title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Inspirada en la realizada en Iztapalapa desde 1843, el inicio de la representación tiene su origen en una epidemia de cólera en San Pedro Cuajimalpa en 1888, la cual fue muy rara ya que la población era pequeña y por su cercanías tenía varios ríos que suministraban el agua a la población. En un inicio fue una representación sencilla en la que participaban los vecinos del pueblo, que eran guiados por una combinación de vecinos y el párroco de la iglesia de San Pedro Cuajimalpa, esta combinación continua a pesar de problemas teológicos, que en el caso de Iztapalapa dieron lugar a que la representación sea solo administrada por habitantes de Iztapalapa, por lo que las fiestas religiosas son puestas aparte y llevadas individualmente de la representación. Siendo este un rasgo muy característico de esta representación.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Desde sus inicios la representación tuvo cinco personajes principales, Jesús, Caifás, Anas, Poncio Pilatos, Procula, Magdalena, María, Pedro, el Judas y el Traidor, estos dos últimos en conjunto son llamados "Los Judas Vivos" o simplemente los Judas. Adicionalmente tenemos como personajes secundarios a los Soldados o Fariseos, que son junto a las marías o vírgenes la mayoría de los personajes, estos se caracterizaban por vestir como una especie de soldado romano y por su número le dieron el nombre popular a la compañía de la representación "Los Fariseos".


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Hasta finales de los años 80´S solo existió una compañía que realizara la representación, pero por disputas internas se dividió en dos grupos uno que continuó con el título de Fariseos y el otro de “Romanos”, los cuales realizaban la representación en paralelo, turnándose en el uso de los escenarios.


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text: En 2001, ambos grupos fueron fusionados, pero disidentes de esto formaron una agrupación separada la cual tiene como base la colonia Zentlapan. Desde 1995 han surgido varios grupos en las poblaciones y colonias cercanas las cuales realizan representaciones pequeñas.


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text: Como se dijo antes la representación inicia el Domingo de Ramos, pero los preparativos se inician en diciembre, en la casa marcada con el número ## de la Av. México en San Pedro Cuajimalpa, desde los años 30 se llevan a cabo las inscripciones de los interesados en participar, los cuales deben ser vecinos de la delegación y Católicos, a los cuales se les reúne en varias juntas para informales de los sacrificios y penitencias que conlleva participar en la representación, como son los costos por vestimentas y el tiempo que debe invertirse previo y posterior a la representación.


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text: Ya con un grupo sólido se lleva a cabo la selección de los intérpretes de los papeles principales, los cuales se otorgan de preferencia a personas que han participado por años, a estos se les somete a un examen de actitud ya que el miedo escénico es muy común. Luego se pasa a seleccionar papeles secundarios, con estos elementos se cita a una primera platica con el párroco de San Pedro donde se empieza una preparación espiritual de todos los participantes.


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text: Hasta el Domingo de Ramos, se llevan a cabo varios ensayos, primero en la casa de Av. México y luego en la parroquia, donde se afinan detalles de vestimenta, actuación, escenarios, etc. Ese día se presenta formalmente la compañía con una procesión donde se recuerda la entrada de Jesucristo a Jerusalén sentado en un jumento, la agrupación se distingue por una bandera que consiste en cuadros de colores azul, rojo y blanco, azul por la Virgen María, Rojo por la sangre de Jesús y blanco por la paz que al final dejara el sacrificio del cordero, a la cual acompañan un tambor y una flauta con una tonada alegre, con la cual se dan a conocer por las calles cuando van a pasar, detrás de ellos en dos filas van los integrantes de la compañía, primero las mujeres encabezados por las intérpretes femeninas principales, luego con el mismo orden los hombres, es de notar que las filas se ordenan de los miembros más jóvenes a los más mayor edad, a su lado van los judas, de los cuales hay dos, el Judas y el Traidor, el primero se caracteriza por vestir con un vestido rojo, huaraches y una mascara con características femeninas y de color natural, a la cual se le agrega una peluca hecha con lazos de yute los cuales caen en largos trozos, mientras que el traidor viene vestido con pantalón bombacho y camiseta ceñida de color rojo, con huaraches y una mascara masculina pero sin peluca, lo cual sustituye por un sombrero de copa baja y alas cortas forrado con la misma tela del traje, ambos judas portan largos chicotes los cuales les servían para golpear a los distraídos peatones que se interponían en el camino del grupo, por lo que de inicio tienen funciones de orden en el grupo.


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text: Luego de participar en la peregrinación asisten a misa y vuelven a los ensayos, los cuales ya incluyen recorridos por las calles todos vestidos para la representación, el día Jueves Santo, se presentan desde temprano en la Av. México , de la cual salen a las cinco de la tarde para iniciar la representación en un escenario que fue construido en los 70´s.


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text: El Jueves Santo con la ayuda de cortinas, fosos, luces, equipos de sonido, etc. Pagados principalmente por los participantes, se representan 40 cuadros o escenas, que llevan desde la Anunciación a María hasta la condena de Jesús, esto hace que se termine la representación alrededor de la media noche. Entre cuadro y cuadro la compañía realiza una serie de vueltas por el atrio de la iglesia para dar tiempo a cambias el escenario, siempre con el tono alegre de la flauta y el tambor, el cual cambia a un paso más solemne tras el cuadro de la aprensión de Jesús, el cual es llevado por los soldados, tirándolo y golpeando su espalda.


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text: El Viernes Santo se inicia desde las diez de la mañana, repitiendo varios de los cuadros para dar continuidad al relato, en este caso el escenario se adorna como un palacio, ya que se interpreta el juicio, tras ser condenado por Pilatos el intérprete de Jesús es golpeado y se le carga una cruz de madera de pino, la cual antiguamente se depositaba en el cercano panteón Calvario de Cuajimalpa luego de la representación, con esto se inicia una peregrinación donde se representan las tres caídas de Jesús, se agregan soldados a caballo y una comitiva enorme de visitantes que siguen la peregrinación por más de 3 km. Hasta un cerro en la colonia Zentlapatl frente al panteón del Calvario, en este sitio se realiza la crucifixión y se realiza la representación de las Siete Palabras, mientras esto ocurre en la iglesia se hacen rezos y sermonees por parte del párroco. Es muy común que por el gran número de personas, muchas lleguen hasta el cerro ya terminada la representación.


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text: Luego de que han bajado a los crucificados, el grupo regresa al pueblo pero con su bandera envuelta en el hasta y cubierta con un paño negro, tocando la flauta y el tambor una música acopada, triste, la cual los lleva a la capilla de Zentlapatl donde toman la imagen de un Cristo crucificado de color negro como el Señor del Veneno de la Catedral Metropolitana de la ciudad de México. El regreso se realiza lentamente y en silencio por parte de los concurrentes. Llegados a la parroquia depositan en junto al ara la figura, la cual reposara hasta entrada la noche junto a las efigies de un Cristo muerto y una María desconsolada. En una iglesia apenas iluminada y con las efigies y pinturas de santos cubiertas por capuchas de tela morada, luego se hacen cuatro cuadros sobre la resurrección de Jesús, en la noche se da una procesión del silencio con las efigies por las calles del pueblo.


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text: El Sábado de Gloria temprano se inicia la “Cuelga de Judas”, en la cual grupos de soldados acompañados de curiosos y amigos se dan a la casa de los judas con chicote en mano, los cuales se mueven a pie por la demarcación, con varios ayudantes los cuales cargan costales en los cuales van metiendo cosas que roban – ahora solo piden y si les dan, que bueno-, esto era cierto hace muchos años, en sea época la feria que se realizaba a la par, la organizaba la parroquia y como parte de los derechos, los comerciantes dejaban que los judas tomaran cosas sin pedir de sus puestos, adicionalmente los vecinos convidan tanto a Judas como Soldados de comida y bebida entre varias cosas, regularmente se dan enfrentamientos entre soldados donde los chicotazos no se dejan esperar para espanto y asombro de los transeúntes, esa misma mañana se realiza una ceremonia que era antiguamente muy elaborada, donde los vecinos adornaban ollas con papel china de colores y los montaban en yugos con los cuales se dirigen a un afloramiento natural de agua llamado Agua Bendita, formando una larga fila regresan cargados de agua con unos ramos de manzanilla, con la cual se reparte en la noche, estos ramos antiguamente eran cultivados en la población y era responsabilidad de cada uno, hoy es una donación de alguien, llegada la una de las tarde los soldados y judas concurren al atrio de San Pedro donde la iglesia arreglada con largos listones de colores de papel de China, recibe en su torre norte a los judas, los cuales se cuelgan en lazos de yute y elevados a mita de la torre, situados en lo alto se dedican a arrojar a la multitud los objetos que robaron, lo que provoca tumultos en los asistentes, es de notar que el atrio esta normalmente lleno y es muy difícil moverse, mientras tanto todos los miembros de la compañía se dedican a golpearlos con los chicotes, lo que provoca una especie de competencia donde el público interviene, al inicio y varias veces durante la cuelga los judas se mueven entre el público disparando chicotazos a diestra y siniestra, por lo que se debe estar muy atento. Terminada la cuelga el público se relaja con otra corretiza dada por los judas, la cual desemboca en que varias personas con fines de penitencia o de demostrar su valor se someten a los chicotazos de los judas.


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text: De los 90´s en adelante se incluye la quema de judas de cartón por medio de cohetes, costumbre muy común en México, al final de la cuelga. Por la noche se realiza en la iglesia la misa de Gloria o resurrección, la cual varia de párroco a párroco, siendo muy recordadas por los vecinos las largas misas que duraban hasta la madrugada donde el sacerdote daba una cátedra de doctrina, amenizado con cánticos y oraciones, donde al término se recibía el agua bendita que por la mañana se había traído, junto a un manojo de manzanilla.


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text: El Domingo de Resurrección o Pascua se hace a mediodía la misa de resurrección donde concurre un importante número de personas, las cuales pasada la misa acompañan a una imagen "Jesús Cristo Resucitado" por las calles del pueblo, esta dura unas cinco horas y es costumbre de muchos vecinos hacer toda la travesía, que recorre el antiguo confín del pueblo, esta procesión se caracteriza por dejar una marca de pétalos de flores que indica el camino de Jesús y por que los acompañantes llevan cañas de azúcar con todo y hojas las cuales deben servir para adornar la marcha, muchas de las calles son adornadas con guirnaldas que son puestas por los vecinos, con una multitud de diseños de los más creativo. Esto es acompañado por la compañía en pleno que camina junto a la tonada alegre del tambor y la flauta, con la bandera al vuelo en son de alegría ¡porque ha resucitado¡, sin faltar una banda de música y la totalidad de los miembros del grupo de la representación, durante todo el trayecto se hace quema de gran cantidad de cohete y bombas.


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text: Al regreso de la procesión a la parroquia da cinco vueltas por el atrio la anda en la cual se cambia a una tonada rápida y alegre la música de flauta y tambor, y la bandera es enrollada y desenrolladla rápidamente, en esto la compañía le sigue y terminada la entrada toman un descanso en el cual van a comer. Es de notar que las comidas son dadas por varias personas del pueblo en sus casas a todos los participantes, durante todos los días se reparten estas comidas y para evitar gorrones a la salida de la comida si no se es integrante del grupo se le dan chicotazos o se les obliga a lavar los platos y arreglar la casa. Terminada la comida regresan a la parroquia para “La Penitencia” en la cual se forman en fila y de rodillas entras y salen a la iglesia cinco veces mientras el tambor y la flauta tocan alegremente y la bandera es enrollada y desenrollada rápidamente, termina la fiesta con una última caminata a la casa de la Av. México aunque normalmente ya con los integrantes vestidos de civil.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Antiguamente al término de la penitencia se realizaba una ceremonia donde se entregaba un listón tela de un color dado el cual podía ser lucido por los integrantes en sus ropas, los soldados lo portaban en sus cascos, y era un símbolo de orgullo, ya que implica mucho sacrificio.


