title: SMS Derfflinger

text: Tras la capitulación alemana los Aliados exigieron que la mayor parte de la Flota de Alta Mar alemana fuera internada en la base naval británica de Scapa Flow. El 21 de noviembre de 1918, bajo el comando del contralmirante Ludwig von Reuter, los buques zarparon de sus bases en Alemania por última vez. La flota se reunió con el crucero ligero "Cardiff", antes de ir al encuentro de una enorme flota compuesta por unos 370 barcos de guerra británicos, estadounidenses y franceses para el viaje a Scapa Flow. Una vez internados, sus cañones fueron inutilizados.


title: SMS Derfflinger

text: La flota estuvo retenida durante las negociaciones de armisticio que culminaron en el Tratado de Versalles. Reuter se dio cuenta de que los británicos pretendían apoderarse de los buques alemanes el 21 de junio, fecha límite para que Alemania firmara el tratado de paz. Sin conocer que esta fecha se había extendido hasta el 23, Reuter ordenó echar a pique todos los barcos. En la mañana del 21 de junio la flota británica dejó el fondeadero de Scapa para realizar maniobras, circunstancia que aprovechó el almirante alemán para transmitir la orden a los navíos a las 11:20. El "Derfflinger" se hundió a las 14:45. El crucero fue reflotado en 1939 y anclado, todavía escorado, frente a la isla Rysa Little hasta 1946, cuando lo trasladaron al puerto de Faslane para ser desguazado en 1948. La campana del crucero de batalla fue enviada a la Deutsche Marine alemana el 30 de agosto de 1965.


title: Discos Belter

text: Discos Belter, S.A. (llamada a menudo simplemente Belter) fue una discográfica española fundada en 1954 como "Belter, S.L." por el abogado Josep Ramon Batalla Altayó y por el músico Joaquín Alfonso Navas. Tuvo su apogeo durante la década de 1970 y editó numerosos álbumes y sencillos generalmente en el entorno español, hasta su quiebra a finales de 1984.


title: Discos Belter

text: Belter se creó en 1954 en Barcelona (España) con la intención de aprovechar el crecimiento del mercado musical en España. El nombre es un acrónimo creado a partir de los nombres de las esposas de los fundadores, IsaBEL y TEResa.


title: Discos Belter

text: Tras unos comienzos difíciles, en el que el panorama musical nacional no terminaba de despegar, la discográfica subsistía editando LP, generalmente de folclore español, de algunos de los artistas emergentes españoles más importantes de los años 1950 y 1960 como Manolo Escobar, Juanita Reina, Paquita Rico o Concha Velasco. Los beneficios eran escasos debido a las reducidas ventas de discos a nivel general y al limitado poder adquisitivo de la sociedad española de la época.


title: Discos Belter

text: La época dorada de Belter sucedió durante los años 1970. El crecimiento de ventas del sector musical coincidió con el fichaje de los cantantes y grupos más vendedores del momento como Burning, Rosa Morena, Manolo Escobar, Víctor Manuel, Rumba Tres, Los Gritos, El Fary o Antonio Machín; así como los grupos infantiles Parchís y Regaliz.


title: Discos Belter

text: A principios de 1980, Belter entró en una grave crisis económica. El mercado crecía y las discográficas multinacionales se empezaban a afincar en España, restando cuota a las discográficas nacionales. En 1981, la fábrica de Discos Belter entró en pérdidas, y adquirió parte de la fábrica de prensaje de la multinacional EMI, que trató de sacarla a flote, renombrándola como Fabricsa. Sin embargo, en 1983, EMI se retiró del proyecto, dejando la fábrica en manos de Belter.


title: Discos Belter

text: Durante esta última etapa de su existencia, Belter se transformó como una discográfica independiente, grabando álbumes de grupos de rock relativamente desconocidos entonces, como Los Burros, Lemø o La Banda Trapera del Río. El 7 de noviembre de 1984, Discos Belter se declara en suspensión de pagos y abandona el proyecto empresarial de manera tan abrupta que dejó sus álbumes editados con la licencia sin renovar. Debido a ello existen numerosas versiones de los álbumes de Belter, editados por otras discográficas.


title: Discos Belter

text: En 1985 la discográfica catalana "Divucsa Music SA" adquirió los derechos del catálogo de Belter, editando sus principales grabaciones desde entonces.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La Abadía de San Víctor de Marsella fue una abadía francesa fundada en el por Saint Jean-Cassien. Se edificó cerca de las tumbas de los mártires de Marsella entre los que se encontraba San Víctor de Marsella (303 o 304) que le dio nombre a la abadía. Desde hace más de 1700 años es uno de los lugares más importantes del catolicismo situado en el sur de Francia y aunque el monasterio se disolvió durante la Revolución francesa, la iglesia aún se utiliza.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La abadía tomó importancia considerable alrededor del milenio a través de su influencia en toda la Provenza. Uno de los abades, Guillaume de Grimoard, fue elegido papa en 1362 bajo el nombre de Urbano V. A partir del , la abadía empezó un declive irreversible.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En 1968, el alcalde de Marsella, Gaston Defferre, hizo emplazar en las criptas de la abadía la rica colección de sarcófagos del hasta principios del que contenía la iglesia. Estos sarcófagos fueron previamente expuestos en el museo del castillo Borély. Esta transferencia hizo de la abadía de San Víctor el museo de arte del primer milenio cristiano más importante de Provenza después del de Arlés.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La iglesia abacial fue construida en el sitio de una antigua cantera utilizada en el período helenístico. La galería abierta fue utilizada por su gran profundidad para los cimientos de la actual capilla de San Andrés, ubicada en la cripta de la abadía realizada, bajo la torre de Isarn, donde se encuentra la entrada actual. Este emplazamiento se utiliza en la época griega y romana como lugar de sepulturas en un área lo suficientemente grande como para convertirse en el tercer lugar de enterramiento de la ciudad en el lado sur de Puerto Viejo.El nombre de la calle Sainte conserva el recuerdo de ese lugar. Varios sitios han sido descubiertos no sólo en y alrededor de la abadía, sino también en sus proximidades, donde las tumbas fueron encontradas en la ejecución del plan de aguas y de la estación del túnel Prado-Carénage.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En este lugar, ocupado por la gran necrópolis, se estableció una fundación paleocristiana para recibir los cuerpos de los mártires.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: A partir de Gregorio de Tours, los inicios de la misión cristiana en la Galia se remontan a la mitad del . El trabajo más reciente de los historiadores confirma la presencia de los cristianos a partir del en Marsella, y considera las citaciones que hacen otros historiadores sobre la llegada de María Magdalena, de Lázaro o los mártires en el primer y segundo siglo, como posibles leyendas.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El depósito lapidario que ocupa la antigua sacristía de la cripta de Saint-Victor tiene una losa de mármol encontrada en 1839, sobre la que hay una famosa inscripción, incompleta en ambos lados. Éste ha sido un tema de controversia durante muchos años, ya que puede, según la interpretación, demostrar la antigüedad del martirologio marsellés.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Dos hipótesis han sido consideradas para la restitución del texto que falta. Para algunos, sería una inscripción que recuerda el martirio cristiano de Volusiano y Fortunato que perecieron por el fuego durante la persecución de Decio a mediados del . El símbolo del ancla encontrado fue uno de los adoptados por los cristianos, y el idioma utilizado no permiten ninguna duda. Para otros historiadores más recientes, sería simplemente una inscripción que conmemora la memoria de dos marineros víctimas de un naufragio.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En el cementerio paleocristiano podría haber sido enterrado San Víctor. Este personaje, tan famoso como mal conocido, era un oficial cristiano que falleció alrededor del 290 por orden del emperador Maximiano. Algunos proponen la fecha de su martirio el 21 de julio del 303 o 304.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La iglesia fue estructurada a principios del como lo demuestra la presencia de un obispo de Marsella, Oresius, en el Concilio de Arlés del 314. Uno de sus sucesores, Próculo (380-430) construyó un edificio constituido por la actual capilla de Nuestra Señora de la Confesión y que se transformó en el en cripta para la construcción de la iglesia abacial. El eje general de este edificio es de norte a sur, pues perpendicularmente está en orientación este-oeste de la iglesia superior actual. Michel Fixot ha propuesto una restitución de este monumento cristiano primitivo. Próculo quiso afirmar el papel de liderazgo de Marsella sobre Arlés, principal plaza religiosa en la comuna de Vienne del Ducado de Borgoña. Esta rivalidad religiosa y política entre Marsella y Arlés marcó la historia de San Víctor en la integración de la Provenza, en el reino de Francia durante el , a la muerte de el rey Renato.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Según la tradición, el monasterio fue fundado por Juan Casiano quien después de una larga estancia con los monjes anacoretas de Egipto, desembarcó en Marsella, el 416, conducido probablemente por Lázaro, obispo de Aix que se habrían encontrado el año anterior en Palestina en el concilio de Diospolis. Casiano se quedó en Marsella hasta su muerte, entre el 433 y 435. Consiguió discípulos y escribió obras importantes que sirvieron como norma de vida y de reflexión para los aspirantes al monacato. Como las "Instructions cénobitiques ou les conférences des pères", sus obras tienen un reconocimiento muy alto y fueron recomendadas por San Benito a sus discípulos.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Si no fue el creador de los monasterios en Galia, (ya que Honorato de Arlés fundó, antes, la abadía de Lerins cerca del 410 o San Martín de Tours en el norte, la abadía de Saint-Martin Ligugé, cerca de Poitiers (361) o la abadía de Marmoutier, cerca de Tours en 372), es sin embargo la de San Víctor, la primera abadía fundada en zona urbana.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Habría fundado también dos monasterios en Marsella, uno para mujeres, la Abadía de Saint-Sauveur, que se encuentra al sur de la Plaza de Lenche, y otra para hombres al sur del viejo puerto, la Abadía San Víctor. Para algunos historiadores, se desconoce la ubicación exacta de estos monasterios. Estas instalaciones son posibles pero no están probadas, pero es cierta la construcción en San Víctor de un edificio de peregrinación.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Por estar en lugares urbanos y por su visibilidad, las obras se realizaron con rapidez y gran prestigio, contribuyendo a la reputación de la vida espiritual de Marsella en el . Las posiciones doctrinales, inspiradas en el semipelagianismo, han ayudado a crear una verdadera escuela de padres de Marsella y generar numerosos debates teológicos. La riqueza espiritual de la ciudad, el impacto de sus deliberaciones después de las discusiones planteadas por Casiano, traen las doctrinas de Salviano de Marsella; todo esto sucede en el corazón de una ciudad que sigue creciendo en el tiempo de los bárbaros a lo largo de todo el .


