


title: San Juan Cotzal

text: Entidades estatales y privadas que prestan servicio o brindan apoyo al desarrollo social, económico o cultural del Municipio.


title: San Juan Cotzal

text: Instituciones que contribuyen al desarrollo integral de las comunidades a través de programas sociales, económicos o culturales, en el Municipio se identificaron las siguientes:


title: San Juan Cotzal

text: La actividad que genera mayor valor de producción es la agrícola, mientras que la que genera mayor fuente de empleo es el comercio. El detalle de cada una de las actividades productivas se presenta en esta tabla:


title: San Juan Cotzal

text: Del 20 al 24 de junio se celebra la feria titular de San Juan Cotzal, dedicada al patrono San Juan Bautista; también se conmemoran la semana santa, el día de los difuntos, Navidad y año nuevo, en donde se comparten panes, miel y se disfrutan los platillos típicos. Como parte del folclore se realiza los bailes de la conquista, del colibrí y de los convites.


title: San Juan Cotzal

text: Los hombres mayores de 40 años, utilizan como vestuario en ceremoniales mayas un sombrero de palma blanca, con franjas de color negro o morado, pantalón de tela oscuro, camisa blanca y saco rojo. La indumentaria diaria masculina es de fabricación industrial, por la influencia masiva del comercio, que incluye pantalón, cincho, zapatos y camisas de distintos colores. En el caso de las mujeres se mantiene la tradición de utilizar corte, rebozo y el güipil tejido por ellas o el de otros departamentos como Quetzaltenango.


title: San Juan Cotzal

text: En el Municipio existen 13 lugares sagrados en donde se realizan ceremonias mayas, entre los más importantes se pueden mencionar Vik´achipamak´, Vi´Xhaltasion, Vi´ Mam K´ub´, Vi´ Chaala y Viaq´a´n, este último es el mayor de todos y el más concurrido por los guías espirituales.


title: San Juan Cotzal

text: La gastronomía del lugar es de preparación sencilla y con insumos que se obtienen en el territorio, entre los platillos más importantes se encuentran el Boxbol (tamal envuelto en hoja de güisquil y pepitoria), Ta´l ju´ k´um (hojas y puntas de ayote) y Xe´p (tamal de fríjol tierno). Las bebidas son elaboradas a base de maíz, como el jolim q'ota (atol de masa sin azúcar) y el café.


title: San Juan Cotzal

text: Los idiomas predominantes en el Municipio son: Ixil, K´iche´ y español, se practica la religión cristiana católica y protestante, así como, la espiritualidad Maya Ixil.


title: San Juan Cotzal

text: Se desarrollan distintas actividades deportivas, como los campeonatos de fútbol y básquetbol a nivel masculino y femenino, en donde participan equipos de la Cabecera Municipal y algunas aldeas.


title: Jean Leon

text: Jean Leon (Santander, 1928 - Los Ángeles, 1996) nacido como Ángel Ceferino Carrión Madrazo, fue un empresario español afincado en Estados Unidos.


title: Jean Leon

text: Su casa familiar se destruyó en el Incendio de Santander de 1941, por lo que se trasladó a Barcelona. Su padre y un hermano mayor murieron en la II Guerra Mundial al ser torpedeado su barco por error durante un viaje marítimo. En Barcelona trabajó algunos meses como planchista en la fábrica de camiones Pegaso. En 1947 se trasladó a Francia andando. En Francia fue camarero; en Le Havre se embarcó como polizón rumbo a Nueva York. Allí, sin saber inglés, fue recoge-platos en el Rockefeller Center. En 1950 se estableció en Hollywood. Se nacionalizó americano y entró a trabajar en el restaurante de Frank Sinatra y Joe DiMaggio, el Villa Capri, donde conoció a muchas "celebrities" y adoptó su pseudónimo, hay quien dice que como homenaje a su gran amigo James Dean, de cuyo nombre y apellido habría escogido la inicial y tres últimas letras para crear su ya célebre "Jean”. Precisamente con James Dean fundaría el Restaurante La Scala, en Beverly Hills, en 1956. El local se puso de moda entre las estrellas hollywoodienses y tras la muerte de Dean, Leon se quedó como único anfitrión. El cáterin de La Scala sirvió la última cena, a domicilio, a Marilyn Monroe, antes de suicidarse. Residió en Malibú.


title: Jean Leon

text: Jean Leon, insatisfecho con el vino que servían en su restaurante, decidió elaborarlo él mismo. Después de un viaje a Francia y España, en 1963 compró 150 hectáreas en Torrelavit, Alto Panadés. Arrancó las cepas y las reemplazó por cabernet sauvignon, merlot y chardonnay, entonces desconocidas en la comarca. Delegó en el enólogo Jaume Rovira la elaboración de unos caldos que destacan por su fuerte personalidad. En 1973 salieron al mercado las primeras botellas Jean Leon, cosecha de 1969. Era el primer vino cabernet sauvignon elaborado en España. En 1976 obtuvo la denominación de origen. En 1981 Ronald Reagan eligió el vino Jean Leon para la fiesta de su investidura. Inicialmente, el vino estaba destinado al mercado americano, pero en 1983 pasó a comercializarse en España. Fumador empedernido, Jean Leon enfermó de cáncer y vendió sus bodegas a Miguel A. Torres Riera, con la condición de que su enólogo, Jaume Rovira, continuase al frente. Leon se dedicó a viajar por el mundo a bordo de su bajel "La Scala di mare", recalando en Tailandia, donde proyectaba abrir un restaurante de diseño en frente del mar. La enfermedad le obligó a retornar a LA, donde falleció, dejando inconcluso el proyecto tailandés. El Ayuntamiento de Santander dio a una calle su nombre. El periodista Sebastián Moreno escribió su biografía "Jean León. El rey de Beverly Hills". El cineasta Agustí Vila realizó el documental biográfico "3055. Jean Leon" (2006), basado en su historia personal.


title: Jean Leon

text: Dado que la mayor parte de la documentación sobre Jean Leon está escrita en inglés, su apellido no suele escribirse con tilde, si bien él mismo firmaba «Jean León», con tilde, como puede apreciarse en gran parte de las botellas de las bodegas Jean Leon, que llevan copia de su firma autógrafa.


title: El tesoro de Atahualpa

text: El tesoro de Atahualpa es una película muda ecuatoriana dirigida por Augusto San Miguel y estrenada en los teatros Edén y Colón de Guayaquil el 7 de agosto de 1924. Fue la primera película argumental de cine ecuatoriano, convirtiéndose en la iniciadora del arte cinematográfico en el país. En octubre de 2006, el ministro de cultura de Ecuador, Raúl Vallejo, instituyó el 7 de agosto como día del cine ecuatoriano, en honor a la fecha de estreno de "El tesoro de Atahualpa".


title: El tesoro de Atahualpa

text: La película se rodó en Guayaquil, Durán y varias poblaciones a lo largo del recorrido del Ferrocarril Transandino. La trama giraba alrededor de la búsqueda del misterioso tesoro del inca Atahualpa. Sin embargo, la película se perdió con el tiempo, siendo recortes de periódicos de la época los únicos vestigios que quedan de la misma.


title: El tesoro de Atahualpa

text: Un estudiante de medicina emprende la búsqueda del legendario tesoro del inca Atahualpa luego de salvar la vida de Ramanchen, un indígena anciano que le revela el secreto para hallar el tesoro. Durante su aventura se enfrenta a Erie Van den Enden, un extranjero ambicioso que también va tras el tesoro de Atahualpa.


title: Semana Santa en Salamanca

text: La Semana Santa en Salamanca es una de las celebraciones más arraigadas de la ciudad, constituyendo el principal acontecimiento religioso de la capital charra, con sus consecuentes connotaciones culturales y turísticas. Fue declarada en 2003.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Cuenta con 18 Cofradías, Congregaciones y Hermandades, agrupadas en la Junta de Semana Santa de Salamanca, que organizan 24 procesiones y actos, siendo los más antiguos el Acto del Descendimiento, la Procesión del Santo Entierro, iniciados en 1615, y la Procesión del Encuentro, iniciada en 1616.


title: Semana Santa en Salamanca

text: El carácter universitario de la ciudad tiene también su reflejo en las celebraciones de la Semana Santa. La Universidad tiene desde antiguo el privilegio de que sus miembros puedan cumplir con la obligación cristiana de la Pascua dentro del edificio universitario con la solemne liturgia del Jueves y Viernes Santo en la Capilla de San Jerónimo, a las que acuden los profesores revestidos de toga y muceta. La Universidad también participa en las procesiones el Martes Santo, asistiendo un representante a la promesa de silencio de la Hermandad Universitaria y acompañando al paso varios doctores revestidos.


title: Semana Santa en Salamanca

text: La más antigua de las Hermandades es la Ilustre Cofradía de la Santa Cruz del Redentor y de la Purísima Concepción, su Madre, Vera Cruz, cuya fundación data de 1506 aunque tiene sus orígenes anteriores en torno a 1240, cuando los hermanos de la penitencia de Cristo fundaron el Hospital de la Santa Cruz en el Campo de San Francisco. Está cofradía organizaba desde muy antiguo la Procesión de Disciplina en la tarde del Jueves Santo.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En el se realizaron intentos de creación de nuevas hermandades que también practicaban la disciplina. En 1573 o 1574, el convento de San Esteban organizó una cofradía de disciplina formada por estudiantes, y en 1576 se intentó organizar otra con sede en el convento de San Agustín. Ese mismo año, la Vera Cruz consiguió frustrar esas iniciativas, ya que Felipe II, en sendas provisiones dirigidas al corregidor y al obispo de la ciudad, mandó que no se permitiese otra procesión de disciplina que no fuese la de la Cofradía de la Vera Cruz. Debido a esta Provisión Real la Vera Cruz tuvo el privilegio de organizar todos los desfiles de Miércoles, Jueves, Viernes Santo y Domingo de Pascua.Este privilegio, por el que las demás cofradías se irían incorporando a los desfiles organizados por la Vera Cruz, en ocasiones mediando pleitos, se ejerció hasta principios del .


