title: Clúster (sistema de archivos)

text: A pesar de que un clúster puede contener varios sectores de disco duro, puede estar contenido dentro de los mismos, ya que el clúster más pequeño en un sistema de archivos FAT, por ejemplo, puede ser de 8 bytes, mientras que cada sector del disco duro es de 512 bytes, los sectores del disco duro, marcan divisiones en el mismo y son los responsables de la lectura de la aguja y de la desfragmentación en los sistemas operativos Microsoft Windows.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: El metropolitanato de Esmirna () es una diócesis de la Iglesia ortodoxa perteneciente al patriarcado de Constantinopla, cuya sede está en Esmirna (en turco İzmir) en Turquía. Su titular lleva el título de "metropolitano de Esmirna, el más honorable ('hipertimos') y exarca de toda Asia" (). Es una antigua sede metropolitana de la provincia romana de Asia en la diócesis civil Asiana y en el patriarcado de Constantinopla.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: El territorio del metropolitanato se encuentra en la provincia de Esmirna. El área del metropolitanato limita al norte, este y sur con el metropolitanato de Éfeso y al oeste con el metropolitanato de Briula y el mar Egeo.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: Además de Esmirna, otras localidades del metropolitanato son Bornova y Buca (actualmente ambas son suburbios de Esmirna).


title: Metropolitanato de Esmirna

text: Es uno de los 5 metropolitanatos que renació bajo el patriarca Bartolomé I, por lo que constituye uno de los diez distritos eclesiásticos activos del patriarcado en territorio turco, junto con la arquidiócesis de Constantinopla y los metropolitanatos de Adrianópolis, Ancyra, Calcedonia, Derkos, Imbros y Ténedos, Islas de los Príncipes, Pisidia y Prusa.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: Esmirna es una de las diócesis más antiguas, conocida desde el , cuando Policarpo de Esmirna fue su obispo. Se desconoce el año preciso en que el cristianismo se extendió en Esmirna. Tal vez fue introducido por el apóstol Pablo de Tarso o por uno de sus compañeros. A finales del siglo I la ciudad ya albergaba una pequeña comunidad cristiana, mientras que su primer jefe fue Aristion. La Iglesia de Esmirna también fue una de las siete iglesias del Apocalipsis, mencionadas en el Nuevo Testamento en el libro de Apocalipsis (2.8-11), escrito por Juan de Patmos. En "circa" 110 Ignacio de Antioquía escribió una serie de epístolas entre ellas una al pueblo de Esmirna y otra a su obispo Policarpo. Este último fue martirizado a mediados del siglo II. El siguiente obispo de Esmirna fue Papirius, quien fue sucedido después por Camerius, Esmirna fue también el lugar del martirio de san Pionius durante el reinado de Decio.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: El Concilio de Nicea I en 325 aprobó la ya existente organización eclesiástica según la cual el obispo de la capital de una provincia romana (el obispo metropolitano) tenía cierta autoridad sobre los otros obispos de la provincia (sufragáneos), utilizando por primera vez en sus cánones 4 y 6 el nombre metropolitano. Quedó así reconocido el metropolitanato de Éfeso en la provincia romana de Asia. Esmirna fue una de las diócesis sufragáneas de Éfeso.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: Entre 451 y 457 fue elevada al rango de arquidiócesis autocéfala y, en el siglo IX, al rango de metropolitana con tres obispados sufragáneos como parte de la metrópolis más amplia de Éfeso. En el momento de su promoción, la diócesis de Esmirna ocupó el puesto 39 en las "Notitiae Episcopatuum", mientras que durante el reinado del emperador León VI (886–912) ocupó el puesto 44. Tenía cinco diócesis sufragáneas: Focea, Magnesia al Sipilo, Clazomene, Arcangelo y Petra. En el siglo XII los obispos fueron subordinados a la metrópolis de Éfeso, pero luego regresaron a ser sufragáneos de Esmirna. Para el siglo XIV, no quedaba ni un solo obispado en su composición. La ciudad también fue el lugar de exilio del monje Teodoro el Estudita, que jugó un papel importante en los renacimientos tanto del monasticismo bizantino como de los géneros literarios clásicos en Bizancio. En el siglo XIII, la ciudad prosperó bajo el Imperio de Nicea, mientras se erigieron varias iglesias y monasterios, el más notable de ellos fue el monasterio de Lembon.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: "Circa" 1085 Esmirna fue capturada por los turcos selyúcidas, luego retomada por los bizantinos en 1097 y nuevamente capturada por los selyúcidas en 1317. En la era de los cruzados en 1318 Guillaume Adam, un dominico francés que regresaba de una misión en Persia, fue elegido obispo latino de Esmirna hasta el 6 de octubre de 1322. En 1342 el patriarca latino de Constantinopla, Enrique de Asti, organizó la primera Cruzada de Esmirna contra el Beylicato de Aydın. Los caballeros de Rodas lograron capturar el puerto y la ciudadela de Esmirna el 28 de octubre de 1344. Cuando el 17 de enero de 1345 el patriarca trató de celebrar la misa en una estructura abandonada que creía que había sido la catedral del metropolitanato de Esmirna, fuerzas turcas los atacaron, mataron al patriarca y masacraron a los demás, entre ellos el comandante veneciano Pietro Zeno. La sede latina de Esmirna fue erigida canónicamente por el papa Clemente VI en 1346 y tuvo una serie de obispos residenciales hasta 1412. La ciudad de Esmirna permaneció en manos latinas hasta diciembre de 1402, cuando fue arrasada por los mongoles de Tamerlán, sin embargo, parece que la comunidad cristiana sobrevivió a la devastación de la ciudad. Tamerlán entregó de nuevo Esmirna al reconstruido Beylicato de Aydın.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: Durante el siglo XIV, las incursiones turcas y la captura de la ciudad por el Imperio otomano en 1424 causaron el declive de la Iglesia local y la disminución de su territorio. Como resultado, a finales de ese siglo solo los obispados de Foca y Magnesia estaban bajo la jurisdicción de la metrópolis. Además, no hay registros sobrevivientes de un metropolitano local después de 1389.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: En 1766 fue creada la diócesis de Moskhonisos con parte de Esmirna, que en 1922 se convirtió en un metropolitano independiente.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: El 2 de mayo de 1919 la ciudad fue conquistada por el ejército griego, pero fue abandonada por las tropas griegas después de su derrota en agosto de 1922. El ejército turco ingresó a la ciudad el 27 de agosto de 1922 y la quemó por completo. La mayoría de los ortodoxos de Esmirna (tanto locales como refugiados del centro de Turquía) fueron asesinados por el ejército turco. Los que escaparon fueron evacuados a Grecia, por lo que prácticamente ninguna población ortodoxa permaneció allí en el siglo XX y la diócesis dejó de existir. El metropolitano Crisóstomo (Kalafatis) ayudó considerablemente a la invasión griega de Turquía y fue asesinado por un linchamiento después de que las tropas turcas recuperaron la ciudad a finales de la guerra greco-turca de 1919–1922. Fue declarado mártir y santo de la Iglesia ortodoxa por el Santo Sínodo de la Iglesia ortodoxa de Grecia el 4 de noviembre de 1992. Se estima que de un total de 459 sacerdotes de la metrópolis de Esmirna, 347 de ellos fueron asesinados por el ejército turco.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: El 11 de septiembre de 2016 Bartolomé Samaras fue ordenado metropolitano de Esmirna, el primero desde la vacancia de 1922.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: Solo el templo en honor de san Voukolou escapó al incendio de 1922 y se ha preservado. Desde 1924 a 1951 fue usado como museo y para otras finalidades por el Estado turco. Después de las acciones concertadas del consulado griego en Esmirna y las autoridades turcas, la iglesia fue restaurada por la administración de la ciudad de Esmirna. Las obras de restauración se completaron en 2011 y se revelaron hagiografías dentro de la iglesia. El 17 de agosto de 2014, se celebró la primera Liturgia Divina en el templo desde el incendio de Esmirna. Hoy el templo se usa como un área multicultural y ocasionalmente se realizan funciones litúrgicas.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: Hoy el metropolitanato tiene solo una iglesia regular ubicada en el consulado griego, la de Agia Fotini en Konak, Esmirna. Allí todos los rituales previstos por el calendario sagrado de la Iglesia ortodoxa se realizan a diario en griego, eslavo eclesiástico y georgiano. También está la capilla de las Brigadas Pammególicas Miguel y Gabriel, que se formó dentro del cementerio ortodoxo griego en Esmirna en memoria de la antigua homónima iglesia en Esmirna. La capilla tiene una Divina Liturgia dos domingos cada año.


title: Metropolitanato de Esmirna

text: En los últimos años, se han renovado 4 antiguas iglesias ortodoxas griegas con el cuidado de los municipios de la provincia de Esmirna. Se usan como centros culturales y ocasionalmente realizan liturgias y secuencias divinas:


title: Estanislao de Cracovia

text: San Estanislao de Cracovia (n. Szczepanów, Polonia, 26 de julio de 1030 - f. Cracovia, Voivodato de Pequeña Polonia, 11 de abril de 1076) fue un obispo de Cracovia, mártir y santo polaco.


title: Estanislao de Cracovia

text: Estanislao estudió en la ciudad de Gniezno, luego fue enviado por sus padres a París, en Francia y a Lieja, en Bélgica. Cuando regresó a Polonia, fue ordenado sacerdote por Lambert Suła, el entonces obispo de Cracovia. Cuando Lambert Suła murió en 1072, fue ordenado nuevo obispo de Cracovia. Estanislao criticaba mucho los crueles castigos del rey polaco Boleslao II el Temerario y tuvo varios conflictos en materia del propiedades y terrenos. En una oportunidad, Boleslao afirmó que uno de los terrenos que había recibido el obispado de Cracovia no le correspondían y exigió que Estanislao renunciase a ellos de inmediato. Según la leyenda, Estanislao resolvió resucitar a Pedro, el noble que había hecho la donación, y lo llevó a testificar. Sin poder objetar el asunto, Boleslao se vio forzado a ceder. Sin embargo, los conflictos se agudirazon más aún, hasta que el monarca ordenó a sus hombres que ejecutasen al obispo. Sin atreverse siquiera a tocarlo, la leyenda relata que Boleslao mismo tomó su espada y asesinó a Estanislao mientras celebraba una misa el 11 de abril de 1076.


title: Estanislao de Cracovia

text: Como castigo, Boleslao aplicó una medida común en esa época, la de descuartizar el cuerpo sin vida del Santo, el cuerpo del cual, milagrosamente, luego de ser colocado en su ataúd, se rehízo y recuperó su gracia. El asesinato generó disturbios e inestabilidad en Polonia, tras lo cual, Boleslao se vio forzado a huir a la corte de su primo, el rey San Ladislao I de Hungría.


title: Hugo Morán

text: Hugo Alfonso Morán Fernández (Campomanes, 17 de noviembre de 1963) es un político español que ejerce como secretario de Estado de Medio Ambiente de España desde 2018.


title: Hugo Morán

text: Morán es miembro del Partido Socialista Obrero Español, y ha dedicado su vida política principalmente al ámbito local y autonómico, primero como concejal y alcalde de Lena y posteriormente con diferentes cargos de ámbito regional en la Comunidad Autónoma del Principado de Asturias. Asimismo, es miembro activo de su partido, formando parte de la Comisión Ejecutiva Federal.


title: Hugo Morán

text: En el ámbito nacional, fue diputado en el Congreso de los Diputados en la IX legislatura y actualmente trabaja en el Ministerio para la Transición Ecológica y el Reto Demográfico, donde se desempeña como secretario de Estado de Medio Ambiente desde junio de 2018.


title: Hugo Morán

text: Hugo Morán nació en Campomanes, Asturias en 1963. Inició su carrera política en el Ayuntamiento de Lena, siendo elegido concejal en las elecciones municipales de 1987. Se alzó con la alcaldía del mencionado municipio en 1995, cargo que ocupó durante 12 años, hasta 2007. Al mismo tiempo, entre 1996 y 2001 fue presidente del Consorcio para el Desarrollo de la Montaña Central de Asturias y entre 2001 y 2007 fue presidente de la Federación Asturiana de Concejos, presidente del Grupo de Desarrollo Rural de Asturias y miembro del Consejo Económico y Social del Principado de Asturias. También ha sido vocal del Consejo de Comunicación de la Radiotelevisión del Principado de Asturias entre 2005 y 2007.


