text: A partir de 1940, la mayoría de gobiernos occidentales no reconocieron la incorporación de Letonia y de los otros estados bálticos a la Unión Soviética. La única excepción fue Suecia, que devolvió a la Unión Soviética los miembros de la "Legión de Letonia", que habían terminado en Suecia a finales de la guerra, y le entregó las oficinas de representación diplomática de los países bálticos en Estocolmo. Después de la guerra, los Estados Unidos aplicaron la presión más persistente en la Unión Soviética sobre los estados bálticos que querían la independencia. A lo largo de todo el período de la ocupación, la embajada de Letonia independiente continuó funcionando en Washington D.C.


title: Bruno Piñatares

text: Bruno Piñatares (Montevideo, Uruguay; 25 de junio de 1990) es un futbolista uruguayo. Juega de mediocampista defensivo y su equipo actual es Barcelona Sporting Club de la Serie A de Ecuador.


title: Bruno Piñatares

text: Comenzó su carrera en Baby Fútbol Dryco. Más tarde jugó en Nacional antes de unirse a Rentistas, donde terminó su formación.


title: Bruno Piñatares

text: Debutó con el primer equipo en 2007, con 16 años; su equipo finalmente descendió de Primera División al final de la campaña. Más tarde aparecería con más regularidad en los años siguientes, en Segunda División.


title: Bruno Piñatares

text: Piñatares se mudó al Boston River de segunda división en 2010, siendo un titular habitual. En julio de 2013, regresó a Rentistas, con el club ahora de vuelta en la máxima categoría.


title: Bruno Piñatares

text: El 11 de julio de 2014 se mudó al extranjero por primera vez en su carrera, uniéndose al Portuguesa del Campeonato Brasileño de Serie B. Apareció regularmente durante la Série B de 2014, sufriendo el descenso, pero perdió su puesto de titular en el Campeonato Paulista de 2015 y posteriormente dejó el club en mayo de 2015.


title: Bruno Piñatares

text: En junio de 2015, Piñatares regresó a su país de origen luego de firmar un contrato con Cerro en la primera división. Fue titular regular cuando su equipo clasificó a la Copa Libertadores 2017.


title: Bruno Piñatares

text: El 29 de junio de 2016 fichó por el club australiano Western Sydney Wanderers. Al no poder establecerse como titular regular, fue puesto en libertad el 11 de mayo de 2017.


title: Bruno Piñatares

text: En julio de 2017 regresó a Uruguay para jugar en River Plate de Montevideo, también en la máxima categoría. Un titular inmediato, solo se perdió un partido durante la temporada, ya que su equipo terminó en una posición de mitad de tabla.


title: Bruno Piñatares

text: El 2 de enero de 2018 fichó por el Delfín de la Serie A ecuatoriana, dirigido por su compatriota Guillermo Sanguinetti. Ayudó a su equipo a ganar la liga por primera vez en su historia en la campaña 2019, también anotando en semifinales contra Macará.


title: Bruno Piñatares

text: El 3 de enero de 2020 fue anunciado en Barcelona de Guayaquil también en la máxima categoría ecuatoriana, reencontrándose con su ex entrenador de Delfín, Fabián Bustos. También se convirtió en titular para su nuevo equipo, ganó otro título de la Serie A en 2020 y ayudó a su equipo a llegar a las semifinales de la Copa Libertadores 2021.


title: Escotomización

text: La escotomización (del griego antiguo σκότος / "skótos", «tinieblas, oscuridad») es un término usado en el psicoanálisis para describir el mecanismo de ceguera inconsciente, mediante el cual el sujeto hace desaparecer los hechos desagradables de su conciencia o de su memoria.


title: Escotomización

text: Se trata de un término empleado para explicar los procesos psicóticos, especialmente en las esquizofrenias, y que está relacionado con otro término, la forclusión, al que origina. El concepto de escotomización fue introducido por Pichon Édourd.


title: Jueves lardero

text: Jueves lardero o jueves gordo es el nombre con el que se conoce en diversas partes de España al jueves en que comienza el carnaval, entre el 29 de enero y el 4 de marzo según el año. En algunos lugares se conoce con otros nombres, también en otros idiomas presentes en el territorio español, como "dijous gras" (Cataluña), "dijous de berenar" (Comunidad Valenciana), "dijous llarder" (Islas Baleares), día de la mona (Albacete), día de la tortilla, día del choricer o choricé (Bajo Aragón), jueves merendero (Salamanca), día del palmo (Calatayud), etc. La palabra "lardero" deriva del latín "lardarius" que significa ""graso"".


title: Jueves lardero

text: En muchos pueblos este día se celebra una fiesta popular con diferentes costumbres, aunque básicamente consiste en una jornada al aire libre donde la gastronomía tiene un papel muy importante. La fiesta se celebra especialmente en las regiones orientales de la península ibérica, en algunas de las cuales se dice: ""Jueves lardero, longaniza en el puchero"".


title: Jueves lardero

text: En La Rioja existe un pueblo llamado Lardero el cual recibió este nombre por la importancia que tuvieron sus salazones en la época de los romanos.


title: Jueves lardero

text: El jueves lardero, también conocido como jueves gordo o día de las merendicas, es una fiesta tradicional en varias localidades de esta provincia.


title: Jueves lardero

text: El jueves lardero se celebra en el municipio almeriense de Benahadux, siendo la gastronomía anfitriona de tal día, que se celebra en un paraje rural de antaño, en la falda de la sierra, en el paraje de "La partala". Es además fijado como día de fiesta local. Esta celebración también se lleva a cabo en municipios vecinos como Pechina (Almería), Rioja(Almería) ,en el paraje los Algarroberos], Gádor, Laujar de Andarax y Santa Fe de Mondújar. En el municipio de Abla, en las estribaciones este de Sierra Nevada, es tradicional comer en el paraje de Montagón, mientras que los vecinos de Abrucena suelen subir al área recreativa de Las Rozas. En la localidad de Fiñana también es costumbre salir al paraje rural a realizar un almuerzo.


title: Jueves lardero

text: En Alhabia es fiesta local y se festeja como si fuera el día de la patrona Nuestra Señora de la Visitación , la gran fiesta del pueblo.


title: Jueves lardero

text: Sin lugar a dudas, el lugar de la provincia de Córdoba en que el jueves lardero tiene una celebración más significada es Fernán Núñez, hasta el punto de estar destacada como "Fiesta Local" oficial en su calendario laboral.


title: Jueves lardero

text: Desde siglos atrás, la fecha del jueves anterior a Carnaval constituye uno de los hitos festivos de aquella villa campiñesa; se trata en origen de una fiesta precuaresmal (último jueves antes de entrar en la cuaresma), con raíces medievales, en la que se preparan los cuerpos para el largo período de abstinencia de comer carne que se avecina, razón por la que la carne de cerdo ("el lardo", la grasa o tocino) constituye la dieta esencial de los distintos alimentos que se consumen en este día.


title: Jueves lardero

text: En el caso de Fernán Núñez todo esto se materializa en un día de campo, en que prácticamente todo el vecindario celebra una fiesta familiar en la que se consume una torta, realizada con masa de pan, harina, azúcar y manteca de cerdo, que se adorna en la parte superior con un huevo cocido. Es el llamado "hornazo", emblema del jueves lardero en Fernán Núñez.


title: Jueves lardero

text: El origen de la fiesta, de acuerdo con los escritos del Cronista Oficial de la Villa (José Naranjo Ramírez), publicados en la Revista "Los Caños Dorados" y en la Revista de Feria, el Jueves Lardero tiene una doble vertiente; por una parte el Jueves es una fiesta universal, presente en todo el mundo cristiano desde la Edad Media; pero, además, en el caso de Fernán Núñez, se produjeron una serie de circunstancias locales que fueron, posiblemente, la causa del especial arraigo y conservación secular en esta población.


title: Jueves lardero

text: Ese factor local lo encontramos en los sucesos acaecidos en Fernán Núñez a finales del x. XV, y que se vinculan a la conquista del Reino de Granada por los Reyes Católicos, en la que tomó parte don Fernando Gutiérrez de los Ríos, noveno señor de Fernán Núñez, aportando sus propias tropas. Corría el año 1491, y casi finalizaba el mismo, don Fernando Gutiérrez de los Ríos y Montemayor, noveno Señor de Fernán-Núñez, recibía el siguiente despacho de los Reyes Católicos:


title: Jueves lardero

text: "‘EL REY E LA REINA. Fernando de los Ríos. Ya sabéis como vos embiamos a encargar e mandar, que para cosa que mucho cumple al servicio de Dios e nuestro, toviesedes apercebidas diez lanças. E porque cumple mucho al servicio de Dios Nuestro Señor que la dicha gente sea en nuestro Real para treinta dias deste mes de Diciembre. Por ende vos mandamos e rogamos, que para dicho termino Nos embieis vos dichas lanças, con una persona de vuestra Casa, con talegas para veinte dias que, venidos, Nos les mandaremos pagar el sueldo que hoviessen de aver, desde el dia en que partieron de sus casas, con la venida, e estada, e tornada a ellas. E por servicio nuestro, por cosa alguna no se detenga ni falte la dicha gente al dicho tiempo, que en ello nos fareis servicio. Del nuestro Real de la Vega de Granada, a 13 de Diziembre de 91 años. YO EL REY. YO LA REINA’."


title: Jueves lardero

text: Los soberanos encarecían a don Fernando que los diez lanceros fuesen conducidos por una persona de la Casa de Fernán-Núñez y aquel prócer estimó que no debería ser otro que él mismo quien fuese a Granada. Así, en los días finales de 1491, después de revistar a sus huestes en la Plaza de Armas del castillo, bajo la viejas almenas que levantara su antepasado Fernán-Núñez de Temes, partió hacia las tierras granadinas.


title: Jueves lardero

text: Desde Granada, don Fernando de los Ríos escribió a su esposa, doña Urraca Venegas, que en su ausencia gobernaba sus Estados de Fernán-Núñez, encargándole que, cuando tuviese noticia de la rendición de Granada, reuniese al pueblo y festejase con él el fausto acontecimiento. Granada capituló el 2 de enero de 1492. La noticia llegó rápidamente a Fernán-Núñez, pero Doña Urraca prefirió esperar, para celebrar el acontecimiento, al regreso de su marido.


title: Jueves lardero

text: La celebración del magno acontecimiento tuvo lugar el jueves anterior al Domingo de Quinquagésima (domingo de Carnaval), y el pueblo entero, compuesto por hijosdalgos, campesinos de señorío, menestrales y pecheros, marcharon al bello paraje de "El Pozuelo", donde el Señor de Fernán-Núñez hizo que se les sirviesen abundantes manjares, entre los cuales figuraba una especie de torta o panecillo, hecho de harina, manteca y azúcar, con un huevo cocido incrustado en su centro, llamado "hornazo", el cual quedó, para lo sucesivo, como símbolo de la fiesta, que con el nombre de "Jueves Lardero" (de "Lardear," o untar el pan con manteca) se viene celebrando cada año, desde aquellas lejanas fechas.


title: Jueves lardero

text: La fama que precedió a la celebración del primer Jueves Lardero fue tal que, desde diferentes puntos de la comarca, acudieron muchas personas. Así asegura la tradición que llegaron gentes de Montemayor, Montilla, Espejo, La Rambla, Santa Cruz y La Morena (antigua fortaleza dependiente de Fernán Núñez).


title: Jueves lardero

text: Por ambas razones, la de carácter general (fiesta precuaresmal) y la de carácter local (celebración de la Conquista de Granada), esta festividad se convirtió en una tradición en la villa que, hasta hoy, sigue celebrándose cada año ininterrumpidamente.


title: Jueves lardero

text: En la actualidad, con el Jueves Lardero como Fiesta Local Oficial, la celebración continúa con todo vigor y fuerza. Sigue siendo tradicional que cada familia realice sus propios hornazos, personalizados al gusto con recetas particulares consolidadas durante siglos, aunque es un manjar que se comercializa también en todos los hornos panaderos y confiterías de la localidad, constituyendo un regalo habitual a familiares, amigos y, sobre todo, a los niños por parte de sus padrinos.


title: Jueves lardero

text: Por otra parte, el arraigo del Jueves Lardero es de tal magnitud que, desde hace unas décadas, además de la celebración campestre, es tradicional la elaboración de un Hornazo Gigante que, elaborado por la empresa panadera y pastelera VILLEGAS, sirve para obsequiar gratuitamente el pueblo de Fernán Núñez con tan simbólico alimento (texto de J. NARANJO-RAMIREZ).


