title: Tlacote

text: Tlacote se encuentra a unos cinco kilómetros al noroeste de la ciudad de Santiago de Querétaro, formado parte de su área metropolitana, sus coordenadas son y se localiza a una altitud de 1,850 metros sobre el nivel del mar, es una localidad rural dedicada a actividades agropecuarias, su cercanía con Querétaro mantiene un importante flujo comercial de sus habitantes con la ciudad, pues muchos de sus habitantes acuden a estudiar, trabajar o hacer compras a la capital. Su población, de acuerdo a los resultados del Conteo de Población y Vivienda de 2005 realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, es de 5,453 habitantes, siendo 2,723 hombres y 2,730 mujeres.


title: Tlacote

text: La fama de Tlacote y la difusión de las supuestas cualidades curativas de sus aguas de manantial comenzó a partir de 1991, cuando el dueño de un rancho de la población (llamado a su vez "Tlacote"), Jesús Chahin declaró que el agua de un pozo que brotaba dentro de su propiedad tenía dichas facultades; según las declaraciones de él mismo hecha a medios de comunicación electrónicos e impresos, lo descubrió "cuando su perro bebió del agua y se curó de sus heridas, posteriormente lo hicieron trabajadores de su rancho con los mismos resultados". Se hicieron públicas las declaraciones acerca del agua pero en manos de Jesús Chahin y Fundación Tlacote el agua nunca estuvo a la venta. Se decía que esa agua curaba cualquier tipo de enfermedad, no importando el origen de la misma. La fama llegó a todo México y a Estados Unidos y luego a otros países, y en su auge se relata que se hacían filas de varios kilómetros de personas que deseaban obtenerla; llegaban a esta población decenas de autobuses de todas partes de México y del sur de Estados Unidos que hacían viajes especiales para la compra y el consumo de dicho brebaje. Entre los asistentes a dicho lugar se contaba con pacientes con enfermedades de diversos niveles de gravedad, llegando incluso a presentarse pacientes con enfermedades crónicas o en fase terminal, que asistían con la esperanza de recibir los beneficios del líquido considerado "milagroso". Varias personas declararon haber sanado de sus males, aunque se ha sugerido que la percepción de las mismas es un ejemplo del efecto placebo; sin embargo, con el tiempo la fama del lugar se fue desvaneciendo hasta desaparecer prácticamente.


title: Tlacote

text: Nunca se ofrecieron pruebas de las propiedades curativas que se afirmaba tenía el agua de ese manantial, ni se corroboró la efectividad de alguna de las curaciones atribuidas a esa causa. En contraparte, análisis de una muestra de dicho líquido demostraron que se trataba de agua mineral ordinaria.


title: Piel de niña

text: Piel De Niña es el segundo álbum grabado por el cantante mexicano Alejandro Fernández, producido por Pedro Ramírez. Fue lanzado al mercado en abril de 1993. Él tema "Piel de Niña", fue el primero en desprenderse con muy buena acogida. Otras canciones conocidas de este álbum son "Cascos Ligeros", "Acabé Por Llorar" y "A La Vera Del Camino".


title: Piel de niña

text: Después de lanzar su exitoso álbum debut, el intérprete volvió a cantar Mariachi. "Piel de niña" es un àlbum de corte romántico, de donde se desprenden la canción homónima, (de la cual grabó el video), "Cascos Ligeros", "Acabé Por Llorar", "A La Vera Del Camino" y la famosa canción de Armando Manzanero "Contigo Aprendí" forma parte de este álbum de corte romántico, pero con sabor a Mariachi.


title: Medalla al Mérito Militar (México)

text: La Medalla al Mérito Militar es una condecoración de México, otorgada por el Presidente de la República siguiendo las sugerencias de la Secretaría de la Defensa Nacional.


title: Medalla al Mérito Militar (México)

text: Fue creada en 1897, contando con seis clases, tres para la oficialidad y tres para el resto de la tropa. En 1926 fue suprimida y reemplazada por la medalla valor heroico. En 1929 la medalla Mérito Militar fue restablecida para recompensar hechos distinguidos extraordinarios de los miembros de las Fuerzas Armadas o hechos excepcionales en beneficio de ellas realizados por extranjeros.


title: Medalla al Mérito Militar (México)

text: Después pasó a contar con solo tres clases. Físicamente, consiste en una cruz azul que lleva una placa estrellada dorada conteniendo en el centro el escudo mexicano dorado en fondo azul, rodeado de un borde rojo que lleva inscrito en dorado «Mérito Militar» y la clase de la medalla. La segunda y la tercera clase tienen la placa más pequeña, pendiendo de una cinta azul (con una estrecha franja roja central en el caso de la segunda clase y dos estrechas franjas rojas en el de la tercera). La primera clase tiene una categoría especial llamada Grado de Orden.


title: Medalla al Mérito Militar (México)

text: En 1901, el estado de Yucatán, con autorización del Gobierno Federal, entregó la Medalla al Mérito Milita a más de 8.000 militares del ejército y la Guardia Nacional que participaron en las batallas contra de los mayas.


title: Medalla al Mérito Militar (México)

text: En 1915, el general Álvaro Obregón fue condecorado con una medalla al mérito militar por su participación heroica en los combates del Bajío.


title: Medalla al Mérito Militar (México)

text: En 1980 el cubano Raúl Castro fue condecorado con esta medalla. En 2020 se les dio esta medalla al personal destacado en la lucha contra la pandemia de COVID-19.


title: Diana Gonzales

text: Diana Carolina Gonzales Delgado (Arequipa, 12 de enero de 1992) es una voleibolista y política peruana. Fue presidenta de la Federación Peruana de Voleibol de 2016 a 2018. Es congresista de la república para el periodo 2021-2026.


title: Diana Gonzales

text: Jugó en: Alianza Lima, Club Sporting Cristal Vóley, Club de Regatas Lima y Circolo Sportivo Italiano de la Liga Nacional Superior de Voleibol del Perú. Fue presidenta de la Federación Peruana de Voleibol de 2016 a 2018.


title: Diana Gonzales

text: En las elecciones generales del 2021, fue elegida congresista de la república por Avanza País, para el periodo parlamentario 2021-2026.


title: Combate de Chorros Blancos

text: El Combate de Chorros Blancos se libró el 12 de febrero de 1820 en el municipio de Yarumal, Antioquia, en Colombia. Enfrentó a las tropas libertadoras contra el ejército realista español.


title: Combate de Chorros Blancos

text: El subteniente Joaquín Viana afirmó que en la acción tan solo tomaron parte ochenta soldados de Warleta y sesenta patriotas. Se infiere que los 20 soldados restantes de la Corona y los 75 de la segunda compañía de Cazadores de Córdova estaban defendiendo o atacando algunos puntos estratégicos en los alrededores del camino.


title: Combate de Chorros Blancos

text: El 30 de enero de 1820, José María Córdova envió al capitán de ingenieros Juan Antonio Gómez a reconocer los puntos militares de Yarumal, junto al camino de Cáceres; días antes, había marchado el teniente Polo Jaramillo, fungiendo como espía para Córdova . Este camino era, con el de Sonsón a Mariquita, de las actuales Antioquia a Tolima; y el de Urrao al Atrato, de las actuales Antioquia a Chocó; uno de los que Pablo Morillo y Pascual Enrile Acedo habían ordenado abrir en Antioquia.


title: Combate de Chorros Blancos

text: La orden de Córdova se dio en respuesta a los rumores que desde el 31 de diciembre último, es decir, de 1819, indicaban la inminente invasión del coronel Francisco de Paula Warleta desde Zaragoza. A fines de 1819 y principios de 1820, las fuerzas expedicionarias del Rey de España volvieron a cerrar las fronteras del antiguo Virreinato de la Nueva Granada. Su acción envolvente, calco fiel de la estrategia de Pablo Morillo de 1815, pretendía tomar el control de la ciudad de Santafé y abrir una vía de comunicación entre Cartagena, sede provisional del gobierno español, y los recursos del Cauca y del Perú, que en 1820 era todavía un virreinato bajo el control de la monarquía Borbón. Avanzaron así las tropas realistas desde el norte por los ríos Atrato y Magdalena, y por el centro de la provincia de Antioquia, desde el oriente por Cúcuta, y desde el sur, por Popayán.


title: Combate de Chorros Blancos

text: En 1815, Warleta había cruzado a Antioquia de paso hacia Popayán, con el objeto de recabar caudales para llevárselos al Pacificador, pero entonces había entrado por Yolombó y Barbosa. Así lo registran el historiador Restrepo y el cronista payanés Santiago Arroyo. Dice el primero que “Warleta remitió a Morillo [desde el sur] en calidad de secuestros diez cajones de alhajas y ornamentos de los templos”. Arroyo, por su parte, anota que el 15 de noviembre de 1816 “marchó Warleta [desde Popayán] para Santafé con el batallón del rey uniformado, llevando algunas cargas de doblones para entregarlos en el cuartel general de Morillo”. De acuerdo con ambas versiones, Warleta hizo cuando menos dos envíos de tesoros desde el sur: uno de vasos sagrados y otro de dinero contante y sonante.


title: Combate de Chorros Blancos

text: A las 5;00 de la tarde aproximadamente, entraron en Yarumal Warleta y su segundo, el teniente coronel Sebastián Díaz, a la cabeza de 125 fusileros.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Debido a que los vecinos no tuvieron tiempo suficiente de huir, los realistas habían encontrado “recursos de toda especie porque es muy provisto aquel lugar”, según anotó Restrepo, el gobernador civil de la provincia de Antioquia. Desde su cuartel general en Yarumal, Warleta envió destacamentos para defender los puntos estratégicos de Angostura, Carolina y el valle de San Andrés.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Esperando el informe de sus espías, hizo marchar su fuerza por el camino empedrado de losas volcánicas llamado hoy “del Asilo”, el cual, en cercanías del alto Boquerón, al oriente de la población, se dividía en dos ramales: uno que conducía a Cáceres y la Costa Atlántica, y otro que llevaba al caserío de Cañaveral y los minerales de Anorí. Se atrincheró en este camino no solo para impedirles el paso a los republicanos, sino para tener a sus espaldas el camino de Cáceres (hoy en gran parte desaparecido bajo la carretera al corregimiento de Cedeño), como plan de reserva si las cosas salían mal.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Por su parte, Córdova concentraba en Barbosa la división republicana, que constaba de 400 fusileros uniformados y entrenados, y de 200 voluntarios armados de lanzas.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Marchó la división desde Barbosa. Considerando la penosa subida de Barbosa a Riogrande, la dificultad de trasladar al gobernador en su silla de manos (debido al accidente que sufrió al caer de su caballo el 28 de diciembre de 1819) y la impedimenta de más de medio millar de hombres, sumado lo anterior a la artillería, el ganado en pie, y otros elementos bélicos vitales; la jornada se cumplió con celeridad, y esa noche pernoctaron en Riogrande.


title: Combate de Chorros Blancos

text: A las 10ː00 de la mañana llegó la división a Santa Rosa, donde permaneció hasta el jueves 10 del mismo mes, esperando durante una semana el informe de sus espías sobre el número de efectivos del enemigo y su distribución. Los datos eran variables, ya que don José Manuel Restrepo había anotado en su diario el 7 de enero que Warleta marchaba desde Zaragoza al interior de la provincia al frente de 330 soldados de línea, en tanto que los espías le informaron a Córdova que el número de los realistas era de 300. Restrepo informa que Warleta había dejado más de cien hombres en Zaragoza a cargo de José Guerrero y Cabero para cuidar su retaguardia. José de Villa, comandante militar de la Ciudad de Antioquia, le había informado al gobernador civil que “una partida enemiga de 60 hombres había ocupado el valle de San Andrés”. A su vez, Córdova consigna que el enemigo ocupaba los pueblos de Angostura y Claras (también conocido como Carolina del Príncipe), de suerte que Warleta, en forma imprudente, confiado en los informes del traidor Manuel Santamaría, había fraccionado su fuerza y la había diseminado, manteniendo su cuartel principal en Campamento.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Córdova dirigió 100 lanceros voluntarios a desviar la atención de los espías del enemigo en los llanos de Cuivá, se puso a la cabeza de los 400 fusileros uniformados y de unos 100 lanceros de las milicias y marcharon con destino a la finca La Culebra, en Angostura, con el fin de sorprender el flanco izquierdo y la retaguardia del enemigo con un movimiento envolvente, tal como había hecho hacía cerca de seis meses en Soplaviento, a una legua de Nare, y como lo haría después en Tenerife y en otras oportunidades. La Culebra todavía subsiste, aunque amenaza ruina. La casa se encuentra a corta distancia del antiguo camino que comunicaba a Santa Rosa de Osos con Angostura, y del casco urbano de esta última población la separan aproximadamente 5.3 km (algo más de una legua granadina).


