title: SEAT Sport

text: Los 80 se iniciaron con la ruptura de relaciones entre Fiat y Seat, con los consecuentes problemas económicos por la marca española, con lo que paulatinamente se fueron abandonando las actividades de competición, sin embargo, se mantuvo la Copa Fura de circuitos y la Copa Panda de Rallies. El retorno a la competición no se produciría hasta 1985, con SEAT ya integrada en el Grupo Volkswagen, con el actual departamento de SEAT Sport. Se creó la Copa Volkswagen Polo de circuitos y el Campeonato SEAT Ibiza de Rallies. En 1987 SEAT Sport ya disponía de un equipo oficial en el Campeonato de España de Rallyes de Asfalto y el Campeonato de España de Rallyes de Tierra, con los hermanos Salvador Serviá y Josep María Servià, consiguiendo el subcampeonato en el Campeonato de asfalto por detrás de un joven Carlos Sainz. En 1988, con un SEAT Marbella Proto, SEAT ganó el Campeonato de España de Rallyes de Tierra con Antonio Rius, título que revalidaría en 1989. Paralelamente, con la versión Safari del Volkswagen Golf GTI, Josep María Servià ganó la clase de dos ruedas motrices de la Baja Aragón, lo que animó a SEAT a participar en la Copa de España de Raids 1989, donde consiguió con Josep María Servià el título nacional en la categoría de dos ruedas motrices.


title: SEAT Sport

text: Los 90 se inician con Josep María Servià ganando la Copa de España de Raids en 1990 y 1991 y con el desarrollo del SEAT Toledo Marathon para las competiciones de raids a nivel internacional, que dará sus primeros éxitos parciales en el año 1994. En 1995, tras 18 años sin participar en el Campeonato Mundial de Rallies, SEAT participa con el SEAT Ibiza 1.8 16v pilotado por Erwin Weber en el Rally de Portugal en la categoría de 2 ruedas motrices. Ese mismo año, Erwin Weber gana la categoría de 2 ruedas motrices en el Rally Acrópolis, con Antonio Ríos copando la segunda posición. Los éxitos parciales de 1995 animan a SEAT a afrontar en 1996 el Copa del Mundo de Rally de 2 Litros con el SEAT Ibiza Kit Car, consiguiendo el título, convirtiéndose en la primera marca capaz de ganar el título mundial en el año de su debut. SEAT Sport revalidaría el título consecutivamente en 1997 y 1998 con los pilotos Harri Rovanperä, Oriol Gómez, Toni Gardemeister, Jörgen Jonasson y Gwyndaf Evans. El debut de SEAT en la máxima categoría de los rallyes se produjo en 1998 con el SEAT Córdoba WRC en el Rally de Finlandia consiguiendo sus primeros puntos del Mundial ese mismo año en el Rally de Gales. En 1999 afrontan la temporada entera del WRC con los pilotos Piero Liatti, Harri Rovanperä y Toni Gardemeister, consiguiendo buenas actuaciones parciales y dos podios, uno en el Rally de Nueva Zelanda y otro en el Rally de Gran Bretaña.


title: SEAT Sport

text: En el año 2000 SEAT ficha al excampeón mundial Didier Auriol, pero los resultados no acompañaron a la marca española, la cual al finalizar la temporada anunció su retirada del Campeonato Mundial de Rallies, retornando en 2001 a los campeonatos nacionales de asfalto y tierra donde se consigue vico parcils con Salvador Canyelles y Marc Blázquez. En 2002 SEAT vuelve a los circuitos creando la prueba monomarca Supercopa SEAT León, disputada en circuitos de España y Portugal. Posteriormente el certamen fue adoptado por otros países como Alemania, Inglaterra y Turquía, enfrentándose a los diferentes ganadores nacionales en la Supercopa SEAT León European Masters. En 2004 SEAT consigue su primera victoria en el Campeonato de Europa de Turismos, siendo el SEAT Toledo Cupra uno de los grandes protagonistas del campeonato con cuatro podios más con los pilotos Rickard Rydell, Jordi Gené y Frank Diefenbacher. En 2005 el Campeonato de Europa de Turismos se convirtió en el Campeonato Mundial de Turismos y SEAT participa con el SEAT León WTCC, consiguiendo el título mundial de marcas el año 2008 con los pilotos Yvan Muller, Gabriele Tarquini, Rickard Rydell y Jordi Gené, haciéndose también con el título para pilotos con Yvan Muller.En 2009, SEAT Sport sigue con los mismos cinco pilotos. La escudería francesa Oreca ayuda a la operación. Gabriele Tarquini ganó el segundo campeonato de pilotos WTCC para la escudería y SEAT ganó el título de constructores por segundo año consecutivo.


title: SEAT Sport

text: Después de ganar dos campeonatos consecutivos de conductores y constructores, SEAT se retiró de la WTCC al final de la temporada 2009 como equipo constructor. Sin embargo, en enero de 2010, se anunció que proporcionaría apoyo a la recién formada escudería Sunred Sport al mismo tiempo que confirma Gabriele Tarquini, Jordi Gené, Tiago Monteiro y Tom Coronel en 2010 como pilotos mientras Yvan Muller partió para pilotar en Chevrolet.


title: SEAT Sport

text: En 2010 se crea la nueva Formula Student Spain, a la que SEAT da apoyo técnico además de patrocinarla, en la que se desarrollan pequeños monoplazas al estilo de la antigua SEAT Formula 1430.


title: SEAT Sport

text: Las denominaciones para las versiones deportivas en los modelos de calle de SEAT, han sido desde el Sport, Crono, SXI, GT, GTI, Cupra, Cupra R, FR(Formula Racing), muchos de estos modelos han sido desarrollados en SEAT Sport dándoles una imagen más deportiva.


title: SEAT Sport

text: A medidos de los 90 en Bélgica, el equipo de competición se le denominó en vez de SEAT Sport como SEAT Cupra Sport.


title: SEAT Sport

text: En 2018 SEAT lanzó su famosa versión con denominación Cupra como nueva submarca deportiva, y a partir de esta fecha los modelos de competición desarrollados por SEAT Sport pasan a incluir el logotipo Cupra en sustitución al de SEAT. El modelo SEAT León Cup racer pasa a denominarse como Cupra León TCR; para la presentación de este nuevo modelo de competición se ha presentado además un prototipo basado en este mismo denominado Cupra e_Racer con motorización eléctrica, pues este año se estrena una nueva categoría denominada E TCR.


title: Teatre Lliure

text: El Teatre Lliure (Teatro Libre en español) es un teatro de Barcelona, España. Creado en 1976, en el barrio de Gracia, por un grupo de profesionales procedentes del teatro independiente barcelonés, destacó por su apuesta por el teatro de texto en catalán, la relectura de los clásicos y su apuesta por el teatro contemporáneo. El Teatre Lliure también produce montajes propios, varios de los cuales han sido exportados a otras ciudades europeas y americanas. En sus salas alterna el teatro, desde el principio, con la música y la danza.


title: Teatre Lliure

text: Los promotores de su creación, bajo el liderazgo de Fabià Puigserver, fueron: Carlota Soldevila, Lluís Pasqual y Pere Planella. El teatro se instaló en el edificio de la sociedad Cooperativa La Lealtad, en la calle Montseny del Barrio de Gracia, tras unas obras de remodelación.


title: Teatre Lliure

text: En 1988, pasó de ser una cooperativa a una fundación privada, la "Fundació Teatre Lliure-Teatre Públic de Barcelona", una fórmula organizativa que permitiría facilitar los convenios con las administraciones y asegurar estabilidad. Su equipo gestor estaba liderado por Fabià Puigserver y formado por Josep Montanyès, Carlota Soldevila, Lluís Pasqual, el arquitecto Manuel Núñez, el abogado José María Socías Humbert y Guillem-Jordi Graells. En 1989 pasó a formar parte de la Unión de Teatros de Europa que acababan de fundar Lluís Pasqual y Giorgio Strehler, para permitir coproducciones y programaciones cruzadas entre sus teatros miembros.


title: Teatre Lliure

text: El Lliure de Gracia pronto empezó a quedarse pequeño por lo que empezaron a buscar un local más amplio. En 1991, el alcalde de Barcelona Pasqual Maragall les ofreció ser parte del proyecto "Ciutat del Teatre" que abarcaba la rehabilitación del antiguo edificio del Mercado de las Flores, un edificio de nueva construcción para el Instituto del Teatro y el Palacio de la Agricultura de la Exposición Internacional de Barcelona de 1929 para el Lliure en la montaña de Montjuïc de Barcelona. Gracias a un acuerdo entre el ayuntamiento y la diputación de Barcelona, a los que se unieron más adelante la Generalidad, el ministerio de Fomento y el ministerio de Cultura, la nueva sede del Lliure se inauguró en 2001. Cuenta con dos nuevas salas: el Teatro Fabià Puigserver, con una capacidad de casi 800 espectadores y el Espai Lliure, con una capacidad de unos 200 espectadores. Las salas están equipadas con una tecnología avanzada que permite cambiar en pocos minutos el ordenamiento de estas, cambiando de lugar el escenario y la platea, ampliando el aforo y facilitando el montaje escénico.


title: Teatre Lliure

text: La primera sede del teatro en el barrio de Gracia, cerró en 2003 para reabrir sus puertas en septiembre de 2010 tras una profunda remodelación y adecuación técnica, con el nombre de Lliure de Gràcia.


title: Teatre Lliure

text: El Teatre Lliure tiene dos compañías residentes, la compañía de danza Gelabert-Azzopardi desde 2003 y la compañía del compositor y creador Carles Santos desde 2009.


title: Plaza de San Antonio (Medellín)

text: La plaza San Antonio está localizada en la zona céntrica de Medellín, Colombia, entre las calles Maturín, San Juan y la Avenida (o carrera) Oriental. También se le conoce como parque San Antonio porque su zona sur está arborizada. Tiene un área de 32.690 metros cuadrados y dentro de su amoblamiento cuenta con obras de Fernando Botero. Se integra con la iglesia San Antonio de Padua, construida entre 1884 y 1902, que posee una de las cúpulas más grandes del país. En 1995 fue objeto de un atentado terrorista en el que murieron 29 personas.


title: Plaza de San Antonio (Medellín)

text: La plaza se encuentra en el barrio San Antonio, uno de los sectores antiguos de Medellín. En los años 1970 el Banco Central Hipotecario (BCH) demolió varias manzanas para desarrollar un proyecto comercial y de vivienda. Sin embargo, este nunca se prosperó y el sector sufrió un fuerte deterioro urbano y social.


title: Plaza de San Antonio (Medellín)

text: Con el fin de rehabilitarlo, en 1993 se lanzó un proyecto arquitectónico cuyos ganadores propusieron una serie de "estructuras urbanas" para "promover actividades que interesen a los ciudadanos".


title: Plaza de San Antonio (Medellín)

text: La plaza consta de dos áreas separadas por la calle Amador. La del norte completa la iglesia y el convento de San Antonio. Constituye el parque propiamente dicho, pues está arborizado y cuenta con caminos entre sus jardines.


title: Plaza de San Antonio (Medellín)

text: El área del sur constituye la plaza y alberga un teatro al aire libre, cuyo auditorio se encuentra hacia la calle Maturin. Esta alberga dos grandes estructuras paralelas a las avenidas Oriental y Junín. Estas consisten en unas cubiertas con bóvedas corridas se apoyan sobre pilastras de ladrillo.


title: Plaza de San Antonio (Medellín)

text: Estas le da unidad al conjunto y al mismo tiempo permiten el paso de peatones. En el primer nivel, albergan locales comerciales y entidades como la Alianza Francesa de la ciudad.


title: Plaza de San Antonio (Medellín)

text: El 10 de junio de 1995, 23 personas murieron a causa de una bomba colocada en "El pájaro", una de las esculturas de Botero. Este accedió a reponer la obra, pero a condición de que se expusiera junto a los restos del ejemplar destruido. Actualmente, las dos se encuentran expuestas.