title: Jueves lardero

text: En Puente Genil, Córdoba el jueves lardero celebra el comienzo de la Cuaresma. Este acto se realiza en las Corporaciones de las figuras bíblicas que desfilan durante la Semana Santa. La primera Corporación que realizó esta celebración fueron las Autoridades Judaicas La Judea, a finales del siglo XIX, en años posteriores se fueron sumando poco a poco el resto de las Corporaciones, hasta llegar al día de hoy donde alrededor de una mesa se sientan los hermanos de corporación e invitados, para celebrar el Jueves Lardero, el inicio de la Cuaresma Pontana. El "Jueves lardero " tiene su origen en la Edad media, y ya se hacen referencias en El Libro de Buen Amor de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita (s. XIV), con el episodio de la batalla entre D. Carnal y Dña. Cuaresma, episodio este que narra la guerra entre los placeres de la carne y el desenfreno propios del carnaval y la abstinencia y el recimiento propios de la Cuaresma.El jueves lardero, corresponde a tres días exactos antes de carnaval, que si en un principio éste gana la batall, será finalmente la Dña. Cuaresma quien imponga su cordura sobre el mundo cristiano. La palabra "lardero" procede del latín 'lardum' (grasa o tocino), y alude a la costumbre de comer carne y tocino los días anteriores a la Cuaresma y su periodo de abstinencia. El Jueves Lardero es la antesala de la particular forma de entender la Semana Santa en Puente Genil, es el día en el que en los Cuarteles (lugar de encuentro y convivencia entre los "hermanos" de corporación) colocan su particular calendario de cuaresma. Dicho calendario, que tendrá un papel principal en cada cuartel marcará el transcurso de la Cuaresma y junto al él se vivirán los momentos más emotivos de la Cuaresma pontana. Nuestro calendario no es otro, que la figura de la "vieja cuaresmera", que como su propio nombre indica, es la representación de una anciana que va cargada de alimentos para la cuaresma (bacalao, verdura, etc.) de la que cuelgan siete patas que se irán quitando en un ritual marcado por la emoción y las "cuarteleras" (cantos a dos voces que se intercambian entre los hermanos del cuartel).Cada pata corresponde al nombre de cada Domingo de Cuaresma del calendario litúrgico (aunque aquí se celebre cada sábado), primera pata de subida de carnaval, tentaciones de Jesús, Transfiguración de Señor, El Diablo Mudo, Pan y Peces, Domingo de Pasión y coincidiendo la última con el Sábado de Ramos, ya inmersos en plena Semana Santa.Cada sábado de cuaresma, la corporación hace la "subida" al calvario (donde está la imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno al que todos llaman "el Terrible", porque es "el amo de 'toas' las cargas") sobre las 10 de la noche, precedidos de los romanos con bengalas y con música de dicha corporación. Esta subida se hace en Puente Genil desde el siglo XVIII cuando era costumbre que un grupo de frailes hiciera la subida penitencial cada domingo de cuaresma. Allí, entre "uvitas" (vino de la tierra), y cuarteleras, se entonan los Misereres. A continuación, cada corporación inicia la "bajada" hacia el cuartel para realizar la cena de hermandad, donde posteriormente se le quitará la pata a la "vieja cuaresmera". Dicho honor recaerá siempre en algún "hermano" que por alguna circunstancia sea merecedor de ello. Este ritual se hace generalmente con un discurso, todo ello entre saetas cuarteleras, vino y toques de tambor, y sobre todo bajo el constante rumor de "una uvita, hermano".(marzo de 2009)


title: Jueves lardero

text: El jueves lardero marca el inicio del Carnaval de Fuentes de Andalucía. Se festeja con una comida en el campo, últimamente en el paraje de Fuente de la Reina, en la que no suele faltar el “entornao” y el “palmito”. El entornao es un dulce que lleva como ingredientes harina, agua, ajonjolí, azúcar, canela y pimiento molido, siendo este último ingrediente el que le da un color anaranjado que lo diferencia de otros dulces. Para su elaboración se realiza una masa con los ingredientes a base de levadura, esa masa se “embolicha” (hacer una pelota según el peso). Posteriormente con una “rebola” (especie de rodillo de madera muy fino) se estira la bola o pelota de masa en forma de círculo y se le pone la canela, el ajonjolí y el azúcar. Una vez que le hemos añadido el relleno se dobla formando una especie de semicírculo quedando en el centro el relleno. Se deja fermentar el “entornao” y, una vez fermentado, se introduce en el horno durante 10 minutos. Fuentes de Andalucía es el único pueblo de la provincia que mantuvo la celebración del Carnaval de manera ininterrumpida hasta la actualidad, incluso a lo largo de la dictadura del General Franco.


title: Jueves lardero

text: La celebración del jueves merendero en Salamanca está extendida por toda la provincia, aunque con especial mención en la zona de Las Arribes, en el noroeste salmantino, que es la zona por donde discurre el río Duero entre Zamora, Salamanca y la vecina Portugal.


title: Jueves lardero

text: La tradición es ir a merendar a una zona del pueblo, en el campo. Lo tradicional era llevar de merienda el primer "hornazo" de la temporada o los primero embutidos de la matanza, aun tiernos.


title: Jueves lardero

text: Especialmente vividos con ilusión por los niños, aunque la costumbre de salir al campo se va quedando un poco atrás, se sigue celebrando.


title: Jueves lardero

text: En Las arribes, y concretamente en Aldeadávila de la Ribera, esta salida al campo se hace el domingo de resurrección. Se llama "ir a rodar el huevo".


title: Jueves lardero

text: El jueves lardero en la provincia de Soria se celebra todos los años entre los jóvenes e incluso los mayores. El refrán para este día es "Jueves lardero, pan, chorizo y huevo" y la tradición consiste en merendar con amigos y seres queridos, el chorizo, pan y huevo. Se suele acompañar con torreznillos sorianos (panceta adobada y curada que se fríe con aceite). Los más jóvenes realizan la merendola en el campo, por regla general en 'el pinarcillo', a pesar de las bajas temperaturas que se dan por estas fechas en Soria.


title: Jueves lardero

text: En algunos pueblos de la provincia de Soria, como Monteagudo de las Vicarías, los chicos merendaban en el campo y comían unos postres típicos denominados piñas elaborados con masa de harina y miel. En Arcos de Jalón el pan típico para esta jornada denominada también "día de la merendilla" se llama mollete y se celebra también el domingo y se le domina el de la carretera. Lo mismo ocurre en Santa María de Huerta, donde el mollete se acompaña de rosquillos y "bolillas" (como las piñas de Monteagudo). Este día siempre es el jueves antes del miércoles de ceniza, está relacionado con los 40 días de ayuno de antes de Semana Santa.


title: Jueves lardero

text: El jueves lardero en la provincia de Segovia apenas es celebrado, limitándose únicamente al área cercana a Soria. Dentro de esta área, el principal pueblo donde se celebra es Ayllón. En dicho pueblo, tradicionalmente se sube a merendar-cenar a las bodegas situadas en el cerro de La Martina donde es típico comer tortilla de chorizo en pan de tendida y como postre cagadillo de monja, que es caramelo casero con frutos secos.


title: Jueves lardero

text: La celebración de jueves lardero en Sisante congrega a la mayoría de habitantes del municipio y a un gran número de visitantes forasteros en el Pozo de la Olivilla. Este emplazamiento se encuentra enclavado en un pinar entre los municipios de Sisante y Tébar, y cuenta con una gran explanada donde los participantes acuden desde primera hora. Son especialmente madrugadores los llamados "quintos", quienes el año en cuestión cumplen los 18 años. Tradicionalmente recorrían las calles pidiendo una ayuda a los vecinos, que podía ser en forma de dinero o en especie, con el fin de comprar la comida y sobre todo la bebida para la celebración de este día. Los quintos pasaban la noche frente a la iglesia, alrededor de una hoguera, y acudían al Pozo de la Olivilla con las primeras luces. Debido a la desaparición del servicio militar obligatorio y a la despoblación de zonas rurales como Sisante, esta tradición ha ido decayendo, pero los sisanteños aún tratan de conservarla.


title: Jueves lardero

text: En cuanto al resto de vecinos, acuden al Pozo de la Olivilla con coches, tractores y remolques cargados de víveres y alpacas de paja, que utilizan tanto como asiento como combustible para prender las cepas con las que cocinar, principalmente a la parrilla. La comida tradicional es este día son chorizos, morcillas y panceta.


title: Jueves lardero

text: El manteo de cerca de una veintena de 'peleles', muñecos de paja ataviados con ropa extravagantes, ha marcado el inicio del carnaval en Calzada de Calatrava, en la provincia de Ciudad Real.


title: Jueves lardero

text: Esta ancestral costumbre popular lleva a los vecinos a instalar a primera hora de la mañana los peleles en las puertas de sus casas para reírse de esta forma del orden establecido y llamar la atención sobre los temas de actualidad que han sido populares durante todo el año anterior. De hecho, los muñecos de paja son vestidos como personajes famosos que, posteriormente, volarán por los aires para desfogar las ganas de fiesta.


title: Jueves lardero

text: Para celebrar el jueves lardero en Casas de Vés tradicionalmente se va al campo a comer el típico hornazo. Está acreditado que se celebra al menos desde el año 1900 ("Casas de Vés y su Historia" Juan Gómez Peñalver - 2007.). Dado que la fiesta, aunque móvil, siempre cae en invierno, la costumbre es ir al Peñarcón y a la Fuente de Juan Mariano, parajes orientados al sur y resguardados del frío aire del Norte. Allí se juntan las cuadrillas de amigos y también los Quintos con su bandera, hasta la tarde en que se vuelve al pueblo. El hornazo consiste en una torta redonda u ovalada de harina de trigo amasada con el aceite de la orza, que lleva encima huevos, longanizas, lomo de orza, jamón, "virilla" o panceta, sujetos con unos "rabos" de la misma masa y adornada con almendras,  toda ella cocida en el horno. Para los niños, el jueves lardero y el día de la zahora (día anterior a San Antón) son días muy especiales, ya que se reúnen y se organizan todos los amigos de la cuadrilla para comer juntos.


title: Jueves lardero

text: En Torrejoncillo ha sido tradición llevar al campo una tortilla y un pan redondo, y algún derivado del cerdo (panceta, tocino, chorizo), y


title: Jueves lardero

text: degustarlo en compañía de amigos y familia, en Urbanos, en la Dehesa, en la Olla del Hocino, el cerro de las Carrasquillas, etc.


title: Jueves lardero

text: En la ciudad episcopal, al norte de la provincia de Guadalajara, el jueves lardero ha sido una tradición popular fundamentalmente infantil, aunque también realizada por los adultos en la actualidad, consistente en pasar la tarde aprovechando que el tiempo ya va mejorando en esta época del año y comerse la merienda en el campo: un bocadillo de tortilla o chorizo o, a veces, un "pan preñado", o pan horneado con un huevo y un chorizo dentro. Tradicionalmente, los chavales tenían fiesta a partir del mediodía y acudían a parajes cercanos a la ciudad, generalmente zonas con una fuente (El Pinar, Fuente Picardas, Fuente del Abanico, etc), para pasar la tarde y comer la merienda. Hoy en día, la fiesta es una ocasión para juntarse los amigos de cualquier edad, que se celebra no solo en el campo, sino a menudo en una casa, locales privados, bares, etc. El dicho popular en la localidad es "jueves lardero, chorizo y huevo" o, también, "jueves lardero, chorizo entero", entre otras variantes.


title: Jueves lardero

text: Situado a escasos 14 km de Albacete. La gente se dirige desde la mañana temprano a los parajes conocidos como "La Raya" y "El Tejar" (grandes pinares) donde se disfruta del día. Se merienda la típica "Mona", un bollo con forma de lagartija con un huevo cocido en la boca y adornada a lo largo del cuerpo con bolitas de anís entre otras cosas, o bien el bollo de jueveslardero que es un bollo con un huevo cocido en el centro.


title: Jueves lardero

text: Situado en la provincia de Ciudad Real. Allí los jóvenes se dirigen al campo en bici, y más típicamente a la Ermita de San Miguel, (a unos 8 km de la localidad) a merendar la típica "torta de huevo", una torta de aceite con un huevo cocido en medio.


