title: Sellos de España

text: En diciembre de 1928 se emite una serie relacionada con la Iglesia católica y en especial con los trabajos de excavación de la catacumba de Pretextato en la Via Appia de Roma: la serie de 32 sellos es conocida como «Pro Catacumbas» y salió a la venta sólo en dos ciudades: Santiago de Compostela y Toledo, aunque el diseño de los sellos era el mismo, en cada ciudad tenía una distribución de colores distinta (las series constaban de 16 sellos para cada ciudad). El diseño muestra las efigies del papa Pío XI revestido con los ornamentos pontificios y coronado con la tiara y del rey Alfonso XIII con uniforme militar, en la parte inferior se encuentra la leyenda en latín "«Pro fide et artibus»" (Por la fe y el arte).


title: Sellos de España

text: El 14 de febrero de 1929 se emite la serie «Exposición General Española – Sevilla, Barcelona» dedicada a la Exposición Iberoamericana de Sevilla y a la Exposición Internacional de Barcelona, celebradas ese año. Los sellos muestran grabados con diversas vistas de ambas ciudades o diseños alusivos. Con motivo de estas exposiciones se emiten en 1930 las series:


title: Sellos de España

text: Al partir Alfonso XIII para el exilio el 14 de abril de 1931, se proclama la Segunda República. Pero por falta de presupuesto, al hallarse el Estado en plena crisis económica, no se emiten nuevos sellos, y se limitaron a realizar una sobreimpresión en los sellos "Vaquer" del rey destronado con las palabras «República Española». A principios del siguiente año aparece la primera serie de la nueva República, «Personajes», serie cuyo motivo sigue existiendo en la actualidad. Hasta 1936 se emiten en la República siete series filatélicas, entre las que destacan las del Monasterio de Montserrat, el III centenario de la muerte de Lope de Vega y el XL aniversario de la Asociación de Prensa de Madrid.


title: Sellos de España

text: El 17 de julio de 1936 estalla la Guerra Civil y los dos bandos beligerantes, los republicanos y los nacionalistas, controlan el poder en sus respectivas zonas de influencia; se inicia así un sistema de gobiernos paralelos, uno por cada bando. Como consecuencia de esto también aparecieron sellos emitidos por ambos bandos; tanto los de uno como los del otro plasmaban en los motivos sus campañas militares, y los utilizaban como una propaganda para su causa.


title: Sellos de España

text: Los sellos del bando republicano, los oficiales, muestran imágenes sobre la Defensa de Madrid, la Fiesta del Trabajo (emitido el 1 de mayo de 1938), el 150° aniversario de la Constitución de los Estados Unidos (como muestra de la amistad con el pueblo estadounidense y que lleva las banderas de ambos países), y las series «Correo submarino» (única en su género), «Homenaje a la 43 División» y «Homenaje al Ejército Popular», así como dos series de 1939 no expendidas, «Aviones y paisajes» y «Correo de campaña», porque fueron tomadas las casas de impresión en Madrid y Barcelona por las fuerzas sublevadas.


title: Sellos de España

text: El bando franquista contó con su propia autoridad emisora que publicó sellos válidos para los territorios capturados. En estos sellos se ve la impronta imperial y militar que caracterizaba a este bando. Entre las emisiones destacan las dedicadas a El Cid, Isabel la Católica, Fernando el Católico y Juan de la Cierva, las series «Pro tuberculosos» (con la cruz de Lorena) y «Monumentos», y las de temática militar «Aniversario del Alzamiento Militar» y «En honor del Ejército y la Marina».


title: Sellos de España

text: Aparte de los sellos de estos dos bandos, existió en ese tiempo un número considerable de medios semioficiales para franquear el correo, consistentes en emisiones de diversas instituciones regionales o locales (partidos políticos, sindicatos, ayuntamientos, consejos regionales, asociaciones) de sellos de diferentes tipos: ordinario, de beneficencia, voluntario, así como enteros postales, aerogramas, timbres fiscales, etc.


title: Sellos de España

text: En los 37 años que se mantuvo en el poder Francisco Franco, fue emitida una cantidad considerable de sellos que mostraban su imagen. En total son 103 sellos de la serie básica, más 41 sellos que reflejan sucesos relacionados con el Caudillo, la guerra o "la victoria". Los primeros sellos con la imagen del dictador aparecieron un mes después


title: Sellos de España

text: del fin de la guerra. En estos se ve un retrato de Franco con traje militar, que mira a la derecha y, en segundo plano, el escudo de España "abreviado". Posteriormente aparecen otros cinco diseños:


title: Sellos de España

text: Entre las series más interesantes de este período están: «Milenario de Castilla» (1944), «Centenario del sello español» (1950), «V centenario de Isabel la Católica» (1951), «V centenario de Fernando el Católico» (1952), «Año Mariano» (1954), «Super Constellation y Nao Santa María» (1955-1956), «IV centenario de la muerte de Carlos I» (1958), «Fiesta Nacional: Tauromaquia» (1960), «I Congreso Internacional de Filatelia CIF» (1960), «Forjadores de América» (1960), «Deportes» (1960), «Navidad» (1960), «IV Centenario de la capitalidad de Madrid» (1961), «Escudos de las Capitales de Provincia Españolas y Colonias» (1962), «Turística» (1964), «XXV años de Paz» (1964), «Castillos» (1966), «Trajes típicos» (1967), «Homenaje al pintor desconocido» (1967), «Centenario de celebridades» (1967), «Literatos españoles» (1970), «Fauna» (1971), «Flora» (1972), «Hispanidad» (1972), «Uniformes militares» (1973), «Códices» (1975), etc.


title: Sellos de España

text: Son dignas de mención las series anuales dedicadas a los personajes más importantes de la pintura española: Goya (1958), Diego Velázquez (1959), Murillo (1960), El Greco (1961), Zurbarán (1962), El Españoleto (1963), Sorolla (1964), Romero de Torres (1965), José María Sert (1966), Fortuny (1968), Alonso Cano (1969), Luis de Morales (1970), Zuloaga (1971), Solana (1972), Vicente López (1973) y Eduardo Rosales (1974).


title: Sellos de España

text: Con la muerte de Franco el 20 de noviembre de 1975, la jefatura de Estado pasa, por decisión explícita de éste, a Juan Carlos de Borbón, proclamado rey dos días después. La primera emisión que aparece en esta nueva etapa de la historia española es la conmemorativa a la proclamación del rey y consiste en cuatro sellos que muestran las efigies del rey Juan Carlos I y de la reina Sofía de Grecia, y la Corona Real.


title: Sellos de España

text: La primera serie básica con la efigie del rey se puso en circulación el 22 de septiembre de 1976, casi un año después de su proclamación. En total han aparecido seis tipos diferentes de serie básica con la efigie de Juan Carlos I:


title: Sellos de España

text: Se siguieron emitiendo algunas de las series del régimen anterior: Turística, Uniformes militares, Hispanidad, Personajes, Fauna hispánica, Centenarios. La serie sobre pintura siguió realizando sellos en los años posteriores, cada año dedicados a un pintor diferente: Luis Eugenio Meléndez (1976), Federico Madrazo (1977), Pablo Picasso (1978) y Juan de Juanes (1979), retomada en 1994 con pinturas de Salvador Dalí y emitida por última vez en 1996 con Francisco de Goya, con cuyas pinturas se había iniciado el ciclo en 1958.


title: Sellos de España

text: Algunas de las serie filatélicas de nueva creación son: «Viajes de SS.MM. los Reyes a Hispanoamérica» (1976), «Automóviles de época» (1977), «Reyes de España» (1978), «América-España» (1978), «Estatutos de Autonomía» (1979), «España exporta» (1980), «Pioneros de la aviación» (1990), «Copa Mundial de Fútbol – España 1982» (1980), «Maestros de la zarzuela» (1982), «Efemérides» (1983), «Fiestas populares» (1984), «Pájaros» (1985), «V centenario del Descubrimiento de América» (1986), «Exposición Universal de Sevilla 1992» (1987), «Artesanía española» (1987), «Barcelona '92» (1988), «Patrimonio de la Humanidad» (1988), «Patrimonio artístico nacional» (1989), «Madrid - capital europea de la Cultura» (1991), «Micología» (1993), «Cine español» (1994), «Cómics» (1996), «Correspondencia epistolar escolar» (1998), «Ciencia» (2000), «Arquitectura» (2001), «Naturaleza» (2002), «Diarios centenarios» (2003), «Flora y fauna» (2007), «Bailes y danzas populares» (2008) y «Juegos y deportes tradicionales» (2008).


title: Sellos de España

text: Hasta 1975, año en que España abandona el Sáhara Español, entre los sellos de España se incluyen como 'dependencias postales' todos los emitidos para las llamadas "colonias" o territorios de ultramar, algunos de los cuales tuvieron la categoría administrativa de 'provincia'. Fueron sellos que también se imprimían -salvo algunas excepciones- en la Fábrica del Sello primero y en la FNMT después. En la siguiente tabla se pueden ver todos los territorios españoles que dispusieron de emisiones postales.


title: Sellos de España

text: Para la siguiente relación cronológica de los sellos españoles se utiliza el criterio histórico descrito en el apartado anterior.


title: Sellos de España

text: Con el primer sello español se inició la primera serie filatélica, la denominada serie básica, que representa la efigie del monarca reinante y que se prolonga hasta su muerte o abdicación.


title: Sellos de España

text: La primera serie conmemorativa en España fue la del tercer centenario del "Quijote", emitida por Correos y Telégrafos en 1905. Desde entonces se han visto numerosas series con temáticas diversas.


title: Sellos de España

text: La serie «Personajes» fue iniciada en 1931 y sigue emitiéndose hasta nuestros días. Se ha convertido así en la serie más larga y con mayor número de sellos en la historia del sello español. Entre otras series destacables están las siguientes: «Castillos», «Centenarios», «Deportes», «Pintores», etc.


title: Sellos de España

text: Además de los sellos de Correos, en ocasiones de escasez, por ejemplo, se destinaron para uso postal sellos de Telégrafos muy similares a los propios de Correos. De hecho, en algunas emisiones figura la leyenda 'Correos y Telégrafos'. Estos sellos junto con los sellos fiscales entran también en el ámbito de la filatelia española e internacional.


title: Sellos de España

text: Otro tipo de emisiones emitidas por Correos fueron los sellos de beneficencia, los sellos de franquicias militares, etc.


title: Sellos de España

text: Las principales fuentes en donde se puede estudiar la historia de los sellos postales españoles son los catálogos filatélicos. Entre los principales están:


title: Morgan Schneiderlin

text: Morgan Schneiderlin (Zellwiller, Bajo Rhin, Francia, 8 de noviembre de 1989) es un futbolista francés. Juega de centrocampista en el O. G. C. Niza de la Ligue 1 de Francia.


title: Morgan Schneiderlin

text: Comenzó su carrera en el Racing Estrasburgo, antes de trasladarse a Inglaterra para unirse al Southampton en junio de 2008. Hizo 260 apariciones en todas las competiciones en las siete temporadas que estuvo en el club, y en los equipos que ganaron promociones consecutivas para llegar a la Premier League. Luego se unió al Manchester United en julio de 2015.


title: Morgan Schneiderlin

text: Después de representar a su nación en todos los niveles desde la sub-16 en adelante, Schneiderlin hizo su debut con la selección absoluta en 2014, y ese mismo año jugó para Francia en la Copa Mundial 2014.


title: Morgan Schneiderlin

text: Schneiderlin comenzó a jugar al fútbol con sus amigos en el equipo local de SR Zellwiller, pero comenzó su carrera más tarde con el principal club de la región el Racing Estrasburgo, donde comenzaría en las categorías inferiores en 1995, después de que miembros de su familia lo llevaron a una de las sesiones de exploración del club cuando tenía cinco años de edad. Después de 10 años en movimiento a través de las categorías inferiores, firmó su primer contrato profesional con el club en 2005 y debutó en el equipo B de ese mismo año. En 2006, hizo su debut profesional con el primer equipo y lo llevó a hacer cuatro apariciones más para el club, antes de ser vendido tras el descenso del club durante la temporada 2007-08.