title: Soto de Medinilla

text: El Soto de Medinilla es un yacimiento de la Edad del Hierro que se encuentra situado en uno de los meandros del río Pisuerga a su paso por el término de la ciudad de Valladolid; cuenta con una extensión de unas 2 ha. Parte del yacimiento se descubrió en los años 30 del siglo ; desde entonces se han ido descubriendo más poblados que indican la existencia de grupos humanos que poblaron este yacimiento a lo largo de cerca de medio milenio y que han dado lugar al estudio de una cultura, que se ha denominado «Cultura del Soto», referencia principal en los estudios de la Primera Edad del Hierro en la zona de la cuenca del Duero. Fue declarado bien de interés cultural el 25 de febrero de 2021.


title: Soto de Medinilla

text: El Soto de Medinilla constituye, desde el inicio de sus investigaciones, un referente imprescindible para el conocimiento de la primera Edad del Hierro en el Duero medio, pues es uno de los más importantes y mejor conocidos asentamientos de esta época en la península ibérica, presentando un intenso poblamiento que se extiende de forma continuada, a lo largo de seis o siete siglos, entre el 800 y el siglo II a. C. De hecho, es precisamente el Soto de Medinilla el yacimiento que ha permitido caracterizar la primera Edad del Hierro en el centro de la cuenca del Duero.


title: Soto de Medinilla

text: El emplazamiento inicial, que hunde sus raíces en el siglo IX a. C., ocupa la base y el exterior de un amplio meandro de la margen izquierda del río Pisuerga ubicado a unos 3 km al norte de la ciudad de Valladolid. Las tempranas investigaciones realizadas por Pere de Palol y Federico Wattenberg a lo largo de la primera mitad del siglo XX y la década de 1960, permitieron, a partir del estudio de su amplia ocupación prehistórica y protohistórica, sistematizar la Edad del Hierro en este territorio, dando nombre a los primeros compases de esta etapa que desde entonces se conocen como Soto I y Soto II.


title: Soto de Medinilla

text: En los momentos iniciales el Soto es un poblado de ocupación ribereña que ha ido conformando un auténtico tell o colina artificial de unos 5 metros de sedimentos arqueológicos, del que conocemos hasta 16 niveles de ocupación superpuestos. En estos comparecen estructuras de hábitat de planta circular, almacenes y producciones vasculares realizadas a mano y cocidas en hornos reductores, entre otros muchos restos de cultura material, todo ello datado en la primera Edad del Hierro, entre el 800 y el 450 a. C.


title: Soto de Medinilla

text: Las primeras estructuras habitacionales son conocidas a través de la planta que forman las huellas de los agujeros de postes detectados en las excavaciones arqueológicas. Estas cabañas de planta circular, levantadas con material leñoso, remataban con una cubierta vegetal. Los abundantes bosques de ribera de álamos, sauces y fresnos debieron proporcionar a las primeras gentes soteñas material constructivo abundante para ello.


title: Soto de Medinilla

text: En los compases más avanzados del Primer Hierro, conocido como Soto II, las cabañas, de unos 10 metros cuadrados de planta, ya se levantaban con adobe y tapial sobre una base igualmente circular. Bancos corridos adosados a las paredes, muros pintados con motivos geométricos de vivos colores –rojo, blanco, amarillo y negro– sobre la superficie de sucesivos revocos y hogares interiores caracterizan estas estructuras de hábitat que al exterior tienen pequeños vestíbulos de acceso. Almacenes cuadrados, hornos y algunas estructuras de tipo hórreo complementan los espacios entre viviendas.


title: Soto de Medinilla

text: En el interior de las viviendas se hallaban los telares, orzas para almacenamiento de los alimentos y algunos recipientes singulares que, por el tratamiento del interior de sus superficies, pudieron servir para batir la leche y fabricar sus derivados.


title: Soto de Medinilla

text: El poblado se encontraba defendido por una potente muralla de adobes y postes de madera que finalmente fue arrasada para construir encima de ella en época vaccea, cuando el poblamiento se hace más extenso y disperso.


title: Soto de Medinilla

text: La economía de estas gentes del Soto de Medinilla descansaba sobre una agricultura cerealista así como una ganadería de ovicápridos y bóvidos, adivinándose por vez primera en este territorio, una auténtica vocación de permanencia del hábitat que viene a demostrar el éxito obtenido en la explotación de los recursos más inmediatos. La presencia de estructuras de granero y la abundancia de molinos de piedra hacen que la ocupación del Soto de Medinilla se interprete como de una cierta abundancia y bienestar que permite presuponer la existencia de una sociedad opulenta en la que algunos elementos singulares, como las vasijas pintadas, las fíbulas de doble resorte y los cuchillos de hierro serían, por su escaso número y origen foráneo, objetos exóticos al alcance de unos pocos individuos, consolidándose así la imagen de la conformación de élites sociales.


title: Soto de Medinilla

text: En el caso del Soto de Medinilla existen otras singularidades. Durante las fases más antiguas, la abundancia de restos de caballo es muy superior a la de cualquier otro yacimiento de la misma época, lo que pudiera avalar que la cría de caballos sería una actividad económica de enorme importancia para los soteños. No obstante, no puede descartarse, como mostrarían las huellas de consumo y descarne de algunos especímenes macho jóvenes, que pueda tener otros significados ligados al sacrificio de excedentes o una modalidad original de explotación pecuaria.


title: Soto de Medinilla

text: Junto a todo ello completan el registro arqueológico del Soto de Medinilla las evidencias de la actividad cinegética y pesquera. Entre la primera, los soteños cazaron ciervo, jabalí, lince, gato montés, lobo y tejón. Comparecen aves como la avutarda, la perdiz, garza real y grulla, sisones, carracas, urraca, corneja negra, pigardo y gorrión común.


title: Soto de Medinilla

text: Algunos castores y nutrias avalan la idea de un Pisuerga remansado, profundo, limpio y de tupida ribera en el entorno del yacimiento durante el primer milenio antes de Cristo, en el que se lleva a cabo la pesca de salmón, cacho, boga, serpiente de agua y galápago común.


title: Soto de Medinilla

text: Encima, alrededor y al sur del tell se levantó, en época vaccea –a partir de finales del siglo V a C y comienzos del siglo IV a. C.– un oppidum del que se conoce un hábitat más disperso. De esta ocupación se conservan restos constructivos en hasta tres niveles de ocupación prerromana, que llegan a alcanzar hasta los tres metros de profundidad. Las características geográficas del terreno, de origen aluvial, hicieron de la agricultura la base económica de sus pobladores en el último milenio a. C., completada con una menor dependencia de la caza y un aumento de la cría de ganado. Destaca en el Soto prerromano la incorporación temprana del asno –una especie alóctona que llega a la península ibérica de mano de los fenicios a partir del siglo VIII a. C.– en la cabaña doméstica, llegando a superar al caballo. Otro tanto ocurre con las pequeñas gallinas criadas para el consumo.


title: Soto de Medinilla

text: Se detecta la realización de una actividad recolectora de especies silvestres como la endrina, la zanahoria, las leguminosas, piñones y bellotas, unida a una actividad agrícola basada en el cultivo del trigo común, escanda y esprilla y la cebada.


title: Soto de Medinilla

text: En este yacimiento conocido desde antiguo, se han venido realizando distintas actuaciones arqueológicas desde comienzos del siglo XX, aunque es a finales de siglo cuando se llevan a cabo de una manera más sistemática, por el Seminario de Arte y Arqueológica de la Universidad de Valladolid, primero en el área más antigua del yacimiento, el tell del Hierro I y más tarde en el poblado prerromano incrementando y ahondando en el conocimiento de este singular yacimiento arqueológico.


title: Soto de Medinilla

text: El Soto de Medinilla constituye el único lugar con una superposición estratigráfica tan compleja. En ninguna otra ciudad vaccea existe algo parecido a la secuencia de construcciones de la Primera Edad del Hierro registrada en el Soto de Medinilla.


title: Islam liberal

text: El islam liberal o islam progresista () es, a grandes rasgos, el pensamiento emanado de los musulmanes de tendencia política progresista, que trata de las disciplinas históricas y críticas respecto a los orígenes del islam y del Corán y mira de conciliar modernidad y religión. Los actores de este movimiento son tanto militantes de la sociedad civil como académicos o teólogos. Hacen un tratamiento especial a la promoción de la mujer en la sociedad islámica (feminismo islámico).


title: Islam liberal

text: Algunos consideran al islam progresista y al islam liberal como dos movimientos distintos: el primero se distingue de los movimientos reformadores islámicos en el sentido que se integra en la corriente del liberalismo teológico, como ya hicieron las otras religiones monoteístas en el y el , mientras que los movimientos reformadores islámicos forman parte del integrismo islámico.


title: Islam liberal

text: También hay que distinguir la corriente liberal, cuyas metodologías se basan en la interpretación y reinterpretación de las escrituras islámicas tradicionales (el Corán) y otros textos (como los hadices), un proceso llamado "ijtihad". Esto puede variar de leve a más liberal, donde únicamente el significado del Corán se considera una revelación, con su expresión en palabras vista como la obra del profeta Mahoma en su tiempo y contexto particulares. Como consecuencia, los musulmanes liberales/progresistas pueden interpretar los versos del Corán alegóricamente o incluso dejarlos de lado, contra una lectura hermética, de la corriente llamada «islam secular».


title: Islam liberal

text: Algunos musulmanes liberales se ven a sí mismos como retornando a los principios de la "umma" temprana y a una pretensión ética y pluralista del Corán. Se distancian de algunas interpretaciones tradicionales y menos liberales de la ley islámica que consideran que tienen una base cultural y no tienen una aplicabilidad universal. El movimiento de reforma utiliza el monoteísmo «como un principio organizador para la sociedad humana y la base del conocimiento religioso, la historia, la metafísica, la estética y la ética, así como el orden social, económico y mundial».


title: Islam liberal

text: Incluso antes de los aspectos sociales, como la defensa del secularismo, la no obligación o la restricción del uso del velo islámico o la negativa del castigo corporal previstos por la "sharía" o la yihad son algunos de los puntos defendidos por gran parte de los musulmanes liberales del . "Al-Nahda", es principalmente una corriente de profundización teológica.


title: Islam liberal

text: El auge del Islam, basado tanto en el Corán como en Mahoma, alteró fuertemente los equilibrios de poder y las percepciones del origen del poder en la región mediterránea. La primitiva filosofía islámica primitiva enfatizó un vínculo inexorable entre la ciencia y la religión, y el proceso de ijtihad para encontrar la verdad; en efecto, toda filosofía era «política»", ya que tenía implicaciones reales para la gobernabilidad. Este punto de vista fue desafiado por los filósofos mutazilitas «racionalistas», quienes sostuvieron una actitud de vista filosófico más helenístico, razón por encima de la revelación, y como tal son conocidos, por los estudiosos modernos, como los primeros teólogos especulativos del Islam; fueron apoyados por una aristocracia secular que buscaba la libertad de acción independiente del califato. Sin embargo, a fines del antiguo período, la visión ashariyyah


title: Islam liberal

text: «tradicionalista» del Islam había triunfado en general. Según los asharitas, la razón debe estar subordinada al Corán y la Sunna.


title: Islam liberal

text: Averroes, era un político medieval andalusí. Al ser descrito como «el padre fundador del pensamiento secular en Europa occidental», fue conocido por el apodo de «el comentarista» por sus bellos comentarios sobre las obras de Aristóteles. Su trabajo principal fue "La destrucción de la destrucción" en la que defendió la filosofía contra las afirmaciones de Al-Ghazali en "La destrucción de los filósofos". Sus otros trabajos fueron "Fasl al-Maqal" y "Kitab al-Kashf". Ibn Rushd (Averroes presentó un argumento en "Fasl al-Maqal" que proporciona una justificación para la emancipación de la ciencia y la filosofía de la teología oficial Ash'ari y que no existe una contradicción inherente entre la filosofía y la religión; por lo tanto, el averroísmo ha sido considerado un precursor del secularismo moderno. Averroes acepta el principio de la igualdad de las mujeres. Según él, deberían ser educadas y permitirles servir en el ejército; las mejores entre ellas podrían ser las filósofas o gobernantes del mañana. El movimiento filosófico del siglo XIII en la tradición cristiana y judeocristiana basada en el trabajo de Ibn Rushd se llama Averroísmo. Se convirtió en una figura simbólica en el debate sobre el declive y la revitalización propuesta del pensamiento islámico y la sociedad islámica a finales del siglo XX. Mohammed 'Abed al-Jabri, con su "Critique de la Raison Arabe" (1982), fue un notable defensor de tal renacimiento del pensamiento averroista en la sociedad islámica.


