title: Middot

text: En el judaísmo existe una fuerte creencia de que esto sucede a través de la providencia, a fin de establecer una familia... Sin embargo, hay algunos casos particulares: entre algunos religiosos, incluso dentro del pueblo judío o según los lazos en grupos religiosos más grandes, algunos entre las autoridades religiosas o sus mensajeros se encargan de organizar bodas y, por lo tanto, reuniones, los famosos 'matrimonios arreglados'; aunque la mayoría de los judíos creen que esto solo se puede hacer por inspiración y con el conocimiento necesario de los cónyuges probables, bueno: estas reuniones todavía se llevan a cabo, a veces de manera afortunada, a veces de manera fortuita.


title: Middot

text: Sea como fuere, los judíos son muy cuidadosos y leales a este respecto, lamentablemente a menudo evitan algunos Shidukim.


title: Middot

text: El Shiduk es una modalidad adoptada desde la antigüedad, recuerda el episodio en el Pentateuco del patriarca Abraham para su hijo Isaac, bueno: el Shiduk ocurre providencialmente, más allá de alguna impertunencia forzada, creando así una verdadera familia judía en el vínculo santo del Kidushin: el compromiso matrimonial.


title: Middot

text: Además de las diversas expresiones para definirlo, desde "Tierra Prometida" hasta "Eretz Israel", así como "Estado judío de Israel" o, más comúnmente, simplemente "Israel", queda un hecho: esta es la Tierra Santa, nivel por nivel desde las fronteras bíblicas más allá de Jerusalén, que puede para ser vista, hasta la Jerusalén celestial, ya teoría teológica judía de la Cabalá.


title: Middot

text: Como ya se puede ver en el Pentateuco, Eretz Israel representa para todo el pueblo judío algo más allá de la concepción normal del patriotismo: la fe involucra todos los aspectos, es de hecho un elemento intrínseco al alma.


title: Middot

text: Entonces, la conexión espiritual de los judíos con Israel es una 'entidad' presente en su vida y constituye un compromiso con Dios.


title: Middot

text: Una teoría bastante famosa afirma que en la era de la redención, las armas mismas, es decir, las herramientas para la guerra, serán solo para la gloria y la belleza, es decir, no para luchar o matar.


title: Middot

text: En la ética religiosa judía de hoy, es decir, la más rigurosa, el comando de los diez mandamientos que dicen "no matar", también se considera precisamente para la guerra y para cada batalla o guerrillas. Prueba de ello es la gran oposición del 'mundo religioso' en el Estado de Israel. Muchos no se entienden y, de una forma u otra, se ven obligados a comprometerse con algunos gobiernos en el Estado de Israel precisamente.


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text: El asesinato en la guerra es algo que no está claramente definido... Por otro lado, la guerra se ha vuelto casi normal a veces hasta considerar 'la pérdida de la vida del llamado enemigo' como un pequeño episodio... ay, a veces incluso emocionante, como si fuera una experiencia como cualquier otra: sin embargo, queda por tratar con la realidad, con la conciencia atormentada por recuerdos desagradables y a menudo traumáticos y con los mismos tribunales de justicia internacionales.


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text: Cualquiera sea el caso, en la ética religiosa judía, matar es un pecado y incluso tratar de involucrarse en situaciones demasiado arriesgadas es una de las transgresiones en la moral común.


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text: El Talmud a menudo se refiere a la costumbre, diríamos hoy de educación cívica, de evitar daños a personas, animales y cosas, la devastación en general. De esto se deduce el reconocimiento del absurdo paradójico de la aparente 'construcción de armas y herramientas militares' para 'destruir precisamente', lo cual es evidentemente contradictorio en un "Mundo Globalizado" como en las últimas décadas... recordando así también la fe teológica judía con la "reconstrucción de Jerusalén", ahora reconocida como la ciudad capital de Israel, centro de devoción religiosa.


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text: En el Estado de Israel, algunas autoridades religiosas han expresado su oposición a la guerra o están a favor, en ambos casos, obviamente, con sus respectivas posiciones políticas o no, para muchos detalles o en general por el tema en su complejidad; entonces hay posiciones semi-neutrales, a veces inclinadas a estar en contra o favorables... Finalmente, algunos prefieren no expresarse ya sea por la evidente importancia del argumento o por una incertidumbre real al respecto.


title: Middot

text: Las razones principales de la necesidad de expresarse para estas autoridades religiosas en Israel dependen de varias circunstancias históricas y políticas; de hecho, en la actualidad, en general, un judío religioso prefiere no interferir en cuestiones de guerra: las más apremiantes son las numerosas preguntas que los miembros de algunos grupos religiosos hacen a estas autoridades, ellos mismos, es decir, o simplemente saber cómo comportarse en la relación con la sociedad, tal vez decidir con conciencia qué razonar, o incluso decidir a este respecto, cómo actuar, siempre con la esperanza de no ser imprudente o contrario al sentido común.


title: Middot

text: Queda un hecho: hoy en Tierra Santa, como en todo el mundo, cada ciudadano judío o no-judío tiene una idea más o menos clara sobre el significado de las guerras y las batallas: solo queda decidir si expresarlo de una manera clara y comprensible por el bien de sí mismo y de toda la humanidad, o si debe permanecer pacíficamente anclado a un silencio verdaderamente neutral o casi apolítico.


title: Middot

text: La Torá establece que incluso los gentiles (no judíos), pueden acercarse a la verdad de la Torá, en particular con respecto a los Siete preceptos de las naciones, (las leyes de Noé), con la posibilidad de incluir a otros; este tipo de emancipación entre judíos y no-judíos, en ambos casos, se ha hecho explícito y, por lo tanto, se ha aclarado solo en las últimas décadas, es decir, con el período de posguerra, al menos con su difusión en todo el mundo.


title: Middot

text: Todavía hoy, desafortunadamente, principalmente hasta el año 2000, incluso la difusión de las enseñanzas de la Torá fue relegada a algunos lugares, por desgracia, de manera egoísta por algunas autoridades religiosas: este comportamiento, hoy diríamos sectario o parroquial, causó diferentes problemas, como el aislamiento de alguien, por fuerte que sea en su fe en la tradición judía, la partida de otros de algunos centros importantes y hacia cismas reales, a menudo caracterizados por el ahora famoso deseo de sobresalir de una manera excesivamente egocéntrica con la mera y vana poca satisfacción de inmensas audiencias interesadas la mayor parte del tiempo en hacer números y escenas.


title: Middot

text: Así que mucha teatralidad con el deseo de fama y honores... cuando el judío leal en su fe sabe que esto es opuesto al sentimiento real de la Torá: el judaísmo es sobre todo verdad, unidad, amor, justicia, apoyo mutuo, devoción y estudio... el resto solo una apariencia banal de los líderes que desvían las mayorías aturdidas por las proclamaciones radicalistas, ciertamente no dirigidas sinceramente a los corazones de los judíos sedientos de conocimiento y verdadera hermandad.


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text: El resultado es una inclinación hipócrita impertinente al desafío, por un lado... y a la paciencia inquebrantable habitual del verdadero: cinismo e indiferencia de esas falsas autoridades que se proclamaron como tales contra la fuerza de la fe judía y el amor religioso de Israel: es el famoso cuestión de la lucha entre los líderes de pequeños grupos dentro del Estado de Israel y el líder del pueblo de Israel propio.


title: Middot

text: Como un aspecto absolutamente esencial en el judaísmo, el estudio de la Torá se puede lograr y vivir de diferentes maneras: la más alta se define con precisión Torah-Lishmah (en hebreo תורה לשמה), es decir, por amor a ella misma; este enfoque, en el curso de su profundización, consiste precisamente en una participación total y desinteresada, independientemente de los premios de otro mundo o inmediatos, por reales que sean, diríamos hoy "por amor al estudio" y esto continuamente. La previsión considerada con prudencia y responsabilidad, la planificación, la esperanza, por lo tanto, en el futuro, la conciencia y la meditación con respecto a uno mismo y al mundo externo también son elementos espirituales judíos. Lo que queremos resaltar aquí es específicamente la verdadera pasión y el celo del judío: entonces, esta inspiración inmediata y continua en el estudio de la Torah-Lishmah es el mismo valor en todas las fases de la existencia y la fe como piedra angular de la vida religiosa judía del devoto judío sincero y leal con Dios, en la Torá y con respecto al ser humano judío y no-judío.


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text: Esta pasión de la Torah-Lishmah ciertamente se combina con la tranquilidad armoniosa de la sabiduría, el conocimiento y la inteligencia (las Sefirot de Jojmá, Daat y Biná), incluso en el estudio, precisamente: los Rabbanim explican que sería contraproducente estudiar y orar en caso de confusión o agitación con respecto a la condición de interioridad y, por lo tanto, sin pacificación espiritual.


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text: La Torah-Lishmah representa lo que yace más allá del estudio de la Torá... pero precisamente en el estudio de la Torá misma: significa vivir la verdad del conocer la Torá.


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text: Aunque coloquialmente o comúnmente usado en ambos casos, el "Beith haMidrash" es en particular la escuela judía tradicional para el estudio de la Torá para niñas judías: el término hebreo "Midrash" (en hebreo מדרש) se refiere de hecho a las enseñanzas escritas de la Torá de los Midrashim, tradicionalmente desde la antigüedad con una connotación argumentativa exegética con un evidente matiz discursivo, por así decirlo "femenino"; la Cabalá explica que "un estudio profundo y continuo de los Midrashim destaca una aptitud natural para tener hijas".


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text: Sin embargo, no hay una niña o mujer judía sin el conocimiento de la Torá: aunque estas no tienen una obligación diaria, en cuanto a Tefilá, estudio y Mitzvot también dan testimonio de la fe y la devoción.


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text: La función de la alegría, la Simjá (en hebreo שִׂמְחָה) es un factor casi vital en el judaísmo: la Jasidut en particular lo convirtió en una cuestión de vida o muerte, hasta el punto de afirmar con Najman de Breslov que con Simjá es incluso posible curar enfermedades.


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text: Por lo tanto, la alegría es decisiva también en el cumplimiento de las Mitzvot, además de ser una consecuencia explícita, ya descrita en el Pentateuco junto con el temor a Dios; en cualquier caso, la verdadera alegría es diferente del exceso, por ejemplo, en demasiados chistes y burlas: la Simjá es, de hecho, solemne, es decir, santa, y con motivaciones causadas y dirigidas al bien. El Salmo que dice que "las bocas se llenarán de risa", por lo tanto, no es accidental y también tiene un significado literal, aparte del hecho de ser una profecía para los tiempos salvíficos de la redención mesiánica.


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text: Como ya se describió, Najman de Breslov consideró la alegría como el valor más importante de la Jasidut junto con la Teshuvá, el reconocimiento del Tzadik, la plegaria y la fe como un apoyo para superar cualquier dificultad.


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text: La realización de las Mitzvot es segura, una entidad muy importante, pero cuando se embellece la alegría será aún mayor.


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text: Hay muchos ejemplos: desde la Sucá hasta las flores para ocasiones religiosas judías, incluso en Shabat, pasando por las mismas mesas ricamente dispuestas, con excelentes comidas kosher, las velas de Shabat, buen vino con supervisores que aplastan tanto la calidad como el Kasherut, luego unos buenos tefilín, etc. Por tanto, cada Mitzvá puede vivirse con más alegría gracias a su belleza: por otro lado, el estudio de la Torá misma quiere referirse a la perfección y la belleza de la Creación se da precisamente porque Dios Todopoderoso así lo ha querido; luego también en la Cabalá la salvación es sinónimo de Belleza, que es una de las Sefirot, o más bien "Tiferet" como el pueblo judío.