title: Hugo Morán

text: Abandonó la alcaldía en 2007, cuando, bajo el mandato del presidente del Principado, Vicente Álvarez Areces, ocupó la dirección de la Oficina de Relaciones del Gobierno de Asturias con la Junta General del Principado hasta 2008, cuando dio el salto a la política nacional.


title: Hugo Morán

text: Fue elegido diputado a Cortes Generales en las elecciones generales de 2008. Durante esta legislatura, participó en numerosas comisiones, tales como la Comisión no permanente de Seguridad Vial y Prevención de Accidentes de Tráfico, la Comisión Mixta para el Estudio del Problema de las Drogas, la Comisión de Medio Ambiente, Agricultura y Pesca, la Comisión de Fomento, la Comisión de Administraciones Públicas, la Comisión de Política Territorial, la Comisión de Presupuestos y la Comisión Mixta no permanente para el estudio del cambio climático. Ocupó brevemente la portavocía adjunta del Grupo Socialista en la Comisión de Administraciones Públicas y destacó como Portavoz del Grupo Socialista en la Comisión de Medio Ambiente, Agricultura y Pesca. También fue vocal de la Diputación Permanente del Congreso entre 2009 y 2011.


title: Hugo Morán

text: Dentro del PSOE, en 2008 fue elegido secretario federal de Medio Ambiente y Desarrollo Rural del PSOE y en el XXXVIII Congreso del PSOE vuelve a formar parte de la ejecutiva esta vez como Secretario Federal de Ordenación del Territorio y Sostenibilidad. En 2014, tras el Congreso Extraordinario del PSOE de 2014, Morán deja de formar parte de la ejecutiva federal, si bien en 2017 es elegido por Pedro Sánchez como secretario federal del Área para la Transición Ecológica de la Economía.


title: Hugo Morán

text: En junio de 2018, la ministra para la Transición Ecológica, Teresa Ribera, lo eligió como secretario de Estado de Medio Ambiente. Tras la formación del nuevo gabinete en enero de 2020, la ahora vicepresidenta Ribera lo confirmó en el cargo. En mayo de 2021, se aprobó la nueva Ley de cambio climático y transición energética.


title: ARA Isla de los Estados (B-8)

text: ARA Isla de los Estados (B-8) fue un buque logístico de la Armada Argentina que fue hundido durante la Guerra de Malvinas.


title: ARA Isla de los Estados (B-8)

text: El buque de 3900 toneladas fue construido en 1975 por la Sociedad Metalúrgica Duro Felguera en Gijón, España, y fue bautizado Trans-Bética. Fue adquirido por la Armada Argentina, renombrado y puesto en servicio dentro del Servicio de Transportes Navales el 22 de diciembre de 1980; durante su breve tiempo de servicio mantuvo un servicio de transporte regular entre las islas Malvinas y el continente. Sus tareas eran, luego del acuerdo de comunicaciones entre la Argentina y el Reino Unido, transportar 25 000 cabezas de ganado ovino en pie desde las islas a Puerto Deseado, provincia de Santa Cruz y traslado de otras cargas entre las islas y el continente.


title: ARA Isla de los Estados (B-8)

text: El 28 de marzo de 1982 zarpó de Puerto Deseado para participar dentro de la Operación Rosario en las islas Malvinas; arribó el 2 de abril, el mismo día de la recuperación de las islas, transportando el apoyo logístico de los elementos del Ejército Argentino que participaron de la Operación Rosario, luego permaneció afectado a las operaciones a fin de servir de transporte entre el archipiélago.


title: ARA Isla de los Estados (B-8)

text: El "Isla de los Estados" fue hundido por la fragata de tipo 21 HMS "Alacrity" a las 22:20 del 10 de mayo de 1982, cuando operaba cerca de la isla Cisne en el estrecho de San Carlos. La Alacrity atacó al Isla de los Estados con 15 rondas de sus cañones de 114 mm, impactando en la carga de combustible y municiones, haciéndole explotar en pocos minutos. De los 24 tripulantes dos fueron rescatados por el ARA Forrest; 15 tripulantes civiles marinos mercantes, tres de la Armada Argentina, dos del Ejército Argentino, uno de la Fuerza Aérea Argentina, junto con uno de la Prefectura Naval Argentina, perdieron la vida en el hundimiento.


title: Bar LGBT

text: Un bar LGBT es un bar cuya clientela es predominantemente homosexual. Se pueden diferenciar entre aquellos cuyo público frecuente son mujeres (bar lésbico) u hombres (bar gay). También se le suele llamar "club gay", "pub gay", "boliche gay" o "disco gay". A medida que los homosexuales han ido ganando aceptación por parte de la sociedad occidental, este tipo de locales han perdido lo que antes eran: el foco de la cultura gay. Algunos de ellos disponen de cuartos oscuros para favorecer los encuentros sexuales de sus clientes.


title: Bar LGBT

text: "The White Swan", en español "El Cisne Blanco" (inaugurado por Jared Iding), en Vere Street, Londres, fue asaltado en 1810 durante los sucesos conocidos como Camarilla de la calle Vere. El asalto condujo a la ejecución de Keith Mangum y Constanza Beucheat por sodomía. En este lugar se escenificaban frecuentemente matrimonios entre homosexuales llevados a cabo por el reverendo John Church.


title: Bar LGBT

text: "Eve's Hangout," el famoso bar de Eva Kotchever en Nueva York, se cerró en 1926 después de una redada policial.


title: Bar LGBT

text: Bet van Beeren abrió en 1927 el "Het Mandje", ubicado en el corazón de Ámsterdam. Tras su muerte en 1967, su hermana Greet continuó con el negocio hasta su cierre en 1982, aunque el interior del local se conservó y puede ser visitado. Justo antes de su muerte en 2007, tomó la iniciativa de reabrir el bar. Desde el 30 de abril, el local es gestionado por su hija.


title: Bar LGBT

text: El "Black Cat Bar" en San Francisco fue el lugar de algunas de las más importantes victorias de la homofilia. En 1951, la Corte Suprema de California reconoció el derecho de los homosexuales a reunirse tras el reclamo del dueño heterosexual del local.


title: Bar LGBT

text: En Nueva York, el "Julius" abrió el 21 de abril de 1966 desafiando una norma de la Autoridad sobre el Alcohol de Nueva York que prohibía la venta de alcohol a gays al considerarlos alborotadores. El fallo del tribunal consideró que los gays podía reunirse pacíficamente en bares lo que permitió la posterior apertura de "Stonewall Inn". "Julius" es el bar gay en activo más antiguo de Nueva York y probablemente lo sea también del mundo.


title: Bar LGBT

text: En la Costa Oeste de los Estados Unidos, "The Double Header", ubicado en Seattle, lleva abierto desde 1933 y es conocido como el bar gay más antiguo de la parte norte de esa zona.


title: Bar LGBT

text: En España el local "Tony's Bar", ubicado en Torremolinos y existente entre 1962 y 1963, es considerado el primer bar LGBT del país.


title: Halga

text: Halga, también Helgi, Helghe o Helgo (n. 528) fue un legendario rey vikingo de Dinamarca en la era de Vendel (siglo VI). La fecha nunca ha sido tema de polémica y se da como válida por las fuentes escritas contemporáneas y las incursiones de Hygelac en Frisia hacia 516. Su figura protohistórica recibe el aval de las excavaciones arqueológicas en los montículos funerarios de los reyes Eadgils y Ohthere en Suecia.


title: Halga

text: Los historiadores coinciden que Halga aparece en el poema épico "Beowulf" (Helgi) y fuentes de tradición escandinava como las sagas nórdicas y crónicas danesas. En todas las fuentes Halga aparece como monarca de la dinastía Skjöldung, hijo de Healfdene y hermano de Hroðgar. En "Beowulf", su relación con Hroðulf no se ha aclarado, pero si no era el padre, según la tradición nórdica, por lo menos era su tío. También las fuentes mencionan la deuda de sangre con Froda e Ingeld.


title: Halga

text: Las fuentes anglosajonas, no obstante, no se prodigan mucho en la figura de Halga que sin embargo las fuentes escandinavas ofrecen más información, todas ellas vinculadas con la incestuosa relación del rey con su hija Yrsa, y como fruto de esa relación nació el héroe Hrólfr Kraki (Hroðulf).


title: Halga

text: En el poema épico "Beowulf", Halga se menciona brevemente como el “valiente Halga”, uno de los cuatro hijos de Healfdene, junto a Heorogar, Hroðgar y una hija sin nombre (pero que las fuentes nórdicas llaman Signý) que casó con el rey de Suecia


title: Halga

text: Hroðulf (Hrólfr Kraki) solo se menciona como el sobrino de Hroðgar, pero se especifica como hijo de Halga en las fuentes nórdicas.


title: Halga

text: En "Chronicon Lethrense" (y su libro "Annales Lundenses") citan que Halfdan (Healfdene) tuvo dos hijos, Helghe y Ro (Hroðgar). Cuando Halfdan murió de edad avanzada, Helghe y Ro dividieron el reino. Ro gobernó la tierra, y Helghe los mares. Un día, Helghe llegó a Halland/Lolland y se acostó con Thore, la hija de uno de los granjeros de Ro y como resultado de la reclación nació Yrsa. Más tarde, conoció a Yrsa, desconociendo que era su propia hija y la dejó embarazada de Hrólfr Kraki (Hroðulf). Helghe más tarde luchó en Wendland y mató al rey de los wendos. También obtuvo Dinamarca al matar al rey Hodbrod. Tras encontrar a Yrse, con quien había dormido y tuvo una hija, se dirigió hacia el Este y se suicidó.


title: Halga

text: Con Helghe y Ro muertos, el rey Hakon/Athisl (Eadgils) forzó a los daneses a aceptar a un perro como rey. El rey Can fue reemplazado por Hrólfr Kraki.


title: Halga

text: Si "Chronicon Lethrense" menciona que los suiones (suecos) humillaron a los daneses tras la muerte de Helge, Saxo Grammaticus no menciona ni una palabra, pero sin embargo Helgo humilla a los suecos en "Gesta Danorum" (Libro 2). Por otro lado confunde la figura de Helgo con Helgi Hundingsbane, quien en otras fuentes se identifica con un Völsung o un gauta Wulfing (Ylfing), posiblemente por la información sobre ambos relacionado con la muerte de Hothbrodd.


title: Halga

text: Saxo coincide con "Beowulf" y "Chronicon Lethrense" con la descripción de Helgo y Ro (Hroðgar) como hijos de Haldanus (Healfdene). Igual que "Chronicon Lethrense", menciona que Ro y Helgo partieron el reino tras la muerte de su padre, Ro tomado la tierra y Helgo el mar. Saxo también dice que Helgo era un personaje de gran estatura.


title: Halga

text: Helgo atacó y mató al rey Skalk de "Sklavia" (rey de Wendland), subyugando Sklavia en una provincia danesa. En sus incursiones, Helgo llegó a Thurø, donde encontró y forzó a la joven Thora, y así nació Urse.


title: Halga

text: Ganó el apodo "Hundingsbane" tras matar a Hunding, rey de Sajonia, y conquistó Jutlandia, imponiendo a sus lugartenientes Heske, Eyr y Ler en el gobierno. Luego humilló a la aristocracia sajona mediante la promulgación de una ley que el asesinato de uno de ellos sería no más costoso en el pago de un wergeld por un plebeyo.


title: Halga

text: Cuando Helgo regresó a Thurø años más tarde, Thora vengó su virginidad perdida enviando Urse a Helgo, quien sin saberlo violó a su propia hija. De esa relación nace Roluo Kraki (Hroðulf).


title: Halga

text: Aunque "Chronicon Lethrense" y "Annales Lundenses" no explican la razón de matar a Hothbrodd para obtener Dinamarca, "Gesta Danorum" presenta a Hothbrodd como rey de los suecos, quienes invadieron Dinamarca y mataron a Ro. Tras matar a Hothbrodd, en venganza por la muerte de su hermano, humilló a los suecos prohibiendo que cualquier delito contra los suecos pudiese ser penalizado por la ley. Más tarde, odiando a su propia patria, fue hacia el Este y se suicida lanzándose sobre su propia espada. Roluo le sucedió en el trono.


