title: Xianbei

text: Cabe señalar y abordar en última instancia, un apunte etimológico sobre la terminología "xiānbēi" (鮮卑). Lingüistas y especialistas desde el siglo pasado, han intentado descifrar la antigua pronunciación y buscar a través del término chino, una posible vinculación étnica, que pudiera zanjar estas teorías inconclusas sobre su verdadera raíz poblacional. Desde el prisma occidental, tal y como ya apuntamos inicialmente, los sinólogos Baxter y Sagart se atrevieron a lanzar inclusive una reconstrucción fonética en torno a «*s[a]r-pe», haciendo que otros autores hayan utilizado esporádicamente la terminología «särbi» para identificarles, lo cual sin embargo ya fue rechazado y puesto en tela de juicio por otros autores, como Charles Hocombe. Lo cierto es que las dudas que acabamos de desglosar en torno a su críptico origen étnico, al mismo tiempo que la falta de información fehaciente sobre su propio nombre étnico y la inexistencia de legado idiomático por parte de los propios xianbei, obligan a mantener una serenidad y obligada espera a la hora de lanzar nuevas argumentaciones, habida cuenta la nimiedad de datos que disponemos al respecto.


title: Xianbei

text: Una vez desglosadas las diferentes anotaciones de las fuentes a la hora de catalogar el origen de los xianbei, se debe tener en cuenta que los xianbei son señalados, durante prácticamente tres siglos (I-III d.C.), como uno de los grupos nómadas protagonistas en la estepa oriental, sin erigirse en todo momento durante este intervalo de tiempo en un estado único y claramente soberano, salvo en la época de instauración del Estado por Tánshíhuái (檀石槐), entre 136 y 181 d.C. Con posterioridad a la muerte de Tánshíhuái, todos los territorios que en su día el gran líder xianbei aunara, rememorando durante este intervalo gran parte de la extensión alcanzada por la confederación xiongnu, se derrumbó tiempo después presa de las luchas entre los diferentes "dàrén" (大人) que dominaban todo el territorio xianbei.


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text: Las primeras anotaciones señaladas a la presencia de los "dàrén" en territorio hàn las tenemos en la figura de Yúchóubì (於仇賁), quien llegaría en el año 54 d.C. a la corte, donde además de prestar el convenido tributo al soberano Hàn, éste le otorgó el codiciado título de "Wáng" (王), lo que en la práctica lo convertía en el máximo líder xianbei. La función de estos "dàrén" era eminentemente la de colaborar activamente con la política de la dinastía, al ser puramente tributarios y colaboradores activos de la política hàn en la región, siendo al mismo tiempo y en todo momento un brazo armado al que acudir en determinadas circunstancias, con lo que se rememora la política que ya líneas atrás observamos en la dinastía Zhōu. De igual modo, el "dàrén" xianbei utilizaba la legitimidad otorgada por Hàn para imponerse, sin contestación ni oposición alguna, sobre las diferentes demarcaciones nómadas sobre las que extendía su dominio. Estas condiciones las podemos ver ilustradas fácilmente en el episodio relativo a los tumultos y levantamientos de los wuhuan hacia 57-75 d.C., acudiéndose al líder xianbei Qīnzhìbì (欽志賁) para hacer frente a esta amenaza, no sin antes recibir grandes cantidades de dinero.


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text: Política que no tardaría en volverse peligrosamente en contra del propio gobierno Hàn, tal y como demuestra el primer gran ataque xianbei contra la frontera, hacia el 106 d.C., en la que llegaron a ejecutar incluso al máximo cargo de la región de Yuyang, Zhāng Xiǎn (張顯). En lo sucesivo, las fuentes nos señalan la presencia activa de estos "dàrén" en la corte Hàn, así como la política desplegada por la dinastía que en todo momento trata de dominar y atraerse ventajosamente a estas ramas nómadas útiles (aunque de control complicado) en su lucha contra otras hordas enemigas que amenazaban con romper drásticamente todo el control de la frontera del noreste, con las dramáticas consecuencias que tendría para la población, así como para la estabilidad de una corte no muy alejada del norte.


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text: Según el "Sān Guó Zhì", la llegada de Tánshíhuái al frágil escenario político estepario de la época se antoja como una suerte de "nacimiento mítico", muy presente en la genealogía de los grandes líderes nómadas. A continuación, exponemos los fragmentos relativos al nacimiento del que vendría a ser el máximo líder xianbei:


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text: Una vez probada su valía, Tánshíhuái llegó a ser procalmado el "dàrén" supremo a la tierna edad de 15 años. Una juventud marcadamente briosa, tal y como demuestran sus campañas sucesivas poco tiempo después contra los dīnglìng (丁令) situados al norte (en torno al área del lago Baikal), lo que aseguraba su flanco septentrional. Temeroso de una posible alianza del estado de Fūyú (夫餘) al oeste, dirigió también hasta estos dominios sus tropas, consiguiendo provocar un repliegue y disminución de su área de control. Una vez asegurado todo el noroeste, el único punto restante a su poder residía en torno a los wūsūn (烏孫), asentados en las regiones del oeste. Al igual que en los casos anteriores, nuevamente Tánshíhuái se alzó con la victoria completa, extendiendo su área de influencia ya hacia las zonas limítrofes al Asia Central. Los únicos grupos nómadas que aún mantenían cierta independencia, fueron justamente los xiongnu (匈奴) que se habían sometido al poder e influencia Hàn, diseminados al sur, en torno a la frontera imperial. Esta franja de terreno quedaría repartida sin embargo en una serie de familias nobiliarias, que constituían el núcleo de poder de la confederación aunada por Tánshíhuái, mientras que este último se erigía como la cabeza visible de toda la misma: A este respecto podemos ver la siguiente cita aportada por el "Sān Guó Zhì:"


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text: Un fortalecimiento de poder estepario que si bien era usual a lo largo de diferentes épocas, también lo era la respuesta consiguiente de los estados sínicos del sur, temerosos de la formación de un estado que pudiese castigar consecuentemente sus propios dominios, situados al sur y erigidos como el epicentro de las miradas de estos grupos nómadas. Por consiguiente, el gobierno Hàn intentó desbaratar el estado xianbei por medio de una campaña definitiva, frente a lo cual organizó un potente ejército constituido por varias decenas de miles de hombres, al mando de Xia Yu (夏育), Tian Yan (田晏) y Zang Min (臧旻), partiendo desde la frontera en el 177 d.C. La contestación de Tánshíhuái no se hizo esperar: ante la llegada de los Hàn, el líder xianbei mandó a llamar a todas las demarcaciones y ramas nómadas bajo su mando, conduciendo las tropas a un choque frontal contra el grueso del ejército sínico. Un choque que acabó saldándose con la derrota y fracaso estrepitoso de las tropas Hàn, de las que apenas regresaron una décima parte. El resultado, justificó en buena medida que hasta la muerte de Tánshíhuái, la dinastía Hàn no llegase a mandar jamás ningún ejército ni tropa armada al encuentro del líder xianbei, que falleció (181 d.C.) dejando un legado grandioso a su teórico sucesor e hijo: Hélián (和連).


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text: Esta sucesión, estuvo marcado desde el inicio por una serie de disensiones y conflictos en el seno de la confederación, marcados por la débil personalidad atribuida a Hélián por las fuentes chinas, Pese a ello, el nuevo líder xianbei intentó obtener una cierta calma y control por medio de una serie de campañas dirigidas contra la frontera china, con lo cual asentaba su autoridad al mismo tiempo frente a la dinastía Hàn. Un excelente plan y decisión que sin embargo acabó convirtiéndose en su propia tumba, cuando en un ataque en Běide (北地) llegó a ser alcanzado por la flecha de un ciudadano común (庶人), oriundo de la región. Con la muerte de Hélián, las disensiones aumentaron aún más, apoyadas ahora en la sucesión que enfrentaba a sus dos hijos y hermanos: Qiānmàn (騫曼) y Kuítóu (魁頭). Pese a que la sucesión caía directamente en Qiānmàn,su tierna edad hizo que se delegara el poder en Kuítóu, mientras que un tercer vástago, Bùdùgēn (步度根), era señalado como hipotético pretendiente al trono. Esta inestabilidad, hizo que momentáneamente el poder debilitado de los Hàn, pudiese obtener un cierto respiro y rearme, mientras que los xianbei, apenas podían sostener el control sobre cada una de las demarcaciones que constituían la confederación. La ascensión posterior de Bùdùgēn confirma la decadencia ya absoluta: tras su proclamación, su hermano, Fúluóhán (扶羅韓), lideró una potente hueste armada con la que se escindió de la confederación, alzándose él mismo como el "dàrén" independiente. El último esplendor de poder xianbei, lo encarnaría la figura de Kēbǐnéng (軻比能), que llegaría a aportar según el "Sān Guó Zhì", un aire fresco y renovador a las cansadas huestes xianbei:


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text: Unas innovaciones que consumaban un posible renacimiento xianbei, para terror de la corte Hàn. Ante esta problemática y sucesivos éxitos, finalmente un gobernador regional llamado Wáng Xióng (王雄), optó por emplear la última alternativa posible ante el líder xianbei: su asesinato a manos de un guerrero de nombre Hán Lóng (韓龍). La misión obtuvo sus frutos, sin que sepamos realmente el destino posterior del sicario. Un tanto más distinto es la reacción que quedó registrada en las fuentes chinas, sobre el impacto del magnicidio: frente a una unión y respuesta armada de todas las huestes en venganza por la muerte del líder, las hordas xianbei mostraron su naturaleza más díscola, dividiéndose en hasta tres autoproclamados "dàrén": Sùlì (素利), Míjiā (彌加) y Juéjī (厥機). Esta triple división, junto con otros grupos restantes extendidos a lo largo de la frontera sínica e incluso más allá de la misma, sentenció cualquier intento posterior de confederación nómada xianbei, lo que a la postre precipitó un acelerado movimiento continuo de grupos errantes, que pondrían paradójicamente en un riesgo mayor la propia estabilidad de la frontera china. Es este el verdadero punto de origen del fenómeno multiétnico conocido como los "Wǔ Hú" (五胡), Ante la inexistencia de una cabeza o líder autoritario que pudiera sostener a las hordas exógenas de la estepa, al mismo tiempo que sumado a la grave inestabilidad política que caracterizó a los últimos años de la dinastía Hàn, los grupos pertenecientes a la antigua confederación en las fronteras, obligaron a un uso constante de efectivos reclutados en otros grupos nómadas (como los qiang o los xiongnu) que a su vez aumentaban su poder y estatus en detrimento de un ejército leal o representativo del poder hàn. Desde la muerte de Kēbǐnéng (235) hasta la instauración de la dinastía Xi Jin (265), el poder de los nómadas del norte y los grupos exógenos asentados en la frontera, no hizo más que aumentar, en cuanto a la continua lucha armada sostenida, ya sea por obtener el control de los grupos esteparios (xianbei) o bien para asentar su posición en el propio territorio chino (xiongnu) como teóricos soldados y súbditos del poder chino. En consecuencia, cuando los Jìn comenzaron a evidenciar sus grandes debilidades, estos grupos aprovecharon la oportunidad, para incrementar aún más su beneficio, llegando a ser utilizados indistintamente por diferentes miembros del patronímico soberano Sīmǎ (司馬) en la llamada ""rebelión de los ocho príncipes"" (八王之亂):


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text: A pesar de que la muerte de Kēbǐnéng dilapidó cualquier intento de poder supremo estepario y la disgregación de los antiguos grupos que integraban la misma, esto conllevó al mismo tiempo a la creación de múltiples grupos de poder, que dirigidos por un líder o clan de notable preeminencia, instituyeron numerosos conatos de dinastías, de escasa duración y relativo poder. Así, el representante más temprano de esta política fue justamente el ya referido Mùróng Tǔyùhún (慕容吐谷渾), quien con su migración hacia el noroeste del actual Tíbet, consolidó un pequeño dominio que aumentó su poder en los siglos venideros. Este es el único caso de todos los constatados en las fuentes chinas, en las que un grupo xianbei logró consolidar su poder de forma ininterrumpida, llegando a perpetuarse desde la tumultuosa época del caos xianbei (iniciada a mediados del III d.C.), hasta la época Táng (唐). Las razones de este caso concreto y especial, pueden estar fundamentadas en buena medida por la falta de unión o creación estatal china desde esta época, hasta la llegada Táng (VII d.C.), junto con la situación geográfica aludida, que pudiese impedir un control perpetuo sobre la misma.