title: Morgan Schneiderlin

text: Schneiderlin fue transferido al Southampton de la Football League Championship de Inglaterra el 27 de junio de 2008, después de haber firmado un contrato de cuatro años. Se unió a Southampton a pesar de recibir una oferta de rivales locales el Portsmouth, un equipo de la Premier League. Hizo su debut en la derrota por 2-1 de visitante ante el Cardiff City el 9 de agosto de 2008.


title: Morgan Schneiderlin

text: El francés anotó su primer gol con el Southampton contra él Bristol Rovers el 13 de abril de 2010, el partido terminó con una victoria 5-1. Schneiderlin firmó un nuevo contrato con los Saints el 19 de agosto de 2011, para mantenerlo en el club hasta el verano de 2014. El 24 de septiembre, salió de la banca para anotar su segundo gol con el club en el empate 1-1 ante el Burnley. Marcó en un esfuerzo de 32 metros en la victoria por 3-0 ante el Nottingham Forest, lo que significa que había marcado más de un gol en una temporada por primera vez en el Southampton.


title: Morgan Schneiderlin

text: Tras el ascenso a la Premier League, mantuvo su lugar en el club, jugando los 90 minutos del primer partido contra el Manchester City. El 2 de septiembre de 2012, marcó un gol ante el Manchester United, dando a su equipo una ventaja de 2 a 1, pero el club finalmente cayó 3 a 2 con un "hat-trick" de Robin van Persie. Siguió marcando en casa, esta vez en el empate 1 a 1 contra el Swansea City el 10 de noviembre.


title: Morgan Schneiderlin

text: El 16 de enero de 2013, fue capitán del Southampton, en una remontada que les dio el empate 2 a 2 contra el campeón europeo Chelsea en Stamford Bridge. Anotó su tercer gol en la Premier League en el empate 2-2 contra él Wigan Athletic el 2 de febrero, ayudando al Southampton a regresar de un gol en contra.


title: Morgan Schneiderlin

text: El 25 de febrero de 2013, Schneiderlin firmó una nueva extensión de contrato para mantenerse en el Southampton hasta el verano de 2017. Al final de la temporada, Schneiderlin fue acreditado como uno de los mejores centrocampistas holding en Inglaterra. Fue escogido como el 'Jugador de los fanes' al final de la temporada.


title: Morgan Schneiderlin

text: Schneiderlin marcó dos goles en la victoria por 3 a 1 ante el West Ham United el 30 de agosto de 2014, igualando su cuenta goleadora de la temporada anterior. Anotó su tercer gol de la temporada contra el Newcastle United el 13 de septiembre, al final tuvo una discusión con el arquero belga Tim Krul, el encuentro terminó con los "Saints" ganando 4 a 0. El 28 de diciembre, fue expulsado a dos minutos del final de un empate 1 a 1 en casa ante el Chelsea. Sufrió una lesión en la rodilla contra el Tottenham el 25 de abril de 2015, por lo que se perdería el resto de la temporada.


title: Morgan Schneiderlin

text: El 13 de julio de 2015, el Manchester United completó el traspaso de Schneiderlin por un monto de 24 millones de libras. Debutó cuatro días después de la firma, anotando el único gol del United en la victoria contra el América de México en el CenturyLink Field de Seattle en su gira de pretemporada.


title: Morgan Schneiderlin

text: Schneiderlin ha sido internacional con la a nivel sub-16, sub-17, sub-18 donde fue el capitán, sub-19, sub-20. Con la sub-21 disputó el Torneo Esperanzas de Toulon de 2010.


title: Morgan Schneiderlin

text: En marzo de 2006, fue elegido por Francia para jugar en el campeonato de la UEFA Europa Sub-17 2007, su debut fue contra la República Checa. Jugó en otros dos partidos.


title: Morgan Schneiderlin

text: El 25 de mayo de 2009, fue seleccionado por el equipo sub-20 para participar en los Juegos del Mediterráneo 2009. Schneiderlin aparece en tres de los cuatro partidos disputados con Francia que terminó en el quinto lugar. Al año siguiente, apareció con el equipo Sub-20 en el torneo Torneo Esperanzas de Toulon de 2010. En el partido inaugural del torneo contra Colombia, Schneiderlin anotó el primer gol en el minuto 34, ayudando a su equipo a ganar el partido 2-0.


title: Morgan Schneiderlin

text: En julio de 2010, formó parte del equipo de Francia, que intentó clasificarse para la Eurocopa Sub-21 de 2011. Jugó contra Malta en la victoria por 2-0 bajo el mando del entrenador Erick Mombaerts.


title: Morgan Schneiderlin

text: En noviembre de 2013, varios medios de comunicación británicos informaron que Schneiderlin podría representar a Inglaterra. En virtud del artículo 8.1, Reglamento de Aplicación de los Estatutos de la FIFA, Schneiderlin sólo puede representar a Francia a nivel internacional ya que ha jugado en varios niveles de edad en competiciones UEFA antes de obtener la ciudadanía británica.


title: Morgan Schneiderlin

text: El 13 de mayo de 2014, el entrenador de Francia, Didier Deschamps llamó a Schneiderlin en la lista provisional del equipo para la Copa Mundial de Fútbol de 2014 en Brasil. Fue llamado más tarde tras la retirada de los lesionados Franck Ribéry y Clément Grenier. El 8 de junio Schneiderlin hizo su debut internacional, en sustitución de Karim Benzema durante los tres últimos minutos de un partido amistoso contra Jamaica con resultado de 8-0 en Lille.


title: Morgan Schneiderlin

text: Su debut en la Copa Mundial llegó 17 días después, cuando jugó los 90 minutos de un empate 0 a 0 contra Ecuador en el Estadio Mané Garrincha de Brasilia. Deschamps hizo seis cambios para el último partido de grupos debido a la buena forma que tuvo de Francia. Esta fue su única aparición en el torneo, en el que Francia alcanzó los cuartos de final.


title: El inspector general (teatro)

text: El inspector, también conocida como El inspector general (título original ), es una comedia satírica del dramaturgo y novelista ruso de origen ucraniano Nikolái Gógol. Se publicó por primera vez en 1836 y se revisó en 1842. Es una comedia de equivocaciones en la que se hace escarnio de la codicia humana, la estupidez y la corrupción política del Imperio Ruso y, por ende, de todos los tiempos. Se cree que está basada en una anécdota que Pushkin le contó a Nikolái Gógol.


title: El inspector general (teatro)

text: En las sucesivas escenas se va desarrollando, mediante enredos entre unos personajes y otros, un interminable y vertiginoso círculo de autoengaño en torno al personaje principal, Jlestakov, que encarna la irresponsabilidad, la frivolidad y la falta de mesura.


title: El inspector general (teatro)

text: La publicación de la obra causó tal escándalo, especialmente en la prensa reaccionaria, que fue necesaria la intervención personal del zar Nicolás I para poder realizar el montaje y el estreno de la obra; en él, Mijaíl Schepkin hizo el papel de alcalde.


title: El inspector general (teatro)

text: Al principio de su carrera, Nikolái Gógol era más conocido por sus cuentos, que le granjearon la admiración del círculo literario de Rusia, incluido Aleksandr Pushkin. Después Gógol comenzó a escribir teatro, y produjo varias piezas. En 1832, por temor a la censura, abandonó su primer intento de escribir una obra crítica, en tono satírico, sobre la burocracia imperial. Unos años más tarde, en 1835, le pidió a Aleksandr Pushkin que le ayudara con algún tema para escribir una comedia. En una carta que le envió el 7 de octubre de 1835 le dice:


title: El inspector general (teatro)

text: A Pushkin lo habían confundido una vez, en 1833, con un inspector del gobierno. Una nota suya sobre esta anécdota refleja claramente los elementos que luego conformarían la historia básica de "El Inspector". Hay otras versiones sobre el origen de la idea que le dio pie para crear la obra. También se cree que la historia podría estar relacionada con un viaje de Pável Svinyín a Besarabia en 1815. Un año antes del estreno de "El Inspector" se había publicado la novela satírica de Aleksandr Fomich Veltman titulada "Orlando Furioso," que trataba sobre un tema similar, y ya en 1827 se conocía el manuscrito de Kvitka Osnovyánenko de la obra titulada "La confusión viene de la capital de la provincia".


title: El inspector general (teatro)

text: Aleksandr Pushkin apoyó a Gógol en la realización del trabajo y le dio ánimos en varias ocasiones en que este le comentó, mientras la escribía, que tenía ganas de dejarla. En enero de 1836 Gógol hace una lectura pública de la obra delante de un buen número de escritores, entre los que es encontraban Vasili Zhukovski, Pushkin y Piotr Viázemski. La obra fue muy bien acogida por los asistentes, quienes la alabaron por su expresividad y dinamismo. También hubo quien, como el barón Yegor Rosen, no vieron más que una clásica comedia de equivocaciones.


title: El inspector general (teatro)

text: El montaje y el estreno de la obra no se hicieron esperar, pero para ello el propio Vasili Zhukovski tuvo que convencer personalmente al zar Nicolás I de que en ella no había nada más que una burla alegre de la mala gestión de los funcionarios provinciales. En 1842 se publicó una segunda edición, revisada.


title: Hayat Tahrir al-Sham

text: Hay'at Tahrir Al Sham (en árabe: هيئة تحرير الشام "Hayʼat Taḥrīr ash-Shām"; en español: "Organización para la Liberación del Levante"), también conocido por sus siglas HTS y a menudo llamado Frente Nusra, es una activa organización militante islámica de ideología yihadista-salafista aliada y rama de al-Qaeda en Siria y también en ciertas partes de Irak, y de igual manera en Líbano. Este grupo participa en la Guerra Civil Siria, especialmente en la gobernación de Idlib. También tiene una presencia en el oeste de la Gobernación de Alepo, el norte de la Gobernación de Hama.


title: Hayat Tahrir al-Sham

text: El grupo se formó el 28 de enero de 2017 como una fusión entre Jabhat Fateh ash-Sham (Al-Nusra, vinculada a Al Qaeda), el Frente Ansar ad-Din, Jaysh as-Sunna, Liwa al-Haqq y el Movimiento Nur Din az-Zenki. Después de anunciar esta unión, diversos grupos, entidades e individuos adicionales se unieron al grupo. La alianza está dirigida actualmente por Jabhat Fatah ash-Sham y varios exlíderes del grupo Ahrar ash-Sham, aunque el Alto Mando consiste en líderes de otros grupos. Muchos grupos e individuos desertaron del grupo Ahrar ash-Sham, representando entre ellos a sus elementos más conservadores y salafistas. Actualmente, varios analistas y medios de comunicación continúan refiriéndose a este grupo con sus nombres anteriores, Frente an-Nusra y Jabhat Fateh ash-Sham.


title: Hayat Tahrir al-Sham

text: A pesar de la fusión, Tahrir ash-Sham funciona efectivamente como la rama siria de la organización Al-Qaeda en un nivel encubierto. Algunos analistas reportaron que el objetivo de formar Tahrir ash-Sham era unir a todos los grupos con la ideología extrema de Al-Qaeda bajo una misma bandera y obtener tantas armas como fuera posible. También informaron de que muchos de los excombatientes de Jabhat Fateh ash-Sham todavía rendían pleitesía a Al Qaeda y mantenían una influencia creciente sobre el nuevo grupo. También se informó de que a pesar de la reciente formación de Tahrir al-Sham, el nuevo grupo mantuvo secretamente un vínculo fundamental con Al Qaeda y que muchas de las personalidades más importantes del grupo, en particular Abu Jaber, mantenían opiniones extremadamente extremas. Tahrir ash-Sham comparte el objetivo del Frente an-Nusra de convertir a Siria en un emirato islámico dirigido por Al-Qaeda.


title: Hayat Tahrir al-Sham

text: Tras una serie de luchas internas entre la oposición siria, en concreto con el grupo islámico Ahrar al-Sham, finalmente consiguió controlar la totalidad de la ciudad de Idlib, sede de los rebeldes, el 25 de junio de 2017, declarando la creación del Gobierno de Salvación Nacional de Siria.


