title: Teoría de señales

text: Se ha estudiado ampliamente la caza de grandes animales como una señal de la voluntad de los hombres a afrontar riesgos físicos, así como para demostrar fuerza y coordinación. La teoría de señales costosas es una herramienta útil para comprender el intercambio de alimentos entre los cazadores-recolectores, ya que se puede aplicar en situaciones en las que la reciprocidad retrasada no es una explicación viable. Las situaciones que son particularmente inconsistentes con la hipótesis de reciprocidad retrasada son aquellas en las que un cazador comparte su premio indiscriminadamente con todos los miembros de un gran grupo. En estas circunstancias, los individuos que están compartiendo el alimento no tienen ningún control sobre si les será correspondida su generosidad, y volverse polizones se convierte en una estrategia atractiva para quienes reciben el alimento. Los polizones son personas que disfrutan de los beneficios de la comunidad sin contribuir a su mantenimiento. Afortunadamente, la teoría de señales costosas puede llenar algunos de las lagunas dejadas por la hipótesis de la reciprocidad retrasada. Hawkes ha sugerido que los hombres se enfocan a las grandes presas y comparten la carne públicamente para llamar la atención social o para alardear. Dicha exhibición y la atención favorable resultante puede mejorar la reputación de un cazador proporcionando información acerca de su calidad fenotípica. Los emisores de alta calidad tienen más éxito en la adquisición de parejas y aliados. Por lo tanto, la teoría de la señalización costosa puede explicar el comportamiento aparentemente pródigo o altruista.


title: Teoría de señales

text: Para ser eficaces, las señales costosas deben cumplir criterios específicos. En primer lugar, los emisores deben incurrir en diferentes niveles de costo y beneficio para cada comportamiento de señalización. En segundo lugar, los costos y beneficios deben reflejar la calidad fenotípica los emisores. En tercer lugar, la información proporcionada por una señal debe ser dirigida y accesible a un público. Un receptor puede ser cualquier persona que se beneficie con la información que el emisor está enviando, como posibles parejas, aliados o competidores. La honestidad está garantizada cuando solo los individuos de alta calidad pueden pagar los (altos) costos de señalización. Por tanto, la señalización honesta hace imposible que los individuos de baja calidad finjan una señal y engañen a un receptor.


title: Teoría de señales

text: Bliege Bird et ál. observaron los patrones de caza de tortugas y pesca submarina en una comunidad meriam en el Estrecho de Torres de Australia, publicando sus resultados en 2001. En este caso, solo algunos hombres meriam fueron capaces de acumular altas ganancias calóricas en relación con la cantidad de tiempo dedicado a la caza de tortugas o pesca submarina (alcanzando un umbral medido en kcal/h). Dado que la pesca diaria se trae a casa cargándola con las manos y las tortugas se sirven frecuentemente en grandes festines, los miembros de la comunidad saben qué hombres son los más fiables para traer carne de tortuga y pescados. Por lo tanto, la caza de tortugas califica como una señal costosa. Por otra parte, la caza de tortugas y la pesca submarina en realidad son menos productivos (en kcal/h) que la recolección de otros mariscos, donde el éxito depende únicamente de la cantidad de tiempo dedicado a la búsqueda, por lo que la recolección de almejas u otros mariscos es una mala señal de destreza o fuerza. Esto sugiere que las ganancias energéticas no son la razón primaria por la que los hombres participan en la caza de tortugas y la pesca submarina. Un estudio de seguimiento encontró que los cazadores exitosos disfrutan de mayores beneficios sociales y mayor éxito reproductivo que los cazadores menos habilidosos.


title: Teoría de señales

text: El pueblo hadza de Tanzania también comparte comida, posiblemente para ganar reputación. Los cazadores no pueden estar compartiendo carne principalmente porque deben proveer para sus familias o deben obtener beneficios recíprocos, sin embargo, los adolescentes suelen regalar su carne a pesar de que aún no tienen esposas o hijos, por lo que la explicación más probable es que sea una señal costosa de sus cualidades. Estas cualidades incluyen una buena vista, coordinación, fuerza, conocimiento, resistencia, o valentía. Los cazadores hadza se emparejan más a menudo con esposas y trabajadoras altamente fértiles que los individuos no cazadores. Una mujer se beneficia de la reproducción con un hombre que posee tales cualidades en vista de que lo más probable es que sus hijos hereden estas cualidades que aumentan la aptitud y supervivencia. También puede beneficiarse del estatus social alto de su marido. Por lo tanto, la caza es una señal honesta y costosa de calidad fenotípica.


title: Teoría de señales

text: Entre los hombres de atolón de Ifaluk, la teoría de señales costosas también puede explicar por qué los hombres pescan con antorcha. La pesca con antorcha es un método pesquero ritualizado en Ifaluk en el cual los hombres utilizan antorchas hechas a partir cáscaras de coco secas para capturar grandes atunes. La preparación para la pesca con antorcha requiere considerables inversiones de tiempo e implica una gran cantidad de organización. Debido al tiempo y los costos energéticos de preparación, la pesca con antorcha resulta en una pérdida calórica neta para los cazadores. Por tanto, la pesca con antorcha es un handicap que sirve para señalar la productividad de los hombres. La pesca con antorcha es la ocupación pesquera más publicitada en Ifaluk. Las mujeres y los demás por lo general pasan el tiempo observando las canoas que navegan más allá del arrecife. Además, los rituales locales ayudan a difundir información acerca de los pescadores exitosos y mejorar la reputación de los pescadores durante la temporada de pesca con antorcha. Varias limitaciones conductuales y dietéticos distinguen claramente a los pescadores con antorcha de los demás hombres. En primer lugar, los hombres solo pueden realizar pesca con antorcha si participaron en el primer día de la temporada de pesca. La comunidad está bien informada en cuanto a quién participó en este día, y puede identificar fácilmente a los pescadores con antorcha. En segundo lugar, los pescadores con antorcha reciben todos sus alimentos en la casa de canoas y se les prohíbe comer ciertos alimentos. La gente discute con frecuencia las cualidades de los pescadores con antorcha. En Ifaluk, las mujeres afirman que buscan compañeros que trabajen duro. Con la distintiva división sexual del trabajo en Ifaluk, la laboriosidad es una característica muy valorada en los hombres. En consecuencia, la pesca con antorcha ofrece a las mujeres información fiable sobre la ética de trabajo de sus posibles parejas, lo que hace a la pesca una señal costosa honesta.


title: Teoría de señales

text: En muchos casos con seres humanos, una sólida reputación construida a través de la señalización costosa mejora la condición social del hombre por encima de los hombres que hacen señales con menos éxito. Entre los grupos de recolectores del norte del Kalahari los cazadores tradicionales suelen capturar un máximo de dos o tres antílopes por año. Se decía acerca de un cazador particularmente exitoso:


title: Teoría de señales

text: Aunque este cazador estaba compartiendo la carne, no lo hacía en el marco de la reciprocidad. El modelo general de la señalización costosa no es recíproco; más bien, los individuos que comparten adquieren más parejas y aliados. La señalización costosa se aplica a situaciones en los grupos recolectores del Kalahari donde los regalos o caridad a menudo están dirigidos a destinatarios que tienen poco que ofrecer a cambio. Un joven cazador está motivado por impresionar a los miembros de la comunidad con hijas para obtener su primera esposa. Los cazadores mayores pueden desear atraer a las mujeres interesadas en una relación extramarital o en convertirse en otra esposa. En estos grupos del norte del Kalahari, la muerte de un animal grande indica que un hombre ha dominado el arte de la caza y puede mantener a una familia. Por lo general, muchas mujeres buscan un hombre que sea un buen cazador, tenga un carácter agradable, sea generoso, y tenga vínculos sociales ventajosos. Dado que la habilidad en la cacería es un requisito previo para el matrimonio, los hombres que son buenos cazadores entran al mercado marital más temprano. La teoría de señales costosas explica las muestras de recolección aparentemente derrochadoras.


title: Teoría de señales

text: La señalización costosa se puede aplicar a situaciones que implican un esfuerzo físico y el riesgo de lesiones físicas o la muerte. La investigación sobre la toma de riesgos físicos es importante porque la información con respecto a por qué las personas, especialmente los hombres jóvenes, participan en actividades de alto riesgo puede ayudar en el desarrollo de programas de prevención. La conducción temeraria es un problema letal entre los hombres jóvenes en las sociedades occidentales. Un hombre que asume un riesgo físico está enviando el mensaje de que tiene la suficiente fuerza y habilidad para sobrevivir actividades extremadamente peligrosas. Esta señal está dirigida a sus compañeros y parejas potenciales.


title: Teoría de señales

text: En un estudio acerca de la toma de riesgos, algunos tipos de riesgo como el riesgo físico o una acción heroica para el beneficio de otros son vistos de manera más favorable que otros tipos de riesgo, como el consumo de drogas. Los hombres y las mujeres valoraron diferentes grados de riesgo heroico para sus parejas y para sus amigos del mismo sexo. Los hombres valoraron la toma de riesgos heroicos en sus amigos varones, pero lo prefirieron menos en parejas femeninas. Las mujeres valoraron la toma de riesgos heroicos en sus parejas masculinas y lo prefirieron menos en sus amigas. Las mujeres pueden ser atraídas por los hombres inclinados a defenderlas y a sus hijos físicamente. Los hombres prefirieron la toma de riesgos heroicos por sus amigos varones dado que podrían ser buenos aliados.


title: Teoría de señales

text: En las sociedades occidentales la donación voluntaria de sangre es una forma más común pero menos extrema de toma de riesgos. Los costos asociados con estas donaciones incluyen el dolor y el riesgo de infección. Si la donación de sangre es una oportunidad para enviar señales costosas, entonces los donadores serán percibidos por otros como generosos y físicamente saludables. En una encuesta, tanto los donadores como los no donadores expresaron su percepción de la salud, la generosidad y la capacidad de los donadores de sangre para operar en situaciones de estrés.


title: Teoría de señales

text: Los rituales religiosos costosos como la circuncisión masculina, la privación de alimentos o agua y la manipulación de serpientes parecen paradójicas en términos evolutivos. Las devotas creencias religiosas donde se practican tales tradiciones podrían parecer desadaptativas. La religión puede haber surgido para aumentar y mantener la cooperación dentro del grupo. La cooperación conduce a comportamientos altruistas, y la señalización costosa podría explicar este fenómeno. Todas las religiones pueden implicar costosos y elaborados rituales, ejecutados públicamente, para demostrar la lealtad al grupo religioso. De esta manera, los miembros del grupo aumentan su lealtad al grupo señalizando su total interés en satisfacer las necesidades grupales. Sin embargo, a medida que aumenta el tamaño del grupo de personas, crece la amenaza de los polizones. La teoría de señales costosas explica esto proponiendo que estos rituales religiosos lo suficientemente costosos para disuadir a los polizones.


title: Teoría de señales

text: Irons propuso que la teoría de la señalización costosa podría explicar el comportamiento religioso costoso. Argumentó que las muestras religiosas difíciles de falsificar aumentaban la confianza y solidaridad en una comunidad, produciendo beneficios emocionales y económicos. Demostró que las señales de exhibicionismo entre los turcomanos Yomut del norte de Irán ayudaban a asegurar los acuerdos comerciales. Estas exhibiciones "ostentosas" señalizaban el compromiso con el islam a los extranjeros y a los miembros del grupo. Sosis demostró que la gente en las comunidades religiosas tienen cuatro veces más probabilidades de vivir más que sus contrapartes seculares, y que esas vidas más longevas tienen una correlación positiva con el número de requisitos costosos que exigían los miembros de la comunidad religiosa. Sin embargo, es posible que no se hayan excluido los factores de confusión. Iannaccone estudió los efectos de las señales costosas en comunidades religiosas. En una encuesta que él mismo reportó, a medida que aumentaba el rigor de una iglesia, la asistencia y las contribuciones a esa iglesia aumentaron de manera proporcional. En efecto, las personas estaban más dispuestas a participar en una iglesia que tiene exigencias más estrictas para sus miembros.