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Después de este período brillante, la Iglesia de Marsella entró en una etapa de turbulencia. Durante dos tercios del , no se pueden citar nombres de ningún obispo. Después del obispo Pierre, nombrado a principios del , no hay ningún nombre durante un siglo y medio. Esta es la prueba de un desorden generalizado que afectó a la Abadía de San Víctor.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Por otra parte, durante el y hasta mediados del , el monasterio de San Víctor no tuvo vida propia y por tanto historia. El obispo de Marsella se estableció en San Víctor, y el abad ya no era necesario. La abadía ya no tenía bienes en propiedad y se fusionó a la iglesia episcopal de Marsella cuyos prelados la regentaron.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Con el , se entra en un período de movimiento; en el 736, Carlos Martel tomó la ciudad de Marsella, donde algunos francos se habían aliado con los sarracenos para salvar su autonomía. Durante la época carolingia, la abadía de San Víctor debió de tomar mejor rumbo. Si hubiera estado situada al norte del Loira, se habría convertido en un centro de humanismo, pero las regiones mediterráneas que durante tanto tiempo llevaron la antorcha de la cultura antigua, experimentaron un declive irreversible en ese momento.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En el año 838, una flota de sarracenos probablemente provenientes de España saquearon la ciudad y tomaron en cautividad sacerdotes y monjas. El monasterio de San Víctor fue destruido. En el 848, fueron los piratas griegos quienes devastaron la ciudad. Después de este período, sólo el pequeño castillo fortificado llamado Baboni situado en la plaza de la Tourette constituyó un abrigo eficaz. En el 923 los sarracenos, desembarcados en el macizo des Maures, no pudieron apoderarse de la ciudadela, pero de nuevo devastaron la abadía de San Víctor. El obispo de Marsella, dejó la ciudad para buscar refugio en Arlés.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este largo periodo de destrucción y abandono de los monasterios terminó cuando Guillermo I de Provenza, y Arlés, apodado el "Libertador" rechazó definitivamente a los sarracenos de La Garde-Freinet en el 972 y la paz retornó a la Provenza.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Desde al año 750 y hasta el año 960 San Víctor fue la residencia de los obispos de Marsella. Carlomagno hizo una donación (confirmada por Ludovico Pío y por su hijo Lotario I) a la abadía por medio de la cual obtenía el derecho sobre la sal y otras mercancías, así como los derechos de aduana y de anclaje de todos los navíos que llegaran al puerto de Marsella. Garantizada la pujanza de la Abadía por esta protección, Lotario asumió el control imperial de las regiones del Sur de Francia. Hacia finales del – principios del , la potencia de la abadía benedictina de San Víctor de Marsella se vio gravemente mermada a causa de las incursiones bárbaras que la llevaron a la ruina. Honorato II, a cargo del episcopado de la ciudad en 948, pariente del primer vizconde de Marsella, reconstruyó la abadía y restableció la vida monástica. La fecha de la carta del obispo de Marsella Honorato, introduciendo la regla de San Benito en la abadía de San Víctor ha sido objeto de una larga controversia. Para el padre Paul Amargier, la fecha de referencia es el 31 de octubre de 977. Esta regla requiere el establecimiento de “libertas” sobre todos los niveles, tanto jurídicos como económicos; además, en 1005 antes de renunciar a su cargo y de transmitírselo a su sobrino Pons I, Honorato separó las mensas episcopales de las abaciales. Los monjes entonces eligieron a Guifred como abad, que anteriormente había sido responsable de la comunidad de la abadía de Psalmodie, en Gard.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Esta instalación de benedictinos inauguró un periodo brillante para San Víctor, entraron hombres notables como los abades Guifred Wilfred (1005-1020) e Isarn (1020-1047). Este último está estrechamente relacionado con Odilon, abad de Cluny: «estos dos iluminados del mundo formaron un solo corazón, una sola alma».


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La fuerte influencia de la abadía se debió también a los vínculos entre los abades de San Víctor con los vizcondes de Marsella y la aristocracia de la Provenza, que promovió el crecimiento de su poder temporal y de sus bienes patrimoniales. Durante este período, es cuando la abadía tuvo una profunda influencia espiritual y cultural dentro de una Provenza en plena reorganización política y religiosa, las posesiones territoriales de la abadía crecieron considerablemente: en la diócesis de Marsella, 440 iglesias y conventos dependientes de San Víctor, en los siglos y . La abadía contaba con dependencias en las arquidiócesis de Aix-en-Provence, Fréjus-Toulon, Riez, Gap, Embrun y Vaison-la-Romaine. La abadía de San Víctor tenía también áreas de las diócesis de Auvergne (Saint-Flour, Mende Rodez), del Languedoc (Nîmes, Béziers, Agde, Narbona, Albi, Toulouse) y hasta el Bigorre. Se obtiene la posesión en Cerdeña, (Cáller, Sácer) y España, (Barcelona y Toledo).


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En Marsella, toda la parte sur del Puerto Viejo perteneció a los monjes, y en especial la zona sur-este hasta la actual calle Beauvau, donde se encontraban las ricas salinas, que las conservaron hasta que Francisco I, en el año 1518 las anexó para agrandar el arsenal de galeras. Recibieron el privilegio del agua a partir de Saint-Menet hasta el mar, poco a poco ellos fueron creando a través de todo el vizcondado, sesenta prioratos, convirtiéndose en uno de los principales planificadores agrícolas de todo el sur de Provenza. Más de sesenta monjes y veinte novicios vivían en la abadía, San Víctor se convirtió en un gran centro espiritual y de formación.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La iglesia superior fue completamente reconstruida, y consagrada por el papa Benedicto IX el 15 de octubre de 1040, en un acto que ha sido objeto de numerosos estudios. Si bien este acto es literatura apócrifa, Paul Amargier llega a la conclusión de que los escribas, los autores de la falsificación, han utilizado el original, modificándolo para fortalecer el papel de San Víctor, a expensas de Arlés, acordando la concesión a la abadía del título «Secunda Roma»; la fecha de 1040 sigue siendo válida para la consagración.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Durante la segunda mitad del , los abades de San Víctor fueron Pierre (1047-1060), Durand (1060-1065), Bernard de Millau (1065-1079) y Richard Millau (1079-1106). Este último ya fue cardenal designado por el papa para suceder a su hermano Bernard, constituyéndose en uno de los más activos de la reforma gregoriana y uno de los mejores auxiliares de los papas Gregorio VII y Urbano II.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: San Víctor se benefició de una ventaja excepcional al ser relevada directamente por la Santa Sede y no por el obispo a través de una bula del papa León IX. Esta exención de la jurisdicción del obispo fue confirmada por los papas siguientes, dando un mandato a la abadía para reformar muchos monasterios antiguos. Cardenal en su elección del 1079, Richard de Millau, se convierte en legado del papa Gregorio VII y es nombrado arzobispo de Narbona, aunque seguirá dirigiendo a la comunidad. Los abades de San Víctor se convirtieron en el en los hombres más poderosos de la región. En 1073, fue Raymond, un monje de la abadía, quien fue nombrado obispo de Marsella.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: De hecho, a pesar de que la bula de León IX fue redactada con cierta vaguedad en cuanto al compromiso de los abades, Bernard y Richard de Millau al servicio del papa Gregorio VII fueron los que realmente marcaron la liberación de San Víctor vis-à-vis de las estructuras políticas y eclesiásticas locales y su conexión directa a Roma La realización del gran cartulario de San Víctor en 1070-1080 sirve para conmemorar la culminación del proceso por el cual la abadía rompió toda relación formal con el obispo de Marsella y la familia de vizcondes, y se erigió en soberanía monástica directamente sumisa al papa. Sin embargo, a la muerte de Gregorio VII, los monasterios reformados por San Víctor recuperaron su independencia.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Desde mediados del , las dificultades surgieron cuando la Provenza se convirtió en un reto entre los condes de Toulouse y los reyes de Aragón. Los ingresos de las iglesias y conventos fueron empeorando. La abadía debió recurrir a préstamos y se encontró en el último cuarto del con grandes deudas. Alrededor de 1182, el papa Lucio III permitió las enajenaciones de la propiedad. El monasterio se vio obligado a pedir fondos económicos a los prestamistas judíos que serían indemnizados por el obispo de Frejus.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Otra dificultad surgió con la reivindicación de un poder económico y político por parte de la burguesía, con la formación que creó en 1188 la Cofradía del Espíritu Santo. Poco a poco se involucró en los juegos de poder antiguamente reservados para el abad, el obispo y el vizconde.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Con fecha 25 de junio de 1188, una bula pontificia prescribe una mejor administración, pero la situación sigue deteriorándose y se debilita la disciplina: la ausencia de vida en común, un voto de pobreza que no se observa y la biblioteca saqueada.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Los papas Celestino III e Inocencio III intentaron restaurar la disciplina en la abadía. De hecho, las preocupaciones materiales superaban al celo religioso, los diferentes abades reclamaron sus derechos precisando que necesitan dinero para la construcción de los edificios de la abadía. Todavía dependían de ellos toda la orilla sur del Viejo Puerto con las salinas y una zona comprendida entre Saint-Michel (Marsella) y la colina de Notre-Dame de la Garde así como parte del valle de la Huveaune con sus canales y los molinos de viento.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La muerte en 1192 del vizconde de Marsella, Geoffrey Raymond III, llamado Barral, que no tenía ningún heredero varón, produjo un verdadero embrollo político-religioso. Barral dejó una sola hija, Barrala, casada con Uc IV de Baux (o Hugo de Baux). Este último aportado por el conde de Provenza, Alfonso II de Aragón, reivindicó el señorío de Marsella. Barral también tenía dos hermanos, los dos eclesiásticos Geoffrey IV, obispo de Béziers y Roncelin monje y después abad de San Víctor.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Los marselleses, temiendo probablemente que la casa de los Baux no fuera muy favorable a Arlés, atacan en 1193 la abadía de San Víctor, cometiendo todo tipo de daños y sacando al abad Roncelin para nombrarlo vizconde de Marsella. Roncelin se casó con una mujer cuyo nombre presenta dudas entre Audiarz o Alasacie. Esta situación no pareció en principio molestar a nadie, puesto que Roncelin asistió a diversas reuniones como vizconde, pero rápidamente esta situación se deterioró y en septiembre de 1209, el papa Inocencio III excomulgó a Roncelin que se sometió en 1211, se divorció de su mujer y regresó a la abadía el 22 de julio de 1212 donde recibió la totalidad del patrimonio de la abadía.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En los años siguientes a la muerte de Roncelin ocurrida en 1215, se reemprendieron los conflictos y la rebelión de la ciudad contra el conde y el obispo, que se unieron a Raymond VI de Tolosa, conde de Toulouse, sospechoso de complicidad del asesinato del legado papal en 1208. De ello se deduce la excomunión de la ciudad en 1218 y la disolución de la Cofradía del Espíritu Santo. Después de muchas vicisitudes, los conflictos desaparecieron poco a poco, el obispo reconoció la existencia de la ciudad en 1220, sus privilegios y derechos se vieron confirmados por los dos soberanos rivales, Raymond VII de Toulouse y Raymond Berenger IV, el nuevo conde de Provenza, en 1225. Por último, la abadía realizó un acuerdo con el municipio, que reconoció sus derechos y obtuvo una renta anual retroactiva por seis años. Desde entonces los tres poderes fueron el municipio, el abad y el obispo. Pero durante todo el , los conflictos se sucedieron, con la transferencia gradual a la municipalidad de todos los derechos señoriales que había mantenido la abadía.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En 1201 empezó la reconstrucción, de una nueva iglesia de la abadía estaba bajo el liderazgo de Hugo de Glazinis, enterrado en 1250 «en el templo que él construyó casi en su totalidad desde sus cimientos» así lo afirma su epitafio y la crónica precisa de San Víctor. El altar de Notre Dame en la iglesia superior fue dedicado el 3 de mayo de 1251. La construcción no se terminó hasta 1279, las construcciones medievales se convirtieron en las criptas actuales, y se levantó la torre de Isarn.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En 1214, un sacerdote de Marsella, Pierre, tuvo la idea de construir sobre la colina llamada "La Garde", una capilla dedicada a la Virgen María. En esta colina, perteneciente a la abadía de San Víctor, Pierre le pidió permiso al abad para emprender los trabajos. El abad permitió cultivar viñas, plantar un jardín y construir una capilla que luego se convirtió en Notre-Dame de la Garde.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Guillermo de Grimoard, abad de San Víctor en 1361, fue nombrado papa en 1362 bajo el nombre de Urbano V. Ordenó la ampliación de la iglesia a Rastin, maestro albañil, que desde el 9 de enero de 1363 comenzó con veintidós trabajadores para realizar trabajos en la iglesia superior. San Víctor desempeñó un papel importante en el sistema de fortificaciones de la ciudad de Marsella, la abadía tuvo y tiene un aspecto defensivo: una torre construida en el transepto norte sirve como un calabozo y cuatro contrafuertes alrededor del ábside, tienen el papel de torreones. La parte superior de la mazmorra, con veintitrés campanas ha desaparecido. El coro se encontraba dentro de la bóveda con nervios ojivales del ábside central. Una capilla se añadió en la nave entre la torre norte y la torre del homenaje Isarn.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Probablemente el 11 de octubre de 1365, Urbano V vino a asegurarse de la correcta ejecución de los trabajos. Marsella lo acogió suntuosamente y fue recibido en la iglesia de Saint-Lazare por el obispo Guillaume Sudre. El papa, rodeado de sus cardenales, pasó por el convento de los trinitarios, la plaza de Lenche, la iglesia de Notre-Dame-des-Accoules, y a continuación, San Víctor.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Urbano V confirmó la liberación de la jurisdicción episcopal, San Víctor pasó a depender directamente del papa.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Urbano V murió el 19 de diciembre de 1370 en Aviñón. Primero fue enterrado en la catedral de Aviñón; como había pedido que sus restos se llevaran a la abadía de San Víctor, su ataúd fue conducido el 31 de mayo de 1372 hacia Marsella. La ceremonia de entierro en San Víctor tuvo lugar el sábado 5 de junio de 1372, bajo la presidencia de su hermano, el cardenal Anglic de Grimoard. Asistieron a la ceremonia muchos prelados y varios abades como Etienne Aubert, abad de San Víctor. Fue inhumado en la tumba encargada por su sucesor Gregorio XI al maestro picapedrero Jean Joglari. Se trataba de un monumento de 7 metros de alto y de 3,7 metros de ancho donde fue tallada la imagen del fallecido. Puede hacerse una idea de la forma de la tumba después de un diseño del fin del y del parecido con la tumba de Inocencio IV en el monasterio de Villeneuve.lès-Avignon. La tumba de Urbano V está desaparecida. Se pueden apreciar en la pared del coro los restos de las columnas y un pináculo roto, con una serie de arcos de piedra de trébol, que es todo lo que queda del monumento retirado al final del Antiguo Régimen. No se sabe si sus restos fueron dispersos o escondidos. La imagen del yacente de 1980, es un modelo de uno que estaba en el cenotafio de la antigua iglesia de Saint-Martial en Aviñón. El sarcófago que estaba cubierto con hierro y terciopelo no se encontró.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Los enriquecimientos debidos a Urbano V señalaron uno de los últimos grandes períodos de la abadía, que sufrió, como el resto de la Provenza y la ciudad, las devastaciones de la peste en 1348, añadidos después los conflictos incesantes y los desastres múltiples de la guerra de los Cien Años. Sólo después de 1430 la vida renació progresivamente. A comienzos del , la abadía dio asilo al antipapa Pedro de Luna Benedicto XIII de Aviñón que había tenido que huir de Aviñón antes de regresar a España. El antipapa se hospedó en dos ocasiones en la abadía de San Víctor (1404 y 1407) que se convirtió, durante varios meses, en la verdadera sede del tribunal pontifical. Estas estancias fueron muy gravosas para la abadía.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El cardenal Jean Balue, que había sido encarcelado por orden de Luis XI en 1469 en el castillo de Loches, donde permaneció cerca de doce años, se refugió en abril de 1481 en la abadía.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: A partir del , los monjes infringieron la norma de su fundador San Benito. Los monjes abandonaban el monasterio y preferían la ciudad donde se alojaban. Además, se equipaban ricamente ya que a menudo eran ayudantes de la nobleza provenzal. Con su indumentaria, se proponían manifestar su pertenencia a esta nobleza, pero tal comportamiento fue un grave incumplimiento a la norma monástica.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Desde el año 1570 hasta 1588, Jules de Medicis fue el abad de San Víctor. Los historiadores sospechan que pudo haber robado la biblioteca de la abadía, cuyas obras de teología y liturgia, como también de derecho, historia, literatura antigua, medicina y ciencia eran conocidas tras el inventario que se hizo de las mismas en el . Para explicar la desaparición de esta biblioteca hay que basarse en Louis Antoine de Ruffi que escribía en 1696 «la mayoría de los manuscritos de esta biblioteca se llevaron a Francia». El erudito J.A.B. Mortreuil supone que Julien de Médicis, abad de San Víctor, había ofrecido a su pariente la reina Catalina de Médicis, los manuscritos de su abadía. Esta hipótesis causó una violenta polémica entre Mortreuil y Agustín Fabre que suponía, sin ninguna prueba, que era Richelieu quien se había hecho cargo de la mayoría de los libros.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Durante la Santa Liga de París, bajo la dictadura de Charles de Casaulx, la abadía fue tomada por los hombres del duque de Saboya colocados bajo el mando de Méolhan, gobernador de Notre-Dame de la Garde; después fue reconquistada por los marselleses.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Tras la muerte de Charles de Casaulx, no se volvió a emprender ninguna reforma en San Víctor. El 22 de septiembre de 1648, los concejales escriben al cardenal Mazarino para hacerle saber que van a intervenir ante el papa para pedir la secularización de la abadía. El papa Inocencio X se niega a conceder una bula de secularización y prefiere confiar la suerte del monasterio marsellés a las congregaciones benedictinas de la Abadía de Saint-Maur, que se habían hecho cargo de los monasterios de Montmajour, Saint-Denis y Saint-Germain de Prés.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Al final del , Luis XIV al enterarse de los desórdenes en la abadía aprobó con fecha 4 de abril de 1662 un concordato firmado entre los benedictinos reformados de Saint-Maur y los monjes de San Víctor. Luis XIV promulgó un reglamento que revocó el concordato, sin embargo, a pesar de sus promesas, una parte de los monjes prosiguieron su vida disoluta.< En 1708, Vintimille del Luc, obispo de Marsella, constata que la clausura del convento no existe ya y que los religiosos alquilaban casas en la ciudad para frecuentarla asiduamente.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Durante la peste de Marsella de 1720, la actitud de los monjes, contrariamente a la del conjunto del clero, no fue valiente. Sólo supieron protegerse ellos mismos detrás las murallas de su monasterio, cerrando cuidadosamente todos los vanos, y limitándose a enviar algunas limosnas y a anunciar que rezaban para la salud común.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El 13 de julio de 1726, aunque el abad Jacques Gouyon de Matignon, antiguo obispo de Condoms era hostil al papa Benedicto XIII creó en San Víctor una iglesia colegial donde el capítulo estaba formado por un abad, un sacerdote, un tesorero y por dieciséis canónigos. Con la secularización los monjes se convirtieron en canónigos. El 17 de diciembre de 1739, el papa Clemente XII publicó una bula de secularización. En 1774, un decreto real, fundó un capítulo noble cuyos miembros debían ser provenzales y tener cuatro ascendientes nobles. A partir de esta fecha los canónigos ostentaron el título de canónigo-conde de San Víctor. Una bula les autorizó a llevar, sólo fuera del templo, un escapulario como único signo religioso.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El último abad de San Víctor fue el príncipe Louis François Camille de Lorraine Lambesc, fallecido en 1787 y que no se sustituyó a causa del estallido de la Revolución.


