title: Agnes Pockels

text: Agnes casi no tuvo acceso a la educación formal, dedicándose principalmente a tareas de cuidados, tanto a cuidar de sus padres como de su hermano pequeño, y no tuvo más empleo que el de ama de casa. Aun así, tuvo grandes contribuciones a la ciencia, principalmente en el campo de la tensión superficial.


title: Agnes Pockels

text: Desde niña tuvo gran interés en las ciencias naturales, principalmente en la física, gusto que adquirió mientras estudiaba en el Instituto Municipal para Niñas en Brunswich, estudios que compaginó con el trabajo en las tareas de casa. Estos fueron los únicos estudios formales que realizó, pues al acabar el instituto en Alemania las mujeres no tenían acceso a las universidades, y después (cuando empezaron a tener acceso) sus padres no la dejaron ir. Fue solo a través de su hermano menor, Friedrich Carl Alwin Pockels, quien estudió en la famosa Universidad de Göttingen, que tuvo acceso a literatura científica. A diferencia de este, reconocido científico conocido por el efecto Pockels y a quien le gustaban los aspectos teóricos de la disciplina, Agnes era una mujer experimental.


title: Agnes Pockels

text: Agnes Pockels experimentó con lo que tenía a mano, el agua de fregar los platos de su propia cocina, así descubrió la influencia de las impurezas en la tensión superficial de los líquidos. Para medir la tensión superficial, diseñó y perfeccionó su propio instrumental y su método cuantitativo para medir el tamaño de las moléculas y la tensión superficial de monocapas de aceites, grasas y jabones, con el que logró una gran precisión. Este instrumental se conoce como la cubeta de Pockels, precursora de la de Irving Langmuir y su colaboradora, Katherine Blodgett. Langmuir obtuvo el Nobel de Química en 1932 por sus investigaciones en la química de superficies, para lo que utilizó una cubeta perfeccionada de la diseñada y utilizada por Agnes Pockels, sin embargo, no se reconoció el trabajo de esta última en este reconocimiento.


title: Agnes Pockels

text: Su hermano Friedrich, conocedor de las investigaciones de su hermana y consciente de los limitantes sociales del momento, la animó a buscar el reconocimiento de John William Strut (1842-1919), también conocido como Lord Rayleigh. Así, en 1891, Agnes le envió los resultados de su trabajo autodidacta, Lord Rayleigh, impresionado por su trabajo, le brindó el apoyo que necesitaba para publicar su primer trabajo con el título “Surface Tension” ["Nature," vol.43, pp.437-439 (1891)] en la prestigiosa revista científica "Nature." En este trabajo, Agnes establecía las bases de la investigación cuantitativa de las películas superficiales, lo que se convirtió en un nuevo campo científico que alcanzó su reconocimiento con el Nobel que se concedió a Irving Langmuir mencionado anteriormente.


title: Agnes Pockels

text: Después de esto, recibió una invitación de la Universidad de Gotinga para hacer uso de su laboratorio de física, invitación que no pudo aceptar por sus responsabilidades familiares. Aun así, Agnes Pockels siguió publicando hasta 1933, dos veces más en la revista Nature (en 1892 y 1894), y también en revistas de divulgación científica alemanas, como "Naturwissenschaftlichen Rundschau." Así mismo mantuvo correspondencia con científicos de la época como Georg Hermann Quincke, Herbert Teubner, Arnold Sommerfeld o Charles Galton Darwin.


title: Agnes Pockels

text: No fue sino hasta que tenía cumplidos los 70 años cuando obtuvo reconocimientos a su trabajo. Aparte de los mencionados a continuación, Charles Tanford dedica un capítulo a Agnes Pockels en uno de sus libros, como se muestra en la lista de bibliografía, y Wilhelm Ostwald publicó un artículo en "Kolloid Zeitschrift" ponderando la importancia de su trabajo acompañado por una autobiografía de Agnes.


title: Agnes Pockels

text: 1932: doctorado honoris causa por la Universidad Politécnica de Brunswick. El primero concedido a una mujer en ingeniería, concedido como inventora del método cuantitativo para medir la tensión superficial.


title: Vikidia

text: Vikidia es un proyecto de enciclopedia libre para niños y adolescentes de 8 a 13 años, escrito de forma colaborativa, bajo la administración de la Asociación Vikidia (una organización sin fines de lucro), Vikidia fue lanzado el 14 de noviembre de 2006 por Mathias Damour, Al igual que con Wikipedia algunos profesores usan Vikidia para mostrar a sus alumnos cómo contribuir a un wiki. Vikidia propiedad a partir de agosto de 2022 en 17 idiomas, incluidos francés, español, italiano, inglés, ruso, catalán, siciliano, alemán, vasco, griego, armenio y portugués con comunidades dinámicas que, en su mayor parte, también contribuyen a otros wikis de movimiento. Para la mayoría de los colaboradores jóvenes, Vikidia es su primer paso en el mundo wiki, antes de comenzar a escribir en Wikipedia y otros proyectos hermanos. En Italia, se trabaja mucho en las escuelas con cursos para estudiantes de magisterio. En octubre de 2020, Vikidia firma un acuerdo con Wikimedia France para promover esta enciclopedia en el entorno escolar como alternativa a Wikipedia para proyectos educativos con una audiencia de jóvenes adolescentes o niños, que son demasiado jóvenes para contribuir a Vikidia.


title: Vikidia

text: A raíz de la propuesta de un usuario de la Wikipedia francesa, se evaluó la posibilidad de que entre los propios usuarios y la Fundación Wikimedia se construyera una enciclopedia para niños. Para ello, se seleccionarían algunos artículos de Wikipedia y se adaptarían a un público infantil. Esta discusión se trasladó también a otras versiones idiomáticas de Wikipedia.


title: Vikidia

text: Uno de los usuarios adheridos a este proyecto, Mathias Damour (registrado bajo el nombre de Astirmays), difirió en que los textos debían ser corregidos a priori en vez de poder ser creados y editados por los propios niños, no creyendo ver un acuerdo cercano en dicha discusión. Es por eso que el 17 de noviembre del 2006, de forma autónoma e independiente de la Fundación Wikimedia, abrió el wiki Vikidia.


title: Vikidia

text: Las convenciones, reglas y políticas de Vikidia, al igual que en Wikipedia, son distintas en sus diferentes versiones idiomáticas.


title: Vikidia

text: Sin embargo, las distintas versiones coinciden en que dichas convenciones, reglas y políticas son establecidas por los propios participantes del proyecto, a través de un consenso comunitario.


title: Vikidia

text: En Vikidia en español, la cantidad de políticas se limitan al modo de redactar e ilustrar los contenidos del sitio y a una guía sobre el comportamiento adecuado dentro del sitio.


title: Vikidia

text: Vikidia usa la licencia Creative Commons Compartir Igual 3.0 y mantiene la licencia de Documentación Libre GNU para algunos de sus artículos. Al igual que Wikipedia, acepta el uso de contenidos que poseen licencias iguales o compatibles.


title: Vikidia

text: En la Vikidia francesa, se estima que la mitad de los editores son adultos, una tercera parte adolescentes y el resto, niños de 8 a 13 años.


title: Termas de Agripa

text: Las termas de Agripa (en latín, "Thermae Agrippae") fueron unas termas de la Antigua Roma construidas por Marco Vipsanio Agripa en el siglo I a C.


title: Termas de Agripa

text: Las Termas de Agripa fueron la primera de las grandes termas construidas en la Antigua Roma al mismo tiempo que el Panteón y en eje con él, como un "balaneion" (βαλανεῖον). Originalmente no eran propiamente unas termas, eran al parecer un baño de aire caliente con agua fría, no muy diferente de una sauna. Sin embargo con la finalización del Aqua Virgo, el acueducto terminado por Agripa en 19 a. C., los baños se proveyeron de agua de forma regular, convirtiéndose en unas termas propiamente dichas, con una gran piscina ornamental adjunta (Stagnum Agrippae) y una rica decoración interior con mosaicos y obras de arte: el Apoxiomeno de Lisipo se alzaba en el exterior. A su muerte en 12 a. C. legó sus Termas a los ciudadanos de Roma. La piscina se encontraba un poco hacia el oeste, entre las actuales Via de Nari y Corso Vittorio Emanuele. Obtenida su agua de la regularización de la cuenca natural del "palus Caprae", debía tener la función de "natatio" (piscina para natación) de las termas. De aquí partía el euripo que cruzaba el Campo de Marte y desaguaba en el Tíber, cerca del actual Ponte Vittorio Emanuele II.


title: Termas de Agripa

text: En el año 80 d. C., las termas se vieron afectadas por un gran incendio, pero fueron restauradas y ampliadas, estaban atestados en época de Marco Valerio Marcial. En tiempos del emperador Adriano se realizaron diversas reformas internas. Sidonio Apolinar menciona que las Termas de Agripa todavía estaban en uso en el siglo V.


title: Termas de Agripa

text: Parece ser que a partir siglo VII d. C. se utilizaron las termas, ya abandonadas, como cantera de materiales constructivos, a pesar de ello gran parte de la estructura se mantenía todavía en pie en el siglo XVI, como reflejan los grabados de Baldassare Peruzzi y Andrea Palladio, entre otros. Hoy en día la zona se encuentra altamente urbanizada y los restos que se conservan son muy escasos.


title: Termas de Agripa

text: El plano es conocido a través de un fragmento de los "Forma Urbis" y de dibujos de la época del Renacimiento, pero cabe la posibilidad de que el diseño no se remonte a la estructura original, sino a la restauración de las épocas de los emperadores Adriano y Septimio Severo. La de este último, en particular, parece, de hecho, útil para rastrear los restos que todavía existen.


title: Termas de Agripa

text: El edificio medía un total de entre 80 y 100 metros de ancho este-oeste y unos 120 de longitud. La planta era de estilo «republicano», como los edificios de Pompeya, tales como las Termas Estabianas, en combinación con entornos sin un patrón preciso alrededor de una habitación circular de gran tamaño, con un diámetro de 25 metros, en medio de la misma, de aproximadamente 10 m. Se conserva hasta el comienzo de la cúpula, que se conoce popularmente como el «Arco della Ciambella», probablemente relevante en las restauraciones que tuvieron lugar en los siglos II y III.


title: Osvaldo Barsottini

text: Osvaldo Rubén Barsottini (Tandil, Provincia de Buenos Aires, Argentina, 25 de agosto de 1981) es un futbolista argentino. Juega como marcador central y su primer equipo fue Racing. Tras retirarse de manera profesional en Santamarina de Tandil de la Primera B Nacional, Barsottini pasó a Gimnasia y Esgrima de Tandil, de la Unión Regional Deportiva.


title: Ernest Benach

text: Ernest Benach i Pascual (Reus, provincia de Tarragona, 12 de noviembre de 1959) es un expolítico español y experto en comunicación que militó en Izquierda Republicana de Cataluña y fue presidente del Parlamento de Cataluña entre 2003 y 2010. Actualmente trabaja en el sector privado como consultor por cuenta propia en el mundo de la comunicación y del periodismo y como profesor colaborador del Grado de Comunicación en la Universidad Abierta de Cataluña.


title: Ernest Benach

text: Ernest Benach nació en Reus, el 1959. Estudió en Liceu Verge Montserrat y en el Instituto Gaudí de Reus. En 1979 entró a trabajar en la Dirección General de Transportes y, más tarde, en la Dirección General de Juventud de la Generalidad de Cataluña.


title: Ernest Benach

text: En 1980, con veinte años, se volcó de lleno en la política. Fue uno de los miembros fundadores de Nacionalistas de Izquierdas, partido del cual fue candidato para Tarragona en las primeras elecciones al Parlamento de Cataluña, después de la dictadura franquista. En dicha plataforma política entró en contacto con personalidades como Jordi Carbonell, Josep Maria Espinàs, Avel·lí Artís Gener, Armand de Fluvià, Josep Bargalló, Josep-Lluís Carod-Rovira o Magda Oranich.