title: Teoría de señales

text: A pesar del apoyo experimental para esta hipótesis, sigue siendo fuente de controversia. Una crítica común es que la devoción es fácil de falsificar, por ejemplo, simplemente por asistir a un evento religioso. Sin embargo, la hipótesis predice que las personas son más propensas a unirse y contribuir a un grupo religioso cuando sus rituales son costosos. Otra crítica se pregunta específicamente: ¿Por qué la religión? No hay ninguna ventaja evolutiva para la evolución de la religión sobre otras señales de compromiso tales como la nacionalidad, como admite Irons. Sin embargo, el refuerzo de los ritos religiosos, así como el sistema de recompensa y castigo intrínseco inherentes hace a la religión un candidato ideal para el aumento de la cooperación dentro del grupo. Por último, no hay pruebas suficientes para afirmar que hay aumento en la aptitud como resultado de la cooperación religiosa. No obstante, Sosis argumenta a favor de los beneficios de la religión misma, tales como el aumento de la longevidad, la mejora en la salud, la solidaridad durante las crisis y un mayor bienestar psicológico.


title: Tusoteuthis

text: Tusoteuthis es un género extinto de molusco cefalópodo del período Cretácico, propio de Norteamérica. Hasta ahora solo se ha identificado a una especie, "T. longa", y el estudio de los restos de su gladio o pluma han llevado a un estimado de la longitud de su manto que sería cercano o igual en talla al del actual calamar gigante. Estudios recientes han mostrado que está más cercanamente relacionado con el actual calamar vampiro que con el calamar gigante ("Architeuthis dux"). Se piensa que "Tusoteuthis" cazaba a otros cefalópodos, peces e incluso pequeños reptiles marinos.


title: Tusoteuthis

text: A pesar del tamaño de "Tusoteuthis", el cual estaba entre los 6 a 11 metros de largo con los tentáculos totalmente desplegados, aun así era presa de otros animales, especialmente de los muchos tipos de peces depredadores que vivían en el Mar de Niobrara. Un fósil de un pez salmónido depredador, "Cimolichthys nepaholica", fue encontrado con el gladio de "T. longa" en su garganta. La parte posterior del gladio estaba en la región del estómago, mientras que la boca de "C. nepaholica" permanecía abierta, lo que sugiere que el pez murió mientras trataba de tragar al calamar empezando con su cola. Los investigadores sospechan que mientras que el pez trataba de devorar al "Tusoteuthis", la cabeza y los tentáculos permanecieron por fuera de la boca, bloqueando entonces las agallas del pez, sofocándolo a medida que tragaba su presa.


title: El cuaderno de Nippur

text: El cuaderno de Nippur es una obra literaria y plástica de la arquitecta, dibujante, bloguera y tuitera argentina María "Marie" Vázquez (8/4/1972-21/4/2015), que confeccionó a mano como legado para su hijo Nippur (por entonces de 2 años), durante sus siete meses de convalecencia entre una operación por un cáncer de ovarios en estado avanzado (septiembre de 2014) y su muerte.


title: El cuaderno de Nippur

text: Si bien no había sido escrito a tal fin, fue publicado seis meses después y se transformó inmediatamente en un suceso de ventas que forzó una segunda y tercera edición a pocos días de su lanzamiento. En enero de 2016 salió una cuarta edición.


title: El cuaderno de Nippur

text: María Vázquez (más conocida por su apodo Marie) nació el 8 de abril de 1972 en la Ciudad de Buenos Aires. Estudió en el Colegio Nacional de Buenos Aires y se recibió de arquitecta en la FADU.


title: El cuaderno de Nippur

text: En 2011, tras 20 años de relación y 13 de convivencia, se casó con Sebastián Corona, y el 11 de noviembre nació su único hijo: Nippur.


title: El cuaderno de Nippur

text: De profesión arquitecta, su verdadera vocación eran la escritura y el dibujo, que volcó a través de su actividad en las redes sociales: mantuvo varios blogs personales, participó del blog colectivo "Revista Cotorra" —que derivó en el programa radial "Alerta Cotorra" (2011/12)— y finalmente en Twitter donde, ya antes de contraer la enfermedad, contaba con miles de seguidores.


title: El cuaderno de Nippur

text: El 19 de septiembre de 2014, Marie fue operada de lo que resultó ser un cáncer de ovario en estado muy avanzado.


title: El cuaderno de Nippur

text: Al retornar del hospital, decidió no ocultar su dolencia y compartir sus circunstancias en la red. A raíz de la repercusión que generaron sus tuits que fue convocada a escribir en el portal cultural "La Agenda" del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. La nota, "El show de Kimmy Oh", resultó la más leída del año del portal.


title: El cuaderno de Nippur

text: Seis meses tras la operación, a fines de marzo de 2015, Marie es internada y recibe la noticia de que su estado es terminal. Los tuits con que lo anuncia: «Acá estoy, internada hace dos días. Las cosas tomaron un rumbo hacia lo peor y no hay mucho más qué hacer salvo esperar. Cuestión de días», «Hasta el final con una sonrisa y el puño apretado, pero es el final», rápidamente se viralizan atrayendo la atención de los medios. Su historia fue publicada (en tapa) por el diario "Clarín", por el "Diario Popular", y fue entrevistada por vía telefónica en la TV.


title: El cuaderno de Nippur

text: Cuando al fin se produjo su muerte, el 21 de abril, la noticia tuvo gran repercusión en todos los medios del país. Hacia fin de año, ya con el libro publicado, fue destacada por los diarios "Infobae" como una de «Las 10 mujeres más influyentes de la Argentina en el 2015» y "La Nación" como una de «Las 50 personas que nos inspiraron en 2015».


title: El cuaderno de Nippur

text: Todos los medios coincidieron en señalar que su salto a la celebridad no fue tanto por comunicar su estado y su final, sino por hacerlo manteniendo su estilo característico hasta las últimas consecuencias. «Siempre echando mano al humor y a la ironía (...) el aliento de la parca respirando en la nuca. María la huele, la percibe a sus espaldas y sin embargo decide darse vuelta, mirarla a la cara y enfrentarla. Habla de aceptación (...) enfrentar a la muerte echándole una mirada burlona». «Sin metáforas, desde lo más aterrador hasta lo más gracioso (...) Con crudeza, ironía, sarcasmo». «Miles y miles van a recordarla como la mujer que, sin buscarlo (ella prefería vivir, no dejar una enseñanza), enseñó a ver la vida y la muerte de otra manera. Y, sobre todo, que "en el amor se puede creer"». «Siempre con un tono irónico y remarcando que no había nada de lo que los enfermos debieran sentir vergüenza». «No embelleció nada en su relato. Habló de su cuerpo y sus padecimientos, con un humor imposible. (...) Tan real, tan humano fue su relato que muchas veces me encontré tapándome a medias los ojos para seguir leyéndola. (...) No había pose (...) no buscó agradar. Se rió de su desgracia (...) María fue una cronista aguda de su agonía. (...) Una mujer irreverente (...) Una tuitera sagaz y brutal (...) que nos enseñó mucho sobre el poder de contar con el corazón». «Si la historia conmovió de entrada, hay que decir, lo fue porque María supo cuál sería el final pero así y todo lo encaró con grandeza y una ironía que no hizo más que sumarle miles de seguidores en Twitter. María habló de aceptación y nunca quiso ponerse en el lugar de víctima». «Con profunda valentía y entereza decidió compartir su lucha (...) Un legado trascendente en primera persona para los que sufren y sufrirán. Y un gran aprendizaje, muy duro, para el común de los mortales (...) tomó una postura complemente diferente: contó su enfermedad desde el humor, que fue su gran aliado y compañero».


title: El cuaderno de Nippur

text: Apenas recuperada de la intervención quirúrgica, y ante el pronóstico de una casi segura muerte cercana, Marie se dispuso a volcar en cuaderno todo lo que quería dejarle dicho a su hijo de por entonces dos años: «un libro que escribí (y sigo escribiendo) para que mi hijo me pueda conocer si las cosas salen mal». Escribió a mano y dibujó en él durante los siete meses siguientes, hasta terminarlo pocos días antes de morir, en la habitación 104 del Sanatorio de la Providencia donde pasó internada sus últimas semanas. «Ella no pensaba en su imagen pública ni en la posteridad. (...) Lo que sí la torturaba, de ahí el cuaderno, era la necesidad de que Nippur la conozca, la entienda, y sienta por siempre el tremendo amor que le tenía. No, perdón, que le tiene. Eso no muere nunca.»


title: El cuaderno de Nippur

text: Entre las amigas que la visitaban en el sanatorio y leían el cuaderno había dos escritoras: Melina Pogorelsky y Mariana Eva Pérez, que le sugirieron a Marie que la obra era digna de publicarse y le pidieron autorización para mostrarlo a editoriales, a lo que ella accedió entusiasmada. Una copia del material llegó a Editorial Planeta de Argentina, que decidió publicarlo. El libro salió a la calle el 2 de noviembre de 2015 (a poco más de seis meses de la muerte de Marie), con una primera edición de 3.500 ejemplares, que se agotó en pocos días, por lo cual se realizaron dos ediciones más, de 4.000 ejemplares cada una, que llegaron a las librerías en diciembre.


title: El cuaderno de Nippur

text: Es muy difícil encuadrarlo dentro de un género literario. «Es un libro que se publica por mérito propio, pero que no fue concebido con ese fin. Un libro sin género y sin colección. Es un libro escrito para un chico, pero no es un libro infantil (...) "Es un nuevo género: mina que se está muriendo con un hijo de tres años y va a volcar su alma en las páginas para que el nene sepa cómo era ella", improvisa Sebastián». Tampoco es estrictamente una autobiografía, ni un diario íntimo. De hecho, las librerías no saben dónde ubicarlo (algunas lo exhiben erróneamente en la sección de autoayuda).


title: El cuaderno de Nippur

text: El cuaderno de Nippur consta de 60 "capítulos" (en realidad 59, ya que el 53 no existe), más unas finales «"Apostillas para un Nippur más grande"», a lo largo de los cuales Marie le va relatando a su hijo cómo es ella, su historia, sus ideas, consejos, deseos y sentimientos. «Un enorme MAMÁ TE AMA abre el capítulo 1 del cuaderno/libro “que mamá Marie escribió para Nippur chiquito" que, le explica, es “un cuento de cómo era mamá cuando era chiquita. De las cosas que hacía y lo que le gustaba, de sus amigos (¡y enemigos!), de su familia, de su casa, su escuela, su barrio, su club. De sus comidas favoritas, sus mascotas. De Puck y Susy secretos del corazón y de la Guerra de las Galaxias”. (...) En el capítulo 13 le habla de la yeta “de enfermarse así” y de cuánto extraña a salir a pasear con él y le dibuja una amuleto pata de conejo (“usala con prudencia”). Hace listas de películas y palabras preferidas (alcanfor, batahola, patitieso, zalamero), de cosas que le gustan y las que no, de lo que le da miedo, terror y de los monstruos. Le escribe (y dibuja) sobre la quimioterapia “unos súper remedios para sacarse lo malo de adentro”. Y en unas apostillas para Nippur más grande lo conmina: “Hacé muchas cosas que te gusten. Muchas. No te privés. No dudés. Pero tratá de mantener la boludez al mínimo. Pasión y amor”. Dice que “nunca jamás” podrá explicarle cuánto lo ama, ni el gozo de ver sus expresiones y la bronca de haberse ido tan pronto(...) Es un libro para cualquiera, porque en definitiva de lo que habla es de la vida, de la muerte y del amor. Tres cosas más universales no puede haber». «Todo lo que una mamá desea contarle a su hijo y de pronto, la muerte te apura y te empuja a resumir en un cuaderno lo que querías transmitir durante una vida más larga (...) la magia inunda cada página y la voz de Marie se transforma en la voz de todas las madres».


