title: Escudo de Túnez

text: Entre la franja del jefe y las dos particiones del escudo aparece escrito en una cinta el lema nacional, en árabe: نظام، حرية، عدالة ""niẓām, ḥurriyya, ʿadāla"" (“"Libertad, Orden, Justicia"”).


title: Escudo de Túnez

text: Timbra el escudo un círculo de plata perfilado de gules que contiene un creciente (luna creciente) y una estrella de cinco puntas, ambas de gules. El creciente y la estrella de cinco puntas son dos símbolos del Islam y también figuran, dentro del círculo de plata, en la Bandera nacional.


title: Escudo de Túnez

text: Existe otra versión del escudo en la que los campos (fondos) de todas las particiones del escudo y de la cinta en la que aparece escrito el lema aparecen representadas “de oro” (color amarillo en terminología heráldica).


title: Escudo de Túnez

text: El primer escudo de Túnez independiente son las armas usadas por la dinastía Husaynita de Túnez, adoptadas oficialmente el 21 de junio de 1861, según decreto del bei, que representaban el nuevo Reino de Túnez, independiente desde el 20 de marzo de aquel año.


title: Escudo de Túnez

text: A pesar de haber sido adoptadas oficialmente en 1861, ya se utilizaban antes de esa fecha, como lo testimonia un libro de Henri Dunant publicado en 1858.


title: Escudo de Túnez

text: El escudo bélico fue sustituido por el nuevo del Reino de Túnez adoptado por decreto del bei del 21 de junio de 1956. El blasonamiento era el siguiente:


title: Escudo de Túnez

text: El escudo llevaba algunos elementos heredados de las armas bélicas, como las lanzas, las banderolas y la medalla al Mérito. Precisamente el 13 de septiembre del mismo año aquella medalla fue sustituida por la Orden de la Independencia.


title: Escudo de Túnez

text: A raíz de la abolición de la monarquía el 25 de julio de 1957, el escudo vigente en aquel entonces pasó a representar la nueva República.


title: Escudo de Túnez

text: La ley del 30 de mayo de 1963 modifica sensiblemente el escudo suprimiendo los elementos provenientes de las armas bélicas -las lanzas y las banderolas- e invirtiendo el emplazamiento del león y la balanza, que pasan a figurar respectivamente a la siniestra y a la diestra; el león deja de ser contornado y mira hacia la diestra. Los diversos campos pasan a ser todos de oro, si bien las balanzas y el león siguen teniendo los mismos esmaltes; se especifica, además, que el barco «tiene el buque bistro, las velas de plata y los pabellones flotantes rojos, navegando en un mar de azur». Finalmente, la cinta con el lema nacional - «de oro con la inscripción en negro» - aparece colocada sobre el escudo, en la parte central.


title: Escudo de Túnez

text: Los términos heráldicos usados en el redactado de la ley (como "diestra y siniestra", es decir, "la izquierda y la derecha", respectivamente, según el que mira el escudo) no corresponden con el dibujo que se ofrece a continuación.


title: Escudo de Túnez

text: Seguramente para evitar esta contradicción entre lo que decía el blasonamiento oficial y el escudo que se usaba desde 1963, el 2 de septiembre de 1989 se modifica la descripción, y donde "decía diestra" (es decir, la izquierda para el que mira el escudo) ahora dice "derecha", y donde decía "siniestra" ahora dice "izquierda". El resto del blasonamiento es el mismo que el de 1963.


title: Campeonato Mundial de Atletismo de 1997

text: El VI Campeonato Mundial de Atletismo se celebró en Atenas (Grecia) entre el 1 y el 10 de agosto de 1997 bajo la organización de la Asociación Internacional de Federaciones de Atletismo y la Asociación Helénica de Atletismo Amateur (SELAS). Las competiciones se llevaron a cabo en el Estadio Olímpico de Atenas. Se contó con la presencia de 1882 atletas.


title: Campeonato Mundial de Atletismo de 1997

text: La sede había sido originalmente otorgada a la Ciudad de México en agosto de 1994; no obstante el 15 de marzo de 1995 el gobierno mexicano renunció a la misma debido a los problemas financieros derivados de la crisis económica vigente en ese momento.


title: Dmitri Popov

text: Dmitri Lvóvich Popov (en ruso: Дмитрий Львович Попов; Yaroslav, URSS, 27 de febrero de 1967) es un exfutbolista y entrenador de fútbol ruso. Jugaba habitualmente como centrocampista o mediapunta, aunque ocasionalmente también lo hizo como lateral derecho.


title: Dmitri Popov

text: Se formó en el FC Shinnik Yaroslavl, equipo con el que debutó en la máxima categoría de la entonces Unión Soviética. En 1989 se incorporó al Spartak de Moscú, entonces campeón de la Primera División Soviética, con el que compatibilizó el primer y segundo equipo hasta consolidarse con la formación titular en 1990. En 1992, debutó con la selección rusa y un año más tarde, en verano de 1993, se incorporó junto a su compatriota y compañero de equipo Dmitri Radchenco al Racing de la Primera División española, que pagó 50 millones de pesetas por su traspaso.


title: Dmitri Popov

text: Tras cumplir su contrato con el Racing de Santander, en 1996 fichó por la Sociedad Deportiva Compostela, que en aquella época militaba también en la máxima categoría española. Después de tres años en el equipo gallego se incorporó al CD Toledo, con el que jugó en Segunda División durante la segunda parte de la temporada 1999-2000. En enero de 2000 fichó por el Maccabi de Tel Aviv de Israel, pero no consiguió adaptarse ni al país ni al equipo y abandonó el club pocos meses después, tras jugar solo cuatro partidos de liga, para retirarse definitivamente del fútbol profesional.


title: Dmitri Popov

text: Después de su retirada regresó a Santander, donde había residido en su épcoca como futbolista del Racing, y colaboró con diversos medios de comunicación de Cantabria, además de trabajar como intermediario para equipos de su país. En 2007 fue nombrado director deportivo del Spartak de Moscú, cargo en el que permanece desde entonces.


title: Dmitri Popov

text: Debutó en 1992 con la selección rusa, con la que sumó 17 internacionalidades hasta 1998 y con la que participó en la Copa Mundial de Fútbol de 1994, disputada en Estados Unidos.


title: Asedio a Las Palmas de Gran Canaria

text: Asedio a las Palmas de Gran Canaria es parte de una campaña militar dentro de la Guerra de los Ochenta Años, en la que las provincias del norte de los Países Bajos se levantaron contra Felipe II. Gran Canaria era clave en los planes de Holanda de cara a sus futuros establecimientos en las Indias Occidentales y Orientales.


title: Asedio a Las Palmas de Gran Canaria

text: La intención de la flota era asestar un duro golpe a los españoles, cortando las comunicaciones entre España y sus territorios de ultramar, capturando cuantos barcos españoles se pusieran a su alcance. Sin embargo, tras zarpar del puerto de Flesinga el 28 de mayo de 1599, fue de fracaso en fracaso.


title: Asedio a Las Palmas de Gran Canaria

text: Pieter van der Does atacó la costa norte española, siendo derrotado en La Coruña, y luego en el sur en Sanlúcar de Barrameda. Sobre aviso y preparadas para resistir su ataque, fracasó. Abandonó la península ibérica y se dirigió a las islas Canarias que fue avisada del ataque desde Amberes meses antes.


title: Asedio a Las Palmas de Gran Canaria

text: En 1599 Pieter van der Does es nombrado vicealmirante del Almirantazgo de Ámsterdam. Ese mismo año los Estados Generales de los Países Bajos le otorgaron el mando de una flota de 74 buques de guerra, con insignia en el "Orangieboom", y un total 12,000 hombres. La armada se agrupaba en tres escuadras, cada una con insignia naranja, blanca y azul, respectivamente: la escuadra naranja la comandaba el propio Pieter van der Does; la escuadra blanca estaba bajo las órdenes de Jan Gerbrantsz; la azul llevaba como vicealmirante a Cornelis Geleyntsz van Vlissingen.


title: Asedio a Las Palmas de Gran Canaria

text: Se entabló un duelo entre la artillería de los navíos y los fuertes durante cinco horas. Los daños ocasionados a algunos buques no impidieron los intentos de desembarco debido entre otros motivos a que el alcaide de la ciudad dejó de disparar sus cañones. Éstos fueron rechazados por los hombres de Alvarado y civiles voluntarios, que entre los cañonazos holandeses a la playa, se adentraban al mar para rechazar las lanchas. Dicha maniobra obligaba a los holandeses a tirarse de las lanchas lo que provocaba que sus armas de fuego quedaran inutilizadas. En dichas escaramuzas Van der Does fue herido dos veces y Alonso Alvarado murió y fue sustituido por Pamochamoso. En el quinto intento de desembarco los holandeses lograron su objetivo debido a unas lanchas planas que se aproximaron por una zona de bajíos y no estaba preparada para la defensa junto a la superioridad del alcance de la fusilería, hiciese de la defensa algo insostenible.


title: Asedio a Las Palmas de Gran Canaria

text: El comandante holandés ordenó que esperasen a la llegada de un contingente de 1500 mosqueteros al mando del capitán Diricksen Cloyer. Unos 500 isleños se adentraron en los bosques para atraer a los holandeses los cuales siguieron tras ellos.


title: Henri Vieuxtemps

text: Henri François Vieuxtemps (Verviers, 17 de febrero de 1820 — Argel, 6 de junio de 1881), fue un violinista y compositor belga, quizá el mayor representante de la escuela violinística franco-belga.


title: Henri Vieuxtemps

text: Criado en un ambiente familiar impregnado de música, su padre -violinista aficionado y buen luthier- le da sus primeras clases, para continuar con su paisano Lecloux-Dejonc, que advierte en él grandes cualidades. Con solo seis años, en 1826 inicia su carrera concertística junto a su profesor, con el "Concierto para Violín y Orquesta n.º 5" de Jacques Rode. En 1827 da su primer concierto en Bruselas, donde fue escuchado por Charles-Auguste de Bériot, quien accede a admitirlo en sus clases del Conservatorio de París, donde se traslada en 1828. Permanece en la capital del Sena hasta 1833, alternando sus estudios con una importante actividad concertística por la propia Francia, Bélgica, Alemania, Italia (donde conoce a Paganini) y Estados Unidos. Son los tiempos en los que su juventud y su virtuosismo al violín le crean una fama legendaria. Con solo trece años, en 1833, se instala en Viena y estudia composición con Simon Sechter. La recepción en la corte imperial es muy buena y hace grandes amistades pese a su corta edad. Entre sus compositores más admirados se encuentra Beethoven, de quien se convierte en intérprete favorito de su "Concierto para Violín y Orquesta Op.61".


title: Henri Vieuxtemps

text: Su aprecio por la música alemana es grande. En 1834 realiza una gira por Alemania y es escuchado en Leipzig por Schumann, quien lo compara con Paganini. Al año siguiente, en 1835, decide volver a París y concluir sus estudios de composición con Anton Reicha. Su primera composición llegaría en 1836: el "Concierto para Violín n.º 2 en Fa sostenido menor Op. 19." En 1837 y 1839 realiza largas giras por Rusia, donde se gana una gran reputación. En el segundo viaje escribe su "Concierto para Violín n.º 1 en Mi Mayor Op. 10", estrenado en París en 1841 con el aplauso de Wagner y Berlioz. En 1843 y 1844 realiza sendas giras de conciertos en Estados Unidos, y ese último año otra por Alemania, donde compondría una nueva obra, el "Concierto para Violín n.º 3 en La Mayor Op. 25", muy influenciado por su amado "Concierto para Violín" de Beethoven. En 1844 se casa con la pianista vienesa Josephine Eder, y entre 1846 y 1852 se establece en Rusia como violinista del zar, violín solista de los Teatros Imperiales de San Petersburgo y profesor del conservatorio de esta ciudad. Allí compone, además de otras muchas obras, el "Concierto para Violín n.º 4 en Re menor Op. 31", descrito por Berlioz como "una sinfonía para violín".