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text: Con esta celebración inicia el ciclo de festividades relacionadas con la cuaresma en el pueblo de San Pedro Cuajimalpa, este ciclo de festividades termina con la celebración de la pasión de Cristo. No se tiene un origen claro de cuando inició y por qué se le dedicó al santo patronal del pueblo, se cree que pudo ser ya que los días cercanos al 29 de junio (día de la fiesta patronal), hay fuertes lluvias que impiden realizar la festividad patronal con normalidad y por lo tanto no tiene mucho lucimiento.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Esta celebración inicia con un novenario, que sea realiza 9 días previos al fin de semana de la festividad, en el novenario durante el cual los vecinos reciben la imagen procesional del santo patrón en sus casas con un rosario y unas viandas para sus acompañantes. Esta festividad se le puede considerar como la segunda en importancia del pueblo, después de la Semana Santa, esta festividad tiene una característica especial el día domingo de Carnaval sale desde temprana hora un grupo de hombres llamado "Huehuenches" quienes vestidos y caracterizados de mujer (también puede ser otro disfraz) salen a bailar acompañados por una banda, este grupo parece tener un origen similar al baile del Oso que se representa en el pueblo de la Magdalena Contreras y en la zona existen varias variantes, esta representación tiene como parte principal por parte de los Huehueches bailar y hacer bromas con los vecinos del pueblo, pidiendo por cada baile una contribución que anteriormente se entregaba a los organizadores de la fiesta patronal, ahora los encargados de los "Huehuenches" y los que salen de "Huehuenches" lo hacen para beneficio personal, cabe mencionar que esta representación tiene más de 70 años.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: El primer día es el sábado, desde temprano se queman cohetes, por la tarde llega una banda de música para amenizar hasta la noche la festividad, se coloca la portada hecha con flores en la entrada principal del templo, también se coloca otra portada en el nicho del santo patrón y algunos arreglos florales en el altar mayor.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Por la noche se realiza la quema de toritos donados por algunas familias del pueblo, en agradecimiento al santo patrón, en las cercanías al templo se instala una feria con puestos y juegos mecánicos.


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text: En el panteón Calvario, de esta población se encuentra una antigua cruz de madera, que se llevaba a la calle Puebla para ser adornada y velada durante toda la noche, actualmente se cuenta con una nueva cruz que es la que se usa para la ceremonia, por esto la festividad se le dedica también a la Santa Cruz como signo de preparación para la cuaresma, el día domingo se lleva para escuchar misa, participar en la procesión y ser regresada a su morada, esta tradición cuenta con más de 80 años.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: El día domingo desde temprana hora se ofrecen las tradicionales mañanitas al santo patrón, llegan comparsas de danzantes como Chinelos, Arrieros y Concheros, también hay una banda de música realizando una audición musical, todo esto en el atrio para amenizar la celebración. Por la tarde una vez terminada la misa solemne, se realiza la tradicional procesión con la imagen procesional del santo patrón acompañado por las imágenes invitadas de pueblos y colonias cercanas, banda de música y danzantes, hace su recorrido por las principales calles del poblado. en la procesión se utiliza una imagen peregrina de San Pedro, ya que la imagen principal no se saca de la iglesia, la cual según la leyenda era antes la que se sacaba a las procesiones ya que la imagen principal y que los españoles trajeron para el pueblo fue llevada a Catedral Metropolitana alrededor de los años 60, por ser una pieza de singular valor artístico.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Una vez terminada la procesión, y después de la despedida de las comparsas de danzantes se inicia el baile amenizado por bandas de música y grupos musicales.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Por la noche se queman 2 castillos uno donado por la correspondencia del pueblo de San Pablo Chimalpa como signo de amistad con San Pedro Cuajimalpa y por la devoción hacia San Pedro Apóstol, el otro castillo es donado por los habitantes de San Pedro Cuajimalpa. En la actualidad esta festividad se realiza principalmente entre los vecinos de San Pedro Cuajimalpa, el barrio de San Antonio y el Barrio de La Candelaria Huecalco aunque se tienen como separados del pueblo, continúan aportando para la festividad.


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text: ‘’’Fiesta de Nuestro Padre Jesús’’’. Es la fiesta más grande que se realiza en el poblado la fiesta es el cuarto viernes de cuaresma.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Diez días antes se celebran decenarios en las distintas capillas que conforman el poblado, en los decenarios que se realizan en las capillas de Tianguillo, Cruz Blanca, San Miguel, Las Cruces, La Pila, Las Maromas , San Judas , la capilla y la parroquia del pueblo se hace una misa al término de la eucaristía los vecinos de la colonia en donde se realizó el novenario llevan viandas para convivir con los vecinos integradas por platillos, galletas, atole , tamales, café y dulces para regalar a los asistentes.


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text: Desde temprana hora del día viernes los pobladores de Acopilco y la Col. Maromas dan con un grupo de música las mañanitas a Nuestro Padre Jesús y queman cohetes todo el día, a mediodía se hace un misa. A las cuatro de la tarde se reúne el pueblo y los visitantes de otros lugares en el atrio principal de Acopilco para iniciar una procesión por las diversas calles y colonias de Acopilco, una agrupación regalan cañas de azúcar a los participantes, que adornan la procesión quienes los suelen llevar como bastones, en diversas casas ponen altares con representaciones de la vida de Jesús y otros queman cohetes en agradecimiento a Nuestro Padre Jesús, en la Col. Maromas y la Pila los vecinos queman un castillo pirotécnico, en la Col. Tianguillo.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Se hace una peregrinación con los niños que estudian el catecismo a las diferentes capillas en las comunidades de Acopilco, en la noche vecinos del pueblo de Iztapalapa ponen como contribución las portadas en la parroquia de Acopilco en honor a Nuestro Padre Jesús y San Lorenzo, además en la capilla al igual ponen una portada los vecinos de Acopilco, ya entrada la noche los grupos de Arrieros de Acopilco y los Concheros bailan al interior de la parroquia en agradecimiento.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: El día domingo los vecinos de Acopilco llevan mariachis para darle las tradicionales mañanitas al Padre Jesús y queman cohetes, al mediodía arriban de diversos poblados las encomiendas o mandas que traen participaciones para la fiesta. Entre estas mandas encontramos a las provenientes de los pueblos de Buenavista del Monte (Est. de Morelos), San Martín Huixquilucan, La Candelaria, San Pedro Cuajimalpa, Santiago Yancuitlanpan, San Pablo Chimalpa, Santa Rosa Xochiac, San Ignacio y Santa Bárbara de Iztapalapa y San Miguel Almaya (Est. de México).


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Las mandas son reunidas por los fiscales encargados de las fiestas y se les da de desayunar y después acompañan a los vecinos de Acopilco en la peregrinación a la parroquia donde se oficia una misa en honor del Padre Jesús y para las mandas que visitan el pueblo, al término de la misa la manda de Santa Rosa Xochiac quema varias gruesas de cohetes y se dan el comienzo de las danzas en el atrio de Acopilco. Donde chínelos, danzantes aztecas y arrieros se presentan. En la tarde los fiscales encargados de la parroquia llevan a comer a los integrantes de las diferentes mandas, como parte de la celebración durante todo el día se realizan confirmaciones de los niños. Por la noche como parte de la fiesta civil comienza el baile con bandas o grupos también se queman castillos y fuegos artificiales donados por los vecinos de Chimalpa y Acopilco.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: El día lunes solo se hace una misa solemne en acción de gracias por la celebración de un año más de fiesta y beneficios dados al pueblo de San Lorenzo Acopilco.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Como fiesta religiosa su estructura es similar a la de otros pueblos, pero tiene la particularidad de tener una ceremonia muy particular con el vecino pueblo de San Bartolo Ameyalco en la cual la población de ambos pueblos se reúnen en la capilla de Tlalmililolpan en los límites de los pueblos que también marca la frontera de las delegaciones Cuajimalpa y Álvaro Obregón, donde se llevan imágenes de los santos titulares de ambos pueblos, para luego acompañados con banda de música y quema de cohetes son llevados al templo de San Mateo donde se recibe a las imágenes, donde se da inicio a las fiestas con la interpretación de las tradicionales mañanitas al santo Mateo. Los acompañantes de San Bartolo llevan tamales y atole para repartir a la gente que acompaña a los santos y sus servidores a las mañanitas.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: En forma de reciprocidad esto también lo realizan los pobladores de San Mateo cuando es fiesta de San Bartolo.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: En las fiestas de Día de los Fieles Difuntos y Todos los Santos conocidas en conjunto como Día de Muertos, como toda tradición nacional tiene su particularidad en Cuajimalpa, que se conoce genéricamente como "Cera Nueva”. Entre cada fiesta de Muertos nacen y mueren vecinos, de estos últimos, como marca la tradición son velados por lo menos una noche en su casa, entre café de olla con piquete (acompañado de un poco de licor como tequila), pan salado de figuras y alguna vianda como taquitos, con lo cual agradecen los parientes del difunto a las personas que les acompañan en ese momento.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Los acompañantes por su parte, como marca la tradición, dependiendo de lo cercano que se sientan o eran al difunto participan con parte de la comidas que acompañan al duelo si eran muy cercanos o con solo ceras y velas si no era tan cercana su relación.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Luego antes de enterrar o incinerar el cuerpo se le presenta en el templo local para despedirse de su templo y partir a esperar su resurrección. Luego se invita a los asistentes a una comida donde se reúnen como familia, en forma básica el menú consiste en pollo, mole y arroz a la mexicana, la comida tradicional para casi cualquier fiesta. Luego de lo cual ese mismo día o al siguiente se inicia una serie de nueve días de rosarios que normalmente inician a las 8:00 p. m. en la hora de los difuntos según el rito católico. Estos rosarios se acompañan al final con alguna comida ligera como el pan con café, galletas con te, etc.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Al noveno día los parientes y cercanos al difunto se preparan por la mañana con una misa o acción de gracias para llevar a cabo la “Levantada de Mesa” ceremonia que se realizan frente a un altar improvisado que tiene por característica, conformarse con la mesa principal de la casa, cubierta por una manta blanca y adornada con floreros, ceras y objetos del difunto, además en esta ocasión de una cruz de hierro o madera donde se coloca un letrero con el nombre y las fechas de nacimiento y muerte del difunto; Esta cruz es bendecida en la misa de la mañana y es donada o/y apadrinada por una pareja de esposos que sea cercano a la familia del difunto. Este rosario de levantamiento normalmente dura un par de horas con cánticos y alabanzas, palabras de los presentes que en despedida se dirigen al difunto y en apoyo a los familiares, entre cada pasaje se van retirando los objetos del altar. Terminada la ceremonia se invita una comida especial a los asistentes que en lo más básico consiste de tamales y atole. Durante todo este proceso los familiares reciben velas y ceras los cuales son quemados frente al altar de la mesa pero como casi siempre sobran se van quemando durante el año.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: En los días de la fiesta de Muertos, los parientes del difunto vuelven a preparar una comida y durante el día van recibiendo a las personas que nuevamente asisten a reconfortarlos, con una cera o vela nueva la cual se quema en los días posteriores, es también común ver que las personas asisten al cementerio a comer con sus parientes o quedarse hasta muy noche en las tumbas conviviendo con sus difuntos.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Los pobladores de San Mateo Tlaltenango y pueblos aledaños de salen a la calle para repartir ceras o veladoras a las casas de los vecinos que murieron durante el año que transcurrió, en su caso pueden andar toda la noche hasta el amanecer de casa en casa.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Un 8 de diciembre de 1854 el entonces Papa Pío IX, promulgó una sentencia nombrada "Ineffabilis Deus" en la que declaraba como Dogma de Fe que como Jesús su hijo, el nacimiento de María se había dado en circunstancias especiales, que hacia inmaculado o sea sin mancha de pecado su nacimiento, del vientre su madre Santa Ana.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: María con esta imagen o advocación fue tomada como patrona de la parroquia de El Contadero cuando quisieron tener su propia parroquia separada de la de San Pedro en los años 20´s, ya que en esa época consideraban los vecinos de El Contadero que el servicio religioso no era muy bueno, aunque varios vecinos como el Sr. Guillermo Cañedo de la Bárcena, hacían el recorrido desde El Contadero para escuchar misa los domingos en San Pedro.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: La parroquia paso por un tiempo como capilla de San Pedro, pero rápidamente le fue designado un sacerdote, en eso los vecinos empezaron a organizarse y celebraron su primera fiesta parroquial a la cual amenizaron con juegos mecánicos y bandas de música, pero era una fiesta más, como se estaba construyendo el edificio de la iglesia, el sacerdote se le ocurrió la noche previa al 8 de diciembre del siguiente año, sacar en andas a la imagen de la Inmaculada para apersonarla en la casa de uno que otro vecino rico, que por el rumbo no falta, con la intención de aumentar su don, como era costumbre se esperaba a la imagen y sus acompañantes con alguna vianda la cual se podía disfrutar a puerta abierta y entre cánticos y rezos que duraban un buen rato.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: El año siguiente antes del 7 de diciembre varios vecinos solicitaron la merced de una visita de la imagen, el cura no había pensado que tanta fuera la devoción y calculó que la caminata si bien no sería larga sí sería prolongada, así que pidió a los vecinos salir a sus puertas y recibir la expedicionaria madre. Esa noche su asombro fue que los vecinos puerta tras puerta le recibían con comida de lo más variada desde un sabroso café de olla y pan de sal, hasta unos buenos tacos de carnitas, y que no solo eso se iban sumando y pidiendo que prolongara su marcha una casa más.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: El año siguiente inició una tradición, a las siete del día siete inicia la misa de los difuntos donde se pide especialmente por la de los vecinos que han partido en la promesa de la resurrección, terminada inicia una marcha de nueve horas donde la imagen es llevada de casa en casa, donde se le recibe ya con un atolito, ya con un tamalito, los vecinos se organizan para no dejar a nadie sin comer, entre rezos y cohetes que duran toda la noche, y que va desde la capilla de La Rosita cerca de Santa Fe hasta La Venta en la puerta del Desierto de los Leones. Más de 10 km de camino entre la noche, miles de adornos, los árboles centenarios y los cantos del pueblo y cohetes.


