title: Robert Opron

text: La obra maestra de Opron fue en 1970, el Citroën SM, un auto deportivo de lujo que llevaba un motor Maserati. Este auto con un diseño fastback, decreciente hacia la parte trasera, con un recorte de cola. El SM también traía seis faros direccionales halógenos, montados detrás de un vidrio. El SM tenía una aerodinámica impresionante, algo extraño cuando los vehículos de su época eran diseñados sin tener en cuenta esto.


title: Robert Opron

text: Opron desarrolló también en 1970 el Citroën GS, y en 1974, el Citroën CX, sedanes desarrollados internamente, usando el Centro de estilo Citroën en Velizy, Francia. Ambos coches tienen mucha semejanza con la BMC Berlina Aerodynamica, diseñada a finales de los 60 por Pininfarina, el cual fue contratado por esta firma británica para lograr un coche de diseño radical. Citroën y Pininfarina no tuvieron ningún contacto de forma oficial en ese entonces, pero la Berlina Aerodynamica era bastante conocida por el público en general.


title: Robert Opron

text: El tercer vidrio trasero, y la falta de un baúl plano, hacían pensar que los sedanes 4 puertas podían llegar a tener cierto estilo. Combinados, estos dos vehículos, tuvieron ventas por 3,5 millones de unidades, demostrando que este diseño le gustaba a la gente, haciendo una nueva propuesta comercial, y logrando encontrar el camino para que otras automotrices investigaran más acerca de la "aerodinámica", apareciendo así en 1983 el Audi 100 y en 1986, el Ford Taurus.


title: Robert Opron

text: Algunos críticos contemporáneos pusieron al GS y al CX en el lugar que eran Fastback (el diseño baja hacia la cola) y no Hatchback (el diseño corta la cola), dado que la quinta puerta era muy práctica. La segunda serie del GS (el Citroën GSA) recibió un diseño hatchback en 1979, y en 1989 el reemplazo del CX (el Citroën XM), también recibió el mismo diseño. Normalmente los vehículos de clase ejecutiva no son hatchback, porque cambian la naturaleza de los coches caros, y los compradores de este segmento, tienden a evitarlos. El Saab 9000 es el único vehículo exitoso de Clase Ejecutiva con un diseño hatchback.


title: Robert Opron

text: El SM fue el ganador del concurso "Motor Trend: el auto del año" (Motor Trend fue la primera revista del mundo en entregar el premio "Auto del año") en 1972, el GS fue el "Auto europeo del Año" en 1971, y en 1975, fue el turno del CX, un importante logro para cualquier diseñador de vehículos.


title: Robert Opron

text: Citroën se sobre exigió a sí mismo con mucha cantidad de proyectos en desarrollo, y presentó la quiebra en 1974. El gobierno francés, considerando la potencial perdida de trabajos, unió Citroën a Peugeot. Los nuevos propietarios despidieron a Opron inmediatamente.


title: Robert Opron

text: Opron se sumó a Renault y diseño varios coches de alta gama al final de los 70 y en los 80, cómo por ejemplo el Alpine A310, la coupe Renault Fuego, y el Renault 25. Trabajo en esta automotriz hasta 2000, como consultor de diseño.


title: Robert Opron

text: Los últimos datos que se tienen de Robert Opron es que trabajó en el Centro de Estilo Fiat, en Italia, y participó activamente del diseño del Alfa Romeo SZ.


title: Puerto El Carmen de Putumayo

text: Puerto El Carmen de Putumayo es una ciudad ecuatoriana localizada en la Provincia de Sucumbíos, es la cabecera cantonal del cantón Putumayo.


title: Puerto El Carmen de Putumayo

text: Es conocida en el Ecuador como la ciudad más remota conectada por carretera, pues la ciudad está a 188 km de Nueva Loja (Lago Agrio) y su distancia entre Puerto El Carmen a Macará en la Provincia de Loja es de 1.197 km, la distancia más grande entre dos ciudades ecuatorianas. Otra gran distancia entre esta ciudad a Zumba en la provincia de Zamora-Chinchipe es de 1.169 km, siendo esta última la segunda distancia más grande del Ecuador. La Transversal Fronteriza E10 culmina su trayecto en esta ciudad desde San Lorenzo, Esmeraldas.


title: Puerto El Carmen de Putumayo

text: Puerto El Carmen de Putumayo es cabecera cantonal del cantón Putumayo y según el censo 2010 se contó 2197 habitantes viviendo en la cabecera del cantón.


title: Puerto El Carmen de Putumayo

text: El nombre del cantón rinde homenaje al río Putumayo, en tanto que el nombre de la ciudad es en honor a la patrona de la ciudad Virgen de El Carmen. En años atrás la isla San Miguel era únicamente punto de descanso para los padres Franciscanos, quienes transitaban por las aguas de los ríos San Miguel y Putumayo para dirigirse a la ciudad de Concepción o ir a Puerto Asís. En aquel entonces todo este sector se encontraba poblado por indígenas de nacionalidad Siona, Cofán, Ingano, Guitoto, Pushima entre otros. Con el tratado Muñoz Vernaza Suárez estos territorios pasan a formar parte de la Prefectura Apostólica de San Miguel de Sucumbíos, es gracias al esfuerzo de los habitantes de aquellos tiempos que se logró el reconocimiento de Putumayo como cantón.


title: Puerto El Carmen de Putumayo

text: En 1937 se constituyó la parroquia Putumayo en la isla cercana entre la confluencia de los ríos San Miguel y Putumayo, en aquella época habitaban en el sector las familias Hidalgo Benavidez, Magno, Muñoz, Carvajal, entre otras.


title: Puerto El Carmen de Putumayo

text: En 1945 se creó la escuela fiscal Ecuador bajo las órdenes del señor Ulpiano Chamorro. Los primeros alumnos fueron Arsenio Salazar, Federico Rodríguez, Humberto Ashanga, César Magno, Gil Hidalgo. El 11 de septiembre de 1953 mediante acta se fundó el pueblo de San Miguel de Sucumbíos, bajo la dirección del señor Humberto Angulo como teniente político y el señor Neptalí Hidalgo como secretario. El 19 de septiembre de 1956 los integrantes de la misión construyeron la primera iglesia y una residencia misional.


title: Puerto El Carmen de Putumayo

text: Al cabo de varios años y considerando el crecimiento de los ríos San Miguel y Putumayo que en el invierno se desbordaba e inundaba la isla principalmente en los meses de junio y julio, se decidió reubicar el centro poblado. Este proyecto llegó a ser una realidad gracias a la ayuda económica del Dr. Velasco Ibarra, el nuevo pueblo tomó el nombre de Pueblo Nuevo y luego de Puerto el Carmen.


Los Lineamientos de la Política Económica y Social del Partido y la Revolución es el nombre dado a las reformas socioeconómicas iniciadas por Cuba en 2011 para actualizar el modelo económico del país sin abandonar el socialismo. Como resultado el Partido Comunista de Cuba incentiva la inversión extranjera, cooperativas y ciertos casos de propiedad privada a pequeña escala.


title: Lineamientos de la Política Económica y Social del Partido y la Revolución

text: El proceso según Carmelo Mesa-Lago, es similar al Đổi mới de Vietnam y al Socialismo con características chinas de la República Popular China, pues combina dinamismo económico con control político. Mesa-Lago hace hincapié que de manera resumida algunos logros iniciales de los lineamientos fue la mejora del sector público, entrega de tierras a privados y la permisividad de una mayor inclusión de la ciudadanía cubana a sectores turísticos reservado para extranjeros.


text: Debido al acercamiento entre Cuba y los Estados Unidos durante los gobiernos de Raúl Castro y Barack Obama respectivamente, las reformas también en su conjunto es llamado como la Actualización del Socialismo Cubano.


text: Durante el VI Congreso del Partido Comunista de Cuba (PCC) entre el 16 y 19 de abril de 2011 se acordó poner en marcha la denominada «Lineamientos de la Política Económica y Social del Partido y la Revolución» para actualizar las medidas económicas y sociales tomadas desde el final de la campaña militar de la Revolución cubana:


text: El regreso de la Coca-Cola a Cuba en 2015 como parte de las reformas fue uno de los símbolos del avance de los lineamientos, especialmente porque la isla fue uno de los primeros lugares fuera de Estados Unidos donde la gaseosa se extendió hasta 1960, cuando Fidel Castro llegó al poder. En 2017 se realizó una consulta popular para avalar algunas modificaciones a las reformas económicas de los lineamientos, el VII Congreso del Partido Comunista de Cuba (PCC) ratificó esa consulta.


text: El 27 de junio de 2020, el Diario Las Américas, de la comunidad hispana en Florida, calificó a los lineamientos de «fracaso», puso de ejemplo que durante la pandemia por coronavirus de 2020 en la isla el gobierno cubano se volvió más represivo, que el deshielo cubano de 2016 no fue aprovechado para un acercamiento a los Estados Unidos y tachó a la administración de Raúl Castro, en donde se creó los lineamientos, de «conservador» ya que no hay una materialización concreta de los resultados a corto plazo como en el caso de China y Vietnam.


title: Yoshinori Mutō

text: Yoshinori Mutō (Tokio, Honshū, Japón, 15 de julio de 1992) es un futbolista japonés. Juega como delantero y su equipo es el Vissel Kobe de la J1 League. Es jugador internacional absoluto con .


title: Yoshinori Mutō

text: Debutó profesionalmente en el F. C. Tokyo japonés el 7 de julio de 2013, jugando un solo partido en esa temporada. Al año siguiente, en 2014, disputó 33 partidos y marcó 13 goles. En 2015 jugaría su última temporada en el club, jugando 17 partidos y convirtiendo 10 goles.


title: Yoshinori Mutō

text: En 2015 fue transferido al 1. FSV Maguncia 05 de Alemania por una cifra de 2 800 000 €. Logró su primer hat-trick en su carrera el 31 de octubre de 2015, en el empate 3 a 3 del Maguncia 05 ante el F. C. Augsburgo.


title: Yoshinori Mutō

text: El 2 de agosto de 2018 se hizo oficial su fichaje por el Newcastle United F. C. una vez garantizado el permiso de trabajo. Tras dos temporadas en el conjunto inglés, el 16 de septiembre de 2020 fue cedido a la S. D. Eibar. Después de esta cesión rescindió su contrato con "las urracas".


title: Khumbu

text: Khumbu es una de las tres subregiones habitadas por sherpas en el Himalaya, siendo las otras dos Solu y Pharak. Khumbu se encuentra en el nordeste del Nepal e incluye la ciudad de Namche Bazaar, así como los pueblos de Thami, Khumjung, Pangboche, Pheriche y Kunde. El famoso monasterio budista de Tengboche se encuentra, también, en Khumbu.


title: Khumbu

text: La región de Khumbu es parte de la cordillera del Himalaya y, por tanto, tiene una gran disparidad de altitud, que va desde los 3300 hasta los 8850 metros, la altura del monte Everest y el punto más alto de la tierra. La región incluye el parque nacional de Sagarmatha, del que forma parte la mitad sur del Everest.


title: Khumbu

text: Se consideró durante bastante tiempo que Khumbu era el lugar de nacimiento de Tenzing Norgay, uno de los dos hombres que alcanzaron la cima del monte Everest por primera vez. Aunque pasó gran parte de su vida en la región, se descubrió en 1990 que era originario del Valle de Kharta, en el Tíbet, lo cual había ocultado por razones políticas.


title: Khumbu

text: La región de Khumbu es la parte más conocida de la cordillera del Himalaya en la que se encuentra el monte Everest, la subcordillera Mahalangur Himal. En Khumbu se encuentra el camino de aproximación estándar y el campamento base para ascender al Everest por la Vía del Collado Sur, la ruta más popular de ascenso.


title: El despertar de la conciencia

text: El despertar de la conciencia () es un cuadro realizado por el pintor William Holman Hunt. Mide de alto y de ancho, y está pintado al óleo sobre lienzo. Data de 1853 y se encuentra en el museo Tate Britain, en Londres, con el número de inventario T02075.