title: Jueves lardero

text: Situado en la provincia de Ciudad Real, junto al anterior. Allí los jóvenes se dirigen al campo en bici, los más pequeños al parque Rural (o bien a diferentes Parques de la Localidad) y los más mayores al monte de La Raya, que separa las provincias de Cuenca, Albacete y Ciudad Real a merendar la típica "torta de huevo", una torta de Aceite y Azúcar con un huevo cocido en medio.


title: Jueves lardero

text: En la comarca de La Alcarria, al sur de Guadalajara, norte de Cuenca y parte del este de Madrid, es común que esta fiesta reciba el nombre de jovelardero. La tradición manda que, si el tiempo acompaña, se vaya al campo a comer tortilla de patatas con chorizo, bien aparte, bien preñando la tortilla. Además se elabora un postre específico, las "piñas", consistentes en una amalgama hecha de trozos de masa ("pitos") de harina y huevo, fritos y unidos con un baños de miel alcarreña puesta a punto de caramelo.


title: Jueves lardero

text: En el Norte de Cuenca en un pueblo Alcarreño pequeño pero con gente adorables se encuentra Cañaveruelas. Allí siempre se ha celebrado "Jueveslardero" y es típico pasar el día en plena naturaleza en el paraje conocido como " El Cambrón". Allí lo primero es encender un Fuego grande después se juega a diversas actividades y después la comida (imprescindible la tortilla de patata y chorizos de la matanza)con el postre de las piñas Alcarreñas (pirámide en forma de Piña de picos hechos con masa de huevo y harinas que una vez fritos se impregnan en miel de la alcarria.


title: Jueves lardero

text: Los más pequeños lo celebraran también pasando el día en "La Placeta" paraje más cercano, disfrutando igualmente de la naturaleza y degustando la comida típica tiberia de jueveslardero.


title: Jueves lardero

text: Allí, los niños y adultos van a distintos montes de la población como pueden ser el "monte primero", "las mesillas" , etc (el más conocido es el "Monte Segundo"). Consiste en pasar un día divertido en la naturaleza y a su vez comer el bollo típico llamado "la mona".


title: Jueves lardero

text: En este pueblo de la Mancha, el jueves lardero es una tradición ancestral. En el pasado siglo XX, la gente realizaba la matanza del cerdo durante estos días, y la celebración se realizaba este jueves antes de Carnaval. Hoy en día, grupos de amigos, familias enteras y habitantes en general se dan cita en este día para ir a pasar un día a los pinares, de gran cantidad en el término municipal. Normalmente, el sitio elegido por Casas de Haro para lardear es la Hoya del Agua, a unos 700 metros de la población. En él se asan chuletas, chorizos, morcillas; se hacen los platos típicos: unas gachas, un tojunto; cada grupo lo hace en función de sus posibilidades y de sus gustos. Pero lo principal es que es un día para compartir y, por supuesto, para disfrutar de un día de campo. En la Hoya del Agua, los niños hacen los típicos hornillos en la tierra y se consume la tradicional "mona", un bollo circular con un huevo duro en el centro.


title: Jueves lardero

text: La tradicición es ir al monte (La sierra los moros) o el Risco Amarillo a pasar el día y por la tarde comer una sardina asada en la sierra. Ese día los jóvenes de Malagón están desde la mañana temprano a la tarde en la sierra, en compañía de los amigos.


title: Jueves lardero

text: Este día se celebra una fiesta popular de gran arraigo en la provincia de Albacete y en grandes áreas próximos de otras provincias como (Ciudad Real y Cuenca), con posible origen medieval. De esta costumbre se derivan dos vocablos propios del habla manchega:


title: Jueves lardero

text: Como productos típicos de esta fiesta, son tradicionales las llamadas monas, (bollos con un huevo cocido en el centro), hornazos y lluecas.


title: Jueves lardero

text: En Aragón el Carnaval comienza con la celebración del jueves lardero, que consiste en una fiesta popular con diferentes costumbres, aunque básicamente es una jornada al aire libre donde la gastronomía tiene un papel muy importante, ya que esta tradición se inició para marcar la tanda de días en que había que aprovechar para "ponerse las botas" de carne, a fin de poder aguantar durante toda la Cuaresma sin probarla.


title: Jueves lardero

text: En Zaragoza, por ejemplo, se suele ir a las riberas del río Ebro con la familia o con amigos y comer un bocadillo de longaniza ya que , como dice el refrán: "Jueves lardero, longaniza en el puchero". En otras zonas de Aragón es típico comer "el palmo", un trozo generoso de longaniza.


title: Jueves lardero

text: En el Bajo Aragón se le conoce como "choricer" o "choricé" y es típico ir al monte a comer chorizo y "choriceta" (blanca), también conocida como longaniza de Pascua. En la localidad de Alcañiz la tradición se remonta a la Edad Media.


title: Jueves lardero

text: En las localidades vecinas de Alagón, Grisén y Pinseque es tradición acudir al paraje natural "el Caracol".


title: Jueves lardero

text: En las localidades de Utebo, Casetas, Monzalbarba, Garrapinillos y alrededores, la gente suele ir al río o parques a comer un mollete con tortilla de longaniza, acompañándolo con una naranja o un plátano. Antiguamente solía ir la gente a la antigua fábrica del águila, o al convento entre Utebo y Garrapinillos.


title: Jueves lardero

text: En Cataluña es sobre todo una fiesta familiar y popular. En los pueblos y barrios de las ciudades se suelen hacer celebraciones populares con baile y orquesta en vivo, además de butifarradas. Este día, llamado "dijous llarder" o "dijous gras" (jueves gordo), es tradicional comer butifarras, de las cuales la de Carnaval propiamente dicha es la de huevo, así como tortilla de butifarra y coca de llardons. En general, los huevos, los chicharrones ("llardons") y los platos a base de estos son muy típicos. Es frecuente quedar entre amigos para una comida o cena informal a la que cada uno trae una tortilla o una coca, o incluso llevarlas al trabajo. Los niños más pequeños suelen hacer una excursión, a la que se llevan un bocadillo de tortilla.


title: Jueves lardero

text: En Villanueva y Geltrú se celebra la Merengada, donde se comen y tiran kilos de merengue y se celebran cenas con el tradicional "xató" de la villa.


title: Jueves lardero

text: Entre otras poblaciones de la Comunidad de Madrid, Mejorada del Campo , Velilla de San Antonio y Fuentidueña de Tajo celebran el jueves Lardero, más conocido en estas dos ciudades como Día de la Tortilla.


title: Jueves lardero

text: El jueves de merendar es una tradición que podría datar más allá del 1492, año de la expulsión de los judíos de Sagunto, puesto que la forma de la pataqueta se, a simple vista, una media luna hecha en pan. También el Jueves de Merendar está muy presente en otros municipios de la comarca como puede ser Petrés, debido a la proximidad a la capital del Camp de Morvedre.


title: Jueves lardero

text: Los jueves de merendar empiezan el primer jueves después de Sant Antoni, 17 de enero, y finalizan el último jueves antes del miércoles de ceniza, donde empiezan los 40 días hasta el comienzo de la Cuaresma, por eso cada año es diferente y puede haber hasta 7 jueves de merendar diferentes. Este año los jueves posterior al 17 de enero hasta llegar la Miércoles de Ceniza que es celebra el 6 de marzo su 6 los jueves de merienda que podemos disfrutar.


title: Jueves lardero

text: La tradición ha pasado de padres y madres a hijos e hijas, y desde hace tiempos los colegios de la ciudad de Sagunto hacen actividades en estos días para que los niños interiorizan esta centenaria tradición. Se clave que en la escuela es continúo haciendo esta tradición y utilizan este día para poder hacer excursiones por la montaña y disfrutar de la natura durante unas pocas horas.


title: Jueves lardero

text: La comida tradicional se una buena pataqueta, se como un bocadillo pero que se le ha hecho un pesic en mitad haciendo así una forma de media luna, rellenada de tortilla de fabes, de tortilla de ajos tiernos, esgarraet o fiambres. Y los lugares tradicionales para ir siempre han sido las montañas de Sagunto, la Alquería del agua Fresca, el Teatro Romano y lo Castell, aunque hoy en día la gran mayoría lo hace en la intimidad de su casa, quedando con los amigos en algún bar del municipio, a los co·legis, trabajos y de paso seguir con la tradición, que, por cierto, está en Sagunto en el único lugar que perdura, dentro del territorio valenciano, en nuestros días, y además, con una salud estable.


title: Instrucciones de Shurupak

text: Las Instrucciones de Shuruppak (o Instrucciones de Šuruppak, hijo de Ubara-tutu) son uno de los textos más antiguos que se conservan en la Historia. Son un ejemplo significativo de la literatura sapiencial sumeria.


title: Instrucciones de Shurupak

text: La literatura sapiencial, creada para enseñar la piedad adecuada, inculcar la virtud, y preservar las normas de la comunidad, fue común a todo lo largo del antiguo Oeste de Asia.


title: Instrucciones de Shurupak

text: Los preceptos son puestos en boca de un rey Šuruppak (SU.KUR.RUki), hijo de Ubara-Tutu. En la mayoría de las copias existentes de la lista de reyes sumerios, Ubara-Tutu se registra como el último rey de Sumeria antes del diluvio. Agrupadas con las otras tablillas cuneiformes de Abu Salabikh, las "Instrucciones" datan de principios del III milenio a. C., y se encuentran entre la literatura más antigua conservada.


title: Instrucciones de Shurupak

text: El contexto se compone de las exhortaciones de Shurupak dirigidas a su hijo Ziusudra (que en idioma acadio se llama Utnapistin), quien se convertiría en el héroe del diluvio eventual.


title: Instrucciones de Shurupak

text: En la tradición sumeria, Surupak es el nombre de una de las cinco ciudades antediluvianas. [4] Sin embargo el nombre Surupak aparece en una única copia de la "Lista de reyes sumerios" (WB-62, donde aparece escrito como SU.KUR.LAM) donde se interpola como una generación adicional entre Ubara-Tutu y Ziusudra, que en el resto de las menciones aparecen como padre e hijo.


title: Instrucciones de Shurupak

text: Lambert informa que se supone que la interpolación puede haber surgido a través de un epíteto del padre (‘hombre de Shuruppak’) que después puede haber sido tomado erróneamente como un nombre propio.


title: Instrucciones de Shurupak

text: La tableta Abu Salabikh, que data de mediados del III milenio a. C., es la copia más antigua que existe, y los numerosos ejemplares supervivientes atestiguan su continua popularidad dentro de los cánones literarios acadios/sumerios.


title: Instrucciones de Shurupak

text: Los consejos escritos en las tres listas conjuntas son concisos, y ocupan entre una y tres líneas de escritura cuneiforme. Algunos consejos son puramente prácticos:


title: Instrucciones de Shurupak

text: En los textos juegan un papel importante la opinión de la comunidad ―tanto el valioso dictamen de la corte [línea 62] como la opinión menos valiosa del mercado (donde los insultos y la charlatanería reciben la atención de la gente [línea 142])― y la posibilidad de ser calumniado [línea 35].


title: Ehsan Hajsafi

text: Ehsan Hajsafi (en persa: احسان حاج‌صفی; Kashan, Irán, 25 de febrero de 1990) es un futbolista iraní que juega como defensa para el AEK Atenas F. C. de la Superliga de Grecia.


title: Ehsan Hajsafi

text: Participó con la selección de su país no solo en los Campeonatos del Mundo de 2014, 2018 y 2022, sino también en las Copas de Asia de 2011, 2015 y 2019.


title: Ehsan Hajsafi

text: Nació el 25 de febrero de 1990 en la ciudad de Kashan. En el año 2000 comenzó a jugar en el equipo juvenil del club Zob Ahan y en 2006 cambió al SepakhanSC. El entrenador jefe del club, Luka Bonacic, encontró a Ehsan cuando jugaba para el equipo juvenil y lo transfirió al primer equipo. Desde 2007, Hajsafi comenzó a jugar en la escuadra principal de SepakhanSC. En la temporada 2006/2007, jugó 8 partidos en la primera división iraní y 32 partidos en la temporada 2007/2008, en los que marcó 6 goles. Además, fue titular en los dos partidos del SepakhanSC durante la Copa Mundial de Clubes de la FIFA 2007.