title: Ernest Benach

text: En 1987 se afilió a Esquerra Republicana de Catalunya (ERC), sumándose a la Crida Nacional a ERC promovida, entre otros, por Josep-Lluís Carod-Rovira. Desde entonces ha ejercido diversos cargos vinculados al partido: concejal del Ayuntamiento de Reus (1987-2001), fue primer teniente de alcalde y regidor de Cultura, Deportes y Juventud (1987-1991), quinto teniente de alcalde (1991-1995), regidor de Política Lingüística (1995-1999) y primer teniente de alcalde y regidor de Sociedad de la información (1999-2001).


title: Ernest Benach

text: En 1992 fue elegido diputado en el Parlamento de Cataluña y comenzó su vida parlamentaria. Fue presidente de la Comisión de Agricultura de la V Legislatura y secretario segundo de la Mesa del Parlamento durante la V y VI legislaturas. El 5 de diciembre del 2003 fue elegido Presidente del Parlamento y tres años después, el 17 de noviembre del 2006, fue reelegido. Entre el octubre de 2004 y el octubre del 2005 presidió la CALRE (Conferencia de Asambleas Legislativas Regionales Europeas), un organismo que trabaja para que se tenga en cuenta el papel de los parlamentos y de los gobiernos regionales en la construcción del proyecto común europeo.


title: Ernest Benach

text: El 2008 se presentó para ser presidente de ERC acompañado de Rafel Niubò, quien optaba al cargo de secretario general. Esta candidatura, denominada Unitat i Renovació, recibió el soporte del entonces presidente del partido, Josep-Lluís Carod-Rovira, quien ya había anunciado que no optaría a la reelección. Finalmente, no obstante, fueron elegidos Joan Puigcercós como presidente y Joan Ridao como secretario general.


title: Ernest Benach

text: En las elecciones al Parlamento de Cataluña de noviembre de 2010, Ernest Benach fue elegido número dos de la candidatura d’ERC para la circunscripción de Barcelona. A pesar de ello, y después del declive sufrido por la formación –pasó de 21 a 10 diputados-, Benach decidió no tomar posesión del escaño.


title: Ernest Benach

text: Después de dejar la primera línea política, Benach se graduó en comunicación por la Universidad Abierta de Cataluña (UOC). Desde entonces, además de dedicarse a la docencia en dicha universidad, colabora en varios medios del sector de la comunicación como Catalunya Ràdio, el diario Ara, Mundo Deportivo, así como en algunos medios digitales, organizó el TEDxReus entre 2011 y 2014 y fue ponente en TEDxAndorra la Vella, TEDxManresa y TEDxPla de la Calma, además de participar en el TEDActive de Vancouver, que tuvo lugar en 2015.


title: Ernest Benach

text: Benach ha estado muy vinculado al mundo de los castellers y al del escultismo. Fue uno de los fundadores del Agrupament Escolta la Mulassa, el año 1977, que le impulsa también a participar en la dirección de Escoltes Catalans y, años después, en la Asamblea General de la World Scout Parliamentary Union, un organismo que aglutina a parlamentarios de todo el mundo vinculados con el escultismo.


title: Ernest Benach

text: El año 1981, junto con otros ciudadanos de Reus aficionados a los castells, fue miembro fundador de la colla castellera denominada Xiquets de Reus. Entre el 1992 y el 1993 fue el cap de colla, y entre el 1994 y el 1996, ejerció de presidente.


title: Ernest Benach

text: Entre el 2010 y el 2014 fue presidente de la Fundació Escolta Josep Carol, la fundación del escultismo laico de Cataluña.


title: Jorge Esmoris

text: Jorge Esmoris (Montevideo, 19 de abril de 1956) es un humorista, actor y murguista uruguayo. Con una carrera prolífica que abarca teatro, murga, cine y televisión, es uno de los actores más reconocidos de su país.


title: Jorge Esmoris

text: Esmoris nació en Montevideo, en 1956. En 1975 inició su actividad actoral en teatros independientes de la ciudad. En 1981, junto a Fernando Toja, Pedro P. Naranjo y otros, fundó el movimiento "Teatro Joven", que agrupaba a diez compañías de teatro independiente.


title: Jorge Esmoris

text: Dos años después fundó "Antimurga BCG" de la que fue, durante dos décadas, director y libretista. Allí logró Esmoris uno de sus mayores logros: llevar el teatro a la murga. Debido a esto, la "Antimurga BCG" fue siempre polémica ya que muchos no la consideraban una verdadera murga. Paralelamente a su carrera como murguista, Esmoris continuó con su carrera actoral en teatro, representando diversas obras.


title: Jorge Esmoris

text: En 1998, protagonizó la película "El chevrolé, "dirigida por Leonardo Ricagni y considerada la primera película de la corriente moderna del cine uruguayo que llevó 60.000 espectadores a las salas locales. Durante la década del 2000 continuó participando en teatro y carnaval.


title: Jorge Esmoris

text: En 2004 estrenó el "Partido por la Mitad" en el Teatro del Notariado. En 2008 la "Antimurga BCG "presentó el show "La divina comedia humana".


title: Jorge Esmoris

text: En 2010 viro hacia la televisión y protagonizó la serie "Porque te quiero así", junto a Florencia Peña y al año siguiente, junto a Catherine Fulop. La serie, transmitida por Saeta TV Canal 10, tuvo un éxito notorio. Su trabajo aclamado por la crítica y le permitió mostrar sus dotes como actor y humorista. Ese mismo año la "Antimurga BCG "cumplió 25 años y Esmoris dirigió el espectáculo del conjunto "Nacidos para perder", donde se aúnan textos teatrales, danza y música.


title: Jorge Esmoris

text: En 2011, protagonizó " "en donde encarnó a José Gervasio Artigas, película dirigida por César Charlone y producida por Televisión Española. La película cuenta las peripecias del caudillo en el exilio, conocido popularmente como La Redota. Esmoris encarnó a un Artigas humano y sensible, claramente distante del héroe dibujado por los historiadores. Ese mismo año participó en la serie de televisión argentina <nowiki>"</nowiki>Sr y Sra. Camas<nowiki>"</nowiki> emitida por TV Pública interpretando a Viglietti.


title: Jorge Esmoris

text: En 2012 volvió al teatro con el unipersonal "Todo bien bo", con el que emprendió una gira por el interior del país, además de presentarse en varias salas de la capital. También protagonizó la serie televisiva "El vigilante", emitida por Saeta TV Canal 10 y basada en una novela de Henry Trujillo. Ese mismo año ganó el Premio "Iris de Oro", entregado por la revista "Sábado Show" del diario El país, por su destacada labor en los medios.


title: Jorge Esmoris

text: Al año siguiente protagonizó la película "Rincón de Darwin", junto a Jorge Temponi y Carlos Frasca. Ese mismo año la "Antimurga BCG" presentó su nuevo espectáculo "Polvo de estrellas".


title: Jorge Esmoris

text: En 2017, volvió a incorporarse a una murga con la dirección artística de la murga Queso magro para su espectáculo Queso magro para Niños.


title: Ñico Lora

text: Francisco Antonio Lora Cabrera (Monción, 1880-Navarrete, 10 de abril de 1971), más conocido como Ñico Lora, fue un músico folclórico dominicano. Está considerado como uno de los padres del merengue.


title: Ñico Lora

text: Su abuelo, Félix Lunnaux, oriundo de Francia, arribó a la isla de Santo Domingo con las tropas comandadas en 1802 por el general Leclerc, cuñado de Napoleón, con el objetivo de aplastar a Toussaint Louverture.


title: Ñico Lora

text: Ñico aprendió a tocar el acordeón a muy temprana edad. Aunque no tuvo una educación formal en términos musicales eso no le impidió destacarse como instrumentista y compositor. Sus composiciones más famosas son San Antonio, Tingo Talango, Eres la mujer más bella, Pedrito Chávez y San Francisco.


title: Ñico Lora

text: Él fue el creador de muchas melodías anónimas que son consideradas como un bien cultural por la nación dominicana y sus canciones se mantienen en el tiempo como parte esencial de las raíces musicales de su pueblo.


title: Ñico Lora

text: Ñico Lora murió el 10 de abril de 1971, a los 91 años, en el pueblo de Navarrete, donde existe "La Plaza de la Cultura Ñico Lora" levantada como homenaje por sus contribuciones al desarrollo de la música popular dominicana.


title: Belén Hoyo

text: Belén Hoyo Juliá (Valencia, 5 de mayo de 1984) es una política española del Partido Popular de la Comunidad Valenciana. Es diputada del Grupo Parlamentario Popular en el Congreso de los Diputados por la circunscripción de Valencia, en la X, XI, XII, XIII y XIVLegislaturas del actual periodo democrático.


title: Belén Hoyo

text: Belén Hoyo es una política española del Partido Popular de la Comunidad Valenciana. Formó parte de la mesa de edad en la sesión de constitución del Congreso en la XLegislatura al ser la diputada más joven de la Cámara Baja. Es licenciada en Derecho y en Ciencias Políticas y de la Administración por la Universidad de Valencia (UV) y pose estudios de la Licenciatura de Humanidades. Tiene dos hijas.


title: Belén Hoyo

text: Durante su época de estudiante hizo política universitaria. Fue miembro electo de la Junta de Centro de la Facultad de Derecho y posteriormente miembro electo del claustro de la Universidad de Valencia.


title: Belén Hoyo

text: En 2007 fue nombrada secretaria general del Institut Valencià de la Joventut-Generalitat Jove y tras las elecciones autonómicas de 2011 fue designada directora general de Juventud de la Generalidad Valenciana.


title: Belén Hoyo

text: Con 18 años se afilió a Nuevas Generaciones del Partido Popular de la Comunidad Valenciana en el distrito de Ciudad Vieja (Valencia). Ha sido coordinadora provincial de NNGG de Valencia, secretaria ejecutiva de Juventud del PP de la provincia de Valencia y secretaria de Lucha contra la Violencia de Género de NNGG de España. Desde abril de 2011 hasta 2017 fue vicesecretaria de Organización de NNGG de España y desde junio de 2012 hasta 2017 coordinadora general del Partido Popular de la provincia de Valencia. Fue Presidenta del Comité Electoral del Partido Popular y actualmente miembro de la Junta Directiva Nacional.


title: Belén Hoyo

text: En el Congreso de los Diputados es portavoz de Iberoamérica en la Comisión de Asuntos Exteriores, portavoz adjunta de pesca en la Comisión de Agricultura, Pesca y Alimentación y vocal de la Comisión de Trabajo, Inclusión, Seguridad Social y Migraciones. En 2018 fue nombrada portavoz adjunta y coordinadora de comisiones del Grupo Parlamentario Popular en el Congreso de los Diputados y sustituyó a Celia Villalobos en la Diputación Permanente, de la que actualmente sigue formando parte. Es Miembro Suplente de la Delegación española en la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa y Miembro de la Delegación española en la Asamblea Parlamentaria de la Unión para el Mediterráneo.


title: Decano del Colegio Cardenalicio

text: El decano del Colegio Cardenalicio es un cardenal elegido por sus pares, con la aprobación papal, que preside el Sacro Colegio Cardenalicio. Se elige por y entre los cardenales del orden episcopal (titulares de las diócesis suburbicarias de Roma) y añade el título de cardenal obispo de Ostia al que ya tuviera anteriormente. Actualmente está en el cargo el cardenal italiano Giovanni Battista Re, desde el 18 de enero de 2020.


title: Decano del Colegio Cardenalicio

text: Desde el 24 de enero de 2020, es vicedecano del Colegio Cardenalicio el cardenal argentino Leonardo Sandri, que sucedió al cardenal italiano Giovanni Battista Re.


title: Decano del Colegio Cardenalicio

text: Un total de nueve papas fueron elegidos cuando eran decanos del Colegio Cardenalicio: Honorio II, Anastasio IV, Lucio III, Gregorio IX, Alejandro IV, Alejandro VI, Paulo III, Paulo IV y Benedicto XVI.


title: Tomás Sandoval

text: Tomás David Sandoval (30 de marzo de 1999, Santa Fe, Argentina) es un futbolista argentino. Juega como delantero y su equipo actual es Club Atlético COLON de la Primera División de Argentina.


title: Tomás Sandoval

text: Es hijo de Gustavo David Sandoval exjugador Sabalero. Llegó a Colón a los 11 años, antes jugó un año en Argentinos Juniors (club donde también jugó su padre) y después volvió a Santa Fe. Chupete Marini fue quién lo llevó a Colón.