title: El despertar de la conciencia

text: William Holman Hunt (1827-1910) fue un pintor adscrito a la Hermandad Prerrafaelita, un movimiento pictórico británico cuyos miembros se inspiraban —como su nombre indica— en los pintores italianos anteriores a Rafael, así como en la recién surgida fotografía, con exponentes como Dante Gabriel Rossetti, Edward Burne-Jones, John Everett Millais y Ford Madox Brown. El grupo fue fundado en 1848 por un conjunto de jóvenes artistas que, descontentos con el panorama artístico de su país, querían revitalizarlo, para lo que consideraron retornar a un arte sencillo y sincero, inspiración que encontraron en el arte italiano anterior a Rafael. Se centraron en la temática religiosa, con un fuerte componente moralizante, aunque también efectuaron retratos y paisajes, con una técnica de factura clara y brillante, casi de instantánea fotográfica. Hacia 1853 el grupo estaba ya prácticamente disuelto y, de hecho, Hunt fue el que se mantuvo más fiel a sus premisas durante el resto de su trayectoria.


title: El despertar de la conciencia

text: Hunt tenía como premisa el estudio directo de la naturaleza, para lo que rechazaba las técnicas academicistas que tanto denostaban los prerrafaelitas. Su obra se caracteriza por su precisión y detallismo, así como por su contenido moral y simbólico. Desde 1854 realizó varios viajes por Egipto y Palestina para pintar con más precisión escenas bíblicas, buscando las ambientaciones originales de los hechos narrados en la Biblia.


title: El despertar de la conciencia

text: El artista realizó este cuadro el mismo año que "La luz del mundo" (Keble College, Universidad de Oxford), otra escena cristológica, con el que hacía pareja.


title: El despertar de la conciencia

text: Para inspirarse, Hunt alquiló una casa en St John's Wood, un barrio del norte de Londres donde era habitual que los ricos mantuviesen a sus amantes. La modelo de la joven fue Annie Miller, la novia de Hunt.


title: El despertar de la conciencia

text: El cuadro fue un encargo del industrial de Mánchester Thomas Fairbairn, mecenas de los prerrafaelitas, por un precio de 350 guineas. Fue expuesto en la Royal Academy en 1854. Pasó por herencia a su hijo, Arthur Henderson Fairbairn. En 1947 fue vendido en Christie's a Colin Anderson, quien lo donó a la Tate Gallery en 1976.


title: El despertar de la conciencia

text: El cuadro representa una escena interior con una pareja de jóvenes amantes recostados sobre un diván. La muchacha mira a través de una ventana —el espectador ve el reflejo de la misma en un espejo situado detrás de la joven— y ve una luz resplandeciente que representa a Cristo, hecho que le hace despertar su conciencia religiosa. El tema es claramente moralizante: la redención de la mujer caída. Este tipo de representaciones fueron muy populares en la época victoriana, una época de estricta moralidad puritana.


title: El despertar de la conciencia

text: La escena se presenta en un lujoso salón de una típica casa de campo inglesa. En un diván aparece recostado un joven bien vestido, que por su porte y elegancia se denota que es de buena posición social. En su regazo se sienta una joven hermosa a medio vestir, ya que la prenda blanca con encajes que lleva es una enagua. Lleva anillos en todos los dedos excepto en el que tradicionalmente se colocaba el anillo de casada. Se sobreentiende que la muchacha es su amante y que el joven mantiene esta casa para ella. El sombrero de copa sobre la mesita de la izquierda indica que el caballero está de visita. La muchacha está en posición de levantarse, representando el momento exacto del despertar de su conciencia. Inicialmente, la expresión de la joven era más pesarosa, lo que no agradó al comitente de la obra, que le pidió al pintor que la cambiase por otra más dichosa.


title: El despertar de la conciencia

text: El mayor simbolismo de la escena se encuentra en la luz que se filtra del jardín. En "La luz del mundo" Hunt relacionó la imagen con el pasaje bíblico que identifica a Cristo con la luz, mediante la frase «yo soy la luz del mundo, aquel que me siga no andará en las tinieblas, pues tendrá la luz de la vida» (Juan, 8:12). En esta obra el pintor retrató de nuevo la simbólica luz de Jesucristo a través de la luz del jardín que se cuela por la ventana. Por otro lado, las flores del jardín son rosas blancas, símbolo de pureza. La luz directa incide tan solo en una pequeña porción del cuadro, la esquina inferior derecha, encima de la pata del piano, donde se ven unos hilos de lana deshilachados de la tapicería, con un claro simbolismo: los hilos son el camino de perdición de la joven, y la luz es su salvación.


title: El despertar de la conciencia

text: En la imagen hay otros diversos elementos a destacar, algunos de ellos también cargados de simbolismo: el papel de la pared presenta imágenes de Cupido dormido mientras vigila el maizal y la viña, circunstancia que aprovechan los pájaros para comerse sus frutos; es una metáfora de la castidad de la joven, la cual debe vigilar como un campesino su cosecha. El piano de la derecha tiene la partitura de la canción inglesa "Oft in the Stilly Night", que trata sobre la inocencia de la infancia. Encima del piano hay un reloj esculpido con la imagen de la Castidad atando a Cupido, de nuevo la contención frente al amor; así como un jarrón con campánulas, unas flores que se enredan a otras plantas, simbolizando la complicada relación sentimental de la mujer. El cuadro del fondo es la escena bíblica de la mujer adúltera. Bajo la mesita de la izquierda hay un gato atrapando juguetón un pájaro, una prefiguración del caballero que juega con su amante, aunque el vuelo del pájaro simboliza de nuevo la salvación de la joven. En la esquina inferior izquierda hay en el suelo otra partitura, "Tears, Idle Tears", una adaptación de Edward Lear de un poema de Alfred Tennyson que aludía al contraste entre la inocencia pasada y los infortunios presentes. Por último, en la parte inferior central del cuadro hay un guante tirado, que simboliza el destino que aguarda a la joven si continúa la relación con su amante.


title: El despertar de la conciencia

text: Además del lienzo, Hunt diseñó el marco, de lujosa decoración, con diversos emblemas alusivos al tema representado, como caléndulas, símbolo de tristeza, y campanas, que señalan el peligro. También incluyó una cita bíblica: «quien le canta canciones a un corazón afligido es como el que se despoja de una prenda cuando arrecia el frío».


title: Rosalie Varda

text: Rosalie Varda, o Rosalie Varda-Demy (París; ) es una diseñadora de vestuario y directora artística francesa.Vestuarista para el cine, el teatro y la ópera, es una reconocida directora artística principalmente para la sociedad Ciné-Tamaris. Produjo la película Faces, Places dirigida por su madre, Agnès Varda, que recibió una nominación a mejor película documental en los 90.ª edición de los Premios Óscar en 2018.


title: Rosalie Varda

text: Rosalie Varda es hija de Agnès Varda y Antoine Bourseiller y la hija adoptiva de Jacques Demy; es media hermana del actor Mathieu Demy (misma madre) y media hermana de la rejoneadora Marie Sara (mismo padre). Estaba casada con el productor Dominique Vignet con quien tuvo tres hijos: Valentin, Augustin y Corentin.


title: Rosalie Varda

text: Tras estudiar en la Escuela del Louvre y formarse en alta costura en Studio Berçot, Rosalie Varda diseñó vestuario para el cine, en particular para Jacques Demy, Jean-Luc Godard, Samuel Fuller, René Allio, Yves Boisset, Agnès Varda . . .


title: Rosalie Varda

text: Durante los últimos diez años, ha sido la responsable para el Festival de Cine de Cannes, de la creación de espacios de encuentro para las personalidades invitadas.


title: Rosalie Varda

text: Dentro de la empresa de producción y distribución familiar, Ciné-Tamaris, Rosalie Varda y su medio hermano Mathieu Demy son responsables de la colección de películas de sus padres Agnès Varda y Jacques Demy.


title: Rosalie Varda

text: Es miembro del colectivo 50/50 que tiene como objetivo promover la igualdad de las mujeres y de los hombres y la diversidad en el cine y el audiovisual.


title: Nina Kiri

text: Nina Kiridžija (Belgrado, 3 de septiembre de 1992), más conocida como Nina Kiri, es una actriz serbia que también posee la nacionalidad canadiense.


title: Nina Kiri

text: Nina Kiridžija nació en Belgrado, Serbia mientras era todavía la República Federal de Yugoslavia en 1992, durante las Guerras Yugoslavas. Su familia se mudó a Vancouver, Canadá, donde comenzó a actuar en teatro escolar y luego profesionalmente a partir del año 2007.


title: Nina Kiri

text: Su debut en la pantalla fue una breve aparición en la película televisiva "Geek Charming" de Disney Channel en el año 2011. En 2016, Kiri se asoció con su compañera serbia-canadiense Sanja Zivkovic, quien la había dirigido en el cortometraje "Cleo". Kiri tuvo papeles protagónicos en un trío de películas de terror: "Let Her Out" (2016), "The Haunted House on Kirby Road" (2016) y "The Heretics" (2017). Su actuación en "The Heretics" le valió el Premio a la Mejor Actriz en el Festival de Cine Fantástico Buffalo Dreams.


title: Nina Kiri

text: Kiri ha ganado notoriedad desde 2017 por su papel recurrente en la serie de televisión "El cuento de la criada". Su personaje, la Criada Derobert (cuyo nombre real es Alma), ha aparecido desde el primer episodio de la serie.


title: Chanel St. James

text: Chanel St. James (Phoenix, Arizona; 1 de junio de 1972) es una actriz pornográfica estadounidense. Apenas ha rodado una decena de películas desde que debutara en el porno en 2006.


title: Chanel St. James

text: Chanel nació y siempre ha vivido en Phoenix, Arizona. Antes de comenzar su carrera como actriz porno, trabajaba como estríper en Phoenix, profesión a la que se dedicó durante varios años.


title: Chanel St. James

text: Tras leer la autobiografía de la actriz porno Jenna Jameson, Chanel se interesó por la industria X y decidió que quería hacerse unas fotos. Gracias a su trabajo como estríper, Chanel había conocido a Jenna, y cuando se interesó por la industria del porno, contactó con ella para que la orientase. Esto coincidió con el rodaje de la película "Provocateur", la cual dirigía la propia Jenna Jameson. Esta, al saber que Chanel estaba interesada en el porno, le invitó a asistir al rodaje. Cuando Chanel acudió al rodaje, en noviembre de 2005, acabó haciéndose fotos profesionales para ClubJenna, y fue invitaba a rodar con la protagonista de la película : McKenzie Lee. Chanel rodó la escena y Jenna le ofreció un contrato exclusivo con ClubJenna, que aceptó, uniéndose a ClubJenna. Su primera película, "Provocateur", fue lanzada al mercado en octubre de 2006.


title: Chanel St. James

text: Además, Chanel ha aparecido en la portada de la revista Club International y en el reality show de la cadena de televisión estadounidense FOX "My Bare Lady".


title: Medios de comunicación del Bloque del Este

text: Los medios de comunicación del Bloque del Este estaban controlados directamente por el partido comunista de cada país, que controlaba la prensa estatal, la censura y los órganos de propaganda. La propiedad del Estado y del partido de los medios impresos, la televisión y la radio sirvió de manera importante para controlar la información y la sociedad a la luz de los liderazgos del Bloque del Este que vieron, incluso, a grupos marginales de oposición de intelectuales como una amenaza potencial a las bases que subyacían en el poder comunista mismo.


text: La elusión de los controles de difusión se produjo, en cierta medida, por la recepción samizdat y limitada de la radio y televisión occidentales. Además, algunos regímenes restringieron fuertemente el flujo de información procedente de sus países de fuera del bloque del Este regulando, en gran medida, los viajes de los extranjeros y la segregación de los viajeros aprobados por la población nacional.


text: Los Bolcheviques tomaron el poder tras la Revolución Rusa de 1917. Durante la Guerra Civil Rusa posterior, coincidiendo con la entrada del Ejército rojo en Minsk en 1919, se declaró a Bielorrusia la República Socialista Soviética de Bielorrusia. Después de más conflicto y un año más tarde, fue declarada oficialmente la República Socialista Soviética de Bielorrusia en 1920. Con la derrota de Ucrania en la guerra polaco-ucraniana, después de la Paz de Riga de marzo de 1921 por la guerra polaco-soviética, el centro y el este de Ucrania fueron anexionados a la Unión Soviética como la República Socialista Soviética de Ucrania. En 1922, la República Socialista Soviética de Rusia, la República Socialista Soviética de Ucrania, la República Socialista Soviética de Bielorrusia y la República Socialista Soviética de Transcaucasia se fusionaron oficialmente como la creación de las repúblicas de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS).