title: Combate de Chorros Blancos

text: Creyendo que Angostura estaba ocupada por ochenta hombres, marchó la 2.ª compañía del batallón por una trocha a tomarles la retaguardia, mientras el resto de la división hizo retirar la parte que estaba en Angostura, la que se unió a otra partida situada en Pajarito; reunidas ambas, tan solo sumaban veinticinco soldados, que fueron exterminados por la segunda compañía al mando del capitán José Aguilar.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Tan solo escapó el oficial Benito Urdaneta, que mandaba la partida enemiga, gracias a que encontró un práctico que lo sacó por caminos extraviados. Siguió la división y pernoctó en Cañaveral. Al descontar aquella partida de veinticinco hombres abatidos de los 125 fusileros realistas que entraron a Yarumal le quedaba a Warleta una columna de tan solo 100 hombres para hacerles frente a los republicanos.


title: Combate de Chorros Blancos

text: A principios del año no clarea en esta región antes de las seis de la mañana. Si la división hubiera salido más temprano, habrían tenido que encender faroles o antorchas, que delatarían su número, posición y movimientos, poniéndolos a tiro de las balas enemigas. Por lo tanto, a eso de las seis la división salió de Cañaveral (hoy Campamento) por el antiguo camino que comunicaba dicho sitio con Yarumal. “La división marchó directa a las alturas, que ocupaba Warleta con toda su fuerza”. Este pasaje, tomado del diario de campaña de José María Córdova, confirma que el combate no se libró cerca del río, sino, por el contrario, disputándole la sierra al enemigo. Por otra parte, Córdova parece ser deliberadamente ambiguo: la expresión “con toda su fuerza” parece implicar que Warleta disponía de trescientos hombres, tal como lo afirma también el subteniente Joaquín Viana. No obstante, el examen de otros documentos permite concluir que el jefe peninsular tan solo contaba aproximadamente con una compañía del regimiento de León. Dos semanas después del combate, le escribió Córdova a Santander: “Buen cuidado tendrá él [Warleta] de escaparse siquiera con cien hombres que le han quedado buenos, al castillo de Bocachica”.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Dos horas después, a eso de las ocho de la mañana, la avanzada republicana oyó los primeros disparos de los realistas. Los cien hombres de la segunda compañía, al mando del capitán José Aguilar, acompañados de veinticinco dragones llaneros, continuaron por el camino adelante y obligaron a unos cincuenta soldados del regimiento de León a replegarse hacia el paraje de Chorros Blancos, en tanto que Córdova resolvió salirse del camino, meterse al monte y dar un amplio rodeo con la primera, tercera y cuarta compañías y los 100 lanceros voluntarios que le quedaban, para sorprender al enemigo por su retaguardia. Lograr esto no era sencillo por la dificultad de transportar al gobernador en silla de manos y porque era preciso abrirse paso a machetazos por entre la maraña. El informe de Córdova adolece de algunas lagunas que el investigador Humberto Barrera Orrego hubo de llenar recurriendo a otras fuentes y a trabajos de campo: Córdova dejó en el tintero el nombre del cerro más alto de Chorros Blancos, así como su plan de rodear al enemigo y el motivo del fracaso de esta resolución: “pero habiéndose extraviado el práctico Francisco Misas, Córdova resolvió atacar de frente”.


title: Combate de Chorros Blancos

text: En menos de media hora, la segunda compañía obligó a fuego cerrado a los realistas a retroceder hasta la mitad de la ladera del “cerro más alto de Chorros Blancos”, es decir, el alto Boquerón. En aquel momento, el número de combatientes de ambos bandos era más o menos parejo. El capitán Aguilar dejó varias partidas guardando algunos puntos estratégicos y se quedó tan solo con sesenta hombres, lo cual estuvo a punto de echar a perder lo ganado hasta ese momento, dado que Warleta, atrincherado en el camino, en lo alto del cerro, contaba con la superioridad del emplazamiento y con la del número, pues disponía de ochenta hombres, sin contar los que guardaban algunos puntos claves. Rechazados hasta el pie del cerro, los republicanos vivieron momentos de angustia bajo el fuego enemigo y, si esta situación se hubiera prolongado, muy distinto habría sido el resultado. Pero en ese momento, tras renunciar al movimiento envolvente para sorprender al enemigo por su retaguardia, llegó el comandante Córdova a la cabeza de sus 500 efectivos.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Córdova ordenó atacar a los hombres del Rey con dos columnas, simultáneamente por su derecha y por el centro: la derecha del enemigo se hallaba situada hacia la margen izquierda de la quebrada de Chorros Blancos, a pocos pasos de la bifurcación del camino, uno de cuyos ramales conducía a Cáceres y el otro unía a Yarumal y Cañaveral.


title: Combate de Chorros Blancos

text: En el último momento, el cuerpo principal de la división inclinó la balanza a favor de los republicanos. De hecho, “cuando Warleta regresó en retirada, encontró un hijo de Santamaría en Mompox, a quien dijo: que su padre era un pícaro, pues lo había tratado de sacrificar, haciéndolo atacar una plaza guarnecida por 1.500 hombres, resueltos a morir y dirigidos por el mismo comandante que aseguraba en su carta estar delirante”.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Está claro que salió una partida del batallón patriota a cortar la retirada hacia la bifurcación del camino. Dicha retirada le hubiera permitido a Warleta la huida hacia Cáceres; de suerte que la única salida que le quedaba era abandonar sus posiciones y reunir su fuerza mientras meditaba en la mejor estrategia. Así lo hicieron precipitadamente los realistas, y mientras procuraban cruzar la quebrada de Chorros Blancos para ponerse a salvo, los republicanos les tomaron treinta prisioneros, “cuatro españoles y los demás venezolanos”.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Es preciso registrar que la mayoría de los fusileros de Córdova también eran venezolanos, “excelentes soldados veteranos aguerridos”. El gobernador civil, José Manuel Restrepo, informa que los realistas tuvieron “solo un muerto y cinco heridos”.


title: Combate de Chorros Blancos

text: El teniente gobernador del Valle de Osos le escribió el 13 de febrero de 1820 al gobernador civil : “…nuestras tropas desde la Angostura o sus inmediaciones se han batido con el enemigo, llevándole en retirada hasta ayer, a las tres de la tarde, que se hallaba en Chorros Blancos, a cuyos puntos se habían reunido los enemigos, de los cuales teníamos varios prisioneros y que se nos habían pasado algunos de ellos; que en los nuestros no hay novedad alguna”. De la hora que proporciona esta carta, y de la duración aproximada del encuentro según Joaquín Viana, subteniente de la cuarta compañía republicana, concluye doña Pilar Moreno de Ángel que el combate se libró entre las dos y las tres de la tarde.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Warleta pensó que sería fatal tomar de inmediato el cercano camino a Cáceres: los republicanos no tardarían en darle alcance a su corto contingente. Decidió entonces replegarse a El Mortiñal, desde donde podría ver las carpas blancas de la división patriota, y, más importante aún, donde podrían verlo y suponer que esperaba refuerzos. Acantonados en ese punto, los hombres del rey encendieron fogatas para ahuyentar el frío de la noche y preparar sus alimentos (precisamente como lo estarían haciendo los efectivos de Córdova en el alto Boquerón y sus alrededores). Esa noche, al amparo de las sombras, Warleta y los suyos escaparon sigilosamente por el abra del Boquerón abajo, siguiendo el áspero camino a la Costa Atlántica, sin duda guiados por un práctico, dejando jirones de uniforme y de piel entre las zarzas, abandonando aquí y allá armamento y municiones de guerra y de boca. Quedarse para hacerles frente a la fuerza numerosa de Córdova y a la mente aguda de su comandante hubiera sido un acto suicida.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Tal como él mismo lo declarará más tarde, tuvieron que trasladarlo “en silla de manos, sin ver bien”. De suerte que Córdova, según se vio anteriormente, se sentía muy débil; la mano trémula no le permitía escribir; tenía por ende que dictar su correspondencia y llevar un “libro de memoria” que, irónicamente, había dejado olvidado en Rionegro; no podía hablar por falta de soltura en la dicción; tenía una pierna lesionada que le impedía montar a caballo; lo devoraba el sueño y le costaba mucho trabajo levantarse de la cama y carecía de fuerza y tono muscular. No obstante, pese a su discapacidad física y a tener que ser transportado en un mueble por caminos abruptos y montes espesos, no había perdido ni un ápice de su lucidez, y basándose exclusivamente en la “traducción simultánea” de los hechos que se desarrollaban ante sus narices sin que él pudiera presenciarlos, logró hacerse una composición de lugar y concebir una estrategia para batir al enemigo.


title: Combate de Chorros Blancos

text: La descubierta de la división republicana se puso en marcha, y media hora después se encontró con dos paisanos que le anunciaron que por la noche el enemigo había procurado reunir sus fuerzas para hacer la retirada, que comenzó a ejecutar desde muy temprano. La división republicana tomó El Mortiñal, donde aún humeaban los fogones enemigos, y pasó a Yarumal. Allí supo por tres pasados que la retirada del enemigo era para Cáceres, y marchó la segunda compañía a marchas forzadas en su persecución. El resto de la división permaneció en Yarumal, donde se le reunieron los 100 voluntarios que estaban en Cuivá.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Asegura la tradición que uno de los primeros actos de Córdova fue hacer fusilar al anciano alcalde realista, José María Rada, acto que tuvo lugar ante una piedra que fue después dinamitada para darle lugar al atrio del templo de La Merced. Manuel de Rada era uno de los primeros pobladores de Yarumal y había formado una familia ejemplar y prolífica, pero había sido colaboracionista de los soldados de la Corona.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Se consolidaron y ampliaron los efectos de la batalla de Boyacá; los patriotas pudieron arrebatar de manos de los españoles las sabanas de Corozal, que abastecían de víveres la Costa Atlántica, y pudieron apoderarse más tarde de la ciudad de Cartagena; al conocer la derrota de Warleta, el coronel español Sebastián de la Calzada, que había tomado el sur del país, de Pasto a Cartago, se replegó a Popayán; las victorias combinadas del peñón de Barbacoas (que se libró el 23 de enero de 1820 en el Magdalena antioqueño, y en la cual se destacaron el comandante José Antonio Mayz y el coronel Juan Carvajal) y Chorros Blancos aumentaron el optimismo de la opinión pública patriota. Pero la verdadera importancia del combate de Chorros Blancos consiste en haber impedido una nueva reconquista española y una “pacificación” aún más brutal y sangrienta que la de la época del terror.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Si bien el diario de la división de Antioquia, firmado por José María Córdova, no precisa por su nombre el lugar donde se libró el combate, proporciona suficientes indicios para determinarlo: menciona que la división “marchó directa a las alturas”, que el enemigo se reunió “en el cerro más alto de Chorros Blancos”, y además del nombre de la quebrada de Chorros Blancos indica “el importante punto de Mortiñal”. Estas referencias establecen sin duda alguna que el “cerro más alto de [la sierra de] Chorros Blancos” es el alto Boquerón, la mayor altura de la región, en cuyas cercanías quedan el viejo camino a Cáceres, la quebrada que dio su nombre al combate y el paraje denominado El Mortiñal.


title: Combate de Chorros Blancos

text: Pese a que no reseña el nombre del “cerro más alto” y a que acoge datos erróneos, como la grafía de Chorros Blancos en una sola palabra (Córdova siempre la escribió en dos palabras); como la indicación del paso del viejo camino de Yarumal a Campamento por la “eminencia” del Mortiñal; y de que la quebrada de Chorros Blancos “al caer de una altura forma la cascada de las Dantas” (cascada que forma parte de una quebrada situada en otra parte).