title: Ofatumumab

text: Ofatumumab (marca registrada Arzerra™), es un medicamento, un anticuerpo monoclonal (IgG1) completamente humanizado también conocido como HuMax-CD20 (proteína CD 20) que inhibe en su fase inicial la activación de linfocitos B. Está aprobado para el tratamiento de la leucemia linfática crónica refractaria y está en estudio para el tratamiento de primera línea en leucemia linfática crónica (LLC), linfoma no hodgkin folicular, así como en artritis reumatoide y esclerosis múltiple por vía subcutánea.


title: Ofatumumab

text: Ofatumumab puede ser una alternativa al quimérico rituximab y a otros anticuerpos monoclonales CD20 ya que está constituido completamente con anticuerpos humanizados lo que, en principio, debiera producir menores efectos secundarios y activación más precisa de los mecanismos de apoptosis. Ofatumumab se utiliza en la leucemia linfocítica crónica (CLL) refractaria (que no responde) a fludarabina y alemtuzumab. En contraste con rituximab, otro anticuerpo CD20, ofatumumab debería conducir a una mayor activación del sistema inmune.


title: Ofatumumab

text: Ofatumumab está en fase III de estudio clínico en combinación con GS-1101 -también conocido como CAL-101, un inhibidor selectivo de la Fosfoinositol 3-quinasa- para evaluar la seguridad y eficacia de este inhibidor.


title: Ofatumumab

text: Ofatumumab se dirige a la molécula CD20 como diana fundamental ya que está expresada en muchas de las enfermedades maglinas de las células B, entre ellas la leucemia linfática crónica. El medicamento se dirige específicamente contra un epítopo situado en el bucle pequeño de la molécula, cercano a la membrana y próximo a la superficie del linfocito B. Esta ubicación, frente a otros anticuerpos monoclonales, es más cercana a la membrana, por lo que, en teoría, resulta más eficaz a la hora de provocar la descomposición y posterior muerte de células B (Apoptosis de las célulcas cancerígenas). La molécula CD20 tiene una elevada expresión tanto en condiciones normales como malignas o anormales de las células B. El anticuerpo localiza la molécula y se une a ella, entonces activa la emisión de una señal a través de la membrana para controlar el crecimiento y la muerte de las células tumorales.


title: Ofatumumab

text: La administración de ofatumumab puede provocar trombocitopenia, anemia. Durante la administración fiebre, escalofríos, presión arterial baja, dificultad de respiración, rubor, hinchazón de la garganta o la cara, dolor abdominal o de espalda, erupción y picazón así como diarrea, náuseas y vómitos.


title: Ofatumumab

text: El 30 de enero de 2009, la industria farmacéutica Genmab presentó la solicitud de licencia biológica ante la Administración de Drogas y Alimentos ("Food and Drug Administration, FDA") de Estados Unidos para el uso ofatumumab en pacientes de leucemia linfática crónica. El Ofatumumab está aprobado por la FDA para el tratamiento de la leucemia linfática crónica (LLC) en pacientes que no responden a otros tratamientos disponibles (refractarios). Muestra potencialidad para el tratamiento del Linfoma folicular no Hodgkin (un tipo de linfoma no Hodgkin, linfoma difuso de células B grandes, la artritis reumatoide y la esclerosis múltiple remitente recidivante.


title: Ofatumumab

text: El 29 de mayo de 2009 la empresa distribuidora de Ofatumumab, GlaxoSmithKline, presentó ante el "Oncologic Drugs Advisory Committee" de la FDA el medicamento con los resultados de los distintos estudios clínicos realizados hasta el momento.


title: Ofatumumab

text: Ofatumumab está siendo objeto de estudios clínicos, en distintas fases, para el tratamiento de primera línea en pacientes de Leucemia en distintas combinaciones.


title: Ofatumumab

text: El 26 de febrero de 2009, la Agencia Europea de Medicamentos (EMEA) ha aprobado una autorización para su uso.


title: Ofatumumab

text: Ofatumumab es el primer anticuerpo producido por la empresa danesa Genmab A/S) y distribuida por la británica GlaxoSmithKline. Ofatumumab, HuMax-CD20 es el primer anticuerpo monoclonal humano o humanizado que dirigido a la molécula CD20 está disponible para los pacientes con leucemia linfática crónica y otras patologías.


title: Café Lion

text: El café Lion (1931-1993), fue un establecimiento de Madrid situado en la calle de Alcalá número 59, junto a la plaza de Cibeles. Heredero de los cafés de tertulia del siglo , su periodo de mayor apogeo coincidió con los años de la Segunda República Española.


title: Café Lion

text: Inaugurado el sábado 10 de octubre de 1931, con este nombre, siendo sus propietarios los Gallardo, dueños y fundadores también del más antiguo Café Lion d'Or, situado en el número 18, al inicio de esta misma calle de Alcalá. El nuevo café era un lugar espacioso y oscuro, de gusto moderno y cuidado servicio, que durante muchos años llegaría a ocupar dos locales con comunicación aunque correspondientes a los números 57 y 59 de la calle de Alcalá. Además, en los sótanos del 59, dispuso el Lion de un elegante salón alemán sin precedentes en Madrid: el espacio que sería conocido como «Zum Lustigen Walfisch», es decir "La ballena alegre".


title: Café Lion

text: La década de 1930 vería pasar por el Lion un auténtico crisol ideológico de muy diversas tertulias. En él, el editor José Bergamín Gutiérrez gestó y llevó de la mano su revista "Cruz y Raya. Revista de afirmación y negación", cuyo número inicial apareció el día 15 de abril de 1933, pero que dejaría de editarse al estallar la Guerra Civil española. En torno a Bergamín acudían al Lion: Ramón Pastor, Antonio Sacristán, Luis Lamana, Melchor Fernández Almagro, Justino de Azcárate, Pedro Burgos, los hermanos Ernesto y Constantino Navarro, Miguel Pérez Ferrero, Francisco Sedano y José María de Cossío (gran animador de otra «tertulia de alto vuelo literario» en este mismo café tras la Guerra Civil).


title: Café Lion

text: El pintoresco dramaturgo del Noventa y ocho, Ramón del Valle-Inclán, animador de diversas tertulias y varios cafés madrileños, también tuvo aquí uno de sus últimos púlpitos, en la discreción de una mesa rinconera donde se reunía –o quizá sería más exacto ‘recibía’– a contertulios como los artistas Anselmo Miguel Nieto y Rafael de Penagos o el doctor Salvador Pascual Ríos.


title: Café Lion

text: También montaron aquí su tertulia Guillermo de Torre y Esteban Salazar Chapela, en compañía entre otros, de los músicos Gustavo Pittaluga González del Castillo y Rodolfo Halffter, y escritores o periodistas como Francisco Ayala, Antonio de Obregón Chorot, Huberto Pérez de la Ossa o César Arconada.


title: Café Lion

text: Antes de que se produjera el desastre del 36, y mientras que la práctica totalidad de la Generación del 27 se reunía en las mesas del café, el líder falangista y sindicalista, José Antonio Primo de Rivera, instaló uno de sus círculos falangistas en los sótanos del local, en ese espacio conocido como «Zum Lustigen Walfisch». Otras tertulias que se documentan, en ese periodo contemporáneo de la Segunda República en los sótanos del café Lion, son por ejemplo la de los arquitectos Luis Martínez Feduchi y Fernando García Mercadal; y reuniones de jóvenes poetas descritas en sus memorias por Pepín Bello o por Gabriel Celaya (identificadas como algunas de las tertulias de la Residencia de Estudiantes o de la "generación del 27", pero que fueron más habituales y frecuentes en la vecina Cervecería Correos).


title: Café Lion

text: Concluida la Guerra Civil Española, ya en 1939, José María de Cossío y Manuel Machado (como secretario), montaron la tertulia del “Ocio atento”, que reunirá entre sus más distinguidos miembros a poetas falangistas de la generación del 36, como Dionisio Ridruejo, Luis Felipe Vivanco, Leopoldo Panero Torbado o Luis Rosales Camacho, además de personajes como Gerardo Diego, Federico Sopeña e Ignacio Zuloaga, entre un largo etcétera. Trasladada esta tertulia, varias otras mantuvieron el tono, alcanzando un nuevo renacimiento en la década de 1960; así por ejemplo la tertulia de sobremesa presidida por Antonio Rodríguez Moñino, con invitados de honor como el hispanista Marcel Bataillon y otras personalidades como Dionisio Gamallo Fierros, o los componentes del consejo de redacción de la "Revista española" (1953) y otros autores de la generación del medio siglo o del “realismo social”, entre ellos Ignacio Aldecoa, Rafael Sánchez Ferlosio y Alfonso Sastre. De este mismo periodo pueden citarse corrillos de peñas nocturnas en los rincones del café con personajes como Ramón Ledesma Miranda, Vicente Gállego, el guitarrista Regino Sáinz de la Maza, Edgar Neville, «Tono», José López Rubio, Rafael Pérez Delgado o el torero Manolo Escudero, que en cierta ocasión tuvo que salir del café para torear una vaquilla escapada que sembraba el pánico en las inmediaciones, hasta que llegara la guardia civil.


title: Café Lion

text: El vetusto café fue vendido en 1993 por los herederos de la familia Gallardo a una firma de hostelería que instaló un bar y restaurante de ambiente irlandés, conservando los elementos históricos del local, incluidos los murales de Hipólito Hidalgo de Caviedes para el salón de “La Ballena Alegre” (espacio usado como almacén).


title: Célula convectiva

text: Una célula convectiva es una organización dinámica de una masa fluida, en respuesta a una diferencia de temperatura, que provoca un movimiento de convección. En meteorología, este término se emplea especialmente para designar a una nube de tormenta.


title: Célula convectiva

text: Son nubes generalmente de tamaños entre 1 y 100 km, que están asociadas a tormentas. Las células se pueden organizar entre sí formando complejos multicelulares, líneas de turbonada, trenes convectivosson de tres o más masas formados


title: Petros Matheus dos Santos Araújo

text: Petros Matheus dos Santos Araújo (Juazeiro, Brasil, 29 de mayo de 1989), conocido simplemente como Petros, es un futbolista brasileño. Juega como centrocampista en el Al-Fateh S. C. de la Liga Profesional Saudí.


title: Heracleum

text: Heracleum es un género de unas 40 especies de hierbas bianuales y perennes de la familia Apiaceae. Se encuentran en zonas templadas del hemisferio norte y en las altas montañas de Etiopía.


title: Heracleum

text: Son plantas perennes, pubescentes. Con hojas simples o compuestas, 1-3-pinnadas. Rayos 3 a numerosos. Involucro de brácteas o algunos que carecen. Involucelo de unos pocas a muchas bracteolas lineales a lanceoladas u ovaladas. Dientes del cáliz evidentes u obsoletos. Pétalos blancos , raramente amarillos, con las flores exteriores en una umbela grande. Fruto elíptico, fuertemente comprimido dorsalmente, oblongas, obovadas, orbiculares o piriforme, crestas dorsales.


title: Heracleum

text: El género fue descrito por Carlos Linneo y publicado en "Species Plantarum" 1: 249–250. 1753. La especie tipo es: "Heracleum sphondylium" L.


title: Iglesia de San Severin

text: La iglesia de San Severin, (Saint-Séverin en francés) es la iglesia parroquial de la parroquia de Saint-Séverin-Saint-Nicolas. Se encuentra en la calle Prêtres-Saint-Séverin, en el Barrio Latino (distrito 5) de París, cerca del Sena.


title: Iglesia de San Severin

text: Fue construida entre el (campanario y los tres primeros tramos de la nave) y el (resto de naves) En 1448 fue parcialmente destruida por un incendio durante la Guerra de los Cien Años, el arcipreste Guillaume d'Estouteville reconstruyó la iglesia en estilo gótico tardío, agregando una nueva nave al norte, y adaptándose la fachada exterior. En 1487 se finaliza la aguja de la torre.