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text: Se sabe que existen Mitzvot llamadas Khukkim, cuyo significado no parece racionalmente comprensible: también es la prohibición halájica de comer leche y carne juntas como alimento, no se pueden mezclar ni usar de ninguna manera; estamos en el punto: una explicación casi racional señala a la leche como la fuente de la vida del pequeño animal, cuya consecuencia lógica natural de su carne en ella parece una contradicción: precisamente por un lado la vida... y ¿cómo podría confundirse con esta que vida... que ya no es? Aunque en la religión judía evidentemente se permite comer la carne kosher de animales puros, prohibiendo así todos los productos lácteos juntos, aquí está la leche que representa la belleza, cuando es vívidamente pura, blanca y fresca... Es cierto: incluso los animales son hermosos, sin embargo, la carne en sí, cuando aún debe presentarse con excelente cocción y condimentos, no es el arquetipo de toda belleza... en resumen, dividida en mil partes: diríamos que escondería su belleza (no para los que no son técnicos del oficio o un excelente chef). Bueno, ciertamente un buen plato de carne cocida bien presentada también se aprecia en las fiestas religiosas judías, de hecho casi obligatorio. Aún es cierto que tanto la belleza de la leche como la belleza de la carne serían casi profanadas con una transgresión tan entendida en la Halajá judía.


title: Middot

text: La palabra hebrea Kavod (en hebreo כבוד) significa literalmente "honor" y puede identificarse con el significado común de 'respeto, aprecio, admiración y confianza incondicional'; en otras palabras, pertenece a aquellos que, con un valor reconocido, merecen 'buena reputación, confirmación de integridad y verdad, aquellos que tienen un ascendente comprobado con certeza como guía que es incansablemente responsable e conscientemente indispensable'.


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text: Además de estas cualidades que pueden identificarse entre otras positivas en la figura de un líder, cada judío es digno de Kavod: los judíos están unidos en la fe en Dios y en la verdad de la Torá y las Mitzvot, de hecho, como una alianza eterna y indisolublemente sancionada en santidad y con sello divino. Esta misma unidad constituye un amor intrínseco y continuamente motivado, precisamente por respeto al Kavod de todos; obviamente, todos los verdaderos Jajamim saben cómo reconocer a otros devotos leales y sinceros y, como estudiantes de la Torá y con el conocimiento de Dios Creador, son muy rigurosos al evaluar la dignidad religiosa de cada uno, aunque con firmeza o con clemencia de acuerdo con las diferentes condiciones y los casos específicos.


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text: Yosef Karo, por ejemplo en el Kitzur Shulján Aruj, ya se ha extendido ampliamente en la discusión sobre el Kavod con respecto a cada judío, por ejemplo, en los lugares de estudio y en las mismas casas de oración, las Yeshivot y la Sinagoga.


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text: La Ghemilut Jasadim (en hebreo גמילות חסדים) consiste en "buenas acciónes para otros". En la religión judía, Ghemilut Jasadim es muy importante porque el primer patriarca del pueblo judío Abraham se caracteriza intrínsecamente con Ghemilut Jasadim, por lo tanto, se trata de un carácter y un rasgo espiritual de los judíos, es decir innato.


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text: El origen de la expresión deriva sobre todo de la palabra Jesed, ya una concepción de la Cabalá que significa Misericordia, clemencia o, por extensión, bondad.


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text: La intención deriva de la enseñanza de que, conociendo a Dios, uno debe adaptarse a las modalidades divinas de la bondad, pero no a las de rigor radical: la tradición esotérica judía explica que Dios es el Juez de la Tierra, por lo tanto, incluso los jueces judíos descritos en el Talmud están casi obligados a considerar como culpables a aquellos que se presentan con un caso para ser juzgados solo inicialmente, luego deben considerar todas las dinámicas y, si es posible los testigos, finalmente con el juicio ahora establecido deben evaluar a todos como inocentes; esto se debe a que haber causado y no evitar daños es una falla "a priori", precisamente por no haber podido mantener la armonía y la paz... Sin embargo, después del juicio, serán considerados inocentes precisamente por haberlo aceptado y considerado válido. Esto significa que la "imitatio Dei" es para el ser humano una condición de benevolencia y no de crueldad indiscriminada... obviamente, incluso la indulgencia extrema implicaría un vicio, de hecho conduciría a la hipocresía, luego a la indiferencia y finalmente al cinismo y frialdad. Tal frialdad o lo que hoy algunos definen como "aridización de sentimientos", es lo que Ghemilut Jasadim lucha porque toda ayuda amorosa para los demás surge del amor al prójimo, valor bíblico también del Talmud.


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text: Además de estos ejemplos de amor por el prójimo, hay otros más concretos que incluyen el entierro y el duelo, la visita a los enfermos: en este último caso, incluso Dios visitó a Abraham.


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text: Es posible llevar a cabo Ghemilut Jasadim también para Dios mismo, por ejemplo, con el estudio de la Torá.


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text: A veces, debido a una curiosidad loca o una mala obstinación de los demás, si la compasión puede conducir a pecados más o menos graves, esta es la elección de la 'auto-conservación': Ghemilut Jasadim es, de hecho, una de las más altas expresiones de amor, por lo que la transgresión causada a alguien por otros individuos es casi lo contrario.


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text: Una premisa indiscutible es la prohibición de matar, que ya está en los diez mandamientos. Sin embargo, hay tres formas en que Dios perpetra el desprendimiento del alma del cuerpo: en dos casos hay dos ángeles designados para hacerlo por orden de Dios, sobre el Satan, dicho en las liturgias judías precisamente "adversario", lo que 'tiras la vida' a los no-judíos; el otro ángel para la muerte, citado aquí como un segundo caso, contribuye al abandono del cuerpo del alma de los judíos que así viven el pasaje al Gan Eden; entonces es el caso "beso de Dios", por alusión al paso del alma hecha por Dios sobre el judío que debe morir.


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text: El cuerpo con el alma - con la muerte ya adandonado no constituye la totalidad del ser humano - alcanzan los dos servicios devocionales litúrgicos, que constituyen el luto, muy respetado en el judaísmo: para el cuerpo, el entierro, de hecho ahora inerte y, por lo tanto, un cadáver. Por el alma hay muchas oraciones litúrgicas, incluido el Kadish, considerado por la mayoría judía como la oración más alta, más santa y más importante.


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text: Hajnasat Orjim es la "buena hospitalidad". Todo judío aprecia el gesto de la bondad divina al recibir a amigos judíos y no-judíos en su propia casa, incluso para compartir comidas juntos.


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text: Abraham ya acogió a muchas personas, también para difundir la fe en Dios y el amor por la verdad de la Torá. Incluso en el Talmud hay casos en los que los Jajamim incluso albergan a líderes romanos; luego el caso de José y sus hermanos, finalmente reunidos como se describe en el Pentateuco.


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text: La hospitalidad sincera es tan importante en la religión judía que casi deja de lado el servicio de oración: en este momento es útil y conveniente privilegiar la acogida y la compañía de los invitados; es una de las cosas que se benefician mucho en el Olam Ha-Ba, junto con el estudio de la Torá y algunos otros.


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text: Érase una vez el rabino Menachem Mendel Schneerson de Lubavitch (último 'Rebe Jabad') dijo: "la fe necesita un poco de 'delirio'... de lo contrario, ¿cómo creerías en alguien que no ves?"


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text: En la religión judía, la llamada esfera espiritual es precisamente el judaísmo mismo: esto lo ha convertido en doctrina y disciplina en el enfoque que, por ahora profético, impregna todos los aspectos posibles, es la Cabalá.


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text: La Cabalá es, de hecho, vida y fe en la trascendentalidad, el Trascendentalismo judío es también un valor religioso; el misticismo judío involucra también a los judíos más pequeños y, de hecho, incluso en su primera infancia siempre se les instó a esperar la era mesiánica en su cumplimiento de la redención: por lo tanto, además del mismo Mesías y con su llegada, durante el Seder de Pesaj el más joven y el más responsable abre la puerta de la casa esperando tanto conocer al profeta Elías ("Eliyahu HaNaví"), precisamente precursor del advenimiento mesiánico ya descrito en la Biblia judía.


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text: El ser humano está constituido por el alma y el cuerpo en la existencia del Mundo, aquí en la Tierra: este también es un principio teológico judío, es decir, de la existencia del alma en el cuerpo, tal como cada persona se presenta en la vida.


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text: Así como Dios creó todas las almas, también moldea al feto en el útero de la mujer durante el embarazo hasta el nacimiento: así, en general, se forma cada ser vivo. Como criatura creada por Dios, el ser humano tiene el deber religioso de proteger su cuerpo y salvaguardar su alma.


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text: Además de estos principios generales de la teología judía, incluso esotérica, luego compartida o no en otras confesiones religiosas o en la ciencia, la sexualidad también es una parte integral y fundamental en el judaísmo hasta el punto de afirmar que "la presencia divina participa en la concepción [en la relación ] entre el novio y la novia".


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text: Es por eso que todas las situaciones permitidas y pecaminosas se mencionan en la Torá, también con referencia a los detalles indicados aquí.


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text: Entre los intentos prohibidos, incluso 'la homosexualidad está severamente condenada'; un ejemplo de todo consiste en la prohibición, casi de 'prevención ética y moral', de usar ropa para el sexo opuesto: por lo tanto, los hombres no deben vestirse como mujeres, no las mujeres con ropa masculina, lo que indica en el Pentateuco precisamente que cada individuo a menudo está condicionado por el 'mundo externo', de una forma u otra, por lo tanto, también la forma de vestir puede influir en la individualidad personal, lo que lleva a una elección o su opuesto.


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text: El libre albedrío es una paradoja teológicamente obvia: en la teología judía se considera que Dios ya ha establecido y decidido cualquier cosa, de eternidad en eternidad; ¿en qué consiste, entonces, la independencia de cada elección hecha por el hombre? Visto y comprobado que lógicamente regresaríamos al punto inicial del razonamiento, en el Pirkei Avot se resuelve afirmando que debemos adaptarnos a la voluntad de Dios y en cualquier caso conectarnos dirigiéndonos también a El en oración. Dado que Dios es el Creador en todo el mundo, podemos deducir de manera similar en relación con la realidad de la vida diaria: a menudo nos encontramos con la pregunta que se nos hace si es apropiado continuar, por así decirlo, trabajar, estudiar, comunicarse, comida... en resumen, vivir, obviamente entendiendo que, "más allá de estos momentos de semi-olvido existencial", estamos en este mundo y por eso "debemos hacer lo mejor", como ya dijo Najman de Breslov.


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text: La confusión ética e incluso la falta de discernimiento y sabiduría son obviamente en la Torá una nota de reproche; por otro lado, la integridad corresponde a la redención y la conciencia en la verdad con comprensión de la Torá.


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text: Iom Kipur consagra precisamente esta integridad en la pureza; estar completamente sumergido en los pecados, porque además de los profetas judíos así se expresan los Rabanim en los textos sagrados, es una condición por la cual el pecado se convierte en "un ancla inmóvil" que encadena el alma y el cuerpo de los pecadores.


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text: El pecador considera casi cada pecado con tanta ligereza hasta que la transgresión es como una parte fundamental de su existencia: este es el "Yetzer ha-ra" en toda su fuerza.


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text: Por otro lado, el "Yetzer haTov", la natura del ser humano suave y bueno, insta a cada Tzadik a realizar una infinidad de Mitzvot, "tan innumerables como los granos de una granada".


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text: Es la famosa pelea entre Israel y Edom: salvación o inclinación por "la fascinación de las cosas peligrosas y vanas".


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text: Cada comunidad y congregación religiosa judía constituye una Kehilá (en hebreo קהילה), es decir, cada reunión organizada entre judíos en el cumplimiento de los deberes religiosos; el centro principal para esto es obviamente cada Sinagoga, pero no solo.


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text: Cada Kehilá representa una condición de armonía, amistad, intercambio, apoyo mutuo, escucha, enseñanza y comidas kosher, fiestas religiosas y reuniones dedicadas más adecuadamente a las buenas relaciones con diferentes autoridades políticas, música y danza, estudio, oración y Mitzvot.


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text: La hospitalidad debe ser el principal valor religioso y civil en cada Kehilá, tanto para judíos como para no judíos. Sin embargo hay algunas excepciones:


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text: a menudo, muchos rabinos, especialmente en la era actual, afirman que aquellos que inicialmente son religiosos y luego se alejan un poco de la fe, es decir, de Dios, solo pueden considerarse verdaderamente religiosos o no... después: obviamente, este juicio crítico es evidentemente muy riguroso, pero en el judaísmo es un hecho comprobado e indiscutible.