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text: La víspera de la Revolución, la abadía de San Víctor estaba constituida por un extenso conjunto que se articulaba en dos partes distintas con relación a la iglesia actual:


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text: Las paredes exteriores de estas construcciones estaban reforzadas por torres cuadradas con almenas. Los distintos aspectos de esta abadía nos son conocidos por diversos planos y grabados, en particular, por los dibujos de Joseph Marchand que realizó distintos bosquejos durante el período revolucionario.


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text: Como muchas otras construcciones religiosas, a la abadía se la decretó como Bien Nacional en 1791. Se pusieron ocho lotes en venta en junio de 1793, pero ninguno encontró comprador. En julio de 1793, una nueva adjudicación se lanzó sobre la base de once lotes. Así comenzó la desmembración de la prestigiosa abadía con la destrucción del claustro. Pero un hecho más grave llegó con la firma por Barras, Fréron, Saliceti y Ricord, con el decreto del 6 de enero de 1794, que preveía la destrucción de las iglesias que servían de sede para las reuniones de los federalistas. Para la abadía de Sant Víctor, que era la sede de la sección número 20, se reactivó su destrucción.


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text: En 1794 la abadía y las dos iglesias fueron despojadas de sus tesoros, las reliquias fueron quemadas, y desaparecieron el oro y la plata, los monjes se retiraron del monasterio que se convierte en un depósito para la paja y el heno y llegó a ser utilizado como cárcel. Según Joseph Marchant, si la iglesia se conservó fue gracias a la protección de los propios presos. Joseph Marchant dejó suficientes testimonios que demuestran que el claustro sirvió para albergar a los soldados llamados Alóbroges.


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text: Durante el año 1797, una calma relativa permitió pedir la utilización de la antigua iglesia para celebrar el culto religioso; pero el ejército recuperó el edificio con objeto de almacenar forrajes para sus caballos. En diciembre de 1802, el arzobispo reanudó la posesión de los lugares. La decisión de restitución al culto de la iglesia de San Víctor se tomó en la fecha del 14 de enero de 1803. Esta decisión se hizo efectiva el 19 de mayo de 1804 para la iglesia superior y en 1822 para las criptas.


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text: Las destrucciones del claustro y el conjunto de los edificios, comenzadas bajo la Revolución, continuaron hasta mediados del . La calle Sainte se prolongó lo mismo que la de la Cordelería que toma el nombre de avenida de Córcega. Se crearon algunas nuevas vías:


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text: Se construyeron algunos edificios entre la calle de la Abadía y la avenida de Córcega donde se encuentra la casa parroquial construida en 1860. En las bodegas de esta última se encuentra el pozo que abastecía de agua el lavabo de los monjes.


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text: La iglesia incluye dos partes bien distintas: por una parte la nave y por otra el crucero y el coro. La entrada se sitúa en la torre de Isarn.


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text: La puerta de entrada se sitúa en el este de la torre de Isarn. Este porche es muy sobrio; la bóveda muy convexa se apoya en dos potentes arcos ojivales de sección rectangular, sin clave, que vuelven a descansar sobre pilares con aristas vivas insertados en los ángulos.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Dentro del porche, se encuentra un sarcófago de mármol de Carrara que data del final del o del principio del . Este sarcófago se descubrió durante excavaciones efectuadas en el sótano de este lugar. La ornamentación se simplifica al máximo en el centro, con una cruz latina colocada en un compartimento rectangular encuadrado por los dos grandes paneles con estrígiles.


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text: La nave con cuatro tramos y sus dos naves laterales es de estilo gótico. Se remonta al mandato de Hugues de Glavinis muerto en 1250. Las bóvedas con crucerías ojivales inicialmente estaban previstas para todos los techos, pero para la nave el arquitecto prefirió adoptar unas lisas, dejando inutilizadas las columnas que debían recibir la sustentación del arranque de los nervios de las bóvedas; la nave evoca así la época románica. En el se realizó una iluminación directa de la nave taladrando las bóvedas para abrir unas ventanas.


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text: En el fondo de la nave central, colocado sobre una tribuna, se encuentra el órgano construido en 1840 por A. Zieger. En 1974, la caja dibujada por D. Godel (Ginebra) fue construida por la casa Foix de Marsella mientras que el fabricante de órganos J. Dunand de Villeurbanne realizaba la parte instrumental reutilizando una veintena de juegos de Zieger. Bajo este órgano se encuentra el acceso a la cripta.


