title: Oswald Boelcke

text: Boelcke era hijo de un maestro de escuela que había vuelto hacía poco de Argentina. Su apellido se escribía originalmente Bölcke. Sin embargo, Oswald, junto con su hermano mayor Wilhelm, quitaron la diéresis y adoptaron el deletreo latino en lugar del alemán. La pronunciación es la misma.


title: Oswald Boelcke

text: Después de dejar la escuela se alistó en el "Telegraphen-Bataillon Nr. 3" en Coblenza como "Fahnenjunker" (oficial cadete). A mediados de 1914 fue transferido al Fliegertruppe. Su entrenamiento duró desde mayo hasta agosto de ese año en la "Halberstädter Fliegerschule" y posteriormente fue trasladado de manera inmediata al servicio activo.


title: Oswald Boelcke

text: Boelcke fue asignado inicialmente a la "Fliegerabteilung 13", luego destinado a la "Fliegerabteilung 62" en abril de 1915, con base en Douai. El observador en el equipo de Boelcke derribó el primer avión el 4 de julio de 1915. Aquel mismo mes, Boelcke y Max Immelmann se convirtieron en los primeros pilotos de combate alemán, al proporcionárseles los dos primeros Fokker E.I, equipados con ametralladoras frontales de fuego sincronizado. Boelcke ganó su primer combate aéreo el 19 de agosto de 1915, derribando cuatro aviones enemigos más antes de que terminase el año y otros cuatro más en enero de 1916. Ese mismo mes, junto con Immelmann, fue el primer piloto alemán que recibió la medalla "Pour le Mérite". Después de que Immelmann cayera en combate en junio de 1916, Boelcke se convirtió en el mejor as de aviación alemán. En marzo de 1916 fue nombrado jefe del recientemente formado "Fliegerabteilung Sivery", que dirigió sobre Verdún.


title: Oswald Boelcke

text: La fuerza aérea alemana, la "Luftstreitkräfte", fue reorganizada a mediados de 1916 y Boelcke fue elegido como comandante del "Jagdstaffel Nr 2", comúnmente llamada Jasta 2, en septiembre. Entre sus primeros elegidos se encontraban Manfred Von Richthofen, Erwin Böhme, Hans Reimann y Werner Voss. Inicialmente con el nuevo biplano Albatros D.II sobre Somme, Boelcke derribó once aviones del Royal Flying Corps en su primer mes con el Jasta 2. Su escuadrilla siempre volaba en una formación muy disciplinada y táctica.


title: Oswald Boelcke

text: Boelcke murió cuando su Albatros D.II chocó con el de Böhme durante un dog fight con D.H. 2s del Escuadrón 24 de la RFC. Boelcke tiene 40 victorias en su haber. Böhme sobrevivió al impacto, pero el horror de lo sucedido casi le empujó al suicidio.


title: Oswald Boelcke

text: Boelcke fue enterrado en un funeral de estado con gran atención pública en el Cementerio de Honor de Dessau-Roßlau. Su gran tumba, creada en 1921 como obra conjunta del arquitecto Albin Müller y el escultor Walther Kieser, todavía se puede ver allí hoy.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: Las personas LGBTI en Líbano se enfrentan a ciertos desafíos legales y sociales no experimentados por ciertos partidos políticos pero en la sociedad son incluidos y protegidos. La homosexualidad está permitida "de facto" tras la interpretación de varias resoluciones judiciales. Líbano es considerado cómo el país “arabe” más tolerante. La aceptación de las personas LGBTI está aumentando en los últimos años desde su legalización en el año 2006, especialmente desde que la Sociedad Libanesa de Psiquiatría y la Asociación de Psicología del Líbano desclasificaron las orientaciones no-heterosexuales como enfermedades, siendo el primer país árabe en hacerlo, luego Turquía tomó cómo ejemplo a Líbano, seguido de Jordania y finalmente Israel.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: Líbano formó parte del Imperio Otomano hasta su partición tras la I Guerra Mundial. Existen numerosos testimonios homoeróticos de todo este período que indican que, aunque reprobada por las autoridades religiosas, la homosexualidad era una práctica común entre las élites políticas en el ámbito privado. En 1858, durante las reformas del Tanzimat, se aprobó el primer Código Penal, descriminalizando la homosexualidad en todo el territorio otomano empezando en Líbano.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: Sin embargo, el mandato francés llevó de nuevo la penalización de la homosexualidad. De esta manera se dio una marcha atrás en los derechos lgtbi+ a causa del colonialismo francés y su código penal.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: Tras la disolución del Imperio otomano y el Mandato francés, Líbano consiguió su independencia en 1943, sin embargo mantuvo muchos aspectos del código penal francés cuyo artículo 520 condenaba con hasta un año de prisión las relaciones hijo sexuales antinaturales.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: Desde 2006 se han sucedido diversas sentencias judiciales interpretando que la homosexualidad y la transexualidad no pueden ser condenadas por el artículo 520 del Código Penal Francés debido a que también son conductas naturales.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: En enero de 2012 la Corte de Apelaciones de Beirut sentó jurisprudencia al reconocer el derecho de un hombre transexual a cambiar su documentación, garantizándole también el derecho al tratamiento médico y a la debida privacidad.En julio de 2017 un Tribunal de Apelaciones dictaminó que la homosexualidad «no es un delito», abriendo camino a la despenalzación de la misma vía judicial.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: Líbano es considerado el país más liberal de Oriente Medio, en dónde todos son libres y sin temor de profesar la religión que deseen, orientación sexual o ideología política . Se ha convertido en un refugio para personas LGBTI provenientes de países vecinos, cuya situación es mucho menos favorable. Sin embargo, la precaria situación en la que estas personas abandonan sus países provoca que muchas terminen dedicándose a la prostitución.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: Líbano fue el primer país árabe en tener una publicación periódica con temática LGBT. Con el título de "Barra" (en árabe برّا, "Fuera"), lanzaron su primer número en marzo de 2005. A ésta le siguió en 2008 "Bekhsoos" (بخصوص, "Acerca de"), la primera revista lésbica del mundo árabe.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: En julio de 2007, la Sociedad Libanesa de Psiquiatría y la Asociación de Psicología del Líbano publicaron un comunicado conjunto afirmando que la homosexualidad no es una enfermedad mental y no necesita ser tratada.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: En 2012, la organización "Proud Lebanon" organizó por primera vez en Beirut actividades como conmemoración del Día Internacional contra la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia. En mayo de 2017, diversas asociaciones convocaron el primer Orgullo LGBT de todo el mundo árabe.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: En 2002 se fundó Hurriyyat Khassa (جمعية حريات خاصة, "Libertades Privadas"), la primera asociación en luchar por los derechos LGBT en Líbano con el objetivo de derogar el artículo 534 del Código Penal y hacer legales las relaciones sexuales consentidas entre adultos.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: En 2004 se creó Helem (حلم, "Sueño") con el fin de promocionar el conocimiento de la diversidad sexual y los derechos LGBT, así como luchar contra el VIH.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: La asociación Meem (م, "M") se estableció en 2007 como una asociación de mujeres lesbianas, bisexuales y transgénero. Ofrece apoyo psicológico y legal, además de organizar eventos con el fin de crear espacios seguros para mujeres en el Líbano.


title: Diversidad sexual en Líbano

text: En 2013 comenzó sus actividades Proud Lebanon, buscando la protección, el empoderamiento y la igualdad de los grupos marginados.


title: Primera División de España 1956-57

text: La temporada 1956-57 de la Primera División de España de fútbol corresponde a la 26ª edición del campeonato y se disputó entre el 9 de septiembre de 1956 y el 21 de abril de 1957.


title: Primera División de España 1956-57

text: Esta temporada debutó en la categoría la SD España Industrial, que con motivo del ascenso cambió su nombre a Club Deportivo Condal.


title: Primera División de España 1956-57

text: Como en la temporada anterior, tomaron parte 16 equipos de toda la geografía española, encuadrados en un grupo único. Siguiendo un sistema de liga, se enfrentaron todos contra todos en dos ocasiones -una en campo propio y otra en campo contrario- durante un total de 30 jornadas. El orden de los encuentros se decidió por sorteo antes de empezar la competición.


title: Primera División de España 1956-57

text: La clasificación se estableció a razón del siguiente sistema de puntuación: dos puntos para el equipo vencedor de un partido, un punto para cada contendiente en caso de empate y cero puntos para el perdedor de un partido.


title: Primera División de España 1956-57

text: El equipo que más puntos sumó se proclamó campeón de liga y obtuvo la clasificación para la siguiente edición de la Copa de Europa organizada por la UEFA.


title: Primera División de España 1956-57

text: Esta temporada se suprimió la promoción, de modo que sólo descendieron directamente los dos últimos clasificados, siendo reemplazados la siguiente temporada por los campeones de cada grupo de la Segunda División.


title: Primera División de España 1956-57

text: El madridista Alfredo di Stéfano logró su tercer Trofeo Pichichi con su mejor registro en Primera División: 31 goles.


title: Restaurar sistema

text: Restaurar sistema es un componente de Microsoft Windows que permite restaurar archivos de sistema, claves de Registro, programas instalados, etc., a un punto anterior a un fallo. Su comando es rstrui.exe


title: Restaurar sistema

text: Restaurar Sistema es una herramienta implementada en Windows que permite devolver al ordenador a un estado anterior.


title: Restaurar sistema

text: Recopila los archivos para quitarse y el estado que estaba el sistema y luego se ve un cargador que va devolviendo al equipo su estado anterior. Luego reinicia el sistema.


title: Restaurar sistema

text: En Restaurar sistema, el usuario puede crear un punto de restauración manualmente, elegir un punto existente para restaurar el sistema o cambiar la configuración. Por otra parte, la restauración en sí puede deshacerse posteriormente. Los puntos de restauración viejos se eliminan para evitar que el disco duro se llene. Restaurar sistema respalda archivos de sistema con ciertas extensiones (.dll, .exe, etc.), y los guarda para posterior restauración y uso. También respalda el Registro y la mayoría de controladores.


title: Restaurar sistema

text: Recopila los archivos para quitarse y el estado que estaba el sistema y luego se ve un cargador que va devolviendo al equipo su estado anterior (en las PCs que tienen Windows Me deben instalar la actualización de Restaurar sistema en la que pasado el mes septiembre de 2001, el cargador llegaba a la mitad y no llegaba a restaurar el equipo), luego reinicia el sistema.


title: Restaurar sistema

text: Recopila los archivos a quitar, intenta reiniciar el equipo y comienza el proceso de restauración en la que se divide en dos fases: restaurar los archivos necesarios y restaurar la configuración previa.


title: Gran Premio José Pedro Ramírez

text: El Gran Premio José Pedro Ramírez es el máximo evento del turf en Uruguay, y es uno de los más antiguos en la hípica sudamericana. Se corre desde 1889, generalmente el 6 de enero (día de Reyes). Desde la reapertura de Maroñas (2003) la carrera se realiza en ese escenario.


title: Gran Premio José Pedro Ramírez

text: Su primera versión se disputó el 1 de enero de 1889, bajo la denominación de "Gran Premio Internacional", el cual mantuvo hasta 1913 (exceptuando el año 1905 que se llamó "Gran Premio Montevideo"), adoptando en 1914 el nombre de "Premio José Pedro Ramírez" hasta que finalmente en el año 1921 toma su actual nombre, como homenaje a José Pedro Ramírez, una de las más importantes figuras en la fundación del "Jockey Club de Montevideo" y en el desarrollo de la hípica en Uruguay.


title: Gran Premio José Pedro Ramírez

text: El "clásico" se inició como una carrera de «peso por edad». Sin embargo, en 1905 adoptó la modalidad de correr por "handicap", que se mantuvo hasta 1920. Desde 1921 a la fecha, recobró su modalidad original corriéndose como «peso por edad».