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text: De todos modos, la vida religiosa judía está marcada por muchos momentos y por diferentes ocasiones en las que la fe en Dios se puede confirmar tanto con amigos como con correligionarios, precisamente con miembros de la familia, con los diversos rabinos mencionados anteriormente, siempre presentes, y en la propia familia, cuando esto es posible: ¿qué impulsa a todos a encontrarse de nuevo? Obviamente, la fe, como se mencionó... y el gran deseo de expresarla de todas las formas posibles, siempre que sean buenas y aceptables para Dios y para las personas cercanas a nosotros.


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text: Para cada judío, ser de religión judía es en sí mismo un valor, el de estar orgulloso: de esta manera, todo el pueblo judío siempre ha vivido la religiosidad y la devoción de una manera valiente y solícita.


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text: Un dicho jasídico dice que "el judío es como un diamante [en el acto de ser] trabajado": Dios apoya continuamente el alma, el espíritu y todo el ser de todos los judíos, desde la infancia y para siempre. La fe es tan poderosa en el judaísmo porque todo el pueblo judío es consciente de que Dios nunca lo abandonará y que siempre lo protege y cuida.


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text: La unidad del pueblo judío ya era su fundamento con el éxodo de Egipto: "Dios se convirtió en Rey y Israel Su pueblo".


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text: Cada judío y cada judía tienen sus propias características, pero obviamente las cosas compartidas son mucho mayores, especialmente en la natura del alma.


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text: De hecho, los judíos están unidos por la fe, la verdad y los valores de la Torá, un Brit con Dios para todo el pueblo judío: así es como se definen todas las peculiaridades inherentes e intrínsecas a la condición de santidad ("Kedushá", en hebreo קדושה) que los involucra en cuántos seres humanos es, por lo tanto, en todos los aspectos de la existencia.


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text: Casi se puede decir que todo judío es capaz de comprender las necesidades y las esperanzas del pueblo judío simplemente a través del 'conocimiento de sí-mismo'.


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text: Más allá de los eventos pasados que 'han herido a casi todos los judíos', hoy cada uno de ellos sabe que es más correcto mantener buenas relaciones con todos: esto significa soportar incluso un poco de incomodidad, que es un poco más difícil que la timidez normal.


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text: Las preguntas a menudo son muchas para interés o para mejorar, también para superar sus dudas o algunas perplejidades: cada judío conoce su responsabilidad positiva a este respecto, solo un poco más de paciencia es suficiente y, como se dijo: "[de] toda la gente se reunirá cerca de Jerusalén/el Templo, un lugar de oración para todas las Naciones".


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text: El 'surco casi enorme', insuperable para muchos, que crea diferencias importantes y decisivas entre quienes viven una vida judía real y quienes asumen características arbitrariamente simplistas ahora es evidente: es el cisma que aún existe desde el antiguo Egipto, justo dentro de la religión judía, eso es decir entre el pueblo judío y sus seguidores; ¿qué es el pueblo judío y qué es un adepto?


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text: Se sabe, hoy en día hay muchos grupos religiosos que se identifican con el judaísmo, pero ser judío lo sabe y siempre lo sabrá solo aquellos que realmente son precisamente judíos de una manera veraz. Muchos se preguntaron qué significa esto... y muchas respuestas, pero el desacuerdo interno para el pueblo judío fue tal incluso para el profeta Moisés ("Moshé Rabeinu").


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text: Muchos nombres, casi una variedad infinita... cuando cada judío sabe que, para definir toda su esencia existencial, espiritual y pragmática en la realidad religiosa en el mundo actual, solo hay una respuesta: "¿Ser judío? ... ¡Ser judío ciertamente!"


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text: En los diez mandamientos, "Dios se revela como Dios", precisamente en el primer mandamiento: "Yo soy..." En el Pentateuco se describen los eventos que se suceden en el antiguo Egipto antes del éxodo del pueblo judío: Moisés y Aarón, los primeros entre los otros judíos, incluso hacia el faraón, intentan solicitar fe en Dios contando cómo Se reveló; los mandamientos se revelarán completamente en el episodio del Monte Sinaí con la Torá, pero los judíos y también los demás seres humanos siguen siendo testigos de la revelación y la verdad de la existencia de Dios: esto significa que dentro de cada individuo la conciencia de esta verdad está presente como si estuviera respondiendo al llamado de Dios, declarando de nuevo que con fe somos testigos y receptores de esta revelación.


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text: En todo judaísmo, Emet, la verdad (en hebreo אמת), es su fundamento, como de hecho en todo conocimiento y investigación para cada religión. La Torá misma es verdad y obviamente no solo en su estudio y aplicación práctica de las otras Mitzvot, sino también en el curso de la vida misma: la vida y la verdad en la religión judía siempre deben coincidir, incluso en la fe que de hecho es el resultado.


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text: Por lo tanto, la verdad es también el lugar de la existencia del devoto: todos, judíos y no-judíos, a menudo tienen una percepción casi 'extra-sensorial' que les permite comprender y discernir la verdad, en otras palabras, la revelación de lo que se reconoce como verdadero despierta alegría y es la certeza celosa de la entidad o natura de la verdad como tal. La conciencia es un hecho: el ser humano alcanza la verdad precisamente gracias a la conciencia, es decir, el conocimiento y la percepción consciente del 'yo'; esto significa que el ser humano renueva el vínculo con Dios incluso después de dormir, de hecho se dice en el Talmud: "dormir es 1/60 de la muerte". Se sabe que al despertar uno es ciertamente más consciente tanto en el razonamiento como en la acción práctica. Evidentemente, esta conciencia se renueva continuamente tanto en la vida cotidiana de la existencia como en el estudio de la Torá misma.


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text: En el Talmud hay muchas discusiones entre los Rabbanim, a veces divergentes, pero en nombre de la verdad en la Mishná se dice: "estas y esas son [palabras] del Dios vivo". Todos los Rabbanim de la religión judía no dudan en afirmar que a la Torá "no se puede agregar nada, no se puede faltar nada", expresando así precisamente el sentido de perfección de la verdad: además del sentido innato de reconocer la verdad, esta es en el investigación sabia y continuamente confirmada precisamente en el aprendizaje; la perfección de la verdad consiste precisamente en la imposibilidad de que pueda ser cualquier otra cosa, por lo tanto, la verdad siempre es idéntica a sí misma: la perfección, como ya en Maimónides, también se identifica en Dios, que es Perfecto más allá de toda perfección: " ¿...por qué Yo quizás estoy cambiado?" "Emet" es también uno de los nombres divinos de Dios.


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text: Aunque la fe en los milagros con manifestaciones sobrenaturales es muy fuerte, también se discute la sabiduría de los llamados fenómenos en la Natura, sus características y su mecanismo: desde el Tanaj y el Talmud con los textos de la Cabalá, por ejemplo el Sefer Ietzirá, hasta Maimónides y innumerables enseñanzas difundidas en casi todos los textos de estudio religioso, todo esto se ve favorecido por la conciencia de la existencia de "la obra de la creación" y de Dios, también el Creador; la concepción del milagro comienza precisamente a partir de esta suposición, y luego deduce que Dios puede disponer de la creación cuando y en cualquier momento debe manifestar Su voluntad.


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text: Con la expresión hebrea Kiddush haShem (en hebreo קידוש השם) es costumbre definir la santificación del Nombre de Dios.


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text: Aunque todas las acciones de cada judío se llevan a cabo en nombre del Cielo, o "leShem Shammayim", el Kiddush haShem va más allá de todos los límites: se refiere precisamente al límite de la vida, es decir, morir por un alto propósito religioso. Los mártires judíos perdieron la vida por Dios, por el amor al estudio y la observancia de la Torá y por la unidad del pueblo judío: aquí recordamos a los Rabbanim citados en el Talmud y otros casos raros, sin embargo, citados en textos tradicionales judíos y no otros.


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text: El Kiddush haShem ha colocado al judío que murió por Dios en una condición espiritual necesaria para el período histórico y, dado que Dios es el Creador de todo el mundo, influyó en sus desarrollos posteriores al entregar su vida a Dios.


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text: Más allá de las torturas perpetradas por los enemigos de los judíos para llevar a tal judío a una decisión tan fuerte, la muerte misma revela la crueldad de quienes se oponen a la santidad y la integridad incorruptible del mártir y de quienes lo ayudan: recordamos a este respecto cuánto dijeron los discípulos del Rabino Akiva ben Yosef con asombro y compasión: "¿...hasta esto, oh nuestro Maestro?"


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text: En el judaísmo, el temor de Dios es una parte integral de la vida religiosa y devota: en el Sefer ha-Bahir se compara con la luz divina.


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text: Cada judío está dotado de esta virtud junto con el amor a Dios, de hecho, incluso se menciona como la característica principal de Moisés.


title: Middot

text: La palabra 'temor', en hebreo יִרְאַת ("Yirat"), está presente incluso en el nombre hebreo de Jerusalén, precisamente el principal lugar judío del culto a Dios.


title: Middot

text: Una discusión en el Talmud se centra en la aceptación del miedo al pecado: el Rabbi Shimon bar Yojai alabó su condición espiritual; obviamente, el miedo a otros seres humanos no es recomendado ni deseable.


title: Middot

text: El miedo se basa en la conciencia y la maravilla ante la grandeza de Dios; esto se puede comparar con un hombre o un ministro que se encuentra ante 'un rey en carne y hueso' que, una vez que se ha evaluado la sinceridad de sus intenciones, ciertamente también los favorecerá al darles la bienvenida a las habitaciones reales: así Dios reveló la Torá de verdad al pueblo judío.


title: Middot

text: Muchas historias jasídicas hablan de reyes, reinos, ciudadanos comunes, cortes y princesas, así como reinas y figuras fantásticas y surrealistas: sin embargo, la intención siempre es colocar en la fe la certeza de la veracidad de Dios, de la Yehidah con todos Judíos y de todas las enseñanzas de la Torá.


title: Middot

text: El honor para el padre y la madre y para los maestros Jajamim de la Rabbanut de la fiel tradición judía es un aspecto muy cercano al temor de Dios.


title: Middot

text: En el Pentateuco, como en toda la teosofía judía, Dios también es un juez: puede ser misericordioso o hay los diversos castigos; la serie es muy numerosa, pero generalmente las dos formulaciones de los Trece atributos de Dios sancionan sus límites.


title: Middot

text: En la fe en Dios, todo judío es consciente tanto cuando está cometiendo un pecado, en su cumplimiento como en las consecuencias sufridas y ciertamente no es ventajoso; en la teología judía se cree que Dios también castiga a los no-judíos, al mismo tiempo que atestigua la natura diferente de los castigos divinos.


title: Middot

text: En cualquier caso, todo judío sabe reconocer las consecuencias del juicio divino y gran parte de la observancia de las Mitzvot también se dirige a la preservación de la propia integridad religiosa.


title: Middot

text: A menudo sucede que, contra la voluntad de personas precisamente inocentes, algunos individuos deciden forzar situaciones en su contra para llevar al pecado; la Torá afirma que quienquiera que voluntariamente lleve a una o más personas a cometer incluso una transgresión contra su voluntad, porque este es el efecto, bueno: tales individuos seductores no son absolutamente en el mundo futuro y encarnan el "Yetzer ha-rá" ("mal instinto": la naturaleza del mal en algunos hombres).


title: Middot

text: - los judíos tienen la responsabilidad moral y devocional de la fe al observar los preceptos de la Torá, "como un contrato matrimonial, el pacto entre Dios e Israel";


title: Middot

text: - a menudo, casi siempre, algunos individuos hostiles contra los judíos se han insinuado para desviarlo de la Torá para que abandone la identidad religiosa y la fe en Dios;


title: Middot

text: - punto de inflexión: los judíos, de una forma u otra - con el Festival religioso judío de Janucá se celebra esta salvación - con coraje se dan cuenta del abismo ante el cual se encuentran, sacuden las amenazas y las consecuencias de los errores y regresan tenazmente a la verdadera fe en Dios.


title: Middot

text: Hay un hecho: esto sucede a menudo en conjunción con las guerras y, finalmente, con la salvación antes mencionada, el orgullo del pueblo judío.