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text: En el fondo de esta nave, cerca del órgano, se sitúa la entrada de la capilla del Santísimo Sacramento. A la izquierda de esta entrada se colocó la estatua de Notre-Dame de la Sabiduría realizada según modelo de las clásicas vírgenes catalanas del . En esta capilla se encuentra un altar de mármol blanco (1,78 x l x 1,12 cm) que data del y presenta sobre su cara frontal dos grupos de seis columnas que encuadran el emblema de Cristo. En la cara contraria, el mismo emblema central muestra el símbolo del cordero. Sobre los pequeños laterales figuran unos frisos de palomas picoteando granos de racimos de vid.


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text: En la capilla situada entre la torre de Isarn y la tumba de Urbano V, se encuentra una estatua de san Víctor, patrón de la ciudad de Marsella, tallado por Richard Van Rhijn, e instalado en la basílica el 24 de enero de 2007 y que fue bendecida por Georges Pontier, arzobispo de Marsella.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Al fondo, bajo el órgano, se encuentra el acceso a la capilla del Espíritu Santo, donde se colocó un pozo con brocal monolítico procedente de Saint-Rémy de Provenza y que sirvió de pila bautismal. En esta capilla se encuentran también un busto de Cristo tallado y un tapiz de Lorimy-Delarozière que representa el Espíritu Santo.


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text: En el tramo siguiente, una pasarela de madera permite vislumbrar un sótano de la parte meridional de la cripta con la capilla de Saint-Blaise y el Atrio.


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text: En el siguiente tramo, bajo una tapicería de Lorimy-Delarozière que representa el Apocalipsis, exactamente en frente del porche de entrada, se expone un sarcófago en mármol travertino. La cubierta está realizada a modo de tejado. Sobre la cara longitudinal se aprecia la escena del "sacrificio de Abraham" y "la curación del ciego". Este sarcófago (1,93 x 0,70 x 0,58 cm), fue exhumado en 1970 con motivo de unos trabajos de consolidación y reanudación de unas obras bajo un pilar de la nave, y ha sido objeto de estudios arqueológicos muy detenidos.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Los restos de prendas de vestir y el esqueleto fueron estudiados por un equipo de investigadores y técnicos del laboratorio de conservación, restauración y búsquedas arqueológicas del CNRS en Draguignan. La persona enterrada corresponde a una mujer de unos veinte años de edad y que mide 157 cm. Su tipo antropológico no pudo determinarse. Esta joven presentaba secuelas de poliomielitis en la pierna derecha. Las prendas de vestir en seda consistían, principalmente, en una túnica decorada con bandas tejidas y un galón bordado en hilo de oro. Sobre la cabeza de la persona se había colocado una corona vegetal, símbolo de victoria y vida eterna. Esta persona debía ocupar un rango social elevado como lo sugieren la riqueza de las esculturas del sarcófago, la prenda de vestir de seda, una cruz de oro colocada sobre el frente y el empleo del incienso, este último ingrediente costoso en la época.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La zona del transepto norte está perforada por un óculo y el lado sur por un arco de medio punto. En cada brazo, hay nichos cerrados con rejas con una colección de relicarios. Al fondo del crucero sur se expone una tabla de Papety que representa a San José y el Niño Jesús, mientras que el crucero norte está decorado por una tabla del pintor catalán Michel Serre representando la Virgen. En el crucero sur se encuentra la entrada a la sacristía.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El lado oriental de San Víctor, que incluye el crucero y el coro fue reconstruido por el papa Urbano V. El ábside es de cinco lados y está flanqueado, exteriormente, por cuatro grandes contrafuertes escarpados. Se formó un saliente sobre los muros del monasterio constituyendo una verdadera fortaleza con paredes de hasta 3,25 m de espesor.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El ábside está iluminado por tres tramos estrechos de ventanales colocados en cavidades profundas. En el lado del Evangelio se encuentra un arcosolio, que es todo lo que queda del monumento funerario esculpido en 1372 para el papa Urbano V.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El tabernáculo y altar, dedicados en 1966, son obras de Jean Bernard. El altar es de piedra y bronce, donde hay un friso con las palabras de san Pablo «un solo Señor Jesucristo». Este altar se sustenta con dos peanas con cuatro estatuas cada una:


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text: La clave de bóveda data de la fecha del coro de los años 1360-1370. Representa a san Víctor a caballo. Los adornos de la montura del caballo y la ropa del caballero son una representación muy fidedigna de la época.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El acceso a la cripta se efectúa por una escalera en la parte posterior de la nave bajo el órgano. Se entra directamente en la sala de la capilla de san Mauront que sirve, junto con otras salas de la cripta, de basamento a la parte occidental de la iglesia superior.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este es un fragmento de la esquina izquierda de un sarcófago de mármol de Carrara de finales del . Representa una procesión de cinco apóstoles; la obra completa sería en el centro, con Cristo en una montaña dando la ley a san Pedro, rodeado por los doce apóstoles. Los personajes evolucionan en un entorno marcado por almenas y puertas fortificadas. Según Jean-Baptiste Grosson, este bajorrelieve se tomó probablemente de un cementerio para decorar la tumba que los monjes de San Víctor decían ser el de los siete durmientes. En su "Historia de Marsella", Louis Antoine de Ruffi representó este sarcófago.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La cara frontal de este sarcófago |(2,22 x 0,68 x 0,57 cm), llamado Mauricio de Agauno, está datado de finales del , se reparte en siete partes adornadas con conchas y por columnas en espiral con los capiteles derivados del estilo corinto. En el centro, figura el Cristo imberbe, sentado sobre un trono al pie del cual se encuentra una oveja que gira la cabeza hacia él, imagen simbólica del Paraíso.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este sarcófago (2,10 x 0,55 cm) en mármol de Carrara está datado de finales del . La parte frontal se divide en cinco compartimentos, en el centro, se encuentra Cristo enseñando a dos apóstoles Pedro y Pablo, de donde le viene el otro nombre por el que es conocido este sarcófago: “Cristo doctor”. A la derecha, se representan las escenas de la detención del Cristo, luego su comparecencia delante Poncio Pilatos donde se ve cómo se lava las manos. A la izquierda, Cristo aparece al apóstol Pablo. Luego está representada la lapidación de Pablo en Lystra.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: En esta capilla se encuentra, bajo la escalera de acceso, la lápida del abad Isarn de Marsella. Sobre la pared este de la capilla, se expone, cada uno en un nicho: el sarcófago de santa Eusebia y el de su compañera santa Úrsula, prácticamente en frente de la lápida de Isarn, el epitafio de Hugues de Glazinis. Por fin, sobre una bóveda, un fragmento de un fresco representa a monjes constructores.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Aubin Louis Millin, en su libro "Voyage dans les départements du midi de la France" ("Viaje por los departamentos del sur de Francia"), es el primero probablemente en dar una reproducción grabada de la obra más celebrada de arte de la abadía. Esta placa fue tallada en el fondo de un sarcófago del que guarda la forma. El abad de Marsella Isarn, está representado yacente sobre esta larga losa terminada por dos semicírculos, pero cuyo centro es rectangular y más amplio que estos. El cuerpo sólo aparece en los dos semicírculos: la cabeza y el báculo pastoral en uno, los pies en otro. La placa rectangular lleva una inscripción trazada en ocho líneas. Del mismo modo, sobre cada circunferencia, una inscripción más pequeña está grabada con una T, así como el báculo pastoral. Estas inscripciones datan de finales XI, por lo tanto fueron realizadas poco tiempo después de la muerte de Isarn ocurrida en 1047. Una traducción fue hecha por el padre Paul Amargier y se reprodujo en la obra de Charles Seinturier.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Louis Antoine de Ruffi ha dado la representación de este sarcófago en su "Histoire de Marseille". En el centro del sarcófago (2,05 x 0,62 x 0,54 cm), datado del principio del , se representa un medallón con un retrato encuadrado por dos paneles. Bajo el medallón está representado Jonás con, a su izquierda, el gran pez, (ballena), que lo tragó y lo transportó. A la derecha, Moisés recibe las Tablas de la ley. A la izquierda, también Moisés frota con su bastón una roca para hacer brotar un manantial.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este sarcófago (1,92 x 0,65 x 0,43 cm) data de la primera mitad del . La cara anterior está dividida por siete arcuaciones sostenidas por columnas; en el centro se encuentra Cristo, coronado por la mano de Dios, está de pie sobre una montaña de donde brotan los cuatro ríos. Se encuadra por san Pedro que lleva una cruz y por san Pablo con cinco apóstoles a cada lado. Sobre el friso de la tapa se representan, a la izquierda, dos ciervos con dos árboles: la escena representa el paraíso. En el centro, dos ángeles llevan un cuadro en el que están representados dos delfines que encuadran un crismón. A la derecha, la escena del milagro de bodas de Caná y el de la "tierra prometida".


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Esta losa funeraria data de mediados del . Actualmente falta una parte de su esquina inferior derecha, pero ha estado representada intacta por Louis Antoine de Ruffi. Abajo a la izquierda, se encuentra el pórtico de la abadía con el campanario flanqueado de dos torres. En el centro, se encuentra una cruz de Malta y a la derecha, un sacerdote revestido con los ornamentos sacerdotales.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Un resto de pintura mural del se encuentra en un arco doble de la capilla de Isarn. Sobre este fragmento del fresco con fondo rojo, se encuentran cercos negros y túnicas de color azul turquesa, donde se aprecia una escena de cantería y de construcción. Los gestos de los obreros son precisos: uno maneja una herramienta de cantero, detrás de él, otro obrero, con un gorro, avanza curvado bajo una carga de mampostería. Delante, un tercer obrero maneja una pala mientras que un cuarto avanza con otra herramienta. El artista representó los diferentes artesanos que trabajaban en el en la terminación de la iglesia.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: A partir de la capilla de Isarn, al dirigirse hacia el norte, se accede a la capilla de San Andrés, que está englobada en los cimientos de la torre de Isarn. En esta capilla, se encontraba una cruz en X que procedía de un hurto hecho en Patras en Grecia por algún señor de la cuarta cruzada y contenía las reliquias de san Andrés. Se volvió a mandar, el 19 de enero de 1980, por una delegación de la diócesis de Marsella y de la parroquia de San Víctor bajo el mandato del cardenal Roger Etchegaray, arzobispo de Marsella, al archimandrita de la iglesia griega que en agradecimiento les hizo un regalo de un icono con la efigie del santo. Una apertura al este de la capilla, permite percibir excavaciones y algunos sarcófagos existentes.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Al oeste de la capilla de san Andrés se encuentra una sala descubierta en 1857, llamada antigua sacristía. En esta sala, se exponen distintos vestigios, en particular: el epitafio de Fortunatus y Volusianus, el sarcófago del Cristo entronizado, el sarcófago de las ovejas y ciervos, un fragmento del sarcófago de Anastasis, una cubierta del sarcófago con acrósticos y un epitafio antiguo pagano.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Al entrar en esta sala, se ve a la derecha la base occidental de la torre de Isarn, realizada con piedras de talla bien entalladas, provenientes del cabo Couronne. La potencia de esta albañilería contrasta con la rusticidad de las construcciones previas y autoriza a asignar la edificación de la torre de Isarn, a un período que goza de todos los medios técnicos y financieros, hacia el principio del .


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El epitafio muestra una inscripción con la relación del martirio que sufrieron Fortunatus y Volusianus, durante el mandato del emperador romano Traiano Decio, a mediados del . Dirigirse al apartado «Necrópolis griega y romana» de la «historia de la abadía».