title: Frederick Copleston

text: Frederick Charles Copleston S.J. (Taunton, Somerset, Inglaterra; 10 de abril de 1907– Londres, Inglaterra; 3 de febrero de 1994) fue un sacerdote de la Compañía de Jesús e historiador de la filosofía. Es considerado uno de los mejores historiadores de la filosofía de los últimos tiempos.


title: Frederick Copleston

text: De familia profundamente anglicana (dos de sus tíos paternos eran obispos de esta confesión), Copleston se convirtió al catolicismo mientras asistía al Marlborough College, a los dieciocho años. Fue el autor de la influyente obra "Historia de la filosofía", publicada en nueve volúmenes entre 1946 y 1975, y muy traducida y reimpresa. Es conocido además por el debate que sostuvo con el famoso pensador inglés Bertrand Russell, transmitido en 1948 por la BBC. El debate se centró en la existencia de Dios. El año siguiente debatió con A. J. Ayer sobre el positivismo lógico y la significación del lenguaje religioso.


title: Whiskey de centeno

text: El whiskey de centeno es un tipo de bebida alcohólica popular en Norteamérica, donde hay dos variedades distintas: el whiskey americano de centeno, que contiene centeno, y el canadiense, que no contiene centeno, pero es denominado así por motivos históricos.


title: Whiskey de centeno

text: Esta variedad debe tener al menos un 51% centeno por ley. Los demás ingredientes suelen ser cebada y maíz. Se destila a 80 grados de alcohol como máximo y se envejece en barriles de roble ligeramente quemados. Este whiskey tiene un sabor un poco más dulce que el tradicional o el whisky de Bourbon.


title: Whiskey de centeno

text: El whiskey de centeno es particularmente popular en el nordeste de Estados Unidos siendo su mayor producción en los siglos XVIII y XIX la localidad de Pittsburgh en Pensilvania, seguido por el estado de Maryland.


title: Racismo en Canadá

text: El racismo en Canadá describe a las actitudes racistas de la sociedad canadiense, así como la negligencia gubernamental en el incumplimiento de políticas y estándares de derechos humanos de las Naciones Unidas. El Canadá actual es el producto de las Naciones Originarias indígenas combinadas con múltiples olas migratorias, predominantemente de Europa y Asia.


title: Racismo en Canadá

text: En general, los canadienses blancos se consideran, en su mayoría, a ellos mismos como libres de prejuicios raciales, y perciben al país como una sociedad inclusiva, una noción que ha sido puesta en tela de juicio. Históricamente y en la actualidad, la población aborigen de Canadá ha sido torturada y casi exterminada. Estas percepciones de inclusión y "daltonismo" han sido cuestionadas en los últimos años, y académicos como Constance Backhouse afirman que la supremacía blanca prevalece en el sistema legal del país, con un racismo flagrante creado y aplicado a través de la ley, mediante un "ciclo que se perpetúa a sí mismo de criminalización y encarcelamiento". A lo largo de la historia, en Canadá se han creado múltiples leyes y reglamentos que han afectado negativamente de varias formas a una amplia vasta variedad de razas, religiones y grupos de personas consideradas no blancas.


title: Racismo en Canadá

text: La ley canadiense utiliza el término "minoría visible" para referirse a las personas de color (pero no a los canadienses aborígenes), introducida por la "Ley de Equidad" en el Empleo de 1995. Sin embargo, el Comité de la ONU para la Eliminación de la Discriminación Racial declaró que este término puede ser considerado denigrante por ciertas minorías y recomendó una evaluación de este término.


title: Racismo en Canadá

text: En 2020, estudiantes universitarios canadienses atrajeron la atención de medios al compartir en Instagram sus experiencias de racismo en los campus.


title: Racismo en Canadá

text: Diferentes empresas privadas solicitaron al gobierno federal que ampliara programas para que inmigrantes profesionales obtuvieran el permiso necesario para trabajar en sus áreas. En respuesta, se aprobó la "Ley de multiculturalismo" de 1988 y el gobierno federal creó el Canadian Council on Learning para promover las prácticas canadienses en el lugar de trabajo. Además, las credenciales de los trabajadores inmigrantes son evaluadas a través de agencias canadienses por el IRCC para inmigración. Idealmente, esta evaluación de homologación de credenciales reduciría la brecha entre educación y trabajos calificados. Sin embargo, las tensiones de discriminación y racismo conducen a un proceso sistémico de rechazo y desánimo a los inmigrantes, con una cultura laboral opresiva y cerrada a la inmigración.


title: Racismo en Canadá

text: En toda Canadá, diferentes empresas han propuesto pasantías no remuneradas como parte de un sistema de recompensas, que se consideraban ilegales (tanto en el gobierno como en el sector privado) en muchas provincias en ese momento, lo que representaba un obstáculo importante para integrar a los inmigrantes en el mercado de trabajo. La falta de liderazgo en políticas en este sector ha resultado en una situación de " trampa 22 " en la que los empleadores exigen experiencia laboral canadiense, pero los empleados potenciales no pueden obtener experiencia canadiense sin antes trabajar en empleos o pasantías canadienses. La Comisión de Derechos Humanos de Ontario ha reconocido los efectos racistas del requisito de experiencia laboral canadiense para los puestos de trabajo y ha declarado que la experiencia laboral canadiense es una "discriminación prima facie" y un criterio inadmisible para la exclusión de los solicitantes. Sin embargo, esto no se ha traducido en una política inclusiva a nivel nacional.


title: Racismo en Canadá

text: Gran parte de la población piensa que el nacionalismo y el separatismo de Quebec es étnico y a menudo es percibido que los sentimientos de los nacionalistas de Quebec son insulares y parroquiales y se preocupan por preservar una población "pura lana" de francófonos blancos dentro de la provincia. A pesar de que estas acusaciones han sido denunciadas por ciertos nacionalistas quebequenses que ven tanto al movimiento separatista como al nacionalista como multiétnico, existe evidencia sustentada sobre que ambos movimientos se basan en la etnia, más que en el territorio. Un ejemplo de esto es cuando el primer ministro de Quebec, Jacques Parizeau, hablando sobre el fracaso del referéndum de Quebec de 1995, dijo: "Es cierto, es cierto que fuimos derrotados, pero al final, ¿por qué? Por dinero y votos étnicos, esencialmente". (" " ).


title: Racismo en Canadá

text: Otro ejemplo de este problema fue la implementación de la Ley 21 de Quebec, que generó controversia después de que prohibiera a las personas usar ropa religiosa en ciertas profesiones. Esta ley impactó enormemente a la comunidad musulmana en la provincia, y muchos la citaron como prueba de los orígenes étnicos del movimiento y la calificaron de islamófoba y discriminatoria. Se desató más controversia cuando la mayoría de los partidos nacionalistas afirmaron que la ley no era islamófoba y, en cambio, afirmaron que era laica. Paul Plamondon, líder del Parti Quebecois calificó a la ley "supremacista" mientras hablaba sobre el racismo sistémico, lo que causó aún más controversia y una gran reacción al PQ por parte de la comunidad musulmana y federalistas. . El nacionalismo y el separatismo de Quebec se basan en la ética y esta situación se evidencia aún más cuando el PQ celebró una protesta en Montreal el 23 de noviembre de 2020, pidiendo por la asimilación de los inmigrantes y el fortalecimiento de la lengua francesa en la ciudad. En esta ocasión acudieron menos de 150 personas., y por el Parti Quebecois, así como por otros partidos nacionalistas y separatistas que se niegan a reconocer la existencia de racismo sistémico en la provincia de Quebec. El presidente de la comisión de derechos humanos de Quebec, Philippe-André Tessier, un separatista, llamó al término "racismo sistémico" un "ataque contra el pueblo de Quebec".


title: Racismo en Canadá

text: Miembros de las comunidades sij, árabe cristiana, árabe judía e hindú han informado de incidentes de acoso que, aunque estaban dirigidos a los musulmanes, fueron traumáticos y más amplios en su alcance que solo los musulmanes.


title: Racismo en Canadá

text: Particularmente desde los ataques del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos, una variedad de encuestas y sondeos, así como los incidentes reportados, han dado crédito de manera constante a la existencia de islamofobia en Canadá. El número de delitos de odio denunciados por la policía contra musulmanes en Canadá se triplicó con creces entre 2012 y 2015, a pesar de que contradictoriamente el número total de delitos de este tipo disminuyó durante el mismo período, según datos de Statistics Canada. Statistics Canada se ha excusado diciendo que "un aumento en las cifras puede estar relacionado con otros informes".


title: Racismo en Canadá

text: En 2015, la policía de todo el país registró 159 delitos de odio contra musulmanes, frente a los 45 de 2012, lo que representa un aumento del 253%.


title: Racismo en Canadá

text: La islamofobia se ha manifestado como vandalismo de mezquitas, asesinatos y agresiones físicas contra musulmanes, incluida la violencia contra las mujeres musulmanas que llevan el hijab o el niqab. En enero de 2017, seis musulmanes murieron en tiroteo en una mezquita de la ciudad de Quebec . El número de incidentes islamófobos ha aumentado significativamente en los últimos dos años.


title: Racismo en Canadá

text: Los medios canadienses han desempeñado un papel mixto en su cobertura de la islamofobia y se ha descrito que han atenuado los crímenes en su papel de informar a la audiencia canadiense. El sistema de educación pública de Canadá también ha sido examinado por su papel como escenario de múltiples incidentes islamófobos contra niños, así como y la difusión positiva de actitudes islamófobas en la juventud.


title: Racismo en Canadá

text: El 26 de septiembre de 2014, seis estudiantes musulmanes de la Queen's University fueron atacados por cuatro hombres, uno de los cuales empuñaba un bate de béisbol y gritaba varios epítetos raciales mientras golpeaba. La policía arrestó a dos hombres relacionados con este ataque y los acusó de agresión.


title: Racismo en Canadá

text: En mayo de 2016, un estudiante iraní de la Western University fue agredido físicamente mientras era tildado de "árabe"; el estudiante sufrió una conmoción cerebral como resultado del ataque racista. Los atacantes también profirieron amenazas contra su novia. El alcalde de Londres dijo que el ataque fue una "llamada de atención" y que "la islamofobia no tiene cabida en Canadá".


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text: A raíz de la Carta de Valores de Quebec en 2013, varias mujeres musulmanas fueron atacadas. El 17 de septiembre, una joven musulmana de 17 años fue atacada en St. Catharines, recibiendo golpes en el rostro hasta dejarla ensangrentada. En noviembre, una mujer que llevaba el hiyab en Montreal fue atacada por dos hombres; uno de ellos le escupió, mientras que el otro le quitó el velo. En diciembre, una mujer que vestía hiyab fue atacada cuando otra mujer trató de quitarse el pañuelo de la cabeza por la fuerza.


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text: En septiembre de 2015, una mujer embarazada que vestía el hiyab fue atacada por adolescentes en Toronto, cuando intentaron quitarle el velo de la cabeza, lo que la hizo caer ocasionando un aborto posterior. La Asamblea Nacional de Quebec respondió aprobando una resolución unánime contra la islamofobia.


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text: En enero de 2017, un hombre armado abrió fuego contra los fieles en el Centro Cultural Islámico de Quebec, matando a 6 e hiriendo a otros 19. Los medios informaron que el atacante era un estudiante blanco universitario que tenía tendencias políticas nacionalistas y antimusulmanas. Muchos musulmanes y no musulmanes atribuyeron el ataque al aumento de la retórica islamófoba en Canadá.