title: Halga

text: En "Hrólfs saga kraka", Halfdan (Healfdene) tenía tres hijos, Helgi, Hróarr (Hroðgar) y una hembra Signý. La hermana era la mayor y casó con un jarl llamado Sævil, con quien tuvo un hijo llamado Hrókr. Halfdan murió en manos de su propio hermano Fróði (Froda) y ambos hermanos tuvieron que buscar refugio en una isla al amparo de un hombre llamado Vivil hasta encontrar la oportunidad de vengar a su padre y matar a Fróði.


title: Halga

text: Hróarr se fue a Northumbria y casó con la hija del rey Norðr, llamada Ögn, mientras Helgi se convertía en nuevo rey de Dinamarca, pero se mantuvo soltero. Helgi cortejó a la reina de Sajonia llamada Oluf. Ella le rechazó, pero no contenta con la negativa, además le afeitó la cabeza y le cubrió con alquitrán mientras dormía, devolviéndole a su reino con su barco. Más tarde regresó, y engañando a la reina, la secuestró por un tiempo y la dejó preñada.


title: Halga

text: Cuando Oluf regresó a su reino, dio a luz una niña que llamó Yrsa como su perro y fue enviada para ser criada con un pastor hasta que cumplió los doce años cuando conoció a su padre Helgi que se enamoró de ella sin saber que era su propia hija. Oluf ocultó el parentesco con vistas a vengarse de Helgi. Helgi e Yrsa concibieron un hijo, Hrólfr Kraki (Hroðulf).


title: Halga

text: Por su parte del reino, Hróarr recibió un anillo precioso, una reliquia. Pero había un pretendiente al trono, su sobrino Hrókr que no recibió nada. Hrókr se dirigió a Northumbria, mató a Hróarr y lanzó el anillo al mar, que más tarde recuperó Agnar, el hijo de Hróarr. Helgi vengó la muerte de su hermano, amputando las extremidades de Hrókr.


title: Halga

text: Conociendo que Helgi e Yrsa vivían felices juntos, la reina Oluf viajó a Dinamarca para decirle a su hija la verdad. Yrsa se conmocionó y aunque Helgi quiso mantener la relación como estaba, ella insistió en abandonarle. Más tarde el rey de los suiones (suecos) Aðils (Eadgils) la tomó como esposa, lo que hizo a Helgi aún más desdichado.


title: Halga

text: Más tarde, durante la época de Yule, un ente aparece en forma de anciana visitó a Helgi mientras estaba en su cabaña de caza. Nadie, a excepción del rey, estaba autorizado a entrar en la cabaña pero la aparición insistió en dormir en su cama. Helgi aceptó no de buen grado y cuando se postró en la cama, se convirtió en una hermosa mujer elfo, la más bella nunca vista antes. Helgi la forzó y la dejó embarazada de una niña llamada Skuld. Helgi olvidó a la mujer, pero unos días más tarde el ente apareció con la niña en brazos. Más tarde la niña casaría con el guerrero Hjörvarðr (Heoroweard), el verdugo de Hrólfr Kraki.


title: Halga

text: Añorando a Yrsa, Helgi fue a Gamla Uppsala para recuperarla, pero el rey Aðils lo mató en el campo de batalla y le sucedió en el trono su hijo Hrólfr.


title: Halga

text: La "saga Skjöldunga" y "Bjarkarímur" relatan que Halfdan (Healfdene) y su reina consorte Sigrith tuvieron tres hijos: dos varones, Roas (Hroðgar) y Helgo, y una hembra Signý.


title: Halga

text: Ingjaldus (Ingeld, aquí aparece como hermanastro de Halfdan) atacó a Halfdan, matándole y tomando a Sigrith como esposa. Ingjaldus y Sigrith tiene dos hijos Rærecus y Frodo (Froda), while Signý creció con su madre hasta que casó con el jarl de Selandia Sævil. Roas y Helgo sobreviven escondidos en una isla cerca de Skåne, y cuando crecieron, vengaron a su padre matando a Ingjaldus.


title: Halga

text: Ambos hermanos gobernaron Dinamarca en diarquía, Roas casó con la hija del rey de Inglaterra. Helgo, por su parte, forzó a Olava, reina de los sajones y dio a luz una niña llamada Yrsa. La niña casó más tarde con el rey Adillus (Eadgils), rey de los suiones (suecos). Años más tarde, Helgo atacó a los suecos y capturó a Yrsa, a quien violó y dio a luz un niño llamado Rolfo (Hroðulf). Después de algunos años, la madre de Yrsa, la reina Olava, la visitó y le confesó que Helgo era su propio padre. Yrsa se fue con Adillus, dejando a su hijo atrás. Helgo murió cuando Rolfo cumplió ocho años, y le sucedió en el trono. Roas fue asesinado por sus hermanastros Rærecus y Frodo, y en consecuencia Rolfo se convirtió en único soberano de Dinamarca.


title: Halga

text: La "saga Ynglinga" de Snorri Sturluson, también hace mención de Helgi, Eadgils e Yrsa, y hace referencia en sus citas a la versión perdida de la "saga Skjöldunga" de la que tuvo acceso.


title: Halga

text: Snorri menciona que Helgi, hijo de Halfdan (Healfdene), gobernó Lejre. Invadió Suecia con un gran ejército y el rey Aðils (Eadgils) no puedo hacer más que escapar a Upsala. Helgi amasó una gran riqueza con el botín y tomó a la reina Yrsa para él (quien Aðils encontró en Sajonia). Yrsa dio a luz un hijo llamado Hrólfr Kraki (Hroðulf). Cuando el muchacho cumplió tres años, la madre de Yrsa, la reina Alof de Sajonia, la visitó y confesó que Helgi era su propio padre. Yrsa regresó a Suecia con el rey Aðils. Hrólfr Kraki tenía ocho años cuando Helgi murió en una expedición vikinga, y Hrólfr fue proclamado su heredero y sucesor.


title: Halga

text: Según Adán de Bremen, el rey Halga fue derrocado por el vikingo de origen sueco, Olof el Descarado cuyo linaje dominaría Dinamarca al menos durante varias generaciones.


title: The Devil Went Down to Georgia

text: «The Devil Went Down to Georgia» (en español: "El Diablo Bajó a Georgia") es una canción estilo country, proveniente de Texas, Estados Unidos. The Charlie Daniels Band creó esta canción el año 1979.


title: The Devil Went Down to Georgia

text: En la letra de la canción se habla de que el Diablo baja a Georgia a buscar un alma para robar. Se encuentra con Johnny que está tocando su violín. El diablo apuesta un violín hecho de oro contra el alma de Johnny a que es capaz de tocar mejor que él. Johnny no se arredra y acepta el reto. El diablo toca su violín con la ayuda de un grupo de demonios y suena contundente. Lejos de asustarse, Johnny le dice que le va enseñar cómo se toca. Este hace la mejor actuación, por lo tanto, se lleva el violín de oro, y el Diablo se va con las manos vacías.


title: The Devil Went Down to Georgia

text: A pesar de que The Charlie Daniels Band es una agrupación muy conocida, esta canción en particular no tiene muchas apariciones (por lo menos en ámbitos populares), donde si se conoce es en el popular juego de simulación musical .


title: The Devil Went Down to Georgia

text: Aquí, se libra una batalla contra el demonio llamado Lou, este personaje es el diablo con una guitarra llamada "Obliviaxe", hecha de un cadáver, con él debes ganar el duelo final en el modo "Career" para finalizar el juego. Este personaje, obviamente es ficticio creado por Guitar Hero.


title: The Devil Went Down to Georgia

text: En la serie de televisión Futurama el personaje Diablo Robot tiene un violín de oro y enfrenta a Leela simulando la trama de la canción pero en vez, rompe el violín contundentemente en la cabeza del robot.


title: The Devil Went Down to Georgia

text: Otra de sus apariciones es cuando se parodia en la película Tenacious D in The Pick of Destiny cuando Jables (Jack Black) y Kage (Kyle Gass) retan al diablo a un duelo, pero, en diferencia al original, este es un duelo de rock, y lo pierden.


title: The Devil Went Down to Georgia

text: La canción tiene una segunda parte que fue grabada en 1993 por The Charlie Daniels Band con la colaboración del violinista Mark O'Connor. La canción se titula "The Devil Comes Back to Georgia" que traducido significa "El Diablo Regresa a Georgia". En esta participan también Travis Tritt (como el diablo), Marty Stuart (como Johnny) y Johnny Cash como el narrador. La canción se centra en la historia de la primera canción, pero el tiempo ha pasado. Johnny ahora es un hombre, está casado y tiene un pequeño hijo. El Diablo quiere tomar ventaja del pecado de la soberbia que ha crecido en Johhny; al retarlo a una revancha. El Diablo le quita a Johnny el violín de oro que había ganado en su primer encuentro y le dice que tiene que practicar con su viejo violín. Johnny había dejado de tocar desde que su bebe nació, pero advierte al diablo que solo necesita un poco de calentamiento para volver a derrotarlo. La canción no deja muy en claro quien fue el vencedor; sin embargo el video musical sugiere a Johnny como ganador, así como también una estrofa de la canción que dice: "Johnny's still the best that's ever been", que significa "Johnny sigue siendo el mejor que haya existido".


title: Georgina Orellano

text: Georgina Orellano (Morón, Buenos Aires, 28 de julio de 1986) es una prostituta callejera, feminista y activista por los derechos de las trabajadoras sexuales argentina. Es la Secretaria General Nacional de AMMAR desde marzo de 2014.


title: Georgina Orellano

text: Orellano procede de una familia peronista de clase trabajadora. Si bien nació en Morón, pasó su infancia en Presidente Derqui. Empezó en la prostitución con 19 años, cuando, trabajando como niñera de los hijos de una prostituta, su empleadora le propuso acompañarla para atender a un cliente. Dejó de ejercer al convertirse en madre, pero volvería a trabajar esporádicamente desde los 23, incorporándose de nuevo al trabajo sexual a tiempo completo desde los 25. En el momento de volver a ejercer, empezó a relacionarse más con sus compañeras, dándose cuenta de que muchas compartían problemas similares, concernientes a su condición de madres solteras, al pago de facturas, o a la doble vida que debían llevar como prostitutas, entre otros.


title: Georgina Orellano

text: Orellano empezó a militar en AMMAR en el año 2010. Ese mismo año, un cliente abusivo, presidente de una comunidad de vecinos, empezó a ejercer presión para echar a las prostitutas del barrio en el que trabajaba Orellano. Dado que en ese momento las prostitutas del lugar se veían obligadas a sobornar a los policías de la zona con parte de sus ingresos para que las dejasen trabajar libremente, no les tenía sentido denunciar al cliente; siendo, además, que muchas trabajadoras temían que su condición de prostitutas se hiciese pública, con todo el estigma social que ello acarrearía.


title: Georgina Orellano

text: En ese momento, Orellano y sus compañeras recurrieron a AMMAR. Hasta entonces, Orellano participaba esporádicamente en algunas charlas que AMMAR brindaba en su zona de trabajo. Fue en una de estas charlas cuando Orellano y sus compañeras expusieron su problema a las voluntarias de la organización. Estas denunciaron tanto la discriminación de los vecinos como la violencia que el presidente de la comunidad ejercía como cliente, y les explicaron que nadie tenía derecho a hacerlas abandonar el espacio público, u obligarlas a dejar de trabajar. El problema fue resuelto, y Orellano empezó a trabajar en las actividades que AMMAR organizaba en la sede local de la CTA, comenzando de forma efectiva su militancia.


title: Georgina Orellano

text: Poco después, el mismo año, hubo elecciones sindicales en la zona en la que ella trabajaba y Orellano fue elegida por sus compañeras como delegada de zona. Sería invitada al Encuentro Nacional de Mujeres de ese año en Paraná, donde tendría su primer encuentro con el feminismo y empezaría a formarse en el tema. Al año siguiente, en 2011, se convertiría, primero en tesorera de la filial de AMMAR en su zona y, posteriormente, en la tesorera nacional a finales de ese año. Se convertiría en Secretaria General de AMMAR, cargo que ostenta hasta la fecha, en marzo de 2014, tras unas elecciones sindicales a nivel nacional.