title: Ehsan Hajsafi

text: Durante cuatro temporadas seguidas, Hajsafi fue el jugador principal del SepakhanSC. Además, junto con el equipo logró ganar dos veces el campeonato de Irán, en las temporadas 2009/2010 y 2010/2011. En 2009, Goal.com lo nombró como el futbolista más prometedor de Asia. En el verano de 2011, Hajsafi fue cedido al club Traktor Sazi siguiendo a su entrenador Amir Galenoi, bajo cuyo liderazgo había jugado durante los dos años anteriores en SepakhanSC. En la temporada 2011/2012, Traktor ocupó el segundo lugar en el campeonato iraní, obteniendo el mejor resultado de su historia. En la temporada posterior repitió este logro, pero Hajsafi regresó a SepakhanSC a mitad de la temporada.


title: Ehsan Hajsafi

text: En la temporada 2012/2013, Hajsafi ganó la Copa Khazfi con el SepahanSC y, al finalizar la temporada, firmó un nuevo contrato con el club por dos años. En agosto de 2014, el club inglés Fulham intentó adquirir al iraní, pero la transición no se concretó al final. Después de eso, Hajsafi pasó otra temporada jugando para el SepakhanSC y ganó el campeonato nacional por tercera vez.


title: Ehsan Hajsafi

text: El 30 de agosto de 2015, Hajsafi cambió al club Frankfurt de la Segunda Bundesliga, con el que firmó un contrato de dos años. También el equipo alemán "Bochum" mostró interés en el jugador. En la temporada 2015/2016, el iraní jugó 28 partidos con el Frankfurt y marcó dos goles, pero al final de la temporada su club descendió a la Tercera Bundesliga, tras lo cual se canceló el contrato de Hajsafi. En julio de 2016, Ehsan regresó a SepakhanSC, después de haber firmado un contrato de un año con el club.


title: Ehsan Hajsafi

text: En junio de 2017, Hajsafi firmó un contrato con el equipo griego Panionios, con el que había negociado un año antes, pero luego el club estaba experimentando problemas económicos y la transición no se produjo. En julio, Ehsan hizo su debut europeo, jugando tres partidos en la UEFA Europa League. En la primera mitad del Campeonato de Grecia disputó 14 partidos en los que marcó 1 gol. El 2 de enero de 2018, Hajsafi se trasladó al Olympiacos desde El Pireo por 600 mil euros. El contrato personal del iraní se celebró por tres años y medio. Ehsan no logró hacerse un hueco en la alineación principal del club, en seis meses jugó con el Olympiacos sólo siete partidos, en los que marcó un gol.


title: Ehsan Hajsafi

text: El 2 de septiembre de 2018 Hajsafi regresó a Irán después de haber firmado un contrato de tres años con el club Traktor Sazi, para el que ya había jugado en 2011-2012.


title: Ehsan Hajsafi

text: Fue titular con la selección de Irán en la Copa Mundial de Fútbol de 2014, disputando los 3 partidos de su selección, que quedó eliminada en la primera fase.


title: Ehsan Hajsafi

text: Fue el lateral izquierdo titular y capitán de la selección de iraní en la Copa Mundial de 2018. Disputó los 3 partidos de su selección, que volvió a quedar eliminada en la primera fase, a pesar de cumplir buenas actuaciones.


title: Roberto Bodegas

text: Roberto Bodegas (Madrid, 3 de junio de 1933-2 de agosto de 2019) fue un director y guionista de cine español.


title: Roberto Bodegas

text: En 1958 dirigió la sección cine "amateur" en el Cine Ateneo de Madrid. Un año más tarde colaboró en la Escuela Oficial de Cine.


title: Roberto Bodegas

text: En 1961 emigró a París, donde trabajó con directores de la talla de Serge Bourguignan, Jean Valérie, Christien Jacques, Gérard Oury, Fred Zimmerman, Dennys de la Patelliere y Jacques Deray.


title: Historia de Lesoto

text: La Historia de Lesoto comienza con la llegada de tribus bosquimanas que habitaron durante al menos 40 000 años en esta región montañosa del sur del continente africano en el corazón de Sudáfrica.


title: Historia de Lesoto

text: Durante el siglo XVI llegó una nueva oleada de emigrantes, los basutos, que se establecieron en el territorio y persiguieron a los bosquimanos. En 1868, para protegerse de los ataques de los colonos bóeres, los basutos recurrieron a la protección de los británicos, que crearon el protectorado de Basutolandia. En 1966 este protectorado se convirtió en un estado independiente conocido con el nombre de Reino de Lesoto.


title: Historia de Lesoto

text: Los bosquimanos y los pueblos (Khoikhoi (Qhuaique)) que se instalaron en las montañas del actual territorio de Lesoto era un pueblo de cazadores-recolectores. Durante miles de años llevaron una existencia nómada, realizando intercambios periódicos con otras tribus. Sin embargo, desde finales del siglo XVI y comienzos del XVII varias tribus de etnia bantú llegaron al sur de África y comenzaron a colonizar las montañas del centro del actual Drakensberg, donde vivían los bosquimanos.


title: Historia de Lesoto

text: Los pueblos bantúes que se asentaron en el territorio de Lesoto y la zona circundante hablaban un dialecto único "sotho del sur" y se hacían llamar los Basoto o sotho. La invasión sotho provocó una presión cada vez mayor sobre los bosquimanos de la zona. Las tribus sothos estaban organizadas en reinos independientes que realizaban intercambios comerciales y que en ocasiones guerreaban entre sí.


title: Historia de Lesoto

text: Sin embargo, desde principios del siglo XIX la amenaza de las tribus zulúes procedentes de Zululandia como parte de su “Lifaqane” o “Mfecane” (migración de conquista) atacaron a los pueblos sotho que encontraron en su migración hacia el oeste y el norte. Poco después del comienzo de las migraciones zulúes llegaron los primeros colonos blancos de origen holandés o “Voortrekkers”, algunos de los cuales recibieron hospitalidad de los sotho en sus viajes de exploración del sur de África. Los relatos de los Voortrekkers describen que ante la presión de los zulúes, que quemaron y devastaron las tierras, obligando a los sotho a retirarse hacia Lesoto y a buscar refugio en los montes Maloti, donde resistieron a los ataques de sus enemigos. Sin embargo, Norman Etherington, en su libro "The Great Treks: The Transformation of Southern Africa, 1815-1854" afirma que no hubo enfrentamientos entre zulúes y sotho.


title: Historia de Lesoto

text: A partir de la década de 1820, Moshoeshoe I, jefe de la tribu kwena (cocodrilo) trató de unificar bajo su mando a las veintitrés tribus de los soto del sur. Pactó con los misioneros protestantes franceses Thomas Arbousset, Eugène Casalis y Constant Gosselin de la Sociedad de misiones evangélicas de París (esta sociedad misionera había sido constituida en París el 4 de noviembre de 1822). La evangelización y cristianización del territorio soto comenzó el 28 de junio de 1833 con la llegada de Arbousset, Casalis, y Gosselin al territorio de Moshoeshoe ("Moschesch" en francés), que introdujo entre los sotho una influencia “occidental” muy intensa, especialmente con la creación de una escuela teológica para formar a los “nativos evangelistas” que ayudarían a los misioneros, pero además de la escuela teológica también se instalaron una escuela industrial, una imprenta, una biblioteca, etc., que proporcionaron un mayor avance tecnológico a los soto frente a las tribus vecinas.


title: Historia de Lesoto

text: En la década de 1850 el Reino de Moshoeshoe fue amenazado por la expansión de los colonos bóeres que habían fundado el Estado Libre de Orange en sus fronteras. Los bóeres se instalaron en el próspero valle de Caledon. A pesar de iniciales intercambios cordiales entre el rey de los soto y el Gobierno del Estado Libre de Orange, las relaciones degeneraron en una guerra. Los soto se atrincheraron en la región de Thaba Bosiu y el rey Moshoeshoe, con el consejo de los misioneros franceses y suizos (especialmente Adolphe Mabille), envió una embajada a Gran Bretaña para pedir la protección de los británicos para él y su pueblo.


title: Historia de Lesoto

text: Los británicos establecieron un protectorado entre los soto, pero estos perdieron la mitad del valle de Caledon (con un 50 % de tierras cultivables), que se convirtió en la frontera entre el reino soto y la república bóer.


title: Historia de Lesoto

text: El protectorado británico sobre el reino sotho en el seno del Imperio colonial de Gran Bretaña fue formalmente establecido en 1868 con el nombre de Basutolandia.


title: Historia de Lesoto

text: En 1871, Basutolandia fue situado administrativamente bajo el control de colonia del Cabo, contra la voluntad de los sotho, que se sublevaron en 1881. La rebelión terminó con un acuerdo general entre británicos y sotho, que garantizaba a los sotho que ningún colono blanco podría adquirir tierras en su reino y el retorno del control del territorio directamente al gobierno británico en 1884.


title: Historia de Lesoto

text: A partir de 1906, Basutolandia fue administrada con los protectorados británicos de Suazilandia y Bechuanalandia por la misma administración colonial bajo la autoridad de un único alto comisario británico. Sin embargo, los jefes tribales conservaron enorme poder. Al mismo tiempo, los proyectos de desarrollo colonial fueron casi inexistentes, pues el único objetivo de los británicos era mantener la paz civil esperando una hipotética adhesión de los tres protectorados a la colonia de Sudáfrica.


title: Historia de Lesoto

text: En 1910 el Acta Sudafricana de Unión, que ponía los fundamentos de la Unión Sudafricana, preveía también la integración de Basutolandia en el nuevo dominio. Sin embargo, los sotho (y los otros dos protectorados) prefirieron conservar su autonomía y no fueron anexionados.


title: Historia de Lesoto

text: El desarrollo de la educación de los nativos quedó en manos de las misiones cristianas hasta la década de 1950, mientras que las élites locales fueron educadas en la universidad de Fort Hare en Sudáfrica. En 1946 los católicos fundaron en Basutolandia la universidad de Roma, que extendió la educación superior a todas las clases.


title: Historia de Lesoto

text: En 1960, el Partido del Congreso de los Basoto (Basotho Congreso Party) (PCB), vinculado con el Congreso Nacional Africano celebró las primeras elecciones generales de Basutolandia. Desde 1965, este partido pasó a la oposición frente a la victoria del Partido Nacional Basoto (Basotho National Party) (PNB) del jefe Joseph Leabua Jonathan, un político católico-conservador apoyado por el Reino Unido y Sudáfrica.


title: Historia de Lesoto

text: El 4 de octubre de 1966 Basutolandia se convirtió en un estado independiente, tomando el nombre de Reino de Lesoto. El país estaba gobernado por una monarquía constitucional con un parlamento bicameral consistente en un senado y una asamblea nacional elegida por sufragio.


title: Historia de Lesoto

text: Tras la independencia, la vida política del país estuvo marcada por la oposición entre los partidarios de un régimen militar, monarquía, democracia parlamentaria y un gobierno socialista. Sin embargo, a medida que las instituciones del país se estabilizaban, el régimen derivó hacia una monarquía tradicionalista. El rey de Lesoto era el jefe supremo de los soto, Moshoeshoe II y Joseph Leabua Jonathan era el primer ministro del Gobierno. Sin embargo, las prerrogativas reales eran muy limitadas, aunque el rey podía designar a 11 de los 33 senadores del Parlamento.


title: Historia de Lesoto

text: Al estar el territorio de Lesoto rodeado por Sudáfrica, el país se encontraba por completo dependiente de su vecino, y aunque los soto rechazaron la política del "apartheid", no podían permitirse elevar demasiadas críticas ni mantener una excesiva tensión política con el Gobierno sudafricano.


title: Historia de Lesoto

text: Desde la independencia de Lesoto, el gobierno comenzó a mostrar poca consideración por la democracia, dispersando por la fuerza las reuniones del Partido del Congreso de los Basoto (PCB) de Ntsu Mokhehle. El propio monarca fue confinado en su residencia.


title: Historia de Lesoto

text: En 1970 el Gobierno de Lesoto comenzó a evolucionar hacia el autoritarismo y la dictadura. Las elecciones previstas para enero, que parecían indicar una derrota del partido gubernamental, fueron anuladas con acusaciones de irregularidades y se declaró un estado de emergencia. El rey se exilió en los Países Bajos durante meses, mientras que el primer ministro Joseph Jonathan suspendió la Constitución y el Parlamento, relegando al rey a una posición honorífica. Los partidos de la oposición fueron prohibidos y sus líderes arrestados.


title: Historia de Lesoto

text: Se formó un parlamento directamente controlado por Joseph Jonathan, que gobernó reprimiendo toda oposición con la ayuda técnica de Sudáfrica. La propia oposición se encontraba dividida. Ntsu Mokhehle llamó a la lucha armada de los soto, pero no obtuvo mucho seguimiento.


title: Historia de Lesoto

text: A finales de la década de 1970, contra toda previsión, Joseph Jonathan se aproximó a los países del bloque soviético. En 1979 Mozambique y Cuba abrieron representaciones diplomáticas en Maseru. Fueron seguidas por las delegaciones de la Unión Soviética y de China, que desean establecer posiciones en Sudáfrica. Lesoto también se convirtió en un refugio para los militantes anti-"apartheid" del Congreso Nacional Africano.


title: Historia de Lesoto

text: Estos repentinos cambios diplomáticos provocaron la sorpresa del Gobierno de Pretoria, que inmediatamente comenzó a apoyar a los guerrilleros antigubernamentales de Ntsi Mokhehle en Lesoto a partir de 1982.


title: Historia de Lesoto

text: Joseph Jonathan consiguió escapar a varios atentados contra su vida y en represalia comenzó a apoyar acciones contra el apartheid sudafricano. El primer ministro de Lesoto hizo varios viajes a Corea del Norte, Rumanía y Bulgaria, que inquietaron a los gobiernos occidentales y a la Iglesia católica. Dentro de la propia dictadura de Lesoto se multiplicaron las desaprobaciones y Sudáfrica comenzó a apoyar el Partido Democrático Unido de Charles Molefe, que fue percibido como una alternativa más creíble que Mokhehle al gobierno de Jonathan.


title: Historia de Lesoto

text: El 19 de diciembre de 1985 un comando sudafricano asesinó a nueve activistas del Congreso Nacional Africano en Maseru. Joseph Jonathan protestó y pidió el apoyo de los países no alineados. El 23 de diciembre un atentado cometido por miembros del CNA en represalia mató a cinco personas en Amanzimtoti en Natal. Sudáfrica inició entonces un bloqueo comercial y financiero contra Lesoto con la intención de que las oficinas del CNA en el país fueran cerradas y sus representantes expulsados.


title: Historia de Lesoto

text: Joseph Jonathan realizó varias concesiones, pero fue demasiado tarde. El 19 de enero de 1986 la dictadura fue derrocada por un golpe de Estado militar apoyado por Sudáfrica y dirigido por el general Justin Lekhanya (Jonathan se refugió nada menos que en Sudáfrica). Su primer gesto fue emitir un decreto devolviendo los poderes ejecutivos y legislativos al rey Moshoeshoe II, que había permanecido al margen del golpe de Estado. El país quedó bajo el gobierno de un consejo militar dirigido por el general Lekhanya, en coordinación con el rey y un gobierno civil nombrado por el monarca.


title: Historia de Lesoto

text: Justin Lekhanya era un hombre conservador y estrechamente próximo al Gobierno sudafricano. Hizo expulsar a unos cien militantes del CNA sudafricano a Zambia y a los consejeros técnicos norcoreanos. Dirigió su política hacia Occidente para financiar el proyecto de una presa hidroeléctrica en el centro de Lesoto. Su política prosudafricana fue suavizada por el rey, que le impidió ejecutar una política demasiado favorable al Gobierno de Pretoria.


title: Historia de Lesoto

text: El 14 de septiembre de 1987 Lesoto recibió la visita del papa Juan Pablo II, que estuvo a punto de terminar en una catástrofe política, cuando varios rebeldes contrarios al nuevo régimen tomaron como rehenes a unos peregrinos y su liberación terminó con el asalto de las fuerzas armadas y un baño de sangre.


title: Historia de Lesoto

text: En julio de 1989 el Gobierno de Lesoto emprendió una política liberalizadora con el fin del exilio de Ntsu Mokhehle, que fue autorizado a regresar al país. El propio monarca lo envió a los Estados Unidos en busca de ayuda financiera para Lesoto ante las instituciones financieras internacionales para obtener créditos.


title: Historia de Lesoto

text: Sin embargo, las relaciones entre el general Lekhanya y el rey se degradaron súbitamente y el 19 de febrero de 1990 los partidarios del monarca intentaron acabar con la dictadura militar. El intento fue un fracaso y provocó el derrocamiento del rey en marzo, que fue privado de sus poderes y se exilió. Como Moshoeshoe II inicialmente se negaba a regresar a Lesoto bajo las nuevas leyes del Gobierno, que otorgaban únicamente poderes ceremoniales al monarca, en el país fue nombrado rey su hijo primogénito con el nombre de Letsie III. El general Lekhanya anunció la creación de una Asamblea Constituyente Nacional para formular una nueva constitución para Lesoto y devolver el país a la democracia y el gobierno civil en junio de 1992. Sin embargo, antes del fin de la transición democrática, Lekhanya fue destituido por un motín de jóvenes oficiales del ejército que convirtieron a Phisoane Ramaema como Portavoz del Consejo Militar. En 1992 Moshoeshoe II regresó a Lesoto como un ciudadano civil.


title: Historia de Lesoto

text: En abril de 1993 se celebraron en Lesoto las primeras elecciones pluralistas tras la independencia, que se saldaron con la victoria de Ntsu Mokhehle, cuyo partido ganó los 65 escaños de la Asamblea Nacional. El nuevo gobierno publicó una nueva constitución que dejaba al monarca sin poder ejecutivo y le prohibía interferir en asuntos políticos. En agosto de 1994 el rey Letsie III, en colaboración con miembros del Ejército, dio un golpe de Estado, suspendió el Parlamento y nombró un consejo de gobierno. El país atravesó entonces una crisis política marcada por los disturbios que se solucionó gracias a la intervención de Botsuana, Sudáfrica y Zimbabue. Finalmente, en septiembre Letsie III restablecer el gobierno democrático, la Constitución y el Parlamento, y el 25 de enero de 1995 abdicó en su padre Moshoeshoe II. Casi un año después, en enero de 1996 Letsie III sucedió legítimamente a su progenitor, que murió en un accidente de coche. En esta ocasión Letsie III aceptó una monarquía sometida al parlamento de Lesoto.


title: Historia de Lesoto

text: En 1997 las tensiones dentro del PCB provocaron una división en el partido gobernante, cuando Ntsu Mokhehle abandonó el partido con dos terceras partes de los parlamentarios y fundó el Congreso para la Democracia de Lesoto (CDL) con sus seguidores. Este acto permitió a Mokhelhe continuar como primer ministro y líder del nuevo partido gobernante, relegando al PCB a la oposición. Los miembros del PCB se negaron a seguir asistiendo a las sesiones del parlamento y la asamblea, y las tensiones políticas se extendieron a la población, provocando varios enfrentamientos. Nuevas elecciones fueron celebradas en mayo de 1998.


title: Historia de Lesoto

text: Aunque Mokhehle completó su mandato como primer ministro, debido a su precaria salud no se presentó a las nuevas elecciones. En esta ocasión ganó el CDL, que consiguió 79 de los 80 escaños del nuevo parlamento incrementado. Pakalitha Mosisili se convirtió en el primer ministro en medio de acusaciones de irregularidades por parte de la oposición. La conclusión de la Comisión Langa, nombrada por la Comunidad de Desarrollo Sudafricano (CDS) analizó el proceso electoral y junto con varios observadores internacionales llegaron a la conclusión de que los resultados no habían sido amañados. A pesar de estas conclusiones la oposición incrementó sus protestas en el país. Estas protestas culminaron con una manifestación ante el palacio real a principios de agosto de 1998 y varios estallidos de violencia, saqueos, asesinatos y destrucción de propiedades. A principios de septiembre, varios oficiales del ejército se sublevaron. El gobierno de Lesoto pidió que una fuerza militar de la CDS interviniera para evitar un golpe militar y restaurar la estabilidad al país. Con este propósito se produjo la Operación Boleas, con la intervención de soldados de Sudáfrica y posteriormente de Botsuana, que entraron en Lesoto el 22 de septiembre y acabaron con la sublevación militar y restauraron el gobierno elegido en las urnas. Los sublevados fueron juzgados en un tribunal militar.


title: Historia de Lesoto

text: La fuerza de intervención de la CDS se retiró de Lesoto en mayo de 1999, dejando sólo una pequeña fuerza (a la que contribuyó Zimbabue). En diciembre un grupo interno del gobierno comenzó a revisar la estructura electoral de Lesoto y diseñó un sistema electoral proporcional para garantizar el peso de la oposición en la Asamblea Nacional. El nuevo sistema mantenía los 80 escaños de la asamblea, pero añadió 40 más elegidos siguiendo una base proporcionar. En mayo de 2002 se celebraron elecciones con el nuevo sistema y el CDL volvió a ganar con un 54 % de los votos. Sin embargo, por primera vez los partidos de la oposición consiguieron numerosos escaños y a pesar de algunas irregularidades y amenazas de violencia del Mayor General Lekhanya, Lesoto celebró unas elecciones pacíficas. Nueve partidos de la oposición ocuparon los 40 escaños proporcionales, destacando el PNB que obtuvo 21. El CDL conservó los 79 escaños anteriores.


title: MACS J0416.1-2403

text: MACS J0416.1-2403 es un cúmulo de galaxias con un corrimiento al rojo de z=0,397 (aproximadamente cuatro mil millones de años luz) con una masa de 160 billones de veces la masa del Sol dentro de 200 kpc (650 kly). Su masa en un radio de 950 kpc (3.100 kly) se midió como 1,15×10 masas solares. El sistema fue descubierto durante la MAssive Cluster Survey, MACS. Este cúmulo provoca lentes gravitacionales de galaxias distantes que producen múltiples imágenes. En 2015, se anunció que el cúmulo de galaxias proyectaba gravitacionalmente la galaxia más distante (z=12). Basándose en la distribución de las múltiples copias de imágenes, los científicos han podido deducir y mapear la distribución de la materia oscura.


title: Corita Kent

text: Corita Kent, nacida Elizabeth Kent y también conocida como Hermana Mary Corita Kent, (20 de noviembre de 1918–18 de septiembre de 1986) fue una religiosa católica, artista, y educadora americana. El arte era su activismo social, predicando tolerancia y amor.


title: Corita Kent

text: Frances Elizabeth Kent nació en Fort Dodge, Iowa en 1918. Se incorporó a la orden católica de las Hermanas de la Immaculada Corazón de Maria en Los Ángeles en 1936, Kent se ordenó como la Hermana Mary Corita. Tomó clases en Otis (ahora Otis Universidad de Arte y Diseño) y Chouinard Instituto de Arte y obtuvo un Master en Historia del Arte en la University of Southern California en 1951. Entre 1938 y 1968 Kent vivió y trabajó en la comunidad religiosa a la que pertenecía. En 1968 dejó la Orden y se mudó a vivir a Boston.


title: Corita Kent

text: Enseñó en la universidad, Immaculate Heart College, y llegó a ser la directora del departamento de arte de dicha universidad en 1964. Sus clases eran la meca de prominentes artistas e inventores de su época tales como Alfred Hitchcock, John Cage, Saul Bass, Buckminster Fuller y Charles & Ray Eames. Kent influyó en Charles Eames, y Buckminster Fuller y el historiador del arte Dr. Alois Schardt, estos reconocieron la importancia de su profesora y su contribución a su desarrollo intelectual y artístico. Ya en los tempranos años 1950, era reconocido su conocimiento estético y su estilo único de enseñanza en todo el país por lo que asistieron a sus clases de todas partes el país para ser educados por ella en dicha Universidad.


title: Corita Kent

text: Su trabajo artístico lo desarrolló principalmente con la técnica serigráfica, pero ante las limitaciones del medio bidimensional desarrolló métodos innovadores, utilizó clips de prensa, fotografías, elementos de la cultura popular inspirada en el trabajo de Andy Warhol.El énfasis de Kent a la hora de imprimir sus obras era su deseo para democratizar el arte y fuera asequible para las masas. Fue marginada por los diferentes movimientos artísticos del siglo XX por ser una artista mujer y monja. Los críticos y los teóricos no incluyeron su trabajo en ninguna corriente artística "canon", pero en los últimos años de su vida hubo un resurgimiento de la atención dada a Kent. Sus obras de arte, con sus mensajes de amor y paz, se hicieron populares durante el movimiento Pop de los años 1960s y 1970s.


title: Corita Kent

text: Después de ser diagnosticada de cáncer a principios de los años 1970, desarrolló un período extremadamente prolífico en su carrera, incluyendo el diseño del Arco iris Swash en el tanque LNG de almacenamiento en Boston, y la versión especial del sello de "Amor" del servicio Postal de los Estados Unidos en el año 1985. Fue una de las artífices de la contracultura visual l de los años 1960s y 1970s. Después de ser diagnosticada de cáncer ea principios de los 1970s, introdujo un período extremadamente prolífico en su carrera, incluyendo el Arco iris Swash diseño en el LNG tanque de almacenamiento en Boston, y la versión de los Estados Unidos del sello de "Amor" especial del servicio Postal en el año 1985.


title: Corita Kent

text: Después del Concilio Vaticano II en 1966, sus obras se volvieron más políticas y comenzó a mostrar un punto de vista crítico hacia las crisis humanitarias y los conflictos bélicos. Esta postura activista de Corita le fue creando tensiones con las autoridades eclesiásticas californianas y terminó abandonando los hábitos en 1968 para dedicarse exclusivamente al arte.


title: Corita Kent

text: Murió de cáncer a los 67 años en Boston en 1986. Realizó 230 exposiciones len casi todos los estados de los EE UU. Sus obras se conservan en los principales museos de su país como en Nueva York en el Metropolitan Museum of Art, MET. En el MOMA y el Whitney de NY, el Museo de Bellas Artes de Boston, y en Los Angeles California, en LACMA y el Hammer Museum.


title: Nacionalismo hindú

text: El nacionalismo hindú se ha referido colectivamente a las expresiones de pensamiento social y político, basado en las tradiciones nativas espirituales y culturales de India y Nepal. Algunos académicos han argumentado que el término 'nacionalismo hindú' que remite al concepto de "Hindu Rashtra" es una traducción simplista y es mejor descrito por el término 'organización política hindú'.


title: Nacionalismo hindú

text: Los torrentes de pensamiento nativo adquirieron gran relevancia en la historia india cuando ayudaron a formar una identidad distintiva para la organización política india y proveyeron una base para cuestionar el colonialismo. Inspiraron los movimientos de independencia frente al dominio británico basado en la lucha armada, la política coercitiva y resistencia no violenta. También influyeron en movimientos de reforma social y en el pensamiento económico en India.


title: Nacionalismo hindú

text: En India, el término 'nacionalismo' no tiene las connotaciones negativas que posee en los círculos intelectuales occidentales de orientación posmarxista. Por el contrario, el término es celebrado por su asociación con el movimiento de independencia del colonialismo británico y el establecimiento de una democracia.


title: Nacionalismo hindú

text: El término 'hinduismo' deriva de una palabra persa que se refiere al río Sindhu (o Indo) al noroeste de India; 'hindu' fue usado por primera vez en el siglo XIV por árabes, persas y afganos para describir a los pueblos de la región. El uso de la palabra 'hindu' para describir la organización política nativa de India ha sido hallada en registros históricos de la India medieval. Estos usos muestran que el término 'hindu', hasta principios del siglo XIX, era enfatizado más por el nacimiento que por la religión.


title: Nacionalismo hindú

text: Los gobernantes Sangama del Imperio vijayanagara destacaron entre los gobernantes del sur de India en el siglo XIV; por ello, fueron llamados 'Hinduraya suratana', los mejores entre los gobernantes hindúes. Los gobernantes Sangama estaban en constante conflicto con el sultanato de Bijapur y su uso del término 'hindú' en el título se debió obviamente a marcar una distinción entre ellos como gobernantes nativos frente a los sultanes que eran "percibidos como extranjeros de origen". Algunos historiadores han sostenido que los 'hindúes' no se concebían a sí mismo como una unidad religiosa en ningún sentido, excepto en oposición a los gobiernos extranjeros. Por ejemplo, el trabajo Teulgu de principios del siglo XVII, 'Rayavachakamu', condenaba a los gobernantes musulmanes por ser extranjeros y bárbaros y solo raramente por rasgos específicamente religiosos.


title: Nacionalismo hindú

text: Las otras referencias incluyen la glorificación de héroes Chauhana de Jalor como 'hindúes' por Padmanabha en su poema épico, Kanhadade-prabandha, que compuso en el año 1455. El gobernante rajput Maha Rana Pratap se hizo famoso con el título de 'Hindu-kula-kamala-divakara' por su lucha sin cuartel contra los mongoles. 'Hindavi Swarajya' (autogobierno de nativos) era la descripción otorgada al gobierno de Shivaji, el gobernante más notable del siglo XVII. Se considera que el uso de 'Hindavi' (traducido como 'de hindúes' en maratí) en 'Hindavi Swarajya' significa independencia india más que el gobierno por parte de una secta religiosa o una comunidad.


title: Venencia

text: Una venencia (o, más raramente, avenencia) es un pequeño recipiente cilíndrico unido a una larga varilla utilizado para extraer cantidades pequeñas de vino de una cuba. El origen etimológico del término es la palabra avenencia, (es decir, "convenio", "transacción", "conformidad", "unión"), ya que el utensilio se usa para catar el vino o el jerez antes de cerrar el acuerdo de compraventa.


title: Venencia

text: Está formado por una varilla de barba de ballena que por un extremo tiene adaptado un gancho metálico y por el otro un recipiente cilíndrico. Sirve para extraer el vino de la bota, y trasegarlo al catavino. La forma del recipiente cilíndrico permite atravesar el velo de flor (capa de levadura que reposa sobre el vino), evitando que dicho velo se mezcle con el líquido extraído.


title: Venencia

text: La venencia se originó como utensilio para catar del vino antes de cerrar el acuerdo de compraventa en una bodega. Al encargado de usar la venencia para extraer el vino de la bota y verterlo en el catavino se le denomina venenciador. La perfección de tal destreza se considera un arte, igual que la fabricación de la venencia en sí, oficio en desuso.


title: Theo Galavan

text: Theodore Galavan (conocido mayormente como Theo Galavan) es un personaje de ficción de DC Cómics creado por el productor y guionista Bruno Heller para la segunda temporada de la serie de televisión Gotham. Theo Galavan es un prominente empresario descrito como el salvador que Gotham City ha estado esperando. Valiéndose de planes bien estudiados y ejecutados, hace creer a la ciudadanía en general que es un héroe, el héroe que tanto necesita la ciudad. Pero detrás de su aparente altruismo se esconde una venganza de siglos de antigüedad. Él y su hermana están destinados a llevar el caos y la violencia a un nuevo nivel para hacer sangrar a Gotham. Theo Galavan es el villano principal de la segunda temporada de Gotham y es interpretado por el actor James Frain.


title: Theo Galavan

text: Theo Galavan es el heredero de los Dumas, una de las antiguas familias fundadoras de Gotham que fue destruida por la ira de los Wayne. Theo creció en el seno de la Orden de San Dumas, alimentado por un rencor hacia aquellos que condenaron a los suyos al olvido. De adulto, finalmente decidido a cobrar venganza, regresó a Gotham con el apoyo de la orden para limpiar la ciudad con fuego y sangre, y destruir al heredero de los Wayne, Bruce. Galavan es un distinguido empresario, científico y filántropo que llegó a Gotham para hacerse cargo de la Cámara de Comercio de la ciudad como presidente de Desarrollo. Se lo vio por primera vez en la despedida del Comisionado Loeb alabando la magia de la ciudad y la labor de hombres como Loeb. Sin embargo secretamente él y su hermana Tabitha planearon un golpe para sacudir los cimientos de la ciudad y para eso ordenaron un asalto contra el Asilo Arkham para liberar a varios prisioneros. Al poco tiempo expuso sus intenciones ante el grupo de maleantes en los cuales vio potencias, pero al ser rechazado por Richard Sionis su decepción lo llevó a ordenarle a su hermana matar violentamente al desertor. Tras secuestrar al alcalde para generar un vacío en el poder en la ciudad, Theo instruyó al grupo de maníacos, encabezados por Jerome Valeska, para que realizaran diversos crímenes macabros con teatralidad a lo largo de la ciudad. Entretanto con la ayuda de Barbara Kean, Theo comenzó a investigar sobre la personalidad del detective Jim Gordon.


title: Theo Galavan

text: Para cumplir con su minucioso plan Theo hizo que Jerome Valeska y Barbara Kean irrumpieran en una gala de recaudación para el hospital de niños de Gotham y tomaran a todos los presenten como rehenes. De esa forma, y con las cámaras de televisión presentes, él traicionó al joven maníaco y lo mató de una apuñalada en el cuello para hacerle ver a toda la sociedad que él era el héroe que la ciudad necesitaba. Eventualmente Theo conoció a Oswald Cobblepot, al cual le compartió su idea de derribar parte del área residencial de la ciudad para construir un mega emprendimiento. Consciente de que el pueblo pedía que se postulara para alcalde, él le ordenó a Oswald Cobblepot fingir un atentado en su contra para ganar más apoyo. Sin embargo cuando el Pingüino lo rechazó, Theo le muestra en un monitor que tiene a su madre secuestrada y lo extorsiona para que le obedezca. Luego de un ataque exitoso delante de las cámaras para anunciar su candidatura, Theo se reunió a almorzar con Bruce y aprovechó para presentarle a su sobrina Silver St. Cloud con quien Bruce entabla una relación. Más adelante con la policía concentrada en la captura del Pingüino, a Theo no le quedó más que preocuparse por su campaña.


title: Theo Galavan

text: Usando al Pingüino, Galavan emprendió una serie de ataques contra edificios de la familia Wayne para recuperar un antiguo cuchillo utilizado siglos atrás para mutilar a uno de sus ancestros (quien presuntamente había abusado de una miembro de los Wayne) y condenar a toda su familia al exilio. Este ataque fue ejecutado por la joven Bridgit Pike siguiendo las órdenes expresas de Cobblepot. Al mismo tiempo, Theo Galavan también convenció a James Gordon de brindarle su apoyo en calidad de presidente del Sindicato de Policías para la campaña, a cambio de brindar más ayuda a la policía. Finalmente fue visitado por el Padre Creel, uno de los miembros de la Orden de San Dumas, al cual puso al tanto de sus esfuerzos para acabar con los Wayne. Luego sabiendo que El Pingüino y su secuaz Butch Gilzean buscaban a la madre del primero (siendo una herramienta para obligar al Pingüino a ayudarle a ser alcalde) terminan asesinándola con el mismo cuchillo ante los ojos del Pingüino.


title: Theo Galavan

text: Posteriormente Galavan es elegido alcalde de Gotham, pero las investigaciones de Gordon y enterado de la muerte de la madre del Pingüino decide arrestarlo. Galavan lleva a cabo sus planes de asesinar a Bruce Wayne, no sin antes ofrecerle el nombre del asesino de sus padres a cambio del control total de Wayne Enterprises. En una gran ceremonia organizada por la Orden de San Dumas, Bruce casi es ejecutado de no ser por la intervención de la policía y de Silver quien enamorada realmente de Bruce decide ayudarlo. Bruce es rescatado pero Galavan trata de escapar tratando antes de matar a Silver por traicionarlo, pero Tabitha traiciona a su hermano y huye con Silver. Gordon trata de arrestar a Galavan pero tanto él como Galavan son secuestrados por El Pingüino quien lo golpea en venganza por asesinar a su madre y Gordon lo asesina de un disparo en la frente.


title: Theo Galavan

text: Inadvertidamente el cadáver de Galavan es llevado a las instalaciones secretas de Indian Hill, en los sótanos secretos del Manicomio Arkham, donde es resucitado por el profesor Hugo Strange siguiendo órdenes de crear fenómenos por parte de la Corte de los Búhos. Galavan parcialmente amnésico asume la identidad de Azrael (relacionado también con los Dumas) gracias a Strange convirtiéndose en un vigilante que tiene como misión matar a Gordon. Al ser experimento de Strange, Galavan como Azrael obtiene varias habilidades como combate con espadas y moverse bastante rápido y enfrenta a Gordon y al Capitán Barnes, quienes desconocen su identidad estando enmascarado y Barnes herido después en combate contra Azrael pero gracias a que cayó su máscara es reconocido por Gordon, la prensa, el Pingüino, Tabitha y Butch. Gracias a Tabitha, Gordon sabe que Azrael irá a la tumba familiar de los Dumas para buscar la espada característica del guerrero pero Azrael llega tomando la espada y Tabitha le hace recuperar la memoria, por lo que Galavan la hiere gravemente considerándola una traidora y recuerda asesinar a Bruce Wayne. Galavan secuestra a Bruce pero éste trata de huir con Alfred pero Gordon llega para capturar a Galavan. Finalmente Galavan es asesinado por Butch con una bazuca en venganza por herir a Tabitha.


title: Lourdes Grobet

text: María de Lourdes Grobet Argüelles (Ciudad de México, 25 de julio de 1940-Ciudad de México, 15 de julio de 2022) fue una fotógrafa mexicana. Sus principales obras se basan en la cultura de la lucha libre.


title: Lourdes Grobet

text: Estudió Artes Plásticas en la Universidad Iberoamericana, Diseño Gráfico y Fotografía en el Cardiff College of Arts y Derby Colegio de Educación Superior en Inglaterra. Quienes influyeron en su formación académica fueron Kati Horna, Mathias Goeritz y Gilberto Aceves Navarro, así como el El santo. La mayor parte de su obra está relacionada con la pintura contemporánea y los planteamientos de Mathias Goeritz sobre la libertad artística, dejando a un lado las limitaciones que se daban dentro de la academia.


title: Lourdes Grobet

text: Desde niña le llamó la atención el arte y las condiciones que la rodeaban, en su hogar no había un acercamiento por el arte, pero tenía gran apertura en cuanto a las relaciones sociales, esto le permitió conocer todo tipo de personas. Dentro del ámbito familiar se tenía el gusto de asistir a las luchas, sin embargo su papá no le permitió ir a este tipo de espectáculos, ya que no era considerado para mujeres. Debido a esto, su primer acercamiento fue en la danza, permaneció cinco años hasta que sufrió una enfermedad que no le permitía realizar ningún tipo de ejercicio.


title: Lourdes Grobet

text: Posteriormente quiso tomar clases de dibujo en la Academia de San Carlos, pero sus padres no se lo permitieron por su ambiente liberal, por lo que la mandaron a estudiar con un profesor católico José Suárez Olvera, que la convirtió en su ayudante en la realización de los murales de la Iglesia de San Francisco, posteriormente se retiró cuando descubrió que eso no era para ella, por lo que sus padres decidieron que estudiaría en la Universidad Iberoamericana, fue ahí donde descubrió su creatividad junto con su maestro Mathias Goeritz.


title: Lourdes Grobet

text: Estuvo marcada por la experimentación: diapositivas, infrarrojo en blanco y negro, entre otras técnicas. Los resultados han sido una suerte de premoniciones estéticas de lo que habría de prevalecer en la fotografía del siglo XXI. Su fotografía callejera es poderosa, dinámica, llena de textura y con una narrativa excitante.


title: Lourdes Grobet

text: Por otro lado, la fotografía le permitió plasmar el ritmo y el color de una manera más moderna y con mayores alcances. Las enseñanzas de Kati Horna y Gilberto Aceves Navarro le enseñaron que su propuesta va más allá de lo estético, al dedicarse a resaltar la imagen de los grandes personajes de la lucha libre en México.


title: Lourdes Grobet

text: Formó parte de los fundadores del Consejo Mexicano de Fotografía, junto a Pedro Meyer, Lázaro Blanco y la crítica de arte Raquel Tibol. Recién llegada de Inglaterra, se integró a este proyecto que le trajo una nueva forma al lenguaje de la fotografía en México. También fue promotora e integrante del movimiento de Los Grupos como el Proceso Pentágono y Peyote y la Cía., que dieron una renovación en lo visual a la fotografía. El resultado de dichos proyectos fueron dos coloquios, uno en 1978 y el otro en 1981, recibiendo a fotógrafos de diferentes países; ambos coloquios fueron acompañados de muestras fotográficas, publicaciones y talleres.


title: Lourdes Grobet

text: Participó en exhibiciones colectivas en México y en el extranjero; asimismo, mediante los espectáculos y los teatros-musicales difundió la fotografía por medios distintos a los tradicionales.


title: Lourdes Grobet

text: Grobet también se adentró en el cine con su largometraje documental Bering. Equilibrio y resistencia (2013). En este cuestiona la separación política entre la isla Big Diomede (Rusia) y la isla Little Diomede (EE. UU.) en el estrecho de Bering, frontera entre Estados Unidos y Rusia. Grobet muestra las consecuencias de la separación entre ambas islas: tras el conflicto americano-soviético del siglo XXI la región de Beringia quedó dividida en dos, lo que provocó la división de familias Nanook completas y además, paradójicamente, separa el lugar por donde cruzaron los primeros seres humanos que poblaron  el continente americano.


title: Lourdes Grobet

text: Colaboró en varios museos y casas editoriales, para archivo, publicaciones de catálogos y libros de arte.


title: Ryan Halligan

text: Ryan Patrick Halligan (18 de diciembre de 1989, Poughkeepsie, Nueva York - 7 de octubre de 2003, Essex Junction, Vermont) fue un adolescente estadounidense quien se suicidó a la edad de 13 años después de recibir acoso escolar de sus compañeros tanto en la vida real como por Internet (ciberacoso escolar). Según la Associated Press, Halligan recibió varias veces mensajes instantáneos de compañeros de la escuela secundaria acusándolo de ser homosexual, y fue "amenazado, burlado e insultado sin cesar".


title: Ryan Halligan

text: Su padre, John P. Halligan, un exingeniero de IBM, posteriormente presionó para que se aprobaran leyes en Vermont para mejorar la forma en que las escuelas afrontan el acoso escolar y la prevención del suicidio. También ha dado conferencias en escuelas de otros estados sobre la historia de su hijo.


title: Ryan Halligan

text: El caso Halligan ha sido citado por los legisladores en diversos estados para proponer textos legislativos para frenar el ciberacoso.En Vermont, se promulgaron leyes con posterioridad para abordar el problema de acoso cibernético y el riesgo de suicidios de adolescentes.En 2008, este suicidio y sus causas fueron examinados en un segmento del programa de televisión "Frontline" titulado "Growing Up Online" (Creciendo en línea).


title: Ryan Halligan

text: Halligan nació el 18 de diciembre de 1989 en Poughkeepsie, Nueva York, hijo de John y Kelly Halligan. Su familia se trasladó a Essex Junction, Vermont, donde Halligan asistió a la escuela primaria y, más tarde, al secundario. Fue descrito por su padre como un chico "dulce, de alma muy sensible", que experimentó algunos retrasos en el desarrollo que afectaron el habla y la coordinación física en su primeros años de escuela. A pesar de que superó las dificultades en el cuarto grado, "Él aún sufría, la escuela nunca fue fácil para él, pero siempre se presentó con una sonrisa en su rostro, con ganas de dar lo mejor", según su padre.


title: Ryan Halligan

text: En su año escolar 1999-2000, Halligan sufrió acoso moral por parte de un grupo de alumnos de su escuela a causa de su trastorno del aprendizaje. La familia dijo en un documental corto que Halligan se inscribió para recibir asesoramiento, con poco éxito. En diciembre de 2002, el joven le dijo a su padre que el acoso había comenzado de nuevo y le pidió aprender boxeo Taebo para Navidad con el fin de aprender a defenderse de los matones.A raíz de una pelea en febrero de 2003, que fue disuelta por el subdirector, el agresor dejó de molestar a Halligan. Hacia el final del séptimo grado, Halligan le dijo a su padre que él y el agresor se habían convertido en amigos. Sin embargo, después de que Halligan le habló de un examen vergonzoso que había recibido en el hospital después de tener dolores de estómago, el agresor utilizó la información para difundir el rumor de que Halligan era gay.


title: Ryan Halligan

text: De acuerdo con informes de su padre y de noticias, Halligan pasó gran parte de su tiempo en línea durante el verano de 2003, en particular en AIM y otros servicios de mensajería instantánea. Halligan no le dijo a sus padres nada de esto. Durante el verano, fue ciberacosado por compañeros que se burlaban de él, diciendo que era gay.Él sin querer archivó estas conversaciones en su disco duro cuando instaló DeadAIM, un programa gratuito. Su padre también encontró en esta carpeta transcripciones de conversaciones archivadas de los intercambios en línea en la que una niña, llamada Ashley, de quien Halligan estaba enamorado, lo pretendía, pero luego dijo en la escuela que era un "perdedor". Halligan descubrió que sólo simulaba con el fin de recuperar su información personal acerca de él. Sus intercambios privados se copiaron y pegado en otros mensajes instantáneos entre sus compañeros de escuela para avergonzarlo y humillarlo. Cuando él se acercó a la chica y ella lo llamó perdedor, él dijo: "Es por chicas como tú, que me dan ganas de matarme". Halligan padre también descubrió algunas conversaciones preocupantes entre Halligan y un niño con un nombre de usuario que no reconoció. Halligan también empezó a hablar sobre el suicidio y la muerte y le dijo que estaba pensando en quitarse de en medio. También había hecho intercambio de información en páginas relacionadas con la muerte y el suicidio, incluidas páginas que enseñaban a quitarse la vida sin dolor. Estaba obteniendo malas calificaciones en el colegio. Una noche le preguntó a su padre si había pensado alguna vez en suicidarse y el padre le dijo que sí, pero también dijo que "Ryan, imagínate si yo hubiese hecho eso. Mira todas las cosas que me habría perdido, como la familia.'


title: Ryan Halligan

text: El 7 de octubre de 2003, cuando John Halligan, el padre de Halligan, estaba en viaje de negocios y todos los demás miembros de la familia Halligan dormían temprano en la mañana, Halligan se suicidó ahorcándose. Su cuerpo fue encontrado más tarde por su hermana mayor cuando se despertó y fue al baño.


title: Ryan Halligan

text: Aunque Halligan no dejó una nota de suicidio, su padre, John P. Halligan, se enteró de la agresión cibernética cuando accedió a la computadora de su hijo. Al revisar el anuario de su hijo se encontró los rostros de la multitud garabateados. Halligan había garabateado sobre la cara del líder, el mismo muchacho que luchó con Halligan, se hizo amigo de él y comenzó el rumor de homosexual de manera tan agresiva que Halligan había arrancado el papel. Sus padres también encontraron un dibujo de un niño colgando de una soga. Después fue a la computadora de su hijo y se enteró de la agresión cibernética cuando leyó lo que los amigos de su hijo le decían.


title: Ryan Halligan

text: Perdonó a la chica después de que se enteró de que estaba siendo culpada por el suicidio Halligan y que iba a suicidarse debido a la culpa por su muerte y, subsecuentemente la iba a llevar a su casa. Ella iba a hablar en contra de la intimidación junto al padre de Halligan en un popular programa de horario estelar de ABC. Aunque los Halligan se mudaron de Vermont, ella todavía mantiene contacto con la familia. El padre se enfrentó al matón que había empezado el rumor gay después de que se enteró de que se había burlado de cómo Halligan se quitó la vida a través de otro padre. Al principio estaba tan enojado que quería ir más allá y "aplastar a ese muchacho y matarlo", pero más tarde cambió de opinión después de quedar atrapado en el tráfico. El acosador rompió a llorar y pidió disculpas por lo que hizo. John Halligan también quería presentar cargos contra el agresor, pero la policía le informó que no había una ley penal por la que pudiese acusarlo. Sin embargo, también perdonó al agresor al igual que a la niña.


title: Ryan Halligan

text: Halligan padre también descubrió una conversación entre Halligan y otro chico que se acercó a Halligan, alegando que era gay. Sin embargo Halligan no terminó la conversación. En su lugar, comenzó a tratar de averiguar quién era. Halligan padre también descubrió el nombre de la novio de Halligan y después de que el niño le dio su nombre real fue a su casa y habló con sus padres, y también para eliminar todas las conversaciones entre él y Halligan después de que publicó una conversación entre ellos en su perfil. Según Halligan, nunca obtuvo una respuesta satisfactoria a pesar de que la policía envió copias impresas de sus conversaciones a los padres del muchacho. Todavía visita el sitio web del chico que contiene varias referencias a la muerte y el suicidio.Comenzó a ejercer presión sobre la legislación en Vermont para mejorar las escuelas y cómo abordar el acoso y la prevención del suicidio. También ha dado conferencias en las escuelas en varios estados sobre la historia de su hijo y los efectos devastadores del acoso cibernético entre los adolescentes. Ashley también se comprometió a estar en la televisión pública con Halligan padre, quien nunca reveló el nombre del novio ni del agresor, aunque los conoce.