title: Fiestas religiosas en Cuajimalpa

text: Al día siguiente sigue la fiesta con los tradicionales, bautizos y primeras comuniones, los juegos mecánicos y los bailes con banda.


title: Saronno

text: Saronno es una ciudad de 37.874 habitantes del sur de la provincia de Varese, en Lombardía, muy cerca a las provincias de Milán y de Como.


title: Saronno

text: El municipio de Saronno se hallaba en la provincia de Milán hasta el 1927, cuando nació la provincia de Varese.


title: Saronno

text: La iglesia hoy dedicada a San Francisco estaba antiguamente dedicada a San Pedro: las primeras noticias sobre ella se remontan a 1154. Se convirtió en una necrópolis para los habitantes de Saronno y en el acogió a los Frailes Menores, seguidores de San Francisco. El coadjutor o párroco de Saronno conservó los derechos parroquiales sobre el altar mayor durante varios siglos, a pesar de que a la iglesia le concedieron los privilegios de una iglesia regular. En 1570, San Carlos Borromeo decidió remediar las disputas que habían surgido entre el párroco y los frailes, transfiriendo los derechos parroquiales a la iglesia de Santa María, ahora dedicada a los Santos Pedro y Pablo, y dedicando la antigua iglesia a San Francisco. El monasterio franciscano fue suprimido por los franceses a finales del y la iglesia, el monasterio y los bienes de la orden fueron vendidos: la iglesia pasó por varias manos hasta que quedó a cargo del párroco preboste de Saronno a mediados del . Gracias a Monseñor Angelo Ramazzotti, se fundó el PIME (Instituto Pontificio para las Misiones Extranjeras) en 1850. La iglesia sufrió varias restauraciones e intervenciones durante el . En los últimos años ha sido objeto de importantes trabajos de restauración: en 2021 se inauguró la última obra de la nave central y la contra-fachada bajo la dirección del arquitecto Carlo Mariani.


title: Saronno

text: La iglesia da a la plaza del mismo nombre: la fachada data del , mientras que la puerta principal del antiguo convento franciscano, ahora residencia privada, se abre al edificio contiguo. En los dos nichos junto a la ventana central podemos ver las dos estatuas de San Francisco y San Antonio de Padua, realizadas en 1774 en piedra caliza, muy dañadas y sustituidas en 2004: la cornisa adorna la parte delantera de los tejados, donde el curso sinuoso converge hacia arriba, justo por encima de la larga cornisa que une los pilares y los pináculos. La fachada, tal y como la vemos hoy, es el resultado de una renovación del . La parte central, que data del , está definida por dos pilastras monumentales. Los capiteles jónicos sostienen un arquitrabe clásico terminado en cúspides piramidales. Las volutas de los capiteles jónicos están unidas por un friso floral formado por una guirnalda de lirios. Los dos portales laterales pueden fecharse en la misma época con un motivo decorativo similar. El vértice de la fachada central, que se prolonga en las dos partes laterales, es testigo de una intervención del (hacia 1750).


title: Saronno

text: 2 – Capilla del Crucifijo – Antiguamente dedicada a la Anunciación, lleva una estatua de madera de finales del . La capilla era de patronato de la familia Visconti (1552), anteriormente propietaria del homónimo palacio saronnese. En la bóveda vemos el blasón, junto al de la familia Rossi de Parma. Sobre los pilares San Enrique emperador, un Obispo y, frente a él, San Defendente mártir.


title: Saronno

text: 3 – Capilla de San Carlos – El fresco del Santo fue encargado por Mons. Angelo Ramazzotti en el . Originalmente estaba dedicada a los apóstoles Felipe y Santiago y patronato de la familia Borroni: los frescos datan de 1607. Sobre los pilares algunos mártires franciscanos.


title: Saronno

text: 4 – Capilla de San Antonio de Padua – La gloria de San Antonio es de Stefano Maria Legnani llamado el Legnanino. Los frescos son de Juan el Bautista y Jerónimo Grandi, mientras que los dos ovales sobre lienzo son de Andrea Porta. Sobre los pilares algunos mártires de Marruecos.


title: Saronno

text: 5 – Capilla de San Juan Bautista – capilla de patronato de la familia Reina (en la bóveda destacan los escudos de armas de las familias Carcano, Crivelli, Zerbi y Lucini). Pintada al fresco en 1605 con escenas de la vida del Bautista y con Santa Catalina de Siena y Santa Apolina. En los redondos de Santo Blas y Santa Ágata. El retablo representa a San Mamés (en el acto de bautizar a un grupo de fieles) en el acto de ofrecer leche, atributo típico de la iconografía del Santo (1700). Sobre los pilares San Jerónimo, San Gotardo, San Adiuto (mártir de Marruecos).


title: Saronno

text: 9 – Campanario: recorriendo las escaleras que se extienden sobre la torre campanaria, se pueden todavía ver las antiguas estructuras que permitían el acceso a la iglesia desde el convento adyacente. Sugestivo el ático, que permite una visita "más allá del fresco", permitiendo captar las transformaciones del edificio a lo largo de los siglos.


title: Saronno

text: 10 – Lápida que recuerda la fundación del PIME (Pontificio Instituto Misión Extranjera) por Mons. Angelo Ramazzotti (1850).


title: Saronno

text: 11 – Presbiterio: el arco que abre el presbiterio lleva la Anunciación pintada por el Luini. La bóveda con los símbolos de la Eucaristía es de Tommaso Legnani (1600-1668). Las obras colocadas en las paredes laterales, obras del Lanzani (1650-1712), representan ""Moisés que implora el maná"" y, a la izquierda del altar, ""Moisés que hace brotar el agua"". Tras las recientes restauraciones, en el arco del centro del presbiterio es ahora visible la fecha 1635 y el emblema de la familia Campi.


title: Saronno

text: 12 – Ábside y coro: en el ábside, oval con San Francisco que recibe los estigmas (obsérvese el detalle del clavo en las manos del Santo). En los cuatro medallones: la obediencia, la pobreza, la castidad y la penitencia, obras del Lanzani. El coro de madera del fue reubicado en San Francisco a finales del después de las expoliaciones del -.


title: Saronno

text: 13 – Capilla del Santo Rosario – La Virgen con el Niño (), rodeada por los misterios del Santo Rosario, es una obra de Aurelio Luini, hijo del célebre Bernardino. En el pilar: el célebre Doctor. Lirano, franciscano del y frente a Santa Magdalena.


title: Saronno

text: 14 – Capilla de Santa Catalina – En lugar del retablo se encuentra ""El éxtasis de San José de Cupertino"" y las estatuas de San Antonio y San Roque. Sobre los pilares: San Luís de Anjou, obispo, Santa Lucía.


title: Saronno

text: 15 – Capilla de la Inmaculada – la capilla, coronada por una cúpula octogonal del , con las pinturas de los cuatro Doctores de la Iglesia, tenía un ábside más ancho derribado en el para ensanchar la calle vecina. La estatua de María Inmaculada (1712) fue transportada a la Iglesia prepositural de San Pedro y San Pablo después de la supresión napoleónica. Se pueden admirar las estatuas de la Dolorosa, de San Carlos y San Ambrosio. Sobre los pilares: Santa Marta, Santa Úrsula, Santa Margarita y la figura de un obispo, surgida durante las obras de restauración de 1990.


title: Saronno

text: 16 – Capilla de San Martín de Tours – patronato de la familia Visconti. Está presente una estatua de San José. Sobre los pilares: San Luís, rey de Francia, y San Jerónimo.


title: Saronno

text: 17 – Capilla de la Piedad – allí se encuentra el "Llorado", magnífico grupo de estatuas de madera obra de finales del /primeros del . El grupo está compuesto por las estatuas de María con el Cristo muerto, San Juan y la Magdalena. La obra es atribuida por algunos a Andrea da Corbetta, activo en el cercano Santuario de la Bienaventurada Virgen de los Milagros. En la bóveda, obras de A. Bianchi (1605).


title: Saronno

text: 18 – Capilla de San José de Cupertino, ya dedicada a Santa Úrsula - Se puede admirar un lienzo, atribuido a Bellotti de Busto Arsizio, que representa a San José de Cupertino y la poseída.


title: Saronno

text: El ciclo de frescos fue encargado por el padre guardián Gerolamo Maderna a Giovanni Ambrogio Legnani en 1678. Parece verosímil que el mismo Legnanino, hijo de Giovanni Ambrogio, haya podido asistir a su padre durante la ejecución de la obra.


title: Saronno

text: II – La predicación de San Antonio contra los avaros, los usureros y los lujuriosos. La mujer sentada representa la Historia


title: Saronno

text: En los 21 medallones están representados los cardenales franciscanos de la Orden Menor (lado derecho) y los reyes de Francia y España (lado izquierdo).


title: Saronno

text: 19 – Fuera del ábside de la iglesia, en la calle Carcano fue colocado un altar pagano encontrado en el en el lado del edificio con una dedica que data de la época del bajo imperio romano que recita: "“Quintus Cassius Mercator Deis Deabus”" (el mercader Quinto Casio dedica a los dioses y a las diosas).


title: Saronno

text: El aeropuerto más cercano es el de Malpensa: es posible llegar ahí en tren, por el Malpensa Express, que se para en la estación de Saronno centro: el viaje tarda unos 20 minutos. Además, se puede ir al aeropuerte en coche, por la autopista A8 Milán–Como-Varese.


title: Saronno

text: La conexión vial principal es la autopista A8 Milán–Como-Varese que tiene una salida justo en Saronno, en la periferia oeste.


title: Saronno

text: Saronno es un importante nudo ferroviario de Lombardía: ahí las líneas gestionadas por Trenord que salen de Milán se dividen para Como, Varese, Laveno, Novara y el aeropuerto de Malpensa.