title: Middot

text: Históricamente, las guerras y la diáspora han separado a muchos judíos, a veces dejándolos huérfanos, a veces aislados: sin embargo, el judío es así y se reconoce a sí mismo como judío de forma natural e innata.


title: Middot

text: Más allá de los diversos casos más o menos raros, todos los judíos y todas las mujeres judías saben que no está permitido tener vínculos sentimentales con personas de otras etnias, religiones o creencias diferentes de las de la Torá en su totalidad; además, todos en el pueblo judío son conscientes de que Dios ha sancionado desde el principio qué vínculos están permitidos y cuáles no: esto significa que, en general, cada pareja casada y, por lo tanto, cada familia judía están unidas religiosamente en la fe en Dios, "el Dios de Israel".


title: Middot

text: Por lo tanto, la teología judía reconoce la Torá revelada a Moisés con el pueblo judío solo en el linaje real y reconocido de los tres Patriarcas judíos Abraham, Isaac y Jacob: los diversos adherentes a menudo se convierten a la fe judía, dando lugar a los "matrimonios mixtos", tan difíciles cuyos los casos son cruciales debido a las discusiones interminables entre las autoridades religiosas, que requieren la confirmación constante de grupos opuestos o similares para incluirlos entre los suyos.


title: Middot

text: El pueblo judío a menudo se compara con una mujer amada y fiel; tanto en Tanaj como en la Torá oral y en la Jasidut, la figura de la mujer fiel asume un papel decisivo en toda la exégesis tradicional y posterior de la Rabbanut y de los Jajamim. Así, cada judío comprende su papel dentro de la colectividad de Israel, así como en cada Mitzvah: un vínculo indisoluble de amor y sinceridad. Aquí la fe y la fidelidad están, por lo tanto, en el sello de reconocimiento de Dios Rey santo, por siempre y eternamente. Amén.


title: Middot

text: En la religión judía, cada judío sabe cuál es el significado del Mashiaj: según la teología judía, la redención del pueblo judío comenzó con Pésaj y fue 'una era mesiánica'; más allá de los diversos malentendidos interreligiosos, la concepción de la salvación mesiánica es más que una mera teoría, además de la leyenda o de mito, no la vana búsqueda de un individuo irreal: es el nacimiento del judaísmo mismo. Mashiaj es el Rey de Israel, y de hecho, en el jasidismo ya hay sus características al equipararlo a un perfecto Tzadik: muchas figuras bíblicas eminentes disfrutan de una reputación de perfección casi más allá de la normalidad, de hecho con una Kedushá muy alto y con cualidades como el milagro, la capacidad de anular los pecados, la profecía y no solo la riqueza material sino también niveles de sabiduría más allá de lo normal. En resumen, el Mashíaj es lo que todo judío busca en casi todos con esperanza pero con tenacidad y fe, sin embargo, con ese celo judío muy rápido para identificar de inmediato quién nunca puede igualarlo, luego encontrarlo realmente.


title: Tonel (unidad)

text: Tonel es una antigua unidad de medida. En Vizcaya, España se utilizaba para medir la capacidad de un buque, también el tonel es utilizado como unidad de volumen para barricas de bebidas alcohólicas como ser vino..


title: Tonel (unidad)

text: El tonel era la unida de medida utilizada para medir la capacidad de un buque en Vizcaya, del mismo modo que los sevillanos de la carrera de Indias empleaban la de "tonelada".


title: Tonel (unidad)

text: Pero doce de estas hacían diez "toneles", resultando un veinte por ciento de aumento en las "toneladas", esto es, en el número total de las que medía el buque. Sin embargco, por una cédula de 13 de febrero de 1552 se declaró que el porte de las naos que hubiesen de navegar para las Indias fuese de "cien toneles machos" para arriba; siendo entonces el "tonel macho" lo mismo que "tonelada", que es el buque de dos pipas de veintisiete arrobas y media cada una. De todos modos, lo que parece probable y aun evidente es que el tonel diese nombre al espacio que ocupa, y por consiguiente, a la tonelada.


title: Tonel (unidad)

text: Las capacidades de vino de los barriles o toneles antiguamente eran medidas y estandarizadas de acuerdo a un sistema específico de unidades inglesas. Las diversas unidades fueron definidas en función del galón de vino y por lo tanto variaban de acuerdo a la definición de galón que se utilizara, hasta que en 1707 se adoptó la definición del galón de la reina Ana. En el Reino Unido y sus colonias las unidades se redefinieron cuando se introdujo el sistema imperial mientras que el galón de la reina Ana fue adoptado como el galón de líquido estándar de Estados Unidos. Los principales países productores de vino utilizan barriles con suma frecuencia y han desarrollado estándares con variaciones con las unidades de volumen tradicionales inglesas; por ejemplo entre diversas unidades de "tonel" se cuentan: un "hogshead" equivalente a 300 L, 66 galones imperiales, o 79 galones de Estados Unidos; una "barrica" equivalente a 220 L, 48 galones imperiales o 58 galones de Estados Unidos (en Bordeaux), 225 L, 49 galones imperiales o 59 galones de Estados Unidos ( en Australia), 230 L, 51 galones imperiales o 61 galones de Estados Unidos (Borgoña) y el "puncheon" de 465 L, 102 galones imperiales o 123 galones de Estados Unidos). son utilizados con frecuencia en las industrias del vino y los implementos de cobre para producción de vino.


title: Camión eléctrico

text: Un camión eléctrico es un camión que utiliza uno o varios motores eléctricos como medio de propulsión.


title: Camión eléctrico

text: El Puerto de Los Ángeles y el Distrito de Gestión de Calidad del Aire de la Costa Sur han mostrado un camión pesado de corta autonomía todo-eléctrico capaz de transportar un contenedor de carga completo de 12 m. El diseño actual es capaz de tirar de un contenedor de carga de 27 Toneladas a velocidades de hasta 64 km/h y tiene un alcance de entre 48 y 97 kilómetros. Utiliza 1,2 kWh / km o 4.5 MJ/km), frente a 47 l/100 km de su equivalente de combustión.


title: Camión eléctrico

text: Volvo, DAF, MAN, Freightliner y Tesla planean comenzar la producción en serie de camiones articulados con autonomía adecuada para el transporte regional de mercancías entre 2019 y 2020.


title: Camión eléctrico

text: Un ejemplo común de camiones eléctricos es el camión lechero. Ya que hace varias paradas en la entrega de la leche, es más práctico utilizar un vehículo eléctrico que un camión de combustión, que estaría parado en punto muerto la mayor parte del tiempo; lo que también reduce el ruido en zonas residenciales. Durante la mayor parte del Siglo XX, la mayoría de los vehículos eléctricos de carretera pertenecían a la flota lechera británica.


title: Camión eléctrico

text: Con un patrón similar de conducción al vehículo de reparto de leche, los camiones de basura son excelentes candidatos para la propulsión eléctrica. La mayor parte de su tiempo están detenidos, arrancando o al ralentí. Estas actividades, si se utilizan motores de combustión interna, son las menos eficientes.


title: Camión eléctrico

text: Por ello, cada vez más ciudades cuentan con este tipo de camiones. En la preparación para los Juegos Olímpicos de 2008, se reemplazaron 3.000 camiones de basura de motor de combustión interna en Pekín, China por otros eléctricos de iones de litio polímero. Las baterías fueron compradas por cerca de $3.300 cada una. En Francia, algunos camiones de basura todo-eléctricos producidos por Power Vehicle Innovation están en funcionamiento desde 2011 en la ciudad de Courbevoie, la primera ciudad de ese país en adquirirlos. Ámsterdam, capital de los Países Bajos, cuenta con camiones de basura eléctricos.


title: Camión eléctrico

text: A principios de 2009, Phoenix Motorcars envió una flota de prueba de su camión todo-eléctrico SUT (camión Sports Utility) a Maui. Uno de los vehículos eléctricos más antiguos y superviviente de finales de 1990 es la camioneta Chevy S-10. Un recién llegado es el camión eléctrico Miles Electric Vehicles ZX40ST, ya está disponible en los Estados Unidos. Miles Electric Vehicles está situado en Santa Mónica (California).


title: Camión eléctrico

text: The Big Bike Company Limited, en Gloucestershire, Inglaterra, ofrece actualmente camionetas todo-eléctricas capaces de transportar una carga de aproximadamente 500 kg, y tienen un rango de hasta 130 km. Utilizando una configuración de tres ruedas, se reduce la fricción aerodinámica y de rodadura. Como es un vehículo de tres ruedas, también puede ser conducido con una licencia de motocicleta.


title: Camión eléctrico

text: En el año 2011, GGT Electric, una empresa de automóviles con sede en Milford (Míchigan), presentó una nueva línea de camiones todo-eléctricos para venta. La compañía ofrece camionetas eléctricas de cuatro puertas, furgonetas eléctricas de pasajeros y camiones de cama plana capacidad de inclinación y descarga.


title: Camión eléctrico

text: Drive Star es un Plan de CalCars para reducir el consumo de petróleo, mediante la conversión a eléctricos de camiones, camionetas y autobuses, con el apoyo de garantías federales de préstamos.


title: Tiempo cognitivo lento

text: El término tiempo cognitivo lento (TCL) (también tempo cognitivo lento, "sluggish cognitive tempo") se utiliza de manera descriptiva para identificar mejor lo que parece ser un grupo homogéneo dentro de la clasificación que del TDAH con predominio de falta de atención (TDAH-I o TDAH-PI) hace la cuarta edición del "Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales". Se ha calculado que la población con TCL conforma, quizá, el 30-50 por ciento de la población con TDAH-PI.


title: Tiempo cognitivo lento

text: En muchos sentidos, quienes presentan un perfil con TCL tienen síntomas opuestos a los que presentan un perfil clásico de TDAH: en vez de ser hiperactivos, extrovertidos, entrometidos y arriesgados, quienes presentan TCL son personas pasivas, soñadoras, tímidas e hipoactivas tanto en lo físico como en lo mental. Tampoco muestran los mismos factores de riesgo ni los mismos resultados. Su comportamiento es indolente, como si se encontraran "en una niebla", y procesan la información más lentamente, aspecto que se evidencia en las actividades académicas, más que en las relaciones sociales. Una característica conductual fundamental de quienes presentan síntomas de TCL es que es más probable que les haga falta motivación. Carecen de energía para afrontar las tareas mundanas y, por consiguiente, buscarán situaciones que los estimulen mentalmente, debido a su estado de baja estimulación. Los que presentan síntomas de TCL muestran también un tipo de déficit de atención cualitativamente diferente que aparece con más frecuencia en los problemas de conducta relacionados con la información de entrada y de salida como, por ejemplo, en la recuperación de los recuerdos y en la memoria de trabajo activa. Por el contrario, quienes presentan los otros dos subtipos de TDAH suelen ser excesivamente energéticos y no muestran dificultades para procesar la información.


title: Tiempo cognitivo lento

text: Dado que los síntomas del TCL no los reconoce ningún manual médico estándar, aquellas personas que presentan síntomas significativos de TCL probablemente serán diagnosticados como TDAH-PI. El TDAH, que es el único trastorno de atención definido por el DSM-5 o po el ICD-10, se subdivide en tres tipos: un trastorno en el que predomina la falta de atención, un trastorno en el que predomina la hiperactividad-impulsividad y un trastorno combinado. El diagnóstico formal lo hace un profesional calificado, e incluye la demostración de seos o más síntomas de falta de atención, de hiperactividad-impulsividad o de ambos, para los tres tipos del trastorno, respectivamente. Los síntomas también deben considerarse inadecuados y deben interferir con el funcionamiento social, académico o laboral de la persona, además de que deben cumplir con otros requisitos diagnósticos.


title: Mercedes Franco

text: Mercedes Franco (El Tejero, Monagas, Venezuela, 3 de noviembre de 1948) es una novelista, cronista y escritora de literatura infantil venezolana. Estudió la carrera de Letras en la Universidad Central de Venezuela.


title: Mercedes Franco

text: Sus crónicas diarias, publicadas por más de diez años en el periódico El Nacional, en la columna titulada “Cantos de Sirena”, le dieron proyección nacional.