title: El cuaderno de Nippur

text: En cuanto al estilo, es una obra íntegramente manuscrita, con textos, figuras y dibujos llenos de color. Escrito en primera persona con Nippur como destinatario, predomina un tono alegre y divertido (con algunos pasajes de mayor melancolía). «Este libro, como todo lo que escribió y dibujó Marie desde que se enfermó, está en lucha declarada contra el tabú del cáncer y la muerte, pero las palabras y las imágenes que elige para contar esta historia son de una delicadeza y un cuidado infinitos (...) El dolor aparece en el trazo cada vez más difícil».


title: El cuaderno de Nippur

text: El libro es una réplica exacta del cuaderno original. Fue digitalizado y retocado página por página, incluyendo la tapa (se aprecia el entramado de la tela). «El contenido llegó a la editorial, donde tras considerarlo "glorioso" se puso en marcha un trabajo prácticamente artesanal para reproducirlo tal cual y preservar al máximo el original, al punto que lo escanearon sin desarmarlo. Fue impreso en papel con acabado rústico, en cinco colores en lugar de cuatro, porque Marie inundó las páginas de un naranja flúor que era imposible lograr de otra manera. Además contiene dos inserts: un sobre con un poema en su interior y un desplegable, copias exactas de los que la autora pegó en las hojas. El diseño de la tapa es mérito de Sebastián, que en un rapto de iluminación recordó que su mujer amaba la Sylvaletra».


title: El cuaderno de Nippur

text: Los únicos agregados son un anexo final de ""Gratitud"", redactado por el viudo de Marie, y un texto de contratapa obra de Robin Wood, el creador del personaje de historietas "Nippur de Lagash" (en honor al cual fue llamado el niño) y fanático declarado del Cuaderno.


title: El cuaderno de Nippur

text: El anuncio de la publicación de El cuaderno de Nippur en la cuenta de Twitter de Marie (mantenida "in memoriam" por la familia) generó gran expectativa entre sus más de 12.000 seguidores, y apenas llegó a las librerías gran cantidad de usuarios de redes sociales comenzaron a compartir fotos de su ejemplar y sus impresiones sobre el libro. Cabe atribuir a tal viralización el éxito inmediato, dado que el caso concitó atención mediática cuando ya era un suceso de ventas.


title: El cuaderno de Nippur

text: Comenzó a recibir entonces amplia cobertura periodística, en especial a partir de que el diario "Clarín" anunciase en tapa que, a apenas 10 días del lanzamiento, el libro estaba agotado. Las reseñas fueron unánimemente favorables, destacando tanto la historia detrás del libro, como el valor artístico de la obra en sí y el mensaje que transmite.


title: El cuaderno de Nippur

text: En "Clarín" (en una de las notas más leídas del año) Florecia Cunzolo escribió: «Es un libro que se publica por mérito propio (...) lleno de vida y colores, escrito por una mamá joven que se prepara para la muerte, pero que sólo quiere legar felicidad». En la editorial de la edición del 14 de noviembre, Ricardo Roa dijo: «No es sólo para Nippur. Puede ser para los hijos de todos: es el testimonio de que una madre que ama no se muere y sigue viva dentro de su hijo. Marie nos da una lección (...) Se moría y escribía un libro lleno de vida y lleno de sabiduría, de humor y de enseñanzas de madre (...) Podemos imaginarla en el sanatorio apasionada, escribiendo y dibujando cosas bellísimas». En la Revista Ñ, suplemento cultural del diario, Diego Marinelli: «Uno de los más particulares y emocionantes best-séllers de la historia de los best-séllers (...) decidió que iba a pasar el tiempo que le restaba en esta tierra haciendo las dos cosas que mejor sabía hacer: dibujar y querer a su hijo. De esa fusión de saberes nació (...) este precioso cuaderno de notas, ornamentado con biromes y marcadores a lo largo de siete meses de internaciones, fue publicado por la editorial Planeta y se convirtió en un fenómeno alucinante».


title: El cuaderno de Nippur

text: En "La nación", Javier Navia (en la editorial de la revista dominical del diario): «Es la historia de una heroína que no vivió en Lagash sino entre nosotros. No pretendió enseñarnos nada porque tan solo quería vivir, pero nos dejó lo mejor que tenía: la sabiduría para comprender lo esencial de la vida, por lo que vale la pena luchar. El cuaderno es para Nippur, pero nos sirve a todos». Verónica Lozano escribió: «Bello y conmovedor relato de esta dulce y ácida mujer (...) Marie tuvo el coraje de plasmar su corazón y su alma inquieta y sabia (...) sus dibujos (hermosos y geniales) (...) La autora es una mamá con conciencia de finitud, una heroína con el humor como espada». Y en la revista femenina "Ohlalá", Inés Sainz: «Este libro es el testimonio de una madre elevada a la enésima potencia (...) Pude apreciar rincones, pasajes, detalles que son de una belleza, de una sensibilidad, de un desparpajo... De una ternura».


title: El cuaderno de Nippur

text: En "Infobae", Karina Deschamps: «Ella era vida y lo supo transmitir con optimismo y escaso lamento (...) todo lo que está en el cuaderno fue hecho a mano por ella antes de morir. Sus páginas son graciosos y emotivos relatos, mensajes, cuentos, poemas y dibujos (...) Amaba la vida. La tomaba con pasión, humor, ironía».


title: El cuaderno de Nippur

text: En el diario "Página 12", Malena Rey: «Simple y universal. Triste y directa. Sin final feliz ni cielos con angelitos. María (...) le marca sutilmente la cancha para que se convierta en una buena persona, sin solemnidad sino con ternura, dibujos y marcadores de colores (gran mérito editorial es haber reproducido el cuaderno tal cual Marie, que era arquitecta y dibujante, lo realizó) (...) Es conmovedor hasta las lágrimas (...) encierra algo poderosísimo, que difícilmente logren las mejores obras literarias: una identificación universal con ese binomio madre-hijo, ese lazo invisible por el cual una madre cuida y defiende y educa a su hijo ante todo (...) Marie toca una fibra sensible que destila un amor puro y sano, irremplazable y fundamental (...) Las últimas páginas son desgarradoras pero profundamente dulces».


title: El cuaderno de Nippur

text: En la "Revista 23", Deborah Maniowicz: «Una joya de la literatura del yo (...) escrito para un chico pero que lejos está de la categoría “libro infantil”. Un relato del amor diario entre una madre y un hijo. Que habla de los vínculos, de la vida y de la muerte. El libro tiene una pluma sincera, cruda y amorosa. Son 60 capítulos y muchas páginas sin numerar repletas de dibujos, colores y corazones».


title: El cuaderno de Nippur

text: Similar recepción recibió en diversas notas televisivas, radiofónicas y gráficas en medios de todo el país.


title: Cancuén

text: Cancuén es un sitio arqueológico maya del período clásico mesoamericano, que se localiza al sur del municipio de Sayaxché, en el departamento de Petén, Guatemala y que fue ocupado desde el 300 al 950 d.C., alcanzando su máximo esplendor en la segunda mitad del


title: Cancuén

text: Los hallazgos recientes han sido impresionantes y van desde cerámica muy elaborada, talleres de jade, marcadores de juego de pelota finamente tallados y el palacio más grande e impresionante de cualquier ciudad maya. Construido entre los años 765 y 790, por T'ah 'ak' Cha'an, el rey que hizo de Cancuén la ciudad dominante del sur del Petén.


title: Cancuén

text: El recinto es una estructura de tres pisos y unos 8,2 ha con ciento setenta habitaciones y once patios, en algunos lugares las paredes tienen 18 dm de espesor.


title: Cancuén

text: En el campo de pelota han sido encontrados tres marcadores que muestran a T'ah 'ak' Cha'an jugando este juego, también en el mismo lugar fue descubierto un panel de unas 45 kg de peso presidiendo una ceremonia en Machaquilá, una ciudad cercana localizado en el Alto La Pasión que fue su segunda capital, hasta que un siglo después esta se sublevó contra Cancuén.


title: Cancuén

text: Lo más importante del sitio es que se ha trabajado para que las comunidades cercanas sean las que administren y tomen decisiones sobre su lugar sagrado.


title: La mujer comestible

text: Narra la historia de Marian MacAlpin, una joven con estudios universitarios que, hallándose en un marasmo de su vida, comienza a tener una serie de inquietudes existenciales debido a la conjunción de tres eventos en su vida: su próximo casamiento, la aparición de un extraño sujeto con el que comienza a llevar una relación no menos extraña, y la gradual pérdida del apetito por todo tipo de alimentos.


title: La mujer comestible

text: Novela llamada "protofeminista" por su propia autora, es también una historia sobre las dudas que atribulan no solo a mujeres sino también a hombres que, contando con lo que socialmente se puede desear, se percatan de que eso no es suficiente para alcanzar la plenitud prometida, y de la forma en que la aceptación de dichas condiciones pueden, incluso, llevar a la destrucción de uno mismo.


title: Susana Caldas

text: Susana Caldas Lemaitre (Cartagena, 5 de abril de 1964) es una exreina de belleza y arquitecta colombiana, reconocida por haber sido Señorita Colombia en el año 1983.


title: Susana Caldas

text: Caldas nació en la ciudad de Cartagena, Bolívar, teniendo ascendencia francesa por parte de su familia materna, de donde proviene su segundo apellido Lemaitre, el cual en francés significa "Maestro". Caldas representó al departamento de Bolívar en el Concurso Nacional de Belleza en 1983, alzándose con la corona en el certamen. Su departamento no lograba un título desde el año 1961 con Sonia Heidman. En el año 1984 representó a su país en Miss Universo, donde figuró en la destacada posición de cuarta finalista. El certamen fue ganado por la sueca Yvonne Ryding. Ese mismo año, Susana entregó la corona a su prima Sandra Borda Caldas, también representante del departamento de Bolívar.


title: Susana Caldas

text: Al finalizar su reinado, Caldas decidió alejarse de la vida pública, después de modelar por un tiempo. Cursó estudios de arquitectura y se desempeñó laboralmente en esa rama. Está casada con el empresario Rafael del Castillo desde 1986. La pareja tiene tres hijos.


title: Rubén Dri

text: Rubén Rufino Dri (Entre Ríos, Argentina, 11 de agosto de 1929) es un filósofo, teólogo, profesor, investigador y militante social argentino. Perteneció al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo.


title: Rubén Dri

text: El teólogo Rubén Dri, autor de "El movimiento antimperial de Jesús" y otros libros, nació en Federación, Provincia de Entre Ríos, en 1929. Sus padres fueron campesinos. Rubén se ordenó sacerdote siguiendo los deseos de su madre. Estudió teología en la Pontificia Universidad Salesiana enTurín, Italia. Hizo estudios de filosofía en Francia. En los años 60 comenzó a militar en las Fuerzas Armadas Peronistas y el Peronismo de Base y participó en la fundación del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM). En 1974 dejó de ser sacerdote para pasar a la clandestinidad, luego de escapar en la norteña provincia del Chaco a un cerco que el ejército tendió a la guerrilla de las FAP. En Buenos Aires, trabajó dos años en un frigorífico y tuvo que exiliarse en México después del golpe militar de 1976. En el exilio, cursará estudios en ciencias sociales en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), a la vez que ejercerá la docencia, en el Instituto Teológico de Estudios Superiores (ITES) del Distrito Federal. Regresó a su país en 1984 y fue profesor universitario e investigador en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Es nombrado Profesor Consulto en 1999. Luego de diciembre de 2001, participó activamente en una asamblea barrial de la ciudad de Buenos Aires.


title: Rubén Dri

text: En Venezuela donde fue entrevistado por el semanario Debate Socialista, publicación hermana de Punto Final, afirmó sobre el MSTM:


title: Rubén Dri

text: Recibió el Doctorado Honoris Causa otorgado por la Universidad Nacional de La Plata.Dri gestiona y dirige la revista de teoría social Diaporías.