title: Saronno

text: En Saronno hay dos estaciones de ferrocarril. La principal, en la que se paran todos los trenes, es la de Saronno centro, Además, hay otra en las afueras sur, donde se paran sólo los trenes suburbanas en servicio entre Saronno a Milán y Saronno a Lodi ambas estaciones son gestionadas por Ferrovie Nord.


title: Saronno

text: En Saronno hay líneas de buses que une el centro de la ciudad a los barrios de la periferia y la ciudad a los municipios de los alrededores.


title: Ramón Vargas

text: Ramón Vargas (México DF, 11 de septiembre de 1960), es un tenor mexicano, uno de los tenores líricos más activos en la ópera internacional de hoy día. Ganó en 1982 el primer lugar del concurso de canto "Carlo Morelli" y debutó en 1982. En 1983 con la ópera Falstaff de Verdi debuta en el palacio de Bellas Artes en la Ciudad de México, fue aclamado como una de las mejores voces operísticas de su tiempo, quizá el de mayor equilibrio en cuanto a belleza y técnica vocal de la época, invitado a formar parte de cuadros operísticos en teatros de Europa, Estados Unidos, Canadá, América Latina y Japón, en que ha grabado varios discos.


title: Ramón Vargas

text: Su interpretación de las canciones de Agustín Lara lo han hecho especialmente famoso dentro de su país natal, lo mismo que en España y Colombia.


title: Ramón Vargas

text: Realizó el recital de reapertura de la Sala Nezahualcóyotl en el Centro Cultural Universitario de la UNAM en abril de 2010 acompañado por la orquesta filarmónica de la misma institución.


title: Ramón Vargas

text: Ha interpretado medio centenar de papeles en óperas, principalmente de Mozart, Rossini, Donizetti, Bellini, Verdi, Massenet, Offenbach, Chaikovski, Stravinski, Puccini y Gounod.


title: Ramón Vargas

text: También ofrece recitales de canciones clásicas italiana, alemana y francesa, así como la española de los siglos XIX y XX y canciones populares mexicanas.


title: Cubadebate

text: Cubadebate es un sitio web cubano editado por el Círculo de Periodistas Cubanos contra el Terrorismo.


title: Cubadebate

text: Pretende ser "un espacio para la información y el intercambio sobre temas relacionados con las acciones de subversión y las campañas difamatorias organizadas contra el gobierno cubano". Se edita en ocho idiomas incluyendo el español.


title: Cubadebate

text: El sitio web Cubadebate se inauguró oficialmente el 5 de agosto de 2003 en el Centro de Prensa Internacional de Ciudad de La Habana. El sitio fue presentado por el entonces Presidente del Parlamento cubano, Ricardo Alarcón de Quesada.


title: Cubadebate

text: Cubadebate.cu fue desarrollado por "Chasqui", un grupo de estudiantes de la Universidad Central Marta Abreu de Las Villas (Santa Clara). El servidor principal de Cubadebate está en Cuba y cuenta con un espejo en Perú, que mejora el tiempo de descarga del sitio - toda la conexión con la Isla es satelital- y no representa costo alguno para el Círculo de Periodistas contra el Terrorismo, pues el alojamiento es gratuito.


title: Cubadebate

text: El 13 de junio de 2009 se publicó en una dirección temporal una nueva versión del sitio web desarrollada a partir de la herramienta Blog Wordpress y el día 20 de junio se realizó el cambio definitivo.


title: Cubadebate

text: El 12 de enero de 2011 Cubadebate recibió una notificación del centro técnico de Youtube —propiedad de Google— en el que se les comunicaba que se cerraba la cuenta de su página en esa red social debido a una denuncia por infracción del copyright.


title: Cubadebate

text: Se referían, específicamente, a un fragmento del video de la presentación en Miami del Fondo Legal para Luis Posada Carriles, que el sitio Cubadebate había publicado, editado de un material mucho más amplio que circuló en la red y había sido reproducido en varios sitios, sin autoría.


title: Cubadebate

text: Ante una reclamación de la persona que filmó el acto donde el exagente de la CIA Luis Posada Carriles anunciaba que ese año estaría en Cuba y exigía pago por sus servicios —entre estos últimos la voladura de un avión civil cubano que costó la vida a 73 personas—, diligentemente Google desactivó el sitio de Cubadebate en Youtube. En ese momento, el canal tenía más de 400 vídeos y 1,6 millones de descargas, desde su apertura.


title: Proteína de unión a TATA

text: La proteína de unión a TATA (TBP) es un factor de transcripción que se une específicamente a la secuencia de ADN denominada caja TATA. Esta secuencia de ADN se encuentra a unas 25 o 30 pares de bases corriente arriba del sitio de inicio de la transcripción en el promotor de los genes procariotas y de algunos genes eucariotas. TBP, junto con diversos factores asociados a TBP, constituyen el complejo TFIID, un factor de transcripción general que forma parte del complejo de pre-iniciación de la ARN polimerasa II. Puesto que es una de las pocas proteínas del complejo de pre-iniciación que unen una secuencia específica de ADN, presenta un importante papel en el correcto posicionamiento de la ARN polimerasa II sobre el sitio de inicio de la transcripción del gen. Sin embargo, se estima que sólo el 10-20% de los promotores de genes humanos poseen cajas TATA. Por ello, lo más probable es que TBP no sea la única proteína implicada en el correcto posicionamiento de la ARN polimerasa II.


title: Proteína de unión a TATA

text: TBP está implicada en la desnaturalización del ADN (separación de la doble hebra) mediante el plegamiento del ADN unos 80º (las secuencias ricas en AT a las que se unen facilitan el proceso). TBP se une de forma atípica al ADN, ya que lo hace al surco menor por medio de una beta-lámina.


title: Proteína de unión a TATA

text: Otra característica distintiva de TBP es una larga secuencia de residuos de glutamina en el extremo N-terminal de la proteína. Esta región se encarga de modular la actividad de unión al ADN del extremo C-terminal, lo cual afecta a la velocidad de formación del complejo de transcripción y por tanto al inicio de la transcripción. Se han asociado mutaciones que expanden el número de repeticiones CAG y por tanto la longitud de la secuencia de poli-glutaminas, con la ataxia espinocerebelosa 17, un desorden neurodegenerativo clasificado como enfermedad poliglutamínica.


title: Proteína de unión a TATA

text: TBP es una subunidad del factor de transcripción TFIID. TFIID es la primera proteína que se une al ADN durante la formación del complejo de pre-iniciación de la transcripción de la ARN polimerasa II. La unión de TFIID a la caja TATA en la región promotora del gen inicia el reclutamiento de otros factores requeridos para que la ARN polimerasa II comience la transcripción. Algunos de estos otros factores reclutados son TFIIA, TFIIB y TFIIF. Cada uno de estos factores de transcripción se forman a partir de la interacción de diversas subunidades proteicas, indicando que la transcripción es un proceso muy regulado.


title: Proteína de unión a TATA

text: TBP también es un componente necesario de la ARN polimerasa I y la ARN polimerasa III, siendo probablemente la única subunidad común requerida por las tres polimerasas.


title: Proteína de unión a TATA

text: Cuando TBP se une a la caja TATA del ADN, distorsiona la estructura de la hebra mediante la inserción de cadenas laterales de aminoácidos entre los pares de bases, desenrollando parcialmente la doble hélice. Esta distorsión es llevada a cabo por medio de una gran cantidad de superficies de contacto entre la proteína y el ADN. TBP se une a las cargas negativas de fosfato del esqueleto del ADN, a través de las cargas positivas de los residuos de lisina y arginina. El plegamiento del ADN es producido por la proyección de cuatro voluminosos residuos de fenilalanina en el surco menor. Cuando el ADN se pliega, aumenta el número de contactos con TBP, con lo que se potencia la interacción proteína-ADN.


title: Proteína de unión a TATA

text: La tensión impuesta a la doble hélice de ADN mediante esta interacción inicia la desnaturalización o separación de las dos hebras. Debido a que esta región es rica en adenina y timina, que sólo poseen dos puentes de hidrógeno con la hebra complementaria, las hebras de ADN son más fácilmente separables. Dicha separación de ambas hebras expone las bases nitrogenadas y permite que la ARN polimerasa II comience la transcripción del gen.


title: Proteína de unión a TATA

text: El extremo C-terminal de TBP posee una forma helicoidal que complementa, aunque no totalmente, la región TATA del ADN. Esta complementación incompleta permite al ADN ser plegado durante la unión.


title: Leocadia Zorrilla

text: Leocadia Zorrilla y Galarza (Madrid, 9 de diciembre de 1788 - Madrid, 7 de agosto de 1856 ) fue una mujer española, "oriunda del País Vasco-Navarro", durante los últimos años de la vida del pintor aragonés, y madre de la artista Rosario Weiss Zorrilla.


title: Leocadia Zorrilla

text: Leocadia Zorrilla y Galarza fue hija de Francisco Zorrilla del Candamo, nacido en Sangrices, Carranza (Vizcaya) y bautizado en 1723, y de Sebastiana Galarza (navarra del Valle de la Burunda). Al quedar huérfana, se ocupó de su educación Juana Galarza, su tía, madre de la que luego sería nuera de Goya, Gumersinda Goicoechea Galarza. El siguiente dato sobre su vida se presume más que se sabe. Todo apunta a que Francisco de Goya y Leocadia se conocieron en 1805, en la boda (5 de julio) del hijo del pintor, Javier, con Gumersinda. Goya tenía 59 años y Leocadia dieciséis.


title: Leocadia Zorrilla

text: El 17 de septiembre de 1807, con dieciocho años, Leocadia se casó con Isidoro Weiss y Alonso (aportando al matrimonio una dote de 230.570 reales). Siguiendo la tradición en esa época, se instalaron en casa de los padres del novio, cuyo padre, también de nombre Isidoro, era comerciante de joyas -Hughes apunta que de una familia judía alemana-. Leocadia daría a luz tres hijos: Joaquín (1808), Guillermo (1811) y Rosario (1814). Dos años antes del nacimiento de Rosario, Weiss "dio un poder a dos procuradores acusando a Leocadia de infidencia, trato ilícito y mala conducta" (añadiendo que era de genio altanero y amenazador, o sea 'chula y castiza', o si se prefiere 'maja y manola').


title: Leocadia Zorrilla

text: Hughes, en su biografía sobre Goya, y a partir del dato de la denuncia que Weiss hizo contra Leocadia en 1811 por "infidencia" (falta a la confianza y fe debida a otro), concluye que debió ser 'un matrimonio efímero en felicidad' y especula junto con otros biógrafos del pintor con la posibilidad de que la niña, Rosario, nacida en 1814, pudiera ser de Goya, o en cualquier caso no de Weiss; sino de un tal Hoogen, secretario del I duque de Wellington, Arthur Wellesley.


title: Leocadia Zorrilla

text: En 1817, arruinados los joyeros Weiss, Leocadia -con 29 años de edad, ya sin dote y acompañada de sus dos hijos pequeños- se acomodó como ama de llaves (sin que haya quedado noticia de contrato) para vivir con Goya -con 73 años y viudo desde 1812- en la "Quinta del Sordo". Su hijo mayor, Joaquín se quedó en el domicilio paterno. Isidoro Weiss "murió en la miseria en Madrid en 1850".


title: Leocadia Zorrilla

text: En 1824, Leocadia huye de Madrid obligada por tres circunstancias del mismo signo: sus conocidas ideas radicales, ser compañera de Goya y madre de Guillermo, jovencísimo militante del Batallón de Niños creado el 26 de octubre de 1822. El 14 de septiembre Guillermo, Rosario y ella están ya en Bayona, por donde Goya había pasado el 24 de junio. El pintor, tras pasar dos meses en París gracias a la ayuda de José María González Arnao, se instaló definitivamente en Burdeos, en el domicilio -24, rue Tourny- que ya ocupaban otros exiliados: su suegro, Martín Miguel Goicoechea, el yerno de este Francisco Muguiro y su mujer Manuela Goicoechea, hija del primero. Al parecer, Leocadia, tras ser rechazada por sus parientes Goicoechea-Galarza, 'recurrió al pintor'.