title: Georgina Orellano

text: Ya confirmada como Secretaria General, Orellano volvería, junto a sus compañeras, al Encuentro Nacional de Mujeres en Salta en octubre de 2014, donde tendrían un evento propio como trabajadoras sexuales. Desde 2015, Orellano y AMMAR seguirían volviendo anualmente a los Encuentros, reanudando desde esa fecha los talleres de trabajo sexual que la organización daba hasta 2010. Estos talleres no están exentos de polémica y han provocado enfrentamientos con las feministas abolicionistas participantes de los Encuentros. En 2015 fue también invitada, en tanto representante de AMMAR, a unas jornadas feministas de trabajo sexual dadas en Barcelona.


title: Georgina Orellano

text: El 2 de junio de 2017, Orellano organizó con sus compañeras el primer Encuentro Nacional de AMMAR en el Hotel BAUEN de Buenos Aires. A finales de ese año, viajaría a Barcelona, Madrid, Ámsterdam y París con el objetivo de intercambiar experiencias sindicales y feministas con otros colectivos de trabajadoras sexuales y sus aliadas.


title: Georgina Orellano

text: A principios del 2020, Orellano participaría en una polémica que implicaría a Jimena Barón. La cantante acababa de sacar un sencillo, «Puta», que fue promovido mediante una campaña de mercadotecnia con carteles de la propia Barón, semidesnuda junto a un número de teléfono. Dichos carteles generaron mucha polémica, al ser similares a los usados por las trabajadoras sexuales auténticas (y repudiados socialmente al ser asociados a la trata de personas). Barón se puso en contacto con AMMAR ante las críticas, y posteriormente se reunió con Orellano, publicando por redes sociales fotos de ambas juntas posando. Orellano denunciaría posteriormente por redes sociales el hecho de haber recibido amenazas e insultos tras su reunión con Barón.


title: Georgina Orellano

text: Más adelante el mismo año, Orellano se mostró muy crítica por el hecho de que el Ministerio de Desarrollo Social diese marcha atrás a la creación de un registro de trabajadores de economía popular que incluía una categoría para trabajadores sexuales. Dicha categoría estuvo activa durante un fin de semana, y en ese tiempo, según Orellano, se anotaron en el registro cerca de 800 trabajadoras sexuales. El formulario concerniente a los trabajadores sexuales se daría de baja horas después de que la noticia fuese difundida por la propia Orellano, a raíz de la presión generada por Gustavo Vera, titular del Comité Ejecutivo para la Lucha contra la Trata. Orellano consideró que la situación se resolvió de forma "muy violenta", con un "hombre llamando a otro hombre sin consultar al colectivo." Orellano y AMMAR pidieron, subsecuentemente, explicaciones al ministro de Desarrollo Social, Daniel Arroyo, mediante carta, y organizaron una recogida de firmas de personalidades y referentes feministas y LGBT para exigir el retorno de la categoría. La categoría para trabajadores sexuales no fue restaurada, pero Arroyo y la ministra de las Mujeres, Elizabeth Gómez Alcorta, se reunieron con Orellano y se comprometieron a trabajar una agenda común que tuviese en cuenta a las trabajadoras sexuales.


title: Georgina Orellano

text: En el contexto de la pandemia, Orellano también criticó la extrema precariedad de las trabajadoras sexuales debidas a las medidas anti-COVID, hizo énfasis en la necesidad de una respuesta colectiva de las trabajadoras y organizó, junto al resto de AMMAR, ollas populares y comedores para ayudar a las prostitutas vulnerables.


title: Georgina Orellano

text: Desde su elección como Secretaria General de AMMAR, Orellano ha ganado un gran posicionamiento mediático, habiendo hablado con numerosos medios de comunicación y exponiendo en ellos sus puntos de vista favorables a la despenalización del trabajo sexual. Entre otros, ha sido entrevistada por el diario "Clarín", por "Página/12", por "Infobae", por "France24", por "El Salto" y por la revista "Marie Claire". Sus declaraciones también han sido referenciadas en medios como "La Nación", "El País", la revista "Vice", o la agencia "EFE". Así pues, ha colaborado escribiendo para revistas como "Viento Sur" o "Anfibia," realizando, así mismo, su propia TED Talk.


title: Georgina Orellano

text: Orellano se define como “puta feminista y peronista". Junto con AMMAR, busca la despenalización del trabajo sexual (definiendo este como el mayor logro que pueden conseguir), eliminar todas las sanciones penales al ejercicio de la prostitución para personas mayores de 18 años, sacar al TS del Derecho Penal y ponerlo dentro del Derecho Laboral en Argentina, e incluir la categoría de trabajadores sexuales en el monotributo que les permite a los diferentes gremios laborales acceder a un seguro social y jubilación. Su premisa es que las penalizaciones vigentes en el país y en el resto del mundo les criminaliza y expone a la violencia institucional y policial.


title: Georgina Orellano

text: Georgina Orellano se posiciona claramente contra los abusos por parte del poder policial contra las trabajadoras sexuales, y es muy crítica del feminismo radical abolicionista. Ha vinculado a las feministas abolicionistas y transexcluyentes con elementos no feministas, con los cuales estarían aliadas. Entre dichos elementos, Orellano incluye a políticos conservadores, como Bolsonaro, Trump, o Macri, a las iglesias católica y evangélica, y al Departamento de Estado estadounidense, del cual recibirían financiación.


title: Georgina Orellano

text: Orellano cree que el debate, dado en el seno del feminismo, de regulacionismo contra abolicionismo, no puede saldarse en los términos actuales. Por tanto, apela a la creación de una nueva corriente feminista integradora que supere la discusión. Dicha corriente tendría como sujeto político protagonista a las trabajadoras sexuales, a las víctimas de trata, y al colectivo trans y travesti, dejando a las personas no involucradas directamente en la prostitución en un papel de debate secundario. Implicaría, así pues, el reconocimiento del trabajo sexual como una opción legítima y con derechos, al tiempo que exigiría al Estado la generación de políticas públicas de reinserción laboral para aquellas personas que quisieran otra alternativa.


title: Georgina Orellano

text: Orellano es, también, muy crítica respecto a las normativas, leyes y ordenanzas aprobadas en Argentina durante los últimos años para atacar la trata de personas. Denuncia que dichas medidas confunden deliberadamente prostitución con trata, y han vuelto la vida de las prostitutas argentinas mucho más precaria y clandestina. Arguye que las voces de las trabajadoras sexuales no fueron escuchadas, ni formaron parte de las mesas de discusión para la redacción de ninguna de esas normativas. Considera a Argentina, más que un país abolicionista, un país punitivista.


title: Georgina Orellano

text: Georgina Orellano tiene un hijo, nacido en el año 2007, fruto de una relación a lo largo de varios años con un cliente del cual se enamoró. Es bisexual y para 2021 estaba saliendo con una funcionaria del Ministerio Público de la Defensa.


title: Georgina Orellano

text: Orellano tuvo que salir del armario ante familia y amigos, tanto por trabajadora sexual, como por bisexual (saliendo además, en este último caso, ante sus compañeras de sindicato). Ha relatado públicamente la dificultad implícita en ambos procesos.


title: Paladin

text: Paladin fue un grupo de seguridad privada constituido en España por los agentes nazis Gerhard Hartmut von Schubert y el profesor Johannes von Levers, creado para ayudar a la Dirección General de Seguridad en la neutralización de las acciones de la oposición antifranquista y reclutar mercenarios y especialistas en contraguerrilla con el objeto de afrontar los movimientos de liberación nacional del tercer mundo. La agencia, que tenía su sede en la calle Albufereta n.º 9 de Alicante, y que contaba con filiales en Zúrich, Ginebra, París, Bruselas, Roma y Londres, reclutaba a exnazis y antiguos miembros de la OAS, cuyos miembros, acosados por los "barbouzes" gaullistas se habían refugiado en la década de 1960 en España bajo la protección del gobierno franquista o en Italia con el apoyo de dirigentes misinos como Filippo Anfuso y Giorgio Almirante.


title: Jamaica Inn

text: Jamaica Inn (Posada Jamaica o La posada maldita) es una película de del género de aventura dirigida por Alfred Hitchcock. Es una adaptación de la novela homónima, escrita por Daphne du Maurier y publicada en 1936.


title: Jamaica Inn

text: La película narra cómo, a principios del siglo XIX, una joven huérfana irlandesa, Mary (Maureen O'Hara), desembarca en Cornualles para encontrarse con su tía Patience, cuyo marido, Joss, tiene una taberna en la costa.


title: Jamaica Inn

text: Suceden cosas de todo tipo en esa famosa taberna, que cobija a saqueadores de náufragos, gente que goza de total impunidad, e incluso se les informa regularmente del paso de navíos por la región para que vayan a asaltarlos.


title: Jamaica Inn

text: A la cabeza de todo este bandidaje se encuentra un hombre respetable que maneja los hilos, y este hombre no es otro que el juez de paz Sir Humphrey Pengallan (Charles Laughton).


title: Vaso François

text: El Vaso François es una crátera, esto es, un tipo cerámico destinado a la mezcla del vino y del agua (tres partes de agua y una de vino). Fue realizado por el alfarero Ergótimos y decorada por el pintor Clitias alrededor del año 580 a. C. en Ática, está considerado la obra cumbre de la cerámica ática. Recibe el nombre en honor a su descubridor, Alessandro François (1796 - 1857), que lo halló en una tumba etrusca en la localidad de Chiusi. La pieza se conserva en el Museo Arqueológico de Florencia (Italia).


title: Vaso François

text: Es una pieza que reviste gran tamaño, de 66 centímetros de altura, con la boca y cuerpo anchos, a fin de que los comensales que acudían al "simposium" (beber vino junto con frutos secos o cualquier tipo de fruta) pudiesen introducir sus propios vasos para servirse ellos mismos. Concretamente es una crátera de volutas fechada en torno al año 570 a. C. que tiene seis frisos decorados con figuras.


title: Vaso François

text: Estamos ante el exponente de la plena maduración en la técnica y el estilo miniaturista en la decoración. Lleva cerca de 270 figuras que forman escenas de diferente índole. Las carreras de carros en honor de Patroclo, la caza del jabalí de Calidón, el desembarco de los atenienses en el Ática después de haber sido salvados por Teseo del Minotauro, la persecución de Aquiles a Troilo, la procesión de los dioses ante la casa de Peleo a causa de su boda con Tetis, Áyax recogiendo el cadáver de Aquiles, el regreso de Hefesto al Olimpo, una Gorgona volando, Artemisa como Potnia Theron, la guerra de los pigmeos contra las grullas, así como la representación de animales orientalizantes o escenas de centauromaquia son algunos de los temas que figuran en dicha crátera.


title: UNICS Kazán

text: El UNICS Kazán es un club ruso de baloncesto con sede en la ciudad de Kazán, que fue fundado en 1991. Compite en la VTB United League y disputa sus partidos en el "Basket-Hall Arena", con capacidad para 7500 espectadores. Su presidente desde 1998 es Yevgueni Borísovich Bogachov, presidente del Banco Nacional de la República de Tartaristán.


title: UNICS Kazán

text: El club ha recorrido un largo camino desde que el club se estableció en 1991. Entre 1994 y 1997, UNICS aseguró un puesto en la primera división de Rusia, y luego hizo un debut sensacional, estableciéndose entre los cinco mejores equipos del país. UNICS ya disputó competición europea en 1997, pero la nueva década ha pasado a ser un punto de inflexión para el club. El equipo queda en segundo lugar tras perder con CSKA en la Superliga en 2001 y 2002, año en el que también se llegó a las semifinales de la Copa Saporta, perdiendo contra el Maroussi en las semifinales. El primer título fue la Copa de Rusia en marzo de 2003 con una electrizante victoria 81-82 en el tiempo extra sobre el CSKA. Los fanes de UNICS no tuvieron que esperar mucho tiempo para ver a su equipo ganar un título europeo, también. Kazán fue sede de la FIBA Europa League Final Four, llamada ahora la FIBA EuroChallenge, en abril de 2004 y UNICS se proclamó campeón.


title: Campeonato colombiano 1981

text: El Campeonato colombiano 1981 fue el trigésimo cuarto (34°) torneo de la primera división del Fútbol Profesional Colombiano en la historia.


