title: Torneo de Monterrey

text: El Torneo de Monterrey, conocido por razones de patrocinio como Abierto GNP Seguros, es un torneo profesional de tenis de la WTA que se disputa en Monterrey, México. Se juega en el Estadio GNP Seguros, dentro del Club Sonoma sobre cancha dura al aire libre. Pertenece a la categoría WTA 250. Este evento se llevó a cabo por primera vez en el año 2009, y es el segundo torneo de la temporada que se realiza en México.


title: Klara Dan von Neumann

text: Klára (Klari) Dán Von Neumann (Budapest, Hungría, 18 de agosto de 1911-San Diego, California, 10 de noviembre de 1963) fue una científica estadounidense pionera de la programación.


title: Klara Dan von Neumann

text: Nació en Budapest en agosto de 1911, hija de Károly - Karl Dán y Camila Stadler. Su padre había servido anteriormente en el ejército austrohúngaro como oficial durante Primera Guerra Mundial, y se mudaron a Viena para huir de Bela Kun. No regresaron a Hungría hasta que el régimen fue derrocado. Su familia era rica y solía organizar fiestas en las que Dán pudo conocer a mucha gente de diferentes ámbitos.


title: Klara Dan von Neumann

text: Con 14 años, fue campeona nacional de patinaje artístico, y poco después fue enviada a estudiar a un internado a Inglaterra.


title: Klara Dan von Neumann

text: Estuvo casada en cuatro ocasiones, y después de su segundo divorcio, se casó con John von Neumann en 1938. Posteriormente, contrajo matrimonio con Carl Eckart en 1958.


title: Klara Dan von Neumann

text: Murió en 1963 en extrañas circunstancias: tras abandonar una fiesta en honor a la ganadora del premio Nobel Maria Goeppert-Mayer, Condujo desde su casa a la playa y se ahogó. Su cuerpo se halló en la playa de La Jolla. La policía consideró su muerte como un suicidio.


title: Klara Dan von Neumann

text: Dán fue una de las primeras programadoras del mundo y ayudó a resolver problemas matemáticos usando código informático.


title: Klara Dan von Neumann

text: Escribió el código utilizado en la máquina MANIAC I desarrollada por John von Neumann y Julian Bigelow en el Laboratorio Nacional de Los Álamos. También estuvo implicada en el diseño de nuevos controles para la ENIAC y era una de sus principales programadoras.


title: Klara Dan von Neumann

text: Enseñó cómo programar a los científicos de aquella primera época. Escribió el prefacio de la influyente obra de John von Neumann "Silliman Lectures", publicada póstumamente y más tarde editada y publicada por la editorial Yale University Press como ""El ordenador y el cerebro"".


title: Klara Dan von Neumann

text: Aparece como una figura relevante en el libro de historia de la computación ""La catedral de Turing: Los orígenes del universo digital"" de George Dyson.


title: Huaca San Borja

text: La Huaca San Borja es un sitio arqueológico situado en el distrito de San Borja, en Lima, Perú. Es una estructura piramidal trunca, que perteneció a la cultura Ichma (900-1450 d. C.), y que también fue ocupada por los incas (1450-1532 d. C.).


title: Huaca San Borja

text: Está ubicada en la esquina de las avenidas Canadá y De la Arqueología, en el distrito de San Borja. Formaba parte del antiguo Complejo Arqueológico Limatambo, hoy prácticamente desaparecido.


title: Huaca San Borja

text: Entre 1988 y 1993 el arqueólogo Alberto Bueno realizó excavaciones en el lugar. Posteriores investigaciones han complementado la información obtenida, permitiendo identificar los periodos de ocupación cultural y determinar su función. Se puede asegurar ahora que fue un centro religioso y administrativo menor de la cultura Ichma, del periodo de los señoríos independientes post Huari. Desde el 2000 se empezaron las obras de recuperación y puesta en valor, siendo preparada para recibir visitas guiadas.


title: Huaca San Borja

text: Aunque cabe señalar que las investigaciones han registrado vestigios de ocupación posterior, es decir de la época colonial y republicana. Efectivamente, en su cima se han hallado los cimientos de una casa-hacienda colonial y viviendas republicanas.


title: Huaca San Borja

text: La Huaca San Borja es una pirámide trunca, de perfiles escalonados y planta ligeramente trapezoidal. Tiene aproximadamente 50 m de largo por 40 de ancho y 6.50 de alto en su parte mejor conservada. Esta hecho predominantemente de tapiales o adobones, según la técnica constructiva de su época (cultura ichma). Cabe destacar también el uso en los rellenos constructivos con restos de estructuras de la cultura lima, como adobitos y de fragmentos de tapia reutilizados, así como cantos rodados y barro, depositados en bolsas de fibra vegetal ("shicras").


title: Huaca San Borja

text: Tiene un muro perimetral de tapiales, de gran altura, que rodea tres de sus cuatro lados y en su interior se observa un segundo muro perimetral. Esta estructura permite que contenga, en su interior, un complejo arquitectónico que incluye recintos, pasadizos, patios, escalinatas, entre otros recintos.


title: Huaca San Borja

text: Situada en el valle bajo del Rímac, fue una sede administrativa y ceremonial, aunque menor, del señorío Ichma, hallándose cerca del influjo del canal Huatica, importante sistema de irrigación que se extendía hasta Maranga y que aun sobrevive.


title: Huaca San Borja

text: Esta huaca formaba parte del Complejo Arqueológico Limatambo, hoy prácticamente desaparecido a causa la expansión urbana, donde se dice que vivió Taulichusco, el último curaca de Lima, siglo XVI.


title: Huaca San Borja

text: En junio del 2000 el Instituto Nacional de Cultura, hoy Ministerio de Cultura, con apoyo de la municipalidad de San Borja, emprendió el proyecto de investigación, conservación y puesta en valor de la huaca.


title: Dardo Scavino

text: Dardo Scavino se hizo conocido en los países de habla hispana con un ensayo de divulgación filosófica: "La filosofía actual. Pensar sin certezas". Publicado por primera vez en 1999 en la efímera colección "Postales", la editorial Paidós lo reeditó repetidas veces en los diversos formatos de Espacio del Saber. En 2015, la editorial Noeses de San Pablo publicó una traducción portuguesa. El libro se centraba sobre todo en el giro lingüístico de la filosofía de finales del siglo XX.


title: Dardo Scavino

text: Scavino revisitó estas mismas cuestiones en "Saer y los nombres" (2004) y "El señor, el amante y el poeta. Notas sobre la perennidad de la metafísica" (2009), un libro más ambicioso pero de difusión limitada.


title: Dardo Scavino

text: Siguiendo una idea típica del giro lingüístico de la filosofía, el autor estima que la política está organizada como un relato. "Narraciones de la independencia. Arqueología de un fervor contradictorio" (2010) es un ensayo sobre los dos relatos políticos inconciliables que atravesaron las revoluciones de emancipación en Hispanoamérica. En el primero, los criollos se presentaban como descendientes de los conquistadores españoles a quienes las autoridades peninsulares les habían arrebatado sus privilegios. Las revoluciones de independencia aparecen entonces como una restitución de las prerrogativas perdidas. En el segundo relato los criollos ya no se presentaban como descendientes de los conquistadores sino como hermanos de los conquistados, los indios. Las revoluciones de independencia aparecen ahora como la restitución de los territorios americanos a los pueblos originarios. Al primer relato Scavino lo llama “novela familiar del criollo”. Al segundo, “epopeya popular americana”. Y muestra cómo ambos relatos habían aparecido en la época de la colonia y siguen vivos hasta nuestros días.


title: Dardo Scavino

text: "Rebeldes y confabulados" (2012) estudia los relatos políticos en la Argentina del siglo XX desde Hipólito Yrigoyen hasta Carlos Menem. Según Scavino, estas fábulas obedecen a una misma gramática. La primera regla de esta gramática establece un antagonismo entre “nosotros” y “ellos”, entre amigos y enemigos. La segunda estipula que “ellos”, los enemigos, son el orden establecido y “nosotros” los amigos rebeldes. Cada relato decide entonces quiénes ocupan el lugar del orden establecido (el poder) y quiénes ocupan el lugar de los rebeldes (el pueblo). Y el desenlace de la historia es en todos los casos la liberación del pueblo de sus opresores. Entre la derecha y la izquierda no habría una diferencia de gramática sino de relato. La política de derecha también se presenta como una rebelión contra el orden establecido solo que el poder y el pueblo no son los mismos que presenta el relato de la izquierda. Scavino demuestra que algunos intelectuales de izquierda, como José Ingenieros, se inspiraron de pensadores católicos ultraconservadores para denostar a los conformistas y ensalzar a los rebeldes.


title: Dardo Scavino

text: "Las fuentes de la juventud" (2015) es un ensayo sobre el concepto de minoría y el surgimiento de las vanguardias. Scavino demuestra que la modernidad las inventa gracias a una reconfiguración de la idea de conversión. Para los griegos y los romanos la juventud era la edad en que los varones se independizaban de la tutela paterna, en que dejaban de ser menores y se convertían en mayores. Los menores no podían gobernarse a sí mismos y por eso debían vivir bajo la tutela de un mayor. A comienzos del siglo XVI Francisco de Vitoria se inspiró en esta institución del derecho privado para inventar el nuevo derecho colonial. Este eclesiástico pensaba que los indios eran como niños menores de edad que precisaban vivir bajo la tutela de los europeos hasta alcanzar la mayoría de edad, es decir, hasta poder “emanciparse”. Scavino sostiene que este desplazamiento del derecho privado al derecho internacional caracteriza al colonialismo moderno y señala el comienzo de la modernidad. A partir del siglo XVIII, la historia de un pueblo va a percibirse como la maduración de un individuo, el “progreso” desde la infancia a la edad adulta o desde la minoría a la mayoría de edad. Con Jean-Jacques Rousseau, la democracia empieza a entenderse como la llegada a la madurez de un pueblo, cuando se gobierna a sí mismo. Para Immanuel Kant, la Ilustración es la llegada del hombre a la mayoría de edad. A este desplazamiento jurídico se remontaría el origen de la "colonialidad del poder" tal como la interpreta el autor.


title: Dardo Scavino

text: En "El sueño de los mártires" (2018), Scavino retoma su teoría del relato político para estudiar el yihadismo actual, pero también el mesianismo norteamericano.


title: Dardo Scavino

text: "Máquinas filosóficas" (2022) es un ensayo sobre la sustitución de los trabajadores por máquinas automáticas. Scavino recuerda que Aristóteles había previsto esta situación y, a partir de él, toda una serie de filósofos como René Descartes, Karl Marx o Bertrand Russell. Este reemplazo terminará con el "empleo" de unos humanos por otros, condición para la aparición de una sociedad de humanos libres y iguales. Pero otros filósofos observaron que si las máquinas podían sustituirnos, se debía a que nos parecíamos a esos dispositivos automáticos. Nuestros comportamientos y pensamientos podían verse "programados".


title: Dardo Scavino

text: El 14 de octubre de 2022, su libro "Máquinas filosóficas" se volvió noticia en toda España después de que varios periódicos mostraran una fotografía de la Ministra de Trabajo, Yolanda Díaz, en la que le enseñaba al Presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, un ejemplar de esa obra durante una sesión del Congreso de los Diputados.


title: Dardo Scavino

text: Dardo Scavino aparece como personaje en la novela "Enterrados" de Miguel Vitagliano (Buenos Aires, Edhasa, 2018).


title: Cárpatos ucranianos

text: Los Cárpatos Ucranianos es la parte de la cordillera de los montes Cárpatos que se encuentran situados en oeste de Ucrania. Ocupan unos 24.000 km² y administrativamente son parte del territorio de los óblasts de Leópolis, Ivano-Frankivsk y Chernivtsi. El pico más alto de los Cárpatos Ucranianos es el monte Goverla, de 2.061 m.


title: Aleksandr Grischuk

text: Aleksandr Ígorevich Grischuk (Алекса́ндр И́горевич Грищу́к) (nacido el 31 de octubre de 1983) es un Gran Maestro Internacional de ajedrez nacido en Rusia.


title: Aleksandr Grischuk

text: Es también jugador profesional de póker. Campeón juvenil de Rusia en todas las categorías de edad, no llegó sin embargo a ser campeón del mundo junior. Obtuvo sus primeros éxitos internacionales en el año 2000 en el Young Masters de Lausana y en el Torneo de Tórshavn (Islas Feroe). Ese mismo año participó con el equipo ruso en la Olimpiada de Ajedrez de Estambul y obtuvo la medalla de bronce en tanto que mejor segunda jugador reservista del torneo (los equipos estaban formados por cuatro jugadores titulares y dos reservas). Fue además miembro del equipo ruso vencedor en la Olimpiada de 2002 y participó en las de 2004 y 2006.