title: Combate de Chorros Blancos

text: Por su parte Humberto Barrera Orrego, miembro de la Academia Antioqueña de Historia, destaca la tesis de la segunda reconquista del virreinato de la Nueva Granada, el fraccionamiento del regimiento realista entre San Andrés de Cuerquia, Yarumal, Angostura y Claras, el alto Boquerón como verdadero campo del combate, el papel estratégico del camino de Yarumal a Campamento, el número de efectivos de Warleta en el alto Boquerón, entre los más notorios.


title: Château Cheval Blanc

text: Château Cheval Blanc (francés por "Castillo Caballo Blanco") es una bodega en Saint Emilion en la región vinícola de Burdeos (Francia). Su vino es uno de los únicos dos que recibe el más alto rango, "Premier Grand Cru Classé (A)" en la Clasificación del vino de Saint Emilion de 1955, junto con Château Ausone.


title: Château Cheval Blanc

text: En 1832 Château Figeac vendió 15 hectáreas al Sr. Laussac-Fourcaud, incluyendo parte de la estrecha cadena de grava que va a través de Figeac y los viñedos vecinos y alcanza Château Pétrus justo al otro lado del límite en Pomerol. Esto se convirtió en Château Cheval Blanc que, en las exposiciones universales de Londres y París en 1862 y 1867, obtuvo medallas aún destacadas en sus etiquetas. El "château" siguió en la familia hasta 1998 cuando fue vendido a Bernard Arnault, presidente del grupo de lujo LVMH, y el empresario belga Albert Frère, con Pierre Lurton instalado como director de la finca, una constelación similar a la de la otra principal propiedad del grupo, Château d'Yquem.


title: Château Cheval Blanc

text: Se considera que el viñedo tiene tres cualidades: un tercio de Pomerol pues está ubicada en el límite, un tercio de Graves pues el suelo es de gravas y el tercio restante es un típico Saint Emilion. La zona de viñedo abarca 41 hectáreas, con 37 plantadas con una inusual composición de variedades de uva de 57% "cabernet franc", 40% "merlot," y pequeñas parcelas de "malbec" y "cabernet sauvignon". La producción anual media es de 6.000 cajas del "Grand vin" y 2.500 cajas del segundo vino, Le Petit Cheval.


title: Château Cheval Blanc

text: El director de Château Cheval Blanc, Jacques Hebrard, se indignó con la evaluación de las muestras en barrica de su cosecha de 1981 realizada por el influyente crítico de vino Robert M. Parker y le pidió que hiciera otra cata. Al llegar, Parker fue atacado por el perro de Hebrard mientras el director se quedaba mirando. Cuando Parker le pidió una venda para detener el sangrado de su pierna, Parker dice que, en lugar de ello, Hebrard en su lugar le dio una copia del ofensivo boletín informativo. Hebrard niega que Parker estuviera sangrando. Sin embargo, Parker hizo otra cata y lo encontró significativamente cambiado respecto a su evaluación previa, y por lo tanto dio al vino una evaluación actualizada en el número siguiente de su publicación "The Wine Advocate".


title: Château Cheval Blanc

text: En la película animada de 2007, de Pixar, "Ratatouille", el sarcástico crítico gastronómico, Anton Ego (con la voz de Peter O'Toole en inglés y de Germán Robles en español latino), sugiere "Tu proporcionas la comida, yo proporciono la perspectiva, que irá muy bien con una botella de Cheval Blanc 1947".


title: Château Cheval Blanc

text: En la película de 2005, dirigida por Luc Besson "Angel-A," Rie Rasmussen, que interpreta a Angel-A, encarga secretamente una botella de Cheval Blanc mientras enseña al indigente André (interpretado por Jamel Debbouze) a relajarse y vivir mejor. Cuando descubre lo que está bebiendo, André pierde parte del vino por la nariz.


title: Château Cheval Blanc

text: En la película de 2004 "Entre copas", un Château Cheval Blanc de 1961 es la valiosa posesión de Miles Raymond (Paul Giamatti), el personaje central enófilo. Algo incoherentemente, el personaje emite opiniones negativas sobre "cabernet franc" y "merlot", que son las variedades de uva de las que está hecho este vino.


title: Château Cheval Blanc

text: En la película de 1994 "The Naked Gun 33 1/3" ("Agárralo como puedas 33 1/3: El insulto final" en España; "¿(Y) Dónde está el policía 33 1/3" en Hispanoamérica y "La Pistola desnuda 33 1/3" en Argentina y Uruguay), el Teniente Frank Drebin (interpretado por Leslie Nielsen), trabajando infiltrado en una prisión estatal, comienza una revuelta de internos durante una comida china quejándose de que "este Château LeBlanc del 68 debería servirse ligeramente frío, ¡este está del tiempo!".


title: Château Cheval Blanc

text: El episodio de 1987 "Rumpole and the Blind Tasting" de la serie británica "Rumpole of the Bailey", el caso gira en torno a docenas de cajas del vino etiquetado 1971 Château Cheval Blanc.


title: Château Cheval Blanc

text: En el capítulo 18 de la 5ª temporada de la serie de televisión Frasier, el Dr. Niles Crane se disgusta de que su hermano el Dr. Frasier Crane no le acompañe a una cata de vinos a degustar un Cheval Blanc del 81.


title: Château Cheval Blanc

text: Una botella Château Cheval Blanc 1947, aparece en la película de Pixar "Ratatouille". Le es servida a Anton Ego en la escena del restaurante.


title: Cúspide de Carabelli

text: La cúspide de Carabelli es una característica heredable. Kraus (1951) propuso que la homocigosidad de un gen es responsable de un tubérculo pronunciado, mientras que el heterocigoto muestra surcos, agujeros, tubérculos o protuberancias leves. Estudios posteriores mostraron que el desarrollo de este rasgo se ve afectado por múltiples genes. La cúspide de Carabelli es más común entre los europeos (75-85% de los individuos) y más rara en las islas del Pacífico (35-45%), aunque no se hace referencia a ningún estudio aquí para respaldar esa afirmación.


title: José Sarmiento Valladares

text: José Sarmiento de Valladares y Arines Troncoso de Romay (San Román de Saxamonde (Redondela), mayo de 1643-Madrid, 10 de septiembre de 1708), conde consorte de Moctezuma de Tulgengo y de Tula, I duque de Atrisco fue el 32.º .


title: Cúspide de Carabelli

text: A pesar de que es a veces referido a en textbooks como la Cúspide de Carabelli, es de hecho un tubérculo, esto se refiere a que normalmente solo tiene esmalte, y raras veces contiene dentina, y nunca tiene una raíz debajo.


title: José Sarmiento Valladares

text: Bautizado en la iglesia parroquial de San Román de Saxamonde el 4 de mayo de 1643, fue el menor de los cinco hijos varones de Gregorio Sarmiento de Valladares y Romay, señor de la villa y coto de Valladares, Meira, Saxamonde y otras casas solares, que casó con su prima hermana, Juana Sarmiento de Valladares y Meira. Su hermano mayor Luis Sarmiento de Valladares fue el primer vizconde de Meira y el primer marqués de Valladares.


title: José Sarmiento Valladares

text: Se casó en primeras nupcias el 4 de abril de 1680, en Granada, con Jerónima de Moctezuma Jofré de Loaysa y Carrillo (m. Madrid, 16 de enero de 1692), tercera condesa de Moctezuma de Tultengo, de quien tuvo, por lo menos, dos hijas:


title: José Sarmiento Valladares

text: Contrajo un segundo matrimonio el 16 de enero de 1694, en Madrid, con María Andrea de Guzmán y Dávila (m. 13 de septiembre de 1714), hija de Luis Manuel de Guzmán y Zúñiga, IV marqués de Villamanrique y VII marqués de Ayamonte, grande de España, y de Ana Dávila y Osorio, II marquesa de la Villa de San Román y IX condesa de Santa Marta de Ortigueira, viuda de Francisco María Fernández de Córdoba y Folch de Cardona, VIII duque de Sessa y muchos más títulos. Fruto de este matrimonio nació una hija:


title: José Sarmiento Valladares

text: Fue el último virrey de la Nueva España que sirvió bajo la Casa de Austria. Tras la muerte del rey Carlos II regresó a España, donde fue nombrado presidente del Consejo de Indias.


title: José Sarmiento Valladares

text: Durante su mandato, decidió emprender obras de reconstrucción, pues muchos edificios oficiales estaban incendiados y abandonados. El Palacio de los Virreyes, incendiado, estaba casi inhabitable desde 1692.


title: José Sarmiento Valladares

text: Tras su regreso a España, a sus sesenta años el cargo de virrey había supuesto el culmen de su carrera política, por lo que sus aspiraciones se cifraban, sobre todo, en disfrutar de su fortuna y acordar casamientos ventajosos para sus dos hijas. Como reconocimiento a sus servicios en la Nueva España se le concedió el 25 de noviembre de 1704 el título de duque de Atrisco, sin que su equívoco papel durante la arribada de la flota a Vigo pesase en su contra. Su donativo de 100000 escudos de plata entregados a la Corona para sufragar las urgencias de la guerra contribuyeron a ello. Más adelante, agradeció con un donativo de 1000 doblones de oro una renta de 4000 concedida por el rey sobre rentas situadas en la provincia de Yucatán. Muestra de que siguió contando con el favor del monarca hasta el final de sus días, la tenemos en que entre agosto de 1705 y febrero de 1707 asumió interinamente la presidencia del Consejo de Indias.


title: MiFi

text: MiFi es el nombre comercial creado por Novatel Wireless (Inseego Corp.) usado para referirse a un enrutador inalámbrico que actúa como hotspot wifi móvil. Aunque la empresa nunca se ha pronunciado al respecto, se cree que "MiFi" hace referencia a "Mi WiFi".


title: MiFi

text: Un MiFi puede conectarse a una red móvil y proporcionar acceso a internet hasta a diez dispositivos simultáneamente.


title: MiFi

text: La MiFi establece conectividad de banda ancha de alta velocidad que puede ser compartida hasta por diez usuarios a la vez.


title: MiFi

text: Se puede utilizar con múltiples dispositivos WiFi como: ordenadores de sobremesa, portátiles, tabletas, teléfono móvil, cámaras, consolas de videojuegos y reproductores mp3. En muchos casos, por ejemplo el iPad de Apple, puede sustituir tener una conexión a internet dentro del dispositivo, y no hará falta que pagues por otro servicio más.


title: MiFi

text: Además, algunos dispositivos pueden ser usados como memoria USB ya que cuentan con espacio de almacenamiento interno e incluso pueden ser ampliados con tarjetas de memoria.


title: MiFi

text: Al momento de usarse, los dispositivos se conectan a la red Mifi como a una red más. Las velocidades de transferencia alcanzables varían según el nivel de servicio y el tipo de red (por ejemplo, 3G o 4G) a la que esté vinculada.


title: MiFi

text: Hay de dos tipos, aquellas en las que se puede introducir la tarjeta SIM y aquellas conocidas como Bases WiFi para módem USB 3G.


title: MiFi

text: Por lo general, los routers de gama más alta suelen incluir varios puertos USB, tanto para transmisión de multimedia a otros dispositivos (por ejemplo, a una Televisión inteligente con WiFi), como para conectar un módem de banda ancha móvil.