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text: Las estadísticas sugieren que la islamofobia y ataques raciales contra estos grupos es particularmente frecuente en Quebec. Una encuesta de Angus Reid en 2009 encontró que el 68% de los quebequenses encuestados tenía una visión desfavorable del Islam. Esto había aumentado ligeramente en 2013 al 69%. Sin embargo, la misma encuesta mostró que el aumento de las actitudes islamófobas en el resto de Canadá fue mayor en Quebec, pasando del 46% en 2009 al 54% en 2013


title: Racismo en Canadá

text: Las implicaciones del proyecto de ley 62 no solo afectaron a los residentes de Quebec en su conjunto, sino que también crearon una visualización contradictoria de Canadá. A menudo se considera que la nación es un país "multicultural", sin embargo, la implementación del proyecto de ley 62 dejó a los canadienses cuestionando este término. Una ciudadana canadiense agregó: "Así como toda mujer tiene derecho a revelarse, una mujer que está a su lado tiene derecho a ocultarse ... Si el gobierno va a afectar nuestros derechos básicos, no quiero ser parte de ello".


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text: Durante la Primera Guerra Mundial, la ciudad de Kapuskasing fue el sitio de uno de los campos de internamiento más grandes de Canadá. El campo albergaba a más de 1.300 alemanes, austríacos y turcos encarcelados sin juicios o el debido proceso, la mayoría eran residentes canadienses de ascendencia ucraniana que habían emigrado de las provincias de Bucovina y Galicia, su tierra natal, que en ese momento formaban parte del Imperio austrohúngaro, en la primera ola de emigración ucraniana a Canadá antes de 1914. Se utilizaron a los prisioneros para trabajos forzados en la construcción de edificios y la limpieza de terrenos para una granja experimental del gobierno en el lado oeste del río Kapuskasing. El aislamiento proporcionó la seguridad ideal para la conformación de una prisión, ya que el ferrocarril era el único acceso esta ubicación remota. Los prisioneros que intentaron escapar se toparon con interminables muskeg o nubes de mosquitos o temperaturas de menos 40 grados en invierno. En 1917, la mayoría obtuvo la libertad condicional para ayudar a aliviar la escasez de mano de obra. Posteriormente, el campo se utilizó brevemente para prisioneros de guerra y radicales políticos hasta su cierre en 1920.


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text: Un pequeño cementerio es todo lo que queda del campo de concentración cerca del aeropuerto de Kapuskasing, donde fueron enterradas las víctimas de la epidemia de influenza de 1918. La provincia erigió una placa histórica de Ontario para conmemorar el papel del campo de Kapuskasing en el patrimonio de Ontario.


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text: El trato de Canadá a las personas de las Primeras Naciones se rige por la "Ley de" la India. Muchos indígenas fueron asimilados al sistema de internados indios canadienses . Los colonos europeos asumieron que los indígenas necesitaban ser salvados; siendo esta es una forma de "racismo caritativo". En 1999, el gobierno canadiense creó un territorio autónomo, Nunavut, para los inuit que vivían en el Ártico y zonas más septentrionales del país. Los inuit componen el 85% de la población de Nunavut, lo que representa un nuevo nivel de autodeterminación para los pueblos indígenas de Canadá. En agosto de 2008, el rector de la Universidad McGill y representante del Comité Olímpico Internacional, Richard Pound, dijo a "La Presse" : "No debemos olvidar que hace 400 años, Canadá era una tierra de salvajes, con apenas 10.000 habitantes de origen europeo, mientras que en China, estamos hablando de una civilización de 5.000 años de antigüedad ", lo que implica que la gente de las Primeras Naciones era "incivilizada". La Canadian "Indian Act" ayudó a inspirar las políticas de apartheid en Sudáfrica.


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text: En 2006, Amnistía Internacional investigó el racismo específicamente en mujeres indígenas en Canadá. Resultando en un informe que habla sobre la falta de derechos humanos básicos, discriminación y violencia contra las mujeres indígenas. Mujeres de Naciones Originarias (de 25 a 44 años de edad) bajo la "Ley de India" tienen cinco veces más probabilidades que otras mujeres de la misma edad de morir como resultado de la violencia. Desde 1928 hasta mediados de la década de 1990, niñas indígenas en el sistema escolar residencial fueron sometidas a esterilización forzada una vez que llegaron a la pubertad. Se desconoce el número de niñas esterilizadas debido a que los registros fueron destruidos. El número de mujeres y niños indígenas desaparecidos o asesinados en los 10 años que seguirían a este hecho podría llegar a 3.000. El tema de las mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas ha sido un tema social que ha recibido atención por parte de los medios de comunicación, el gobierno canadiense y el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer. Se estima, que la cifra de mujeres desaparecidas y asesinadas oscila entre 500 y 3000, según el período de tiempo estudiado y método de cálculo de esta estadística. La razón por la que se presta más atención a este tema es debido que la representación de las mujeres indígenas asesinadas en estadísticas delictivas no es proporcional a la población en general. En 2006, un documental llamado Finding Dawn analiza varias mujeres aborígenes desaparecidas y asesinadas en Canadá durante las últimas tres décadas.


title: Racismo en Canadá

text: Los pueblos indígenas todavía lidian con el racismo dentro de Canadá, estos problemas raciales que enfrentan las comunidades a menudo son ignorados. Existen muchos estereotipos negativos asociados con las comunidades indígenas, como ser aprovechadores, drogadictos o tontos. Los aborígenes tienen más probabilidades de sentir depresión debido a varios factores, tales como: pobreza, pérdida de identidad cultural, atención médica inadecuada, entre otros.


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text: En 2020, en un video grabado por la propia víctima, se mostró al personal de un hospital en la ciudad de Joliette en Quebec burlándose y haciendo comentarios sexistas a Joyce Echaquan, una mujer indígena Atikamekw que finalmente murió. Líderes indígenas han descrito que el video expone las sombrías realidades del racismo sistémico que durante mucho tiempo han sido ignorado o reprimido en todo Canadá.


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text: Para Brieg Capitaine, la idea de racismo sistémico describe bien la situación de las poblaciones indígenas en la Canadá inglesa: la comisión de la verdad y la reconciliación también ha popularizado esta noción de racismo sistémico, y ""destacó el papel de la ideología imperialista y el racismo en el genocidio cultural perpetrado contra los pueblos indígenas"".


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text: Por otro lado, en Quebec, un estudio etnográfico realizado en Sept-Îles entre 2005 y 2009 destaca prácticas y discursos racistas contra los innu que no corresponden a un sistema coherente y unificado, sino a lógicas diversas y contradictorias. De tal manera que, leyes y políticas públicas tratan a los aborígenes con posiciones racializadas y, por lo tanto, son similares ""más para declarar a un tipo de racismo estatal"".


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text: Según el estudio, el deseo de exterminar a los pueblos indígenas continúa, pero se manifiesta tanto por un deseo explícito de asimilación, basado en una ideología universalista — en el que encontramos un cierto evolucionismo -, como a través de un relativismo absoluto, que confina a los pueblos indígenas a una cultura inmutable, que los excluye del mundo contemporáneo. De esta forma, "se mantienen a los innu en trabajos precarios y mal pagados por la supuesta culpa de su "cultura" ajena al trabajo asalariado".


title: Racismo en Canadá

text: El nivel de vida de los pueblos indígenas en Canadá es muy inferior al de los no indígenas, y ellos, junto con otras "minorías visibles" siguen siendo, como grupo, los más pobres de Canadá. Siguen existiendo barreras para lograr la igualdad con otros canadienses de ascendencia europea. La esperanza de vida de las personas de las Naciones Originarias es menor; poseen un nivel de escolaridad inferior, tasas de desempleo mucho más altas, casi el doble de muertes infantiles y un contacto significativamente mayor con las fuerzas del orden. Sus ingresos son más bajos, disfrutan de menos ascensos en su trabajo y, como grupo, es más probable que los miembros más jóvenes trabajen horas o semanas reducidas cada año. En Europa, durante el siglo XIX (como se refleja en el Informe Imperial del Comité Selecto sobre Aborígenes), muchos apoyaron el objetivo propuesto por los imperialistas coloniales de "civilizar" a las poblaciones nativas. Esto llevó un énfasis en la adquisición de tierras aborígenes a cambio de los supuestos beneficios de la sociedad europea y sus religiones cristianas asociadas. El control británico de Canadá (la Corona ) comenzó cuando ejercieron jurisdicción sobre las naciones originarias y por Proclamación Real, mediante la primera ley que el gobierno británico aprobó sobre los ciudadanos de las Naciones Originarias asumiendo así el control de total de las vidas de estos pobladores.


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text: Fue después del tratado de París en 1763, por el cual Francia cedió a todas las demandas en el actual Canadá a Gran Bretaña, que el rey Jorge III de Gran Bretaña emitió esta Proclamación Real especificando cómo se debía tratar a los indígenas de la colonia de la corona. Se trata de las piezas legislativas más importantes sobre la relación de la Corona con los aborígenes. Esta Proclamación Real reconocía las tierras de propiedad de los indios y las reservaba para su uso como terrenos de caza. También estableció el proceso por el cual la Corona podía comprar sus tierras, y también estableció principios básicos para guiar a la Corona al hacer tratados con las Naciones Originarias. La Proclamación hizo que las tierras indígenas transferidas por tratado fueran propiedad de la Corona, y declaró que el título indígena es un derecho colectivo o comunal en lugar de un derecho privado para que los individuos no puedan reclamar las tierras donde vivieron y cazaron mucho antes de la llegada de los británicos.


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text: En 1867, la Acta de la Norteamérica británica hizo que las tierras reservadas a los indios fueran una responsabilidad de la Corona. En 1876 se aprobó la primera de muchas Leyes Indígenas, cada una de las cuales removió derechos de los indígenas. Las diversas Leyes Indias revisadas (22 veces en 2002) solidificaron la posición de los nativos como propiedad del estado, y los agentes indios recibieron el poder de forma discrecional para controlar casi todos los aspectos de la vida de los indígenas. Se hizo necesario tener el permiso de un agente indio si los nativos querían vender sus cosechas que habían cultivado ellos mismos, o para usar ropa tradicional de las reservas. Los "Indian Acts" también se usaron para negar a los indígenas el derecho al voto hasta 1960, y prohibirles el derecho a formar parte como jurados.


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text: En 1885, el general Middleton, después de derrotar la rebelión de Metis introdujo el Sistema de Pase ("Pass System") en el oeste de Canadá, según el cual los nativos no podían salir de sus reservas sin obtener primero un permiso de sus instructores agrícolas que les permitiera hacerlo. Si bien la "Indian Act" no le otorgó tales poderes, y ninguna otra legislación permitió que el Departamento de Asuntos Indígenas instituyera tal sistema, y los abogados de la corona sabían que era ilegal ya en 1892, el "Pass System" permaneció en vigor y se hizo cumplir hasta principios de la década de 1930. Como a los nativos no se les permitía en ese momento convertirse en abogados, no podían luchar en los tribunales a favor de sus propios derechos. Así se extendió el racismo institucional como política del estado de forma oficial.


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text: Cuando los aborígenes comenzaron a presionar para que se les fueran reconocidos sus derechos denunciando la corrupción y abusos de poder dentro del departamento Indio, se enmendó la ley para convertir en delito que un aborigen contrate un abogado con el fin de presentar cualquier reclamo o demanda contra la Corona Británica.


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text: A diferencia del efecto de esos tratados indios en el noroeste, que establecieron las reservas para los indígenas, la protección de las tierras de los métis no estaban aseguradas por la "política de scrip" instituida en la década de 1870, por la cual la corona intercambió un scrip a cambio de una concesión fija (160-240 acres) de tierra a los de herencia mixta.


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text: Aunque la Sección 3 de la Ley de Tierras de Dominio de 1883 estableció esta limitación, esta fue la primera mención en las órdenes en consejo que limitaban la jurisdicción de las comisiones de scrip al territorio indio cedido. Sin embargo, se hizo una referencia por primera vez en 1886 en un borrador de carta de instrucciones a Goulet de Burgess. En la mayoría de los casos, la política de scrip no consideró las formas de vida de los métis, no garantizó sus derechos sobre la tierra y no facilitó ninguna transición económica o de estilo de vida.


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text: La mayoría de los métis eran analfabetos y no conocían el valor de los vales y, en la mayoría de los casos, los vendían para obtener una gratificación instantánea debido a la necesidad económica a los especuladores que infravaloraban el papel. No hace falta decir que el proceso mediante el cual solicitaron su tierra se hizo deliberadamente arduo.