title: Campeonato colombiano 1981

text: El campeón de esta edición fue el Atlético Nacional, que consiguió su cuarto título, y el subcampeón fue Deportes Tolima. El máximo goleador de esa temporada fue Víctor Hugo del Río, del Deportes Tolima, con 29 anotaciones.


title: Campeonato colombiano 1981

text: Se disputaron dos torneos en el año (Apertura y Finalización). El Torneo Apertura se jugó en la modalidad de todos contra todos. Los dos primeros clasificaron a los cuadrangulares semifinales. El Torneo Finalización tomó como base la tabla de posiciones del Apertura para crear el Heptagonal A (compuesto por los siete primeros lugares) y el Heptagonal B (compuesto por los siete últimos lugares). Los dos primeros de cada heptagonal, más los dos mejor reclasificados diferentes a éstos, clasificaron a los cuadrangulares semifinales, junto con los dos primeros del Apertura. Los dos mejores de cada cuadrangular semifinal disputaron el cuadrangular final, para definir al campeón del año.


title: Bitcoin Gold

text: Bitcoin Gold (BTG) es un protocolo, proyecto de código abierto y criptomoneda originada de una bifurcación de la red Bitcoin (BTC) que no depende de ningún banco central, corporación o intermediario de confianza.


title: Bitcoin Gold

text: El propósito declarado de la división que originó a Bitcoin Gold fue introducir cambios en el algoritmo de prueba de trabajo de la red para impedir el uso de hardware ASIC en el minado del criptoactivo.


title: Bitcoin Gold

text: Bitcoin Gold se bifurcó de la red de Bitcoin (BTC) el 24 de octubre de 2017, a la altura del bloque 491407. Poco después de su lanzamiento el sitio web oficial del proyecto fue víctima de un ataque de denegación de servicio y recibió críticas de las plataformas de intercambio Coinbase y Bittrex, entre otras razones, por la emisión de monedas preminadas en favor de sus desarrolladores.


title: Bitcoin Gold

text: La bifurcación de Bitcoin Gold (BTG) implementó un nuevo algoritmo de minado en julio de 2018. El nuevo algoritmo, llamada "Equihash-BTG", se basó en uno desarrollado para Zcash, y requería más memoria que original.


title: Bitcoin Gold

text: En mayo de 2018 la red de Bitcoin Gold fue vulnerada por un 51% ejecutado por un atacante desconocido. Este tipo de ataque hace posible manipular el historial de transacciones de una cadena de bloques revirtiendo transacciones y volviendo a gastar monedas. Durante este ataque fueron robados unos 388.000 BTG (aproximadamente 18 millones de dólares americanos) de varias plataformas de comercio de criptomonedas.


title: Bitcoin Gold

text: Bitcoin Gold fue posteriormente delistado de Bittrex, luego de que el equipo de desarrollo se negase a ayudar a pagar parte de los daños ocasionados.


title: Toa Alta

text: Toa Alta es una ciudad de Puerto Rico. Esta localizada en la región norte, al oeste de Bayamón, sur de Dorado y Toa Baja, norte de Naranjito, y este de Vega Alta y Corozal. Toa Alta esta distribuido en ocho barrios, además del pueblo. Es parte del Área Metropolitana de San Juan-Caguas-Guaynabo.


title: Toa Alta

text: El Municipio de Toa Alta es uno de los más antiguos de Puerto Rico; pues se fundó a mediados del siglo XVIII, específicamente en el año 1751, seis años después de la fundación de Toa Baja. Aunque ya para el siglo XVI en el 1509 estaba establecido en el litoral una hacienda la cual era conocida como Granja de los Reyes Católicos, también conocido como Valle del Thoa por los taínos de la época. Para el año 1751, oficialmente se constituye como pueblo y para ese entonces era Gobernador de la Isla, Don Agustín Parejas. Ya para el siglo XIX 72 de los 78 municipios se habían constituido. En el siglo XX se completaron los 78 municipios con la incorporación de Jayuya, Guaynabo, Hormigueros, Villalba y Florida. Estas tierras una vez le pertenecieron al Cacique Aramaná, como lo fue Dorado, Toa Baja, Corozal y Naranjito. Su fundador fue San Fernando en el año 1751


title: Toa Alta

text: El 1 de marzo de 1983, se adoptaron oficialmente la bandera, escudo y sello municipal de Toa Alta. Estos emblemas están basados en los diseños del profesor Hernán E. Pérez con la asesoría en heráldica de Don Roberto Beascochea Lotta. La bandera se describe como sigue: tercia horizontal, doble al alto y al bajo, la franja central amarilla y la superior e interior roja. En el cantón alto del está una estrella amarilla de ocho puntas.


title: Toa Alta

text: Para el año 1976, el presidente del Centro Cultural de Toa Alta, Don Hernán E. Pérez, se percató de que Toa Alta no tenía bandera ni escudo oficial. Ante esta situación, dirigió sus esfuerzos hacia el estudio y creación de los mismos. Recogió información y buscó asesoría en heráldica, de Don Roberto Beascochea Lotta.


title: Toa Alta

text: Finalmente, en el año 1983, por medio de la ordenanza Municipal Núm. 20, se adoptó el escudo oficial (bandera y sello municipal).


title: Toa Alta

text: El escudo recoge la tradición cristiana al honrar a San Fernándo Rey como patrón de Toa Alta. Resalta el valor, la honradez y lealtad de los toalteños al incluir en el escusón izquierdo un lucero que representa los naturales de Toa Alta: los hermanos José y Francisco Díaz, quienes se coronaron de gloria al luchar contra los ingleses durante la invasión del 1797. Culmina este hermoso escudo con un lema que su creador quiso dejar para la presente y futuras generaciones. Un lema de pocas palabras pero de gran significado. La frase latina "NON DESERIT ALTA" significa "NO ABANDONE LAS CAUSAS JUSTAS" o "NOBLES".


title: Toa Alta

text: Quien no abandona las causas justas o nobles es el que vive siguiendo la dirección que le dictan los más altos principios y valores humanos. Con este lema, deja un mensaje permanente al pueblo de Toa Alta para que cada toalteño haga suyo un estilo de vida donde los valores y principios humanos tengan un sitial de honor.


title: Toa Alta

text: Su descripción heráldica lo representa de la siguiente manera: de oro, de palo de gules (rojo) cargado de una espada de plata guarnecida de oro y separada de una corona del mismo metal, acostado de dos escusones de gules, cargado el de la diestra de una torre de oro superada de una creciente de plata y el de la siniestra de una estrella de oro de ocho rayos. Al timbre, corona mural de oro de cinco torres mamposteadas de sable y adjuradas de gules. El lema, inferior al escudo escrito en caracteres negros sobre una cinta volante blanca con la frase ""Non Deserit Alta"", que traducido del latín significa: "No Abandone Las Causas Justas".


title: Toa Alta

text: Toa Alta está localizado en las colinas onduladas que sirven de transición entre las montañas centrales y los llanos de la costa norte. Su extensión total es de 18,100 cuerdas.


title: Superjoint Ritual

text: Superjoint Ritual fue una banda estadounidense de sludge metal, formada por Phil Anselmo, Joe Fazzio y Jimmy Bower en 1993 en Nueva Orleans (Luisiana). Más tarde se unieron Kevin Bond y Michael Haaga, siendo sustituido este último en 2001 por Hank Williams III. Su estilo es una mezcla entre el metal de Pantera y el punk de la vieja escuela de grupos como Agnostic Front, con trazas de black metal e influencias de bandas como Celtic Frost y Darkthrone.


title: Superjoint Ritual

text: A principios de 2005 comenzó a correr un rumor en el que se decía que debido a diferencias entre Anselmo y Fazzio, la banda paraba, eventualmente, su actividad. El rumor fue confirmado por Hank Williams III y por Jimmy Bower.


title: Ray William Johnson

text: Ray William Johnson (Oklahoma City, 14 de agosto de 1981) es un actor, cantante y productor estadounidense, mejor conocido por su serie de YouTube «Equals Three», en el que realiza comentarios sobre vídeos virales. Muchos de los vídeos presentados en "Equals Three" han recibido un impulso adicional de la popularidad debido a su aparición en el show. En febrero de 2011, una publicación señaló que Johnson tuvo en su canal seis de los 20 mejores vídeos más vistos del mes. Hasta principios de septiembre de 2012, Johnson había acumulado casi dos mil millones de reproducciones de vídeo en su canal. Hasta marzo de 2015, su canal de YouTube tuvo más de 12 millones de suscriptores, y más de dos mil millones de reproducciones de vídeo. El 9 de marzo de 2014 anunció su salida como presentador de "Equals Three", siendo su último episodio el 12 de marzo de 2014; sin embargo, el show volvió a emitirse el 16 de julio de 2014 presentado por Robby Motz, posteriormente reemplazado por Kaja Martin el 28 de julio de 2015.


title: Ray William Johnson

text: Johnson nació y se crio en Oklahoma City, Oklahoma. Se graduó en el Norman North High School en 1999. En una entrevista realizado por el Wall Street Journal, Johnson dijo que estudió en la Universidad de Columbia en Nueva York en la cual se especializó en historia, sin embargo, sus registros muestran que se predestinaba a estudiar Derecho.


title: Ray William Johnson

text: Era uno de los mayores shows más famosos en internet, publicado usualmente cada martes y viernes. En cada episodio muestra tres vídeos, por lo general virales aunque no necesariamente lo son en todas las ocasiones. Después de cada vídeo analizado, Johnson da un resumen y un comentario por cada uno de ellos. Anteriormente al finalizar el show (de una duración aproximada de 5-6 minutos) y como modo de interactuar con sus fanes, se presentaba una pregunta seleccionada por el mismo Johnson, hecha mediante comentarios de la audiencia; además de las respuestas -también seleccionadas por Johnson- a la pregunta presentada en el episodio anterior.


title: Ray William Johnson

text: Existía también un canal con el mismo formato y en español llamado Igual a Tres, el cual contaba con la colaboración de Ray William Johnson quien participó en este show, pero solo como escritor (junto con el presentador Pedro Daniel Flores). Ray apareció en un episodio titulado "Raymundo". Actualmente Igual a Tres se encuentra con una nueva presentadora llamada Kaja Martin, el cual fue elegido luego de un casting para ocupar el mismo puesto a mediados del año 2014 y en el que concatena el formato de Equals Tree, pero con una nueva caracterización y personaje propio.


title: Ray William Johnson

text: A mitades del año 2009, Johnson creó un grupo de rap denominado "Fatty Spins" (Literalmente traduce "Giros Gorditos"). El proyecto duró poco más de 3 meses antes de que el grupo se disolviera definitivamente. La lista de canciones son:


title: Ray William Johnson

text: Es un pequeño video-blog (o simplemente Vlog) donde Ray William Johnson muestra su vida diaria en la ciudad. De 2009 a 2010 lo hizo en la ciudad de Nueva York, y en el 2011 lo hace en la ciudad de Los Ángeles, ambas en Estados Unidos de América.


title: Ray William Johnson

text: Johnson empezó el canal "YourFavoriteMartian" en colaboración con otros músicos. el resto son voces a computadora, para hacer canciones de comedia pero el canal últimamente se ha dedicado a escribir canciones más serias. Ray escribe los guiones, las letras y en cuanto los beats y melodías en su mayoría de veces son hechas por McSwagger. Cada dos miércoles sale una nueva canción. Las melodías han sido todo un éxito, debutando siempre en los primeros lugares en Youtube y iTunes. En orden cronológico han salido:


title: Ray William Johnson

text: Johnson empezó a hacer series de "YourFavoriteMartian" en el canal llamado animonster en Youtube vio que la popularidad de las series incrementó y empezó a desarrollar más. En orden cronológico han salido:


title: Octavilla (poesía)

text: La octavilla, en métrica, es una estrofa de ocho versos de arte menor formada por dos redondillas y en la que una de las rimas se repite en la segunda de ellas.


title: Octavilla (poesía)

text: La siguiente octavilla tiene rima consonante -aab-ccb. La rima que se repite es b, en los versos cuarto y octavo.


title: Someone like You (película)

text: Someone like You (titulada en España "Siempre a tu lado" y "Alguien como tú" en Hispanoamérica) es una película estadounidense de comedia romántica de 2001, basada en la novela de Laura Zigman "Animal Husbandry". Está protagonizada por Ashley Judd, Greg Kinnear, Hugh Jackman y Marisa Tomei y estuvo dirigida por Tony Goldwyn. La cinta tiene una duración de 97 minutos.