title: Iglesia de San Severin

text: La nave es de estilo flamígero y tiene 17 m de altura. Está decorada con vidrieras del siglo XIX. Tiene ocho tramos y forma de paralelogramo que termina en un ábside semicircular. No tiene crucero. Al igual que Notre-Dame de París, tiene pasillos colaterales dobles, es decir, cinco naves de ancho, rodeadas por un centro de capillas, una disposición que da una asombrosa grandeza a todo el edificio.


title: Iglesia de San Severin

text: El deambulatorio tiene diez tramos dobles de pilares originales en forma de palmera, uno de los cuales tiene una columna retorcida, o columna salomónica.


title: Lorenzo Varoli

text: Lorenzo Santiago Varoli Gherardi (Talca, Chile, 8 de abril de 1901-Constitución, Chile, 20 de septiembre de 1960), fue un piloto de automovilismo chileno que destacó en competencias como el Turismo Carretera y es muy recordado en Argentina donde era conocido como el "piloto suicida", luego que en una prueba internacional que se inició en Buenos Aires, realizó el descenso de la Cordillera de Los Andes en forma casi recta.


title: Lorenzo Varoli

text: Después de salir del Instituto Comercial de Talca se fue a Santiago en busca de trabajo y de nuevas expectativas de vida. Después de formar familia con la señora Laura Chartier vuelve a Talca. Tuvo 4 hijos: Amalia, Jorge, Lorenzo y Marta. Medía un metro noventa y era mecánico autodidacta.


title: Lorenzo Varoli

text: En 1925 participa de su primer circuito, la carrera regional Talca-Panimávida, donde debe abandonar por fallas mecánicas de su vehículo, un Dodge. Posteriormente en 1929 participa de su primera carrera en Santiago, una competencia de vehículos modelo "baquets", en dicha competición sufre un accidente junto al líder de la competición, donde recibe un castigo de tres años sin poder participar de campeonatos.


title: Lorenzo Varoli

text: En noviembre de 1949 participó en el Gran Premio de la América del Sur del Turismo Carretera, que se corrió desde Buenos Aires hasta Caracas, al mando de su Ford V8, debiendo abandonar en la séptima etapa del recorrido en Lima, Perú. Fue un ídolo, sobre todo en su ciudad natal. En Talca lo recibieron como un héroe y le escribieron un himno.


title: Lorenzo Varoli

text: Entre 1948 y 1949 tuvo sus mejores años. Ganó la carrera de Arica a Santiago y participó en la carrera de las 14 provincias Argentinas. Al llegar a Talca la gente lo recibió con honores, con arcos de triunfo, grandes aplausos y entregándole las llaves de la ciudad.


title: Lorenzo Varoli

text: Es recordado, además de su espíritu deportivo, por su gran solidaridad con otros corredores. Es famoso el caso cuando paró en una carrera a ayudar a un competidor que había sufrido un accidente, lo que le costó su adelantada posición en la carrera.


title: Lorenzo Varoli

text: Actualmente una escuela, el terminal de buses de Talca y el cruce Ruta 5 Sur esquina avenida San Miguel también de Talca llevan su nombre.


title: Nuestra Señora del Puy

text: Nuestra Señora del Puy o la Virgen del Puy es una advocación de la Virgen María, y la patrona de Estella. En francés de Auvernia "puy" significa 'montículo, colina' (es cognado del español "poyo"), y se refiere a que la imagen de la virgen se encontró en lo alto de una colina.


title: Nuestra Señora del Puy

text: Fue coronada el 25 de mayo de 1958. En la fecha de su coronación se celebra anualmente la fiesta patronal de la localidad, el 25 de mayo.


title: Nuestra Señora del Puy

text: Una leyenda cuenta que en 1085, poco antes de la creación de la nueva ciudad de "Estella", unos pastores de Abárzuza acudieron a un alto atraídos porque unas estrellas lo señalaban, y allí encontraron en una cueva una imagen de la Virgen con el niño. Se la llamó Virgen del Puy, por haberse encontrado sobre una colina, a semejanza de una advocación muy venerada en Francia: Nôtre Dame du Puy, de Le Puy-en-Velay. El rey Sancho Ramírez mandó construir una ermita en su honor.


title: Nuestra Señora del Puy

text: La Basílica de Nuestra Señora del Puy está en lo alto de la ciudad, cerca del colegio denominado en su honor "Nuestra Señora del Puy". La basílica actual es obra del arquitecto navarro Víctor Eusa.


title: Escalonilla

text: Escalonilla es un municipio español de la provincia de Toledo, en la comunidad autónoma de Castilla-La Mancha.


title: Escalonilla

text: El término "Escalonilla" se deriva del topónimo sfcalonia que en latín significa cebolla. Así aparece reflejado el nombre en varios documentos de los siglos XI y XII.


title: Escalonilla

text: El municipio se encuentra situado en un valle hondo, a la derecha de la cañada Real Segoviana en la comarca de Torrijos. Linda con los términos municipales de Santo Domingo-Caudilla al norte, Gerindote y Burujón al este, La Puebla de Montalbán al sur y Carmena al oeste, todos de Toledo. Es un término en general llano, con algunas lomas, varios arroyos( de los que destacan el de la Soledad, el del Valle y el del Barco), numerosas fuentes en el casco urbano y fuera de él y un gran manantial conocido como El Charcón que posee unas extensas marismas que en invierno albergan gran cantidad de aves migratorias e invernantes.


title: Escalonilla

text: Se han hallado en su término lápidas de origen celta, existiendo indicios de su existencia en la época visigoda y en la musulmana, apareciendo en escritos mozárabes de los siglos XII y XIII. En el término municipal se han hallado restos de pueblos desaparecidos entre los que destaca el del Guerrero, al encontrarse en él un dolmen de origen prerromano y restos del ; y el de Casas Albas, del que todavía se conserva parte de su iglesia. Este último desapareció en el .


title: Escalonilla

text: Hacia el 1500 se incorporaron a Escalonilla, que por entonces sólo contaba con poco más de 1500 habitantes, los vecinos de Casas Albas y Verague.


title: Escalonilla

text: A mediados del el presupuesto municipal ascendía a 6000 reales de los cuales 2200 eran para pagar al secretario, y poseía una población de 3500 habitantes


title: Escalonilla

text: El más importante incremento demográfico de la población lo tuvo en el cuando se incorporaron las poblaciones de los municipios antes indicados. En 1534 contaba con 2000 habitantes.


title: Escalonilla

text: En la siguiente tabla se muestra la evolución del número de habitantes entre 1996 y 2015 según datos del INE.


title: Escalonilla

text: A destacar el edificio del Ayuntamiento, del y realizado en su totalidad en ladrillo toledano, conservándose en él un reloj de la misma época, la ermita de la Soledad: del y la Iglesia parroquial de Santa María Magdalena, del en la que se conservan un magnífico retablo barroco de estilo churrigueresco, unas magníficas tallas de Santa María Magdalena y San Germán, en madera policromada del - y la imagen del Cristo de la Cruz a Cuestas.


title: Transformación natural

text: En teoría de categorías, una rama de las matemáticas. Una transformación natural proporciona una manera de transformar un funtor en otro mientras que se respeta la estructura interna, es decir la composición de morfismos, de las categorías implicadas. Por lo tanto, una transformación natural se puede considerar como un morfismo de funtores. Esta llamadas, categorías de funtores. Las transformaciones naturales son, después de las categorías y de los funtores, una de las nociones más básicas del álgebra categórica y por lo tanto aparecen en la mayoría de sus usos.


title: Transformación natural

text: Si "F" y "G" son funtores (covariantes) entre las categorías "C" y "D", entonces una transformación natural η de "F" a "G" asocia a cada objeto "X" en "C" un morfismo η : "F"("X") → "G"("X") en "D", tal que para cada morfismo "f" : "X" → "Y" en "C" tenemos


title: Transformación natural

text: Si, para cada objeto "X" en "C", el morfismo η es un isomorfismo en "D", entonces η se dice un isomorfismo natural (o a veces una equivalencia natural o isomorfismo de funtores). Dos funtores "F" y "G" se dicen "naturalmente isomorfos" o simplemente "isomorfos" si existe un isomorfismo natural de "F" a "G".


title: Transformación natural

text: Declaraciones como "Todo grupo es naturalmente isomorfo a su grupo opuesto" abundan en matemáticas modernas. Ahora daremos el significado exacto de esta declaración así como su prueba. Considere la categoría Grp de todos los grupos con homomorfismos de grupo como morfismos. Si ("G",*) es un grupo, se define a su grupo opuesto ("G", *) como sigue: "G" es el mismo conjunto que "G", y la operación * es definida por "a"*"b" = "b"*"a". Todas las multiplicaciones en "G" "se dan vuelta así". La formación del grupo opuesto se convierte en un funtor de Grp a Grp si definimos "f" = "f" para cada homomorfismo de grupo "f": "G" → "H". Observe que "f" es de hecho un homomorfismo de grupo de "G" en "H":


title: Transformación natural

text: el contenido de la declaración antedicha es: el funtor identidad Id: Grp → Grp es naturalmente isomorfo al funtor opuesto -: Grp → Grp. Para probar esto, necesitamos proporcionar isomorfismos η: "G" → "G" para cada grupo "G", tal que el diagrama antedicho conmuta. Haga η("a") = "a". Las fórmulas ("ab") = "b" "a" y ("a") = "a" demuestran que η es un homomorfismo de grupo que es su propio inverso. Para probar la naturalidad, comenzamos con un homomorfismo de grupo "f": "G" → "H" η o "f" = "f" o η, es decir ("f"("a")) = "f"("a") para todo "a" en "G". Esto es verdad puesto que "f" = "f" y cada homomorfismo de grupo tiene la propiedad ("f"("a")) = "f"("a").


title: Transformación natural

text: Si "K" es un cuerpo, entonces para cada espacio vectorial sobre "K" "V" tenemos una función lineal inyectiva "natural" "V" -> "V" del espacio vectorial en su doble dual. Estas funciones son "naturales" en el sentido siguiente: la operación dual doble es un funtor, y los funciones forman una transformación natural del funtor identidad al funtor doble dual. Considere la categoría Ab de grupos abelianos y de homomorfismos de grupo. Para todos los grupos abelianos "X", "Y" y "Z" tenemos un isomorfismo de grupos


title: Transformación natural

text: estos isomorfismos son "naturales" en el sentido que definen una transformación natural entre los dos funtores implicados Ab x Ab x Ab -> Ab.


title: Transformación natural

text: Si η "F" → "G" y ε: "G" → "H" son transformaciones naturales entre funtores "C" → "D", entonces podemos componerlos para conseguir una transformación natural εη: "F" → "H". Este es hecho componente a componente: (εη) = εη. Esta composición de la transformación natural es asociativa, y permite considerar la colección de todos los funtores "C" → "D" como categoría en sí misma (véase abajo Categorías de funtores).


title: Transformación natural

text: Una transformación natural η: "F" → "G" es un isomorfismo natural si y solamente si existe una transformación natural ε: "G" → "F" tales que ηε = 1 y εη = 1 (donde 1: "F" → "F" es la transformación natural que asigna a cada objeto "X" el morfismo identidad en "F"("X")).


title: Transformación natural

text: Si η : "F" → "G" es una transformación natural entre los funtores "F","G" : "C" → "D", y "H": "D" → "E" es otro funtor, entonces se puede formar la transformación natural "H"η : "HF" → "HG" definiendo ("H"η) = "H"(η). Si por otra parte "K": "B" → "C" es un funtor, la transformación natural η"K": "FK" → "GK" se define por (η"K") = η.


title: Transformación natural

text: Si "C" es cualquier categoría e "I" es una categoría pequeña, podemos formar la categoría de funtores "C" teniendo como objetos todos los funtores de "I" a "C" y como morfismos las transformaciones naturales entre esos funtores. Esto es especialmente útil si "I" se presenta como un grafo dirigido. Por ejemplo, si "I" es la categoría del grafo dirigido * -> *, entonces "C" tiene como objetos los morfismos de "C", y un morfismo entre φ y ψ de "U" -> "V" y ψ "X" -> "Y" en "C" es un par de los morfismos "f": "U" -> "X" y "g": "V" -> "Y" en "C" tales que el "cuadrado conmuta", es decir ψ "f" = "g" φ.