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text: Al mismo tiempo que Tǔyùhún asentaba su poder de forma efectiva al noroeste del Tíbet, la parte restante del clan Mùróng, dirigidos por Mùróng Guī (慕容廆), consiguieron aumentar sus dominios a lo largo del área nororiental, en torno a las territorios Jìn situados en Yàn (燕) e incluso lanzando una serie de sucesivas campañas contra la región de Liáodōng (遼東) y la península coreana. Esta política vertiginosa alcanzó su cénit bajo el gobierno de Mùróng Huàng (慕容皝), entre el 333 y el 348, cuando llegó a sentar las bases bajo la cual nacería el estado conocido como Qián Yàn (前燕), proclamado por su hijo, Mùróng Jún (慕容儁). La fortaleza del estado se vendría comprometida con las luchas sostenidas contra otros grupos nómadas que también habían fundado su propia dinastía y dominio en las regiones colindantes, siendo derrotados de forma definitiva en el 370 d.C., tras la campaña sostenida por el estado rival Qián Qín (前秦), llegándose a capturar a su propio soberano, Mùróng Wèi (慕容暐) No obstante, tras el derrumbamiento de Qián Qí, el clan Múróng logra reagrupar las escasas fuerzas y partidarios que aún mantenían, para proclamar una vez más dos nuevos estados en el 384 d.C.: Xī Yàn (西燕) y Hòu Yàn (後燕). La duración del primero apenas llegó a una década de existencia (394 d.C.).siendo conquistado por el líder de Hòu Yàn, Mùróng Chuì ( 慕容垂), consiguiéndose así la ansiada reunificación del estado Mùróng tras la debacle años atrás. No obstante, estos intentos desesperados por la elite xianbei de mantener su poder, quedarían en evidencia ante la inutilidad y debilidad posterior de sus gobernantes tras la muerte de Mùróng Chuì, llegando a ser ejecutado en el 409 d.C. el último soberano de los Mùróng, a manos de un líder hànrén a su cargo; el conocido Féng Bá (馮跋). Con este último capítulo mísero, terminaba la dilatada dominación Mùróng en el noreste de China, aunque no su presencia constante y repetida a lo largo de las fuentes, llegando a ser mencionados en numerosas ocasiones como subalternos, funcionarios o generales sometidos a la voluntad del único grupo foráneo que logró conquistar todos y cada uno de los pequeños principados establecidos en el Norte de China: los taγbač. Bajo el estado proclamado y conocido por las fuentes como Běi Wèi (北魏), lograron crear una dicotomía de poder entre el norte y el sur, conduciendo directamente al período conocido como "Dinastías del Norte y del Sur" (南北朝). En cuanto al origen étnico de los taγbač, no existe a día de hoy una certeza absoluta para determinar su verdadera adscripción original, debido a la ambigüedad y contradicción de las fuentes chinas al respecto. Por consiguiente, mientras que algunos autores optan por catalogarlos como una rama integrada entre los propios xianbei, otros postulan la posible vinculación con los xiongnu, habiéndose sucedido desde el siglo pasado una serie de teorías y estudios que han tratado de demostrar su origen proto-turco o proto-mongol. Debido a ello, únicamente podemos señalar como dinastías genuinamente xianbei, a los dominios proclamados por el clan Mùróng, una de las ramas de poder identificadas en la confederación desde el


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text: Como estado o ente político identificado como tal, los xianbei se redujeron desde la unificación impuesta por Běi Wèi (北魏) en el 439 d.C. ya únicamente al referido estado de Tǔyùhún (吐谷渾), erigiéndose el estado de los taγbač como un dominio constituido por la integración de múltiples ramas étnicas, en las que podían encontrarse desde hordas xianbei, hasta grupos xiongnu, población hàn, grupos nómadas de la región tibetana, oriundos del Asia Central e inclusive prófugos de la península coreana o de la dinastías del sur. Esta circunstancia, junto con el desconocimiento sólido sobre el origen étnico de los taγbač, hace que obviamente no podamos hablar en ningún momento de un estado xianbei, aunque sí con un característico estado multiétnico en el que el elemento nómada, cobra una especial relevancia, sin que en ningún momento hasta la caída del mismo en el 534, dejase de evidenciarse la fuerte impronta de las culturas exógenas al territorio sínico. Con la división de la dinastía, surgirían dos partes enfrentadas, Xī Wèi (西魏) y Dōng Wèi (東魏), así como la creación posterior de Běi Zhōu (北周) y Běi Qí (北齊)., siendo todas ellas un intento desesperado por la reunificación del poder perdido tras el 534 y protagonizadas por la aparición de varios grupos de poder con diferentes adscripciones étnicas. Al mismo tiempo, se ha apuntado por parte de la tradición, la ruina de la dinastía provocada por la erosión de ciertos grupos nómadas situados en las fronteras del norte, que habrían socavado la autoridad Wèi; si bien esto último es una realidad, examinando las fuentes sínicas en las que se indican ciertos conatos de rebelión en torno a grupos teóricamente vasallos y de identidad multiétnica, lo cierto es que la dinastía ya llevaba acusando una grave carga y deteriorio desde la muerte (515) del último gran soberano Wèi, Tàbá Kè (拓拔恪). A ello debemos añadir la terrible crisis de carestía y malas cosechas atestiguadas por las fuentes en este primer cuarto de siglo, lo que agravaba y empobrecía el poder soberano, conduciendo a una decadencia que se terminó de consumar, con la rebelión organizada por Pòliùhán Bálíng (破六韓拔陵). A pesar de ser derrotado y ejecutado, los mandos del ejército comenzaron a imponer sus propia dirección, en contraposición del propio emperador Wèi, lo que llevó a la ruptura y división definitiva en la dinastía, que acabó por escidirse en dos bandos antagonistas: este fue el germen real del nacimiento de los autoproclamados estados Wèi (魏).


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text: Paralelamente al desarrollo histórico-cultural de estas dinastías, la población xianbei consiguió mimetizarse en gran medida con la propia población nativa en territorio sínico. Este sin lugar dudas, fue un rasgo esencial a la hora de explicar la permanencia perpetuada durante siglos a lo largo de las regiones del norte de China y refrenada en las fuentes con múltiple anotaciones o anécdotas, tal y como evidencia una anotación que identifica la identidad xianbei de una de las esclavas de Ruǎn Xián (阮咸), con la que llegaría a tener un hijo de nombre Ruǎn Fú (阮孚). Esta información cobra mayor relevancia si tenemos en cuenta que Ruan Xian fue uno de los famosos "Siete Sabios del Bosque de Bambú" (竹林七賢). Asimismo, se constanta la integración de los xianbei con las comunidades agrícolas y ganaderas del Norte de China gracias al incalculable legado material aportado por los fragmentos y murales de Jiayuguan (嘉峪關), en los que se muestran numerosas escenas de la vida cotidaniana entre los siglos III y IV d.C., con alternancia de imágenes que aluden a las tradiciones sínicas (sedentarios) y foráneas (nómadas). La fusión entre el elemento nómada y la población sínica, se ilustra claramente en el propio linaje de varias familias identificadas (o proclamadas a posteriori) como hànrén: un primer ejemplo lo integra clarmaente el poderoso Yáng Jiān (楊堅), fundador de la dinastía Súi (隋) en el 581 d.C., siendo el primer estado reunificado tras la debacle Wèi (534). En las fuentes, figura como "Nàluóyán" (那羅延) por su "xiǎozì" (小字), mientras que ya como adulto, adoptaría el nombre "Pǔliùrú" (普六茹). Esta última nomenclatura se ha asumido por una parte destacable de académicos, como una nomenclatura que identifica los orígenes del futuro reunificador, en torno a un estrato xianbei o indudablemente nómada. Pǔliùrú mantuvo una activa progresión en la escala jerárquica durante la época de vigencia del estado Xī Wèi (西魏), motivo por el cual le sería concedido a manos del último emperador, Yuan Kuò (元廓), la concesión del patronímico Yáng (楊). Con ello, cerraba el uso activo de su nombre xianbei, aunque no con ello sus verdaderos orígenes étnicos, refozando el mestizaje patente entre las distintas poblaciones dentro del área sínica. Esta circunstancia primigenia, ha hecho que algunos autores coloquen a la propia dinastía Suí, como otro eslabón más en la cadena de los estados surgidos a partir del estrato foráneo, mientras que otros rechazan la misma, argumentando el claro mestizaje entre las poblaciones sínicas ya desde el siglo III d.C.


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text: Desde las expediciones organizadas por académicos y aventureros europeos ya en el y XX, diversas voces autorizadas comenzaron a poner el foco en la minoría "tǔ" (吐), identificada desde la época Táng como el último estrato étnico superviviente tras la conquista del vetusto estado Tǔyùhún (吐谷渾) a manos de los grupos nómadas de la estepa tibetana, que conformaron el primer gran estado tibetano: "Bod" (བོད་) en el 618 d.C., conocido en las fuentes chinas como Tǔbō (吐蕃). La hecatombe xianbei fue sorteada con habilidad bajo el liderazgo de su último líder reconocido, Mùróng Nuòhébō (慕容諾曷鉢). quien dirigió al resto del clan Mùróng aún fiel al antiguo estado, acompañado de varios miles de seguidores y acudiendo en busca de refugio al territorio Táng (唐), siendo asentado en torno a la provincia de Liang (涼州). En lo sucesivo, las fuentes chinas los mencionarán en repetidas ocasiones como el estrato superviviente del estado Tǔyùhún, asentado en suelo sínico, a diferencia de parte de la población que finalmente quedó asentada y asimilada por los grupos tibetanos.


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text: Los primeros europeos eruditos en llegar a la zona, posiblemente tras consultar las fuentes referidas, al mismo tiempo que tras la observación prolongada de las costumbres y características adyacentes a los "tǔ", contemplaron un posible grupo étnico heredero y superviviente de las antiguas hordas proto-mongolas en las que figuraban justamente los xianbei. Por consiguiente, se comenzó acuñar un sobrenombre específico para los mismos, denominándoles monguor, una versión romanizada de la composición "ménggǔ'ěr" (蒙古爾). Esta nomenclatura, se creó añadiéndole únicamente la grafía 爾 ("similar a, como los"), al binomio utilizado tradicionalmente en las fuentes chinas para aludir a los mongoles (蒙古), lo que identificaba a los "tǔ" como ""similares a los mongoles"". Tras la destrucción de Tǔyùhún, los oriundos del antiguo estado pasaron a diseminarse en torno a las actuales regiones de Qīnghǎi (青海) y Gānsù(甘肅), donde se encuentra aún asentadas en torno a un total de 289,565 individuos censados en el 2010 por el gobierno chino. Aún con la desaparición de su estado original, este estrato étnico quedó adscrito al noroeste de la actual China, formando parte significativa de la dinastía Xī Xià (西夏), entre el 1038 y el 1227 Los estudios realizados por lingüistas desde el siglo pasado, han tratado de identificar y clasificar la lengua "tǔ", siendo mayoritaria la idea actual de un origen ligado a los grupos proto-mongoles. En este punto, autores como Alexander Vovin, ha señalado recientemente esta lengua dentro del grupo para-mongol, ya que si bien comparten características que pueden identificarse como puramente mongolas, su nacimiento no viene dado directamente desde un origen lingüístico proto-mongol.


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text: Otros posibles representantes del estrato étnico xianbei, son los denominados xíbó" (錫伯), situados en torno a la actual Xīnjiāng (新疆), aunque esta útlima teoría mantiene una poderosa controversia, ya que a estos últimos se le atribuyen al mismo tiempo un nexo de unión con otras ramas como los nǚzhēn" (女眞), sin que aún se haya asentado una idea aceptada por el conjunto de académicos al respecto Los estudios realizados sobre las lenguas de los xibo, indican mayoritariamente una filiación en torno al grupo de las denominadas lenguas tunguses, planteando un notable interrogante sobre el hipotético origen étnico de los mismos, de manera que se contempla un más que probable mestizaje entre distintos grupos, entre los cuales podrían perfectamente haberse extendido ciertos grupúsculos xianbei.


