title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: La comida y el alcohol fueron tratados de manera similar, divididos por igual. Las necesidades de la vida se distribuían por igual, a diferencia del botín, que por lo general se daba en mayores proporciones a los oficiales, como se indica en sus artículos. El pan, la mantequilla, el queso y la carne eran artículos que muchos marineros de bajo nivel consideraban lujosos, pero que los piratas esperarían con la mayor frecuencia posible. Hay evidencias de que los piratas esperaban específicamente encontrar comestibles en su botín sobre la especie. Un pirata, Joseph Mansfield, afirmó que el «amor de la bebida» eran motivos más importantes que el oro. Esta política de igualdad estricta no parece ser aplicable a los corsarios anteriores, como señala Kris Lane en "Pillaging The Empire: Piracy in the Americas, 1500-1750". El neerlandés Sea Rover del siglo XVII, Joris van Speilbergen y los líderes de las expediciones cenaron «carne de res, cerdo, aves, cítricos, frutas, conservas, aceitunas, alcaparras, vinos y cerveza», mientras que la tripulación común de ese viaje «vivía a costa de hierbas con mejillones y bayas».


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: El capitán George Lowthar utilizó el engaño, pretendiendo ser un mercante amistoso, subió a bordo de un barco mercante para extender los saludos habituales. Allí, la tripulación de Lowthar inspeccionó secretamente la carga y encontró artículos de interés. Una vez que dieron a conocer sus intenciones a la tripulación abordada, terminaron tomando treinta barriles de brandy y cinco barriles de vino, entre otros bienes. La tripulación de Lowthar decidió tomar el barco una vez que decidieron que valía la pena tomarlo.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Los marineros podrían esperar complementar sus exiguas dietas con pescado si tuvieran la suerte de atraparlos. Las islas frecuentadas eran abundantes con alimentos potenciales, como tortugas, aves marinas, mariscos y peces. La tortuga marina fue considerada como la mejor carne posible. Mientras que en el mar, cuando escasean los suministros, se capturaban pescados como el pargo, el tiburón, el bagre, el mero y el atún blanco, que a menudo se asaban a la parilla, aunque habría que tener la certeza de no dejar que la cubierta se quemase. Cuando la comida era escasa, se puede establecer un sistema de racionamiento similar al de los marineros legales. En algunos casos, los únicos artículos que se pidieron a la víctima saqueada de los piratas fueron comida y bebida. Cuando se encontró oro o plata, la comida era un artículo popular al que intercambiar cuando el trueque era más fácil que luchar.


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text: El agua era esencial, pero difícil de mantener utilizable por mucho tiempo. El alcohol, como la cerveza y especialmente los vinos se mantendrían por mucho más tiempo. Al igual que la comida, a las tripulaciones piratas se les dio el mismo título de licores fuertes capturados. El alcohol, notoriamente, se gastó más rápido que en otros buques marinos más tradicionales. Irónicamente, el esclavista convertido en pirata Bartholomew Roberts era un «hombre serio» y no permitiría que su propia tripulación bebiera a bordo del barco.


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text: Woodes Rogers, corsario convertido en cazador de piratas anotó una bebida llamada "flip". La mezcla consistía en ron, cerveza y azúcar, se servía caliente, a menudo en una lata. Otra bebida popular fue golpe. Se hicieron diferentes versiones según los ingredientes disponibles. Una versión de ron se llamaba "bumboe". El capitán George Shelvocke disfrutó de "hipsey", una mezcla de brandy, vino y agua.


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text: El sermón de Andrew Brown a fines del siglo XVIII lo enfocó en los peligros de «la vida marinera». Centrándose en el exceso de alcohol, predicó que beber se había convertido en un hábito para los piratas. Continuó diciendo que el exceso de indulgencia había sido «considerado durante mucho tiempo como una de las características distintivas de la vida marinera". BR Burg escribe extensamente sobre el libertinaje y el comportamiento desenfrenado de los piratas cuando conseguían grandes cantidades de alcohol. Hay numerosos casos en que los piratas estaban demasiado borrachos para capturar barcos, defender sus propios barcos, negociar intercambios de prisioneros, controlar tripulaciones y evitar motines y, a veces, simplemente navegar. Un caso similar terminó con la muerte de 118 hombres de una tripulación de 200 personas debido a un naufragio. Barbanegra, después de una «pelea prolongada de bebida» y mientras «reía a carcajadas» le disparó a su compañero Israel Hand en la rodilla mientras decía «lámelo de por vida».