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este sarcófago (2,07 x 0,44 cm) en piedra de Cassis datado de mediados del . No subsisten más que fragmentos que permitieron una reconstrucción gracias a antiguos dibujos conservados. En el centro, Cristo está representado en un medallón transportado por dos ángeles alados; se encuentra sentado con un libro abierto. En los dos extremos, san Pablo a la izquierda y san Pedro a la derecha que lleva la cruz, se vuelve hacia el Cristo y lo aclama.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este sarcófago en piedra de Cassis de 2 metros de longitud data del . Pudieron reconstruirlo gracias a dibujos antiguos de Louis Antoine de Ruffi y de Joseph Marchand. Las escenas representadas sobre el sarcófago son: en el centro, el cordero divino de pie sobre una montaña de la que salen los ríos del paraíso, a la izquierda y a la derecha respectivamente los milagros de Caná y de la multiplicación de los panes. La tapa se adorna con dos grupos de tres ovejas que se dirigen hacia el centro donde hay un crismón con una ρ latinizada y las letras Α (Alfa mayúscula) y ω (omega minúscula).


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Fragmento de un sarcófago en mármol de Carrara que data del final del . Entre las cuatro arcadas conservadas, se encuentra el compartimento central original con la cruz sobre el crismón. Los soldados guardianes encargados de la tumba en una y otra parte del aspa de la cruz representan a los bárbaros. Los dos apóstoles que aclaman el motivo central son, en la derecha, san Pablo y, en la izquierda, san Pedro. Sobre las otras arcadas figuraban los otros apóstoles.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Esta tapa de sarcófago se adorna sobre su cara anterior de dos acroteras representando una cabeza de hombre con larga cabellera ondulada. Sobre esta cara anterior, una larga inscripción datando la nueva utilización en los siglos - está grabado para glorificar una noble dama Eugénie.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Esta estela funeraria de la segunda mitad del , se descubrió en la reutilización para la albañilería medieval. La fórmula funeraria DM grabada en el interior de un semicírculo significa que está dedicado a los dioses manes, según la mitología romana protectores del hogar.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El "martyrium" está elevado sobre dos tumbas gemelas que datan del final del , excavadas en la roca. Estas tumbas de dirección norte-sur están cerradas por pesadas losas en piedra de Cassis y contenían el cuerpo de dos hombres. La interpretación tradicional, desde las excavaciones efectuadas en 1963 por Fernand Benoît, consiste en considerar a estos cuerpos como los de mártires de ahí el nombre de "martyrium" a este espacio.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Sobre estas tumbas, se construyó una pequeña basílica a partir de la época paleocristiana, cuya estructura sigue siendo perceptible a pesar de las reorganizaciones efectuadas en la Edad Media. Esta basílica incluye una nave central de poca anchura (3.17 m), arqueada y en los lados con arcos cargados en pilares de piedra. El colateral derecho, al oeste, se modificó mucho en la Edad Media.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Contra el pilar izquierdo, a la entrada de la nave, se colocó la estatua de la Virgen Negra o Nuestra Señora de la Confesión, mientras que el sarcófago de san Casiano se colocó en el centro.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Esta estatua, de una altura de 98 centímetros, es de madera de nogal (que con los años adquiere un color negro), datada de finales del o principios del . Durante la Revolución, pudo salvarse pero se dispersó su tesoro, constituido por prendas de vestir y joyas, durante el año 1794. La estatua fue vendida a través de subastas y adjudicada a M. Laforêt, oficial municipal; después se expuso en diferentes iglesias para finalmente retornarla solemnemente a san Víctor el 20 de mayo de 1804.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La Virgen María se presenta, coronada y con velo, en un trono en majestad, sosteniendo con la mano izquierda al niño Jesús sobre sus rodillas. Se honra muy especialmente el 2 de febrero, día de la candelaria.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El sarcófago (1,40 x 0,48 x 0,45) en piedra de Saint-Béat se destinaba a un niño y está datado de la primera mitad del . Su decoración está dividida en cinco nichos separados por pilastras. En la izquierda, los padres presentan al niño muerto. En el centro, un joven está en actitud de oración con los dos brazos elevados. Los otros tres compartimentos restantes, están ocupados por imágenes de santos.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Este sarcófago de 2.14 metros de longitud en mármol de Carrara, está fechado del final del . La cara principal del sarcófago se divide en siete partes, en el centro presenta una cruz elaborada sobre una montaña donde nacen los ríos del paraíso en los que se lavan dos ciervos. En los tres compartimentos de la izquierda hay tres escenas de la vida de san Pablo aclamando a Cristo, la detención por un soldado y su martirio. A la derecha, escenas de la vida de san Pedro, también representado aclamando a Cristo, rechazándolo y su posterior detención.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La entrada a esta capilla se encuentra enmarcada por dos columnas: a la izquierda, una columna no visible actualmente, porque está protegida por una cubierta de madera y a la derecha por una columna redonda en cuyo capitel está tallada la figura de una cabeza.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: La figura del capitel correspondería a la cabeza de Lázaro, obispo de Aix-en-Provence, que se trasladó a Marsella, las características indican un claro arcaísmo, se representa con un báculo sostenido por una mano.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El sarcófago (130 x 0,36 x 0,33 cm) llamado de «los Santos Inocentes». Es de mármol blanco, data del y fue descubierto en 1628. El frontal está dividido en cuatro grupos: a la izquierda dos amorcillos sostienen un escudo redondo, a continuación otros tres amorcillos están en la forja, luego otros dos tienen un disco reposando sobre la cabeza de una esfinge y que contiene a Romulus y Remus amamantados por una loba, y, finalmente, tres amorcillos que forjan un casco.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Sobre el bajo relieve, María Magdalena está representada apoyada en una roca, al pie de la cual se encuentra un cráneo. Se encuentran cinco ángeles así como un Cristo sobre la cruz. Esta obra se asigna a un alumno de Pierre Puget.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El atrio, constaba de nueve columnas, procedentes de edificios paganos, tres eran de mármol y las otras de granito. El prefecto Charles-François Delacroix, con el pretexto de proceder a trabajos de consolidación, hizo retirar hacia 1803 estos pilares antiguos para sustituirlos por columnas de un estilo mal definido. Las tres caras, sur, este y occidental del atrio estaban decoradas con columnas monolíticas de granito, excepto la columna del oeste, de mármol; dos fueron reemplazadas por columnas de piedra. Las cuatro columnas de la cara septentrional del atrio también fueron sustituidas por tambores cilíndricos demasiado gruesos. Las columnas originales se utilizaron para adornar jardines y plazas. Una de estas columnas sirve de pedestal, en la calle de Aubagne, para el busto de Homero.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Un mosaico floral es el único vestigio de la decoración del atrio y data del . El motivo incluye elementos en forma de cáliz, que alternan con otros que sugieren almendras alargadas y con otras partes de volutas.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Con el fin de celebrar el sexto centenario de la consagración del nuevo altar mayor en la obra efectuada por el papa Urbano V el 15 de octubre de 1365, y con motivo de la finalización de los trabajos de renovación de la abadía de San Víctor, el año 1965 se declaró el año Saint-Victor y se organizó un congreso los días 29 y 30 de enero de 1966. La recopilación de los actos de este congreso fue objeto de un estudio y una publicación especial "Provence Historique". En 1963, con el fin de preparar este coloquio, la ciudad de Marsella y el Ministerio de Asuntos culturales emprendieron excavaciones bajo la dirección de Fernand Benoît, miembro del Instituto, y se realizó una restauración completa de la abadía que entró en el Inventario de Monumento histórico (Francia) en 1997. Estas excavaciones consiguieron distintos descubrimientos como el de la tumba rupestre del "martyrium". Después de este coloquio se creó la Asociación de los amigos de San Víctor. El objeto de esta asociación es promover el conocimiento de San Víctor y organizar dos o tres veces al año actividades artísticas, culturales o arqueológicas.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: El renombre del festival de música de Saint-Victor ha superado los límites de la ciudad de Marsella con huéspedes prestigiosos: Yehudi Menuhin, Alexandre Lagoya, Maurice André, Jean-Pierre Rampal, Marie-Claire Alain, Bernard Soustrot etc.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Según el Antiguo Testamento, una mujer que da a luz a un niño debe esperar 40 días para asistir de nuevo al templo, el plazo es de 80 días para el nacimiento de una hija. La Virgen María presentó a su hijo en el templo el 2 de febrero y llevó unas ofrendas. Este día es llamado el de la Candelaria. La estatua de la «Virgen Negra» está expuesta en la parte superior de la iglesia y se organiza una procesión. Esta fiesta, típicamente marsellesa, es muy popular y reúne entre 60 000 y 80 000 personas. Se fabrican para esta ocasión unas galletas en forma de barco que recuerda el que, según la leyenda, trajo a las Saintes-Maries-de-la-Mer: a María Salomé, María Magdalena junto con Sara.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Se queman cirios de cera verde en ofrenda en la iglesia, en particular, durante la candelaria. El origen de este uso es muy antiguo, François Marchetti indica esta práctica en su libro "Explicaciones de los usos y hábitos marselleses", publicado en 1683. Según este autor, esta práctica recuerda que María tuvo el privilegio de poder parir siendo virgen, el usar la cera verde estaba reservado a los condes de Provenza para poder sellar los pergaminos donde confirmaban un privilegio. Otra explicación, más simple, es ver en el color verde, un símbolo de crecimiento de los jóvenes durante el nuevo año: el color de la esperanza.


title: Abadía de San Víctor de Marsella

text: Respecto a los orígenes de la abadía, Jean-Baptiste Grosson, en 1773 en su «Recueil des antiquités et des monuments marseillais qui peuvent intéresser l’histoire et les arts» (Selección de las antigüedades y monumentos marselleses que pueden interesar a la historia de las artes) escribió:


title: Hugo Curto

text: Hugo Omar Curto (Zavalía, 22 de agosto de 1938) es un político argentino afiliado al Partido Justicialista. Fue intendente del partido de Tres de Febrero desde el 10 de diciembre de 1991 al 10 de diciembre de 2015. Curto fue considerado por el periodismo argentino como uno de los barones del Conurbano, al retener la intendencia de Tres de Febrero durante seis períodos consecutivos.


title: Hugo Curto

text: Su infancia en un hogar lo encontró trabajando desde los 12 años. En su juventud logró trasladarse con su familia a Villa Bosch donde la actividad industrial le permitió acceder a un trabajo en relación de dependencia primero en la empresa Leasel y luego en FIAT donde inició su actividad gremial. Fue Tesorero de la Unión Obrera Metalúrgica (UOM) en 1983 e integrante de la Confederación General del Trabajo (CGT) y de las 62 Organizaciones Peronistas en su región y a nivel nacional durante la dictadura militar. En 1983 logró presidir el Partido Justicialista de su distrito.


title: Hugo Curto

text: Fue elegido intendente por primera vez en 1991, ha sido reelecto para ocupar el cargo en las elecciones celebradas en 1995, 1999, 2003, 2007 y 2011. En los últimos años, a pesar de su apoyo a Nestor Kirchner y Cristina Fernández, se lo sigue vinculando a Eduardo Duhalde. Durante su gestión puso especial énfasis en el rubro Salud, al que dotó de la mitad del presupuesto. Durante su gestión pavimentó 6300 cuadras, modernizó avenidas y colaboró en la construcción de escuelas primarias y secundarias, así como un nuevo hospital zonal.


title: Hugo Curto

text: El 25 de octubre de 2015, Curto perdió las elecciones para intendente del partido de Tres de Febrero frente al candidato por Cambiemos, Diego Valenzuela, y, de este modo, finalizó su mandato de 24 años consecutivos.


title: Hugo Curto

text: En 2007 la Ruta 8 pasó de dos a cinco carriles con asfalto, con más luminaria LED y semáforos.En 2009 Por primera vez, Tres de Febrero cuenta con un sistema propio de ambulancias para casos de emergencia. Las ambulancias anteriores había que alquilarlas para la prestación del servicios pero fueron finalmente adquiridas en 2010.