title: Rubén Dri

text: El investigador Marcelo González, propone agrupar la siguiente producción intelectual de Rubén Dri en torno a los ejes:


title: Eric Voegelin

text: Erich Hermann Wilhelm Vögelin, conocido como Eric Voegelin, (Colonia, Alemania; 3 de enero de 1901 - Stanford, Estados Unidos; 19 de enero de 1985) fue un politólogo y filósofo político de origen alemán, refugiado desde 1938 en Estados Unidos, país del cual adoptó la nacionalidad en 1944. Fue profesor de Ciencia Política en las universidades de Viena, Luisiana, Múnich y Stanford.


title: Eric Voegelin

text: Estudió Derecho en la Universidad de Viena, tuvo como directores de tesis doctoral a Hans Kelsen y Othmar Spann. Desde 1928 trabajó como profesor asociado de Ciencia Política en la Facultad de Derecho de su Universidad hasta que, con la anexión de Austria a la Alemania nazi en 1938, tuvo que huir con su familia, primero a Suiza y después a Estados Unidos, donde se establecería como ciudadano exiliado, al igual que otros alemanes coetáneos como Hannah Arendt, Albert Einstein, Vicki Baum, Bertolt Brecht, Leo Strauss o Thomas Mann.


title: Eric Voegelin

text: Se establecería en Luisiana, donde impartió clases en la Universidad Estatal, hasta que en 1958 aceptó una oferta para ocupar una cátedra de Ciencias Políticas en la Universidad de Múnich que había estado vacía desde la muerte de Max Weber en 1920. Tras una década en Alemania, en 1969, desencantado con la situación política y social encontrada, regresó a Estados Unidos, esta vez a la Hoover Institution de la Universidad de Stanford, en California, donde continuaría con su trabajo hasta su muerte en 1985.


title: Eric Voegelin

text: Eric Voegelin trabajó a lo largo de su vida para estudiar la violencia política endémica del siglo XX a través del estudio de campos como la filosofía política, la historia de las ideas o el sentido común.


title: Eric Voegelin

text: Voegelin publicó numerosos libros, ensayos y revisiones de los mismos. Uno de sus primeros trabajos "Die politischen religionen" ("Las religiones políticas"), de 1938, trata de las ideologías totalitarias y sus semejanzas estructurales con la religión. Su "magnum opus" publicado en inglés en varios volúmenes es "Order and History", que comenzó a publicar en 1956 y continuó los siguientes veintinueve años. Sus Conferencias Charles Walgreen en 1951, publicadas en la revista "The new science of politics", se consideran generalmente como el prolegómeno de esta obra. Igualmente dejó muchos manuscritos inéditos, incluyendo una Historia de las ideas políticas que se ha ido publicado desde su muerte en ocho volúmenes.


title: Eric Voegelin

text: "Order and History" fue concebido originalmente como un examen en seis volúmenes de la "historia del orden" ocasionado por la experiencia personal de Voegelin acerca del desorden de su tiempo. Los primeros tres volúmenes, "Israel and Revelation" (1956), "The World of the Polis" (1957) y "Plato and Aristotle" (1957), se centran en las concepciones acerca del orden en el Oriente Próximo y la Antigua Grecia. Incorpora así para la democracia moderna la importancia de las concepciones de la democracia no sólo de Atenas sino también de Jerusalén.


title: Eric Voegelin

text: Voegelin entonces se encontró con dificultades que retardaron la publicación de los siguientes volúmenes, unido a su traslado a la Universidad de Múnich. Así, pasaron diecisiete años hasta que publicó el cuarto volumen de "Order and History", que vería la luz en 1974 con el título "The Ecumenic Age". Mientras tanto, sus nuevos estudios fueron publicados en alemán en 1966 en la colección "". Rompió con el patrón cronológico de los volúmenes anteriores investigando las representaciones del orden a lo largo del tiempo, desde la Lista Real Sumeria a Friedrich Hegel.


title: Eric Voegelin

text: El último volumen de "Order and History", "In Search of Order", escrito al final de su vida académica, fue publicado póstumamente en 1987. Uno de los puntos principales que trata Voegelin en este trabajo es que el sentido del orden es conducido por la experiencia de la trascendencia. Esta trascendencia no puede ser definida ni ser descrita completamente, aunque puede ser transportada por los símbolos. Un sentido particular del orden trascendental sirve como base para un orden político particular. Es de esta manera que la filosofía política se convierte en una filosofía del sentido. Las percepciones pueden fosilizarse como dogma. La base principal del trabajo del filósofo político es seguir estando abierta a la verdad del orden, y transmitirlo a otros.


title: Eric Voegelin

text: Voegelin está más interesado en las conceptos ontológicos que se presentan a través de la experiencia epistemológica sobre cómo sabemos que una visión del orden es o no verdadera. Para Voegelin, la esencia de la verdad es la confianza. Toda la filosofía comienza con la experiencia divina. Puesto que la experiencia muestra a Dios como bueno, uno puede confiar en que la realidad es conocible, pues, como interpreta de René Descartes, Dios no miente.


title: Eric Voegelin

text: El trabajo de Voegelin no cabe en ninguna clasificación estándar, aunque algunos de sus lectores han encontrado semejanzas en él con los trabajos de coetáneos como a Ernst Cassirer, Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger o Hans-Georg Gadamer. Como teólogo político debe remitirse al Conde Joseph de Maistre. Voegelin tiene un estilo inabarcable y de un conocimiento amplísimo, inventa términos o utiliza a menudo conceptos viejos de nuevas maneras. Sigue la regla académica alemana: si el tema es difícil, el estilo debe ser difícil. Sin embargo, hay patrones en su trabajo con el cual el lector se puede familiarizar más rápidamente.


title: Eric Voegelin

text: Ya en sus últimas obras, especialmente en su inacabado "In search of Order" y en "The ecumenic Age", Voegelin se concentra en dar una idea precisa de su teoría de la consciencia, lo cual es la base de su filosofía y de la noción de orden social y político. Para Voegelin el aspecto experiencial, es decir, la forma en que el sujeto experimenta la existencia es lo fundamental. El ser humano comparte su existencia con los demás en su sociedad y el resto del universo, junto con la presencia divina. Voegelin concibe esto como el "tetragrámaton" (Israel and Revelation), que está en la base del orden personal y social. El hombre, especialmente, el filósofo y el religioso experimentan como Verdad una determinada relación entre la divinidad, su sociedad y el cosmos. Esa verdad es en sí imposible de transmitir si no es a través de símbolos y mitos. Estos son relatos, que son el resultado de la necesidad de comunicar experiencias humanas, sean filosóficas (noéticas) o sean neumáticas (espirituales o religiosas). Esa convicción se comunica a otros. Si éstos a su vez experimentan esta cercanía a la Verdad, entonces esa verdad se constituye en un núcleo en torno al cual se organiza un determinado orden social. Para Voegelin, por tanto, la Historia no es una sucesión de hechos externos, sino que es sobre todo la historia de lo experimentado por el Hombre como Verdad, y la historia del orden social y político no es la historia de las formas de gobierno, sino que es la historia de cómo el ser humano de cada sociedad experimenta su existencia y su experiencia de Verdad compartida con su sociedad, el cosmos y la divinidad. La historia se compone de explicaciones del origen de las divinidades (Teogonías) del mundo (cosmogonías), y el orden social en el que vive, de descripciones de cultos colectivos y, sobre todo, de escritos originales de aquellos que experimentaron por primera vez inspiraciones filosóficas, míticas o visiones inspiradas por la divinidad y las transcribieron en forma de ideas, símbolos y mitos.


title: Eric Voegelin

text: Voegelin afirma que existe una "estructura de la realidad", que se relaciona con la estructura de la consciencia del ser humano; para Voegelin, esa estructura es parte de la naturaleza humana. La consciencia de participación el la existencia junto con los demás en la sociedad y el cosmos, junto con los símbolos y relatos que estructuran y dan sentido a esa existencia son una consecuencia de esa estructura de la consciencia. Para Voegelin, la tarea de la Historia política y de la Filosofía es progresar en el conocimiento de esa estructura de la realidad/consciencia que comprende no solo o principalmente la realidad externa, objeto de la ciencia moderna, sino de la realidad "iluminada desde dentro" por la consciencia, oon sus símbolos y mitos, sin lo cual toda noción de orden personal o político o siquiera de noción de verdad pierde su sentido.


title: Eric Voegelin

text: Voegelin indaga en esa historia, particularmente en las experiencias filosóficas o religiones de hombres señalados, como Platón, Aristóteles, San Pablo o San Agustín, pero también Confucio, Maní, Buda, los sacerdotes egipcios, los profetas y patriarcas del Antiguo Testamento y otras figuras reales o míticas que escribieron acerca de sus experiencias o eran, en sí mismas, las experiencias de otros. De sus experiencias, Voegelin intenta extraer elementos comunes de la estructura de la consciencia. En "The Ecumenic Age", Siguiendo su metodología de estudiar preferentemente las testimonios de primera mano a través de los escritos de autores originales, Voegelin no estudia directamente a Jesucristo por ejemplo, sino a través de las experiencias personales de los que escribieron acerca de él, sobre todo, San Pablo. A Voegelin no le interesa el dogma o los mitos, que considera literalizaciones o simbolizaciones destinadas a preservar o promover el orden social. Se interesa en la experiencia original en sí misma, y cómo ésta desencadena una cascada de especulaciones simbólicas y míticas. La experiencia inicial es inalcanzable e indescriptible, ya que la escritura del filósofo o el profeta sujeto de la inspiración ya refleja una primera interpretación escorada de acuerdo con la costumbre o los problemas de cada época que lo aleja de su fuente original.


title: Eric Voegelin

text: Un aspecto omnipresente en la interpretación voegeliniana de las experiencias de Verdad es el grado de compactibilidad o diferenciación de estas. En las primeras civilizaciones los seres humanos tienen un visión compacta de la existencia: la divinidad, el cosmos y el orden político-social forman una sola unidad, porque el relato que explica la creación del cosmos, la divinidad y el orden político forman un relato único. Esto constituye una forma de consciencia, que es el resultado de la iluminación de hombres individuales de cuyo nombre no guardamos recuerdo en su mayor parte, aunque en Homero y Hesiodo se puede ver casi de primera mano el surgimiento de la imaginación mítica compacta que dio sentido a la civilización griega hasta que llegaron los filósofos. En ese tipo de sociedad, las manifestaciones políticas de apoyo al líder son manifestaciones religiosas de exhaltación de los dioses. No hay separación entre política y religión. En la especulación filosófico-religiosa de los imperios cosmológicos, como Voegelin los llama, los dioses están en este mundo dirigiendo la sociedad y la naturaleza. El faraón si no es el mismo un Dios, actúa por su delegación y en ello se basa su legitimidad.


title: Eric Voegelin

text: En "Order and History - Israel and Revelation" se describen la estructura compacta de las religiones Egipcia y mesopotámica. En esa misma obra, posteriormente Voegelin describe la diferenciación creada por la noción de Dios transcendente en el pueblo judío, que ya estaba a punto de surgir en la especulación mítica egipcia, fruto de la incompletitud de cualquier mito de la creación, que tiene que partir forzosamente de un principio más allá de lo creado por definición. Esa tensión acaba de estallar en la iluminación Mosaica. Por si, esa noción de Dios transcendente cambia el sentido de la historia, de la legitimidad política y del cosmos. El dios transcendente de los judíos abarca no solo la propia sociedad, sino todas las naciones y todas las formas de gobierno, superando la noción de un mitología y una religión para cada ciudad o cada pueblo. La medida en la que la idea de Verdad y el orden social están unidos la da el hecho de que la idea de un Dios transcendente hace forzoso el éxodo de Egipto (Israel and Revelation).