title: Semana Santa en Salamanca

text: En el Período barroco la Vera Cruz instauró y organizó con toda solemnidad las celebraciones del Viernes Santo: el Acto del Descendimiento, con su sermón, y la Procesión del Santo Entierro a continuación del anterior. Estos actos se mantienen desde su instauración en 1615 hasta la actualidad.El Acto del Descendimiento, punto álgido de la Pasión Charra, consiste en el desclavamiento de Cristo de la Cruz por dos hermanos de la Vera Cruz ante los ojos del pueblo, para ser introducido en el Sepulcro y dar comienzo la Procesión del Santo Entierro.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En 1617 la Vera Cruz empezó a celebrar la Procesión de los Nazarenos. Realizada en la madrugada del Viernes Santo con el paso de Jesús Nazareno, actualmente conocido como La Caída. Los cofrades vestían de morado con soga al cuello y cargaban con cruces. Se distinguía por su seriedad y por salir en silencio. En 1619 pasó a celebrarse en la tarde del Miércoles Santo.


title: Semana Santa en Salamanca

text: La procesión de disciplina del Jueves Santo habría perdido seriedad y los cofrades que participaban ella no lo hacían de forma decorosa. Por estos motivos un grupo de devotos que acompañaban el desfile de nazarenos del Miércoles Santo, aunque ajenos a la Vera Cruz, se integraron en el desfile del Jueves vestidos de manera similar a los cofrades y cargando una cruz para dar ejemplo de penitencia. Estos devotos fundaron la Congregación de Jesús Nazareno en el Convento de San Francisco el Real, sede también de la Vera Cruz, el 11 de noviembre de 1688, siendo refrendada canónicamente el 1 de mayo de 1689.La Congregación decidió en 1714 tener su propio paso encargándose la hechura de un grupo de ocho figuras con el momento del encuentro de Jesús con las hijas de Jerusalén. La imagen del Nazareno en su encuentro con las mujeres se encargó a José de Larra Domínguez, desfilando el Jueves Santo de 1716. Debido a la incorporación de este paso surgió una discordia con la Vera Cruz, por la que la Congregación fue expulsada del Convento de San Francisco, trasladándose al Colegio de Clérigos Menores de San Carlos Borromeo. A partir de ese momento la Congregación abandonó las procesiones de la Vera Cruz, organizando su propio desfile. El 24 de marzo de 1724, tras varios pleitos y con la mediacion del obispo y caballeros comisionados, se firmó la concordia entre las dos cofradías, por la que la Congregación del Nazareno se incorporó a la procesión de la Vera Cruz del Jueves Santo, dejando de organizar la suya propia.


title: Semana Santa en Salamanca

text: La Congregación de Jesús Rescatado y la Hermandad de Ntra. Sra. de la Soledad surgieron también en el , aunque no se incorporaron a las procesiones hasta el y siempre bajo la organización de la Vera Cruz para los desfiles.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En 1806 el obispo Tavira, según lo acordado por el Consejo de Castilla y siguiendo las luces de la Ilustración, redujo las procesiones salmantinas a dos. El Viernes Santo se celebraba la Procesión General del Santo Entierro, con la participación de todos los pasos que salían repartidos hasta esa fecha entre Miércoles, Jueves y Viernes Santo, pertenecientes a la Vera Cruz y la Congregación del Nazareno. La segunda procesión era la Procesión del Encuentro, que se realizaba el Domingo de Resurrección. Estas dos procesiones se siguen celebrando actualmente.


title: Semana Santa en Salamanca

text: La Congregación de Jesús Rescatado se unió a los desfiles penitenciales a principios de la segunda mitad del siglo, siendo la referencia más antigua que existe un oficio enviado por la Vera Cruz el 5 de abril de 1868 por el que se les autorizaba la túnica morada con la que asistirían a la procesión del Viernes Santo.La Hermandad de Ntra. Sra. de la Soledad se incorporó a las procesiones de Semana Santa el Viernes Santo de 1890.La reducción de desfiles decretada en 1806 y el privilegio de la Vera Cruz para organizarlos hizo que las dos cofradías se integrasen en la Procesión del Santo Entierro.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En el perdieron su vigencia la Provisión de Felipe II de España y el decreto del obispo Tavira, lo que favoreció la fundación de nuevas hermandades y el aumento del número de desfiles. La Hermandad de Nuestra Señora de la Soledad fue la primera en desfilar sin la tutela de la Vera Cruz, saliendo del Santo Entierro en 1905 y procesionando en solitario la noche de Viernes Santo. En 1926 se fundó la Seráfica Hermandad, notable hermandad de gran importancia histórica en el desarrollo de la Semana Santa Salmantina, que desfila el Jueves Santo.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En la posguerra se fundó el grueso de la nómina de hermandades charras, entre 1944 y 1952: la Hermandad Dominicana del Stmo. Cristo de la Buena Muerte, la Hermandad de Jesús Amigo de los Niños, la Hermandad de N. P. Jesús del Perdón, la Hermandad Universitaria, la Hermandad de Jesús Flagelado (que tenía orígenes como filial de la Vera Cruz en 1913) y la Cofradía de la Oración en el Huerto (filial de la Vera Cruz). También se fundaron en este periodo las cofradías desaparecidas de Excombatientes, Jesús de la Promesa y Cristo del Amparo. Previamente se había fundado, en 1942, la Junta Permanente de Semana Santa, que tiene encomendada la difusión de los actos procesionales y la coordinación de algunos de ellos. Actualmente se denomina Junta de Semana Santa de Salamanca.


title: Semana Santa en Salamanca

text: El fin del Franquismo supuso una dura crisis para la Semana Santa en Salamanca. Varias hermandades dejaron de desfilar. Aunque algunas se recuperaron posteriormente, las hermandades de Jesús de la Promesa, Excombatientes y Cristo del Amparo desaparecieron definitivamente. En 1971, sin embargo, se fundó la Hermandad del Cristo del Amor y de la Paz, con aires renovadores y espíritu postconciliar, que movilizó la Semana Santa Salmantina y contribuyó a sacarla de su profunda crisis.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Los años 80 y 90 fueron de un espectacular incremento por el interés de esta celebración. Se fundaron tres nuevas cofradías: la Real Cofradía Penitencial del Cristo Yacente de la Misericordia y de la Agonía Redentora, la Hermandad del Silencio y la Hermandad del Vía Crucis, y se creó la Sección del Cristo de la Liberación dentro de la Hermandad del Amor y de la Paz. Se produjo un incremento en el número de cofrades en las cofradías ya existentes, en parte debido a la incorporación de la mujer en todas las hermandades. Se crearon nuevos pasos, se comenzaron a restaurar los existentes y se recuperaron algunos que habían dejado de desfilar años atrás, con la salida a hombros de la práctica totalidad de las imágenes. En 1990 se fundó la Tertulia Cofrade Pasión, pionera en Castilla y León, con el objetivo de estudiar y difundir en sus distintos ámbitos la religiosidad popular durante la Semana Santa y que aparte de sus reuniones quincenales para el debate, realiza publicaciones literarias y realiza tres actividades anuales: la entrega del galardón Francisco Rodríguez Pascual a personas o instituciones que hayan destacado por su labor en pro de la religiosidad popular y la Semana Santa; la edición del cartel anunciador de la Semana Santa de la Tertulia, que desde 2002 se encarga a un pintor; y la publicación de la revista cultural “Pasión en Salamanca”, que aborda desde el pensamiento, el arte y la literatura la Semana Santa en sus distintas dimensiones. Este resurgir de la Semana Santa produjo un aumento de las investigaciones, publicaciones y guías de todo tipo de la historia de la Semana Santa salmantina.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En 1995 fue declarada Fiesta de Interés Turístico Regional de Castilla y León, y en 1998 recibió el reconocimiento de . El auge experimentado en estos años por las distintas cofradías llevó en 1992 al Ayuntamiento a proponer la creación de un Museo de Semana Santa, a imagen de los existentes en ciudades como Zamora. El emplazamiento elegido fue la iglesia de Santa María de la Vega. El hecho de que la iglesia se encontrase relativamente alejada del centro de la ciudad, y la reticencia de iglesias y hermandades a retirar sus imágenes del culto para exponerse hicieron que la idea se fuese enfriando. No obstante en febrero de 1997 se realizó en la capilla del Colegio de los Irlandeses una exposición con imágenes, enseres y hábitos de las distintas cofradías, que daba una idea de lo que podría ser el futuro museo.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En 2002, año en que Salamanca ostentó el título de Ciudad Europea de la Cultura, se celebró en la ciudad el IV Congreso Nacional de Cofradías de Semana Santa. En 2003 la Semana Santa de Salamanca fue declarada Fiesta de Interés Turístico Internacional. En 2006 el Ayuntamiento retomó la idea de fundar un Museo de Semana Santa y Arte Sacro, esta vez en la iglesia nueva del Arrabal. Esta ubicación presentaba los mismos inconvenientes de la anterior, también está alejada del circuito turístico de la ciudad y se mantenía la negativa a ceder las imágenes procesionales, e incluso a realizar copias, a los que se añadía el mal estado del edificio que requería una importante intervención. A pesar de realizarse mejoras en el templo, el Ayuntamiento abandonó el proyecto.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En 2008 se fundó la Hermandad de Penitencia de Nuestro Padre Jesús Despojado de sus Vestiduras y María Santísima de la Caridad y del Consuelo, destacando por la labor social que viene realizando desde que se constituyera como pro-hermandad en 2007. El 14 de octubre de 2016 se erigió la Hermandad Franciscana del Santísimo Cristo de la Humildad, con sede en el monasterio de la Purísima Concepción, cuya primera salida penitencial se realizó el Sábado de Pasión de 2018 desde la iglesia de San Martín. El 16 de junio de 2019 el obispo Carlos López aprobó el Decreto de erección canónica de la Real y Pontificia Archicofradía Sacramental de María Santísima Madre de Dios del Rosario, nazarenos de Ntro. Padre Jesús de la Redención en la Institución de la Sagrada Eucaristía, María Stma. del Dulce Nombre, San Juan Evangelista y San Pío V, hermandad de gloria con orígenes en el reorganizada en 2009, con sede en el Convento de San Esteban.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En 2020 se cancelaron los actos programados y las procesiones debido a la pandemia por coronavirus en España, situación que no se producía desde 1936. La decisión se tomó de forma conjunta por todas las Juntas de Cofradías de Castilla y León. En 2021 tampoco se celebraron procesiones. Las imágenes fueron expuestas en veneración en sus templos con gran afluencia de fieles. En 2022 se recuperaron las procesiones de Semana Santa, con un descenso en la participación de cofrades, especialmente en las cargas de los pasos, que hizo que varias cofradías pidiesen ayuda para completar los grupos de carga y que la Seráfica Hermandad decidiese prescindir del paso de Jesús ante Pilatos.