title: Aleksandr Grischuk

text: En el Campeonato Mundial de la FIDE de ajedrez del 2004, Grishchuk llegó a la quinta ronda, donde perdió 3-1 ante Rustam Kasimdzhanov. En 2006, Grishchuk ganó el Campeonato de Mundial de rápidas en Rishon Lezion, Israel con 10,5 puntos de 15 juegos, ganando 10 juegos, y está considerado desde entonces como uno de los mejores jugadores de ajedrez rápido del mundo, llegando a tener en una ocasión, el mejor registro en ICC (Internet Chess Club). En abril de 2008 su Elo en la lista de la FIDE era de 2716 y estaba situado como jugador decimoctavo del mundo y cuarto de Rusia. El 8 de marzo de 2009 se proclamó campeón de la XXVI edición del Torneo Internacional de Ajedrez Ciudad de Linares, empatado con Vasili Ivanchuk.


title: Aleksandr Grischuk

text: Tras esta victoria, Grishchuk jugó el Campeonato Mundial de Ajedrez, en México, en septiembre de 2007, junto con Krámnik (Campeón mundial), Anand, Morozévich, Svidler, Aronian, Gélfand y Lékó.


title: Aleksandr Grischuk

text: Grishchuk quedó finalista en la final de la Copa del Mundo de Ajedrez Rápido de la ACP, en Odesa, Rusia venció Radzhabov. Tras 2 tablas, perdió en las partidas de desempate por 1,5 a 0,5. En semifinales quedaron eliminados Kariakin y Yakovenko.


title: Aleksandr Grischuk

text: En el juego siguiente, del 2001, Grishchuk aplasta a uno de los jugadores de élite del mundo, Yevgeni Baréyev en solo diecisiete movimientos. (Movimientos dados en notación algebraica de ajedrez).


title: Aleksandr Grischuk

text: 1. e4 e6 2. d4 d5 3. e5 c5 4. c3 Cc6 5. Cf3 Ch6 6. Ad3 cxd4 7. Axh6 gxh6 8. cxd4 Ad7 9. Cc3 Db6 10. Ab5 Tg8 11. 0-0 Cxe5 12. Cxe5 Axb5 13. Dh5 Tg7 14. Tfe1 Td8 15. Cxb5 Dxb5 16. Cxf7 Txf7 17. Txe6 + 1-0


title: Aleksandr Grischuk

text: Una continuación posible del juego es: 17... Ae7 18. Txe7 + Rxe7 19. Te1+ Rd6 20. Dxf7 Dd7 21. Df6 + Rc7 22. Te7 gana la dama por una torre.


title: Aleksandr Grischuk

text: En mayo de 2011 juega el Match de Candidatos y gana primero a Levón Aronián y deja fuera después a Vladímir Krámnik para jugar la final con Borís Guélfand.


title: Bandera de Vigo

text: La bandera de Vigo es la bandera oficial de la ciudad y del ayuntamiento de Vigo. Se encuentra regulada por un acuerdo de su ayuntamiento aprobado el 7 de abril de 1987. La descripción de la bandera tal y como aparece en la norma que la regula es la siguiente:


title: Bandera de Vigo

text: Una de las hipótesis de su origen es que fue usada durante la reconquista de Vigo, en la guerra de Independencia. En 1845, por Real Orden de 30 de julio, se establece como contraseña de la provincia marítima de Vigo, aunque entre el 15 de julio de 1905 y el 24 de mayo de 1933, como "provincia marítima de Pontevedra", el rojo fue sustituido por el azul.


title: Graveyard (banda)

text: Graveyard fue formada en 2006 por Joakim Nilsson, Rikard Edlund (ambos provenientes de Norrsken), Axel Sjöberg y Truls Mörck. Cuando Norrsken se disolvió en el 2000, el guitarrista Magnus Pelander formó Witchcraft y Nilsson y Edlund se unieron a Albatross, una banda de blues rock cuya formación también incluía a Sjöberg en la batería. Inicialmente, Albatross había sido un pasatiempo. Sin embargo, después de cinco años, los miembros comenzaron a tomar su música más en serio y se sintieron insatisfechos con la dirección que había tomado su sonido. Cuando Albatross se separó, Nilsson y Edlund decidieron que, para su próxima aventura, regresarían a sus raíces como músicos y compositores. Nilsson explica: “"Soy cantante, pero en Albatros solo tocaba la guitarra. Rikard tocaba la guitarra pero es bajista. También queríamos un sonido ["rock"] más directo" ”.


title: Graveyard (banda)

text: Junto con Sjöberg y el guitarrista / cantante Truls Mörck (que no debe confundirse con Truls Mørk ) comenzaron a practicar como Graveyard. Tras su formación inicial, Graveyard grabó un demo de dos pistas, tocó un total de tres espectáculos y comenzó a planificar un álbum de larga duración con el sello sueco Transubstans Records. Mientras tanto, publicaron un demo de algunos de sus materiales en Mypace. Esto último atrajo la atención de Tony Presedo, fundador de Tee Pee Records . Su álbum debut homónimo fue grabado por Don Ahlsterberg y lanzado a principios de 2008. Al finalizar las sesiones de grabación, Truls Mörck fue reemplazado por el guitarrista Jonatan Ramm. El álbum debut recibió buenas críticas en general. Graveyard tocó en el South by Southwest Music Festival de 2008.


title: Graveyard (banda)

text: Cementerio fue presentado en la revista "Rolling Stone" en las Selecciones de Fricke para su primer concierto estadounidense en el SXSW. Después de SXSW, Graveyard realizó una gira con sus compañeros de etiqueta, Witch . En el otoño de 2008 Graveyard realizó una gira con Witchcraft y luego Clutch . En 2009 hicieron una gira con la banda de rock CKY . Graveyard lanzó su segundo álbum en la primavera de 2011. En 2013, recorrieron Europa con Soundgarden . En octubre de 2014, la banda anunció que el bajista y cofundador Rikard Edlund dejaría la banda para "buscar otras aventuras musicales".


title: Graveyard (banda)

text: En septiembre de 2015, la banda lanzó el álbum de larga duración "Innocence & Decadence" con Nuclear Blast. En su página oficial de Facebook, Joakim Nilsson anunció que Graveyard está trabajando en fechas para una gira mundial: "Estamos entusiasmados de visitar nuevos lugares, donde no hemos estado antes. Siempre quise jugar a Japón, Brasil, un poco más de Europa del Este, especialmente Ucrania, donde vive mi primo. ¡Andy, allá vamos!" Según la entrevista de Nilsson para la revista "Terrorizer", su primo es el músico underground ucraniano Andrii Tatarenko.


title: Graveyard (banda)

text: El 23 de septiembre de 2016, la banda anunció que se habían separado, citando, "todas las razones tan clásicas". Graveyard anunció su reunión el 26 de enero de 2017, con un nuevo baterista ya que el baterista Axel Sjöberg decidió quedarse con su nueva banda. El 18 de diciembre de 2017, la banda anunció en su página de Facebook que estaban trabajando en un nuevo álbum. El 22 de marzo de 2018, la banda anunció que el álbum se llama "Peace" . Fue lanzado el 25 de mayo de 2018.


title: Alejandro Contreras

text: Alejandro Andrés Contreras Daza (Santiago, Chile, 3 de marzo de 1993) es un futbolista chileno. Juega de defensa o lateral y su actual equipo es Deportes Temuco de la Primera B de Chile.


title: Alejandro Contreras

text: Comenzó su carrera en las divisiones inferiores de Palestino, en donde logró el campeonato sub-19 de 2012. debuta en Primera División el 31 de marzo de 2013 anotando un gol frente a Deportes Antofagasta.


title: Alejandro Contreras

text: En enero de 2013 es nominado a la Selección de fútbol sub-20 de Chile, para asistir al Campeonato Sudamericano a disputarse en Mendoza, Argentina.


title: Juan Francisco Barraza

text: Juan Francisco Barraza Flores (1935-1997), el famoso y recordado "Cariota" Barraza, una de las figuras máximas del fútbol salvadoreño, nació el 12 de marzo de 1935 en el Barrio La Merced de San Miguel. Hijo de María de la Cruz Barraza y Juan de Dios Flores. Estudió primaria en la Escuela “Dr. Antonio Rosales”, ubicada en el mismo barrio.


title: Juan Francisco Barraza

text: Sus inicios futbolísticos los realizó jugando por su escuela y en la categoría menores del Club Deportivo Corona, cuando cumplía 8 años de edad. En el año 1950 participa con sus hermanos en el equipo mayor del “Corona” y allí es federado en el año 1950.


title: Juan Francisco Barraza

text: Con la pelota de trapo y su pobreza como interlocutora, Juan Francisco descubrió tres secretos. Uno, que era zurdo, dos, que en el monólogo con la redonda se le iría la vida, tres, que en la vida, quien no lo da todo, no da nada. "Cariota" lo dio todo.


title: Juan Francisco Barraza

text: A los 15 años el "Cariota" jugaba descalzo debido a su condición económica, tuvo que entrenar todas las semanas con los tacos puestos para acostumbrarse a ellos, ya que al ponérselos su rendimiento futbolístico bajaba considerablemente. Luego de pasar un tiempo jugando en el CD Dragón llegan el Dr. Leopoldo Paz y el Dr. Miguel Charlaix a buscarlo para inscribirlo en un nuevo equipo migueleño, se trataba del CD Águila. Logra darle varios títulos al CD Águila como jugador y como técnico, forma su "kinder" que cosechó varios títulos y fue reconocido como ídolo por toda la afición "Aguilucha" del CD Águila.


title: Juan Francisco Barraza

text: "Cariota" es un sobrenombre que heredó de su padre. Durante una pastorela su padre actuó como Judas Iscariote, pero un señor de avanzada edad no podía pronunciar la palabra Iscariote, llamándolo "Cariota". Este sobrenombre que le quedó al padre luego lo heredó su hijo. Juan Francisco "Cariota" Barraza.


title: Mercy Lewis

text: Mercy Lewis ("ca" Falmouth, Maine; 1674 o 1675-17??) fue hija de Philip Lewis y Mary (Cass) Lewis. El 30 de septiembre de 1689 en un ataque, los indios mataron a sus abuelos, tías, tíos y la mayoría de sus primos; como resultado, Mercy, de 14 años fue colocada como sirvienta en la casa del Reverendo George Burroughs. Para 1691 se había mudado a Salem, Massachusetts, con una hermana casada; convirtiéndose en sirvienta de la casa de Thomas Putnam.


title: Mercy Lewis

text: Lewis jugó un papel crucial durante las acusaciones de los juicios de brujas de Salem en 1692, cuando 20 personas fueron ejecutadas por brujería, incluyendo a su antiguo maestro George Burroughs.


title: Mercy Lewis

text: Como miembro del hogar Putnam, Mercy se convirtió en amiga de Ann Putnam, y su prima Mary Walcott. Las acusaciones de Putnam y Walcott pudieron ayudar a lanzar la histeria sobre las brujas. A principios de abril de 1692, Lewis afirmó que Satanás se le había aparecido, ofreciéndole "oro y muchas cosas buenas" si escribiera en su libro; Poco después, Satanás se le apareció en la forma de Burroughs, ante quien relató que "me llevó a un monte muy alto y me mostró todos los reinos de la tierra, y me dijo que me los daría todos si quisiera escribir en su libro". Lewis también acusó a Mary Eastey, la hermana de Rebecca Nurse, que sería juzgada y ahorcada. Otros acusados por Lewis incluyen a Martha Corey, Giles Corey, Bridget Bishop, Susan Martin, John Willard, y Sarah Wildes.


title: Mercy Lewis

text: Lewis misma fue objeto de acusaciones. Ann Putnam, Jr., dijo que ella había visto la aparición de Lewis, aunque ella dijo que no le había hecho daño. Después de los juicios, Mercy se mudó a Boston para vivir con su tía. Allí dio a luz un hijo ilegítimo. Para 1701 se casó, en Boston, Massachusetts.


title: Mercy Lewis

text: Mercy Lewis es uno de los personajes destacados en el libro de Arthur Miller, "El Crisol" y sus dos adaptaciones cinematográficas. También es un personaje de la serie de TV "Salem", interpretada por Elise Eberle.