title: Eric Voegelin

text: En "Order and History - Plato and Aristótle", Voegelin estudia las ideas de los filósofos griegos en relación con su tiempo, pero es especialmente en ·"Order and History - The Ecumenic Age", donde Voegelin vierte las ideas destiladas a través de su recorrido por los otros tres volúmenes de la serie Orden e Historia. Ahí es donde Voegelin describe la diferenciación noética, que surge con Platón y su meditación acerca de la naturaleza del Alma, especialmente en "El Timeo". Voegelin analiza la introspección de Platón, y su dios creador, el Demiurgo que en si está limitado por la [ananké (Fatalidad), que forma parte también del simbolismo mítico que Platón utiliza para transmitir su penetración noética. Platón es consciente, según Voegelin de lo inalcanzable que es el Fundamento del Ser y de la insuficiencia de los símbolos y mitos para expresar sus meditaciones. Fruto de la filosofía, los dioses mitológicos se dejan de considerar como seres de la realidad sino como especulaciones, lo cual trae como consecuencia cambios políticos en el corto plazo. A largo plazo, la influencia de la filosofía griega, ya en el temprano cristianismo y otras religiones y después en las ideologías tendrá consecuencias incalculables.


title: Eric Voegelin

text: Platón en "El banquete" describe el estado de "metaxia" que es un estado de la conciencia intermedio entre la realidad sensible y el "fundamento del ser". Para Voegelin ese concepto es parte de las claves de la estructura de la conciencia. El Fundamento del Ser es aquello que se alcanza mediante la meditación profunda, ya sea mediante la inquisición filosófica (noética) o espiritual (neumática). Todo ser humano se siente atraído desde la realidad sensible hacia ese polo de lo desconocido. Según Voegelin, la meditación hacia el Fundamento del Ser lleva a experiencias de contacto con la divinidad o en visiones que se hipostasian de distintas maneras y con distintos grados de diferenciación, en forma de mitos y símbolos. Estas elaboraciones pueden consistir en relatos compactos acerca de la creación o la historia mítica de la sociedad, los dioses y el universo, que brindan un orden, una seguridad y una sentido a la vida, o bien pueden ser elaboraciones más diferenciadas noéticamente, si se trata de la indagación filosófica clásica o bien espiritualmente, si se dirigen hacia el Uno el principio o la causa última que se hipostasia como el Dios trascendente. En las desviaciones ideológicas modernas, las simbolizaciones se traducen en principios ideológicos omniexplicativos, ordenadores de la realidad y de la historia.


title: Eric Voegelin

text: Voegelin no plantea esta estructura de la conciencia como una teoría "a priori" sino, al contrario, lo considera el común denominador, constatable, a lo largo de las experiencias humanas en busca de sentido u "orden" en el cosmos, su sociedad y uno mismo en la Historia. Toda convicción que da un sentido a la vida individual y colectiva, parta de una comunicación exterior o de la inspiración interior, solo adquiere su carácter convincente a través de experimentar lo que Voegelin llama "participación en la Verdad". Platón creía que la verdad se aprehende por medio de un sentido interior (Noesis). Para Voegelin esa forma de aprehensión de la verdad es un hecho de la experiencia, ya que solo es fuente de orden social aquello que se experimenta íntimamente como Verdad.


title: Eric Voegelin

text: En su famosa conferencia en la York University de Toronto, de la que se conserva una colección de videos, Voegelin da una descripción sucinta, pero no exenta de dificultad, de su teoría de la conciencia. Voegelin comienza exponiendo lo que llama el complejo paradójico formado por la conciencia, la realidad y el lenguaje; La realidad tiene una doble naturaleza. Existe la realidad física y la realidad pecibida (iluminada) por la conciencia desde dentro. No existe realidad que no ha sido descrita por una conciencia a través del lenguaje, y el lenguaje para su expresión utiliza unos símbolos, comunes dentro de una sociedad con otros hombres con los que comparte la existencia. La realidad no es solo el conjunto de cosas materiales sino todo aquello que existe en la conciencia. La perversión de la modernidad en parte consiste en el desprecio de esa gran parte de la realidad que no está formada por fenómenos materiales. Por ejemplo, en The ecumenic age Voegelin afirma que, "una visión inspirada por la divinidad no es un proyección psicológica ni una alucinación sino que es, tal como se experimenta, una turbulencia en la realidad". El que esa experiecia forme parte de la realidad histórica depende de si el sujeto, en este caso San Pablo, lo comunica y los que reciben su palabra participan en esa experiencia. A partir de ese momento, las elaboraciones simbólicas y míticas resultantes de ese evento empiezan a determinar un nuevo orden social. Por tanto, de las experiencias de Verdad producidas en la conciencia, ya sean originales o comunicadas, y de sus interpretaciones y desviaciones, deriva el orden y el desorden de cada época.


title: Eric Voegelin

text: Según Voegelin, Hay algo delicado en La tensión inherente al a existencia en la metaxy. El Fundamento del Ser "tira" hacia si, con su carácter desconocido e incognoscible. Esa tensión crea angustia. La existencia en el mundo supone la aceptación de esa incompletitud. Ese equilibrio inestable se agudiza en la diferenciación cristiana, que "limpia" de dioses y de explicaciones míticas el mundo terrenal, al colocar la divinidad más allá de este mundo. La desviación del Gnosticismo consiste en rechazar esa limitación inherentemente humana y creer que la divinidad es alcanzable, bien sea rechazando el aspecto material de la existencia, como ocurre en el gnosticismo primitivo, o bien mediante el rechazo del aspecto divino de la existencia, y la posesión de un completo dominio de la realidad material a través de una ideología que invariablemente plantea una salvación inmanente, es decir, en este mundo. El ideólogo gnóstico moderno sustituye a Dios, es decir, lo desconocido, por su propia individualidad omniscente gracias a su ideología. Esa pretensión de dominio excluyente de la verdad deriva en los sistemas totalitarios y el sectarismo que provocan el desorden social que Voegelin vivió. Este es el tipo de descarrilamiento "derrailement" que Voegelin ve en la Modernidad.


title: Eric Voegelin

text: En "The new Science of Politics", Voegelin afirma que el gnosticismo inmanentista moderno, descrito anteriormente, es trazable a través de la historia hasta el gnosticismo espiritual primitivo. Voegelin hace retroceder el origen de la modernidad desde la Ilustración, que a su juicio no es más que una etapa más, hasta la Edad Media, con Joaquin de Fiore. Este, abandonando la escatología cristiana de San Agustín, dividió la historia, por primera vez, en tres etapas. Una etapa primitiva, la del Padre, La Edad del Hijo, después de la venida de Jesucristo y la Edad del Espíritu Santo donde la utopía llegaría a la Tierra en forma de una espiritualidad sin Iglesia, que supondría una nueva fase de superación del hombre en la Tierra. Esa es la marca de la modernidad. Desde entonces el superhombre nietzschiano, El Estado prusiano del fin de la Historia de Hegel, el nuevo hombre de la revolución comunista, el hombre transhumano de la tecnología, de la liberación sexual, la supermujer de la liberación feminista etc son la etapa final después de las dos anteriores preparatorias en las que cada ideólogo moderno ha dividido su visión inmanentista y utópica de la Historia. Según Voegelin, La misma división moderna del mundo en edad antigua, Edad Media y Edad moderna corresponde a esa experiencia de Verdad del gnosticismo moderno.


title: Eric Voegelin

text: Pero, para Voegelin, es el espíritu desafiante de Lutero el que desencadena el conflicto revolucionario que daría lugar a la modernidad. Para algunas sectas protestantes como los Puritanos más radicales, la acción revolucionaria era un deber del creyente, con el objetivo de acelerar la segunda venida de Jesucristo a la tierra e instaurar el reino de Dios. Entre tanto, la revolución triunfante debía ser administrada por los más virtuosos en un gobierno teocrático, del que según Voegelin, un exponente es el gobierno de Calvino en Ginebra. Voegelin, en "New science of politics" llega a considerar los "comentarios" de Calvino con un "Corán" para describir su intención sectaria, para sentar doctrina más allá de toda discusión. Es a través del conflicto violento entre sectas por lo que se llega a una pax política en la que se separa el gobierno de las congregaciones religiosas. Pero para Voegelin, el espíritu revolucionario original de los protestantes y su activismo es el patrón en el que se calcan desde entonces las revoluciones cada vez más inmanentistas, más intolerantes y más violentas que ocurren en la historia de Occidente (The new science of Politics). Las revoluciones anglosajonas, Inglesa y Americana, la Ilustración, la Revolución Francesa, el comunismo y el nazismo son solo etapas más en la progresiva inmanentización de la escatología cristiana. Esta sitúa la salvación en el más allá, mientras que las utopías modernas lo sitúan en la Tierra. En el catálogo de salvaciones terrenales no solo hay que incluir las grandes ideologías sino otras formas menores como la salvación por la Ciencia, el cientifismo, que tiene tanto predicamento en el mundo moderno, que Voegelin afirma que casi cada disciplina científica plantea su propia salvación utópica: salvación por la psicología, por la sociología, por la biología etc. (The new Science of Politics) En este tipo hay que incluir otras tendencias más modernas, como la eterna juventud a través de la cirugía estética, la comida macrobiótica o cualquier moda que surge a cada instante dentro del paroxismo moderno.


title: Eric Voegelin

text: El rechazo de la realidad material fundamentado en la convicción de poseer una Verdad revelada para ascender directamente a la divinidad sin pasar por un juicio según las obras terrenales está en la naturaleza del gnosticismo antiguo. Pero el voluntarismo revolucionario deseoso de transformar la realidad basado en la misma pretensión es lo que es distintivamente moderno. Voegelin, en The ecumenic Age asocia ese tipo de cosmivisión a interpretaciones "egofánicas" de experiencias espirituales o noéticas en las que el sujeto se siente protagonista, y no mero espectador o un mero indagador en la naturaleza de las cosas. Según Voegelin (The new Science of Politics) late en el ideólogo moderno un deseo de encumbrar su propia época, su propio grupo elegido cuando no su propia personalidad en un lugar destacado de la Historia, invariablemente, en el vértice que marca la tercera época de plenitud. Voegelin analiza las ideologías de Hegel, Nietzsche, Marx, Comte y hace ver sus paralelos con las cosmovisiones gnósticas de la antigüedad, sus sectas de iniciados y los grados de iluminación, su negación del estado de cosas y el afán revolucionario de rechazar la realidad y el orden social. En la elaboración cosmogónica del gnóstico antiguo, el mundo es una ilusión, y la salvación hacia la divinidad se consigue pronunciando conjuros mágicos. En las elaboraciones ideológicas modernas, el orden social es una ilusión opresora que debe ser derribada por medio del activismo. Las ideologías modernas, como el gnosticismo primitivo son deformaciones de la escatología cristiana en los que la angustia y la incertidumbre provocada por un dios lejano y una lejana salvación se sustituyen por una certeza absoluta y una voluntad revolucionaria en la confianza de que el cielo está a la vuelta de la esquina. Todas esas formaciones y deformaciones que constituyen experiencias de Verdad son propias de Occidente, que nace de la especulación filosófica griega y de la experiencia judeocristiana.


title: Eric Voegelin

text: El estudio de Voegelin acerca de la omnipotencia, siguiendo la tradición teológica y filosófica judía, comienza con tratar a Dios como concepto clave situando el "locus" del poder en él, siendo utilizado así por el hombre para generar orden en su existencia. El hombre renuncia a esa omnipotencia, que queda de esa manera trasladada a Dios, al más allá, fuera del alcance humano. De esta manera, Dios es una ausencia, no una presencia; o lo que es lo mismo, la omnipotencia es una ausencia.


title: Eric Voegelin

text: La percepción de esa ausencia y la inexistencia de puentes hacia ese "locus", deja a los hombres en una situación de desesperación que les lleva a aceptar su limitación. El resultado de esta visión de la vida es una nueva valoración del poder en un mundo que se doblega la tentación a la omnipotencia.


title: Eric Voegelin

text: Sin embargo, para Voegelin, la llegada del Mesías como personificación de Dios en la Tierra en la tradición cristiana supone el retorno de la omnipotencia a la vida del hombre.