title: Henri Vieuxtemps

text: Vuelve a su Bélgica natal en 1852 y permanece en Bruselas hasta 1854, cuando se traslada a Dreieichenhain, cerca de Fráncfort. El profesor Hubert Léonard del Conservatorio de Bruselas le encarga una obra para ser utilizada en el concurso de violín: entre 1858 y 1859 Vieuxtemps compone el "Concierto para Violín n.º 5 en La menor Op. 37", de gran sensibilidad y tono romántico. Viaja a San Petersburgo en 1864 para hacerse cargo de la cátedra de violín, pero en 1866 se establece con su familia en París y en 1871 regresa a Bruselas, donde es nombrado profesor de violín en el Conservatorio. Poco después tiene que abandonar el cargo, aquejado de una grave enfermedad, y no reasume su labor docente hasta 1877. En este tiempo, salvo los tiempos de enfermedad, no cesa su actividad concertística con giras por todo el mundo.


title: Henri Vieuxtemps

text: En 1879 la enfermedad no le permite continuar y se traslada con su hermana a Mustafá (Argelia), donde esta residía con su marido. Allí continúa su trabajo creativo y compone sus dos últimos conciertos: el "Concierto para Violín en.º 6 en Sol Mayor Op. 47" y, poco después, el "Concierto para Violín n.º 7 en La menor Op. 49." Muy debilitado fallece en Argel en 1881, pero su cuerpo es trasladado a Bélgica donde es recibido como un héroe nacional y enterrado en Verviers, su ciudad natal.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: Francisco Orozco y Jiménez (Zamora, Michoacán, 19 de noviembre de 1864 - Guadalajara, Jalisco, 18 de febrero de 1936) fue un sacerdote católico mexicano, obispo de Chiapas de 1902 a 1912 y posteriormente fue arzobispo de Guadalajara. Participó en protestas y movimientos en defensa de los intereses eclesiásticos y en contra del gobierno durante el periodo de la Revolución mexicana. Fue desterrado cinco veces de su arquidiócesis. Durante el apogeo de la Guerra Cristera, permaneció oculto y fue señalado como cabecilla de los cristeros. Fue miembro de la Academia Mexicana de la Historia, siendo el titular del sillón 3, de 1921 a 1930. Fue miembro de la Junta Auxiliar Jalisciense de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: Fue nieto de José María Orozco Cepeda y Mariana Jiménez Fernández. Fue bautizado en la parroquia de El Sagrario, La Luz, Guanajuato, por su tío Ignacio Origel con el nombre de José Francisco de Paula Ponciano de Jesús Orozco y Jiménez. Comenzó sus estudios en su tierra natal, hacia 1870; luego, en Jacona, en 1874; más tarde, en Roma, en 1876. Ingresó al Colegio Pío Latino, y a la Universidad Gregoriana, donde obtuvo su ordenación sacerdotal en 1887.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: El 29 de mayo de 1902 fue preconizado obispo de Chiapas por el papa León XIII. Junto con el obispo de Yucatán Martín Tritschler y Córdova se le considera uno de los obispos "modernizadores" de las ideas "Rerum Novarum". Organizó un sistema de transporte de tracción animal de Arriaga a Comitán. Instaló y fue accionista de una planta de electricidad en San Cristóbal de las Casas. Fundó colegios en Tuxtla Gutiérrez y restauró templos en Tapachula, Zinacantán, Tuxtla, Comitán y San Cristóbal.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: Debido a su interés y cercanía hacia los indígenas tsotsiles, se le conoció con el sobrenombre de "el Chamula". Rescató el "Diccionario tzotzil" e impuso la figura de los "rezadores" quienes eran los líderes comunitarios indígenas e intermediarios entre sus comunidades y la Iglesia católica.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: En 1911, se desarrolló un levantamiento armado en San Cristóbal cuyo objetivo era retornar los poderes estatales que habían sido trasladados a Tuxtla Gutiérrez. Uno de los dirigentes fue Jacinto Pérez "el Pajarito" "rezador" del obispo Jiménez. San Cristóbal se caracterizaba por ser un lugar con ideología conservadora y Tuxtla Gutiérrez por ser un lugar de ideología liberal o progresista. La facción liberal de Chiapas, y en especial Luis Espinosa acusó al obispo de instigar el movimiento cristobalense. La acusación trascendió a nivel nacional, el obispo dejó la silla episcopal chiapaneca y se trasladó a Michoacán.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: En la Ciudad de México, en 1908, había sido nombrado arzobispo de la capital José Mora y del Río, que promovió la fundación del Partido Católico Nacional, aunque oficialmente fue una organización constituida por laicos. Mora y del Río solicitó a los obispos y arzobispos del país apoyar al partido. Siendo aún obispo de Chiapas, Jiménez y Orozco simpatizó con las ideas de Mora y del Río, sin embargo en Jalisco, el arzobispo José de Jesús Ortiz y Rodríguez prohibió al clero de su arquidiócesis tomar parte activa en los partidos políticos.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: Residiendo en Michoacán, Orozco y Jiménez fue preconizado arzobispo de Guadalajara el 23 de noviembre de 1912 y llegó a la ciudad el 9 de febrero de 1913. Una vez consagrado arzobispo expidió una carta pastoral que prohibía la lectura de los periódicos liberales "La Gaceta de Guadalajara", "El Correo de Jalisco" y "El Diario de Occidente", pues consideró que eran contrarios al dogma católico.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: Debido a su constante oposición a la ideología liberal del gobierno del Estado, y su participación en manifestaciones y marchas, fue desterrado de Jalisco por el gobernador en turno José López Portillo y Rojas. Orozco y Jiménez viajó a la Ciudad de México para entrevistarse con el presidente Victoriano Huerta quien de manera diplomática le concedió permiso de volver a su arquidiócesis.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: Durante el gobierno estatal de Manuel M. Diéguez se acrecentaron las desavenencias con el clero. En julio de 1914, ochenta y dos eclesiásticos fueron hechos prisioneros y los constitucionalistas impusieron un "préstamo" forzoso a la Iglesia de 100 000 pesos, además se realizaron despojos en la Catedral de Guadalajara. En agosto de 1914, un mes después de la caída del gobierno federal de Huerta, el arzobispo Orozco y Jiménez en compañía de otros obispos se exilió. Orozco y Jiménez se trasladó a La Habana, España y Roma. Durante el exilio de dos años, el gobierno de Diéguez expidió leyes que afectaron los intereses de la iglesia, entre ellos, la clausura de las escuelas católicas. Por medio de círculos de estudios emergió la Asociación Católica de la Juventud Mexicana siendo Anacleto González Flores uno de los miembros más destacados.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: Orozco y Jiménez emprendió su regreso en 1916, desembarcó en Nueva York el 10 de junio y llegó a su arquidiócesis el 20 de noviembre. Al conocer el gobernador Diéguez las noticias del regreso del arzobispo, en febrero de 1917, lo acusó "por delito de alta traición a la patria". Orozco y Jiménez permaneció de manera oculta esperanzado en la entrada en vigor de la Constitución de 1917. A pesar de la persecución por parte del gobierno estatal, se puso en contacto con Venustiano Carranza solicitando justicia para el clero jalisciense. Carranza no contestó a la solicitud de Orozco, pues se le acusaba de sedición.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: El resto de los obispos que se encontraban exiliados en Estados Unidos, publicaron una "protesta" en contra de los artículos 3º, 5º, 27º, 30.º y 130.º de la nueva constitución. Orozco y Jiménez integró los términos de la protesta en una carta pastoral que fue leída en las misas dominicales de Guadalajara. La reacción del gobernador fue inmediata y se ordenaron cateos y la aprehensión de todos los sacerdotes que habían leído la carta. Algunos templos fueron clausurados y se acusó al arzobispo de incitar a la población.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: Orozco negó las acusaciones, pero a pesar de ello, el 15 de junio de 1918, el gobierno de Jalisco emitió una orden para su arresto. Tras su detención en Lagos de Moreno, fue desterrado a Estados Unidos. Orozco residió en Chicago. El 3 de julio de 1918, el gobernador sustituto Manuel Bouquet prohibió a sacerdotes extranjeros ejercer su ministerio, redujo la cantidad de sacerdotes a una tercera parte, al establecer un registro oficial de los sacerdotes mexicanos, permitiendo un solo sacerdote por templo para cada cinco mil feligreses.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: Las manifestaciones de la sociedad católica jalisciense iniciaron el 22 de julio de 1918, siendo Anacleto González el líder de las protestas. Se exigió la libertad religiosa. Diéguez que había asumido nuevamente el cargo de gobernador, sofocó las manifestaciones con la policía. Por su parte, el clero suspendió los cultos y los feligreses boicotearon la prensa, los transportes y el comercio. El 3 de febrero de 1919, se suprimió el decreto de Manuel Bouquet.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: El 14 de octubre de 1919, bajo el mandato presidencial de Álvaro Obregón, el arzobispo regresó a Jalisco. Durante este período Orozco y Jiménez estableció una junta diocesana de Acción Católico-Social y reanudó la Asociación de Damas Católicas; de esta forma influyó nuevamente en la sociedad jalisciense. El 1 de marzo de 1923, José Guadalupe Zuno asumió la gobernación de Jalisco, las relaciones con la Iglesia nuevamente fueron tensas. La sociedad católica llamó a las armas a través del semanario "El Cruzado". Zuno responsabilizó de cualquier movimiento religioso armado al arzobispo.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: En febrero de 1924, Zuno fue reinstalado como gobernador de Jalisco. Orozco tuvo que ocultarse hasta marzo, cuando Obregón eximió de toda culpa al arzobispo. De cualquier forma, el arzobispo viajó a Roma, durante su ausencia Zuno cerró los seminarios en Jalisco. En diciembre, Plutarco Elías Calles asumió la presidencia de México y apoyó la creación de la Iglesia Cismática Mexicana. En marzo de 1925, Orozco y Jiménez viajó nuevamente a Guadalajara.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: En febrero de 1926, el arzobispo de México José Mora y del Río se vio envuelto en un escándalo político, pues se le acusó de instigar a la población en contra del gobierno. En octubre de 1926, Orozco y Jiménez fue llamado a declarar ante la Secretaría de Gobernación, pero en lugar de presentarse a comparecer, prefirió ocultarse. Esta actitud, lo marcó como principal cabecilla de la insurrección cristera.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: La Guerra Cristera se extendió durante tres años, y Orozco y Jiménez permaneció oculto dentro de su arquidiócesis en Guadalajara y San Pedro Tlaquepaque. Cuando Emilio Portes Gil asumió la presidencia de la república, se iniciaron las negociaciones con el nuevo arzobispo de México Pascual Díaz Barreto. El delegado apostólico Ruiz y Flores llamó a Orozco para comparecer ante el nuevo presidente. Portes Gil recibió a Orozco, después de escuchar sus quejas, tomó la decisión de ordenar nuevamente su destierro, y le pidió no volver a esconderse.


title: Francisco Orozco y Jiménez

text: Orozco y Jiménez residió durante diez meses en Estados Unidos. Con ayuda de monseñor José Garibi Rivera, regresó de manera oculta, en marzo de 1930, a Guadalajara. En 1932, durante las investigaciones del asesinato de Álvaro Obregón, se le ordenó abandonar el país. Sufrió un último destierro en 1934. De regreso en Guadalajara, murió el 18 de febrero de 1936.


title: Guerra limitada

text: Guerra limitada es un concepto polemológico con el que se define, por oposición a guerra total, a la guerra en la que no se emplean todos los recursos (militares, humanos, económicos, tecnológicos, etc.) a disposición del beligerante que la considera de tal manera. La causa de tal limitación puede ser tanto su reserva de cara a otros posibles conflictos como la dificultad de emplearlos por distintas causas.


title: Guerra limitada

text: Ejemplos de guerras limitadas son las guerras coloniales, las guerras indias de Estados Unidos, la guerra de Crimea y muchos conflictos a partir de la Segunda Guerra Mundial: la guerra de Corea, la guerra de Vietnam, la guerra de Desgaste entre Egipto e Israel, la guerra de las Malvinas o las operaciones que se denominan como de "mantenimiento de la paz" o de "injerencia humanitaria".lo la


title: Kassaia

text: Kasaia (en acádio: "Kaš-ša-a", en inglés, "Kaššaya") fue una princesa babilónica que vivió el siglo VI a.C., hija mayor del rey Nabucodonosor II, nieta de Nabopolasar y hermana de Evilmerodac. Kassaia probablemente fue casada con el general Neriglisar, y así como él, era una administradora y rica propietaria de tierras en Uruk.