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text: Con la extensión de los grupos xianbei a lo largo del territorio sínico y sobre toda el área esteparia, abarcando un período temporal entre los siglos II-VII d.C.,disponemos de un importante material identificado como "xianbei" o como muestra hiptética de su cultura. Por lo tanto, debemos tener en cuenta en primer término, el contexto del hallazgo, habida cuenta de que dependiendo del lugar del mismo, podremos hablar de un yacimiento o restos puramente xianbei, mientras que aquellos hallados en suelo sínico, pueden haber sido claramente elaborados por artesanos hàn, por obra y encargo de una autoridad o grupo nobiliario xianbei. Esto último se aprecia claramente en la confección de los famosos "míngqì" (冥器). No obstante, dentro de esta problemática a la hora de identificar claramente el origen artístico del material, el arte xianbei plasmó en gran medida el estilo de vida nómada, además de recibir evidentes influencias exógenas, cristalizándose en los magníficos tocados de hojas, fíbulas geométricas de bestias salvajes, abalorios colgantes y calados metálicos.


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text: Uno de los rasgos más útiles a la hora de plasmar o identificar algunos de los aspectos culturales adyacentes a la cultura xianbei, descansa en las magníficas tallas cerámicas elaboradas por artesanos hànrén, manteniendo con ello una tradición datada desde la época Hàn (漢). En ellas podemos ver muchos tipos de vestimenta, caracterizados sin embargo por un matiz importante y diferenciador con respecto a la vestimenta hàn: la prologanción extensa del ropaje en forma de modelos cercanos al caftán, además de la presencia de pantalones, junto con camisas de cuello rectilíneo o cinturones lujosamente o rnamentados. Asimismo, las figuras de las mujeres, se destacan por una mezcla latente de vestimenta hàn, junto con matices culturales nómadas, así como también tocados nunca antes observados en la iconografía sínica. Otro aspecto notable en los "míngqí", es la presencia de las botas, sobre todo en alos "míngqí" representativos del estamento u orden militar, acompañados de una múltiple variedad de estructuras laminares o armaduras de doble pieza. Estos datos, inaccesibles y poco comentados siquiera en las fuentes dinásticas, complementan en gran medida la pobreza informativa sobre la sociedad y cultura de la época, además de consolidarse como aval de la pluralidad y mestizaje también visible en la propia vestimenta. Los "míngqí" se encuentran en su mayoría catalogados y reunidos en la actual China, aparecidos tras las excavaciones en múltiples tumbas excavadas, mientras que un pequeño porcentaje reside en países europeos, EE. UU. o Japón, ya sea como resultado del expolio al que China se vio sometido entre finales del y comienzos del XX o bien, como resultado de ciertas compras realizadas a espaldas del gobierno central, así como también las temidas adquisiciones del mercado negro y el contrabando. Por consiguiente, un estudio riguroso de los "míngqí" analizados en pos de una comprensión sobre la vestimental el armamento o las peculiaridades étnicas, debería hacerse cotejando tanto los ejemplares de suelo sínico, como aquellos hallados en las diferentes galerías de arte del globo.


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text: Los tocados de hoja son muy característicos de la cultura xianbei y se han encontrado hallados en tumbas localizadas en la actual Liáoxī (遼西), siendo un territorio integrado dentro de la órbita de dominio Mùróng (慕容). Su estilo ornamental ha sido interpretado como un resultado de la influencia cultural de regiones del Asia Central, en especial con la lejana Bactria. Estos tocados ornamentales de oro se encuentran organizados con una fisonomía que asemejan ramas (de árboles) y astas, por lo que los académicos y expertos chinos, las señalan como "buyao" (步搖), traducido aproximadamente como «"paso tambaleante"», debido al movimiento oscilante de las delgadas hojas metálicas una vez son portadas por el usuario. El descubrimiento de las mismas, corrió a mano del académico Sūn Guópíng (孫國平), que llegó a establecer una triple diferenciación en torno a los estilos de los tocados: un primer estilo, conocido como "huashu" (花樹) o «"árbol floreciente"», dispuesto sobre el frente de una tapa cerca de la frente y con una o más ramas de hojas colgando en círculo o en forma de gota. Un segundo estilo, conocido como "dinghua" (頂花) o «"florecimiento elevado"», por medio del cual el tocado se lleva en la parte superior de la cabeza, asemejando la disposición de un árbol o una figura animal con muchas hojas colgantes. El tercer y último estilo, conocido como "huaman" (花蔓) o «"vid floreciente"», destaca por forma organizada en forma de tiras áureas entretejidas con hilos y hojas.


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text: Por otra parte, el proceso de elaboración de estos tocados, se ha analizado en base a la utilización del oro martillado, sobre el cual se realizaban una serie de perforacionse para su ligadura, introduciéndose por ellas las hojas colgantes sujetas mediante delgados alamabres. Debido al descubrimiento reciente de este sorprendente tipo de tocado regio, no se conocen demasiado el verdadero origen de tal innovación, aunque se constanta una serie de tocados similares a los descubiertos en épocas posteriores, llegando a ser profusamente utilziados por las mujeres de la corte.


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text: Al igual que el resto de grupos originados a lo largo y ancho de la estepa, los xianbei se caracterizaron por mantener una serie de ornamentos elaborados con un toque animal exótico y arrebatador tanto por su compleja disposición artística, como por la evocación del mestizaje entre especies o la transformación de las mismas en un proceso de metamorfosis animal que podemos encontrar ya inclusive en los ornamentos de época escita. Este tipo de ornamentos, fueron indudablemente elaborados por orfebres nómadas, que consiguieron perpetuar la tradición esteparia plasmando figuras animales en formas geometrizadas o abstractas, con una evocación constante al combate y la depredación.Entre las figuras utilizadas, destacan en gran número los caballos, ciervos, bóvidos y las especies regias en la estepa como el tigre y el leopardo. Este tipo de placas estaban elaboradas en metal, con un baño de oro en algunos casos, además de integrarse en medio de un paisaje abierto o montañoso, en un claro recuerdo a su vida nómada. Con la repetida imaginería animal, el fondo calado y un marco rectangular, los ejemplares en los que se exponen tres venados, constituyen un paradigma del estilo artístico xianbei. Los soportes cóncavos de la placa implican que se hicieron mediante la técnica de la cera perdida, y los diseños en relieve fueron impresos en la parte posterior de hojas de metal martillado.


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text: El caballo se erige como la pieza fundamental en la cultura y mundo nómada. Constituye por sí mismo una fuente de alimento, transporte, combate y vida, por lo que durante milenios, este animal llegaría a ser encumbrado y deificado inclusive. Este proceso de sacralización se mostró ya en épocas precedentes con los enterramientos regios en los que figura como elemento votivo, así como su sacralización en las leyendas nómadas o su constante utilización iconográfica en todo tipo de materiales ornamentales. El rasgo votivo se muestra con los últimos análisis de las tumbas, encontrándose en algunas de ellas una calavera equina sobre campanas, hebillas, adornos variados, una silla de montar y un estribo de bronce dorado. De este modo, como herederos de la tradición esteparia, los xianbei mantuvieron este legado socio-cultural, aunque también se encargaron de plasmar un sello distintivo en cuanto a la simbología del caballo, refrendado por el hallazgo de una serie de caballos alados o provistos de alas, siendo catalogado por arquéologos como Sù Bái (宿白), como la prueba de una deidad celestial en forma equina, entroncando con la sagrada figura del animal en las sociedades nómadas.


title: Xianbei

text: Una vez unificado todo el norte de China bajo el control Wèi, los grupos xianbei, junto con el resto de grupos nómadas, asentados ya como grupos sedentarios en suelo sínico, comenzaron paulatinamente (ya fuese por fuerza o aceptación propia) a integrarse dentro de la cultura y concepción sínica, en la cual se extendía desde el la corriente cultural budista. Se debe señalar que el budismo, como elemento ideológico y cultural, afectó en medida semejante tanto a la propia población Hàn, como a la propia población exógena al suelo sínico (xianbei, xiongnu, qiang, etc), lo que demuestra su huella indeleble y transcultural. Una importancia que se cristalizaría de forma absoluta tanto en los territorios de las dinastías sureñas, como bajo la dinastía Bei Wei. La implantación del budismo como doctrina en los territorios del norte, debe examinarse con cautela, habida cuenta los cambios y aceptaciones que mantuvo históricamente en época Wèi, llegando a ser desde aceptada y aupada como máxima corriente, hasta convertirse en cabeza de turco de las instigaciones palatinas. Pese a ello, algunos de los soberanos Wèi, llegarían a promover el budismo, sobre todo en las últimas décadas del , sufragando un gran gasto en tumbas organizadas con motivos budistas, que recreaban historias o episodios fundamentales del budismo, así como creándose espectaculares habitáculos organizados para la inclusión de figuras divinizadas por el budismo, siendo quizás el máximo exponente de esta corriente, las famosas grutas de Yúngāng (雲崗石窟).


title: Xianbei

text: Tal y como ocurre en el caso de los xiongnu, los rouran y los taγbač, los xianbei se enmarcan dentro de la recurrente problemática a la hora de identificar una lengua perteneciente a un grupo nómada, del que no tenemos ningún documento escrito que pruebe ni un solo aspecto veraz sobre su ya perdido sustrato lingüístico. Esta circunstancia, no impidió que desde el pasado siglo, al igual que en los grupos aludidos, los lingüistas y académicos se hayan organizado en pírricas misiones para tratar de argumentar una procedencia u origen determinado, afluyendo principalmente una teoría a favor de su filiación proto-turca, una filiación proto-mongola o una hipotética filiación para-mongol.


title: Xianbei

text: A día de hoy, la interpretación sobre una lengua proto-mongola, se erige con gran fuerza en el núcleo de académicos y lingüistas, pese a no estar aún demostrado tal filiación. Dicha aceptación, se basa en los rasgos y características atribuidas en épocas muy posteriores a la xianbei, además de utilizar una serie de aspectos que configuren una cadena de semejanzas poco contrastadas. Así, se atribuye generalmente a la rama de "shìwéi" (室韋) como un grupo integrado claramente dentro del grupo de lenguas proto-mongolas: desde este grupo, surgiría con gran fuerza un pequeño clan castigado en otra de las épocas de gran división en las estepas orientales, los Borjigin de Genghis Khan, aludidos en las fuentes chinas como "ménggǔ" (蒙古). En este grupo de lenguas proto-mongolas, se integran también los "qìdān" (契丹), establecidos en torno al antiguo territorio que ya ocupasen los Mùróng (慕容), cuya lengua se caracterizada por un sistema cerrado de elementos léxicos (estaciones, números, animales, direcciones y objetos naturales) de los que se dispone una abundante información sistemática y que evidencian también su adscripción proto-mongola, erigiéndose como un potencial candidato para rastrear los orígenes lingüísticos de los xianbei. Los dos grupos citados, ocupan el área nororiental atribuida en su origen a los xianbei, además de ser referidos algunas fuentes chinas como ramas emparentadas con los propios xianbei, lo que tampoco certifica el origen preciso en las lenguas proto-mongolas, pero que sin embargo sirve de base para muchos lingüistas y académicos para catalogarlos dentro de dicho grupo, poniendo fin al eterno enigma.


title: Xianbei

text: Hasta el momento, hay dos datos que avalan con cierta verosimilitud esta argumentación. El primero, de origen material, estriba en la recuperación de un documento hallado en Dūnhuáng (敦煌), en el que se afirma la inteligibilidad entre la lengua de los qìdān y la atribuida a los pueblos situados en los territorios pertenecientes a Tǔyùhún (吐谷渾). Esta información sumamente reveladora y aportada por Wáng Yáo (王堯) y Chén Jiàn 陳踐), es sin duda la primera prueba material fehaciente que podemos tener de una probable integración lingüística cercana o integrada dentro de los grupos mongoles, ya que la propia lengua de los descendientes del estado de Tǔyùhún, no acaba de ser integrada como una lengua puramente proto-mongola, tal y como indicamos líneas atrás. Es por consiguiente de obligado cumplimiento, examinar la información recuperada por Wáng Yáo y Chén Jiàn:


title: Xianbei

text: Esta prueba documental de gran valor histórico, se alza sin embargo con cierta problemática habida cuenta la habitual referencia china a la hora de señalar las similitudes o parentescos lingüísticos, que han sido puestas en tela de juicio en numerosas ocasiones, por lo que a pesar de su notable importancia, se necesitan avanzar en más trabajos y estudios arqueológicos al respecto para avalar muchas más pruebas que refuercen el testimonio recuperado.