title: Transformación natural

text: Si "X" es un objeto de la categoría "C", entonces la asignación "Y" |-> Mor("X", "Y") define un funtor covariante "F": "C" -> Set. Este funtor se llama "representable". Las transformaciones naturales de un funtor representable a un funtor arbitrario "F": "C" -> Set son totalmente conocidas y fáciles de describir; este es el contenido del lema de Yoneda.


title: Transformación natural

text: Saunders MacLane, uno de los fundadores de la teoría de categorías, se dice que comentó, "yo no inventé las categorías para estudiar funtores; las inventé para estudiar las transformaciones naturales." Así como el estudio de los grupos no está completo sin un estudio de los homomorfismos, así el estudio de las categorías no está completo sin el estudio de los funtores. La razón del comentario de Mac Lane es que el estudio de los funtores es en sí mismo incompleto sin el estudio de las transformaciones naturales. El contexto de la observación de Mac Lane era la teoría axiomática de la homología. Diversas maneras de construir la homología se podían demostrar que coincidían: por ejemplo en el caso de un complejo simplicial los grupos definidos directamente, y los de la teoría singular, serían isomorfos. Pero eso, en sí mismo, indicaba mucho menos que la existencia de una transformación natural de los funtores correspondientes de la homología.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: El municipio de Agua Blanca de Iturbide es uno de los que conforman el estado de Hidalgo, México. La cabecera municipal y localidad más poblada es Agua Blanca de Iturbide.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: Ajacuba se localiza al oriente del territorio hidalguense entre los paralelos 20° 18’ y 20° 26’ de latitud norte; los meridianos 98° 17’ y 98° 29’ de longitud oeste; con una altitud entre 900 y 2700 msnm. Este municipio cuenta con una superficie de 120.00 km², y representa el 0.58 % de la superficie del estado; dentro de la región geográfica denominada como Sierra de Tenango.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: Colinda al norte con el estado de Veracruz de Ignacio de la Llave y el municipio de San Bartolo Tutotepec; al este con el municipio de San Bartolo Tutotepec; al sur con los municipios de Metepc y Acatlán; al oeste con el municipio de Acatlán y el estado de Veracruz de Ignacio de la Llave.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: Se dice que se debe a la gran cantidad de manantiales de agua cristalina que existen en ese territorio, finalmente se le dio el nombre de “Iturbide”, en honor al fraile Franciscano Juan de Iturbide, quien era una persona muy importante en el municipio.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: En cuanto a fisiografía se encuentra en las provincias Sierra Madre Oriental (54.0%) y Eje Neovolcánico (46.0%); dentro de la subprovincia de Carso Huasteco (54.0%) y Llanuras y Sierras de Querétaro e Hidalgo (46.0%). Su territorio es meseta (79.0%) y sierra (21.0%).


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: En cuanto a su geología corresponde al periodo neógeno (78.3%) y jurásico (20.0%); con rocas tipo ígnea extrusiva: toba ácida (45.0%) y basalto (5.3%). En cuanto a edafología el suelo dominante es luvisol (41.3%), regosol (23.0%), kastañozem (22.0%) y cambisol (12.0%).


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: En lo que respecta a la hidrología se encuentra posicionado en las regiones hidrológicas del Pánuco (65.0%) y Tuxpan-Nautla (35.0%); en la cuenca del río Moctezuma (65.0%) y río Tuxpan (35.0%); dentro de la subcuenca río Metztitlán (65.0%) y río Vinazco (35.0%). Este municipio, cuenta con varios ríos que por lo general llevan agua debido a la constante lluvia que se presenta en la mayor parte del año, generando humedad en esta región. Los ríos ubicados en el territorio municipal son: Río Pánuco, Cuenca río Pánuco, Cazones y Tecolutla, Río Golondrinas, Río Jabalí, Río Potrerillos, Río Chiflón, Río Sabanillas, Río Agua Bendita, Río El Meco.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: El territorio municipal se encuentran los siguientes climas con su respectivo porcentaje: Templado húmedo con abundantes lluvias en verano (49.0%), templado subhúmedo con lluvias en verano, de mayor humedad (32.0%) y templado subhúmedo con lluvias en verano, de humedad media (16.0%) y templado húmedo con lluvias todo el año (3.0%).


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: La flora en el municipio, se encuentran superficies forestales de tipo natural en cerros y llanuras, así como bosques de especies maderables y no maderables en los que destacan los pinos, encinos y el bosque de montaña. En cuanto a la fauna abundan los conejo, ardilla, tejón, tlacuache, armadillo, onza, lagartija, gallina, chivos, víbora de cascabel, camaleón, así como una variedad de insectos.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: De acuerdo a los resultados que presentó el Censo Población y Vivienda 2020 del INEGI, el municipio cuenta con un total de 10 313 habitantes, siendo 4913 hombres y 5400 mujeres. Tiene una densidad de 85.9 hab/km², la mitad de la población tiene 27 años o menos, existen 90 hombres por cada 100 mujeres.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: El porcentaje de población que habla lengua indígena es de 0.60 %, y el porcentaje de población que se considera afromexicana o afrodescendiente es de 1.33 %. Tiene una Tasa de alfabetización de 99.4 % en la población de 15 a 24 años, de 84.6 % en la población de 25 años y más. El porcentaje de población según nivel de escolaridad, es de 11.5 % sin escolaridad, 62.7 % educación básica, 17.8 % educación media superior, 7.9 % educación superior, y 0.1 % no especificado.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: El porcentaje de población afiliada a servicios de salud es de 66.8 %. El 11.1 % se encuentra afiliada al IMSS, el 82.5 % al INSABI, el 5.3 % al ISSSTE, 0.5 % IMSS Bienestar, 0.3 % a las dependencias de salud de PEMEX, Defensa o Marina, 0.5 % a una institución privada, y el 0.4 % a otra institución. El porcentaje de población con alguna discapacidad es de 6.9 %. El porcentaje de población según situación conyugal, el 26.1 % se encuentra casada, el 30.1 % soltera, el 31.2 % en unión libre, el 5.9 % separada, el 0.5 % divorciada, y el 6.1 % viuda.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: Para 2020, el total de viviendas particulares habitadas es de 2854 viviendas, representa el 0.3 % del total estatal. Con un promedio de ocupantes por vivienda 3.6 personas. Predominan las viviendas con los siguientes materiales: adobe y concreto. En el municipio para el año 2020, el servicio de energía eléctrica abarca una cobertura del 96.2 %; el servicio de agua entubada un 49.4 %; el servicio de drenaje cubre un 88.4 %; y el servicio sanitario un 94.6 %.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: Se erigió como municipio a partir del 27 de marzo de 1874. El Ayuntamiento está compuesto por: 1 presidente municipal, 1 síndico, 8 regidores y 55 delegados municipales y 10 comisariados ejidales. El municipio está integrado 12 secciones electorales, de la 0069 a la 0080. Para la elección de diputados federales a la Cámara de Diputados de México y diputados locales al Congreso de Hidalgo, se encuentra integrado al IV Distrito Electoral Federal de Hidalgo y al IX Distrito Electoral Local de Hidalgo. A nivel estatal administrativo pertenece a la Macrorregión II y a la Microrregión XXV, además de a la Región Operativa IV Tenango.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: En 2015 el municipio presenta un IDH de 0.653 Medio, por lo que ; y en 2005 presentó un PIB de 320 358 384 pesos mexicanos, y un PIB per cápita de 37 944 (pesos a precios corrientes de 2005).


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: En materia de agricultura a nivel municipal los principales cultivos son el maíz y frijol, así mismo se cultiva café cereza, frijol, manzana y jitomate rojo. La ganadería la crianza tiene un inventario de ganado bovino de 1553 toneladas aproximadamente, le siguen en menor escala pero no menos importante es la crianza del ganado porcino con 272 toneladas, ovino con 76 toneladas, y aves de corral con 50. En silvicultura la superficie forestal son de labor, otros son solo con pasto o selva en este último encontramos grandes árboles como los eucaliptos, pino, encino, ocote manzanilla, encino negro, cedro rojo, oyamel; donde los taladores oficiales procuran sacar provecho de esta naturaleza extrayendo las maderas de estos árboles.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: Este municipio cuenta con 34 unidades industriales así como diferentes comercios como tiendas de ropa, zapatos, misceláneas, entre otros; además se exhibe cada semana un tianguis popular en el cual se vende toda variedad de frutas, legumbres y productos de primera necesidad, tiene nueve establecimientos de tiendas Diconsa y una lechería Liconsa.


title: Municipio de Agua Blanca de Iturbide

text: De acuerdo con cifras al año 2015 presentadas en los Censos Económicos por el INEGI, la población económicamente activa de 12 años y más del municipio asciende a 6836 de las cuales 2600 se encuentran ocupadas. El 27.50 pertenece al sector primario, el 24.19 pertenece al sector secundario, el 47.39 pertenece al sector terciario y el 0.92 no especificó.


title: Cuenca Alta del Manzanares

text: Según la "Guía de Turismo Rural y Activo", editada por la Dirección General de Turismo (Consejería de Cultura y Turismo) de la Comunidad de Madrid, la Cuenca Alta del Manzanares es una de las comarcas de la Comunidad de Madrid, España, bañada por las aguas del río Manzanares.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: Ju-on: White Ghost "(呪怨: 白い老女 Ju-on: Shiroi Roujo lit. "La maldición: La Anciana de Blanco")" es la primera de dos películas conmemorativas realizadas con motivo del décimo aniversario de la saga de terror japonesa Ju-on. La segunda película se tituló Ju-on: Black Ghost. Ambas fueron escritas por Takashi Shimizu y se estrenaron el 27 de junio de 2009 en Japón.


title: Cuenca Alta del Manzanares

text: La comarca está formada por los siguientes municipios, con la superficie en kilómetros cuadrados, y su población en el año 2021:


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: Akane es una chica que tiene poderes extrasensoriales atormentada por la pérdida de sus seres queridos. Ella comienza a ver a una niña fantasma que llevaba la misma ropa de escuela que ella y tiene la sensación de que se trata del alma de su mejor amiga, asesinada 7 años atrás.


title: Cuenca Alta del Manzanares

text: La comarca Cuenca Alta del Manzanares está configurada en torno al río Manzanares. Se encuentra localizada en la falda de la Sierra de Guadarrama y en su territorio se encuentra la formación granítica de La Pedriza. El entorno natural de la comarca está protegido casi en su totalidad por el Parque regional de la Cuenca Alta del Manzanares.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: Como todas las películas de Ju-on, esta también se divide en viñetas. Esta película contiene 8 viñetas.