text: Al final de la Segunda Guerra Mundial, todas las capitales de Europa central y oriental fueron controlados por la Unión Soviética. Durante las etapas finales de la guerra, la Unión Soviética comenzó la creación del Bloque del Este, ocupando varios países como Repúblicas Socialistas Soviéticas, que originalmente estaban cedidas a ella por la Alemania nazi mediante el Pacto Mólotov-Ribbentrop. Estos incluyeron el este de Polonia (que se incorpora en dos diferentes repúblicas socialistas soviéticas), Letonia (se convirtió en la República Socialista Soviética de Letonia), Estonia (se convirtió en la República Socialista Soviética de Estonia), Lituania (se convirtió en República Socialista Soviética de Lituania), parte del este de Finlandia (se convirtió en la República Socialista Soviética Carelo-Finesa) y el noreste de Rumanía (se convirtió en el República Socialista Soviética de Moldavia).


text: En 1945, estos países anexionados sumaron, aproximadamente, 180.000 kilómetros cuadrados adicionales, o un poco más que el área de Alemania Occidental, Alemania Oriental y Austria juntas. Otras naciones se convirtieron en estados satélites soviéticos, como la República Popular de Polonia, la República Popular de Hungría, la República Socialista de Checoslovaquia, la República Popular de Rumania, la República Popular de Albania, y más tarde la República Democrática Alemana. La República Federal de Yugoslavia se consideraba también parte del Bloque, aunque la fractura entre Tito y Stalin ocurrió en 1948, seguido por la formación del Movimiento de Países No Alineados.


text: A lo largo del bloque del Este, tanto en la propia URSS como en los otros países que lo componían, a la RSFS de Rusia y al pueblo ruso se les dio gran importancia y fueron considerados la "naibóleie vydaiúschaiasia nátsiya" (la nación prominente) y el "rukovodiaschi narod" (el pueblo líder). Los soviéticos alentaron la admiración de todo lo ruso y la reproducción de sus propias jerarquías estructurales comunistas en cada uno de los estados del Bloque.


text: La característica que define al comunismo como se aplicaba en el Bloque del Este fue la simbiosis única del Estado con la sociedad y la economía, lo que resultó en que la política y la economía perdían sus características distintivas como esferas autónomas y distinguibles. Al principio, Stalin dirigió los sistemas occidentales que rechazaron características institucionales de las economías de mercado, la gobernanza democrática (llamada "democracia burguesa" en la jerga soviética) y el Estado de Derecho se sometió a intervención discrecional del Estado. Los soviéticos ordenaron la expropiación y estatización de la propiedad privada.


text: Los "regímenes de réplica" de estilo soviético que surgieron en el Bloque no solamente reprodujeron las economías dirigidas por soviéticos, sino también adoptaron los métodos empleados por Iósif Stalin y la policía secreta soviética para suprimir la oposición real y potencial. Los regímenes comunistas del Bloque del Este vieron incluso grupos marginales de oposición de intelectuales como una amenaza potencial debido a la base subyacente del poder comunista. La supresión de la disidencia y la oposición es un requisito previo fundamental para la seguridad del poder comunista en el Bloque del Este, aunque el grado de oposición y supresión disidente varió por país y periodo.


text: Mientras que más de 15 millones de residentes del bloque del Este emigraron hacia el oeste desde 1945 a 1949, la emigración se detuvo de manera efectiva en la década de 1950, con el enfoque soviético para controlar el movimiento nacional imitado por la mayoría del resto de los países satélites. Por otra parte, el Bloque del Este experimentó un mal desarrollo económico por parte de los planificadores centrales en estos países tras una trayectoria de un intenso desarrollo y, por lo tanto, muy por detrás de sus homólogos occidentales europeos en cuanto al producto interno bruto "per cápita".


text: En el bloque oriental el estado poseía y operaba los medios de comunicación de masas. Las autoridades gobernantes vieron los medios de comunicación como una herramienta de propaganda, se practicó la censura y ejercercieron un control casi total sobre la difusión de información. La prensa en los países comunistas era un órgano totalmente dependiente del estado. Hasta finales de 1980, todas las organizaciones del Bloque Oriental de radio y televisión eran de propiedad estatal (y estrictamente controlada), mientras que los medios impresos estaban poseídos, generalmente, por organizaciones políticas, sobre todo por el partido comunista local.


text: Los periódicos y revistas juveniles eran propiedad de las organizaciones juveniles afiliadas al partido comunista. El órgano de gobierno de la Unión Soviética era el "Comité Estatal de Televisión y Radiodifusión de la Unión Soviética" o Gosteleradio URSS (Государственный комитет по телевидению и радиовещанию СССР, Гостелерадио СССР), que estuvo a cargo tanto de la televisión y la radio en la Unión Soviética.


text: El Partido Comunista ejerció el control sobre los medios de comunicación y fue responsable de la censura. Los medios sirvieron como una importante forma de control sobre la información y por ende de la sociedad. Las autoridades del Bloque del Este vieron la difusión y representación del conocimiento como vital para la supervivencia del comunismo y, por lo tanto, encubrieron conceptos alternativos y las críticas. Fueron publicados varios periódicos estatales del Partido Comunista. La radio era inicialmente el medio dominante, mientras que la televisión no era muy considerada en la lista de prioridades cuando se elaboraron los Planes quinquenales durante la industrialización de la década de 1950.


text: La estricta censura existía en el Bloque del Este, aunque era a veces eludida por quienes se dedicaban al "samizdat". Las instituciones de censura en los países del Bloque se organizaron de manera diferente. Por ejemplo, la censura en Polonia se identificó claramente mientras pero estaba estructurada vagamente, aunque no menos eficaz que en Hungría. La censura estricta se introdujo en la República Popular de Albania y la República Federal de Yugoslavia en 1944, aunque se relajó un poco en Yugoslavia tras la ruptura de Tito y Stalin de 1948. A diferencia del resto del Bloque del Este, existió relativa libertad durante tres años en Checoslovaquia hasta que la censura de estilo se aplicó plenamente en 1948, junto con el golpe de Estado de Checoslovaquia de 1948.


text: A lo largo del Bloque, los diferentes ministerios de cultura realizaron un estricto control sobre los escritores. Los productos culturales reflejaban que la propaganda necesitaba del estado y los censores aprobados del partido ejercían un estricto control en los primeros años. Durante el período estalinista, incluso los pronósticos climáticos se cambiaban si hubiera otra voz que sugiriese que el sol no brillaría el Primero de Mayo. En virtud de Nicolae Ceauşescu en Rumania, los informes climáticos fueron alterados para que no se viese que las temperaturas se elevasen o se desplomasen alrededor de los niveles que dicta que el trabajo debe detenerse.


text: En cada país, los organismos dirigentes del Partido Comunista gobernante ejercían el control jerárquico del sistema de censura. Cada Partido Comunista mantenía un departamento de su aparato del Comité Central para supervisar a los medios de comunicación. Los censores emplearon herramientas auxiliares, tales como capacidad para iniciar o cerrar cualquier periódico, radio o televisión, licencias de los periodistas a través de los sindicatos y el poder de nombramiento. Los burócratas del partido contaban con todas las posiciones editoriales. Uno o dos representantes de los organismos de censura, según el modelo de la GLAVLIT Soviética (Administración Principal para la Protección de Secretos Oficiales y Militares), trabajó directamente en todas las oficinas editoriales. No podía ser impreso o retransmitido ningún artículo o emisión sin su previa aprobación explícita.


text: En un principio, Alemania del Este presentaba problemas únicos debido a las reglas de las potencias que ocuparon la Alemania dividida (por ejemplo, con respecto a los medios de control) que impedían la confiscación directa de todos los medios de comunicación. La administración de la ocupación soviética (SVAG) dirigía las políticas de censura y propaganda a los órganos de control del flujo de la información de Alemania del Este a través de su "sector de censura y propaganda". Si bien las políticas iniciales del SVAG no parecían diferir mucho de las de las zonas de ocupación occidentales que regían la desnazificación, la censura se convirtió en uno de los instrumentos más utilizados para manipular abiertamente los acontecimientos políticos, intelectuales y culturales en la Alemania del Este. Las sociedades y asociaciones artísticas que habían existido antes de la Segunda Guerra Mundial se disolvieron y todos los nuevos teatros y sociedades artísticas tenían que registrarse con la SVAG. Las exposiciones de arte estaban sometidas a prohibición general a menos que los órganos de censura las aprobasen por adelantado.


text: Después del establecimiento oficial de Alemania del Este, mientras que la constitución original establecía que "no se ejercerá censura de los medios de comunicación", tanto la censura oficial como no oficial acabó ocurriendo, aunque en menor medida durante los últimos años. A partir de entonces, la censura oficial de Alemania del Este fue supervisada y llevada a cabo por dos organizaciones no gubernamentales, la Dirección General de empresas de publicación y venta de libros comerciales ("Hauptverwaltung Verlage und Buchhandel", HV), y la Oficina de Derechos de Autor ("Büro für Urheberrechte"). El HV determinó el grado de censura y el método de la publicación de obras y su comercialización. La Oficina de Derechos de Autor evaluaba el trabajo, para decidir, posteriormente, si esta u otra publicación obtenía el permiso de publicarse tanto en Alemania del Este como en el extranjero. Para el cine se creó una "comisión de repertorio", que consistía en un "Ministerium für Volksbildung" (MfV), el partido gobernante SED, el sindicato de cine y la oficina de asuntos teatrales de Alemania Oriental.


text: No podían interpretarse ni ensayarse obras sin la aprobación ministerial previa. Después de un largo proceso de compra de visados, los visitantes occidentales que entraban a Alemania Oriental tenían su superar exhaustivas revisiones en su vehículo por si contenían "material de propaganda" occidental prohibido. Sin embargo, las autoridades de Alemania del Este encontraron extremadamente difícil evitar que sus ciudadanos escuchasen las emisoras de radio y televisión occidentales que estaban disponibles en la mayor parte de la República Democrática Alemana. Las consideraciones técnicas y diplomáticas que significaban intentos de interferencia de las estaciones occidentales fueron (a diferencia de otros países del Este) pronto abandonadas.


text: En la Unión Soviética, de acuerdo con la ideología y la política oficial del Partido Comunista, el Goskomizdat censuró todo el material impreso, el Goskinó supervisó todo el cine, el Gosteleradio controlaba la radio y la televisión y el Primer Departamento en muchos organismos e instituciones, como el Comité de Estadística del Estado (Goskomstat), fue el encargado de asegurar que los secretos de estado y otra información sensible solamente llegaba a manos autorizadas. Los soviéticos destruyeron material pre-revolucionario y extranjero de las bibliotecas, dejando solamente "colecciones especiales" (Spetsjrán) accesibles mediante un permiso especial de la KGB. La Unión Soviética también censuró imágenes, incluida la eliminación de las personas represaliadas de textos, carteles, pinturas y fotografías.


text: A lo largo del Bloque del Este, los artistas o los que trataron de difundir puntos de vista disidentes fueron reprimidos y algunas de las víctimas más prominentes fueron:


text: Otros artistas, como Geo Bogza, utilizaron imágenes sutiles o alegorías dentro de sus obras para criticar los regímenes. Esto no impidió el control del Estado, que en el caso de Bogza fue examinado por la Securitate.


text: Los principales periódicos fueron, tradicionalmente, las publicaciones diarias oficiales del Partido Comunista. Los periódicos servían como órgano de registro del partido principal y proporcionaba el plan de trabajo político oficial para los funcionarios y lectores que necesitaban estar informados. En algunos países, la prensa siempre fue una importante fuente de ingresos para los partidos comunistas gobernantes. La radio y la televisión estaban controlados por el Estado. La Agencia de Telégrafos de la Unión Soviética (TASS) era el organismo central para la recopilación y distribución de noticias internas e internacionales para todos los periódicos soviéticos, la radio y las cadenas de televisión. La TASS monopolizó el suministro de noticias políticas. Se infiltró con frecuencia por la inteligencia soviética y los organismos de seguridad, tales como el NKVD y el GRU. La TASS tenía filiales en 14 repúblicas soviéticas, incluidas Lituania, Letonia, Estonia, Moldavia, la Ucrania y Bielorrusia.