title: Kassaia

text: Nabucodonosor (605–562 a.C.) fue sucedido por su hijo, Evil-Merodac, cuyo reinado duró sólo dos años antes de Neriglissar usurpar el trono de la Babilonia y matarlo. Kasaia puede haber representado una rama menos legítima de la familia real, sin embargo más rica y mejor establecida. Mientras su hermano, Evil-Merodac, encabezó un rama menos establecida y más joven, aunque más legítima. Es posible, por lo tanto, que la usurpación del trono haya sido resultado de luchas internas entre esos dos linajes de la familia real.


title: Kassaia

text: El nombre Kasaia, escrito de varias formas en acadio Kaš-šá-a, Kaš-ša-a y "Kaš-šá-a-a" (como nombre masculino) se puede encontrar varias veces en textos neobabilónicos. La pronunciación Kasaia es sugerida por las dos últimas grafías. Johann J. Stan originalmente clasificó "Kassaia" como un nombre de origen desconocido, típico título dado a las mujeres casadas por sus maridos. En consonancia con Chicago Assyrian Dictionary (CAD), el nombre probablemente se derive etimológicamente de la palabra "Kaššu", casita. Siendo el caso, el nombre probablemente fue dado en homenaje a la dinastía casita que reinó en Babilonia unos siglos antes.


title: Kassaia

text: Después de la muerte de Asurbanipal en 631 a.C., el Imperio Neoasirio entró en un periodo de declive. En 614 a.C., Nabopolassar se alió a Ciaxares, rey de los medos. La alianza fue cimentada con la boda de Nabucodonosor II, hijo de Nabopolassar, con la hija del rey Ciáxares, llamada Amitis. Los medos y babilonios unidos pusieron fin al Imperio Neoasirio, y Nabopolassar estableció el Imperio Neobabilónico.


title: Kassaia

text: El Imperio Neobabilónico alcanzó su auge durante el reinado de su segundo monarca, Nabucodonosor II. Bajo su gobierno, el imperio consolidó sus dominios estableciendo su hegemonía sobre los territorios que antes pertenecieron a los asirios. A lo largo de su reinado, Nabucodonosor gastó mucho tiempo y recursos en numerosos proyectos de construcción en todo el país, principalmente en su capital, Babilonia. A medida que el tesoro real se hacía cada vez más exiguo a causa de los excesivos gastos, los empresarios locales se volvían más ricos y, consecuentemente, más influyentes en cuestiones políticas.


title: Kassaia

text: Kasaia está atestiguada como persona histórica en los textos cuneiformes. Los registros mencionan las frecuentes donaciones de la princesa a los templos de sus divinidades. De hecho, presentes de joyas y metales preciosos para los dioses eran un deber de reyes, altos funcionarios y miembros de la familia real. Esto es comúnmente registrado en textos cuneiformes neobabilónicos. En 1960, René Labat publicó un texto cuneiforme sin fecha aludiendo a una donación de tierras para el templo de la diosa Ishtar, en la ciudad de Uruk, por una mujer llamada Kasaia, identificada como “hija del rey”. Uno de los textos cuneiformes preservados menciona que, a los 31 años de reinado de su padre, ella recibió grandes cantidades de lapislázuli por hacer mantos "ullâku".


title: Kassaia

text: Neriglissar fue un oficial prominente en la corte real y se hizo más influyente al casarse con una de las hijas de Nabucodonosor II.; pero ningún texto cuneiforme menciona explícitamente con cuál de las hijas de Neriglissar se casó. En 1974, el historiador David B. propuso que la esposa de Neriglissar podría haber sido Kassaia, ya que su nombre aparece junto con el nombre de Nabucodonosor y Neriglissar en registros de transacciones económicas. Aunque no existan evidencias concretas de que Kassaia, en vez de otra hija de Nabucodonosor, fuera esposa de Neriglissar, esta suposición fue ampliamente acepta por los historiadores posteriores, como Donald Wiseman y Jona Lendering. Así como Neriglissar, Kassaia fue una empresaria y rica propietaria de tierras en Uruk durante el reinado de su padre.


title: Kassaia

text: Algunos documentos registran varias operaciones mencionadas como la “renta” ("er-bu") y el “diezmo” ("yš-rû") de Kasaia. Un registro describe una colección de joyas como “Renta de Kasaia”, indicando que esas joyas habían sido donadas por la princesa a las divinidades del templo de Inana. Eso indica que la frase “erbu ša” se refiere a la renta acumulada en el templo como resultado de un pago o presente hecho por la princesa.


title: MegaNoticias

text: MegaNoticias es un canal de televisión abierta salvadoreño, propiedad del Grupo Megavisión. Su programación se basa en noticias.


title: MegaNoticias

text: Inicialmente tomaba el nombre de Canal 19 en su franja de horario preferencial que primero era un canal femenino de 1993 a 1998, y anteriormente afiliado a canal argentino


title: MegaNoticias

text: El Canal transmitía otros programas como El manual de Supervivencia Escolar de Ned, y Zoey 101, los cuales dejaron de transmitirse para ser reemplazados por repeticiones de otros programas.


title: MegaNoticias

text: Dentro de la programación habitual hubo también producciones salvadoreñas dirigidas al público infantil como Din Don (Que después fue comprada por Canal 33 en 2006), El rincón Nick, Chiquitines y GT.


title: MegaNoticias

text: El día jueves 31 de mayo de 2012, Canal 19 cesó su habitual transmisión orientada al público infantil. Se reemplazó por el regreso de transmisión de la señal de Canal 21. El cese se debió a que MTV Latinoamérica anunció que seguiría proporcionando producción de Nickelodeon Records, la cual era la columna vertebral en la transmisión de dicho canal. Para hacer que el Canal 19, llegara a su transmisión de despedida.


title: MegaNoticias

text: El lunes 3 de septiembre de 2012, se lanzó "MegaNoticias" con una oferta especializada en noticieros y programas de opinión, en la señal que primero fue el Canal de la mujer y luego Nickelodeon.


title: MegaNoticias

text: La programación del canal MegaNoticias entrega diferentes tipos de programación noticiosa, entre ellas la Noticia Económica, Política, Acontecer Empresarial, Noticias Internacionales, noticias de Deportes y boletín de noticias periódicas durante todo el día.


title: Holkham Hall

text: Holkham Hall es una casa de campo de tipo "country house", construida en el siglo XVIII, situada junto a la aldea de Holkham, en la parte norte del condado de Norfolk, en Inglaterra. Propiedad aún hoy de la saga que la construyó, los condes de Leicester, subsiste con su decoración y colecciones sustancialmente intactas, y alberga un asombroso fondo artístico con pinturas de Rubens, Van Dyck, Claudio de Lorena, Thomas Gainsborough y muchos otros genios. Posee también el mejor conjunto privado de escultura romana antigua, con unas sesenta piezas. Pero posiblemente el tesoro que le da especial notoriedad es una valiosa copia de "La batalla de Cascina", mural que Miguel Ángel no terminó.


title: Holkham Hall

text: La casa fue construida para Thomas Coke, primer conde de Leicester, en 1734, por el arquitecto británico William Kent, aunque se aprecia bastante también la intervención de Richard Boyle, que además de arquitecto era el mecenas de Kent. La finca de Holkham, anteriormente conocido como Neals, había sido adquirido en 1609 por Sir Edward Coke, fundador de la fortuna familiar y sigue siendo hoy el hogar ancestral de la familia Coke, condes de Leicester de Holkham.


title: Holkham Hall

text: Holkham Hall es uno de los mejores ejemplos de la arquitectura georgiana, durante el siglo XVIII, en la que se pone de manifiesto el nuevo Palladianismo neoclásico. La gravedad de su diseño se acerca más a los ideales de Palladio que muchas otras numerosas villas construidas en la época.


title: Holkham Hall

text: La planta consta de un edificio central, conectado por sus ángulos a otros cuatro edificios menores, uno de los cuales alberga la vivienda actualmente empleada por la familia. El conjunto muestra un racionalismo de carácter dogmático, por la completa uniformidad que presenta el edificio, y que en algunos casos lleva al uso de falsas puertas para lograr esta absoluta simetría. En la parte central se ubican las habitaciones privadas, y está flanqueada en sus cuatro ángulos por alas casi independientes, dedicadas a cocina, capilla, habitaciones de invitados y biblioteca.


title: Holkham Hall

text: El interior de la villa es opulento, pero decorado y amueblado de forma simple. La ornamentación se usa con moderación empleando el mismo estilo en las habitaciones privadas y las públicas. La entrada principal se realiza a través de la ""Marble Hall"" o vestíbulo principal, que conduce al primer piso y a las habitaciones públicas. El vestíbulo está flanqueado por columnas estriadas elaboradas en alabastro y su bóveda de casetones, que alcanza quince metros de altura, está inspirada en la del Panteón de Agripa en Roma.


title: Holkham Hall

text: La más impresionante de las estancias públicas es el llamado "Saloon", cuyas paredes se encuentran revestidas de terciopelo rojo importado de Génova. Exhibe dos importantes pinturas de Rubens y Van Dyck.


title: Holkham Hall

text: La mansión alberga valiosas obras de arte, a pesar de que algunas se han vendido a lo largo del último siglo, como una "Venus con tañedor de laúd" de Tiziano vendida a la firma de marchantes "Duveen" y que en 1931 ingresó en el Metropolitan Museum de Nueva York. De la época del Renacimiento destaca un ejemplo relativo a Miguel Ángel: una copia en grisalla, la mejor y más fiel, de "La batalla de Cascina", gran fresco que Miguel Ángel no llegó a terminar. El maestro elaboró un gran cartón para calcar la imagen al mural, pero no llegó a pintarlo. Dicho cartón o modelo se perdió después, pero se conoce gracias a la copia conservada en Holkham Hall, que fue pintada sobre tabla por Bastiano da Sangallo.


title: Holkham Hall

text: La mansión contó con otros importantes dibujos y manuscritos, como el "Codex Leicester" de Leonardo da Vinci, que se vendió al igual que un cartón o boceto de Rafael para su famoso cuadro "La bella Jardinera" del Louvre; este dibujo lo adquirió la National Gallery de Washington en 1986. También abandonó la colección una importante "Adoración de los pastores" dibujada por José de Ribera.


title: Holkham Hall

text: A pesar de varias ventas en el pasado, Holkham Hall conserva sustancialmente intacta la pinacoteca reunida en el siglo XVIII. Entre sus principales tesoros se cuentan "El retorno de la Sagrada Familia" de Rubens y un gran retrato por Van Dyck: "El duque de Arenburg a caballo". Posee también siete paisajes de Claudio de Lorena, varios de Gaspard Dughet, un curioso cuadro de "Loros y otras aves" pintado por Frans Snyders y ejemplos de otros pintores como Carlo Maratta, Domenichino, Guido Reni, Luca Giordano, Peter Lely, Thomas Gainsborough...


title: Holkham Hall

text: También se custodia aquí una valiosa colección de sesenta estatuas romanas, formada por obras fechables entre los siglos III y I antes de Cristo. Considerada la mejor que subsiste en una colección privada británica, se exhibe en una galería que se proyectó específicamente para ella. Las estatuas se ubican en nichos en las paredes, hechos a medida para el adecuado lucimiento de cada pieza.


title: Saül Gordillo

text: Saül Gordillo Bernàrdez (Calella, 1 de abril de 1972) es un periodista español. Fue nombrado director de Catalunya Ràdio el 12 de enero de 2016.


title: Saül Gordillo

text: Gordillo comenzó a trabajar como corresponsal del diario "El Punt" entre 1989 y 1993, y entre 1993 y 1995 fue redactor de la publicación. En 1995 formó parte del equipo fundacional de "El Punt Maresme", edición donde ejerció de jefa de sección, y posteriormente fue director. También dirigió "El Punt Rubí" y fue redactor en cabo de "El Punt Barcelona". Además, fundó y dirigir la revista mensual del Alto Maresme "Repòrter", hoy desaparecida.


title: Saül Gordillo

text: Fue director de la Agencia Catalana de Noticias (ACN), una de las primeras agencias europeas hijas de la red, desde el 2007 hasta que fue cesado el 2011. Fue impulsor, con otros periodistas, del portal de blogs políticos en catalán "Poliblocs", que nació el febrero de 2007. En marzo de 2006 fundó con el entonces periodista Carles Puigdemont la empresa Doble Utopía, que a través de su filial Poliblocs promovió la primera edición de la Catosfera. Fue jefe de contenidos digitales de El Periódico de Cataluña. En enero del 2016 fue nombrado director de Catalunya Ràdio.