title: Eric Voegelin

text: La idea que Voegelin tiene del mundo moderno es que se presenta como un auténtico apocalipsis que pretende el fin de la era cristiana tradicional para entrar en una era postcristiana. O lo que es lo mismo, busca la derrota de la magia en favor de la Razón. Voegelin ve, en consecuencia, un rechazo al inmanentismo.


title: Eric Voegelin

text: Si el judaísmo había expulsado en un principio a los dioses intracósmicos, reconociendo primero una divinidad única y atribuyéndola después otra dimensión inalcanzable para el hombre, el cristianismo volvió a interconectar la omnipotencia con la existencia del hombre. El cristianismo recupera esa omnipotencia para el ser humano a través de la Iglesia en la Tierra, una institución por la cual, para Voegelin, el hombre puede establecer un puente con ese "locus" del poder. La revelación cristiana es, para el autor, un acceso a la omnipotencia humana, aunque ésta queda secuestrada finalmente por la jerarquía eclesiástica.


title: Eric Voegelin

text: En la Ilustración, lo espiritual queda en entredicho y lo real pasa a ser material. Los mitos quedan desmontados ante el ilustrado, lo que, para Voegelin, supone a través del trascendentalismo una perversión del inmanentismo. Para Voegelin, el inmantismo, que encierra la verdad en el mundo, y el trascendentalismo, que afirma tener ya la verdad revelada y desincentivada, se despreocupan de la búsqueda de la verdad por ser incierta, lo que en el fondo genera un fundamentalismo:


title: Eric Voegelin

text: En la Ilustración los hombres se atreven a fabricar objetos que se suponían que eran labor divina. A ojos de Voegelin, estas manipulaciones hacen que desaparezca la idea de la limitación del hombre, es decir, que se envuelva en omnipotencia.


title: Eric Voegelin

text: Observa Voegelin que uno de los rasgos del mundo contemporáneo es el inmanentismo, es decir, el mundo visto como un campo de doctrina. Este mundo que describe el autor es el que llama "doximata".En este mundo "doximata" se pueden emitir leyes de hierro, que imponen a los individuos la opinión deseada por el pensador "dóxico" o ideólogo. Para Voegelin, imponer una ley de hierro "es el sueño de cualquier terrorista".


title: Eric Voegelin

text: En esta época contemporánea, mediante estas leyes de hierro, los "dóxicos" transforman la cultura y los teólogos se han visto obligados a transformar las creencias en dogmas. De esta manera se mantiene la temporalidad del ser y se impone el dogma férreo de la vida como transcurso. Sin embargo, en el pensamiento del individuo no rigen ni espacio ni tiempo ni, por tanto, identidad, por lo que, para Voegelin, mantener esa temporalidad absoluta del ser equivale a invadir el mundo interno del individuo con la lógica perceptiva del mundo exterior, en definitiva, lo que el autor denominó "the corporal scene of life" ("el escenario corpóreo de la vida"). Supone, en definitiva, una confusión de lo divino y lo humano en la política contemporánea.


title: Eric Voegelin

text: Dos de los primeros de Eric Voegelin, escritos en 1933 pleno auge del nazismo en Alemania, trataron sobre la teoría de la raza que defendían sus ideólogos: "Rasse und Staat" (en español "La raza y el Estado") y "Die Rassenidee in der Geistesgeschichte von Ray bis Carus" (en español, "La idea de raza en la historia del espíritu").


title: Eric Voegelin

text: En estas dos obras Voegelin se muestra muy preocupado por el razonamiento que se le quiere dar a la teoría de la raza intentando demostrar un supuesto rigor científico. La crítica principal que Voegelin hace a esta teoría es acerca de que su metodología científica trata de partir de dos verdades que se quieren hacer pasar como incuestionables sin haberse demostrado previamente: por un lado, se trata hacer ver que la ciencia natural es la única ciencia y su método es el único válido, y por otro lado, que la ciencia progresa de manera firme y continua, por lo que el investigador sólo se preocupa de los problemas de su propio tiempo.


title: Decompilador

text: Un decompilador (del inglés "decompiler", a veces castellanizado descompilador) es un programa de ordenador que realiza la operación inversa a un compilador. Esto es, traducir código o información de bajo nivel de abstracción (sólo diseñado para ser leído por un ordenador, ej código máquina) a un lenguaje o medio de mayor nivel de abstracción (usualmente diseñado para ser leído por un humano, ej cualquier lenguaje de programación de alto nivel).


title: Decompilador

text: El término "decompilar" se aplica comúnmente a programas cuya función es la de traducir un código ejecutable a código fuente, donde:


title: Decompilador

text: En comparación, un desensamblador traduce un ejecutable exclusivamente a lenguaje ensamblador que, como diferencia, aún depende del soporte hardware y sigue teniendo un nivel de abstracción mínimo (sólo superior al código máquina), pero resulta legible por humanos (y este código puede volver a ser ensamblado en un programa ejecutable).


title: Decompilador

text: Decompilar es el acto de utilizar un decompilador, aunque si es usado como nombre, puede referirse a la salida de un decompilador. Puede ser usado para recuperar código fuente, y es muy útil en casos de seguridad del ordenador, interoperatividad y corrección de errores. El éxito de la decompilación depende de la cantidad de información presente en el código que está siendo decompilado y en la sofisticación del análisis realizado sobre él. Los formatos de bytecode utilizados por muchas máquinas virtuales (como la Java Virtual Machine o el lenguaje .NET (.NET Framework Common Language Runtime)) en ocasiones incluyen metadatos en el alto nivel que hacen que la decompilación sea más flexible. Los lenguajes máquina normalmente tienen mucho menos metadatos, y son por lo tanto mucho más difíciles de compilar.


title: Decompilador

text: Algunos compiladores y herramientas de post-compilación producen código ofuscado (esto quiere decir que intentan producir una salida que es muy difícil de decompilar). Esto hace que sea más difícil revertir el código del ejecutable.


title: Decompilador

text: Los decompiladores pueden ser pensados como un conjunto de fases, en las que cada una de ellas contribuye de una forma específica en el proceso de decompilación.


title: Decompilador

text: La primera fase de decompilación es el cargador, que recibe el código máquina o el archivo binario de un lenguaje intermedio. El cargador debería ser capaz de descubrir datos básicos sobre el programa, como por ejemplo la arquitectura (Pentium, PowerPC, etc), y el punto de entrada. En muchos casos, debería ser capaz de encontrar la función main de un programa en C, que es el comienzo del código escrito por el usuario. Esto excluye el código de inicialización de la ejecución, que no debería ser decompilado si es posible.


title: Decompilador

text: La siguiente fase lógica es el desensamblado del código máquina, éste pasa a una representación máquina independiente (IR). Por ejemplo, la instrucción Pentium


title: Decompilador

text: Las secuencias de código máquina idiomáticas es un conjunto de secuencias de código cuya semántica no aparenta instrucciones semánticamente individuales. Tanto como parte de la fase de desensamblado, o como parte del análisis posterior, estas secuencias idiomáticas necesitan ser traducidas a su equivalente en código IR (representación máquina independiente). Por ejemplo, en lenguaje ensamblador x86:


title: Decompilador

text: Se pueden aplicar varios tipos de análisis al IR. De forma particular, la propagación de expresiones combina la semántica de muchas instrucciones en expresiones más complejas. Por ejemplo,


title: Decompilador

text: La expresión resultante luce como lenguaje de alto nivel, y además ha eliminado el uso de los registros codice_1. Análisis siguientes podrían eliminar el registro codice_2.


title: Decompilador

text: Un buen decompilador debería implementar un análisis de tipos. Aquí, la forma en que se usan los registros o las regiones de memoria dan como resultado restricciones en el tipo de localidades. Por ejemplo, una instrucción codice_3 implica que el operando es un entero; los programas no usan tales operaciones sobre valores de punto flotante (excepto en código especial de librerías) o en punteros. Una instrucción codice_3 da como resultado 3 restricciones; ambos operandos pueden ser enteros, o uno entero y el otro un puntero (en este caso; la tercera restricción surge en el orden de los dos operandos cuando los tipos son diferentes).


title: Decompilador

text: Pueden reconocerse varias expresiones de alto nivel, al conocer las estructuras o los arreglos. De todas formas, es difícil de distinguir muchas de las posibilidades por la libertad del código máquina o también porque algunos lenguajes de alto nivel como C permiten "casting" y aritmética de punteros.


title: Decompilador

text: La penúltima fase de la decompilación implica la estructuración del código IR en construcciones de alto nivel como ciclos codice_5 y estructuras condicionales codice_6. Por ejemplo, el código máquina


title: Decompilador

text: El código no estructurado es más difícil de traducir a código estructurado. Algunas soluciones replican código, o agregan variables "booleanas". Véase el capítulo 6 de.


title: Decompilador

text: La fase final es la generación de código de alto nivel. Tal como un compilador puede tener varios lenguajes destinos para generar código máquina de diferentes arquitecturas, un decompilador puede tener varios destinos de generación de código en diferentes lenguajes de alto nivel.


title: Decompilador

text: Justo antes de la generación del código, es deseable permitir la edición interactiva del código IR, tal vez haciendo uso de alguna interfaz gráfica de usuario. Esto puede permitir al usuario agregar comentarios, variables no genéricas y nombres de funciones. Aun así, esto también se puede agregar en ediciones posteriores a la decompilación. El usuario puede cambiar algunos aspectos estructurales, como por ejemplo, convertir un ciclo codice_5 a un ciclo codice_8. Esto se puede cambiar con un simple editor de textos, o también se pueden usar herramientas de refactoring sobre el código fuente. El usuario también necesitará agregar información que no se pudo reconocer durante la fase de análisis de tipos, por ejemplo, modificar una expresión de memorias a un arreglo o a una estructura. Finalmente, se necesita corregir código IR incorrecto, o hacer cambios para hacer que la salida de código sea más legible.


title: Decompilador

text: La mayoría de los programas de ordenador están cubiertos por las leyes del copyright. Aunque determinar con precisión qué cubre el copyright y qué no, difiere entre países; la ley de copyright generalmente provee al autor (el/los programador/es o empleado/s) de una colección exclusiva de derechos sobre el programa. Estos derechos incluyen la posibilidad de realizar copias, incluyendo copias realizadas sobre la memoria RAM del ordenador. Como el proceso de decompilación implica la realización de múltiples copias, ha sido prohibido generalmente sin autorización del propietario de los derechos. Sin embargo, la decompilación es en ocasiones necesaria a la hora de buscar interoperatividad; las leyes de copyright en Europa y Estados Unidos que permiten en este caso la decompilación hasta un cierto límite.


title: Decompilador

text: En Estados Unidos, las leyes del buen uso del copyright han sido utilizadas satisfactoriamente en casos de decompilación. Por ejemplo, existió un caso entre Sega y Accolade, en el que finalmente se permitía a Accolade la decompilación de ciertas partes de código siempre que no copiasen el mecanismo de juego utilizado por las consolas de Sega.


title: Decompilador

text: En Europa, la Directiva del Software de 1991 provee explícitamente derechos de decompilación siempre y cuando se busque la interoperatividad entre programas. El resultado de un acalorado debate entre proteccionistas de software y desarrolladores independientes de código, fue el Artículo 6, que permite la decompilación sólo si un número de condiciones se cumplen:


title: Decompilador

text: Además, el Artículo 6 prescribe que la información obtenida a través de la decompilación no debe ser utilizada para otros propósitos y no puede ser dada a un tercero.


title: Decompilador

text: Por encima de todo esto, el derecho proveído en el artículo 6 es interesante, puesto que específica hasta donde se puede llegar en la industria del software con los decompiladores. Pocos casos sobre estos derechos de decompilación se han visto en Europa. Esto puede ser interpretado de dos formas:


title: Decompilador

text: En un reciente informe de la Directiva Europea del Software, la Comisión Europea apoyaba la segunda interpretación.