title: Radio Nacional de El Salvador

text: Radio Nacional de El Salvador es una dependencia de la Secretaría de Comunicaciones de la Presidencia de El Salvador.


title: Radio Nacional de El Salvador

text: A iniciativa del presidente Alfonso Quiñónez Molina, la emisora inició sus transmisiones el 1 de marzo de 1926; convirtiéndose en la primera radiodifusora fundada en Centroamérica, después de La Voz de Costa Rica, de 1920, y otra radio en Panamá.En un principio era identificada con las siglas "AQM" (iniciales del mandatario), y estaba ubicada en el segundo nivel del Teatro Nacional de San Salvador. Posteriormente su identificación cambió a "RDN" (Radiodifusora Nacional); y después "YSSS", como parte de la Unión Internacional de Telecomunicaciones.


title: Radio Nacional de El Salvador

text: Con el traslado a la Secretaría de Comunicaciones, el Director de la Radio, Ricardo Alberto Martínez, logró ampliar la cobertura de la radio a todo el país, desde el mes de enero de 2012.


title: Mazdak

text: Mazdak o Mazdek o Mazdak el joven en persa مزدک (nacimiento desconocido - fallecido en 524 o 528) fue un controvertido personaje histórico que vivió en el Imperio sasánida durante los siglos V y VI. Para algunos historiadores se trata de un reformista religioso seguidor de Zoroastro, que cobró importancia durante el reinado del rey Kavadh I. Para otros se trata de mucho más, siendo considerado como un reformista social e incluso como uno de los primeros, o el primer socialista de la Historia.


title: Mazdak

text: Mazdak habría sido el principal representante o el maestro de una escuela religiosa que adoptó su nombre, el Mazdakismo, mostrada por él como una forma purificada de Zoroastrismo, aunque sus creencias también han sido consideradas como influenciadas por el Maniqueísmo. El zoroastrismo o creencia en el dios supremo Ahura Mazda, según su profeta Zoroastro, o Zaratustra, era la religión dominante en el imperio sasánida, que había impuesto la recuperación de estas creencias, si bien muy cambiadas, que ya constituían la religión oficial de la mucho más antigua época aqueménida. El propio Mazdek al parecer había sido ordenado mobed (alto sacerdote de Ahura Mazda), pero al parecer sus enseñanzas estuvieron tan lejos de la doctrina oficial que la mayor parte del clero sasánida las consideraban heréticas. La información de que se dispone es escasa y los detalles parecen tendenciosos, pero algo puede inferirse de la más tardía doctrina conocida como Kurramismo, la cual ha sido considerada por los historiadores como una continuación del Mazdakismo.


title: Mazdak

text: Algunas fuentes aducen que los fundadores primarios de esta secta vivieron incluso antes de Mazdak. Se menciona a un mobed, sacerdote, llamado Zardust (Zaratusta Kurragen), evidentemente alguien diferente del Zaratustra conocido como fundador del Zoroastrismo, mucho más antiguo. También se menciona a otro filósofo conocido como Mazdak el Viejo, quien supuestamente enseñó una combinación de altruismo y hedonismo, aunque algunos analistas son más específicos y en lugar de hedonismo prefieren el término epicureísmo: "Él dirigió a sus seguidores hacia el disfrute de los placeres de la vida y a satisfacer sus deseos al más alto grado en cuanto a comer y beber, pero en el espíritu de la igualdad, siempre con la vista puesta en hacer el bien, absteniéndose de derramar sangre ni infligir daño a otros, y a practicar la hospitalidad sin reservas". Esta doctrina de la igualdad y el altruismo sería mucho más desarrollada y llevada a la práctica por el mucho más conocido Mazdak el Joven, hijo de Bāmdād.


title: Mazdak

text: Mucho tiempo después, la oposición zoroastriana conservadora acusaría a Mazdek y a sus seguidores de herejes, y con "prácticas aberrantes", tales como el "compartir las mujeres", algo que los investigadores aún no han podido comprobar por otras fuentes que no sean documentos de la élite religiosa conservadora del imperio.


title: Mazdak

text: Mazdek y sus seguidores, bajo la mirada de los investigadores y sociólogos-historiadores, han sido llegados a ser considerados como los primeros practicantes del socialismo en la historiad de la humanidad. Ello se debe al énfasis que ponía Mazdak, dentro de sus enseñanzas, en la igualdad, en la comunidad de bienes, en el trabajo comunitario, con obligación de trabajo para todos los aptos; así como el disfrute también común de los frutos del trabajo, como un derecho de todos los que trabajaran.


title: Mazdak

text: Al igual que el Zoroastrismo (al menos como se practicaba en la época sasánida) y el Maniqueísmo, el Mazdekismo tenía una Cosmología y una visión del mundo duales. Su doctrina enseñaba que hay dos principios originales en el Universo: uno benigno, que es la Luz y uno maligno, la Oscuridad. Por un accidente los dos se habrían mezclado, revolviéndolo y haciendo todo impuro excepto a Dios. La Luz es caracterizada como el conocimiento y los buenos sentimientos, y por actos con propósitos y por libre albedrío, mientras la oscuridad es considerada como ignorante y ciega, y actúa totalmente al azar. El papel de la Humanidad en esta vida sería, a través de una buena conducta, liberar la parte de uno mismo que pertenece a la Luz. Pero mientras el maniqueísmo veía esta mezcla del bien y el mal como una tragedia cósmica, Mazdak tenía una visión más neutral e incluso relativamente optimista.


title: Mazdak

text: En ciertos estudios, se ha llegado a plantear que Mazdak distinguía tres elementos principales: fuego, agua y tierra, además de cuatro poderes o potencias: discernimiento, entendimiento, autoconservación y alegría, supuestamente correspondientes a los cuatro poderes oficiales del Estado Sasánida: el mobed o poder religioso/espiritual; el "Jefe" o Herbad, que sería un monarca justo; el Comandante del Ejército y el Maestro del Entretenimiento o de las Artes Liberales. Reconocía además a Siete Visires y Doce Fuerzas Espirituales. Si los Cuatro, los Siete y los Doce se unieran en una misma persona, entonces ya no tendría que estar sujeto a deberes religiosos, pues habría alcanzado la armonía. Creía, como sus predecesores religiosos, que Dios rige al mundo a través de mensajes, los cuales contienen la clave para el Gran Secreto que debe ser aprendido. Esta descripción de "misterios que deben ser revelados", dice mucho del Mazdakismo como una secta del tipo gnóstico y a Mazdak como un típico filósofo/profeta también de tipo gnóstico.


title: Mazdak

text: Muchos de los elementos que caracterizaban la prédica de Mazdak estaban dirigidos a acercar el conocimiento de la religión y el conocimiento en general a los simples, o sea, a las grandes masas de gente pobre. Hacía énfasis en reducir la importancia de las formalidades religiosas. Para Mazdak, es buen religioso aquel que comprende profundamente y está en relación con los principios del bien dentro del universo. Era un fuerte crítico del zoroastrismo oficial, y consideraba al clero sasánida como uno de los principales responsables de la aplastante opresión que sufría el pueblo persa, sobre todo los campesinos. Así mismo consideraba que la prédica oficial era opresiva y no llevaba a la luz y por ende a Dios, pues permitía, protegía y estimulaba las grandes diferencias sociales existentes.


title: Mazdak

text: Mazdak insistía en mantener una buena conducta, lo cual conllevaba el llevar una vida relativamente austera, sin matar, sin robar, incluso para algunos historiadores, era un fuerte predicador a favor de costumbres vegetarianas, pues según estos la carne de los animales solamente contiene sustancias "oscuras". Enfatizaba en una vida pacífica, amistosa, de servicios al prójimo, y de búsqueda de un placer siempre y cuando eso no afectara a otros.


title: Mazdak

text: De acuerdo con Mazdak, Dios, al crear la Tierra, había puesto en ella todos los medios de subsistencia para que los hombres, también por él creados, los dividieran por igual entre todos. Pero al darle a los hombres el libre albedrío, se habían descarriado, oprimiendo el fuerte al débil, buscando el poder sobre otros y causando la miseria y la desigualdad existentes. Así tomaron poder los "Cinco Demonios", que habrían llevado a los hombres de la Corrección a lo que podría llamarse los "Cinco Pecados": envidia, cólera, venganza, necesidad y codicia. Para prevalecer por encima de estos males, la justicia debía ser restablecida sobre la Tierra y todos deberían compartir aquello que les sobrara, todo aquello no imprescindible para sobrevivir, con los necesitados, para alcanzar la IGUALDAD y la JUSTICIA. Supuestamente Mazdak planteó la necesidad de llegar a esto declarando todos los bienes como de propiedad común, o redistribuyendo todo el excedente equitativamente.


title: Mazdak

text: De muchos modos, la prédica de Mazdak puede ser calificada como un llamado a una revolución social. Algunos historiadores lo han definido incluso como un comunista temprano, quizás el primero en implementar algo parecido a una revolución social, si bien pacífica.


title: Mazdak

text: Un detalle importante desde el punto de vista social y psicológico es que Mazdak y sus seguidores, al parecer, eran partidarios del amor libre, llegando a considerar el matrimonio religioso como una formalidad innecesaria y una manera más de oprimir a los pobres, a través del matrimonio como mecanismo para mantener muchos bienes en manos de unos pocos, en lugar de compartirlos. Consideraba además como un derecho la libertad de toda persona a elegir su compañía para formar familia, así como a la separación. Probablemente esta prédica, devenida en práctica por muchos de sus seguidores, fue convenientemente difamada y retorcida por sus enemigos para presentarlo como un partidario de la promiscuidad y del "compartir mujeres", siempre considerando el poder religioso oficial a la mujer como una posesión más de los hombres, mientras al parecer Mazdak podría también haber sido una especie de proto-feminista, lo cual puede inferirse simplemente partiendo de su prédica de "amor libre", que implica igualdad de los sexos en sí misma. De todos modos, al parecer no está muy claro el cómo esta definición de "amor libre" se llevaba a la práctica en una sociedad (aunque fuese en una región relativamente reducida) en la que la posición inferior de la mujer estaba muy arraigada y solamente unos pocos seguidores más adelantados y el propio Mazdak serían capaces de concepciones tan adelantadas a su época.


title: Mazdak

text: Como ya se ha dicho, las fuentes hostiles alegan las "aberrantes y obscenas prácticas de compartir las mujeres", con el resultado de una temible promiscuidad, y lo peor para los poderes económicos: la confusión de las líneas de descendencia y por ende la pérdida de la propiedad por herencia. Aunque esta promiscuidad es un factor común en las acusaciones de herejía, algunos historiadores incluso dudan de la puesta en práctica de un verdadero amor libre, no por falta de visión social en Mazdak, sino por la dificultad de lograr un cambio psicológico profundo en grandes cantidades de personas educadas en la desigualdad de género. Más probable parece que Mazdak tomara medidas contra la muy extendida poligamia tan común entre los ricos y poderosos, que llegaba a afectar a los más pobres, en términos de disponibilidad de mujeres.


title: Mazdak

text: Las prédicas de Mazdak llegaron a reunir a numerosos seguidores. Se cree incluso que cierta porción del territorio sasánida estaba bajo su poder, a través de la peregrinación voluntaria de la gente hacia ésta. Se ha escrito incluso que el rey Kavadh I, que gobernó desde el 488 n.e. hasta el 531, se convirtió al mazdekismo. También supuestamente logró la conversión del rey árabe vasallo de Al-Jira, a través de la deposición del rey anterior Al-Mundhir por el jefe kindita Al-Jariz.


title: Mazdak

text: Con el rey dando su apoyo a Mazdak, ya este pudo emplearse a fondo en su programa de reformas sociales, que incluían una práctica consecuente del pacifismo (lo que implica la negación a servir en el ejército oficial), el anti-clericalismo y programas de ayuda para los pobres. Mazdak administraba varios almacenes del gobierno que mantenía bajo su control para ayudar a los pobres con alimentos y otros artículos de primera necesidad. En el territorio bajo su mando también mandó a cerrar los templos de Zoroastro excepto los tres más importantes, con sacerdotes bajo su égida. También al parecer llegó a implementar una agricultura comunitaria, con entregas a estos almacenes estatales, para ser repartidos los bienes por igual entre todos.


title: Mazdak

text: La comunidad mazdakita creció rápidamente, y se cree que sus adeptos llegaron a superar los 300.000, un número muy importante para la época. Esta comunidad ocupaba un sector geográfico pequeño, pero significativo dentro del Imperio Sasánida, aunque su ubicación y extensión geográficas están bajo discusión hasta el momento.