title: Xianbei

text: Un segundo dato, de gran recurrencia a la hora de remarcar la filiación proto-mongola, descansa en la identificación de palabras mongolas en las fuentes dinásticas chinas. La fuente utilizada al respecto, es el conocido "Sòng Shū" (宋書), en referencia al episodio de fragmentación de las hordas mùróng y la despedida de Mùróng Tǔyùhún (慕容吐谷渾) de su hermano y pueblo, en busca de un nuevo destino al área del noreste del Tíbet. Los fragmentos en los que se enmarca el episodio.ofrecen dos palabras atribuidas tradicionalmente como términos genuinamente mongoles. En primer lugar, la primera mención histórica en las fuentes chinas, sobre la máxima titulatura nómada, el Qaγan, transcrito bajo la forma "Kèhán" (可寒), siendo más habitual la composición "Kèhán" (可汗) en los siglos posteriores. La segunda, es el término hermano, mostrado bajo el binomio āgàn (阿干), coincidente plenamente con la nomenclatura mongola utilizada ("aqan"). SI tenemos en cuenta el período temporal en el que se alude dicho episodio, señalado en torno al 285 d.C., indudablemente tanto esta anotación como el documento aportado líneas atrás, refuerza la idea aproximada de una vinculación lingüística proto-mongola. A ello debemos sumarle las múltiples terminologías defendidas por muchos autores en el vocabulario o textos atribuidos a la perdida lengua taγbač: palabras como "holan" (muchos), "eulen" (nube), "ezhen" (propietario), "shilu" (alta montaña), "qapaγčin" (portero), "tapaγčin" (soldado de infantería), "bitiγčin" (escriba), "qelmorčin" (intérprete), "saγdaγčin" (porta-carcajes), "qitγaičin" (verdugo), "portoγčiin" (dependiente) y "tawusun" (polvo). De todas ellas, los lingüistas destacan en garn medida la palabra eulen, que sólo es encontrable únicamente en el grupo de lenguas atribuido a los pueblos mongoles. Al mismo tiempo, esta parentela entre los taγbač con los estratos y grupos xianbei, ha traído más de un quebradero de cabeza a los turcólogos ansiosos y desvividos desde mediados del siglo pasado, por construir un discurso de origen en el que los xianbei, eran meramente un grupo originario a partir del magno árbol lingüístico de las lenguas altaicas, en las que el elemento proto-turco, era el factor clave. Naturalmente y pese a estos descubrimientos, una parte destacable de los académicos y lingüistas turcólogos, siguen reicindiendo en estas tesis, además de stiuar a los xianbei como elemento conductor del intercambio de lenguas entre el proto-turco y el proto-mongol. A este respecto, conviene observar una de las opiniones refutadas hacia uno de los adalides de la primacía altaica, Claus Schönig:


title: Xianbei

text: Esta afirmación, enmarcada dentro del nuevo siglo, ilustra la tendencia contrapuesta a la mirada clásica sobre los xianbei, que imperaba en el siglo pasado, con el predominio de la vertiente túrquica, que incluía a los xianbei y su lengua, como un grupo predominantemente túrquico, al mismo tiempo que englobaba en el grupo a la propia confederación róurán (柔然), de la que aún a día de hoy no se tiene constancia segura de su rama lingüística. Afortunadamente, los hallazgos estudiados y los futuros proyectos arqueológicos por realizar aún en suelo tibetano y la actual Mongolia, podrán ofrecer el día de mañana, una certeza aproximada (o absoluta) sobre la verdadera filiación lingüística de los xianbei.


title: Xianbei

text: La información directa y de primera mano para el estudio de los xianbei, estriba en tres fuentes principales en las que se aborda su historia por las fuentes chinas:


title: Xianbei

text: El "Sān Guó Zhì" (三國志), Volumen 30 (卷三十). Monografía de los Wuhuan, Xianbei y Dongyi (烏丸鮮卑東夷傳). Enlace a la fuente directa:https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%B8%89%E5%9C%8B%E5%BF%97/%E5%8D%B730


title: Xianbei

text: El "Hòu Hàn Shū" (後漢書), Volumen 90 (卷九十), Biografía de los Wuwan y los Xianbei (烏桓鮮卑列傳) . Enlace a la fuente directa: https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%BE%8C%E6%BC%A2%E6%9B%B8/%E5%8D%B790


title: Xianbei

text: El "Sòng Shū" (宋書), Volumen 97 (卷九十七). Biografía de los Yiman (列傳夷蠻). Enlace a la fuente directa: https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E6%9B%B8/%E5%8D%B797


title: Xianbei

text: Dien, Albert E. "A New Look at the Xianbei and Their Impact on Chinese Culture". In: George Kuwayama (Hrsg.): "Ancient Mortuary Traditions of China. Papers on Chinese Ceramic Funerary Sculptures". Los Angeles County Museum of Art, Los Angeles CA 1991, <nowiki>ISBN 0-87587-157-7</nowiki>, S. 40–59.


title: Xianbei

text: Hayashi, Toshio, "Agriculture and Fortification of the Xianbei and the Rouran": https://www.academia.edu/15063792/Agriculture_and_Fortification_of_the_Xianbei_and_the_Rouran


title: Xianbei

text: Hocombe, Charles, "The Xianbei in Chinese History": https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1179/1529910413Z.0000000006?journalCode=yemc20


title: Xianbei

text: Khudjakov Julij S., "Armaments of nomads of the Altai Mountains" (first half of the 1st millenium AD):http://www.jstor.org/stable/23658730?seq=1#page_scan_tab_contents


title: Xianbei

text: Lőrincz, László, "Histoire de la Mongolie: des origines à nos jours", Akadémiai Kiadó, 1984 (<nowiki>ISBN 9789630533812</nowiki>)


title: Xianbei

text: Mullie, Jos. L. M. "La bataille de Pai-lang-chan 'Montagne Du Loup Blanc"' (207): https://www.jstor.org/stable/41926822?seq=1#page_scan_tab_contents


title: Xianbei

text: Shing, Mueller. "The Horses of Xianbei (300-600 AD) a brief survey": https://www.academia.edu/12050378/Horses_of_the_Xianbei


title: Xianbei

text: Schreiber, Gerhard, "Das Volk der Hsien-pi" 鮮 卑 "zur Han-Zeit": https://www.jstor.org/stable/40726673?seq=1#page_scan_tab_contents


title: Xianbei

text: Anexo sobre terminología xianbei y sus posibles equivalencias en la lengua china https://web.archive.org/web/20050211184004/http://www.fortunecity.com/victorian/twain/1279/royalhouse/xianbei/senbeilanguage.htm (en chino)


title: Grupo Financiero Monex

text: El Monex Grupo Financiero es uno de los proveedores de cambio de divisas más grande del mundo, especializado en transacciones internacionales y servicios de pago para clientes comerciales.


title: Grupo Financiero Monex

text: Monex Grupo Financiero, se constituye el 10 de julio de 2007 en la ciudad de México, está conformado por Monex Grupo Financiero y esta a su vez por tres entidades financieras: Banco Monex, Monex Casa de Bolsa y Monex Operadora de Fondos, a través de las cuales ofrece los siguientes productos: Compraventa de Divisas, Cuenta Digital, Fondos de Inversión, Mercado Bursátil (Dinero, Capitales y Banca de Inversión), Fideicomisos, Derivados, Inversión Internacional, Cartas de Crédito y Créditos Empresariales.


title: Grupo Financiero Monex

text: Monex fue fundada en 1985 (bajo la denominación «Casa de Cambio Monex, S.A. de C.V.») por Héctor Lagos Dondé, quien hoy sigue siendo el presidente de la compañía. Holding Monex (también conocida como Monex) fue fundada en julio de 2007 como un conglomerado, que ahora incluye al Monex Grupo Financiero, Intermex, Sí Vale, y recientemente adquirió MonexEurope (julio de 2012) y Tempus Consulting (noviembre de 2012). Monex Grupo Financiero está integrada por tres entidades financieras: Banco Monex, Monex Casa de Bolsa y Monex Operadora de Fondos.


title: Grupo Financiero Monex

text: Holding Monexes uno de los proveedores de cambio de divisas más grande del mundo, realizando 850.000 transacciones anuales incluyendo pagos internacionales y cambio de divisas, lo que representa un volumen anual de 109.000 millones de dólares. También ofrece servicios bancarios a extranjeros que visitan o hacen negocios en México.


title: Grupo Financiero Monex

text: En 2010 la compañía tenía 43 oficinas, incluyendo una en Houston, Texas, y atendía a más de 40.000 clientes Para el año 2013 Holding Monex estaba operando en cuarenta ciudades, en Estados Unidos, Europa y México.


title: Grupo Financiero Monex

text: El 22 de abril de 2013 Holding Monex adoptó la modalidad de Sociedad Anónima Bursátil y cambió su denominación a «Monex Holding, S.A.B. de C.V.».


title: Grupo Financiero Monex

text: En 2010 Holding Monex fue incluida en la Bolsa de Valores de México con una oferta pública inicial de 391,11 millones de acciones con un valor total de 2,198 millones de pesos, con 50.000 acciones de la Serie A representando el capital mínimo fijo, y 399 millones de acciones de 950.000 retiradas de la Serie B correspondiente a la variable. Ingresó al mercado con cuatro subsidiarias directas: Monex Grupo Financiero, Pagos Intermex, Prestaciones Universales (Sí Vale) y AdmiMonex. Ese año Holding Monex también adquirió la firma Tempus Consulting, Inc. Monex ingresó a la Bolsa como parte del programa "Sociedad Anónima Promotora de Inversión Bursátil", siendo la segunda compañía en hacerlo en la historia del programa.


title: Grupo Financiero Monex

text: Monex es una compañía que cotiza en bolsa (BMV: MONEXB) con sede en México, con activos de 2,8 mil millones de dólares, activos netos de 280 millones de dólares y 2.310 empleados a lo largo de sus operaciones en México, Estados Unidos y Europa. Monex mantiene líneas de crédito abierto y crédito comercial por 280 millones de dólares; cuenta con 370 millones de dólares en Activos Bajo Gestión en fondos públicos y privados; y administra 2,980 mil millones de dólares de inversiones para clientes. Monex es una entidad regulada financieramente en todos los países en los que opera, incluyendo Estados Unidos, México, Reino Unido y España. Tiene 392,7 millones de acciones en circulación entre sus inversores y una capitalización bursátil de 7,3 mil millones de dólares.)


title: Grupo Financiero Monex

text: El 30 de noviembre de 2012 Fitch Ratings ratificó las calificaciones«A (mex)»en escala nacional de largo plazo de Holding Monex y de los certificados bursátiles bajo la clave de pizarra MONEX 12. Asimismo, fue ratificada la calificación de corto plazo para Holding Monex en «F1 (mex)»y se ratificaron las calificaciones de las principales subsidiarias operativas de Holding Monex en «A+ (mex)»y «F1 (mex)» para Banco Monex S.A., Institución de Banca Múltiple, y en «A+ (mex)» y «F1 (mex)» para Monex Casa de Bolsa, S.A. de C.V.Fitch Ratings informó que la perspectiva de las calificaciones de largo plazo es estable.


title: Grupo Financiero Monex

text: En 2013 Standard & Poor´s confirmó las calificaciones en «mxA» y «mxA-2» de Holding Monex, anunciando que la perspectiva es estable.


title: Grupo Financiero Monex

text: Monex Grupo Financiero cuenta con una Certificación en la Norma Internacional de Calidad ISO 9001:2000 en procesos para la Prevención de Lavado de Dinero y Administración Integral de Riesgos para todos los productos financieros del grupo a nivel nacional e internacional.[21]Esta certificación también la ha logrado Monex Securities, subsidiaria de Monex Casa de Bolsa, Monex Grupo Financiero con sede en Houston, Texas, y la coloca como el único intermediario bursátil internacional mexicano en contar con dicha certificación.


title: Grupo Financiero Monex

text: Monex también cuenta con una certificación en la Norma Internacional de Calidad ISO 27001:2000, en el Sistema de Gestión de Seguridad de la Información, para la protección de la confidencialidad, integridad y disponibilidad de la información de los clientes de Monex Grupo Financiero en sus sistemas de información.