text: Pese a las similitudes en política exterior de la prensa, existían grandes diferencias en los roles y funciones de los medios de comunicación en los países del bloque del Este. Cuando a la prensa se le permitió más libertad, como en Polonia, Hungría y Yugoslavia, floreció un subtexto nacional y un importante elemento de entretenimiento. En algunos casos, los periódicos y las revistas servían como parte más visible de las fuerzas liberalizadoras, como en Polonia en 1956 y 1980-81, en Hungría en 1956 y en Checoslovaquia en 1968.


text: En muchos casos, hacia el final de la existencia del bloque del Este, los mensajes de los partidos gobernantes comunistas en la prensa eran cada vez más divergentes de la realidad, lo que contribuyó a la disminución de la confianza de los ciudadanos en el gobierno comunista. Al mismo tiempo, parte de la prensa del Bloque del Este comenzó una ligera apertura en la década de 1980 en países como Polonia, Hungría y Checoslovaquia. En Yugoslavia, la prensa después del reinado de Tito se volvió cada vez más nacionalista. Sólo en Rumania y Albania la prensa permaneció bajo estricto control dictatorial hasta el mismo fin del bloque del Este.


text: En Alemania del Este, donde el control inicial podría ser menos evidente debido a las normas comunes de ocupación aliadas, en el otoño de 1945, la Administración Militar Soviética en Alemania (SVAG) creó el Deutsche Verwaltung für Volksbildung (DVV) en la Zona de ocupación soviética. La SVAG y el DVV controlaron y aprobaron todas las licencias necesarias para la publicación de periódicos, libros, revistas y otros materiales. Esos organismos también proporcionaban las prioridades editoriales y asignaba el papel a aquellas publicaciones de acuerdo con esas prioridades. La SVAG inicialmente autorizó algunas editoriales privadas que requerían el empleo de un mayor número de censores.


text: A partir de 1935, Iósif Stalin selló el acceso externo a las Repúblicas Socialistas Soviéticas hasta el momento de su muerte y no permitió viajar al extranjero a los ciudadanos de la Unión Soviética, de tal manera que desde el exterior no había conocimiento de los procesos políticos que tenían lugar en el interior del país. Durante este período y hasta 25 años después de la muerte de Stalin, los pocos diplomáticos y corresponsales extranjeros a los que les fue permitido su acceso a la Unión Soviética estaban restringidos, por lo general, a unos pocos kilómetros de Moscú, sus teléfonos estaban intervenidos, sus residencias sólo podían ser de ciudadanos extranjeros y fueron vigilados constantemente por las autoridades soviéticas. Los disidentes que se acercaron a dichos extranjeros fueron arrestados. Durante muchos años después de la Segunda Guerra Mundial, incluso los extranjeros mejor informados no sabían el alcance real de ciudadanos soviéticos detenidos o ejecutados o, en el caso de serlo, cuán negativa había sido la economía soviética ese año.


text: Del mismo modo, los regímenes en Rumania controlaron cuidadosamente las visitas de los extranjeros con el fin de restringir el flujo de información que salía de —y hacia— Rumania. En consecuencia, las actividades en Rumania se mantuvieron, hasta finales de 1960, en gran parte desconocidas para el exterior. Como resultado, hasta el año 1990, apareció muy poca información en Occidente con respecto a los campos de trabajo y de prisiones en Rumania. Cuando esta información aparecía era, por lo general, en publicaciones de emigrados rumanos. La Securitate, policía secreta de Rumania, fue capaz de suprimir la filtración de la información hacia Occidente sobre la oposición al régimen. La Albania estalinista, que se había vuelto cada vez más paranoica y aislada después de la desestalinización y la muerte de Mao Zedong, limitó a 6.000 los visitantes por año y mantuvo aislados a los pocos que viajaron a Albania.


title: Real Cédula de Gracias

text: El 10 de agosto de 1815, el rey Fernando VII de España aprobó el "Real Decreto español de las Gracias" (Real Cédula de Gracias), que concedió a Cuba y Puerto Rico el derecho a tener relaciones comerciales con los países que estaban en buena posición con España, y la tierra libre y privilegios especiales a cualquier español que estuviera dispuesto a trasladarse y establecerse en esos territorios.


title: Tibicenas

text: Tibicenas es el nombre dado por los antiguos aborígenes de la isla de Gran Canaria —Canarias, España— a unas entidades demoníacas que formaban parte de sus creencias.


title: Real Cédula de Gracias

text: Puerto Rico había permanecido, básicamente, económicamente subdesarrollado hasta 1830, cuando los inmigrantes de las provincias españolas de Cataluña, Mallorca y las Islas Canarias empezaron a llegar y poco a poco desarrollar el café, la caña de azúcar y plantaciones de tabaco. En España se habían aprobado anteriormente otros decretos, como el Decreto de las Gracias de 8 de septiembre de 1777 en lo que respecta a Venezuela y el Decreto de Gracias de 1789, que otorgaba a sus súbditos el derecho a comprar esclavos y para participar en el próspero negocio de esclavos comerciales en el Caribe.


title: Tibicenas

text: El término, que también aparece con las variantes "tabicena", "tebicena" o "tibisena", es de procedencia aborigen, habiendo sido recogido en textos posteriores a la conquista europea de las islas.


title: Tibicenas

text: Para el filólogo e historiador Ignacio Reyes, el término procedería de una forma primaria "ti-bizzăn-ah", pudiendo ser traducido como 'malvado, peligroso'. Hay que indicar que uno de los primeros autores que recogieron esta voz, el ingeniero Leonardo Torriani, indica en su obra que «"tabicena" en su lengua [de los canarios] significa 'perro'».


title: Tibicenas

text: En la toponimia de la isla de Gran Canaria ha sobrevivido con las variantes Chobicena y Chibicena para designar varios parajes del término municipal de Agaete.


title: Tibicenas

text: Uno de los primeros autores que menciona a estos seres es Juan de Abréu Galindo, quien dice que a los antiguos canarios el demonio «se les aparecía muchas veces de noche, y de día como grandes perros lanudos; y en otras figuras a los cuales llamaban tibisenas».


title: Tibicenas

text: La creencia en entidades negativas que se manifestaban en forma de perro se extendía también entre los aborígenes de las islas de La Palma, La Gomera y Tenerife, aunque como entidades singularizadas bajo las denominaciones Yruene, Hirguan y Jucancha respectivamente.


title: Oso Demonio

text: El Oso Demonio es un personaje ficticio que aparece en los cómics estadounidenses publicados por Marvel Comics. El personaje ha aparecido en el cómic de la serie "The New Mutants" y "X-Force".


title: Oso Demonio

text: Chris Claremont se burló por primera vez del concepto del Oso Demonio en "New Mutants" Vol. 1 # 3, pero no apareció por completo hasta el número 18. El villano apareció una vez más en "X-Force" Vol. 3 # 8. La última aparición del Oso Demonio fue en "Uncanny X-Force" Vol. 2 # 15 cuando Psylocke domestica a la bestia.


title: Oso Demonio

text: Un villano desconocido creó al Oso Demonio al mutar demoníacamente a William y Peg Lonestar.El Oso Demonio perseguía los sueños de su hija Danielle Moonstar, alegando que había matado a sus padres y que eventualmente vendría y la mataría.


title: Oso Demonio

text: Cada vez más preocupada por sus sueños del Oso Demonio, Moonstar (entonces llamada Mirage) corrió varios escenarios de la Sala de Peligro contra osos, y luego enfrentó al demonio sola; él la mutó y dañó gravemente su columna.Los Nuevos Mutantes la llevaron rápidamente al Centro Médico Mid-County. El Oso Demonio se infiltró en el hospital, transportó al equipo a Badlands y convirtió a la enfermera Sharon Friedlander y al oficial Tom Corsi en demoníacos guerreros nativos americanos bajo su control. Más tarde volvieron a ser humanos normales, pero aún mantuvieron la apariencia de los nativos americanos. Aquí los Nuevos Mutantes lucharon y derrotaron al Oso Demonio, interrumpiéndolo con la Espada del alma de Magik. Los padres de Danielle saltaron de su cuerpo, devolviéndolos a la normalidad.


title: Oso Demonio

text: El Oso Demonio reapareció para luchar contra Warpath, que se dirigía a visitar la tumba de su hermano. Warpath luchó contra el oso y habría sido asesinado si no fuera por la intervención de Ghost Rider, quien ofreció su ayuda contra el demonio. Descubrieron que en realidad es la forma corrupta de los espíritus animales de los apaches, que habían sido enloquecidos por Eli Bard, quien usó una daga llena de magia negra para hacerlo.


title: Oso Demonio

text: El Oso Demonio aparece más tarde en posesión de Bishop, antes de ser expulsado por Psylocke.Una vez que Bishop es liberado, Psylocke toma al ahora dócil oso como compañero.


title: Oso Demonio

text: El Oso Demonio obtiene poder de las emociones humanas negativas. Es capaz de teletransportarse, inmensa fuerza, transformación y corrupción de las almas humanas.


title: Domiciano Leal Sargenta

text: Domiciano Leal Sargenta (¿? - Frente del Ebro, 23 de septiembre de 1938) fue un militar español que combatió en la Guerra civil española.


title: Domiciano Leal Sargenta

text: Activo militante de las Juventudes Socialistas Unificadas (JSU), después de comenzar la Guerra civil se unió a las milicias del Quinto Regimiento y al mando de una agrupación participó en los combates de Guadarrama, Madrid, Guadalajara o Brunete. Durante la Batalla de Brunete estaba al mando de uno de los batallones de la 101.ª Brigada Mixta. En enero de 1938, durante la Batalla de Teruel y con el rango de mayor de milicias, se hizo cargo de la 10.ª Brigada Mixta en sustitución del fallecido Policarpo Candón. Para entonces la Brigada estaba integrada en la división al mando del famoso Valentín González "El Campesino", la 46.ª División.


title: Domiciano Leal Sargenta

text: El 25 de julio de 1938, Leal cruzó el río Ebro junto a su brigada y el resto de la 46.ª División, pero no lo hizo "El Campesino". Valentín González argumentó que estaba enfermo, pero sus oficiales superiores no le creyeron, pensando que en realidad le había entrado un ataque de pánico ante la idea de cruzar el río, y lo destituyeron en favor de Domiciano Leal. Durante los siguientes dos meses intervino al frente de su unidad en la Batalla del Ebro junto al V Cuerpo de Ejército mandado por Enrique Líster. Las luchas serán especialmente sangrientas en la sierra de Pàndols, donde la división sufrió graves bajas por el fuego de artillería y los asaltos de la infantería franquista.


title: Domiciano Leal Sargenta

text: El 23 de septiembre falleció alcanzado por una bala enemiga mientras reconocía el frente. Fue sustituido por el mayor de milicias Vicente López Tovar. Tras su muerte fue propuesto para la concesión de la Placa Laureada de Madrid a título póstumo.


title: Torre de la Reina

text: Torre de la Reina es una localidad perteneciente al municipio de Guillena, en la provincia de Sevilla, comunidad autónoma de Andalucía, España. En 2018 contaba con 1503 habitantes.


title: Iglesia de Nuestra Señora de Gracia (Córdoba)

text: La iglesia de Nuestra Señora de Gracia, conocida popularmente como Iglesia del Rescatado, porque allí reside la Hermandad homónima, o como iglesia de los Padres de Gracia o de los Trinitarios, es un templo católico ubicado en la ciudad de Córdoba, (España). Se encuentra entre la intersección entre la Ronda del Marrubial y la Plaza del Cristo de Gracia.


text: La iglesia forma parte del convento de los Trinitarios, fundado en el por San Juan Bautista de la Concepción. En su interior se conservan, entre otras obras de arte, las tallas de Nuestro Padre Jesús Nazareno Rescatado y del Santísimo Cristo de Gracia, conocido como el Esparraguero, así como una talla de la Inmaculada de pequeño formato, obra del escultor Pedro Roldán.