title: Mazdak

text: El crecimiento de la comunidad mazdakita representaba una amenaza para la posición dominante de los nobles persas y su conservación del poder y de sus privilegios económicos y políticos. El temor se apoderó de la clase dominante, que apoyándose en el clero conservador decidió la aniquilación de un experimento social tan peligroso, tanto por su crecimiento geográfico y económico como por el ejemplo que representaba para el resto del imperio. A esto debe sumarse que dentro del propio territorio mazdakita ocurrían de tanto en tanto ciertos desórdenes, resultado tanto de la falta de una conciencia social profunda entre muchos de los que allí habitaban, como también verosímilmente por el accionar de instigadores enviados por la nobleza sasánida y aún extranjera para desarticular el funcionamiento de la comunidad.


title: Mazdak

text: El rey Kavadj, protector de Mazdak y convertido a su prédica, fue destituido en el año 496 por una fronda nobiliaria. Sin embargo, logró recuperar el trono tres años más tarde con la ayuda de los heftalitas. La tradición judía, muy activa en esta época, narra una historia algo diferente. Según ésta, Mar-Zutra II arrasó la comunidad judía y a sus aliados, los cuales respondieron, derrotando a Mazdak y estableciendo un reino judío independiente que duró siete años.


title: Mazdak

text: No obstante, al parecer, a pesar de estos cambios efímeros de gobierno imperial, el territorio mazdakita había logrado mantenerse. Pero la nobleza y el clero sasánida se distanciaron completamente del rey y es probable que este haya recibido un ultimátum. Acobardado por la feroz oposición de los nobles, Kavadj decidió abandonar a Mazdak y a sus seguidores a su suerte, permitiendo a la nobleza organizar el exterminio. En el año 524 (o 528) el noble y militar Anushiravan lanzó, con el consentimiento de Kavadj, una abrumadora campaña militar contra los mazdakitas, que culminó en una masacre multitudinaria en la que cayó el propio Mazdak. El zoroastrismo oficial fue restaurado en ese territorio y toda supuesta práctica de "amor libre" fue estrictamente prohibida, así como todo intento de una vida económica comunitaria e igualitaria. Varios relatos poco comprobados, pero verosímiles ofrecen detalles de la muerte de Mazdak. Por ejemplo, el Shahnameh plantea que tres mil mazdakitas fueron enterrados vivos con los pies hacia arriba, para presentar al propio Mazdak el espectáculo de un "jardín humano", mientras el propio Mazdak habría sido ejecutado siendo colgado de los pies y atravesado con múltiples flechas. Otras historias especifican otros métodos, todos con tortura, para su ejecución sumaria. Lo que sí es evidente es la saña con la que fueron tratados, torturados y asesinados Mazdak y sus seguidores, cebándose el odio de los poderosos en varias decenas de miles de personas, aunque otras fuentes aducen cifras aún mayores. Luego de la masacre y completa derrota de los mazdakitas, Anushiravan procedió con la implementación de una serie de reformas que endurecieron el control del clero zoroastriano y de los nobles sobre las tierras, la producción y el comercio, además de reforzar e implementar leyes rígidas sobre la vida marital y espiritual de los habitantes del imperio. El gobernador mazdakita de Al Jira también fue destituido (probablemente asesinado) y el monarca vasallo anterior fue restablecido en el poder.


title: Mazdak

text: Unos pocos mazdakitas sobrevivieron, y se asentaron en lugares remotos y de difícil acceso, al parecer en zonas montañosas. Se dice que pequeños grupos de la comunidad sobrevivieron y llevaron en secreto sus prácticas luego de la conquista islámica de Persia. Sus doctrinas es muy probable que se hayan mezclado y evolucionado junto a corrientes radicales y populares dentro del islamismo chiita, influenciándolo y dando lugar a movimientos revolucionarios poderosos siglos más tarde, en la región de origen y en otras regiones del antiguo imperio sasánida. En el siglo IX, los Jurramitas o Kurramitas, una secta religiosa igualitaria, probablemente originada en el mazdakismo, lideró una sublevación bajo el liderazgo de Bābak Jorramdin contra el Califato Abasí y defendieron exitosamente grandes territorios contra las fuerzas del califato por una veintena de años. Los Batiniya, los Carmatas y otras corrientes revolucionarias del islam también pudieran estar conectadas al mazdekismo y han sido puestas a menudo en plano de igualdad con este por historiadores contemporáneos. El estudioso turco Abdülbâkî Gölpınarlı considera incluso el Qizilbash en "(turco: Kızılbaş)" del siglo XVI, un movimiento radical persa chiita que ayudó a la dinastía safávida a establecer esta rama del Islam como la religión dominante en el Irán, como "descendientes espirituales de los jurramitas, y por ende, de los mazdakitas. Incluso el término "mazdakita", de implicaciones altruistas y populares en su origen, parece haberse convertido en una especie de epíteto con intención peyorativa para adjudicar a cualquier partidario de movimientos radicales e igualitarios en la historia más o menos reciente del Irán, cuando menos hasta 1979; algo similar a lo que sucede en la cultura occidental actual con el término "comunista" cuando es utilizado con propósitos peyorativos.


title: Mazdak

text: Mientras la historiografía musulmana medieval hacía énfasis en los aspectos "socialistas" de Mazdak, la tradición Zoroastriana, sin embargo, recuerda a Mazdak como un hereje peligroso y un enemigo de la "verdadera fe" (Zand-i Wahman Yasht 2:1), como una amenaza comparable al profeta Mani o a Mahoma (Denkard 3:345).


title: Mazdak

text: El autor de "Dabestan-e Mazaheb", que escribiera tan tarde como el siglo XVII, aduce haber conocido seguidores del mazdakismo que practicaban en secreto su religión y filosofía entre los musulmanes y que incluso conservaban el "Desnad", un libro en lengua pehleví que contenía las enseñanzas de Mazdak.


title: FIBA África

text: La FIBA África fundada el 11 de junio de 1961 en El Cairo Egipto. Los países fundadores fueron Egipto, Marruecos, Etiopía, Sudán, Togo, Sierra Leona, Ghana, Guinea, Libia, Mali y Alto Volta. También participó como miembro fundador la región británica de Rodesia y Nyasalandia, que anteriormente participaba en las competiciones de FIBA Europa como parte del Reino Unido.


title: FIBA África

text: Previamente llamada «Asociación de Federaciones Africanas de Baloncesto» (), en el 2002 cambió su denominación por la actual. Cuenta con 53 federaciones afiliadas y organiza distintos campeonatos, entre ellos el AfroBasket y el AfroBasket femenino para seleccionados y la FIBA África Clubs Champions Cup en rama masculina y en la rama femenina.


title: FIBA África

text: Su mejor competición a nivel de clubes es la Basketball Africa League (BAL), creada en 2021 a partir de una iniciativa entre la NBA y la FIBA.


title: Idioma cavineño

text: El cavineño es una lengua que se habla en comunidades dispersas cerca del río Beni, en la selva amazónica del norte de Bolivia. Lleva dicho nombre por la misión franciscana Misión (Jesús de) Cavinas, donde los cavineñas estuvieron confinados a finales del siglo XVIII y donde algunos cavineñas todavía viven hoy en día (Guillaume, 2012). El término 'cavineña' es utilizado para hacer referencia tanto a la lengua como al grupo étnico.


title: Idioma cavineño

text: Desde la promulgación del decreto supremo N.º 25894 el 11 de septiembre de 2000 el cavineño es una de las lenguas indígenas oficiales de Bolivia, lo que fue incluido en la Constitución Política al ser promulgada el 7 de febrero de 2009.


title: Idioma cavineño

text: Aunque el cavineño todavía se habla activamente y es aprendido por algunos niños, es una lengua en peligro de extinción. Según los datos proporcionados en Crevels y Muysken (2009:15), el número de hablantes de cuatro a más años de edad asciende a 601.


title: Idioma cavineño

text: Según Guillaume (2012), se sabe muy poco de la historia del cavineña, especialmente del período antes del contacto, es decir antes de 1764, que parece ser la fecha de la fundación de la primera misión cavineña. Antes de los primeros contactos con los misioneros españoles, parece que los cavineñas vivían entre los ríos Madidi y Beni. Los relatos tradicionales sobre este período mencionan el permanente estado de guerra entre los cavineñas y sus enemigos, generalmente identificados como los ancestros de los ese ejjas actuales (de la misma familia lingüística tacana).


title: Idioma cavineño

text: El cavineña pertenece a la familia tacana, así como también, el araona, el ese ejja, el maropa (reyesano) y el tacana. Dentro de la familia tacana, Girard (1971: 41-48) propone clasificar el cavineña dentro del tronco “kavinik” — el araona, el reyesano y el tacana son clasificados en el tronco “takanik”, mientras que el ese ejja es clasificado dentro del tronco “chamik”.


title: Idioma cavineño

text: Como se observa en el cuadro 1, el cavineña presenta 20 fonemas consonánticos. La realización fonética de cada fonema aparece representada entre corchetes, siguiendo el Alfabeto Fonético Internacional (Guillaume, 2012).


title: Idioma cavineño

text: Como se observa en el cuadro 3, el cavineña presenta diferentes tipos de palabras, lexicales y gramaticales, de inventario abierto, cerrado y semi-abierto (Guillaume, 2012):


title: Idioma cavineño

text: Guillaume (2012) distingue dos tipos de cláusulas: las cláusulas independientes, que pueden ser, a su vez, verbales o copulares, como se observa en (6) y (7) respectivamente; y las cláusulas dependientes, que se dividen, a su vez, en cláusulas adverbiales no finitas, como en (8), cláusulas adverbiales finitas, como en (9) y cláusulas relativas (finitas).


title: Idioma cavineño

text: En el cavineña, una cláusula independiente básica contiene como mínimo un predicado y una marca de cada participante central, con excepción de los participantes singulares de tercera persona que no necesitan ser marcados. La mayoría de los constituyentes de una cláusula básica se ordenan libremente. En las cláusulas copulares, sin embargo, el complemento copular normalmente precede al predicado cópula, siempre que el predicado cópula esté presente, como es el caso en (7).


title: Idioma cavineño

text: En lo que respecta a las cláusulas dependientes (o subordinadas), Guillaume señala que el cavineña no presenta cláusulas de complemento, sino más bien estrategias de complementación. Esta lengua tampoco presenta cláusulas coordinadas.


title: Schizolobium

text: Schizolobium es un género de plantas de la subfamilia Caesalpinioideae de la familia Fabaceae. Comprende el serebó (también llamado palo de picho, tambor, parica, -palo de judío- y gallinazo), árbol tropical de madera blanda. Comprende 20 especies descritas y de estas, solo 4 aceptadas.


title: Schizolobium

text: Son árboles, que alcanzan un tamaño de 15–30 (40) m de alto, inermes, a menudo con contrafuertes y corona ancha, ramitas y pecíolos glabros, víscidos. Hojas 2-pinnadas, grandes y parecidas a helechos, 50–100 cm de largo, pinnas (9) 15–20 pares; folíolos 10–25 pares por pinna, angostamente oblongos, 1.5–3 cm de largo y 4–8 mm de ancho, ápice obtuso o redondeado y mucronado, base obtusa, verde lustrosos y glabros en la haz, más pálidos y densamente seríceos en el envés; pecíolos con una glándula cónica grande por debajo del ápice. Inflorescencias racimos axilares o panículas terminales, 20–50 cm de largo, con numerosas flores, pedicelos 4–10 mm de largo, articulados arriba de la mitad; cáliz 6–10 mm de largo, escasamente estriguloso con tricomas negruzcos, los lobos 5, 3–7 mm de largo, obtusos y reflexos en la antesis; pétalos 5, 1.5–2 cm de largo, angostos, amarillo pálidos; estambres 10, libres, casi tan largos como los pétalos, filamentos vellosos en la base; ovario con estípite adnado al tubo del cáliz. Fruto espatulado, plano, 8–12 cm de largo y 2.5–5 cm de ancho, ápice redondeado, base largamente cuneada, gruesamente reticulado, cubierta interna delgada, membranácea y actuando como un ala para la semilla, 2-valvado, tardíamente dehiscente; semilla 1, oblonga a ovalada, plana a comprimida, 18–25 mm de largo y 10–14 mm de ancho, café.