title: Leocadia Zorrilla

text: En octubre de 1825, el pintor cambia una vez más de casa y se instala con Leocadia y 'Rosarito' en la rue Croix-Blanche. El ambiente en el nuevo hogar de Goya y los Weiss-Zorrilla en Burdeos, queda dibujado en estos párrafos de una carta del dramaturgo Leandro Fernández Moratín, también exiliado en Burdeos, a otro amigo del pintor, el ilustrado y clérigo, Juan Antonio Melón:


title: Leocadia Zorrilla

text: Otras cartas y documentos confirman que Leocadia "era la turbulencia en persona, ávida de distracciones, siempre en movimiento y tenía la casa manga por hombro". Y Goya, anciano, se dejaba llevar. Así, era habitual ver al grupo en las ferias de o en las «écuyères» circenses que hacían escala en Burdeos. Sin embargo, el aragonés continuaba ante el caballete; en esa época aún pintaba de pie, con dos pares de gafas y una lupa. Prueba de su buen pulso y mente activa son el "Retrato de Moratín" de 1824 o la discutida y enigmática "Lechera" (ca. 1827).


title: Leocadia Zorrilla

text: Quizá el más importante legado que Leocadia Zorrilla hizo a la posteridad del arte fue la narración de la muerte de Francisco de Goya, como puede leerse en la carta escrita en Burdeos y dirigida a Moratín, que se encontraba en París, fechada el 28 de abril de 1828.


title: Leocadia Zorrilla

text: Muerto Goya el 16 de abril de 1828, la familia Weiss-Zorrilla fue 'despachada con tirante generosidad', habida cuenta del odio que se profesaban mutuamente Leocadia y Javier Goya (el único hijo sobreviviente del pintor y único heredero nombrado en su testamento "irrevocable" hecho en 1811).


title: Leocadia Zorrilla

text: La situación económica de Leocadia y sus dos hijos en Burdeos durante los cinco años siguientes a la muerte de Goya debió ser delicada como demuestran las cartas enviadas a amigos como Moratín. Así, en diciembre de 1829 escribe a Juan de Muguiro ofreciéndole la compra de "La Lechera".


title: Leocadia Zorrilla

text: Madre e hija regresaron a España en junio de 1833, con la amnistía que ese año se ordenó para los delitos contra Fernando VII. Ya en Madrid, y gastados los mil francos que les había dado Javier, las Weiss salvaron la situación económica gracias a las copias que Rosario hacía en el Museo del Prado de autores como Murillo o Vicente López.


title: Leocadia Zorrilla

text: En junio de 1840, Rosario fue aceptada Académica de Mérito de San Fernando y nombrada Maestra de Dibujo de las infantas Isabel (futura Isabel ll) y Luisa Fernanda, recibiendo un sueldo de ocho mil reales.


title: Leocadia Zorrilla

text: El verano de 1843, y de forma imprevista, su hija Rosario muere con 28 años de edad, al parecer víctima de un profundo y violento «shock» o ataque de pánico, sufrido cuando, saliendo del Palacio de dar sus clases, se encontró con un motín popular al día siguiente a la caída del general Espartero como regente. Según Juan Antonio de Rascón en una amplia y elogiosa necrológica publicada el 20 de septiembre de 1843 en la Gaceta de Madrid habría fallecido a causa de una infección intestinal.


title: Leocadia Zorrilla

text: Leocadia murió el 6 de agosto de 1856, en su casa madrileña de la calle del Desengaño n.º 17, y fue enterrada "en fosa común de la parroquia de San Martín". En otras publicaciones, aparece como enterrada en el panteón de la familia Goya en la Sacramental de San Isidro, pero se trata de un error, como demuestra la partida de defunción redactada y firmada por el cura párroco mayor de la iglesia de San Martín.


title: Leocadia Zorrilla

text: Existen varias obras relacionadas con Leocadia, todas en litigio (fenómeno muy habitual en esta parcela del mundo del arte). Pueden consignarse aquí las siguientes:


title: Batalla de Remagen

text: La Batalla de Remagen fue una batalla que se dio a inicios de marzo de 1945, gracias a esta batalla el puente de Remagen fue capturado dando un punto de acceso al corazón de Alemania.


title: Batalla de Remagen

text: En febrero de 1945 las fuerzas Aliadas del oeste se reunían para el avance final hacia Alemania. En el norte se reunieron las tropas del 11° Grupo del Ejército del Mariscal de Campo Bernard Montgomery, al sur, el 12° Grupo del Ejército del General Omar Bradley. Incluía al Tercer Ejército de EE.UU, comandado por el General George Patton. El 8 de febrero, el Grupo del Ejército de Montgomery lanzó un ataque a las Fuerzas Alemanas que defendían el Rin. La fuerza del norte debió pelear en el campo lleno de árboles, mientras que la fuerza del sur se retrasó porque los alemanes soltaron agua de una serie de presas para inundar los alrededores. Pasarían dos semanas para que ambas fuerzas se reunieran en la orilla occidental del Rin.


title: Batalla de Remagen

text: A principios de marzo de 1945, las fuerzas de Montgomery controlaban noventa kilómetros de la orilla occidental del Rio Rin, la siguiente tarea era cruzarlo. Al sur de las fuerzas de Montgomery, el Ejército de Bradley también avanzaba hacia el este en busca de una vía del otro lado del Rio.


title: Batalla de Remagen

text: El 7 de marzo de 1945, llegaron al Rin en Cologne, sin embargo Hitler ordenó destruir todos los puentes. Pero conforme las fuerzas de EE.UU exploraban más al sur, encontraron un puente intacto en la ciudad de Remagen. Salieron corriendo hacia él, venciendo la resistencia de los alemanes. Justo cuando estaban a punto de cruzarlo, hubo una explosión. Pero en contra de los pronósticos, el puente permaneció de pie. Un pequeño grupo de estadounidenses lo recorrió cortando desesperadamente los cables que parecían de demolición.


title: Batalla de Remagen

text: Comandantes de EE.UU cruzaron con sus hombres lo más rápido posible. Los Aliados penetraron por fin el centro de Alemania.


title: Batalla de Remagen

text: En Berlín, la noticia de la captura del puente en Remagen enfureció a Hitler. Cinco oficiales fueron juzgados en el Consejo de Guerra y a cuatro los fusilaron. Además, el comandante alemán que más sufrió en el Oeste, el Mariscal de Campo Gerd Von Rundstedt fue despedido, siendo la segunda vez que le sucedía en menos de un año. Lo sustituyó el Comandante veterano Mariscal de Campo Albert Kesselring que había estado al frente en el África del Norte e Italia.


title: Batalla de Remagen

text: A la siguiente semana, los alemanes lanzaron ataques aéreos para destruir el puente de Remagen, ninguno de esos ataques tuvieron éxito. El 17 de marzo, mientras ingenieros de combate lo reparaban, el puente colapsó inesperadamente llevándose a veintiocho soldados consigo El primer paso de los Aliados a Alemania quedó bloqueado Mientras más al norte, Montgomery preparaba el primer cruce del Rin a gran escala de los Aliados.


title: Ensayo de permeabilidad

text: El ensayo de permeabilidad es uno de los ensayos "in situ" llevados a cabo para realizar un reconocimiento geotécnico.Existen diferentes formas de ensayo que pueden agruparse en tres: ensayos de permeabilidad en calicatas, en sondeos y en pozos.


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: La línea 32 de la EMT de Madrid une la plaza de Jacinto Benavente con el intercambiador multimodal de Pavones, en el distrito de Moratalaz.


title: Plaza Colón (Córdoba)

text: La Plaza Colón es una de las más bellas plazas de la ciudad de Córdoba. Está ubicada entre la Avenida Colón y las calles Rodríguez Peña, Avellaneda y Santa Rosa en Barrio Alberdi. Fue construida en 1888 con el nombre de Plaza Juárez Celman, renombrada Plaza Colón en 1892, siendo remodelada en 1955 y en 2022. La fuente, las estatuas, columnas, los mástiles y macetones eran parte del Pabellón Argentino en la Exposición Universal de París (1889) y fueron entregados a Córdoba por el Presidente de la Nación Miguel Juárez Celman, quien era oriundo de dicha ciudad.


title: Avenida San Martín (Buenos Aires)

text: Desde 1870 fue conocida como el camino que unía a la Ciudad de Buenos Aires y el entonces pueblo de San Martín, al cual debe su nombre.


title: Ensayo de permeabilidad

text: En cualquier caso, se obtiene la permeabilidad media de la zona afectada por el ensayo, que varía entre unos decímetros a centenares de metro. Siempre existe la incertidumbre sobre la razón de anisotropía en permeabilidad del terreno y, en terrenos formados por varios materiales, sobre las relaciones entre las permeabilidades de cada uno. Con determinadas disposiciones de ensayo, es posible obtener datos que permitan la estimación de estas razones, pero en general es un factor desconocido en la interpretación del ensayo.


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: Esta línea fue la tercera radial para el distrito de Moratalaz tras sustituir al microbús M9 (Tirso de Molina - Moratalaz), complementando los recorridos de las líneas 20 y 30 al atender la parte final de la Avenida de Moratalaz y el entorno de las calles Luis de Hoyos Sainz y Valdebernardo.


title: Plaza Colón (Córdoba)

text: La construcción de este paseo inició en el año 1887 y finalizó en 1889, el mismo período en el que Francia levantó la Torre Eiffel. Sus estatuas de gran valor arquitectónico y patrimonial formaron parte del pabellón de Argentina en la Exposición Universal de París de 1889 y fueron donadas a Córdoba por el entonces presidente de la ciudad de Argentina, Miguel Juárez Celman.


title: Avenida San Martín (Buenos Aires)

text: Se inicia en el Cid Campeador, límite de los barrios de Caballito y Villa Crespo en la unión de las avenidas Gaona y Ángel Gallardo, siendo continuación de la Avenida Díaz Vélez.


title: Ensayo de permeabilidad

text: En calicatas, es posible la realización de ensayos de permeabilidad mediante llenado de agua hasta una cota superior al nivel freático circundante, y luego midiendo el descenso del nivel de agua en la cata con el tiempo, o bien achicando el agua del interior y dejando posteriormente recuperar el nivel.


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: Antes de la finalización del intercambiador multimodal de Pavones en julio de 2005, la línea acababa su recorrido en la calle Valdebernardo esquina Hacienda de Pavones, punto desde el cual se amplió su recorrido para juntar su cabecera con la de otras líneas que daban servicio al distrito de Moratalaz. En ese momento, la línea cambió la denominación de "Moratalaz" por "Pavones". La línea tiene circuito neutralizado (Jacinto Benavente > Tirso de Molina).


title: Plaza Colón (Córdoba)

text: Su fuente principal tiene casi seis metros de alto y está en el centro de la plaza. Contiene dos piletas superpuestas decoradas. En la parte superior, con un grupo de niños tomados de la mano y, en la parte inferior, con cuatro estatuas: el dios romano del mar Neptuno y su esposa Anfitrite, el mortal Acis y la nereida Galatea, sentados en cuerdas marítimas.


title: Avenida San Martín (Buenos Aires)

text: Al ingresar a La Paternal luego de ser de límite con Villa General Mitre, cruza las vías del Ferrocarril San Martín, pasando por la Facultad de Agronomía de la Universidad de Buenos Aires, las instalaciones del Club Comunicaciones de Buenos Aires y el Hospital de Oncología Ángel Roffo.


title: Ensayo de permeabilidad

text: En cualquier caso, el ensayo permite, mediante la aplicación de la formulación correspondiente, estimar el coeficiente de permeabilidad midiendo el tiempo de recuperación.


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: La línea inicia su recorrido en la Plaza de Jacinto Benavente. Desde aquí gira por la calle de la Concepción Jerónima e inmediatamente a la izquierda por Conde de Romanones hasta la Plaza de Tirso de Molina.


title: Plaza Colón (Córdoba)

text: La fuente se completa con una gran pileta con paredes de lajas y hormigón. El piso está revestido con mosaicos venecianos en diseño de colores que orquestó el arquitecto Carlos David en la década de 1950.


title: Avenida San Martín (Buenos Aires)

text: Al cruzar la Avenida Francisco Beiró sirve de límite entre Villa Devoto y Agronomía. En la intersección con la Avenida Salvador María del Carril se encuentra la estación "El Libertador" del Ferrocarril Urquiza.


title: Ensayo de permeabilidad

text: Las mismas variantes de ensayo son posibles en sondeo (ensayos Lefranc). Para el ensayo, se levanta algo la entubación, dejando una porción de sondeo en el fondo sin entubación lateral. A continuación se realiza el ensayo, en cualquiera de sus modalidades (carga fija o variable, alimentación o achique de agua).


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: En la plaza se dirige hacia el este por la calle de la Magdalena hasta incorporarse a la calle de Atocha, por la que baja hasta la Plaza del Emperador Carlos V, en la cual sale por el Paseo de la Infanta Isabel.


title: Plaza Colón (Córdoba)

text: En la parte posterior se erige otra fuente de “murmullo”. El agua cae en la pileta principal mediante pequeñas canaletas que simulan los “murmullos” o “Susurros” del mar. Los escultores fueron Mathurin Moreau y Michel Joseph Napoléon Liénard.


title: Avenida San Martín (Buenos Aires)

text: Termina en la Avenida General Paz a la altura del conocido "Supermercado Carrefour" y la fábrica tabacalera de "Nobleza Piccardo". Al cruzar esta autopista, la avenida ingresa al partido de San Martín de la provincia de Buenos Aires con el nombre de "Avenida Libertador General San Martín".


title: Ensayo de permeabilidad

text: En el caso de ensayos de carga constante, se mantiene el nivel de agua en el sondeo mediante la adición de un determinado caudal. El caudal que se filtra, depende de la permeabilidad, de la forma:


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: Recorre este Paseo y su continuación (Paseo de la Reina Cristina) enteros hasta la Plaza de Mariano de Cavia, donde sigue su recorrido por la Avenida del Mediterráneo hasta la Plaza del Conde de Casal.


title: Plaza Colón (Córdoba)

text: Posee siete estatuas que representan a las deidades griegas de la ciencia, el arte, la agricultura, el comercio, la marina, la industria femenina y la navegación. La octava fue vandalizada y destruida parcialmente por lo que se retiró décadas atrás.Los escultores fueron: Augustin Pajou (El Arte, La Ciencia); Mathurin Moreau (La marina, El Comercio, La Industria Femenina, La Agricultura); Antoine-Denis Chaudet (La Navegación).


title: Avenida San Martín (Buenos Aires)

text: Desde 2015 circula por la misma el Metrobús de la ciudad, entre las avenidas Juan B. Justo y General Paz


title: Ensayo de permeabilidad

text: siendo H la diferencia de niveles de agua entre el interior del sondeo y el nivel freático, y k el coeficiente de permeabilidad del suelo. El factor de proporcionalidad, n, depende de las condiciones de control de cada caso (diámetro del sondeo, longitud de la zona sin entubación, proximidad de estratos impermeables, etc.),


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: En esta plaza gira a la izquierda por la calle del Doctor Esquerdo, por la que circula hasta la intersección con la calle de Los Astros, en el barrio de la Estrella.


title: Plaza Colón (Córdoba)

text: Cuenta además con cuatro astas ubicadas en cada esquina de la plaza. Dos “soberanas” para sostener la bandera nacional y otras dos “festivas”, donde colgar banderines que aluden a días de celebración. En la base, se puede leer la firma de la empresa de fundición de hierro: Val d’Osne.


title: Ensayo de permeabilidad

text: En el caso de ensayos de carga variable, se mide lo que desciende el nivel de agua en un tiempo determinado. La expresión correspondiente es:


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: A continuación, gira a la derecha para tomar la calle de Los Astros, que se junta con la calle Estrella Polar, por la que sigue su recorrido hasta llegar al puente que franquea la M-30 este para entrar en Moratalaz.


title: Plaza Colón (Córdoba)

text: Ocho columnatas cierran el fondo de la plaza sobre calle Santa Rosa. Estas se muestran como candelabros y están firmadas por el escultor Mortimer. Presenta además dieciséis copones del escultor Mathurin Moreau.


title: Ensayo de permeabilidad

text: siendo formula_7 y formula_8 los valores de H en los tiempos formula_9 y formula_10 respectivamente, formula_11 el diámetro de la entubación en la zona de oscilación del nivel de agua. Los valores de n varían según las características de la entubación y del terreno en que se realiza.


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: Dentro de Moratalaz, la línea sube por el Camino de Vinateros hasta la intersección con la calle del Arroyo de la Media Legua, donde gira a la derecha para incorporarse a esta, girando poco después a la izquierda por la calle Entrearroyos, que recorre entera hasta la Plaza del Corregidor Sancho de Córdoba, donde toma la calle Arroyo de las Pilillas, que la lleva hasta la Plaza del Encuentro.


title: Ensayo de permeabilidad

text: Los resultados de los ensayos son muy sensibles a algunos factores de la ejecución como la limpieza del fondo del sondeo, la posibilidad de filtraciones por el contacto de la tubería y el terreno, etc.


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: Al llegar a la Plaza del Encuentro, sale por la Avenida de Moratalaz, que recorre hasta la Plaza del Corregidor Licenciado A. Mena, donde gira a la derecha por la calle Pico de Artilleros, que recorre hasta llegar la intersección con la calle Luis de Hoyos Sainz, por la cual se mete girando a la izquierda.


title: Ensayo de permeabilidad

text: Otros ensayos en sondeo son los denominados ensayos Lugeon, consistentes en inyectar agua a presiones crecientes, en un tramo limitado por dos obturadores. Se define la "unidad Lugeon" como la permeabilidad que permite la admisión de 1 litro de agua por minuto y por metro lineal de sondeo, a una presión de 1 MPa (10 kp/cm²). Este ensayo se emplea en macizos rocosos, para definir la inyectabilidad de cimientos de presas de fábrica.


title: Línea 32 (EMT Madrid)

text: La línea recorre esta calle hasta la intersección con la calle Valdebernardo, por donde circula a continuación girando a la derecha y recorre esta calle hasta la intersección con la calle Hacienda de Pavones, por la que circula girando a la derecha, y poco después gira de nuevo a la izquierda para entrar en la isla de dársenas del intercambiador multimodal de Pavones, donde tiene su cabecera.


title: Ensayo de permeabilidad

text: Cuando la permeabilidad del terreno es un factor crítico, como ocurre en grandes excavaciones bajo el nivel freático, el método más fiable es la ejecución de ensayos de bombeo en pozo, en régimen transitorio o permanente.


title: Ensayo de permeabilidad

text: Se trata de ensayos costosos, pues implican la excavación del pozo de bombeo, y de los sondeos para alojamiento de los piezómetros que permitan medir la evolución de la superficie libre del agua a distintas distancias del pozo.


title: Ensayo de permeabilidad

text: La interpretación de los resultados del ensayo depende de las condiciones de contorno en cada caso particular. Tanto el diseño del ensayo como la supervisión de su ejecución y su interpretación, requieren la intervención de técnicos especialistas en el tema.


title: Ubasute

text: El término ubasute (姥捨て, lit. "abandono de una anciana", también llamado ""obasute"" y a veces ""oyasute"" 親捨て "abandono de un padre o familiar") se refiere a la costumbre supuestamente realizada en el antiguo Japón en el pasado distante, por la que un pariente enfermo o anciano se llevaba a una montaña, o algún otro lugar remoto o desolado, y se dejaba allí para morir, ya sea por la deshidratación, hambre, o la exposición, como una forma de eutanasia. La práctica era supuestamente más común en épocas de sequía y de hambre, y a veces recibió el mandato de los funcionarios feudales. Según el "Kodansha", enciclopedia ilustrada de Japón, ubasute "es tema de leyenda, pero [...] no parece haber sido nunca una costumbre común".


title: Ubasute

text: La práctica del ubasute es explorada en profundidad en la novela japonesa "La balada de Narayama" (1956) por Shichiro Fukazawa. La novela fue la base de tres películas: "La balada de Narayama" (1958) del director japonés Keisuke Kinoshita, "Goryeojang" (1963) del director coreano Kim Ki-young, y "La balada de Narayama" de Shohei Imamura, que ganó la Palma de Oro en 1983.


title: Ubasute

text: Ubasute ha dejado su huella en el folklore japonés, donde forma la base de muchas leyendas, poemas y koans. En una alegoría budista, un hijo lleva a su madre a una montaña en la espalda. Durante el viaje, ella extiende sus brazos, alcanzando las ramitas y partiéndolas a su paso, para que su hijo luego sea capaz de encontrar el camino a casa.


title: Primo Victoria

text: Primo Victoria es el primer álbum de estudio de la banda de Heavy metal sueca Sabaton. Es su primer álbum con el sello Black Lodge Records.


title: ST Aerospace A-4SU Super Skyhawk

text: El ST Aerospace A-4SU Super Skyhawk es una versión actualizada del avión de ataque Douglas A-4S Skyhawk realizada por la compañía singapurense Singapore Aircraft Industries (SAI, ahora llamada ST Aerospace) a finales de los años 1980 y que es utilizada exclusivamente por la Fuerza Aérea de la República de Singapur. Esta versión estuvo en servicio como avión de ataque desde 1989 hasta su retirada del servicio de primera línea en 2005, siendo sustituido en ese papel por el F-15SG Strike Eagle. Desde 1999 los Super Skyhawk son utilizados como aviones de entrenamiento avanzado.


title: Autogolpe de Estado en Francia de 1851

text: El 2 de diciembre de 1851 se produjo un Autogolpe de Estado en Francia encabezado por el hasta aquel momento Presidente de la República Francesa, Luis Napoleón Bonaparte, quien pretendía perpetuarse en el poder a pesar del rechazo a la reforma constitucional que le hubiera permitido maniobrar conforme al derecho.


title: Autogolpe de Estado en Francia de 1851

text: El entonces presidente de Francia, Carlos Luis Napoleón Bonaparte disolvió la Asamblea Nacional convirtiéndose en dictador, un año antes de la proclamación del Imperio, aunque este dejaría de existir al ser capturado el emperador Napoleón III en la batalla de Sedán, el 2 de septiembre de 1870.


title: Autogolpe de Estado en Francia de 1851

text: La causa y el problema aconteció al final de su mandato de presidente, ya que no podía ser reelegido. Así, el 2 de diciembre de 1851 dio un golpe de Estado reclamado por la población francesa para instituir el Segundo Imperio Francés. Encontró muy poca resistencia entre los diputados. El único foco de resistencia se encontró en París y sus alrededores.


title: Autogolpe de Estado en Francia de 1851

text: Tras un referéndum en diciembre de 1851, se adoptó una nueva constitución en enero de 1852. Amplió drásticamente los poderes del presidente, quien fue elegido por un período de 10 años sin límites de mandato. No solo poseía el poder ejecutivo, sino que estaba investido con el poder de la iniciativa legislativa, reduciendo así el alcance del Parlamento. Louis-Napoléon fue reelegido automáticamente para un nuevo mandato como presidente. A todos los efectos, ahora ostentaba todo el poder de gobierno de la nación.


title: Autogolpe de Estado en Francia de 1851

text: La república autoritaria resultó ser solo una solución provisional, ya que Louis-Napoléon se dispuso de inmediato a restaurar el Imperio. En menos de un año, tras otro referéndum el 7 de noviembre de 1852, se proclamó el Segundo Imperio Francés. En la fecha simbólica e histórica del 2 de diciembre (aniversario de la coronación de Napoleón I en 1804), el presidente Luis Napoleón Bonaparte se convirtió en Napoleón III, emperador de Francia.


title: Club de Deportes Lozapenco

text: El Club de Deportes Lozapenco fue un club de fútbol de Chile, con sede en la ciudad de Penco. Fue fundado el 1 de enero de 1983.