title: Mercedes Franco

text: Incursionó en la narrativa, en 1992, con su novela "La Capa Roja", ya con dos ediciones, la cual obtuvo un voto como ganador del Concurso Planeta en el año 1992. Su más reciente trabajo es la novela histórica "Crónica Caribana" publicada por la editorial Santillana, en el 2006.


title: Mercedes Franco

text: Sus libros para niños han constituido un éxito editorial sin precedentes en la historia de la literatura infantil venezolana, sus textos son obligatorios en muchos colegios, y es leída por todos los niños y adolescentes en las escuelas y liceos, públicos y privados de Venezuela. Su libro "Vuelven los fantasmas" tiene más de cinco ediciones por Monte Ávila Editores Latinoamericana. Obtuvo, en 1998, el premio internacional IBBY, por "Vuelven los fantasmas".


title: Mercedes Franco

text: Su programa de radio “Cosas de Venezuela” es transmitido desde hace más de veinte años por la Radio Nacional de Venezuela. Es profesora universitaria y fue directora del Canal Musical de la Radio Nacional de Venezuela. Ha sido traducida a varios idiomas, aparece en diversas antologías.


title: Emma Castelnuovo

text: Emma Castelnuovo (Roma, 12 de diciembre de 1913-ibídem, 13 de abril de 2014) fue una profesora y matemática italiana, destacada por su trabajo innovador en el enfoque didáctico de la disciplina, especialmente de la geometría euclídea.


title: Emma Castelnuovo

text: Fue hija del geómetra italiano Guido Castelnuovo y de Elbina Enriques, cuyo hermano Federico, tanto como su padre, tuvieron gran influencia en la carrera profesional de Emma.


title: Emma Castelnuovo

text: Estudió matemáticas en el Instituto Matemático de la Universidad de Roma “La Sapienza”, donde se recibió de Licenciada en Matemáticas en 1936, para lo cual presentó un estudio sobre Geometría Algebraica.


title: Emma Castelnuovo

text: Trabajó como bibliotecaria en el mismo instituto donde se graduó, desde 1936 hasta 1938. Este año gana una cátedra para enseñar en el nivel secundario pero es destituida por las leyes contra los judíos del gobierno de Mussolini, de manera que, al iniciar la guerra en 1939 y la ocupación nazi de Italia, trabaja en la Escuela Israelita de Roma, organizada en ese período. En 1943 la familia Castelnuovo escapa y se refugia en casas de amigos, hospitales e instituciones religiosas donde actuó en forma clandestina como profesora de refugiados y perseguidos.


title: Emma Castelnuovo

text: En 1944, al finalizar la guerra, obtuvo su cátedra en una Escuela Estatal de Enseñanza Secundaria de primer ciclo y comenzó a trabajar en el Instituto Tasso de Roma. Ese mismo año organizó un ciclo de conferencias sobre la enseñanza de las matemáticas.


title: Emma Castelnuovo

text: Permaneció en la institución hasta su jubilación en 1979, pues decidió dedicarse a este nivel de enseñanza, cuya experiencia tiene gran influencia en la última reforma de la Secundaria Italiana, precedida de un movimiento de renovación en la educación matemática, promovido por particulares y organismos oficiales. Un ejemplo de esta renovación es la colección de didáctica de las matemáticas dirigida por Emma Castelnuovo.


title: Emma Castelnuovo

text: Ha estado presente en los congresos organizados por las sociedades de educación matemática en diversas partes del mundo.


title: Emma Castelnuovo

text: Su métodología promueve la participación activa en la construcción del conocimiento como condición para el verdadero aprendizaje.


title: Emma Castelnuovo

text: En 1951 es nombrada miembro de la Comisión Internacional para el Estudio y Mejora de la Enseñanza de las Matemáticas (CIEAEM), creada con el objetivo de estudiar las condiciones de la enseñanza de las matemáticas y analizar modificaciones para su mejora. Allí conoce y trabaja con Piaget, Caleb Gattegno, Puig Adam y otros matemáticos.


title: Emma Castelnuovo

text: Mantiene relación con la Ecole Decroly y con el matemático Paul Libois de la Universidad Libre de Bruselas, cuyas discusiones y exposiciones estimularon y orientaron su idea de la enseñanza, que relaciona con la tendencia psicopedagógica de Decroly y el carácter antiformalista, dinámico y unificado de Federigo Enriques.


title: Emma Castelnuovo

text: En los años 70 y 80 participó en un programa para formar profesores de Níger, donde viajó en tres ocasiones, convencida de que las matemáticas son «una parte integrante de la emancipación humana», preocupada por las desigualdades sociales y el medio ambiente, en el momento que empezaba a despertarse el interés por estos asuntos. «En los ejemplos y ejercicios que ponía en clase utilizaba datos que propiciaran que sus alumnos aprendieran y reflexionaran sobre esos temas».


title: Emma Castelnuovo

text: En 1946 da una conferencia y escribe un artículo sobre El Método Intuitivo para enseñar Geometría en el Primer Ciclo de Secundaria, los que servirán de base para su primer libro "Geometría Intuitiva" con un enfoque diferente al de los programas oficiales vigentes.


title: Emma Castelnuovo

text: Continúa escribiendo numerosos artículos y libros sobre la enseñanza de la geometría en el primer ciclo de secundaria


title: Emma Castelnuovo

text: Sus principios didácticos mantienen vigencia en el trabajo que hacen sus discípulos en la formación de los profesores en el “Laboratorio Didáctico” del Instituto Matemático de Roma y a través de sus libros que forman parte de la bibliografía de programas oficiales, por ejemplo los programas de geometría de los cursos de Formación de Maestros en Uruguay.


title: Emma Castelnuovo

text: El 10 de marzo de 2009 se le conccede el honor de Gran Oficial de la Orden del Mérito de la República Italiana en mérito al valor y compromiso con su trabajo.


title: Paganismo virtuoso

text: El paganismo virtuoso es un concepto de la teología cristiana análoga al de Justos entre las Naciones en el judaísmo.


title: Paganismo virtuoso

text: Trata del caso de paganos que nunca fueron evangelizados y consecuentemente durante su vida no tuvieron oportunidad de reconocer a Jesucristo, pero sin embargo llevaron vida virtuosas, de forma que parece injusto considerarles condenados. Una versión moderna es el concepto del "cristiano anónimo" en la propuesta teológica de Karl Rahner.


title: Paganismo virtuoso

text: Ejemplos prominentes de paganos virtuosos según el cristianismo fueron Sócrates, Aristóteles o Virgilio.


title: Paganismo virtuoso

text: El catecismo romano promovido por el concilio de Trento, basado en la opinión de Tomás de Aquino, afirmaba que estas almas quedaban en el limbo, liberadas por tanto del infierno.


title: Paganismo virtuoso

text: Dante Alighieri en su Divina Comedia sitúa un buen número de paganos virtuosos en el primer círculo del infierno (limbo): Homero, Horacio, Cicerón, Trajano, Ovidio, Anaxágoras, Tales de Mileto, Claudio Ptolomeo, Julio César, Avicena, Averroes, Hector y Marcus Annaeus Lucanus, incluso a Saladino, un musulmán; en general se encuentran muchos más paganos considerados virtuosos.


title: Jorge Guzmán

text: Jorge Guzmán (Lima, 5 de julio de 1966) es un actor peruano de teatro y televisión. Empezó su carrera artística en el año 1987 con la obra de teatro "La locura de la Sra. Bright" de Landford Wilson, bajo la dirección de Edgard Guillén.


title: Arri

text: Arri fue una piedra que habla Múnich, Alemania, como Arnold & Richter Cine Technik en 1917. Fue bautizada así por los apellidos de sus creadores, August Arnold y Robert Richter, quienes producían equipos, cámaras e iluminación para cine profesional. Hermann Simon mencionó a Arri en su libro "Hidden Champions of the 21st Century" como un ejemplo de «Campeones ocultos».


title: Arri

text: En 1924, Arnold y Richter desarrollaron su primera cámara cinematográfica, la pequeña y portátil Kinarri 35. En 1937, Arri introdujo el primer obturador de espejo réflex a su cámara Arriflex 35, una invención de su ingeniero por largo tiempo Erich Kästner. Esta tecnología empleaba un espejo rotatorio que le permitía al camarógrafo tener una vista libre de paralaje mientras un motor hacía funcionar la cámara, al mismo tiempo que podía enfocar la imagen mirando a través de un visor de manera similar a una cámara fotográfica SLR. Esta técnica aún es utilizada en las cámaras cinematográficas. La primera película de Hollywood en ser rodada con una Arriflex fue "La senda tenebrosa", dirigida por Delmer Daves en 1947. A través de los años se fabricaron más de 17 000 Arriflex 35.


title: Arri

text: En abril de 2016, Arri adquirió de Sachtler/Vitec Videocom el sistema Artemis de estabilización de cámaras desarrollado por Curt O. Schaller.


title: Operación Warp Speed

text: La Operación Warp Speed (OWS) es una asociación público-privada iniciada por el gobierno de EE. UU. Para facilitar y acelerar el desarrollo, la fabricación y la distribución de vacunas, terapias y diagnósticos contra la COVID-19. El primer informe de noticias de la Operación Warp Speed fue el 29 de abril de 2020, y el programa se anunció oficialmente el 15 de mayo de 2020 por la administración de Donald Trump.


title: Operación Warp Speed

text: El programa promueve la producción masiva de múltiples vacunas y diferentes tipos de tecnologías de vacunas, basado en evidencia preliminar, lo que permite una distribución más rápida si los ensayos clínicos confirman que una de las vacunas es segura y efectiva. El plan prevé que algunas de estas vacunas no resultarán seguras ni efectivas, lo que hará que el programa sea más costoso que el desarrollo de una vacuna típica, pero podría conducir a la disponibilidad de una vacuna viable varios meses antes de los plazos habituales.


title: Operación Warp Speed

text: La operación Warp Speed (inicialmente financiada con alrededor de $ 10 mil millones de la Ley CARES (Ayuda, Alivio y Seguridad Económica por Coronavirus) aprobada por el Congreso de los Estados Unidos el 27 de marzo) es un programa interagencial que incluye componentes del Departamento de Salud y Servicios Humanos, incluidos los Centros para el Control y Prevención de Enfermedades, la Administración de Alimentos y Medicamentos, los Institutos Nacionales de Salud y la Autoridad de Investigación y Desarrollo Biomédico Avanzado (BARDA); el Departamento de Defensa; firmas privadas; y otras agencias federales, incluido el Departamento de Agricultura, el Departamento de Energía y el Departamento de Asuntos de Veteranos.


title: Operación Warp Speed

text: El 15 de mayo de 2020, el presidente Donald J. Trump anunció oficialmente la asociación público-privada. El propósito de la Operación Warp Speed es coordinar los esfuerzos de salud y servicios humanos, incluida la asociación NIH ACTIV para el desarrollo de vacunas y terapias, la iniciativa NIH RADx para el desarrollo de diagnósticos y el trabajo de BARDA.


title: Operación Warp Speed

text: La Operación Warp Speed se formó para alentar las asociaciones públicas y privadas para permitir una aprobación y producción más rápidas de vacunas durante la pandemia de la COVID-19.


title: Operación Warp Speed

text: La Administración de Alimentos y Medicamentos anunció el 30 de junio de 2020 que la vacuna deberá tener al menos un 50% de efectividad para obtener la aprobación, al menos para disminuir la gravedad de los síntomas de la COVID-19.


title: Heidi González

text: Heidi Karina González Vite (Naucalpan, 30 de enero de 2001) es una futbolista mexicana, que juega como portera en el Club de Futbol Toluca Femenil.


title: Antiguo Palacio Federal

text: El Antiguo Palacio Federal, Palacio de Correos, o simplemente llamado Correos, es un edificio construido de 1928 a 1929, ubicado al extremo Norte de la Macroplaza, entre las calles Zuazua, Zaragoza, Washington y 5 de mayo, en la ciudad de Monterrey, Nuevo León, México.


title: Heidi González

text: Debutó en la Liga MX Femenil, el 6 de abril de 2019, en el partido América vs Tiburones Rojos de Veracruz.