title: Gran Premio José Pedro Ramírez

text: También su recorrido ha cambiado con el tiempo. En sus primeras dos versiones se corrió una distancia de 3500 metros, en 1891 se corrió una distancia total de 2.500 metros. Las carreras que tuvieron lugar entre 1892 a 1904 tuvieron un recorrido de 3.000 metros. Entre los años 1911 y 1937, cambió a 2.800 metros. Posteriormente, desde 1938 a 1968, subió a 3.000 metros, volviendo a los 2.800 entre los años 1969 y 1979, bajando luego a 2.500 en 1980, y a partir de 1981 se corre la distancia de 2400 metros.


title: Gran Premio José Pedro Ramírez

text: En vista de lo anterior, no existe un único registro récord del "clásico". El récord de los 3.000 metros, lo posee el caballo "Aurreko", logrado en 1954 con una marca de 3 minutos y 3 segundos. Por su parte el ejemplar argentino "Balbucó" tiene el récord en la distancia de 2.800 metros, con 2 minutos 52 segundos, alcanzado en 1937. Finalmente, el pura sangre uruguayo "Ajuste Fiscal" ostenta la mejor marca de la prueba en 2400 metros al registrar 2 minutos y 27 segundos en 2020.


title: Gran Premio José Pedro Ramírez

text: Entre los cracks uruguayos está el ganador Romántico en los años 1939 y 1940, además de ganar el Gran Premio Carlos Pellegrini en los 1938 y 1939.


title: Pila de llamadas

text: En ciencias de la computación, una pila de llamadas (en inglés "call stack") es una estructura dinámica de datos LIFO, (una pila), que almacena la información sobre las subrutinas activas de un programa de computadora. Esta clase de pila también es conocido como una pila de ejecución, pila de control, pila de función, o pila de tiempo de ejecución, y a menudo se describe en forma corta como "la pila".


title: Pila de llamadas

text: Una pila de llamadas es de uso frecuente para varios propósitos relacionados, pero la principal razón de su uso, es seguir el curso del punto al cual cada subrutina activa debe retornar el control cuando termine de ejecutar. (Las subrutinas activas son las que se han llamado pero todavía no han completado su ejecución ni retornando al lugar siguiente desde donde han sido llamadas). Si, por ejemplo, una subrutina codice_1 llama a una subrutina codice_2 desde cuatro lugares diferentes, el código de codice_2 debe tener una manera de saber a dónde retornar. Esto es típicamente hecho por un código que, para cada llamada dentro de DibujaCuadrado, pone la dirección de la instrucción después de la sentencia de llamada particular (la "dirección de retorno") en la pila de llamadas.


title: Pila de llamadas

text: Puesto que la pila de llamadas se organiza como una pila, el programa que llama (a la subrutina) empuja (push) la dirección de retorno en la pila (la dirección en la que el programa continuará después de volver de la subrutina), y la subrutina llamada, cuando finaliza, retira (pop) la dirección de retorno de la pila de llamadas y transfiere el control a esa dirección. Si una subrutina llamada, llama a otra subrutina, la primera empuja (push) su dirección de retorno en la pila de llamadas, y así sucesivamente, con la información de direcciones de retorno apilándose y desapilándose como el programa dicte. Si el empujar (push) consume todo el espacio asignado para la pila de llamadas, ocurre un error llamado desbordamiento de pila. Agregando una entrada de subrutina a la pila de llamadas es a veces llamado bobinando o enrollando (winding); inversamente, la eliminación de entradas es llamado desenbobinando o desenrollando (unwinding).


title: Pila de llamadas

text: Usualmente hay exactamente una pila de llamadas asociado a un programa en ejecución (o más precisamente, con cada tarea o hilo de un proceso), aunque pilas adicionales pueden ser creados para el manejo de señales o la multitarea cooperativa (como con setcontext). Puesto que hay solamente una pila en este importante contexto, puede ser referido como "la" pila (implícito, "de la tarea").


title: Pila de llamadas

text: En lenguajes de programación de alto nivel, las características específicas de la pila de llamadas usualmente son ocultadas al programador. Ellos solo tienen acceso a la lista de funciones, y no a la memoria de la pila en sí misma. La mayoría de los lenguajes ensambladores, por una parte, requieren que los programas sean invocados con manipulación explícita de la pila. En un lenguaje de programación, los detalles reales de la pila dependen del compilador, del sistema operativo, y del conjunto de instrucciones disponible.


title: Pila de llamadas

text: Una pila de llamadas puede servir para funciones adicionales, dependiendo del lenguaje, del sistema operativo, y del ambiente de la máquina. Entre ellos puede estar:


title: Pila de llamadas

text: La pila de llamadas típica es usada para la dirección de retorno, variables locales, y los parámetros (conocido como el call frame). En algunos ambientes puede haber más o menos funciones asignadas a la pila de llamadas. En el lenguaje de programación Forth, por ejemplo, solamente la dirección de retorno y las variables locales son almacenadas en la pila de llamadas (que en ese ambiente es llamado la pila de retorno); los parámetros son almacenados en una "pila de datos" separado. La mayoría de los Forth también tiene una tercera pila para los parámetros de punto flotante.


title: Pila de llamadas

text: Una pila de llamadas está compuesto de "stack frames" (marcos de pila) (a veces llamados "registros de activación"). Estos son estructuras de datos dependientes de la máquina que contienen la información de estado de la subrutina. Cada "stack frame" corresponde a una llamada a una subrutina que activa, es decir, que todavía no ha terminado con un retorno a quien la llamó. Por ejemplo, si una subrutina llamada codice_4 está corriendo actualmente, acabando de ser llamada por una subrutina codice_5, la parte superior de la pila de llamadas puede presentarse como esto (donde la pila está creciendo de abajo hacia arriba):


title: Pila de llamadas

text: El "stack frame" en el tope de la pila (en verde) es para la rutina actualmente en ejecución (codice_4). En el más común acercamiento para el "stack frame" e incluye:


title: Pila de llamadas

text: La pila es a menudo accedida vía un registro llamado el puntero de pila (ver registro de pila), que también sirve para indicar al tope actual de la pila. Alternativamente, la memoria dentro del frame (marco) puede ser accedida vía un registro separado, a menudo llamado el frame pointer (puntero del frame), que típicamente apunta a un cierto lugar fijo en la estructura del frame, tal como la localización de la dirección de retorno.


title: Pila de llamadas

text: Los "stack frames" no son todos del mismo tamaño. Diferentes subrutinas tienen diferente número de parámetros, de modo que esa parte del "stack frame" será diferente para diversas subrutinas, aunque usualmente es fijo a través de todas las activaciones de una subrutina particular. Similarmente, la cantidad de espacio necesario para las variables locales será diferente para diversas subrutinas. De hecho, algunos lenguajes soportan asignaciones dinámicas de memoria para las variables locales en la pila, en este caso el tamaño del área para las variables locales varía de una a otra activación de una subrutina, y no es conocida cuando es compilada la subrutina. En el último caso, el acceso vía un puntero de frame, en vez de a través del puntero de pila, es usualmente necesario puesto que los desplazamientos relativos (offsets) desde el tope de la pila a valores tales como la dirección de retorno no serían conocidas en tiempo de compilación.


title: Pila de llamadas

text: En muchos sistemas un "stack frame" tiene un campo para contener el valor anterior del registro del puntero del frame, es decir, el valor que tenía con el programa, que llamó a la subrutina, mientras estaba ejecutándose. Por ejemplo, en el diagrama de arriba, el "stack frame" de codice_4 (en verde) tendría una posición de memoria manteniendo el valor del puntero del frame que codice_8 (en azul) está utilizando. El valor es guardado al entrar en la subrutina y es restaurado pare el retorno. Tener tal campo en una localización conocida del "stack frame" permite que el código tenga acceso a cada frame sucesivamente por debajo el frame de la rutina actualmente en ejecución.


title: Pila de llamadas

text: Los lenguajes de programación que soportan subrutinas anidadas tienen un campo en el frame de llamada que apunta al frame de llamada de la rutina externa que invocó la rutina (anidada) interna. Esto a veces llamado un "display". Este apuntador proporciona a las rutinas internas (así como cualesquiera otras rutinas internas que pueda invocar) el acceso a los parámetros y las variables locales de la rutina externa (la que invoca). Algunos computadores, tales como los grandes sistemas de Burroughs, tienen "registros de display" especiales para soportar tales funciones anidadas.


title: Pila de llamadas

text: Para algunos propósitos, el "stack frame" de una subrutina y el de la rutina que la llama pueden ser considerados como un solapado (overlap), el solapado consiste en el área donde los parámetros son pasados desde la rutina que llama a la rutina que es llamada. En algunos ambientes, la rutina que llama, empuja (push) cada argumento sobre la pila, extendiendo así su "stack frame"; después invoca a la subrutina (la cual usará esos parámetros). En otros ambientes, la rutina que llama tiene un área preasignada en el tope de su "stack frame" para mantener los argumentos que suministra a otras subrutinas que llama. Esta área a veces son llamadas el "área de argumentos salientes" o el "callout area". Bajo este acercamiento, el tamaño del área es calculado por el compilador para ser la más grande necesaria para cualquier subrutina llamada.


title: Pila de llamadas

text: La manipulación de la pila de llamadas que se necesita en el lugar donde se realiza la llamada a una subrutina es mínima (lo que es bueno puesto que pueden haber muchos lugares de donde se llama cada subrutina). Los valores para los argumentos reales son evaluados en el sitio de la llamada, puesto que son específicos para una particular llamada, y pueden ser o empujados (push) sobre la pila o colocados en los registros, según lo determinado por la convención de llamada utilizada. La instrucción de llamada real, tal como "Branch and link" es entonces típicamente ejecutada para transferir el control al código de la subrutina de destino.


title: Pila de llamadas

text: En la subrutina que ha sido llamada, el primer código ejecutado es usualmente llamado el prólogo de la subrutina, puesto que hace el trabajo necesario antes de que comience el código para las sentencias de la rutina.


title: Pila de llamadas

text: El prólogo comúnmente guardará la dirección de retorno, dejado en un registro por la instrucción de llamada, empujando (push) dicho valor sobre la pila de llamadas. Similarmente, los valores actuales del puntero de pila o del puntero del "frame" pueden ser empujados (push) a la pila. Alternativamente, algunas arquitecturas de conjunto de instrucciones, proporcionan automáticamente la funcionalidad comparable, como parte de la acción de la instrucción de llamada en sí misma, y en tal ambiente, el prólogo no necesita hacer esto.


title: Pila de llamadas

text: Si están siendo usados los punteros de frame, el prólogo típicamente fijará el nuevo valor del registro del puntero de frame desde el puntero de pila. El espacio en la pila para las variables locales entonces puede ser asignado incrementalmente cambiando así al puntero de pila.


title: Pila de llamadas

text: El lenguaje de programación Forth, permite el bobinado explícito de la pila de llamadas (llamada en Forth el «pila de retorno»). El lenguaje de programación del Scheme, permite el bobinado de frames especiales en la pila, a través de un «viento dinámico».


title: Pila de llamadas

text: Cuando una subrutina está lista para retornar, ejecuta un epílogo que deshace los pasos del prólogo. Esto típicamente restaurará los valores de registros previamente guardados (tales como el valor del puntero del frame) tomándolos desde el frame de la pila, descargará (pop) todo el frame de la pila cambiando el valor del puntero de pila, y finalmente bifurcará a la instrucción indicada en la dirección de retorno. Bajo muchas convenciones de llamada, entre los elementos eliminados (pop) de la pila por el epílogo, incluyen los valores originales de los argumentos con que fue llamada la rutina, en este caso, usualmente no hay otras manipulaciones de la pila que necesiten ser hechas por la subrutina que llama. Sin embargo, con algunas convenciones de llamada, es la responsabilidad de la rutina que llama quitar los argumentos de la pila después del retorno.