title: Cuenca Alta del Manzanares

text: Su acusada diferencia altitudinal favorece la presencia de ecosistemas representativos de cuatro de los cinco pisos bioclimáticos de la región mediterránea de la península ibérica, desde el crioromediterráneo hasta el mesomediterráneo. Destaca sobre todas las especies vegetales la encina, pero también existen los quejigales, las fresnedas, los pinares de montaña (tanto de pino silvestre como de pino resinero), los roquedos, los piornales, los pastizales supra-arbóreos y los rebollares, así como los sotos, articulados —estos últimos— alrededor del Manzanares y sus afluentes, con especial mención a los dos embalses principales de este río, el de Santillana y el de El Pardo.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: La película comienza con Fumiya Hagimoto, un repartidor adolescente de una pastelería, es enviado a hacer un pedido en un barrio de Nishiogi. Al llegar a la casa, llama desde afuera pero nadie sale a recibirlo por lo que decide irse, la puerta se abre y se ve una persona alejándose de la entrada, por lo que Fumiya decide entrar para dejar el encargo. Una vez adentro, una mujer aparece diciéndole que pronto irá a pagarle y a recoger el encargo. Unos minutos después, Fumiya oye a la misma mujer decirle lo mismo una y otra vez. Al pensar que se trataba de una broma decide ir a la cocina a investigar pero no encuentra a nadie, al entrar al baño ve que la bañera tenía rastros de incineración y empieza a tener un mal presentimiento, es justo cuando una niña pasa por detrás de él y decide perseguirla hasta el segundo piso. Fumiya ve a la niña entrar a su cuarto y al seguirla no ve a nadie, pero encuentra un cadáver sobre la cama, decapitado y lleno de sangre. Fumiya, de la impresión, se cae por las escaleras y escucha a la mujer del principio decirle lo mismo que antes. Al investigar la cocina de nuevo, encuentra a dicha mujer asesinada de una puñalada al lado del refrigerador. Fumiya decide escapar de la casa pero al darse vuelta descubre algo terrible.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: Hajime Kashiwagi, un taxista del área metropolitana, lleva a su hija Akane a la escuela, al ser el último día de clases propone llevarla hasta la puerta de la escuela pero ella se niega. Antes de bajar, Akane toca algo en el asiento trasero, una sustancia similar a la sangre pero pegajosa. Luego de dejar a su hija, Hajime intenta limpiar el asiento trasero del taxi, pero la mancha no se borra con nada. Hajime recibe un llamado de la central, la operadora le dice que la policía lo está buscando porque el día anterior había llevado a un pasajero que era el principal sospechoso de una masacre de una familia. Hajime decide ir a la central a ver que ha sucedido. Cuando está por partir, Hajime ve un bolso en la parte trasera y decide ver que hay dentro, al revisarlo se encuentra con la cabeza de una niña.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: Han pasado 7 años desde que Hajime Kashiwagi desapareció misteriosamente. Su hija Akane, ahora de 16 años, se lamenta ya que no valoraba mucho a su padre cuando era niña y nunca pudo decirle cuanto lo quería. Akane tiene poderes extrasensoriales, puede ver y sentir a los espíritus del más allá pero nunca ha presentido nada sobre su padre. Sus amigas, Miyuki y Ayami, deciden utilizar una ouija para hacer contacto con el espíritu de Hajime, pero en vez de eso logran invocar al espíritu de una niña llamada Mirai. Akane ve al fantasma de esta niña al lado de ellas y decide escapar de la salón. Dos horas después, Miyuki y Ayami la llaman pero no le contesta a ninguna, es cuando Ayami recuerda haber olvidado algo en el salón de clases y le dice a Miyuki que la espere. Miyuki entra al baño de mujeres cuando ve a la misma niña pasar por detrás de ella, entrando a la última caseta del baño. Al revisar, Miyuki no encuentra a nadie, pero al cerrar la puerta, es sorprendida por una horrible anciana de blanco.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: Isobe Kentaro, un empresario de importante prestigio e integrante de una familia de gran importancia en Tokio, decide mudarse a la tranquila ciudad de Nishiogi con su familia, integrada por; Miho (su segunda esposa), Haru (su madre), Atsuji (su hijo mayor), Atsuko (su segunda hija) y Mirai (su hija menor). Al llegar a la casa, la familia queda sorprendida por lo grande que es y por la gran cantidad de habitaciones que posee. Atsuji tiene una sensación extraña al entrar en la casa y ve a una mujer vestida de blanco en una de las habitaciones y decide seguirla. Miho encuentra una foto en la cocina de la Familia Saeki (esté hecho no es explicado en ningún momento de la película). Mirai también siente algo extraño en la casa y decide seguir a Atsuji a la habitación del fondo. Miho y Atsuko se preguntan cómo es que una casa tan elegante sea vendida a un precio tan bajo, a lo que Atsuko sugiere que tal vez alguien haya muerto en esa casa. Atsuji encuentra un espejo cubierto por una sábana y al quitársela siente la necesidad de tocar el espejo. Un brazo sale del espejo y toma a Atsuji que logra sacárselo de encima. Mirai aparece y le pregunta si está todo bien. Él no responde y abandona la habitación en silencio. La cámara muestra a ambos irse de la habitación y girando lentamente hasta el espejo, donde se puede ver a la figura de Atsuji.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: Fumiya logra salir con vida de la casa después de haber sido atacado por una anciana de blanco. Mientras espera en la estación de policía, su novia, Chiho Tanemura, aparece para acompañarlo a su departamento. Al llegar a su departamento, Chiho le invita un pastel que ella misma ha preparado para ambos pero Fumiya, que aún sigue desconcertado por lo que ha visto en esa casa, no se siente en condiciones de comer y decide ir al baño, Chiho lo sigue. Chiho le regala una caja musical diciéndole que si se sentía amenazado, solo la abriera para sentirse tranquilo, Chiho lo abraza para tranquilizarlo pero Fumiya se da cuenta de que su novia se había convertido en la anciana de blanco que había visto en la casa. Fumiya la encierra en el baño pero el espíritu de la anciana logra escapar para perseguirlo. Es cuando Fumiya toma un cuchillo, que iba a utilizar Chiho para cortar el pastel, y apuñala a la anciana en el cuello. Luego se ve que en realidad esta alucinando, y ha apuñalado a Chiho. A pesar de ver que era Chiho, Fumiya decide apuñalarla muchas veces más mientras la caja musical que Chiho le ha regalado suena en el suelo.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: Volviendo al pasado, se puede ver a Akane de niña pasando por la casa donde se habían cometido los asesinatos. Su amiga Mirai aparece y la invita pasar. Mirai le comenta que están pasando cosas extrañas desde que llegaron a la casa (como que Atsuji la tocaba sexualmente en varias ocasiones). La abuela Haru aparece con una pelota de basketball en sus manos, mirando mal a Akane (ya que esta tiene poderes extrasensoriales) pero ella no le hace caso. Mirai le dice que su abuela se disfrazaba de una mujer con kimono y Akane le dice que debe salir de esa casa pues algo terrible le podría suceder. En ese momento, Atsuji aparece y toma a Akane sacándola de la casa. Luego lleva a Mirai a su cuarto y le dice que no puede traer gente a la casa sin antes avisar. Mientras Mirai le grita a Akane desde la ventana que la ayude, la abuela Haru entra en la habitación y le dice a Atsuji que la tome como si fuese su mujer. Atsuji la empuja diciéndole que está loca y huye a su habitación. En ese momento, se puede ver a Toshio Saeki en la parte de abajo maullando a un perro de juguete.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: Un joven detective llamado Kawabato estaba revisando unos archivos en una caja dirigida al forense. Mientras el leía unos documentos, una extraña cinta de grabación aparece en el suelo y decide reproducirla en una grabadora. Su compañero, el detective Yasukawa, entra al cuarto donde estaba y al escuchar la cinta decide sacarla de la grabadora y destruirla. Kawabato, que estaba desconcertado mientras escuchaba la grabación, pregunta que había pasado y Yasukawa le responde que no era seguro hablar sobre esa grabación ahí y deciden y a la azotea del edificio. Una vez ahí, le cuenta que hace 7 años una familia había sido asesinada y el sospechoso de haber cometido la masacre se había suicidado pero antes grabó en una cinta el momento de su muerte diciendo sus últimas palabras. Kawabato sigue sin entender, a lo que Yasukawa le comenta que él y, su compañera, Makabe, estaban investigando el caso de esa familia. Makabe había encontrado la cinta del sospechoso y al momento de escucharla desapareció, días después fue encontrada muerta en su casa. Yasukawa le dice que en esa cinta se escuchaba la voz de una niña que jamás fue encontrada, llegando a la conclusión de que esa grabación estaba maldita y el que la escuchara tendría un desenlace fatal. Kawabato le dice que va a investigar el caso pero Yasukawa le advierte que no haga nada. Luego Yasukawa dice que se mudará a un pueblo en las montañas ya que se retiraría de la policía. Kawabato abre una caja que contenía todos los delitos de masacres sin explicación de todo Japón (entre los que aparece el de la familia Saeki), momento en el que aparece la cinta de nuevo en su escritorio, reproduciéndose sola y escuchándose las palabras de una niña, los ojos de Kawabato se ponen inexpresivos al escucharla.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: En esta viñeta se revelan todos los secretos de la película. Atsuji ha reprobado por segunda vez el examen de ingreso a la universidad, por lo que su padre esta enojado y decide que lo enviará al ejército. Atsuji se encierra en su cuarto escuchando canciones de Ludwig van Beethoven. Mientras Miho pide un pastel navideño, diciendo que llegará a la mañana siguiente, Atsuko se burla de que Atsuji haya reprobado y la abuela Haru comienza a maquillarse de forma muy extraña. Atsuji escucha una voz que le llama e inmediatamente es poseído por el espíritu de la dama de blanco. Mirai se percata de esto y se esconde en su habitación. Atsuji toma un bate de béisbol y golpea a Isobe mientras duerme, al punto de romperle la cabeza y matarlo. Luego baja, toma una cuerda y ahorca a la abuela Haru, que muere con la pelota de basketball en sus manos. Miho le dice a Haru que pronto irá a atenderla (lo mismo que le decía a Fumiya al principio de la película). Atsuji entra en la cocina y al ver a Miho en el refrigerador decide apuñalarla por la espalda. Luego va a ver a Atsuko, que está mirando televisión en la sala, esta le responde agresivamente y Atsuji la toma del cabello, la arrastra por el piso hasta llegar al baño, metiéndola en la bañera y luego de echarle gasolina encima, toma un encendedor y lo arroja, quemándola viva. Finalmente sube a la habitación de Mirai y la arroja sobre la cama, y la decapita con un machete ella le suplica llorando que no le haga daño. Luego toma su mochila y allí guarda la cabeza de Mirai. Atsuji vuelve en sí y, al ver todo lo que ha hecho mientras está poseído, decide tomar una decisión contundente. Atsuji toma un taxi, cuyo conductor era Hajime Kashiwagi, demostrando que Atsuji era el pasajero que estaba buscando la policía. Mientras se detienen un momento y Hajime le pregunta a Atsuji como pasará la Navidad, se puede ver a Fumiya pasar por delante de ellos, dirigiéndose a la casa para entregar el pastel que había pedido Miho. Atsuji termina por ir a un parque y enciende una grabadora donde dice sus últimas palabras: "``Perdóname familia, ya estoy llegando´´". Acto seguido, la cabeza de Mirai le dice: "``Date prisa, tengo miedo´´". Atsuji toma una cuerda y se ahorca en un árbol.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: Volviendo al futuro, Akane llega a su departamento donde encuentra una nota de su madre diciendo que llegará tarde del trabajo. Akane comienza a sentir una presencia y en un rincón aparece Mirai que la llama por su nombre. Akane le dice que la perdone por no salvarla de Atsuji y cierra los ojos por un momento. Al abrirlos se da cuenta de que Mirai ha desaparecido y ha dejado el oso de peluche que siempre llevaba con ella, dejando en claro que perdona la vida de quien fue su mejor amiga en la niñez.


title: Ju-on Shiroi Roujo

text: En esta sección se detallan lo hechos de la película cronológicamente, como en la película se presentan de una manera no-lineal.


title: Peter Watson

text: Peter Frank Patrick Watson (Birmingham, 23 de abril de 1943) es un historiador y periodista retirado británico, conocido principalmente por su trabajo en el ámbito de la historia de las ideas. Durante su anterior labor periodística, investigó a fondo las casas de subastas y el mercado internacional de antigüedades robadas.


title: Peter Watson

text: Watson asistió al Pate's Grammar School de Cheltenham. Se graduó en Psicología por la Universidad de Durham en 1964. Más tarde consiguió una beca para seguir estudios musicales de posgrado en La Sapienza, consiguiendo finalmente un doctorado por la Universidad de Londres.


title: Peter Watson

text: Finalizada su formación universitaria, Watson hizo prácticas como psicólogo en la Clínica Tavistock de Londres bajo la supervisión de R. D. Laing, pero abandonó la profesión tras su desconfianza hacia las teorías freudianas. Entonces inició su carrera como periodista, editando la primera edición de "Race Today", una publicación lanzada en 1969 por el Institute of Race Relations. Trabajó para "New Society" entre 1970 y 1973, llegando a ser editor adjunto, y durante cuatro años perteneció al equipo de investigación de "The Sunday Times" (conocido como el "Insight team").


title: Peter Watson

text: Mientras trabajaba para "The Sunday Times" publicó el libro "War on the Mind: The Military Uses and Abuses of Psychology", que sacó a la luz la experimentación psicológica llevada a cabo por diversas unidades militares durante el periodo de la Guerra Fría. Este libro, su ópera prima, tiene su origen en un encargo asignado en 1973 por el "Insight team" para indagar sobre las prácticas de guerra psicológica realizadas por el Ejército Británico en Irlanda del Norte durante el conflicto norirlandés. Como parte de su investigación, Watson visitó la base estadounidense de Fort Bragg en Carolina del Norte, lo que le convenció de que la psicología militar estaba más avanzada de lo que se imaginaba. Posteriormente, se trasladó a los Estados Unidos donde trabajó como corresponsal de "The Times" en Nueva York de 1981 a 1982.