title: Gabo Correa

text: Gabriel Correa, conocido como Gabo Correa, es un actor argentino. Se hizo conocido en 2008 después de su actuación como Tolosa en "Don Juan y su bella dama".


title: Gabo Correa

text: Gabo Correa es oriundo de Carapachay, estudió teatro, técnicas de teatro, curso de clown. Estudió en 1985 en el Conservatorio Nacional de Arte Dramático y egresó en 1988. Realizó cursos de entrenamiento actoral en 1987 y 1988.


title: Gabo Correa

text: En 2001 actuó en "22, el loco" junto al productor Adrián Suar con el personaje del Padre Lorenzo, y en teatro en "Casa de muñecas", según el diario "La Nación":


title: Gabo Correa

text: En 2005 actuó en la serie "Mujeres asesinas" en la primera temporada, en el capítulo 9 llamado "Margarita Herlein, probadora de hombres" con Araceli González, Daniel Kuzniecka, Raúl Rizzo, Osvaldo Santoro, Rafael Ferro y Claudio Gallardou; y en la tira de Telefé llamada "Algo habrán hecho" en el papel de Domingo French, en los episodios "El hijo de la Patria" y en "Un posible comienzo". También participa en un capítulo de la sitcom "Casados con hijos".


title: Gabo Correa

text: En 2006 actuó en la tira juvenil "Alma pirata" en el papel de Reno, en 3 capítulos y en el unitario de la en el episodio 32,"Nélida, tóxica", junto a Laura Novoa, Fernán Mirás y Graciela Pal.


title: Gabo Correa

text: En 2006 actuó en la obra teatral "Hamelin" del director Andrés Lima, de acuerdo a la crítica del diario "La Nación", que lo calificó como muy bueno.


title: Gabo Correa

text: En 2007 actúa en la serie de Canal 13, "El hombre que volvió de la muerte" y en la obra teatral "La persistencia" donde, según el diario "La Nación", tuvo una actuación "memorable":


title: Gabo Correa

text: En 2008 actuó en "Don Juan y su bella dama" como Asencio Tolosa, un policía que trabajaba junto a Eugenia Gutiérrez (Mónica Scapparone).


title: Gabo Correa

text: En el 2009 actuó en la película "El último verano de la Boyita" con Guadalupe Alonso, Mirella Pascual, Nicolás Treise y Guillermo Pfening, de la directora Julia Solomonoff.


title: Gabo Correa

text: En 2011 en "El elegido", telenovela de Telefé, representó al psiquiatra Rogelio Rossi que atiende a Verónica (Leticia Brédice) y forma parte de la logia, y en teatro destacó en "Código de familia" de Eva Halac junto a Arturo Bonín, Tomás Fonzi, Raúl Rizzo y Alejandra Darín. Se trata de «una comedia negra que transcurre en el Buenos Aires del 82 cuando no se hablaba de pesos sino de millones, mientras la guerra de Malvinas se posaba como una sombra sobre la ciudad. Un abogado recibe a su primer cliente, un desesperado que desea recuperar a su esposa, amante de un comisario de la policía. La historia de un caso real ocurrido en un país devastado, donde la Justicia solo figura en los chistes de abogados».


title: San Antonio del Monte

text: San Antonio del Monte, Municipio del Departamento de Sonsonate, El Salvador, con una población de 26,902 habitantes según censo del 2007 ocupando el puesto número 51 en población, está dividida en 7 Cantones, se localiza al Occidente de la Capital Departamental: Sonsonate.


title: San Antonio del Monte

text: En el informe de mejoras materiales del departamento de Sonsonate hecho por el gobernador Teodoro Moreno en el 21 de junio de 1854, notó: "Está para concluirse un hermoso santuario: es obra de cal y piedra de cantería, con una capacidad de 28 varas de largo."


title: San Antonio del Monte

text: En el informe del 6 de septiembre el gobernador Tomás Medina, notó: "Se está reparando el Santuario y se han compuesto los caminos que le corresponden, según informes que tengo."


title: San Antonio del Monte

text: En el informe del 12 de octubre, el gobernador Tomás Medina, notó: "La obra del Santuario se paralizó a causa de haberse agotado las limosnas, y por lo cual su atención la dirigieron en componer los caminos."


title: San Antonio del Monte

text: En el 21 de marzo de 1901, la Asamblea Nacional Legislativa, a propuesta del Poder Ejecutivo, decretó la extinción de los pueblos de Sonzacate, San Antonio del Monte, y Nahulingo. La Municipalidad de Sonsonate recibió por inventario los archivos, mobiliario, cuentas y existencias en especies y dinero de los pueblos, que serían regidos y gobernados como barrios de la ciudad, y todas las propiedades de las municipalidades de los pueblos extinguidos pasaron a ser propiedad de la de Sonsonate. El decreto es aprobado por el Presidente Tomás Regalado en el 23 de marzo y publicado en el Diario Oficial en el 28 de marzo. En el 28 de marzo de 1905, la Asamblea Nacional Legislativa emitió un decreto legislativo que erigió de nuevo en pueblos los barrios de San Antonio del Monte, Nahulingo y Sonzacate; la municipalidad de Sonsonate entregó a las municipalidades respectivas el mobiliario, archivo y documentos correspondientes. El decreto fue sancionado por el presidente Pedro José Escalón el mismo día 28 de marzo.


title: San Antonio del Monte

text: En el 21 de diciembre de 1944, a solicitud de la municipalidad y por ser de urgente necesidad, la Secretaría de Gobernación y Asistencia Social autorizó a la municipalidad la construcción de 4 letrinas de foso para el servicio público en el solar de la casa-cabildo, en la plaza y en otros lugares públicos.


title: San Antonio del Monte

text: El municipio de San Antonio del Monte forma parte de la zona metropolitana de la ciudad de Sonsonate, cabecera o capital del departamento de Sonsonate y se distingue por congregar familias indígenas que se dedican a elaborar artesanías de vara de carrizo, de la cual producen canastos, tombillas, particularmente en la zona del cantón San Ramón.


title: Uretritis no gonocócica

text: La uretritis no gonocócica (UNG) es una infección de la uretra no ocasionada por un agente de gonorrea.


title: Uretritis no gonocócica

text: Esta determinación se da con fines clínicos y procedimentales, en general la uretritis no gonocócica tiene diferentes causas.


title: Uretritis no gonocócica

text: Usualmente se aíslan "Chlamydia trachomantis", "Ureaplasma urealyticum", "Gardnerella vaginalis" y "Mycoplasma genitalium".


title: Uretritis no gonocócica

text: La mayoría de los agentes etiológicos antes mencionados son transmitidos mediante relaciones sexuales sin el uso de preservativo, aunque también se deben tener en cuenta la mala higiene personal o de ropa interior si el uso es compartido.


title: Uretritis no gonocócica

text: Pueden incluir: dolor, irritación, prurito, disuria, secreción blanquecina o transparente de mal olor que sale de la uretra, pujo y tenesmo vesical, ardor y dolor al orinar, pueden también presentarse síntomas en la región perineal, oral y síntomas generales inespecíficos (fiebre, dolor de estómago, etc.). En mujeres se puede presentar secreción vaginal (de características similares a la uretral), cervicitis, ardor, dolor, un sangrado profuso puede indicar que la infección ha progresado a una enfermedad pelviana inflamatoria.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles es un videojuego desarrollado por Gameloft y distribuido por Ubisoft para Nintendo DS, Android, iPhone , Windows Phone 8 . Se trata de una precuela del videojuego Assassin's Creed, y salió a la venta en España el 15 de marzo de 2008.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: En este juego se incluyen dos nuevas ciudades, Tiro y Alepo, más otras tres conocidas anteriormente, Jerusalén, Acre y Damasco, excluyendo la ciudad de Masyaf.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: Altaïr comienza su viaje en Damasco, dónde el Rafiq le cuenta que el mercader Tamir está conectado con los Templarios. Al interrogar a Misbah, un hombre que conoce a Tamir, Altair se enfrenta al mismo y lo asesina, no sin antes saber que el Cáliz está guardado en el Templo de Arena y que necesita tres llaves para entrar en él. Altaïr entonces visita a la bailarina acróbata, Fajera, pero no está dispuesta a ayudar, dejando que Altaïr luche contra un guerrero del circo, Badr. Después de atraparla, le da la primera de las tres llaves, y le dice que un hombre que está en el hospital Templario de Tiro podría ayudarle a encontrar las otras dos. Fajera también le pide a Altaïr que mate a un Templario llamado Alaat.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: Llegando a Tiro, Altaïr habla con Hamid, el asesino de Tiro, quién identifica al jefe del hospital, Roland Napule. Altaïr accede al hospital por el alcantarillado y lo asesina. Un viejo y enigmático prisionero de Roland que ya ha estado en el Templo del Cáliz le entrega la segunda llave.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: Altaïr pone rumbo a Jerusalén y habla con Kadar, un asesino, que le informe de que Basilisk, el líder Templario, está en el palacio con el rey, y que tiene la tercera llave. El rey va a dar una fiesta próximamente en un lugar desconocido, por lo que Altaïr empieza a investigar. Primero fisgonea en algunas conversaciones de nobles de la ciudad, interrogando después a Ayman, un invitado de la fiesta. Descubre entonces que la fiesta se celebrará en un lugar llamado Villa, infiltrándose en la misma con la ayuda de los hombres de Kadar y enfrentándose a Basilisk. Después de luchar con él, obtiene la tercera llave, pero no tiene tiempo para asesinarlo y huye. Más tarde en Jerusalén, los Templarios atacan al asesino Hazad, robando el mapa del templo del desierto. Altaïr tiene que adentrarse en la torre de los Templarios, encontrándose por el camino con una fuerte resistencia, como catapultas y arqueros. Finalmente, Altaïr consigue encontrar al maestro Templario, asesinarlo y obtener el mapa. Altaïr se encamina entonces al Templo de Arena, dónde el Cáliz aguarda. Allí, se encuentra con las fuerzas Templarias y a Basilisk con un cofre vacío. Basilisk le revela que el Cáliz es realmente una mujer. Basilisk se burla de Altaïr, y este huye antes de que los Templarios se le echaran encima.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: En Tiro, Hamid le ordena infiltrarse en la fortaleza Templario de la ciudad, donde está Basilisk, necesita liberar a dos hombres que han sido capturados. Después de liberar a sus hermanos, le localizan la entrada donde está Basilisk. Altaïr lo encuentra y lo hiere de gravedad. Altaïr le propone un trato: su vida a cambio de información. Basilisk le revela que el Cáliz está en Jerusalén, y que los templarios están asediando Acre y que están envenenando el agua para acelerar el asedio. Antes de partir hacia Acre, Altaïr quema la flota de Basilisk para que no encuentre primero el Cáliz.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: Altaïr viaja a Acre, para ayudar en el asedio y luchar contra los Templarios. Se infiltra en el campamento Templario, asesinando al comandante y escapando en una catapulta.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: Entonces parte hacia Jerusalén, dónde rescata el Cáliz que estaba en posesión de un grupo de Templarios. Altaïr reconoce al Cáliz, es Adha, una mujer que amó en el pasado. Adha le cuenta a Altaïr que los Templarios están siendo pagados por Harash, segundo al mando de la Hermandad de los Asesinos.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: Altaïr planea atacar Alep, matar a Harash y huir con Adha, pero mientras Altaïr se encamina a la fortaleza de la Hermandad y asesina a Harash, Adha es capturada por Basilisk y la lleva al puerto de Tiro.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: Altaïr lucha contra los caballeros Templarios y asesina a Basilisk en una lucha final en su barco. Pero Adha está en un barco diferente, que escapa antes de que Altaïr pueda alcanzarlo, viendo como el barco Templario se aleja por el horizonte, entonces grita: “¡Te encontraré, Adha!”.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: "Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles" utiliza las variadas características de Nintendo DS y su modo de juego es muy parecido a la del videojuego "Prince of Persia", mezclando sigilo y combate.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: Para obtener la información necesaria para cumplir nuestros objetivos seguiremos los pasos de la aventura original, pero mucho más simplificada: los interrogatorios se limitan a una pelea contra el informador y los robos se realizan a través de un minijuego muy cuestionado. Además, los combates son una combinación de botones bastante simple (X para atacar e Y para contraatacar).