title: Pila de llamadas

text: El Retorno de la función llamada hará una remoción (pop) del frame en el tope de la pila, quizás dejando un valor de retorno.


title: Pila de llamadas

text: Algunos lenguajes (como Pascal) permiten una sentencia goto global para transferir el control fuera de una función anidada y llevarlo hacia dentro de función externa previamente invocada. Esta operación requiere que la pila sea desenrolado, quitando tantos frames de pila como sea necesario para restaurar el contexto apropiado para transferir el control a la declaración de destino dentro de la función externa que la envuelve. Tales transferencias de control son generalmente usadas solo para el tratamiento de errores.


title: Pila de llamadas

text: Otras lenguajes (tales como Object Pascal) proporcionan el manejo de excepciones, que también requiere desenrollar la pila. El "stack frame" de una función contiene una o más entradas que especifican manejadores de excepción. Cuando una excepción es lanzada, se desenrolla la pila hasta que es encontrado un manejador de excepción que esté preparado para manejar (catch) dicha excepción. El Common Lisp permite el control de lo qué sucede cuando la pila es desenrollada usando el operador especial codice_9.


title: Pila de llamadas

text: Cuando se aplica una continuación, la pila es desenrollada y después rebobinado con la pila de la continuación. Esta no es la única manera de ejecutar continuaciones; por ejemplo, usando múltiples pilas explícitas, la aplicación de una continuación pueden simplemente activar su pila y enrollar un valor que será pasado.


title: Pila de llamadas

text: Una técnica recientemente divulgada usa las pilas de llamadas en una manera diferente que otras discutidas en esta página. Se utiliza las pilas de llamadas para la reducción del juego de pruebas. Brevemente, la reducción del juego de pruebas busca reducir el número de casos de pruebas en un juego de pruebas mientras que retiene un alto porcentaje de la efectividad de la detección de falla del juego original. Dos casos de pruebas son considerados equivalentes si generan el mismo conjunto de pilas de llamadas durante la ejecución. Para más detalles, ver ().


title: Pila de llamadas

text: Tomando muestras en tiempos aleatorios de la pila de llamadas puede ser muy útil para optimizar el desempeño de los programas. La razón es que si una instrucción de llamada a subrutina aparece en la pila de llamadas en una cierta fracción del tiempo de ejecución, su posible remoción pudiera ahorrar esa cantidad de tiempo. Ver análisis de desempeño y muestreo profundo.


title: Pila de llamadas

text: La mezcla de los datos del flujo de control que afectan la ejecución del código (direcciones de retorno, punteros de frame guardados) y datos simples del programa (parámetros, valores de retorno) en una pila de llamadas es un riesgo de seguridad, posiblemente explotable por medio del desbordamiento de búfer (en el artículo son explicados el riesgo y el exploit).


title: BloodRayne

text: BloodRayne es un videojuego de acción-aventura y terror en tercera persona. Fue desarrollado por Terminal Reality y fue fuertemente influenciado por su juego anterior "Nocturne".


title: BloodRayne

text: Además de una secuela, "BloodRayne 2", "Bloodrayne" inspiró a dos películas y una serie de cómics del mismo contenido.


title: BloodRayne

text: La historia comienza en 1932, en un pueblo donde la gente parece creer en la existencia de los vampiros. Las puertas y las ventanas de las casas tienen colgando un crucifijo. De la oscuridad de la noche un hombre y una mujer salen corriendo de entre las calles del lugar, pero ella se cae. El hombre se detiene a ayudarla lo más rápido posible, pero es atrapado por una cadena y arrastrado a un callejón.


title: BloodRayne

text: Su cabeza cortada es lanzada de allí, rodando hasta los pies de la mujer y Rayne, una vampiresa pelirroja, serenamente camina hacia ella. La mujer aparenta romper en llanto, y con sus manos oculta su rostro solo para ocultar que en realidad ella es una vampira. Rayne desenfunda sus cuchillas y atraviesa su cuerpo, la vampira grita, pero ella lo decapita. Un ejército de vampiros acude a responder el llamado de sus hermanos muertos.


title: BloodRayne

text: En la azotea de los edificios, dos misteriosos hombres veían el desarrollo de los acontecimientos todo el tiempo, y comentan el por qué están allí. Uno de ellos propone contratar a Rayne, quien al igual que ellos busca a su padre, pero el otro lo detiene, no quiere una Dhampir en la Sociedad, independientemente del hecho de que ella es sólo la mitad vampiro. Pero se ponen en un acuerdo...


title: BloodRayne

text: Rayne lanza una granada al ejército de vampiros y logra huir justo a tiempo para salir con vida. Sobre ese mismo edificio donde estaban los dos hombres, cuelga de una vieja cruz, un collar con el símbolo de la Brimstone Society, una invitación...


title: BloodRayne

text: BloodRayne tuvo puntuaciones promedio, sin embargo las evaluaciones y críticas de la versión para PC tienden a ser más negativas, ya que presenta un mayor número de problemas técnicos no vistos en otras versiones.


title: Historia misionera en Honduras

text: La obra misionera comienza con el ministerio de Jesús en el año 30 de N. E. los discípulos ya estaban compenetrados en las enseñanzas del pescador de hombres, el Nuevo Testamento relata los caminos que siguieron esos discípulos en la Eurasia del , los más mencionados fueron Pedro, Pablo, Santiago, de los demás los evangelios no hacen mención alguna de sus viajes. Pedro y Pablo fueron los encargados de introducir el protocristianismo en el Imperio Romano, las consecuencias para estos iniciadores fue lamentable, debido a que los romanos brindaban culto a las deidades paganas pero, aun así el cristianismo fue ganando adeptos a partir del en adelante, posicionándose en una de las más pobladas ganándole al mismo Judaísmo, aunque en el mismo tiempo, la Asía oriental se ofrecía rituales al Budismo, Sintoísmo, Bramanismo, Hinduismo, Taoísmo y en apogeo el Islam. Europa cayo rendida ante la nueva ola religiosa, el cristianismo; se cambiaron cultos paganos por cristianos en el calendario romano y latino, se empezó a ofrecer ritos al Dios padre de Jesucristo, se fundaron catedrales, más tarde en el apareció la Reforma de la mano de Martín Lutero quien el 31 de octubre de 1517 expuso su 95 Tesis y misma que clavo en la puerta de la catedral de Wittenber. De allí Calvino, Johan Andreas, comenzaron su guerra protestante contra el cristianismo convencional, particularmente otros reinos europeos como Inglaterra que siendo reinada por Enrique VIII se separó de la Iglesia Católica y funda la Iglesia Anglicana, en contraposición del ultra católico Reino de España y de sus posesiones coloniales alrededor del mundo. Tanto cristianos católicos como protestantes iniciaron una guerra ideológica por añadir adeptos, unos llamando a otros de anticristos y los otros devolviendo la palabra llamándose de falsos profetas. Desde el , se menciona la segunda venida de Cristo para el año 1000, cosa que no sucedió, pero sí ocurrió la ocupación de los lugares santos por los musulmanes; una vez pactada la tregua los creyentes del Mesías profetizaron una segunda venida y un fin del mundo retardándola para el , para lo cual debe la humanidad estar preparados.


title: Historia misionera en Honduras

text: Es aquella persona cuyo objetivo principal es el anuncio del evangelio mediante obras y palabras entre aquellos que no creen.No se puede negar que la primera gran obra misionera y evangelizadora del cristianismo a nivel mundial fue la iglesia católica desde el , ella fue quien difundió la fe hacia Jesús, el bautismo, la Biblia –primeramente en latín-, fueron sus sacerdotes que defendieron armados –Caballeros del Temple, Caballeros hospitalarios, etc.- quienes defendieron esa propagación en Jerusalén, en el próximo oriente y en el Mar Mediterráneo. Tampoco se puede negar que su hermetismo y ortodoxia dieron lugar a la gran Reforma europea; que junto a ella, se trae el cristianismo protestante más cercano al pueblo, a diferencia de la católica que con la implantación del Tribunal de la Inquisición vio opacada aquella primera obra de bondad y esperanza, como la enseñada por el maestro carpintero.


title: Historia misionera en Honduras

text: Tras el arribo de los españoles a América, los conquistadores celebraron la primera misa en suelo americano, en Trujillo el 14 de agosto de 1502; los conquistadores se vieron obligados a llevar en sus viajes a frailes y misioneros católicos, debido a que habían encontrado; tanto resistencia de los habitantes de las Nuevas Indias, como que celebraban ofrendas a deidades de la naturaleza o realizados en piedras o maderas. Los reyes católicos al recibir texto del pontífice Alejandro VI –español- de que las tierras encontradas fueran pertenencia de la Corona Española, además incitaron a que aquellos habitantes fueran evangelizados, mediante el catolicismo-cristianismo. La Iglesia en Roma tuvo que decretar que los indios también tenían alma, ante las dudas de los colonizadores. Equivocadamente se ha dicho, que la religión y las costumbres de la Honduras Precolombina no eran de índole satánica como las de los enemigos sitiadores -Aztecas, Mayas, Pipiles, etc. Aparte del cristianismo, con los conquistadores vienen muchos judíos no cristianizados y legalmente expulsados de la península ibérica por los reyes católicos.


title: Historia misionera en Honduras

text: En lo que atañe al territorio conocido como Honduras, jurisdicción de la Nueva España, sus habitantes empezaron a sentir el cambio cultural y religioso en carne propia.


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text: 1538 Es nombrado Obispo de Comayagua el fraile Cristóbal de Pedraza quien se establece en Trujillo; el 1 de mayo de 1547 el obispo Pedraza envía nota a su Majestad el rey de España, denunciando los atropellos causados por los funcionarios españoles contra los indios… Pedraza relata entre otras cosas: "..."solicitud de auxilio religioso para el mejor gobierno espiritual y protección de los naturales…los malos tratamientos y destruimientos que los gobernadores pasados hicieron en esta ciudad -Trujillo- y en los términos de ella, así por Diego López Salcedo y el contador -Andrés de Cereceda– Dios los perdone- sacando de esta tierra barcadas de indios y enviándolos en navíos y carabelas a vender a la ciudad de Santo Domingo, Cuba y San Juan de Puerto Rico y Jamaica, como esclavos, siendo libres"…”


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text: 1548 Llegada de los primeros frailes mercedarianos (Orden de la Merced), para empezar las tareas de la evangelización y bautizo de los amerindios y construcción de templos.


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text: 1555 El obispo Pedraza es sustituido por Jerónimo de Corella, quien escogió el pueblo de Nueva Valladolid (ahora Comayagua) como su sede, debido a su ubicación geográfica central en el interior del país, su relativa seguridad a los ataques de piratas y al clima favorable.


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text: 1561 La Diócesis de Comayagua es establecida bajo la jerarquía de la Diócesis de Santiago de Guatemala.


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text: 22 de enero de 1561, el protestante Martín de Montesdeoca, su hermana Marina y su sobrina Leonor. Fleta en España la nao “"Nuestra Señora de la Antigua"” y su destino es Honduras, quedando así registrados en los libros de viajeros a las Indias, un tiempo después de Honduras, Montesdeoca y su familia pasaron a Guatemala, debido a problemas económicos.


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text: 1568 El Santo Tribunal de La Inquisición, se establece en las colonias americanas, teniendo sus temidas sedes en México y Perú.