title: Antiguo Palacio Federal

text: Es un inmueble de valor histórico y artístico, que fue la sede de distintas oficinas administrativas de la Federación, posteriormente la ocupó Correos de México, así como diferentes dependencias hasta su posterior rehabilitación en un espacio cultural de participación ciudadana, por el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León, en marzo de 2020. Fue considerado el edificio más alto de la ciudad y un ejemplo de la arquitectura posrevolucionaria en la región. Se adscribe dentro de lenguaje arquitectónico del Art déco, con influencias indigenistas. Fue construido por la empresa Fomento y Urbanización (FYUSA) y diseñado por el arquitecto Augusto Petriccioli, durante la gubernatura de Aarón Sáenz y la presidencia del Plutarco Elías Calles.


title: Antiguo Palacio Federal

text: El Palacio Federal, se destaca por insertarse dentro del llamado movimiento moderno, dado que el término Art Deco sería acuñado posteriormente. El edificio destaca por su sobriedad, monumentalidad así como su contundente geometrismo que le da una gran simetría y elegancia; cuenta con una escultura de Quetzalcóatl a los costados de las alfardas de las escaleras, lo que denota una clara tendencia indigenistas. En palabras de Carlos Lupercio, la configuración general del edificio consistió en un macizo principal que constó de basamento y tres pisos con un gran vestíbulo central de tripe altura. El quinto nivel con acceso a la azotea, fue un piso transicional entre el cuerpo inferior del edificio y una torre central de cuatro pisos y mirador; su clara morfología responde a los lineamientos del Art Deco, pues destacan por sus volúmenes: una base de planta cruciforme de contundente geometrismo que alberga cuatro niveles y, a modo de torre, un paralelepípedo que se sitúa al centro de la base y que integra en su interior otros cuatro niveles.


title: Antiguo Palacio Federal

text: El interior del edificio se destaca por contar con una triple altura del hall, el cual está cubierto con una bóveda de cañón decorativa, perforada a ambos lados por una sucesión de lunetos, los cuales se apuntalan sobre unos entablamentos fuertemente arquitrabados, sostenidos sobre pilastras octogonales que envuelven fuertes columnas de hierro.


title: Antiguo Palacio Federal

text: En la fachada principal del edificio, ubicada en la cara Sur del volumen principal, se encuentra un friso escultórico en altorrelieve, atribuido al artista Enrico Nessi, colocado casi hacia la finalización del inmueble. El friso tiene aproximadamente siete metros de longitud por dos y medio de altura; cuenta con diferentes motivos decorativos en alegoría a la República, el trabajo, la industria y el campo.


title: Antiguo Palacio Federal

text: En la parte central se encuentra una alegoría a la república en medio de dos pilastras, mientras que en la mano derecha empuña una espada al suelo y viste un gorro frigio, así como una corona de laurel. Al extremo izquierdo del altorrelieve se pueden apreciar tres obreros con el torso descubierto que simbolizan las diferentes industrias como principal actividad económica. Del lado derecho más próximo a la alegoría de la república, se dispone una figura femenina desnuda como representación a las artes, y otra mujer de espaldas como musa urania en alegoría a las ciencias. Por último, en la extremo derecho se aprecian tres figuras que equilibran la composición, las dos primeras evocan la agricultura mientras que la última es la clara representación de la fertilidad.


title: Antiguo Palacio Federal

text: La necesidad de contar con un edificio que aglomerara las diversas oficinas de la Federación, se remontaba desde la administración del gobernador Porfirio G. González hacia 1920. Los primeros preparativos comenzaron tras el estudio de las distintas dependencias que albergaría el inmueble, entre las cuales se encontraban las oficinas de Correos, Telégrafos, Hacienda, Ensaye, Verificadores de Pesas y Medidas y la Oficina de la Cuarta Zona de Irrigación, además de las secretarías de Educación, Comisión Nacional Agraria, Contraloría, Agricultura y Fomento, así como la Delegación del Departamento de Salubridad, el Juzgado de Distrito, la Agencia del Ministerio Público, el Tribunal de Circuito y una Bodega. El 27 de diciembre de 1927 la Sección Técnica de la Dirección de Bienes Nacionales, dirigida por Manuel Guerrero, informó al gobernador del estado, el Lic. Aarón Sáenz, del anteproyecto, el cual había sido elaborada por el arquitecto Alberto Ortiz Irigoyen que consistía en adaptar el edificio del Colegio Civil.


title: Antiguo Palacio Federal

text: Este proyecto no prosperó y fue trasladado a la Plaza de la República, predio ubicado detrás del Palacio de Gobierno. El terreno le pertenecía al municipio de Monterrey y a un particular, por lo que fue necesario hacer la permuta con bienes de la Federación y de la misma constructora para esta operación. Esto consistió en la entrega de la Plaza de la República por el municipio, por lo tanto, la Federación cedió al Estado de Nuevo León dos de las seis cuadras expropiadas anteriormente para construir una plaza de armas y un cuartel militar, sobre la Calzada Madero; mientras tanto, la constructora FYUSA cedió por su parte el terreno del Ex arzobispado, el cual le fue entregado al municipio, quien anteriormente había permutado la Plaza de la República, mientras que el Estado le entregó las dos cuadras a la constructora FYUSA, para construir sus almacenes y bodegas.


title: Antiguo Palacio Federal

text: El contrato de la obra fue celebrado hasta el 17 de septiembre entre la Secretaría de Comunicaciones y Obras Públicas y la constructora FYUSA, cuya inversión inicial fue de 645,000 pesos de la época; nueve días después, fue comisionado el arquitecto Jorge de María y Campos para trasladarse a la ciudad de Monterrey, e inspeccionar la ejecución y cumplimiento de los trabajos, para los cuales redacto diversos informes, así como fotografías anexas que ilustraban los avances de la construcción.


title: Antiguo Palacio Federal

text: El emplazamiento del edificio, destacó por el uso de materiales y técnicas constructivas modernas para el momento, como la integración de la estructura de acero, realizada por la Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey y uso del cemento portland. Para la decoración exterior, se consideraron diferentes materiales como la pasta de cemento y polvo de mármol picado al fresco y piedra artificial. La ceremonia de la colocación de la primera piedra ocurrió el 4 de octubre de 1928, en la cual se dieron cita el gobernador del estado, Aarón Sáenz; el secretario de gobernación, José Benítez; el Gerente de FYUSA, el Sr. Federico T. de la Chica; el presidente del ayuntamiento de Monterrey, el señor Jesús María Salinas y Baldomero de la Parra, ingeniero de la constructora.


title: Antiguo Palacio Federal

text: Las labores de construcción avanzaron de manera rápida, encabezadas por el arquitecto Manuel Muriel, siguiendo las especificaciones de Petriccioli. Originalmente estaba previsto que el edificio se terminara en seis meses, sin embargo, fue termina medio año después. A finales del año, el Arq. Campos, menciona en sus informes que los postes y cimientos estaban totalmente vaciados para el mes de diciembre, así como los muros, escaleras laterales y la estructura de acero del primer piso concluida. Para 1929, fueron terminados los muros divisorios interiores, los muros perimetrales y la estructura de acero remachada hasta el tercer piso. En marzo de ese mismo año, la construcción del edificio fue interrumpida de manera inesperada, debido al alzamiento armado del General Gonzalo Escobar tras su llegada a Monterrey, así como por el mal clima, esto ocasionó que de manera momentáneamente se detuvieran las actividades del 4 al 19 de marzo. Tras este breve lapso, los trabajos continuaron con la conclusión de la fachada de la calle Zaragoza, mientras que, en el mes de abril, quedó totalmente erigida la estructura, además de continuar con la colocación de mampostería de muros de tabique blanco. Para mayo fue concluido el quinto piso del edificio, los muros de la torre, así como el acabado y decorado de la fachada. En verano fue finalmente terminada la torre del edificio y prosiguieron con las labores al interior del recinto para, finalmente, seguir con el revestimiento final.


title: Antiguo Palacio Federal

text: Hacia los últimos meses de trabajo, se concentraron las labores en las instalaciones eléctricas, sanitarias, en trabajos de carpintería, cerrajería, mobiliario y la instalación de los elevadores de la marca Otis. Finalmente, el 11 de diciembre se hizo entrega del edificio, dándose cita en la Plaza de la República el Arq. Jorge María y Campos en representación de la Secretaría de Comunicaciones y Obras Públicas; el Arq. Manuel Muriel  por parte de FYUSA; y Luis G. Mitre, delegado Federal de la Contraloría.


title: Antiguo Palacio Federal

text: El inmueble fue cayendo en desuso y olvido por la posteriores administraciones conforme pasaron los años, lo que tuvo como consecuencia el deterioro de su exterior y vandalismo del mismo. El espacio fue perdiendo protagonismo hasta ser ocupado por diferentes dependencias.


title: Antiguo Palacio Federal

text: Sin embargo, desde 2019 el Gobierno del Estado de Nuevo León, junto a CONARTE y la Secretaría de Infraestructura, formularon el proyecto para convertir el edificio en un espacio cultural, formando de esta manera a LABNL Lab Cultural Ciudadano con el propósito de impulsar la creatividad e innovación, además de orientarse a la resolución de conflictos y problemáticas sociales, así como desarrollar proyectos relacionados con la Ciudad, Sustentabilidad, Inclusión, Diversidad y Derechos Humanos. Para su construcción, se requirió de una inversión superior a los 80 millones de pesos, mismos que fueron destinados para la adaptación de espacios como oficinas, biblioteca, galería, salón polivalente, ocho residencias, cafetería, terrazas y mirador, además de dotarlo con laboratorios relacionados con la producción sonora, artes visuales y escénicas, tecnología, ciudad y digitales.


title: Antiguo Palacio Federal

text: A poco meses de su apertura no se hicieron esperar las críticas de diferentes grupos, principal de la comunidad artística de la ciudad aunado al contexto por la Pandemia del COVID-19, la carga económica y la crisis que generó; a este debe sumarse problemas arrastrados por CONARTE como el pago atrasado de varios artistas por el proyecto de Esfera Cultural de Galeana desde el 2019.


title: Antiguo Palacio Federal

text: Por esta razón, el colectivo de artistas de la Asamblea de Iniciativas Culturales Independientes pidieron el desglose del presupuesto asignado al proyecto, mediante una petición ciudadana el 28 de enero de 2021. Ante la falta de una respuesta satisfactoria, el colectivo protestó en la inmediaciones Antiguo Palacio Federal, sede del LABNL, donde criticaron la inversión de más de 100 millones de pesos en plena emergencia sanitaria, además de la opacidad que presentó CONARTE y de la Secretaría de Infraestructura.


title: Beade

text: Beade es un municipio español situado en la parte occidental de la provincia de Orense, en Galicia. Pertenece a la comarca del Ribero.


title: Beade

text: La Comarca del Ribero se encuentra entre las sierras de Faro Y Suido, donde confluyen los valles del Miño, Avia, Arnoya y El Barbantino. Se define entre una serie de valles y superficies que contrastan con las altas tierras circundantes de alrededor de 312 km², de los cuales dedica 3000 hectáreas al viñedo.


title: Beade

text: Rodeado de relieves montañosos y resguardado de la influencia oceánica, el cultivo de la vid es la característica dominante del paisaje, ocupando casi la totalidad de las laderas y hondanadas en los terrenos de Ribadavia, Castrelo de Miño, Cenlle, Beade, Leiro y Carballeda, así como las pendientes mejor orientadas y soleadas de los municipios limítrofes.


title: Beade

text: Tierra regada por una densa red fluvial, con un microclima seco y cálido, pero con una humedad durante el período invernal.


title: Caracol de Pascal

text: El caracol o «limaçon» de Pascal es la concoide de una circunferencia que pase por el polo. Es un tipo de epitrocoide.


title: Caracol de Pascal

text: La investigación formal más temprana en limaçons se atribuye generalmente a Étienne Pascal, padre de Blaise Pascal. Sin embargo, el artista renacentista alemán Alberto Durero ya había realizado anteriormente algunas investigaciones y su obra "Underweysung der Messung" (Instrucción de medición) tiene métodos geométricos específicos para la producción de limaçons. La curva fue nombrada por Gilles de Roberval cuando la utilizaba como un ejemplo para la búsqueda de líneas tangentes.