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: El juego también cuenta con tres niveles diferentes de dificultad, para permitir a los jugadores con más experiencia asumir un reto mayor.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: EL juego ha sido recibido con puntuaciones y críticas muy diversas: IGN le dio un 7 / 10, Gamespot le dio 6 / 10, Nintendo Power le dio un 7.5/10, Meristation le dio un 5/10.


title: Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles

text: Esta última llegó a decir que el juego podría haber sido para incluso destinado a móviles debido a la linealidad y brevedad de su historia.


title: Prenilación

text: Prenilación, isoprenilación o lipidación es la adición de moléculas hidrofóbicas a una proteína. Los grupos prenilo (3-metil-2-buten-1-il) facilitan la unión a las membranas celulares, similar a los anclajes lipídicos como el anclaje GPI, aunque falta evidencia en este sentido. Los grupos prenilo han resultado ser importantes para la unión proteína-proteína.


title: Prenilación

text: La prenilación proteica involucra la transferencia de un farnesilo o de una fracción geranilo-geranilo a la cisteína terminal de la proteína. Hay tres enzimas que catalizan la prenilación en la célula.


title: Prenilación

text: La farnesiltransferasa y la geranilgeraniltransferasa I son proteínas muy similares. Están formadas por dos subunidades, la subunidad alfa, que es común para ambas enzimas, y la subunidad beta, cuya identidad de secuencias es tan solo del 20%. Estas enzimas reconocen la caja CaaX en la C-terminal de la proteína. C es la cisteína que es prenalizada, a es cualquier aminoácido alifático, y la identidad de X determina que enzima actúa sobre la proteína. Un artículo publicado en la revista Genome Biology en 2005 informa sobre el perfeccionamiento de los métodos de detección computarizada para identificar los motivos de la prenilación proteica y el establecimiento de un servicio de análisis en línea llamado “PrePS”.


title: Prenilación

text: Rab geranilgeraniltransferasa, o geranilgeraniltransferasa II, transfiere normalmente dos grupos geranilgeranil a la cisteína terminal de las proteínas Rab. La C-terminal de las proteínas Rab varía en longitud y secuencia, es hipervariable. De esta forma, las este tipo de proteínas no tienen una secuencia común, como era el caso de la caja CAAX, la cual puede ser reconocida por la Rab geranilgeraniltransferasa. En vez de eso, las proteínas Rab son unidas por una proteína (REP) en una región más conservada de proteínas Rab y luego son expuestas a la Rab geranilgeraniltransferasa. Una vez las proteínas Rab están prenilizadas el anclaje lipídico hace que las proteínas Rab no vuelvan a ser solubles. REP, por lo tanto, desempeña un papel importante en la unión y la disolución de los grupos geranilgeranil y conduce las proteínas Rab a la membrana de la célula.


title: Prenilación

text: Ambas cadenas isoprenoides, geranilgeranil pirofosfato (GGPP) y farnesil pirofosfato son productos de la vía de la HMG-CoA reductasa. El producto de la HMG CoA reductasa es el mevalonato. Combinando precursores con 5 carbonos, la vía produce geranil pirofosfato (10 carbonos), farnesil pirofosfato (15 carbonos) y geranigeranil pirofosfato (20 carbonos). Dos grupos farnesil pirofosfato pueden combinarse para formar escualeno, precursor del colesterol. Esto significa que las estatinas, que inhiben la HMG CoA reductasa, inhiben la producción de colesterol e isoprenoides.


title: Prenilación

text: Hay que tener en cuenta que en la HMG CoA reductasa, ruta del mevalonato, los precursores ya contienen un grupo pirofosfato y los isoprenoides son producidos con un grupo pirofosfato. No hay ningún mecanismo conocido para la adición de un grupo pirofosfato a la forma alcohólica de los isoprenoides (farnesol y geranilgeraniol), y no se conoce la actividad de la enzima que puede llevar a cabo la reacción de prenilación con un alcohol isoprenoide. Sin embargo, el farnesol ha demostrado ser capaz de eliminar efectos causados por las estatinas, lo que sugiere que los alcoholes pueden participar en la prenilación.


title: Prenilación

text: Las proteínas que son objeto de la prenilación incluyen las Ras, que desempeñan un papel fundamental en el desarrollo del cáncer. Esto sugiere que los inhibidores de las enzimas de prenilación (la farnesiltransferasa, por ejemplo) pueden influir en el crecimiento del tumor. Investigaciones recientes han demostrado que los inhibidores de farnesil (FTI) también inhiben la Rab geranilgeraniltransferasa y que el éxito de estos inhibidores en los ensayos clínicos puede ser debido tanto a los efectos sobre la prenilación de las Rab como sobre la de las Ras.


title: Prenilación

text: Los FTI también pueden ser utilizados para inhibir la farnesilación en parásitos como la malaria. Los parásitos parecen ser más vulnerables a la inhibición de la farnesil transferasa que los seres humanos. En algunos casos esto puede ser debido a la falta de geranilgeraniltransferasa I. Por lo tanto, esto podría posibilitar el desarrollo de drogas antiparasititarias. Además, los FTI han mostrado cierta eficacia en el tratamiento de un modelo de ratón con progeria y, en mayo de 2007, se inició un ensayo clínico de fase II usando el FTI lonafarnib en niños con progeria.


title: La ley

text: La ley, título original en francés "La loi", es un libro de 1850 escrito por Frédéric Bastiat. Fue escrito en Mugron dos años después de la tercera Revolución francesa de 1848 y unos meses antes de morir de tuberculosis a los 49 años. El ensayo fue influenciado por el "Segundo tratado sobre el gobierno civil" de John Locke, a su vez influyó "Economía en una lección" de Henry Hazlitt. Se trata de la obra por la que Bastiat es más conocido, junto con la Petición de los fabricantes de velas y la Parábola del cristal roto.


title: La ley

text: En "La ley", Bastiat afirma que "cada uno de nosotros tiene un derecho natural - de Dios - para defender su persona, su libertad y su propiedad". El Estado es una "sustitución de una fuerza común para las fuerzas individuales" para defender este derecho. La ley se pervierte cuando se castiga el derecho a la legítima defensa de uno en favor del derecho adquirido para saquear de otro.


title: La ley

text: Bastiat define dos formas de saqueo: "la codicia estúpida y la falsa filantropía". La avaricia estúpida son "los aranceles proteccionistas, subsidios, beneficios garantizados" y la falsa filantropía son "garantías de empleo, planes de socorro y asistencia social, educación pública, la tributación progresiva, de crédito gratis, y las obras públicas". El monopolismo y el socialismo son saqueo legalizado que Bastiat enfatiza que son legales pero no legítimos.


title: La ley

text: La justicia tiene límites precisos, pero la filantropía es ilimitada y el gobierno puede crecer indefinidamente cuando esta última se convierte en su función. El estatismo está "basado a esta hipótesis triple: la inercia total de la humanidad, la omnipotencia de la ley, y la infalibilidad del legislador". La relación entre el público y el legislador se convierte en "como el barro al alfarero". Bastiat dice: "No discuto su derecho a inventar combinaciones sociales, para anunciar, para defender, y para tratar sobre sí mismos, por su propia cuenta y riesgo. Pero niego su derecho a imponer estos planes sobre nosotros por la ley -la fuerza- y que nos obliguen a pagar por ellos con nuestros impuestos".


title: La ley

text: Están mencionados complementariamente Charles Forbes René de Montalembert, Pierre Carlier, William Penn.


title: La ley

text: Están mencionados de forma despectiva Charles Dupin, Jacques-Bénigne Bossuet, François Fénelon, Charles de Secondat, barón de Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Guillaume Thomas, François Raynal, Gabriel Bonnot de Mably, Étienne Bonnot de Condillac, Louis de Saint-Just, Maximilien Robespierre, Jacques Nicolas, Billaud-Varenne, Louis Michel le Peletier de Saint-Fargeau, Morelly, François-Noël Babeuf, Robert Owen, Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, Charles Fourier, Louis Blanc, Pierre-Joseph Proudhon, Étienne Cabet, Pierre Laurent Barthélemy, conde de Saint-Cricq, Viscount André de Melun, Adolphe Thiers, Victor Prosper Considérant.


title: Cerro de la Estrella (estación)

text: El icono de la estación representa un cerro, tres cruces y una estrella, el icono representa gráficamente el nombre de la estación ya que tiene un cerro con una estrella, pero también contiene tres cruces, ya que en la delegación Iztapalapa, Desde hace 120 años cada año durante Semana Santa se representa la pasión y muerte de Jesús y es precisamente en el Cerro de la Estrella donde se representa la crucifixión de Jesús. También en el cerro de la estrella se encuentra una zona arqueológica en donde los Mexicas practicaban la ceremonia del fuego nuevo cuando las pléyades se encuentran en el cenit, también existe la cueva del (diablo), ya que entras y nunca más vuelves a ver la luz del día.


title: Cerro de la Estrella (estación)

text: La estación Cerro de la Estrella se encuentra ubicada como la estación número 14, de un total de 19, por el número de pasajeros que la transitan anualmente con un total de 3,551,540. La siguiente tabla muestra el promedio de usuarios por día:


title: Westmalle (cerveza)

text: Westmalle es un tipo de cerveza trapense producida en la Cervecería Westmalle ("Brouwerij der Trappisten van Westmalle") dentro de los muros de la Abadía de Westmalle, Bélgica. Produce cuatro cervezas, que llevan el sello de Auténtico producto trapista por la Asociación Internacional Trapense. Westmalle Tripel fue la primera golden strong pale ale que empleó el término tripel.


title: Westmalle (cerveza)

text: La abadía trapense de Westmalle (oficialmente llamado "Abdij Onze-Lieve-Vrouw van het Heilig Hart van Jezus") fue fundada el 6 de junio de 1794, pero la comunidad no fue elevada al rango de abadía trapense hasta el 22 de abril de 1836. Martinus Dom, el primer abad, decidió que la abadía iba a elaborar su propia cerveza, ya que el suelo y el clima de la región no permitían el cultivo de uvas para la elaboración de vino. Es por eso por lo que los monjes empezaron a elaborar cerveza para consumo propio. La primera cerveza fue elaborada en el 1 de agosto de 1836 y la primera fue bebida el 10 de diciembre de 1836. Los primeros cerveceros fueron el padre Bonaventura Hermans y Albericus Kemps. La primera cerveza fue descrito como la ligera en alcohol y más bien dulce. Por el año 1856, los monjes añadieron una segunda cerveza: el primera cerveza fuerte de color marrón. Esta cerveza tostada considerada hoy en día como la primera dubel (dubbel, en holandés). La dubbel actual se deriva a partir de una receta elaborada por primera vez en 1926. Las ventas a nivel local comenzaron en 1856, y la venta más antigua registrada tuvo lugar el 1 de enero de 1861. La cervecería se amplió y reconstruyó en el año 1865, siguiendo los modelos marcados por los trapistas de la localidad de Forges (cerca de Chimay). El padre Ignacio van Ham se unió al equipo de fabricación de cerveza. La comercialización y venta a los distribuidores comenzó en 1921. En 1933 se construyó una nueva fábrica de cerveza y en 1934 la fábrica de cerveza elaborada una pale ale fuerte de 9.5% alc. vol dándole el nombre tripel, lo que se considera el primer uso moderno del nombre. La fábrica de cerveza fue remodelada en 1991. Actualmente cuenta con una capacidad de embotellado de 45.000 botellas por hora, y una producción anual de 120.000 hl (en 2004).


title: Westmalle (cerveza)

text: La mayoría de los trabajadores en la fábrica de cerveza no son monjes, sino personal secular de fuera del monasterio. Hay un total de 22 monjes y 40 de personal externo.