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text: Enfermedades como la disentería, la malaria, la viruela y la fiebre amarilla crearon problemas entre los barcos y «podrían ser fatales». Tanto los piratas como los corsarios estaban un poco mejor que aquellos que trabajaban en barcos mercantes o navales ya que "la comida era superior», «la paga era más alta», «los turnos eran más cortos» y los «poderes de la tripulación en la toma de decisiones fue grande». Las epidemias y el escorbuto llevaron a algunos a abandonar «buques de guerra para pasarse a buques piratas». En el caso de que se produzcan discapacidades durante el servicio al buque, algunos piratas establecen un plan de «riqueza común» para pagar a cualquier hombre en caso de lesión. Artefactos médicos recuperados del sitio del naufragio del "Queen Anne Revenge" de Blackbeard incluía una jeringa uretral utilizada para tratar la sífilis, bomba cisterna para bombear líquido en el recto, un ronzal que puede haber sido utilizado en tratamientos de sangría, y un mortero de latón fundido y mano de mortero utilizados en la preparación de medicamentos.


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text: Había médicos y cirujanos presentes en algunos barcos piratas. Cualquier cirujano o médico que navegó con piratas, según Rediker, fue considerado por sus colegas como «loco». Los cirujanos o médicos recibían más raciones, entre «uno y cuarto» y «uno y medio» más que otros hombres en barcos piratas. Sin embargo, no siempre se confió en los médicos y cirujanos, ya que no se les permitió votar con el equipo «debido a su origen de clase (o estado forzado)".


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text: Las supersticiones que rodeaban a las mujeres en los barcos eran desenfrenadas. Estar a bordo de un barco pirata exigía «fuerza física y resistencia». Pocas mujeres pudieron hacer el trabajo estándar. Se creía ampliamente a bordo de los barcos que las mujeres eran perjudiciales tanto para el trabajo como para el orden social. Las mujeres eran «objetos de fantasía», pero también se las veía como causa de circunstancias pobres, desacuerdos y «posibles infracciones en el orden masculino de la solidaridad marítima».


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text: Un caso raro en el que una mujer decidió abordar un barco pirata proviene de la historia del capitán Eric Cobham y una prostituta llamada María. A pesar de que los artículos del barco indicaban que no se permitía a los niños y las mujeres en el barco, Cobham no sufrió ninguna recriminación por parte de la tripulación cuando la subió a bordo. Mientras estaba en el barco, María demostró que era «tan insensible como la peor». Las acciones de María hicieron que Cobham «estuviera más nervioso que nunca», tanto que efectivamente lo asustó de piratear.


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text: Anne Bonny, después de conocer a Calico Jack, subió a su barco y le dio los votos necesarios para ser elegido capitán. Anne fue elegida "segunda al mando", pero se convirtió en la verdadera líder del barco e incluso se llevó la residencia del capitán lejos de Calico. Como líder, Anne diseñó sus ataques con "astucia y fantasía", lo que le permitió escapar ilesa de posibles batallas mediante la duplicidad y «una buena dosis de teatro».


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text: Mary Read fue menos temeraria y espontánea que su «contraparte», Bonny. Read también fue admirado por« su virtud y sentido de la justicia». Tanto Read como Bonny se vestían como mujeres a bordo del barco, pero se ponían pantalones para la batalla. Estas mujeres fueron aceptadas por la tripulación debido a su capacidad de gestión, habilidades de navegación y por su perseverancia continua para superar al resto de la tripulación. Bonny y Read se establecieron independientemente como mujeres feroces y de capa y espada, y se definieron como auténticos piratas en todos los sentidos. No obstante, las mujeres como piratas eran prácticamente inexistentes.


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text: El mundo de los piratas, como otros marinos, era complejo. El historiador BR Burg interpreta este mundo solo para hombres como una elección que estos hombres hicieron para vivir donde había muchas oportunidades para la conducta sodomítica. Burg argumenta que el comportamiento sodomítico no fue proscrito a fines del siglo XVII y principios del siglo XVIII lo que esto permitió a los marineros tener la opción de vivir en comunidades sodomíticas. Si bien los piratas, como los describen Defoe/Johnson, ocasionalmente tomaron esposas y violaron a mujeres cautivas. Burg argumenta que esto era inusual y no indicaba un patrón heterosexual.