title: Saül Gordillo

text: Es autor de los libros "Superperiodistes en la era de la sobreinformació" (Editorial UOC, septiembre de 2010), "Las barbaridades de Fèlix Millet" (Ahora Libros, diciembre de 2009) y Nació.cat (editado por Mina y Òmnium Cultural, el junio de 2007), este último sobre la obtención del domini.cat para la lengua y la cultura catalana a Internet.


title: Saül Gordillo

text: El junio de 2014 también publicó Sobirania.cat. 10 años de la revuelta política catalana a Internet, editado por Creado ediciones. Este libro hace referencia al papel del ciberactivisme político en el movimiento soberanista en Cataluña. Además, mantiene el blog Bloc sin hojas, activo desde el 19 de julio de 2004, y colabora en la revista digital "Mirada". La empresa Initec lo ha incluido en el lugar 32è del ranking de los 50 catalanes más influyentes a Twitter.


title: Inés Peraza

text: Inés Peraza de las Casas (Sevilla, ca. 1424–Betancuria, 1503) fue la señora territorial de las islas Canarias, heredadas de su padre Hernán Peraza "el Viejo" y de su hermano Guillén Peraza.


title: Inés Peraza

text: Se hacía llamar reina de las islas Canarias, título que mantuvo hasta la cesión de los derechos de conquista a los Reyes Católicos de las islas de La Palma, Gran Canaria y Tenerife en 1477.


title: Inés Peraza

text: Nació hacia 1424 en Sevilla del matrimonio formado por Hernán Peraza el Viejo e Inés de las Casas, señores de las islas Canarias.


title: Inés Peraza

text: En 1445 Inés, junto a su padre y su hermano, permutan con el pariente de su madre Guillén de las Casas su hacienda de Huévar por los derechos que este poseía sobre el señorío de las islas.


title: Inés Peraza

text: Inés había quedado en 1447 en Sevilla bajo la tutela del duque de Medina Sidonia, don Juan de Guzmán, mientras su padre y su hermano tomaban posesión del señorío de Canarias y continuaban la conquista. A raíz de la muerte de Hernán Peraza en 1452, y habiendo fallecido en La Palma unos años antes su hijo primogénito Guillén, queda Inés como única heredera del señorío de las islas.


title: Inés Peraza

text: Inés y su marido Diego de Herrera tuvieron que sostener pleitos con la Corona de Castilla y con el reino de Portugal por sus derechos sobre las islas. En 1454 lograron del rey Enrique IV de Castilla la devolución de la isla de Lanzarote a su señorío y en 1468 el monarca se vio obligado a revocar la concesión de la conquista de las islas insumisas que había hecho a favor de varios nobles portugueses en 1464.


title: Inés Peraza

text: En 1454 consiguieron también que el infante Enrique "el Navegante" abandone la parte de La Gomera que ocupaban sus vasallos.


title: Inés Peraza

text: En 1476 los habitantes de Lanzarote se sublevaron contra el poder señorial de los Herrera-Peraza. Los lanzaroteños pedían ser vasallos de los Reyes Católicos ante los desmanes de Inés Peraza y su marido, acudiendo a la corte para presentar denuncias y otros documentos. Los señores de Canarias comenzaron entonces a perseguir a los rebeldes, exiliándolos o ejecutándolos, hasta que los reyes enviaron a Lanzarote a Esteban Pérez de Cabitos, juez pesquisidor, para que recopilara informaciones sobre los derechos de los señores a las islas.


title: Inés Peraza

text: El 15 de octubre de 1477, Inés y su marido renunciaron a sus derechos sobre las islas aún sin conquistar, cediéndolos a los Reyes Católicos a cambio de una compensación económica y del título de conde de La Gomera.


title: Inés Peraza

text: Con la cesión a los reyes, el señorío de los Peraza-Herrera quedó reducido a las islas de Lanzarote, Fuerteventura, La Gomera y El Hierro. Sin embargo, el fraccionamiento del mismo había comenzado en 1474 a raíz del reparto entre los hijos. Pedro, el primogénito, recibió la isla de El Hierro con motivo de su matrimonio, y en 1478 su hermano Hernán "el Joven", la isla de La Gomera.


title: Inés Peraza

text: En 1482, ante los atentados de Pedro contra la vida de sus padres, así como por provocar revueltas en los dominios familiares fue desheredado por Inés, que fundó un mayorazgo en el segundogénito Hernán.


title: Inés Peraza

text: A raíz de la muerte de Hernán en La Gomera en 1488, se sucedieron luchas internas en la familia contra la viuda Beatriz de Bobadilla para quitarle el control de las islas. En 1502, Inés repartió en doceavas partes las islas de Lanzarote y de Fuerteventura entre sus hijos Sancho de Herrera, María de Ayala y Constanza Sarmiento, en cinco, cuatro y tres dozavos respectivamente, que serían confirmados al fallecer Inés.


title: Inés Peraza

text: Inés Peraza colaboró directamente en la conquista de la isla de Tenerife al auxiliar por orden regia al capitán conquistador Alonso Fernández de Lugo en 1495 con pertrechos. Como garantía, Inés se quedó como rehenes a los hijos de Lugo, Fernando y Pedro, por la deuda que ascendía a 600.000 maravedíes.


title: Inés Peraza

text: Finalmente Inés Peraza de las Casas falleció en Betancuria, en la isla de Fuerteventura, a principios del año 1503.


title: Inés Peraza

text: Inés Peraza se unió en matrimonio en Sevilla en 1448 con Diego García de Herrera, un bisnieto de Leonor Enríquez de Castilla y de su esposo Diego Gómez Sarmiento.


title: Pieter Claesz.

text: Pieter Claesz. o Claessen. (Berchem (Amberes), c.-1597/1598-Haarlem, 1660) fue un pintor barroco neerlandés, especializado en la pintura de bodegones. Nació en Amberes donde consta activo en 1620 y un año más tarde se instaló en Haarlem, donde desarrolló la mayor parte de su trabajo.


title: Pieter Claesz.

text: Él y Willem Claeszoon Heda son en los Países Bajos los más representativos pintores de "ontbijte" ( pronunc.: [ontbait]), es decir, "pequeños desayunos", continuando con su minuciosidad y detallismo una tradición pictórica inaugurada por los pintores flamencos, aunque los desayunos de Claesz como los de Heda los interpretarán de una manera nueva, conocida como «banquetes monócromos», por servirse de paletas sutilmente monocromáticas en texturas y luces.


title: Pieter Claesz.

text: Claesz. seleccionaba objetos más sencillos que Heda, pero sus obras llegarán a ser más coloristas y decorativas. Los dos artistas son los fundadores de una tradición de naturalezas muertas en Harlem; pero el hijo de Claesz., Nicolaes Berchem, se hizo conocido por sus paisajes.


title: Pieter Claesz.

text: En colecciones españolas son pocas las muestras de este artista. Ejemplos suyos en el Museo del Prado "Bodegón con copa roemer, tazza de plata y panecillo" y "bodegón" en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, ambas en Madrid.


title: Ley de superpoderes

text: Ley de superpoderes (Ley N° 26.124) es el nombre mediático que recibe una modificación de la ley argentina de administración financiera que autoriza al Jefe de Gabinete a tomar medidas que realicen cambios en el presupuesto nacional sin necesidad de tener autorización previa del Congreso. El nombre se debe a que dichas atribuciones le pertenecen al Congreso y le fueron cedidas al poder ejecutivo.


title: Ley de superpoderes

text: La ley de superpoderes se propuso durante la Crisis de diciembre de 2001 en Argentina, durante el gobierno de Fernando de la Rúa. Por entonces tenía carácter excepcional, pero fue reaprobada en sucesivas ocasiones.


title: Ley de superpoderes

text: En el año 2006, durante el gobierno de Néstor Kirchner, se extendió esta facultad de modo permanente. Esto se llevó adelante mediante la modificación del artículo 37 de la ley de administración financiera, que facultó al jefe de Gabinete "a disponer las reestructuraciones presupuestarias que considere necesarias dentro del total aprobado por cada ley de presupuesto".


title: Ley de superpoderes

text: En 2016, durante el gobierno de Mauricio Macri, se aprobó por ley un límite a los superpoderes, permitiendo reestructurar solo el 5% del presupuesto. Sin embargo, los montos reestructurados entre la sanción de la ley y esa fecha habían estado por debajo del límite estipulado. Entre 2006 y 2013 el promedio de reestructuración anual había sido inferior al 1,8% del monto total.


title: Ley de superpoderes

text: El límite fue suspendido para el período 2020 mediante el decreto 457/2020, promulgado por el presidente Alberto Fernández en medio de la pandemia de COVID-19. El gobierno explicó que "es solo para partidas afectadas a la emergencia sanitaria. Es mentira que se puede hacer cualquier cosa. Es una medida imprescindible para gestionar la crisis”, tras recibir críticas de políticos opositores.


title: Ley de superpoderes

text: Los superpoderes fueron cuestionados por políticos opositores que consideran que se trataría de una indebida cesión de facultades legislativas en el poder ejecutivo, que podría incluso ser inconstitucional. El propio Rodolfo Terragno, Jefe de Gabinete al momento de proponerse su implementación, se opuso a su aprobación y no tenía intenciones de emplearlos.


title: Ley de superpoderes

text: Néstor Kirchner también fue criticado por conservar la ley de superpoderes y solicitar su renovación incluso cuando la crisis económica que había justificado su promulgación ya se había superado.


title: Colour by Numbers

text: Color by Numbers es el segundo álbum de la banda británica de "pop" Culture Club, lanzado en octubre de 1983. Lo precede el sencillo "Karma Chameleon", que había alcanzado el número uno en varios países. El álbum se encaramó al número uno en Reino Unido, y se vendieron más de 16 millones de copias en todo el mundo. Ha sido galardonado con el triple platino en Reino Unido y cuádruple platino en Estados Unidos. Además, fue clasificado en el puesto #96 en la lista de la revista "Rolling Stone" entre los 100 mejores álbumes de la década de 1980 y también fue incluido en el libro "1001 discos que hay que escuchar antes de morir".


title: Colour by Numbers

text: Todas las pistas fueron compuestas por O'Dowd, Moss, Craig y Hay, excepto "Karma Chameleon" y "It's a Miracle" compuestas por O'Dowd, Moss, Craig, Hay, y Pickett.


title: Pista de aceleración

text: Una pista de aceleración, también llamadas pistas de "drag (o dragstrip" en inglés) son pistas para realizar eventos y competiciones de automóviles y motocicletas, normalmente piques. La medida, también utilizada como sobrenombre, más conocida para estas pistas es el medio kilómetro o cuarto de milla (exactamente 402 metros y 1320 pies). La carrera comienza desde una parrilla de salida en la que hay 3 factores importantes: la reacción del piloto, el par del vehículo y la tracción del mismo.


title: Pista de aceleración

text: Una pista de aceleración consiste en una recta, que puede tener distintas medidas, ya sea de medio kilómetro o un cuarto de kilómetro, y al final una zona de descarga para que los vehículos puedan detenerse tras haber cruzado la línea de meta. También hay pistas de habilitada para regresar que se encuentra al final de la pista, que evacúa hacia la zona inicial.


title: Pista de aceleración

text: Al igual que los demás deportes de motor, las carreras de aceleración tienen requisitos de seguridad para los vehículos que compiten.


title: Pista de aceleración

text: Los tiempos de aceleración verían entre vehículos idénticos, debido a varios factores: preparación del vehículo, agente climatológicos, experiencia del piloto, carga, etc.


title: Sombrero de Jipi

text: El sombrero de Jipi es un sombrero de ala elaborado a partir de las fibras de las hojas de la Carludovica palmata.


title: Sombrero de Jipi

text: Las localidades donde se producen son Bécal y Santa Cruz Ex Hacienda, en el municipio Campechano de Calkiní.


title: Sombrero de Jipi

text: La cestería fue de gran importancia en la cultura maya; fue un método que les permitía confeccionar bajo el principio de entretejido o entrecruzamiento, toda clase productos para satisfacer necesidades específicas. En estas se incluyen objetos como los canastos, y a partir de la conquista española sirvió de base para elaborar sombreros de fibras locales entre ellas en Huano.