title: Schizolobium

text: A continuación se brinda un listado de las especies del género "Schizolobium" aceptadas hasta febrero de 2015, ordenadas alfabéticamente. Para cada una se indica el nombre binomial seguido del autor, abreviado según las convenciones y usos.


title: Cruz Roja Chilena

text: La Cruz Roja Chilena es una institución Chilena de carácter voluntario, dedicada a prestar ayuda humanitaria, que forma parte del Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja. Fue fundada en Punta Arenas el 18 de diciembre de 1903 por Vittorio Cuccuini Nanneli.


title: Cruz Roja Chilena

text: Aun cuando la fundación oficial de la Cruz Roja en Chile fue el 18 de diciembre de 1903, su origen se remonta a la Guerra del Pacífico, cuando en abril de 1879, el encargado de negocios de Bélgica en Chile, Eduardo Save, propuso al Gobierno presidido por don Aníbal Pinto la adhesión el país al acuerdo del Primer Convenio de Ginebra, lo que es aceptado de inmediato por parte del gobierno de la época.


title: Cruz Roja Chilena

text: Es en este contexto que por el Decreto Supremo de 15 de noviembre de 1879 se permitió que las ambulancias, los hospitales militares y los lazaretos pudiesen funcionar amparados bajo el emblema de la Cruz Roja. También usaban distintivos de Cruz Roja en la gorra y en un brazalete blanco colocado en el brazo izquierdo los médicos y personal sanitario, quienes debían ir desarmados y acompañarían a los soldados combatientes.


title: Cruz Roja Chilena

text: Luego de 5 años de guerra, estos cuerpos de mujeres que servían a los heridos en el campo de batalla, son disueltos producto del aparente fin de su labor humanitaria, sentando el precedente para la posterior fundación definitiva de la Cruz Roja Chilena.


title: Cruz Roja Chilena

text: El 18 de diciembre de 1903, un grupo de chilenos y extranjeros acudió a una reunión organizada por Vittorio Cuccuini en la ciudad de Punta Arenas. En esa reunión les explicó su anhelo de crear una institución cuyo fin fuera prestar los primeros auxilios a los enfermos y trasladarlos con prontitud al hospital local. En el Centro Unión Internacional de Obreros, lugar de la reunión, los asistentes escucharon atentos la idea que proponía Cuccuini con gran entusiasmo.


title: Cruz Roja Chilena

text: De aquella reunión nace definitivamente la Cruz Roja Chilena, redactándose y firmándose el compromiso “bajo palabra de hombres honrados de cumplir en todo lo que esté a nuestro alcance esta sagrada misión”.


title: Cruz Roja Chilena

text: En un principio su nombre sería “Cuerpo de salvavidas y guardia de propiedad” que posteriormente sería cambiado a “Cuerpo de Asistencia Pública” para más tarde llamarse Cruz Roja de Magallanes.


title: Cruz Roja Chilena

text: El 31 de mayo de 1905 el Gobierno del Presidente Germán Riesco aprobó los Estatutos y le concedió la personalidad jurídica y su nombre cambió a “Comité Central de la Cruz Roja de Magallanes” .


title: Cruz Roja Chilena

text: Los primeros años de la Cruz Roja Chilena, fueron claves para su arraigo dentro de la sociedad y la cultura de la época, donde su primer acto de servicio de gran envergadura se registra en el año 1904, donde una epidemia de viruela azotó a la ciudad de Punta Arenas causando cuantiosas muertes. Ante esto, las autoridades instalaron un dispensario para aislar a los infectados en una playa detrás del cementerio de Punta Arenas. Vittorio Cuccuini alentaba con su ejemplo a los demás voluntarios para atender a los enfermos. La noticia de esta actuación llegó a la prensa de la capital, Santiago, donde publicaron la abnegada labor de los voluntarios que permanecieron con los enfermos día y noche atendiendo sus necesidades.


title: Cruz Roja Chilena

text: Así como Vittorio Cuccuini fue el fundador de la Cruz Roja en Chile, también es el Primer Mártir de la Institución, donde un 29 de junio de 1906 un llamado de auxilio desde el cuartel lo hace acudir prontamente para trasladar a un enfermo grave al hospital. Bajo una intensa nevazón, Cuccuini y dos enfermeros acuden en el carro ambulancia, Él sentado al lado del cochero, al llegar a la esquina de las calles Atacama y Valdivia, pronuncia dos o tres palabras, pide a sus compañeros que lo sostengan y cae de espaldas. Fallece de un infarto fulminante a los 44 años.


title: Cruz Roja Chilena

text: El ejemplo de la Cruz Roja de Magallanes con el legado de Cuccuini, fue conociéndose en todo el país y su accionar voluntario y desinteresado se manifestó muy claramente cuando con motivo del Terremoto de Valparaíso de 1906, los miembros de la Cruz Roja de Punta Arenas enviaron una delegación de médicos y voluntarios con toda clase de elementos para ayudar en el socorro de las víctimas del movimiento telúrico.


title: Cruz Roja Chilena

text: Al iniciar la Primera Guerra Mundial, el Comité Internacional de la Cruz Roja solicitaba y aconsejaba que cada país organizara su propia Sociedad Nacional, como lo establecía la Convención de Ginebra para acudir en ayuda de los pueblos en caso de conflictos armados y poder también cumplir con su compromiso de asistir a quienes viviesen una guerra o grandes calamidades públicas.


title: Cruz Roja Chilena

text: Ante este llamado, se forma en primera instancia en Santiago la Cruz Roja de Mujeres de Chile, cuyo principal fin sería el de capacitar mujeres para atender a heridos en catástrofes, guerras y en el hogar.


title: Cruz Roja Chilena

text: En la actualidad, la Cruz Roja Chilena posee 10 comités regionales, y cerca de 164 Filiales a lo largo del territorio nacional, pudiendo así, realizar su labor humanitaria donde sea necesario dentro del país.


title: Cruz Roja Chilena

text: En estos momentos la Cruz Roja Chilena posee Direcciones Nacionales, las que se encargan de realizar el trabajo encomendado por la Asamblea nacional y el Comité Central de la Sociedad Nacional, que corresponden respectivamente a:


La Semana Santa en El Puerto de Santa María es la conmemoración de la Pasión, muerte y Resurrección de Cristo, a través de salidas procesionales que realizan las cofradías durante el periodo comprendido entre el Domingo de Ramos y el Domingo de Resurrección por el municipio de El Puerto de Santa María, especialmente por el centro de la ciudad. A lo largo de esos días, diez cofradías de penitencia y una cofradía de gloria realizan su recorrido por las calles. Asimismo, en los días previos, tres asociaciones realizan salidas procesionales.


title: Semana Santa en El Puerto de Santa María

text: Los distintos templos de donde salen las hermandades y agrupaciones son ocho: Capilla del Colegio La Salle-Santa Natalia, Parroquia de San Francisco, Parroquia de San Sebastián, Parroquia del Ntra. Sra. del Carmen y San Marcos, Parroquia de San Joaquín, Capilla Antiguo Hospital San Juan de Dios, Iglesia Conventual del Espíritu Santo e Iglesia Mayor Prioral. Aquellas hermandades que no salen de la Iglesia Mayor Prioral deben realizar estación de penitencia en la basílica.


text: La Semana Santa en El Puerto de Santa María presenta, además de los aspectos religiosos, un fenómeno de carácter sociocultural, económico y turístico de suma importancia para la localidad junto a la Feria del Vino Fino.


text: El Consejo local de Hermandades y Cofradías del Puerto de Santa María es el órgano encargado de la regulación del conjunto de procesiones de la Semana Santa de dicha ciudad, agiliza trámites y acuerdos con las instituciones oficiales y controla los horarios e itinerarios de paso de las hermandades. Sus miembros son elegidos cada período de tiempo. Actualmente el presidente de la permanente es D. José Manuel Castilla Osorio. En la Semana Santa Portuense, este órgano se encarga entre otros aspectos de:


text: El Pregón es un acto público que promulga el anuncio de la Semana Santa del Puerto de Santa María, por medio de una persona elegida por el Consejo Local de Hermandades y Cofradías portuense. El lugar en el que tradicionalmente se venía realizando era el Auditorio Municipal de San Miguel, hasta la construcción del nuevo Teatro Municipal Pedro Muñoz Seca que es donde realiza el acto. El Pregón se lleva a cabo el Domingo de Pasión. En los años 1962, 1978 y 1979 no se organizaron pregones de la Semana Santa.


text: El Cabildo de Toma de Horas es una reunión que tiene lugar en el coro interior de la Iglesia Mayor Prioral en la que se procede a la lectura pública de los Horarios e Itinerarios de la Semana Santa de El Puerto de Santa María, dándose a conocer los posibles cambios respectos a los años anteriores. En esta reunión están presentes un representante de la autoridad eclesiástica, el concejal o delegado de Fiestas, la permanente del Consejo Local de Hermandades y Cofradías y los Hermanos Mayores o miembros de cada una de las hermandades de la ciudad.


text: La Carrera Oficial es uno de los lugares de visita obligada por todas las hermandades en su recorrido, aparte de la Iglesia Mayor Prioral por aquellas cofradías que no salen de la basílica. Cada hermandad tiene una hora de paso estipulada. Hasta el año 2008, su lugar fue la calle Virgen de los Milagros (conocida como la Calle Larga). En el año 2009 se decide trasladarla a la plaza de Alfonso X "el Sabio", donde se encuentra el Castillo de San Marcos. En el año 2014 vuelve a ser desplazada, esta vez a la plaza Issac Peral, en la que se ubica el Ayuntamiento. Desde su traspaso al Castillo de San Marcos, el emplazamiento de la Carrera Oficial ha sido objeto de controversia.


text: El Viernes de Dolores es el último viernes de Cuaresma, también conocido como Viernes de Pasión, previo a la celebración de la Semana Santa. Es el primer día de procesiones en la ciudad. Las Asociaciones y grupos que conforman la nómina de esta jornada portuense son:


text: Fundada por un grupo de estudiantes en el año 2000, esta agrupación parroquial radica en el Colegio de La Salle, en el Barrio Alto. Aunque no posee el título de Hermandad, el paso de misterio de Nuestro Padre Jesús en su Prendimiento procesiona el Viernes de Dolores. El palio de María Santísima del Perdón procesionó también durante unos años. La talla de Nuestro Padre Jesús fue realizada en 2002 por el imaginero Francisco Javier Geraldía. La imagen de María del Perdón es obra del imaginero Ángel Pantoja, el cual tiene el encargo de llevar a cabo una nueva talla de Nuestro Padre Jesús en su Prendimiento que pasará a ser el titular de la Asociación.


text: Representa a la Soledad de María en el monte calvario a los pies de la Santa Cruz. Sale de la Parroquia de San Francisco. La imagen de Nuestra Señora de los Dolores, Madre del Corazón de Cristo es de autor anónimo del siglo XVIII.


text: Representa a Cristo vivo en la cruz implorando Perdón al Padre. Este Via Crucis se organiza algunos años.


text: Segundo día de desfiles procesionales en la ciudad, último sábado de Cuaresma. La Asociación que conforma la nómina de esta jornada portuense es la "Agrupación Parroquial Sacramental de Nuestro Señor Jesucristo en su Soberano Poder ante Caifás Y San Sebastián Mártir." Talla realizada por Daniel Herrera Herrera. Comenzó a procesionar en la Semana Santa del 2015.


text: Primer día de la Semana Santa y último domingo de Cuaresma, en el que se recuerda la entrada de Jesucristo en Jerusalén. Las hermandades que procesionan en esta jornada son:


text: Conocida como «La Borriquita», sale de la Parroquia de Nuestra Señora de El Carmen y San Marcos. Representa a Jesús de Nazaret montado sobre una burra y su pollino entrando entre la multitud en la ciudad de Jerusalén.


text: Representa el momento en que Jesucristo es atado a una columna del patio del pretorio, es flagelado por sayones y custodiado por centuriones romanos que contemplan la escena. María Santísima de la Amargura Bajo Palio.


text: Segundo día de la Semana Santa, en el que se rememora a Jesucristo haciendo su labor de evangelización. La hermandad que conforma la nómina de este jornada de la Semana Santa Portuense es:


text: Representa a Jesucristo cargando con la cruz ayudado por Simón de Cirene y María Santísima del Rosario en sus Misterios Dolorosos bajo palio.


text: Tercer día de la Semana Santa, en el que se rememora a Jesucristo haciendo su labor de evangelización. Las hermandades que conforman la nómina de esta jornada de la Semana Santa portuense son:


text: El crucificado fue comprado en 1951 por un hermano de la cofradía, D. José Merchante Pardo, por valor de 75.000 pesetas, un gran desembolso en la época.