title: Peter Watson

text: Su libro de 1984 "The Caravaggio Conspiracy" se basa en su experiencia mientras estuvo infiltrado en los Carabinieri para investigar el robo de la "Natividad con San Francisco y San Lorenzo", cuadro de Caravaggio que había sido sustraído del Oratorio de San Lorenzo de Palermo en 1969. Watson había concebido la idea de escribir un libro sobre antigüedades robadas ya en 1979, durante una huelga de impresores de "The Sunday Times" que había provocado la suspensión de la publicación por un periodo de once meses y que le permitió dedicar tiempo a diversos proyectos personales. Concluyó que la "Natividad con San Francisco y San Lorenzo" había sido robada con toda probabilidad por miembros de la Cosa nostra. Aunque no hubo éxito en la recuperación de la obra sobre la que versaba el libro, pudieron rescatarse otras seis pinturas robadas.


title: Peter Watson

text: Watson volvió al tema del mundo del arte en "Sotheby's: The Inside Story" (1998). El libro acusaba a Sotheby's de vender antigüedades a sabiendas de que las mismas habían sido robadas. En una entrevista con Noah Charney para "The Daily Beast", afirmó que esa investigación había dañado de tal modo la reputación de la famosa casa de subastas que varios de sus conocidos pertenecientes al mundillo del arte londinense dejaron de hablarle durante años. En un artículo publicado en 2000 en "New Statesman" escribía que las falsificaciones seguían suponiendo un serio problema para el mercado de las antigüedades, incluso existiendo obras antiguas falsas introducidas en museos importantes, debido a los escasos conocimientos de arqueología de algunos conservadores museísticos que facilitaba el engaño por parte de tratantes corruptos.


title: Peter Watson

text: Un tercer trabajo sobre el mundo del arte, "The Medici Conspiracy: The Illicit Journey of Looted Antiquities, from Italy's Tomb Raiders to the World's Greatest Museums" (coescrito con Celia Todeschini), fue publicado en 2006. Dicho libro desentrañaba la carrera criminal del marchante de arte italiano Giacomo Medici, y cómo estuvo suministrando a varios museos durante décadas con antigüedades expoliadas y procedentes del mercado negro. Watson aportó pruebas incriminatorias durante el juicio a Medici. Watson y Todeschini fueron criticados en la "New York Review of Books" por no haber recogido el testimonio de ninguno de los acusados en el sumario contra Medici, aunque el propio Watson alegó que todos los imputados rehusaron hablar al respecto por lo que se vio obligado a basarse en los documentos que le facilitaron los investigadores italianos.


title: Peter Watson

text: Entre 1997 y 2007 Watson trabajó como investigador asociado en el Illicit Antiquities Research Centre, que pertenece al McDonald Institute for Archaeological Research de la Universidad de Cambridge. En 2009 participó en un debate organizado por Intelligence Squared en Hong Kong; junto al arqueólogo Colin Renfrew mostró su oposición a la corriente "Los tesoros culturales pertenecen a su país de origen".


title: Peter Watson

text: Watson es ateo, y particularmente crítico con las religiones monoteístas. Argumenta que la psicoterapia se ha convertido en sustituta de la religión, y que la gente a menudo busca terapia más bien como forma de encontrar significado a sus vidas que para tratar patologías mentales. Es miembro del Reform Club y se describe a sí mismo como socialdemócrata en lo político.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Sayyid Jamāl-al-dīn al-Afghānī (; nombre de origen: "Sayyid Muḥammad ibn Ṣafdar", ) (n. 1838 - f. 9 de marzo de 1897) fue un pensador y activista político que recorrió la Persia Kayar, Afganistán, Egipto, la India y el Imperio otomano durante la segunda mitad del siglo XIX intentando conseguir la unidad de la comunidad musulmana para hacer frente al imperialismo de Occidente. Precursor del antiimperialismo, fue uno de los fundadores del modernismo islámico y del panislamismo, y ha sido descrito como "menos interesado en la teología que en organizar la respuesta musulmana frente a la presión de Occidente."


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Cuando un año antes de morir, fue acusado de haber instigado el asesinato del Sha de Persia Naser al-Din, al-Afghani después de proclamar su inocencia afirmó: «He luchado, y sigo luchando, por un movimiento reformista en el podrido Oriente, donde me gustaría sustituir la arbitrariedad por la ley, la tiranía por la justicia, y el fanatismo por la tolerancia». Su mandamiento coránico favorito era: «Dios no cambiará la condición de un pueblo mientras éste no cambie lo que en sí tiene».


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Su obra es reivindicada tanto por los secularistas de izquierdas, los islamistas, los panarabistas y los panislamistas. El indio Pankaj Mishra ha dicho que «indudablemente hubo muy pocas tendencias en las tierras musulmanas —el modernismo, el nacionalismo, el panislamismo— que la sensibilidad amplia y vital de al-Afghani no inflamara o alimentara. Ni tampoco hubo un ámbito de la acción política —la conspiración antiimperialista, la educación, el periodismo, el reformismo constitucional— sobre el que no dejara la huella de sus ideas». El islamista iraní Alí Shariatí dijo de él que «comprenderle equivale a reconocer el islam y a los musulmanes, así como nuestro presente y nuestro futuro» y que fue «el hombre que levantó por primera vez la voz de la conciencia en el aletargado Oriente».


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: En 1866 se dirigió de la India a Afganistán, siendo vigilado por los servicios secretos británicos que lo consideraban un peligroso agitador y un probable agente ruso. Poco después de llegar a Kabul fue nombrado consejero del emir, que estaba en guerra con su hermanastro. Para hacer frente a las «intrigas» de Gran Bretaña, Al Afghani le aconsejó que se aliara con el Imperio Ruso, pero el emir acabó siendo derrotado en 1868, y el hermanastro vencedor llegó a un acuerdo con los británicos y expulsó a Al Afghani de Afganistán. En la cárcel de Kabul a la espera de ser expulsado escribió el siguiente irónico comentario:


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Diez años después, en una historia de Afganistán que escribió cuando se produjo la segunda guerra anglo-afgana, alabó la resistencia de los afganos cuya «nobleza de alma les lleva a elegir una muerte con honor antes que una vida de abyección bajo el dominio extranjero».


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: De Afganistán marchó a Estambul, la capital del Imperio Otomano y la ciudad más grande del mundo musulmán, a donde llegó a finales de 1869. A los pocos meses fue nombrado miembro del Consejo de Educación, y quedó encargado de dar una conferencia en la inauguración de una nueva y moderna universidad laica, acto al que iban asistir el ministro de educación y otros altos cargos de la administración otomana volcada en el desarrollo de la política renovadora del Tanzimat. En su intervención lamentó la ignorancia que difundían las madrasas y los «conventos derviches» y la señaló como la causa principal del sojuzgamiento del pueblo islámico ("milla") por Occidente:


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: En una conferencia posterior fue más lejos y se atrevió a poner al mismo nivel a los filósofos y a los profetas —«las enseñanzas del filósofo son universales, y no tienen en cuenta las particularidades de una época determinada, mientras que las enseñanzas de un profetas están condicionadas por ella. Por esta razón las prescripciones del profeta varían»—, lo que implicaba cuestionar la inmutabilidad de la ley islámica, la "sharía", que podía ser revisada por los filósofos. Los medios conservadores encabezados por los ulemas interpretaron estas palabras como una desautorización del profeta Mahoma y de la teología islámica y desencadenaron una enorme protesta que provocó el cierre de la universidad y la expulsión de Al Afghani de Estambul a principios de 1871.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: De Estambul se dirigió a El Cairo, entonces la capital cultural y financiera del mundo árabe. Consiguió el patrocinio de un dignatario local a quien había conocido en Estambul y se puso a dar clases particulares en su casa y en un café tras rechazar un empleo en la mezquita de al-Azhar, centrándose sobre todo en la enseñanza de las matemáticas y de las ciencias y en la reinterpretación de los textos islámicos, recurriendo a autores clásicos como Ibn Khaldun. El clero conservador cairota, especialmente los jeques de al-Azhar, lo acusó de defender el ateísmo, pero Al Afghani no se arredró y continuó con sus clases aunque algunos de sus alumnos, como Saad Zaghloul, tuvieron que ocultar que acudían a las mismas.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Después de unos años inició el activismo político, convirtiéndose asimismo en uno de los precursores del periodismo político en el mundo árabe —en 1879 casi todos los periódicos de Egipto estaban dirigidos por discípulos suyos—, lo que le llevó a decir a uno de sus alumnos más destacados, el reformista Muhammad Abduh, que Al Afghani había disipado las «tinieblas» que cubrían Egipto, pues «antes de 1877, en sus asuntos públicos y privados, los egipcios se sometían completamente a la voluntad del soberano y de sus funcionarios… Ninguno de ellos se atrevía a aventurar una opinión sobre la forma en que se administraba su país». También se afilió a la masonería, al igual que otros egipcios, para poder celebrar discusiones políticas.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Por otro lado, desde la revista "Misr" ('Egipto') habló de la necesidad de una Reforma del Islam para modernizarlo, al igual que la Reforma que había encabezado Lutero en el cristianismo y que había sido el acontecimiento decisivo de la historia de Europa, según el historiador francés François Guizot, estudiado por Al Afghani.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: En 1878 alentó a los campesinos a la rebelión: «¡Oh! ¡Pobres de vosotros, campesinos! Abrís las entrañas de la Tierra a fin de sacar de ella vuestro sustento y mantener vuestra familia. ¿Por qué no les abrís las entrañas a vuestro opresor? ¿Por qué no les abrís las entrañas a los que se comen los frutos de vuestro trabajo?».


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Durante ese tiempo reflexionó sobre las causas del atraso de los musulmanes respecto a Occidente, que atribuyó al despotismo y al fanatismo. «Oh, hijos de Oriente, ¿acaso no sabéis que el poder de los occidentales y su dominio sobre vosotros se produjo por sus avances en el conocimiento y la educación, y por vuestro declive en esos ámbitos?», escribió Así propugnó la formación de un partido nacional que tuviera como meta el establecimiento de un gobierno parlamentario que librara a Egipto del dominio que ejercían sobre él británicos y franceses.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Cuando el príncipe heredero Tewfik Pachá, a quien había conocido en la logia masónica a la que ambos pertenecían, sucedió a su padre el jedive Ismail Pachá en 1879, Al Afghani le pidió que expulsara del gobierno a los extranjeros, para «salvar la independencia de Egipto y consolidar la libertad». La respuesta del nuevo jedive, presionado por los cónsules de Francia y de Gran Bretaña que consideraban a al-Afghani un peligroso agitador que incitaba al «rencor contra los europeos», fue ordenar su expulsión a la India. Tres años después los británicos establecieron su protectorado sobre el jedivato de Egipto.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: La influencia de al-Afghani sobre un amplio grupo de pensadores y activistas egipcios fue muy duradera, especialmente entre los ulemas partidarios de la reforma religiosa, a quienes, como dijo uno de ellos, Al Afghani les había demostrado que «si se interpretaban adecuadamente, y si se controlaban mutuamente, la ley del islam era susceptible de desarrollos más liberales, y que ningún cambio beneficioso era realmente contrario a dicha ley», por lo que «en vez de aferrarse al pasado» se debía «avanzar intelectualmente en armonía con el conocimiento moderno».