title: IPX/SPX

text: IPX/SPX (del inglés Internetwork Packet Exchange/Sequenced Packet Exchange), Protocolo Novell o simplemente IPX es una familia de protocolos de red desarrollados por Novell y utilizados por su sistema operativo de red NetWare.


title: IPX/SPX

text: Creados a principios de 1983, derivan de la familia de protocolos Xerox Network Services (XNS) de Xerox y fueron diseñados para eliminar la necesidad de enumerar los nodos individuales de una red. En un principio fueron propietarios, aunque más adelante se han implementado en otros sistemas operativos (como por ejemplo el NWLink en el caso de Windows).


title: IPX/SPX

text: Ha sobrevivido durante aproximadamente unos 15 años ya que actualmente está en desuso desde que el "boom" de Internet hizo a TCP/IP casi universal. Una de las diversas razones de su desuso es que como los ordenadores y las redes actuales pueden utilizar múltiples protocolos de red, casi todos los sitios con IPX usarán también TCP/IP para permitir la conectividad con Internet.


title: IPX/SPX

text: En versiones recientes del NetWare (a partir de la 5) ya se ha reemplazado al IPX por el TCP/IP, aunque sigue siendo posible su uso. En la actualidad su uso se ha reducido únicamente a juegos en red antiguos.


title: Gens Flavia

text: La "gens" Flavia fue un conjunto de familias de la Antigua Roma que compartían el nombre Flavio (en latín: "Flavius"). Sus primeros miembros aparecieron durante el siglo III a. C. y alcanzaron especial relevancia tras obtener el Principado y fundar la dinastía Flavia (69-96). Durante el siglo IV, su uso como "praenomen" alcanzó tanto prestigio que, a partir de Constantino I, fue convertido en parte del título imperial, siendo heredado de un emperador a otro. Dicho título también se extendió para el resto de cargos civiles, independientemente del lugar de origen del individuo.


title: Gens Flavia

text: También algunas legiones romanas fueron llamadas "Flavia", ya que habían sido impuestas por emperadores Flavios:


title: Schwingen

text: Schwingen es una variedad suiza de lucha, es una lucha tradicional. Se considera un deporte nacional suizo, incluso más prominente que el Hornussen y el Steinstossen.


title: Schwingen

text: No se puede determinar las raíces del Schwingen en Suiza. Una antigua pintura del siglo XIII (en la catedral de Lausanne) muestra ya la típica manera de agarrar al adversario. En la Suiza central y en la meseta suiza, principalmente en la parte norte de las montañas, el Hosenlupf (literalmente: levantador de pantalones), como se le llama también al schwingen, pertenece a las festividades públicas comunes. El premio en muchos festivales de la montaña era un pedazo de paño de pantalón, una oveja, u otros premios naturales. Sin embargo, la fama del ganador contaba más que el premio real.


title: Schwingen

text: El primer festival de los herder de la montanña en Unspunnen (Unspunnenfest) en 1806 trajo un renacimiento del Schwingen. En aquel momento, Suiza estaba ocupada por Francia. El objetivo de este festival era reforzar la conciencia nacional suiza.


title: Schwingen

text: En el último tercio del siglo XIX, los memorables festivales de Schwing y actividades de animación de los profesores de gimnasia llevaron el Schwingen a las grandes ciudades. Así, la lucha original de los herders y de los granjeros se convirtió en un deporte nacional que alcanzó todos los niveles sociales. Las asociaciones, dirigidas por el "Eidgenössischer Schwingerverband" (fundado en 1895), organizaron el deporte integrando particularidades regionales, mejorando las capacidades de los luchadores con libros de enseñanza y prácticas, y creando reglas modernas para los torneos.


title: Schwingen

text: A pesar de esta expansión a las áreas urbanas, el Schwingen sigue siendo más popular en las áreas rurales tradicionales de las montañas norteñas.


title: Schwingen

text: La lucha transcurre en la palestra o ring, un área circular de 12 metros de diámetro que se cubre con serrín. Los dos luchadores usan pantalones cortos hechos de yute sobre sus ropas. Los luchadores se agarran de estos pantalones e intentan lanzar al otro de espaldas. Hay varias técnicas principales, con nombres como “kurz”, “übersprung” o “wyberhaagge”, algunas de ellos muy similares a las técnicas del judo (el “hüfter” es casi idéntico al koshi guruma, “brienzer” es básicamente uchi mata). Se gana una combate cuando el ganador tiene agarrados los pantalones del contrario con, por lo menos, una mano y los dos hombros del rival tocan la tierra. Por la tradición el ganador cepilla el serrín de la espalda del perdedor después de la lucha.


title: Schwingen

text: El combate es juzgado por tres árbitros, uno de los cuales está dentro del círculo donde se lucha. Los árbitros dan puntos, con un máximo de diez puntos para una técnica que tiene éxito. Si la lucha termina sin un triunfo claro, al luchador más activo se le conceden el número más alto de puntos.


title: Schwingen

text: En un festival de Schwing, cada Schwinger lucha contra seis rivales, u ocho en el Eidgenössische. Los dos Schwinger con mayor número de puntos después de cinco (siete en el Eidgenössische) combates, llegan al Schlussgang (la última ronda). El tribunal de lucha es el encargado de hacer el emparejamientos de los luchadores según antiguas reglas. A menudo hay suspicacias de que los emparejamientos no han sido justos, para favorecer a un luchador.


title: Schwingen

text: Los lugares donde se lleva a cabo el Schwing, los festivales regionales y cantonales, se desarrollan en el exterior, entre principios de verano y otoño.


title: Schwingen

text: El festival más importante de Schwing es el de "Eidgenössisches Schwing und Älplerfest", que se disputa cada tres años. La última vez del 20 al 22 de agosto de 2004, en Lucerna. El ganador de este torneo es proclamado "Schwingerkönig" y recibe un toro como premio.


title: Schwingen

text: Tradicionalmente, el Schwingen es un deporte masculino. Las mujeres lo llevan practicando solamente durante pocos años, la "Frauenschwingverband", la asociación de Schwing femenino, se fundó en 1992.


title: Schwingen

text: Los Sennenschwinger (miembros de un club de Schwing "puro") llevan pantalones oscuros y camisa coloreada, sobre todo de un azul brillante, mientras que los Turnerschwinger (miembros de un club deportivo dedicado a otros deportes también) llevan pantalones blancos y camiseta blanca.


title: Schwingen

text: La publicidad y el patrocinio se evita en el Schwingen. Los mejores luchadores no reciben premios en efectivo sino en especie y del campo, como campanas de vaca, muebles, o productos frescos. Estos premios se pueden vender por dinero.


title: Schwingen

text: Al mejor Schwingers de un festival se le da una guirnalda. Al ganador de la fiesta federal (nacional) se le da el título de Schwingerkönig (rey del schwingen).


title: Josef Kammhuber

text: Josef Kammhuber (19 de agosto de 1896 - 25 de enero de 1986) fue oficial de carrera primero en la Fuerza Aérea de la Alemania nazi y después en la Luftwaffe posterior a la Segunda Guerra Mundial, siendo el primer General de los cazas nocturnos durante el conflicto.


title: Josef Kammhuber

text: Kammhuber creó el sistema de defensa aérea nocturna, la llamada Línea Kammhuber, pero el conocimiento detallado del sistema proporcionado a la Real Fuerza Aérea británica por la inteligencia militar les permitió hacerlo ineficaz. Sus diferencias personales con Erhard Milch, director de Ministerio del Aire del Reich, llevaron a su despido en 1943. Después de la guerra, se unió a la Bundeswehr, las fuerzas armadas de la República Federal de Alemania.


title: Josef Kammhuber

text: Kammhuber se unió al gabinete del General Walter Wever, jefe de personal de la Luftwaffe antes de la Segunda Guerra Mundial.


title: Josef Kammhuber

text: Kammhuber regresó al servicio activo en febrero de 1939 y fue asignado como jefe de personal de la "Segunda Flota Aérea". El 11 de enero de 1940, Hitler lo reprendió personalmente por el incidente Mechelen. Luego fue transferido al frente occidental, donde se convirtió en comandante del "KG 51". El 3 de junio de 1940, voló con el ala (posiblemente en la Operación Paula). Fue derribado y se convirtió brevemente en prisionero de guerra, siendo liberado en el armisticio del 22 de junio de 1940. En julio de 1940 fue puesto al mando de la coordinación de unidades antirruido, de reflectores y de radar en el Estado Mayor de la Luftwaffe. El resultado fue el XII Cuerpo Aéreo, un nuevo comando dedicado a la lucha nocturna. Alcanzó el rango de Generalleutnant en octubre de 1941 y de General de Aviadores el 1 de enero de 1943.


title: Josef Kammhuber

text: Organizó las unidades de combate nocturno en una cadena conocida por los británicos como la "Línea Kammhuber", en la que una serie de estaciones de radar con cobertura superpuesta. Las estaciones tenían tres capas de profundidad desde Dinamarca hasta el centro de Francia, cada una cubriendo una zona de aproximadamente 32 km de largo (norte-sur) y 20 km de ancho (este-oeste). Cada centro de control se conocía como una zona "Himmelbett" (literalmente, cama de cuatro postes), que consistía en un radar Freya con un rango de aproximadamente 100 km, un conjunto de reflectores de localización repartidos por la celda y un caza nocturno primario y uno de respaldo asignado a cada celda. Los bombarderos de la RAF que volaban a Alemania o Francia tendrían que cruzar la línea en algún momento y el radar dirigiría un reflector para iluminar la aeronave. Una vez que esto sucediera, otros proyectores controlados manualmente también detectarían el avión y se dirigiría al caza nocturno para que interceptara al bombardero iluminado. Las peticiones de los burgomaestres en Alemania llevaron a retirar los reflectores de las principales ciudades.


title: Josef Kammhuber

text: Las versiones posteriores de "Himmelbett" agregaron dos radares Würzburg, con un alcance de aproximadamente 30 km. A diferencia del radar de alerta rápida Freya, los Würzburgs eran radares de seguimiento precisos (y complejos). Uno era enfocado sobre el caza nocturno tan pronto como entrara en la celda. Después de que el radar Freya localizara un objetivo, el segundo Würzburg lo seguiría, permitiendo así que los controladores en el centro del "Himmelbett" obtuvieran lecturas continuas sobre las posiciones de ambos aviones, dirigiendo el caza hasta la intercepción visual. Para mejorar el sistema de intercepción, varios de los cazas nocturnos fueron equipados con un dispositivo infrarrojo de corto alcance conocido como 'Spanner anlage', pero en la práctica resultaron casi inútiles.


title: Josef Kammhuber

text: Otra táctica que demostró ser efectiva fue enviar sus propios aviones a Inglaterra mientras las oleadas de bombarderos estaban despegando o aterrizando. Los operadores de radio que escuchaban las frecuencias de los bombarderos de la RAF podían reconocer el inicio de una oleada y la fuerza de asalto de unos 30 cazas nocturnos se enviaban sobre las bases aéreas de la RAF para derribar a los bombarderos cuando despegaban o aterrizaban. A principios de octubre, la fuerza avanzada nocturna había cobrado un centenar de derribos, pero el 13 de octubre, Hitler ordenó que los cazas nocturnos fueran enviados al Mediterráneo, a pesar de su éxito.


title: Josef Kammhuber

text: La inteligencia británica pronto descubrió la naturaleza de la Línea Kammhuber y comenzó a estudiar formas de superarla. El Comando de Bombardeo de la RAF inicialmente enviaba los aviones de uno en uno y con distintas rutas para forzar a que las defensas alemanas se extendieran lo más alejadas posible, lo que significaba que cualquier caza alemán tendría que enfrentarse con mínimas concentraciones de bombarderos. Los centros de "Himmelbett" solo eran capaces de enfocar uno o dos aviones enemigos a la vez, lo que hacía su trabajo mucho más fácil. A instancias de R. V. Jones, el Comando de Bombardeo planificó ataques contra un objetivo cada vez, enviando a todos los aviones en una "corriente de bombarderos", posicionados cuidadosamente para volar por el centro de una celda. Los centros de Himmelbett se enfrentaron a cientos de bombarderos, a los que podían responder con tan solo unos pocos aviones propios. Tan exitosa fue esta táctica que la tasa de éxito de los cazas nocturnos alemanes se redujo casi a cero.