text: La imagen representa a Jesús crucificado sobre una montaña de lirios y rodeado por cuatro candelabros guardabrisas.


text: Es una talla realizada por el escultor portuense José Ovando Merino (fallecido en el año 2001). La obra se encargó a mediados del pasado siglo XX, cuando la anterior escultura que servía de titular a la Hermandad fue reclamada por sus propietarios, la Orden de los Franciscanos Menores. En esta imagen destaca la belleza de sus facciones, aun cuando el Crucificado refleja el último momento en el que se va a encontrar con la muerte.


text: Nuestra Señora de la Piedad, que en un principio era una Santa Rosa de Lima, es de autor desconocido y data del siglo XVII, posiblemente de la escuela italiana. Fue adaptada a candelero por el artista portuense Juan Botaro. En 1991 fue restaurada, por el también artista portuense Enrique Ortega Ortega.


text: El Vía Crucis se hace normalmente el sábado antes de Semana Santa, al cual acuden todos los hermanos (Iglesia Mayor Prioral) y cargan con sus hombros al Cristo de la Misericordia.


text: Representa a Jesús preso tras ser prendido en el Huerto de los Olivos y abandonado por sus discípulos. María Santísima del Dolor y Sacrificio sin palio.


text: Cuarto día de la Semana Santa, en el que se rememora a Jesucristo haciendo su labor de evangelización. La hermandad que conforma la nómina de esta jornada de la Semana Santa portuense es:


text: Su nombre real es "Hermandad de la Sagrada Oración de Nuestro Señor Jesucristo en el Huerto y María Santísima de Gracia y Esperanza". Creada canónicamente el 18 de agosto de 1960, hizo su primera salida en 1961. En 2010 esta hermandad celebra el 50 aniversario fundacional con muchos actos que comenzaron el 25 de julio de 2009, con una cena a beneficio de su bolsa de caridad. En esta cena, se presentaron: el cartel del cincuentenario, la orla para cultos y la portada del boletín informativo. En la salida procesional el 18 de agosto de 2010 el paso de la virgen estrena la banbalina delantera.


text: El paso de misterio, que es dorado, representa a Cristo (obra de Francisco Pinto Berraquero) en el Huerto de Getsemaní junto a un ángel (de Luís Ortega Bru) y a un olivo natural, bajo el cual descansan San Pedro, San Juan ambos de Carlos Valle y Santiago por Juan Luis Doello García de Quirós. La escena reposa sobre un manto de claveles rojos. También Juan Luis Doello fue el que talló las esquinas del paso con los cuatro evangelistas.


text: La imagen de la Virgen se estima del siglo XVIII y se cree obra de Hita del Castillo, restaurada en 1997.


text: Es destacable su paso por la Plaza de la Cárcel, debido a las reducidas dimensiones de la zona y a la envergadura de los pasos.


text: La indumentaria de esta cofradía es, túnica blanca y capirote y capa azules. El número de hermanos que procesionan sobrepasa los 600.


text: Quinto día de la Semana Santa, en el que se recuerda la institución de la Eucaristía por parte de Jesús. Tras traicionarlo Judas Iscariote en el huerto de los Olivos, Jesús es arrestado y juzgado ante Caifás. Las hermandades que conforman la nómina de esta jornada son:


text: La iconografía nos presenta a Cristo, sentado en una roca sólo con un paño de pureza. Refleja el momento en que Jesús en actitud meditabunda y apenada espera su crucifixión. Es el momento comprendido entre el despojo de las vestiduras y la Crucifixión, mientras dos sayones preparan la cruz y dos soldados romanos montan guardia. Nuestra Señora del Desconsuelo bajo palio.


text: Representa a Jesús de Nazaret cargando con la cruz al hombro camino del monte Gólgota. María Santísima de los Dolores acompañada de San Juan Evangelista bajo palio.


text: Sexto día de la Semana Santa, en el que se recuerda la Pasión y muerte en la Cruz de Jesucristo. En esta tarde, las hermandades que conforman la nómina de esta jornada son:


text: Representa a Jesús muerto en la cruz en el monte Calvario, mientras a sus pies, su madre llora su muerte, es acompañada por su discípulo Juan. María Santísima de Consolación y Lágrimas bajo palio.


text: La sede canónica está, desde 1875, en la Iglesia Mayor Prioral, ocupando la última capilla de la nave de la Patrona.


text: Su escudo está compuesto por una cruz con dos escaleras con sudario encima de un Monte Calvario con una calavera a los pies de la cruz, todo ello rodeado por corona de espina, con la corona Real en su parte superior.


text: Existen dos tipos de hábitos del nazareno: los hermanos de cruces llevan túnica, antifaz, cíngulo, botonadura, negro de raso, sin capirote y el resto túnica negra, capa, antifaz, cíngulo y botonadura morado.


text: El paso de «Las Escaleritas» se recupera el año 1999 después de cincuenta años, el paso es comprado a la Hdad. del Resucitado. Restaurados por la asociación ANYDES (Asociación que tiene un taller de carpintería con ex toxicómanos, los cuales fueron los encargados de la restauración). Cruz y calvario, restaurado por Enrique Ortega, cuatro hachones, realizados en un taller de tornería en Sanlúcar. La realización y terminación del calvario es obra de la Asociación de Belenistas Portuenses. Pinturas de la canastilla, realizadas por José Manuel Algeciras, que representan las distintas estaciones del Via crucis, con el Escudo de la Hdad. El exorno floral es obra de Ramón Pinto.


text: El paso del Cristo yacente es de metal plateado, repujado y cincelado. Es obra del orfebre sevillano Ángel Gabella en el año 1976, donado por D. José Luís Osborne Vázquez. Lo rematan cuatro candelabros de cinco brazos con tulipas y guardabrisas, de metal plateado, repujado y cincelado del año 1886 y restaurados por el Taller Gilma en 1996. La urna es de metal plateado, repujado y cincelado, obra del taller sevillano Lastorres en 1896 y donado por la viuda de Portillo.


text: El paso de palio es obra también de Ángel Gabella, es al igual que el paso de Cristo de metal plateado, repujado y cincelado, estrenado en el año 1974 y donado por D. José Luis Osborne Vázquez. El palio, bordado en tisú y oro, fue diseñado por Eduardo Ruiz Golluri y elaborado por D. Antonio Sánchez Cortes (hermano de esta cofradía). El manto tiene más de un siglo de antigüedad, es terciopelo negro bordado en oro. El encaje del manto es de hilo de oro confeccionado por Antonio Sánchez Cortes.


text: Séptimo día de la Semana Santa, en el que se recuerda que el cuerpo de Jesucristo permanece en el sepulcro. En este día no procesiona ninguna hermandad, tal y como establece la Diócesis de Asidonia-Jerez, diócesis a la que pertenece El Puerto de Santa María.


text: Último día de la Semana Santa y primero de la Pascua, en el que se rememora la Resurrección de Jesucristo. La hermandad que conforma la nómina de este jornada de la Semana Santa portuense es:


text: Representa a Jesús de Nazaret resucitado. La imagen de Nuestra Señora de la Alegría no procesiona, aunque lo hizo


text: La música es un aspecto muy importante de la Semana Santa en El Puerto de Santa María, la mayoría de las hermandades llevan acompañamiento musical, para paso de cristo o de misterio son acompañados por banda de cornetas y tambores o agrupaciones musicales, y para paso de palio utilizan bandas de música. Algunas hermandades de silencio como es el caso del paso de misterio de los Afligidos llevan capilla musical, en el caso del paso del Santo Entierro utiliza Tambores destemplados y en la Hermandad del Dolor y Sacrificio van a paso de Horquilla. Las bandas se sitúan detrás de los pasos o delante de la Cruz de Guía e interpretan composiciones musicales llamadas marchas procesionales.


text: La ciudad del Puerto de Santa María además cuenta con varias formaciones musicales, las cuales cubren los distintos estilos musicales del mundo cofrade y que son las siguientes:


title: Raimundo Chela

text: Raimundo Chela (Carúpano, estado Sucre, Venezuela, 17 de noviembre de 1919-Caracas, 3 de julio de 1984) fue un matemático venezolano fundador de la Facultad de Ciencias de la Universidad Central de Venezuela.


title: Raimundo Chela

text: Hijo de Julián Chela y de Emilia Abudib y graduado en el Instituto Pedagógico de Caracas de profesor de matemáticas en 1940, trabajó allí como docente ininterrumpidamente durante 16 años entre 1942 hasta 1958, así como en la Universidad Central de Venezuela donde fundó la Facultad de Ciencias en 1959 y tuvo a su cargo la cátedra de matemáticas.


title: Raimundo Chela

text: En 1961 fue el primer becado del Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico de la Universidad Central de Venezuela para realizar estudios de postgrado en la Universidad de Londres , donde obtuvo su título de doctor en matemáticas en 1963. Fue miembro fundador del Colegio de Profesores de Venezuela, donde ocupó la presidencia de dicha organización en dos oportunidades, entre 1952 hasta 1953 y entre 1963 hasta 1965. También fue miembro correspondiente de la Academia de Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales.


title: Raimundo Chela

text: Por su dilatada actuación en la cátedra, formó varias generaciones de estudiantes en su especialidad y fue considerado como uno de los más destacados matemáticos de Latinoamérica. En 1979, fue galardonado con el Premio Nacional de Ciencias.


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: Gertrud Scholtz-Klink (Adelsheim (Baden), Imperio Alemán; 9 de febrero de 1902 - Bebenhausen, Alemania; 24 de marzo de 1999) fue una maestra de escuela, reportera y prominente figura del régimen nazi. Posteriormente fue nombrada por Hitler líder de la Liga Nacionalsocialistas de Mujeres ("Nationalsozialistische Frauenschaft" o NSF), fue calificada por la prensa británica como la más "perfecta mujer del ideario nazi".


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: Gertrudis Scholtz-Klink nació en la actual ciudad de Baden, en el Imperio Alemán en 1902. A los 18 años se casó con Federico Klink, un colega docente y tuvieron 6 hijos.


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: En los albores del nazismo en Alemania, estando en Berlín, impresionada con un discurso de Hitler, se unió en septiembre de 1929 al NSDAP, y realizó abnegados trabajos sociales atrayendo con su fervor la atención de los líderes locales del partido, quienes la nombraron Líder de las Mujeres Nazis de Berlín. En 1930, Federico Klink falleció de un infarto al corazón mientras participaba en un mitin y Gertrudis asumió un papel más activo en su figura de política difusora.


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: Con el advenimiento de Hitler al poder en 1933, Gertrud Scholtz-Klink fue nombrada por él como Führer de las Mujeres Nacionalsocialistas y Liga de las Mujeres de Alemania. Ese mismo año se casó en segundas nupcias con Günther Scholtz, un colega docente, con quien tuvo otros dos hijos.


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: Bajo la directrices emitidas por Himmler y Joseph Goebbels y gracias a su gran oratoria y fervor realizó trabajos de concientización y difusión del papel de la mujer alemana como reproductora, frente al varón al servicio del partido, proclamando la necesidad de traer al mundo la mayor cantidad de niños arios y criarlos bajo el ideario del nazismo, apoyar al varón para servir al partido y ser leal a la figura del Führer. Uno de sus discursos era:


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: En 1936, asumió papeles más activos al ser nombrada Presidenta de la DFW y del NSV (Directora de la Oficina Femenina del Frente Alemán del Trabajo y NS-Volkswohlfahrt- directora del Bienestar), por su labor fue premiada con la medalla de Oro del NSDAP por sus esfuerzos para ser un modelo femenino del nazismo. En 1938, se divorció privadamente de Günther Scholtz.


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: En 1940, se casó en terceras nupcias con Augusto Heissmeyer, un Obergruppenführer-SS, jefe de la Schutzstaffel (Gestapo). Con Heissmeyer tuvo tres hijos más, completando 11 niños a su cargo y siendo usada en la propaganda como "modelo de fecundidad".


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: Al finalizar la guerra, Gertrud Scholtz-Klink fue apresada por los soviéticos y enviada a un campo de concentración. Junto a su tercer marido, logró escapar y pasó a la clandestinidad con papeles falsos, haciéndose pasar junto a su marido como el matrimonio de nobles alemanes compuesto por Heinrich y Maria Stuckebrock. Se refugiaron en un castillo de Bebenhausen, bajo el amparo de una noble alemana anciana la princesa Paulina de Wurtemberg, en Tubinga, la zona de Alemania ocupada por Francia.