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text: 1571 Con la lucha contra el reformismo, se establece la sede de la Santa Inquisición en Nueva España, con sede en Guatemala, en la Provincia de Honduras, su sede se encontraba en Comayagua.


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text: 1574 los franciscanos llegan a Honduras y se establecen en tres conventos Comayagua, Agalteca y Nacaome.Los misioneros, además de instruir a los indígenas en técnicas agrícolas, enseñaban a los hombres a leer y a las mujeres a coser, lavar, cocinar y servir en los demás oficios comunes de las casas.


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text: 1603 los frailes franciscanos Esteban Verdalet y Juan de Monteagudo, intentaron evangelizar la Mosquitía, bajaron la cuenca del río Coco, pero al ser abandonados por los tres indios guías e intérpretes, regresaron a Comayagua. En 1606 Verdelet solicitó financiamiento al rey para evangelizar La Mosquitia, aprobada el 7 de diciembre de 1607, el Supremo Consejo le autorizó la conquista y evangelización espiritual, los costos saldrían de la Real Audiencia, en 1609 Verdelete y Monteagudo, acompañados de Juan de Vaide y Andrés Marcuellos, iniciaron la evangelización de los Sumos, protegidos por soldados al mando del capitán Alonso Daza. Más allá del río Guayape, los misioneros fundaron un poblado en 1610 con indios Lencas, Tawahkas y Nahuas. Los Tawahkas no contestos con este plan de amistad entre etnias, decidieron atacar e incendiar el poblado, no hubo bajas ni españolas, ni indias. Al año siguiente 1611 Verdelete y veinticinco soldados al mando siempre del capitán Daza, iniciaron la segunda evangelización, se capturó –por así decirlo- a doscientos indios Tawahkas y los colocaron en un reducto, con el fin de cambiar su aptitud hostil, un jefe indio abofeteo a un soldado que lo dejó amarrado a un árbol sin decirle nada al capitán Daza ni a los frailes. Los Tawahkas lo encontraron días después, muerto y juraron vengarse de los extranjeros, la noche del 16 de enero de 1612, enfurecidos Tawahkas atacaron en una emboscada a los frailes y soldados, les dieron muerte y se los comieron, de ese suceso sólo escaparon algunos soldados despavoridos quienes informaron de los hechos.


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text: 1660 El obispo de Honduras Juan Modesto Merlo de la Fuente (1650 a 1665), en Trujillo, convierte la Casa de los Pobres, en el Hospital de la Resurrección –primer centro hospitalario de Honduras- y se nombró a fray Pedro de Anzures como Prior.


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text: Entre 1622 y 1623 los frailes misioneros lograron asentar a los indígenas Payas, 700 pobladores en siete reductos, y bautizar alrededor de 5,000.


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text: 1662 Nace Juan de Ugarte, en la villa de Tegucigalpa, misionero de la Compañía de Jesús en México y California. Fue catedrático y evangelizador. Murió en la Misión de San Francisco Javier, el 29 de diciembre de 1730.


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text: 1667 fray Fernando Espino y fray Pedro de Ovalle, junto al capitán Bartolomé de Escoto, obligan a los indios a salir de las montañas y selvas y los coloca en unas reducciones, con el fin de educarlos y cristianizarlos, de la misma forma se fundó San Buenaventura, en el Valle de Olancho, en 1739. Siguaté a once kilómetros de Catacamas en 1767.


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text: 1690 Se nombra Custodios de Santa Catarina Comayagua a unos padres como doctrineros, vicarios, predicadores, entendidos en lenguas mexicana y lenca.


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text: 1714 - 1716 El franciscano Francisco Vásquez, visitó y la Tologalpa dos provincias de Honduras. Vásquez mantuvo un encuentro con los Xicaques de la localidad.


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text: 1768 - 1785 Evangelización en Honduras del misionero originario de Filadelfia Christian Frederick Post, enviado por la Sociedad para la Propagación del Evangelio en el Extranjero (SPGFP) empezando en 1768 en la costa de la Mosquitia, arribando al poblado de Río Negro primeramente.


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text: 1797, Bajo la observación de los frailes misioneros, los indígenas de la Misión establecida en Luquique, habían fabricado instrumentos de caballería, como alforjas, riendas, lazos y cabestros, para vender en las zonas aledañas.


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text: En el presente siglo las congregaciones fundadas a partir de la Reforma de Lutero, empiezan su jornada misionera a nivel mundial, en el continente Americano, los frailes de las órdenes cristianas sienten el perseguimiento de las causas libertadoras liberales e independistas, que ven en la Iglesia Católica una herramienta de difusión de la Monarquía; algunos de estos movimientos independistas americanos estaban siendo en gran en parte costeados y apoyados por la Logia de Cádiz que era la similar española antimonárquica de la Logia de Londres. En las colonias de América, África y Asia. Mientras en América del Norte comienza una gran colonización de ingleses, holandeses, franceses, alemanes, escoceses, irlandeses, rusos, etc. Quienes llevan sus creencias cristianas, luteranas, calvinistas, metodistas, anglicanas, moravas, bautistas, etc. a aquellos sitios vírgenes.


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text: 1805 – 1806 fray José Antonio de Liendo y Goicoechea predicó a los Payas y logró establecer que estos, se radicaran en las reducciones de Jesús Pacura –hoy, Pacura- y San Esteban de Tonjagua –hoy, San Esteban-.


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text: 1821 Se declara la independencia de las provincias de Centroamérica, de la Corona Española y del Virreinato de Nueva España, establecido en Guatemala. Los nuevos estados ya independizados, declaran en sus constituciones que la creencia religiosa es el cristianismo, aunque con matices laicas; se declara la guerra contra las órdenes y fraternidades cristianas católicas, al verlas como un elemento de conservadurismo y lealtad hacia la monarquía española de Fernando VII de Borbón, que ve cómo su gran Imperio se reduce en gran medida. Sólo la iglesia contaba en Honduras con alrededor de 300 iglesias o Fundaciones eclesiásticas, que a la postre tuvieron que ser pasadas a poder de la administración del estado y la prohibición de las donaciones, tributos y diezmos.


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text: 1821 Fray José Nicolás Irías Midence, previamente se desempeñó como cura párroco y catedrático; cuando es nombrado Vicario Protempore de la Diócesis de Comayagua (Honduras), su ideología conservadora fue repudiada por los liberales, por lo que fue exiliado de Honduras, hasta su regreso en 1839. Su obra conocida fue: ""Propositiones de iure naturali, Romano, Hispano atque Indico defendendae"" libro sobre derecho publicado en 1801, en Guatemala.


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text: 20 de abril de 1824 Es abolida la esclavitud, tal decreto es respaldado por los cristianos católicos, metodistas y bautistas; mientras que la Iglesia Anglicana mantiene aún la legitimidad de la propiedad de los intereses coloniales.


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text: 1828, José Trinidad Reyes escribe su primera pastorela Noemí, y en 1838 escribió su Segunda Pastorela, llamada Micol. Reyes, estudio en Nicaragua, debido a la persecución liberal de sacerdotes, se tuvo que refugiar en Guatemala y de allí paso a Tegucigalpa, cuando los tiempos se encontraban en paz.


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text: 1829 El Obispo Francisco de Paula Campoy y Pérez, hace de mediador en una pequeña comunidad, situada en el territorio de Olancho, bautizada primeramente por los lugareños como "Achuluapa". A Campoy y Pérez le llegó la noticia que existía una enemistad y división comunal en dicha aldea, ya que en el lado norte estaba ocupado por los ladinos y en el lado sur por los indígenas. Campoy y Pérez decidió intervenir trasladándose a esa localidad para resolver este caso de vecindad y enemistad comunitaria; después de varias platicas, se concluyó de una forma satisfactoria para todos. El nombre del pueblo -al que llamaban los cristianos como "San Francisco Zapote"- se cambió a San Francisco de la Paz.


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text: 1839 Después de veinticuatro años de haberse fundado una Iglesia Anglicana en Belice (Honduras Británica) colonos ingleses se trasladan y fundan en Islas de la Bahía, una escuela y una iglesia anglicana.


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text: 1844 Debido al auge de la población inglesa, se establece la Iglesia Morava en la Mosquitia, tanto nicaragüense como hondureña.


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text: El 19 de septiembre de 1847, el presbítero José Trinidad Reyes, inauguró la Universidad de Honduras, presidiendo el acto con el Jefe de Estado Juan Lindo y el Obispo Francisco de Paula Campoy y Pérez. Reyes fue nombrado primer rector del centro universitario.


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text: 1854 a 1857 el obispo Hipólito Casiano Flores, intento la reforma del clero, ya que habiéndose declarado Honduras un estado laico se intentaba separar a la Iglesia del gobierno, en 1856, clausuró el Colegio Tridentino de Comayagua y recibió al fraile misionero Manuel de Jesús Subirana en Honduras.


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text: 1857 El misionero Manuel de Jesús Subirana originario de Vich, Cataluña llega a Honduras y comienza su obra misionera y apostólica entre La Mosquitia hondureña, evangelizando a Zambos, Payas, Misquitos, Jicaques, Toacas, Sumos caribes.


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text: 1859 - 1860 El jesuita Padre Manuel de Jesús Subirana, evangelizo a los Payas y bautizó a seiscientos nuevos creyentes. Se fundó el pueblo de Dulce Nombre de Jesús, -Dulce Nombre de Culmí-


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text: 27 de noviembre de 1864 fallece el fraile Manuel de Jesús Subirana, en el lugar llamado “Potrero de los Olivos”, situado en la jurisdicción de Santa Cruz de Yojoa, del actual departamento de Cortés, y cumpliendo un deseo testamentario, sus restos fueron trasladados hasta la ciudad de Yoro y depositados en la iglesia de aquel lugar.


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text: Cuando Gran Bretaña cedió las Islas de la Bahía al Estado de Honduras, la Constitución recalcaba el laicismo dentro del territorio hondureño, aunque el gobernante General José Santos Guardiola -conservador-, se reciben los primeros miembros de una comunidad evangélica en 1859, en su mayoría de la Iglesia Metodista Wesleyana. Aunque también existían miembros de la Iglesia Metodista, estos no intentaron obra misionera en el territorio continental hondureño, sino hasta 1883, que captaron a la comunidad afroamericana de los garífunas.


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text: Con la llegada de la inmigración China, estos trajeron a Honduras su religión practicante, el Budismo; los primeros chinos se asentaron en la costa norte y luego en Tegucigalpa, debido a la afluencia comercial entre esta ciudad y San Juancito sede de la Rosario Mining Company. muchos de los chinos llegados a Honduras practican el budismo. Sobre este aspecto y otros tópicos, la antropóloga estadounidense Wendy Griffin, residente en Tegucigalpa, redactó un artículo acerca de este tema.


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text: La Nueva Constitución de la reforma Sotista garantizaba ampliamente la libertad de cultos, es cuando C. L. Scofield, funda la primera misión bautista Centroamericana en 1890.


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text: 1890 Llegada de Palestinos a Honduras y con ellos vienen misioneros de la Iglesia Ortodoxa de Antioquia.


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text: Los primeros misioneros de la Iglesia Adventista, llegan a Honduras en 1891. Entre los primeros misioneros adventistas se encuentran Frank y su esposa Cora, que llegaron a Islas de la Bahía, debido a que allí se habla el inglés.


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text: En 1896 los esposos Bishop y dos señoritas llegaron a Honduras con el fin de predicar el evangelio, habían proyectado empezar en el occidente de Honduras, escogiendo la ciudad de Santa Rosa de Copán, pero tuvieron que esperar cinco semanas en llegar allí, en un pueblecito donde pernoctaron todos en una misma habitación, con los perros y ganado, enfermando por las condiciones precarias y sobre todo bajo la oposición de los curas católicos que les llamaban “"anticristos"”, aun así acudían personas diferentes a dicha casa, con el fin de recibir tratados. Los Bishop asesorados por Francisco Penzotti fueron a Guatemala en 1899, pero se debe a estos primeros misioneros centroamericanos el abre cursó de los cristianos evangélicos, más tarde llegaron nuevos misioneros, muchos de ellos fallecieron de fiebres y enfermedades que existían.


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text: 1898 El misionero Christopher Knapp de la Iglesia Hermanos Cristianos (la rama de “hermanos abiertos” del movimiento Hermanos de Plymouth, Inglaterra) empezó a trabajar en el área de San Pedro Sula y después de 1911, fueron dirigidos por el misionero Alfred Hockins, un agente de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera.


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text: 1899 Llegada de los otros inmigrantes Palestinos a Honduras, con ellos viene el Islam. su primer asentamiento se radicó en Puerto Cortés.


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text: 1900 Llegada de los primeros misioneros pentecostales se sabe que visitaron las Islas de la Bahía en Honduras.


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text: 1902 La antigua Diócesis de Comayagua, que incluía a toda la república de Honduras, tenía una población (no incluyendo a los “indios incivilizados”) de 684.400 habitantes, la mayor parte católicos bautizados, excepto en la costa norte y en las Islas de la Bahía.


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text: 1912 Llegan misioneros de la Misión Centroamericana de Texas a Comayagüela, con el fin de edificar una iglesia y evangelizar.


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text: 1916 La Diócesis de Comayagua fue reubicada y renombrada la Diócesis de Tegucigalpa, elevándose a Arquidiócesis bajo la administración del arzobispo Santiago María Martínez y Cabañas (1842-1921).


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text: 1918 Llegada de los primeros Misioneros de la Sociedad Misionera Doméstica de la Iglesia Bautista; pero no es hasta 1946 que formalmente comienzan la obra denominacional en la localidad de Banquito, aunque la primera Iglesia Bautista no fue fundada en Banquito sino en Choluteca en 1946. Con la llegada del misionero Guillermo Webb se fundaron otras sedes en Comayagüela, San Marcos, La laguna y San Judas.


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text: 1919 El misionero Alfred Hockins, se afilió a la Christian Missions in Many Lands en la que se mantuvo en el ministerio activo con los Hermanos Cristianos en Honduras hasta su muerte en 1978.


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text: 1926 Las Iglesias Adventistas de Honduras, Guatemala y El Salvador, se separan de la sede principal "Unión Azteca Adventista", para formar Unión Centroamericana, con sede en la ciudad de San José, Costa Rica, afiliada a la Conferencia General de Adventistas del Séptimo Día tiene más de 90 misiones y 55 iglesias en el país, la mayoría concentradas en la costa norte. En Valle de Ángeles se fundó el .


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text: 1929 Es publicado por la Editorial Turnhout de Bélgica el “Devocionario Cristiano Popular", escrito en Santa Bárbara en 1924, por el obispo Ángel María Navarro, quien además escribió: ""Catecismo de la Doctrina Cristiana"" (1915). (5 ediciones), ""Modo Práctico de Rezar el Santo Rosario"" (1916). (8 Ediciones) y Dos Cartas Pastorales.


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text: 1930 Misioneros de la Iglesia Morava. Llegan a Honduras fundando sedes en Brus Laguna, Kaurkira y Cocobila. Puerto Lempira y Ahuas.


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text: 1930 Las Iglesias metodistas con tomadas por una nueva agencia de misiones de los Estados Unidos de América, la Iglesia Episcopal Metodista Africana.


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text: 1931 Llegada a Honduras del misionero canadiense Frederick Mebius, de la Iglesia Pentecostal independiente, Mebius previamente trabajaba en El Salvador desde 1904.


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text: 1937 Llega a Honduras el misionero Perry Dyamond de la Iglesia Pentecostal. Por medio de la Iglesia Asambleas de Dios que ya estaba estacionada en El Salvador.


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text: 1944 Los misioneros de la Iglesia de Dios Fred Litton y Lucille Litton viajan a Roatán y Utila a hacer avivamiento, fundándose la primera iglesia en Coxe Hole el 30 de abril de 1945.


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text: 1944 Misioneros de la Misión Mundial Cospel (enseñanza evangélica) se establecen en Tegucigalpa, Honduras, liderada por la california Yearly Meeting of Friends. Seguidamente son establecidas misiones de la Youth Renewal Association.


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text: 1946 Establecimiento y organización de la CONIBAH Comisión Nacional de Iglesias Bautistas de Honduras.


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text: 1947 El trabajo de los anglicanos en Honduras es transferido a la jurisdicción estadounidense, eventualmente convirtiéndose en un distrito misionero de la Iglesia Episcopal, con sede en la Zona del Canal de Panamá.


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text: 1947 - 1948 Debido a la dictadura del régimen del doctor y general Tiburcio Carías Andino y la presión de la Arquidiócesis de Tegucigalpa, la comunidad Garífuna, católica en su mayoría desde principios del , ha tenido que dejar sus costumbres y ritos y cambiarlos al cristianismo.


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text: 1948 El nuncio apostólico de la Santa Sede en Honduras, Federico Lunardi, publica su obra de investigación realizada en el país “Los Hicaques modernos, Torrupán”, de la colección Honduras Maya.


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text: 14 de octubre de 1949 Establecimiento de la Iglesia Bautista en Comayagüela, D.C. a manos de Claudio Montes un carpintero, ebanista y miembro de la Primera Iglesia Bautista de León, Nicaragua.


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text: 1950 La Comunidad Judía en Tegucigalpa, presidida por Helmut Seidel, solicitaron la construcción de una sinagoga, la respuesta no tuvo buenos resultados y más tarde se organizó la sociedad judía en la ciudad de San Pedro Sula, donde sí hubo un permiso para establecer y construir una sinagoga propia.


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text: 1951 Establecimiento de la Sociedad Misionera Doméstica Bautista Conservadora, el cual creció llegando a tener, en 1978, 66 iglesias y 1.470 miembros a lo largo de la costa del Caribe.


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text: 1952 Llegada de los misioneros de La Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular “La Cosecha” empezó su trabajo en Honduras, Edwin Vurney y Bonita Vurney. Se hicieron esfuerzos evangélicos en la ciudad capital y en los departamentos de Cortés, La Paz, Santa Bárbara y Valle y luego en la capital Tegucigalpa.


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text: 1954 Los misioneros bautistas Hurst y Ratliff llegaron desde Guatemala con el fin de fundar iglesias en Honduras, surgiendo así la de Tegucigalpa y Choluteca. Es allí que surgió el primer líder bautista hondureño Inocente Maldonado.


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text: 1954 El obispo y constructor de catedrales José de la Cruz Turcios y Barahona, coloca la primera piedra, de la que hoy es la Basílica de Suyapa en la ciudad de Tegucigalpa, M.D.C.


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text: 1958 Aparición de La Alianza Evangélica de Honduras (AEH), pero fue más fuerte al inicio de la década de los años sesenta que las campañas de evangelismo dieron frutos de crecimiento.


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text: 1960 Llegada de los misioneros de la Iglesia Pentecostal Príncipe de Paz, fundada en la ciudad de Guatemala por José María Muñoz en 1956; en Honduras tuvo gran aceptación y rápido crecimiento en 1970 se incrementó a alrededor de 50 iglesias en 1974 a 125 en 1979.


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text: 28 de junio de 1960 La Iglesia Bautista de Nazaret de Choluteca, se organiza oficialmente como iglesia.


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text: 1961 El misionero bautista H. Hurst es el primero en fundar un programa en la televisión en Tegucigalpa.


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text: 1963 Fundación de la Iglesia Ortodoxa de Antioquia San Juan el Bautista, fundada en San Pedro Sula y compuesta por árabes palestinos, la comunidad tenía un total de 1.149 personas en 1986.


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text: 1964 El misionero jesuita estadounidense John Fisher "Juanito", es autorizado por el arzobispo Héctor Enrique Santos Hernández, para dar clases en la Universidad Nacional Autónoma de Honduras, sin sotana.


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text: 1966 El Movimiento Gnóstico Cristiano Universal de Honduras (MGCUH) recibe el acuerdo No. 58, de fecha 7 de noviembre de 1966, en el cual se le otorga la personería jurídica emitido por el Ministerio de Gobernación y Justicia de Honduras para obrar en el país.


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text: 1968 Fundación en Honduras de la primera Iglesia La Luz del Mundo, por misioneros de esta iglesia de Chiapas, México.


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text: 1970 Los esposos Eduardo King y Gloria King miembros de la Iglesia Menonita de Bolivia, llegan a Honduras, con el fin de comenzar la carrera misionera.


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text: 1970 Aparece el Movimiento de Renovación Carismática Católica en Honduras. Difiere sumamente de la Iglesia Católica moderada y se inclina hacia lo pentecostal y de cristianismo renovado, rápidamente en las grandes ciudades va tomando empuje y aceptación de cientos de miembros.


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text: 1972 Aparición de la Iglesia Cristiana Vida Abundante (Abundant Life Christian Church) fundada primeramente por misioneros en Tegucigalpa, esta iglesia estuvo activa mediante miembros de la Iglesia Amigos o Cuáqueros (Quakers) y de allí se extendió al occidente de Honduras, a los departamentos de Ocotepeque, Lempira y Copán.


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text: 1974 Tras el paso del Huracán Fifi-Orlane, es organizado el Comité Evangélico de Emergencia Nacional CEDEN, con el fin de dar alivio y apoyo a los lugares y personas damnificadas.


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text: 1974 Los esposos Justo Gonzáles y Luisa, matrimonio de origen cubano, miembros de la Iglesia Menonita, y auspiciados por Ana María Yoder, organizan un seminario cristiano en Tegucigalpa.


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text: 1975 Un estudio realizado en la capital Tegucigalpa y el Departamento de Francisco Morazán, refleja lo siguiente: Que en Tegucigalpa existen 17 Iglesias Católicas y 39 (Salas Protestantes) Iglesias evangélicas y otras nominaciones; en cuanto al departamento de Francisco Morazán en su total existen: 29 Iglesias Católicas y 46 (Salas Protestantes) Iglesias evangélicas y otras denominaciones.


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text: 1978 Aparece la Brigada Asociada de Amor Cristiano en Honduras, liderada por el pastor cubano Mario Fumero, quien trabaja en obras misioneras en Tegucigalpa desde 1971. La Brigada en sus primeros días captó a más de 500 miembros.


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text: 1978 Es fundada la Iglesia El Centro Cristiano de Renovación Carismática El Cenáculo, pastoreada por Fernando Nieto, su aceptación reportó 410 miembros en ese año; esta iglesia está afiliada a las Asambleas de Dios de Estados Unidos de América (Assemblies of God).


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text: 1978 Llegada de la misionera estadounidense Ollie Francis Harris, con apoyo de la Iglesia Riverside de Atlanta, Georgia, con el fin de continuar su misión evangelizadora. Harris había estado desde 1958 en Belice, construyendo la obra de Dios; en Honduras Harris adoptó dos niños Joseph y Benjamín quienes se fueron con ella a Estados Unidos, una vez terminada la obra.


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text: 1978 Aparecen los Grupos de Amor Viviente o “Living Love Groups” en Honduras, liderados por el misionero Edward King, este grupo se encuentra afiliada a las Misiones de Caridad Menonitas del Este (Eastern Mennonite Board of Missions and Charities) la afiliación contaba con 700 personas. Luego fue difundiéndose en San Pedro Sula (1978), La Ceiba (1978), Tegucigalpa (1978), Danlí (1979), Choluteca (1979), Santa Rosa de Copán (1980). De aquí salió el pastor René Peñalba en 1980 quien lideraría “Amor Viviente” en Tegucigalpa.