text: El convento y la iglesia de Nuestra Señora de Gracia, está situado al nordeste de la ciudad de Córdoba, dentro del antiguo recinto amurallado, junto a la misma muralla y contiguo a la Puerta de Plasencia, hoy desaparecida, formando uno de los frentes de la Plaza del Cristo de Gracia. Anterior a la iglesia actual existía una ermita dedicada a Nuestra Señora de Gracia, cuyos orígenes se remontan a finales del o principios del , ya mencionada en las relaciones del P. Andrés de Roelas en 1578, y que tenía anejo un pequeño hospital para asistencia de peregrinos y pobres del barrio, y una casa para el capellán. En la ermita se veneraba una imagen de Nuestra Señora campaniforme, sin niño y con las manos juntas en el pecho, de unos ochenta o noventa centímetros. En el libro del "Protocolo" de la Casa se dice que "es vestida y de mucha antigüedad y devoción; y aunque su origen y principios se ignora, no obstante se hallan noticias auténticas oy [sic] año de 1694 de más de 200 años antecedentes".


text: El 16 de mayo de 1607 San Juan Bautista de la Concepción, reformador de la Orden de la Santísima Trinidad, obtiene licencia real y del Duque de Lerma con cartas de recomendación para el obispo de Córdoba, Fr. Diego Mardones (recientemente elegido y que había sido confesor de Felipe III) y el corregidor don Diego López de Zúñiga, e inmediatamente envió a varios religiosos a Córdoba, sin que estos supieran a qué iban. En el cabildo de la ciudad del 30 de mayo se dio licencia para la fundación de un convento de trinitarios descalzos y el 7 de junio el obispo dio su beneplácito, tomando ese mismo día posesión de una pequeña y pobre morada junto a la ermita de Nuestra Señora de Gracia en la Puerta de Plasencia. El primer ministro de la Casa fue Fr. Antonio del Espíritu Santo, que se mantuvo como tal durante dos años, hasta que fue elegido Ministro de Sevilla.


text: No todo fueron facilidades, se opusieron con todas sus fuerzas los frailes agustinos del cercano convento de San Agustín, hasta que unos años más tarde "hallándose el Santo en Córdoba, se fue, acompañado del corregidor don Diego López de Zúñiga, marqués de Baidos, y gran bienhechor de la Descalsez [sic] al convento de agustinos, y, convocados éstos a la sala capitular, les habló con tanta energía que quedaron persuadidos de la eficacia de sus razones a que unos conventos no dañaban a otros; y para que constase de experiencia suplicó que se registrasen los libros de cuentas, y hecho esto resultó mayor el recibo desde que se habían instalado los trinitarios".


text: El segundo Ministro del convento fue San Juan Bautista de la Concepción, elegido el 30 de abril de 1610, si bien un año después tuvo que renunciar a causa de los muchos viajes que debía realizar para las nuevas fundaciones. Finalmente murió en el mismo convento el 14 de febrero de 1613.


text: En los años 1623 a 1626 se comenzó a levantar el nuevo convento, pero no es hasta 1648 que se comienza con la obra de una nueva iglesia, para cuyos cimientos se compran unas casas anejas. Hasta 1664 la obra del claustro y de la iglesia quedan paradas por falta de fondos, hasta que el obispo don Francisco de Alarcón y Covarrubias dona mil ducados, obligando a los religiosos a celebrar por él mismo ciento veinte misas anuales. Aún se puede ver esa fecha grabada en una de las piedras del zócalo del claustro bajo del convento. En los años 1671 a 1680 se dio gran impulso a la obra de la iglesia, gastándose más de 400000 reales y terminando las capillas de la Concepción, del lado del evangelio, y del Cristo de Gracia en 1684. El 21 de abril de 1686, terminada la fábrica de la iglesia, se trasladó a ella el Santísimo Sacramento, con solemnes fiestas que duraron diez días, y en las que predicaron los mejores oradores y sirvieron en el altar todas las órdenes religiosas de la ciudad. La capilla del Rescatado se levantó "hasta el arranque de los arcos" en 1719, y la capilla del Cristo de Gracia, que amenazaba ruina, tuvo que ser rehecha, concluyéndola y dedicándola en 1747, y se amplió con el camarín en 1769, para lo que la ciudad cedió un terreno colindante. También se hizo en este año la obra del campanario, fundiendo la campana pequeña, que aún se conserva.


text: El 29 de enero de 1636 el Ministro General de la Orden de la Santísima Trinidad cede la capilla mayor de la iglesia con sus colaterales a don Pedro de Arias y Acebedo "cauallero del orden de Alcántara y veinte y quatro de esta ciudad", para su entierro, el de su esposa, doña Ana de Córdoba, sucesores y demás personas que fuere su voluntad, y para que pueda trasladas a dicha capilla los huesos de sus padres, abuelos y otros ascendientes. En conformidad con los pactos hechos se puso en las pecunias de los cuatro arcos torales moldes en yeso con los escudos de armas de don Jerónimo Arias de Acebedo, que en 1710 era quien ostentaba el mayorazgo del patronato.


text: A las dos de la tarde del 7 de junio de 1808 entraron en Córdoba unos 18000 soldados franceses al mando del general Dupont "que les permitió el saqueo de ella; y fue tan horroroso y cruel el que hicieron en este convento que, lanzados a palos los religiosos de él, luego que no tenían más que robarles, se apoderaron del convento, se llevaron toda la plata de la sacristía, destrozaron sus ornamentos; despojaron de cuanto había a las oficinas en cocina, refectorio y despensas; quebrantaron las puertas de las celdas, robaron y destruyeron sus muebles, llevándose los seglares lo que el soldado despreciaba". El 12 de junio, fiesta de la Santísima Trinidad, el general Dupont mandó celebrar una misa militar en la iglesia de la Trinidad, con la participación de la tropa francesa, y el 16 de junio, festividad del Corpus, asistieron a la procesión, si bien aquella misma tarde salieron precipitadamente de la ciudad, abandonando carros de víveres y municiones. El 19 de julio esas mismas tropas eran vencidas en la batalla de Bailén. Pero los franceses siguieron en España, y así el 22 de diciembre de 1809 la comunidad se sumó a las rogativas de la ciudad por el fin de las calamidades y sacó en solemne procesión la imagen del Santísimo Cristo de Gracia.


text: El 23 de enero de 1810, sin embargo, volvieron a entrar las tropas francesas en la ciudad, sin encontrar resistencia, esta vez con el rey José Napoleón al frente, que el 10 de febrero declaró suprimidas todas las órdenes religiosas de la ciudad y obligó a desalojar los conventos.


text: Reunida de nuevo la comunidad en 1813, se nombra Ministro a Fr. Antonio del Beato Miguel de los Santos, que puso gran celo en reparar el convento y la iglesia, poco después la nueva comunidad pudo festejar como se merecía la beatificación de Fr. Juan Bautista de la Concepción, que fuera fundador de esta Casa, el 26 de septiembre de 1819.


text: El 31 de agosto de 1835 se presentaron en el convento D. José Villatoro y D. José Solís, comisionados por D. José Beltrán de Lis, comisario principal de arbitrios y amortizaciones de la provincia de Córdoba, para ejecutar el decreto real de 25 de julio, declarando disuelta la comunidad e incautando todos los bienes muebles e inmuebles de la misma. Poco después, el 22 de septiembre del mismo año, el gobernador eclesiástico de la diócesis de Córdoba, Joaquín María Villavicencio, dirige a todos los curas seculares, no religiosos, una orden circular dando disposiciones sobre los religiosos exclaustrados que hace patente su nueva y humillante situación jurídico-eclesiástica: deben reconocer a los curas diocesanos como sus "jefes" inmediatos y estar sujetos a ellos; se debe informar de todos sus movimientos al obispo; sus iglesias quedan como ermitas bajo dependencia de los párrocos; no podrán vestir sus hábitos sino sotana; no podrán vivir en los conventos formando comunidad "bajo ningún concepto".


text: El 15 de mayo de 1838 el Jefe Superior Político de la provincia informa al gobernador eclesiástico que el antiguo convento de los Padres de Gracia ha sido designado para colocar en él el presidio correccional y que necesita usar la iglesia, por lo que solicita que el párroco de San Lorenzo retire los ornamentos y objetos sagrados de la misma. Finalmente no fue necesario ampliar el presidio con la iglesia, que mantuvo el culto, gracias especialmente a que fue "costeado con limosnas y ayudado por la Hermandad del Santísimo Cristo de Gracia, puesto que otra de Jesús Rescatado se encuentra casi disuelta". Ramírez de Arellano afirma que en 1843 el Ayuntamiento pidió la supresión del presidio, por el daño que hacía a la ciudad y al barrio, y es entonces cuando se colocaron en el claustro bajo caballerizas para la cría de caballos sementales, quedando el resto abandonado y en ruinas, "sucediendo en este tiempo que muchos lo pedían y nada se hacía en él, hasta que en 1866 vinieron tres sacerdotes que se decían trinitarios, con la idea de volver a erigirlo en convento, lo cual no tuvo eco en los cordobeses. También sirvió como hospital de coléricos en las invasiones de 1855, 1856 y 1860, y en 1868 de hospital de sangre para los heridos que resultaron de la batalla de Alcolea en la tarde del día 28 de setiembre".


text: Los religiosos que intentaron restaurar el convento fueron Fr. Diego del Espíritu Santo (Martínez Álvarez), navarro procedente del convento romano de San Carlino, y Fr. Gregorio de Jesús María, italiano que más tarde fue Ministro General de la Orden, junto con algunos legos exclaustrados. Fr. Diego del Espíritu Santo dedicó todo su empeño en recuperar algunos ornamentos sagrados e imágenes que habían sido llevados a San Lorenzo, la comunidad se dispersó de nuevo con la revolución septembrina de 1969 y Fr. Diego vivió solo en el convento hasta su muerte el 21 de octubre de 1874.


text: El 27 de agosto de 1876 tomaron posesión del convento e iglesia, que seguía llamándose "de los Padres de Gracia", una comunidad de misioneros claretianos que habían llegado pocos días antes a la ciudad, procedentes de Thuir, al sur de Francia, instaurando en él un colegio de misiones. Era la primera comunidad masculina que se establecía en la ciudad con todas las licencias desde la exclaustración de 1835. Del paso de los misioneros claretianos por la iglesia y convento quedan las sillerías del presbiterio y del coro, traídas de los carmelitas calzados, y una imagen del Corazón de María que se erigió el 16 de agosto de 1896 en la huerto pequeño, que todavía subsiste, en agradecimiento por haber recuperado la salid el P. José Xifré, anciano general de la congregación; y poco después obtuvieron del Ayuntamiento que la plaza cambiara su antiguo nombre "de los Olmos" por el nuevo "del Corazón de María".


text: Fr. Fernando de San Juan Bautista, provincial de los trinitarios, había expresado al obispo de Córdoba José Pozuelo y Herrero, sus deseos de regresar al convento e iglesia de los Padres de Gracia, después de haber acordado con los misioneros claretianos las indemnizaciones necesarias por las obras de reparación y restauración de los edificios. El 11 de abril de 1900 el obispo cedió a los trinitarios descalzos en usufructo perpetuo "mientras permanezcan en Córdoba" su antiguo convento con la aneja iglesia y la huerta pequeña. Aún tardaron tres años en ocupar el convento. El 16 de agosto de 1903 se estableció la comunidad trinitaria, que permanece hasta el día de hoy residiendo en él y atendiendo el culto de la iglesia. El 30 de diciembre de 1969 el obispo de Córdoba D. Manuel Fernández y García del Rebollar erigió en parroquia la iglesia conventual bajo el título de "Nuestra Señora de Gracia y San Eulogio".


text: Ante la fachada de la iglesia hay una gran lonja, cerrada por un antepecho de ladrillo recubierto por cemento y cerradas por verjas, a la que se sube por dos rampas encontradas. En el centro del muro hay una bella cruz de hierro, de filigrana, perteneciente al , en cuyo pedestal está grabada la siguiente inscripción:


text: La fachada es grande y vistosa pero de escaso mérito. Tiene cinco puertas: las tres del centro dan al cancel de la iglesia, por la izquierda se entra al convento, y la de la derecha está sin servicio, da al desaparecido huerto del Santo Cristo, donde hoy se guardan los pasos de las hermandades con sede en esta iglesia. Así describe Aroca Lara la fábrica de esta fachada:


text: Encima de la puerta principal hay un altorrelieve de la Santísima Trinidad y un ángel con dos cautivos (símbolos principales de la Orden de la Santísima Trinidad); y a un nivel más bajo, sobre las otras dos puertas pequeñas, las imágenes de San Juan de Mata, a la izquierda del observador, y de San Félix de Valois, a la derecha, fundadores ambos de la Orden Trinitaria, que aparecen de rodillas y de lado, mirando hacia arriba en actitud orante. Sobre la puerta del convento, Santa Inés; y sobre la otra lateral, Santa Catalina de Alejandría, ambas consideradas patronas de la Orden Trinitaria. Más arriba están representadas las virtudes teologales, Fe, Esperanza y Caridad. Un frontón triangular, con ojo de buey en el centro flanqueado por dos ángeles, cierra el muro de la fachada y tapa el tejado, coronando el vértice superior una imagen de la Virgen de Gracia, a la que hacen juego en los ángulos inferiores los arcángeles San Rafael y San Miguel.