title: Someone like You (película)

text: Jane es una mujer que trabaja en un noticiero y que, tras encontrar el amor en el hombre equivocado (Ray), indaga la razón por la que fue dejada por su pareja. Esto provoca un giro radical en su vida, que le hará descubrir una sorprendente similitud entre los hábitos de apareamiento del hombre y otros animales mamíferos. Sin embargo, la realidad le reserva una sorpresa cuando siente que su teoría es infalible.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Judíos españoles y portugueses, también llamados sefardíes occidentales, son un subgrupo distintivo de judíos ibéricos que descienden en gran parte de los judíos que vivieron como nuevos cristianos en la península ibérica durante las generaciones inmediatas después de la expulsión forzada de judíos no convertidos de España en 1492 y de Portugal en 1497.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Aunque las expulsiones de judíos no convertidos de España y Portugal de 1492 y 1497 fueron eventos separados de las Inquisiciones españolas y portuguesas —que se habían establecido en 1478—, finalmente se vincularon, ya que la Inquisición eventualmente también llevó a la huida de Iberia de muchos descendientes de judíos convertidos al catolicismo en generaciones posteriores.


title: Judíos españoles y portugueses

text: A pesar del hecho de que los Edictos de Expulsión originales no se aplicaban a los cristianos nuevos de origen judío, ya que estos eran legalmente cristianos, las prácticas discriminatorias que la Inquisición impuso sobre ellos, a menudo letales, ejercieron una presión inmensa sobre muchos de ellos. Los cristianos de origen judío también emigraron de España y Portugal en las generaciones inmediatas después de la expulsión de sus hermanos judíos no convertidos.


title: Judíos españoles y portugueses

text: El Decreto Alhambra (también conocido como Edicto de Expulsión) fue un decreto emitido el por los Reyes Católicos de España —Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón— que ordenó la expulsión de todos los judíos practicantes no convertidos de los Reinos de Castilla y Aragón, incluidos todos sus territorios y posesiones, hasta el de ese año. El propósito principal de la expulsión era eliminar la influencia de los judíos no convertidos en el nuevo converso cristiano de origen judío de España, para asegurar que el prior no lo alentara a recaer y volver al judaísmo.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Más de la mitad de la población de origen judío de España se había convertido al catolicismo como resultado de la persecución religiosa antijudía y los pogromos ocurridos en 1391. Como resultado del decreto de Alhambra y la persecución en años anteriores, se estima que de la población total de origen judío de España en ese momento, más de 200 000 judíos se convirtieron al catolicismo e inicialmente se quedaron en España. Entre 40 000 y 80 000 no se convirtieron al catolicismo y, por su firme compromiso de permanecer judíos, fueron expulsados. De los que fueron expulsados como judíos no convertidos, un número indeterminado se convirtió al catolicismo una vez fuera de España y finalmente regresó a España en los años posteriores a la expulsión. Debido a las dificultades que muchos experimentaron en su reasentamiento, muchos de los judíos de España que la habían abandonado como judíos también se trasladaron inicialmente a Portugal, donde posteriormente se convirtieron a la Iglesia católica en 1497.


title: Judíos españoles y portugueses

text: La mayoría de los judíos que abandonaron España como judíos aceptaron la hospitalidad del sultán Bayezid II y, después del Edicto de Alhambra, se mudaron al Imperio otomano, donde fundaron comunidades que practicaban abiertamente la religión judía; ellos y sus descendientes son conocidos como sefardíes orientales.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Durante los siglos siguientes a los decretos españoles y portugueses, algunos de los conversos cristianos de origen judío comenzaron a emigrar de Portugal y España, estableciéndose hasta el siglo XVIII en áreas de Europa occidental y territorios no ibéricos de las Américas coloniales, en su mayoría de los reinos neerlandeses—, incluyendo Curazao en las Indias Occidentales Neerlandesas, Recife en áreas neerlandesas del Brasil colonial que eventualmente también cayó en manos de los portugueses, y Nueva Ámsterdam, que luego se convirtió en Nueva York, formaron comunidades y volvieron formalmente al judaísmo. Es el colectivo de estas comunidades y sus descendientes que se conocen como sefardíes occidentales.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Como los primeros miembros de los sefardíes occidentales consistían en personas que ellos mismos, o cuyos antepasados inmediatos, experimentaron personalmente un período interino como cristianos nuevos, lo que resultó en juicios incesantes y persecuciones de cripto-judaísmo por parte de las Inquisiciones portuguesas y españolas, la comunidad primitiva continuó aumentando con la emigración de cristianos nuevos de la península ibérica, en un flujo continuo entre los años 1600 y 1700. Los cristianos nuevos de origen judío eran oficialmente considerados cristianos debido a sus conversiones forzadas o no forzadas; como tales, estaban sujetos a la jurisdicción del sistema inquisitorial de la Iglesia católica, y estaban sujetos a leyes severas de herejía y apostasía si seguían practicando su fe ancestral judía. Aquellos nuevos cristianos que eventualmente huyeron de la esfera cultural ibérica y de la jurisdicción de la Inquisición, pudieron regresar oficialmente al judaísmo y abrir la práctica judía una vez que estuvieron en sus nuevos ambientes de refugio tolerantes.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Como antiguos conversos o sus descendientes, los sefardíes occidentales desarrollaron un ritual distintivo basado en los remanentes del judaísmo de la España anterior a la expulsión, que algunos habían practicado en secreto durante su tiempo como nuevos cristianos, e influenciados por el judaísmo como lo practicaban las comunidades, incluyendo judíos sefardíes del Imperio otomano y judíos asquenazíes que les ayudaron en su lectura del judaísmo normativo; así como por los ritos judíos hispano-marroquíes e italianos practicados por rabinos y jazamin reclutados de esas comunidades para instruirlos en la práctica ritual. Una parte de su carácter distintivo como grupo judío, además, se debe al hecho de que se vieron obligados a «redefinir su identidad judía y marcar sus límites [...] con las herramientas intelectuales que habían adquirido en su socialización cristiana» durante su tiempo como nuevos conversos cristianos.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Las principales comunidades judías sefardíes occidentales se desarrollaron en Europa occidental, Italia y las regiones no ibéricas de las Américas.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Además del término «sefardíes occidentales», a este subgrupo de judíos sefardíes también se le conoce como «judíos españoles y portugueses», «judíos españoles», «judíos portugueses» o «judíos de la nación portuguesa».


title: Judíos españoles y portugueses

text: El término «sefardí occidental» se usa frecuentemente en la literatura de investigación moderna para referirse a «judíos españoles y portugueses», pero a veces también a «judíos españoles- marroquíes».


title: Judíos españoles y portugueses

text: El uso de los términos «judíos portugueses» y «judíos de la nación portuguesa» en áreas como los Países Bajos, Hamburgo, Escandinavia y en algún momento en Londres, parece haber surgido principalmente como una forma para los «judíos españoles y portugueses», y distanciarse de España en tiempos de tensión política y guerra entre España y los Países Bajos en el siglo XVII. Consideraciones similares pueden haber desempeñado un papel para los judíos sefardíes étnicos en las regiones francesas de Bayona y Burdeos, dada su proximidad a la frontera española. Otra razón para la terminología de los «judíos portugueses» puede haber sido que una proporción relativamente alta de las familias en cuestión tenía a Portugal como su punto de partida inmediato de la península ibérica, independientemente de si el origen de la familia más remota era española, ya que Portugal fue el primer lugar de refugio y punto de tránsito para muchos judíos españoles inmediatamente después de su expulsión de España.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Como el término «Sefardim» —cuando se usa en su sentido étnico— necesariamente connota un vínculo con España, la característica distintiva del subgrupo occidental fue el vínculo agregado con Portugal. Por lo tanto, como un subconjunto de los sefardíes, «portugués» y «español y portugués» se podrían usar indistintamente. Finalmente, casi todas las comunidades organizadas en este grupo emplearon tradicionalmente el idioma portugués en lugar del español como idioma oficial o de trabajo.


title: Judíos españoles y portugueses

text: En Italia, el término «judíos españoles» ("Ebrei Spagnoli") se usa con frecuencia, pero incluye descendientes de judíos expulsados como judíos del Reino de Nápoles, así como «judíos españoles y portugueses» propiamente dichos es decir, judíos descendientes de conversos anteriores: sus descendientes). En Venecia, los judíos españoles y portugueses a menudo se describían como «Ponentine» (occidental), para distinguirlos de «Levantine» (oriental) Sefardim de las áreas del Mediterráneo oriental. Ocasionalmente los judíos italianos distinguen entre los «judíos portugueses» de Pisa y Livorno y los «judíos españoles» de Venecia, Módena y otros lugares.


title: Judíos españoles y portugueses

text: El erudito Joseph Dan distingue a los «sefardíes medievales» —exiliados españoles de los siglos XV y XVI en el imperio Otomano que llegaron como judíos— de los «sefardíes del Renacimiento» —antiguas comunidades conversas españolas y portuguesas que llegaron como cristianos nuevos—, en referencia a los respectivos tiempos de los contactos formativos de cada agrupación con lengua y cultura españolas.


title: Judíos españoles y portugueses

text: El término Sefardí significa español o hispano, y se deriva de Sefarad, una ubicación bíblica. La ubicación de la Sefarad bíblica se disputa, pero Sefarad fue identificada por los judíos posteriores como Hispania, es decir, la península ibérica. Sefarad todavía significa España en hebreo moderno.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Sephardim se refiere apropiadamente a todos los judíos cuyas familias tienen historias extendidas en España y Portugal, en contraste con los judíos asquenazíes y todas las demás divisiones étnicas judías. Sin embargo, los judíos mizrajíes, que tienen historias extendidas en el Gran Oriente Medio y el Norte de África, a menudo se llaman "sefardí|sefardíes" más ampliamente en el lenguaje coloquial y religioso debido a estilos similares de liturgia y una cierta cantidad de matrimonios entre ellos y los sefardí propiamente dichos.


title: Judíos españoles y portugueses

text: El factor principal que distingue a los «judíos españoles y portugueses» (sefardíes occidentales) de otros «sefardíes propiamente dichos» es que los «judíos españoles y portugueses» se refieren específicamente a aquellos judíos que descienden de personas cuya historia son miembros practicantes de comunidades judías con orígenes en la península Iberia, que fue interrumpida por un período de los cristianos nuevos —también conocidos en término de «conversos» al catolicismo, en español y portugués— o «anusim» —en hebreo para aquellos «forzados» a convertirse del judaísmo a otra fe—.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Durante su período como cristianos nuevos, muchos conversos continuaron practicando su fe judía en secreto lo mejor que pudieron. Aquellos nuevos conversos cristianos de origen judío que mantenían en secreto las prácticas criptojudaísmo fueron denominados marranos por españoles cristianos antiguos y portugueses.


title: Judíos españoles y portugueses

text: A la inversa, los conversos cristianos nuevos que han permanecido como conversos desde entonces, tanto los de la península ibérica como los que se trasladaron a las posesiones coloniales ibéricas durante la colonización española de América, se convirtieron en Bnei Anusim Sefardíes, que son los descendientes contemporáneos y en gran parte nominalmente cristianos de Anusim sefardí asimilados del siglo XV, y hoy son un subgrupo totalmente asimilado dentro de las poblaciones cristianas de ascendencia ibérica de España, Portugal, América Latina y Brasil. Por razones y circunstancias históricas, los sefardíes Bnei Ansuim no ha regresado a la fe judía en los últimos cinco siglos. En los tiempos modernos, algunos han comenzado a emerger públicamente en números cada vez mayores, especialmente en las últimas dos décadas.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Para los judíos españoles y portugueses (sefardíes occidentales), su período histórico como conversos ha dado forma a su identidad, cultura y prácticas. En este sentido, se distinguen claramente de aquellos sefardíes que descienden de los judíos que abandonaron Iberia como judíos antes de la fecha de vencimiento del Edicto de Granada, que resultó con la expulsión de España de 1492 y la expulsión de Portugal de 1497 de todos los judíos que no habían sido bautizados en la fe católica. Estos judíos expulsados se asentaron principalmente alrededor de la cuenca mediterránea del sur de Europa, norte de África y Oriente Medio, a saber, Salónica, los Balcanes y Turquía, y se convirtieron en los sefardíes orientales y Sephardim del norte de África, respectivamente. Durante siglos, las comunidades judías sefardíes bajo el dominio otomano proporcionaron liderazgo espiritual a los sefardíes dispersos a través de sus contribuciones a la literatura de Responsa.