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text: La década de los años ochenta fue de conflictos armados, tanto para los países Centroamericanos, como en especial para Honduras que se convierte en aliado estadounidense y de los Contras Antisandinistas Marxistas que gobiernan en Nicaragua y asimismo aliado de las Fuerzas Armadas Salvadoreñas, en su lucha contra las Guerrillas de Izquierda FMLN. En 1982 la democracia volvió a ejercer en los caminos de la política hondureña, con ello se dejaban casi veinte años de gobiernos militares asociados y bajo los influjos de los Estados Unidos de América, muchos de esos oficiales militares eran de una fuerte convicción nacional y conservadora, alimentada con ideología anticomunista –por la Guerra fría-, anti social en cuanto a manifestaciones públicas y enmarañada en el oscurantismo, cacicazgo y compadrazgo. Con la llegada del doctor Roberto Suazo Córdova, -liberal- los hondureños creyeron al fin salir de una hegemonía verde olivo, no fue así, ya que también llegó el general Gustavo Adolfo Álvarez Martínez, que fomento el aparecimiento del Batallón 3-16, comandos de la muerte reclutados con el fin de desaparecer a cualquiera que estuviese en una lista negra, ya fuese sacerdote, político, pastor, empresario, estudiante, obrero, etc.


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text: 1980 La comunidad Garífuna hondureña, recibe los primeros misioneros de la Iglesia Testigos de Jehová, Iglesia Bautista, etc. A diferencia de los “nuevos cristianos” (aproximados el 3%) que siguen al pie de la letra las recomendaciones de sus pastores, los garífunas católicos conservan su propia cultura y algunas creencias y ritos de la religión Caribe.


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text: 1980 Se establecen en Honduras los "Encuentros de Promoción Juvenil o Emproistas Franciscanos Católicos".


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text: 1980 - 1981 Hubo una represión contra la Diócesis de Santa Rosa de Copán, de cuya jurisdicción estaba Colomoncagua, sede de los refugiados salvadoreños por la guerra civil de aquel país, se había asesinado a dos promotores de la ONG Caritas que trabajaban con aquellos y no había por parte de la justicia hondureña, claro motivo para esclarecer y llevar a los tribunales a los hechores, la Iglesia Católica el 11 de diciembre de 1981 difundió una amplia condena a tal atentado.


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text: 1980 - 1984 Provenientes con soldados estadounidenses, misioneros de Herrnhuter, se abren camino en la Mosquitía, tanto hondureña como nicaragüense, asistidos con la Contra, luchando contra el sandinismo. En 1983 el líder de los misioneros manifestó Que: “"La congregación reconoce y apoya la revolución sandinista… y está dispuesta a colaborar en armonía con el gobierno por la reconstrucción nacional."”


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text: 1980 - 1985 Misioneros holandeses mormones, integrantes de la Cooperación Europea Centroamericana CEC comienzan con las captaciones desde Belice (Honduras Británica), la costa norte de Honduras y de Nicaragua. los mormones en su principio tuvieron problemas con los garífunas, como también la mayoría de Iglesias Independientes evangélicas y fundamentalistas.


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text: 1981 Se establecen en Honduras, los "Encuentros matrimoniales de la Iglesia Católica", con el fin de que las parejas por casarse y casadas, establezcan lazos de convivencia social y religiosa.


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text: 1981 A través de la radio se escuchan los programas reflexivo cristianos "Un Mensaje a la conciencia" en la voz del pastor El Hermano Pablo.


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text: 20 de marzo de 1982 Sor Irma Dubón, coordinadora de CARITAS de la Diócesis de Santa Rosa de Copán, confirmó que el día anterior desapareció misteriosamente el promotor de esa agencia Macario Ramírez Rodríguez, en la aldea El Carrizal, Municipio de La Virtud, departamento de Lempira.


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text: 21 de abril de 1982 Se declara desaparecido Donaldo Flores Sevilla, de 27 años de edad, miembro de la Iglesia Testigo de Jehová. Flores Sevilla fue buscado por familiares, amigos y compañeros en postas policiales, hospitales, batallones sin rastro alguno.


title: Historia misionera en Honduras

text: 3 de mayo de 1982 La señora Adilia Mejía de Villalobos, envía solicitud al presidente de la república doctor Roberto Suazo Córdova, para que le ayude en la búsqueda de su esposo, el celebrador de la palabra de Dios, señor Adrián Alfonso Villalobos, desaparecido en Catacamas Olancho.


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text: 1983 Comienza a funcionar en Honduras la Christian Broadcasting Network de Pat Robertson, con su programa estrella el The 700 Club.


title: Historia misionera en Honduras

text: 1983? Posible año en que es desaparecido (asesinado) el padre jesuita James Francis Carney conocido como ""Guadalupe"", por miembros del Escuadrón de la muerte Batallón 3-16, la versión está en investigación.


title: Historia misionera en Honduras

text: 1985 La Misión Centroamericana o Central American Mission CAM reportó 154 iglesias y 21 centros de predicación con 8.130 miembros, afiliados con la Asociación de Iglesias Centroamericanas de Honduras. La Iglesia Misionera Hermanos Cristianos en este año reportaron 164 congregaciones y cerca de 15.000 miembros. La Asociación de la Iglesia Amigos reportó 61 congregaciones con solo 1.185 miembros. La Iglesia de Dios de Honduras y con sede principal en Cleveland, Tennessee, reporta 371 iglesias con cerca de 14.000 miembros. La Iglesia Príncipe de Paz reportó 143 pequeñas iglesias y cerca de 2.000 miembros.


title: Historia misionera en Honduras

text: 1986 La Iglesia Cristiana Evangélica Centroamericana BETHEL, organiza los primeros retiros para jóvenes cristianos ICHTUS. En el mismo año, la Iglesia empieza a transmitir los primeros programas radiales cristianos a través de la Radio Manantial (desaparecida) propiedad del señor Rolando Bueso en Santa Rosa de Copán.


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text: 1986 La Misión de los Hermanos Unidos en Cristo (MHUC) cuenta con 34 iglesias, ocho misiones y 1.677 miembros.


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text: 1988 Por motivos de la guerra civil en Nicaragua, los refugiados nicaragüenses establecidos en los campamentos de Teupasenti, Jacaleapa y alrededores de la ciudad de Danlí en el departamento de El Paraíso. Son atendidos tanto por las fundaciones ONG’S: CARITAS, WOLD VISION, ACNUR, SAVE THE CHILDREN, WORLD RELIEF, LIGHTHOUSE MINISTRIES, etc. Mostrándose una actitud verdaderamente cristiana de parte de las iglesias católica y evangélica, asimismo con participación de voluntarios de la Cruz Roja Hondureña.


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text: 1988 La Iglesia Evangélica Amor Viviente envía a la primera pareja hondureña a retiros misioneros a Miami, Estados Unidos y Alajuela, Costa Rica.


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text: 1990 La Iglesia Asambleas de Dios, establece la fundación del Grupo juvenil Scouts del Reino. Cuentan con una membresía de 18 mil personas y 325 iglesias organizadas.


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text: 1993 Es nombrado como Arzobispo de Tegucigalpa, a Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, S.D.B. (nació en 1942, se hizo obispo en 1978 y cardenal en 2001); él fue ordenado sacerdote en la orden Salesiana de San Juan Bosco en 1970. El Arzobispo Rodríguez es Cardenal Titular de la Iglesia de Santa María della Speranza en Tegucigalpa y presidente de CARITAS INTERNACIONAL, Directivo de CELAM y miembro de la Junta de Gobierno de la Santa Sede, que dirige el pontífice Francisco.


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text: 1993 La Voz Evangélica Betel o Radio Betel FM de Santa Rosa de Copán, es fundada y sale al aire un 8 de octubre de ese año.


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text: 1993 Los Misioneros estadounidenses Trinitarios de la Iglesia Católica, comienzan con su obra de reclutamiento de jóvenes para su causa.


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text: 1999 Fundación del Centro Cristiano Internacional (CCI) siendo René Peñalba el Presidente Fundador con sede en Colonia El Trapiche, Tegucigalpa; bajo la Red Misionera Global CCI.


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text: 2000 En este año, existían 41 congregaciones episcopales (iglesias y misiones) en Honduras, con alrededor de 2900 miembros. La Misión Adventista cuenta con 100 iglesias y 22.200 miembros. La Iglesia Asambleas de Dios celebra su 60 aniversario en Honduras y reporta la cantidad 700 iglesias, además de 320, centros de predicación; habiendo en total 1.050 pastores nacionales y 90.285 adherentes (con cerca de 30.000 miembros bautizados).


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text: 2003 Se estima que en Honduras existen alrededor de 20,000 miembros de la Iglesia de Testigos de Jehová.


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text: 13 de agosto de 2004 fundación de la Universidad Cristiana de Honduras (UCRISH), mediante dirección del Ministerio La Cosecha, de San Pedro Sula, Cortés.


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text: 2005 Arriba a Honduras y procedente de Brasil el pastor Oscar Barbosa, nacido en la localidad de Cornelio, del Estado de Paraná en Brasil, afincándose en el Municipio de Olanchito, Yoro y fundando su Iglesia Congregación Cristiana en Honduras.


title: Historia misionera en Honduras

text: De acuerdo a los datos estimados de Peter Brierly en el presente año, las denominaciones más grandes entre los protestantes de “Iglesias Separatistas” eran:


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text: 2006 La Iglesia Cuadrangular o Ministerio Internacional La Cosecha de San Pedro Sula, conocida como “la iglesia evangélica más grande de Honduras”, con 20.000 asistentes por semana, dirigida por el pastor Misael Argeñal. En este año se contabilizó 20.000 “conversiones a Cristo”, 13.000 bautizos en agua, y se estableció 17 nuevas iglesias. Había un total de 250 iglesias cuadrangulares con 57.000 miembros.


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text: 2007 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o (Mormones de Utah) reportaron en Honduras, 220 congregaciones y 125.606 adherentes.


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text: 2009 Trabajos misioneros del fraile John Donaghy (Juancito), en Santa Rosa de Copán, Dulce Nombre en Honduras, antes “Juancito” trabajó desde 2005 en Suchitoto en la república de El Salvador.