title: Semana Santa en Salamanca

text: La organización de la Procesión General del Santo Entierro presentaba serios problemas debido a su duración de más de seis horas en la calle y estar integrada por cuatro cofradías, que se dividían para intercalar en orden cronológico los doce pasos que aportaban, en su mayoría grupos escultóricos. Eran habituales los parones y cortes entre los pasos y tramos de las cofradías, que hacían la procesión larga y pesada, recogiéndose en sus templos pasadas las doce de la noche. Ante esta situación la Cofradía de la Vera Cruz decidió en 2006 desfilar en solitario la tarde del Viernes Santo, con la consiguiente disolución la Procesión General. Entró en conflicto con el resto de cofradías que participaban en la procesión (Nazareno, Rescatado y Oración en el Huerto), que fue resuelto por el Obispado manteniendo la unidad del desfile de la tarde del Viernes Santo, que estaría organizado por la Junta de Cofradías y la Vera Cruz.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En 2013 fue la Junta de Cofradías quien tomó la iniciativa para reestructurar las procesiones de los días centrales de la Semana Santa. En primer lugar acordó salir de la organización del Acto del Descendimiento y la Procesión del Resucitado, que pasaron a ser nuevamente competencia exclusiva de la Cofradía de la Vera Cruz. Debido a los problemas de su organización, también decidió disolver la Procesión General del Santo Entierro. En su lugar se celebrarían cuatro desfiles independientes en la tarde del Viernes Santo, que compartirían el tradicional recorrido común desde la Plaza de las Agustinas hasta la Plaza Mayor, pasando por Compañía y la Rúa. La aparición de la lluvia obligó a suspender desfiles y acortar recorridos, por lo que su celebración se vio deslucida.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Para 2014 y años sucesivos la Junta realizó una propuesta a las cofradías que integraban la Procesión General, con los objetivos de agilizar la tarde del Viernes Santo y adecuar la salida de los desfiles a un guion más litúrgico, y con la idea de que una vez implantados los cambios se pudiesen estudiar modificaciones similares en los desfiles de las hermandades del resto de las jornadas, para lograr una reordenación completa de la Semana Santa. Se propuso que la Cofradía de la Oración en el Huerto desfilase la noche del Jueves Santo cerrando la jornada; la Congregación de Jesús Nazareno desfilaría la mañana del Viernes Santo; la Vera Cruz celebraría el Acto del Descendimiento en la tarde del Viernes Santo, que tendría su continuación en la Procesión del Santo Entierro con los siete pasos de la cofradía; para la Congregación del Rescatado se proponía mantener la salida en la tarde del Viernes Santo, con un itinerario totalmente distinto al de la Vera Cruz. Estas propuestas se estudiaron por las cofradías afectadas, al ser sus órganos de gobierno quienes tenían potestad para modificar los horarios e itinerarios de sus desfiles. La Cofradía de la Vera Cruz fue la primera en tratar los cambios propuestos por la Junta de Cofradías y el 26 de octubre de 2013 aprobó el traslado de la celebración del Acto del Descendimiento a la tarde del Viernes Santo para continuarse con la Procesión del Santo Entierro, recuperando la estructura que tenían estos actos en su fundación en 1615. Por su parte la junta general de la Congregación de Jesús Rescatado acordó un cambio de recorrido para la tarde del Viernes Santo incluyendo como novedad realizar estación de penitencia en la Catedral Nueva. El rechazo del Huerto y Nazareno a cambiar sus salidas procesionales obligó a continuar con las negociaciones. Finalmente las cofradías acordaron mantener los cuatro desfiles independientes y el Descendimiento en la jornada de tarde, contando con el visto bueno del Obispado.


title: Semana Santa en Salamanca

text: La Junta de Cofradías ha seguido trabajando el proyecto de ubicar los desfiles de las distintas cofradías en los días en que más se ajustan a la liturgia de la jornada. Estando pendiente su presentación al nuevo obispo de la Diócesis, José Luis Retana.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Salamanca destaca por su valiosa imaginería. Las hermandades atesoran, dan culto y procesionan imágenes talladas en madera y policromadas que, procedentes de las gubias de insignes imagineros, abarcan más de cinco siglos de historia.


title: Semana Santa en Salamanca

text: La talla más antigua que desfila en Salamanca se encuadra entre estos dos estilos. Se trata del Cristo de la Agonía Redentora, que está atribuido a Juan de Balmaseda ().La reciente atribución del Cristo del Amor y de la Paz a Juan de Montejo (), permite incluir esta talla en el periodo renacentista.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Las tallas barrocas de las cofradías de Salamanca son las de mayor valor artístico y estético. Se deben a escultores de gran categoría y reconocimiento. En el , Gregorio Fernández talló la Inmaculada Concepción titular de la Vera Cruz. Antonio de Paz realizó los ladrones del grupo del Descendimiento y Pedro Hernández talló el Cristo Nuestro Bien, también del grupo del Descendimiento y la imagen de Santa Elena, y se le atribuyen además las imágenes de San Juan y la Virgen, así como las tres Marías que salen en el paso del Sepulcro, todas ellas encargadas por la Vera Cruz.


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text: En el , la Vera Cruz encargó un gran número de obras. Alejandro Carnicero realizó La Flagelación del Salvador y el Cristo Resucitado. Recientemente se han atribuido los pasos de La Caña y el Nazareno Chico, que tradicionalmente se habían atribuido a Carnicero, a Juan Alonso de Villabrille y Ron. Felipe del Corral talló la impresionante Dolorosa y Juan Tenán Coll el grupo de la Oración en el Huerto. José de Larra Domínguez realizó para la Congregación de Nazarenos su paso titular y se le atribuye también la hechura de Ntra. Sra. de las Angustias, de la Congregación de Jesús Rescatado. La imagen de Jesús Rescatado, de principios del es de autor anónimo.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Otras obras, realizadas para conventos e iglesias en este periodo, se incorporaron a las procesiones en el , con la creación de nuevas cofradías penitenciales. Bernardo Pérez de Robles talló notables crucificados como el de la Agonía de la capilla de la Venerable Orden Tercera, el del Perdón de las Bernardas o el del Amparo, en la iglesia del Carmen de Arriba. Esteban de Rueda realizó el soberbio Cristo de la Luz de la Clerecía. Luis Salvador Carmona esculpió para Salamanca obras cumbre como Jesús Flagelado, con los ángeles pasionarios que lo acompañan, creados para el retablo de la sacristía de la Clerecía, y la Piedad de la Catedral. De la Virgen Madre de la Sabiduría (), de las imágenes secundarias del grupo de la Caída () y del Cristo de los Doctrinos () se desconoce la autoría.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En el se desarrolló la denominada Escuela de Imaginería de Salamanca, que realizó pasos para toda España entre 1940 y 1960. Inocencio Soriano Montagut talló en 1939 la Dolorosa de la Seráfica Hermandad. Francisco González Macías esculpió el grupo de Jesús ante Pilato para la Seráfica Hermandad, el Santo Entierro para la Congregación de Jesús Nazareno, la primera imagen de la Virgen de la Esperanza para la Hermandad Dominicana y reformó del grupo de la Caída para la Vera Cruz. Damián Villar realizó cuatro pasos: dos para la Hermandad Dominicana (Jesús de la Pasión y la Virgen de la Esperanza) y dos para la Seráfica Hermandad (El Prendimiento y el Cristo de la Agonía).


title: Semana Santa en Salamanca

text: Dicha escuela tuvo continuidad a finales de siglo con la incorporación de obras de Enrique Orejudo, autor de la Virgen del Silencio y el Cristo Yacente, y el Cristo de la Liberación de Vicente Cid. Hay otras valiosas aportaciones de fuera de Salamanca como la imagen de la Virgen de la Soledad de Mariano Benlliure.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En el pasado siglo también se adquirieron grupos e imágenes procedentes de los talleres de imaginería de Olot. Actualmente estas imágenes ya no desfilan en la ciudad: algunas por ser devueltas a las cofradías foráneas que las habían cedido, caso de la Coronación de Espinas que desfiló con la Hermandad del Amor y de la Paz, y otras por haber sido sustituidas por nuevas imágenes en los últimos años, como la Borriquilla y el Vía Crucis.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Las imágenes que se han incorporado en el se deben a las gubias de distintos autores, destacando la incorporación de imaginemos andaluces junto a las de artistas locales.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En cuanto a las aportaciones realizadas por escultores vinculados a Salamanca, Antonio Malmierca realizó la actual imagen de Jesús del Vía Crucis, bendecida en 2007. En diciembre de 2017 se bendijo la imagen del Cristo de la Humildad, de Fernando Mayoral para la Hermandad Franciscana. En febrero de 2020 la Cofradía de la Vera Cruz recibió la donación de la imagen del Ángel anunciador de la Resurrección. Se trata de una talla realizada por Víctor de los Dolores Pablos, destinada a completar el paso de Las tres Marías ante el Sepulcro Vacío.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En cuanto a las aportaciones andaluzas, Carlos Guerra realizó entre 2008 y 2010 el grupo de la Entrada en Jerusalén, que quedó incompleto debido al reiterado incumplimiento en los plazos por el escultor. Francisco Romero Zafra es el autor de las imágenes de Jesús Despojado y de María Santísima de la Caridad y del Consuelo, bendecidas el 11 de febrero de 2012 y el 28 de septiembre de 2013 respectivamente. Manuel Madroñal Isorna es el artífice de las imágenes secundarias del grupo del Despojado, incorporadas entre 2015 y 2019. Durante los trámites de aprobación de la rama penitencial de la Archicofradía del Rosario, en la cuaresma de 2011 se recibió la obra Nuestro Padre Jesús de la Redención, titular del grupo de la Sagrada Cena, realizada por Luis Sergio Torres Romero, que no llegó a bendecirse. Posteriormente la Archicofradia anunció el encargo de una nueva talla cristifera para la Santa Cena al imaginero José Antonio Navarro Arteaga, que fue bendecida el 13 de junio de 2015 en el Convento de San Esteban, y que se completará con el apostolado proyectado por el mismo autor. También realizadas por Navarro Arteaga para la Archicofradía del Rosario son las imágenes de san Juan Evangelista y María Santísima del Dulce Nombre, talladas entre 2019 y 2020 y presentadas el Jueves Santo de 2021. En 2022 la Hermandad del Perdón incorporó a su patrimonio la imagen de María Santísima de Gracia y Amparo, del imaginero hispalense Juan Manuel Montaño Fernández.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Varios proyectos presentados por las cofradías no llegaron a materializarse. La Hermandad de la Borriquilla presentó en 2002 el proyecto de un nuevo paso de la Entrada Triunfal a cargo de Fernando Mayoral que no llegó a realizarse. La Cofradía de la Oración en el Huerto dio a conocer en 2011 la maqueta del proyecto encargado en 2007 a Fernando Mayoral para incorporar el paso de la Santa Cena. La propuesta del artista difería del paso con la misma temática que había realizado para la Cofradía de la Vera Cruz de Zamora. Inspirado en la pintura de la Última Cena de Goya del Oratorio de la Santa Cueva de Cádiz, presentaba a los apóstoles sentados en el suelo, con Cristo de pie frente a ellos y Judas de espaldas al resto de imágenes. La situación de crisis económica general vivida en aquellos años hizo que el proyecto no llegase a término. En el caso de la Hermandad del Vía Crucis, que presentó en enero de 2011 el boceto de la imagen mariana, obra de Antonio Malmierca Zúñiga, para incorporarla a su desfile una vez que la situación económica de la Hermandad lo permitiese, no se han producido nuevos avances.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Las imágenes más veneradas son Jesús Rescatado (Anónimo, ), como queda patente en su multitudinario besapiés celebrado el primer viernes de marzo, y la Virgen de la Soledad (Mariano Benlliure, 1941-1943), que cuenta con la hermandad con mayor número de cofrades. Las tallas de mayor valor artístico son la Piedad y Jesús Flagelado de Luis Salvador Carmona, la Dolorosa de Felipe del Corral, el grupo escultórico de "Jesús en la Calle de la Amargura" de José de Larra Domínguez, y los grupos de Alejandro Carnicero para la Vera Cruz, todas obras del . Podría decirse que el constituyó el momento de mayor esplendor en la imaginería procesional salmantina, tanto por la cantidad de obras como por su calidad artística.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Los pasos salen en procesión a hombros de hermanos, cuyo número varía en función del tamaño y peso del mismo, pero también de su número de devotos, pudiendo ser la carga interior, exterior o mixta. Una minoría de pasos, generalmente grupos escultóricos, son portados en carrozas de ruedas empujadas por hermanos. Con la incorporación de la Hermandad del Despojado a los desfiles penitenciales, en 2012, salió a la calle el primer paso portado a costal de la Semana Santa salmantina, aunque este sistema de carga ya había sido empleado anteriormente en Salamanca en las procesiones de gloria de la Virgen del Rosario, tanto con la Hermandad Dominicana (2003-2008) como con su propia archicofradía (desde 2009), y en la procesión extraordinaria de Ntra. Sra. de la Peña de Francia en 2005. Los pasos de la Santa Cena y la Virgen del Dulce Nombre de la Archicofradía del Rosario también serán portados a costal con un caminar sobrio, acorde al estilo solemne con el que se quiere caracterizar el desfile.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Las andas son denominadas en Salamanca "carrozas", talladas elegantemente en madera de nogal muchas de ellas con motivos platerescos, también las hay doradas, plateadas y policromadas, así como de forja y orfebrería. Hasta principios del las imágenes desfilaban sobre sencillos tableros o parihuelas alumbrados por faroles y sin decoración floral, ninguna de estas estructuras se han conservado. Las andas más antiguas conservadas son las de la Virgen de las Angustias, 1923, la Dolorosa de la Vera Cruz, 1926, y la Dolorosa de Montagut, 1926. La mayoría de las carrozas encargadas por las cofradías a partir de los años 30 se realizaron en los Talleres Merchán de Salamanca. Con la recuperación de la Semana Santa en los años 80 y 90 se realizaron nuevos encargos a distintos escultores y tallistas locales como Agustín Cruz, Enrique Orejudo o Vicente Cid.


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text: Tres son los pasos de palio que desfilan en la Semana Santa salmantina. Realizados en metal repujado, acusan distintas influencias andaluzas: El paso de Ntra. Sra. de la Soledad sigue el modelo de los tronos malagueños, con varales externos con cabeceras ricamente talladas y arbotantes (faroles de varios brazos con guardabrisas) en las cuatro esquinas del paso. El palio de Ntra. Sra. de la Esperanza sigue patrones sevillanos con la variante de ser cargado a hombros. El último en incorporarse a las procesiones ha sido el de María Santísima de la Caridad y del Consuelo, de la Hermandad del Despojado, que bajo diseño de Alejandro Escobar sigue el modelo estructural de los palios sevillanos, con inspiración churrigueresca en los detalles ornamentales. Está siendo realizado por fases en los talleres de Orfebrería Sanlucar.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Salamanca destaca por su Universidad y su Semana Santa por su marcado carácter Universitario. Gala de ello hace el Martes Santo la Hermandad Universitaria, referente absoluto de las procesiones del Tormes, los Oficios Universitarios, y el antiguo tránsito de los pasos por el claustro universitario hasta 1969. El Viernes Santo de 2015, año en que se cumplían 400 años de la institución de la procesión del Santo Entierro, la Vera Cruz volvió a hacer estación en la capilla universitaria, aunque solo con el paso del Santo Sepulcro.


title: Semana Santa en Salamanca

text: El entorno monumental, barroco y plateresco, por el que discurren las procesiones le confiere una fuerte personalidad. Como ya destacara Unamuno:


title: Semana Santa en Salamanca

text: Sus hermandades reflejan distintas estéticas fruto de la condición cosmopolita de la ciudad, centro de estudiantes de todo el país, si bien prima la austeridad. Hay que destacar el carácter andaluz que preside la procesión de la Hermandad Dominicana en la mañana del Viernes Santo, perceptible en la decoración de las carrozas, la forma de llevar los pasos, la música, los caballos y los tres colores distintos en los capirotes dependiendo de la sección a que pertenezcan.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Algunos pasos destacan por su costumbrismo y popularidad entre pequeños y mayores, siendo conocidos por sobrenombres como "Bocarratonera" en alusión a la ruin dentadura del sayón que increpa a Cristo en el paso "Ecce Homo", "Culocolorao" para el paso de "Los Azotes" por los calzones rojos que viste el sayón de la delantera del paso, o "La Ramona", "La Dolorosa" de Inocencio Soriano Montagut, recordando el nombre de la modelo que posó para el insigne escultor catalán, Romana Serra. La imagen de Nuestro Padre Jesús Flagelado es conocida también como "el torero" por la postura que tiene el Cristo de Carmona al recoger sus vestiduras, similar a tener un capote entre las manos.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En varias procesiones participan hermanos ataviados con el típico traje charro. Así en la procesión de la Hermandad Dominicana un grupo de charros y charras enlutados preceden al paso de Ntra. Sra. de la Esperanza. Las mujeres que desfilan en la procesión del Cristo de la Liberación visten el traje de ventioseno, empleado antiguamente en el Campo Charro para el luto. En la Procesión del Resucitado participan charros y charras bailando delante del paso.


title: Semana Santa en Salamanca

text: A pesar de poder no coincidir con la cuaresma, el inicio de las celebraciones cofrades tiene lugar el primer viernes de marzo con el besapiés a la imagen de Jesús Rescatado, atrayendo a numerosos salmantinos y habitantes de la provincia.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Es en cuaresma cuando más actos se celebran. Comienza el Miércoles de Ceniza con la festividad y procesión claustral del Cristo de la Buena Muerte de la Hermandad Dominicana. A lo largo de este periodo se celebran cultos a los titulares de la mayoría de las hermandades, incluyendo besamananos como los de N. P. Jesús en su Prendimiento, N. P. Jesús de la Pasión o la Virgen de la Soledad. Muchas cofradías realizan también vía crucis con sus imágenes titulares, entre los que se pueden mencionar el de la Hermandad de Jesús Despojado, el de Jesús Flagelado por el claustro de la Universidad Pontificia, el celebrado por la Hermandad Dominicana con la imagen de Jesús de la Pasión por los alrededores del Convento de San Esteban, el Vía Crucis de las Dueñas celebrado por la Hermandad del Amor y de la Paz, o el que realizan los hermanos adultos de Jesús Amigo de los Niños en la madrugada del Domingo de Pasión con el Cristo de la Paz. La Real Cofradía del Yacente celebra el acto "Poeta ante la Cruz" en el coro de la Catedral Nueva. La bisagra entre los actos cuaresmales y los que se celebran en Semana Santa es la procesión del Vía Matris de la Vera Cruz, con la que culmina la novena a la Dolorosa el Viernes de Dolores.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En los días de Semana Santa destaca la celebración de "Las Siete Palabras de Cristo en la Cruz" de la Hermandad del Amor y de la Paz y la celebración de las Cinco Llagas de la Hermandad Dominicana, ambas el Lunes Santo. Las cofradías celebran los Oficios en los templos en que están asentadas. Las celebraciones de los Oficios más destacables por su importancia social e histórica no están vinculadas a las cofradías, se trata de las de la Catedral Vieja (en Rito mozárabe) y las de la Universidad de Salamanca.


title: Semana Santa en Salamanca

text: En Pascua la Cofradía de la Vera Cruz celebra el Via Lucis con la imagen del Resucitado. En la Octava del Corpus celebran Fiesta Sacramental la Vera Cruz y la Archicofradía del Rosario. En septiembre coincidiendo con las festividades de la Exaltación de la Santa Cruz y Ntra. Sra. de los Dolores la Vera Cruz celebra un triduo a la Santa Cruz, y las hermandades Dominicana, Seráfica y del Flagelado celebran cultos a sus titulares marianas (Piedad, Dolorosa y Lágrimas, respectivamente). En noviembre la Hermandad del Amor y de la Paz rinde culto al Stmo. Cristo de la Liberación en la Capilla del Cementerio con un besapiés los días 1 y 2, y distintas hermandades celebran misas de réquiem por los hermanos fallecidos. El 8 de diciembre la Cofradía de la Vera Cruz celebra la Festividad de su titular, la Inmaculada Concepción de María y también se celebra el besamanos de la Virgen de la Caridad de la Hermandad del Despojado. La Hermandad Dominicana celebra el besamanos a Ntra. Sra. de la Esperanza en torno al 18 de diciembre.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Los actos más importantes organizados por la Junta de Semana Santa son el , que se celebra desde 1965 y ha contado con importantes pregoneros como el Reverendo Padre Ramón Cué S. J., José Ledesma Criado, Francisco Rodríguez Pascual, o Gonzalo Torrente Ballester, la celebración del día del Cofrade, con Misa y Comida de Confraternidad, la convocatoria del Concurso Fotográfico y edición del Cartel Anunciador de la Semana Santa (en colaboración con el Ayuntamiento de Salamanca), la publicación de la Revista Christus (Oficial de la Semana Santa) y la representación del Miserere de Doyagüe en el Teatro Liceo, recuperada en 2013.


title: Semana Santa en Salamanca

text: Entre las costumbres gastronómicas de la Semana Santa en Salamanca está "comer los limones", guiso típico de Jueves y Viernes Santo, que viene a ser una fuerte ensalada a base de verduras, huevo cocido, limón, naranja, vinagre y pescado en escabeche, cuyo origen son los desayunos entre hermanos vinculados al paso de la Oración en el Huerto, tradicionalmente hortelanos. De ahí que los productos que componen el plato sean de la huerta. Muchas hermandades y la Universidad suelen agasajar a sus hermanos o invitados tras la procesión, oficios, etc. con desayunos o convites a base de chocolate con churros. Otra costumbre es que los niños comen barquillos, obleas y "pirulís" de caramelo mientras se espera el paso de la procesión, habitualmente precedida por el barquillero. Como en muchas otras partes son típicas de estas fiestas las torrijas y los pestiños, a base de harina, huevo miel y canela.


title: Línea Schomburgk

text: La Línea Schomburgk (en inglés: "Schomburgk Line") es el nombre dado a una línea de frontera propuesta que se planteó en el siglo XIX en medio de la disputa territorial entre Venezuela y la Guayana Británica (actualmente Guyana). Schomburgk es un apellido de origen alemán, llamado así por el explorador y naturalista Británico Robert Hermann Schomburgk (1804-1865) quien había nacido en Alemania pero estaba al servicio de los británicos.


title: Línea Schomburgk

text: En 1841, bajo los auspicios del la Royal Geographical Society, Schomburgk fue enviado en un viaje de exploración botánico y geográfica a la entonces Colonia inglesa de la Guayana Británica para definir las fronteras con Venezuela y Guayana Neerlandesa (hoy Surinam). Esto era necesario porque el Reino Unido cuando tomó posesión de la Guayana Británica (conocida como las colonias del Esequibo, Demerara y Berbice) mediante el tratado de anglo-neerlandés de 1814, los Países Bajos no habían definido la frontera occidental con la ahora independiente Venezuela. Este dio lugar a un estudio que es lo que se conoce como la línea Schomburgk, una frontera que efectivamente solicitó 30.000 millas cuadradas (80.000 km²) adicionales para la Guayana Británica.


title: Línea Schomburgk

text: En términos generales, la controversia fronteriza se remonta al siglo XVI cuando británicos, holandeses y españoles eran rivales en esta parte de América del Sur. Sin embargo, la fijación de una frontera precisa inicialmente no era una prioridad para las potencias coloniales, dada la naturaleza de poco desarrollo en el territorio en cuestión. El conflicto comenzó en 1841 cuando el Gobierno de Venezuela protestó lo que consideró una invasión británica en territorio venezolano. Venezuela reclama la línea Schomburgk, alegando que el Reino Unido había adquirido ilegalmente unas 30.000 millas cuadradas (80.000 km²) de su territorio. Venezuela sostenía que sus fronteras llegaban al este hasta el río Esequibo invocando el principio del Uti possidetis iure. Cuando se descubrió oro en el territorio en disputa, el Reino Unido trató de ampliar su alcance, reclamando un 33.000 millas cuadradas (85.000 km²) adicionales al oeste de la línea Schomburgk.


title: Línea Schomburgk

text: En 1841 Robert Schomburgk trazó una línea fronteriza desde el río Moruca hasta el Esequibo de una extensión de 4.290 km². Luego trazó una segunda línea llamada Norte-Sur que abarcaba la desembocadura del Amacuro hasta el Monte Roraima, lo que representaba unos 141.930 km². La migración de los colonos británicos hacia los territorios situados más allá de la margen izquierda del Esequibo originaron la primera reclamación de Venezuela ante Gran Bretaña.


title: Línea Schomburgk

text: En 1876 Venezuela rompió relaciones diplomáticas con el Reino Unido e hizo un llamamiento a los Estados Unidos al arbitraje la controversia, citando la Doctrina Monroe como justificación. En los próximos 19 años los Estados Unidos expresó su preocupación, pero hicieron muy poco en la práctica para resolver la situación.


title: Línea Schomburgk

text: En 1895 el secretario de Estado de EE. UU. Richard Olney envió una carta al primer ministro británico lord Salisbury exigiendo a los británicos presentar la controversia sobre la frontera a arbitraje frontera utilizando la Doctrina Monroe como justificación. Salisbury alegó que la Doctrina Monroe no era válida en virtud del derecho internacional. En diciembre de 1895 el Presidente Grover Cleveland de Estados Unidos pidió al Congreso la autorización para designar una Comisión de Límites y que los hallazgos posteriores de la comisión se aplicarían "por todos los medios". El Reino Unido tenía muchas otras preocupaciones por su imperio y no tenía ningún deseo de un conflicto en las Américas, lo que causó que el primer ministro Salisbury aceptara someter la controversia a la Comisión de Fronteras estadounidense. En 1899 finalmente se constituyó en París un tribunal arbitral cuya decisión debería ser aceptada por ambas partes como forma de resolver el litigio. El llamado Laudo Arbitral de París del 3 de octubre de 1899 dispuso que la frontera siguiera la demarcación que Schomburgk propuso en 1835. La decisión ha sido históricamente reclamada por Venezuela sobre la base del miembro ruso de la comisión supuestamente actuó incorrectamente, además de que ningún venezolano pudo participar en el arbitraje, solo británicos, estadounidenses y otros extranjeros.


title: Línea Schomburgk

text: En un asunto relacionado con la frontera meridional entre la Guayana Británica y Brasil (llamada Cuestión de Pirara) esta se resolvería después del arbitraje hecho por el rey de Italia Víctor Manuel III en 1904, cuando los estudios de Schomburgk también desempeñaron un papel importante.


title: SSV Jahn Ratisbona

text: El SSV Jahn Ratisbona (en alemán y oficialmente, Sport- und Schwimmverein Jahn Regensburg e. V.), también conocido como Jahn Regensburg, SSV Jahn o simplemente Jahn, es un club de fútbol alemán de la ciudad de Ratisbona, Baviera. El club fue fundado en 1886 con el nombre original de "Turnerbund Jahn Regensburg", que tomó su nombre de Friedrich Ludwig Jahn, cuyas ideas sobre la gimnasia influyeron activamente en el deporte alemán del S.XIX. La sección balompédica fue creada en 1907.


title: SSV Jahn Ratisbona

text: Los futbolistas y deportistas se separaron del club inicial para formar en 1924 "Sportbund Jahn Regensburg". El club deportivo "SSV Jahn 1889 Regensburg" es el resultado de la fusión de SB Jahn con el "Sportverein 1889 Regensburg" y el "Schwimmverein 1920 Regensburg" en 1934. En 2000 los futbolistas se separaron del club para formar el club de fútbol "SSV Jahn 2000 Regensburg". El año se ha eliminado en 2016, hoy el club es conocido como "SSV Jahn Regensburg".


title: SSV Jahn Ratisbona

text: Jugaron en la primera división desde 1927 hasta 1935, desde 1937 hasta 1945, en 1945-50, desde 1953 hasta 1958 y en 1960-61. En 1975-76, 1976-77, 2003-04, 2012-13 y 2017-18 jugaron en el 2. Bundesliga.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: El Rexurdimento fue un movimiento social, literario e intelectual, localizado en el tiempo en la segunda mitad del siglo XIX. Vería su inicio este período de la literatura gallega en 1863, con la publicación del poemario de Rosalía de Castro "Cantares Gallegos". Su final, sin embargo, habría que situarlo en la década de 1880.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Cuando hablamos del Rexurdimento literario, nos estamos refiriendo sobre todo a un movimiento poético, puesto que la prosa y el teatro aparecerán más tarde.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: El Rexurdimento, como la segunda fase del Prerrexurdimento, surge por influencia del ideal romántico, lo cual llega con retraso a Galicia. Fruto de las ideas derivadas del Romanticismo y de la Revolución Francesa, se extenderá por toda Europa un sentimiento de afirmación nacional, que se culminará en la independencia de países como Grecia, Bélgica o Polonia (pese a que la independencia de este último Estado fue muy breve). En territorios como Occitania o la propia Galicia, sin embargo, esta corriente permaneció en su inicio sólo en la reivindicación y defensa de las lenguas y culturas propias.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Sólo cinco años después de la publicación de "Cantares Gallegos" (1863), de Rosalía de Castro, tiene lugar en España la Revolución Liberal de 1868, que culminó en el exilio en Francia de la reina Isabel II. Y es que fue esta una época de gran agitación política. En 1869, los republicanos federales de Galicia y Asturias firman el Pacto de la Coruña y, en 1872 tiene lugar en Ferrol un levantamiento republicano. En 1870, Amadeo de Saboya sube al trono de España, pero abdicará en 1873.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: De hecho, la proclamación de la Primera República tuvo lugar en 1873, pero solo durará unos meses (concretamente once). En 1874, el pronunciamiento del general Martínez Campos provocará la restauración borbónica y la consecución de la corona por parte de Alfonso XII (guiado por el conservador Cánovas del Castillo).


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: En cuanto al galeguismo (fundamental en el desarrollo literario del Rexurdimento), se ha de decir que el Provincialismo de la década de 1840 morirá para dejarle paso al Regionalismo, antecedente directo del Nacionalismo. Y se decía arriba qué el Regionalismo fue fundamental para el desarrollo de la literatura gallega en esta época, no solo porque esta fue cultivada mayoritariamente por regionalistas o personas vinculadas a este movimiento, sino porque fue el propio ideal regionalista lo que propició el ambiente necesario para su desarrollo. Además, la literatura se convertía en el instrumento idóneo para llevar a tenérmelo la dignificación del idioma y de la región que perseguían los regionalistas.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Por otra parte, en esta época proliferarán los Juegos Florales por toda la geografía gallega, los cuales son de vital importancia para el progreso de este movimiento literario.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Finalmente, es de destacar el hecho de que va a ser en este momento cuando surjan los primeros estudios historiográficos sobre Galicia (subrayando entre todos ellos los trabajos de Benito Vicetto y los de Manuel Murguía). A partir de este momento (y sobre todo a partir de Manuel Murguía), surgirá el movimiento del celtismo, lo cual anega e influye fuertemente la poesía de Eduardo Pondal.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Cuando hablamos de la literatura del Rexurdimento, nos estamos refiriendo fundamentalmente a la poesía. Y es que el Rexurdimento es un movimiento fundamentalmente lírico, ya que tanto la narrativa como el teatro gallego van a aflorar a partir de la década de 1880 (al fin del Rexurdimento y al inicio del período intersecular). Estos dos géneros, pues, van a vivir su (re)nacimiento con casi veinte años de retraso con respeto a la poesía.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Debido a las características del género, los regionalistas consideraban la lírica como el más idóneo para la literaturización del idioma y la dignificación de la lengua.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Normalmente, tendió a decirse que los autores del Rexurdimento parten completamente de cero, carentes de una tradición literaria culta, y con base en la literatura popular (la única tradición que conocerían estos poetas). Mas, en realidad, habría que matizar esto. Sí es cierto que los escritores del Rexurdimento desconocían la lírica profana trovadoresca y gran parte de la prosa medieval, pero sí sabían de la lírica religiosa y de la galaico-castellana. De hecho, uno de los argumentos más utilizados entre los regionalistas (sobre todo por Manuel Murguía) para defender la validez literaria (y no sólo) de la lengua gallega radicaba en el hecho de recordarle a los gallegos que en su idioma trobó Alfonso X (uno de los más prestigiosos reyes castellanos) o Macías o Namorado (poeta gallego, una de las figuras más importantes de la lírica gallego-castellana).


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Y, por otra parte, si los poetas del Rexurdimento recurren a la literatura popular para crear sus textos, esto no es más que un efecto del ideal romántico. Según el Romanticismo (y esta idea va a ser seguida y fomentada por Manuel Murguía), la literatura (y no sólo) debía recoger en sí el "Volkgeist", el "espíritu del pueblo". Debía ser una literatura hecha para el pueblo y a partir del pueblo. De ahí se desprende el gusto popularizante de los poetas de esta época. Por este motivo, muchos de los autores de esta época se dedicarán a recoger cuentos y cantar populares (Xosé Pérez Ballesteros, Uxío Carré Aldao...)


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Y de la literatura popular surgirá, precisamente, el libro con el que se inicia esta etapa del Rexurdimento, los Cantares Gallegos (1863), de la autoría de Rosalía de Castro. Este poemario será la primera obra del XIX escrita íntegramente en gallego, de ahí su importancia. A la par, las composiciones que la forman poseen una gran calidad lírica. Decíamos que se trata de un libro que surge de la poesía popular porque esta será la "base" de los poemas que lo componen. Rosalía de Castro, para su elaboración, tomó como base versos de cantares populares gallegos (de ahí el nombre del título), los cuales aparecerán glosados. Mas Rosalía no fue una recolectora de cántigas (cómo Pérez Ballesteros), sino que elaboró a partir de estos cantares composiciones completamente originales.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Mas Cantares Gallegos no fue tan sólo un poemario de alto nivel, sino que es toda una defensa de Galicia y de su lengua, expresada de forma clara en el prólogo de la obra. Estos dos factores fueron los principales provocadores (al otro lado del poema conocido como "Castellanos de Castilla") de la polémica con la que fue acogida tanto fuera de Galicia como entre los sectores conservadores gallegos.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Aun así, el Rexurdimento ya estaba en marcha. Así, en 1875 Valentín Lamas Carvajal publica sus "Diez Cartas ôs Gallegos" y "Espiñas, Follas y Froles". En 1877 Manuel Curros Enríquez gana un certamen litetario en Orense con tres poemas que ya pasaron a la historia de las letras gallegas y que formaron parte posteriormente de los "Aires da miña terra" (1880). También en 1877 publicaba Eduardo Pondal la obra bilingüe "Rumores de los Pinos", claro ensayo para Queixumes dos pinos (1886), y en 1880 Rosalía de Castro daba al prelo (después de varios intentos) el poemario más logrado del Rexurdimento: "Follas Novas".


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: La poesía gallega contó en esta etapa, por otra parte, con tres grandes maestros, que no son otros que Rosalía de Castro, Manuel Curros Enríquez y Eduardo Pondal. A esta tríada, podría unirse Valentín Lamas Carvajal. Hablamos de grandes maestros del Rexurdimento porque serán estos poetas los que influyan al resto de escritores tanto de esta época como de tiempos posteriores. Además, el éxito de estos cuatro autores entre sus contemporáneos (exceptuando tal vez a Pondal, puesto que, pese a ser apreciado entre los intelectuales, su éxito entre el público popular no fue precisamente grande) llegó incluso el punto de que muchos de sus poemas habían sido musicados por los compositores gallegos más conocidos (Xan Montes, Xosé Baldomir, Xosé Castro "Chané", Pascual Vega...).


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Por otra parte, en este período del Rexurdimento surgirá la necesidad de la revisión (y creación) de los mitos gallegos, con la finalidad de crear un imaginario propio para Galicia. Y la poesía y más la historiografía, se prestaban especialmente para esta labor. Así, Manuel Murguía difundió la idea de que el fondo étnico del pueblo gallego proviene de los celtas, antiguos moradores del territorio gallego. Esta corriente recibió el nombre de celtismo, y será defendida por los intelectuales de la Cova Céltica. Esto será determinante para la literatura, puesto que la poesía de Eduardo Pondal estará marcada profundamente por el celtismo, aunque este celtismo está influido por el ossianismo de McPherson y más por una cierta tendencia helenizante, derivada de la formación clásica de Pondal.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Además, había que elaborar el gran canto épico gallego, la gran epopeya del pueblo gallego. Y esa labor, en teoría, recayó en Eduardo Pondal. Este escritor es, pues, el autor de "Os Eoas", canto épico en el que se narra el descubrimiento de América, y que estaría inspirado en obras como "Os Lusíadas" de Luís de Camões o la "Jerusalén Liberada" de Torquato Tasso. De todas formas, esta obra acabó inconclusa y no tuvo una edición definitiva hasta el año 2005.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Por este motivo, habrá que aguardar incluso al período intersecular para que Galicia tenga su primero canto épico "completo", y este no será otro que "Os Calaicos" (1895) de Florencio Vaamonde Lores.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Finalmente, hace falta hacer alusión a los poetas del Rexurdimento. Según Ricardo Carvalho Calero, en su "Historia da Literatura Galega Contemporánea" de 1963, los autores de esta época podrían dividirse en dos grupos:


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Estos dos géneros participan tarde de este movimiento o, lo que es los mismo, surgen cuando el Rexurdimento está dando sus últimos coletazos. De hecho, los parecen más apropiado hablar del "rexurdimento de la prosa" que de la "prosa del Rexurdimento". Por lo que al teatro respeta, este presenta una particularidad esencial con respeto a la poesía y a la prosa. En esta época surgirá, a partir de 1882, el teatro gallego para minorías, aunque ya existía con anterioridad un teatro gallego popular, que viene desde los Siglos Oscuros (véase Literatura gallega de los Siglos Oscuros) y que no fue interrumpido en ningún momento. De hecho, esta dramática de corte popular sólo sufrirá una especie de crisis a partir de 1867. En este año, como señala Manuel F. Vieites, el Gobernador de la La Coruña publicó en el "Boletín de la Provincia" una Real Orden de Isabel II que prohibía llevar a la escena piezas escritas en otra lengua que no fuera el español, sino que tenían que ser, por lo menos, bilingües. Aun así, autores como Laura Tato Fontaíña apuntan que este hecho apenas tuvo repercusión en este teatro, el cual continuó a existir hasta finales del siglo XIX.


title: Literatura gallega del Rexurdimento

text: Debido la este surgimiento tardío de la prosa y de la dramática, y a la particularidad periódica de estos dos géneros con respeto a la poesía, consideramos oportuno tratar la prosa y el teatro de finales del siglo XIX dentro de la literatura gallega del período intersecular.


title: Las aventuras de Tremendo

text: El grupo musical Tremendo era un quinteto formado por chicos: Walter, Teo, Marito, Darío y Gustavo que nació en Argentina en 1984 como respuesta al grupo portorriqueño Menudo.


title: Las aventuras de Tremendo

text: La joven nieta de un multimillonario quiere a toda costa que el grupo Tremendo actúe en su fiesta de cumpleaños.


title: Blow Up Your Video

text: Blow Up your Video es el undécimo álbum de estudio de la banda australiana de hard rock AC/DC, publicado por primera vez el 18 de enero de 1988. El álbum fue grabado en los Estudios Miraval en Correns (Francia) durante el verano de 1987.


title: Blow Up Your Video

text: El álbum fue producido por Harry Vanda y George Young, el equipo de producción de los primeros álbumes de la banda. Brian Johnson escribió todas las letras de las canciones y es hasta el momento la última vez que lo ha hecho. Fue el disco más vendido entre el material nuevo de la banda desde la publicación de For Those About To Rock, We Salute You. Sin embargo, el grupo tocó sólo tres canciones en el tour subsecuente. El LP alcanzó el número 2 en las listas británicas y su primer sencillo "Heatseeker" llegó al Top 20 también en el Reino Unido.


title: Blow Up Your Video

text: En este álbum hay tres canciones adicionales, "Down On The Borderline", "Snake Eye", "Borrowed Time".


title: Blow Up Your Video

text: También hay algunos demos: "Alright Tonight", "Let It Loose" y "Hard On". (Las dos primeras remasterizadas en el año 1996)


title: Glitch Techs

text: Glitch Techs es una serie de televisión web animada creada por Eric Robles y Dan Milano, y bajo la producción conjunta de Nickelodeon y Netflix. La serie debutó el 21 de febrero de 2020 en Netflix.


title: Glitch Techs

text: La serie gira en torno a dos adolescentes, Héctor Nieves (High-5) y Miko Kubota, quienes trabajan en Hinobi, una empresa de videojuegos y aparatos electrónicos, la cual es una fachada ante su real labor: combatir monstruos de videojuegos, quienes logran llegar al mundo real.


title: Glitch Techs

text: "Glitch Techs" es producida en Estados Unidos por Nickelodeon Animation Studio, con servicios de animación proporcionados por Top Draw Animation, y asistencia de Flying Bark Productions en Australia y de Maven Animation Studios en Corea del Sur. El 12 de enero de 2019, se informó que la producción de la serie se detuvo, y que los miembros encargados de ésta habían sido despedidos. Sin embargo, Robles posteriormente anunció que "Glitch Techs" no había sido cancelada.


title: Trinquete (pelota valenciana)

text: El trinquete es el frontón cerrado sin contracancha y con doble pared lateral, es la cancha o lugar de juego habitual para las modalidades de escala i corda y raspall de pelota valenciana. Es de forma rectangular y tamaño variable, aunque este oscila aproximadamente entre los 9 y 11 metros de ancho y de 40 a 60 de largo. Las paredes más largas son denominadas murallas, mientras que las más cortas se llaman rebotes. Dependiendo del trinquet pueden existir una serie de galerías o lonjas en la parte superior de las murallas y frontones en las que se acomoda el público.


title: Trinquete (pelota valenciana)

text: Pero el hecho que singulariza al trinquete es la existencia de la escalera. Esta escalera consta de cuatro escalones de los cuales el primero es más alto que el resto, contando con una altura de un metro aproximadamente y un ancho de entre dos metros y medio y tres. Estos escalones son aprovechados por el público para sentarse y presenciar la partida.


title: Trinquete (pelota valenciana)

text: Además es de destacar la presencia del "tamborí". Éste es un bisel de veinticinco centímetros de ancho por veinticinco de alto (con un ángulo de 45º por tanto) situado entre la parte inferior de los rebotes, tanto en el resto como en el "dau". El objetivo es matar el bote de la pelota ofreciendo una mayor variedad de golpes.


title: Trinquete (pelota valenciana)

text: Existen numerosos trinquetes a lo largo de la geografía valenciana pero los dos más destacados son el de Trinquete de Pelayo en Valencia donde se disputan las partidas más importantes de "escala i corda" y el Zurdo de Gandía ya que es conocido como la "Catedral del raspall". También son dignos de destacar el de Benidorm, por sus grandes dimensiones, el de Villarreal y el de Burriana.


title: Campo de las Naciones

text: El Campo de las Naciones es un espacio situado en el barrio de Corralejos del distrito de Barajas, en Madrid, España.


title: Unión de Campesinos

text: La Unión de Campesinos (en inglés conocida como: "United Farm Workers of America"; o, simplemente: "United Farm Workers" [UFW]), es una organización sindical de trabajadores agrícolas en Estados Unidos. Se originó a partir de la fusión de dos organizaciones de derechos de los trabajadores, el Comité Organizativo de Trabajadores Agrícolas (AWOC por sus siglas en inglés) encabezado por el organizador Larry Itliong y el National Farm Workers Association (NFWA) encabezado por César Chávez y Dolores Huerta. Se aliaron y se transformaron a organizaciones de derechos para trabajadores en un sindicato como resultado de una serie de huelgas.


title: Campo de las Naciones

text: En él se encuentran el Palacio Municipal de Congresos de Madrid, el recinto ferial de IFEMA, el Parque Juan Carlos I y el Parque Empresarial Puerta de las Naciones.


title: Unión de Campesinos

text: Fred Ross fue el coordinador para la Organización de Servicio Comunitario (CSO, por sus siglas en inglés). Él descubrió que los mexicoestadunidenses y los trabajadores agrícolas eran los más discriminados en California. Ross fundó el CSO junto con otros activistas. En 1952, Ross conoció a César Chávez en la ciudad de San José. Cuando reconoció la habilidad de Chávez de llegar a los miembros potenciales en las reuniones organizadas por el CSO, Ross decidió convertirlo en su protegido. Ellos viajaron por todo el estado resolviendo los problemas de los mexicoestadunidenses.


title: Campo de las Naciones

text: En los años 1980 se decide adaptar esta área para el turismo, los negocios y los congresos. En 1988 se crea una empresa pública municipal llamada "Campo de las Naciones" para las infraestructuras de congresos y otros eventos que se celebrasen en edificios (sobre todo de esa zona) adscritos a este ente. En 1991 se inauguran en la zona las nuevas instalaciones feriales del Ifema. En el año 2006 la empresa Campo de las Naciones gestionaba ya el Palacio Municipal de Congresos, el Madrid Arena, el auditorio del Parque Juan Carlos I, el edificio Apot y los pabellones del Recinto Ferial de la Casa de Campo. Ese mismo año la empresa pública cambiará su nombre por "Madrid Espacios y Congresos S.A.", que a su vez adoptará el nombre comercial de "Madridec". Posteriormente, Madridec pasó también a gestionar un pabellón deportivo llamado la Caja Mágica, que acogió eventos a partir de 2009. Madridec quebró en 2013 y el Ayuntamiento se hizo cargo de sus deudas y de sus activos.


title: Unión de Campesinos

text: Lo que no mucha gente menciona también es que César Chaves era una persona racista que no apoyava a los inmigrantes ilegales y el trabajaba de la mano con la patrulla fronterisa para deportar a los inmigrantes ilegales césar Chaves racista


title: Unión de Campesinos

text: En la historia pasada de la agricultura americana, los trabajadores agrícolas experimentaron muchos intentos fallidos de organizar trabajadores agrícolas. En 1903, los trabajadores agrícolas japoneses y mexicanos intentaron reunirse para luchar por mejores salarios y mejores condiciones de trabajo. Este intento de organizar a los trabajadores agrícolas fue ignorado y disuelto cuando las organizaciones, como la Federación Americana del Trabajo, descuidaron apoyar sus esfuerzos, a menudo reteniendo la ayuda sobre la base de la raza.


title: Unión de Campesinos

text: La huelga comenzó el 8 de septiembre de 1965 cuando los trabajadores filipino-estadounidenses de la uva, cuyos eran miembros del Comité Organizativo de Trabajadores Agrícolas (AWOC), salieron en huelga contra los cultivadores de la uva protestando años de mal paga y de condiciones pobres. Los filipinos le preguntaron a César Chávez, quien dirigía el sindicato de la NFWA, para unirse a su huelga.


title: Unión de Campesinos

text: Chávez y los líderes de la NFWA creían que serían años antes de que su incipiente sindicato estuviera listo para una huelga. Sin embargo, él sabía cómo históricamente los cultivadores se enfrentaban a una raza a la otra para hacer huelgas. El sindicato de Chávez votó para unirse con los trabajadores filipinos en el día de la independencia de México.


title: Unión de Campesinos

text: Algunos de los huelguistas equipararon el pacifismo con la inacción o incluso la cobardía. César pensaba exactamente lo contrario. Creía que la no violencia era más poderosa que la violencia, que te apoya si tu causa es justa. Chávez también pensaba que el pacifismo obligaba a ser creativo y permitía mantener la ofensiva, lo cual es crucial para ganar cualquier concurso.


title: Unión de Campesinos

text: Los primeros años de la década de los setenta fueron difíciles para la organización. En 1972 Chávez mudó la sede central de la UFW desde Delano a La Paz, California en la base de las montañas de Tehachapi, contribuyendo a la alienación de Chávez de sus miembros. Después de la mudanza, Chávez visitó a las oficinas del campo con menos frecuencia. Además, la organización entró en una batalla con otra organización por los contratos de los trabajadores agrícolas.


title: Unión de Campesinos

text: La unión estaba a punto de lanzar su próxima gran campaña en los campos de la lechuga en 1970, cuando un acuerdo entre el International Brotherhood of Teamsters y los productores casi la destruyeron. Inicialmente los teamsters firmaron contratos con cultivadores de lechuga en el valle de Salinas, los cuales quisieron evitar el reconocimiento de la UFW. Después, en 1973, cuando expiraron los contratos de uva UFW de tres años, los productores de uva firmaron contratos que daban a los camioneros el derecho de representar a los trabajadores que habían sido miembros de la UFW.


title: Unión de Campesinos

text: Con intimidación física, los teamsters declararon guerra contra Chávez y la UFW. Los de la UFW respondieron con huelgas, pleitos y boicots, incluyendo boicots secundarios en la industria de abarrotes minoristas. Las batallas en los campos se volvieron violentas, con un número de miembros de la UFW asesinados en la línea de piquete. Además, causa de las acciones de los teamsters, la membrecía de la UFW se redujo de 60,000 miembros a 6,000 para el invierno de 1973. La pérdida de miembros redujo las cuotas, reduciendo así la viabilidad económica de la organización. En respuesta a la violencia, Chávez siguió una segunda huelga de hambre para calmar a sus seguidores, pero falló en detener la pérdida de miembros y cambiar el impulso hacia la UFW. Además, la violencia llevó al estado en 1975 a promulgar la ley de Relaciones Laborales Agrícolas de California (ALRA). Esto creó una agencia administrativa, la Junta de Relaciones Laborales Agrícolas (ALRB), la cual supervisó las elecciones secretas electorales y resolvió cargos de prácticas laborales injustas, como no negociar de buena fe, o discriminación contra los trabajadores. A fines de 1975, el ALRB sostuvo 354 elecciones; de estos, la UFW anotó 189 victorias, representando a 26,956 trabajadores, o el 50.2 por ciento de votantes. Los teamsters, en comparación, ganaron 101 elecciones representando a 12,284 trabajadores, o el 23 por ciento. Aunque a no le gustaba perder a ningún trabajador, la UFW se consolaba en el hecho de que, en las elecciones de 58 ranchos, 8.228 trabajadores cambiaron las lealtades de los camioneros al UFW. Solo cuatro por ciento de los trabajadores votaron por no representación.


title: Unión de Campesinos

text: El primero de diciembre de 1976, la UFW y los teamsters se reunieron para mantener el acuerdo de suspender las demandas entre los dos. El 10 de marzo de 1977, Jerry Cohen facilitó una reunión de César Chávez y el presidente de los teamsters, Frank Fitzsimmons. Esto fue para firmar un pacto jurisdiccional que reconoció el derecho de los teamsters a organizar camioneros, trabajadores de la fábrica de conservas y otros trabajadores no del campo; mientras que la UFW ganó derechos exclusivos para organizar a los trabajadores agrícolas. Este pacto acabó con la guerra de casi seis años entre las dos organizaciones.


title: Unión de Campesinos

text: A pesar del triunfo contra los teamsters, Chávez y la UFW se enfrentaron con muchos problemas después. Seis meses después de su inauguración, el ALRB uso todos sus presupuestos y tuvo que terminar con sus operaciones. Chávez decidió perseguir una estrategia riesgosa de atraer a los votantes a pasar una ley llamada Proposición 14, lo cual iba a asegurar los fondos por todo el trabajo necesario del ALRB para el año.


title: Unión de Campesinos

text: Desafortunadamente, la proposición perdió con un voto de tres a dos costándole 1.3 millones de dólares y un tortazo al poder político de la organización. Pero dentro los años de 1976 y 1977, el ALRB recibió más fondos y la organización recibió nuevas oportunidades de ganar más elecciones.


title: Unión de Campesinos

text: Además, Chávez apoyó la implementación de un controvertido ejercicio para grupos conocido como The Game, o el juego, practicado en Synanon. El juego sometió a los miembros a interrogatorios severos de colegas, y a veces a Chávez, para lograr una mayor conformidad con el líder. La práctica comenzó con un pequeño grupo de miembros más jóvenes, incluyendo a los hijos de Chávez y Huerta. El grupo se reunió y practicó el juego en la sede de Synanon en Home Place en Badger, California, antes de mudarse a La Paz. Chávez finalmente exigió que todos en La Paz jugaran el juego, aunque varios miembros se resistieron. Algunos miembros en todo el país cuestionaron esta práctica y escribieron cartas de oposición a Chávez. Además, cuando Chuck Dederich, el fundador de Synanon, cayó en problemas con la ley después de conspirar a matar a un abogado que lo demandó por el maltrato de los niños en Synanon lo cual Chávez defendió; la asociación con Dederich y su experimentación con el juego dañó la camaradería de la UFW y muchos cuestionaron la visión de Chávez sobre el futuro de la organización. Chávez respondió a estas críticas con la cancelación de boicots y despedidas de varios miembros.


title: Unión de Campesinos

text: A finales de la década de 1970, el liderazgo de la UFW se vio sacudido por una serie de conflictos, ya que las diferencias surgieron entre Chávez y algunos de sus antiguos colegas.


title: Unión de Campesinos

text: En los años 80, la calidad de miembro del UFW se contrajo, al igual que su prominencia nacional. Después de tomar la oficina en los años 80, el gobernador de California George Deukmejian paró la aplicación de las leyes del trabajo de la granja del estado, dando por resultado a trabajadores agrícolas que pierden sus contratos del UFW, siendo encendidos, y lista negra. Debido a las riñas internas, la mayoría del liderazgo original de la Unión se fue o fue forzado a salir, con la excepción de Chávez y Huerta. Para 1986, la Unión se había reducido a 75 contratos y había dejado de organizarse.


title: Unión de Campesinos

text: En la década de 1980, el UFW se unió a la AFL-CIO y otras organizaciones para la campaña nacional de la ira de la uva, reinstaurando el boicot de la uva.


title: Unión de Campesinos

text: En julio de 2008, el trabajador agrícola Ramiro Carrillo Rodríguez, de 48, murió de un derrame debido a temperaturas altas. Según los trabajadores agrícolas unidos, él era el "decimotercero muerte del calor del trabajador de granja puesto que el gobernador Schwarzenegger de CA asumió el cargo" en 2003. En 2006 se promulgaron las primeras regulaciones permanentes de calor de California, pero estas regulaciones no fueron estrictamente aplicadas, sostuvo la Unión.


title: Unión de Campesinos

text: La huelga de la uva comenzó oficialmente en Delano en septiembre de 1965. En diciembre, representantes sindicales viajaron desde California a Nueva York, Washington, DC, Pittsburg, Detroit y otras ciudades grandes para alentar el sabotaje de las uvas cultivadas en ranchos sin contratos de UFW. En el verano de 1966, los sindicatos y grupos religiosos de Seattle y Portland respaldaron el boicot. Los partidarios formaron un comité de boicot en Vancouver, lo que provocó una gran cantidad de apoyo de los canadienses que continuaría durante los años siguientes.


title: Unión de Campesinos

text: Los Trabajadores Agrícolas Unidos, un movimiento de la clase trabajadora había recibido un apoyo sustancial de la clase media, causando problemas de poder y control dentro de la unión. El UFW no dio ningún poder estructural a los trabajadores agrícolas, ya que no había lugareños elegidos como personal. La supervivencia del personal no estaba vinculada directamente a la membresía, ya que ganaban más dinero de fuentes externas que las cuotas sindicales. Hoy, el UFW solo consta de cinco mil miembros que trabajan en condiciones muy similares y bajas como lo hicieron hace 40 años. UFW también incluye a los trabajadores agrícolas indocumentados. El papel de César Chávez, el fundador de UFW, fue enmarcar sus campañas en términos de seguridad del consumidor e involucrando a la justicia social, brindando beneficios a los sindicatos de trabajadores agrícolas. Uno de los aspectos más importantes de UFW, junto con César Chávez, que se ha pasado por alto es la creación de coaliciones.


title: Unión de Campesinos

text: Los trabajadores agrícolas Unidos permiten a los trabajadores agrícolas ayudar a mejorar sus condiciones de trabajo y salarios. El UFW adopta la ‘no violencia’ en su intento de cultivar miembros en cuestiones políticas y sociales. El 22 de julio de 2005, la UFW anunció que se uniría a la Federación Change to Win, una coalición de sindicatos que funciona como una alternativa a la AFL-CIO. El 13 de enero de 2006, el sindicato oficialmente desafiliado de la AFL-CIO. En contraste con otros sindicatos afiliados a Change to Win, la AFL-CIO se olvidó de ofrecer el derecho de afiliación a los organismos regionales a la UFW.


title: Ganas o mueres

text: «Ganas o mueres» es el séptimo episodio de la serie de televisión de fantasía medieval "Juego de tronos", de la cadena HBO. Tiene una duración de 56 minutos y se transmitió por primera vez el 29 de mayo de 2011. Fue escrito por David Benioff y D. B. Weiss, y dirigido por David Minahan.


title: Ganas o mueres

text: El episodio se centra en las intrigas sobre el sucesor al trono de hierro de Poniente después de que el rey Robert es herido mortalmente durante la cacería que había emprendido. Si bien Robert deja en claro por escrito que Eddard Stark debe ser el nuevo rey hasta que Joffrey alcance su mayoría de edad, Cersei (con la ayuda de Meñique) logra que su hijo sea reconocido antes como el heredero legítimo al trono tras la muerte de Robert. Por otra parte, al otro lado del mar Angosto, Khal Drogo decide finalmente invadir Poniente después de que un espía intentase envenenar a Daenerys. Respecto al Muro, Jon Nieve y Samwell Tarly hacen su juramento como nuevos miembros de la Guardia de la Noche.


title: Ganas o mueres

text: Lord Tywin Lannister (Charles Dance) tiene una charla con su hijo, Jaime Lannister (Nikolaj Coster-Waldau), donde le reprende por los recientes problemas que tuvo con los Stark. Tywin considera que una guerra es la oportunidad perfecta para que los Lannister aseguren la extensión de su dinastía como los nuevos gobernantes de los siete reinos, razón por la cual le proporciona la mitad de sus fuerzas a Jaime para que así invada Aguasdulces, el hogar de Lady Catelyn Stark.


title: Ganas o mueres

text: La salvaje capturada Osha (Natalia Tena), ahora una criada de los Stark, es acosada por Theon Greyjoy (Alfie Allen) quien le advierte que si ella hubiera sido arrestada en su hogar, las Islas de Hierro, habría enfrentado un peor castigo. En ese instante, entra en escena Maester Luwin (Donald Sumpter) quien le pide a Theon que la deje sola. Una vez que Theon se va, le pregunta a Osha por qué viajaba hacia el sur del Muro junto con aquel grupo de salvajes, a lo cual ella contesta que se debe a que escapaban de los Caminantes Blancos, los cuales se piensa que estaban extintos.