title: Penelope

text: Penelope es un género de aves galliformes de la familia Cracidae propias de América del Sur, conocidas vulgarmente como pavas.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: El Ferrocarril al Pacífico, eventualmente también denominado Ferrocarril "Eléctrico" al Pacífico, fue una línea de ferrocarril en Costa Rica de carga y pasajeros que comunicaba la capital costarricense de San José con el puerto marítimo de Puntarenas en el Pacífico costarricense. Desde el 2005 la infraestructura y derecho de vía de esta antigua línea ubicada dentro de la Gran Área Metropolitana se utiliza para el tren urbano de pasajeros denominado Tren Interurbano.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: A partir de los años 1840, se empezó a dar un auge del cultivo del café, el cual llegó a convertirse en el producto de exportación más importante del país, desarrollándose un modelo agroexportador que propició el desarrollo del país, vendiéndose el producto principalmente a Inglaterra. No obstante, el transporte del café desde la Meseta Central hasta el puerto de Puntarenas requería de un gravoso viaje de tres días en carreta atravesando los montes del Aguacate, a través del Camino Real, y posteriormente, el Camino de Mulas, enfrentando caminos en mal estado y llenos de peligros.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: En 1857, el presidente Juan Rafael Mora Porras firmó el primer contrato ferrocarrilero de Costa Rica, concesionado al empresario inglés Richard Farrer. Este, sin embargo, únicamente construyó una línea férrea entre Puntarenas y el poblado de Tivives en Barranca, en el cual funcionó un "burrocarril", que consistía en vagones sobre rieles jalados por mulas, el cual no funcionó más de un año.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: En 1866 el ingeniero Francisco Kurtze traza el primer plano para unir Puntarenas con Limón, conectando las costas a ambos mares del país. Para 1882 se inaugura el ramal entre Puntarenas y Esparza con equipo de la Northern Railway Company administrada por Minor Keith.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: En 1895, el presidente Rafael Yglesias Castro subscribió el primer contrato para construir una vía férrea hacia el Pacífico. Se firmó un contrato con el empresario William Lynn. Los trabajos de la construcción iniciaron el 22 de setiembre de 1897 y la obra se construyó ininterrumpidamente hasta 1903, cuando Lynn anunció que se había quedado sin financiamiento para finalizar la obra. Entonces, el gobierno de Ascensión Esquivel Ibarra decidió terminar la obra usando dineros y mano de obra nacional.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: En Orotina se encuentra el "Paso de Matomoros", un paso creado en medio de la roca en 1909 de forma manual y con el uso de dinamita.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: En 1910, bajo el gobierno de Ricardo Jiménez Oreamuno, se colocó el último riel del ferrocarril al Pacífico, quedando de este modo el Valle Central comunicado con las dos costas.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: En 1926 se firma el decreto para la electrificación de la línea, y se contrata la empresa Allgemeine Elektricitäts-Gesellschaft para este proceso, incluyendo la construcción de una pequeña planta hidroeléctrica en Tacares. La línea electrificada entra a funcionar en abril de 1930.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: Los servicios de esta línea se cancelan en 1995 durante la administración de José María Figueres Olsen, debido a que el Incofer es cerrado mediante Decreto SCD-106-95 del 28 de junio.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: A inicios de los 2000, se organizaban paseos en tren a Puntarenas desde la Estación al Pacífico, con una duración de cuatro horas. También hay un tour temático en autobús donde se visitan las principales estaciones y otras infraestructuras.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: En mayo de 2019 el operador Incofer presentó planes para la "Reconstrucción de la Vía Férrea al Pacífico", que contemplan la construcción de un túnel para solucionar los deslizamientos en las zonas cercanas a la Ruta 27.


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: La línea contaba en su apogeo con al menos cincuenta y ocho estaciones numeradas, en la actualidad cinco de ellas han sido declaradas Patrimonio Histórico - Arquitectónico de Costa Rica: Estación al Pacífico en San José (N.º 1), Estación Atenas (N.º 19), Estación Escobal (N.º 23), Estación Quebradas (N.º 24) y la Estación Orotina (N.º 29).


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: Cómo parte del Tren Interurbano se rehabilitaron para su uso por pasajeros la Estación al Pacífico en San José (N.º 1) y la Estación San Antonio de Belén (N.º 5).


title: Ferrocarril al Pacífico (Costa Rica)

text: La siguiente lista enumera las estaciones del Ferrocarril al Pacífico de acuerdo al documento "Estaciones Eje Ferroviario al Pacífico". Cada estación contaba con una pancarta con el número, nombre, distancia desde San José y desde Puntarenas, y la altitud en metros sobre el nivel del mar.


title: Suzanne (canción de Leonard Cohen)

text: «Suzanne» es una canción con letra y música del poeta, escritor y músico canadiense Leonard Cohen. La canción tiene su origen en el poema "Suzanne Takes You Down" incluido en el libro de poemas "Parasites of Heaven" de 1966 como otras canciones de su primer álbum "Songs of Leonard Cohen" de 1967. Esta canción fue grabada por primera vez por Judy Collins y se incluye en su álbum de 1966 "In my life".


title: Suzanne (canción de Leonard Cohen)

text: En una entrevista para la BBC en 1994 Leonard Cohen explicaba que el poema y también la canción cuenta el encuentro que tuvo con Suzanne Verdal, la esposa del escultor Armand Vaillancourt. El encuentro tuvo lugar en Montreal. En la canción aparecen varios lugares de la ciudad incluido el Río San Lorenzo y una pequeña capilla junto a la bahía, Notre-Dame-de-Bon-Secours, que mira hacia el sol naciente de la mañana, tal como se describe en la canción. Cohen fue invitado por Suzanne a su casa cerca del río donde le sirvió té "Constant Comentary" -lleno de pedacitos de naranja-. Esos elementos fueron la inspiración -el rocío según Cohen- para soñar e inventar el poema y la canción. En 1994 declaró a la BBC que el encuentro solamente había sido una situación muy especial que le inspiró para escribir el poema pero que no mantuvo relaciones sexuales con Suzanne. En 2006, entrevistada por CBC News, Suzanne Verdal confirmó la inexistencia de relaciones sexuales con Cohen.


title: Suzanne (canción de Leonard Cohen)

text: Además de Judy Collins en 1966 y el propio Cohen en 1967 la canción ha sido cantada Nina Simone (por primera vez 1967 - en el disco "To Love Somebody"); por Noel Harrison, Fairport Convention. y otros muchos cantantes la banda Pearls Before Swine, Harry Belafonte, Joan Baez, Genesis, Bruce Springsteen, Tom Northcott, Graeme Allwright, Françoise Hardy, Pauline Julien, Neil Diamond, Nana Mouskouri, Sylvie Vartan, Alain Bashung, Herman van Veen; Fabrizio De André, The Flying Lizards, Peter Gabriel, Tower of Song, Geoffrey Oryema, Tori Amos, John Howard, James Taylor, Tangerine Dream, Toti Soler, Roberta Flack, en su álbum "Killing me softly" de 1973


title: Suzanne (canción de Leonard Cohen)

text: La canción aparece en un corto del propio Cohen de 1983 "I Am a Hotel". En la película Rompiendo las olas" de Lars von Trier. Nick Cave canta la canción en la película "". Aparece en la película de Werner Herzog "Fata Morgana", en la película de 2004 "A Home at the End of the World" y en la película Salvador (Puig Antich).También forma parte de la banda sonora del documental "All Watched Over By Machines of Loving Grace".Igualmente aparece en la película "Lo que arde"


title: El talón de hierro

text: El Talón de Hierro es una novela de Jack London publicada en 1908. Puede ser considerada más o menos indistintamente como una distopía (o utopía negativa), una ucronía, ciencia ficción.


title: El talón de hierro

text: «El Talón de Hierro» es el nombre que le otorga el obrero revolucionario Ernest Everhard al gobierno que la Oligarquía industrial construye en el siglo XX.


title: El talón de hierro

text: En la historia a finales del siglo XIX, las grandes corporaciones industriales han ido creando monopolios en industrias estratégicas (los correos, los ferrocarriles, etcétera), hasta convertirse en una especie de casta social superior e impenetrable, bien parapetada por su control del Gobierno, la policía, el ejército y los tribunales de justicia. En este contexto, los obreros intentan organizarse para hacer acción política contra el Senado. En respuesta, el Talón de Hierro prepara un atentado fraudulento en el Congreso de los Estados Unidos, a través del cual pueden iniciar una vigorosa represión, y prácticamente abolir la democracia. Los obreros se organizan para una vigorosa resistencia, en forma de una huelga sistemática de alcance mundial, que paralice todos los servicios, incluyendo las comunicaciones, y dejar así a los oligarcas en la indefensión. Estos, en respuesta, crean escuadrones de Mercenarios que obren como fuerzas paramilitares, y que se dedican a someter a los campesinos y obreros rebeldes. En 1912, el "Talón de Hierro" ya es virtualmente el gobernante del mundo, de manera cada vez más abierta y desembozada.


title: El talón de hierro

text: En 1918, los obreros preparan una gigantesca rebelión. La idea es soliviantar sólo a determinados sectores que resulten claves, en vez de convocar una huelga general, y de ahí, precipitarse a las armas para tomar por sorpresa al Talón de Hierro. Todo esto se prepara en el más absoluto sigilo, en medio de las organizaciones antisistémicas que comienzan a surgir, para oponerse al Talón de Hierro. Pero los agentes infiltrados del Talón de Hierro consiguen averiguar la verdad y toman contramedidas. Dejan que la sublevación estalle en Chicago, desatando los eventos de la Comuna de Chicago, y de esa manera le dan un duro escarmiento a la población.


title: El talón de hierro

text: El Talón de Hierro crea un sistema social dentro del cual toman la cúspide, y para apoyarse, se rodean con los sindicatos claves (metalurgia, transportes, comunicaciones, etcétera). Estos sindicatos favorecidos se transforman en "obreros de primera clase", frente a los "obreros de segunda clase", que son los sindicatos de otras funciones. De esta manera dividen el movimiento sindical, y gobiernan sin contrapeso posible, ya que los sindicatos favorecidos, sabedores de que sus prebendas derivan de la Oligarquía que rige el Talón de Hierro, se convierte en afín a sus intereses. De esta manera, los obreros de los sindicatos favorecidos comienzan a llevar una vida relativamente desahogada, aunque sin grandes lujos, mientras que los miembros de los sindicatos no favorecidos siguen en la pobreza más abyecta, y los campesinos, por su parte, son reconvertidos a un sistema parecido a la servidumbre propia de los siervos de la gleba.


title: El talón de hierro

text: Avis es la hija aristócrata de un profesor universitario. A la edad de 24 años conoce a un líder obrero llamado Ernest Everhard, quien la impresiona profundamente debido a la sinceridad, nobleza, entrega total a la causa revolucionaria del proletariado estadounidense, su humanismo y sus profundos conocimientos de la doctrina del socialismo. Ernest la pone en contacto con una realidad que no conoce, la brutal vida que llevan los obreros explotados por la clase capitalista. De este modo comienza a interiorizarse de los turbios manejos de los oligarcas, quienes lentamente comienzan a preparar un plan para apropiarse del Gobierno, aniquilar la democracia, y transformar a los obreros urbanos en esclavos y a los rurales en algo parecido a siervos de la gleba (no con esos nombres, por supuesto). Avis se enamora de Ernest y contrae matrimonio con él, transformándose en aliada de los obreros. Mientras tanto, su padre intenta denunciar el estado de cosas en un libro, ""Economía y educación"", el cual es tan incómodo para la clase oligárquica por su denuncia de la cuestión social, que pronto se hace imposible su publicación. Un obispo, por su parte, es iniciado por Ernest en los problemas económicos y sociales de los obreros, y queda tan impactado que comienza a predicar la justicia social a los ricos, con el resultado de que la Iglesia católica le silencia recluyéndole en un manicomio.


title: El talón de hierro

text: Una segunda rebelión es abortada en 1932, y desde entonces, el Talón de Hierro gobierna de manera absoluta.


title: El talón de hierro

text: En forma paralela, el Talón de Hierro refuerza su poderío con la construcción de dos magníficas ciudades, que serán emblemáticas del nuevo régimen: Ardis (construida entre 1918 y 1942), y Asgard (construida entre 1942 y 1994).


title: El talón de hierro

text: La novela de Jack London no entrega muchas pistas sobre el destino posterior del Talón de Hierro, aunque referencias entresacadas de sus páginas dan algunas claves sobre el mismo. El régimen del Talón de Hierro dura unos 400 años. En su último siglo, el Talón de Hierro cae presa de una serie de convulsiones internas, de naturaleza desconocida. La resistencia de los obreros cobra una importancia cada vez mayor, y en medio de los dos bandos en liza (el Talón de Hierro y el proletariado), el grupo de los Mercenarios comienza a complotar por sus propios intereses, inclinándose a uno u otro bando según las conveniencias, todo lo cual acelera la destrucción de la Oligarquía. En fecha indeterminada, a la vuelta de dichos 400 años, el Talón de Hierro se desploma finalmente, dando paso a un nuevo régimen más humanitario y predispuesto a la justicia social, llamado la Fraternidad del Hombre.