title: Hugo Curto

text: En 2018 fue imputado junto con Francisco "El Barba" Gutiérrez por recibir 20 mil dólares mensuales de dádivas, siendo sobreseido en 2020


title: El fantasma de la ópera (película de 1943)

text: El fantasma de la ópera es una película musical de 1943, con un tema de fantasía, protagonizada por Nelson Eddy, Susanna Foster y Claude Rains, dirigida por Arthur Lubin, y filmada en Technicolor. La música original fue compuesta por Edward Ward. La película es una versión muy libre de la novela homónima escrita por Gastón Leroux —publicada en 1910— y de la película de 1925.


text: Se reutilizó el escenario construido para la película de 1925, que era una réplica del interior de la Ópera de París. Aparte de los escenarios, esta versión de "El fantasma de la ópera" tiene poco que ver con la anterior. La historia original se revisó completamente y no hubo ningún intento de rodar la secuencia del baile de máscaras; aunque la famosa caída de la gran lámpara de araña se recreó de forma grandiosa con elaborados equipos de filmación. La fotografía corrió a cargo de Hal Mohr y W. Howard Greene.


text: Es la única película de terror de Universal Studios que ha ganado un Óscar. Aunque no se la considera la versión más clásica que estos estudios cinematográficos han realizado de "El fantasma de la Ópera", alguna veces aparece en las listas de películas de terror de Universal Studios porque la versión de 1925, con Lon Chaney está en dominio público.


text: El violinista Erique Claudin es despedido de la Ópera de París cuando se descubre que está perdiendo el movimiento de los dedos de la mano izquierda. El director de la orquesta asume que Claudin tiene medios económicos suficientes para vivir; ya que ignora que ha estado pagando de forma anónima las lecciones de canto Christine Dubois, una joven soprano de la que está enamorado. En un intento desesperado por ganar dinero, Claudin envía un concierto de piano, que ha escrito, para su publicación.


text: Cuando pasa el tiempo y no obtiene ninguna respuesta, Claudin se presenta en la casa de los editores, Pleyel & Desjardins, para averiguar lo que ocurre. Nadie sabe nada o nadie le importa. Claudin insiste; Maurice Pleyel le dice que se vaya con malas maneras. Empieza a oírse una música que viene de la habitación contigua, Claudin se asombra y reconoce su concierto. Convencido de que Pléyel pretende robárselo, le estrangula. Justo cuando deja el cuerpo de Pleyel en el suelo, aparece la asistente del editor, Georgette, y le lanza ácido en la cara. Entre quejidos y lamentos, alcanza la puerta y sale a toda prisa. La policía empieza a buscarle por el asesinato; Claudin huye a las cloacas de la Ópera y se apropia de una máscara del vestuario para tapar su cara desfigurada.


text: Paralelamente, el inspector Raoul Dubert (Edgar Barrier) quiere que Christine deje el canto y se case con él. Pero el famoso barítono Anatole Garron (Nelson Eddy) intenta enamorar a Christine. Christine considera a los dos buenos amigos pero no muestra abiertamente su amor.


text: Durante una representación de la ópera "Amore et Gloire", Claudin echa un narcótico en un vaso de vino para la prima donna Biancarolli, que lo bebe y no puede actuar. El director pone a Christine sustituyéndola y deslumbra a la audiencia con su canto.


text: Por su parte, Biancarolli sospecha que Garron y Christine están detrás del episodio del narcótico; así ordena al inspector Dubert que los arreste. Pero no es posible por falta de pruebas. Entonces Biancarolli ofrece olvidar todo el asunto si la actuación de Christine no aparece en la prensa. Se aceptan estas condiciones a regañadientes con gran consternación de Christine y Garron. La noche siguiente, Claudin entra en el camerino de Biancarolli y la asesina. Como consecuencia, se cierra la Ópera.


text: Al cabo del tiempo, los propietarios de la Ópera reciben una nota solicitando que Christine sustituya a Biancarolli. Para atrapar a Claudin, Dubert, que se da cuenta de quién es el fantasma, está planeando no dejar cantar a Christine durante la representación de la ópera rusa (ficticia) "Le prince masqué du Caucase" (“El príncipe enmascarado del Caúcaso”) para sacar a Claudin a la luz, mientras que Garron planea que el propio Liszt toque el concierto después de la representación. Pero Claudin estrangula a uno de los hombres de Dubert y se dirige a la cúpula del edificio. Descuelga la lámpara de araña sobre el público y cunde el pánico. Mientras todos huyen, Claudin se lleva a Christine a los sótanos; le dice que la quiere y que podrá cantar cuanto quiera, pero solo para él. Sin embargo, Christine no reconoce a Claudin, le da miedo.


text: Dubert, Garron y la policía les siguen por las profundidades del edificio. Cuando Claudin y Christine llegan a su guarida escuchan a Liszt y la orquesta tocando el concierto de Claudin. Claudin les acompaña con el piano y Christine se da cuenta de que el concierto está escrito alrededor de una nana de su infancia. Dubert y Garron oyen tocar a Claudin y se guían por el sonido. Lleno de alegría, Claudin pide a Christine que cante. Mientras Claudin está distraído con la música, Christine se acerca sigilosamente, le arranca la máscara y ve su cara desfigurada por el ácido. Entonces llegan Dubert y Garron. Claudin coge una espada para defenderse. El inspector dispara su arma, Garron le hace desviar la puntería y el disparo llega al techo que se desploma sobre Claudin, mientras el resto escapa.


text: Por último, Dubert y Garron piden a Christine que elija. Les sorprende eligiendo seguir su carrera de cantante sin casarse con ninguno de los dos.


text: Universal Studios primero anunció una versión de «El fantasma de la ópera» en 1935. Esa versión estaría ambientada en el París del momento y el «El fantasma» sería un herido psíquico de la Primera guerra mundial. El guion estuvo merodeando hasta 1941, cuando Henry Koster fue nombrado director. Koster descartó el primer guion se imaginó una nueva versión en que «El fantasma» era el padre de Christine. El productor, George Waggner, despidió a Koster y lo remplazó con Arthur Lubin.


text: Cesar Romero, Boris Karloff, Feodor Chaliapin, Charles Laughton y Broderick Crawford fueron considerados como posibles fantasma en algún momento de la producción, antes de que le ofreciera el papel a Rains. Durante el año de su lanzamiento, "El fantasma de la ópera" se adaptó para una presentación radiofónica en el "Lux Radio Theater". Nelson Eddy, Susanna Foster and Edgar Barrier actuaron en sus papeles, pero Claude Rains fue sustituido por Basil Rathbone para el papel de Erique Claudin. Esta presentación producida y presentada por Cecil B. DeMille.


title: Destrucción del manglar Tajamar en 2016

text: En la madrugada del sábado 18 de enero de 2016, las 100 hectáreas del manglar Tajamar, en Quintana Roo, fueron devastadas por las autoridades. Este pedazo de tierra ya estaba destinado a ser utilizado para uso privado. El uso que le iban a dar a la tierra del manglar Tajamar era para construcción de un centro comercial y hacer unos recintos condominiales. Cuando empezó el proyecto, un grupo de ambientalista se opuso a la destrucción del manglar debido al impacto ambiental que provocaría el derrumbe de un ecosistema tan importante.


title: Destrucción del manglar Tajamar en 2016

text: Este manglar fue devastado con la ayuda de policías municipales, estatales y de toneladas de maquinaria pese a las irregularidades en las que incurrió el Fondo Nacional de Fomento al Turismo (Fonatur). Dentro de las especies afectadas están cocodrilos, lagartos y aves. Aunque la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat), con un comunicado asegura que la construcción de un desarrollo inmobiliario en el manglar Tajamar cumplió con los requisitos establecidos en las leyes ambientales y rescate de fauna


title: Destrucción del manglar Tajamar en 2016

text: El 16 de junio de 2019 se dio a conocer la noticia de la cancelación de este proyecto, por lo que el desarrollador Fonatur dio a conocer que se devolverá el parcialidades el dinero a los inversionistas.


title: The Cove

text: The Cove es un documental estadounidense de 2009, que describe la caza anual de delfines en el parque nacional de Taiji, Wakayama, en Japón, desde el punto de vista de activistas anti-caza de delfines. La película resalta que la cantidad de delfines matados en la cacería de delfines en Taiji, es varias veces mayor que el número de ballenas cazadas en la Antártida y reporta que 23000 delfines y marsopas son matados en Japón cada año en la industria ballenera nacional. Los delfines migratorios son conducidos hacia una ensenada escondida, donde son atrapados con redes, para darles muerte por medio de lanzas y cuchillos junto a pequeños barcos pesqueros.


title: The Cove

text: De acuerdo al Ministro de Agricultura, Forestal y Pesca de Japón el progreso más reciente reporta 1569 cetáceos en Taiji fueron matados durante la temporada de 2007, incluyendo otros métodos aparte de la cacería. El Ministro afirma que sólo 1239 cetáceos fueron matados por la cacería y que un total de 13080 cetáceos fueron matados en todo Japón en 2007.


title: The Cove

text: El filme fue dirigido por el exfotógrafo de National Geographic, Louie Psihoyos. Porciones de la película fueron filmadas en secreto durante 2007, utilizando micrófonos submarinos y cámaras de alta definición disfrazadas de rocas.


title: The Cove

text: El documental ganó el Premio de la Audiencia de los Estados Unidos del 25º Festival de Cine de Sundance en enero de 2009. Fue seleccionado de entre 879 envíos para la categoría. El 7 de marzo de 2010, "The Cove" ganó el Premio de la Academia por Mejor Documental.


title: The Cove

text: La película reseña el viaje del exentrenador de delfines Ric O'Barry para documentar las operaciones de cacería de delfines en Taiji, Wakayama, Japón. En los 1960s, O'Barry ayudó a capturar y entrenar 5 delfines silvestres, que compartieron el papel de Flipper en la exitosa serie de televisión del mismo nombre. El show, un fenómeno de la cultura pop, generó una amplia adoración pública por los delfines, influyendo en el desarrollo de parques marinos que incluían delfines en sus atracciones. Después de que uno de los delfines, en opinión de O'Barry, cometiera una especie de suicidio en sus brazos al cerrar voluntariamente su orificio respiratorio para sofocarse, O'Barry comenzó a ver el cautiverio de delfines como una maldición, no una bendición. Días después, fue arrestado a las afueras de la isla Bimini, intentando hacer un hoyo en un redil marino para liberar a un delfín capturado. Desde entonces, de acuerdo al filme, O'Barry se ha dedicado tiempo completo a abogar por los delfines en todo el mundo.


title: The Cove

text: Luego de reunirse con O'Barry, Psihoyos y su equipo viajaron al pequeño pueblo de Taiji, un poblado que parece ser devoto a la maravilla de los delfines y ballenas que nadan junto a las costas del lugar. Sin embargo, en una ensenada cercana y aislada, rodeada de alambrados y avisos de "No Pase", toma lugar una actividad que la gente del lugar intenta esconder del público. En la ensenada, un grupo de pescadores de Taiji se embarcan en una cacería de delfines.


title: The Cove

text: El filme establece que la cacería de delfines es, en gran parte, motivada por los enormes ingresos generados al pueblo por la venta de algunos delfines capturados a acuarios y parques marinos. Los delfines que no son vendidos al cautiverio son masacrados en la ensenada por los pescadores y la carne es vendida a los supermercados. De acuerdo a evidencias anecdóticas presentadas en la película, la mayoría de los japoneses no están al tanto de la cacería o del mercadeo de carne de delfín. La película afirma que la carne de delfín peligrosamente contiene altos niveles de mercurio y señala a los políticos locales que han legislado, por esa razón, por la eliminación de la carne de delfín de los menús escolares locales.