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text: No existía ninguna legislación que obligara a los métis a solicitar tierras scrip land. En cambio, las tierras scrip land de los métis podían venderse a cualquiera, enajenando cualquier título aborigen que pudiera haber sido otorgado a esas tierras. A pesar del evidente perjuicio para los métis, la especulación fue desenfrenada y se hizo en connivencia con la distribución de vales. Si bien esto no excluye necesariamente una intención maliciosa del gobierno federal de 'engañar' conscientemente a los métis, ilustra su apatía hacia el bienestar de los métis, sus intereses a largo plazo y el reconocimiento de su título aborigen. Pero el objetivo de la política era establecer tierras en el noroeste con agricultores, no mantener una reserva de tierras para los métis. Scrip, entonces, fue una empresa importante en la historia de Canadá, y su importancia como política aborigen y política de tierras no debe pasarse por alto, ya que era una "política" institucional que discriminaba a los indígenas étnicos en detrimento continuo de ellos.


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text: Hasta 1951, las diversas leyes sobre indios definían a una "persona" como "un individuo distinto de un indio", y todos los pueblos indígenas se consideraban protegidos por el estado. Legalmente, la Corona diseñó un sistema de emancipación mediante el cual una persona indígena podía convertirse en una "persona" en la legislación canadiense. Los pueblos indígenas podrían obtener el derecho al voto y convertirse en ciudadanos canadienses, "personas" según la ley, si se asimilaran voluntariamente a la sociedad europea / canadiense.


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text: Se esperaba que los pueblos indígenas renunciaran a su herencia y cultura nativas y aceptaran los "beneficios" de la sociedad civilizada. De hecho, desde la década de 1920 hasta la de 1940, algunos nativos renunciaron a su estatus para recibir el derecho a ir a la escuela, votar o beber. Sin embargo, la emancipación voluntaria resultó un fracaso cuando pocos nativos se aprovecharon.


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text: En 1920 se aprobó una ley para autorizar el derecho al voto sin consentimiento, y muchos pueblos aborígenes fueron liberados involuntariamente. Los nativos perdieron automáticamente su condición de indios bajo esta política y también se convirtieron en profesionales como médicos o ministros, o incluso si obtuvieron títulos universitarios, y con ello, perdiendo su derecho a residir en las reservas.


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text: Los requisitos de emancipación discriminaban particularmente a las mujeres nativas, especificando en la Sección 12 (1) (b) de la Ley de Indígenas que una mujer india que se casara con un hombre no indio perdería su condición de india, al igual que sus hijos. En contraste, las mujeres no indias que se casaran con hombres indios obtendrían el estatus de indias. Duncan Campbell Scott, el superintendente adjunto de Asuntos Indígenas, expresó claramente el sentimiento del día en 1920: "Nuestro objetivo es continuar hasta que no haya un solo indio en Canadá que no haya sido absorbido por el cuerpo político, y no haya Cuestión india y ningún departamento indio". Este aspecto del derecho al voto se abordó mediante la aprobación del proyecto de ley C-31 en 1985, donde se eliminó la cláusula discriminatoria de la Ley indígena y Canadá abandonó oficialmente el objetivo de otorgar derechos a los nativos.


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text: En los siglos XIX y XX, el Departamento de Asuntos Indígenas del gobierno federal canadiense alentó oficialmente el crecimiento del sistema escolar residencial indio como un agente en una política más amplia de asimilación de los canadienses nativos en la sociedad europeo-canadiense. Esta política se hizo cumplir con el apoyo de varias iglesias cristianas, que dirigían muchos de los internados. Durante el transcurso de la existencia del sistema, aproximadamente el 30% de los niños nativos, unos 150.000, fueron colocados en internados a nivel nacional, la última escuela cerró en 1996. Durante mucho tiempo ha habido controversia sobre las condiciones que experimentaron los estudiantes en los internados. Si bien las escuelas diurnas para los niños de las Naciones Originarias, Metis e Inuit siempre superaron con creces a los internados, a principios del siglo XXI surgió un nuevo consenso de que las últimas escuelas causaron un daño significativo a los niños aborígenes que asistían al alejarlos de sus familias, privándolos de sus idiomas ancestrales, sometidos a esterilización forzada y exponiendo a muchos de ellos al abuso físico y sexual por parte de miembros del personal y otros estudiantes, privándolos del derecho al voto todo esto por la fuerza.


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text: Con el objetivo de civilizar y cristianizar a las poblaciones aborígenes, en el siglo XIX se desarrolló un sistema de 'escuelas industriales' que combinaba estudios académicos con "cuestiones más prácticas" y las escuelas para nativos comenzaron a aparecer en la década de 1840. A partir de 1879, estas escuelas siguieron el modelo de la Carlisle Indian School en Pensilvania, cuyo lema era "Mata al indio que hay en él y salva al hombre". Se consideró que el arma más eficaz para "matar al indio" en ellos era sacar a los niños de sus pueblos y, por lo tanto, los niños nativos eran alejados de sus hogares, sus padres, sus familias, amigos y comunidades. La Ley Indígena de 1876 otorgó al gobierno federal la responsabilidad de la educación indígena y en 1910 los internados dominaban la política de educación indígena. El gobierno proporcionó fondos a grupos religiosos como las iglesias católica, anglicana, de la Iglesia Unida y presbiteriana para que recibieran educación indígena. En 1920, la asistencia de los nativos se hizo obligatoria y había 74 internados en funcionamiento en todo el país. Siguiendo las ideas de Sifton y otros como él, los objetivos académicos de estas escuelas fueron "simplificados". Como Duncan Campbell Scott declaró en ese momento, no querían que los estudiantes "fueran demasiado inteligentes": "Con este fin, el plan de estudios en los internados se ha simplificado y la instrucción práctica impartida es como puede ser de utilidad inmediata para el alumno cuando regrese a la reserva después de dejar la escuela".


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text: La financiación que proporcionaba el gobierno era generalmente insuficiente y, a menudo, las escuelas funcionaban como "negocios autosuficientes", donde los 'estudiantes trabajadores' eran retirados de las clases para lavar la ropa, calentar el edificio o realizar trabajos agrícolas. Los dormitorios a menudo estaban mal calentados y abarrotados, y la comida no era suficientemente nutritiva. Un informe de 1907, encargado por Asuntos Indígenas, encontró que en 15 escuelas de la pradera había una tasa de mortalidad del 24%. De hecho, un superintendente general adjunto de Asuntos Indígenas en ese momento comentó: "Es bastante acertado decir que el cincuenta por ciento de los niños que pasaron por estas escuelas no se beneficiaron de la educación que habían recibido en ellas". Si bien la tasa de mortalidad disminuyó en los últimos años, la muerte seguiría siendo parte de la tradición de la escuela residencial. El autor de ese informe al BNA, Dr. PH Bryce, fue posteriormente removido y en 1922 publicó un panfleto que estuvo a punto de calificar de "homicidio" la indiferencia del gobierno ante las condiciones de los indígenas en las escuelas.


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text: Los antropólogos Steckley y Cummins señalan que los abusos endémicos --emocionales, físicos y sexuales-- por los que el sistema ahora es bien conocido "podrían fácilmente calificar como lo peor que los europeos hicieron a los nativos en Canadá". Los castigos a menudo eran brutales y crueles, a veces incluso amenazaban la vida o acababan con la vida. A veces se clavaban alfileres en la lengua de los niños por hablar sus lenguas nativas, se hacía que los niños enfermos comieran su vómito y se realizaban inspecciones de los genitales de los niños. El término "Scoop de los años sesenta" (o Scoops de Canadá) se refiere a la práctica canadiense, que comenzó en la década de 1960 y continuó hasta finales de la de 1980, de tomar ("recoger") a los niños de pueblos aborígenes en Canadá de sus familias para colocarlos en hogares de acogida o adopción.


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text: La mayoría de los internados cerraron en la década de 1970, y la última en 1996. Las demandas penales y civiles contra el gobierno y las iglesias comenzaron a fines de la década de 1980 y poco después cerró la última escuela residencial. Para 2002, el número de demandas había superado las 10,000. En la década de 1990, comenzando con la Iglesia Unida, las iglesias que administraban los internados comenzaron a emitir disculpas formales. Y en 1998, el gobierno canadiense emitió la Declaración de Reconciliación, y comprometió $ 350 millones en apoyo de una estrategia de curación basada en la comunidad para abordar las necesidades de curación de individuos, familias y comunidades que surgen del legado de abuso físico y sexual en residencias. escuelas. El dinero se utilizó para poner en marcha la Fundación de Curación Aborigen.


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text: A partir de la década de 1990, el gobierno puso en marcha una serie de iniciativas para abordar los efectos de la escuela residencial india. En marzo de 1998, el gobierno hizo una Declaración de Reconciliación y estableció la Fundación de Curación Aborigen. En el otoño de 2003, se inició el proceso de Resolución Alternativa de Disputas, que era un proceso fuera de los tribunales que proporcionaba compensación y apoyo psicológico a exalumnos de internados que fueron abusados física o sexualmente o que se encontraban en situaciones de confinamiento ilícito. El 11 de junio de 2008, el primer ministro Stephen Harper emitió una disculpa formal en nombre del gabinete en funciones y frente a una audiencia de delegados aborígenes. Una Comisión de la Verdad y la Reconciliación funcionó desde 2008 hasta 2015 con el fin de documentar las malas acciones del pasado con la esperanza de resolver el conflicto arrastrado y las consecuencias del pasado. El informe final concluyó que el sistema escolar equivalía a un genocidio cultural.


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text: El racismo institucional ha tenido claramente un efecto profundamente devastador y duradero en las minorías visibles y las comunidades aborígenes en todo Canadá. Las normas culturales europeas se han impuesto a las poblaciones nativas en Canadá, y las comunidades aborígenes continúan luchando con sistemas extranjeros de gobierno, justicia, educación y medios de vida. Las minorías visibles luchan con la educación, el empleo y encuentros negativos con el sistema legal en todo Canadá.


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text: Quizás lo más palpable es la disfunción y la devastación familiar causada por los internados. Estados de Hutchins; "Muchos de los que asistieron a los internados han sido diagnosticados con trastorno de estrés postraumático, sufriendo síntomas como ataques de pánico, insomnio e ira incontrolable o inexplicable. Muchos también sufren de abuso de alcohol o drogas, insuficiencia sexual o adicción, incapacidad para entablar relaciones íntimas y trastornos alimentarios. Tres generaciones de padres nativos perdieron el aprendizaje de importantes habilidades parentales que generalmente se transmiten de padres a hijos en entornos domésticos cariñosos y acogedores, y el abuso sufrido por los estudiantes de los internados ha comenzado un ciclo angustioso de abuso dentro de muchas comunidades nativas". El legado duradero de los internados es solo una faceta del problema comprometiendo a generaciones futuras.


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text: El informe Hutchins continúa: "Los niños aborígenes continúan luchando con la educación general en Canadá. Para algunos estudiantes indios, el inglés sigue siendo un segundo idioma y muchos carecen de padres con la educación suficiente para mantenerlos. Además, la educación en Canadá se basa en una tradición escrita en inglés, que es diferente de las tradiciones orales de las comunidades nativas. Para otros, es simplemente que son marginados por su "otredad"; sus modales, sus actitudes, su forma de hablar, o un centenar de cosas más que los distinguen como diferentes.


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text: "Las poblaciones aborígenes siguen padeciendo problemas de salud. Tienen siete años menos de esperanza de vida que la población canadiense en general y casi el doble de muertes infantiles. Mientras que Canadá como nación se ubica habitualmente entre los tres primeros en el Índice de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas, su población aborigen en reserva, si se calificara como nación, se ubicaría en un distante e impactante sesenta y tres ".