title: Grupo Financiero Monex

text: Durante las elecciones federales de 2012 en México, se alegó que las tarjetas prepagas de Monex fueron distribuidas por el Partido Revolucionario Institucional (PRI) a los posibles votantes antes de las elecciones y que Monex pudo haber facilitado la canalización de contribuciones ilegales de campaña al PRI a través de las cuentas de sus clientes. [25] [26] Sin embargo, el TEPJF, el más alto tribunal de leyes electorales de México, dictaminó por unanimidad rechazar las denuncias de fraude. Decidieron que "no había comprobada compra de votos, ni coerción evidente ni incentivo ilícito


title: Autoarpa

text: El autoarpa es un instrumento musical cordófono originario de Estados Unidos creado alrededor de 1882. Su forma es similar a un arpa corriente, pero contiene una caja de resonancia muy similar a la de la guitarra. Este instrumento suele tener 36 o 37 cuerdas, aunque existen algunos ejemplos con un máximo de 47 cuerdas, e incluso un modelo de 48 cuerdas. A pesar de su nombre, la autoarpa no es un arpa sino un derivado de la cítara.


title: Monitor Latino

text: Monitor Latino (estilizado monitorLATINO) es una lista de canciones y sencillos fundada en 2003 por expertos de la industria musical que clasifica las canciones en la lista basado en Airplay monitoreando más de 700 estaciones de radio hispana. Actualmente tiene presencia en México, Estados Unidos, Colombia, República Dominicana, Guatemala, Honduras, Costa Rica, El Salvador, Nicaragua, Chile, Venezuela, Bolivia, Uruguay, Argentina, Perú y Panamá donde se ha convertido en una importante plataforma para medición de popularidad de canciones y artistas. Los conteos proporcionados son el Top 20 General, Top 20 Pop y Top 20 Inglés que examina el mercado de habla inglesa en México. Estos gráficos son publicados en RadioNotas mientras que una lista completa es accesible solamente a los suscriptores.


title: Monitor Latino

text: Monitor Latino organiza una premiación anual que se lleva a cabo en Los Ángeles, California. La compañía tiene sus oficinas en Los Ángeles y en Guadalajara, México.


title: Monitor Latino

text: Monitor Latino proporciona un total de 68 cartas de AirPlay, distribuidas en 13 países y 16 géneros musicales.


title: Monitor Latino

text: Monitor Latino acoge un espectáculo anual de premios donde se dan cita cientos de locutores, estaciones, y cadenas de radio para celebrar lo más relevante de la industria musical latina.


title: Monitor Latino

text: El evento se realizó el 25 de agosto en Los Ángeles, California y la conducción estuvo a cargo de Laura G y Rafa Mercadante que acompañaron a los más de 1000 asistentes a lo largo de la noche y presentaron los homenajes especiales a Domingo Bautista y José Luis Montes Frías además de las distinciones los premiados.


title: Audi Le Mans quattro

text: El Audi Le Mans quattro es un prototipo de automóvil superdepotivo presentado en el Salón del Automóvil de Frankfurt de 2003 por audi. El Audi R8 está basado en este prototipo.


title: Audi Le Mans quattro

text: Tiene un motor central V10 FSI biturbo. La carrocería es cupé de dos puertas. Pesa 1530 kg y tiene una longitud de 4369 mm, un ancho de 1900 mm y una altura de 1245 mm. La distancia entre ejes es de 2,65 metros. El interior está hecho de aluminio, caucho y cuero. El exterior es de fibra de carbono y aluminio.


title: Audi Le Mans quattro

text: La potencia de este automóvil es de 610 CV a 6.800 RPM, el par motor máximo es de 750 Nm a 1.750 y 5.800 RPM. Posee una aceleración de 0 a 100 km/h en 3,7 segundos.


title: Audi Le Mans quattro

text: La caja de cambios es secuencial de seis velocidades. Tiene tracción permanente a las cuatro ruedas "quattro" y un tren de rodaje que incorpora brazos transversales dobles delante y detrás. Además posee amortiguadores "Audi Magnetic Ride".


title: Audi Le Mans quattro

text: Este modelo ha tenido una influencia cultural en los videojuegos debido a su aparición en videojuegos como: "", "Gran Turismo 4", "Gran Turismo 5" y "Gran Turismo 6", su valor es casi de 250.000 dólares.


title: Siurell

text: El siurell es una figurilla de barro con un silbato adosado, característica de la alfarería mallorquina, en España.


title: Siurell

text: Elaborados desde tiempo inmemorial, los "siurells" (también "siulets" o "xiulets", silbatos o silbadores) no son de origen musulmán. Especialistas como Rosselló Bordoy, Natacha Seseña o Corredor-Matheos aceptan su relación con la cerámica minoica cretense.


title: Siurell

text: Como instrumento se usó por ganaderos y pastores para controlar sus rebaños e incluso componer canciones que perviven en algunas danzas folclóricas mallorquinas.


title: Siurell

text: Figuritas y formas similares se dan en otras islas del Mediterráneo (Ibiza, Cerdeña o Creta), y también en la Península ibérica (por ejemplo los "pitos" de Andújar, asimismo silbatos de barro).


title: Siurell

text: El "siurell" es una figurilla de arcilla modelada rudamente con los dedos y sujeta sobre una peana a la que se adosa un silbato que da nombre al juguete-instrumento. Tradicionalmente está hecho a mano por mujeres (antes ayudadas también por niños). Una vez cocido, se sumerge en un baño de cal sujetando la figura por el silbato que de ese modo permanece limpio. Una vez seca la engalba de cal, se decora con rayas y puntos de varios colores -verde, rojo, azul, amarillo- obtenidos con simples anilinas disueltas en agua. Aunque este procedimiento, primitivo, barato y ecológico, aún se mantiene, la creciente demanda turística y el propio progreso han conseguido que la cal se sustituya por pintura blanca industrial y que se fabriquen piezas vidriadas.


title: Siurell

text: Los modelos son muy variados: desde las figuras fantásticas, pseudo-míticas y misteriosas como animales, gigantes, demonios y enanos, hasta representaciones cotidianas, antes rurales y más recientemente post-industriales (motos, aviones, futbolistas). También ha evolucionado el tamaño: de los diez a veinte centímetros del pequeño "siurell" tradicional se ha llegado a figuras de hasta medio metro de envergadura.


title: Siurell

text: Entre las figuras antropomorfas son constantes de 'diseño' las mujeres con anchos sombreros o tiaras y faldas acampanadas –que sirven de base a la pieza–, con brazos alzados como si bailaran. Los hombres, con sombrero y cayado, de pie o en cuclillas, o bien sobre una caballería. Entre las zoomorfas destaca el toro de exagerada cornamenta y alas de mariposa.


title: Siurell

text: La etnógrafa Guadalupe González-Hontoria explica la tradición de comprar el "siurell" en ferias o romerías y llevarlo a los niños que habían confiado su dinero al padre, tío o vecino que hizo la comanda. De ahí la frase de despedida que el mayor pronunciaba al salir hacia el mercado: "tu siularás" (si le había dado dinero de sus pequeños ahorros) o "tu no siularás", si el pequeño no se decidió a confiárselo.


title: Siurell

text: Antiguamente se fabricaban en muchos alfares de la isla de Mallorca, la mayoría desaparecidos: Llubí, Felanich, Sinéu, Manacor, Petra... Continúa la producción en Inca, Santa María del Camino y especialmente en dos localidades del municipio de Marrachí: La Cabaneta y Pórtol, y en otro centro exclusivo: Consell.


title: Siurell

text: Uno de los talleres de mayor tradición en La Cabaneta es el de "Ca Madò Bet des Siurells", creado hace cien años por Isabel Amengual, más conocida como "Madò Bet". Siguió su trabajo su hija Francisca Palou y luego su nieta Coloma.


title: Siurell

text: El carácter emblemático del "siurell" hizo que desde los años setenta se otorgase el «Premio Siurell de Plata» al mallorquín del año; así, a José Amengual en 1973, María del Mar Bonet en 1974, o Chenoa en 2005.


title: Michael Flatley

text: Michael Ryan Flatley (n. Chicago, Illinois; 16 de julio de 1958) es un bailarín, flautista y coreógrafo irlandés estadounidense que alcanzó el éxito internacional gracias a espectáculos como "Riverdance", "Lord of the Dance" y "Celtic Tiger". Ha alentando a muchas personas con su lema "nada es imposible...sigue tus sueños".


title: Michael Flatley

text: Michael Flatley nació en la comunidad irlandesa del South Side de Chicago; sus padres provenían de los condados de Sligo y Carlow, en Irlanda. Flatley comenzó a aprender danza a los 11 años y en 1975 se convirtió en el primer no europeo en ganar el Campeonato de Irlanda de Danza Irlandesa; similar éxito obtuvo como flautista, ganando en tres ocasiones el Campeonato de Irlanda en esta modalidad. También tuvo una corta carrera como boxeador, durante la cual llegó a ganar el Golden Gloves Championship de Chicago con 17 años.


title: Michael Flatley

text: Entre 1978 y 1979, formó parte de la compañía de danza irlandesa Green Fields of America, y más tarde, en los años 80, trabajó con The Chieftains. En los años 90 co-creó la coreografía del número de danza "Riverdance" junto con la también bailarina Jean Butler; esta coreografía obtuvo un gran éxito, en especial tras su aparición en el intermedio del Festival de Eurovisión de 1994. Flatley y Butler desarrollaron entonces un espectáculo completo a partir del número original. Tras la disolución de la pareja de bailarines por diferencias creativas, Flatley produjo, dirigió, coreografió y protagonizó su propio espectáculo, "Lord of the Dance".


title: Michael Flatley

text: "Lord of the Dance" tuvo un récord de 21 shows consecutivos en el Wembley Arena de Londres, logró que sigue aun vigente.


title: Michael Flatley

text: En 1998, Flatley creó otro espectáculo titulado "Feet of Flames", que llevó de gira por los Estados Unidos entre 2000 y 2001. Su último espectáculo hasta la fecha, titulado "Celtic Tiger", se estrenó en julio de 2005, y expresa a través de la danza la historia del pueblo irlandés y su emigración a los Estados Unidos.


title: Michael Flatley

text: Flatley también ha aparecido en varios conocidos programas de televisión estadounidenses, como "Dancing with the Stars", en el cual ocupó el rol de juez. También ha actuado junto con su "troupe" en el programa de la NBC "Superstars of Dance", en cuya edición de 2009 Flatley actúa además como presentador.


title: Cócorit

text: Cócorit es un pueblo mexicano perteneciente al municipio de Cajeme, ubicado en el sur del estado de Sonora, en la zona del Valle del Yaqui. El pueblo es una de las cinco comisarías en las que se subdivide el municipio. Según el Censo de Población y Vivienda realizado en 2020 por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), el pueblo cuenta con un total de 7424 habitantes.


title: Cócorit

text: Fue fundado por los misioneros jesuitas Andrés Pérez de Ribas y Tomás Basilio en 1617. Aquí se formó una misión y de las ocho establecidas para agrupar a la etnia Yaquis. El nombre deriva de la lengua yaqui, "cahita", a su vez de "Ko'okoi", que significa chile, pimiento o picante, específicamente la especie chiltepín.


title: Cócorit

text: En 2016 y en 2019, Cócorit fue candidato a ser nombrado como pueblo mágico por la Secretaría de Turismo de México pero no obtuvo el título en ninguna de las dos ocasiones.


title: Cócorit

text: Actualmente el lugar es un pueblo importante en el turismo y en la cultura, gracias a su historia étnica, a la gastronomía y la belleza urbana.


title: Cócorit

text: Hoy en día es una comunidad con un contenido histórico fundamental para el desarrollo de toda la región del Valle del Yaqui. En este espacio habitan desde un yoreme jornalero, regador, agricultor, artesano, comerciante, hasta intelectuales, escritores, pioneros, artistas, políticos, etc.


title: Cócorit

text: En la actualidad la producción de artesanías se concentra en la elaboración de máscaras y tambores, utilizados en danzas y festividades.


title: Cócorit

text: Un sello que distingue a Cócorit son los Obispos (bebida a base de jarabe natural o artificial servida en hielo frappé y nieve), las empanadas de higo, guayaba, piña, piloncillo o cajeta y las tortillas grandes de harina. Todos estos productos son elaborados por los habitantes de Cócorit que han recibido la receta generación tras generación.