title: The Cove

text: Intentos de ver o filmar la matanza selectiva de delfines en la ensenada son físicamente bloqueados por voluntarios locales, quienes tratan a los visitantes con abierta intimidación, escarnio e ira. Los extranjeros que vienen a Taiji, incluyendo el equipo de filmación de The Cove, son abordados e interrogados por la policía local. En respuesta, junto con la Sociedad de Preservación de los Océanos, Psihoyos, O'Barry y el equipo, utilizaron tecnología y tácticas especiales para filmar de manera encubierta lo que se lleva a cabo en la ensenada.


title: The Cove

text: El filme también reporta sobre la supuesta "compra" de votos de Japón en la Comisión Ballenera Internacional (CBI). La película señala que mientras Dominica se ha retirado de la CBI, Japón ha reclutado a las siguientes naciones en su agenda ballenera: Camboya, Ecuador, Eritrea, Guinea-Bissau, Kiribati, Laos y la República de las Islas Marshall. Al final de filme, O'Barry marcha hacia una reunión de la Comisión llevando un televisor donde muestra imágenes de la masacre de delfines en Taiji. O'Barry camina alrededor de la repleta sala de reuniones, mostrando las imágenes hasta que es expulsado.


title: The Cove

text: Entre los retos enfrentados por el equipo de producción estuvieron la estricta seguridad e inaccesibilidad de la ensenada. Para enfrentar algunos de estos problemas KernerFX, anteriormente parte de Industrial Light & Magic, contribuyó con cámaras especiales de alta definición camufladas, que fueron diseñadas para parecer rocas. Estas cámaras escondidas ayudaron a captar imágenes para el filme y estaban tan bien camufladas que, según el Director Louie Psihoyos, al equipo se le hizo muy difícil encontrarlas de nuevo.


title: The Cove

text: La película recibió reseñas muy positivas de la crítica. Roger Ebert le concedió cuatro estrellas (de cuatro), denominando al filme "una segura nominación al Oscar". Jeannette Catsoulis de "The New York Times" lo llamó "un documental excepcionalmente logrado que se desenlaza como un buen suspenso de espías" llegando a describirlo como "una de las operaciones más audaces y arriesgadas en la historia del movimiento conservacionista". Otros críticos también alabaron el ángulo de espionaje en el filme, incluyendo a Mary Pols de Time Magazine, quien dijo que "The Cove" "deja a las peripecias de Hollywood como "Misión Imposible" en vergüenza", y Peter Rainer de "The Christian Science Monitor", quien la llamó "una entusiasta pieza de filmación en el mundo real". El agregador de reseñas cinematográficas "Rotten Tomatoes" reportó que 96% de los críticos le habían dado a la película reseñas positivas, basados en un total de 115 revisiones, resumiendo el consenso como "Aunque decididamente parcializada, "The Cove" es una exposición de suspenso impecablemente armada de la matanza encubierta de delfines en Japón". En "Metacritic", que asigna una evaluación normalizada de 100 reseñas de críticos reconocidos, el filme ha recibido una puntuación promedio de 82, basada en 26 reseñas.


title: The Cove

text: Hubo varias reseñas desfavorables, usualmente describiendo el filme como propaganda bien elaborada. David Cox del Film Blog de "The Guardian" la llamó una "pieza de evangelización" y conjetura que desde un punto de vista japonés "Los occidentales... matan y comen vacas. Los orientales comen delfines. ¿Cuál es la diferencia?" El académico Ilan Kapoor, citando la famosa frase de Gayatri Spivak, argumenta que "es (principalmente) un caso de 'hombres blancos salvando lindos delfines de hombres amarillos'". Según Michelle Orange, de Movie Line, "apela a la misma frase como en los documentales activistas mejor intencionados y más apasionados: Conciencia del Comprador". Ha habido algo de controversia sobre la representación del pueblo japonés en la película. Sin embargo, frente al cuestionamiento, el director Louie Psihoyos predicó su simpatía por el pueblo japonés, muchos de los cuales no están al tanto de la situación en la ensenada, "Para mi, es una carta de amor. Les estoy dando la información que el gobierno no les dará".


title: The Cove

text: Luego de la proyección del filme en los festivales de cine de Sídney, Melbourne y Brisbane, los concejales del Condado de Broome, en Australia Occidental, votaron de forma unánime en agosto de 2009 para suspender su hermandad con el puerto ballenero japonés del pueblo de Taiji, mientras estos continuaran su matanza de delfines. La decisión fue revisada y revertida en octubre de 2009.


title: The Cove

text: La temporada de cacería de ballenas/delfines en Japón, comienza el 1 de septiembre de cada año. En 2009, la temporada inició el 9 de septiembre. Aunque los activistas tienden a creer que fue debido a la publicidad generada por el filme, se ha informado que el retraso fue debido al clima y al mar de leva. De acuerdo a los promotores de la campaña, de los 100 delfines capturados el primer día de la cacería, algunos fueron vendidos a museos marinos y los demás fueron liberados, mientras 50 ballenas piloto fueron sacrificadas y vendidas como carne ese mismo día. Mientras que los activistas sostienen que aparentemente "The Cove" está teniendo un impacto en la forma en que los pescadores japoneses normalmente conducen la cacería de delfines, el 23 de marzo de 2010 el gobierno japonés afirmó que "La cacería de delfines es parte de la pesca tradicional de este país y ha sido llevada legalmente".


title: The Cove

text: La película fue proyectada inicialmente sólo en dos pequeños eventos de Japón: en el Foreign Correspondents Club en Tokio, en septiembre de 2009, y en el Festival Internacional de Cine de Tokio, en octubre de 2009, donde recibió reseñas mixtas. Un ditribuidor cinematográfico japonés, Medallion Media/Unplugged, adquirió eventualmente los derechos para proyectar el filme en Japón. La compañía espera llevar la película a los cines japoneses en junio de 2010. Medallion está preparando actualmente el documental para su presentación en Japón, tamizando (oscureciendo) los rostros de los residentes y pescadores de Taiji retratados en el filme. Protestantes nacionalistas han votado por bloquear el lanzamiento de la película en Japón y docenas, equipados con altavoces, se han manifestado a las puertas de las oficinas de la distribuidora en el centro de Tokio.


title: The Cove

text: A partir de junio de 2010, la controversia acerca del filme y su tema ha recibido poca atención de los medios de habla japonesa. Boyd Harnell de "Japan Times" afirmó el 23 de mayo de 2010, que los editores japoneses le han dicho que el tema era "muy delicado" para cubrirlo.


title: The Cove

text: Con el galardón del Oscar a la película, el Alcalde de Taiji y el Director de la Unión Pesquera de Taiji dijeron que "La cacería se realiza legal y apropiadamente, con el permiso de la Prefectura de Wakayama (gobierno local)." Varios de los que aparecen en el filme, incluyendo al asambleísta de Taiji, Hisato Ryono, y a Tetsuya Endo, profesor asociado de la Universidad de Ciencias de la Salud de Hokkaido, dicen que los productores del documental les mintieron acerca de lo que contendría la cinta.


title: The Cove

text: En abril de 2010, el Coronel Frank Eppich, comandante de la Base Aérea de Yokota de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos, ubicada cerca de Tokio, prohibió las proyecciones del filme en el teatro de la base. Un portavoz del lugar dijo que "The Cove" fue prohibido porque utilizar un área de la base para mostrar el filme podría ser visto como un apoyo al mismo. El portavoz añadió: "Tenemos muchos problemas con Japón... y cualquier cosa hecha en una base americana sería visto como una aprobación del evento". En respuesta, Louie Psihoyos dijo que regalaría 100 copias en DVD del filme al personal de la Base de Yokota.


title: The Cove

text: Debido a las protestas, ningún cine en Tokio está proyectando actualmente esta cinta. El 主権回復を目指す会 ("Shuken Kaifuku wo mezasu kai" - grupo para la restauración de la soberanía) está teniendo éxito en evitar que el filme sea mostrado en los cines. Una proyección pautada para el 26 de junio de 2010 en el Teatro N en Shibuya fue cancelada después de que el personal del cine fuera agredido por derechistas. Unplugged declaró que estaba en negociaciones con otros cines para mostrar la película. Otro cine en Tokio y uno en Osaka eventualmente declinaron en proyectarlo. En respuesta, un grupo de 61 figuras mediáticas, incluyendo al periodista Akihiro Ōtani y al cineasta Yoichi Sai, lanzó un comunicado expresando preocupación por la amenaza a la libertad de expresión por la intimidación de grupos derechistas. El filme sí será presentado en varios cines de Japón el 26 de junio de 2010.


title: The Cove

text: El 9 de junio de 2010, Tsukuru Publishing Co. patrocinó una proyección de la película y un panel de discusión en el teatro Nakano Zero en Nakano. Los panelistas incluían a cinco de los que firmaron en comunicado ya mencionado. Luego, el panelista Kunio Suzuki, exdirector de Issuikai, un grupo Uyoku dantai (derechista), condenó las amenazas contra los cines e instó a que el filme fuese mostrado. "No dejar que la gente vea la película es anti japonés", dijo Suzuki.


title: The Cove

text: En respuesta a la cancelación de las proyecciones de la cinta en Japón, el sitio japonés de alojamiento de videos, Nico Nico Douga, mostró el filme gratis el 18 de junio de 2010. Esa misma semana, Ric O'Barry fue invitado a hablar en varias universidades de Japón acerca del filme. O'Barry afirmó que estaba planeando llevar varias estrellas de Hollywood a Taiji en septiembre de 2010, en un intento por detener la cacería de ese año.


title: The Cove

text: Desde el año 2000, investigadores japoneses como Tetsuya Endo, profesor de la Universidad de Ciencias de la Salud de Hokkaido, ha encontrado altas concentraciones de mercurio, que puede causar intoxicación, en la carne de ballenas y delfines vendida por todo Japón. En sus estudios, residentes de Taiji que comen carne de ballena/delfín tenían altos niveles de mercurio en su cabello. La carne de ballena contaminada con mercurio es comúnmente consumida en el pueblo y se ha descubierto que sus residentes tienen 10 veces más de mercurio en su cabello, comparado con los ciudadanos japoneses promedio. En junio de 2008, "AERA", un semanario japonés, reportó que la carne de ballenas y delfines vendida en Taiji contenía un nivel de mercurio 160 veces más alto de lo normal y que el cabello de una muestra local de 8 hombres y mujeres tenía niveles de mercurio 40 veces más altos, basados en una investigación conducida por el Instituto Nacional para la Enfermedad de Minamata (NIMD). El NIMD, publicó en línea los datos completos de la investigación unos días después y la explicaba en detalle para evitar la mala interpretación de los resultados. Ha señalado que la cantidad de mercurio metilo, que causa daño neurológico, no era tan exageradamente alto y que el mercurio en el cabello mostraba una rápida disminución en las pruebas realizadas por otras instituciones pocos meses después en las mismas personas. NIMD luego se ofreció a ayudar a monitorizar la salud de los residentes de Taiji. The NIMD ha revisado a más de 1000 residentes de Taiji desde el año pasado y ninguna señal de la enfermedad de Minamata envenenamiento por mercurio ha sido reportada.