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: Hasta 1948, el tribunal de Núremberg les presumía como fallecidos. Incluso había testimonios de que Gertrud Scholtz-Klink había fallecido en el Führerbunker de la Cancillería en abril de 1945. Durante tres años vivieron en la semiclandestinidad de la agricultura familiar y de un negocio de decoraciones y artesanías.


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: En 1948, son desenmascarados y detenidos por una patrulla aliada mixta y pasados a un tribunal francés quienes los condenan a un año y medio de prisión y a un proceso de desnazificación. Adicionalmente, en 1950, su proceso es revisado y se les añade dos años y medio de trabajos forzados por su papel de líder nazi en el pasado. Finalmente es liberada en 1953, sin tener derecho a ejercer profesionalmente ni a afiliarse a ningún ente político.


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: Gertrud Scholtz y su marido finalmente volvieron en 1953 al castillo de Bebenhausen en Tübingen, donde viveron acomodadamente. En 1978, Scholtz-Klink publicó un libro llamado "-"La mujer en el Tercer Reich"-" y en 1980, a sus 78 años, ratificó su pensamiento pronazi frente a una reportera estadounidense que promovía el feminismo.


title: Gertrud Scholtz-Klink

text: Gertrud Scholtz-Klink falleció el 24 de marzo de 1999 por causas naturales en el castillo de Bebenhausen. Se cree que fue enterrada en el cementerio de la localidad.


title: Nieva de Cameros

text: Nieva de Cameros es un municipio de la comunidad autónoma de La Rioja (España), situado en la cuenca del río Iregua, comarca del Camero Nuevo. Sus vecinos se dedican, sobre todo, a la ganadería (vacas, yeguas y ovejas), pero también cultivan en pequeños huertos lo necesario para el abastecimiento particular (judías verdes, acelgas, calabacines, lechugas, etc.). Este pequeño pueblo cuenta, además, con numerosas posibilidades para el paseo y para excursiones, puesto que sus numerosas pistas le unen con otros municipios de la propia sierra o de otras, como puede ser Anguiano, al que se puede llegar siguiendo la etapa del GR-93 que por aquí discurre. La apertura del renovado albergue de La Casa Nueva propone una magnífica forma de disfrutar de estas excursiones y de los otros muchos alicientes que ofrece la zona. Pertenece también al municipio la aldea de Montemediano de Cameros.


title: Nieva de Cameros

text: Forma parte de la comarca de Tierra de Cameros, concretamente de la subcomarca de Camero Nuevo, situándose a 41 kilómetros de la capital riojana por las carreteras LR-253 y la N-111 que atraviesa el término municipal entre los pK 296 y 298.


title: Nieva de Cameros

text: El relieve del municipio es montañoso, enclavado en la sierra de Camero Nuevo, que separa los valles del Najerilla y del Iregua. Entre las montañas discurren arroyos por angostos valles, así como el río Iregua, que marca el límite oriental del término municipal. Las cumbres más elevadas del territorio superan los 1600 metros de altitud (Alto de la Madrebuena, 1667 metros), mientras que el río Iregua sale del municipio por debajo de los 800 metros de altitud. El pueblo se alza en la ladera de una montaña a 1021 metros sobre el nivel del mar.


title: Nieva de Cameros

text: La población aparece documentada por primera vez en el , a raíz de que fuera donada por Sancho III y doña Blanca al monasterio calagurritano de Castejón de Valdejasa. La localidad formó parte del mayorazgo que dejó a su hijo Sancho de Velasco el primer conde de Haro y señor de Arnedo, don Pedro Fernández de Velasco y Solier.


title: Nieva de Cameros

text: Existen varios documentos de este tipo en el Archivo Municipal de Salvatierra de Santiago, (Cáceres). En el el Concejo alquilaba los pastos de las tierras comunales a ganaderos trashumantes. Estos traían sus ganados desde el Valle de Cameros (Ortigosa, Brieva de Cameros, Nieva de Cameros) en La Rioja, o desde Ávila (Hoyocasero). Los ganados, ovejas, pasaban aquí los inviernos, para volver a sus tierras en primavera a pasar el verano, venían un año tras otro.


title: Nieva de Cameros

text: Debemos recordar que por el centro de Salvatierra discurre un Cordel de Ganados de la Cañada Real Leonesa Occidental, y que da nombre a la calle más larga del pueblo: Calle Cordel.


title: Nieva de Cameros

text: Con al división de España en Intendencias realizada en el quedó asignada a la intendencia de Soria, hasta la división de España en provincias de 1822 y 1833 donde quedaría en provincia de Logroño, al igual que el resto de municipios riojanos.


title: Nieva de Cameros

text: En 1863 algunos vecinos emigran a Isla Cristina llegando a convertirse uno de ellos, Román Pérez López, en tesorero de su ayuntamiento y uno de sus hijos, Román Pérez Romeu en afamado alcalde de la ciudad.


title: Nieva de Cameros

text: El municipio, que tiene una superficie de 42,05 km², cuenta según el padrón municipal para del INE con habitantes y una densidad de  hab./km².


title: Nieva de Cameros

text: El concepto de deuda viva contempla sólo las deudas con cajas y bancos relativas a créditos financieros, valores de renta fija y préstamos o créditos transferidos a terceros, excluyéndose, por tanto, la deuda comercial.


title: Nieva de Cameros

text: Fue construida en el siglo XVI. Está formada por una nave de dos tramos y cabecera. La torre fue edificada posteriormente, entre los siglos XVI y XVII. En el exterior, destaca su portada gótica protagonizada por la imagen de Santiago Apóstol, patrón de la localidad, mientras que en el interior podremos ver una imagen románica de Nuestra Señora de Castejón, patrona de la localidad, que data del .


title: Iglesia de San Pablo (Úbeda)

text: La iglesia de San Pablo es un templo de culto católico de la ciudad española de Úbeda, en la provincia de Jaén. Forma parte del conjunto monumental renacentista de Úbeda que, junto con el de Baeza, fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 2003.


title: Iglesia de San Pablo (Úbeda)

text: La iglesia de San Pablo es una de las más antiguas de Úbeda. Se cree construida desde la época visigoda. Su ubicación en una plaza central y su proximidad con el antiguo ayuntamiento, hacen que tenga marcado carácter asambleario, pues hasta el siglo XV se reunía en ella el Concejo de la ciudad y los nobles. Fue declarada monumento histórico-nacional en 1926. Se trata de un templo bajo la advocación de Pablo


title: Iglesia de San Pablo (Úbeda)

text: Alonso Suárez de la Fuente del Sauce fue quien llevó a cabo un amplio programa de renovación y engrandecimiento. Todo el edificio se enriquece con novedades renacentistas.


title: Iglesia de San Pablo (Úbeda)

text: La portada principal, llamada de los carpinteros, es románica. La portada sur, que da a la plaza, está compuesta por ojivas góticas y sigue un estilo gótico isabelino. A pesar de las numerosas reformas se ha conservado el ábside románico de la primitiva construcción, con sus curiosos canecillos con la popular bailarina que salta, brinca y se contorsiona. Una figura que encontramos rodeada de músicos, juglares y saltimbanquis.


title: Iglesia de San Pablo (Úbeda)

text: Cuenta con una torre y una fuente, adosada a la cabecera, también renacentista del siglo XVI. Tiene el tejado de cerámica bicolor.


title: Iglesia de San Pablo (Úbeda)

text: En el interior, tiene una planta de tres naves y una cabecera poligonal con bóveda de crucería, de estilo gótico tardío. Cuenta con una serie de interesantes capillas funerarias con trabajos de rejería plateresca.


title: Alpha Dionkou

text: Alpha Richard Diounkou Tecagne (Sindone, Senegal, 10 de octubre de 2001) más conocido como Alpha Dionkou es un futbolista senegalés que se desempeña como defensa en el F. C. Barcelona Atlètic de la Primera División RFEF de España. Es hermano del también futbolista Papa Diounkou.


title: Alpha Dionkou

text: Inició su carrera deportiva en las categorías inferiores del RCD Mallorca. Con apenas 15 años, en 2016 firmó por el Manchester City para jugar en sus equipos de base. En el conjunto inglés jugaría durante cinco temporadas formando parte de sus equipo sub 19 y sub 23, con el que ganó la Premier League 2 con el filial citizen en la temporada 2020-21.


title: Alpha Dionkou

text: El 30 de agosto de 2021, firma por el Granada CF de la Primera División de España por cuatro temporadas. Días más tarde, el lateral derecho senegalés fue cedido al San Fernando CD de la Primera División RFEF de España, con el que disputa 13 partidos durante la primera vuelta de la competición.


title: Alpha Dionkou

text: El 30 de enero de 2022, Dionkou llega cedido al F. C. Barcelona Atlètic de la Primera División RFEF, hasta el 30 de junio de 2022.


title: Alpha Dionkou

text: Es internacional con la Selección de fútbol sub-17 de España y con la Selección de fútbol sub-20 de Senegal.


title: Paracaidista

text: Un paracaidista es todo aquel que por razones profesionales o deportivas, salta con un paracaídas desde un aeronave en vuelo o de algún tipo de estructura o formación natural elevada.


title: Paracaidista

text: Un paracaidista militar es un miembro de una organización militar entrenado para saltar en paracaídas sobre un objetivo. Su misión es casi siempre el traslado de soldados o personal especializado a un lugar específico.


title: Paracaidista

text: Los bomberos paracaidistas son bomberos forestales equipados y capacitados para saltar en paracaídas en zonas agrestes de difícil acceso para atacar de manera rápida incendios forestales incipientes, para poder extinguirlos o mantenerlos bajo control mientras los bomberos terrestres llegan al lugar. En los países de habla inglesa se les conoce como "smokejumpers".


title: Paracaidista

text: Los paracaidistas de rescate emplean este medio para llegar de manera temprana a zonas de difícil acceso para prestar la atención primaria y en su caso, coordinar las labores de evacuación de las víctimas de accidentes o desastres naturales. Aunque normalmente son parte de las fuerzas armadas como los "" de los Estados Unidos o los "" de Canadá, también existen grupos de rescate civiles.


title: Paracaidista

text: Son todos aquellos individuos que practican la actividad en cualquiera de sus modalidades con fines recreativos o de competencia. Casi siempre están adscritos a clubes, asociaciones y/o federaciones, siendo la Federación Aeronáutica Internacional el principal ente internacional regulador.


title: The Devil's Doorway

text: The Devil’s Doorway (El portal del Diablo) es una película de terror del género metraje encontrado de 2018 de Irlanda del Norte, dirigida por Aislinn Clarke. Está parcialmente basada en el caso de las Lavanderías de la Magdalena en Irlanda.


title: The Devil's Doorway

text: A inicios de la década de 1960, dos sacerdotes católicos irlandeses, el padre Riley y el padre Thornton, son enviados a investigar un presunto milagro reportado en un Asilo de las Magdalenas administrado por una orden de monjas. Sin embargo, los sacerdotes pronto descubren algo horrible y siniestro en el lugar. El concepto de la película es que el padre Thornton, como parte de su trabajo para el Vaticano, registró su investigación con su cámara para documentar tanto el proceso de revisión como la posible evidencia, y la película que vemos es simplemente el metraje filmado por él, que ha estado oculto en la Santa Sede hasta ahora.


title: The Devil's Doorway

text: En octubre de 1960, un obispo del Vaticano, tras haber recibido una carta y dos fotografías, instruyó a dos sacerdotes a visitar un Asilo de las Magdalenas en Irlanda, donde se dice que una estatua de la Virgen María sangra por los ojos en la capilla. De los dos sacerdotes, el padre Thomas Riley es el mayor, y está desilusionado en su trabajo como investigador de milagros para el Vaticano, quejándose de que ha visto demasiados fraudes a lo largo de los años, mientras que el padre John Thornton, más joven, es un sacerdote entusiasmado con la encomienda, y cree fervientemente que encontrarán un milagro auténtico. La autoritaria Madre Superiora del asilo inicialmente trata de desacreditar la carta (que había sido enviada de manera anónima desde su hospicio) recordando a los sacerdotes que "“no todas son buenas chicas en este hogar”" y deja en claro que ninguno de los sacerdotes es bienvenido, los trata de mala gana y los instala en un alojamiento separado en el edificio.