text: La puerta principal del centro es de piedra y está almohadillada. En el dintel hay varias cabecitas de ángeles y un cervatillo con la cruz trinitaria entre sus cuernos, que hace alusión al lugar de Cerfroid, al noreste de París, donde nació la Orden de la Santísima Trinidad en 1194. En cuanto a la espadaña, se eleva sobre el muro lateral izquierdo de la fachada, tiene dos cuerpos: en el primero se abren dos huecos, donde están colocadas dos campanas de tamaño regular; el cuerpo superior tiene un solo hueco con otra campana más pequeña. La campana de la izquierda, situándose arriba de la torre, lleva la siguiente inscripción: "Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto Minificentia Exc. Marchionis de Viana Anno MCMLIV Fundición Manuel Rojas e hijo Torredonjimeno (Jaén)". En la campana del lado derecho se lee: "AÑO * DE * 1794 * JESÚS * MARÍA * Y JOSEPH * HÍZOSE ESTA CAMPANA A HONRA Y GLORIA DE MARÍA SANTÍSIMA DE LOS DOLORES."


text: El interior del templo es de una hermosa nave central con crucero; otra a la izquierda, estrecha y de poca altura; y dos amplias capillas a la derecha. Mide 36.30m de largo y 16.70m de ancho en el crucero. A este le cubre una elevada cúpula ovóidea, con linterna de poca luz, dividida en gallones con pinturas, que representan, según lo indican los letreros, a David, Isaac, Abrahán, Jacob, Joaquín, Matán y Salomón. En las pechinas, entre molduras y adornos de yeso, están pintados cuatro escudos heráldicos de los Arias y Acebedo, patronos de la iglesia y convento.


text: La nave central está cubierta por bóveda de medio punto con lunetas, cortada en cinco tramos por arcos fajones, que se adornan con recuadros en que se ven pinturas al fresco, muy oscurecidas y dañadas por el polvo, humo y humedad. El presbiterio y los brazos del crucero están cubiertos también por bóvedas de medio punto y sus frescos igualmente ennegrecidos. En los entrepaños sobre las arcadas y en los muros del crucero hay diez lienzos con escenas de la vida de San Juan Bautista de la Concepción, muy oscuros, distinguiéndose uno que le figura moribundo rodeado de sus religiosos y otro con una visión de Cristo y de la Virgen. A los pies o entrada de la iglesia, y sostenido por un arco rebajado muy abierto, se eleva el coro monacal, que tiene una sillería traída por los misioneros claretianos a finales del desde el Carmen Calzado. Dos ventanas altas en el crucero y otras dos en el coro iluminan el recinto sagrado, teniendo luz propia, aunque escasa, las dos capillas de la derecha. La solería de mármol blanco de Almería, con una franja negra en el centro a lo largo de la nave hasta el presbiterio, se puso en 1947, siendo Ministro fr. Domingo Cortés, y que sustituyó el primitivo suelo de terrazo rojizo que había cedido en muchos puntos. Bajo la iglesia está la cripta, causa de hallarse elevado el piso de la iglesia sobre el nivel de la plaza dos metros y medio, hoy en desuso, pero hasta la exclaustración sirvió como enterramiento de religiosos y algunas personas que así lo solicitaban en sus testamentos. En la actualidad no se conservan restos humanos, ya que la cripta fue saqueada por las tropas francesas durante la ocupación de 1808.


text: Tres retablos ocuparon el testero de la capilla mayor, antes del actual. El primero fue realizado en los años 1714-1719, y fue arrancado por los franceses en 1810 cuando José Bonaparte suprimió las órdenes religiosas, vendiéndolo por leña. El segundo fue uno de los colaterales que, salvado de la destrucción, se colocó aquí provisionalmente en 1814, pero como hacía mal efecto labraron un tercero, construido en 1832 por el maestro Joaquín Guijo, que colocó en el centro el medallón de la Santísima Trinidad que después se añadió al actual. Como no fue posible pintarlo ni dorarlo, en 1869 fue retirado y sustituido por el actual, retirando el del maestro Guijo a una aterazana de la sacristía.


text: El retablo actual fue traído en 1869 del convento de Jesús Crucificado, poco antes de ser suprimido, que fue de religiosas dominicas y hoy lo ocupan las Hermanitas de los Ancianos Desamparados. Es magnífico, dentro de su estilo churriguerismo, del y labrado en Priego de Córdoba. Tiene dos cuerpos, dividido el primero en tres calles por cuatro columnas salomónicas, cuyas espirales giran a la derecha, menos la de la extrema izquierda que lo hace en sentido contrario, por haberla colocado al revés. Ocupa la calle central el manifestador, y sobre él, en grandioso camarín de arco apainelado, un alto relieve de la Santísima Trinidad, obra del escultor cordobés Antonio Castillo Ariza (1963). En las calles laterales, las imágenes de los fundadores de la Orden Trinitaria: San Juan de Mata y San Félix de Valois, a izquierda y derecha del observador respectivamente. Ambas fueron traídas de la iglesia de la Trinidad, antiguo convento trinitario calzado en 1935, al llevarse las que aquí existían a la iglesia de los trinitarios en Antequera, Málaga. En el segundo cuerpo San Álvaro a la izquierda y Santa Catalina de Siena a la derecha, santos dominicos que indican, juntamente con el escudo de esta Orden sobre el camarín central, la procedencia del retablo. Lo corona la Virgen de Gracia primitiva, de la que ya hemos hablado antes, y que ha sustituido a un grande y feo medallón redondo en relieve de la Santísima Trinidad, obra del escultor José Cano, colocado en el retablo anterior en 1832.


text: Un gran arco de medio punto, situado en el extremo derecho del crucero, da paso a la capilla de Jesús Nazareno Rescatado, de buena forma, edificada en 1721, de planta hexagonal y cubierta con una cúpula de media naranja, que lleva tres ventanas ovalas y con una pequeña linterna que deja entrar algo de luz. En los óvalos de las pechinas están pintados San Juan de Mata, San Félix de Valois, San Atanasio y San Juan Crisóstomo. Cubre el frente un retablo barroco y dorado, realizado en 1744, con camarín, franqueado por dos columnas salomónicas, sobre las que hay dos angelitos. Al camarín se sube por una doble escalera situada a la izquierda del mismo, fuera de la capilla. En el centro de la capilla hay una losa con la inscripción siguiente: "Aquí yace don Alfonso Gomes de Sandobal: celebre escultor: natural de esta ciudad: en la que floreció con grande aceptación: Falleció en 28 de octubre de 1801 a los ochenta y ocho años y tres meses de su edad. Requiescat in Pace. Amen". Otra lápida, más hacia la entrada dice: "Entierro del doctor don Gonzalo Antonio Serrano, Maestro en las ciencias matemáticas, principalmente en la astronomía, y astrología, médico en Córdoba sv patria. Murió año de 1761".


text: Ocupa dos arcos al lado de la epístola y su cúpula está constituida por cuatro arcos cruzados, que forman ocho lunetos, en los que se abren dos ventanas rectangulares y están simuladas otras seis. Tiene una bellísima decoración, en estuco, de guirnaldas, palmetas y follaje serpenteante, con cuatro pinturas circulares en las pechinas. Es más barroca que la de Jesús Rescatado, como también más tardía en su actual fábrica, y recuerda la capilla de los Santos Mártires en la Basílica de San Pedro de Córdoba. El retablo dorado tiene a los lados dos urnas con los cuerpos de san Esteban y san Valeriano, mártires, que en 1640 fueron sacados de las catacumbas romanas de San Calixto y donados con otros muchos a los trinitarios por Urbano VIII. Aquí llegaron en 1658 y se colocaron primero en el altar mayor, pero en 1694 se trasladaron a esta capilla del Cristo de Gracia. En la parte superior y dentro del mismo retablo hay una pintura, de forma irregular, que representa a Cristo muerto en brazos de su Madre la Virgen María. Al camarín, que se hizo en los años 1765-1769, se subía por una escalera lateral con salida a la capilla del Rescatado, pero en 1956 se adelantó el altar y se pusieron dos escalerillas que ahora tiene por delante.


text: En esta capilla se conserva la urna relicario con los restos de San Juan Bautista de la Concepción, que fue fundador de este convento y reformador de la Orden Trinitaria. La urna se realizó con motivo del IV Centenario del nacimiento del Santo Reformador, costeada por el Postulador General de la Orden y realizada en Roma en 1960 por Reoul del Vecchio, con una inscripción: "Exuviae B. Joannis Baptistae a Conceptiones Ord. SS. Trinitatis Reformatoris. Filii parenti optimo A.D. 1961". El cuerpo, de tamaño natural, tiene esculturadas en materia plástica muy resistente, cabeza, manos y pies, lo demás es de hierro y está vestido con hábito de lana fina. Su autor consiguió un realismo extraordinario, siendo muchos los que aún se preguntan si el cuerpo es real y está incorrupto. El 17 de julio de 2012 una comisión presidida por el obispo de Córdoba Demetrio Fernández y el ministro Provincial de la Provincia del Espíritu Santo fr. Luis Miguel Alaminos, y formada por el vicario general de la diócesis, el canciller-secretario y el postulador diocesano, además del ministro de la Casa y el director del Centro de Estudios San Juan Bautista de la Concepción, junto a un médico forense, extrajo las reliquias de San Juan Bautista de la Concepción para proceder a la restauración de la urna-relicario. El estado de los huesos del santo, del que en 2013 se cumplen 400 años de su muerte, es perfecto, ante el asombro del médico forense y los asistentes al acto. Una vez restaurada la urna se colocaron los huesos en una pequeña urna de plata que se introdujo bajo el pecho de la imagen, en mejores condiciones que estaban anteriormente.


text: En el crucero y lateral izquierdo de la capilla mayor hay un altar de orden compuesto plantado el 22 de abril de 1825, que tenía otro gemelo en el lado derecho de la capilla mayor. Ambos fueron pintados imitando mármol en 1957. Sin embargo el del lado derecho, que estaba dedicado a San Miguel de los Santos, se quemó en la madrugada del 30 de junio de 1973 a causa de un cortocircuito en la instalación eléctrica. El incendio destruyó el retablo, la imagen de San Miguel de los Santos y gran parte de la del evangelista San Mateo, además de ahumar los frescos y pinturas de la iglesia, según se puede apreciar en la actualidad.


text: En el lateral izquierdo de la iglesia hay tres altares, o más bien tres retablos. El primero, dedicado actualmente a la Beata Ana María Taigi, madre de familia y terciaria trinitaria, fue realizado en 1701 para lugar de enterramiento de doña Andrea y doña Catalina de Almagro y Cárdenas. El frontal del altar es de una gran pieza de mármol rojo con escudo heráldico y la inscripción del enterramiento en 1708. Es un retablo barroco dorado con hornacina en la que estuvo la imagen de la Inmaculada Concepción hasta 1894, ocupando entonces ese espacio la imagen de San Juan Bautista de la Concepción hasta 1961.


text: El segundo retablo está hoy dedicado a San José, si bien hasta 1973 ocupaba la hornacina el Sagrado Corazón y anteriormente Santa Clara (que hoy se venera en la estancia de subida al camarín de Jesús Rescatado). En un primer momento se veneró aquí a Santa Laura, pero cuando fue beatificado San Miguel de los Santos en 1779 se colocó aquí la imagen (que después se trasladó al altar del lateral derecho de la capilla mayor, en el que se quemó). La imagen de San José es de escayola y de pequeño tamaño. Éste y el siguiente retablo, de estilo barroco, son del , casi en todo iguales, más pequeños que el anterior, están dorados y tienen un nicho único con dos columnas salomónicas a los lados. El tercer retablo contiene una imagen de San Rafael, tallada en madera y de autor desconocido. Este altar estuvo ocupado en un principio por la imagen de Jesús Nazareno Rescatado, hasta que se le hizo capilla propia, y posteriormente por Santa Lucía, que ahora se venera en la estancia de subida al camarín del Rescatado. Delante de este retablo hay una losa de mármol cuadrada, mayor que las demás, que indica exactamente el lugar donde está el pozo de la Virgen de Gracia en la cripta, único vestigio de la primitiva ermita.