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text: 2013 Asesinato del Predicador evangélico José Eduardo Mejía, pastor de la Iglesia Dios es Amor de Santa Rosa de Copán; fue secuestrado en la ciudad y llevado a las cercanías El Salitrillo, una aldea circunvecina, donde le dieron muerte.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: José Ignacio Miguel Julián Bernal Jiménez (Morelia, Michoacán, México, 16 de febrero de 1910 – León, Guanajuato, 26 de julio de 1956), conocido como Miguel Bernal Jiménez, fue un compositor, organista, pedagogo y musicólogo mexicano, considerado el gran exponente de la música religiosa del en su país, sin dejar de lado su importante aportación al movimiento musical del nacionalismo mexicano. Es considerado por algunos como el máximo exponente del movimiento del nacionalismo sacro.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Nació en la ciudad de Morelia, en el estado mexicano de Michoacán. Comenzó su carrera musical a los siete años de edad como niño de coro en el "Orfeón Pío X", estudiando en el Colegio de Infantes de la Catedral de Morelia. Su talento fue descubierto por sus maestros Felipe Aguilera Ruiz e Ignacio Mier y Arriaga, quienes consiguieron su recomendación y admisión en 1928 al Instituto Pontificio de Música Sagrada de Roma por el canónigo José María Villaseñor. Ahí fue ilustrado en órgano, contrapunto, fuga, musicología paleográfica, composición, instrumentación, armonía y canto gregoriano, y fueron sus maestros César Dobici, Rafael Manari, Rafael Casimiri, Paolo M. Ferretti y Licinio Refice. Se graduó dos años después con los títulos de Doctor en Canto Gregoriano, Maestro de Composición y Concertista de órgano.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: En 1933, regresó a México para ser director de la Escuela Superior de Música Sagrada de Morelia, puesto que ocupó durante veinte años. En Morelia se dedicó incansablemente a crear escuelas, así como a dar conciertos, cursos y congresos. Publicó una gran cantidad de libros, partituras y revistas especializadas, poniendo especial énfasis en la música sacra. En 1939, fundó la revista "Schola Cantorum", primera en su tipo, y uno de los medios más importantes de difusión musical en su época.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: En su época, Miguel Bernal se hizo de un importante lugar en diversos círculos sociales de México, y entabló amistad con otros grandes músicos de su tiempo, entre los que destacan Manuel M. Ponce y Silvestre Revueltas. Fue reconocido internacionalmente y muchas de sus obras se estrenaron en España.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Fundó la Sociedad “Amigos de la Música” en 1938. Por el mismo tiempo, fue partícipe del proyecto político de Manuel Gómez Morín, como socio del Partido Acción Nacional en Michoacán. En 1944, organizó y dirigió el Coro de los Niños Cantores de Morelia. En 1945, inició su dirección del Conservatorio de las Rosas otorgándole su identidad tal y como hoy se conoce. Entre 1945 y 1946, recorrió Estados Unidos y Canadá dando conciertos de órgano. Fue decano del Colegio de Música de la Universidad de Loyola en Nueva Orleans, posición que sostuvo hasta que murió, en 1956, a causa de un ataque al corazón.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Miguel Bernal también publicaba regularmente material musical, musicológico y pedagógico en su publicación periódica "Schola Cantorum".


title: Miguel Bernal Jiménez

text: El catálogo de Miguel Bernal se extiende a 251 obras, entre música sacra y música profana, dramas sinfónicos, música teatral, sonatas, sinfonías, misas, motetes, himnos y villancicos. Sus trabajos más destacados incluyen:


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Su acervo musical está compuesto por muchas y muy diversas obras. Una de las más destacadas es "Tata Vasco" (1941), drama sinfónico en conmemoración del 400º aniversario de la llegada del obispo Vasco de Quiroga, llamado Tata Vasco por los indios purépechas. Esta obra se estrenó en la ciudad de Madrid, España con vestuario y escenografía de Alejandro Rangel Hidalgo. La obra combina melodías indígenas, cantos gregorianos y melodías románticas para caracterizar cada una de las tres partes involucradas en la historia.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Muchas de sus obras eran realizadas por encargo. "Noche de Morelia" (1941) fue encargada por la Cruz Roja, y estrenada por la Orquesta Sinfónica Nacional bajo la dirección de su titular y fundador Carlos Chávez. La obra es representativa de muchas de las costumbres de la gente de Morelia en los años cuarenta. Su "Sinfonía-Poema México" (1946), una de sus obras nacionalistas más representativas, le valió el reconocimiento del compositor español Joaquín Turina.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: En su "Concertino para órgano y orquesta" (1949), pone en manifiesto su admiración por los grandes compositores del Barroco y Clasicismo europeos, cuya influencia no es tan notable en sus demás obras. Bernal Jiménez demuestra también su destreza armónica al concertar la identidad propia del órgano como instrumento solista y acompañarlo grandilocuentemente con la orquesta. El "Retablo Medieval" que designa a esta obra se caracteriza en sus dos primeras partes: «Mester de Juglares» y «Mester de Clerecía».


title: Miguel Bernal Jiménez

text: "El Chueco" (1951) es considerada como una de las obras de ballet mexicano más representativas del . La obra muestra una sonoridad nacionalista caracterizada por los temas populares acompañados de un fondo inherentemente religioso. La obra se estrenó en 1951 por la Orquesta Sinfónica Nacional en el Palacio de Bellas Artes y dirigida por el mismo Bernal Jiménez.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Su "Sinfonía Hidalgo" (1953) fue encargada por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo y estrenada por la Orquesta Sinfónica Nacional, dirigida por su autor en el Teatro Ocampo de Morelia.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: A causa de su nacimiento en pleno inicio de la Revolución mexicana, la obra de Miguel Bernal Jiménez se encuentra definida por un marcado tinte nacionalista. Su educación religiosa y profundo catolicismo, conjugados con su nacionalismo, lo llevaron a encabezar el movimiento conocido como nacionalismo sacro, producto del motu proprio publicado por el papa Pío X en 1903. Este documento promovía la reintroducción de la música sacra por medio de elementos regionales. Junto con la tolerancia religiosa que fue producto de los arreglos entre la Iglesia y el Estado mexicano tras la Guerra Cristera, esto definió el estilo de uno de los músicos más influyentes de la música mexicana contemporánea.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Miguel Bernal Jiménez defendía en la música religiosa la aplicación de una tendencia innovadora para reivindicar su supremacía como arte sacro sobre lo profano. Su estilo musical es ecléctico, su música pretende abarcar una síntesis de lo mexicano y exponer todos los elementos de su realidad.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Miguel Bernal muestra también elementos comunes a Manuel M. Ponce y otros compositores nacionalistas de su época, mezclando su música con temas obtenidos de las tradiciones populares, como cantos de trabajo, lemas religiosos, y melodías de trama política.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Como musicólogo, investigó la historia de la música colonial. Después de largas y penosas búsquedas, descubrió el primer archivo de música colonial mexicana, que data del y procede del Colegio de Santa Rosa de Santa María de Valladolid, que era el nombre de Morelia en la época del Virreinato, lo que revela a México como el país con el pasado musical más rico e interesante del Nuevo Mundo.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Miguel Bernal Jiménez cundió también como un gran pedagogo. Sus métodos y publicaciones se probaron con éxito en el Conservatorio de las Rosas y en la Escuela Popular de Bellas Artes. En 1939 fundó la revista "Schola Cantorum", que fue durante mucho tiempo uno de los medios de difusión musical más importantes del país. La revista siguió publicándose de manera periódica hasta 1974, y hasta ese año conservó el formato original propuesto por su creador. En esta revista, Bernal Jiménez publicó constantemente material musical, musicológico y pedagógico bajo los seudónimos de “M.Mouse”, “Q.U.D.”, “Primicerius”, “Jaime Le Brungel”, “Fray Florindo”.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Miguel Bernal fue un prolífico académico y su acervo bibliográfico consta de 11 libros y 173 artículos, muchos de ellos utilizados en la enseñanza de la música sacra en diversos lugares del país y en seminarios en México y el extranjero. Entre sus libros, destacan sus tratados de teoría musical del canto gregoriano, entre ellos “La Disciplina Coral”, “Las tres etapas de la ejecución gregoriana”, “Teoría del canto gregoriano”, “El acompañamiento gregoriano” y “La dirección gregoriana”.


title: Miguel Bernal Jiménez

text: Durante su vida recibió el Premio Pontificio en tres ocasiones (1930, 1931, y 1932), el Diploma de Honor de la Federación Teatral Mexicana (1941), la Medalla al Mérito Civil otorgada por el diario “El Universal” (1941), el Premio Nacional (1943) por la música de la película “La Virgen que forjó una Patria”, la Condecoración Generalísimo Morelos (1945), el Primer Premio del Concurso Chopin (1949). En 1956 fue declarado hijo predilecto del estado de Michoacán.


title: Glacier Express

text: El Glacier Express es un tren turístico en Suiza que, desde 1930, une Sankt Moritz con Coira, Disentis/Mustér, Andermatt, Brig, Visp y termina en Zermatt en el cantón suizo de Valais. Durante el verano también circula un tren paralelo que une Zermatt con Davos.


title: Glacier Express

text: El primer Glacier Express partió el 25 de junio de 1930 a las 07.30 horas con 70 pasajeros de Zermatt y llegó a St. Moritz casi 11 horas después. El tren es conocido también como el "expreso más lento del mundo". Durante 7 horas y media, el tren pasa por 291 puentes, 91 túneles y por el "Oberalppass" a 2033 metros sobre el nivel del mar.


title: Glacier Express

text: Hasta 1981, el Glacier Express circuló por el túnel "Furka-Scheitel" (Túnel de la cumbre del Furka) a unos 2162 msm. El tramo entre Oberwald y Realp sólo se podía circular durante 4 meses en verano, debido a las grandes nevadas y subsecuentes avalanchas que amenazaban la zona, por lo que el resto del año no circulaba el Glacier Express. Fue este tramo precisamente el que le dio el nombre al tren, puesto que era posible observar el glaciar del Ródano desde el tren, durante la bajada de Muttbach-Belvédère a Gletsch y vva.


title: Glacier Express

text: En 1982 se inauguró el túnel de base del "Furka", lo cual hizo posible que el Glacier Express circulase todo el año. El tramo por el pie del glaciar y por la cumbre del paso del Furka es ahora operado por un tren de época a vapor, el "Dampfbahn Furka-Bergstrecke".


title: Glacier Express

text: El tren ofrece a los pasajeros coches de tipo panorámico, que consisten en coches de viajeros con amplios ventanales para poder apreciar mejor los paisajes del recorrido. Los turistas reciben al inicio del viaje unos auriculares, los cuales se conectan a enchufes en los asientos para poder escuchar audio con información histórica y descriptiva de los lugares que se recorren. Esta información está disponible en seis idiomas: alemán, inglés, francés, japonés, mandarín e italiano. Muchas personas están pidiendo que exista también en español. En el tren, los pasajeros pueden pedir almuerzo y bebidas, los cuales son preparados en el coche restaurante de cada tren, y son servidos directamente en las mesas de los pasajeros.


title: Imprescindibles

text: Imprescindibles es un programa de Televisión Española que se emite desde 2010 en La 2 de TVE con el propósito de acercar al gran público la vida y la obra de los creadores que con su talento han ido conformando la cultura española de los siglos XIX y XX. En 2019 recibió el Premio Nacional de Televisión, concedido por el Ministerio de Cultura y Deporte.


title: Imprescindibles

text: La intención era ofrecer la mayor variedad posible de personajes y de disciplinas artísticas: literatura, pintura, escultura, fotografía, cine, teatro, danza, música o arquitectura son algunas de ellas. Esa pluralidad de protagonistas se aborda desde enfoques también muy diversos, lo que hace de cada uno de los documentales una obra independiente, tanto en la forma de narrar el contenido como en la factura visual. Como parte de una televisión pública, otro de los objetivos de "Imprescindibles" es crear un amplio catálogo de documentales que enriquezcan el patrimonio audiovisual español.


title: Canichanas

text: Los canichanas (canesi, canisi, canechi o kanisianas) son una etnia amerindia de la Amazonia establecida en el municipio de San Javier de la provincia de Cercado en el departamento del Beni en Bolivia. La comunidad principal se denomina San Pedro Nuevo.


title: Canichanas

text: Desde la promulgación del decreto supremo N.º 25894 el 11 de septiembre de 2000 el canichana es una de las lenguas indígenas oficiales de Bolivia, lo que fue incluido en la Constitución Política al ser promulgada el 7 de febrero de 2009.


title: Canichanas

text: Tras el establecimiento de las misiones jesuíticas de Bolivia los canichanas fueron agrupados en la reducción de San Pedro de los Canichanas. Allí desarrollaron nuevas actividades: la agricultura, la madera y joyería. Durante el auge del caucho a partir de la segunda mitad del siglo XIX, su talento para trabajar la madera se utilizó en la fabricación de canoas.


title: Canichanas

text: Debido a la falta de tierras, su actividad económica disminuyó y practican una agricultura de subsistencia y la cría de ovejas. También contratan sus servicios con los ganaderos de la región. También debido a la falta de tierra disponible en su área, no se han presentado reclamaciones en relación con la creación de un territorio asignado a ellos de propiedad colectiva.


title: Canichanas

text: Una estimación de 1996 daba una población de 582 individuos. La población que se autorreconoció como canichana en el censo boliviano de 2001 fue de 208 personas, mientras que este número aumentó a 899 en el censo de 2012.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: La Basílica Menor y Santuario Nacional de la Gran Promesa es un templo católico de carácter expiatorio consagrado al culto del Sagrado Corazón de Jesús sito en la ciudad de Valladolid, comunidad de Castilla y León, España. Su arquitectura es de traza barroca y su abigarrado mobiliario interior responde a diferentes estilos y épocas.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: El templo fue en origen iglesia pública del Colegio de San Ambrosio, regentado por la Compañía de Jesús. El conjunto de iglesia y colegio debió erigirse en la primera década del , hacia 1610, según lo trazado por el arquitecto post-herreriano Francisco de Praves y bajo el mecenazgo del prelado vallisoletano Diego Romano de Vitoria, obispo de Tlaxcala (México), quien dispuso su enterramiento y el de sus familiares en la capilla mayor.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: El 14 de mayo de 1733, mientras dirigía una oración devocional al Sagrado Corazón de Jesús después de comulgar, el entonces estudiante de teología y futuro padre jesuita Bernardo Francisco de Hoyos (1711-1735) recibió en el presbiterio del templo la conocida como "Revelación de la Gran Promesa". De Hoyos escuchó las siguientes palabras:


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: El 25 de septiembre de ese mismo año, siguen narrando las crónicas jesuitas, el beato oyó una voz que le dijo:


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: ""Pídeme lo que quieras por el Corazón Santísimo de mi Hijo, y te oiré y te concederé lo que me pidas""


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: Entendiendo que se hallaba ante una ratificación por el Padre de la Gran Promesa realizada por el Sagrado Corazón del Hijo meses atrás, de Hoyos pidió la extensión del Reino del Sagrado Corazón de Jesús en España.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: Expulsados los jesuitas de España en 1767, la iglesia de San Ambrosio pasó a ser iglesia parroquial de San Esteban en 1773. En 1771 la función formativa del Colegio fue transferida al Seminario Escocés de Madrid. El 27 de noviembre de 1869 el edificio sufrió un voraz incendio, a consecuencia del cual se perdieron casi todas las obras de arte que contenía, aunque la estructura arquitectónica no se vio afectada. Al año siguiente se procedió a la reapertura de la iglesia, alhajándola con cesiones de piezas y mobiliario procedentes de otros templos y conventos vallisoletanos.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: Con motivo del 200 aniversario de la Gran Promesa, el arzobispo Remigio Gandásegui y Gorrochátegui comenzó a promover la idea de convertir esta iglesia de San Esteban en un Templo Expiatorio Nacional del Sagrado Corazón de Jesús. La aprobación fue concedida por el papa Pío XI en un documento enviado al prelado vallisoletano el 12 de agosto de 1933, pero la consagración se demoró. Gandásegui falleció en 1937 sin ver realizada su empresa espiritual.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: El sucesor de Gandásegui, Antonio García y García, continuó adelante con el proyecto, que requirió importantes remodelaciones del edificio, y tuvo la satisfacción de consagrar el Templo Expiatorio con el nombre de Santuario Nacional de la Gran Promesa el 15 de junio de 1941, para cuya Misa de Consagración se compuso la "Misa al Sacratísimo Corazón de Jesús" de Julián García Barrio. El papa Pío XII envió en ese fecha un mensaje en el que expresaba su gozo por la inauguración del templo.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: En 1945 se proyectó (y comenzó a construirse) el denominado Alcázar de Cristo Rey, un complejo arquitectónico en torno al Santuario de enormes proporciones proyectado por los arquitectos Antonio Palacios y Pascual Bravo. Este edificio proyectado como "centro de peregrinación" tendría una torre de 125 metros de altura (superior a la de la catedral). El giganteso proyecto se acabó abandonando.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: El 12 de mayo de 1964 el papa Pablo VI emitió en Roma la bula por la que el Templo del Santuario Nacional de la Gran Promesa quedaba erigido en Basílica Menor.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: En 2013 la Fundación Las Edades del Hombre restauró completamente el retablo e instaló una nueva iluminación, más respetuosa con el patrimonio.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: El 6 de febrero de 2015 los restos mortales del Arzobispo García y García fueron trasladados a la Basílica procedentes del Convento de las Carmelitas Descalzas de Tordesillas, en una multitudinaria ceremonia presidida por el Cardenal-Arzobispo Ricardo Blázquez en la que volvió a sonar la Misa con la que se consagró el templo, finalizando con la interpretación del Himno a los Mártires de España, del mismo compositor.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: La fachada principal, cuyo diseño responde a la inspiración palladiana, presenta dos cuerpos. El inferior está concebido a manera de arco triunfal, mientras que el superior se corona con frontón triangular. Sobre la portada adintelada se disponen tres escudos: los dos laterales corresponden al arzobispo fundador y el del centro, un escudo real, debió de sustituir al del Colegio tras la expulsión de los jesuitas.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: El edificio se ajusta a la tradicional planta jesuítica: una sola nave con capillas laterales entre contrafuertes comunicadas entre sí, crucero y capilla mayor con testero plano, todo ello inscrito en un rectángulo. Los tramos se hallan separados por pilastras toscanas, que enmarcan arcos de medio punto sobre los que se abren balconcillos para las tribunas. El centro del crucero se cubre con cúpula de media naranja sobre pechinas y con linterna; la misma está decorada con un elaborado mosaico moderno, inspirado en formas venecianas y bizantinas. Los brazos del crucero y la nave están cubiertos con bóveda de cañón con lunetos.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: El interior de la iglesia, al convertirse en Santuario Nacional, se modificó sustancialmente en su decoración, revistiéndose de suntuosos mármoles, dorados y mosaicos. La reforma fue dirigida por el sacerdote y artista Félix Granda. Esta ornamentación moderna, vistosa pero de moderado interés artístico, comparte el espacio con varios retablos, relieves y tallas correspondientes a los siglos , y , en su mayoría procedentes de otros templos y conventos vallisoletanos, a los que se recurrió para suplir el mobiliario destruido en el incendio de 1869.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: Del mismo autor es la imponente imagen del Sagrado Corazón de Jesús, con los brazos abiertos y erguido sobre ángeles, que ocupa toda la calle central y que sustituye al mencionado altorrelieve de "Santa Ana, la Virgen y el Niño". Al margen de su calidad técnica, la estatua se emplaza en el retablo con un dudoso criterio estético, ya que su composición formal y sus grandes proporciones desentonan con el conjunto escultórico que la rodea. En el ático se sitúa un Calvario formado por un "Crucificado" de 1500 y los bultos de la "Virgen" y "San Juan", realizados por Pedro de la Cuadra a finales del . A los lados del presbiterio hay dos relieves con la "Adoración de los Magos" y la "Revelación de la Gran Promesa", realizados por Granda.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: decorativo en el que se representan los escudos de todos los países hispanoamericanos. Es obra del artista mexicano Luis Toral González (1951).


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: Otros elementos destacables del templo son el púlpito, el Vía Crucis, el sagrario, el "Lignum Crucis" y el


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: ostensorio, obras todas del padre Granda. En el coro alto se encuentra un órgano de estética sonora neobarroca, construido por Verschueren (Holanda) en 1970 e instalado en el Santuario en 2014, el cual posee dos teclados y pedalero, con 13 registros. Anteriormente hubo un pequeño órgano de estilo romántico realizado en torno a 1930 por la Casa Eleizgaray (Azpeitia, Guipúzcoa) y trasladado en 2014 a la parroquia de la localidad de Tudela de Duero.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: En un edificio contiguo se sitúa la Capilla exenta del Santuario, en la que se celebran parte de los oficios religiosos. Se trata de un espacio de nave única con bóveda de cañón con lunetos y bóveda hemiesférica sobre pechinas en la cabecera, decoradas ambas con molduras y yesería de gusto típicamente barroco. El retablo principal, de tipo hexástilo, responde al recargado barroco del .


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: El Santuario celebra culto regular con seis eucaristías diarias y otros oficios (rosarios, exposiciones del Santísimo, laudes cantados, vísperas cantadas, trisagios, horas santas, confesiones, triduos, novenas, etc.). El antiguo Colegio de San Ambrosio acoge desde 1994 el Centro de Espiritualidad del Corazón de Jesús. En inmuebles aparte pero contiguos se ubican dependencias de la Fundación Emilio Álvarez Gallego y un establecimiento de libros y objetos religiosos.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: Desde la Basílica retransmite semanalmente Televisión Castilla y León la misa dominical a las diez de la mañana.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: El Santuario recibió un órgano procedente del Seminario de Toro construido por Eleizgaray entre 1925 y 1930 y que fue instalado en 1940 en el coro alto, frente al altar mayor. De sonoridad romántica, contaba con dos teclados completos de 61 notas y pedalero de 30. En 2014 fue reemplazado por un órgano de la firma holandesa Verschueren, construido en 1970 y vendido por el hospital de la ciudad neerlandesa de Bolduque, el cual, tras un cambio de edificio, no podía albergarlo en el nuevo espacio destinado a la capilla. Se trata de un órgano de estilo barroco alemán de dos teclados y pedalero. Se inauguró el 24 de mayo de 2014 con un concierto a cargo de Pedro Aizpurúa. El primitivo instrumento actualmente se encuentra en la iglesia parroquial de Tudela de Duero.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: Al frente de la Basílica se encuentra un sacerdote con dignidad de Rector. Desde el 5 de septiembre de 2015, es Julio Alberto de Pablos, tomando el relevo de Vicente Vara, que desempeñó el cargo desde 1996.


title: Santuario Nacional de la Gran Promesa

text: Además del Rector, cuenta con dos Capellanes y diversos sacerdotes adscritos. En la preparación y organización del culto participan además las Religiosas de Cristo Sacerdote.


title: RBG

text: RBG es una película documental estadounidense de 2018 dirigida y producida por Betsy West y Julie Cohen, centrada en la vida y la carrera de la jueza asociada de la Corte Suprema de los Estados Unidos Ruth Bader Ginsburg. Después de estrenarse en el Festival de Cine de Sundance 2018, la película se estrenó en Estados Unidos el 4 de mayo de 2018. Recibió críticas positivas y recaudó $14 millones en todo el mundo. Fue elegido por la National Board of Review como la Mejor Película Documental de 2018 y nominada para varios otros premios, incluyendo el y el BAFTA al Mejor Documental.


title: RBG

text: "RBG" narra la carrera de la jueza de la Corte Suprema de Estados Unidos, Ruth Bader Ginsburg, que abarca varias décadas, y cómo desarrolló un legado legal al convertirse en un ícono de la cultura pop. La película es una representación biográfica de Ginsburg desde su nacimiento en Brooklyn Nueva York, su educación universitaria y su posterior carrera como profesora de derecho, su nombramiento en el poder judicial federal por el presidente Jimmy Carter y la eventual designación en la Corte Suprema por el presidente Bill Clinton.


title: RBG

text: Ruth Bader nació en Brooklyn en una familia judía estadounidense de primera generación. Obtuvo una licenciatura en la Universidad de Cornell, donde conoció a su esposo, Martin Ginsburg. Ruth se inscribió en la Escuela de Derecho Harvard antes de transferirse a la Universidad de Columbia, mientras que Martin comenzó una exitosa carrera como abogado fiscal de la ciudad de Nueva York. Después de graduarse en Columbia, Ruth se convirtió en profesora de derecho en Rutgers Law School y Columbia Law School.