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text: Como señala Perry Bellegarde, Jefe Nacional de la Asamblea de las Naciones Originarias, el racismo en Canadá hoy en día es en su mayor parte una operación encubierta. Su principio central y más distintivo es el vigor con el que constantemente se le niega. Son muchos los que argumentan que los esfuerzos de Canadá en el campo de los derechos humanos y su postura contra el racismo sólo han dado como resultado una "población más políticamente correcta que ha aprendido a ocultar mejor sus prejuicios". En efecto, el argumento es que el racismo en Canadá no se está eliminando, sino que se está volviendo más encubierto, más racional y más arraigado en nuestras instituciones.


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text: El racismo se evidencia en el reciente referéndum en la Columbia Británica por el cual el gobierno provincial está pidiendo a la mayoría blanca que decida sobre un mandato para negociar tratados con la minoría india. Los resultados del referéndum serán vinculantes, el gobierno se ha comprometido legislativamente a actuar sobre estos principios si más del 50% de los votantes responden de la misma manera. Además, aunque se ha revisado muchas veces, "la Ley "Indian Acts" sigue siendo una legislación que señala a un segmento de la sociedad por motivos de raza". Según él, los derechos civiles de los pueblos de las Naciones Originarias "se tratan de manera diferente a los derechos civiles del resto de los ciudadanos canadienses".


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text: La Investigación de Justicia Aborigen en Manitoba, la Investigación Donald Marshall en Nueva Escocia, el Informe Cawsey en Alberta y la Comisión Real de Pueblos Aborígenes están de acuerdo, en lo que respecta a los pueblos aborígenes, El racismo en la sociedad canadiense continúa institucional, de manera sistemática e individualmente.


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text: Hay registros de esclavitud en varias áreas que luego se convirtieron en Canadá, que datan del siglo XVII. La mayoría de los esclavos canadienses eran aborígenes, y posteriormente leales al Imperio Unido trajeron esclavos desde los Estados Unidos. Marie-Joseph Angélique fue una de las esclavas más conocidas de la Nueva Francia (hoy Quebec). Mientras estaba embarazada, prendió fuego a la casa de su ama para vengarse o para desviar la atención de su escape. Se fugó con el padre de su hijo, que también era un esclavo negro que pertenecía a otro dueño. El incendio que ella inició terminó quemando parte de Montreal y una gran parte del Hôtel-Dieu. Más tarde, fue capturada y condenada a muerte.


title: Racismo en Canadá

text: Canadá también ha practicado ampliamente la segregación en todo su territorio, en donde destaca el Ku Klux Klan canadiense. La discriminación racial ocurre en ciudades como Toronto y Montreal. Los negros constituían el 3% de la población canadiense en 2016 y el 9% de la población de Toronto (que tiene las comunidades más grandes de inmigrantes caribeños y africanos). Vivían desproporcionadamente en la pobreza, tenían tres veces más probabilidades de ser detenidos en la calle en Toronto que los blancos, y las tasas de encarcelamiento de negros son mayores que cualquier otro grupo demográfico. En marzo de 2016 se llevó a cabo una protesta de Black Lives Matter en la sede de la policía de Toronto


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text: En Nueva Escocia, una comunidad constituida principalmente de canadienses negros fue expulsada por la fuerza y finalmente exterminada entre 1964 y 1967, después de años de negligencia intencional por parte del gobierno de Halifax.


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text: La revuelta antigriega de Toronto de 1918 fue una persecución racial de tres días en Toronto, Ontario, Canadá, dirigida a inmigrantes griegos durante el 2 al 4 de agosto de 1918. Fue la revuelta más grande en la historia de la ciudad y uno de los disturbios anti-griegos más grandes del mundo.


title: Racismo en Canadá

text: A los estudiantes judíos se les prohibió estudiar en universidades canadienses. Canadá tenía políticas restrictivas hacia la inmigración judía. En 1939, a refugiados judíos que escapaban de Europa, de la Segunda Guerra Mundial a bordo del MS St Louis no se les permitió ingresar a Canadá debido a políticas de inmigración racistas.


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text: Si bien las políticas gubernamentales han cambiado, el antisemitismo sigue siendo problemático. Los judíos son una minoría pequeña y, por lo tanto, más vulnerable en Canadá, que comprende solo el 1.1% de la población, en 2018. En parte debido al pequeño tamaño de la comunidad; los crímenes de odio contra los judíos (también denominados “antisemitismo violento”) son la forma de violencia racial per cápita más alta reportada en Canadá.


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text: En 1914, a los indios que llegaban a Canadá no se les permitía entrar a pesar de ser súbditos británicos, lo que provocó la muerte de decenas de inmigrantes en el incidente de "Komagata Maru".


title: Racismo en Canadá

text: A partir de 1858, los " culíes " chinos fueron llevados a Canadá para realizar trabajos forzosos en las minas de Columbia Británica y en el Canadian Pacific Railway . Después del estallido de los disturbios contra los chinos en 1886, se implementó un "impuesto por cabeza china " para reducir la inmigración desde China. En 1907, los disturbios anti-orientales en Vancouver se dirigieron a empresas de propiedad china y japonesa, y se formó la Liga de Exclusión Asiática para expulsar a los asiáticos de la provincia. Miembros de la liga atacaron a estas poblaciones, lo que provocó numerosos disturbios. En 1923, el gobierno federal aprobó la "Ley de inmigración china", comúnmente conocida como "Ley de Exclusión", que prohíbe la mayoría de la inmigración china. La Ley fue derogada en 1947, pero la discriminación que limitaba a los inmigrantes no europeos continuó hasta 1967, cuando se introdujo un sistema basado en puntos para evaluar a los inmigrantes independientemente de su origen.


title: Racismo en Canadá

text: El gobierno canadiense aprobó la Ley de inmigración china de 1885 que impone un impuesto por cabeza de 50 dólares a todos los chinos que emigran a Canadá. Cuando la ley de 1885 no logró disuadir la inmigración china, el gobierno canadiense aprobó la Ley de Inmigración China de 1900, aumentando el impuesto por persona a $ 100 y, al fallar esa ley, aprobó la Ley de Inmigración China de 1904 aumentando el impuesto por persona (tarifa de aterrizaje) a $ 500, equivalente a $ 8000 en 2003 - en comparación con el impuesto por persona - Derecho de aterrizaje y derecho de residencia permanente - de $ 975 por persona, pagado por los nuevos inmigrantes en la década de 1995-2005, que luego se redujo a 490 dólares en 2006.


title: Racismo en Canadá

text: La Ley de Inmigración China de 1923, más conocida como la "Ley de Exclusión China", reemplazó las tarifas prohibitivas con la prohibición de la inmigración de chinos étnicos a Canadá, excepto comerciantes, diplomáticos, estudiantes y casos de "circunstancias especiales". Los chinos que entraron a Canadá antes de 1923 tenían que registrarse con las autoridades locales y podían salir de Canadá solo por dos años o menos. Desde que la Ley de Exclusión entró en vigor el 1 de julio de 1923, los chino-canadienses se refirieron al Día de Canadá ( Día del Dominio) como "Día de la Humillación", negándose a celebrarlo hasta la derogación de la Ley en 1947.


title: Racismo en Canadá

text: Aunque un tratado británico-japonés garantizaba a los ciudadanos japoneses la libertad de viajar, sin embargo, estaban sujetos al racismo anti-asiático en Canadá, aunque en un grado ligeramente menor en ese momento que los chinos antes de la Segunda Guerra Mundial, como un acuerdo informal entre los japoneses y canadienses. Los gobiernos limitaron la inmigración japonesa a raíz de los disturbios anti-asiáticos de Vancouver .


title: Racismo en Canadá

text: En 1942, durante la Segunda Guerra Mundial, muchos canadienses de ascendencia japonesa, incluso los nacidos en Canadá, fueron trasladados por la fuerza a campos de concentración bajo la autoridad de la "Ley de Medidas de Guerra". Al principio, muchos hombres fueron separados de sus familias y enviados a campamentos de carretera en Ontario y en la frontera entre Columbia Británica y Alberta. Pequeñas ciudades en el interior de la Columbia Británica como Greenwood, Sandon, New Denver y Slocan se convirtieron en campos de concentración para mujeres, niños y ancianos. Para permanecer juntas, las familias japonés-canadienses optaron por trabajar en granjas en Alberta y Manitoba. Los que resistieron y desafiaron las órdenes del gobierno canadiense fueron detenidos por la Policía Montada del Canadá y encarcelados en un campo de prisioneros de guerra con alambre de púas en Angler, Ontario . También se incautaron barcos de pesca de japoneses-canadienses, con el propósito de reducir drásticamente las licencias de pesca y redistribuirlas por la fuerza a los canadienses blancos. Con las promesas del gobierno de devolver la tierra y propiedades incautadas durante ese período, los canadienses japoneses abandonaron sus hogares. Esto resultó ser falso, ya que las posesiones incautadas se revenden y nunca se devolvieron a los canadienses japoneses. A diferencia de los prisioneros de guerra, que estaban protegidos por la Convención de Ginebra, los japoneses-canadienses se vieron obligados a pagar su propio internamiento en los campos de concentración.


title: Racismo en Canadá

text: Durante la pandemia de COVID-19, canadienses asiáticos informaron un aumento de los incidentes de agresiones violentas, especialmente contra mujeres de ascendencia asiática. Según una encuesta de Angus Reid del 22 de junio de 2020, hasta el 50% de los chino-canadienses había sufrido abuso verbal y el 29% había sufrido ataques físicos. Otra encuesta de 1.600 adultos realizada por ResearchCo y obtenida por la Agence France-Presse reveló que uno de cada cuatro canadienses de ascendencia asiática (70% de los cuales eran de ascendencia china) que vivían en Columbia Británica conocían a alguien dentro de su núcleo familiar que había sido víctima de discriminación. La encuesta también reveló que el 24% de los canadienses de ascendencia del sur de Asia reportaron insultos racistas. Los canadienses de origen indígena también habían denunciado discriminación.


title: Racismo en Canadá

text: La comunidad de inmigrantes procedente de América Latina ha sido víctima de racismo, discriminación y ataques. Algunos inmigrantes han reportado discriminación laboral por el acento, y dificultades para ocupar cargos de jerarquía superior. Como el racismo abierto es prohibido por ley, se ha transformado en un tipo de racismo más sutil, institucional que se traduce en la dificultad para la comunidad latina en encontrar empleo, espacios de trabajo y educativos de respeto. Diferentes miembros de la comunidad latina de Quebec han reportado dificultades para acceder a servicios de salud, préstamos de vivienda y a cualquier trámite que involucre ser atendido por una persona, como carta de transporte, de seguro social, permiso para conducir, entre otros.


title: Racismo en Canadá

text: El sistema migratorio ha sido también calificado de racista en detrimento de la comunidad latina, promoviendo el trabajo esclavo presentado en la figura legal de "trabajo temporal" impulsado por el gobierno. Este fue el caso de un grupo de 43 trabajadores temporales latinoamericanos que fueron llevados a Ontario bajo la promesa de trabajos, estudios y una mejor vida, sin embargo, posteriormente autoridades describieron que terminaron en condiciones de "esclavitud moderna".


title: Racismo en Canadá

text: Un estudio realizado en 2014 por la UNAM, confirmó diferentes tratos de discriminación y racismo a los que son expuestos los jornaleros agrícolas en Saint-Rémi, Quebec. El estudio describe como los conflictos se presentan cuando jornaleros están "presentes en los mismos espacios y momentos en que los quebequenses" y al momento de hacer uso de éstos crea un "conflicto debido a que son violentadas las estructuras mentales, al evidenciarse las diferencias culturales, las jerarquías sociales y las cuestiones raciales. Esto se manifiesta en la vida cotidiana de diferentes maneras".


title: Racismo en Canadá

text: En 2017, el Consejo de Ministros de la provincia de Quebec emitió una orden para retirar a la Comisión de Derechos Humanos y Derechos de la Juventud (CDPDJ) el permiso para llevar a cabo una consulta sobre discriminación sistémica y racismo en Quebec. También se obligó a reemplazar el nombre de “Consulta sobre la discriminación sistémica y el racismo en Quebec” por «Foro sobre la valoración de la diversidad y la lucha contra la discriminación», el hecho fue catalogado como un intento del Gobierno por ocultar o interferir en investigaciones independientes que buscan medir el racismo en la comunidad latina.