title: Ryan Halligan

text: Posteriormente, Vermont aprobó una Política de Prevención de la Intimidación de Acoso Escolar en mayo de 2004 y más tarde adoptó una Ley de Prevención del Suicidio (Ley 114) en 2005, siguiendo de cerca un proyecto presentado por el padre de Halligan. La ley establece medidas para ayudar a los maestros y a otros a reconocer y responder a los riesgos de la depresión y el suicidio entre los adolescentes. El Caso Halligan también ha sido citado por los legisladores en otros estados para proponer una legislación para frenar el ciberacoso.


title: Ryan Halligan

text: La historia de Halligan apareció en un programa de televisión "Frontline" titulado "Growing Up Online" (Creciendo en línea), producido en enero de 2008 por WGBH-TV en Boston y distribuidos a nivel nacional por PBS. En ella, su padre relata su sorpresa al descubrir la magnitud de los abusos que sufrió su hijo, diciendo que creía que el acoso en Internet había "amplificado y acelerado el daño y el dolor al que estaba tratando de hacer frente, que se inició en el mundo real". La historia de Halligan también fue presentada en el programa de Oprah en un informe que hicieron sobre un aumento de las burlas homofóbicas en las escuelas.


title: Optimización con restricciones

text: En la optimización matemática, la optimización con restricciones es el proceso de optimización de una función objetivo con respecto a algunas variables con restricciones en las mismas. La función objetivo es, o bien una función de coste o función de energía que debe ser minimizada, o una función de recompensa o función de utilidad, que ha de ser maximizado. Las restricciones pueden ser tanto restricciones duras que establecen condiciones para las variables que se requieren para estar satisfecha, o restricciones blandas que tienen algunos valores de las variables que están penalizados en la función objetivo si, y basados en la medida en que, las condiciones en las variables no son satisfecho.


title: Optimización con restricciones

text: donde formula_2 para formula_3 y formula_4 para formula_5 son las restricciones que se requieren para ser satisfacer el resultado; éstas se llaman restricciones duras.


title: Optimización con restricciones

text: En algunos problemas, a menudo llamados problemas de optimización con restricciones, la función objetivo es en realidad la suma de funciones de coste, cada una penaliza la medida (si la hay) en la que una restricción blanda (una restricción que se prefiere pero no se requiere para ser satisfecho) es violada.


title: Optimización con restricciones

text: Muchos algoritmos de optimización con restricciones se pueden adaptar al caso sin restricciones, a menudo a través del uso de un método de penalizaciones. Sin embargo, los pasos de búsqueda obtenidas por el método sin restricciones pueden ser inaceptables para el problema restringida, lo que lleva a una falta de convergencia. Esto se conoce como el efecto Maratos.


title: Optimización con restricciones

text: Si el problema restringido sólo tiene restricciones de igualdad, el método de los multiplicadores de Lagrange puede ser utilizado para convertirlo en un problema sin restricciones cuyo número de variables es el número original de las variables más el número original de restricciones de igualdad. Alternativamente, si las restricciones son todas las restricciones de igualdad y son lineales, que se pueden resolver para algunas de las variables en términos de los otros, y la antigua pueden ser sustituidos de la función objetivo, dejando un problema sin restricciones en un número menor de variables.


title: Optimización con restricciones

text: Con restricciones de desigualdad, el problema puede ser caracterizado en términos de las condiciones de Karush-Kuhn-Tucker, en la que los problemas pueden ser resueltos.


title: Optimización con restricciones

text: Si la función objetivo y todas las restricciones son lineales, entonces el problema es problema de programación lineal. Esto se puede resolver por el método simplex. Generalmente funciona en tiempo polinomial en el tamaño del problema, pero no se garantiza, o mediante métodos de puntos interiores que se garantiza que funcionan en tiempo polinomial.


title: Optimización con restricciones

text: Si todas las restricciones duras son lineales, pero la función objetivo es cuadrática, el problema es un problema de programación cuadrático . Todavía se puede resolver en tiempo polinomial por el método del elipsoide si la función objetivo es convexa ; de lo contrario, el problema es NP completo .


title: Optimización con restricciones

text: La optimización de restricciones puede resolverse mediante algoritmos de Ramificación y poda. Estos son algoritmos de back-tracking que almacenan el costo de la mejor solución encontrada durante la ejecución y la usan para evitar parte de la búsqueda. Más precisamente, cada vez que el algoritmo encuentra una solución parcial que no se puede extender para formar una solución de mejor costo que el mejor costo almacenado, el algoritmo retrocede, en lugar de intentar extender esta solución.


title: Optimización con restricciones

text: Suponiendo que el costo se minimice, la eficiencia de estos algoritmos depende de cómo se evalúa el costo que se puede obtener al extender una solución parcial. De hecho, si el algoritmo puede dar marcha atrás desde una solución parcial, parte de la búsqueda se omite. Cuanto menor sea el costo estimado, mejor será el algoritmo, ya que es más probable que un menor costo estimado sea menor que el mejor costo de solución encontrado hasta ahora.


title: Optimización con restricciones

text: Por otro lado, este costo estimado no puede ser menor que el costo efectivo que se puede obtener extendiendo la solución, ya que de lo contrario el algoritmo podría retroceder mientras existe una solución mejor que la mejor hasta ahora. Como resultado, el algoritmo requiere un límite superior en el costo que se puede obtener al extender una solución parcial, y este límite superior debe ser lo más pequeño posible.


title: Optimización con restricciones

text: Una variación de este enfoque, llamado método de Hansen, usa métodos de intervalo. Implementa intrínsecamente restricciones rectangulares.


title: Optimización con restricciones

text: Una forma de evaluar este límite superior para una solución parcial es considerar cada restricción blanda por separado. Para cada restricción suave, se supone el valor máximo posible para cualquier asignación a las variables no asignadas. La suma de estos valores es un límite superior porque las restricciones blandas no pueden asumir un valor más alto. Es exacto porque los valores máximos de restricciones suaves pueden derivar de evaluaciones diferentes: una restricción suave puede ser máxima para formula_6. mientras que otra restricción es máxima para formula_7.


title: Calle San Diego

text: La calle San Diego es una vía pública de la ciudad de Santiago de Chile, que se inicia en la vereda sur de la Alameda Bernardo O'Higgins, a un costado de la casa central de la Universidad de Chile, finaliza en el borde sur de la comuna de Santiago conectándose con la Gran Avenida en la comuna de San Miguel.


title: Calle San Diego

text: Esta calle era antiguamente la ruta de salida al sur del país. Su nombre se origina en 1788 en la antigua iglesia de San Diego, que estaba ubicada en la esquina sur poniente de la Alameda, la que posteriormente desapareció, no así el nombre de la calle que ha perdurado hasta el día de hoy.


title: Calle San Diego

text: Entrado el siglo XX, y con el crecimiento paulatino de la ciudad en especial hacia el sur, las autoridades metropolitanas se vieron en la necesidad de dar sentido único a la avenida, con lo cual el tránsito comenzó a ser de norte a sur. Esta medida trajo muchos beneficios al comercio puesto que a la salida de sus labores muchos eran los trabajadores que aprovechaban de realizar compras. Fue la época de oro de la calle, donde crecieron muchas galerías, además de los mercados ubicados en el sector de la calle Franklin. Sin embargo, a fines de los setenta debido al constante aumento de la congestión vehicular y la construcción del paseo Ahumada, la calle San Diego debe invertir su sentido de tránsito esta vez de sur a norte. Los efectos comenzaron a sentirse y esto sumado al cambio del modelo económico del país, ha llevado a un constante cierre de antiguos locales que no pudieron adaptarse a los cambios. En esta misma época se inauguró la estación Franklin del metro de Santiago en la calle Placer.


title: Calle San Diego

text: Tiene gran importancia como ruta de acceso desde las comunas del sector sur de la capital, y conforma uno de los ejes troncales de la Red Metropolitana de Movilidad, donde también están la calle Nataniel Cox y Gran Avenida.


title: Movimiento estudiantil de la UNAM (2018)

text: El movimiento estudiantil de la UNAM de 2018 inició el 27 de agosto de 2018 con las protestas del Colegio de Ciencias y Humanidades Azcapotzalco (CCH Azcapotzalco), donde exigieron soluciones a los problemas tanto de su plantel como de los CCH en general. El 31 de agosto la directora del plantel renunció a su cargo por la represión de las demandas, pero al no cumplirse todas, los alumnos tomaron las instalaciones.


text: El 3 de septiembre, el CCH Azcapotzalco, el CCH Oriente y el CCH Naucalpan llevaron a cabo una movilización en Ciudad Universitaria para entregar un pliego petitorio a las autoridades, donde posteriormente fueron agredidos y dispersados por un grupo de choque de 40 porros con armas blancas, lo que dio como resultado al menos 14 heridos. Tras los actos, al menos 40 planteles de la UNAM de México hicieron un paro de 48 a 72 horas como protesta.


text: El 5 de septiembre se organizó un mitin en la rectoría de UNAM por los hechos ocurridos el 3 de septiembre, donde acudieron tanto instituciones y organismos de la UNAM como ajenos en forma de apoyo. El 7 de septiembre Andrés Manuel López Obrador, presidente electo de México, se reunió con el rector de la UNAM Enrique Graue, para discutir la problemática de las instituciones y posibles soluciones.


text: El 27 de agosto de 2018 alumnos del Colegio de Ciencias y Humanidades Azcapotzalco (CCH Azcapotzalco) tomaron la institución en protesta por sus demandas. El 29 de agosto, la Dirección General de los Colegios de Ciencias y Humanidades informó a través de un comunicado que establecerían una mesa de diálogo además de integrar una Comisión Intermedia de Horarios en la Dirección General del Colegio para que se asignara un profesor para todos los grupos del plantel.


text: El 30 de agosto, la directora del CCH Azcapotzalco, María Guadalupe Patricia Márquez Cárdenas, renunció a su cargo, dejando como sustituto temporal a Benjamín Barajas Sánchez, quien era director general de los Colegios de Ciencias y Humanidades. Posteriormente, el 31 de agosto hubo otro cambio de director al informar que no había una proceso formal, nombrando a Andrés Francisco Palacios Meza. Ese mismo día se acordó una marcha en la Rectoría de la UNAM por parte de los estudiantes del plantel junto con el CCH Oriente, y la Dirección General de los CCH acordó establecer un diagnóstico para proponer medidas orientadas a la mejora del plantel.


text: El 3 de septiembre, alumnos del Colegio de Ciencias y Humanidades, concretamente de los planteles Azcapotzalco, Oriente y Naucalpan marcharon a la Rectoría de la UNAM en Ciudad Universitaria para dar el pliego petitorio de sus denuncias, Posteriormente un grupo de 40 porros dispersaron a los alumnos con armas blancas, piedras, palos, petardos y bombas molotov, lo que dejó un saldo de 14 heridos, de los cuales 3 personas fueron hospitalizadas (2 de gravedad).


text: La UNAM y la Dirección General de los CCH reprobaron la violencia y presentaron las denuncias correspondientes ante la Procuraduría Capitalina. El Jefe de Gobierno de la Ciudad de México, José Ramón Amieva, argumentó que fue un ataque planeado, puesto que al usar las cámaras de vigilancia del gobierno se confirmó la existencia de autobuses y vehículos específicos con los grupos de jóvenes que agredieron en la marcha, de los cuales 18 fueron identificados.


text: Tras los hechos violentos de la marcha de los CCH el 3 de septiembre en Ciudad Universitaria, al menos 44 instituciones de la UNAM entraron en paro de 24 a 72 horas como protesta y organizaron una marcha en la rectoría de la UNAM el 5 de septiembre, para hacer cumplir tanto demandas propias como las de los CCH. En la marcha participaron tanto instituciones de la UNAM de la Ciudad de México como instituciones y organismos ajenos en forma de apoyo. Según informes del gobierno de la Ciudad de México, acudieron alrededor de 30,000 personas. En redes sociales, los jóvenes acuñaron la consigna de "#FueraPorrosDeLaUNAM."