text: La imagen titular de Nuestra Señora de Gracia, titular de la iglesia y del convento, ya era venerada en la antigua ermita, actualmente está acomodada en una hornacina de la parte superior del retablo de la capilla mayor. Es una talla de madera campaniforme, sin niño y con las manos juntas sobre el pecho. Mide unos 80 o 90 centímetros. El protocolo de la Casa da noticia de que la imagen puede datar de mediados del . La devoción a la Virgen de Gracia es muy antigua en Córdoba, siempre unida al pozo que frecuentaban los fieles cordobeses y que quedó tapado con las bóvedas de la nueva iglesia, de cuya agua acudían de toda Córdoba y provincia para aliviar enfermedades y dolencias, tomándola como medicina preventiva.


text: La imagen del Santísimo Cristo de Gracia llegó a este convento el 4 de febrero de 1618. Está realizada en un material llamado "titsingueri", o cañaheja, que tiene como base la médula de la caña de azúcar, en la ciudad de Puebla de los Ángeles, en México, a expensas de don Andrés Lindo, cordobés que vivió en la Puebla de los Ángeles y se la envió a Francisca de la Cruz, su hermana viuda. Mide 2.40m de la cabeza a los pies y lo mismo de brazo a brazo. Según nos cuenta el "Protocolo de la Casa", esta señora dono la imagen a los trinitarios para que la pusieran en la iglesia, a cambio de dar sepultura a ella y sus descendientes, convinieron entre las partes el nombre de la imagen, y al estar en la iglesia de Nuestra Señora de Gracia se pensó que el mejor nombre para el Hijo era el de la Madre. Esta señora era vecina de San Miguel y en el traslado ocurrió lo que se cuenta de este modo en el protocolo:


text: El culto de la imagen, desde su llegada a esta casa, ha estado a cargo de la Hermandad del Santísimo Cristo de Gracia, que ha sabido transmitir a los cordobeses la devoción por esta imagen del Señor y por todo lo que en ella se contiene, procesionando cada Jueves Santo por las calles de la ciudad y con diversos actos de culto a lo largo del año, con especial relevancia en torno a la fiesta de la Santa Cruz en septiembre, y la fiesta de Regla en la tercera semana de cuaresma.


text: En el altar lateral izquierdo junto a la capilla mayor se venera actualmente una imagen de la Inmaculada Concepción, barroca, de 1.40 m de altura, salida de la gubia del escultor sevillano Pedro Roldán en 1679.


text: Esta imagen es, seguramente, la que más devotos tiene en la ciudad de Córdoba de cuantas se custodian en esta iglesia, y en cualquier otra de la ciudad. Popularmente conocido como "el Señor de Córdoba", la devoción a Jesús Nazareno Rescatado tiene su origen cuando en 1682 los trinitarios descalzos realizaron una redención de 211 cautivos cristianos en Fez, en la que rescataron 17 imágenes procedentes de la fortaleza de Mámora que allí estaban. De todas ellas se hizo más conocida, por el patronazgo que desde el primer momento ejercieron sobre ella los reyes de España, y posteriormente la casa ducal de Medinaceli (de ahí el sobrenombre con que se la conoce), una imagen de Ecce Homo a la que se impuso el escapulario trinitario, como se hacía con todos los cautivos rescatados y el nombre de Jesús Nazareno Rescatado. Aquella imagen se custodió en la iglesia de los trinitarios de Madrid, pero pronto se hicieron copias en todas las iglesias trinitarias no sólo de España sino de Europa y América.


text: La imagen de Córdoba es de cuerpo natural y vestida, realizada en 1713 por el escultor cordobés Fernando Ruiz Díaz de Pacheco. El mismo año de su realización se erigió una Esclavitud de N.P. Jesús Nazareno Rescatado, que perduró hasta la exclaustración. No es hasta 1941 que se restaura esta Esclavitud como Ilustre y Piadosa Hermandad y Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno Rescatado y María Santísima de la Amargura. La Hermandad cuida el culto al Rescatado, que todos los viernes del año recibe la visita de cientos de devotos y, de forma especial, cada primer viernes de marzo son miles los cordobeses que no dudan en hacer largas colas para el tradicional besapiés al "Señor de Córdoba". Cada tarde de Domingo de Ramos, la plaza "del alpargate" se llena a rebosar de devotos que esperan la visita por las calles de la ciudad de aquel a quien ellos mismos visitan constantemente en la iglesia de los Padres de Gracia, conocida por muchos como su santuario.


text: En las paredes laterales del crucero están colocados sobre repisas doradas los cuatro evangelistas, a falta de san Mateo, que sufrió graves daños en el incendio de 1973 y no ha podido ser restaurado por el alto precio que supone. Son imágenes muy barrocas, de tamaño natural, labradas por la gubia del gran escultor cordobés Alonso Gómez de Sandoval (1713-1801), que un tiempo fue hermano lego de este convento. Como no le iba muy bien eso de la vida religiosa pasaba el tiempo llenando los muros de dibujos al carbón, no muy correctos pero suficientemente expresivos para que se fijara el obispo de Córdoba y lo llevara a su palacio, dándole profesores y haciéndolo escultor. De su segundo matrimonio con Teresa de Góngora tuvo como hijo a Rafael Gómez y Góngora, que fue sacerdote trinitario descalzo con el nombre de Rafael de la Presentación, a quien pone de testigo en su testamento para que a su muerte sea vestido con el hábito trinitario y sepultado en la iglesia, yaciendo desde entonces en la capilla de Jesús Nazareno Rescatado, como ha quedado dicho en su descripción.


text: Estos diez últimos cuadros fueron pintados por autor desconocido para el lugar que siguen ocupando. La temática es parecida, al igual que el estilo, por lo que se puede suponer que han salido de la misma mano. Todos están muy oscurecidos y en malas condiciones de conservación. Por el "Protocolo de la Casa" sabemos que fueron encargados por fr. Diego de San Félix en 1744.


title: Kolbeinn Sigþórsson

text: Kolbeinn Sigþórsson (Reikiavik, Islandia, 14 de marzo de 1990) es un futbolista islandés que juega como delantero en el IFK Göteborg de la Allsvenskan de Suecia. También es internacional con la .


title: Kolbeinn Sigþórsson

text: Kolbeinn comenzó su carrera en Islandia con el Víkingur, antes de pasar a las divisiones inferiores del HK Kópavogur en marzo de 2006, tres días antes de cumplir 16 años, haciendo su debut como profesional en esa misma temporada. Llegaría a jugar cinco partidos para el club en la liga. Pronto atrajo el interés de clubes de alto nivel en Europa como Real Madrid y Arsenal, teniendo dos periodos de prueba con el club de Londres antes de finalmente decidirse por fichar con el AZ Alkmaar de los Países Bajos.


title: Kolbeinn Sigþórsson

text: Luego de unirse al AZ en marzo de 2007, en un principio jugó en varias de las divisiones inferiores del club antes de finalmente unirse al primer equipo en julio de 2010. Debutó con el AZ el 5 de agosto de 2010 en un partido clasificatorio de la Liga Europa de la UEFA frente al IFK Göteborg. Anotó su primer gol en los Países Bajos en un partido frente al Excelsior el 29 de agosto de 2010. El 29 de enero de 2011 anotó una tripleta en la primera mitad de un partido frente VVV-Venlo, terminando el encuentro con un total de 5 goles. A medida que continuó anotando en partidos posteriores, AZ trató de extender su contrato, pero el jugador no se mostró muy interesado. Luego de recibir interés del Borussia Dortmund y el Newcastle United, los gigantes neerlandeses del Ajax ficharon al jugador por 2 millones de euros.


title: Kolbeinn Sigþórsson

text: El 4 de julio de 2011 se anunció que los clubes habían acordado el traspaso del futbolista por 4,5 millones de euros y Sigþórsson firmó su contrato con el AFC Ajax. En una entrevista, Sigþórsson indicó que era un sueño hecho realidad poder trabajar junto a Dennis Bergkamp y Frank de Boer. Anotó su primer gol para el club en un amistoso en la pretemporada frente al Brøndby IF, convirtiendo con un cabezazo en el minuto 38. El 30 de julio de 2011 hizo su debut en un partido competitivo con su equipo, jugando en la final de la Supercopa de los Países Bajos frente al Twente. El 14 de agosto de 2011, Sigþórsson anotó su primer gol en la liga para el Ajax en la victoria 5–1 sobre el Heerenveen en el Ámsterdam Arena. Anotó otro gol frente al VVV Venlo la semana siguiente, y dos goles más frente al Vitesse, anotando así 4 goles en cuatro partidos de liga.


title: Kolbeinn Sigþórsson

text: Luego de representar a en varios niveles juveniles, Sigþórsson hizo su debut para la selección de fútbol de Islandia en un amistoso frente a las el 21 de marzo de 2010, anotando el segundo gol en el minuto 37 en lo que finalmente sería una victoria de 2-0 como locales. Su primer partido competitivo para Islandia llegó el 7 de septiembre de 2010 en un partido clasificatorio para la Eurocopa 2012 frente a , cayendo por 1-0 como visitantes. Su primer gol en un partido competitivo lo anotó el 6 de septiembre de 2011 en un partido clasificatorio para la Eurocopa 2012 frente a , convirtiendo en el minuto cinco en la victoria 1-0 como locales. El 27 de mayo anotó el segundo que le dio la ventaja a Islandia 2-0 sobre , pero Islandia terminaría perdiendo el partido 3-2. Sigþórsson capitaneó a su equipo por primera vez el 6 de febrero de 2013 en un amistoso frente a en Marbella, España. Luego del partido, el técnico de la selección islandesa, Lars Lagerbäck, dijo que Sigþórsson probablemente sería nombrado vice-capitán. Volvió a ser capitán reemplazando a Aron Gunnarsson, el capitán regular del equipo, cuando este último fue retirado del partido por lesión en un partido clasificatorio para la Copa Mundial de Fútbol de 2014 frente a en junio de 2013.


title: Kolbeinn Sigþórsson

text: El 27 de junio de 2016, en los octavos de final de la Eurocopa, marcó el gol decisivo en la histórica victoria por 2-1 sobre .


title: Fachada de Mushatta

text: La Fachada de Mushatta es el nombre por el que se conoce parte de la fachada perteneciente al palacio de Qusair Mushatta. En la actualidad se halla en la ala sur del Museo de Pérgamo (Berlín, Alemania) y forma parte de la colección permanente de arte islámico ("Museum für Islamische Kunst"), que contiene piezas comprendidas entre los siglos VIII y XIX.


title: Fachada de Mushatta

text: La Fachada, gravemente dañada durante el bombardeo a Berlín de la Segunda Guerra Mundial, tiene una longitud de treinta y tres metros por cinco metros de altura y cuenta con dos de las bases de las torres que antiguamente protegían el palacio. Posee una rica decoración con molduras que crean espacios triangulares decorados con rosetas y elementos vegetales, sobre todo zarcillos de vid, con algunos motivos animales, reales y fantásticos (grifos y centauros), que animan el altorrelieve.


title: Fachada de Mushatta

text: La fachada pertenecía al Palacio de Mushatta, construido a más de 30 km de la actual capital de Jordania, Amán, durante el período omeya. Si bien se desconoce la fecha exacta de su construcción, se cree que data de la época del califa Walid II (743-744). Para la realización de esta residencia de invierno y almacén se utilizaron, a pesar de ser una edificación omeya, ladrillos cocidos que fueron colocados sobre unos cimientos finamente labrados en piedra.


title: Fachada de Mushatta

text: Se cree que después del asesinato de Walid II, el palacio fue abandonado y, posteriormente, acabó desmoronándose a consecuencia de un terremoto. Los restos del palacio, descubiertos y excavados por primera vez en 1840, fueron regalados por el sultán otomano Abdul Hamid II al emperador Guillermo II, siendo trasladados a Alemania en 1903. Si bien en un primer momento fueron expuestos en el Kaiser-Friedrich-Museum (en la actualidad, el Museo Bode), en 1932 fueron desplazados al Museo de Pérgamo, donde se exhiben actualmente.