title: Racismo en Canadá

text: En una encuesta realizada en 2016, por la Universidad de Quebec en Montreal, UQAM, y el Laboratorio Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos, LIELA, se describen diferentes percepciones de racismo y discriminación. Los latinoamericanos dicen que la principal discriminación de la cual son objeto es la idiomática, y en segundo lugar la etnicidad que muchas veces es disfrazada con la supuesta incomprensión del acento, 56,5% de los encuestados eran mujeres, quienes representaron el grupo más discriminado a nivel laboral. La "Coalition Avenir Québec" presente en el gobierno, ha presionado cada vez más para que los inmigrantes a la provincia demuestren un fuerte dominio del idioma francés, como uno de los requisitos para obtener la residencia, se ha reportado una creciente dificultad en estos exámenes de idioma en inmigrantes latinos e inmigrantes franceses o cuya lengua materna es el francés, que tampoco consiguen aprobar.


title: Racismo en Canadá

text: El racismo y la discriminación también guardan estrecha relación con las dificultades de los inmigrantes hispanos de integrarse con éxito en el mercado de trabajo canadiense. Un estudio mostró en 2012 que las personas con nombres de origen hispano tenían una probabilidad de alrededor de un 31% menor de ser convocadas a una entrevista de trabajo. Paul Eid, profesor en la Universidad de Quebec a cargo del estudio, comenta que "todos contaban con experiencia laboral en Quebec y diplomas de la provincia. La discriminación es una variable a tomar en cuenta".


title: Racismo en Canadá

text: Según Nathalia Parra, abogada en inmigración y directora adjunta de la "Clinique Juridique PROFIL", las principales dificultades de discriminación padecidas por los inmigrantes hispanos se describen pueden suceder en diferentes momentos durante y después de la contratación. Parra comenta que legalmente, el futuro empleador no puede formular preguntas que genere algún tipo de discriminación, por ejemplo: raza, sexo, identidad, género, embarazo, orientación sexual, estado civil, edad ( debido al artículo 10 de la "Charte des droits et libertés)," sin embargo,  es común encontrar casos de discriminación salarial. El empleador, escoge no reconocer la experiencia adquirida en el extranjero por la persona, basada exclusivamente en el origen étnico y cultural de esa experiencia y estudios, de esta forma, el empleado se encuentra sometido a comenzar a trabajar con un salario de una persona sin experiencia o de un nivel de estudios inferior. Esta situación es común y se presenta tanto en el sector privado como en el público.


title: Racismo en Canadá

text: A pesar de que el país necesita inmigrantes para pagar el retiro de sus ancianos, cada año el proceso migratorio hacia algunas provincias de Canadá se ha ido cerrando con procesos burocráticos complejos y cambiantes. Por tal motivo, una vez que se obtiene el permiso de trabajo en Canadá, inmigrantes hispanos aguantan abusos pensando que si denuncian no serán escuchados o serán devueltos a sus países de origen.


title: Psamético II

text: Neferibra-Psametiko, Psamético II, fue hijo de Necao II y debió reinar unos seis años, de 595 a 589 a. C., como afirman Sexto Julio Africano y Heródoto, aunque Eusebio de Cesarea narra que Psammutis reinó diecisiete años.


title: Psamético II

text: La actividad de este soberano se volcó principalmente en la campaña contra Kush, donde reinaban los descendientes de los soberanos de la dinastía XXV. La expedición se produjo en 592 a. C., partiendo de Elefantina se internó hasta la tercera catarata del Nilo luchando contra el rey "Antalani", o su hermano y sucesor "Aspelta". Después de la victoria de las tropas egipcias, integradas principalmente por mercenarios libios, se replegó al norte de la primera catarata.


title: Psamético II

text: Un papiro, con escritura demótica, expone el aplazamiento de un viaje de Neferibra a Canaán, probablemente justificado por la estipulación de tratados comerciales y la tentativa de recuperar, al menos en parte, la influencia perdida después de la derrota de Necao II contra el ejército babilónico.


title: Psamético II

text: El Obelisco de "Montecitorio" fue erigido en época de Psametico II en Heliópolis. El emperador romano César Augusto ordenó llevarlo a Roma para usarse como un gran reloj solar en el "Campo de Marte". Se derrumbó en el siglo X. El papa Sixto V ordena levantarlo en 1587. Benedicto XIV lo restaura y lo vuelve a erigir en el siglo XVIII. Actualmente se encuentra en la "Piazza di Montecitorio", en Roma.


title: Psamético II

text: Según Heródoto, en la ciudad etíope de Meroe (la ciudad madre de los etíopes) tuvo lugar un suceso entre los 'desertores' (en etíope "asmak") y el faraón Psamético II. Los 'desertores' eran un contingente de doscientos cuarenta mil soldados egipcios que al haber estado confinados en Elefantina a vigilar las fronteras durante tres años sin recibir reemplazo decidieron desertar al reino de los etíopes. Textualmente el "pater historiae" comenta la historia de la manera siguiente:


title: Los viajes del viento

text: Los viajes del viento es una película colombiana escrita y dirigida por Ciro Guerra, protagonizada por Marciano Martínez y Yull Núñez, y producida por Ciudad Lunar Producciones de Argentina, RCN Cine de Colombia y CinemArt de la República Checa. Fue estrenada el 30 de abril de 2009 en Colombia en el marco del Festival Vallenato en Valledupar. Fue aclamada por los críticos y ganó cuatro Premios Macondo, entregados por la Academia Colombiana de Artes y Ciencias Cinematográficas, incluyendo el de Mejor Película.


title: Los viajes del viento

text: Durante la mayor parte de su vida, Ignacio Carrillo (Marciano Martínez) un juglar Vallenato viajó a los pueblos del norte de Colombia, tocando canciones tradicionales de su acordeón, un instrumento que según la leyenda fue ganado en un duelo musical con el diablo. Con el tiempo se casó y se instaló en el pueblo de Majagual, dejando a la vida nómada atrás. Pero después de la súbita muerte de su esposa, decide no volver a tocar acordeón maldito nunca más y se embarca en un último viaje para devolver el instrumento a su legítimo propietario, convencido de que no podrá encontrar la paz hasta que lo haya hecho.


title: Los viajes del viento

text: Su viaje comienza un Miércoles de Ceniza a lomo de burro, pronto Ignacio se da cuenta de que está siendo seguido por Fermín (Yull Núñez), un adolescente de aventurero que ha decidido convertirse en su aprendiz. Cansado de la soledad, Ignacio acepta al joven como compañero de viaje y juntos atraviesan el vasto terreno del Caribe Colombiano, el descubrimiento de la diversidad musical de la cultura Caribe. Endurecido por una vida de soledad, Ignacio intenta desalentar a Fermín de seguir sus pasos, pero el destino tiene otros planes para ellos. Juntos emprenden el recorrido desde Majagual, Sucre (Colombia) , hasta más allá del Desierto de la Guajira. Durante su viaje, Carrillo participa en la primera versión del Festival de la Leyenda Vallenata en Valledupar.


title: Los viajes del viento

text: Guerra tuvo la idea de hacer la película tras una reunión de introducción para estudiantes cuando Guerra empezó a estudiar cine en la Universidad Nacional de Colombia. En una reunión de estudiantes, mayormente andinos, ""se paró un muchacho y empezó a decir: Me llamo Tal, tengo tantos años y odio el vallenato. Y la gente lo aplaudió"". Decidió entonces demostrar que el vallenato es más que "música comercial que se escucha en los buses de las ciudades y que genera prevención en las personas".


title: Los viajes del viento

text: Guerra ve el vallenato como un componente cultural importante señalando "Si existen el imaginario norteamericano del western y el imaginario chino del género fantástico de artes marciales, aquí hay uno muy rico en el vallenato".


title: Los viajes del viento

text: Los protagonistas de la película no tenían experiencia como actores antes de la producción, por lo que recibieron un año de preparación para la realización de la película. De acuerdo a Guerra fue fácil conseguir gente dispuesta a participar en la producción, con la excepción de los arahuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta, que eran una comunidad más reservada por lo que hizo falta un esfuerzo de un año para persuadirlos.


title: Los viajes del viento

text: La película recibió críticas mayoritariamente positivas. Justin Chang de Variety dio una reseña aprobatoria de la película. Resumió su crítica diciendo: «"La majestad escarpada del paisaje colombiano forma un telón de fondo panorámico espectacular para un cuento simple y agridulce de arrepentimiento y compañía en Los viajes del viento".» David Sterritt de TCM escribió: «"Los elogios extremadamente alos son gracias a la cinematografía de color panorámica de Paulo Andrés Pérez, que captura una amplia gama de lugares ... en imágenes llenas de ambiente"». También elogió la música de Iván Ocampo, diciendo que su «... "la banda sonora original es también crucial para La eficacia de la película"».


title: Los viajes del viento

text: Como señaló Ana Cecilia Calle en su reseña para Austin Film Society, la película hace referencias a la legendaria figura de Francisco el Hombre, de quien se dice que derrotó al diablo en un duelo musical, también escribió: «"La película destaca la manera en que la música conectó a la gente y los territorios en el norte del país a finales de la década de 1960 ... La búsqueda de la película de devolver el acordeón es un homenaje a esas comunidades"...»Al igual que otros, elogió la cinematografía diciendo: «"La cuidadosa cinematografía de Guerra ofrece tanto un plato tentador como un desafío para el público: tomas panorámicas, largos silencios, diálogos cortos, sonido nítido y amplio. Estos elementos nos permiten perdernos en una experiencia sensorial que también puede cuestionar nuestras ideas cinematográficas tradicionales sobre el tiempo"».


title: Los viajes del viento

text: La película fue seleccionada en el Festival de Cannes de 2009 para competir en la categoría: Un certain regard (Una cierta mirada). Allí ganó el "Premio de la Ciudad de Roma".


title: Los viajes del viento

text: La película también ganó los premios de Mejor Película Colombiana y Mejor Director en el Festival de Cine de Bogotá 2009 y Mejor Película Colombiana y Mejor Director en el Festival de Cine de Cartagena 2010. La película ganó el premio a la Mejor Película en Español en el Festival Internacional de cine de Santa Bárbara 2010.


title: Los viajes del viento

text: En 2010 ganó, además, cuatro galardones en la primera edición de los Premios Macondo, entregados por la Academia Colombiana de Artes y Ciencias Cinematográficas, incluyendo el de Mejor Película y Mejor Director.


title: Brave New World (álbum de Iron Maiden)

text: Brave New World es el duodécimo álbum de estudio de la banda de heavy metal Iron Maiden lanzado el 29 de mayo del 2000. Marcó la vuelta al grupo del cantante Bruce Dickinson y del guitarrista Adrian Smith lo cual generó mucha expectación e interés por la nueva etapa de la banda.


title: Brave New World (álbum de Iron Maiden)

text: Representa el primer álbum de estudio de la banda en el que tocan tres guitarristas. La canción "Brave New World" y la carátula del álbum están inspiradas en la novela de Aldous Huxley "Brave New World" (en español, "Un mundo feliz") que trata sobre un mundo futurista distópico.


title: Brave New World (álbum de Iron Maiden)

text: Las canciones "The Wicker Man" y "Out of the Silent Planet" fueron lanzadas como sencillos, y el álbum llegó a convertirse todo un éxito. Además, en Estados Unidos también recibió una crítica excelente.


title: Motor de cohete F-1

text: El motor de cohete F-1, desarrollado por Rocketdyne, es uno de los motores más potentes jamás construidos y fue el motor de impulso usado para poner en órbita el pesado módulo lunar del Saturno V, que permitió la llegada del hombre a la Luna durante el Programa Apolo.


title: Motor de cohete F-1

text: Un total de cinco motores F-1 se usaron en la primera etapa (despegue o lanzamiento), para poder proporcionar suficiente impulso a las siguientes fases del cohete. Se trata por tanto de un motor preparado para resistir la fricción termodinámica y el elevado rango térmico resultado de la necesidad de producir suficiente impulso constante de aceleración inicial para permitir propulsar con éxito en las siguientes fases de la operación del cohete una considerable cantidad de carga útil fuera de la influencia del campo gravitatorio terrestre.


title: Motor de cohete F-1

text: El F-1 usaba como propelente oxígeno líquido y keroseno, en un suministro lineal de aproximadamente 2+1 t/s, resultando en una fuerza cercana a los 7 MN (meganewtons) de empuje. En sus aproximadamente 2 minutos y medio de operatividad hasta el vaciado de los tanques de combustible, los 5 motores conjuntos permitían al Saturno V alcanzar una altura de más de 50 km y una velocidad final, antes del cambio de fase, cercana a los 9000 km/h, lo cual resulta en una aceleración media de casi 2 veces la de la gravedad y una máxima de 4, que combinado con la gravedad terrestre supone para una tripulación soportar un aumento de peso en sus cuerpos del 180% aproximadamente, convirtiendo una persona de 70 kg repentinamente, en un levantador de pesas con 130 kg encima de su cuerpo, durante el momento del despegue.


title: Motor de cohete F-1

text: Hubo un F-1A, significativamente más potente (9,1 MN) que sería usado en misiones posteriores a la era Apolo. Sin embargo, no fructificaron en la práctica por el cierre de línea de producción del Saturno V.


title: Charles Rolls

text: Charles Stewart Rolls (27 de agosto de 1877 - 12 de julio de 1910) de origen galés y nacido en Inglaterra, fue un pionero del automovilismo y de la aviación. Junto con Henry Royce co-fundó la firma de fabricación de automóviles Rolls-Royce. Fue el primer británico que murió en un accidente aeronáutico con un avión motorizado, cuando la cola de su Wright Flyer se desprendió durante una exhibición de vuelo en el distrito de Southbourne en Bournemouth. Tenía 32 años.


title: Charles Rolls

text: Rolls nació en Berkeley Square, Londres, tercer hijo de John Rolls ( Baron Llangattock) y de Lady Llangattock. A pesar de su nacimiento en Londres, mantuvo una fuerte relación familiar con su casa ancestral de The Hendre situada cerca de Monmouth, Gales. Después de asistir a la escuela primaria "Mortimer Vicarage" en Berkshire, fue educado en el Eton College, donde su creciente interés por los motores le valió el apodo de "dirty Rolls" ("Rolls el sucio").


title: Charles Rolls

text: En 1894 asistió a un escuela preparatoria privada en Cambridge para ingresar en el Trinity College (Cambridge), donde estudió ciencia mecánica y aplicada. En 1896, a la edad de 18 años, viajó a París para comprar su primer coche, un Peugeot Phaeton, haciéndose socio del Automóvil Club de Francia. Se piensa que su Peugeot fue el primer coche de Cambridge, y uno de los tres primeros coches en el País de Gales. Temprano entusiasta del automovilismo, se unió a la Asociación de Tráfico Autopropulsado que hizo campaña contra las restricciones impuestas a los vehículos de motor por la Locomotive Act, y se convirtió en miembro fundador del Automóvil Club de Gran Bretaña, fusionándose ambas asociaciones en 1897.


title: Charles Rolls

text: Rolls, un hombre alto (1,95 m de estatura), era un consumado ciclista, disputando las carreras de bicicletas de Cambridge. En 1896, ganó un Half Blue y al año siguiente se convirtió en capitán del Club de Ciclismo de la Universidad de Cambridge.


title: Charles Rolls

text: Se graduó por Cambridge en 1898 y comenzó a trabajar en el yate de vapor "Santa Maria", pasando a continuación a ocupar un puesto en el "London and North Western Railway" en Crewe. Sin embargo, su talento estaba más en la venta y en el automovilismo pionero que en la ingeniería práctica. Así, en enero de 1903, con la ayuda de 6.600 libras proporcionada por su padre, fundó uno de los primeros concesionarios de automóviles de Gran Bretaña, "C.S.Rolls & Co.", con sede en Fulham, para importar y vender vehículos Peugeot franceses y Minerva belgas.


title: Charles Rolls

text: Rolls fue presentado a Henry Royce en el Royal Automobile Club por su amigo Henry Edmunds, que también era director de "Royce Ltd". Edmunds le mostró el coche de Royce y organizó la histórica reunión entre Rolls y Royce en el Midland Hotel, Manchester, el 4 de mayo de 1904. A pesar de su preferencia por los coches de tres o cuatro cilindros, Rolls quedó impresionado con el Royce de dos cilindros, y en un acuerdo firmado el 23 de diciembre de 1904 acordó hacerse cargo de todos los coches que Royce pudiera fabricar. Estos automóviles serían de dos, tres, cuatro y seis cilindros, y serían comercializados con la marca Rolls-Royce.


title: Charles Rolls

text: El primer coche de Rolls-Royce, el Rolls-Royce 10 hp, fue presentado en el Salón del Automóvil de París en diciembre de 1904. En los primeros anuncios fue el nombre de Rolls el que se remarcó sobre el de Royce. En 1906, Rolls y Royce formalizaron su asociación creando "Rolls-Royce Limited", con Rolls nombrado director técnico con un salario de 750 libras al año más el 4% de las ganancias de más de 10.000 libras esterlinas. Rolls proporcionó el respaldo financiero y la perspicacia empresarial para complementar la experiencia técnica de Royce. En 1907 "Rolls-Royce Limited" compró la "C.S. Rolls & Co".


title: Charles Rolls

text: Rolls puso mucho interés en resaltar en la publicidad de la marca la suavidad y escaso ruido de los Rolls-Royce, y a finales de 1906 viajó a los EE.UU. para promover los nuevos coches. La empresa estaba ganando premios por la calidad y fiabilidad de sus coches en 1907. Pero en 1909 el interés de Rolls en el negocio estaba disminuyendo, y al final del año renunció como director técnico y se convirtió en director no ejecutivo.


title: Charles Rolls

text: Rolls fue también un aviador pionero, iniciándose en los globos aerostáticos, en los que realizó más de 170 ascensos. Miembro fundador del Royal Aero Club en 1903, fue la segunda persona autorizada para volar en Gran Bretaña. En 1903 también ganó la medalla de oro Gordon Bennett por el tiempo de vuelo más largo.


title: Charles Rolls

text: A partir de 1907 se interesó cada vez más en el vuelo, y trató sin éxito de persuadir a Royce para diseñar un motor de aeroplano. En 1909 compró uno de los seis aviones Wright Flyer construidos bajo licencia por Short Brothers, e hizo más de 200 vuelos. El 2 de junio de 1910, se convirtió en el primer hombre en hacer un doble cruce sin escalas en avión del Canal de la Mancha, tardando 95 minutos. Por esta hazaña fue galardonado con la Medalla de Oro del Royal Aero Club. Existe una estatua de Charles Rolls en Monmouth conmemorando su vuelo y otra en Dover.


title: Charles Rolls

text: El 12 de julio de 1910, a la edad de 32 años, Rolls murió en un accidente aéreo en Hengistbury Airfield, Southbourne, Bournemouth, cuando la cola de su Wright Flyer se desprendió durante una exhibición de vuelo. Fue el primer británico en fallecer en un accidente aeronáutico con un avión motorizado, y la undécima persona en el mundo. Una estatua erigida en su memoria, en la que se le ve con un modelo de biplano, fue erigida en la Plaza de Agincourt, Monmouth. Un nuevo monumento conmemorativo dedicado a su memoria fue erigido en 1981 en el campo inferior de la "St Peter's School", en el lugar que ocupara el Aeródromo de Hengistbury.


title: Charles Rolls

text: Su tumba se encuentra en la iglesia de Llangattock-Vibon-Avel (Monmouthshire), donde muchos miembros de los Rolls están enterrados en varias tumbas familiares. Su sepultura lleva la inscripción:


title: Jorge Volio Jiménez

text: Jorge Volio Jiménez (Cartago, 26 de agosto de 1882 - San José, 20 de octubre de 1955) fue un político, sacerdote, militar y filósofo costarricense. Formado intelectualmente en Europa, regresó a Costa Rica para convertirse en una de las principales voces que abogaron por una reforma del sistema político en favor de la clase obrera. Exiliado durante la dictadura de Federico Tinoco Granados, encabezó junto a otros uno de los movimientos rebeldes contra el dictador. Hombre de verbo encendido y pasional, fue diputado en tres ocasiones y fundador del Partido Reformista (1923), por el que fue candidato a la presidencia de la República en las elecciones de 1923, y segundo designado a la Presidencia de la República. Sus ideas renovadoras en defensa de los trabajadores, los desposeídos y los campesinos en una Costa Rica dominada por la ideología liberal, lo convirtieron en una de las grandes figuras políticas e intelectuales de decisiva influencia en la vida nacional durante todo el siglo XX. Es Benemérito de la Patria desde 1989.


title: Jorge Volio Jiménez

text: Nació en Cartago, el 26 de agosto de 1882, hijo de Carlos Volio Llorente y Matilde Jiménez Oreamuno, penúltimo en un matrimonio de 15 hijos. Realizó los primeros estudios en varias escuelas de la ciudad y luego en el Colegio San Luis Gonzaga de Cartago. Fue bachiller del Liceo de Costa Rica a principios de 1901. Constituyó la sociedad "El Irazú" y luego "El taburete", que trataban asuntos de filosofía, religión y literatura, así como la "Juventud católica de Cartago".


title: Jorge Volio Jiménez

text: Al año siguiente, fundó el diario católico “La Justicia Social” junto a Matías Trejos. Partió a Europa en 1903 y cursó estudios en la Universidad de Lovaina en Bélgica, en donde se nutrió de la Doctrina Social de la Iglesia. Recibió el título de licenciado en Filosofía y Letras, pero no se recibió de Doctor al no escribir la tesis de doctorado. Estudió en el Seminario de Saint Sulpice de París, donde recibió el subdiaconado. Pasó luego a la Universidad de Friburgo en Suiza y fue ordenado sacerdote en Lovaina el 25 de julio de 1909.


title: Jorge Volio Jiménez

text: Regresó a Costa Rica en mayo de 1910. Al año siguiente, fundó en Heredia el Semanario Católico "La Nave". Se dedicó a las actividades religiosas hasta 1915, cuando por razones personales decidió abandonar el servicio clerical pero, según sus palabras, “sin desertar de mi fe católica”. Fue profesor del Colegio San Luis Gonzaga de Cartago de 1916 a 1917.


title: Jorge Volio Jiménez

text: En 1917 combatió en Nicaragua contra la ocupación estadounidense de Nicaragua, donde obtuvo el grado de general que le fue otorgado por los liberales. Fue gravemente herido en la batalla de La Paz Centro. Fue suspendido dos veces como cura por parte del Obispo Juan Gaspar Stork Werth, la primera por su participación en la guerra en Nicaragua, y la segunda por manifestarse desde el púlpito a favor de las ideas de León Tolstoi.


title: Jorge Volio Jiménez

text: A fines de 1917 salió de Costa Rica, junto a su hermano Alfredo Volio Jiménez, para emprender desde el exilio acciones armadas dirigidas a derrocar el régimen de Federico Tinoco Granados. Hace algunos intentos de invasión desde Panamá, pero tras fracasar, pasa a Nicaragua por vía marítima. En aquel país su situación no es halagüeña y debe salir del mismo hacia Honduras, donde fue profesor del Instituto Nacional de Tegucigalpa. Posteriormente regresa y, junto a Julio Acosta García y otros, organiza la “revolución del Sapóa”, donde hace un llamamiento a los costarricenses para rebelarse contra Tinoco. El 26 de mayo de 1919, los revolucionarios son derrotados por las fuerzas del gobierno en la Hacienda El Jobo, y posteriormente sufren otra derrota en La Cruz, lo que pone fin al intento de derrocar a Tinoco por la vía militar, no obstante, este renunciaría meses después. Durante su exilio escribió su obra "El año funesto y la traición del 27 de enero de 1917".