title: Islam liberal

text: En 1831, el egiptólogo e intelectual renacentista Rifa'a Al-Tahtawi formó parte del esfuerzo estatal para modernizar la infraestructura y la educación egipcia. Presentó a su audiencia egipcia las ideas de la Ilustración, como la autoridad secular y los derechos políticos y la libertad; en su obra más conocida, "Takhlis al-Ibriz fi Talkhis Barizsus" es el primer libro en la historia de la literatura árabe moderna en exhortar a los musulmanes a abrirse a un mundo nuevo de ideas políticas y sociales sobre cómo debería ser una sociedad civilizada moderna y qué constituía, por extensión, un civilizado o «buen egipcio»; y sus ideas sobre el interés público y el bien público. Es considerado el padre del pensamiento árabe moderno y fundador del renacimiento cultural de Egipto (nahda) que floreció en los años 1860-1940.


title: Islam liberal

text: Tahtawi es considerado uno de los primeros adaptadores al modernismo islámico. Los modernistas islámicos intentaron integrar los principios islámicos con las teorías sociales europeas. En 1826, Al-Tahtawi fue enviado a París por Mehmet Ali, donde estudió en una misión educativa durante cinco años, y regresó en 1831. Fue nombrado director de la Escuela de Idiomas. En la escuela, trabajó traduciendo libros europeos al árabe. Tahtawi fue instrumental en la traducción de manuales militares, geografía e historia europea. En total, Al-Tahtawi supervisó la traducción de más de 2.000 obras extranjeras al árabe, incluso hizo comentarios favorables sobre la sociedad francesa en algunos de sus libros. Destacó que los Principios del Islam son compatibles con los de la modernidad europea. El escritor entiende que si Egipto no puede permanecer unido, podría ser presa de los invasores externos, además destaca la importancia de que los ciudadanos defiendan el deber patriótico de su país. Una forma de proteger el propio país de acuerdo con Tahtawi, es aceptar los cambios que vienen con una sociedad moderna.


title: Islam liberal

text: El jurista y erudito religioso islámico egipcio Muhammad Abduh, considerado como una de las principales figuras fundadoras del reformismo islámico o algunas veces llamado neo- mu'tazilismo, rompió la rigidez del ritual musulmán, el dogma y los lazos familiares. Abduh argumentó que los musulmanes no podían simplemente depender de las interpretaciones de los textos proporcionados por los clérigos medievales, debían utilizar la razón para mantenerse al día con los tiempos cambiantes. Dijo que en el islam el hombre no fue creado para ser guiado por una brida, al hombre se le dio inteligencia para que pudiera ser guiado por el conocimiento. Según Abduh, el papel de un maestro era dirigir a los hombres hacia el estudio. Creía que el islam alentaba a los hombres a separarse del mundo de sus antepasados y que el islam reprendía la imitación servil de la tradición. Dijo que las dos posesiones más grandes relacionadas con la religión con las que el hombre tenía gracia eran la independencia de voluntad y la independencia de pensamiento y opinión. Fue con la ayuda de estas herramientas que pudo alcanzar la felicidad. Creía que el crecimiento de la civilización occidental en Europa se basaba en estos dos principios. En sus obras, él retrata a Dios como educando a la humanidad desde su infancia hasta su juventud y luego hasta la edad adulta. Según él, el islam es la única religión cuyos dogmas pueden ser probados por el razonamiento. Estaba en contra de la poligamia y pensaba que era una costumbre arcaica. Creía en una forma de Islam que liberaría a los hombres de la esclavitud, proporcionaría derechos iguales a todos los seres humanos, aboliría el monopolio de los eruditos religiosos sobre la exégesis y aboliría la discriminación racial y la compulsión religiosa.


title: Islam liberal

text: Muhammad Abduh afirmó en su libro "Al-Idtihad fi Al-Nasraniyya wa Al-Islam", que nadie tenía autoridad religiosa exclusiva en el mundo islámico. Argumentó que el califa no representaba a la autoridad religiosa, porque él no era infalible ni el califa era la persona a quien se daba la revelación; por lo tanto, según Abduh, el califa y otros musulmanes son iguales, argumentó que el califa debería tener el respeto de la umma pero no gobernarlo; la unidad de la umma es una unidad moral que no impide su división en estados nacionales. Mohammad Abduh hizo grandes esfuerzos para predicar la armonía entre los sunitas y los chiitas. En términos generales, predicó la hermandad entre todas las escuelas de pensamiento en el islam. Pidió regularmente una mejor amistad entre las comunidades religiosas. Como el cristianismo era la segunda religión más grande de Egipto, dedicó esfuerzos especiales a la amistad entre musulmanes y cristianos. Tenía muchos amigos cristianos y muchas veces se puso de pie para defender a los coptos.


title: Islam liberal

text: El pensador coránico egipcio, autor, académico Nasr Hamid Abu Zayd fue uno de los principales teólogos liberales del Islam. Famoso por su proyecto humanista coránico de una hermenéutica, que «desafió las opiniones de la corriente principal» sobre el Corán que desató la «controversia y el debate». Si bien no niega que el Corán fuera de origen divino, Zayd argumentó que era un «producto cultural» que debía leerse en el contexto de la lengua y la cultura de los árabes del siglo VII, y podría ser interpretado en más de una forma. También criticó el uso de la religión para ejercer el poder político. La corte de la Sharia lo declaró apóstata, lo que llevó a amenazas de muerte y su huida de Egipto varias semanas después. Más tarde «en silencio» regresó a Egipto donde murió.)


title: Islam liberal

text: En su opinión, el Corán convirtió a la cultura árabe islámica en una «cultura del texto» por excelencia, pero como el lenguaje del Corán no se explica por sí mismo, esta cultura árabe islámica implícita era también una cultura de interpretación. Abu Zayd enfatizó el «intelecto» en la comprensión del Corán, a diferencia de «un enfoque hermenéutico que da prioridad a las tradiciones narradas [ hadiz ]». Como reflejo de esto, Abu Zaid usó el término "ta'wil" (interpretación) para los esfuerzos por comprender el Corán, mientras que en las ciencias islámicas, la literatura que explicaba el Corán se denominaba "tafsir".(comentario, explicación).


title: Islam liberal

text: Para Abu Zaid, la interpretación va más allá de la explicación o el comentario, «porque sin» el Corán no tendría significado:


title: Islam liberal

text: Desde el comienzo de su carrera académica, Abu Zaid desarrolló una visión hermenéutica renovada —la teoría y la metodología de interpretación del texto— del Corán y otros textos sagrados islámicos, argumentando que deberían interpretarse en el contexto histórico y cultural de su tiempo. El error de muchos eruditos musulmanes fue «ver el Corán únicamente como un texto, lo que llevó a los conservadores y liberales a una batalla de citas, cada grupo viendo versos claros —cuando están de su lado— y ambiguos —cuando están en contradicción). con su visión—». Pero este tipo de controversia llevó a conservadores y liberales a producir una hermenéutica autoritaria. Esta visión del Corán, como texto fue la visión de las élites de las sociedades musulmanas, mientras que, al mismo tiempo, el Corán como «discurso oral» desempeñó el papel más importante en la comprensión de las masas.


title: Islam liberal

text: Abu Zayd pidió otra lectura del libro sagrado a través de una «hermenéutica humanista», una interpretación que ve al Corán como un fenómeno viviente, un discurso. Por lo tanto, el Corán puede ser «el resultado del diálogo, el debate, a pesar de la discusión, la aceptación y el rechazo». Esta interpretación liberal del Islam debería abrir espacio para nuevas perspectivas sobre la religión y el cambio social en las sociedades musulmanas. Su análisis encuentra varios «pedidos insistentes de justicia social» en el Corán. Un ejemplo es cuando Mahoma, que se dedica a predicar a los ricos coraichitas, no pudo prestar atención a un pobre ciego llamado Ibn Umm Maktūm que vino a pedirle al profeta un consejo. El Corán critica fuertemente la actitud de Mahoma. (Corán 80 : 10).


title: Islam liberal

text: Abu Zayd también argumentó que si bien el discurso coránico se construyó en una sociedad patriarcal, y por lo tanto los destinatarios eran hombres, naturalmente, recibieron permiso para casarse, divorciarse y casar a sus parientes femeninas, «es posible imaginar que las mujeres musulmanas recibir los mismos derechos», por lo que el Corán tenía una «tendencia a mejorar los derechos de las mujeres». La posición clásica del "ulama" moderna sobre ese tema es comprensible ya que «todavía creen en la superioridad del hombre en la familia».


title: Islam liberal

text: El enfoque crítico de Abu Zayd al discurso islámico clásico y contemporáneo en los campos de la teología, la filosofía, el derecho, la política y el humanismo promovió el pensamiento islámico moderno que podría permitir a los musulmanes construir un puente entre su propia tradición y el mundo moderno de la libertad de expresión. igualdad — derechos de las minorías, derechos de las mujeres, justicia social—, derechos humanos, democracia y globalización.


title: Islam liberal

text: "Ijtihad" —esfuerzo físico o mental, gastado en una actividad en particular—, es un término legal islámico que se refiere al razonamiento independiente, o al ejercicio exhaustivo de la facultad mental de un jurista para encontrar una solución a una cuestión jurídica. Se contrasta con el "taqlid" —imitación, conformidad con el precedente legal—. De acuerdo con la teoría sunita clásica, "ijtihad" requiere experiencia en el idioma árabe, teología, textos revelados y principios de jurisprudencia ("usul al-fiqh"), y no se emplea cuando los textos auténticos y autorizados (el Corán y el hadiz) se consideran inequívocos con respecto a la pregunta, o cuando existe un consenso académico existente ("ijma"). Se considera que "ijtihad" es un deber religioso para aquellos calificados para realizarlo. Un erudito islámico que está calificado para realizar el "ijtihad" se llama mujtahid.


title: Islam liberal

text: A partir del siglo XVIII, algunos reformadores musulmanes comenzaron a pedir el abandono del "taqlid" y el énfasis en el "ijtihad", que consideraban un retorno a los orígenes islámicos. Los debates públicos en el mundo musulmán que rodea al "ijtihad" continúan hasta nuestros días. La defensa se ha asociado particularmente con los modernistas islámicos. Entre los musulmanes contemporáneos en Occidente han surgido nuevas visiones de ijtihad que enfatizan valores morales sustantivos sobre la metodología jurídica tradicional.


title: Islam liberal

text: Margot Badran defendió una combinación de islam y feminismo como «un discurso y práctica feministas articulados dentro de un paradigma islámico» en 2002. Las feministas islámicas basan sus argumentos en el islam y sus enseñanzas, buscan la plena igualdad de mujeres y hombres en la esfera personal y pública, y pueden incluir a no musulmanes en el discurso y el debate. El feminismo islámico es definido por los eruditos islámicos como más radical que el feminismo secular, y como anclado dentro del discurso del Islam con el Corán como texto central.


title: Islam liberal

text: En los últimos tiempos, el concepto de feminismo islámico ha crecido todavía más con los grupos islámicos que buscan obtener apoyo de muchos aspectos de la sociedad. Además, las mujeres musulmanas educadas se esfuerzan por articular su papel en la sociedad. Ejemplos de grupos feministas islámicos son la Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán, fundada por Meena Keshwar Kamal, La búsqueda de la «Mujer Musulmana por la Igualdad de la India», y «Hermanas en el Islam de Malasia», fundada por Zainah Anwar y Amina Wadud entre otras cinco mujeres.


title: Islam liberal

text: En 2014, el Consejo Religioso Islámico de Selangor ubicado en la Malasia peninsular, emitió una fetua declarando que las «Hermanas en el Islam,» así como cualquier otra organización que promueva el liberalismo religioso y el pluralismo, se desvían de las enseñanzas del Islam. Según el edicto, las publicaciones que se considera que promueven el pensamiento religioso liberal y pluralista deben ser declaradas ilegales y confiscadas, mientras que las redes sociales también deben ser monitoreadas y restringidas. Como las fetuas son legalmente vinculantes en Malasia, «Hermanas en el Islam» lo impugna por razones constitucionales.


title: Islam liberal

text: El pensamiento político islámico moderado sostiene que el fomento de la identidad musulmana y la propagación de valores como la democracia y los derechos humanos no se excluyen mutuamente, sino que deben promoverse juntos.


title: Islam liberal

text: La mayoría de los musulmanes liberales creen que el islam promueve la noción de igualdad absoluta de toda la humanidad y que es uno de sus conceptos centrales. Por lo tanto, una violación de los derechos humanos se ha convertido en una fuente de gran preocupación para la mayoría de los musulmanes liberales. Los musulmanes liberales difieren de sus contrapartes culturalmente conservadoras en que creen que toda la humanidad está representada bajo el paraguas de los derechos humanos. Muchos países de mayoría musulmana han firmado tratados internacionales de derechos humanos, pero el impacto de estos, en gran medida, todavía debe verse en los sistemas legales locales, un punto destacado por el hecho de que la mayoría de los países que imponen interpretaciones conservadoras de la ley de la Sharia se encuentran entre los países más represivos del mundo, mientras que los estados seculares son a menudo los más abiertos y tolerantes.


title: Islam liberal

text: Los liberales musulmanes a menudo rechazan las interpretaciones tradicionales de la ley islámica, que permiten a «Ma malakat aymanukum» y la esclavitud . Dicen que la esclavitud se opuso a los principios islámicos que creen que se basan en la justicia y la igualdad y algunos dicen que los versos relacionados con la esclavitud o «Ma malakat aymanukum» ahora no se pueden aplicar debido al hecho de que el mundo ha cambiado, mientras que otros dicen que esos versos están totalmente mal interpretados y torcidos para legitimar la esclavitud. En el siglo XX, los estudiosos del sur de Asia Ghulam Ahmed Pervez y Amir Ali argumentaron que la expresión «Ma malakat aymanukum» debe leerse correctamente en tiempo pasado. Cuando algunos pidieron la reincorporación de la esclavitud en Pakistán tras su independencia del gobierno colonial británico, Pervez argumentó que el tiempo pasado de esta expresión significa que el Corán había impuesto «una prohibición no calificada» a la esclavitud.


title: Islam liberal

text: En enero de 2013 se lanzó la Alianza Musulmana para la Diversidad Sexual y de Género (MASGD). La organización fue formada por miembros del Grupo de Trabajo de Musulmanes Queer, con el apoyo del Grupo de Trabajo Nacional de Gays y Lesbianas. Varios miembros iniciales de MASGD habían estado involucrados anteriormente con la Fundación Al-Fatiha, incluidos Faisal Alam e Imam Daayiee Abdullah.


title: Islam liberal

text: El Proyecto Safra para mujeres tiene su sede en el Reino Unido. Apoya y trabaja en temas relacionados con los prejuicios de las mujeres musulmanas LGBTQ. Fue fundado en octubre de 2001 por mujeres musulmanas LBT. El «espíritu» del proyecto Safra es de «inclusión y diversidad».


title: Islam liberal

text: En Australia, Nur Wahrsage ha sido un defensor de los musulmanes LGBTI y fundó "Marhaba", un grupo de apoyo para los musulmanes queer en Melbourne. En mayo de 2016, Wahrsage reveló que es homosexual en una entrevista del canal SBS2 en las noticias "The Feed", siendo el primer Imán en Australia abiertamente homosexual.


title: Islam liberal

text: En Canadá, Salaam es el primer grupo musulmán gay en Canadá y el segundo en el mundo. Salaam fue fundado en 1993 por El-Farouk Khaki, quien organizó la Conferencia Internacional Salaam/Al-Fateha en 2003.


title: Islam liberal

text: En mayo de 2009, Laury Silvers, un académico de estudios religiosos de la Universidad de Toronto, fundó «Toronto Unity Mosque/el-Tawhid Juma Circle», junto con los activistas musulmanes de los derechos de los homosexuales El-Farouk Khaki y Troy Jackson. «Unity Mosque/ETJC» es una mezquita LGBT+ con igualdad de género.


title: Islam liberal

text: En noviembre de 2012, un erudito islámico gay y fundador del grupo 'Homosexual Muslims of France', Ludovic-Mohamed Zahed, estableció una sala de oración en París, Francia. Fue descrito por la prensa como la primera mezquita «gay-friendly» en Europa. La reacción del resto de la comunidad musulmana en Francia ha sido mixta, la inauguración ha sido condenada por la Gran Mezquita de París..


title: Islam liberal

text: Ejemplos de trabajos de los medios musulmanes LGBT son en 2006 en Channel 4 el documental "Gay Muslims", una película producida por la compañía Unity Productions Foundation, las películas documentales del 2007 y 2015 "A Jihad for Love" y "A Sinner in Mecca", ambas producidas por Parvez Sharma, y la publicación jordana LGBT "My.Kali".


title: Islam liberal

text: La definición y aplicación del secularismo, especialmente el lugar de la religión en la sociedad, varía entre los países musulmanes como lo hace entre los países occidentales. Como también, el concepto de secularismo varía entre los secularistas en el mundo musulmán, las reacciones de los intelectuales musulmanes a la presión de la secularización también varían. Por un lado, el secularismo es condenado por algunos intelectuales musulmanes que no creen que la influencia religiosa deba ser eliminada de la esfera pública. Por otra parte, otros dicen que el laicismo es compatible con el Islam. Por ejemplo, la búsqueda del secularismo ha inspirado a algunos eruditos musulmanes que argumentan que el gobierno secular es la mejor manera de observar la sharia.; «imponer [sharia] a través del poder coercitivo del estado niega su naturaleza religiosa, porque los musulmanes estarían observando la ley del estado y no cumpliendo libremente con sus obligaciones religiosas como musulmanes», dice Abdullahi Ahmed An-Na'im, profesor de derecho en Universidad de Emory y autor de "Islam and the secular state : negotiating the future of Shariʻa". Por otra parte, algunos estudiosos argumentan que los estados seculares han existido en el mundo musulmán desde la Edad Media.


title: Islam liberal

text: A lo largo de los siglos XIX y XX, de acuerdo con sus sociedades y perspectivas cada vez más modernas, los musulmanes liberales han tendido a reinterpretar muchos aspectos de la aplicación de su religión en su vida en un intento por reconectarse. Esto es particularmente cierto en el caso de los musulmanes que ahora se encuentran viviendo en países no musulmanes.


title: Islam liberal

text: Al menos un observador (Max Rodenbeck) ha notado varios desafíos para la «reforma», es decir, la adaptación a la Ilustración, la razón y la ciencia, la separación de la religión y la política, que las otras dos religiones abrahámicas no tuvieron que lidiar con:


title: Islam liberal

text: Además, la ley tradicional de la sharia se ha formado en toda su complejidad al servir durante siglos como «la columna vertebral» de los sistemas legales de los estados musulmanes, mientras que millones de musulmanes, ahora, viven en estados no musulmanes. El islam también carece de una «jerarquía religiosa ampliamente reconocida para explicar los cambios doctrinales o para hacerlos cumplir» porque no tiene una iglesia central.


title: Islam liberal

text: El modernismo islámico o reformismo islámico, también denominado a veces salafismo modernista, es un movimiento que ha sido descrito como «la primera respuesta ideológica musulmana», que intenta reconciliar la fe islámica con valores occidentales modernos como el nacionalismo, la democracia, los derechos civiles, la racionalidad, el igualitarismo y el progreso social. Presentó un «reexamen crítico de las concepciones y métodos clásicos de la jurisprudencia» y un nuevo enfoque de la teología islámica y la exégesis coránica (Tafsir).


title: Islam liberal

text: Fue el primero de varios movimientos islámicos, incluidos el secularismo, el islamismo y el salafismo, que surgieron a mediados del siglo XIX como reacción a los rápidos cambios de la época, especialmente la percepción del ataque de la civilización occidental y el colonialismo en el mundo musulmán. Los fundadores incluyen a Muhammad Abduh, un jeque de la Universidad de al-Azhar por un breve período antes de su muerte en 1905, Jamal al-Din al-Afghani y Muhammad Rashid Rida (fallecido en 1935).


title: Islam liberal

text: Los primeros modernistas islámicos (al-Afghani y Muhammad Abdu) utilizaron el término «salafiyya», para referirse a su intento de renovación del pensamiento islámico, y este «movimiento salafiyya» a menudo se conoce en Occidente como «el modernismo islámico» aunque es muy diferente de lo que actualmente se conoce como movimiento salafí, que generalmente significa «ideologías como el wahabismo». Desde su inicio, el modernismo ha sufrido la cooptación de su reformismo original por parte de los gobernantes secularistas y por «el ulama oficial» cuya «tarea es legitimar» las acciones de los gobernantes en términos religiosos.


title: Islam liberal

text: El modernismo difiere del secularismo en que insiste en la importancia de la fe religiosa en la vida pública, y del salafismo o el islamismo en que abarca las instituciones, los procesos sociales y los valores europeos contemporáneos.


title: Islam liberal

text: Los coránicos creen que el propio Mahoma fue un coránico y fundador del Corán, y que sus seguidores distorsionaron la fe y se dividieron en cismas y facciones como los suníes, los chiitas y los jariyíes . Los coránicos rechazan el hadiz y siguen únicamente el Corán. El grado en que los coránicos rechazan la autenticidad de la Sunna, pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autenticidad del hadiz y lo han rechazado por muchas razones, siendo la más frecuente la afirmación coranista de que el hadiz no se menciona en el Corán como fuente de teología islámica y la práctica, no se registró en forma escrita hasta más de dos siglos después de la muerte del Muhammed, y contiene errores y contradicciones internas percibidas.


title: Islam liberal

text: El movimiento fue iniciado por Muhammad Iqbal, y luego fue dirigido por Ghulam Ahmed Pervez, el cual no rechazó todos los hadices; sin embargo, únicamente aceptó hadices que «están de acuerdo con el Corán o no manchan el carácter del Profeta o sus compañeros». La organización edita y distribuye libros, folletos y grabaciones de las enseñanzas de Pervez.


title: Islam liberal

text: Tolu-e-Islam no pertenece a ningún partido político, ni pertenece a ningún grupo religioso o secta. Está estrictamente contra el sectarismo, porque tales actos de crear sectas/divisiones en el islam son iguales en magnitud al concepto de Shirk, es decir, rechazo del monoteísmo.


title: Édouard Levé

text: Édouard Levé (Neuilly-sur-Seine, 1 de enero de 1965 – 15 de octubre de 2007, París) fue un artista, escritor y fotógrafo francés.


title: Édouard Levé

text: Levé era artista autodidacta y estudió negocios en la Escuela Superior de Ciencias Económicas y Comerciales. Comenzó a pintar en 1991 y sus primeras obras fueron pinturas abstractas, campo que abandonó tempranamente (se dice que incluso quemó la mayor parte de las obras) para dedicarse a la fotografía, después de realizar un viaje de dos meses por la India en 1995.


title: Édouard Levé

text: El primer libro de Levé, "Oeuvres" (2002), es una lista imaginaria de más de 500 obras de arte, conceptuales e inexistentes del autor, a pesar de que algunas de las ideas presentadas fueron tomadas posteriormente como premisas de proyectos posteriores (por ejemplo los libros de fotografía "Amérique" y "Pornographie").


title: Édouard Levé

text: Durante su viaje a EE. UU. en 2002 escribió "Autoportrait" y fotografió su serie "Amérique", fotografías de ciudades pequeñas de EE. UU. que también daban nombre a otras ciudades en otros países. "Autoportrait", en cambio, consiste en una serie de textos y pensamientos desordenados del propio autor que se consideran una auto-representación de él mismo"," a ""collection of fragments by a literary cubist"".


title: Édouard Levé

text: Su último libro, "Suicide", a pesar de ser ficción, evoca el suicidio de su amigo de la infancia 20 años antes, y quien también había sido mencionado en "Autoportrait." Se suicidó diez días después de entregar el manuscrito a su editor. Tenía 42 años.


title: Édouard Levé

text: En la novela de Hervé Le Tellier, "Enough About Love", uno de sus capítulos rinde homenaje a Édouard Levé, quien aparece representado como Hugues Léger. Por otro lado, su libro "Autoportrait" y su estilo introspectivo y fragmentado es imitado en uno de los capítulos del libro titulado "Definition".


title: Édouard Levé

text: El libro de Gérard Gavarry, "Expérience d'Edward Lee,Versailles" (P.O.L., 2009), está inspirado en cien fotografías tomadas por Levé.


title: Estación de ferrocarril de Almería

text: La estación de ferrocarril de Almería es la estación primigenia que llevaba el ferrocarril a la ciudad de Almería. Se ubica en el kilómetro 250,6 de la línea Guadix-Almería. Se encuentra en desuso desde el año 2000 ya que fue sustituida por la estación intermodal de Almería.


title: Scania R500

text: La esencia de la imagen Scania se mantiene, pero la compañía sueca remodela totalmente el interior en su nueva serie R. Más comodidad y seguridad a bordo de un potente motor de 500 CV.


title: Estación de ferrocarril de Almería

text: Los terrenos para la construcción de esta estación fueron adquiridos en 1880, pero el concurso para la construcción de la línea quedó desierto en tres ocasiones, dada la dudosa rentabilidad del proyecto, inicialmente ideado para dar salida al mineral procedente de las minas de Sierra Morena. A pesar de que la línea la antigua estación de ferrocarril comienza a construirse por la Compañía de los Caminos de Hierro del Sur de España en 1890 y es finalizada en 1893, su inauguración se produce dos años más tarde, el 25 de julio de 1895, a la vez que el conjunto de la línea Guadix-Almería. Es una muestra perfecta de la arquitectura del hierro y del cristal. Su interior lo preside un reloj manufacturado por Paul Garnier. A pesar de su proósito primigenio, también se usó poco después para otras mercancías e incluso transporte de viajeros, al ser la ruta más rápida para alcanzar el interior peninsular desde la ciudad.


title: Scania R500

text: El vehículo viene en dos versiones, estadounidense, y argentina. Solo se diferencian en el interior y el exterior de la cabina, ya que ésta, en la zona de la calandra (la parte del frente), es menos curvada en la versión argentina; además, esta versión es de color dorado. En potencia no tienen nada que envidiarle ninguna de las dos. Viene en una versión tractora para las cargas más pesadas y las rutas más largas.


title: Estación de ferrocarril de Almería

text: Durante la Guerra Civil, en un bombardeo de los nazis en 1937 y en represalia tras el denominado incidente del "Deutschland" (en el cual unos bombarderos "Katiuskas" de la Fuerzas Aéreas de la República Española (FARE) atacaron al acorazado alemán Deutschland que estaba fondeado en el antepuerto de Ibiza), la vidriera frontal, el reloj anteriormente mencionado y la balaustrada de hierro que coronaba la construcción fueron destruidos, no por golpes directos, sino por proyectiles que cayeron sobre las vías adyacentes. También durante la contienda se acometió la construcción de sendos refugios antiaéreos, uno directamente bajo los andenes con una capacidad de 269 ocupantes y otro en la zona de los talleres para 86 personas.Esta balaustrada se sustituyó en los años 1970 por otra de ladrillo que incluía escudos de las poblaciones de Úbeda, Linares, Granada y Guadix. Esta fue retirada durante los trabajos de rehabilitación de la estación en 2017 y que será sustituida por otra más similar a la original. Hacia el 30 de mayo de 1984 se construyó un puente peatonal sobre la playa de vías que permitiera acortar el trayecto entre la estación y los barrios de costa, que fue popularmente conocido como el puente rojo. Durante la reforma de 1988-1991 se descubrió la entrada de dos refugios antiaéreos construidos durante la contienda, y un espacio subterráneo con tres estancias, pero no es segura la relación entre ambos hallazgos.


title: Scania R500

text: Este modelo (y otro) la renovación de esta empresa y se trabajó desde la cabina hasta la motorización. Se agregaron elementos de seguridad y se modernizó su estética, todo con un objetivo: mejorar el confort para el conductor, la economía en el uso de combustible pensando en la rentabilidad del transportista y la sustentabilidad de cara al medio ambiente.


title: Estación de ferrocarril de Almería

text: Se incoó expediente para su declaración como Bien de Interés cultural en 1985. Aún no se ha culminado esta declaración. La terminal de mercancías cayó en desuso en los años 1990, cuando Correos abandonó las instalaciones al hacer el transporte por carretera.


title: Scania R500

text: Aunque la serie R sea la innovación de esta generación , pero también se remonta a fines del siglo XX como también el Scania 93 (200 y 250 de potencia ) . Este modelo y otros eran fabricados en Argentina y transportado a todas partes del mundo , y se trataba de un camión con características ecológicas y alto rendimiento.


title: Estación de ferrocarril de Almería

text: La estación fue clausurada hacia el año 2000, al inaugurarse la Estación intermodal de Almería, localizada en unos terrenos contiguos que estaban anteriormente ocupados por los talleres de esta estación, y que da servicio también a autobuses.


title: Scania R500

text: Se ofreció en configuraciones de 3800/4600/5000/5400 mm entre ejes, tracción 4x2 trasera y con el motor de 250 CV, chasis "heavy" (H), con versiones rígido y tractor.


title: Estación de ferrocarril de Almería

text: Actualmente se están realizando unos trabajos de restauración que permitirán dar a la ciudad un espacio para eventos culturales, musicales y hostelería. En el transcurso de dichas obras, el popular puente rojo se pintó en blanco aprovechando la ocasión. También se ha eliminado gran parte de la playa de vías que circundaba la estación y que daban continuidad hacia el Cable Inglés y el puerto, sustituyéndola por un parque urbano que acabó siendo muy criticado por su simplicidad, debido al enconrsetamiento obligado por el contrato de cesión de Adif. Se ha propuesto que la titularidad del edificio pase a der del ayuntamiento de la ciudad, que sería quien decidiría el futuro uso de la estación; el propio alcalde ha propuesto que se utilice como hipotético museo del ferrocarril.


title: Scania R500

text: La cabina podía ser dormitorio o simple (opcional), totalmente en acero, con aislación termo acústica de alta eficiencia; basculante a 60°, proporcionando un amplio acceso al motor. Parabrisas laminado y parrilla frontal de fibra de vidrio reforzada, basculante, con amortiguador a gas.


title: Estación de ferrocarril de Almería

text: La más fiable información sobre el autor sostiene que fue diseñada por Laurent Farge, quien se encargó del proyecto de cálculo y montaje. El cuerpo central y algunas vidrieras fueron diseñados por la compañía francesa Fives-Lille. Su fachada principal es de dos cuerpos, siendo el central de hierro y cristal, materiales característicos de la arquitectura del hierro, muy en boga en Francia durante la época, delatando el origen del arquitecto y de la empresa constructora. Los cuerpos laterales son de ladrillo y piedra, cubierto con cerámica vidriada como decoración. El conjunto guarda un cierto parecido con la madrileña Estación de Delicias. Se construyó sobre una explanada a una altura de 8,28 metros sobre el nivel del mar, teniendo en cuenta las posibles avenidas de aguas en ramblas y boqueras cercanas. A posteriori esto facilitaría la construcción del Cable Inglés, ya que la pendiente necesaria para alcanzar esta infraestructura se vería muy reducida en respecto a una estación ubicada a menor nivel.


title: Scania R500

text: Diésel inyección directa, 8 cilindros en "V", turbo-intercooler, 16 L de cilindrada. Inyección electrónica, con inyector bomba. 4 válvulas por cilindro.


title: Estación de ferrocarril de Almería

text: La estación fue diseñada como una estación de tránsito y no terminal, dado que ya desde el principio se proyecto que el ferrocarril no sólo alcanzara el puerto, sino que continuara su trazado hacia el Poniente Almeriense y, en última instancia, hasta Málaga, a pesar de que nunca se llegaron a acometer obras de tal magnitud. Los murales del interior son obra de Luis Cañadas, y datan de 1990.


title: Scania R500

text: Su potencia máxima es de 500 CV, (368 kW) a 1900 rpm. Par motor máximo: 2200 Newton metros entre 1050 y1300 rpm. Nivel de emisión EURO 3.


title: Scania R500

text: Por afuera, los ingenieros de Scania renovaron totalmente la cabina, aunque la nueva imagen deja bien claro que es un Scania, con un exterior prestigioso. La nueva cabina ha conseguido reducir la resistencia al aire notablemente, con un acceso mejorado a los elementos de control del vehículo, gracias a la nueva calandra.


title: Scania R500

text: El vehículo viene en tres versiones de techo, "Común", "Highline" (un poco más espaciosa), y "Topline" (la gama más alta).


title: Scania R500

text: Modelo CR19, High Line frontal, elevada con dormitorio, construida totalmente en acero galvanizado. Aire acondicionado. Suspensión neumática en cuatro puntos, vidrios tonalizados, volante ajustable en altura y profundidad en forma neumática, cortina de parabrisas y puertas. Asiento del conductor con suspensión neumática. Radio AM/FM con MP3. Elevalunas eléctricos en ambas puertas. Luces antiniebla de largo alcance, luces de identificación color blancas. Palanca de cambios rebatible. Espejos con regulación electrónica en ambas puertas. Son opcionales los deflectores de aire. Los paragolpes delanteros son de acero, con protección de los faros delanteros.


title: Scania R500

text: Comparada con las otras cabinas literas, la R Highline es más amplia, ofrece más libertad de movimiento y más compartimientos para almacenar objetos sobre el parabrisas. La mayor altura tiene espacio suficiente para que el conductor este de pie, esto es debido a que cuenta con un piso semiplano gracias a estar montada en una altura elevada del chasis. Ese recurso permite reducir altura del túnel del motor a la mitad (es de solo 150 mm), proporcionando un amplio espacio libre, de 1,9 m en el centro de la cabina.


title: Scania R500

text: El desarrollo de la cabina tomó en cuenta que los conductores prefieren un piso semiplano que permite estar de pie con comodidad, frente a un piso completamente plano, según revelaron diversas encuestas de opinión realizadas por Scania. El motivo esgrimido por los profesionales del volante fue que las cabinas de piso plano deben montarse a una altura mayor que las demás –ya que su bese debe estar por encima de la parte más alta del motor- y eso hace que su espacio interior se reduzca, para enmarcarse dentro del límite del total permitido.


title: Scania R500

text: El acceso a la cabina se logra gracias a tres escalones antideslizantes y muy amplios. La cabina dispone de nuevo asiento, con botones para alcanzar la máxima comodidad, abastecido de los mandos necesarios para que ningún ángulo quede fuera, y que dedica un escrupuloso cuidado a nuestros riñones. El volante se regula de forma sencilla y sin puntos predefinidos; se libera con una simple presión del botón situado debajo de él, y se vuelve a fijar una vez encontrada la posición ideal del mismo presionando el mismo botón. El nuevo volante (”el centro de atención de la cabina”) tiene más margen de ajuste gracias a que la articulación está arriba y no junto al piso, lo que supone una novedad en estos camiones.


title: Scania R500

text: Desde el puesto de conducción hay un total control del vehículo, tanto por lo que respecta a la circulación como los mandos. Por un lado hay mandos colocados en el marco de la puerta, con los que se controlan los espejos y las ventanillas. Del lado del acompañante hay un módulo con la iluminación general y su lámpara individual. El panel de instrumentos es completamente nuevo pero conserva la curvatura de sus antecesores, esto hace que el conductor se encuentre a la misma distancia de todo.


title: Scania R500

text: Con la integración de las funciones en el volante ha aumentado la seguridad, permitiendo una mayor participación del conductor mediante las manos en el control del vehículo. Para ello se ha dotado al volante con 16 puntos de control, para las funciones de la radio, el ordenador de a bordo (con la pantalla justo al frente), y a la circulación mediante el control de la velocidad de crucero o Retarder.


title: Scania R500

text: GRS900: Tipo “Range-Split”, de 14 marchas hacia delante (12 de carretera y 2 superlentas) y dos marcha atrás. Preselección de marchas electro-neumática.


title: Scania R500

text: Totalmente neumáticos, con cuatro circuitos independientes, válvula sensible a la carga y freno de estacionamiento tipo “spring brake” en ambos ejes. Compresor de aire bicilíndrico de 600 cm³ y secador de aire. Es opcional el sistema de freno ABS.


title: Scania R500

text: De 24 V, con alternador de 80 A. Dos baterías en serie de 140 Ah cada una y corte general de corriente. Toma de 12 Voltios para accesorios.


title: Scania R500

text: Scania RB662+R660. Sin reducción en cubos de ruedas, con capacidad de tracción de hasta 78 toneladas.


title: Scania R500

text: Delantera: suspensión de elásticos semielípticos de 7,1 ton de capacidad, con barra estabilizadora y amortiguadores hidráulicos de doble efecto.


title: Scania R500

text: Bastidores y travesaños de acero micro aleado, remachados en frío. El equipamiento incluye 5ª rueda y conexiones eléctricas y neumáticas para el tráiler.


title: Futebol Clube Penafiel

text: El Futebol Clube Penafiel es un club de fútbol portugués, de la ciudad de Penafiel. Fue fundado en 1951 y juega en la Liga de Honra.


title: Futebol Clube Penafiel

text: Anteriormente del surgimiento del club existieron en la ciudad de Penafiel otros equipos como el Sport Club de Penafiel o la União Desportiva Penafidelense.


title: Futebol Clube Penafiel

text: El Sport Club de Penafiel fue la primera formación en surgir, el 17 de abril de 1923. Diez años después, en 1933 nace la União Desportiva Penafidelense. En 1943 los dos clubes se unieron dando lugar al Club Desportivo de Penafiel.


title: Futebol Clube Penafiel

text: El club solamente existió durante 6 años, hasta 1949, una vez que no logró reunir todo el consenso necesario y la organización entre los dos clubes.


title: Futebol Clube Penafiel

text: El 8 de febrero de 1951, después de años de ausencia de un club que representase la ciudad nace el FC Penafiel que adoptó los mismos colores que el Sport Clube de Penafiel.


title: Futebol Clube Penafiel

text: El primer ascenso del club fue en 1955 subiendo a la Segunda División distrital. Después de 4 años de vida el club tenía su primer título. En 1957, el club subió a Primera División distrital y en 1958 a Tercera División. Durante estos años tenía jugadores de referencia como Silva Pereira o Manolo, un portero español.


title: Futebol Clube Penafiel

text: En 1965, tras ascensos y descensos el club sube a la Segunda División de Portugal. Durante 15 años el club estuvo en la Segunda División de Portugal hasta que en 1980 el club ascendió a la Primera División de Portugal donde permaneció hasta 1992.


title: Futebol Clube Penafiel

text: Desde 1992 hasta 2004 el club disputó la Liga de Honra, para ascender de nuevo a la Primera División de Portugal.


title: Futebol Clube Penafiel

text: En la Primera División permaneció durante dos años puesto que, volvió a descender a la Liga de Honra. Aquí el club se mantuvo durante dos años y en la 2007-2008 el club volvió a descender y tocó fondo, hasta que en la temporada 2014/15, el club volvió a la Primera División de Portugal. Esa misma temporada volvió a descender a la Liga de Honra tras quedar en última posición.


title: Trunko

text: Trunko es el apodo para un animal o globster que fue avistado en Margate, Sudáfrica, el 25 de octubre de 1924, según el artículo titulado "Un pez como un oso polar" que se publicó el 27 de diciembre de 1924, en la edición del "Daily Mail" de Londres. El animal fue supuestamente visto por primera vez en la costa batallando con dos orcas, las cuales lucharon con la inusual criatura por tres horas. Esta utilizó su cola para atacar a las ballenas y, según se dice, saltó fuera del agua a una altura de unos 20 pies. Uno de los testigos, Hugh Ballance, la describió como un "oso polar gigante".


title: Trunko

text: La criatura encalló en una playa de Margate (Sudáfrica), pero aunque permaneció allí durante 10 días, ningún científico investigó el cadáver mientras se hallaba varado, por lo que no llegó a publicarse ninguna descripción fiable, y hasta septiembre de 2010 se asumió que no se había publicado ninguna fotografía. Algunas personas que nunca han sido identificadas informaron haberla descrito teniendo un pelaje blanco como la nieve, una trompa parecida a la de un elefante, una cola como la de una langosta, y un cadáver carente de sangre.


title: Trunko

text: Mientras estaba encallado, el animal fue medido por los bañistas y resultó medir 14 m de largo, 3 m de ancho, y 1.5 m de alto, y su trompa 1.5 m de largo, 36 cm de ancho, la cola midió 3 m, y el pelaje 20 cm de largo. La trompa se conectaba directamente con el torso del animal, pues no había cabeza visible en el cadáver. Debido a esta característica, el animal fue bautizado como "Trunko" por el criptozoólogo británico Karl Shuker en su libro de 1996  "Lo inexplicado". El 27 de marzo de 1925, la edición del "Charleroi Mail"de Charleroi, Pensilvania, publicó un artículo titulado "Ballenas asesinadas por el monstruo peludo" informando que las ballenas fueron asesinadas por una criatura extraña que, agotada, encalló en una playa y acabó inconsciente, pero luego encontró su camino de vuelta al océano: pasados 10 días se fue nadando para nunca más ser vista.


title: Trunko

text: Muchas sugerencias han sido hechas para explicar este fenómeno, la más común siendo la de que Trunko era el cadáver de una ballena grande, un tiburón peregrino, o un tiburón ballena, que la putrefacción lo hizo parecer peludo y que las orcas se estaban alimentando del cadáver. También se ha sugerido que Trunko fue un avistamiento de una especie nueva de ballena grande, o una especie desconocida de pinnipedia, o sirenia. Una de las explicaciones más escépticas es que se trataba de un elefante marino del sur albino. Ha sido generalmente considerado  un críptido, en el campo de la criptozoología.


title: Trunko

text: El 6 de septiembre de 2010 Karl Shuker anunció que una fotografía hasta la fecha desconocida de Trunko había sido descubierta por el criptozoologo alemán Markus Hemmler en el sitio web del "Margate Business Association", y Shuker se dio cuenta gracias a esta foto de que Trunko no había sido más que un globster; es decir, un enorme saco de piel y blubber conteniendo colágeno que es a veces desechado cuando una ballena muere y su cráneo y el esqueleto se han separado de la piel y hundido en el fondo de mar. La foto había sido tomada por el fotógrafo de Johannesburgo A. C. Jones, quien había ido a ver los restos de Trunko mientras estaban varados en la playa. Tres días después, Shuker reveló que él y Hemmler habían descubierto independientemente otras dos fotos de Trunko tomadas por Jones que habían sido publicadas en agosto de 1925 en la revista "Wide World Magazine". Esos acercamientos mostraron un clásico globster, confirmando la identificación de Trunko hecha por Shuker, y revelaron claramente que su 'piel' blanca era tejido conectivo expuesto. El que las dos ballenas lanzaran la masa al aire es una práctica común que hizo creer a los testigos que estaba viva. El aspecto más sorprendente de esta revelación quizás sea que dos fotos del cadáver de Trunko habían sido publicadas en una revista popular en 1925, lo que aun así fue totalmente ignorado por la comunidad zoológica y criptozoológica durante los siguientes 85 años.


title: Trunko

text: En marzo de 2011, una cuarta fotografía de Trunko fue descubierta por Bianca Baldi en los archivos del Museo de Margate en Sudáfrica.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: El Puente Colgante (o Puente de Prado) es un puente sobre el río Pisuerga a 31.6 metros sobre el fondo del cauce en la ciudad de Valladolid, sobre la calle a la que da nombre y uniendo la avenida de Salamanca con el paseo de Zorrilla. Es un ejemplo de arquitectura del hierro. Es el segundo más antiguo de la Ciudad, tras el Puente Mayor, que fue el único paso del río durante 800 años.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: La estructura actual es un puente de tipo arco atirantado ("bowstring") formado por dos grandes celosías metálicas que sujetan el tablero que se inauguró el 20 de abril de 1865; siendo el primer puente de su tipo construido en España.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: Sobre su mismo emplazamiento se proyectó y se comenzó la construcción en 1852 de un auténtico puente colgante, cuya ejecución quedó paralizada en 1854 cuando solo se habían ejecutado los estribos. Es obvio que la segunda estructura heredó de la primera, además del emplazamiento y los estribos, engañosamente el nombre, que se mantiene hasta la actualidad.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: La historia de esta estructura comenzó en 1851 cuando, por iniciativa de José de Salamanca y Mayol, se publicó el manifiesto oficial de la necesidad de un puente nuevo en este emplazamiento. En origen no era un puente urbano, pues se emplazaba a más de 800 m de las puertas de la ciudad, si no una conexión que «enlazará ventajosamente las nuevas carreteras de Zamora y de Calatayud» (las actuales A-62 y N-122 respectivamente), por lo que su proyecto y ejecución estuvieron impulsadas por Fomento y por la reina Isabel II, que determinó que se hiciese mediante subvención del Estado, a pesar de que el Ayuntamiento de Valladolid había tomado el acuerdo de construirlo a sus expensas.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: Comenzó a construirse en el emplazamiento un puente colgante, que dejó también su nombre a la estructura posterior, en octubre de 1852 a partir de un proyecto del ingeniero de caminos Andrés Mendizábal Urdangarín.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: Estaba proyectado con 68 m de luz, 6,70 m de anchura de tablero y 12 m de gálibo sobre el nivel de las aguas ordinarias del río. Su estructura debía sustentarse por un único cable de acero de 11 cm de diámetro, fabricado en el mismo emplazamiento en forma de anillo cerrado, dispuesto de tal forma que dos ramas del mismo atravesaban el río en catenaria, suspendidas desde cuatro postes metálicos huecos de 5,25 m de altura, 32 cm de diámetro y 190 cm² de sección, dos en cada margen, y de forma que entre ellos pasaba enterrado atravesando los macizos de anclaje, colocados a unos 25 m por detrás de cada pareja de postes, por una galería semicircular practicada en ellos.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: Esta disposición tan particular, contraria al simple uso de dos cables independientes, tenía como intención simplificar la estructura y eliminar todo punto de unión en el cable, por ser éstos fuente de corrosión y problemas de mantenimiento. Además, se proyectó el galvanizado del cable, lo que era un proceso absolutamente pionero para la época.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: La flecha proyectada para las catenarias era de un onceavo de la luz, alta para lo usual, y la del tablero de solo 40 cm. Las péndolas se proyectaron con barras de acero en vez de con cables, y el tablero y las barandillas con sólidos entramados de madera, todo ello con la intención declarada de vencer una de las principales dificultades que afrontaba esta tipología estructural en la época de sus inicios: el exceso de flexibilidad y la falta de inercia que producían movimientos intolerables de la estructura, y frecuentemente la ruina del puente.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: El ingeniero proyectista pensó también bastante en el mantenimiento de la estructura, para lo que la dotó de un andamio móvil para inspeccionar el lado inferior del tablero y de un pequeño aljibe para regar la madera y para prevenir incendios. El presupuesto de este proyecto de puente ascendió a la cantidad de 666.049 reales.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: Sin embargo, en 1854, cuando solo se habían ejecutado los estribos, alcanzando éstos una altura de 19 m sobre el fondo del cauce, las obras se paralizaron. el Gobierno rescindió el contrato de obras aduciendo dificultades técnicas y económicas.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: Tras paralizarse la construcción del puente colgante, el mismo Mendizábal presentó una nueva propuesta de puente mediante «sistema Vergniais», en el que los tableros se cuelgan atirantándolos de arcos portantes. A pesar de defender, como no podría haber hecho de otra manera, las virtudes de este sistema constructivo nuevo, Mendizábal continuó ponderando las virtudes de los «puentes colgados»; justificando que los incidentes y problemas que habían originado en esa época no eran fruto de defectos del sistema, si no del abuso de economía mal entendida, llevando más allá del límite prudente las posibilidades técnicas de un sistema seguro y bien conocido; y lamentando amargamente los prejuicios que llevaron a descartar su proyecto previo con sus obras ya empezadas:


title: Puente Colgante de Valladolid

text: El puente proyectado habría consistido en un gran arco escarzano a cada lado del puente, de dovelas de hierro fundido, con una cuerda de 68 m, una flecha de 17 y 42,50 m de radio; contrarrestado en los riñones por dos arcos botareles de su mismo radio, apoyados sobre pilastras levantadas sobre los estribos ya ejecutados. Los dos arcos estarían arriostrados entre sí mediante otros arcos transversales. Las péndolas para soportar el tablero arriostrado inferiormente, de hierro forjado, se dispondrían cada metro.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: Desechados los proyectos anteriores, el expediente pasó a la «Comisión de Estudio de los Puentes de Hierro» que en aquel momento estaba compuesta por los ingenieros de caminos Lucio del Valle, Víctor Martí y Ángel Mayo. Tras estudiar también una alternativa mediante viga celosía metálica de cordones paralelos, la Comisión adoptó como solución definitiva el sistema "bowstring" (arco atirantado), tipología en la que los esfuerzos horizontales generados por el arco son absorbidos por el tablero horizontal, en vez de ser transmitidos a los estribos. Fundamentaron esa decisión, entre otras, en razones estéticas, pues «se trata de una obra que, si no llega á ser excepcional, es sin embargo muy notable é importante por su magnitud y demás circunstancias...; y su aspecto es más bello y de carácter más monumental y más apropiado para una capital tan importante como la de Valladolid».


title: Puente Colgante de Valladolid

text: El puente que finalmente se construyó y persiste en la actualidad fue proyectado por el propio Lucio del Valle en 1864; siendo el primer puente de tipo "bowstring" construido en España, y un puente notable como ejemplo temprano de las posibilidades y el manejo del hierro como nuevo material en la construcción, ya que en su temprana fecha este uso no era común.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: Se trata de una estructura de hierro forjado roblonado en caliente, a excepción de los pedestales de entrada que son de hierro fundido. Consta de dos grandes cerchas de celosía metálica con forma de segmento circular, forma que responde al momento flector que debe soportar la estructura, el mayor en el centro y en los extremos casi nulo. El cordón superior (curvo) y el inferior (recto) constan de ala y alma «en T», y ambos se unen sobre los estribos mediante planchas de palastro roblonadas. El alzado de cada cercha incluye un cordón curvo intermedio y se completa con una triangulación de las almas de gran pureza geométrica. Sobre el cordón inferior de esas vigas se apoyan una serie de viguetas transversales, colocadas de metro en metro, que sostienen el tablero; y sobre el cordón superior un ligero arriostramiento transversal. El piso original era de madera y las barandillas de fundición. La estructura tiene una longitud total de 75,00 m, y su único vano salva una luz de 67,70 m, con un ancho de tablero de 7,00 m.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: Fue fabricado en 1864 en los talleres de John Henderson Porter en Birmingham (Gran Bretaña), trasladado y montado en su emplazamiento bajo la supervisión de los ingenieros españoles Carlos Campuzano y Antonio Borregón. Para el montaje fue necesaria la construcción de un puente provisional de madera de cuatro vanos, apoyado en los estribos y en otros tres apoyos intermedios. El ajuste y roblonado del puente comenzó por el lado de la margen derecha (Huerta del Rey), y se llevó a cabo en siete meses.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: La prueba de carga de la estructura se efectuó el 11 de mayo de 1865, cargando uniformemente los 67,70 m de luz y los 6,20 m de ancho entre barandillas con 400 Kp/m², un total de 171,12 Tm, y resultó un éxito. El puente fue inaugurado oficialmente el 19 de abril de ese año.


title: Puente Colgante de Valladolid

text: Aunque sus partes fundamentales (estribos y arcos) se encuentran en su estado original, pronto debieron comenzar las obras de conservación y adaptación de esta estructura, en particular de su tablero. Ya en 1869, apenas cinco años después de su inauguración, fue necesario realizar una obras de reparación del piso. Los trabajos se adjudicaron a D. Anastasio Piernavieja con un coste de 890 escudos. En 1889 se llevó a cabo un refuerzo de las vigas que soportan el tablero, y en 1916 se reformó la calzada, obras con las que el ligero piso de madera original fue sustituido por un firme convencional. En 1995 la Junta de Castilla y León abordó una restauración completa de la estructura, con sustitución del piso del tablero con un trámex metálico para recuperar su ligereza original y tratamiento anticorrosión de la totalidad de las partes metálicas. El 24 de enero de 1996 se abrió de nuevo al tráfico tras nueve meses de obras. La última intervención sobre este puente se produjo en 2009, cuando el Ayuntamiento de Valladolid lo repintó en color negro (su color anterior era un marrón muy oscuro) con fondos procedentes del Plan E.


title: División administrativa de los territorios polacos durante la Segunda Guerra Mundial

text: La división administrativa de los territorios polacos durante la Segunda Guerra Mundial se puede dividir en varias fases, cuando los territorios de la Segunda República Polaca fueron administrados primero por la Alemania nazi (en el oeste) y la Unión Soviética (en el este), después (tras la invasión alemana de la Unión Soviética) en su totalidad por la Alemania nazi y finalmente (siguiendo el impulso soviético hacia el oeste) nuevamente por la Unión Soviética. A partir de la reforma de 1946, la división administrativa fue devuelta a Polonia (ver División administrativa de la República Popular de Polonia).


text: Después de que Alemania y la Unión Soviética hubieran dividido Polonia en 1939, luego de su invasión, la mayor parte del territorio étnicamente polaco terminó bajo control alemán, mientras que las áreas anexas a la Unión Soviética eran pueblos étnicamente diversos, con el territorio dividido en varias áreas, algunas de las cuales tenía una mayoría no polaca significativa (ucranianos en el sur y bielorrusos en el norte), muchos de los cuales se sintieron alienados en la Polonia de entreguerras y dieron la bienvenida a los soviéticos. No obstante, los polacos compusieron el mayor grupo étnico en los territorios anexados por los soviéticos.


text: Al final de la guerra defensiva polaca, la Unión Soviética había tomado el 52,1% del territorio de Polonia (alrededor de 200,000 km²), con más de 13.700.00 de personas. Las estimaciones varían; La profesora Elżbieta Trela-Mazur da los siguientes números con respecto a la composición étnica de estas áreas: 38% polacos (aproximadamente 5,1 millones de personas), 37% ucranianos, 14.5% bielorrusos, 8.4% judíos, 0.9% rusos y 0.6% alemanes. También había 336.000 refugiados de las áreas ocupadas por Alemania, la mayoría de ellos judíos (198.000). Las áreas ocupadas por la URSS se anexaron al territorio soviético, con la excepción del área de Wilno, que fue transferida a Lituania, aunque pronto se unió a la URSS, cuando Lituania se convirtió en una república soviética.


text: Bajo los términos del Pacto Ribbentrop-Mólotov, firmado por acuerdo el 28 de septiembre de 1939, la Unión Soviética, se anexionó todo el territorio polaco al este de la línea de los ríos Pisa, Narev, Bug y San, excepto el área alrededor de Wilno (Vilnius) , que fue entregada a Lituania, y a la región de Suwałki, que fue anexionada por Alemania. Estos territorios fueron habitados en gran parte por ucranianos y bielorrusos, con minorías de polacos y judíos (ver números exactos en la Línea Curzon). El área total, incluyendo el área dada a Lituania, fue de 201.000 kilómetros cuadrados, con una población de 13.5 millones. Una pequeña franja de tierra que formaba parte de Hungría antes de 1914, también fue entregada a Eslovaquia.


text: Bajo los términos de dos decretos de Hitler (8 de octubre y 12 de octubre de 1939), grandes áreas del oeste de Polonia fueron anexionadas por Alemania. Éstas incluían todos los territorios tomados por Prusia en las Particiones de Polonia que Alemania perdió posteriormente bajo el Tratado de Versalles de 1919, incluido el Corredor polaco, Wielkopolska, así como los territorios divididos después de plebiscitos como la Alta Silesia, así como un gran área al este de estos territorios, incluida la ciudad de Łódź.


text: El área de estos territorios anexos era de 94.000 km² y la población era de unos 10 millones, la gran mayoría de los cuales eran polacos. Las partes anexionadas estaban controladas por una administración alemana gobernada por un "Gauleiter", un sistema similar en la práctica al del Reich. Cerca de 1 millón de polacos fueron expulsados de esta zona gobernada por Alemania, mientras que 600.000 alemanes de Europa oriental y 400.000 del Reich alemán fueron asentados allí.


text: El territorio restante fue colocado bajo una administración alemana llamada Gobierno General (en alemán: "Generalgouvernement für die besetzten polnischen Gebiete"), con su capital en Cracovia. El Gobierno General se subdividió en cuatro distritos, Varsovia, Lublin, Radom y Cracovia ("Distrikt Krakau").


text: Un abogado alemán y prominente nazi, Hans Frank, fue nombrado "Gobernador General de los territorios polacos ocupados" el 26 de octubre de 1939. Frank supervisó la segregación de los judíos en guetos nazis en las ciudades más grandes, particularmente Varsovia, y el uso de civiles polacos como mano de obra esclava en las industrias de guerra alemanas.


text: Después de la Operación Barbarroja, la invasión alemana de la Unión Soviética en junio de 1941, los territorios polacos anexionados a las repúblicas ucraniana y bielorrusa fueron organizados por los alemanes de la siguiente manera:


text: Las fuerzas soviéticas regresaron a los antiguos territorios de la Segunda República Polaca durante la ofensiva de verano de 1944, Operación Bagration, específicamente en la Ofensiva de Lublin-Brest, lo que llevó a la Ofensiva de Vístula-Óder de 1945. Sin embargo, en términos de política internacional, mucho más importante, una victoria más importante aún fue conseguida por Stalin ya en 1943, cuando los aliados occidentales cedieron a sus demandas durante la Conferencia de Teherán, para la anexión del este de Polonia por la Unión Soviética.


text: Con total control y patrocinio soviéticos, en julio de 1944, el Comité Polaco de Liberación Nacional ("Polski Komitet Wyzwolenia Narodowego, PKWN"), se formó un gobierno provisional polaco. Su propósito era administrar los territorios asignados para el regreso a la Polonia recién reformada. A partir de los decretos comunistas de 1946, los poderes legales se pasaron a la administración local (ver División administrativa de la República Popular de Polonia).


text: A lo largo de la Segunda Guerra Mundial, Polonia tuvo una administración clandestina única mantenida por el Estado secreto polaco. Para ver las divisiones regionales de Polonia hechas por el ejército clandestino conocido como "Armia Krajowa", vea . Tras la rendición alemana, agencias soviéticas como el NKVD y el SMERSH procedieron a eliminar todas las estructuras que se originaron en la Segunda República Polaca antes de la guerra. Más de 20.000 polacos, incluido el héroe de Auschwitz, Witold Pilecki, fueron asesinados en prisiones comunistas.


title: Iberia (Tahuamanu)

text: Iberia es una ciudad peruana capital del Distrito de Iberia, uno de los tres que conforman la provincia de Tahuamanu, ubicada en el departamento de Madre de Dios en el Suroriente del Perú. Se encuentra a una altitud de 348 m.s.n.m. Tenía una población de 3247 habitantes en 1993.


title: Iberia (Tahuamanu)

text: La zona habría sido habitada por la etnia tahuamanu. Fue ocupada por bolivianos para la explotación maderera. Posteriormente, fue ocupada por los españoles Bartolomé y Máximo Rodríguez González a inicios del siglo XX quienes permitieron la pertenencia de la zona al Perú


title: Iberia (Tahuamanu)

text: La ciudad es sede del Proyecto Especial Madre de Dios, órgano descentralizado del Gobierno regional de Madre de Dios.


title: Iberia (Tahuamanu)

text: Esta zona había sido habitada por nativos de la tribu “Tahuamanu”, quienes habitaban en las riberas del río Tahuamanu, entre el actual Miraflores y Oceanía. Posteriormente, colonizadores de nacionalidad boliviana los expulsaron. La actividad principal de los bolivianos que llegaron a este lugar, liderados por los hermanos Suárez, era la explotación del caucho y la shiringa.


title: Iberia (Tahuamanu)

text: Instalaron sus principales almacenes y viviendas, en la parte más alta de las orillas del río Tahuamanu, para que en la época de lluvias no puedan ser inundados, habiendo sido el punto inicial de urbanización las partes altas del actual barrio de empleados (ex almacén ECASA); así se mantuvo hasta la llegada de Máximo Rodríguez González en 1903.


title: Iberia (Tahuamanu)

text: Entre los años de 1902 - 1903, los hermanos españoles Baldomero y Máximo Rodríguez, explotaron el caucho en la zona del río Madre de Dios, acabandose este se dirigieron hacia el norte, por el río Las Piedras encontrando el Río Tahuamanu (donde actualmente se encuentra Iberia), en donde existía una extensión considerable de árboles de caucho.


title: Iberia (Tahuamanu)

text: Hacía fines del siglo pasado, aún no se tenían bien definidos los límites internacionales en esa zona del Perú, por lo que, en la parte norte de la actual provincia de Tahuamanu, se encontraron con caucheros brasileros y en la zona sur, se localizaron caucheros bolivianos.


title: Iberia (Tahuamanu)

text: El encuentro entre Máximo Rodríguez y los bolivianos, fue sangriento y terminó con la retirada de los bolivianos del territorio peruano, lo cual se consolidó con el cambio de nombre del Fundo Adriozola, por el de “Fundo IBERIA”, en remembranza al suelo natal (España) de los hermanos Rodríguez, fundando así la ciudad actual. Luego de haberse instalado, dieron inició a la explotación del caucho y de la shiringa, en la zona, utilizando a los nativos y foráneos de otras tribus del Norte (Shipibos), traídos desde la zona del río Ucayali.


title: Iberia (Tahuamanu)

text: A inicios de la década de los años 40, Máximo Rodríguez se retira de la zona y regresa a España, dejando estos territorios en herencia a su hijo Luis Rodríguez Rengifo; y en mayo de 1944, la Colonizadora Madre de Dios (Así se denominó la Empresa de Luis Rodríguez) vende sus propiedades a la Corporación Peruana de Amazonas quien a su vez las transfiere al Banco de Fomento Agropecuario del Perú (BFAP), creado por Decreto Ley N 11691 del 3 de enero de 1952.


title: Iberia (Tahuamanu)

text: Desde ese entonces, el Estado peruano, asume todo el manejo económico, político y social de la provincia. El 7 de junio de 1961, se aprueba la Ley N0 13656 que distritaliza el fundo Iberia. En mérito a esta Ley el (BFAP) dona un área de 12.6 hectáreas para la creación de la capital del distrito; marcando así un hito político administrativo.


title: Meteorito Willamette

text: El meteorito Willamette (oficialmente llamado Willamette, pero conocido anteriormente por los indios Cacklamas como Tomanowos) es un meteorito de tipo metálico descubierto en Oregón (Estados Unidos) en el año 1902. Es el meteorito más grande que se ha encontrado en ese país, y el sexto mayor del mundo. En el lugar del descubrimiento no hay restos de ningún cráter de impacto. Es posible que impactara en Canadá, y fuera transportado hasta Oregón por un indlandsis. Se encuentra expuesto en el Museo Americano de Historia Natural.


title: Meteorito Willamette

text: Siguiendo la clasificación química de los meteoritos metálicos, el meteorito Willamette se incluye en el grupo IIIAB, y desde el punto de vista estructural se clasifica como una octaedrita. Esto quiere decir que presenta ciertas cantidades de grafito y troilita, ausencia de silicatos, y que presenta estructuras de Widmanstatten.


title: Meteorito Willamette

text: Los amerindios que habitaban la zona, los Clackamas, lo llamaron "Tomonowos", que se traduce como "visitante del cielo", o como "visitante de la Luna", si bien la caída del meteorito fue bastante anterior a la llegada del hombre a América. En 1902, Ellis Hughes encontró el meteorito, y lo reclamó para la Compañía de Acero y Hierro de Oregón. Finalmente fue donado al Museo Americano de Historia Natural en 1906. Las Tribus Confederadas de Grand Ronde (descendientes de los Clackamas) reclamaron al museo el meteorito, hasta que se llegó a un acuerdo en el que se permite a la tribu realizar una visita ceremonial al año.


title: Last Chance Harvey

text: Last Chance Harvey (titulada "Nunca es tarde para enamorarse" en España y "La última chance de Harvey" o "Tu última oportunidad" en Hispanoamérica) es una película de corte romántico escrita y dirigida en 2008 por Joel Hopkins y protagonizada por los actores Emma Thompson y Dustin Hoffman.


title: Last Chance Harvey

text: Harvey Shine (Dustin Hoffman) es un músico y productor de jingles comerciales estadounidense ya entrado en sus 60 años, cuya vida está al borde del fracaso personal. Su jefe Marvin (Richard Schiff) está descontento con el manejo de su cartera de clientes y cuando Harvey le solicita un permiso para asistir a la boda de su única hija en Londres le da un ultimátum de que tiene la última oportunidad para mejorar sus spots musicales y dejar contenta a su clientela. Harvey está separado hace algún tiempo de su esposa Anjie (Kathy Baker) y ella ha rehecho su vida con Brian (James Brolin) un hombre tan mayor como él mismo.


title: Last Chance Harvey

text: Harvey quien lleva retratado en su rostro la soledad de su existencia, intenta hacer amistades femeninas sin lograrlo. Por otro lado, en Londres, Kate Walker (Emma Thompson) es una soltera de casi 50 años que vive muy cerca de su madre, Maggie (Eileen Atkins) cuya única ocupación es atisbar por la ventana a un vecino polaco de quien sospecha es un asesino en serie. Kate trabaja como encuestadora en el aeropuerto de Heathrow en Londres y su única amiga, Oonagh (Bronagh Gallagher), intenta que conozca a algún hombre que la llene, pero estas citas a ciegas que le consigue solo causan más decepciones a Kate quien ya no cree ni en los hombres ni mucho menos en el amor. Estas dos historias profundamente humanas están a punto de coincidir.


title: Last Chance Harvey

text: Harvey llega a Londres, donde la encuestadora Kate intenta entrevistarlo pero Harvey la rechaza en forma levemente grosera. Asiste a la boda de su hija Susan, (Liane Balaban) y además a ella asiste su exesposa con su actual pareja. Susan recibe a su padre pero le dice que no es él quien entregará a su hija a su novio durante la boda, sino que lo hará su padrastro, Brian. Esto devasta a Harvey Shine y decide retirarse furtivamente de la boda y regresar a Estados Unidos, pero pierde su vuelo y solo logra que le concedan pasaje aéreo para el día siguiente. Como si todo ya no marchara peor, Marvin telefonea a su jefe pero éste le despide pues su trabajo no ha gustado a su clientela. Con estos sucesos, Harvey se sume en la desesperanza, su hija lo reniega en cierto modo y parece que nadie quiere a Harvey en el mundo.


title: Last Chance Harvey

text: Entra en un bar y allí está Kate tomando una copa de vino y leyendo un libro. Harvey la reconoce e intenta disculparse por su conducta en el aeropuerto de Heathrow. Kate le acepta las disculpas pero le pide que se vaya. Harvey no se da por vencido y logra captar la simpatía de Kate. Pronto se hacen amigos y descubren que sus vidas llevan el mismo sino de soledad y desesperanza social.


title: Last Chance Harvey

text: Estando en la fiesta, su hija le recibe y cuando le pide que hable en honor de su hija, es Brian quien toma el micrófono; pero Harvey se hace valer en su condición de padre de Susan y entrega un sentido reconocimiento al matrimonio de su hija y salva honorablemente la tensa situación. Kate se da cuenta de que, a pesar de estar ante un hombre desconocido, es honesto en sus palabras y teme una nueva decepción, por lo que aprovecha un descuido y abandona la sala de fiestas. Cuando Harvey intenta volver con ella, después de haber bailado con la novia, no la ve y sale a buscarla, encontrándola en el pasillo esperando el ascensor. Pero en lugar de abordarla directamente, se le ocurre llamar su atención con unas notas musicales interpretadas en un piano de una sala contigua al pasillo de la planta del hotel. Kate las escucha y movida por la curiosidad descubre a Harvey frente al piano. Acto seguido, los dos vuelven a entrar en el salón de la boda y se integran con los demás invitados en la fiesta, bailando y riendo hasta el amanecer.


title: Last Chance Harvey

text: Kate y Harvey comparten caminatas y se agradan mutuamente, pero Kate lleva el estigma de la decepción y no quiere volver a sufrir. Cuando Harvey no acude a una cita, ella confirma sus temores y piensa que Harvey la ha decepcionado. Sin embargo, Harvey no ha asistido a la cita porque ha tenido una arritmia cardíaca que lo lleva al hospital. Harvey pierde la pista de Kate y tras algunas averiguaciones logra dar con ella en la calle, le explica lo ocurrido y refunda las esperanzas de hacer una vida con Kate. Su jefe Marvin le llama desde Estados Unidos para recontratarle, puesto que su clientela le necesita, pero Harvey renuncia... Ha ganado su última oportunidad... de amor.


title: Paso huanquilla

text: El paso huanquilla (en quechua: "wankilla"; de "wanka", piedra sagrada y "killa", la Luna) es una danza ritual preínca practicada ampliamente en la parte central de la zona de los Conchucos en las provincias de Asunción y Carlos Fermín Fitzcarrald del departamento de Áncash en el Perú. En 2009 el Ministerio de Cultura declaró al Paso Huanquilla como Patrimonio Cultural de la Nación.


title: Paso huanquilla

text: En Pomabamba se practica la danza "wanka", muy parecida en melodías, número de integrantes y movimientos al "wankilla", por lo que se infiere que estas danzas proceden de una danza más antigua, posiblemente de época preinca o inca practicada en toda la zona central de Conchucos por los grupos étnicos huari y piscopampa.


title: Paso huanquilla

text: La danza se conforma por varones, entre diez a doce, repartidos en dos columnas: un caporal, dos guiadores y bailarines, denominados traseros, que van tras los guiadores.


title: Paso huanquilla

text: Al sonido de arpas y violines, la coreografía establece que el caporal, con un palo en la mano para simbolizar el poder, hace que los bailarines retrocedan al dividirlos en dos filas. Al final de la actuación, las otras figuras se abalanzan sobre el caporal, exponiéndolo de esta manera al ridículo. El baile es probablemente una forma de sátira contra el poder español.


title: Lamasón

text: Lamasón es un municipio de Cantabria (España) perteneciente a la comarca de Saja-Nansa, que comunica a esta con la comarca de Liébana. Está situado en la parte occidental de la comunidad autónoma, a 85 km de distancia de Santander, lindando al oeste con Peñarrubia y Cillorigo de Liébana, al este con Rionansa, al sur con Cabezón de Liébana y al norte con Herrerías y Peñamellera Baja, en Asturias. Tiene una superficie de 71,23 kilómetros cuadrados y consta de 302 habitantes censados (INE, 2015) repartidos entre las ocho localidades del municipio.


title: Lamasón

text: Para habitantes de esta zona las actividades económicas principales son la agricultura, la ganadería y la explotación maderera. Respecto a la agricultura, tradicionalmente se han centrado en el cultivo de maíz, alubias y, en menor medida, el lino. Este sistema de cultivo ocasionó abundancia de molinos en todo el municipio, contando con 11 en Lafuente, 5 en Quintanilla, 2 en Sobrelapeña y otros 7 en Río, todos ellos actualmente en desuso. La ganadería se centraba fundamentalmente en el ganado vacuno de raza tudanca hasta la incorporación de otras razas, como la suiza y la frisona. La cría de caballos también tiene su importancia. La explotación maderera tiene su razón en la abundancia de recursos forestales con los que cuenta la zona y se centra en las hayas y los robles. Los habitantes dedicados a esta actividad reciben el nombre de "serrones". También tienen importancia actividades como la caza, tanto mayor como menor, y la pesca fluvial.


title: Lamasón

text: Dentro del folklore, la canción montañesa tiene cierto aire asturiano, teniendo como instrumento principal la gaita asturiana, lo que se entiende que es debido a la relación de la zona norte con Asturias, así como presencia de los serrones en dicha comunidad.