title: Club de Deportes Lozapenco

text: Fue fundado el 1 de enero de 1983, y se inscribió en la Asociación Penco, campeonato que consiguió en el año 1984.


title: Club de Deportes Lozapenco

text: En 1988 el equipo fue controlado por Feliciano Palma, dueño de la empresa de loza del mismo nombre. Palma logró que el club entrara en la Tercera División, y allí conformó un equipo lleno de exfiguras del fútbol profesional, como fueron los exseleccionados nacionales Rodolfo Dubó y Mario Soto, y el máximo goleador de la Segunda División Patricio Bonhomme; mientras que en la banca se contrató al experimentado Álex Veloso y a Luis Santibáñez como su asesor técnico. El empresario además, le entregaba a su plantel las mejores comodidades, como premios semanales y concentrar en hoteles cinco estrellas, lujos impensados para la tercera categoría, y que ni siquiera la mayoría de los equipos de Primera División contaba.


title: Club de Deportes Lozapenco

text: En el Campeonato Oficial de Tercera División 1989, la llamada ""Sinfonía Azul"" arrasó en el torneo, con partidos de local a estadio lleno con 12 000 personas, y se tituló campeón de la Tercera División, al ganarle como visita, en el último y decisivo partido, a Quintero Unido.


title: Club de Deportes Lozapenco

text: El derroche de dinero continuó y aumentó en el Torneo de Segunda División 1990, continuaban los premios semanales y se contrató a más jugadores de calidad, tales son los casos del goleador Luis Marcoleta, Álex Martínez, José Luis Sánchez, Hugo Bello y Jorge “Mágico” Pérez. Hasta que el 12 de abril de 1990, se descubrió que Feliciano Palma estuvo involucrado en un millonario fraude tributario al fisco, acusado de exportar sanitarios y palos de escoba a precios muy superiores al valor real y de operaciones ilegales del cobro de IVA, por lo que huyó y se escondió en Argentina y Estados Unidos, antes de ser extraditado en 1992. Debido a esto, los millonarios recursos con los cuales se financiaba el club de un día para otro se descontinuaron. Así, de ser un equipo con todas las comodidades para sus futbolistas, pasó a ser un club que no pudo mantener los sueldos al día. Comenzó la venta masiva de jugadores para sustentar al alicaído equipo.


title: Club de Deportes Lozapenco

text: En Segunda División 1991 el equipo descendió nuevamente a Tercera, pero ahora sin recursos y con la inminente caída al abismo. Se mantuvieron en dicha liga hasta 1993, cuando disputaron la Liguilla de Descenso de la Tercera División, junto a Unión Veterana (Peumo), Deportes Iberia, Deportes Maipo y Tricolor Municipal (Paine).


title: Club de Deportes Lozapenco

text: La empresa Lozapenco, tras el fraude tributario de Palma, pasó a manos de "Comercializadora de Productos S.A". (COPROSA) (más tarde "Cerámicas Industriales S.A." (CISA), y posteriormente "Fanaloza"), quien decidió disolver a Deportes Lozapenco a principios de 1994, dado que su altísimo costo ya no era compatible con la política de austeridad (con reducción de empleos y costos innecesarios) que la nueva compañía impulsó en ese momento .


title: Papiro 7Q5

text: El 7Q5 es la manera como se codifica uno de los restos de papiro bajo el número 5 de la séptima cueva de Qumram. Fue uno de los múltiples restos de papiro descubiertos entre 1947 y 1955. El papiro está escrito en griego por un solo lado en tinta negra y es de color castaño grisáceo. Su tamaño es el de una estampilla con una dimensión de 3,9 centímetros de altura máxima con 2,7 centímetros de anchura máxima.


title: Papiro 7Q5

text: El papiro fue clasificado por M. Baillet, J.T. Milik y R. de Vaux, los primeros que clasificaron el material encontrado en Qumram, como de ""difícil interpretación"" entre los restantes 18 papiros de la Cueva VII, al no encontrar ninguna identificación posible ni dentro de la literatura veterotestamentaria ni dentro de la literatura griega clásica. La importancia del 7Q5 se presentó a partir de 1972 cuando el jesuita y papirólogo español José O’Callaghan Martínez (1922-2001) publicó unas conclusiones de sus propios estudios en los que aseguraba que tres de los fragmentos de papiro de la Cueva VII podrían ser textos neotestamentarios.


title: Papiro 7Q5

text: De las tres propuestas de identificación neotestamentaria de O'Callaghan, la del papiro 7Q5 es la que generó el más álgido debate y la que le trajo como consecuencia su aislamiento del mundo intelectual y bíblico por una década, al ser tenido su análisis del papiro como absurdo por exégetas reconocidos. La reapertura del debate se dio después de que el destacado papirólogo alemán Carsten Thiede reivindicara que la identificación de O'Callaghan no era absurda y que sus investigaciones habían sido serias desde el punto de vista científico.


title: Papiro 7Q5

text: Aunque no se ha determinado de forma concluyente que el 7Q5 corresponda al texto de Marcos 6, 52-53, tampoco ha habido una propuesta lo suficientemente contundente para desmentirlo. De probarse que 7Q5 es el fragmento de un texto neotestamentario, muchas conclusiones tenidas como definitivas en relación con la datación de los evangelios tendrían que replantearse y se estaría más cerca del llamado "Jesús Histórico". El papiro se encuentra en la actualidad custodiado por el Museo de Israel entre los demás documentos y materiales encontrados en las cuevas del Mar Muerto.


title: Papiro 7Q5

text: En 1947 fueron descubiertas las cuevas de Qumrán cerca de las ruinas del mismo nombre ("Khirbeh Qumrán"). Si bien las ruinas eran conocidas desde siempre, su significado real y la identidad de sus habitantes originarios sería dado por el descubrimiento de las cuevas.


title: Papiro 7Q5

text: Las cuevas fueron encontradas accidentalmente por beduinos cuando la parte occidental del Mar Muerto estaba bajo soberanía de Jordania (en 1967 pasaría al Estado de Israel).


title: Papiro 7Q5

text: De acuerdo a las primeras identificaciones y a los informes preliminares, entre los documentos de Qumrán no existen textos neotestamentarios. En su mayoría los rollos pertenecen a los profetas, salmos, libros históricos, apócrifos como El Libro de Enoc y las reglas de la comunidad esenia bajo el liderazgo del Maestro de Justicia.


title: Papiro 7Q5

text: El descubrimiento de las cuevas del Mar Muerto significó el mayor descubrimiento de la historia para los estudios bíblicos, la arqueología bíblica, la papirología y otros muchos estudios y disciplinas relacionados. Se trataba de los documentos más antiguos conservados con dataciones que iban de entre el año 50 a. C. al 50 y que daba credibilidad a la estructura bíblica veterotestamentaria.


title: Papiro 7Q5

text: Pero muchos estudiosos buscaron además respuestas a los orígenes del cristianismo y de personajes del como Juan el Bautista, Jesucristo, Pablo y Juan el Evangelista. El descubrimiento de Qumrán fue también el descubrimiento de una secta judía olvidada por la historia, pero de una gran importancia: los esenios entre los cuales se presentan coincidencias con el cristianismo, pero al mismo tiempo puntos que los distancian. Por esta razón muchos han visto a los esenios como un grupo influyente en la génesis del cristianismo e incluso se han esbozado propuestas como la pertenencia de Juan el Bautista a dicha comunidad y una posterior expulsión e incluso una relación directa de este grupo con Jesús, con Pablo y con Juan el Evangelista. Todas estas hipótesis no han sido probadas.


title: Papiro 7Q5

text: Las once cuevas descubiertas en el valle de Qumrán fueron numeradas y el material encontrado en ellas de la misma forma. De esta manera cada uno de los rollos o papiros está codificado primero con el número de la cueva, después con la letra Q y posteriormente por el número que le corresponde.


title: Papiro 7Q5

text: Entre las once cuevas una de ellas se ha destacado por ser la de mayor dificultad en la identificación del material ya que los papiros están en grave estado de deterioro. Por otra parte tiene características únicas:


title: Papiro 7Q5

text: Pese a esto, los estudiosos iniciales de Qumrán no le prestaron mayor atención a la VII Cueva, mientras se dedicaron con mayor fascinación a las restantes cuyo contenido estaba en mejor estado.


title: Papiro 7Q5

text: Los editores encargados de la clasificación de los documentos encontrados en las cuevas de Qumrán determinaron que los 19 papiros eran de difícil interpretación dado su pésimo estado de conservación y las pocas letras legibles. Los papiros identificados fueron los siguientes:


title: Papiro 7Q5

text: Los demás papiros fueron identificados por M.Baillet, J.T. Milik y R. de Vaux en 1962 como ""probable procedencia bíblica"". El papiro con el peor estado de conservación es el 7Q17 (una sola letra legible)


title: Papiro 7Q5

text: El papirólogo español José O’Callaghan, profesor del Instituto Pontificio Bíblico de Roma y director del Seminario Papirológico de Sant Cugat de Barcelona, publicó en 1972 los resultados de sus propias investigaciones acerca de los papiros de la VII Cueva. Para ello, O'Callaghan adelantó sus propios experimentos con los papiros en Israel. En las conclusiones de sus experimentos, el papirólogo determinó las siguientes identificaciones:


title: Papiro 7Q5

text: Las identificaciones de O'Callaghan fueron rechazadas de manera inmediata por los estudiosos bíblicos, si bien no hubo pronunciamentos en contra por parte de la papirología. Para muchos se trataba de un evidente intento de forzar la investigación en búsqueda, a como diera lugar, de textos neotestamentarios. La propuesta de O'Callaghan le valió su aislamiento del mundo de la investigación bíblica y la pérdida de su autoridad en dicho campo. Sin embargo, en 1982 un estudioso alemán de gran prestigio sería el encargado de reavivar el tema desde una perspectiva diferente. Se trataba del también papirólogo y teólogo Carsten Peter Thiede (1952-2004) quien demostró que si bien la identificación de O'Callaghan era de difícil demostración, no era completamente absurda.


title: Papiro 7Q5

text: El papiro primordial de la interpretación de O'Callaghan fue el 7Q5 y sólo a partir de esa propuesta desarrolló las demás interpretaciones. La identificación de restos de papiro antiguo no es novedosa y para ello se han desarrollado programas que contienen toda la literatura antigua conocida. El punto central en relación con los papiros de 7Q y con la excepción de 7Q1 y 7Q2 es que los mismos no coincidían ni con la literatura griega antigua ni con los textos del Antiguo Testamento. Los intérpretes originales no experimentaron con textos del Nuevo Testamento por varias razones:


title: Papiro 7Q5

text: De esta manera, los papiros no fueron confrontados con documentos del Nuevo Testamento antes de las pruebas de O'Callaghan por ser considerados incongruentes con lo que se daba como un hecho. El papirólogo hizo las pruebas primero con textos griegos clásicos y veterotestamentarios y por último con textos neotestamentarios con la conciencia de que ello podría ser absurdo dado el estado de la cuestión.


title: Papiro 7Q5

text: La manera en la que O'Callaghan presenta sus conclusiones demuestra la comprensión del significado del descubrimiento y las contestaciones que esta podrían acarrear al contradecir axiomas científicos establecidos:


title: Papiro 7Q5

text: En un primer momento, el papiro no pudo ser clasificado satisfactoriamente porque las ocho letras griegas legibles y aceptadas por todos no coinciden con ningún texto veterotestamentario ni ningún otro texto de la literatura antigua conocido. Los primeros editores describen el fragmento de papiro de la siguiente manera:


title: Papiro 7Q5

text: Benoit dice que esta letra es de difícil identificación. La compara con la υ del cuarto renglón que tiene 3 mm, mientras este tiene 3.5 mm. Sin embargo la variación en el tamaño no contradice la identificación dado que es un manuscrito. A esta identificación se oponen Benoit, Boismard, Gordon D. Fee y S. Pickering, pero Thiede y Herbert Hunger concluye que la identificación como υ es auténtica. Para D. Fee el principal problema de la identificación "ocallaghiana" radica en este punto. En ello coincide también G. Staton que dice:


title: Papiro 7Q5

text: El 12 de abril de 1992 la División de Identificación y Ciencias Forenses de la Policía Nacional de Israel adelantó una rigurosa inspección en el fragmento original y el diagnóstico presentado estuvo a favor de la interpretación de la letra como "nu" (ν). La inspección fue transmitida en directo por la Televisión de Baviera y con la presencia de notables científicos interesados en el tema.


title: Papiro 7Q5

text: La clave de la identificación "ocallaghiana" radica en esta combinación ννησ (ΝΝΗϹ), las cuales no pudieron ser rastreadas anteriormente en ningún texto veterotestamentario con satisfacción. O'Callaghan se decidió a probar con el Nuevo Testamento consciente de que ello podría ser considerado absurdo por los demás científicos que en general concluyen que en Qumran no existen textos del Nuevo Testamento probados. En tal caso ννησ coincide con palabra "Gennesaret". La combinación había sugerido a otros investigadores una "genealogía" como muchas de las que abundan en los libros del AT, pero ninguna propuesta había sido lo suficientemente satisfactoria, como no lo serían los intentos de identificaciones en contra de la propuesta de O'Callaghan hechas posteriormente.


title: Papiro 7Q5

text: O'Callaghan probó primero con el texto en el que se menciona "Genesaret" en referencia al lago de Galilea que aparece en la Biblia de los LXX en I Macabeos 11, 67, en donde se lee "Gennésar", pero ninguna de las otras letras coincide, lo que descarta la identificación. En tal caso procedió a hacer el experimento con textos neotestamentarios y Marcos 6, 52-53 presenta una coincidencia mucho más lógica. Por otro lado, los elementos paleográficos corresponden a la primera mitad del .


title: Papiro 7Q5

text: Si la identificación es correcta, el texto de 7Q5 omite la expresión επι την γην ("hacia la orilla"), que debe seguir en la cuarta línea. Sin embargo, otros documentos antiguos bíblicos suelen omitir expresiones que se encuentran en los documentos contemporáneos. En numerosos casos los escribas omitían expresiones con el fin de conservar lo que se denomina esticometría, es decir, lo que modernamente podemos llamar la "justificación del texto" en un editor de textos. Los críticos de la propuesta "ocallaghiana" no han insistido mucho en esta omisión por esa misma razón.


title: Papiro 7Q5

text: Otra característica de 7Q5 es que, si es el texto marquiano, la palabra διαπερασαντες ("diaperasantes", "que atraviesan") viene escrita con Τ (tau) y no con Δ (delta) por lo que sería ""tiaperasantes"". Esta objeción fue desmontada bien pronto ante otro descubrimiento esta vez procedente del Templo de Jerusalén. Entre el Atrio de los gentiles y el Templo propiamente, se ponía un aviso real que prohibía a los gentiles cruzar hacia los atrios de Israel. El aviso estaba escrito en una piedra en griego, que era la lengua franca de la época y la última encontrada había sido ordenada por el rey Herodes el Grande en el cual advertía que el gentil que "atravesara" la barrera de piedra podía ser condenado a muerte. La expresión "atravesar" (διαπερασαντες que se lee "diaperasantes") aparece en la inscripción herodiana con tau tal como propone la interpretación marquiana de 7Q5. Este descubrimiento llevó a encontrar otros casos similares en los que el griego antiguo cambiaba delta por tau y de esta manera fue defendida la propuesta διαπερασαντες como διαπερασαντες en 7Q5.


title: Papiro 7Q5

text: Otra de las claves de la interpretación "ocallaghiana" es el espacio ("spatium") que antecede a και y que marca el final del versículo 52 y el inicio del 53 y que corresponde a la manera en la que los escribas marcaban el cambio de un párrafo.


title: Papiro 7Q5

text: El texto referido como posibilidad de identificación de 7Q5 es del Marcos 6, 52-53. Nótese que la expresión "epi tēn gēn" (a tierra) debe ser eliminada para encajar en el texto:


title: Papiro 7Q5

text: Las letras que están registradas en el fragmento según la interpretación "ocallaghiana" en negrilla (excepto el punto del primer renglón):


title: Papiro 7Q5

text: Numerosas pruebas se han llevado a cabo desde entonces al papiro sea para desmentir la propuesta "ocallaghiana" sea para demostrarla. Una de ellas fue el análisis llevado a cabo por la División de Identificación y Ciencias Forenses de la Policía de Israel en 1992 para dirimir la identificación de la difícil letra ilegible propuesta por O'Callaghan como N.


title: Papiro 7Q5

text: Otra de las pruebas científicas vino de la matemática y fue requerida al célebre especialista español Alberto Dou Mas de Xaxàs. El matemático acudió al cálculo de posibilidades de que las letras y espacios del papiro coincidieran con cualquier combinación posible, existente o no, en griego con un número limitado de palabras. Dou discutió el asunto con un estadígrafo y finalmente se animó a realizar el cálculo matemático basándose en dos hipótesis generales de cálculo:


title: Papiro 7Q5

text: Dou recurrió a la informática para realizar el cálculo con precisión absoluta. Después de algunos días de trabajo, las operaciones matemáticas arrojaron el siguiente resultado:


title: Papiro 7Q5

text: Para la hipótesis P2 las probabilidades de que se encuentre casualmente otro texto con el mismo número de espacios y letras del 7Q5 es de una posibilidad en 36 mil billones.


title: Papiro 7Q5

text: Para la hipótesis P3 las probabilidades de que se encuentre otro texto con líneas más largas si no es Marcos, son de 1 contra 430 billones.


title: Papiro 7Q5

text: Dou, sin embargo, se pone en una posición aún más exigente y afirma que al equilibrar desde el punto de vista del cálculo de probabilidades, un texto literario expresivo con un inexpresivo texto matemático, se da lugar a un error de difícil estimación. Para compensar "por exceso", Dou realiza nuevas y complejas operaciones matemáticas que arrojan nuevas cifras:


title: Papiro 7Q5

text: De tal manera que, incluso en el caso de mayor exigencia científica, la probabilidad de que el 7Q5 sea cualquier otro texto hipotéticamente posible en griego y no sea el texto de Marcos es de una contra 10 mil millones. Estadísticamente, una cifra así es considerada como definitivamente segura. La cifra del profesor Dou, por tanto, indica que la hipótesis de que el 7Q5 no sea Marcos 6, 52-53 sería técnicamente imposible.


title: Papiro 7Q5

text: Otra de las consecuencias importantes del estudio de probabilidades del profesor Dou es que en el supuesto de que se tratase de un papiro identificado como un texto de literatura griega todavía desconocido para nosotros, éste hipotético texto no será en absoluto independiente de Mc 6 (Marcos 6), 52-53 sino que estará en íntima relación con él.


title: Papiro 7Q5

text: "Esto, científicamente hablando, ya no es una hipótesis, es una tesis". Con estas palabras acompañó Dou la entrega a O´Callaghan de las 30 páginas conteniendo los estudios matemáticos.


title: Papiro 7Q5

text: La otra prueba destacada dentro de la historia del 7Q5 vino de la informática al ser sometido al rastreo de la base de datos del "Thesaurus Linguae Graecae" del programa "Íbico" desarrollado por David W. Packard y en el cual se registra toda la literatura griega antigua con un total aproximado de 99 millones de palabras en su base de datos para 2008. La Universidad de Liverpool sometió el fragmento a un sondeo de la base de datos de "Ibycus" en 1972, año en el cual tenía 42 millones de palabras registradas y los resultados favorecieron una vez más la interpretación "ocallaghiana". A esta prueba informática se relaciona el nombre del destacado profesor alemán Kurt Aland, férreo oponente de la interpretación "ocallaghiana", quien hizo varias pruebas utilizando el "Ibycus" y fue sorprendido por los informáticos alterando datos para justificar sus tesis.


title: Papiro 7Q5

text: Otros estudiosos no ven las objeciones de Wallace como un problema a la identificación informática al concluir que una identificación de un papiro no es tarea absoluta de un programa y que "Ibycus" no concluyó que 7Q5 fuese parte del Evangelio de Marcos, sino que presentó al Evangelio de Marcos como el candidato con más probabilidades.


title: Papiro 7Q5

text: Después de la identificación "ocallaghiana" de 1972, numerosas identificaciones y propuestas se llevaron adelante, en muchos casos con el fin de desvirtuar la de O'Callaghan. Pero las más célebres han sido las de E.A. Muro en EE. UU. y E. Puech en Israel, cuyas propuestas y su autoridad científica se constituyeron en el principal factor que descalificara de manera tajante la propuesta "ocallaghiana" en la década de los 70. Florentino García Martínez, quien tradujo los escritos de Qumrán, incluyó las identificaciones de Muro y Puech como ciertas y dio por falsa de manera definitiva la interpretación de O'Callaghan sin una cuidadosa revisión.


title: Papiro 7Q5

text: Según Luis Heriberto Rivas, Muro y Puech ""han detectado hasta siete fragmentos que pertenecían a la misma hoja de papiro que 7Q5"" y, de acuerdo a dicha identificación, 7Q5 pertenecería al Libro Apócrifo de Henoc.


title: Papiro 7Q5

text: A pesar de la autoridad de los dos autores mencionados por Rivas, su identificación ha tenido una más álgida contestación y descalificación que la "ocallaghiana":


title: Papiro 7Q5

text: Según el investigador español Antonio Piñero, el texto del fragmento 7Q5 pertenece al final del libro I de Enoc, hecho que demuestra a través del reciente descubrimiento de que cada hoja de papiro es identificable porque sus fibras tienen una disposición especial y única, casi como una huella digital; por lo tanto la hipótesis de pertenencia al evangelio de Marcos quedaría refutada.


title: Papiro 7Q5

text: La principal razón que arguyen quienes están a favor de la identificación "ocallaghiana" es sin duda su resistencia a las objeciones que la pone como la identificación más factible aunque no definitiva. Si bien no se ha encontrado el "eslabón perdido" que dé por certero que 7Q5 es un fragmento del Evangelio de Marcos, sostienen que tampoco se ha encontrado una propuesta lo suficientemente científica que la desmienta. Según los defensores de la propuesta de O'Callaghan, quienes la desmienten lo hacen desde un punto de vista retórico más que experimental.


title: Papiro 7Q5

text: Si se encuentra "el eslabón perdido" que determine de manera contundente la identidad de 7Q5 (por ejemplo otro fragmento del mismo corpus u otro texto griego que ratifique la identificación "ocallaghiana" o la refute), se pueden prever diferentes consecuencias. En el caso en que se concluya de manera absoluta que se trata de un fragmento del Evangelio de Marcos, datado hipotéticamente de una fecha comprendida entre los años 68 y 73, tendría que haber sido redactado en una fecha más temprana, anterior a 68, año en el cual la comunidad de Qumrán fue destruida por los romanos. Como el 7Q5 fue datado entre el 50 a. C. y el 50, es factible que —siendo de Marcos— implique que existían fragmentos escritos del Evangelio cronológicamente cercanos al Jesús histórico. Una identificación contundente de 7Q5 como un fragmento del evangelio de Marcos representaría un revés intelectual para quienes concluyen que los evangelios canónicos fueron redactados tardíamente, incluso después del , y para aquellos que hipotetizan que los relatos evangélicos sobre Jesús son míticos.


title: Papiro 7Q5

text: En la actualidad, el papiro confirmado más antiguo de un Evangelio que se conserva es el P52 que corresponde al Evangelio de Juan y que está datado hacia la mitad del , es decir, aproximadamente cien años después del 7Q5.


title: Juan Bustillo Oro

text: Juan Bustillo Oro (Ciudad de México, 2 de junio de 1904-10 de abril de 1988) fue un director de cine mexicano, prolífico durante la Edad de Oro del Cine Mexicano. Se distinguió por hacer películas de corte melodramático y nostálgico de la época revolucionaria y porfirista como "En tiempos de don Porfirio", "México de mis recuerdos", "Cuando los hijos se van" y "Ahí está el detalle".