title: El talón de hierro

text: En las elecciones de 1912, los obreros obtienen escaños en el Parlamento, junto con un Partido Agrario. Pero los oligarcas, revelando cada vez más abiertamente sus planes hegemónicos, ponen una serie de trabas legales, con el contubernio del sistema judicial dominado por ellos, para anular sus iniciativas y deslegalizar su mandato. En medio de todo ello estalla la guerra entre Estados Unidos y Alemania, pero los obreros la paralizan con una huelga planetaria general. En respuesta los oligarcas, quienes empiezan a ser conocidos como el Talón de Hierro, crean un incidente terrorista en el Congreso para acusar a los socialistas e imponer el estado de sitio. Cuando una nueva huelga masiva se asoma, en 1918, el Talón de Hierro deja que ésta explote en Chicago, generando la masacre de la llamada Comuna de Chicago. En los años sucesivos, el Talón de Hierro aplasta a la clase media y a los agricultores, instaurando un despotismo totalitario sin contrapeso alguno, contra el cual se forman diversas organizaciones y células de obreros que intentan derrocar al sistema.


title: El talón de hierro

text: Por las notas a pie de página del libro, sabemos que dicha confrontación tendrá resultados al cabo de cuatro siglos, cuando el Talón de Hierro se desplome y deje su lugar a la Fraternidad del Hombre.


title: El talón de hierro

text: La novela se presenta como un texto semiautobiográfico escrito por un protagonista de la misma. Se trata de las memorias de Avis Everhard, esposa del líder revolucionario Ernest Everhard, refiriendo en primera persona los iniciales intentos abortados por destruir al Talón de Hierro. Está dividido en capítulos, y se encuentra inconcluso, presumiblemente porque fue interrumpida por una incursión de las tropas del Talón de Hierro. Adicionalmente, contiene notas a pie de página redactadas por Anthony Meredith, estudioso de la historia del siglo XX que hace la edición del manuscrito recuperado.


title: El talón de hierro

text: La novela de London critica las duras condiciones obreras existentes en su época y que se agudizaron hasta llegar al estado actual de ingobernabilidad por parte de los gobiernos capitalistas del mundo. Más que ser una reseña del futuro, se trata de una profecía. London considera la creación del Talón de Hierro como el último eslabón inevitable en la historia capitalista, debido a la concentración de poder económico derivada de la creación de monopolios y trusts. London no entrega muchas pistas sobre el derrumbe del Talón de Hierro, pero da a conocer que ésta crea una caldera social imposible de controlar.


title: Jefe del Emirato Islámico de Afganistán

text: El Jefe del Emirato Islámico de Afganistán , formalmente conocido como el Príncipe de los creyentes (en Árabe,: أَمِير ٱلْمُؤْمِنِين, romanizado:ʾamīr al-muʾminīn), es el líder supremo del no reconocido Emirato Islámico de Afganistán.


title: Jefe del Emirato Islámico de Afganistán

text: La oficina fue establecida por primera vez por Mullah Mohammed Omar, quien fundó tanto el Talibán en 1994 como el primer Emirato Islámico de Afganistán en 1996. El 4 de abril de 1996, los seguidores de Omar le otorgaron el título de Emir al-Mu'minin (أمير المؤمنين), que significa "Comandante de los Fieles", ya que Omar se había puesto una capa y afirmaba que era la de Mahoma, el profeta del Islam.


title: Jefe del Emirato Islámico de Afganistán

text: El Comandante de los Fieles no era de hecho una posición gubernamental, sino más bien un título religioso y honorífico. Después de que los talibanes se apoderaran de Kabul, la capital afgana, en 1996, la organización instauró un "Consejo Supremo de Afganistán" y proclamó a Omar como jefe del consejo el 27 de septiembre de 1996; en esta capacidad, Omar actuó como jefe de Estado del país. Tras la invasión estadounidense de Afganistán, Omar fue depuesto y el cargo de Jefe del Consejo Supremo fue reemplazado por una presidencia. Sin embargo, todos los líderes de los talibanes llevaban el título de Comandante de los Fieles desde entonces. Después de la Invasión estadounidense de Afganistán, Omar fue depuesto y el cargo de Jefe del Consejo Supremo fue reemplazado por una presidencia.


title: Jefe del Emirato Islámico de Afganistán

text: Después de la Ofensiva talibana de 2021, la organización recuperó Kabul después de la retirada de tropas estadounidenses de Afganistán. Los talibanes restauraron el Emirato Islámico el 15 de agosto de 2021 y el líder talibán Haibatulá Ajundzada se convirtió en el nuevo jefe de Estado.


title: Güevedoce

text: Los güevedoces es como son conocidos popularmente los niños de la República Dominicana que nacen con genitales ambiguos y generalmente son catalogados como niñas al nacer, pero presentan cromosomas XY, desarrollando genitales masculinos alrededor de los 12 años.


title: Güevedoce

text: Los güevedoces tienen deficiencia de una enzima conocida como 5-alfa reductasa, que normalmente convierte la testosterona en dihidrotestosterona.


title: Ignacio Cueto

text: Ignacio Javier Cueto Plaza (Santiago, 12 de enero de 1964) es un ingeniero comercial y empresario chileno, gerente general de LATAM Airlines y miembro de la familia controladora de LATAM Airlines Group.


title: Ignacio Cueto

text: Nieto de un político español que murió fusilado defendiendo a la Segunda República en la Guerra Civil, es el cuarto de cinco hermanos.


title: Ignacio Cueto

text: Estudió en el Saint George's College y luego ingeniería comercial en la Universidad Gabriela Mistral, ambas entidades de la capital.


title: Ignacio Cueto

text: Inmediatamente después de salir de la universidad, en 1985, ingresó a Fast Air, la empresa familiar de carga aérea. A raíz de ello se trasladó a vivir a Miami, Estados Unidos, base de operaciones de la firma.


title: Ignacio Cueto

text: En 1994, cuando su familia y el empresario Sebastián Piñera decidieron comprar la entonces LAN Chile, asumió la filial LAN Cargo en Miami. En 1999 regresó a Chile y se instaló en la gerencia general de pasajeros. A fines de 2005 dejó este cargo pasa asumir la gerencia general en la matriz, teniendo bajo su responsabilidad las áreas de pasajeros y de carga.


title: Ignacio Cueto

text: En 2010 fue uno de los principales gestores del acuerdo para unir operaciones con la brasileña TAM Líneas Aéreas, negocio que se materializó a mediados de 2012 y que dio origen a LATAM Airlines Group. El 18 de enero de 2018 ofició de testigo del matrimonio de 2 miembros de la tripulación del vuelo que transportaba al papa Francisco desde Santiago a Iquique como parte de su visita oficial, siendo este el primer matrimonio realizado por un pontífice a bordo de un avión.


title: Jaime Atria

text: Jaime Atria Ramírez (Santiago, 23 de febrero de 1919-ibídem, 13 de marzo de 1984) fue un compositor y músico chileno, ganador del Festival Internacional de la Canción de Viña del Mar en dos ocasiones: el certamen folclórico en 1961 y el internacional en 1966.


title: Jaime Atria

text: Considerado la «oveja negra» de su familia —sus hermanos fueron todos profesionales y su padre, Arturo Atria Osorio, un connotado médico—, Jaime Atria empezó a componer a los 14 años. Sus obras abarcaron diversos géneros musicales: ranchera y corrido, bolero, balada, canción melódica, música típica, folclore, neofolklore, tonada y cueca.


title: Jaime Atria

text: Entre sus más conocidas canciones destacan el bolero «Noche callada» (1948) y aquellas con las cuales compitió en el Festival Internacional de la Canción de Viña del Mar: la cueca «La consentida», primera ganadora del certamen folclórico en 1961, interpretada por Olga Escobar y Estampas Criollas; la balada «Por creer en ti», en coautoría con el cantante Marco Aurelio, ganadora del certamen internacional en 1966, interpretada por Isabel Adams; el vals «Sí, sí, no, no», tercer lugar en el festival de 1961; «No sé llorar», finalista en el festival de 1962, y los boleros «En mi soledad» y «El beso de tu amor», finalistas en la versión de 1963. Además, participó en los festivales de la Canción Mundial (1962), del Loa (1965), de la Costa Azul (1967) y del Huaso de Olmué (1977).


title: Jaime Atria

text: En 1971, volvió a competir en el género folclórico del Festival de Viña con la cueca «La violeta y la parra», interpretada por Villadiego. Sin embargo, José Goles, miembro del jurado, la descalificó, acusándola de plagio.


title: A Few Best Men

text: A Few Best Men (en español "¿Qué pasó en la boda?", "Los padrinos de la boda" o "Una boda de muerte") es una película de comedia de coproducción australiana y británica de 2011 escrita por Dean Craig y dirigida por Stephan Elliott. Está protagonizada por Xavier Samuel, cuyo papel es el de un joven novio británico que se dirige a las Montañas Azules de Australia para casarse con su novia australiana, acompañado de sus tres padrinos de boda.


title: A Few Best Men

text: Mientras estaban de vacaciones, David (Xavier Samuel), un mochilero y Mía (Laura Brent), una turista, se conocen y se enamoran comprometiéndose en matrimonio a pesar de casi no conocerse.


title: A Few Best Men

text: Llegado el fin de semana, David se le declara a Mía y le propone que se casen en pocos días. David regresa a Inglaterra y reúne a sus tres mejores amigos (a quienes considera como su "familia"): el sensato y celoso Tom (Kris Marshall), el ingenuo Graham y drogadicto (Kevin Bishop), y el deprimido Luke (Tim Draxl).


title: A Few Best Men

text: El novio y sus padrinos parten a Australia en un vuelo para la boda entre David y Mía. Pero los padres de Mía, Bárbara (Olivia Newton-John) y Jim (Jonathan Biggins), de muy buena situación son escépticos respecto a este repentino compromiso de novios cuando conocen a los padrinos y amigotes de David.


title: A Few Best Men

text: La fiesta de boda comienza normal y jubilosamente, sin embargo, cuando el preciado carnero de Jim llamado Ramsey desaparece de su establo todo le mundo parece desquiciarse, se suceden una serie de gags y situaciones chocantes y desatinadas por parte de los amigos de David que amenazan con arruinar la boda y la vida de ambos novios.


title: A Few Best Men

text: "A Few Best Men" se estrenó en Australia el 26 de enero de 2012. Su primera proyección se hizo en el Festival de cine de Mill Valley en San Rafael, California el 14 de octubre de 2011.


title: Hoyo del Diablo

text: El hoyo o pozo del Diablo es un hábitat único de desierto que es administrado por el Parque Nacional del Valle de la Muerte, y situado en el Refugio nacional de Vida silvestre Ash Meadows, en el condado de Nye, estado de Nevada, al suroeste de los Estados Unidos.