title: Sombrero de Jipi

text: Fue en 1859 el presbítero Ignacio Berzunza (de Calkiní) pasó al Petén Itzá de Guatemala; observando una clase de huano, que fue llevada hasta ese rincón de la península de Yucatán.


title: Sombrero de Jipi

text: Casi a finales del año 1800, los hermanos Sixto y Pedro García decidieron emprender un viaje a Guatemala, hasta el río San Luis; posteriormente decidieron plantar el jipi en la entonces hacienda henequera de Santa Cruz (en el municipio de Calkiní).


title: Sombrero de Jipi

text: Refiere la “Monografía de Bécal” (Rolando Pérez Rosado, 1993) que en el año de 1872, el señor Tino Chí logró tejer el primer sombrero de Jipi.


title: Sombrero de Jipi

text: A principios del siglo XX, la manufactura de sombreros se convirtió en la principal actividad de los habitantes.


title: Sombrero de Jipi

text: desde ese entonces becal es conocido de manera nacional gracias a la elaboración de los sombreros desde los años 1800


title: Sombrero de Jipi

text: La palma jipijapa comienza a explotarse después de tres años de sembrada, es el tiempo que necesitan las tiras de palma para alcanzar su extensión máxima.


title: Sombrero de Jipi

text: El proceso comienza cortando los cogollos de la palma y azotarlos para que se abran, después se rayan con una aguja las fibras de la hoja y se separan unas de otras;


title: Sombrero de Jipi

text: Ya que está rayado el guano se hierve con azufre una hora y media para que se ponga blanco, luego se seca al sol sobre una cuerda. Ahí el guano se enrolla a lo largo y queda listo para tejerlo.


title: Sombrero de Jipi

text: Se requiere condiciones de humedad para manejar la fibra de la palma por lo que no se podría realizar al aire libre en este lugar debido al clima, por lo que se realiza en cuevas.


title: Sombrero de Jipi

text: El frío y la humedad que guardan las cuevas permiten mantener la flexibilidad de la palma de jipi y poder entretejerla con facilidad. La mayoría de estas cuevas fueron realizadas cuando se extrajo piedra caliza para construir distintas obras en la población.


title: Sombrero de Jipi

text: Para mantener la forma de la cabeza del sombrero mientras se teje, utilizan unos moldes de madera, y para conseguir una fina textura, bruñen la pieza con la parte más lisa de una concha de caracol del mar.


title: Sombrero de Jipi

text: El acabado o planchado, se realiza en una prensa especial, que es la que le da forma: redonda, tropical, española, tejana, indiana, norteña y pecos.


title: Sombrero de Jipi

text: El rallado de las hojas es de una, dos o tres partes o "partidas"; cuantas más partidas, más delgado queda el material y más fino el sombrero; el que se hace con hoja de una partida se teje en tres días y el que se hace con una de cuatro partidas, tres semanas, de ahí la diferencia de calidad y de precio.


title: Sombrero de Jipi

text: La máxima calidad de los sombreros se prueba arrugándolos y haciéndolos un taco que pueda pasar a través de un anillo, para luego soltarlos y dejar que recobren su forma, sin la menor arruga ni daño, lo que es sorprendente.


title: .uk

text: Si bien oficialmente el código oficial según la norma ISO 3166 es .gb, en la práctica este no se usa.


title: Sitio arqueológico de San Miguel Arcángel

text: El Sitio Arqueológico de San Miguel Arcángel, popularmente conocido como las Ruinas de San Miguel de las Misiones, y originalmente llamado "Misión de San Miguel Arcángel", es el conjunto de restos de la antigua reducción jesuítica de San Miguel Arcángel, integrante de los llamados Siete Pueblos de las Misiones. Se Localiza en el municipio de San Miguel de las Misiones, en la región Noroeste del estado de Rio Grande del Sur, en Brasil.


text: La reducción de San Miguel introducida en el amplio programa evangelizador de los jesuitas, que extendió sus brazos hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo una marca fuerte en muchos países del mundo, perceptible hasta el día de hoy. Fundada en un tiempo en que el territorio era dominio español, esta reducción fue la más notable de los Siete Pueblos, que se han convertido en parte importante de la historia de Río Grande del Sur , Brasil y fuente de ricas tradiciones. Construida a partir de 1687 según un plano de organización avanzada para su ubicación y de la época, allí surgió una civilización floreciente, económicamente próspera y prolífica en expresiones culturales y artísticas, donde se combinaban elementos europeos e indígenas, siempre, sin embargo, con la fuerte orientación europea y cristiana. Pero tan pronto como alcanzó su apogeo, con la erección de su iglesia, entre 1735 y 1750, inició su ocaso. Participó en las luchas políticas y territoriales entre Portugal y España y en las controversias que rodearon la actividad jesuita, fue uno de los centros de la Guerra Guaranítica y acabó destruida y despoblada en 1756. Restaurada y repoblada parcialmente, sobrevivió unos años más, bajo una nueva administración, después de que los jesuitas fueron expulsados y su Orden, suprimida, pero ya estaba en decadencia. A principios del siglo XIX fue saqueada y sus últimos habitantes, dispersos, haciendo su fatalidad inexorable, cayendo en completo abandono.


text: La recuperación de las estructuras comenzó en 1925, y desde entonces el sitio ha sido cada vez más valorado, pasando por varias intervenciones de restauración y siendo objeto de varios proyectos para el fomento de su legado material e inmaterial. Su iglesia se convirtió en una de las imágenes más conocidas de Río Grande del Sur y el complejo, un fuerte polo turístico, constituyéndose todavía como el centro vital de la ciudad donde se ubica, la cual se formó en su función y le está íntimamente vinculada en múltiples niveles. Comunidades indígenas guaraníes cercanas consideran el lugar como sagrado, y como parte de su memoria e identidad colectiva.


text: Por su importante valor histórico, arquitectónico y cultural, el sitio fue catalogado por el Instituto del Patrimonio Histórico y Artístico Nacional (IPHAN) en 1938, fue declarado Patrimonio Mundial por la UNESCO en 1983, junto con las ruinas de San Ignacio Miní, Nuestra Señora de Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto (Argentina) y Santa María la Mayor, ubicadas en territorio argentino, y en 2015 ha recibido del IPHAN el estatus de Patrimonio Cultural Brasileño por su asociación con la historia y la espiritualidad guaraní.


text: La reducción de San Miguel Arcángel es uno de los productos del programa cristiano de evangelización. Desde el ministerio de Jesús, cuando él ordenó a sus apóstoles salieran a predicar, fue parte del Cristianismo buscar la conversión de los pueblos a su fe. A lo largo de los siglos se han multiplicado los misioneros de distintas órdenes religiosas, e incluso independientes, dedicados a esta actividad.


text: Al final del Renacimiento, en 1539, San Ignacio de Loyola fundó la Orden de los Jesuitas, que pronto demostró ser la más dinámica, versátil y exitosa corporación religiosa comprometida en la campaña misionera. Su éxito se debía a una estricta disciplina, a una sólida formación cultural y pedagógica de amplio alcance, y una adaptabilidad a los diferentes contextos locales que se hizo notoria, posibilitando que utilizaran costumbres autóctonas para suavizar el impacto de la conversión y hacerla más fácil, haciéndola más atractiva para los no cristianos. Además, su capacidad lingüística, su retórica persuasiva y sus innovadores métodos de adoctrinamiento y enseñanza también los hicieron famosos. Con todos estos recursos, los jesuitas se extendieron por todo el mundo, especialmente a Asia y a América, donde fundaron misiones estables y convirtieron masas de la población.


text: En América las misiones fueron conocidas también como reducciones, una palabra que deriva del latín "reducere", que significa conducir o enseñar. Allí los sacerdotes reunieron numerosos pueblos indígenas, enseñándoles la doctrina de la iglesia católica y hábitos europeos, convirtiéndose en comunidades en gran medida autónomas, pero que dependen en última instancia del Monarca y del General de la Orden. La actividad misionera se ha intentado en América también por otras órdenes, pero ninguna con tanto éxito en sus objetivos y de tanta fama póstuma como la de los jesuitas. Sin embargo, por diversos factores, el missionarismo adoptó moldes un tanto diferentes a los de la América española en relación con lo que sucedió en los dominios de Portugal, cuyo éxito fue más bien limitado.


text: En la época en que fue fundada la reducción de San Miguel, sujeta a la Provincia Jesuítica del Paraguay, el territorio pertenecía a España, y su caída final se debe a los conflictos que esta nación contrajo con Portugal por la posesión de la región, así como a la intensa campaña difamatoria que los Jesuitas sufrieron en el siglo XVIII, que llevó a su expulsión de ambos países ibéricos y posteriormente a la supresión (temporal) de la Orden, lo que provoca una desestructuración generalizada en todas sus antiguas fundaciones misioneras. Mientras que el final no llegó, esta reducción se integró al grupo conocido como las reducciones guaraníes, pues los nativos en su mayoría pertenecen a esta etnia, un grupo que, de todas las reducciones de América, fue uno de los más organizados y florecientes, llegando a convertirse en un modelo ideal de la reducción jesuítica.


text: Dentro del gran grupo Guaraní, surgió un grupo particular que se hizo conocido como los Siete Pueblos de las Misiones, que nacieron como una derivación de las dieciocho Reducciones del Tape, fundadas a partir de 1626, en la orilla oriental del río Uruguay, una región que hoy es parte del estado de Río Grande del Sur, en Brasil, entre ellas la primitiva reducción de San Miguel Arcángel, fundada en 1632 por los padres Cristóbal de Mendoza y Pablo Benevidez.


text: Quince de estas reducciones fueron sitiadas y devastadas por los bandeirantes paulistas pocos años después de fundadas, y en 1638 las otras también tuvieron el mismo destino. Huyendo de la masacre y de la esclavitud, los indios sobrevivientes, junto con los curas directores, se desplazaron a la orilla occidental del río Uruguay. Los procedentes de San Miguel, destruida en 1637, se establecieron cerca de la ciudad de Concepción, en el Paraguay, iniciando otro poblado y levantando una iglesia. Este poblado fue prácticamente destruido por un tornado en 1642, siendo luego reconstruido.


text: Los exploradores habían sido incluidos temporalmente en la Batalla de Mbororé, librada en el año 1641, pero llevando a cabo en la misma época, el fin de la antigua Unión Ibérica, que había colocado a los reinos de Portugal y España bajo una misma corona; cambios en las políticas hicieron que la fundación de nuevas reducciones entrara en receso. La iniciativa fue resucitada a partir de 1682, cuando se fundaron siete nuevos poblados, los Siete Pueblos, algunos sobre las ruinas de las fundaciones anteriores, pero San Miguel fue vuelto a instalar en 1687, aparentemente en una nueva ubicación. San Miguel se ha convertido en el más importante y poblado de los Siete Pueblos. En 1690 el convento de los padres y un centenar de viviendas ya estaban en construcción temprana, y el pueblo tenía una población de más de cuatro mil personas. En su época de apogeo, llegó a tener casi siete mil. En 1697, la población había crecido tanto que la reducción ha tenido que ser desmembrada, pasando parte de sus habitantes a una nueva colonia, creada en las inmediaciones, bajo la dirección del padre Anton Sepp, que vino a ser conocida como la reducción de San Juan Bautista. En 1700 ya disponía de una iglesia, pero se pensaba en poner otra.


text: Si la primera fundación tuvo objetivos eminentemente evangelizadores, el nuevo contexto político provocó un cambio en la orientación de la misión cuando fue vuelta a instalar. Ahora, España tenía interés en que los centros funcionaran, no solo como centros de difusión del Cristianismo y aculturación del indígena, sino también como guardias de frontera, en un período en el que Portugal avanzaba cada vez más sobre los territorios españoles. Además, en virtud de la existencia de un gran rebaño de ganado que vivía libre en esta zona, la perspectiva de aprovechamiento económico de esta fuente de recursos se convirtió también en un factor importante.


text: Los Siete Pueblos han desarrollado una cultura propia, con un notable desarrollo económico y cultural, registrándose una gran producción y compra de obras de arte. Sus iglesias, las estructuras más destacadas de los poblados, eran ricamente ornamentadas. San Miguel administraba también una oficina, que de acuerdo con Antonio Rodrigues "se constituyó en uno de los mayores centros jesuíticos de cría de ganado, considerada la principal fuente de riqueza económica de la región desde entonces", y el excedente de su producción agropecuaria y manufacturera abastecía a varias otras ciudades españolas, en la provincia del Paraguay.


text: La iglesia, una importante muestra de arquitectura barroca, surgió entre 1735 y 1750. Fue en la iglesia donde el teatral y prolijo espíritu barroco de la época alcanzaba su culminación y ejercía su más profundo efecto seductor sobre los indígenas, que celebraban cultos rodeados de símbolos sugerentes y con fuerte inclinación a la festividad y al dramatismo, considerados eficientes medios de adoctrinamiento. La fiesta del patrono, en la descripción del padre Domenico Zipoli, es ilustrativa, diciendo ser "la más dezuzada pompa", como se debía "al glorioso archanjo, que es el jefe de las cohortes angélicas".


text: La construcción de la iglesia marcó el apogeo de la reducción y el principio de su fin, pues exactamente en 1750 el Tratado de Madrid determinó que los Siete Pueblos fueran entregados a Portugal a cambio de la Colonia del Sacramento, en Uruguay. Los indígenas protestaron y se dio la Guerra Guaranítica — en la cual el indio Sepé Tiaraju, que ocupaba la función de corregidor en San Miguel, se destacó como líder a punto de convertirse en leyenda, héroe nacional y un santo popular —, pero a esta altura los jesuitas poco pudieron hacer por ellos, ya que la Orden estaba también bajo el devastador ataque en Europa, acusada, entre otras cosas, de fomentar la rebelión indígena contra el poder civil y tratar de fundar un imperio independiente en las Américas. Los indios perdieron la guerra, y en 1756 San Miguel fue ocupada sin resistencia, pues había sido abandonada, pero los conquistadores encontraron la casa de los sacerdotes y la iglesia en llamas. Los jesuitas acabaron siendo expulsados de América en 1768, y en 1773 la Orden fue disuelta por el papa Clemente XIV, poniendo un punto final en su tarea misionera.


text: Los remanentes de los poblados fueron asumidos por un gobierno laico ayudado por religiosos de otras órdenes. Algunos sobrevivieron algún tiempo más, entre ellos San Miguel, pero el antiguo esplendor nunca más fue recuperado. El incendio de la iglesia de San Miguel en 1756 no destruyó todo el edificio, y parece haber quedado limitado a la sacristía, en tanto que los informes de visitas luego de la Guerra Guaranítica aún señalan la existencia de su decoración interior.


text: Los nuevos administradores repoblaron el lugar y se hicieron varias obras de restauración en los años sucesivos, pero fueron muy sumarias, y entre 1762 y 1768 su cúpula, antes de madera, fue erguida con ladrillos y cal. Sin embargo, en 1789, un rayo golpeó la iglesia, haciendo que incendiase de nuevo. En 1801, con una nueva guerra entre las potencias ibéricas, los portugueses invadieron la zona y la conquistaron definitivamente. En 1828 las ricas iglesias de los Siete Pueblos fueron finalmente saqueadas por Fructuoso Rivera, que llevó de allí 60 carretas de objetos preciosos y obras de arte sacro, causando la dispersión final de los indígenas sobrevivientes.


text: Un largo período de abandono sucedió y un matorral cubrió el lugar. El techo se arruinó y la galería se derrumbó en 1886, golpeado por otro rayo, muchas piedras fueron removidas para ser aprovechadas como material de construcción, y las paredes pasaron a ser blanqueadas por los cazadores de un "legendario tesoro de los jesuitas".


text: Habiendo declarado la zona en 1922 como "Lugar Histórico", entre 1925 y 1927, el Gobierno del Estado delimitó la zona protegida y se procedió a una primera estabilización de las ruinas, pero el interés oficial estaba en esta época orientado sólo a la iglesia, dejando de lado la planta urbana de la reducción. Sólo cuando se iniciaron los trabajos del IPHAN, es que se comenzó la recuperación de la integridad del complejo, estando entre los primeros vuelcos realizados por la institución, fundada en 1937. Lucio Costa fue el responsable de la evaluación del sitio y su calificación como apto para el vuelco, efectuado en 1938. En el mismo año se iniciaron las obras de limpieza y consolidación de las ruinas, que habían sido adoptadas por la vegetación.


text: Al mismo tiempo, fue construido en el anexo un museo, el Museo de las Misiones, que recogió los restos de muebles del legado misionero en la región, teniendo hoy en día la mayor colección de estatuaria misionera en Brasil, además de otros objetos relacionados, como fragmentos de relieves, las fuentes y uno de los grandes campanas de la iglesia. El museo fue diseñado por el mismo arquitecto Lúcio Costa, inspirado en las edificaciones españolas de la época y las viviendas para los indios construidas en el pueblo.


text: Continuando con los trabajos de investigación y protección, el IPHAN determinó modificaciones en el Plan Director de la villa de San Miguel de las Misiones, que comenzaba a avanzar sobre el sitio arqueológico. Poco después, los límites del área protegida se han incrementado, en 1948, de la plaza se limpia de escombros y vegetación. Entre 1954-58 fueron hechas nuevas intervenciones de refuerzo en las paredes, y en 1960, la población fue prohibida de seguir haciendo historia en el antiguo cementerio. En la década de 1970 se inició un proyecto de consolidación de las estructuras del colegio, los talleres y de la enfermería, y una vez más, el área protegida se ha ampliado. En 1978, se ha propuesto un plan de ocupación ordenada para el poblado en el crecimiento, la creación de una zona de amortiguación en el entorno, que refreou significativamente la invasión del espacio, pero cuando la villa de San Miguel fue emancipada, en 1988, uno de los primeros actos de la nueva Cámara fue derogar el plan anterior, lo que permite que varias fracciones del territorio preservado fueran vendidas y ocupadas. En 1994 fue establecido, en concordancia entre el IPHAN, el Poder Público local y representantes de la sociedad civil, un plan de evacuación de las zonas invadidas, implantado en el año siguiente. En la misma época en la que el terreno protegido alrededor de la fuente se ha ampliado, obligando a los nuevos cambios en el Plan Director. La evacuación se ha completado en 2008. Según Stello,


text: A pesar de haber alcanzado buenos resultados generales, el proyecto de restauración iniciado por Lucio Costa sería cuestionable hoy en día. La estabilidad de la torre fue desde luego se considera precaria, y todavía en los años 30 se decidió por su desmontaje y restauración, pero en este proceso ha habido alguna modificación en sus características, ya que las piedras no fueron publicadas en su exacta posición original. La gran cruz misionera que fue instalada junto al Museo de las Misiones es un incremento arbitrario, que originalmente no formaba parte de este complejo, habiendo sido traída de un cementerio en Santo Ângelo, bajo la dirección de Lucio Costa, pretendiendo con ello hacer hincapié en el significado religioso del lugar. El sitio sufriría otras intervenciones posteriores de acuerdo con una metodología que hoy en día sería inaceptable, a pesar de ser vista como adecuada en la época. En el análisis de Ana Navarro, ex superintendente del IPHAN en el estado de Río Grande del Sur,


text: El sitio arqueológico de San Miguel forma parte del Parque Histórico Nacional de las Misiones, que incluye también las ruinas de San Lorenzo Mártir, en São Luiz Gonzaga, San Nicolás, San Nicolásy de San Juan Bautista, en el Entre-Ijuís, todos unidos por el IPHAN.


text: El área del sitio cuenta con 38 hectáreas, y del gran complejo original sobreviven buena parte de la antigua iglesia, el campanario y la sacristía, las fundaciones de las viviendas indígenas, algunas de las bases de las paredes de las oficinas, del convento y de otros edificios, la plaza, el jardín y un buen acervo de objetos sagrados, principalmente estatuas devocionales, cuya procedencia original exacta, sin embargo, es incierta, habiendo sido recogidas en toda la región de alrededor. Las excavaciones también han encontrado un complejo sistema hídrico subterráneo construido en piedra arenisca, incluyendo estructuras emergentes, como de una fuente y de tanques circulares pavimentados. Esta fuente, labrada con mascarones en relieve, ubicada a un kilómetro de la iglesia, que sobrevivió en buenas condiciones encubierta por la acumulación de tierra y la vegetación. Fue redescubierta por el IPHAN en 1982 y se recupera en 1993. En las afueras del complejo sobreviven vestigios de dos capillas votivas, hornos de pan y senzalas. Algunas de las columnas fragmentos de piedra, ubicadas aparte, parecen ser los restos de los "troncos", donde se castigaban a los malhechores.


text: Como revela la planta de al lado, se indica en 1756 por un oficial español, el pueblo de San Miguel tenía una estructura urbana fuertemente organizada, y aunque esta planta no se corresponda exactamente con los vestigios encontrados, es ilustrativa del modelo básico de la urbanización misionera jesuítica, siempre planificada con un esquema similar. San Miguel contaba con una gran plaza rectangular, alrededor de la cual se erigieron las viviendas indígenas, básicamente, en el lado norte de la iglesia, un colegio/convento, cementerio, talleres y huerto/huerta al sur, más depósitos y otras dependencias en los laterales. Todas las estructuras tenían cobertura de tejas de barro. Una avenida más ancha atravesaba el pueblo de norte a sur, dividiendo en dos mitades simétricas, y desembocava en la gran terraza en frente de la iglesia, haciendo hincapié en su carácter monumental. La plaza era el punto focal de la comunidad, donde se realizaban sus principales ceremonias, reuniones y festejos, y donde se aplicaba la Justicia. Las casas eran grandes pabellones divididos en módulos, rodeados de un avarandado cubierto. Escritos del padre Sepp, el refundador del pueblo, expresan su preocupación por el orden, la claridad y la regularidad en la estructuración de su trazado, en busca de "escapar de la estupidez que fácilmente sói cometer en la construcción demasiado apresurada de pueblos y ciudades", acompañando una tendencia clasicista y idealizante cuyos principios se expresan en la "Ley de las Indias" y las "Ordenanzas Reales", que regularam la forma de la colonización española de América.


text: Las ruinas de la iglesia constituyen los restos más impresionantes y más justos de la antigua reducción. Su diseño es generalmente atribuido al jesuita Giovanni Battista Primoli, pero también fue atacada por el nombre de Francisco de Ribera, por lo menos como colaborador, y la galería debe haber sido producto de José Grimau. Fue trazada en estilo Barroco, y levantada a partir de 1735 en piedra arenisca. Puede quizás haber sido iniciada en 1720, como pensaba Lucio Costa, basado en una referencia ambigua de una carta de la época, y ha sufrido varias modificaciones a lo largo del tiempo. Primoli dejó obras muy tempranas en 1744, cuando se retiró para el Paraguay, y solo falta la carpintería y el techo, que fueron terminados en 1750.


text: La iglesia se asentaba sobre una estereóbata con seis escalones anchos. Su fachada era precedida de una gran galería de siete arcos redondos intercalados con pilastras semicirculares de piedra blanca y roja, ligeramente galbadas para compensar la distorsión óptica, y con capiteles compuestos, que sostenían un frontón triangular rebajado, y daban acceso a tres puertas rectangulares, siendo la central más grande. En el interior de la galería, a la derecha, había un altar en talla dorada y un lavabo de cerámica vidriada que servía como baptisterio. La cornisa era decorada con frisos en relieve, y sobre el frontón, en la alineación de las columnas, se pasaban seis estatuas de apóstoles. Por detrás, podía ver el segundo nivel del cuerpo del templo, con un nicho central para una estatua de San Miguel, y por encima de este bloque, un nuevo frontón triangular coronado por una cruz. En un costado se encontraba una torre de aspecto macizo y de sección cuadrada, con un arco en la base y dos planos superiores, el último con abertura en forma de arco para seis campanas y finalizado por un coruchéu en forma de tienda de campaña, arrematado por una cruz de hierro. La torre tenía 61 palmos de altura y 36 de ancho. La galería debe haber sido una adición posterior a la finalización de la iglesia, pues ella sólo se llega a tocar la pared adyacente y no tiene ninguna atadura.


text: Originalmente la iglesia fue pintada de blanco por dentro y por fuera, utilizando la tabatinga, un barro grisáceo existente en la región. Su interior se dividía en tres naves, separadas por arcos de piedra, con un techo de madera en forma de bóveda con armazón aparente. Una cúpula cubierta por un tejado a seis aguas cubría el transepto. Sus once altares, uno en la capilla mayor, cuatro en el crucero y seis en las naves laterales, eran ricamente ornamentados con talla dorada y policromada, esculturas y pinturas. En el altar mayor fue entronizada una estatua monumental del arcángel Miguel. El aspecto suntuoso del interior es transmitido por algunas de las descripciones literarias. Uno de estos relatos fue dejado por el Vizconde de San Leopoldo, que participó de la Guerra Guaranítica:


text: Las antiguas viviendas de los indios y otras estructuras sólo quedan los cimientos y algunas bases de las paredes. Un claustro para la vivienda de los padres se encuentra al este de la iglesia, teniendo acceso a esta, para el patio de los talleres y a la plaza. En el centro del patio había un reloj de sol. El claustro era compuesto de estancias encolar y intercomunicantes, pavimentados de baldosas, compuesto por un amplio avarandado sostenido por columnas de piedra, y con puertas que se abrían a un patio descubierto. Una sala que servía como comedor y sótano probablemente funcionaba como bodega. Otro avarandado se volvía para atrás del convento, dando al vergel y huerta, una zona con 1.200 palmos de largo y 300 de ancho, donde había una cantidad de árboles frutales y eran plantadas con caña de azúcar, hortalizas y verduras, hierbas y flores, que según narraciones antiguas eran de regadío a través de una nuera. El claustro también daba paso a un segundo patio con 275 palmos de lado, donde se encontraban los almacenes, una casa-fuerte con la pena de prisión, el "tronco" para los castigos, los talleres y otras estructuras aún no identificadas. Anexos a los talleres hay restos de lo que se cree haber sido el "tambo", una casa de huéspedes donde los usuarios eran autorizados a permanecer en el máximo por tres días. Puede, sin embargo, haber sido una carnicería o un establo.


text: El cementerio estaba al oeste de la iglesia, con un plan de calles ortogonales. En su centro fuera instalada una gran cruz, teniendo otro de doce palmos de marquetería de nácar con listones dorados. En secciones separadas eran enterrados hombres, mujeres, niños y niñas. Los padres y los líderes indígenas fueron sepultados en el interior de la iglesia. Es posible que en el subsuelo del transepto había una cripta para el entierro de los padres, pero las excavaciones para confirmar o no esta hipótesis aún no han sido realizadas. Al fondo del cementerio había una capilla, donde se hacían los funerales. Al oeste del cementerio, divergiendo de la planta de la reducción, fueron encontrados los restos del "cotiguaçu", donde vivían las mujeres viudas, los huérfanos y aquellas cuyos maridos habían salido de la aldea temporalmente para prestar servicios. Era una casa amplia, organizada a manera de claustro. El consejo indígena, el Cabildo, funcionaba, probablemente, en una de las casas en el extremo de la plaza frente a la iglesia, al lado de la avenida central, pero su ubicación exacta aún no ha sido identificada.


text: Las otras estructuras principales de la aldea eran las viviendas de los indígenas, un gran conjunto de pabellones dispuestos regularmente, separados por calles rectas y divididos en módulos, cada uno habitado en general por una familia, en un máximo de dos. Los rastros y registros literarios indican que en la fecha de su abandono eran todos de la planta baja, con armazón de madera y paredes de tapia de mano o adobe, avarandados con techos de tejas, sostenidos por pilares cuadrados de piedra con doce palmos de altura y vigas decoradas con ranuras. Los módulos no tenían divisiones internas y todos tenían sólo una abertura de la puerta, siempre orientada en la dirección de la iglesia. Así como las otras estructuras, las viviendas indígenas han pasado por sucesivas transformaciones, siendo más rústicas en los primeros tiempos. La bibliografía antigua cita otras construcciones, como una capilla dedicada a Santa Tecla, una alfarería, una carpintería, un hospital y edículas para los vigilantes del pueblo, pero su ubicación aún no ha sido descubierta.


text: El modelo urbano de las reducciones ha sido considerada como una realización brillante y original para su contexto, con un sistema mucho más estructurado que la gran mayoría de los pueblos coloniales de la época, y adaptado a la realidad local. Como dijo Luis Custodio,


text: La iglesia en sí desde su construcción ha sido vista como una obra de calidad superior y varios registros antiguos hacen hincapié en su aspecto monumental, siendo erigida en la tercera fase de la arquitectura misionera, que corresponde, en la clasificación de Objetos que, a su apogeo, cuando se pasa a emplear sistemas constructivos europeos, paredes portantes de piedra y bóvedas y cúpulas de ladrillo. en Las palabras de Custodio,


text: Según varios autores (Schulze-Hofer, Marchiori, Gutiérrez, Custodio, Rodrigues), la iglesia se sitúa entre las más grandes logros edilícias de los misioneros jesuitas, sólo tuvo un similar en la reducción de la Trinidad, en el Paraguay. En su decoración se han utilizado motivos propios de la región, como los capiteles que substituíam las tradicionales hojas de acanto , por las de la alcachofa, y los frutos del apepu ornamentando las fachadas. Sin embargo, su estilo se deriva directamente de la tradición europea, aunque su caracterización y genealogía estética exacta sean un tanto polémicas. Ha sido identificada su afinidad con la Iglesia de Jesús en Roma, proyecto de Giacomo Vignola, una de las obras fundadoras de la arquitectura barroca, y que, en la expresión de Custodio, "además de ser un hito identificador de la matriz de la Compañía [de Jesús], que será ampliamente utilizada como arquetipo en los proyectos jesuíticas". Dice Paula Rodrigues: "Como Custodio (2000), y Stello (2005), entre otros, afirma que la importancia del conjunto arquitectónico de las Misiones de San Miguel se da por la relevancia de haber estado en el centro de los acontecimientos de la Guerra Guaranítica (1750-1756) y del Tratado de Madrid (1750), y por la riqueza del conjunto de la reducción jesuítica".


text: La civilización creada por los jesuitas en las reducciones ha dado margen a la enorme polémica, en la que se discute sus presuntos méritos y fracasos, pero su herencia material e inmaterial tiene una importancia reconocida unánimemente por su valor histórico y cultural. Su protección como "Lugar Histórico" por la Ley de Tierras de 1922 del Gobierno del Estado, y vuelque a nivel nacional realizado por el IPHAN en 1938, son otras atestações de la gran relevancia del monumento, reconocida internacionalmente en 1983, cuando la UNESCO lo declaró Patrimonio de la Humanidad, junto con las ruinas argentinas de San Ignacio Miní, Nuestra Señora de Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto (Argentina) y Santa María la Mayor, diciendo al respecto: "Los restos de estas misiones jesuíticas son ejemplos excepcionales de un tipo de edificación y de conjunto arquitectónico que ilustra un período significativo de la historia de la Argentina y del Brasil".


text: Las ruinas de San Miguel, en particular, la imagen de la iglesia, se han convertido en uno de los principales iconos del estado del Río Grande del Sur. Para el Movimiento Tradicionalista Gaucho, "la historia de las misiones es una de las raíces de la cultura regional gaucha", , y están en la base de toda una corriente musical regionalista, la llamada "música misionera", que nació en la década de 1960 como forma de protesta política contra la dictadura militar y la homogeneización cultural. El sitio es la mayor base de la identificación comunitaria de San Miguel de las Misiones, que se formó a su alrededor, directamente vinculada a él, es el más importante polo cultural de la ciudad, que no tiene otros museos ni teatros y tiene pocas opciones de cultura, está en el centro de varias fiestas locales, y es una de sus principales fuentes de ingresos a través de su explotación turística. Por otro lado, la creciente interferencia reguladora de las instancias oficiales y técnicas distantes de la comunidad ha generado algunas tensiones, ya que una parte de los ciudadanos de San Miguel de las Misiones siente que la ciudad y sus habitantes están siendo progresivamente alijados de las decisiones respecto de su principal patrimonio y el enfoque identitario.


text: También es hoy en día una gran atracción turística, recibiendo 80 mil visitantes por año. El sitio fue integrado a la ruta estatal "Ruta de las Misiones", siendo el más importante monumento histórico de la Región de las Misiones, y forma parte del "Circuito Internacional Integrado de las Misiones Jesuíticas de los Guaraníes", declarado por la UNESCO una de las cuatro rutas de turismo cultural internacional más importantes del mundo. La definición del "Circuito", que incluye sitios de Paraguay, Argentina y Brasil, donde están los siete Patrimonios de la Humanidad, es considerada la apertura de un auspicioso camino para fomentar el desarrollo regional, especialmente a través del turismo, y para una aproximación cultural, política y económica de los países que comparten una Historia común. Este potencial, aún poco explorado, y que puede integrar también a Bolivia y Uruguay, viene siendo reconocido en mayor escala.


text: El Museo de las Misiones, que está bajo la tutela del Instituto Brasileño de Museos (IBRAM), tiene una programación cultural variada y mantiene un sistema de visitas guiadas. El edificio del museo es por sí mismo una atracción aparte, siendo considerado por algunos autores como una de las mejores realizaciones del primer Modernismo en el estado, pero fue construido hace más de setenta años, cuando prevalecía una otra concepción museológica, y a pesar de ya haber pasado por dos reformas, su adecuación a la función de museo , según la conceptualización más actual todavía es problemática, careciendo de espacio y de equipos necesarios para una perfecta conservación, manejo y exhibición del acervo. El espacio del sitio fue calificado con un diseño de iluminación especial, creando el Espectáculo de Luz y Sonido, que narra la historia del lugar, en medio de efectos especiales. sin Embargo, el acceso a la región es difícil, la infraestructura de acogida aún tiene puntos deficitarios, y la publicidad sobre el monumento es relativamente pequeña. En 2013 el monumento cumplió 30 años de su inscripción en la lista del Patrimonio Mundial, ocasión que fue celebrada con fiestas, actividades culturales y realización de documentales, y con la garantía de ayudas de la PAC a las Ciudades Históricas para mejorar la infraestructura del sitio histórico y revitalizar el Espectáculo de Luz y Sonido. En abril de 2016, un tornado afectó a la región. Las ruinas han sufrido un impacto superficial pero el museo fue seriamente dañado, además de causar daños graves en el 83 piezas del acervo. Pocos días después del desastre de un proyecto de restauración comenzó a ser organizado por el IBRAM y el IPHAN en colaboración con otras instituciones. Mientras él no estaba terminado, el museo fue evacuado y su acervo instalado provisionalmente en un edificio cercano. En septiembre de 2017, el edificio fue reabierto al público, completamente recuperado, pero parte del acervo aún estaba en restauración. Las obras tuvieron un costo de R$ 1,68 millones de euros.


text: A pesar de las contradicciones inherentes al proyecto misionero jesuita, al parecer los indios reducidos se han convertido en muy apegados a sus poblados. Un relato de Saint-Hilaire, que pasó por la región en 1822, refiere que unos pocos indios ancianos que allí vivía aún recordaban con afecto de los padres, y de aquel tiempo como una edad de oro. La antigua reducción de San Miguel todavía guarda un fuerte atractivo para las comunidades guaraníes que viven en los alrededores, que son herederas directas de la cultura colonial. De acuerdo con Gustavo Pereira, las ruinas "representan para los Mbyá un eficaz referente práctico-simbólico en la incorporación mítico-histórica de la experiencia temporal reducional, [...] un poderoso símbolo de la tradición y la ascendencia indígena", la creación de nuevas lecturas de la Historia en conformidad con sus propias experiencias, recuerdos y percepciones. Programas de gobierno e instancias académicas han buscado desarrollar proyectos de fomento de tradiciones ligadas al lugar, entre ellos la instalación de un Punto de la Memoria y la realización del "Inventario Nacional de Referencias Culturales de la Comunidad Mbyá-Guaraní en San Miguel Arcángel", iniciado en 2004, que documenta sus referencias culturales, su modo de vida y su relación con las ruinas, conocidas por ellos como "Tava Miri", o "Sagrada Pueblo de Piedra". La antropóloga María Inés Ladera recogió expresivo relato de Krexu Miri, líder espiritual guaraní:


text: Esta condición de "Tava Miri", en 2015, el sitio recibió un estatuto especial concedido por el IPHAN, inscrito en el "Libro de Registro de los Lugares" como Patrimonio Cultural de Brasil. Las ruinas también fueron integradas a un circuito de turismo religioso, el Camino de las Misiones, pasando por varias ciudades de la región, inspirado en el famoso Camino de Santiago de Compostela, y que incluye elementos cristianos y guaraníes.