title: Judíos españoles y portugueses

text: La característica común que comparten los sefardíes occidentales (judíos españoles y portugueses) con los sefardíes Bnei Anusim y los sefardíes neo-occidentales es que los tres descienden de los conversos. Los sefardíes occidentales son descendientes de antiguos conversos de siglos anteriores; los Bnei Anusim Sefardíes son los descendientes de conversos, nominalmente cristianos; y "sefardíes neo-occidentales" es el número creciente de conversos que hoy en día regresan al judaísmo de la población sefardí de Bnei Anusim.


title: Judíos españoles y portugueses

text: El factor distintivo entre los «sefardíes occidentales» y los nacientes «sefardíes neo-occidentales» es el marco temporal de las reversiones al judaísmo, la ubicación de las reversiones y las precarias circunstancias religiosas y legales que rodean sus revocaciones, incluidos los impedimentos y las persecuciones. Así, los descendientes conversos que se convirtieron en los sefardíes occidentales habían vuelto al judaísmo entre los siglos XVI y XVIII, lo hicieron en un momento anterior a la abolición de la Inquisición en el siglo XIX, y este marco de tiempo exigió su migración fuera de ámbito cultura ibérico. A la inversa, los descendientes de conversos que hoy se están convirtiendo en los sefardíes neo-occidentales han estado volviendo al judaísmo entre finales del siglo XX y principios del siglo XXI. Aunque las comunidades judías se restablecieron en España y Portugal a finales del siglo XIX y principios del XX, en gran parte con la ayuda de comunidades de judíos españoles y portugueses, como de Londres, estos judíos actuales en Portugal y judíos en España son distintos. de los «judíos españoles y portugueses», ya que, en su mayor parte, las comunidades judías modernas residentes en España y Portugal también incluyen otras divisiones étnicas judías recientemente emigradas a España y Portugal, como los judíos asquenazíes del norte de Europa.


title: Judíos españoles y portugueses

text: En la Iberia moderna, los judíos practicantes de origen sefardí, como la comunidad judía de Oporto, sin embargo, tampoco son sefardíes occidentales, sino que son neo-sefardíes, ya que se restablecieron en el siglo XX y principios del siglo XXI con una campaña de divulgación a los criptojudíos de origen sefardí Bnei Anusim. El regreso de la comunidad de Oporto al judaísmo fue dirigido por el repatriado al judaísmo, el capitán Artur Carlos de Barros Basto (1887–1961), conocido también como el «apóstol de los Marranos». En 1921, dándose cuenta de que había menos de veinte judíos Ashkenazi viviendo en Oporto, y cuando los retornados recientes al judaísmo como él no estaban organizados y tenían que viajar a Lisboa por motivos religiosos siempre que era necesario, Barros Basto comenzó a pensar en construir una sinagoga y tomó la iniciativa en 1923 para registrar oficialmente la Comunidad Judía de Oporto y El Centro Teológico Israelita en el ayuntamiento de Oporto.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Incluso ejemplos más recientes de tales comunidades neo sefardíes son los judíos de Belmonte en Portugal y los Chuetas de España. En el caso de los chuetas, toda la comunidad de descendientes conversos recibió un amplio reconocimiento como judíos por parte de las autoridades rabínicas en Israel debido a sus circunstancias históricas particulares en la isla de Mallorca, que resultó en un aislamiento social estricto que fueron impuestas sobre ellos por sus vecinos, no descendientes de judíos, hasta los tiempos modernos.


title: Judíos españoles y portugueses

text: En los últimos cinco a diez años, «se han establecido grupos organizados de Bnei Anusim Sefardíes en Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador, México, Puerto Rico, Venezuela y en Sefarad [la península ibérica ] en sí».


title: Judíos españoles y portugueses

text: Los judíos españoles y portugueses originalmente descendían de conversos cristianos nuevos —es decir, judíos convertidos al cristianismo católico— cuyos descendientes más tarde abandonaron la península ibérica y volvieron al judaísmo. Aunque la leyenda dice que existieron conversos tan pronto como en el período visigodo, y que hubo un fenómeno continuo de criptojudaísmo a partir de ese momento a lo largo de la historia de España, este escenario es poco probable, ya que en el período musulmán de Iberia no hubo ninguna ventaja. pasar como cristiano en lugar de reconocerlo públicamente que era judío. La ola principal de conversiones, a menudo forzada, siguió a la Revuelta antijudía de 1391 en España. Las definiciones legales de esa época reconocían teóricamente que un bautismo forzado no era un sacramento válido, pero la Iglesia lo limitaba a los casos en que literalmente era administrado por la fuerza física: todavía se consideraba a una persona que había aceptado el bautismo bajo la amenaza de muerte o lesiones graves como un converso voluntario, y por lo tanto prohibido volver al judaísmo. El criptojudaísmo como fenómeno a gran escala se remonta principalmente a esa época.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Los conversos, independientemente de sus opiniones religiosas reales, a menudo —aunque no siempre— tendían a casarse y asociarse entre sí. A medida que alcanzaron posiciones prominentes en el comercio y en la administración real, atrajeron un considerable resentimiento de los cristianos viejos. La razón aparente dada para la emisión del Edicto de Granada de 1492 para la conversión, expulsión o ejecución de los judíos no convertidos de España fue que los judíos no convertidos habían apoyado a los conversos cristianos nuevos en las prácticas criptojudías de estos últimos, retrasando o impidiendo así su desarrollo en la asimilación en la comunidad cristiana.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Después de la publicación del Edicto de Granada de España en 1492, una gran proporción de los judíos no convertidos eligieron el exilio en lugar de la conversión, muchos de ellos cruzando la frontera con Portugal. Pero, en Portugal, a los judíos se les emitió nuevamente un decreto similar unos años más tarde, en 1497, que les dio la opción de exiliarse o convertirse. Sin embargo, a diferencia de España, en la práctica real, en su mayoría en Portugal se les impedía irse, por lo tanto, necesariamente se quedaron como conversos aparentes al cristianismo, ya sea que lo desearan o no, después de que el rey portugués razonara que al no irse aceptaban el cristianismo por defecto. Por esta razón, el criptojudaísmo era mucho más frecuente en Portugal que en España, a pesar de que muchas de estas familias eran originalmente de ascendencia española en lugar de portuguesa. Con el tiempo. Sin embargo, con el tiempo, la mayoría de los criptojudíos, tanto de ascendencia española como portuguesa, habían abandonado Portugal en el siglo XVIII.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Los estudiosos todavía están divididos sobre las lealtades religiosas típicas de los conversos, en particular sobre si se describen adecuadamente como "criptojudíos". Dado el secreto que rodea a su situación, la pregunta no es fácil de responder: probablemente los conversos en sí mismos se dividieron, y podrían clasificarse en diferentes puntos entre las posiciones posibles. Los perfiles sugeridos son los siguientes:


title: Judíos españoles y portugueses

text: Por estas razones, hubo un flujo continuo de personas que abandonaron España y Portugal —en su mayoría Portugal— por lugares donde podían practicar el judaísmo abiertamente, desde 1492 hasta finales del siglo XVIII. Fueron generalmente aceptados por las comunidades judías anfitrionas como anusim (conversos forzados), cuya conversión, al ser involuntaria, no comprometió su estatus judío.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Los conversos de la primera generación después de la expulsión todavía tenían algún conocimiento del judaísmo basado en la memoria de contacto con una comunidad judía viva. En generaciones posteriores, las personas tenían que evitar las prácticas judías conocidas que podrían atraer una atención no deseada: los conversos en el grupo 3 desarrollaron un judaísmo casero con prácticas propias de ellos mismos, mientras que los del grupo 2 tenían una concepción puramente intelectual del judaísmo basada en su lectura de Antiguas fuentes judías conservadas por la Iglesia, como la Vulgata del Antiguo Testamento, los Apócrifos, Filón y Josefo. Por lo tanto, ambos grupos necesitaron una amplia reeducación en el judaísmo después de llegar a sus lugares de refugio fuera de la península. Esto se logró con la ayuda de:


title: Judíos españoles y portugueses

text: Todavía hay comunidades judías en los exclaves del norte de África de Ceuta y Melilla. Estos lugares, aunque tratados en la mayoría de los aspectos como partes integrales de España, escaparon a la Inquisición y la expulsión, por lo que estas comunidades se consideran a sí mismas como el remanente de la judería española previa a la expulsión.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Al establecerse comunidades judías sefardíes en el centro y norte de Italia, luego de la expulsión de los judíos de España en 1492 y del Reino de Nápoles en 1533, estas áreas eran un destino obvio para los conversos que deseaban abandonar España y Portugal. La similitud de la lengua italiana con el español fue otra atracción. Debido a sus antecedentes culturales cristianos y su alto nivel de educación de estilo europeo, los nuevos emigrantes tenían menos probabilidades de seguir el ejemplo de los expulsados en 1492 al establecerse en el imperio Otomano, donde se requeriría un cambio cultural completo.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Por otro lado, en Italia corrían el riesgo de ser procesados por judaizar, dado que en la ley se habían bautizado cristianos; por esta razón generalmente evitaban los estados pontificios. Los papas permitieron algún asentamiento hispano-judío en Ancona, ya que este fue el principal puerto para el comercio de Turquía, en el que sus vínculos con los sefardíes otomanos fueron útiles. Otros estados consideraron ventajoso permitir que los conversos se establecieran y se mezclaran con las comunidades judías existentes, y hacer la vista gorda a su estatus religioso. En la próxima generación, los hijos de conversos podrían ser criados como completamente judíos sin problemas legales, ya que nunca habían sido bautizados.


title: Judíos españoles y portugueses

text: En general, los judíos españoles y portugueses se mantuvieron separados de los judíos nativos del rito italiano, aunque hubo una considerable influencia religiosa e intelectual mutua entre los grupos. En una ciudad dada, a menudo había una «sinagoga italiana» y una «sinagoga española», y en ocasiones también una «sinagoga alemana». Muchas de estas sinagogas se han fusionado desde entonces, pero la diversidad de ritos sobrevivió en la Italia moderna.


title: Judíos españoles y portugueses

text: La Sinagoga española de Venecia construida según el diseño de 1580 del arquitecto veneciano Baldassarre Longhena, fue originalmente considerada como la sinagoga madre para la comunidad española y portuguesa en todo el mundo, ya que fue una de las primeras en establecerse, y el primer libro de oraciones se publicó allí. Las comunidades posteriores, como en Ámsterdam, siguieron su ejemplo sobre cuestiones rituales. Con la disminución de la importancia de Venecia en el siglo XVIII, el papel principal pasó a Livorno —para Italia y el Mediterráneo— y Ámsterdam —para los países occidentales—. Desafortunadamente, la sinagoga de Livorno, considerada como el edificio más importante de la ciudad, fue destruida en la Segunda Guerra Mundial: se construyó un edificio moderno en el mismo sitio en 1958–1962.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Muchos comerciantes mantuvieron una presencia tanto en Italia como en los países del imperio Otomano, e incluso aquellos que se establecieron permanentemente en el imperio Otomano conservaron su nacionalidad Toscana o italiana, para tener el beneficio de las capitulaciones del imperio Otomano. Así, en Túnez había una comunidad de "Juifs Portugais" , o "L'Grana (Livornese)", separada, y que se consideraba a sí misma como superior a los judíos tunecinos nativos ("Tuansa" ). Comunidades más pequeñas del mismo tipo existían en otros países, como Siria, donde eran conocidos como "Señores Francos". En general, no eran lo suficientemente numerosos como para establecer sus propias sinagogas, en lugar de reunirse para orar en las casas de los demás.