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Entre mediados de 1879 y finales de 1882 estuvo en la India, pasando la mayor parte del tiempo en Hyderabad y en Calcuta. Bajo la constante vigilancia de los espías británicos, abandonó el activismo político pero durante ese tiempo fue perfilando sus ideas que le llevaron a propugnar el panislamismo. Ya antes de verse obligado a abandonar El Cairo había escrito una carta al sultán otomano Abdulhamid II en la que le mostraba su indignación por la humillación que estaba sufriendo el «pueblo islámico» ("milla") a manos de las potencias occidentales y, tras decirle que «he hecho de los medios para la reforma y salvación de ese "milla" mi profesión y mi conjuro», le pedía que formara un gran frente panislámico contra Occidente, ofreciéndose él mismo como representante suyo en India, Afganistán y Asia central.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: El panislamismo lo fue perfilando en una serie de artículos que publicó para criticar las posiciones prooccidentalistas de Sayyid Ahmad Khan, el principal líder musulmán de la India, quien según Al Afghani aspiraba «a debilitar la fe de los musulmanes, a servir a los intereses de los extranjeros, y a modelar a los musulmanes conforme a las costumbres y creencias de aquéllos». Por el contrario, Al Afghani, junto con su discípulo más influyente Muhammad Abduh, quería restablecer la debilitada "umma" musulmana mediante el desarrollo del «auténtico islam», entendido como una religión racional. Estas ideas las desarrolló en un libro titulado "Refutación de los materialistas" dirigido a rebatir la visión del islam de Sayyid Khan y en el que afirmaba que el ataque a la religión socavaba los lazos que mantenían unidas a las comunidades musulmanas y cuyo debilitamiento era lo que precisamente las había hecho entrar en crisis.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Influenciado por la revuelta de El Mahdi en Sudán, Al Afghani comenzó a defender entonces la lucha armada y la resistencia violenta contra Occidente, utilizando en ocasiones el concepto de «guerra santa». Por otro lado, para hacer frente a la dominación británica propugnó la unión de musulmanes y de hindúes, destacando sus vínculos lingüísticos y exaltando el legado científico y filosófico de la India, «cuna de la humanidad» y «origen de todas las leyes y las normas del mundo», pero sin que ninguna de las dos comunidades le diera la espalda a sus respetivas religiones y tradiciones ya que eran la fuente de su fortaleza.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Tras una breve estancia en Londres, donde conoció al poeta inglés antiimperialista Wilfrid Scawen Blunt y publicó un artículo antibritánico en un periódico dirigido por un libanés discípulo suyo, Al Afghani llegó a París a principios de 1883, poco después de que Gran Bretaña ocupara Egipto. El motivo del viaje, según explicó en una carta, era estar en «tierras cuyos habitantes gozan de mentes sanas, oídos atentos y corazones comprensivos, a los que pueda narrarles cómo se trata a un ser humano en Oriente. Así se apagará el fuego que han encendido en mí tantos sufrimientos, y mi cuerpo se verá libre de la carga de unos sufrimientos que me han roto el corazón».


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: En París colaboró en la revista de otro de sus discípulos, el judío egipcio exiliado Yaqub Sanu, y allí publicó algunos artículos dedicados a elogiar al sultán del Imperio Otomano como potencial unificador del islam. También fundó junto con Muhammad Abduh, que había huido de Egipto tras la ocupación británica, una sociedad secreta con la finalidad de unificar y reformar el islam y una revista antiimperialista y panislamista llamada "al-'Urwa al wuthqa" ('El lazo indisoluble'), que gracias a un financiero tunecino se pudo distribuir gratuitamente en todo el mundo musulmán —clandestinamente en los territorios controlados por las potencias europeas—. La revista constituyó la primera publicación internacional que hacía un llamamiento explícito a la unión islámica frente a Occidente, rechazando la propuesta anterior de reformas internas y de consolidación nacional, y la que ofreció por primera vez una interpretación de la yihad como un deber individual más que colectivo —la obligación de mantener las tierras del islam bajo control musulmán que no sólo concernía a los gobernantes sino a toda la comunidad de creyentes—. Para ello Abduh y Al Afghani se esforzaron en encontrar en El Corán textos que justificaran este programa político.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: El impacto de los dieciocho números que se publicaron de la revista fue enorme. El escritor sirio Rashid Rida afirmó que cuando leyó sus artículos sobre «el llamamiento al panislamismo, al retorno de la gloria, del poderío y del prestigio del islam, a la recuperación de todo lo que el islam poseía antiguamente, y a la liberación de su pueblo de la dominación extranjera», se sintió «tan impresionado que entré en una nueva fase de mi vida». De hecho Rida, tras la muerte de al-Afghani, continuó con su obra mediante la publicación de una revista entre 1898 y 1935 titulada "al-Manar" ('La almenara'), que llevó las ideas antiimperialistas y panislamistas del maestro hasta los últimos confines del mundo musulmán.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Durante su estancia en París también mantuvo un intenso debate con Ernest Renan, a quien conoció al poco tiempo de llegar, a propósito de la compatibilidad entre la ciencia moderna y el islam que Renan negaba —«fue el primer debate importante entre un musulmán y un intelectual europeo», según Pankaj Mishra—. El islam es «el reino de un dogma, representa los grilletes más pesados que jamás han encadenado a la humanidad», escribió Renan, a lo que al-Afghani respondió que el islam, aun reconociendo la necesidad de una reforma como la de Martín Lutero para adaptarlo al mundo moderno, era compatible con la innovación intelectual, pues de lo contrario «cientos de millones de hombres estarían condenados a vivir en la barbarie y en la ignorancia», añadiendo a continuación que «la ciencia, por excelente que sea, no puede satisfacer completamente la sed de ideales de la humanidad, ni el deseo de elevarse hacia oscuras y lejanas regiones que los filósofos y los eruditos no son capaces de ver ni explorar».


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: En 1885 estuvo en Londres invitado por Blunt y durante su estancia de tres meses se entrevistó con Randolph Churchill, el secretario de Estado para la India, a quien pidió que Gran Bretaña se retirara de Egipto, si quería ganarse el apoyo de los musulmanes en el Gran Juego que mantenía el Imperio Británico con el Imperio Ruso.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: En 1886 viajó a Persia, permaneciendo varios meses en la ciudad portuaria de Bushehr. Entonces ya era un personaje famoso y el shah Naser al-Din le invitó a Teherán, pero las ideas de Al Afghani le parecieron demasiado radicales, así que poco después se fue a Moscú, para recabar el apoyo ruso. Como no consiguió una audiencia con el zar se presentó en el teatro de la ópera y antes de que empezara la representación comenzó a rezar en voz alta sus oraciones ante la estupefacción de todos los presentes y del propio zar que asistía a la función. Pero este siguió sin recibirle por lo que Al Afghani regresó a Teherán, donde el shah esta vez le ofreció la dirección de un periódico, pero en seguida le retiró su apoyo al leer los primeros artículos que escribió en los que, según informó el embajador francés tal vez exageradamente, hablaba de que debía «correr la sangre de los infieles para que el número de musulmanes pueda crecer, y para que su influencia pueda aumentar en el mundo».


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Entonces al-Afghani se retiró a un santuario situado en las afueras de Teherán, desde donde lanzó enardecidas proclamas en las que advertía a los iraníes de que iban a convertirse en «esclavos de los extranjeros, igual que los nativos de la India», si no le ponían «remedio». Al cabo de siete meses el sha ordenó la detención de al-Afghani y su expulsión a la Mesopotamia otomana. Pero desde allí continuó con su campaña propagandística, que se acentuó cuando en 1891 el shah decidió conceder el monopolio de la compraventa de tabaco a un empresario británico, lo que según Al Afghani iba a dejar a los cultivadores de tabaco iraníes a merced de los «infieles». Mientras Al Afghani escribía cartas a los clérigos chiís para que se movilizaran contra el shah, algunas de las cuales obtuvieron una amplio difusión en Persia y en Europa, las sociedades secretas que había fundado en Teherán incitaron a los iraníes a rebelarse. En uno de sus escritos se decía:


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text: Las protestas se extendieron por todo el país —un clérigo chií muy respetado llegó a emitir una fatua en la que declaraba antiislámico fumar hasta que no se revocara el monopolio— lo que obligó finalmente al shah a cancelar la concesión del tabaco. Por su parte Al Afghani consiguió huir a Londres, desde donde siguió exhortando a los clérigos chiíes a que derrocaran al régimen despótico de Teherán, además de recriminar al gobierno británico el apoyo que le prestaba, lo que, según él, explicaba la aversión de «las masas de Persia» hacia los europeos. También volvió a pedir que los británicos se marcharan de Egipto y de la India. En una entrevista a un periódico británico publicada en diciembre de 1891 Al Afghani afirmó:


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Estando en Londres recibió una invitación del sultán otomano Abdulhamid II para que fuera a Estambul. Llegó en el verano de 1892 y se instaló en uno de los palacios del sultán, quien pretendía que Al Afghani le apoyara para conseguir el respaldo de los musulmanes de todo el mundo al califato otomano. En torno suyo se formó un nutrido grupo de pensadores de diversas nacionalidades. Sin embargo, el sultán le prohibió que reanudara su activismo político, especialmente su campaña a favor del derrocamiento del shah, y que publicara cualquier tipo de escrito, lo que provocó su progresivo aislamiento, y pronto dejó de recibirle. En 1895 Al Afghani intentó marcharse de Estambul solicitando un pasaporte británico pero el gobierno de Londres no se lo concedió. Así su visión de la situación del mundo musulmán fue haciéndose cada vez más sombría:


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: En 1896 Mirza Reza Kermani, uno de los discípulos de al-Afghani que había estado con él el año anterior en Estambul, asesinó al sah Naser al-Din en el mismo santuario de las afueras de Teherán en que aquel se había refugiado años antes. Lo justificó aduciendo en referencia al sah que cuando el fruto de un árbol «son semejantes bastardos y matones aristócratas que no sirven para nada, que atormentan la vida de los musulmanes en general, ese árbol ha de ser abatido, para que no vuelva a dar este tipo de frutos» y también dijo que era un acto de venganza por la expulsión de su maestro de Persia decretada por el shah en 1891. Las autoridades iraníes acusaron inmediatamente a al-Afghani de estar detrás del atentado, pero este lo negó a pesar del odio casi patológico que sentía por el shah. En una de las entrevistas que concedió afirmó:


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: Las autoridades persas solicitaron su extradición y el sultán no la concedió, aunque ordenó su encarcelamiento. A finales de 1896, al poco tiempo de salir de prisión, le diagnosticaron un cáncer de mandíbula —fue un empedernido fumador toda su vida— y en medio de grandes dolores murió en marzo de 1897 —la amputación de un lado de la barbilla y de los dientes no dio ningún resultado—. Fue enterrado en una tumba sin nombre.


title: Jamal al-Din al-Afghani

text: En 1924 el millonario y arabófilo norteamericano Charles Crane, quien había conocido al sultán otomano depuesto Abdulhamid II en San Remo donde vivía exiliado, se interesó por el personaje de al-Afghani del que el exsultán le había hablado, y en un viaje a Estambul logró localizar la tumba donde había sido enterrado y erigió un monumento con su nombre en aquel lugar. Veinte años después, en vísperas del final de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno de Afganistán exhumó el cadáver y lo llevó a Kabul. Allí en una ceremonia a la que asistieron los líderes del país y el cuerpo diplomático fue enterrado de nuevo en los jardines de la Universidad de Kabul, siendo reconocido como el hijo más distinguido de Afganistán, a pesar de que el gobierno de Teherán insistió en que era persa de nacimiento.


title: WWE Superstars

text: WWE Superstars fue un programa de televisión de lucha libre profesional producido por la WWE que originalmente se emitió en WGN America en los Estados Unidos y se transmite en la web de la WWE. Se estrenó el 16 de abril de 2009 y terminó su difusión nacional el 7 de abril de 2011. Después de las transmisiones de televisión, se trasladó a un formato de difusión de Internet. El show contaba con superestrellas y divas de mediano-bajo protagonismo en la WWE.


title: WWE Superstars

text: El último tema musical de WWE Superstars fue "New Day Coming" por CFO$ y Todd Clark, que sustituyó a "Invincible" de Adelitas Way el 17 de mayo de 2013. WWE Superstars utilizaba la misma entrada de WWE RAW. Las luchas que se establecían para el show se grababan el lunes en la noche antes de la transmisión de WWE RAW pero se transmitían los viernes. Los últimos comentaristas de Superstars fueron Corey Graves y Byron Saxton.


title: WWE Superstars

text: Entre Carlos Cabrera, Hugo Savinovich, Marcelo Rodríguez y Jerry Soto se encargaban de la transmisión en español. Continuamente cambiaban la pareja de comentaristas.