title: Cuckservative

text: Cuckservative es un término peyorativo para gente de derecha o centro derecha que tolera ideas progresistas, comúnmente usado por los simpatizantes de la derecha alternativa en los Estados Unidos. Como neologismo formado de las palabras en inglés ""cuckold"" (cornudo) y ""conservative"" (conservador), este alcanzaría la atención de los medios en julio de 2015, unas semanas antes del primer debate primario republicano para las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2016.


title: Cuckservative

text: El término tiene sus orígenes en sitios web como 4chan (específicamente el tablón de imágenes /pol/), el tablón de anuncios derechista "My Posting Career", el blog político social "The Right Stuff", y otros sitios del movimiento alt-right.


title: Cuckservative

text: "Cuckservative" es alguien que puede definirse como un conservador "vendido", que apoya todas las premisas clave de la izquierda y simpatiza con valores liberales. Según Richard B. Spencer, presidente del Instituto de Política Nacional, el término es una abreviatura utilizada para expresar "cierto tipo de desprecio a los conservadores "mainstream"". La frase guarda semejanza con "Republican In Name Only" (en castellano, "Republicano Sólo de Nombre"). Los conservadores sociales que usan el término condenan a quienes ellos perciben como republicanos que se postulan con valores socialmente conservadores con el único fin de captar un nicho de votantes. El término "cuckold" ("cornudo") tiene, desde el idioma inglés, la connotación histórica de un insulto para decir que un hombre es débil y emasculado, y que incluso puede sentir placer de su propia humillación por masoquismo sexual. De forma similar, el término "cuckservative" implica que ciertos republicanos se humillan a través de sus acciones mientras les emociona verse degradados por el abandono de su moral.


title: Cuckservative

text: Aquellos tachados de "cuckservative", por ejemplo, personalidades del medio autodenominado conservador, así como periodistas y comentaristas de otros medios de comunicación, desacreditan la palabra misma como una ofensa anticristiana, racista, y un grito de guerra de supremacistas blancos y neorreacionarios. Organizaciones como el Southern Poverty Law Center han indicado el uso creciente del término entre los supremacistas blancos de los Estados Unidos.


title: Cuckservative

text: El diario español "La Gaceta" castellanizó "cuckservative" a "cornuservador", y además expresó: "...cada vez son más los que, desde la derecha, han concluido que los republicanos son algo muy parecido a la 'oposición controlada' de Lenin y que el partido está en manos de quienes, al juicio de sus críticos, solo aspiran a que la izquierda mediática les pase de vez en cuando la mano por el lomo premiándoles con el adjetivo de 'moderados': estos son los cornuservadores."


title: Cuckservative

text: Algunos escritores políticos estadounidenses han sugerido que el término tiene carácter racista por aparentemente derivar de un género de pornografía interracial en el que una mujer blanca casada engaña a su marido blanco para tener sexo con un hombre de raza negra.


title: Cuckservative

text: Los grupos anti-inmigracionistas de extrema derecha han usado el término para condenar políticos blancos que acusan de promover "los intereses de judíos y no-blancos". La Liga Antidifamación dice que la jerga es usada por supremacistas blancos como un sinónimo de la denominación preexistente "traidores de la raza".


title: Cuckservative

text: Jeet Heer de "The New Republic" escribió que la palabra "cuckservative" es un "fino ejemplo de cómo el sonido de una palabra puede reforzar su significado: abrasivo para los oídos, "cuckservative" suficiente tiene ya con un origen y significado feos". Habiéndose mostrado con mayor popularidad a mediados del 2015 después de que unos usuarios web de derecha alternativa rechazaran los intentos de John McCain, Jeb Bush, y otros republicanos de establecer más posiciones políticamente liberales, llamando "cuckservative" a quienes lo hicieran. En cuestión de semanas el término procedió a incrementarse en uso por las redes sociales y el Internet en general.


title: Cuckservative

text: El escritor de Hot Air Taylor Millard criticó el término y la historia detrás de su uso por supremacistas blancos dentro del movimiento conservador. Aparte de considerarlo como de corto alcance, dio su opinión de que la popularidad de Rand Paul en liderar universidades con mayoría racial negra haría a los afroestadounidenses más conservadores en el futuro. Por otra parte, Matt Lewis manifestó en "The Daily Beast" su opinión de que la palabra podría hacerse tan popular para los republicanos como lo es "RINO" (Republican In Name Only, inglés para Republicanos Sólo de Nombre), inclusive si ellos fuesen desatentos a sus frecuentes connotaciones raciales. Erick Erickson, del sitio web de extrema derecha RedState.com, consideró al término un insulto de los supremacistas blancos a los republicanos cristianos. Milo Yiannopoulos del sitio de extrema derecha Breitbart News indicó que "cuckservative" no es puramente racista, y que la palabra "cuck" se ha usado desde hace tiempo en 4chan para atacar a cualquiera que se muestre cobarde o carente de principios. David Weigel de "The Washington Post" señala que "cuckservative" surgió de elementos descontentos de la derecha política.


title: Victorio Casa

text: Victorio Francisco Casa (Mar del Plata; 28 de octubre de 1943 - Ibídem; 6 de junio de 2013) fue un futbolista argentino que jugaba de delantero y su primer club fue San Lorenzo de Almagro en 1962.


title: Victorio Casa

text: Victorio Francisco Casa o Victorio Casa fue un jugador de San Lorenzo de Almagro, Platense y Quilmes.


title: Victorio Casa

text: Victorio nació el 28 de octubre de 1943 en Mar del Plata, Argentina y falleció el 6 de junio de 2013 por un paro cardíaco.


title: Victorio Casa

text: Comenzó las inferiores en San Lorenzo de Almagro donde debutó en 1962 y formó parte del plantel de los "Carasucias" de la década del 60. Allí, marcó 5 goles jugando 72 partidos para el ciclón donde después se iría en 1966.


title: Victorio Casa

text: El 11 de abril de 1965, Casa paró su Valiant II en una zona prohibida militar llamada Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA) y un militar le disparó con una ametralladora. Las heridas le produjeron la pérdida del brazo derecho. Pero Victorio, continuó su carrera en San Lorenzo y ahí surgió el apodo "El manco".


title: Río Virú

text: El río Virú es un río peruano de la vertiente del Pacífico, forma parte importante del Valle Virú al mismo que ha dado origen y está localizado en la Región La Libertad.


title: Río Virú

text: La cuenca hidrográfica del río Virú se extiende por las provincias de Virú, Julcán y Trujillo pertenecientes al departamento de La Libertad. La cuenca es de 2805 km².


title: Río Virú

text: La cuenca hidrográfica tiene por vecinas: por el norte, la cuenca del río Moche; por el sur, cuenca del río Chao; por el este, la cuenca del río Santa, y por el oeste, limita con el Mar Peruano.


title: Río Virú

text: Su sistema hidrográfico tiene su origen en un grupo de pequeñas lagunas: Usgón, Brava y Negra, ubicadas en las faldas del Cerro Pelón Chico, las cuales dan nacimiento al río Huacapongo, formador del río Virú. Por otro lado, las precipitaciones estacionales que caen principalmente en los Cerros Los Colorados y Guitarras, dan origen al río Las Salinas; estos dos ríos, en su confluencia en las cercanías de la hacienda Tomabal, originan el río Virú.


title: Río Virú

text: La longitud del cauce principal es de 89 km, presentando una pendiente promedio de 5%; sin embargo, presenta sectores en que se hace más fuerte, especialmente en el río Pirhuay, tributario por la margen izquierda.


title: Río Virú

text: El cauce, desde sus orígenes hasta su desembocadura en el mar es irregular y tortuoso, siguiendo predominantemente una dirección de noreste a sudoeste.


title: ¡Hola Raffaella!

text: Planteado bajo el formato de programa de variedades, el espacio - emitido en directo - contaba con entrevistas a personajes de relevancia, actuaciones en plató y concursos.


title: ¡Hola Raffaella!

text: Especialmente popular se hizo el juego "Si fuera", un mini-concurso en el que seis famosos compiten para averiguar la identidad oculta de un personaje relevante. El juego era en realidad una excusas para que los invitados charlaran de forma amigable con la anfitriona del espacio.


title: ¡Hola Raffaella!

text: Junto a Raffaella Carrà - que recobró gracias al programa la enorme popularidad que había gozado en la década de 1970 - el programa contó con la colaboración de los actores Loles León y Luis Lorenzo Crespo, así como un equipo de humoristas integrado por Las Virtudes, Cruz y Raya, Marianico el corto, Pedro Reyes y Moncho Borrajo. Especial popularidad alcanzó el hipnotizador Tony Kamo que hipnotizaba a personajes anónimos y también a alguno de los invitados famosos al programa, provocando situaciones divertidas.


title: ¡Hola Raffaella!

text: También ese programa fue retransmitido en otros países. Uno de ellos lo es Venezuela donde se emitió a través de Radio Caracas Televisión en 1992-1993 dentro de su espacio Sábado Mundial.


title: Cristóbal Pineda

text: Cristóbal Felipe Pineda Andradez (Concepción, 23 de septiembre de 1987) es un ingeniero civil en transporte, académico y político chileno, militante de Revolución Democrática (RD). Desde el 11 de marzo de 2022, se desempeña como subsecretario de Transportes en el gobierno de Gabriel Boric.


title: Cristóbal Pineda

text: Realizó sus estudios superiores en la carrera de ingeniería civil mención en transporte en la Universidad de Chile, posteriormente cursó un magíster en ciencias de la ingeniería, con mención en transporte de la misma casa de estudios y un magíster en transporte y planificación urbana de la University College London, Inglaterra.


title: Cristóbal Pineda

text: Especialista en la realización de estudios estratégicos y tácticos de transporte, dónde ha conocido las interacciones institucionales de la gobernanza del transporte urbano en Chile. Se ha desarrollado como docente universitario relacionado con temáticas de transporte urbano. Por otra parte, desde 2014 se desempeña como profesor en la Universidad de Chile y en la Universidad Técnica Federico Santa María, en temas relacionados al transporte urbano y planificación urbana.


title: Cristóbal Pineda

text: Durante el segundo gobierno de Michelle Bachelet, trabajó en la gerencia de Planificación y Desarrollo del Metro de Santiago y como coordinador de la consultora Cityplanning, evaluando programas en las regiones Metropolitana y de Antofagasta. Luego, se desempeñó como encargado de la Secretaría de Planificación (SECPLA) en la Municipalidad de Maipú, entre julio de 2021 y febrero de 2022. En esa labor gestionó el desarrollo de proyectos de infraestructura, equipamiento, movilidad y espacio público.


title: Cristóbal Pineda

text: Militante del partido Revolución Democrática (RD), es uno de los autores de la propuesta de transportes del programa de gobierno del candidato presidencial de Apruebo Dignidad Gabriel Boric, de cara a la elección de noviembre de 2021. En el programa, uno de sus ejes es «instalar un "transporte doble cero", referido a un sistema público gratuito y sin emisiones de gases contaminantes, que partiría en forma piloto en algunas ciudades». También se propone «avanzar a una integración tarifaria y operacional del transporte público en regiones y ampliar los trenes de carga, entre otras medidas».


title: Cristóbal Pineda

text: Luego del triunfo de Boric en la segunda vuelta de diciembre de dicho año, ya en calidad de presidente electo, fue nombrado por éste como titular de la Subsecretaría de Transportes, función que asumió el 11 de marzo de dicho año, con el inicio formal de la administración.


title: Cristóbal Pineda

text: Su designación como subsecretario de Transportes ha estado envuelto en polémica y ha sido criticado junto a otros tres nombramientos de subsecretarios designados: Christian Larraín Pizarro en Previsión Social, Fernando Araos en Redes Asistenciales, Alfredo Gutiérrez Vera en Obras Públicas y Galo Eidelstein en Fuerzas Armadas. Pineda fue cuestionado porque salieron a la luz algunos tuits publicados entre 2010 y 2014 —actualmente borrados— con contenido considerado machista y misógino en los cuales nombraba a la entonces dirigenta estudiantil Camila Vallejo y otras personalidades.


title: Cristóbal Pineda

text: Se refirió a estos tuits confirmando su existencia y, además, ofreció disculpas por haberlos publicado, señalando: