title: Ortografía del portugués

text: Así, en el caso del portugués, para escribir fonéticamente, por ejemplo, el número "20", se podría utilizar eventualmente las grafías "bint", "vint", "vintchi", "vinte", "vinti", según se escogiera la pronunciación popular de Oporto, Lisboa, Río de Janeiro, Curitiba o Luanda. Esto demuestra que para una lengua grande la escritura totalmente fonética no es viable.


title: Eugenio Granell

text: Así, en 1939, debe trasladarse a Francia. Allí encuentra una realidad distinta a la que buscaba y pasó por diversos campos de concentración hasta que, tras varios intentos, consiguió escapar y llegar a París -donde se encontrará con Péret y Lam- para buscar una salida a su situación, partiendo a Sudamérica. En el tren que lo conduce al puerto de La Havre conoce a Amparo Segarra, valenciana que huía de la represión franquista, que se convertiría en su compañera.


title: Eugenio Granell

text: Embarcan hacia Chile pero, ante la imposibilidad de este país para acoger a más refugiados, se desvían a la República Dominicana, donde se instalará, ya junto a Amparo, en la capital, Ciudad Trujillo. Allí, el artista, entrará a formar parte de la Orquesta Sinfónica como primer violín. En 1941 conoce a André Breton al entrevistarle para el diario La Nación. De este encuentro surgirá una amistad que durará hasta la muerte de este en 1966. En 1944 publica el libro de relatos "El hombre verde"


title: Eugenio Granell

text: En 1946, sólo seis años después de instalarse, bajo el endurecimiento de la dictadura de Trujillo, se niega a firmar una carta de adhesión al régimen, por lo que deben abandonar el país y se trasladan a Guatemala. Allí ingresa como profesor en la Escuela de Artes Plásticas, manteniendo una intensa actividad cultural.


title: Eugenio Granell

text: Al inicio de la revolución guatemalteca, en 1950, debe escapar, nuevamente, del país, por temor a la persecución estalinista. Esta vez la familia Granell-Segarra llega a Puerto Rico, donde el artista ocupará la cátedra de Historia del Arte en la Facultad de Humanidades. En estos años publica "Isla Cofre Mítico" -que se acerca tremendamente al estilo poético surrealista- y participa en diversas exposiciones colectivas en la universidad puertorriqueña. Aunque en Santo Domingo había colaborado con él en revistas de poesía, será aquí donde nacerá su profunda amistad con Juan Ramón Jiménez.


title: Eugenio Granell

text: En 1958 conoce a Marcel Duchamp, que halagará su arte -poética y pictórica-, lo que llevará a Eugenio Granell a reforzar su actividad como pintor surrealista. Ese mismo año se traslada a Nueva York de forma definitiva, lugar en el cual ingresará como catedrático de Literatura Española en el Brooklyn College de Nueva York. Junto a su tesis doctoral "Sociological Perspectives of Guernica" -conocida en castellano como "El Guernica de Picasso; el fin de una era española"- publica "Federica no era tonta y otros cuentos" y "La leyenda de Lorca y otros escritos".


title: Eugenio Granell

text: Se trasladará a España definitivamente en 1985. Recibe numerosos premios, entre los que destaca la Medalla de Oro de las Bellas Artes, otorgada por el Consejo de Ministros.


title: Eugenio Granell

text: La Fundación Eugenio Granell se establece en 1995 en Santiago de Compostela, ciudad de la que será nombrado hijo adoptivo en 1997. Su sede principal se sitúa en el Pazo de Bendaña, en pleno centro histórico de la Ciudad.


title: Eugenio Granell

text: Según viajó y se rodeó de diferentes autores contemporáneos, las influencias variaron las características generales de su obra pictórica, que se desglosan en los siguientes subapartados:


title: Eugenio Granell

text: Las obras de esta primera etapa se caracterizan por la heterogeneidad de iconografía y estilo, consecuencia de diversas influencias como las de Picasso, Wilfredo Lam o Miró. Habrá por lo tanto obras muy diversas; sus trazos más representativos son la facilidad de dibujo, una mayor tendencia hacia colores más planos que en otras etapas posteriores, organicidad de formas y una valoración del hueco junto con cierto dinamismo, influido por la obra de Picasso de los años 20. En esta etapa también hay una presencia de figuras antropomorfas, como por ejemplo en "Armida" (1943).


title: Eugenio Granell

text: La influencia de Picasso vuelve a estar muy presente en esta segunda etapa, en la que lleva a cabo una serie de retratos de cabezas de indios, como por ejemplo "Cabeza de indio" o "Curandero indio"; que presentan trazos étnicos y muestran una estética derivada del cubismo con elementos que refieren a las vanguardias históricas europeas. Así encontramos una alusión a máscaras de civilizaciones primitivas, con gran cromatismo, síntesis de formas, trazos lineales gruesos que definen el contorno y las líneas básicas de la composición son resueltas con un gusto geométrico-constructivo (triángulos, rombos, trapecios...). Además se caracterizan por la ausencia de fondo, configurándose con un color plano o con pequeños atisbos de graduación tonal. En Guatemala ingresa como profesor en la Escuela de Artes Plásticas, manteniendo una intensa actividad cultural; colabora en la Radio Nacional de Guatemala, publica artículos en las revistas "Plástica" y "Revista de Guatemala," participa en la creación de la AGEAR -Asociación Guatemalteca de Escritores y Artistas Revolucionarios-.


title: Eugenio Granell

text: Se trata de la etapa de plena madurez del pintor, en ella las metamorfosis ampliarán su espectro y definición formal. Su obra es más pictórica que nunca, enfatizando la graduación tonal, la definición lineal, a descripción morfológica de sus criaturas, el relieve y el cromatismo. Deriva hacia construcciones orgánicas, a veces no exentas de erotismo y en las que será complicado reconocer si en esos conjuntos metamorfoseados se encuentran personajes fantásticos, máquinas desconocidas o paisajes oníricas y siderales. Hay por lo tanto una indefinición cognoscitiva que contrasta con el gran detalle formal con el que se resuelven técnicamente las imágenes.


title: Eugenio Granell

text: En esta etapa comienza a variar la técnica de ejecución de sus lienzos y dibujos paulatinamente. En los lienzos comenzará a aplicar la pintura con pequeñas pinceladas yuxtapuestas, a modo de escamas, con un resultado final semejante al de un mosaico cuyos contornos muy definidos delimitan las formas y colores. Preferencia por la abstracción, en la pintura desaparece la figuración en 1957, cuando la familia fija definitivamente su residencia en Nueva York. Estas características se dan en algunos de los cuadros presentes en la sala, "El volcán de agua", "La estrella de Perseo", "El palacio flotante en algas y corales". Se trata del antecedente que dará pie a los "Paisajes Mágicos". Comienzan las alusiones semánticas al paisaje, como en el volcán de agua.


title: Eugenio Granell

text: En el año 1972 se produce una vuelta a la figuración, desapareciendo la técnica de las pinceladas a modo de escama, mudándolo por un estilo muy caligráfico de trazos barroquizantes. El color adquirirá grandes dimensiones llegando a ser en ocasiones el aspecto más llamativo de los lienzos. Las pinturas adquieren, más que nunca, una dimensión que se acerca al mundo de la ilustración infantil, tomando presencia algunos juegos o personajes próximos a la estética del cómic. Está presente a influencia del pop-art.


title: Eugenio Granell

text: En esta etapa se hace patente un allanamiento cromático y la reducción de los elementos compositivos, siendo frecuente que el fondo prescinda de escenografía, configurándose en líneas de horizonte simples o quebradas, que delimitarán masas de colores planos de mayor o menor intensidad. Estos recursos potencian la monumentalidad de las figuras e incrementa la descripción de los ropajes y morfología de las mismas, provocando un fuerte contraste. Se potencia la falta de perspectiva y por consiguiente el allanamiento del conjunto. Además hay un incremento del uso del color negro, tanto como línea de contorno generadora de formas como un color autónomo más. Otro grupo de obras se caracteriza por composiciones más barrocas, próximas a la indefinición naturalista, con fuertes contrastes cromáticos y ausencia de graduación tonal.


title: Condicionamiento del miedo

text: El condicionamiento del miedo es un aprendizaje de tipo pavloviano (véase conductismo), en el cual un estímulo llega a predecir la ocurrencia de un evento potencialmente mortal, y genera en consecuencia respuestas fisiológicas y conductuales de miedo, que originalmente no generaba. A través del condicionamiento del miedo pueden llegar a reconocerse amenazas presentes en el medio ambiente que de forma innata no se reconocerían.


title: Condicionamiento del miedo

text: Un experimento paradigmático en cuanto al condicionamiento del miedo fue el llevado a cabo por John Broadus Watson junto con su ayudante Rosalie Rayner en un niño de once meses, conocido como "el pequeño Albert".


title: Condicionamiento del miedo

text: El experimento consistía en provocar una reacción emocional de miedo en el niño ante la presentación de una rata blanca que inicialmente no provocaba en él ninguna reacción de temor. Para ello, Watson y Rayner presentaron en repetidas ocasiones la rata al pequeño Albert junto con un ruido fuerte provocado por una barra metálica que era golpeada a espaldas del niño. Con las repeticiones, el niño acabó por mostrar una conducta de miedo ante la mera presentación de la rata blanca. La conducta se generalizó posteriormente a otros estímulos similares a la rata blanca (un abrigo de piel, un conejo).


title: Condicionamiento del miedo

text: La última fase del experimento, el descondicionamiento, nunca se llevó a cabo debido a que el pequeño Albert fue sacado de la unidad hospitalaria en que se encontraba antes de poder darle término.


title: Condicionamiento del miedo

text: El experimento ha pasado a la historia de la psicología como uno de los más controvertidos, ya que inició el debate ético acerca de la investigación con sujetos humanos y los límites de la misma.


title: Condicionamiento del miedo

text: Otros experimentos han logrado condicionar el miedo en ratas. Véase, por ejemplo, el trabajo de B. G. Dias y K. J. Ressler.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Los vasco-estadounidenses ("Basque Americans" en inglés; ) son estadounidenses de ascendencia vasca. Según el Censo de los Estados Unidos de 2000, hay 57 793 estadounidenses de ascendencia vasca total o parcial, pero la cantidad real de vasco-estadounidenses podría llegar fácilmente a 100 000 personas. De ellos, 41 811 personas afirmaron ser simplemente vasco-estadounidenses, 9296 reclamados provenientes del País Vasco español y los otros 6686 reclamados provenían del País Vasco francés. Los estados con la mayor población vasco-estadounidense son California (20 868), Idaho (6637), Nevada (6096), Washington (2665) y Oregón (2627).


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Refiriéndose a los lazos históricos que existían entre el País Vasco y los Estados Unidos, algunos autores subrayan la admiración que siente John Adams, segundo presidente de los EE. UU., por la forma histórica de gobierno de los vascos. Adams, quien en su gira por Europa visitó Vizcaya, quedó impresionado. Citó a los vascos como un ejemplo en "A Defense of the Constitution of the United States", tal como lo escribió en 1786:


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: "En una investigación como esta, después de aquellas personas en Europa que han tenido la habilidad, el coraje y la fortuna de preservar una voz en el gobierno, Vizcaya, en España, no debe de ninguna manera ser omitido. Mientras que sus vecinos desde hace mucho tiempo han renunciado a todas sus pretensiones en manos de reyes y sacerdotes, este pueblo extraordinario ha preservado su antigua lengua, genio, leyes, gobierno y costumbres, sin innovación, más que cualquier otra nación de Europa. De extracción de celta, una vez habitaron algunas de las mejores partes de la antigua Boética; pero su amor a la libertad y su inquebrantable aversión a la servidumbre extranjera los hizo jubilarse, cuando fueron invadidos y vencidos en sus antiguas hazañas, en estos países montañosos, llamados por los antiguos "Cantabria"…"


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: "... Es una república; y uno de los privilegios en el que más han insistido es no tener un rey: otro era que cada nuevo señor, al momento de su ingreso, debía ingresar al país en persona, con una de sus piernas desnudas, y prestar juramento a preservar los privilegios del señorío ".


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Autores como Navascués, y el vasco-estadounidense Pete T. Cenarrusa, exsecretario del estado de Idaho, acuerdan enfatizar la influencia de los Fueros ("Foruak") de Vizcaya en algunas partes de la Constitución. John Adams viajó en 1779 a Europa para estudiar y comparar las diversas formas de gobierno que entonces se encontraban en el Viejo Continente. La Constitución de los Estados Unidos fue aprobada por los primeros trece estados el 17 de septiembre de 1787.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: La inmigración vasca alcanzó su punto máximo después de las guerras Carlistas en la década de 1830, y en la década de 1860 tras el descubrimiento de oro en las estribaciones de la Sierra Nevada de California. Los actuales descendientes de inmigrantes vascos se mantienen especialmente en esta área y atraviesan las Sierras en el área vecina al norte de Nevada, luego hacia el norte, hacia Idaho. Cuando los estados actuales de California, Arizona y Nuevo México fueron anexionados por los Estados Unidos después de la Intervención estadounidense en México (1848), fueron reportados miles de vascos de origen mexicano o mixto que viven en el noroeste del Pacífico.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: En la década de 1850, había algunos pastores vascos trabajando en Cahuenga Valley (hoy Los Ángeles, California). En la década de 1870, la fiebre por tierras de Los Ángeles e Inland Empire según los informes, atrajo a miles de vascos de España, México y América Latina, pero tales informes no se confirman en un censo actual de personas vascas en el sur de los Estados Unidos, donde las personas vascas son excepcionalmente raras en los informes del censo de los Estados Unidos. En la década de 1880, la inmigración vasca se había extendido a Oregón, Utah, Montana, Wyoming, con un número significativamente menor llegando a los estados del sur de Arizona, Nuevo México y Texas en la región más meridional. En 1895, según los informes, había alrededor de diez mil autoevaluados estadounidenses en los Estados Unidos.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Las cifras actuales del censo que se muestran en el mapa de EE.UU. En esta página son notablemente bajas en comparación con estos informes y el aumento general de la población de EE.UU. Desde el siglo XIX. Desde esa época, se ha producido una disminución radical de la inmigración vasca, que ha provocado un descenso significativo de las personas de origen vasco nacional o español en todos los Estados Unidos. La mayoría de las personas vascas autodesignadas que permanecen en los EE. UU. hoy son descendientes del pico original de inmigrantes vascos que llegaron hace 200 o 100 años, típicamente informando como bisnietos multigeneracionales o grandes (1860 inmigrantes) en comparación con personas nativas de identificación étnica vasca y su posterior familia inmediata, hijos o nietos.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: El grado en que uno mismo informa ser "vasco" es una elección personal, a menudo vinculada a un interés en el patrimonio de uno, ya sea el nieto de un nativo nacido en el País Vasco o de una mezcla significativa de nativo americano (mexicano, estadounidense, etc.), anglo-europeo u otra mezcla racial. Hay un número significativo de mexicanos con nombres vascos, hasta 1 millón de mexicanos que reportan herencia racial o de apellido vasco hoy.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Miles de vascos fueron reclutados en España debido a la grave escasez de mano de obra durante la Segunda Guerra Mundial. Estuvieron bajo contrato con la Western Range Association entre la década de 1940 y alrededor de 1970. El Derecho de Retorno español extiende la ciudadanía española solo a los nietos de inmigrantes vascos que nacieron en España y se vieron obligados a huir durante el levantamiento franquista a mediados de la década de 1930.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Hay casi cincuenta de esos clubes en los EE. UU. El más antiguo de los cuales es el "Central Vascoamericano" (fundado en 1913), hoy el "Euzko Etxea" de Nueva York situado en Brooklyn. En el oeste, en 1907 se hicieron esfuerzos para establecer un club en Stockton, California. En 1914, El Club Vasco de Utah fue fundado en Ogden, mientras que en 1960 se formó el primer Zazpiak Bat Club en San Francisco. En 1938, los vascos del área de Bakersfield fundaron el Kern County Basque Club. Aunque hay vascos en cada uno de los cincuenta estados, según el censo más reciente, los clubes vascos solo se encuentran en Nueva York, Florida, California, Nevada, Idaho, Oregón, Utah, Washington, y Wyoming. Sin embargo, hay una población vasca significativa en Arizona, Colorado, Connecticut, Montana, Nueva Jersey, Nuevo México y Texas. Los clubes vasco-estadounidenses tienen contactos con otros vascos de todo el mundo (en Europa, Canadá, México, Bolivia, Perú, Puerto Rico, Chile, Argentina, Australia, Sudáfrica y Filipinas) para unir y consolidar un sentido de identidad en la diáspora vasca global.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Ningún estado de EE. UU. está más asociado con la gente y la cultura vasca que con Idaho. Los vascos de hoy son una parte integral del tejido social del estado, especialmente en Boise. Destacados funcionarios electos vasco-estadounidenses en Idaho incluyen al veterano Secretario de Estado Pete T. Cenarrusa, su sucesor Ben Ysursa, ambos republicanos, el demócrata David H. Bieter, el actual alcalde de Boise, así como el republicano, J. David Navarro, el actual Secretario, Auditor y Registrador del Condado de Ada, el condado más poblado de Idaho.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Los vascos fueron atraídos inicialmente a Idaho por el descubrimiento de plata, en asentamientos tales como Silver City. Aquellos que no se involucraron directamente en la minería se dedicaron a la cría en granjas, vendiendo productos de carne y cordero a los mineros. Mientras algunos de esos inmigrantes regresaban al País Vasco, muchos se quedaron, más tarde se les unieron sus familias que los seguían en inmigración. Los recuentos exactos de inmigrantes vascos a Idaho no son prácticos para determinar, ya que el Censo de los Estados Unidos no distinguió entre los vascos de otros inmigrantes españoles, aunque la mayoría de los inmigrantes españoles en Idaho probablemente se identificaron como vascos.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Desde 1990, Boise y Guernica han sido ciudades hermanas. Idaho logró la estadidad en 1890 junto con los primeros vascos que llegaron allí al mismo tiempo. En 1912, algunos de los pioneros, como José Navarro, Juan Achabal, José Bengoechea, Benito Arregui, Juan Echebarría y Juan Yribar, ya estaban establecidos y tenían propiedades en el estado.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: En marzo de 1973, un grupo de vasco-estadounidenses se reunió en Reno, Nevada con una propuesta cuestionable, especialmente considerando historia vasca. El grupo esperaba forjar una federación y crear una red dentro de la comunidad vasca más grande de los Estados Unidos. Los vascos nunca se habían unido ni en España ni en el Nuevo Mundo. El País Vasco, o "Euskal Herria", nunca ha sido "Zazpiak Bat" (Seven Territories Make One) representa una comunidad política unificada y consciente de sí misma, más bien mostró una estructura política de naturaleza confederada: distritos autónomos separados con una estructura nacional, institucional y legal similar. " Euskal Herria " a menudo se refiere solo a la región local.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Este desprendimiento de los vascos se reflejó en las comunidades vascas de los Estados Unidos. La descendencia de los vascos de Vizcaya en partes de Idaho y Nevada interactuó poco con los vascos de California, que eran en su mayoría del norte o "vascos franceses". Cuando los delegados de los clubes vascos de Los Banos, San Bernardino; y San Francisco, California; Boise y Emmett, Idaho; Elko, Ely and Reno, Nevada; Salt Lake City, Utah; y Ontario, Oregon gathered together, sabían muy bien que había poca o ninguna comunicación entre las diferentes euskal etxeas del oeste americano. Intentaban cruzar la línea divisoria, real e imaginaria, entre vasco-estadounidenses. Diecisiete años más tarde, los vascos "franceses" y los vascos "españoles" se unieron a una federación para trabajar juntos. Los clubes individuales dejan de lado la competencia en un esfuerzo por preservar y promover su patrimonio compartido.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: La North American Basque Organizations, Inc., comúnmente se conoce por sus siglas N.A.B.O., es una organización de servicio a los clubes miembros que no infringe la autonomía de cada uno. Su principal objetivo es la preservación, protección y promoción de los intereses históricos, culturales y sociales de los vascos en los Estados Unidos. La función de NABO es patrocinar actividades y eventos más allá del alcance de los clubes individuales, y promover intercambios entre vasco-estadounidenses y el País Vasco.


title: Inmigración vasca en los Estados Unidos

text: Las nuevas generaciones exhiben el proceso natural de americanización. Ser vasco o ser parte del fenómeno vasco es hoy una opción que puede o no ejercerse. Aquellos que lo deseen pueden fortalecer sus vínculos a través de elementos culturales como danzas y costumbres, mientras que en algunos también existe el deseo de viajar a Europa y estudiar euskera, español o francés. En los últimos años ha habido un resurgimiento de las clases de Euskera, facilitado por nuevos cursos a través de Internet. Con las generaciones venideras el modo de ser vasco se ha adaptado a un nuevo entorno, y el concepto de vasco ha cambiado.


title: Diputación Provincial de Almería

text: La Diputación Provincial de Almería es una institución pública que presta servicios directos a los ciudadanos y presta apoyo técnico, económico y tecnológico a los ayuntamientos de los municipios de la provincia de Almería, en la comunidad autónoma de Andalucía, España. Además, coordina algunos servicios municipales y organiza servicios de carácter supramunicipal. Tiene su sede central en la calle Navarro Rodrigo 17 de la ciudad de Almería, un edificio de estilo ecléctico de finales del , diseñado por el arquitecto Trinidad Cuartara. Actualmente el presidente de la Diputación es Javier Aureliano García Molina (PP) desde enero de 2019.


title: Diputación Provincial de Almería

text: Después de las municipales de 2019, la Diputación queda compuesta por cuatro grupos políticos: PP, PSOE, Vox y Cs.


title: Filosefardismo

text: El filosefardismo es una concepción ideológica y un movimiento de opinión que surge en España a mediados del siglo XIX y que reivindica la herencia judía de España representada por los sefardíes descendientes de los judíos expulsados en 1492 por los Reyes Católicos. Además pretende un acercamiento a ellos para reintegrarlos en la cultura española y concederles incluso la nacionalidad española.


title: Filosefardismo

text: Frente al antijudaísmo de los sectores conservadores, carlistas y católicos, el filosefardismo surge a mediados del siglo XIX entre los medios liberales que consideran a la Inquisición española y a la expulsión de los judíos de 1492 como una de las causas de los males que aquejaban a España. En aquella época varios libros valoraban positivamente la presencia de los judíos en el pasado medieval, entre los que destaca la "Historia de los judíos de España" publicada por Adolfo de Castro en 1847. En él el autor exalta la cultura judía medieval española y condena la persecución de los judeoconversos por la Inquisición y la expulsión de los judíos en 1492, que achaca al rey Fernando el Católico y no a la reina Isabel I de Castilla, una idea que ya había sido defendida por los liberales durante los debates de las Cortes de Cádiz. En una obra posterior, titulada "Vida de Niños célebres" (1865), Castro no dudó de la veracidad de la leyenda del presunto crimen ritual contra un niño cristiano de 1491 conocido como el Santo Niño de la Guardia, por el que varios judíos y conversos fueron quemados en la hoguera en 1491.


title: Filosefardismo

text: Mucha más importancia tuvo el libro de Amador de los Ríos "Historia social, política y religiosa de los judíos de España y Portugal" publicado en 1877 en el que rectificó en parte ciertas posiciones antijudías que había mantenido en una obra anterior, "Estudios históricos, políticos y literarios sobre los judíos en España" (1848). Amador de los Ríos como buen católico siguió manteniendo la visión tradicional de los judíos como el "pueblo deicida" y defendió la realidad del caso del Santo Niño de la Guardia y la expulsión de los judíos para salvaguardar la unidad espiritual de la nación, pero censuró las matanzas de judíos de 1391 y la actuación de la Inquisición, aunque en la época de Felipe II, en la que ""fue un terrible embarazo a la marcha filosófica del espíritu humano"".


title: Filosefardismo

text: Más claramente filosemita fue la novela "Gloria" de Benito Pérez Galdós publicada en 1877 en la que ensalza al judío protagonista, Daniel Monzón, aunque su madre es retratada como la encarnación del ""fanatismo de la acera de enfrente"".


title: Filosefardismo

text: El conocimiento por parte de los españoles de que existían judíos descendientes de los expulsados en 1492 que habían conservado el castellano medieval y sus costumbres de entonces se produjo durante la guerra de África cuando en febrero de 1860 las fuerzas desembarcadas en la costa de Marruecos al mando del general O'Donnell fueron recibidas con júbilo y en un castellano un poco raro por los judíos de Tetuán, quienes acababan de padecer el saqueo de sus propiedades por los las fuerzas musulmanas que antes de abandonar la ciudad habían asaltado la judería causando decenas de víctimas. "La sorpresa fue mayúscula. Los sefardíes acogieron a los españoles como libertadores; vieron en ellos algo así como unos compatriotas que podrían ayudarlos a salir de la miseria en la que muchos de ellos estaban hundidos", comenta Joseph Pérez. Estos hechos fueron conocidos en la península, especialmente gracias al "Diario de un testigo de la guerra de África" de Pedro Antonio de Alarcón, a pesar del antijudaísmo de su autor —""raza parásita, grey desheredada y maldita", dice de los judíos que se encontró en Tetuán—, y a la novela "Aita Tettauen" de Benito Pérez Galdós.


title: Filosefardismo

text: En 1862 el gobierno español tuvo que ordenar la evacuación de Tetuán y dejó allí un cónsul que mantuvo unas relaciones estrechas con la comunidad sefardí. Algunos judíos marcharon a Ceuta y a algunas ciudades de Andalucía donde fueron bien recibidos, pero fueron muy pocos. Poco más hizo por ellos el gobierno español. Mucha más ayuda les llegó a través de la francesa Alianza Israelita Universal, que fundó varias escuelas pero en las que la lengua que se utilizaba era el francés, lo que, según Joseph Pérez, junto con el hecho de que la mayor parte de Marruecos quedaría como protectorado de Francia, explicaría que en "en el siglo XX, los sefardíes de Marruecos, serán más bien francófonos, cuando no ciudadanos franceses; pocos se acordarán de sus raíces hispánicas".


title: Filosefardismo

text: Una de las primeras entidades en ocuparse de los sefardíes y en reivindicar la herencia judía fue la Institución Libre de Enseñanza que mantuvo contactos con las comunidades sefarditas y en su revista publicó artículos criticando la Inquisición y la expulsión de los judíos de 1492. Esta nueva visión del papel de los judíos en el pasado español quedará plasmada en la "Historia de España" de Rafael Altamira, uno de los miembros más prestigiosos de la Institución. En ella Altamira desmiente además algunos tópicos sobre los judíos como el del crimen ritual del Santo Niño de La Guardia.


title: Filosefardismo

text: España tardó más tiempo en preocuparse de los judíos de la diáspora sefardí. A raíz de los pogromos antijudíos que se produjeron en los Balcanes y en Rusia en las dos últimas décadas del siglo XIX, el embajador español en Estambul informó al gobierno de Madrid de la existencia en el Imperio Otomano de muchas comunidades sefardíes que seguía hablando castellano, destacando las de Salónica y las de la capital. El embajador, el conde de Rascón, sugirió al gobierno que acogiera en España a los judíos sefardíes que quisieran huir y que además se mantuviera un contacto permanente con los que siguieran viviendo en los Balcanes y en Oriente Próximo poniendo en marcha una política de acercamiento cultural. Propuso también que se establecieran ""líneas de vapores desde Sevilla hasta Odesa, al modo de lo que hacen ingleses y franceses"" y que se crearan institutos de segunda enseñanza en Salónica y en Estambul. ""De este modo tendrá España en Oriente medios más fáciles de aumentar sus relaciones mercantiles y de extender algún día su influencia"", concluía el conde de Rascón. Al final fueron a España muy poco judíos, entre otras razones, porque el gobierno español no estaba dispuesto a pagarles los gastos del viaje.


title: Filosefardismo

text: Gracias al informe del conde de Rascón de 1881 el gobierno español supo que no sólo había sefardíes en el norte de África sino que la inmensa mayoría vivían en los territorios del Imperio Otomano, una información que fue conocida por la opinión pública gracias a un artículo publicado en el diario El Liberal por el doctor Ángel Pulido Fernández que en el verano de 1883 había realizado un viaje por el Danubio y Europa oriental durante el cual, y para su sorpresa, se había encontrado con varios judíos que hablaban castellano y que le informaron de la existencia de importantes comunidades sefardíes en Serbia, Bulgaria y Rumanía, países recientemente independizados del Imperio Otomano, así como en la propia Turquía.


title: Filosefardismo

text: A partir de entonces el doctor Pulido, que fue nombrado senador, inició una intensa campaña a favor del acercamiento a los sefardíes, en colaboración con el rabino de Bucarest, Enrique Bejarano. En 1903 presentó en el Senado una proposición para que se nombrasen cónsules en las ciudades principales de los Balcanes con el fin de atender a los sefardíes, además de abrir escuelas en castellano y establecer relaciones comerciales con ellos. Para apoyar la propuesta publicó artículos en la prensa que luego fueron recogidos en un libro titulado "Intereses nacionales. Los judíos españoles y el idioma castellano", al que le siguió otro publicado en 1905: "Intereses de España. Españoles sin Patria y la Raza Sefardí", en el que proponía ""reconquistar al pueblo judeo-español"", pero no su regreso masivo a España, lo que sería a su juicio ""un desatino"". Pulido no está libre de antijudaísmo cuando afirma que los sefardíes son superiores a los judíos askenazíes a los que considera que ""están hoy en su mayor parte degenerados y mezquinos"". Esta diferenciación es esencial "porque desde entonces se distinguirá en España entre los sefardíes y los demás judíos, llegándose a dar incluso la figura del filosefardí antisemita".


title: Filosefardismo

text: La campaña de Pulido tuvo una gran resonancia y consiguió el apoyo de varios intelectuales como Benito Pérez Galdós, Miguel de Unamuno, José de Echegaray, Emilia Pardo Bazán, Juan Valera, e incluso Marcelino Menéndez Pelayo, y logró que en 1909 se permitiera la apertura de sinagogas en España. Al año siguiente fundó la Alianza Hispano-Hebrea, que tuvo el apoyo de Galdós, Vicente Blasco Ibánez, Segismundo Moret, Canalejas o Cansinos Assens; y en 1920 la "Casa universal de los sefardíes", en cuya creación participaron también importantes políticos conservadores –Antonio Maura, La Cierva-, liberales –conde de Romanones, Niceto Alcalá-Zamora-, reformistas –Melquiades Álvarez- y republicanos –Alejandro Lerroux-, a la que se adhirió la Federación de Asociaciones Hispano-Hebreas de Marruecos. Ese mismo año se constituyó legalmente la comunidad judía de Madrid presidida por el banquero Ignacio Bauer y que en 1917 había inaugurado su sinagoga en un piso de la calle Príncipe en presencia de las autoridades municipales —en 1913 se había constituido la de Sevilla y en 1918 la de Barcelona—. Por todo ello los sectores tradicionalistas arremetieron contra el "judaizante" Pulido.


title: Filosefardismo

text: La campaña de Pulido también se reflejó en el mundo académico en el que creció el interés por los estudios hebraicos. El éxito más notable del doctor Pulido y del grupo que lo apoyaba —entre los que destacaban el escritor Cansinos Assens y la escritora y periodista Carmen de Burgos, "Colombine"— fue conseguir que un profesor de Jersusalén, Abraham Yahuda, fuera nombrado profesor de lengua y literatura rabínica de la Universidad central de Madrid, en 1915, gracias también al apoyo del rey Alfonso XIII. El tema que mayor interés despertó fue el folklore judeo-español, estudiado por los medievalistas y los especialistas en historia de la literatura de la escuela de Ramón Menéndez Pidal y por los musicólogos.


title: Filosefardismo

text: En 1915, el financiero judío Bauer funda "La Revista de la Raza", dirigida por el filosefardí, Manuel Luis Ortega Pichardo, autor de "Los hebreos de Marruecos" (1919) y de una biografía de Pulido, que dedica un tercio de sus páginas a la sección "Mundo Sefardí". En 1916, el teniente general Julio Domingo Bazán publicó "Los hebreos", que responde a la visión positiva que tenían muchos militares africanistas de los sefardíes, que contrasta con la imagen negativa que solían tener de los "moros", bárbaros y degenerados.


title: Filosefardismo

text: "Desde el inicio del protectorado español en el norte de Marruecos, en 1912, el rey Alfonso XIII y sus Gobiernos apoyaron el filosefardismo promovido por el doctor Pulido, habida cuenta del apoyo de los hebreos de la zona a la penetración española". El fruto más importante de este apoyo fue la concesión por el gobierno español a partir de 1916 del estatuto de protegido a los sefardíes, lo que significaba que podrían recurrir a los cónsules españoles en caso de sentirse amenazados para que defendieran sus derechos y podrían viajar con pasaporte español, aunque eso no significaba que se les concedía la ciudadanía española.


title: Filosefardismo

text: La indecisa situación jurídica de los sefardíes –estaban bajo la protección del Estado español pero no eran súbditos españoles- intentó ser solucionada durante la Dictadura de Primo de Rivera con la aprobación por el Directorio Militar el 20 de diciembre de 1924 de un decreto ""sobre concesión de nacionalidad española por carta de naturaleza a protegidos de origen español"" en el que se daba un plazo de seis años improrrogables –hasta el 31 de diciembre de 1930- para que los sefardíes –aunque en el decreto no aparecía este nombre ni el de judío o hebreo- que tuvieran el estatuto de protegidos pudieran obtener la nacionalidad española, simplemente solicitándolo de forma individual en un consulado. En el decreto también se decía que después del 31 de diciembre de 1930 ya no se concedería ningún estatuto de protegido a las personas que no hubieran accedido a la nacionalidad española en el plazo fijado.


title: Filosefardismo

text: El decreto de 1924 tuvo muy poco éxito pues sólo cuatro mil o cinco mil sefardíes se acogieron a él para pedir la nacionalidad española. Muchos no lo hicieron porque creían que ya eran españoles, y así lo entendían los gobiernos de Turquía y de los países que habían pertenecido al Imperio Otomano. Muy pocos se instalaron en España ya que los que decidieron emigrar lo hicieron a países como Francia o Alemania, donde esperaban encontrar mejores oportunidades que en España.


title: Filosefardismo

text: La política de la Dictadura sobre los sefardíes ha sido llamada por Joseph Pérez y por Gonzalo Álvarez Chillida como "filosefardismo de derechas" o "filosefardismo derechista". Este, según Pérez, habría surgido entre los militares "africanistas" destinados en el Protectorado Español de Marruecos que despreciaban a los "moros" y que por el contrario consideraban a los judíos sefardíes mucho mejor educados y medio españoles. Esta idea ya fue recogida por el diplomático José Antonio de Sangroniz en su libro "Marruecos" publicado en 1921 y desarrollada en "La expansión cultural de España" de 1926 en el que adopta las posiciones de Pulido de acercamiento a los sefardíes. Por su parte el también diplomático José María Doussinague elaboró en 1930 un informe titulado "Sefarditismo económico" en el que afirmaba que los judíos sefardíes eran superiores a los askenazíes al tener mezclada su sangre con los castellanos y propugnaba utilizarlos como arma de penetración comercial en los Balcanes. El diplomático y escritor Agustín de Foxá también apoyó la causa sefardita e incluso le dedicó algunos poemas, como el titulado "El romance de la casa del sefardita".


title: Filosefardismo

text: Uno de los militares "africanistas" filosefardíes fue, según Gonzalo Álvarez Chillida, Francisco Franco como lo prueba el artículo "Xauen la triste" que escribió para la "Revista de tropas coloniales" en 1926, cuando tenía 33 años y acababa de ser ascendido a general de Brigada. En el artículo resaltaba las virtudes de los judíos sefardíes con los que había tratado que contrastaba con el "salvajismo" de los "moros". En su guion de la película "Raza" (1942) aparece un episodio en el que se refleja este filosefardismo. El protagonista visita con su familia la sinagoga de Santa María la Blanca de Toledo y allí dice: ""Judíos, moros y cristianos aquí estuvieron y al contacto con España se purificaron"". "Para Franco, como vemos, la superioridad de la nación española se manifestaba en su capacidad de purificar hasta a los judíos, convirtiéndolos en sefardíes, bien diferentes de sus demás correligionarios", afirma Álvarez Chillida. El filosefardismo de Franco se ha intentado explicar por sus supuestos orígenes judeoconversos –que algunos han relacionado incluso con su devoción a Santa Teresa de Jesús, de familia conversa- pero no hay ninguna prueba al respecto –al parecer el nazi Heydrich ordenó una investigación sobre la cuestión sin ningún resultado-. De todas formas el filosefardismo del general Franco no afectó a su política de mantener España libre de judíos, salvo en sus territorios africanos.


title: Filosefardismo

text: Según Álvarez Chillida, el filosefardismo derechista, no sólo se explica por el apoyo de los judíos del Protectorado de Marruecos a los españoles, sino también por el proyecto panhispanista impulsado por la Dictadura, resultado de la reacción nacionalista española al desastre del 98, y que engloba lo sefardí. Se trataba pues de una forma de imperialismo cultural que, como señaló el rabino Ehrenpreis en su viaje por España de 1928, intentaba ""contactar a los hispanohablantes de todo el mundo y crear por medios espirituales una gran potencia española"". Uno de sus principales ideólogos fue el admirador del fascismo italiano Ernesto Giménez Caballero quien desde 1927 dirigía "La Gaceta Literaria" en la que aparecieron muchos artículos dedicados a los sefardíes, considerados plenamente "españoles" ya desde la Edad Media, y que gracias a su hispanismo constituían la aristocracia de los judíos. En 1929 Giménez Caballero fue contratado por el Ministerio de Estado de la Dictadura para que pronunciara una serie de conferencias en distintas ciudades de los Balcanes dirigidas a los sefardíes, y para que valorara la situación de las comunidades visitadas. "Su informe fue enormemente negativo, denunciando que la política filosefardí en la práctica era mínima, en alguna ocasión obstaculizada por las legaciones españolas. Proponía, como siempre, desarrollar en los hechos el programa de Pulido: relaciones económicas, política cultural (muy especialmente) y nacionalizaciones". Asimismo en su afán por resaltar las afinidades entre sefardíes y españoles rodó una película muda durante el viaje titulada "Los judíos de patria española" y en la que propugnaba la ""Reconquista espiritual"" de los expulsados en 1492. En los años 30 Giménez Caballero, ya plenamente fascista, adoptará posturas abiertamente antisemitas —que ya habían aparecido en algunos artículos publicados en "La Gaceta Literaria"—, aunque sin olvidar su filosefardismo.


title: Filosefardismo

text: El Gobierno Provisional de la Segunda República Española desde el primer momento se manifestó filosemita, así como toda la prensa republicana. Alejandro Lerroux, ministro de Estado, declaró que los judíos podrían venir libremente a España al haberse aprobado la libertad religiosa, lo que fue reiterado por el embajador en Berlín, el historiador Américo Castro. El ministro socialista Fernando de los Ríos hizo un encendido elogio de los sefardíes durante el debate constitucional y afirmó que merecían una reparación -él personalmente hizo una visita a los judíos de Tetuán a finales de 1931, lo que le valió una campaña denigratoria por parte de la prensa derechista que lo motejó de "judío"-. Sin embargo, estas declaraciones de principios no se tradujeron en hechos, como ya había sucedido durante el reinado de Alfonso XIII. La ley que tenía que desarrollar el artículo 23 de la Constitución de 1931 para facilitar el acceso a la nacionalidad "a las personas de origen español que residan en el extranjero" —lo que hubiera afectado a todos los sefardíes, no sólo a los protegidos, como en el decreto de 1924— nunca se aprobó. Tampoco prosperó la propuesta de Fernando de los Ríos, ministro de justicia del gobierno de Manuel Azaña, de conceder la nacionalidad española a todos los sefardíes del Protectorado Español de Marruecos, como habían hecho los franceses en Argelia. En el segundo bienio el gobierno de Alejandro Lerroux revocó en marzo de 1934 una circular del gobierno de Azaña de febrero de 1933 que permitía a los antiguos protegidos sefardíes obtener la nacionalidad española. Por esas fechas varios centenares de judíos alemanes –se supone que askenazíes en su mayoría- pidieron asilo en España en un intento por escapar de la persecución que había iniciado Hitler después de haber alcanzado el poder en enero de 1933, pero los gobiernos republicanos derechistas no los admitieron "no por hostilidad hacia los judíos –se sabe que, por las mismas fechas, los representantes de España en la Sociedad de Naciones, Luis de Zulueta y Salvador de Madariaga, denunciaron severamente los malos tratos que recibían los judíos de la Alta Silesia-, sino sencillamente porque la situación económica de España no les permitía acoger refugiados. Parece ser, sin embargo, que algunos centenares de judíos alemanes emigraron entonces a la Península" lo que, por otro lado, levantó las protestas de algunos diarios de derechas españoles que recurrieron a los viejos tópicos antisemitas.


title: Filosefardismo

text: "Sólo se aceptaban peticiones individuales de asilo, debido al paro y para evitar que la derecha antirrepublicana agitara un antisemitismo hasta entonces inexistente. Entre los casos individuales el Gobierno ofreció una cátedra en Madrid a Einstein, quien visitó España, aunque prefirió emigrar a Estados Unidos. Finalmente vinieron cerca de 3.000 refugiados alemanes, y también algunos polacos. En vísperas de la guerra vivían en España, cerca de 6.000 judíos, pero muchos medios derechistas denunciaron la nueva "invasión judía" procedente de Alemania".


title: Filosefardismo

text: Según Joseph Pérez, "los actos del gobierno de Franco, desde una fecha muy temprana no se ajustan ni al antijudaísmo ni al antisemitismo, sino que aparecen conformes con el filosefardismo tal como lo concebía Primo de Rivera. Vemos, en efecto que, a pesar de los ataques verbales contra los judíos las declaraciones ideológicas sobre el complot judeomasónico y la repetida aprobación del decreto de expulsión firmado en 1492 por los Reyes Católicos, es aquella política, inaugurada en 1924, la que continúa". Pérez aporta como prueba la creación en 1941 de la Escuela de Estudios Hebraicos adscrita al CSIC que comenzó a editar la revista "Sefarad", pero sobre todo el Decreto-ley de 29 de diciembre de 1948 por el que se reconocía la nacionalidad española a 271 sefardíes que vivían en Egipto y a 144 familias que vivían Grecia y eran antiguos protegidos de España. Pérez también destaca que en 1959 se organizara en la Biblioteca Nacional de Madrid una gran "Exposición bibliográfica sefardí" y que cinco años después se llevara a cabo un proyecto que la Segunda República no llegó a realizar: transformar en museo sefardí la sinagoga del Tránsito de Toledo. En el preámbulo del decreto de creación del museo del 18 de marzo de 1964 se puede comprobar la continuidad del "filosefardismo de derechas" iniciado con la Dictadura de Primo de Rivera:


title: Filosefardismo

text: La política de la dictadura del general Franco respecto de los judíos sefardíes y askenazíes que huían de la persecución nazi en la Europa ocupada vino condicionada por la colaboración del régimen franquista con Hitler. Así se ordenó a los cónsules de España en Alemania y en los países ocupados o satélites del Eje que no concedieran pasaportes o visados a los judíos que lo solicitaran excepto si eran súbditos españoles, porque ""si bien es cierto que en España no existe ley de razas, el gobierno español no puede poner dificultades, aun en sus súbditos de origen judío, para evitar se sometan a medidas generales"". Sin embargo, la mayoría de los diplomáticos españoles no hicieron caso a esta orden y atendieron a los judíos, especialmente a los sefardíes que se presentaban en los consulados alegando que tenían el estatuto de protegidos, aunque éste ya no tenía vigencia y el plazo para obtener la nacionalidad había expirado el 31 de diciembre de 1930. Los cónsules sabían que "los sefardíes, como los otros judíos, corrían peligro de muerte si caían en manos de la policía alemana. Ante esta dramática situación, el cuerpo diplomático español, en toda Europa, tuvo un comportamiento ejemplar; hizo todo lo que estuvo en su alcance para aliviar la suerte de los judíos, fuesen sefardíes o no, con nacionalidad española o no. Los nombres de aquellos diplomáticos que, espontáneamente, a veces contra las instrucciones que recibían de su gobierno, hicieron cuanto estuvo en su poder para salvar a hombres y familias en peligro de muerte merecen pasar a la historia para que no caigan nunca en el olvido. Estos fueron, entre otros, Bernardo Roldán, Eduardo Gasset y Díez de Ulzurrun y Sebastián Radigales, respectivamente cónsules en París y Atenas; Julio Palencia Álvarez, Ángel Sanz Briz, encargados de negocios en Bulgaria y Hungría; Ginés Vidal, embajador en Berlín, y su colaborador Federico Oliván; sin contar con muchos otros funcionarios de rango más modesto que les ayudaron a esta tarea humanitaria".


title: Filosefardismo

text: Joseph Pérez a la pregunta "¿se habrían podido salvar más judíos si el gobierno español se hubiera mostrado más generoso, aceptando las sugerencias de sus cónsules en la Europa ocupada por los nazis?" responde "desde luego" y añade a continuación: "Hasta 1943… Madrid no quiso complicaciones con Alemania e incluso después de aquella fecha se prestó a colaborar con agentes nazis". Sin embargo, Pérez concluye: "a pesar de todo, el balance global es más bien favorable al régimen: no salvó a todos los judíos que pedían ayuda, pero salvó a muchos. Así y todo, es muy exagerado hablar, como hacen algunos autores, de la judeofilia de Franco…".


title: Filosefardismo

text: Las primeras Cortes democráticas elegidas en junio de 1977 aprobaron al año siguiente una proposición de ley presentada por los socialistas catalanes por la que se concedía la nacionalidad española a todos los judíos sefardíes con sólo dos años de residencia, equiparándolos así a iberoamericanos, andorranos, filipinos, ecuatoguineanos y portugueses que tenían el mismo derecho. En la intervención que tuvo ante la Cámara en defensa de la proposición de ley que había presentado su grupo parlamentario, Ernest Lluch (luego asesinado por ETA) se refirió a las campañas filosefardíes del doctor Pulido y a las propuestas del ministro socialista Fernando de los Ríos y justificó la proposición de ley como una reparación de la deuda histórica que España tenía con los descendientes de los judíos expulsados en 1492.


title: Filosefardismo

text: En un seminario titulado "La visión de los judíos en la Historia de España" de la Universidad Pablo de Olavide (diciembre de 2013) Juan Ignacio Ruiz Rodríguez (de la Universidad Rey Juan Carlos) enumeró las instituciones e iniciativas que tienden a acercar a los pueblos español y hebreo: Centro Sefarad-Israel, Fundación Hispanojudía, Caminos de Sefarad: Red Juderías, "Raíces: Revista judía de cultura" (fundada en 1986), "El Puente", ciclos de cine, Foro de Innovación y Crecimiento (llevado a cabo en Extremadura), Semana Cultural Sefardí,


title: Filosefardismo

text: Tarbut Sefarad, Centro de Investigación y Difusión de la Cultura Sefardí (CIDiCSef), "Sefarad: Revista de Estudios Hebraicos, Sefardíes y de Oriente Próximo" (ILC, CSIC) y Radio Sefarad.


title: Filosefardismo

text: El 7 de febrero de 2014 el gobierno popular de Mariano Rajoy, por iniciativa del Ministro de Justicia Alberto Ruiz-Gallardón y posteriormente de su sucesor Rafael Catalá Polo, presentó el proyecto de modificación del Código Civil por el que los judíos sefardíes que lo solicitaran podrían obtener la nacionalidad española sin tener que renunciar a la que tuvieran en ese momento. La noticia causó un gran impacto entre la comunidad sefardí de Israel cuyos miembros colapsaron las oficinas consulares españolas de Jerusalén y Tel Aviv pidiendo información sobre las condiciones que debían reunir y los trámites que debían realizar para conseguir la nacionalidad.


title: Fructuoso Rodríguez

text: Fructuoso Rodríguez Pérez (Santo Domingo, Villa Clara, Cuba; 3 de mayo de 1933 - La Habana, Cuba; 20 de abril de 1957) fue un revolucionario cubano.


title: Volver a empezar (álbum de Alejandro Lerner)

text: Volver a empezar es el décimo álbum del cantante argentino Alejandro Lerner, lanzado a la venta en 1997. La canción "Volver a empezar" es la cortina musical de la serie televisiva RRDT, con la que ganaría el Premio Martín Fierro. El éxito fue tal que tomó gran parte de las canciones del disco "Magic hotel" de 1997 y le sumó ese nombre para reeditar el álbum. Además este álbum es un retorno de las raíces del rock argentino e incluyen las canciones "A donde Ir" para David Lebón y "No me acuerdo" para Luis Miguel.


title: Fructuoso Rodríguez

text: Era originario de Santo Domingo, poblado de la provincia de las Villas, actual provincia de Villa Clara. Desde el bachillerato ya dirigía actividades revolucionarias y participaba activamente en ellas.


title: Fructuoso Rodríguez

text: En 1951 ingresó en la Universidad de La Habana para cursar estudios de Agronomía. Encabezó protestas contra el golpe de Estado de Fulgencio Batista en marzo de 1952. Luego de la muerte de José Antonio Echeverría pasa a ser dirigente de la Federación Estudiantil Universitaria y secretario general del Directorio Revolucionario, del que fue uno de sus fundadores.


title: Fructuoso Rodríguez

text: Fructuoso fue uno de los jóvenes que acompañaron a José Antonio Echeverría el 13 de marzo de 1957 en los asaltos a Radio Reloj y al Palacio Presidencial de Cuba. Fue sorprendido por una delación, cayendo mortalmente herido el 20 de abril de 1957 junto a otros compañeros de lucha en un apartamento de Humboldt 7 en la capital cubana.


title: Fructuoso Rodríguez

text: Al morir, su esposa Marta Jiménez estaba embarazada del que sería su único hijo, quien recibió el mismo nombre de su padre. El joven abandonó la isla en 1988, convirtiéndose en un crítico acérrimo de la revolución y sus dirigentes, con quienes ha tenido numerosos debates públicos.


title: Nièvre

text: Nièvre (58) es un departamento francés situado en la región de Borgoña-Franco Condado. Su capital (o prefectura) es la ciudad de Nevers.


title: Nièvre

text: El departamento debe su nombre al río homónimo, que fluye a través del departamento y que es afluente del río Loira.


title: Nièvre

text: Nièvre es uno de los 83 departamentos originales creados el 4 de marzo de 1790, durante la Revolución francesa; se nombró a Nevers como su capital. Fue formado con partes de la antigua provincia de "Nivernois" y originalmente se escribía "Nyèvre".


title: Nièvre

text: El departamento fue dividido en nueve distritos: Nevers, Saint-Pierre-le-Moutier, Decize, Moulins-Engilbert, Château-Chinon, Corbigny, Clamecy, Cosne y La Charité.


title: Nièvre

text: Cuando se crearon en 1800 los "arrondissements", el número de distritos fue reducido a cuatro: Nevers, Château-Chinon, Clamecy y Cosne. El 10 de septiembre de 1926 fue eliminado el distrito de Cosne pero volvió a ser un distrito en 1943.


title: Nièvre

text: Los principales ríos en el departamento son el Loira, que constituye la mayor parte de la frontera occidental, con sus afluentes los ríos Allier y Aron; y el río Yonne y su afluente el río Cure, que irrigan la parte oriental del departamento.


title: Nièvre

text: El clima en Nevers es del tipo "clima oceánico" (Cfb), de acuerdo a la clasificación climática de Köppen.


title: Nièvre

text: Llueve en todas las estaciones pero las precipitaciones son más importantes en la zona oriental, en el Morvan, y son más débiles en el valle del Loira.


title: Nièvre

text: El Consejo General de Nièvre, con sede en Nevers, es la asamblea deliberante del departamento, el cual es parte de la región de Borgoña.


title: Nièvre

text: La población total de Nièvre en 2012 fue de 216,786, para una densidad poblacional de . El distrito de Nevers, con 119.867 habitantes, es el distrito más poblado.


title: Emperador Ai de Han

text: El Emperador Ai de Han (chino: 汉哀帝; 27 a. C.–15 de agosto del año 1 a. C.) fue un emperador de la dinastía Han en China. A los 20 años accedió al trono, ya que su tío el Emperador Cheng, que no tenía hijos, lo designó su heredero. Inicialmente el pueblo y los miembros del gobierno estaban contentos con su ascenso al trono, ya que lo consideraban (al igual que Cheng) inteligente y capaz. Sin embargo, durante el reinado del Emperador Ai, aumentó la corrupción y se impusieron grandes impuestos al pueblo. No solo ello, el Emperador Ai estaba controlado en gran medida por su abuela la Consorte Fu (consorte de su abuelo el Emperador Yuan), quien exigía de manera impropia que la designaran con el título de Gran Emperatriz viuda, aunque nunca había sido una emperatriz con anterioridad y por lo tanto no tenía derecho a dicho título, y ello condujo a una situación sin precedentes en la cual cuatro mujeres tenían títulos de emperatriz viuda en forma simultánea, la emperatriz Wang (la madre del emperador Cheng y esposa del emperador Yuan), la emperatriz Zhao Feiyan (esposa del emperador Cheng), la Consorte Fu, y la Consorte Ding (la madre del emperador Ai).


title: Emperador Ai de Han

text: El control de la Consorte Fu sobre el escenario político duró hasta su muerte en el año 2 a.C., y a causa de sus celos de la Consorte Feng Yuan, otra consorte del emperador Yuan (y por lo tanto su rival en el plano romántico) y la abuela del futuro Emperador Ping, fue falsamente acusada de brujería, y la Consorte Feng fue forzada a suicidarse. Durante su reinado, Ai se ocupó de quitar al clan Wang (el clan de la emperatriz Wang) gran parte de su poder, clan que había sido poderoso durante el reinado del emperador Cheng, y lo sustituyó por miembros de los clanes Fu y Ding (lo cual irónicamente, produjo el efecto de que el pueblo que inicialmente no estaba a favor de los Wang, quisiera que los Wang regresaran al poder ya que la gente asociaba la salida de los Wang de la esfera del poder con la incompetencia del emperador Ai en administrar el imperio). En una medida impopular, Ai hizo matar a Wang Jia (王嘉) (sin ninguna relación con el clan Wang antes mencionado) su primer ministro por criticarlo, un acto que lo hizo aparecer como un tirano. Rápidamente las limitaciones del emperador Ai desmoralizaron al pueblo y condujeron a que Wang Mang, se hiciera con el poder y el gobierno luego que Ai muriera en agosto del año 1 a.C.


title: Emperador Ai de Han

text: El emperador Ai también alcanzó fama por ser el más efusivo de los diez emperadores homosexuales de la dinastía Han. Tradicionalmente los historiadores han considerado la relación entre el emperador Ai y Dong Xian como una relación de amantes homosexuales y se refieren a la misma como "la pasión de la manga cortada" (斷袖之癖) en referencia a la historia en que una tarde luego de haber dormido una siesta en la misma cama, el emperador Ai cortó la manga de su vestimenta en vez de perturbar el sueño de Dong Xian cuando quiso levantarse de la cama. Dong se destacaba por su simplicidad la que contrastaba con la ornamentación elaborada de la corte, y progresivamente le asignaron puestos de mayor poder como consecuencia de la relación, eventualmente fue designado comandante supremo de las fuerzas armadas pero cuando el emperador Ai falleció, Dong fue forzado a suicidarse.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa es un grupo armado palestino vinculado al Tanzim, que a su vez es la rama militar del movimiento político Fatah. Las Brigadas nacieron con el estallido de la Segunda Intifada (también conocida como "Intifada de Al-Aqsa") en el año 2000, tras los enfrentamientos del 29 de septiembre en la Explanada de las Mezquitas de Jerusalén. El nombre de este grupo está relacionado con la Mezquita de Al-Aqsa (Árabe المسجد الاقصى, Masjid Al-Aqsa), situada en Jerusalén, a pesar de ser, como Fatah, un movimiento laico.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Tras la muerte de Yasser Arafat el 11 de noviembre de 2004, el grupo anunció que firmaría sus ataques en nombre de las Brigadas de Shahid Yasser Arafat. Las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa, están vinculadas a Fatah, pero gozan de gran autonomía, y están compuestas por decenas de grupos armados diseminados por Cisjordania y, con otros nombres, en la Franja de Gaza.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Es importante no confundir las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa con Fuerza 17 (guardia personal del líder palestino Yasser Arafat) y la Policía Civil Palestina. Las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa es un grupo voluntarios y por lo tanto nunca ha tenido una lista oficial de afiliados.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: El grupo está construido por células independientes para proteger a los miembros de ser descubiertos por las autoridades policiales israelíes. Desde el arresto en 2002 de su fundador, Marwan Barghuti, las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa no ha tenido un jefe indiscutible, ni de su calibre. Algunos grupos locales como los que actúan en Yenín o en Nablus, en el norte de Cisjordania, son como Hamás, con el que a veces colaboran en atentados o ataques.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Durante los años 80 y 90, y particularmente en la Primera Intifada, que empezó en 1987 en la Franja de Gaza y Cisjordania, se crearon muchas ramas armadas afiliadas con movimientos políticos. De Hamás surgió las Brigadas de Ezzeldin Al-Qassam y de Fatah los Halcones. También hubo otros grupos regionales que, aunque afiliados al mismo partido, no tenían relación entre dichos grupos.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: En 1994, el primer presidente de la Autoridad Nacional Palestina, Yasser Arafat prefirió unir todos estos grupos en una organización llamada Tanzim, cuyo jefe fue Marwan Barghuti, un militante joven y popular del área de Ramala. El Tanzim perpetro los mayores ataques terroristas contra los israelíes. Estos ataques fueron explicados por los oficiales de la Autoridad Nacional Palestina como la respuesta palestina al ritmo lento de las negociaciones entre Israel y Yasser Arafat.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Hoy es conocido, a través de documentos incautados por Israel durante la Operación Escudo Defensivo en 2002, que Yasser Arafat había organizado al Tanzim con el objetivo de formar un cuerpo leal a él y que fuera capaz de realizar ataques terroristas sin arriesgar su imagen ante la opinión pública extranjera, y para cubrir las actividades ilegales de la Autoridad Nacional Palestina durante las negociaciones con Israel.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa fueron fundadas por Marwan Barghuti, con miembros militantes en el Tanzim. Así parece claro que la formación de las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa se produjo por una fractura del Tanzim.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: En sus fases iniciales, las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa declararon que sólo atacarían objetivos militares en Cisjordania y la Franja de Gaza como oposición a las políticas colonistas de Israel en aquellas áreas. Pero desde que, en marzo de 2002, el grupo realizó un ataque en Jerusalén, el Departamento de Estado llamó al grupo, terrorista. Desde aquel ataque, las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa siguieron asaltando objetivos a través de las fronteras de Israel, y a veces ha declarado que Israel no tiene derecho a existir.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Como todos los grupos militantes y políticos de la Autoridad Nacional Palestina y la OLP, las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa creen en las siguientes políticas:


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Aunque su nombre deriva de un lugar sagrado para el islam, las brigadas de los Mártires de Al-Aqsa es un grupo laico en el que también hay miembros cristianos, y cree en un estado democrático.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Durante la vida del Presidente Yasser Arafat, la prensa mundial todavía no conocía una estrecha relación entre el propio presidente, el Tanzim, las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa, y los ataques terroristas.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Aunque Arafat denunciaba los ataques en sus comparecencias públicas, algunos comandantes de las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa han declarado que habían recibido sus órdenes de Fatah. Como ejemplo, podemos señalar lo que Maslama Thabet dijo a Estados Unidos Today en marzo de 2002: "Nosotros recibimos nuestras instrucciones de Fatah. Nuestro comandante es el mismo Yasser Arafat." Y además, Nasser Badawi, otro comandante local, dijo al New York Times que las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa, siguen las instrucciones de su líder que es elegido por el resto de los comandantes menores de las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa y que, contrariamente a lo que dice en sus declaraciones, Arafat nunca les pidió parar sus ataques.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: En noviembre del 2002 la BBC descubrió que Fatah había pagado $50.000 a las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa al mes. En junio de 2004 Mahmoud Abbas, en aquellos tiempos el primer ministro de la Autoridad Nacional Palestina dijo: "Nosotros declaramos claramente que las Brigadas de los Mártires Al-Aqsa son un parte de Fatah, y Fatah tiene responsabilidad en ese grupo".


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: El jefe del grupo, Marwan Barghuti, fue detenido por Israel en marzo de 2002 y acusado por asesino, conspiración para asesinar, y pertenencia a banda armada. Marwan Barghuti, antes de su detención, era un miembro de la Autoridad Nacional Palestina y secretario general de Fatah en Cisjordania.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: En julio de 2004, Ahmed Qureia, el primer ministro de la Autoridad Nacional Palestina en ese momento, dijo de forma inequívoca que existía relación entre Fatah y las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa: "Las Brigadas de los Mártires Al-Aqsa, es el ala militar del movimento Fatah, y no se disolverá. Fatah nunca renunciará a su ala militar."


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: En la organización de las "brigadas", la posición más decisiva es la del jefe local, usualmente un terrorista que aunque joven de 25-35 años, es veterano de la lucha contra el estado de Israel, si bien hay excepciones como Marwan Barghuti, que tiene más de 45 años. Muchos jefes fueron militantes en uniones de alumnos en universidades palestinas, oficiales en los cuerpos de seguridad en la Autoridad Nacional Palestina, o "ingenieros". De esta forma se denominan los personajes que diseñan aparatos explosivos, y que ayudan a preparar los ataques.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: A continuación se muestra una lista de oficiales de las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa, algunos muertos y otros vivos con su zona de actividad y sus edades. Para más información pueden leer los artículos de sus nombres si estos existen.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa son responsables de docenas de ataques suicidas y tiroteos contra vehículos israelíes en Cisjordania. A continuación se realiza un listado de ellos:


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: El 24 de marzo de 2004, un adolescente llamado Hussam Abdo fue detenido en un control militar de Jawara llevando un cinturón explosivo. Después de esta detención, una célula de militantes adolescentes de las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa fue detenido en Nablus.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa, como muchos grupos militantes, son conocidas por usar pósteres promocionales en las ciudades de la Autoridad Nacional Palestina. Durante los primeros tres meses de 2004 fueron acusados de varios asaltos a periodistas, incluyendo el asalto a las oficinas del canal árabe al-Arabiya por personajes enmascarados que fueron identificados como miembros de las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa. Estos ataques provocaron que los periodistas palestinos en la Franja de Gaza declararan una huelga.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa participaron activamente en los disturbios de julio de 2004 en la Franja de Gaza, cuando oficiales palestinos fueron secuestrados y las oficinas de Seguridad de la Autoridad Nacional Palestina fueron asaltadas. Los disturbios causaron que el gabinete palestino declarara el estado de emergencía. Las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa realizaron unos cuantos ataques conjuntos con el grupo Hamás. Por otro lado las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa hicieron ataques conjuntos con la Yihad Islámica, las Comisiones Populares de la Resistencia, y el Frente Popular para la Liberación de Palestina, y sus ramas en Cisjordania recibieron fundos de Hezbolá.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Realizan desde Gaza disparos con cohetes Qassam contra Israel como respuesta a las incursiones militares del ejército israelí. El 23 de julio de 2004, un joven árabe de 15 años fue asesinado y dos más heridos cuando uno de estos cohetes impactó contra su casa.


title: Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa

text: Las oficinas de la Unión Europea en Gaza fueron asaltadas por 15 miembros encapuchados de las Brigadas de los Mártires de Al-Aqsa el 30 de enero de 2006 para protestar por las caricaturas del Profeta aparecidas en el periódico danés Jyllands-Posten. Pidieron una disculpa de Dinamarca y Noruega y después de 30 minutos, salieron.


title: Harpa (Reikiavik)

text: El edificio Harpa es un centro de conciertos y conferencias de Reikiavik, la capital de Islandia, en el distrito occidental de Miðborg. En su diseño participaron el estudio de arquitectura Henning Larsen, el artista Olafur Eliasson y Artec Consultants Inc. Está ubicado frente al mar. Por la crisis de 2008 y 2009 el proyecto se detuvo temporalmente. El edificio se inauguró en 2011. En 2013 recibió el Premio Mies van der Rohe. Es la sede de la Orquesta Sinfónica de Islandia y de la Ópera Islandesa.


title: Harpa (Reikiavik)

text: El nombre Harpa, además de representar al instrumento musical, coincide con nombre del mes, en antiguo islandés, que en el viejo calendario nórdico comenzaba el verano.


title: Harpa (Reikiavik)

text: El edificio se encuentra al occidente de la ciudad, en el distrito de Miðborg, cerca del municipio de Seltjarnarnes. Se encuentra a orillas del fiordo Kollafjörður.


title: Harpa (Reikiavik)

text: Debido a la crisis financiera en Islandia de 2008-2009 el proyecto se detuvo. La obra se retomó cuando el gobierno asumió su financiación.


title: Harpa (Reikiavik)

text: El 4 de mayo de 2011 se inauguró con la realización de su primer concierto. La inauguración formal tuvo lugar el 20 de agosto de 2011.


title: Harpa (Reikiavik)

text: El 22 de octubre de 2011, se interpretó la primera opera, "La flauta mágica" de Mozart, mientras simultáneamente en otra sala se interpretaba "Biophilia" de Björk.


title: Harpa (Reikiavik)

text: Fue diseñado por el estudio de arquitectura Henning Larsen. El artista Olafur Eliasson diseñó la fachada. El diseño acústico corrió a cargo de Artec Consultants Inc. Está ubicado junto al antiguo puerto, frente al mar. La máxima altura es de 43 m. Dispone de una superficie útil de 28.000 metros cuadrados. En 2013 recibió el Premio de Arquitectura Contemporánea Mies van der Rohe.


title: Harpa (Reikiavik)

text: Sus fachadas están formada por una entramado de hexágonos de cristal. Así, el interior es despejado y en el exterior se busca un juego de reflejos, conforme al sol y la meteorología.


title: Harpa (Reikiavik)

text: La gran sala de conciertos, "Eldborg", de 1.800 butacas, está inspirada en la actividad volcánica de la islay representa el fuego. La de recitales, "Norðurljós", se inspira en las auroras boreales y representa el aire. La de conferencias, "Silfurberg", se inspira en los cristales de calcita, la tierra. La cuarta sala, "Kaldalón", es la más pequeña, representa el agua y se inspira en las frías lagunas.


title: Harpa (Reikiavik)

text: Para las reuniones dispone de dos salas con 63 asientos y de ocho pequeñas salas de reuniones. Además dispone de bares, restaurante, zona de exposición y tiendas.


title: Harpa (Reikiavik)

text: El edificio es sede permanente de la Orquesta Sinfónica de Islandia y de la Ópera Islandesa, fundadas respectivamente en 1950 y 1978, y que antes funcionaban en otros locales. Lo gestiona Portus una empresa propiedad del Gobierno de Islandia y de la ciudad de Reikiavik.


title: Nacionalismo palestino

text: El nacionalismo palestino es el movimiento de liberación nacional del pueblo palestino. Surgió a partir del panarabismo y del rechazo hacia el colonialismo, el sionismo y el imperialismo, así mismo hunde sus raíces en todos aquellos movimientos que reclamaban la independencia y la liberación nacional.Sin embargo, a diferencia del panarabismo en general, el nacionalismo palestino ha dado una mayor importancia al autogobierno palestino y ha rechazado a lo largo de su historia el gobierno externo de otros países árabes, como es el caso de Egipto en la Franja de Gaza, y el de Jordania en la Cisjordania ocupada.


title: Nacionalismo palestino

text: En su libro "Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness" (1997), el historiador Rashid Khalidi señala que la estratificación arqueológica que muestra la historia de Palestina —abarcando los períodos bíblico, romano, bizantino, omeya, fatimí, cruzado, ayubí, mameluco y otomano— forma parte de la identidad del pueblo palestino contemporáneo tal y como se llegó a entender a lo largo del siglo XIX, pero rechaza los esfuerzos de algunos nacionalistas palestinos en intentar rastrear anacrónicamente en la Historia una conciencia nacionalista que es, de hecho, relativamente moderna. Khalidi subraya que la identidad palestina nunca ha sido exclusiva y que el arabismo, la religión y las lealtades locales siempre han jugado un papel destacado. Afirma que la identidad nacional moderna de los palestinos tiene su origen en los discursos nacionalistas que surgieron en los pueblos del Imperio otomano a finales del siglo XIX, y se agudizaron tras la delimitación de las fronteras de los Estados-naciones modernos del Oriente Medio, después de la Primera Guerra Mundial. Reconoce que el sionismo tuvo su importancia en la formación de esta identidad, pero declara que «"es un grave error sugerir que la identidad palestina surgió principalmente como una respuesta al sionismo"». Khalidi describe a la población de la Palestina mandataria como una población con «identidades superpuestas», que expresaban lealtades hacia pueblos, regiones, el proyecto de nación palestina, la inclusión en la Gran Siria, el proyecto nacional árabe y el islam. Apunta que «"el patriotismo local aún no se podía describir como un nacionalismo de Estado-nación"».


title: Nacionalismo palestino

text: El historiador israelí Haim Gerber, profesor de Historia islámica en la Universidad Hebrea de Jerusalén, hace remontar el nacionalismo palestino a un jurista islámico del siglo XVII, el muftí Khayr al-Din al-Ramli (1585–1671), que vivía en Ramla. Asegura que los edictos religiosos ("fatwa", plural "fatawa") de Khayr al-Din al-Ramli, que fueron recopilados en 1670 bajo el título "al-Fatawa al-Khayriyah", demuestran una conciencia territorial: «"Estas 'fatawa' son archivos contemporáneos sobre la época, y dan una visión compleja de las relaciones agrarias"». En esta recopilación de fatawa de 1670, Khayr al-Din al-Ramli utiliza conceptos como "Filastin", "biladuna" (nuestro país), "al-Sham" (Siria), "Misr" (Egipto) y "diyar" (país), en sentidos que parecen ir más allá de la geografía objetiva. Gerber lo describe como «"una conciencia territorial embrionaria, aunque se refiera a una conciencia social más que a una conciencia política"».


title: Nacionalismo palestino

text: El historiador Baruch Kimmerling y el especialista en relaciones internacionales Joel Migdal consideran que la revuelta árabe de 1834 en Palestina es el primer acontecimiento nacionalista del pueblo palestino, mientras que Benny Morris asegura que los árabes de Palestina se mantuvieron como parte de un movimiento nacionalista panislámico o panárabe más amplío.


title: Nacionalismo palestino

text: En su libro "The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War", el especialista en historia de Oriente Próximo James L. Gelvin declara que «"El nacionalismo palestino surgió durante el período de entreguerra en respuesta a la inmigración y los asentamientos sionistas"». Matiza afirmando que este hecho no resta legitimidad a la identidad palestina: «"El hecho de que el nacionalismo palestino se desarrolló más tarde que el sionismo, y en respuesta a este, no disminuye de ninguna manera la legitimidad del nacionalismo palestino ni lo hace menos válido que el sionismo. Todos los nacionalismos surgen en oposición a algún "otro". Si no, ¿por qué existiría la necesidad de afirmar quién es uno? Todos los nacionalismos nacen en oposición al "otro". Y todos los nacionalismos se definen por aquello al que se oponen."»


title: Nacionalismo palestino

text: Bernard Lewis sostiene que los árabes palestinos del Imperio otómano no oponían una nación palestina al sionismo, porque el mero concepto de nación era un concepto desconocido para los árabes de la región en aquella época, y que no apareció hasta más tarde. Incluso el concepto de nacionalismo árabe en las provincias árabes del Imperio otomano «"no alcanzó proporciones significantes hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial"».


title: Nacionalismo palestino

text: Daniel Pipes afirma que «"No existía un pueblo árabe palestino al inicio de 1920, pero en el mes de diciembre tomó una forma reconocible y comparable con las de hoy en día"». Pipes sostiene que con la creación del mandato británico de Palestina a partir de la Gran Siria, los árabes del mandato se vieron obligados a adaptarse a su situación y empezaron entonces a definirse como palestinos.


title: Nacionalismo palestino

text: Con la caída del Imperio otomano, se desarrolló la idea de una identidad árabe en las provincias árabes del Imperio, particularmente en Siria que en aquella época incluía el norte de Palestina y el Líbano. Se considera a menudo que este desarrollo se incluye dentro de un movimiento reformista más amplio, conocido como "al-Nahda" ("despertar", llamado a veces "el renacimiento árabe"), que a finales del siglo XIX redefinió la identidad cultural y política árabe en función del rasgo unificador de la lengua árabe.


title: Nacionalismo palestino

text: Bajo el gobierno otómano, los árabes de Palestina se consideraban a sí mismo principalmente como súbditos otomanos. Pero en la década de 1830, Palestina fue ocupada por el vasallo egipcio de los otómanos, Mehmet Alí y su hijo Ibrahim Pacha. La revuelta árabe palestina de 1834 surgió de la resistencia popular a la fuerte demanda de conscriptos, ya que los campesinos eran conscientes de que la conscripción equivalía más o menos a una condena a muerte. A partir de mayo de 1834, los rebeldes tomaron muchas ciudades, entre ellas Jerusalén, Hebrón, y Nablus. En respuesta, Ibrahim Pasha envió su ejército que acabó por vencer a los últimos rebeldes el 4 de agosto en Hebrón.


title: Nacionalismo palestino

text: Mientras que el nacionalismo árabe, al menos en su forma temprana, y el nacionalismo sirio eran las tendencias dominantes junto con la lealtad al Estado otómano, la política palestina se caracterizaba por una reacción contra la dominación extranjera y el incremento de la inmigración extranjera, en particular sionista.


title: Nacionalismo palestino

text: La ocupación egipcia de Palestina en los años 1830 causó la destrucción de Acre, por lo que Naplusa adquirió más importancia política. Los otómanos recuperaron el control de Palestina en los años 1840-41. El clan familiar de los Abd al-Hadi, que tenía sus orígenes en Arraba, en el norte de Cisjordania, eran aliados de Jezzar Pasha y de los Tukans que les otorgaron la gobernación de Naplusa así como de otros "sanjaks".


title: Nacionalismo palestino

text: En 1887 una reforma administrativa otómana dividió la provincia de Siria en unidades más pequeñas y se creó el Mutesarrifiyyet de Jerusalén, que adoptó características distintivas locales.


title: Nacionalismo palestino

text: Michelle Compos apunta que «Más tarde, después de la fundación de Tel Aviv en 1909, los conflictos por las tierras se convirtieron en rivalidades nacionales explícitas.» Los líderes palestinos identificaban cada vez más las ambiciones sionistas como una amenaza, dado que los casos de compra de tierras por los colonos sionistas y la consecuente expulsión de los campesinos palestinos agravaban la situación. Esta tendencia antisionista se dobló de una resistencia a los británicos, hasta componer un movimiento nacionalista específico y separado del movimiento pan-árabe que se estaba extendiendo por el mundo árabe y que fue liderado más adelante por gobernantes como Nasser y Ben Bella, entre otros líderes anticolonialistas.


title: Nacionalismo palestino

text: En junio de 1914, los programas de cuatro sociedades nacionalistas palestinas, "jamyyat al-Ikha’ wal-‘Afaf" (Hermandad y pureza), "al-jam’iyya al-Khayriyya al-Islamiyya", "Shirkat al-Iqtissad alFalastini al-Arabi" y "Shirkat al-Tijara al-Wataniyya al-Iqtisadiyya" fueron publicados en el periódico palestino "Filastin". Los cuatro tenían similitudes en cuanto a su misión y a sus ideales: promoción del patriotismo, aspiraciones educativas y apoyo a las industrias nacionales.


title: Nacionalismo palestino

text: Los "A’ayan" ("notables") árabes palestinos eran un grupo de élites urbanas situadas en el ápice de la pirámide socio-económica palestina. Combinando poder económico y político, dominaron la política palestina durante el período del Mandato Británico de Palestina. El dominio de los "A’ayan" fue alentado y utilizado por el Imperio Otómano y posteriormente por las autoridades del Mandato Británico, para que sirvieran de intermediarios entre las autoridades y el pueblo en la administración local de Palestina.


title: Nacionalismo palestino

text: A principios del siglo XIX, el clan al-Husayni era uno de los mayores propietarios de la ciudad de Jerusalén. Ejerció un papel determinante en la rebelión contra Mehmet Alí que gobernó Egipto y Palestina desafiando al Imperio Otómano entre 1831 y 1840. No solo consolidó así su relación con las autoridades otómanas cuando estas retomaron el poder en la región, sino que logró reconciliarse luego con los egipcios. En la década de 1840, los al-Husayni tomaron partido en las luchas entre clanes rivales para el control de las tierras de la región de Jerusalén, y para conservar en manos de la familia los prestigiosos puestos islámicos de Naqib al-Ashraf (cabeza de los descendientes del Profeta), Muftí y Sheikh al-Haramla (guardián de Al Haram). Apoyaron a la familia Yamani en su lucha contra los Qaisi, aliándose con Mustafa Abu Gosh, un señor rural del clan Abu Gosh que se enfrentaba frecuentemente a los Qaisi. En la ciudad de Jerusalén se opusieron al clan de los Khalidi –que lideraban a los Qaisi— por los puestos gubernativos más relevantes. Pero también actuaron de mediador para lograr compromisos, como entre los Jarar y los Tuqan a finales de los años 1850 en la región de Naplusa. En la segunda mitad del siglo XIX, estos conflictos locales se convirtieron en un tema marginal para la familia al-Husayni y cedieron el paso a las nuevas circunstancias que amenazaban su supremacía en Jerusalén: la intervención creciente de los poderes extranjeros –en particular del cónsul británico James Finn—, el celo reformista de los últimos gobernantes otómanos que culminó en la secularización y turquización del Imperio tras la revolución de los Jóvenes Turcos, y finalmente la aparición del movimiento sionista que gozaba del apoyo de las autoridades británicas.


title: Nacionalismo palestino

text: El último alcalde de Jerusalén antes de la Primera Guerra Mundial fue Husayn Salim al-Husayni, quien había heredado el puesto de su padre en 1910. Jamal al-Husayni fundó y presidió el "Palestine Arab Party" (Partido Árabe de Palestina - PAP) en 1935. Mustafa al-Husayni fue muftí de Jerusalén hasta 1893, y su hijo, Abdelkader al-Husayni, estuvo al mando de las fuerzas árabes durante el sitio de Jerusalén de 1948. Amin al-Husayni, Gran Muftí de Jerusalén, fue destituido en 1948 de su puesto por el rey Abd Allah I de Jordania que le prohibió la entrada a la ciudad por su polémica actitud durante la Segunda Guerra Mundial. Faisal Husseini, fundador en Jerusalén de Orient House, encabezó la delegación palestina en la conferencia de paz de Madrid en 1991 y fue ministro de la Autoridad Nacional Palestina.


title: Nacionalismo palestino

text: La familia Nashashibi es el otro gran clan familiar de Jerusalén, pero no tuvo una relevancia política determinante hasta el siglo XX, particularmente durante el Mandato Británico, de 1920 a 1948. Los Nashasibi eran rivales tradicionales de los Al-Husayni, y las autoridades británicas repartieron los puestos políticos entre ambos clanes. En 1921, los Nashashibi crearon la "National Muslim Association" (Asociación Musulmana Nacional), con filiales en varias ciudades palestinas, y en 1923 alentaron la creación de un Partido Nacional. A pesar de su preeminencia, no poseían los recursos económicos de los Al-Husayni y dependieron de los favores de las autoridades británicas para ampliar su influencia política y mejorar su estatus social. La figura más destacada de esta familia era Raghib Nashashibi, que fue nombrado alcalde de Jerusalén en 1920. Contribuyó a la creación del "National Defence Party" (Partido Nacional de Defensa) en 1934. Cuando Cisjordania pasó bajo dominio de Jordania en 1948, fue ministro del gobierno jordano, gobernador de Cisjordania, miembro del senado de Jordania y el primer gobernador militar de Palestina.


title: Nacionalismo palestino

text: La familia Tuqan, cuya rama política tendría orígenes en el norte de Siria, se habría instalado en Naplusa en el siglo XII. A principios del siglo XVIII, su patriarca era el "mutasallim" Hajj Salih Pasha Tuqan del sanjacado de Naplusa, donde sus competidores eran los miembros del clan Nimr. Varios miembros del clan Tuqan fueron "mutasallim" (governador de sanjacado), un puesto que ocuparon más que cualquier otra familia en los siglos XVIII y XIX. La rivalidad entre las familias Tuqan y Nimr se perpetró hasta la década de 1820. in the early eighteenth century and were the competitors of the Nimr family in the Nablus (the sub-district of Nablus and Jenin). Members of the Tuqan family held the post of "mutasallim" (sub-district governor) longer than did any other family in the eighteenth and nineteenth centuries.The rivalry between the Tuqans and Nimr family continued until the 1820s.


title: Nacionalismo palestino

text: Awni Abd al-Hadi of the ‘Abd al Hadi family. Los Abd al-Hadis eran una prominente familia de terratenientes de los distritos palestinos de Afula, Baysan, Jenin y Naplusa. Awni Abd al-Hadi fundó el "Hizb al-Istiqlal" (Partido de la Independencia) como una rama del partido panarabe. Su mujer, Tarab Abdul Hadi, una feminista y activista, cofundó el "Palestine Arab Women's Congress" (PAWC) a finales de la década de 1920. Fue la primera organización de mujeres de la Palestina bajo mandato británico. Rushdi Abd al-Hadi se incorporó a los servicios administrativos británicos en 1921. Amin Abd al-Hadi fue miembro del Consejo Supremo Musulmán en 1929, y Tahsin Abd al-Hadi fue alcalde de Jenín. Algunos miembros de la familia vendieron en secreto sus posesiones en el pueblo de Zirʿin al Fondo Nacional Judío en julio de 1930 a pesar de la oposición de los nacionalistas a la venta de tierras. El palacio Abd al-Hadi de Naplusa, que mandó construir Mahmud Abd al Hadi en el siglo XIX, es un testimonio del poder y del prestigio de la familia.


title: Nacionalismo palestino

text: Las familias Khalidiy, al-Dajjani y al-Shanti fueron otros A’ayan que, junto con sus aliados, conformaron en gran medida las posturas divergentes de los movimientos palestinos de la época. En 1918, cuando los movimientos árabes palestinos cobraron fuerza en Jerusalén, Jaffa, Haifa, Acre y Nablus, Aref al-Aref junto con Hajj Amīn, su hermano Fakhri Al Husseini, Ishaaq Darweesh, Ibrahim Daeweesh, Jamal al-Husayni, Kamel Al Budeiri, y Sheikh Hassan Abu Al-So’oud fundaron el Club Árabe ("Al-Nabi Al-Arabi").


title: Nacionalismo palestino

text: Tras la llegada de los británicos, ser establecieron varias asociaciones islamo-cristianas en las ciudades principales. En 1919 se reunieron para organizar el primero Congreso Árabe Palestino en Jerusalén, cuya principales reivindicaciones eran un llamamiento para que se estableciera un gobierno representativo y la oposición a la Declaración Balfour.


title: Nacionalismo palestino

text: A raíz del acuerdo Faisal–Weizmann, la población árabe palestina rechazó el movimiento Nacionalista Árabe Sirio liderado por Faisal (en el que muchos habían confiado en un primer momento) para propugnar que Palestina fuese un estado separado, con una mayoría árabe. Para lograr este objetivo, pidieron que se estableciera una asamblea electa. En 1919, en respuesta al temor palestino de que la Declaración Balfour prosperase, se fundó la sociedad secreta "al-Kaff al-Sawada’" ("La Mano Negra". Su nombre pronto cambió a "al-Fida’iyya", "Los auto-sacrificados") que más adelante jugó un papel importante en las actividades clandestinas anti-británicas y anti-sionistas. Las familias "al-Dajjani" y "al-Shanti" dirigían la sociedad. Ibrahim Hammani se encargaba del entrenamiento y ‘Isa al-Sifri elaboró un código secreto para las correspondencias. La sociedad tuvo primero su sede en Jaffa y luego la trasladó a Nablus. Mahmud Aziz al-Khalidi lideraba la rama de Jerusalén.


title: Nacionalismo palestino

text: Después de las revueltas del mes de abril, un acontecimiento convirtió la tradicional rivalidad entre las familias Husayni y Nashashibi en un verdadero enfrentamiento, lo que acaerá consecuencias a largo plazo para el nacionalismo palestino y la familia al-Husayni. Según Louis Bols, se ejercieron fuertes presiones en la administración militar por parte de los líderes sionistas y de oficiales como David Yellin, para que el alcalde de Jerusalén, Mousa Kazzim al-Husayni, dimitiera por su presencia en las revueltas palestinas de marzo de 1920. El coronel Storrs, gobernador militar de Jerusalén, lo destituyó sin investigar el tema y le sustituyó por Raghib. Según el informe Palin, este acto afectó seriamente a sus correligionarios al confirmar así la convicción que ya tenían en base a otras pruebas de que la administración civil no era más que un títere de la organización sionista.'


title: Nacionalismo palestino

text: El Alto Comisionado de Palestina, Herbert Samuel, para compensar el hecho de que la familia Nashashibi obtuviera la alcaldía de Jerusalén, exculpó a Hajj Amīn y a Aref al-Aref y estableció un Consejo Supremo Musulmán el 20 de diciembre de 1921. La autoridad del Consejo Supremo Musulmán se extendía a todos los "Waqfs" (donaciones religiosas) musulmanes y los tribunales de la "Sharia" (derecho religioso) de Palestina. Los miembros del Consejo eran elegidos por un colegio electoral y nombraron a Hajj Amīn como presidente, con potestad de empleo sobre todos los oficiales musulmanes en todo el territorio palestino. El comité anglo-americano lo describió como una poderosa máquina política. Amin al-Husayni no solía delegar su autoridad, por lo que se encargaba de la mayor parte de la labor ejecutiva. El nepotismo y el favoritismo caracterizaron el mandato de Hajj Amīn como presidente del Consejo. Amīn al-Tamīmī sustituía a Hajj Amīn cuando este estaba de viaje en el extranjero. Se nombraron como secretarios a ‘Abdallah Shafĩq y Muhammad al’Afĩfĩ, y a partir de 1928-1930 los secretarios fueron Jamāl al-Husaynī, un pariente de Hajj Amīn, Sa’d al Dīn al-Khaţīb y más tarde ‘Alī al-Husaynī, otro pariente de Hajj Amīn. ‘Ajaj Nuwayhid, un druzo, fue nombrado asesor.


title: Nacionalismo palestino

text: Fue bajo el mandato británico cuando se produjo la politización del Muro de las Lamentaciones. Los disturbios que ocurieron en el Muro en 1928 se repitieron en 1929. La violencia de las revueltas de 1929 que dejaron 116 palestinos y 133 judíos muertos, y 339 heridos, sorprendieron por su intensidad y fue la primera ocasión en la que se mataron a judíos sefardíes y mizrajíes.


title: Nacionalismo palestino

text: Izzedin al-Qassam creó la organización Mano Negra ("Black Hand") en 1935. Al-Qassam falleció en un tiroteo contra las fuerzas británicas. Ganó popularidad en la tradición nacionalista palestina por su lucha contra el sionismo.


title: Nacionalismo palestino

text: La revuelta árabe de Palestina de 1936-1939 fue un levantamiento de los árabes de la Palestina bajo Mandato Británico contra la inmigración masiva de judíos.


title: Nacionalismo palestino

text: Abdelkader al-Husayni, líder de la revuelta, era miembro del partido árabe de Palestina del que había sido secretario general. Era además editor jefe del periódico del partido, "Al-Liwa’" y de otros periódicos como "Al-Jami’a Al-Islamiyya". En 1938, Abdelkader al-Husayni fue exiliado y se refugió en Irak donde tomó parte en el golpe de Estado de Rashid Ali al-Gailani en 1941.


title: Nacionalismo palestino

text: Muhammad Nimr al-Hawari, que había empezado su carrera política como fiel seguidor de Amin al-Husayni, rompió con la poderosa familia Husayni a principios de los años 1940. Los británicos estimaban que el movimiento scout paramilitar al-Najjada, que dirijía Al-Hawari, contaba 8.000 miembros antes de 1947.


title: Nacionalismo palestino

text: El clan Nashashibi rompió con el Alto Comité Árabe y Amin al-Husayni poco después de que el contenido del informe Peel se hiciera público el 7 de julio de 1937 y anunciara un plan de partición territorial.


title: Nacionalismo palestino

text: La ruptura en el seno del Alto Comité Árabe (un grupo formado por notables tradicionales) entre opositores y partidarios de la partición convirtió a Amin al-Husayni en el líder del Comité que, con el apoyo de la Liga Árabe, rechazó el Plan. Por otro lado, muchos palestinos, sobre todo el clan Nashashibi y el Partido Comunista Palestino, aceptaron la propuesta de partición.


title: Nacionalismo palestino

text: La revuelta árabe de 1936-39 llevó a un desequilibrio entre la comunidad judía y la comunidad palestina, dado que los palestinos quedaron en gran medida desarmados.


title: Nacionalismo palestino

text: Abdelkader al-Husayni se trasladó a Egipto en 1946, pero regresó clandestinamente a Palestina en enero de 1948 para liderar el Santo Ejército ("Jaych al-Jihad al-Mouqaddas" o Ejército de la Guerra Santa). Murió en un combate cuerpo a cuerpo con la Haganá cuando el Ejército de la Guerra Santa conquistó la colina de Al-Qastal en la carretera que va de Tel Aviv a Jerúsalen, el 8 de abril de 1948. La muerte de Abdelkader al-Husayni influyó negativamente en la moral de sus tropas y Ghuri, que no tenía experiencia militar alguna, fue nombrado comandante del Ejército de la Guerra Santa. Fawzi al-Qawuqji, comandante del Ejército Árabe de Liberación quedó como el único mando militar prominente.


title: Nacionalismo palestino

text: Durante la guerra árabe israelí de 1948, en el mes de septiembre, el Gobierno de toda Palestina ("Ḥukūmat ‘Umūm Filasṭīn") fue proclamado en la Franja de Gaza, entonces bajo control de Egipto, y recibió el apoyo de todos los miembros de la Liga Árabe menos Jordania. Aunque se declaró que la jurisdicción del Gobierno abarcaba todo el territorio del antiguo Mandato Británico de Palestina, su jurisdicción real se limitaba a la Franja de Gaza. El primer ministro de esta administración con sede en Gaza era Ahmed Hilmi Pasha, y el presidente era Amin al-Husayni, expresidente del Alto Comité Árabe.


title: Nacionalismo palestino

text: El Gobierno de toda Palestina no tenía ninguna autoridad efectiva y la derrota de Egipto ante Israel en octubre de 1948 le obligó a trasladar su sede a El Cairo. Allí, se fue desmoronando debido a su impotencia y terminó cuatro años más tarde como un departamento de la Liga Árabe. Siguió existiendo bajo el mismo nombre hasta que el presidente de Egipto, Gamal Abdel Nasser, decretó su cierre en 1959, privando así a los palestinos de toda esperanza de autogobierno.


title: Nacionalismo palestino

text: Ante el establecimiento en 1948 del Estado de Israel y el éxodo masivo de palestinos consecutivo a la guerra, la identidad palestina se fue desdibujando. Pero unas instituciones representativas de la identidad palestina comenzaron a surgir poco a poco entre los refugiados palestinos de la diáspora. En 1950, Yasser Arafat fundó la Unión General de Estudiantes Palestinos ("Ittihad Talabat Filastin") en El Cairo. Después de la Guerra árabe israelí de 1948, la mayoría de la familia Huseini se trasladó a Jordania y a los Estados del Golfo Pérsico. Muchos patriarcas de esta familia que se habían quedado en la Ciudad Vieja y en los barrios del norte de Jerusalén Este huyeron debido a sus relaciones hostiles con las autoridades jordanas que controlaban esa parte de la ciudad; el asesino del rey Abdullah I de Jordania fue un miembro de una organización palestina clandestina dirigida por Daoud al-Husayni.


title: Nacionalismo palestino

text: El movimiento Fatah, que adoptó una ideología nacionalista según la cual los palestinos serían liberados por las acciones de los árabes palestinos, fue fundado en 1954 por miembros de la diáspora palestina. Eran en su mayoría unos profesionales que trabajan en los Estados del Golfo Pérsico y que previamente habían sido refugiados en Gaza y habían estudiado en El Cairo o en Beirut. Entre sus fundadores estaban Yasir Arafat, que era presidente de la Unión General de Estudiantes Palestinos (UGEP) (1952–56) en la Universidad de El Cairo, Salah Khalaf, Khalil al-Wazir y Khaled Yashruti que fue presidente de la UGEP de Beirut (1958–62).


title: Nacionalismo palestino

text: La Organización para la Liberación de Palestina fue fundada en Jerusalén en mayo de 1964, tras una decisión adoptada previamente por la Liga Árabe. Su objetivo era la liberación de Palestina mediante la lucha armada. La Carta original de la OLP (publicada el 28 de mayo de 1964) declaraba que «Palestina en las fronteras que existían en la época del Mandato Británico de Palestina es una unidad regional íntegral» y buscaba «prohibir... la existencia y actividades» del sionismo. La Carta exigía también el derecho de retorno y la autodeterminación para los palestinos.


title: Nacionalismo palestino

text: Tras la derrota de los Estados árabes en la Guerra de los Seis Días en junio de 1967, Israel se hizo con el control militar de Cisjordania, Jerusalén Este y la Franja de Gaza.


title: Nacionalismo palestino

text: En 1968, Yasser Arafat proclamó que la batalla de Karameh, en la que el ejército israelí lanzó un ataque contra el campo de refugiados palestinos de Karameh en Jordania, fue una victoria (en árabe, "karameh" significa "dignidad") y se convirtió rápidamente en un héroe palestino al retratarse como el que se había atrevido a desafiar a Israel. La lucha de la guerrilla palestina unida al bombardeo de la artillería jordana obligó a las IDF a retirarse, lo que levantó los ánimos de los palestinos. Se trataba de la primera victoria árabe tras las derrotas de 1948, 1953 y 1967 ante un ejército que Israel calificaba de indomable. Después de la batalla, Fatah emprendió muchos proyectos comunitarios a fin de ganar afiliaciones. Numerosos jóvenes palestinos se unieron entonces al Fatah. Ahmed Shukeiri dimitió bajo presión de la presidencia de la OLP y en julio de 1969 Fatah se unió a la organización de la que no tardó en asumir el control. La batalla de Karameh supuso un importante aumento del poder de la OLP.


title: Nacionalismo palestino

text: En 1974 la OLP reclamó que se fundase un Estado independiente en el territorio que había estado bajo mandato británico. Recurrió a ataques terroristas para atacar a Israel desde sus bases en Jordania, Líbano y Siria, así como desde el interior de la Franja de Gaza y Cisjordania.


title: Nacionalismo palestino

text: En 1988 la OLP asumió oficialmente la solución de dos Estados, en la que Israel y Palestina serían dos países vecinos siempre que se cumpliesen condiciones específicas como situar la capitalidad del Estado Palestino en Jerusalén Este y garantizar el derecho de retorno de los refugiados palestinos a las tierras donde vivían antes de la guerra árabe-israelí de 1948 y la guerra de los Seis Días de 1967.