title: The Devil's Doorway

text: Para iniciar el trabajo de documentar el presunto milagro, el padre John instala su equipo de filmación (cámaras de 16 mm) en la capilla donde se encuentra la estatua que reportaron había llorado sangre. Al examinar la estatua, el padre Thomas comenta que no puede analizar la sangre, ya que se ha secado, que necesita una muestra de sangre fresca, por lo que tendrán que esperar que el milagro o fenómeno se repita. Mientras tanto, el joven sacerdote trata de entrevistar a algunas de las mujeres que se encuentran en el asilo, pero pronto descubre que ellas no tienen acceso a la capilla y que de hecho, son víctimas de crueles castigos impuestos para imponer disciplina, y además son explotadas laboralmente, ya que se encargan tanto de mantener limpio el asilo como del negocio de lavandería en la localidad. El abuso de las internas trabajadoras es discutido con la Reverenda Madre. A pesar de no estar contenta con el hecho de que los curas tengan que documentar todas sus actividades y conversaciones, ella contesta desafiante que la Iglesia suele mandarles a todos los secretos sucios del país, y que han tenido que lidiar con eso… y añade: "“¿Sabe cuántos desastres de la Iglesia he tenido que limpiar personalmente? ¿Cuántos de los bebés que nacieron aquí tuvieron padres que fueron padres?”"


title: The Devil's Doorway

text: Durante dos noches, el Padre John se despierta constantemente a las 3 de la mañana, pues escucha extraños sonidos y tiene aparentes visiones de niños jugando en los pasillos. Señala esto a la atención de Thomas, quien niega haber escuchado nada en absoluto. Además, les confirman que no hay niños viviendo en el asilo; el ala infantil quedó clausurada desde la guerra. Las antiguas dudas del Padre Thomas sobre los milagros y el mal le mantienen convencido de que un estafador está detrás de estas extrañas ocurrencias. Sin embargo, al tercer día, todas las estatuas de la Virgen María del asilo empiezan a sangrar al mismo tiempo. El Padre Thomas analiza la sangre y descubre que es humana, tipo O-Negativo, y que proviene de una mujer embarazada. El Padre Thomas compara las muestras con la sangre de las internas y de las monjas, pero no encuentra ninguna coincidencia.


title: The Devil's Doorway

text: Una monja confiesa en privado que ella fue la persona que contactó con la Iglesia para investigar la estatua que lloraba. La monja advierte al Padre Thomas que hay una joven embarazada llamada Kathleen O’Brien retenida en una habitación secreta del sótano, y recita: ""Si tu ojo te hace pecar, arráncalo y tiralo"". A pesar de las severas objeciones de la Madre Superiora, el Padre Thomas insiste en ver a Kathleen. El Padre Thomas exige la liberación de Kathleen cuando la ve demacrada, con cicatrices y encadenada en una habitación sucia. Un médico local confirma que la chica es virgen, pero que a la vez está embarazada, y que en su experiencia, no puede explicar cómo ha pasado. Los intentos de moverla más allá de su habitación resultan en ataques violentos y pronto manifestaciones de aparentemente posesión demoníaca. El Padre Thomas entrevista a Kathleen, que afirma estar poseída por una entidad desconocida. Kathleen le dice algo al Padre Thomas en griego. El sacerdote intenta rezar con Kathleen, lo que hace que una monja cercana experimente repentinamente un intenso dolor.


title: The Devil's Doorway

text: Todas las estatuas de la Virgen María del edificio se rompen de repente. El Padre Thomas y el Padre John siguen una aparición fantasmal escaleras abajo a una habitación que alberga un culto satánico, y los artículos encontrados en la habitación indican que se ha realizado una Misa Negra. El Padre Thomas va por la Madre Superiora para llevarla con él a la habitación, sólo para encontrar que toda la evidencia del ritual de Misa Negra inexplicablemente se ha desvanecido. Mientras tratan de racionalizar lo que acaba de pasar, se oyen gritos de la celda de Kathleen, quien se está apuñalando el vientre. El Padre Thomas interviene y al intentar el ritual de exorcismo, Kathleen levita de su cama y su mano también se prende en llamas durante otra instancia de actividad sobrenatural. En respuesta a lo que Kathleen le dijo en griego, el Padre Thomas le confiesa al Padre John que era huérfano; además, el Padre Thomas especula que pudo haber nacido en ese mismo asilo. Kathleen dice crípticamente algo a los sacerdotes sobre los bebés que han sido asesinados en el asilo. "“Los bebés que están allá abajo están sufriendo por los pecados de otros”". El Padre Thomas cuestiona a la Madre Superiora acerca de registros falsos de niños desaparecidos. La Madre Superiora explica que vendió los bebés para financiar el asilo. Kathleen entra en labor de parto. Las monjas atienden el alumbramiento mientras los curas van en busca del médico. Kathleen muere dando a luz.


title: The Devil's Doorway

text: El Padre Thomas y el Padre John siguen las apariciones de más niños fantasmas por todo el edificio. Los dos sacerdotes regresan a la habitación donde habían encontrado parafernalia satánica, pues escuchan el llanto de un bebé. Allí encuentran a una monja asesinada, a la que le han arrancado los ojos; es la que anteriormente les confesó haber enviado la carta. Entonces, descubren un pasaje secreto que conduce a una red de túneles donde descubren varios esqueletos de niños pequeños. Los dos sacerdotes caminan por los túneles, pero se desorientan y se separan cuando una monja los ataca. El Padre John es asesinado por la monja. Después de grabar un confesionario, el Padre Thomas encuentra un altar satánico donde antes había un bebé. El sacerdote se encuentra con un grupo de monjas que conforman un aquelarre y están realizando un ritual. Mostrando signos de posesión, la Madre Superiora dice, "“Bienvenido a casa Thomas”" y de repente ataca al sacerdote. Después de que el Padre Thomas se cae, se escucha a la Madre Superiora haciendo callar a un bebé que llora.


title: The Devil's Doorway

text: Clarke declaró en una entrevista que quería dar a conocer los horrores de las Lavanderías de la Magdalena en Irlanda, diciendo: "“Tuve a mi hijo cuando tenía 17 años, que fue el año posterior al cierre de la última lavandería Magdalena." "La gente piensa que estos lugares existieron hace mucho tiempo, pero eso fue en 1997; el último había cerrado en 1996. Tenía 17 años y era madre soltera, podría haber estado en uno si las circunstancias hubieran sido diferentes"". Afirmó que las lavanderías de Magdalena donde las mujeres trabajaban esencialmente como mano de obra esclava para la Iglesia Católica no eran una aberración en la vida irlandesa, diciendo: ""Todo el mundo lo sabía." "Así que no tenías a dónde acudir. Todos eran cómplices de alguna manera, porque todos sabían que estaban allí y lo que estaba sucediendo. Para que las niñas pudieran ser sacadas de las escuelas y enviadas a estos lugares. Ese fue el resultado directo del aparato de la Iglesia Católica, que creó una situación en la que las personas vulnerables podían ser explotadas durante tanto tiempo "".


title: The Devil's Doorway

text: En otra entrevista, Clarke declaró: ""Las lavanderías de la Magdalena son sólo un aspecto de las cosas terribles que sucedieron en la sociedad católica irlandesa. Eran síntomas del aparato iglesia / estado, la combinación de las dos cosas creó el mecanismo. Eso es parte de lo que trata la película para mí: incluso si Lalor [Roddy] como el padre Thomas quiere ser un buen sacerdote y un buen hombre, y eso es lo que él quiere ser, eso es imposible dentro de este sistema y dentro de esta sociedad. Lo mismo ocurre con las monjas. No todas las monjas son malas, está la monja buena que envía la carta y ella quiere hacer lo correcto por su fe, pero todos se convierten en un engranaje en el mecanismo mayor, y ninguna persona realmente puede hacer grandes cambios.""


title: The Devil's Doorway

text: Clarke, que vive en Irlanda del Norte y es activa en el teatro, reclutó a la mayoría de los actores de su propio trabajo en el teatro. Sobre la elección de Roddy para el papel principal, Clarke dijo: ""Lalor, quien interpreta al padre Thomas principal, es la única que no pasó por el proceso. Habíamos estado buscando un reparto un poco más joven, pero, de alguna manera, el guión había caído en sus manos y simplemente se puso en contacto y pidió leerlo, habiendo visto el guión en alguna parte. Lo invité a mi oficina, audicionó allí mismo y fue el Padre Thomas. Lalor había vivido toda la agitación social en Irlanda durante los años sesenta y setenta y estaba llena de la justa ira que necesitaba el proyecto. Como Helena, era perfecto desde el principio"."


title: The Devil's Doorway

text: Sobre la filmación, Clarke declaró: ""Toda la experiencia fue diferente. Había hecho cortometrajes antes y he trabajado mucho en teatro, pero hacer un largometraje es diferente. Tuvimos alrededor de 16 días para filmar, con un presupuesto mínimo, muy poco tiempo de preparación o desarrollo, simplemente teníamos que hacerlo. El tipo de enfoque que lo abarca todo que le ayuda a trabajar durante tantas horas consecutivas, con poco o nada de sueño, y liderar un equipo de decenas de personas es un sentimiento intenso. Pero aprendí que aquí es donde prospero. De hecho, aprendí que el set es mi lugar favorito para estar y no veo la hora de pasar al siguiente"". Se dijo que producciones costosas como "Game of Thrones" que se habían filmado en Ulster habían mejorado enormemente las habilidades técnicas de los equipos de filmación en Irlanda del Norte, lo que hizo posible, a pesar del bajo presupuesto de la película, lograr una producción muy pulida y profesional.


title: The Devil's Doorway

text: Jacob Knight le dio a la película una crítica favorable, calificándola de "bastante buena" y especialmente elogió la dirección de Clarke, que calificó de "muy hábil". Anya Stanley escribió en su reseña: ""Lo que distingue a The Devil's Doorway es su acusación de las atrocidades sistemáticas de la Iglesia, de los pecados del pasado de una nación que regresan para atormentarlos, personificados en el cuerpo violado de una niña inocente y su hijo no deseado por nacer. Claro, se vuelve aburrido ver las cruces voltearse boca abajo y la contorsión del cuerpo, justo en el momento justo. Pero los grandes diseños sociopolíticos bordados en estas banalidades cinematográficas hacen que su uso sea finalmente perdonable e interesante"." Stanely elogió a Clarke por su "sentido del oficio" y su enfoque en lo que los personajes pueden escuchar en lugar de lo que pueden ver. Shannon McGrew escribió ""Aislinn Clarke hace un trabajo brillante al crear una película de terror burlona desde la perspectiva del padre John. Sin embargo, lo que realmente me encantó de esta película no es solo el ángulo del metraje encontrado, sino las historias reales que rodean a los Asilos de las Magdalenas. Seré honesto, no sabía nada de estas lavanderías antes de ver la película y ahora estoy horrorizado por los tratamientos que estas monjas permitieron ejecutar con el apoyo de la Iglesia Católica Romana "".


title: The Devil's Doorway

text: Tracy Palmer escribió; "“La historia real de la película sirve tanto a la historia como al concepto mismo de los hogares y los hechos que han surgido son materia de pesadillas. Las Lavanderías o Asilos de las Magdalenas eran esencialmente cárceles de trabajo disfrazadas de centros de "tratamiento" para prostitutas, mujeres promiscuas y madres solteras embarazadas. Fueron duras por decir lo mínimo y las condiciones insoportables... Este simple telón de fondo debería ser lo suficientemente aterrador para cualquier mujer y, francamente, me sorprende que no hayamos visto más películas sobre estos terribles lugares. Agregue un poco de buena actuación, trabajo cinematográfico de la era de los sesenta y una historia interesante y tenemos un largometraje fascinante y aterrador "". Eva Tushnet, en el diario jesuita "America", elogió la atmósfera de la película y escribió: ""Lo que es tan terrible en un lugar como este es su poder institucional, su control ineludible de cada vista, el peso total que ejerce sobre las chicas atrapadas en él." " Tushnet concluyó su reseña: ""Hacia el final de la película, vemos a varias personas recibir los últimos ritos. En cierto modo, toda esta película, realizada por una mujer criada como católica pero que ya no es creyente, es un intento de bendecir y enterrar a las mujeres reales que murieron sin reconocer su sufrimiento."" Fionnuala Halligan elogió la dirección de Clarke en su debut cinematográfico junto con la actuación, lo que, según ella, compensó el bajo presupuesto de la película. Halligan escribió que el asentamiento de la película en el contexto de los horrores reales de las lavanderías de las Magdalenas le dio una viveza y una tristeza que de otra manera no habría tenido.