title: Plasmopara viticola

text: Plasmopara viticola es un oomiceto de la familia de los peronosporáceos, responsable del mildio o mildiú de la vid. Es un parásito en sentido estricto, por lo que no es posible cultivarlo en laboratorio en medios sintéticos.


title: Plasmopara viticola

text: El ciclo de vida de este protista es tremendamente complejo. Durante el invierno sobrevive en una estructura conocida con el nombre de oospora o bien si el invierno es suave en forma de micelio dentro de las yemas o en las hojas persistentes de la vid ("Vitis vinifera"). Cuando se alcanza una temperatura ambiental que ronda los 12 °C, la oospora germina y forma un esporangio, que puede ser dispersado a través del viento. Para que un esporangio germine es necesario la presencia de lluvia, dado que son zoosporas las resultantes de esta germinación.


title: Plasmopara viticola

text: Debido a la movilidad de las zoosporas, este es el periodo de más peligro para el cultivo. Si las condiciones son las adecuadas —lluvia y una temperatura media de 12 °C— las zoosporas se disponen cerca de los estomas de la planta, se enquistan y forman un tubo germinal que se introduce a través del estoma. Este tubo germinal se desarrolla en la cavidad subestomática dando lugar a las primeras hifas que continuarán con la invasión del huésped. Cabe mencionar que estas hifas no están tabicadas, por lo que dicha hifa es un sincitio y por lo que se le considera un organismo unicelular.


title: Plasmopara viticola

text: "P. viticola" presenta una gran especificidad por su huésped, de tal forma que es imprescindible para este que sea vid y no otro tipo de planta, para que se desarrolle la infección. Una vez dentro de la vid, este protista se alimenta de esta mediante la formación de Haustorios.Tras el desarrollo del micelio y cuando las condiciones son las adecuadas, el protista vuelve a formar zoosporangios, muy ramificados, que salen a través de los estomas. Los esporangios se desprenden enteros con las zoósporas en su interior. Cuando están maduras salen al exterior causando un esparcimiento de zoosporas en el viñedo. Cuando las condiciones climáticas empeoran para el protista, se forman los gametangios a partir del micelio: se diferencian el oogonio femenino y el anteridio masculino, produciéndose por tanto la fase de reproducción sexual. Un núcleo meiótico del anteridio fecundará a una ovocélula dentro del oogonio y resultará una oospora de estructura resistente, con pared gruesa, que pasa el invierno en el suelo o dentro del huésped.


title: Plasmopara viticola

text: Del ciclo de vida de este protista se deduce que es muy dependiente de las condiciones climáticas y en general necesita primaveras húmedas y templadas, así como veranos cálidos y con frecuentes tormentas.


title: Plasmopara viticola

text: En cuanto a la clasificación taxonómica de este grupo decir que es compleja puesto que hasta hace poco se los ha clasificado en el Reino Fungi. Una característica fundamental de este grupo de organismo es que contienen muy poca quitina en la pared celular(a veces no poseen), dicho grupo se denomina Oomycota.


title: Plasmopara viticola

text: Este patógeno produce una sintomatología muy determinada. Este protista es un endoparásito, por lo que no se ven estructuras visibles hasta que la infección ha dañado de forma grave al huésped, pero no de forma irreparable. "P. viticola" es un patógeno que afecta a la parte aérea de la vid, pero lo más característico es un ataque a la hoja. En la hoja aparecen regiones de aspecto amarillento que se conocen con el nombre de "manchas de aceite" (este estadio es el que se puede observar en la imagen). Estas manchas de aceite son típicas del haz de la hoja, en el envés se observa, si el tiempo es húmedo, el típico "polvo de azúcar", que corresponde con la reproducción asexual, es decir, con los zoosporangios que salen a través de los estomas. En esta fase se puede confundir el ataque de "P. viticola" con el ataque de "[Uncinula necator]", responsable del oídio. La diferencia radica en que si se raspa el polvo de azúcar aparecen las manchas de aceite, mientras que con el oidio esto no ocurre. Si el ataque de "P. viticola" es fuerte, se produce una desecación parcial de la hoja que puede llevar a su caída prematura, lo que afecta a la producción. Conforme entra el otoño la mancha de aceite se vuelve en tonalidades mosaico (de amarillo a marrón). En regiones cercanas a la floración aparece una curvatura en forma de 'S' y el raquis del racimo se oscurece. Si el tiempo es húmedo se recubre de una "pelusilla blanca". Si el ataque acontece en los periodos de floración-cuajado puede producirse la pérdida total del racimo, mientras que si el ataque es más tardío, el ataque sólo afectará a una parte del racimo. Nunca se ve ataque tras el envero del racimo.


title: Plasmopara viticola

text: En el racimo se manifiesta de varios modos, los granos pierden fuerza y se caen, de forma parecida al ataque de la polilla de racimo (lobesia botrana), otro modo es el "asocarramiento" de la punta del racimo, los granos de la punta del racimo, incluyendo la raspa, quedan secos, como quemados, estando todo el racimo completamente sano. Cuanto más desarrollada está la uva menos vulnerable es a esta enfermedad.


title: Plasmopara viticola

text: "P. viticola" es originaria del continente americano, en donde se ha dado una coevolución huésped-patógeno que ha permitido que las variedades de vid de este continente sean más resistentes a la infección de este patógeno. No obstante las variedades europeas de vid no tuvieron contacto con dicho patógeno por lo que no tenían sistemas de protección contra este. En el siglo XIX los ingleses y franceses importan un terrible patógeno de la vid que arrasa con los cultivos de vid europeos en menos de treinta años. El organismo responsable de este desastre se le conoce con el nombre de filoxera ("Dactylosphaera vitifoliae"), un hemíptero que ataca a la raíz.


title: Plasmopara viticola

text: En 1878, los franceses idean una forma de evitar la filoxera que consiste en la importación de tallos de vides americanas sobre las cuales se realizan injertos de "Vitis vinifera". Debido a la evolución huésped-patógeno, las variedades americanas son más resistentes al ataque de filoxera y se recuperó la producción europea de uva. No obstante, esto provocó la importación de "P. viticola" lo cual llevó al consiguiente desastre, puesto que los injertos de "V. vinifera" eran muy sensibles a este patógeno. La solución a este mal llegó más rápido que el de la filoxera. En 1885, un científico francés llamado Alexis Millardet paseaba por la campiña francesa cuando observó viñedos muy afectados por mildiú, sin embargo varias hileras próximas al sendero no lo estaban. Estas filas estaban empapadas de una sustancia de color azul y le preguntó al agricultor por la sustancia. El agricultor estaba cansado de que le robaran las uvas y las roció con esta sustancia que da un mal sabor a las uvas. Millardet experimentó con la sustancia - constituida por sulfato de cobre y cal viva- y demostró que se trataba de un excelente fungicida. A esta mezcla se la conoce con el nombre de mezcla bordelesa o caldo bordelés. El uso de fungicidas químicos derivados de este están muy difundidos como agentes que previenen la infección, ya que este caldo no tiene propiedades curativas


title: Sceaux (Altos del Sena)

text: Sceaux es una localidad y comuna francesa del departamento de Altos del Sena en la región de Isla de Francia, al suroeste de la aglomeración urbana de París.


title: Sceaux (Altos del Sena)

text: En Sceaux destaca el grandioso parque de 181 hectáreas, diseñado por Le Nôtre en los terrenos de Juan Bautista Colbert. El palacio que albergó fue derruido en la época del Consulado, entre 1802 y 1804.


title: Sceaux (Altos del Sena)

text: El castillo actual, mucho más pequeño, edificado por el segundo duque de Trévise, hijo del mariscal Adolphe Édouard Casimir Joseph Mortier, en el Segundo Imperio, es de estilo neo-Luis XIII.


title: Sceaux (Altos del Sena)

text: El castillo actual alberga el museo de la región Isla de Francia (Île-de-France). Este museo posee una de las más importantes colecciones de obras de pintores franceses figurativos de la Escuela de París y sobre todo de Maurice Boitel (cuatro obras).


title: Sceaux (Altos del Sena)

text: El museo se completa con un centro de documentación especializado en la historia, arquitectura y patrimonio de la región.


title: Sceaux (Altos del Sena)

text: Sceaux también posee una hermosa iglesia, de la comunidad San Juan Bautista. Fue construida en 1203. Es de estilo románico con hermosas vidrieras detrás del altar y en el crucero.


title: Gomphotherium

text: Gomphotherium es un género extinto de mamíferos proboscídeos de la familia Gomphotheriidae. Vivieron a comienzos del Mioceno y Plioceno en lo que ahora es Europa (España, Francia, Alemania, Austria y Bosnia y Herzegovina), América del Norte (Kansas, Tennessee), Asia (Pakistán) y África (Kenia, Namibia y Egipto).


title: Gomphotherium

text: "Gomphotherium" medía cerca de 3 metros de altura, y era bastante parecido a los elefantes actuales. Sin embargo, poseía cuatro colmillos; dos en el maxilar superior y otros dos en la alargada mandíbula. Los colmillos inferiores son paralelos y tienen forma de pala y tal vez eran usados de la misma forma. A diferencia de los elefantes modernos, los colmillos superiores estaban cubiertos de una capa de esmalte. Comparado al de los elefantes, el cráneo era más alargado y bajo, indicando que el animal tenía una trompa más corta, algo similar a la de los tapires. Estos animales probablemente vivían en pantanos o cerca de cursos de agua, usando sus colmillos para cavar o recoger la vegetación acuática. En comparación a los proboscídeos primitivos, "Gomphotherium" tenía pocos dientes molares; los que poseía tenían altos bordes para extender la superficie de masticación. "Gomphotherium" habitaba regiones de bosques secos junto a lagos y ríos.


title: Gomphotherium

text: El género fue nombrado por Burmeister (1837) y fue asignado a la familia Gomphotheriidae porBurmeister (1837), Qiu et al. (1981), Carroll (1988), Lambert y Shoshani (1998), Sach y Heizmann (2001), Sanders y Miller (2002) y Lambert (2007). "Gomphotherium" fue considerado parafilético por Lambert (2007). El género Serridentinus fue nombrado por Osborn (1923) y sinonimizado subjetivamente con "Gomphotherium" por Tobien (1972), Madden y Storer (1985), Shoshani y Tassy (1996), Lambert (1996), Lambert y Shoshani (1998) y Christiansen (2007).


title: Gomphotherium

text: El siguiente cladograma muestra la ubicación del género "Gomphotherium" entre otros proboscídeos, basándose en características del hioides:


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: El municipio Arzobispo Chacón se ubica al sur del estado Mérida. Su capital es la población de Canaguá. La delimitación del municipio contiene la mayor superficie del estado, a la vez, la menor población con poco más de 15.000 habitantes, razón por la cual posee la densidad de población más baja de la zona andina en Venezuela.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Las principales actividades económicas del municipio se basan en las características rurales del territorio, el principal motor es la agricultura, la cual destaca por su producción de café y apio, entre otros. Algunas de las poblaciones más notables de la región, denominadas ""Pueblos del Sur"" se ubican en la entidad por lo que la actividad turística es propicia y se desarrolla en menor escala, contribuyendo también la extensión del Parque nacional Tapo-Caparo la cual cubre gran parte de la superficie municipal.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: El municipio está enclavado dentro de la Cordillera de Mérida por lo que su relieve se ubica entre los 2.000 a 3.000 msnm aunque en los límites del municipio por el sur y el este, la altura disminuye por el piedemenonte andino. Posee un clima seco con temperaturas entre los 12,5 °C y 24 °C.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Es la capital del Municipio Arzobispo Chacón. El nombre de Canaguá se debe a las tres vertientes de agua existentes en la comunidad y por lo que antiguamente los aborígenes le dieron el nombre de Canaguá que significa canales de agua. Sin embargo se desconoce realmente su etimología.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: La Región sur del estado estuvo habitada por diversas tribus nativas: los Guaraques, los Chacantaes, los Mucutuyes, los Mucuchachíes, los Mucuñoes, los Mucurias o Mucarios; todos ellos probablemente de la etnia tatuy, quienes se distinguían por sus avances en la agricultura, creación en cerámica y confección de ""calzas"" o plantas, similares a las suelas de un zapato, que les permitían viajar grandes distancias. Aunque en los pueblos que integran el municipio, realmente no hay evidencia de que existió asentamiento alguno.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Los primeros pobladores de esta zona, eran colonos probablemente españoles, con un alto grado de alfabetización, y descritos (por sí mismos) ""de estatura alta, tez blanca"", con una fuerte convicción religiosa, causa que a la cual se atribuye la prosperidad en cada asentamiento del actual municipio durante la época pre y post-colonial. Uno de ellos, llamado Trino Belandria, se encargó de la renovación estructural de las cubiertas de las edificaciones, reemplazando el techo de paja de las viviendas (construidas a partir de bareque) por madera y teja. Esto popularizó el método, extendiéndose a cada pueblo cercano.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: La repartición de los terrenos, aptos para la agricultura, se realizó de una manera justa en la localidad de Bailadores, donde fueron subastadas por su extensión en "estancias" (antigua medida), en donde 40 de estas éran vendidas en 100 "patacones" (moneda de la época).