title: Hoyo del Diablo

text: El hoyo del diablo es un acuífero geotérmico (92 °F/33 °C), alimentado por una piscina dentro de una caverna de piedra caliza en el desierto de Amargosa, en el valle de Amargosa, Nevada, al este de la cordillera de Amargosa y las montañas Funeral del valle de la Muerte.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: Las energías renovables en la Unión Europea tienen un papel importante, tanto en lo que se refiere a reducir la dependencia exterior de la Unión Europea (UE) en su abastecimiento energético, como en las acciones que deben adoptarse en relación con la lucha frente al cambio climático. Los Estado miembro de la UE en su conjunto, constituyen la principal potencia mundial en lo que al desarrollo y aplicación de energías renovables se refiere. Sin embargo Alemania es el único miembro de la UE que está en camino de alcanzar los objetivos establecidos en el Protocolo de Kioto sobre el cambio climático.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: El Tratado de Maastricht asignó a la UE el objetivo de promover un crecimiento duradero y respetuoso con el medio ambiente. Por su parte el Tratado de Ámsterdam incorporó el principio de desarrollo sostenible en los objetivos de la comunidad europea. En abril de 2020, varios Estados miembros de la Unión Europea solicitaron a la Comisión Europea un análisis sobre que elementos de los que integran el Pacto Verde Europeo podían adelantarse para acelerar una recuperación económica de la UE tras la crisis provocada por la pandemia de enfermedad por coronavirus. En la propuesta se demando ampliar las inversiones en energías renovables, entre otras medidas.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: En la "conferencia europea de Berlín" (2004), la UE definió metas propias ambiciosas. La recomendación de la UE es que, hasta 2020, el porcentaje de energías renovables deberá cubrir un 20 por ciento del consumo total de energía. Hasta ahora, la UE esperaba sólo duplicar este porcentaje a un 12,5 por ciento hasta 2010. No se había establecido una meta para 2020.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: El Consejo Europeo de marzo de 2007 en Bruselas aprobó un plan energético obligatorio que incluye un recorte del 20% de sus emisiones de dióxido de carbono antes del año 2020 y consumir más energías renovables para que representen el 20% del consumo total de la UE (contra el 7% en 2006). El acuerdo reconoció indirectamente el papel de la energía nuclear - que no es renovable - en la reducción de la emisión de gas de efecto invernadero, correspondiendo a cada Estado miembro decidir si recurrirá o no a esta tecnología.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: Por otra parte se estableció el compromiso de lograr una cuota mínima de un 10% de biocombustibles en el consumo total de gasolina y gasóleo de transporte en 2020.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: El futuro reparto del esfuerzo de ese porcentaje del 20% tendrá en cuenta las especificidades energéticas de cada estado. Además, la UE se compromete a llegar hasta un 30% en la reducción de gases de efecto invernadero en caso de compromiso internacional que involucre tanto a otras potencias como a los nuevos países industrializados.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: La "conferencia de Johannesburgo" no produjo el cambio radical esperado diez años después de la "Conferencia de Río" de 1992. No se fijaron metas concretas para el sector de energía, lo cual causó la decepción de muchos países. La UE propuso que se estableciera un incremento del porcentaje de las "renovables" de un 1,5 puntos porcentuales a escala mundial hasta 2010. En el plan de acción acordado en Johannesburgo, sin embargo, apenas se acordó un aumento "sustancial". No se fijaron metas ni plazos concretos.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: La UE no se conformó con este resultado. Logró que varias naciones se unieran en un grupo de "países pioneros". La UE prometió establecer ambiciosas metas nacionales y, en lo posible, regionales, a partir de las cuales se pudieran desarrollar metas globales. La "Johannesburg Renewable Energy Coalition" (JREC) acoge entretanto a más de 80 países, entre otros las naciones de la UE, Brasil, Sudáfrica y Nueva Zelanda.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: En 2012, la capacidad total instalada en la Unión Europea ascendía a 105.000 megavatios (MW), suficiente para proporcionar el 11,4% de la demanda de electricidad en la UE. 11.895 MW fueron instalados en 2012, representando el 26,5% de la nueva capacidad total instalada. La industria eólica europea ha presenciado un crecimiento medio anual del 15,6% en los últimos 17 años (1995-2011).


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: Un informe de la Agencia Europea de Medio Ambiente, titulado "Europe's onshore and offshore wind energy potential" (Potencial de la energía eólica terrestre y marina en Europa) confirma que la eólica podría generar suficiente energía para abastecer Europa sin problemas. El informe subraya que el potencial de la eólica para 2020 es 3 veces superior a la demanda prevista de electricidad en Europa para esa misma fecha, ascendiendo ese factor a 7 veces para 2030.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: Las estimaciones de la Asociación Europea de la Energía Eólica (EWEA) indican que unos 230 gigavatios (GW) de capacidad eólica se instalarán en Europa para el año 2020, siendo unos 190 GW en tierra y otros 40 GW marinos. Esto proporcionaría entre el 14-17% de las necesidades de electricidad en la UE, evitando la emisión de 333 millones de toneladas anuales de CO, y ahorrando 28.000 millones de € por las importaciones de combustible evitadas.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: Encuestas llevadas a cabo por diversas fuentes en diferentes países europeos indican que el apoyo y la opinión favorable a la energía eólica se encuentra en un 80% entre la sociedad.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: La implantación de sistemas de energía eólica se encuentra especialmente desarrollado en Alemania, España y Dinamarca. Los resultados extraídos del investigación realizada por "EUWINet" (proyecto financiado parcialmente por la Comisión Europea), indican que el crecimiento medio anual del mercado europeo de la energía eólica es de un 12% en los últimos años. La capacidad total mundial instalada era de 318137MW a finales de 2013, de los que Europa cuenta con el 35%.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: Gracias al crecimiento que ha experimentando el uso y el desarrollo de esta energía, el mercado eólico ha ayudado a generar en la UE más de 25000 puestos de trabajo.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: En 2005 se presentó en Bruselas el Consejo Mundial de la Energía Eólica (GWEC) con la intención de ayudar a las asociaciones en el desarrollo de la energía eólica en todo el mundo. Forman parte del Consejo: la UE, Australia, Canadá, China, Japón, India y EE. UU.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: En algunas regiones de la Unión Europea, el coste real de la producción fotovoltaica ya es equivalente al precio de la electricidad procedente de fuentes de energía convencionales, lo que se conoce como paridad de red.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: La necesidad de un desarrollo estratégico de los sistemas fotovoltaicos en la UE llevó a la creación de PV-NET, una red que reúne a representantes de todos los sectores de la investigación, el desarrollo y la industria de energía solar fotovoltaica. La red fomenta la comunicación entre los interlocutores a través de la organización de conferencias especializadas, talleres y congresos.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: Esta interacción llevó a la redacción de una hoja de ruta, terminada en 2003, que sirvió de base sólida a los responsables nacionales y europeos en sus decisiones y en la realización del objetivo fijado por la Comisión Europea de multiplicar por treinta los sistemas fotovoltaicos en 2010.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: La energía solar térmica es el uso de la energía solar para proporcionar el calentamiento de espacios o agua caliente. El uso mundial de este tipo de energía es de 88 GW (2005). El crecimiento potencial es enorme. En el momento actual, la UE es el segundo territorio, tras China en instalaciones.


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: La Comisión Europea patrocina el programa de ensayo práctico de vehículos con pilas de combustible, el más ambicioso que existe en la actualidad a escala internacional, aportando 21 millones de euros para los proyectos CUTE ("Clean Urban Transport for Europe") y ECTOS ("Ecological City Transport System").


title: Energías renovables en la Unión Europea

text: El test tiene lugar en las ciudades de Ámsterdam, Barcelona, Hamburgo, Londres, Luxemburgo, Madrid, Porto, Reikiavik, Estocolmo y Stuttgart. Consiste en las puesta en servicio de autobuses públicos, de la serie Citaro fabricados por DaimlerChrysler y no contempla su aplicación a aviones o grandes barcos.


title: Abhidharma

text: Abhidharma (Sánscrito; Pali: Abhidhamma) es un conjunto de textos que contienen estudios, sumarios, listas y clasificaciones esquemáticas sobre doctrinas que aparecen en sutras budistas anteriores. Las obras del abhidharma no contienen tratados filosóficos, sino sumarios, extractos o listas sistematizadas de conceptos. Abhidharma también se refiere a este método escolástico en sí mismo, así como al campo de conocimiento que se dice que estudia este método. "Dharma" significa las enseñanzas de Buda (o la ley natural a la que se refiere) y "abhi" literalmente significa, hacia, o encima. Abhidharma significa así ""encima del Dharma"".


title: Abhidharma

text: Según Bhikkhu Bodhi Abhidharma es "una sistematización abstracta y altamente técnica de la doctrina budista", que es "simultáneamente una filosofía, una psicología y una ética, todas integradas en un programa de liberación". Según Peter Harvey, el método de Abhidharma busca "evitar las inexactitudes del lenguaje coloquial convencional" y "enunciar todo en un lenguaje filosóficamente exacto". En este sentido, es un intento de expresar mejor la visión budista de la "realidad última" ("paramartha-satya").


title: Abhidharma

text: Hay diferentes tipos de literatura Abhidharma. Las primeras obras canónicas de Abhidharma (circa ) como el "Abhidhamma Pitaka" no son tratados filosóficos, sino principalmente resúmenes y exposiciones de las primeras listas doctrinales. Estos textos se desarrollaron a partir de listas o matrices budistas ("mātṛkās") de enseñanzas clave. Los trabajos posteriores de Abhidharma se escribieron como los tratados ("śāstra"), comentarios ("aṭṭhakathā") o como manuales introductorios ("saṅgaha"). Son obras filosóficas más desarrolladas que incluyen muchas innovaciones y doctrinas que no se encuentran en el Abhidharma canónico.


title: Abhidharma

text: Abhidharma sigue siendo un campo importante de erudición entre los budistas modernos en Theravāda y en Mahayana.


title: Abhidharma

text: Según Collett Cox, Abhidhamma comenzó como una elaboración sistemática de las enseñanzas de los suttas (discusos) tempranos, pero luego desarrolló doctrinas independientes. El destacado erudito Erich Frauwallner ha dicho que estos sistemas budistas se encuentran "entre los principales logros del período clásico de la filosofía india".


title: Abhidharma

text: En comparación con los sutras, los textos de Abhidharma son mucho más técnicos, analíticos y sistemáticos en contenido y estilo. Los eruditos de Abhidharma Theravāda y Sarvastivada generalmente consideraban que Abhidharma era la descripción pura y literal ("nippariyaya") de la verdad última ("paramattha sacca") y una expresión de la sabiduría espiritual perfecta, mientras que los sutras se consideraban 'convencionales' ("sammuti") y figurativos ("pariyaya"). Es decir, eran enseñanzas dadas por el Buda a personas específicas, en momentos específicos, dependiendo de las circunstancias mundanas específicas.


title: Abhidharma

text: Son comunes dos interpretaciones del término "Abhi-dharma". Según Analayo, el significado inicial de Abhidharma en los textos más antiguos (como el "Mahāgosiṅga-sutta" y sus paralelos) era simplemente una discusión sobre el Dharma, o hablar sobre el Dharma. En este sentido, "abhi" tiene el significado de "acerca de", y también puede estar en el término paralelo abhivinaya (que simplemente significa discusiones sobre el vinaya). La otra interpretación, en la que abhi se interpreta como "superior" o "superior" y, por tanto, Abhidharma significa "enseñanza superior", parece haber sido un desarrollo posterior.


title: Abhidharma

text: Algunos en el Occidente han considerado que el Abhidhamma es el núcleo de lo que se conoce como "la psicología budista". Otros escritores sobre el tema, como Nyanaponika Thera y Dan Lusthaus, describen el Abhidhamma como una fenomenología budista, mientras que Noa Ronkin y Kenneth Inada lo equiparan con la filosofía del proceso. Bhikkhu Bodhi escribe que el sistema del Abhidhamma Pitaka es "simultáneamente una filosofía, una psicología y una ética".


title: Abhidharma

text: Los eruditos modernos de los estudios budistas generalmente creen que los textos canónicos de Abhidharma surgieron después de la época del Buda, alrededor del Por lo tanto, las obras canónicas de Abhidharma no representan las palabras del propio Buda, sino las de los budistas posteriores. Peter Skilling describe la literatura de Abhidharma como "el producto final de varios siglos de esfuerzo intelectual".


title: Abhidharma

text: Los diversos textos de Vinaya ofrecen diversas narrativas, a veces contradictorias, sobre la historia de los textos de Abhidharma. El Mahāsāṅghika Vinaya no habla de un tercer Pitaka ("canasta" de textos, "colección") aparte del Sutra Pitaka y el Vinaya Pitaka, pero los Vinayas de las escuelas Mahīśāsaka, Theravāda, Dharmaguptaka y Sarvāstivāda todos mencionan que había una tercera colección de textos durante el primer concilio después de la muerte de Buda. Según Analayo, "el Vinaya Mūlasarvāstivāda no menciona explícitamente el Abhidharma, aunque informa que en esta ocasión Mahākāśyapa recitó los mātṛkā (s)" Analayo piensa que esto refleja una etapa temprana, cuando los textos que más tarde se convirtió en Abhidharma se llamaban "mātṛkās". El término aparece en algunos sutras, como el "Mahāgopālaka-sutta" (y su paralelo en chino) que dice que un monje erudito es aquel que conoce el Dharma, Vinaya y los mātṛkās.