title: The Cove

text: Dos concejales de Taiji, cuya entrevista publicada en "Japan Times" en 2007, aparecieron en "The Cove" para señalar el peligro de tener carne de delfín en el programa alimenticio escolar debido al riesgo de envenenamiento por mercurio, que es particularmente dañina para los niños y embarazadas. El programa en Taiji utiliza carne de ballena del ballenero de investigación del Atlántico, pero 150 kg de carne de delfín fueron donados por los pescadores locales y servidos en las escuelas en octubre de 2006. Finalmente, la carne de delfín no fue servida antes. Sin embargo, los concejales continúan apoyando la caza de delfines y uno de ellos dijo "es muy molesto ser usado en esa película con intenciones de detener la cacería", y agrega "Pienso que fuimos abusados"


title: The Cove

text: En 2010, muestras de cabello de 1137 residentes de Taiji fueron sometidas a pruebas de mercurio por el Instituto Nacional para la Enfermedad de Minimata. La cantidad promedio de mercurio metilo encontrada en las muestras era de 11,0 partes por millón en los hombres y 6,63 ppm en las mujeres, comparado con el promedio de 2,47 ppm en los hombres y 1,64 ppm en las mujeres, en pruebas realizadas en otras 14 locaciones de Japón. Ciento ochenta y dos residentes de Taiji que mostraron niveles de mercurio extremadamente altos, luego se sometieron a exámenes médicos para revisar síntomas del envenenamiento por mercurio. Sin embargo, ninguno de los residentes de Taiji mostraba alguno de los síntomas tradicionales del envenenamiento por mercurio, según el Instituto. Empero, el Instituto Nacional de Población e Investigación de la Seguridad Social de Japón reporta que la tasa de mortalidad en Taiji y la vecina Koazagawa, donde la carne de delfín también se consume, es 50% más alta que el promedio para poblados de similar tamaño en Japón.


title: The Cove

text: "The Cove" ha disfrutado del éxito en todo el mundo, ganando premios de todo tipo, llevándose más de 25 respetables galardones cinematográficos. Algunos premios notables incluyen "Mejor Documental" de los Premios de Medios Ambientales, Tres Cinema Eye Honors por "Logro Destacado", el “Premio Tomate Dorado” del sitio web de críticas rottentomatoes.com, y el Premio de la Academia al Mejor Documental, en la 82ª ceremonia.


title: The Cove

text: Recorriendo festivales de cine y eventos sociales en todo el país, "The Cove" también ha recibido gestos como mejor documental de parte de muchas organizaciones de críticos, incluyendo la Sociedad de Críticos de Cine de Boston, la Sociedad de Críticos de Cine de San Diego, la Asociación de Críticos de Cine de Dallas/Ft. Worth, la Asociación de Críticos de Cine de Utah, la Asociación de Críticos de Cine de Florida, la Asociación de Críticos de Cine de Houston, y la Sociedad de Críticos de Cine de Denver. Mientras el filme recibía más y más reconocimiento, la Sociedad de Preservación de los Océanos tradujo su sitio web a varios idiomas para captar el interés en todo el mundo.


title: The Cove

text: Hubo algo de controversia cuando "The Cove" ganó el Premio de la Academia 2010 al Mejor Documental. Las cámaras de ABC abruptamente enfocaron hacia la audiencia cuando el exentrenador de delfines y activista Ric O'Barry levantó un cartel que decía "Text DOLPHIN to 44144 (Envíe el texto 'Delfín' al 44144)" y no lo quitaron por varios segundos. "TV Guide" etiquetó el momento como el "Corte más rápido", y el crítico de cine Sean Means lo escribió, demostrando que la ceremonia del Oscar estuvo "meticulosamente desprovista de verdadera emoción".


title: Xenía

text: En los tiempos heroicos de Grecia la xenía era un contrato de hospitalidad que hacían los jefes o caudillos con los reyes. Los contratantes escribían sus nombres en una tablilla de metal o de marfil, luego la rompían por la mitad y guardaba cada uno una parte.


title: Xenía

text: Cuando un jefe portador de una tablilla así reclamaba la hospitalidad o un simple servicio, obtenía inmediatamente lo que pedía. Más tarde, los ciudadanos de las repúblicas hicieron alianzas análogas a ésta, viniendo ello a ser un recurso para los casos de guerra o proscripción. En muchas ciudades de Grecia hubo oficiales o magistrados ("próxenes" encargados de cumplir los deberes de la hospitalidad para con los habitantes de otra ciudad con la que habían contratado xenía. Estos "próxenos" recibían en sus casas a los extranjeros, los atendían y juzgaban sus litigios. Sus funciones tenían gran analogía con las de los modernos cónsules.


title: Xenía

text: La voz "xenia" se halla en papiros del siglo III  d. C en el sentido de presentes ofrecidos con la ocasión de la visita de un rey o un alto funcionario y en la época romana tiene el significado preciso de presentes hechos a enviados oficiales. En la época del Imperio en particular, la xenía era muy usual en la vida privada; cambió ligeramente de sentido al latinizarse y designó los regalos o presentes ofrecidos a los invitados al final de una comida de ceremonia.


title: Xenía

text: En Grecia la voz "xenia" se empleaba especialmente en la expresión "epí xenia" para designar la invitación a una comida oficial y en este sentido se la halla a menudo en Ática. En Atenas, como en la mayor parte de las polis (ciudades griegas), los banquetes oficiales se celebraban en el pritaneo, hogar de la ciudad. En Creta y en Esparta se hallan invitaciones a las sisitias, a los banquetes en común de los ciudadanos. La expresión "epí xenia" estaba reservada a los huéspedes extranjeros: en Atenas se distinguían los xenia del "deipnon", que se aplicaba a los atenienses. Lo xenia eran ofrecidos casi siempre por el Estado.


title: Xenía

text: La palabra "xenia" tenía, además, otra acepción: designaba los regalos hechos a los huéspedes con objeto de renovar la amistad y el derecho de hospitalidad. Así, cuando un rico recibía la visita de un amigo, le hacía un regalo y el favorecido le correspondía con otro. Los romanos, a raíz de la conquista de Grecia, aplicaron el nombre de "xenia" a los antiguos aguinaldos de las Saturnales y después a los presentes que los clientes hacían a los abogados. En la época del Bajo Imperio eran los regalos que, conforme a la costumbre asiática, se hacían a los gobernadores.


title: Karel Campos

text: Karel Christopher Campos Suárez (Tamazunchale, San Luis Potosí, 17 de enero de 2003) es un futbolista mexicano que se desempeña como centrocampista en el Club América de la Primera División de México.


title: Karel Campos

text: Debutó el 22 de julio de 2021 en el empate a cero goles frente al Querétaro Fútbol Club, partido correspondiente a la primera jornada del Grita México 2021.


title: Karel Campos

text: El día lunes 25 de octubre se unió a la concentración de la selección de fútbol de México para enfrentar a Ecuador, sustituyendo a Erick Daniel Sánchez por lesión.


title: Canciones del solar de los aburridos

text: Canciones del Solar de los Aburridos es el tercer álbum realizado en conjunto por Willie Colón y Rubén Blades que fue publicado por Fania Récords a finales de agosto y principios de septiembre de 1981. La producción contiene la polémica canción "Tiburón", que hace alusión a la política de Estados Unidos sobre América Latina en ese tiempo. El cha-cha-chá "Ligia Elena", "De qué?", "Madame Kalalú", y "El telefonito" son canciones destacadas en el álbum.


title: Canciones del solar de los aburridos

text: El tema más famoso es "Te Están Buscando", el cual narra de una forma un tanto humorística la situación de un jugador que cada vez que pierde apostando no paga su deuda. Además este álbum fue nominado a los Grammy en el año 1982. Tuvo una remasterización en el año 2008 por parte de Universal Music, por la serie ""Fania Original Remastered"", siendo también unos de los álbumes de Fania con más versiones con 25 en total en todo el mundo.


title: Canciones del solar de los aburridos

text: Aunque es reconocido por ser unos de los mejores álbumes de salsa, al principio en los suburbios de Nueva York no recibió mucha difusión por la canción ya mencionada "Tiburón".


title: Charlemagne (Quebec)

text: Charlemagne (en español: Carlomagno) es una ciudad de la provincia de Quebec, Canadá. Es una de las ciudades que conforman la Comunidad metropolitana de Montreal y se encuentra en el municipio regional de condado de L'Assomption y a su vez, en la región administrativa de Lanaudière. Hace parte de las circunscripciones electorales de L'Assomption a nivel provincial y de Repentigny a nivel federal.


title: Charlemagne (Quebec)

text: Según Statistics Canada, tiene una superficie total de 2,16 km² y es una de las 1135 municipalidades en las que está dividido administrativamente el territorio de la provincia de Quebec.


title: Charlemagne (Quebec)

text: Según el censo de 2011, había 5853 personas residiendo en esta ciudad con una densidad poblacional de 2704 hab./km². Los datos del censo mostraron que de las 5594 personas censadas en 2006, en 2011 hubo un aumento poblacional de 259 habitantes (4,6 %). El número total de inmuebles particulares resultó de 2863 con una densidad de 1325,46 inmuebles por km². El número total de viviendas particulares que se encontraban ocupadas por residentes habituales fue de XXXXX.


title: Charlemagne (Quebec)

text: Es el lugar de nacimiento de la cantante canadiense Céline Dion, quien fuera ganadora del Festival de la Canción de Eurovisión 1988 celebrado en Dublín (Irlanda) con la canción "Ne Partez Pas Sans Moi" representando a Suiza, y quien saltó posteriormente a la internacionalización interpretando las bandas sonoras musicales de las películas "Titanic" y "La bella y la bestia", y por quien el ayuntamiento de la ciudad puso su nombre a una de sus principales calles, haciéndose sin el reconocimiento, la aprobación y la autorización de una comisión de Quebec. Además, la ciudad erigió una escultura en forma de esfera mundial con la firma de Céline en la entrada del municipio.


title: Bernard-Marie Koltès

text: Bernard-Marie Koltès (Metz, 1948 — París, 1989) fue un dramaturgo, escritor y director teatral francés.


title: Bernard-Marie Koltès

text: Nació en una familia burguesa de Metz, en 1948. Hijo de un militar de carrera, vio muy poco a su padre durante su infancia. Se educó en el colegio jesuita de Saint-Clément donde obtuvo el bachillerato. Vivió con dificultad su escolaridad al estar internado y alejado de su familia. A los dieciocho años hizo su primer viaje a Canadá, experiencia que le marcó notablemente.


title: Bernard-Marie Koltès

text: Durante algunos años tomó clases de piano y órgano con Louis Thiry; también se inscribió en la Escuela de Periodismo de Estrasburgo. A la edad de veinte años tuvo ocasión de ver a María Casares interpretando Medea. La profunda impresión que le causó le orientó hacia el teatro y comenzó una correspondencia con la actriz que da lugar a diversas colaboraciones, entre ellas la lectura que esta hace de su obra "La herencia", en 1972, y que se retransmitió por radio. Con el objetivo de convertirse en actor, pasó la prueba de acceso del Teatro Nacional de Estrasburgo, pero no fue admitido. Envió entonces su pieza "Las amarguras" (1970), inspirada en una obra de Máximo Gorki, al director del TNS, Hubert Gignoux, que impresionado por su talento le propuso integrarse a la escuela.


title: Bernard-Marie Koltès

text: Entró en el departamento de escenografía y muy pronto funda su propia compañía, "El Teatro del Muelle", en la escuela del Centro Dramático del Este de Estrasburgo. Allí escribiría obras como "La marcha" (1970), "El Juicio ebrio" (1971) y "Narraciones muertas" (1973) que él mismo dirigió. Sus primeros trabajos, ciertamente experimentales, no alcanzan el éxito y Koltès renegará de ellos para evolucionar hacia un estilo más narrativo que se reflejará en sus siguientes obras.


title: Bernard-Marie Koltès

text: Tras un viaje a la Unión Soviética en 1973 se afilia al Partido Comunista Francés que dejará en 1979. Escribe tras este viaje la novela "La huida a caballo muy lejos en la ciudad" y "El día de los homicidios en la historia de Hamlet". Le suceden numerosos viajes a América latina, África y Nueva York, donde crea varias piezas, entre ellas el largo monólogo "La noche justo antes de los bosques" (1976), escrito para Yves Ferry y dirigido por el mismo Koltès, presentado luego en toda Europa. Su teatro, que rompe con el de la generación precedente, pone en escena la perpetua tentativa de la comunicación entre personas.