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Canaguá y sus poblaciones cercanas se mantuvieron al margen de las campañas pro-independentistas, siendo zonas aledañas alejadas de las vías principales por las cuales se trasladaría el ejército de Simón Bolívar, durante el llamado "Cruce de los Andes" que llevaron al desligamiento entre el territorio y la corona española; Sin embargo los efectos colaterales posteriores, tanto económicos como sociales no dejaron exenta a las poblaciones del municipio.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: El Decreto de Elevación a Parroquia de Canaguá, con fecha 27 de junio de 1872, fue elaborado por el Doctor Lope María Tejera, Presidente Provisional del Estado y encargado del Poder Ejecutivo. Aunque se desconoce con exactitud la fecha en que es fundada Canaguá como aldea, existen referencias sobre la procedencia de sus habitantes, provenientes en su mayoría de los pueblos de Bailadores y Pregonero. Siendo una modesta aldea cuya economía dependió de comunidades aledañas como Bailadores, su crecimiento indujo a las autoridades a elevarle a Parroquia Civil.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Como primer Jefe Civil de la comunidad fue nombrado el Primer Magistrado Regional el Sr. José Antonio Belandria, quien la establece como parroquia oficial el 1 de agosto de 1964.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: La economía del municipio se fundamenta en actividades relacionadas con la agricultura y en menor medida con el turismo; Los principales cultivos del territorio están dirigidos a la producción del café con cerca de 1.114 TM de producción al año para 2001, seguido por el apio y la caña con 13.600 TM, mientras que en menor medida se producen yuca, cambur, plátano, caña, papa, maíz, arveja entre otras hortalizas y frutas reuniendo en total otras 14.714 TM de producción al año.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Por otro lado, la ganadería y actividad avícola, se desarrolla a la par de la agricultura, para el año 2001 existían más de 2500 cabezas de ganado y 10 000 de pollos.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Entre las industrias que tomaron lugar en la zona durante el siglo XIX, se destacan aquellas destinadas a la confección de objetos de cuero, la venta de sombreros (Importados de Italia), así como confección de costales. Actividades dirigidos en su totalidad a la actividad rural.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Se atribuye la llegada de la electricidad al habitante Don Hermes Corti Martínez. Más tarde el Padre Rivas (monje de la sede de la Iglesia católica en el municipio) hizo otra instalación semejante, destinada a un Centro Cultural, Iglesia y Casa Parroquial, las dos dejaron de funcionar cuando se instaló la empresa nacional de electricidad (Cadafe) por iniciativa del 42.º Presidente de la República de Venezuela, Rafael Caldera Rodríguez.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Canaguá se encuentra situada al sur de Estado Mérida a una distancia de 160 km de la ciudad capital, con una temperatura que oscila entre los 16 °C y 22 °C. El pueblo se ubica a una altura de 1500 m sobre el nivel del mar.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Dentro de la geografía que presenta Canaguá se incluye una diversidad de factores que juegan un papel decisivo de la producción agrícola de la región entre los que podemos mencionar: clima, hidrografía, precipitación media anual y la calidad de sus suelos que son ricos en materia orgánica haciéndolos aptos y propicios para la agricultura.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Siguiendo los bordes entre el Río Canaguá y Chacantá, el tramo entre ambos alcanza el Páramo de Mijará, limitando así con Mucutuy; siguiendo por el Páramo de San José y el páramo El Serrucho al norte del caserío El Rincón. Por este eje limita con la Parroquia Pueblo Nuevo, del Municipio Sucre.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Limita con el Municipio Guaraque, partiendo del páramo Las Coloradas y siguiendo la elevación, sus límites dividen a río negro hasta la Aldea Capuri de este mismo municipio; Limita con el río El Molino hasta el sitio que separa la Aldea de Mesa de Quintero de Guaraque.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Parte de la Quebrada de las Vivas hasta el páramo de Tenerife, cerro El Caballón, Aldea Guaimaral, que limita por el municipio Uribante hasta sus límites con el Río Caparo, sigue aguas arriba hasta encontrarse con el Río Mucuchachí y Mucutuy.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Se caracteriza por tener una topografía bastante accidentada en función de un relieve no homogéneo en todas sus áreas, fundamentado en montañas y valles.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: El sur de Mérida posee muchos ríos de aguas cristalinas como los es el Río Canaguá, que nace en el pico de Horma, y está formado por una serie de Quebradas o vertientes que son afluentes en verano o en invierno en la cuenca del Río Canaguá la abundancia de nacientes garantiza la suficiente disponibilidad de volumen de agua. El Río Canaguá nace aproximadamente a los 2340 m sobre el nivel del mar, se desplaza en dirección suroeste, noroeste y sigue un fondo de valle estrecho en su mayoría, con vertientes que caen abruptamente. El Río Canaguá, tiene una longitud aproximada de 30 km y vierte sus aguas en el Río Mucuchachí, considerada como el afluente más importante en el Río Caparo en su parte alta.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Posee especies de plantas florales como orquídeas, "delicadas", y rosas. Además de la fauna típica de las regiones montañosas andinas, habitan especies autóctonas como las "cazadoras", "mapanares", "lapas" y "cachicamos", estos dos últimos en peligro de extinción.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Es la principal parroquia del municipio en población con cerca de 5.200 habitantes y la tercera en tamaño, se ubica en el centro este del municipio y su capital y principal poblado es la localidad de Canaguá, sede además, de los poderes públicos municipales.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Situado a 1.005 msnm, es una población, fundada sobre un asentamiento de nativos en al año 1656 por el forastero Pedro Varela. Según la reformulación de la ley sobre delimitaciones nacionales, establecida en 1988, la zona pasó a ser Municipio foráneo y en 1992 Parroquia del Municipio Arzobispo Chacón.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: La etimología de su nombre proviene de un dialecto autóctono originario de la zona. MUCU: lugar TUY: piedra; lo que realmente quiere decir "lugar sagrado de las piedras".


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Pueblo situado a 1020 m sobre el nivel del mar. Fundada en 1770 por el foráneo Don David de la Peña, en 1815 se le da el nombre de “San José de Mucuchahí.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Su nombre original era Chaquentá; Fue fundada en 1620 por el foráneo Alonso de Vázquez y en 1665 pasa a ser denominado como "pueblo de Indios". En 1988 es establecido como parroquia, perteneciente al Municipio Arzobispo Chacón según la División Territorial de 1992.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Cuyo centro urbano es la aldea de Canaguá, en 1988 es elevado a Municipio foráneo y según la ley en 1992 pasa a ser Parroquia Civil del Municipio Arzobispo Chacón.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: En 1998, pasa a ser cabeza del Municipio Foráneo Capurí, con la reforma de 1992 la Aldea Capurí es hoy capital de la Parroquia del mismo nombre. Es uno de los principales productores agrícolas del estado y también tiene un paisaje prominente. El clima varía de templado-frío.


title: Municipio Arzobispo Chacón

text: Geográficamente se encuentra situado en el medio de un cúmulo de elevadas y bajas serranías. Y se ubica a una altitud de 1400 msnm. En 1988 se creó como municipio Foráneo Guaimaral cuya capital era la localidad de Guaimaral, sin embargo, con la aprobación de la nueva ley de 1992 pasó a ser parroquia civil y la capital se trasladó a la localidad de El Viento.


title: Castillo de Chinchón

text: El castillo de Chinchón, también llamado castillo de los Condes, se encuentra al sur del casco urbano de Chinchón, en la Comunidad de Madrid (España). Es una de las dos fortalezas del municipio, junto con el castillo de Casasola. Construido en el siglo , está constituido por dos cuerpos cuadrangulares imbricados, con esquinas rematadas en torres cilíndricas.


title: Castillo de Chinchón

text: El edificio forma parte del Conjunto Histórico-Artístico de Chinchón, según la declaración de 1974. Se encuentra en buen estado de conservación, pese a las vicisitudes históricas, que se saldaron con varios expolios e incendios. Es de titularidad privada; la propiedad corresponde a los condes de Chinchón.


title: Castillo de Chinchón

text: El castillo que ha llegado hasta nuestros días se asienta sobre una primitiva fortaleza, alrededor de la cual se articulaba el señorío de Chinchón, ostentado por la familia de los Cabrera desde tiempos del rey Enrique IV de Castilla.


title: Castillo de Chinchón

text: El edificio original sufrió daños de consideración en el ataque que realizaron las tropas comuneras en el año 1520. La plaza fue entregada con toda su artillería el 21 de enero de 1521.


title: Castillo de Chinchón

text: El tercer conde de Chinchón, Diego Fernández de Cabrera y Bobadilla, decidió demoler los restos que quedaron. Sobre su solar, ordenó levantar un nuevo castillo, aprovechando los materiales del viejo. La autoría y cronología de las fases de la obra son desconocidas, si bien se sabe que su edificación se prolongó desde 1590 hasta 1598.


title: Castillo de Chinchón

text: Asimismo, existen referencias de los costes de la construcción. En su testamento, Fernández de Cabrera y Bobadilla hizo constar que llevaba gastados cincuenta mil ducados, sin haber salido de los cimientos.


title: Castillo de Chinchón

text: El castillo estuvo bien conservado hasta 1705, año en el que sufrió las consecuencias de la guerra de sucesión española. En esa fecha fue ocupado por las tropas del ejército del Archiduque de Austria, dirigidas por el marqués de las Minas. Sus dependencias fueron aprovechadas para la instalación de abundante artillería. Más tarde, sufrió un incendio en su parte noroeste, a consecuencia del almacenamiento de cáñamo.


title: Castillo de Chinchón

text: Un siglo después, en 1808, durante los tres días de asedio a Chinchón, fue expoliado e incendiado a manos de la Brigada Polaca del mariscal francés Claude Perrin Victor, en el contexto de la Guerra de la Independencia.


title: Castillo de Chinchón

text: En el siglo , parte de sus materiales se aprovecharon para la regeneración de caminos, cercas y casas. También fue utilizado como fábrica de licores.


title: Castillo de Chinchón

text: El castillo de Chinchón está construido en mampostería caliza concertada, con rellenos de argamasa y piedras. Los vanos y las molduras están realizados en sillería, salvo la puerta de acceso, levantada parcialmente en sillarejo. En ésta se exhibe el blasón de los Condes de Chinchón, enmarcado por sillares almohadillados.


title: Castillo de Chinchón

text: El edificio es de dos cuerpos, que se imbrican entre sí formando una gran planta rectangular. Está rematado en torres cilíndricas, que se sitúan en las esquinas de cada uno de los cuerpos. Todo el conjunto guarda una gran simetría, excepción hecha de la esquina occidental, en la que se yuxtapone el cuerpo secundario dando lugar a un saliente, que quiebra la línea longitudinal de los muros noroeste y sureste.


title: Castillo de Chinchón

text: El interior del castillo presenta transformaciones en la distribución de la tabiquería, fruto de su uso como fábrica de licores a lo largo del . Sólo se conserva la planta inferior, tras la destrucción del piso alto en los diferentes asedios, incendios y expolios sufridos por el edificio.


title: Castillo de Chinchón

text: Consta de un gran patio central, alrededor del cual se extienden galerías arquitrabadas con habitaciones. En el centro de este patio, puede verse un aljibe.


title: Tanna

text: Tanna o Tana es una isla de Vanuatu. Tiene 40 km de longitud y 19 km de ancho, con un área total de 550 km². Es la isla más poblada de la provincia de Tafea, con una población de cerca de 20 000 habitantes, lo que la convierte en una de las islas más pobladas del país.


title: Tanna

text: Isangel es la capital administrativa de la provincia, se encuentra en la costa occidental, cerca del pueblo más grande: Lénakel.