title: Abhidharma

text: Varios eruditos modernos como André Migot, Erich Frauwallner, Rupert Gethin y Johannes Bronkhorst han argumentado que el Abhidharma se basó en listas antiguas de términos doctrinales que se denominan mātikās (sánscrito: mātṛkā, "madres"). André Migot señala la mención de un "Mātṛkā Pitaka" (colección de listas) en el "Cullavagga" como el precursor del Abhidharma canónico. Migot sostiene que este Mātṛkā Pitaka, que se dice que fue recitado por Mahakasyapa en el Primer Concilio según el "Ashokavadana", probablemente comenzó como una versión condensada de la doctrina budista que se expandió con el tiempo. Frauwallner y Gethin argumentan que si bien las obras de Abhidharma de las diferentes escuelas se compilaron por separado y tienen grandes diferencias, se basan en un "núcleo antiguo" de material común.


title: Abhidharma

text: El uso extensivo de las mātṛkās se puede encontrar en algunos textos budistas tempranos, incluidos el "Saṅgīti Sutta" y "Dasuttara Sutta" del Dīgha Nikāya (así como el "Saṅgīti Sūtra" y "Daśottara Sūtra" del Dīrgha Āgama chino). En AN 10.27 y AN 10.28 se pueden encontrar listas similares de términos doctrinales ordenados numéricamente. Tse fu Kuan también sostiene que ciertos sutras del Aṅguttara Nikāya (AN 3.25, AN 4.87–90, AN 9.42–51) describen un método mātṛkā. Otro sutra que contiene una lista similar que actúa como resumen doctrinal es el “"Discurso sobre la explicación de las esferas"” (MĀ 86), que incluye una lista de 31 temas que deben enseñarse a los monásticos recién ordenados. El último sutra del Madhyama-āgama, MĀ 222, contiene una lista doctrinal similar. Estos dos no tienen ningún paralelo en Pali.


title: Abhidharma

text: Según Bhikhu Analayo, otra lista doctrinal importante que aparece en los primeros textos son las "treinta y siete cualidades que conducen al despertar" ("bodhipākṣikā dharmāḥ"). Esta mātṛkā aparece en varios sutras, como el "Pāsādika-sutta," el "Sāmagāma-sutta" (y sus paralelos) y en el "Mahāparinirvāṇa-sūtra", donde se dice que fue enseñado por el Buda justo antes de su muerte. Analayo señala que estas diversas listas sirvieron como ayudas para la memorización y enseñanza de la doctrina. El uso de listas se puede ver de manera similar en la literatura jainista. El hecho de que los primeros budistas consideraran estas listas como una forma de preservar y memorizar la doctrina se puede ver en el "Saṅgīti Sūtra" y sus diversos paralelos, que mencionan cómo la comunidad jainista se dividió sobre cuestiones de doctrina después de la muerte de su líder. El sutta describe a Śāriputra recitando una lista de términos doctrinales y declarando que la comunidad permanecerá "unida, unánime y sin discutir" con respecto a la enseñanza. La estrecha conexión entre el "Saṅgīti Sūtra" y el Abhidharma se puede ver en el hecho de que se convirtió en la base de uno de los textos canónicos del Abhidharma de la escuela Sarvāstivāda, el "Saṅgītiparyāya", que en realidad es un comentario sobre esta sutra.


title: Abhidharma

text: Frauwallner señala que los conceptos fundamentales básicos como los 12 āyatanāni (bases sensoriales), los 18 dhatāvah (elementos) y los 5 skandhāh (agregados) a menudo aparecen como un grupo en los primeros textos budistas"." Estas listas se utilizaron como esquema básico para explicar la doctrina budista. Es probable que estuvieran acompañadas de explicaciones orales, que continuaron desarrollándose y expandiéndose y luego fueron escritas"."


title: Abhidharma

text: Las explicaciones de los diversos elementos en estas listas también se ocuparon de cómo estos elementos estaban conectados entre sí. Con el tiempo, surgió la necesidad de un esquema universal de clasificación. Según Frauwallner, el primer marco de este tipo fue subsumir (samgraha) todos los términos doctrinales budistas principales en el esquema de los 12 āyatanāni, los 18 dhatāvah y los 5 skandhāh. Con el tiempo, este método escolástico se amplió con el fin de proporcionar una sistematización completa y comprensiva. Como explica Frauwallner, debido a este impulso escolástico, las listas crecieron en tamaño, diferentes mātṛkās se combinaron entre sí para producir otras nuevas, y se introdujeron nuevos conceptos y esquemas, como la diferenciación de los cittas (eventos de concientización) y caitasikās (elementos mentales) y nuevas formas de explicar la relación entre los distintos elementos básicos.


title: Abhidharma

text: Según Bhikkhu Analayo, estas diversas listas tampoco se presentaban solas, sino que también incluían algún tipo de comentario y explicación que también formaba parte de la tradición oral. A veces, este comentario incluía citas de otros sutras, y se pueden encontrar rastros de esto en los textos canónicos de Abhidharma. A medida que pasaba el tiempo, estos comentarios y las listas que los acompañaban se volvieron inseparables entre sí, y los comentarios adquirieron estatus canónico.


title: Abhidharma

text: Dado que este proceso de desarrollo ocurrió en diferentes comunidades ubicadas en diferentes lugares, las varias colecciones de Abhidharma divergieron considerablemente con el tiempo. Esta divergencia quizás se vio reforzada por los diversos cismas en la comunidad budista. Según Frauwallner, el período de desarrollo de las obras canónicas de Abhidharma es entre 250 y 50 a. C. Cuando se empezaron a escribir los diferentes cánones, los textos de Abhidharma de las diferentes escuelas eran sustancialmente diferentes. Estas diferencias son mucho más pronunciadas que entre las otras colecciones canónicas (Sutras, Agamas y Vinaya). Como tal, las colecciones de Abhidharma de las diversas escuelas son mucho más únicas para cada secta. Las diversas tradiciones abhidhamicas también crecieron hasta tener desacuerdos filosóficos muy fundamentales entre sí.


title: Abhidharma

text: Sin embargo, estas diferencias no significaron la existencia de sectas totalmente independientes, como señaló Rupert Gethin, "al menos algunas de las escuelas mencionadas por la tradición budista posterior probablemente hayan sido escuelas informales de pensamiento, a la manera de los 'cartesianos', 'empiristas' o 'kantianos' de la filosofía moderna". Estas diversas obras de Abhidharma no fueron aceptadas por todas las escuelas budistas indias como canónicas, por ejemplo, la escuela Mahasanghika parece no haberlas aceptado como parte del canon.


title: Abhidharma

text: Después del cierre de los diversos cánones budistas, se siguieron componiendo textos de Abhidharma, pero ahora eran comentarios sobre los textos canónicos (como los "Aṭṭhakathās" pali y el "Mahāvibhāṣa") o tratados independientes ("śāstras"). En estos textos poscanónicos, se pueden encontrar más desarrollos e innovaciones doctrinales. Noa Ronkin escribe que los textos de Abhidharma poscanónicos se convirtieron en "tratados filosóficos complejos" con doctrinas que estaban "bastante alejadas de sus antecedentes canónicos". Según escribe Frauwallner, estos trabajos posteriores fueron intentos de construir sistemas filosóficos verdaderamente completos.


title: Abhidharma

text: Algunos de estos textos superaron al Abhidharma canónico en influencia y popularidad, convirtiéndose en los compendios ortodoxos de sus escuelas particulares. Dos textos exegéticos, ambos del , sobresalen del resto como los más influyentes. El trabajo de Buddhaghosa (), en particular su "Visuddhimagga" (Camino de purificación), sigue siendo el principal trabajo de referencia de la escuela Theravāda, mientras que el "Abhidharmakośa" (Tesorería del Abhidharma) de Vasubandhu (siglos IV - V d.C.) sigue siendo la fuente principal de estudios de Abhidharma tanto en budismo indo-tibetano como en budismo de Asia oriental.


title: Abhidharma

text: En la tradición Theravāda de Sri Lanka se sostenía que el Abhidhamma no era una adición posterior, sino que fue enseñada por el mismo Buddha Gautama. Según la visión tradicional del budismo Theravāda, el Buda entregó las enseñanzas del Abhidharma a numerosas deidades, incluida su difunta madre Māyā, en el cielo de Trāyastriṃśa. La tradición sostiene que el Buda dio resúmenes diarios de las enseñanzas dadas en el reino celestial al bhikkhu Sariputta, quien transmitió estas enseñanzas.


title: Abhidharma

text: La escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika sostenía que el Buda y sus discípulos enseñaron el Abhidharma, pero que estaba esparcido por todo el canon. Sólo después de su muerte, el Abhidharma fue compilado sistemáticamente por sus discípulos mayores y fue recitado por Ananda en el primer concilio budista.


title: Abhidharma

text: La escuela Sautrāntika ('seguidores de los sutras') no aceptó que el Abhidharma fuera la "palabra del Buda". Ellos sostuvieron que era el trabajo de diferentes monjes después de su muerte, y que esta fue la razón por la que diferentes Abhidharma las escuelas variaban ampliamente en sus doctrinas. Sin embargo, esta escuela todavía estudiaba y debatía los conceptos de Abhidharma y, por lo tanto, no buscaba cuestionar el método del Abhidharma en su totalidad.


title: Abhidharma

text: El campo de investigación de los textos Abhidharma se extiende a todo el Budismo, ya que su objetivo era delinear, sistematizar y analizar todas las enseñanzas del Buda. El pensamiento abhidhármico también se extiende más allá de los sutras para cubrir un nuevo terreno filosófico y psicológico que solo está implícito en los sutras. Hay ciertas doctrinas que fueron desarrolladas o incluso inventadas por los escolásticos de Abhidharma y estas se convirtieron en motivo de debates entre las diferentes escuelas budistas.


title: Abhidharma

text: Según Y. Karunadasa, la base de todos los sistemas de Abhidharma es la "teoría de los dharmas". Para los escoliastas de Abhidharma, los constituyentes elementales de la realidad o los fenómenos más fundamentales se llamaban dharmas (Pali: dhammas). Los dharmas fueron vistos como los procesos más básicos que componen el tejido de la experiencia.


title: Abhidharma

text: Según Karunadasa, en el Abhidhamma de Theravada, un dhamma (que puede traducirse como un 'principio' o 'elemento' principal), son "aquellos elementos que resultan cuando el proceso de análisis se lleva a sus límites últimos". Sin embargo, esto no significa que tengan una existencia independiente, porque es "sólo para los propósitos de la descripción" que se postulan. También se dice que son no-yo ("anatta") y por lo tanto vacíos ("suññā") en Theravada.


title: Abhidharma

text: En el pensamiento de Abhidharma, la realidad convencional de los objetos y las personas es simplemente una construcción conceptual imputada por la mente a una corriente impermanente de dhammas. Sin embargo, los dhammas nunca se ven como entidades separadas individualmente, sino que siempre están condicionados de manera dependiente por otros dhammas en constelaciones momentáneas de dhammas. Estas colecciones de dharmas están apareciendo y desapareciendo constantemente. Si bien se dice que los dhammas son distinguibles ("vibhāgavanta") entre sí, se dice que surgen grupos y que son inseparables (avinibhogatā). Este principio también se puede ver en los suttas (como en el "Mahāvedalla Sutta") que establecen que se dice que algunos dhammas están mezclados ("samsattha") de tal manera que no pueden separarse.


title: Abhidharma

text: El hecho de que los dhammas siempre surjan juntos también está relacionado con su dependencia condicional. En el Abhidhamma de Theravada, nada surge sin una causa, y nada surge de una sola causa o como un solo efecto. Por lo tanto, siempre ocurre que una pluralidad de condiciones (o dhammas) da lugar a una pluralidad de efectos (otros dhammas). Debido a este principio de interconexión e interdependencia, el Abhidhamma no se ve como un tipo de pluralismo absoluto o como monismo, ya que se basa tanto en el análisis (bheda) como en la síntesis (sangaha).