text: El local todavía permanece como un campo fértil de estudios para arqueólogos, historiadores y otros especialistas, hay varios proyectos en desarrollo vinculados a la antigua reducción, y ha generado una considerable bibliografía académica. En la declaración de Roberto di Stefano, consultor de la UNESCO, el sitio es el monumento brasileño más estudiado científicamente. LA UNESCO y por el IPHAN han dado apoyo continuado a la preservación de material del sitio web, al rescate de su patrimonio inmaterial y a la promoción de actividades culturales y educativas, y entre las otras instituciones que han participado activamente en el fomento de varios aspectos del sitio están el World Monuments Fund, el Instituto Brasileño de Museos, el Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico y el Instituto Italo-latinoamericano. El "Diseño de Misiones — Computación Gráfica", en convenio con el IPHAN, elaboró una reconstrucción virtual e interactiva del sitio histórico y sus edificios. La iglesia sirvió como modelo básico para la construcción de la Catedral de Santo Ângelo, añadiendo una torre adicional y haciendo algunas modificaciones en el diseño.


title: Isabel de Burgh

text: Isabel de Burgh, duquesa de Clarence, "suo jure" condesa del Ulster (Castillo de Carrickfergus, en Úlster, 6 de julio de 1332 – 10 de diciembre de 1363)


title: Isabel de Burgh

text: Isabel de Burgh era la única hija y heredera de William Donn de Burgh, conde de Úlster, y de Maud de Inglaterra -hija de Enrique de Lancaster y bisnieta del rey Enrique III de Inglaterra-.


title: Isabel de Burgh

text: El 6 de junio de 1333, su padre William Donn de Burgh es asesinado, por lo que Isabel -de 11 meses de edad- se convierte en la única y legítima heredera los inmensos estados de los Burgh en Irlanda, pero los que se convierten en jefes "de facto" de la casa de Burgh son Edmond de Burgh de Clanwilliam, Edmond Albanach de Burgh de Mac William Iochtar y Ulick Burke de Clanricarde, todos ellos emparentados con los Burgh.


title: Isabel de Burgh

text: Fue enviada a Inglaterra para educarse, en su calidad de condesa de Úlster, y el rey Eduardo III de Inglaterra decidió casarla con su segundo hijo Leonel, celebrándose el matrimonio en la Torre de Londres el 9 de septiembre de 1342, cuando aún los novios eran unos niños -Isabel contaba con diez años y Lionel con 3-.


title: Isabel de Burgh

text: Isabel murió en Dublín, Irlanda, el 10 de diciembre de 1363, a los 31 años de edad, durante la lugartenencia de su esposo en dicho país, siendo sepultada en el priorato de Clare, en Suffolk. Fue sucedida por su única hija, Philippa de Clarence.


title: Camino de Le Puy

text: La via Podiensis o camino de Le Puy es una de las rutas del Camino de Santiago, que parte de Le Puy-en-Velay y se prolonga hasta el puerto de Roncesvalles, y de allí a Santiago de Compostela.


title: Camino de Le Puy

text: Antes de Le Puy, a partir de Ginebra, existe la via Gebennensis, que reúne a los peregrinos suizos y alemanes y termina en la vía Podiensis. De Ginebra a Pamplona los dos caminos ("via Gebennensis" + "via Podiensis") están indicados como sendero de Gran Recorrido GR 65.


title: Camino de Le Puy

text: En el año 950 o 951 (cada año tiene sus fervientes partidarios), Gotescalco, obispo de Le Puy-en-Velay, inicia su peregrinaje hacia Santiago de Compostela. Es el primer peregrino no hispánico que lo realiza.


title: Camino de Le Puy

text: Es un verdadero cortejo lo que se desplazó. Además del obispo y de los miembros del clero que le acompañaban, se cuenta a los trovadores, malabaristas, pajes al servicio de los eclesiásticos, barones y senescales, yendo todas estas personas protegidas por numerosos hombres armados (arqueros y lanceros).


title: Camino de Le Puy

text: El itinerario seguido es poco conocido, si bien algunas localidades no vacilan a la hora de reivindicar su paso por ellas.


title: Camino de Le Puy

text: No obstante, esta peregrinación está autentificada por los escritos de Gomesano, monje del convento español de San Martín de Albelda (cercano a Logroño): «El Obispo Gotescalco, animado de una manifiesta devoción, ha dejado su país de Aquitania, acompañado de un gran cortejo, dirigiéndose hacia la extremidad de Galicia para tocar a la misericordia divina implorando humildemente la protección del Apóstol Santiago.»


title: Camino de Le Puy

text: Al final de un manuscrito solía ocurrir que el amanuense mencionase su nombre, su edad y la fecha en que realizaba su trabajo. Estos datos forman el colofón. En el de "De Virginitate", copiado para Gotescalco en 951, Gomesano, monje de Albelda, se expresa así : «El muy santo obispo Gotescalco se llevó este ese libro de Hispania a Aquitaine durante el invierno, en los primeros días de enero...»


title: Camino de Le Puy

text: Hay que mencionar también la peregrinación del conde de Rouergue en 961, Raymond II, el cual fue asesinado durante aquel itinerario por los sarracenos.


title: Camino de Le Puy

text: Los « "borgoñones y los teutones" » de que habla Aimery Picaud en su "Guía del Peregrino" y, de forma más general, los jinetes venidos del este de Europa, comenzaban su peregrinación por el gran santuario mariano que dio su nombre a la vía Podiensis.


title: Camino de Le Puy

text: Si bien el itinerario del periplo de Gotescalco sigue siendo desconocido, los peregrinos que hicieron el camino tras él han dejado muchas huellas de su paso. Santuarios, abadías, hospitales y puentes, pero también milagros y leyendas, han marcado el paisaje y los lugares que atravesaron en su camino de forma duradera. Un camino que saliendo del Puy, franqueando los montes de Aubrac para alcanzar Conques y el valle del Lot, recorre el Quercy, parándose en Moissac y, después de la Gascuña, se confunde en la encrucijada de Gibraltar, con la Via Lemovicensis y la Via Turonensis, a partir de ahí reunidas.


title: Camino de Le Puy

text: En la Guía del Peregrino del , Aimery Picaud no da más que tres indicaciones en el Capítulo Primero, Los caminos de Santiago: no cita más que tres iglesias: Notre-Dame del Puy, Sainte-Foy de Conques y San Pedro de Moissac.


title: Camino de Le Puy

text: También en la Guía del Peregrino, en el Capítulo IV, Cuerpos santos que reposan en el camino de Santiago y que los peregrinos deben visitar, no señala más que un cuerpo santo, el de sainte Foy de Conques. Había pocos cuerpos de santos que visitar en esta ruta, a diferencia de las demás.


title: Camino de Le Puy

text: Los peregrinos se habrían de reencontrar en la etapa siguiente en Ostabat y en la encrucijada de Gibraltar, allí donde se unían las tres rutas.


title: Camino de Le Puy

text: ¿Dónde está entonces el camino "histórico", el que los peregrinos del quieren seguir a toda costa? Existe una pista más tardía, siguiendo los hospitales de Santiago.


title: Camino de Le Puy

text: En la Edad Media el término «hospital» designaba un lugar de asistencia y asilo más que un establecimiento donde se recibiesen cuidados. Se recibía allí a los "pobres del lugar y pobres transeúntes", es decir, todos los viajeros, entre ellos los peregrinos, pobres "espirituales", que, incluso cuando eran ricos, se habían despojado voluntariamente para tomar el camino y "seguir como pobres al Cristo pobre". El lema que presidía al hospital no deja de tener importancia: se piensa que el de « Santiago » recibía esencialmente una clientela de peregrinos que venían de Galicia, por supuesto sin que la puerta se viera cerrada para los otros viajeros.


title: Camino de Le Puy

text: En la "Guía del Peregrino", Aimery Picaud se refiere en el Capítulo XI, a la acogida que ha de hacerse a los peregrinos a Santiago: «Los peregrinos pobres o ricos que regresan de Santiago o que allí van deben ser recibidos con caridad y rodeados de veneración. Ya que quienquiera que los haya recibido y albergado con complacencia tendrá por huésped no solamente a Santiago sino también a nuestro Señor mismo, tal y como dijo nuestro en su Evangelio: quien os acoge, me acoge a mí.»


title: Camino de Le Puy

text: En cada paso difícil (río, montaña) los asilos proporcionaban además el funcionamiento de una barca, el mantenimiento de un puente o la protección de aquellos que pasaban los puertos de montaña. Los hospicios eran más modestos cuando eran numerosos. Habitualmente no podían albergar más que a entre tres y veinte personas; un peregrino no podía quedarse más que una o dos noches, a no ser que estuviese enfermo y a los pobres no se les admitía más que cuando no tuvieran fuerzas para mendigar.


title: Camino de Le Puy

text: El personal era reducido: el «maestro» nombrado de forma vitalicia o para un periodo (habitualmente tres años) y uno o dos hermanos, una o dos hermanas para el mantenimiento, la preparación de las comidas y el trabajo de las tierras del asilo. Bajo el control y la protección de los obispos, de los concejos o de los soberanos, gozaban de privilegios, tales como la exención de impuestos. Los legados y las donaciones acrecentaban su patrimonio, a las rentas del cual podían añadirse el producto de las cuestaciones y el beneficio obtenido por diversos derechos.


title: Camino de Le Puy

text: De esta manera encontramos en la vía Podiensis hospitales de Santiago en Puy-en-Velay, Saugues, L’Hospitalet (actualmente la Capilla de San Roque de la Margeride), Figeac, Varaire, Cahors, Moissac, La Peyronelle (a la entrada de Lectoure), Lectoure, Condom (hospitales de Santiago de Teste y de Santiago de la Bouquerie). Estos lugares constituyen jalones incontestables del paso de los peregrinos de antaño por estas localidades.


title: Camino de Le Puy

text: Por fin se habían franqueado los Pirineos. Las acciones de gracias brotaban en todas las lenguas de Europa.


title: Fotografías del Sonderkommando

text: Las fotografías del "Sonderkommando" son cuatro fotografías borrosas tomadas en secreto en agosto de 1944 en Auschwitz, en la Polonia ocupada por los alemanes. Junto con algunas fotografías en el Álbum de Auschwitz, son las únicas fotografías conocidas que existen de eventos en torno a las cámara de gas.


title: Fotografías del Sonderkommando

text: Las imágenes fueron tomadas entre 15 a 30 minutos una de otra por un recluso dentro de Auschwitz-Birkenau, el campo de exterminio del complejo de Auschwitz. Generalmente nombrado solo como Alex, un prisionero judío de Grecia, el fotógrafo era miembro de los reclusos "Sonderkommando", obligados a trabajar dentro y alrededor de las cámaras de gas. Varias fuentes lo identificaron como Alberto Errera, un oficial naval griego. Tomó dos fotos desde el interior de una de las cámaras de gas y dos afuera, disparando desde la cadera, incapaz de apuntar la cámara con precisión. La resistencia polaca sacó de contrabando la película del campo en un tubo de pasta de dientes.


title: Fotografías del Sonderkommando

text: Las fotografías fueron numeradas del 280 al 283 por el Museo Estatal de Auschwitz-Birkenau. Las números 280 y 281 muestran la cremación de cadáveres en una hoguera, desde el marco negro de la puerta o ventana de la cámara de gas. La número 282 muestra a un grupo de mujeres desnudas justo antes de entrar en la cámara de gas. La número 283 es una imagen de árboles, el resultado del fotógrafo apuntando demasiado alto.


title: Fotografías del Sonderkommando

text: Los Sonderkommando ("comandos especiales") en Auschwitz eran en su mayoría presos judíos, y en un momento unos pocos prisioneros de guerra rusos, que fueron obligados a trabajar en los crematorios. Los crematorios albergaban "Entkleidungskammer" (salas para desnudarse), cámaras de gas y hornos. En el verano de 1944 el campo tenía unos 1,000 miembros de "Sonderkommando" trabajando en cuatro crematorios (números del II al V) y un búnker con cámaras de gas extra ubicado en un edificio de ladrillo con techo de paja conocido como la "casita blanca".