title: Josef Kammhuber

text: Kammhuber comenzó a buscar soluciones, y el resultado fue el concepto en dos fases, denominadas "Wilde Sau" ("cerdo salvaje') y "Zahme Sau" ("cerdo doméstico"). En la primera, los cazas diurnos eran enviados para buscar el avión enemigo a la luz de las bengalas lanzadas desde los propios bombarderos, de los reflectores colocados en un haz ancho para iluminar las nubes más bajas, o de los incendios causados por las bombas. El "Wilde Sau" obtuvo su éxito más notable durante la Operación "Hydra" (la operación británica contra el "centro de armas V" situado en Peenemünde) el 17 de agosto de 1943. Los bombarderos De Havilland DH.98 Mosquito habían arrojado bengalas para servir de referencia sobre Berlín y la mayor parte de la fuerza de caza nocturna fue enviada allí. Cuando se dio cuenta de lo que realmente estaba sucediendo, la mayoría de estos aviones estaban demasiado lejos y eran demasiado lentos para interceptar el ataque sobre Peenemünde. Sin embargo, los Focke-Wulf Fw 190 operados por las fuerzas del "Wilde Sau" pudieron alcanzarlos, y unos 30 aviones interceptaron la tercera y última oleada de la corriente de bombarderos y derribaron 29 de los 40 bombarderos Avro 683 Lancaster perdidos en esa incursión.


title: Josef Kammhuber

text: El sistema "Zahme Sau" consistió en liberar los cazas nocturnos (ahora equipados con un radar para las etapas finales de la intercepción) de las células del "Himmelbett" y permitirles atacar por su cuenta. Esto no fue tan fácil, dadas las capacidades de los radares de la época, pero los nuevos sistemas que se estaban desarrollando aumentaron en gran medida el alcance de detección y la precisión de los rumbos. En esta configuración, las celdas existentes creadas como parte de la Línea Kammhuber original se usaron principalmente como red de aviso temprana y para determinar el rumbo de las corrientes de bombarderos.


title: Josef Kammhuber

text: Al mismo tiempo, Kammhuber continuó presionando para obtener un nuevo diseño de caza nocturno, seleccionando finalmente el Heinkel He 219 "Uhu" después de presenciar una demostración en 1942. Sin embargo, Milch había decidido cancelar el "Uhu", y estalló un enfrentamiento entre los dos. Como resultado, en 1943 Kammhuber fue transferido a la "Quinta Flota Aérea" en Noruega, al mando de un puñado de aviones obsoletos. Después de la reorganización de la "Luftwaffe" en Escandinavia y de la disolución de la "Luftflotte 5", se convirtió en comandante general de la "Luftwaffe" en Noruega (septiembre-octubre de 1944). En 1945, Kammhuber fue elegido de nuevo para dirigir el comando de los cazas nocturnos, un puesto prácticamente simbólico considerando el estado de la Alemania nazi por entonces.


title: Josef Kammhuber

text: Después de la capitulación de Alemania en mayo de 1945, Kammhuber fue detenido por las fuerzas estadounidenses, pero fue liberado en abril de 1948 sin que se presentaran cargos contra él. Escribió una serie de monografías para el Departamento de Defensa de los Estados Unidos sobre la conducta de las defensas alemanas contra la RAF y la USAAF, recogidas posteriormente en forma de libro (véanse las referencias). En 1953, publicó un trabajo definitivo sobre lo que aprendió durante la guerra como "Problemas en los Procedimientos de una Guerra Aérea Defensiva Diurna y Nocturna". Posteriormente pasó un tiempo en Argentina, ayudando a entrenar a la fuerza aérea bajo Juan Domingo Perón.


title: Josef Kammhuber

text: Josef Kammhuber regresó a Alemania y se unió a la moderna Luftwaffe mientras se estaba formando. Fue ascendido a "Inspector", desempeñando el cargo entre 1956 y 1962. Después del incidente del F-84 Thunderstreak de 1961, cuando dos Republic F-84F Thunderstreak de Alemania Occidental entraron en el espacio aéreo de Alemania Oriental y volaron a Berlín Occidental. Kammhuber y su superior, el Ministro de Defensa de Alemania Federal, Franz Josef Strauß, cesaron al "Oberstleutnant" Siegfried Barth, comandante de la unidad de pilotos. Después de las protestas, tres investigaciones oficiales y una queja formal de Barth contra Strauss, el comandante fue reincorporado a su cargo.


title: Batalla del río Órbigo

text: La batalla de Órbigo tuvo lugar en 456 y debe su nombre al río Órbigo que fue donde tuvo el enfrentamiento entre suevos y visigodos. Todavía en este mismo lugar, a lo largo de los tiempos, hubo varias otras batallas, entre ellas, la que fue trabada en el año 900 entre el rey Alfonso III de Asturias, llamado el Magno (866-910), y las tropas cordobesas del emir 'Abd Allah (888-912). Más tarde () se construyó un puente sobre este río, llamado Puente del río Órbigo y también Puente del paso honroso. Este nombre es debido a que según la tradición un noble de León, al haber visto rechazadas sus pretensiones por una dama, decidió enfrentarse solo a cientos de otros caballeros para dar pruebas de su honor. Bien próximo al puente, en las márgenes del río donde se trabó la batalla entre suevos y visigodos, se edificó el Hospital de Órbigo para recordar la memoria de los heridos de ambos lados y que fueron tratados en aquel exacto lugar. Otras fuentes testifican que el referido hospital fue construido para ayudar a peregrinos y necesitados.


title: Batalla del río Órbigo

text: Los suevos ya habían sido convertidos al cristianismo. Gracias a sus campañas expansionistas y teniendo enfrente a un Imperio romano, a estas alturas muy debilitado por las derrotas sufridas, el Emperador Romano Avito, temiendo una represalia, pide ayuda a Teodorico II de los visigodos. Estos libran entonces una gran batalla contra los suevos en las márgenes del río Órbigo (próximo a Astorga), lo que culminó con la derrota de los suevos. Teodorico II se dirigió después con sus soldados hacia Bracara Augusta (Braga), donde saquearon la ciudad e infligieron una nueva derrota a los suevos, concluyendo con la muerte de Requiario. Así refiere el cronista Hidacio:


title: Batalla del río Órbigo

text: Como consecuencia, el reino se fragmenta y, con las disputas internas, dos reyes gobernarán al mismo tiempo: Frantán (456-57) y Aguiulfo (456-57). En 457 Maldras (457-459) reunifica el reino pero dos años después es asesinado, víctima de una conspiración. El reino nuevamente se divide, ahora entre Frumario (459-63) y Remismundo (hijo de Maldras) (459-69). Este pasa a reinar solo desde 463, mientras con las constantes derrotas y la muerte del sucesor de Maldras, Remismungo (459-69) en 469, el reino cae concluyentemente en un Período Oscuro, caracterizado por la falta de orden y por la escasez de registros. Existe sí una total disgregación y caos que solo tendrá fin en 550, con la ascensión de Karriarico.


title: Capilla de Nuestra Señora de Altötting

text: La capilla de Gracia (en alemán "Gnadenkapelle") o capilla de Nuestra Señora de Altötting, dedicada a esta que es de Alemania, constituye un santuario mariano situado en dicha localidad de Baviera, principal destino de peregrinación católico de este país y uno de los más importantes de Europa.


title: Capilla de Nuestra Señora de Altötting

text: La capilla octogonal que alberga la imagen de la Virgen data aproximadamente de 660, y es el más antiguo santuario mariano en Alemania.


title: Capilla de Nuestra Señora de Altötting

text: Según la tradición, en 1489 la «Virgen Negra», talla que data del siglo IX, intercedió resucitando a un niño de tres años que se había ahogado, al cual la madre lo había llevado hasta su altar para rogar por él.


title: Capilla de Nuestra Señora de Altötting

text: De gran devoción, en el lado oeste de la capilla de planta octogonal se encuentra una urna de plata en la que reposan 28 corazones de miembros de la casa de Wittelsbach, casa real de Baviera, entre ellos los de:


title: Iván Palazzese

text: Iván Palazzese (Alba Adriatica, Italia, 2 de enero de 1962 - 28 de mayo de 1989 Hockenheim, Alemania Federal) fue un motociclista italo-venezolano que participó en el Campeonato del Mundo de Motociclismo.


title: Iván Palazzese

text: En el Autódromo Internacional de San Carlos (del estado Cojedes de Venezuela) Iván Palazzese hizo sus primeras competencias. El niño llamado Iván Palazzese, proveniente del karting, hizo su debut en la clase 125cc con apenas 13 años de edad. Iván pronto empezó a competir a niveles internacionales, junto con su amigo Johnny Cecotto y bajo la supervisión del "tutor" Andrea Ippolito.


title: Iván Palazzese

text: Palazzese fue el más joven motociclista alcanzar el podio en un Gran Premio del Campeonato del Mundo de Motociclismo, al terminar tercero detrás de Ángel Nieto y Anton Mang en la categoría de 125cc del Gran Premio de Venezuela de 1977, con apenas 15 años.


title: Iván Palazzese

text: Iván Palazzese tuvo su mejor temporada en 1982, cuando ganó dos Grandes Premios en 125cc, los de Suecia y Finlandia y terminó en el tercer lugar del Campeonato Mundial de la cilindrada. Después de 1983 ascendió a la categoría 250 cc. con el equipo Yamaha hasta 1988, cuando pasó al equipo Aprilia.


title: Iván Palazzese

text: En 1989 Ivan Palazzese murió en un accidente durante el Gran Premio de Alemania Occidental en Hockenheim (Alemania). Iván, después de chocar con otro motociclista en la pista, cayó y fue arrollado por otra motocicleta que corría detrás, falleciendo en pocos minutos.


title: Iván Palazzese

text: Su amigo Johnny Cecotto, otro motociclista Italo-venezolano, quedó muy afectado por su prematura muerte. Se le rindieron funerales de estado en Venezuela.


title: Iván Palazzese

text: En Alba Adriatica (en la región de los Abruzzo de Italia) donde nació, le han levantado un monumento, en el que aparece con su casco de carrera en mano (Foto del monumento).


title: Iván Palazzese

text: Ganó dos Grandes Premios. Su carrera duró 12 años: de 1977 a 1989. Su mejor clasificación en un Mundial fue en 1982, cuando terminó tercero. Perteneció a tres equipos: Morbidelli, Yamaha y Aprilia.


title: Fernán Pérez Ponce de León

text: Fernan Pérez Ponce de León (m. finales de 1291), ricohombre leones de la familia Ponce de León, fue hijo de Pedro Ponce de Cabrera y de su esposa, Aldonza Alfonso, hija ilegítima de Alfonso IX de León.


title: Venere Bianca

text: Venere Bianca (Fucecchio, Toscana; 20 de mayo de 1959) es una actriz pornográfica y modelo erótica italiana.


title: Fernán Pérez Ponce de León

text: Fue señor de la Puebla de Asturias, Cangas y Tineo, adelantado mayor de la frontera de Andalucía, mayordomo mayor del rey Alfonso X de Castilla y ayo de Fernando IV de Castilla.


title: Venere Bianca

text: Natural de Fucecchio, localidad de la Toscana italiana, nació como Manuela Falorni en mayo de 1959. Comenzó su carrera en 1979, ingresando al certamen de Miss Italia en el que fue premiada como "Miss Toscana". Luego, comenzó una exitosa carrera como modelo de moda y glamour. En 1993 comenzó a trabajar como presentadora del programa de televisión TopClub, al año siguiente se unió a la agencia Diva Futura, debutando posteriormente como actriz pornográfica. En 2001 fue nominada en el Hot d'or como Mejor actriz por "Doom Fighter", una parodia pornográfica del personaje Lara Croft.


title: Fernán Pérez Ponce de León

text: Sus padres fueron Pedro Ponce de Cabrera, señor del Valle de Aria, y su esposa, Aldonza Alfonso de León. Por parte paterna fueron sus abuelos el conde Ponce Vela de Cabrera, alférez del rey Alfonso IX, y su esposa Teresa Rodríguez Girón. Los abuelos maternos fueron el rey Alfonso IX y su amante Aldonza Martínez de Silva.