title: Abhidharma

text: Los filósofos budistas del Abhidhamma crearon matrices analíticas (matikas) de estos procesos, que variaban según la escuela. La tradición Theravada sostiene que había 82 tipos de dhammas, mientras que la tradición general Sarvāstivāda eventualmente enumeró 75 tipos.


title: Abhidharma

text: El Abhidharma de la escuela Sarvāstivāda también usó estas cuatro categorías, junto con una quinta categoría: "los factores disociados del pensamiento" ("cittaviprayuktasaṃskāra"). Estas "son entidades reales que no son ni de naturaleza mental ni material, que sin embargo pueden operar en ambos dominios" y pueden verse como leyes de la naturaleza. Quizás los más importantes de estos factores son la adquisición (prāpti) y la no adquisición (aprāpti), que son fuerzas que conectan o desconectan un dharma con una corriente mental particular (santāna).


title: Abhidharma

text: La escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika enseñó tres tipos de dharmas incondicionados: espacio (ākāśa), cesación mediante la deliberación (pratisaṃkhyā-nirodha) y la cesación independiente de deliberación (apratisaṃkhyā-nirodha). El "Mahavibhasa" (el comentario principal de Sarvāstivāda-Vaibhāṣika) enumera algunos desacuerdos entre los maestros de Sarvāstivāda con respecto a estos dharmas. Algunos como "el Bhadanta" Dharmatrāta negaron la realidad del espacio. Mientras tanto, los Dārṣṭāntikas (Sautrantika) negaron la realidad ontológica de los tres y en cambio argumentó que todas eran designaciones conceptuales.


title: Abhidharma

text: Para los escoliastas de Abhidharma, había dos "verdades", es decir, hay dos formas de ver la realidad:


title: Abhidharma

text: Como escribe el filósofo indio Vasubandhu: "Todo lo que no permanece después de cortarlo o dividirlo mediante el análisis mental, como una olla, es una 'ficción conceptual'. Lo real en última instancia es lo contrario".Desde la perspectiva del Abhidharma, en realidad solo existen los dhammas y sus relaciones, todo lo demás se explica a través de una especie de nominalismo. Los escoliastas de Abhidharma desarrollaron una teoría nominalista de "paññatti" (Pali, sánscrito: "prajñapti"; conceptos, designaciones, predicaciones) como una forma de explicar categorías universales básicas como la unidad, la identidad, el tiempo y el espacio. En Abhidharma, las designaciones conceptuales dependen de la mente y no son en sí mismas realidades últimas, es decir, no son la verdad última ("paramattha"). Los conceptos se consideran insubstancial y son un "producto meramente conceptualizado" ("parikappa-siddha") de la función mental sintetizadora, y "existen sólo en virtud del pensamiento conceptual".


title: Abhidharma

text: Según Y. Karunadasa, la teoría de las dos verdades es una innovación doctrinal del Abhidhamma, pero tiene sus orígenes en algunas declaraciones de los suttas (discursos) tempranos. Esto se puede ver principalmente en la distinción hecha en el Aṅguttara-nikāya entre declaraciones que son nītattha (explícitas, definitivas) y neyyattha (que requieren más explicación). Karunadasa señala que en los Nikayas, "no se hace ningún juicio de valor preferencial entre nītattha y neyyattha. Todo lo que se enfatiza es que los dos tipos de declaraciones no deben confundirse". En los suttas, a diferencia del Abhidhamma, sammuti (convenciones lingüísticas) no se analiza en los existentes llamados paramattha (principios fundamentales).


title: Abhidharma

text: La tradición budista basada en sánscrito (del norte de la India) generalmente se refiere a la verdad convencional como "samvṛti" (que tiene el significado de ocultar o cubrir), y como tal, ve la realidad convencional como falsa e ilusoria. Sin embargo, de acuerdo con Karunadasa, el término "sammuti" del Abhidhamma Theravada solo significa convención humana y no tiene esta connotación de una verdad inferior que esconde una verdad superior, sino que solo se refiere a "dos modos de expresar lo que es verdad". Por tanto, como apunta K.N. Jayatilleke, la versión Theravāda de las dos verdades "no implica que lo que es verdadero en un sentido sea falso en el otro o incluso que un tipo de verdad sea superior al otro".


title: Abhidharma

text: Además, según Karunadasa, en la tradición Pali, incluso la verdad última se entiende como algo que debe explicarse mediante conceptos. Aunque lo último en sí mismo no es un producto de la función conceptual de la mente (paññatti), no puede explicarse sin el medio de paññatti. Según Tse Fu Kuan, esto está respaldado por el "Dhammasaṅgaṇi," que establece que "todos los dhammas son formas de interpretación (nirutti)" y que "todos los dhammas son formas de expresión (adhivacana)".


title: Abhidharma

text: Los escoliastas de Abhidharma utilizaron el término svabhāva (Pali: sabhāva, "naturaleza intrínseca" o "propia existencia") para explicar el funcionamiento causal de los dharmas. Este término fue utilizado de diferentes formas por las diferentes escuelas budistas. Este término no aparece en los sutras. El "Abhidharmakośabhāṣya" dice: “dharma significa "sostener", es decir, sostener la naturaleza intrínseca (svabhāva)”. Según el texto Theravada llamado "Atthasalini": "Los dhammas tienen sus propias naturalezas particulares (sabhāva). Alternativamente, los dhammas son soportados por condiciones o sus naturalezas particulares."También se decía que los dharmas eran distintos entre sí por sus características intrínsecas o únicas ("svalaksana"). La inspección de estas características se consideró extremadamente importante en Abhidharma.


title: Abhidharma

text: La concepción Theravāda de "sabhāva" no significa una esencia o un modo sustancial de ser, ya que los dhammas no son entidades permanentes o totalmente discretas. Siempre están en relaciones condicionadas de forma dependiente con otros dhammas y siempre están cambiando. Por lo tanto, se dice que tienen su "propia naturaleza" (sabhāva) únicamente por el bien de la descripción. Según Karunadasa, este uso de sabhāva es solo de validez provisional, "una atribución hecha para la conveniencia de la definición". Simplemente se refiere al hecho de que "cualquier dhamma representa un hecho distinto de existencia empírica que no es compartido por otros dhammas".


title: Abhidharma

text: Según Peter Harvey, la visión Theravāda del sabhāva de un dhamma es que se refiere a una característica individualizadora ("salakkhana") que "no es algo inherente a un dhamma como una realidad última separada, sino que surge debido a varias condiciones y dhammas previas". Así, mientras que en Theravāda, los dhammas son los constituyentes últimos de la experiencia, no se ven como sustancias ("attena"), esencias o particulares independientes, ya que están vacíos ("suñña") de un yo ("attā") y condicionados. Esto se explica en el "Patisambhidhamagga", que establece que los dhammas están vacíos de sabhāva ("sabhavena suññam").


title: Abhidharma

text: El "Paramatthamañjusa Visuddhimaggatika" de Acariya Dhammapala, un comentario sobre el "Visuddhimagga", se refiere al hecho de que a menudo asumimos unidad y compacidad en fenómenos que, en cambio, se componen de varios elementos. Pero cuando uno ve que estos son simplemente dhammas vacíos, uno puede entender la característica de no yo ("anatta"):"después de que uno resuelve estos dhammas en elementos, los ve como se desintegran como espuma sometida a compresión por la mano. Son meros estados ("dhamma") que ocurren debido a condiciones y son vacios. De esta manera la característica del no-yo se vuelve más evidente ".


title: Abhidharma

text: La escuela Sarvāstivāda veía a los dharmas como "entidades reales" ("sad-dravya") en última instancia, aunque también sostenían que los dharmas se originaban de forma dependiente. Para Sarvāstivāda, un sinónimo de svabhāva es avayaya (una 'parte'), la unidad más pequeña posible que no se puede analizar en partes más pequeñas. Por lo tanto, un dharma en última instancia real en lugar de solo convencionalmente real (como un carro o una persona y sus partículas fundamentales).


title: Abhidharma

text: Svabhāva en los primeros textos del Abhidharma Sarvāstivāda no era entonces un término que significaba independencia ontológica, esencia metafísica o sustancia subyacente, sino que simplemente se refería a sus características únicas, que dependen de otras condiciones y cualidades. En los textos posteriores de Sarvāstivāda, como en el "Mahavibhasa", el término svabhāva comenzó a definirse más ontológicamente como la “naturaleza intrínseca” realmente existente de las dharmas individuales. Según K.L. Dhammajoti, en Sarvāstivāda, "un dharma se define como aquello que tiene su característica intrínseca ("svalakṣaṇadhāraṇād dharmaḥ")". Esta característica o cualidad única persiste a lo largo del tiempo y, por lo tanto, se dice que es una naturaleza intrínseca única y real. Así, el texto canónico "Jñānaprasthāna" afirma: "los dharmas se determinan con respecto a la naturaleza y característica ... permanecen en sus naturalezas intrínsecas y no renuncian a sus naturalezas intrínsecas (T26, 923c)"." Además, para la escuela Sarvāstivāda-Vaibhāṣika, se decía que esta "propia naturaleza" (svabhāva) era la característica de un dharma que persiste a través de los tres tiempos (pasado, presente y futuro).


title: Abhidharma

text: Sin embargo, las características intrínsecas de un dharma tienen cierto tipo de relatividad debido a la relación entre los varios dharmas. Por ejemplo, todos los dharmas rūpa ("forma", materia) tienen la característica común de resistencia, pero esta es también una característica intrínseca con respecto a otros dharmas como vedanā (sentimiento). Además, varias fuentes afirman que la naturaleza intrínseca de un dharma es "débil" y que son interdependientes con otros dharmas. El "Mahāvibhāṣa" afirma que "los dharmas condicionados son débiles en su naturaleza intrínseca, pueden realizar sus actividades sólo a través de la dependencia mutua" y que "no tienen soberanía ("aisvarya"), dependen de otros". Por lo tanto, una naturaleza intrínseca (svabhāva) surge debido a procesos o relaciones originados de manera dependiente entre varios dharmas y, por lo tanto, un svabhāva no es algo que sea completamente ontológicamente independiente.


title: Abhidharma

text: La escuela Sautrantika aceptó la doctrina de svabhāva como las principales características de los dharmas, pero rechazó la opinión de que existen en los tres tiempos. Dharmakirti usa el concepto de svabhāva, aunque lo interpreta como basado en la causalidad. Para Dharmakirti, la naturaleza esencial (o "naturaleza-svabhāva") se explica de la siguiente manera :“El surgimiento de un efecto que se infiere por medio de un complejo causal se caracteriza como un svabhāva de ese complejo causal, porque la capacidad para la producción del efecto no depende de nada más.”Otras escuelas de Abhidharma no aceptaron el concepto de svabhāva o lo consideraron vacío y convencional. Las eseculas llamadas "Prajñaptivada" ("nominalistas") negaban la realidad última de todos los dharmas y sostenían que todo, incluso los dharmas, se caracteriza por prajñapti (designación provisional o construcción ficticia). La escuela Vainasika también sostenían que todos los dharmas carecían de svabhāva. Esta opinión de que los dharmas están vacíos de svabhāva se encuentra en el "Lokanuvartana Sutra" ('El Sutra de la conformidad con el mundo') que sobrevive en la traducción al chino y al tibetano, y puede haber sido una escritura de la escuela Purvasaila, que era una subescuela Mahasamghika.


title: Abhidharma

text: Abhidharma analiza un proceso cognitivo (citta) en unidades individuales que tienen dos componentes principales: eventos de conciencia (cittas, un conocimiento intencional o conciencia de un objeto) y factores mentales (cetasikas, procesos que surgen en asociación con cittas). Tanto en el Abhidharma de Sarvāstivāda como en el de Theravada, estos dos componentes siempre surgen juntos. Estos dos principios unidos (Pali: samsattha) surgen uncidos (sampayoga) juntos, tienen el mismo objeto y cesan juntos. Por lo tanto, cuando Abhidharma habla de una "citta", se entiende que también están presentes cetasikas.