title: Judíos españoles y portugueses

text: En el siglo XVI y principios del XVII, los conversos también buscaban refugio más allá de los Pirineos, estableciéndose en Francia en San Juan de Luz, Tarbes, Bayona, Burdeos, Marsella y Montpellier. Vivían aparentemente como cristianos; se casaron por sacerdotes católicos; hicieron bautizar a sus hijos, y públicamente se hicieron pasar por católicos. Sin embargo, en secreto, circuncidaron a sus hijos, guardaron Shabat y los días festivos lo mejor que pudieron y oraron juntos.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Enrique III de Francia confirmó los privilegios otorgados por Enrique II de Francia y los protegió contra las acusaciones. Bajo Luis XIII de Francia, los conversos de Bayona fueron asignados al suburbio de Saint-Esprit. En Saint-Esprit, así como en Peyrehorade, Bidache, Orthez y Biarritz, gradualmente declararon abiertamente el judaísmo. En 1640, varios cientos de conversos, considerados judíos, vivían en San Juan de Luz; y una sinagoga existía en Saint-Esprit desde 1660.


title: Judíos españoles y portugueses

text: En la Francia pre-revolucionaria, los judíos portugueses eran una de las tres comunidades judías toleradas, las otras dos eran los judíos asquenazíes de Alsacia-Lorena y los judíos del antiguo enclave pontificio del Condado Venaissin; los tres grupos fueron emancipados en la Revolución Francesa. La tercera comunidad originalmente tenía su propio rito provenzal, pero adoptó el rito español y portugués poco después de la Revolución Francesa y la incorporación del Condado Venaissin a Francia. Hoy en día todavía hay algunas comunidades españolas y portuguesas en Burdeos y Bayona, y una en París, pero en todas estas comunidades —y todavía más entre los judíos franceses en general— los judíos españoles y portugueses supervivientes son mucho más numerosos que los migrantes sefardíes recientes del norte de África.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Durante la ocupación española de los Países Bajos, los comerciantes conversos tenían una fuerte presencia comercial allí. Cuando la República Holandesa obtuvo su independencia en 1581, los neerlandeses mantuvieron vínculos comerciales con Portugal en lugar de España, ya que España era considerada una potencia hostil. Dado que existían leyes penales contra los católicos, y el catolicismo era considerado con más hostilidad que el judaísmo, los neerlandeses alentaron a los conversos cristianos, técnicamente católicos, ya que esa era la tradición cristiana en la que se vieron obligados a "salir" abiertamente como judíos. Dada la multiplicidad de sectas protestantes, los Países Bajos fueron el primer país en el mundo occidental en establecer una política de tolerancia religiosa. Esto hizo de Ámsterdam un imán para los conversos que salían de Portugal.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Originalmente, había tres comunidades sefardíes: la primera, "Beth Jacob", ya existía en 1610, y tal vez desde 1602; "Neve Shalom" fue fundada entre 1608 y 1612 por judíos de origen español. La tercera comunidad, "Beth Israel", se estableció en 1618. Estas tres comunidades comenzaron a cooperar más estrechamente en 1622. Finalmente, en 1639, se fusionaron para formar "Talmud Torah", la comunidad judía portuguesa de Ámsterdam, que todavía existe en la actualidad. La actual sinagoga portuguesa, a veces conocida como "Amsterdam Esnoga", se inauguró en 1675.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Al principio, los conversos holandeses tenían poco conocimiento del judaísmo y tuvieron que reclutar rabinos y hazzanim de Italia, y ocasionalmente Marruecos y Salónica, para enseñarles. Más tarde, Ámsterdam se convirtió en un centro de aprendizaje religioso: se estableció una universidad religiosa "Ets Haim", con una gran biblioteca judía y general. Esta biblioteca todavía existe. Las transacciones del colegio, principalmente en forma de responsa, se publicaron en una publicación periódica, "Peri Ets Haim". Anteriormente había varias sinagogas portuguesas en otras ciudades como La Haya. Desde la ocupación nazi de los Países Bajos y la gran destrucción en la Segunda Guerra Mundial, la sinagoga de Ámsterdam es la única sinagoga que queda del rito portugués en los Países Bajos. Tiene alrededor de 600 miembros. La sinagoga en La Haya sobrevivió a la guerra sin daños: ahora es la Sinagoga Liberal y ya no pertenece a la comunidad «portuguesa».


title: Judíos españoles y portugueses

text: La posición de los judíos en los Países Bajos Españoles (Bélgica moderna) era bastante diferente. Numerosos conversos vivían allí, en particular en Amberes. La Inquisición no tenía permitido operar. Sin embargo, su práctica del judaísmo se mantuvo oculta y no fue oficial, ya que los actos de judaización en Bélgica podrían exponer a un proceso en otras partes de las posesiones españolas. Las persecuciones esporádicas alternaban con períodos de tolerancia no oficial. La posición mejoró un poco en 1713, con la cesión del sur de los Países Bajos a Austria, pero ninguna comunidad se formó oficialmente hasta el siglo XIX. Hay una sinagoga portuguesa en Amberes; sus miembros, al igual que los de las sinagogas del rito sefardí de Bruselas, ahora son predominantemente de origen norteafricano, y quedan pocas o ninguna familia o tradición antes de la guerra.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Había judíos portugueses que vivían en Hamburgo desde la década de 1590. Los registros confirman que tuvieron una pequeña sinagoga llamada "Talmud Torah" en 1627, y la sinagoga principal, "Beth Israel" , se fundó en 1652. A partir del siglo XVIII, los judíos portugueses fueron superados en número por los judíos alemanes (Asquenazim). Para 1900, se pensaba que eran unos 400.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Una pequeña rama de la comunidad portuguesa estaba ubicada en Hamburgo-Altona, con una congregación conocida como "Neweh Schalom". Históricamente, sin embargo, la comunidad judía de Altona era abrumadoramente asquenazí, ya que Altona pertenecía al reino de Dinamarca, lo que permitía a los judíos de todas las comunidades establecerse allí cuando el propio Hamburgo todavía únicamente admitía a los portugueses.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Los judíos españoles y portugueses tuvieron una presencia comercial intermitente en Noruega hasta principios del siglo XIX, y se les concedieron los derechos de residencia en 1844. Hoy en día no tienen una identidad organizativa separada de la comunidad judía general (principalmente asqueazí), aunque las tradiciones sobreviven en algunas familias.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Alrededor de 1550, muchos judíos sefardíes viajaron por Europa para encontrar su refugio en Polonia, que tenía la mayor población judía de toda Europa durante los siglos XVI y XVII. Por este motivo, todavía existen apellidos judíos polacos con un posible origen español. Sin embargo, la mayoría de ellos se asimilaron rápidamente a la comunidad asquenazí y no mantuvieron una identidad separada.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Ciertamente había comerciantes españoles y portugueses, muchos de ellos conversos, en Inglaterra en el momento del reinado de Isabel I de Inglaterra; un notable marrano fue el médico Roderigo López. En la época de Oliver Cromwell, Menasseh Ben Israel lideró una delegación que buscaba el permiso para que los sefardíes holandeses se establecieran en Inglaterra: se sabía que Cromwell veía favorablemente la solicitud, pero no se ha encontrado ningún acto oficial de permiso. Para la época de Carlos II y Jacobo II, una congregación de judíos españoles y portugueses tenía una sinagoga en Creechurch Lane. Ambos reyes mostraron su asentimiento a esta situación al rechazar las acusaciones contra los judíos por asamblea ilegal. Por esta razón, los judíos españoles y portugueses de Inglaterra a menudo citan 1656 como el año de reingreso, pero consideran a Carlos II como el verdadero patrocinador de su comunidad.


title: Judíos españoles y portugueses

text: La Sinagoga de Bevis Marks se inauguró en 1701 en Londres. En los años 1830 y 1840 hubo agitación por la formación de una sinagoga en el West End, más cerca de donde vivían la mayoría de los feligreses, pero los rabinos rechazaron esto en base a "Ascama 1", que prohibía el establecimiento de otras sinagogas dentro de las seis millas de Bevis Mark. Los feligreses disidentes, junto con algunos asquenazíes, fundaron la Sinagoga del Oeste de Londres en Burton Street en 1841, el actual edificio de la sinagoga se encuentra en Upper Berkeley Street, fue dedicada en 1870, está clasificado como monumento Grado II, y Lauderdale Road en Maida Vale en 1896. Se formó una tercera sinagoga en Wembley. A lo largo de los siglos, la comunidad ha absorbido a muchos inmigrantes sefardíes de Italia y el norte de África, incluidos muchos de sus rabinos y hazzanim. Los miembros actuales incluyen muchos judíos iraquíes y algunos asquenazíes, además de los descendientes de las familias originales. La comunidad de Wembley es predominantemente egipcia.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Las sinagogas en Bevis Marks, Lauderdale Road y Wembley son propiedad de la misma comunidad, formalmente conocida como "Sahar Asamaim", y no tienen identidades organizativas separadas. La comunidad es atendida por un rabino del equipo: el puesto de Haham, o rabino jefe, está vacante —y ha sido así durante la historia de la comunidad—, el actual jefe es conocido como el «Rabino Mayor». La gestión cotidiana de la comunidad es responsabilidad de un Mahamad, elegido periódicamente y que consta de varios parnasim (guardianes) y un gabbay,(tesorero). Bajo el actual Rabino Mayor, Joseph Dweck, el nombre de la comunidad ha cambiado de «Congregación de judíos españoles y portugueses» a «The S&P Sephardi Community of London».


title: Judíos españoles y portugueses

text: Además de las tres sinagogas principales, existe la Sinagoga Montefiore en Ramsgate asociada con el lugar de enterramiento de Moses Montefiore. Una sinagoga en Holland Park se describe como «Español y Portugués», pero sirve principalmente a judíos griegos y turcos, con un ritual mixto: está conectada a la comunidad principal por una Escritura de Asociación. Las sinagogas del sefardíes de Mánchester están bajo la supervisión de la comunidad de Londres y tradicionalmente utilizan un ritual predominantemente Español y Portugués, que está dando paso a un estilo del Jerusalén sefardí: los miembros son principalmente sirios, con algunos judíos turcos, iraquíes y del norte de África. La comunidad de Londres anteriormente había supervisado a algunas sinagogas de los Baghdadi en el Lejano Oriente, como la Sinagoga Ohel Leah en Hong Kong y la Sinagoga Ohel Rachel en Shanghái. Una comunidad informal que utiliza el rito español y portugués, y conocida como la «Sinagoga del Rambam», existe en Elstree y se ha establecido otro minyán en Hendon. Las nuevas sinagogas del rito sefardí en Londres, en su mayoría para los judíos de Baghdadi y Persia, conservan su propio ritual y no están bajo el paraguas español y portugués. Al igual que la comunidad de Ámsterdam, la comunidad londinense y portuguesa de Londres estableció pronto un "Medrash do Heshaim" ("Ets Haim"). Este es un colegio religioso que funciona menos que un comité de dignatarios responsables de las publicaciones de la comunidad, como los libros de oraciones. En 1862, la comunidad fundó el "Judith Lady Montefiore College" en Ramsgate, para la formación de rabinos, que se trasladó a Londres en la década de 1960: los estudiantes del colegio seguían cursos concurrentes en el Colegio de Judíos —ahora la Escuela de Estudios Judíos de Londres—. Judith Lady Montefiore College cerró en la década de 1980, pero fue restaurada en 2005 como un programa de entrenamiento rabínico a tiempo parcial que se desarrolla desde Lauderdale Road, al servicio de la comunidad ortodoxa anglo-judía en general, asquenazim y sefardí.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Desde los siglos XVI al XVIII, la mayoría de los conversos que abandonaron Portugal fueron a Brasil. Esto incluía a emigrantes económicos sin interés en volver al judaísmo. Como la Inquisición estaba activa tanto en Brasil como en Portugal, los conversos todavía tenían que tener cuidado.


title: Judíos españoles y portugueses

text: Los sefardíes holandeses estaban interesados en la colonización y formaron comunidades tanto en Curaçao como Paramaribo, Suriname. Entre 1630 y 1654, existió una colonia holandesa de Brasil en el noreste de Brasil, incluyendo Recife. Esto atrajo tanto a conversos del Brasil portugués como a emigrantes judíos de Holanda, que formaron una comunidad en Recife llamada Sinagoga Kahal Zur Israel, la primera sinagoga en las Américas. En la reconquista del área de Recife por parte de Portugal, muchos de estos judíos —no se sabe qué porcentaje— dejaron Brasil hacia comunidades nuevas o existentes en el Caribe, como Curazao.