title: Tanna

text: El monte Yasur es el volcán activo más accesible del mundo, y se localiza en la costa sudeste. Su altura máxima es el monte Tukosmera de 1084m.


title: Tanna

text: La isla Tanna está poblada completamente por melanesios, que siguen un tipo de vida más tradicional que los de muchas otras islas. Algunas de las aldeas se conocen como "kastom" (del inglés "custom", costumbre), donde están prohibidos los inventos modernos, los hombres usan "kotekas" (vainas para pene, llamadas "nambas" en idioma bislama) y camisas de hierba, y los niños no van a la escuela.


title: Tanna

text: Los primeros habitantes de la isla fueron melanesios llegados desde islas cercanas hacia el 400 a. C. En agosto de 1774, la luz brillante del volcán Yasur atrajo al Capitán Cook, el primer europeo. Dio a la isla el nombre de Tana, que en idioma kuamera significa ‘‘Tierra’’ y fundó Port Resolution, una aldea en su punta este.


title: Tanna

text: En el siglo XIX llegaron muchos misioneros presbiterianos y comerciantes, pero los taneses, mantuvieron sus costumbres más arraigadas que otro lugares cercanos y los contactos con occidente fueron muy escasos.


title: Tanna

text: Ese contacto se produce durante la Segunda Guerra Mundial cuando cerca de 1000 personas fueron reclutadas para trabajar en la base militar estadounidense de Éfaté. Esa primera exposición a los estándares de vida del primer mundo generó el desarrollo de secta de cargamento (en inglés "cargo cult"), grupo religioso cuya creencia central es que los cargamentos de bienes propiedad de los occidentales les habrían sido enviados por sus antepasados y deberían pertenecerles. Muchas desaparecieron, pero la secta John Frum sigue fuerte en la Tanna de hoy en día.


title: Tanna

text: En los años setenta comenzó un movimiento de independencia y el 24 de marzo de 1974 se proclamó la Nación de Tanna. Mientras los británicos fueron más abiertos a estas demandas, los colonos franceses se opusieron. Finalmente las autoridades del Condominio Anglo-Francés los reprimieron el 29 de junio de 1974.


title: Tanna

text: En 1980 hubo otro intento de independencia, que declaró la Nación Tafea el 1 de enero de 1980. Las fuerzas británicas los reprimieron el 26 de mayo de 1980, y el 30 de julio de 1980 los obligaron a formar parte de la nación de Vanuatu, entonces recién independizada del Reino Unido.


title: Tanna

text: A diario, los Nakulamene, hacen un rito llamado “El kava” en el que solo los hombres participan y las mujeres de la tribu no deben saber nada de ello.


title: Tanna

text: Se trata de masticar la raíz de una planta llamada “Kava” o “kava-kava” (lo de masticarla se lo suelen dejar a sus hijos). Después de masticarla para sacarle el jugo, lo escupen en un cuenco hecho con coco y lo mezclan con agua. Seguido, los adultos se beben el preparado y entran en un estado de trance donde, según ellos, ven a sus ancestros y espíritus y se comunican con ellos. Durante este ritual diario también comen y bailan.


title: Tanna

text: Actualmente el KAVA es machacado en unos cuencos de madera, donde después de mezclarlo con agua se sirve en cuenquillos de coco.


title: Te recuerdo

text: Te recuerdo es una canción escrita, compuesta e interpretada por el músico de "Pop Rock" argentino Carlos Alfredo Elías, más conocido por su seudónimo «Cae». Esta canción forma parte de "Bravo III" (1993), el tercer álbum de estudio de la banda de "Soft Metal y Pop Rock de" los años 90' llamada "Bravo" (1989). Junto a «Desierto sin amor», son consideradas las canciones más importantes del grupo, y de las más conocidas del cantautor, llegó al número uno en varios países de Latinoamérica ese año.


title: Te recuerdo

text: La canción nació de una historia personal del autor, cuando este escribió una carta de amor que le iba a enviar a una chica originaria de la provincia de Córdoba de la que estaba enamorado, y nunca le llegó la respuesta.


title: Gunnhildr konungamóðir

text: Gunnhildr konungamóðir (del nórdico antiguo: "Gunnhild, madre de reyes"), también Gunnhild Gormsdóttir (en referencia a su presunto padre Gorm el Viejo, según fuentes) o alternativamente, Gunnhild Özurardóttir (en referencia a otro presunto padre Ozur Toti, según fuentes, 902 - 970) es un prolífico personaje de la protohistoria escandinava que aparece en diversas sagas nórdicas: "Fagrskinna", "Saga de Egil Skallagrímson", "saga de Njál" y "Heimskringla" y sagas islandesas entre la que destaca "Landnámabók", según las cuales fue reina consorte de Eirík Hacha Sangrienta, rey de Noruega. No obstante, muchos aspectos en la vida de Gunnhildr se contradicen según las fuentes, incluso su controvertido parentesco que ha sido un asunto de árduo debate entre historiadores, quienes mayoritariamente resaltan, que las posibles diferencias se deben a la influencia de los islandeses y su profunda hostilidad hacia el rey Eirík y su consorte. Las sagas resaltan que Harald I de Noruega unificó el país a sangre y fuego y que su heredero tampoco le importó mucho derramar incluso la sangre de sus propios hermanos aunque poco después se vieron forzados al exilio en las Orcadas, Jórvik y Dinamarca. Varios de sus hijos gobernaron Noruega y sus territorios a finales del siglo X.


title: Gunnhildr konungamóðir

text: "Historia Norvegiae" (siglo XII), asume que Gunnhildr era hija de Gorm el Viejo, rey de Dinamarca, y que Eirík y Gunnhildr se encontraron por primera vez en un festejo que ofreció Gorm. Los historiadores modernos dan por buena esta versión, la unión de dos casas reales como los Ynglings noruegos y la casa real danesa (que proclamaban ser descendientes de Ragnar Lodbrok) en un proceso de consolidación de sus respectivas naciones. Eirík era fruto de la unión de Harald y Ragnhild, una princesa de Jutlandia. La supuesta ascendencia de Gorm en referencia a Ragnar aparece en "Ragnarssona þáttr" (); aunque en esta ocasión la mayoría de historiadores, consideran la información confusa y poco fiable. Gwyn Jones es quien incide más fervientemente en identificar a Gunnhildr como hija del rey Gorm, haciendo referencia a las historias sobre su origen en Halogaland y el tutelaje por hechiceros sami como argumento de la hostilidad islandesa hacia la reina consorte y su marido Eirík.


title: Gunnhildr konungamóðir

text: "Heimskringla" afirma que Gunnhildr era hija de Ozur Toti, un hersir de Halogaland, y la "Saga de Egil Skallagrímson", lo corrobora:


title: Gunnhildr konungamóðir

text: Gwyn Jones, no obstante, considera que la mayoría de registros sobre Gunnhildr procedente de fuentes islandesas son pura ficción, pero tanto Theodoricus Monachus como "Ágrip af Nóregskonungasögum" reportan que Gunnhildr estuvo en la corte de Harald Blåtand tras la muerte de Eirík, y el rey danés le ofreció matrimonio; si este testimonio es correcto, la identificación Gunnhildr como hermana de Harald (hijo de Gorm el Viejo) es discutible.


title: Gunnhildr konungamóðir

text: "Heimskringla" también relata que Gunnhildr vivió cierto tiempo con los sami de quien aprendió la magia de dos hechiceros del seid, quienes a cambio solicitaban favores sexuales, lo que le indujo a seducir a Eirík que regresaba de una incursión en Bjarmaland e incitarle a matarlos. Eirík se la llevó a Noruega y manifesto su intención de casarse con ella. "Fagrskinna", obra más antigua, simplemente cita que Eirík conoció a Gunnhild durante una expedición, y que ella era «hija adoptiva y educada <...> en la corte de Mǫttull, rey de los sami fineses». La estancia de Gunnhild con los sami, según la historiadora Marlene Ciklamini, es una fábula creada para inculpar a la reina consorte como la causa de todos los males del gobierno de Eirík.


title: Gunnhildr konungamóðir

text: Las sagas citan a varios hijos, fruto del matrimonio entre Gunnhildr y Eirík: Bjorn Gamle, el mayor; Guthorm, Harald, Ragnfred, Ragnhild, Erling, Gudrod y Sigurd Sleva. La "saga de Egil" menciona a otro hijo, llamado Rögnvald, pero se desconoce si puede ser uno de los hijos mencionados en "Heimskringla" o fruto de otra relación de Eirík (o incluso de Gunnhildr).


title: Gunnhildr konungamóðir

text: Gunnhildr tuvo reputación de völva (hechicera). Antes de la muerte de Harald I de Noruega, Halfdan Haraldsson el Negro, medio hermano de Eirík, murió en extrañas circunstancias y Gunnhildr fue sospechosa de haber «sobornado a una bruja para envenenarle.» Poco después, Harald murió y Eirík consolidó su poder en todo el país, iniciándose un proceso de acoso y derribo contra sus hermanos, instigado por Gunnhildr, con el resultado de cuatro de ellos muertos, comenzando por Bjørn Farmann y más tarde Olaf y Sigrød en el campo de batalla, cerca de Tønsberg. Como resultado del gobierno tiránico de Eirík, aparentemente exagerado en las sagas, Eirík fue expulsado de Noruega cuando los nobles se posicionaron a favor de Haakon el Bueno.


title: Gunnhildr konungamóðir

text: Según las sagas islandesas, Eirík, su familia y séquito se dirigieron a las Orcadas donde permanecieron varios años. Durante ese periodo, Eirík fue reconocido como "Rey de las Orcadas" por sus vasallos "de facto", los jarls Arnkell y Erlend Einarsson. Posteriormente se dirigieron a Jórvik, cuando aceptaron la invitación de Wulfstan, arzobispo de York, gobernó el norte de Inglaterra. Según la "Saga de Haakon el Bueno", fue el rey Athelstan quien asignó a Eirík como gobernador de Jórvik, pero se considera cronológicamente problemático ya que Athelstan murió en 939. Ashley, entre otros, proponen que Eirík recibió el beneplácito real pero que no se hizo efectivo hasta más tarde. El rey y su consorte recibieron el bautismo cristiano en Jórvik.


title: Gunnhildr konungamóðir

text: Tras la muerte de Eirík en la batalla de Stainmore (954), los supervivientes informaron de la derrota y la pérdida de Jórvik a Gunnhildr y sus hijos en Northumbria, por lo que tomaron consigo todo lo que pudieron y regresaron a las Orcadas, donde todavía recibían tributo del nuevo jarl, Thorfinn Hausakljúfr.


title: Gunnhildr konungamóðir

text: A partir de aquí, Gunnhildr toma protagonismo y decide casar a su hija Ragnhild con el hijo del jarl, Arnfinn, y parte hacia Dinamarca con sus hijos varones. Ragnhild, fiel espejo de su madre según la "saga Orkneyinga", sería culpable de la muerte de su marido Arnfinn, casó con su hermano Havard Thorfinnsson y tras enviudar otra vez por extrañas circunstancias, casó con un tercer hermano, Ljot Thorfinnsson.


title: Gunnhildr konungamóðir

text: Gunnhildr era el némesis de Egill Skallagrímsson, como se refleja en su saga y poemas que la presentan de una forma particularmente negativa. Egil conoció a Eirík cuando su hermano mayor, Thorolf amigo del entonces príncipe, le presentó. Era un periodo de entendimiento con ambos cónyuges, Eirik y Gunnhildr. Pero durante un viaje a Noruega hacia 930, Egil tuvo una disputa con algunos miembros de la corte real, entre los cuales se encontraba Bárðr de Atley a quien mató tras una afrenta y que pertenecía al clan familiar de Gunnhildr. Gunnhildr mandó a dos hermanos para asesinar a Egil y Thorolf, pero Egil los mató en un enfrentamiento, incrementando la sed de venganza de la reina.


title: Gunnhildr konungamóðir

text: Eirík declaró a Egil prófugo en Noruega. Berg-Önundr se encargó de reunir una partida de hombres para capturar al fugitivo, pero murió en su intento también en manos de Egil. Durante su huida también se enfrentó y mató a uno de los hijos de Eirík, Rögnvald y agotada la paciencia hizo uso de un ritual mágico ("níðstöng") con una maldición, condenando a los monarcas al exilio, como así ocurrió.