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text: Hans Turley, utilizando evidencia literaria, sugiere que la naturaleza desviada de la piratería fue mano a mano con su percepción de homosexualidad. [25] : 81 Tanto Turley como Burg señalan que este comportamiento homosexual de ninguna manera implicaba que estos hombres fueran afeminados. Por el contrario, sus contemporáneos los consideraron hipermasculinos.


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text: Cierta literatura sobre el tema de los piratas y la conducta homosexual sostiene que estas relaciones sexuales o sodomíticas a veces se formalizaron en uniones civiles denominadas "matelotage" (de la palabra francesa marinería o náutica). La práctica se caracteriza por prácticas tales como navegando en consorte, acuerdo para compartir bienes y riquezas, beneficios de sobrevivientes si uno de los miembros murió y compartiendo las mismas viviendas.


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text: Carolyn Eastman también descubre que los piratas fueron representados como personajes hipermasculinos del siglo XVIII y también señala que fueron representados como transgresores sexuales. Ella argumenta que esta imagen de piratería atraía a los hombres de élite, que disfrutaban el pensamiento de una masculinidad alternativa sin la restricción requerida de los hombres en las clases altas.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: El flagelo de los piratas de alta mar fue lanzado como "hosti humani generis", un término derivado de la ley romana. Sir Edward Coke en parte le dio este título en su esfuerzo por renovar la legislación existente que trata de la piratería. Como consecuencia de esta etiqueta, un juez del Almirantazgo con el nombre de sir Charles Hedge emitió una proclamación arrolladora que otorgaba el poder de «jurisdicción sobre todas las personas, en cualquier lugar de la tierra, que interfirieran con el comercio inglés». La última gran época de la piratería dio lugar a individuos que, como cohorte, se definieron por «su rechazo casi universal de las autoridades nacionales y religiosas».


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text: En el libro "Rum, Sodomy, and the Lash", Hans Turley ahonda en las implicaciones de la amenaza multidimensional que los piratas representan para el "establishment" social y económico dentro del reino británico. Turley declara que había un argumento para hacer en el que se percibía que los piratas «no pertenecían a ninguna clase en absoluto» y que «habían dado la espalda a la sociedad normativa». Además, para solidificar la prestación del término "hostis humani generis" a los piratas, Turley conecta las implicaciones económicas y legales que establecen que los piratas eran «mercaderes criminales» que se «oponían a los mercaderes marinos respetuosos de la ley».


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text: Cotton Mather, un ministro puritano, escribió que la costa había sido plagada de piratas y que su congregación deseaba poder librarse de esta molestia. Mather creyó que sus oraciones fueron respondidas cuando seis piratas fueron capturados y hechos prisioneros. Antes de que se llevara a cabo su ejecución, él «le dio las mejores instrucciones» y pudo orar con ellos. Después de predicar a los piratas, Mather quería que «proporcionaran ejemplos y advertencias» a la multitud que esperaba las ejecuciones para «afirmar los valores del cristianismo».


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text: Los ministros defendieron que los niños deberían estar protegidos de este estilo de vida rebelde y deberían «evitar que se vayan al mar». Muchos ministros consideraron que «seguir la religión en el mar sería imposible de sostener mientras los marineros tomaran el nombre del Señor en vano». El ministro John Flavel también destacó que el mar era un lugar «con extrañas criaturas» donde los pecados proliferaban y «la muerte era omnipresente». Flavel continuó diciendo que los marineros «no deben ser contados ni con los vivos ni con los muertos, y sus vidas cuelgan continuamente en suspenso ante ellos».


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text: La vida en el mar era dura, lo que podía hacer que los hombres sintieran «su propia insignificancia y dependencia del Dios todopoderoso». Hubo incluso sociedades y organizaciones que promovieron la religión entre los marineros a lo largo de los frentes tales como «La Sociedad Bíblica Marina de Nueva York», los «Marineros en el Puerto de Nueva York (SPGAS)» y la «Sociedad Americana de Amigos de los Marinos ( ASFS)».


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text: Los piratas eran vistos como individuos impíos, y sin embargo, lo más parecido a una «constitución pirata» eran los «convenios de la iglesia puritana» de Nueva Inglaterra, «sin la aceptación de lo divino». «Personas temerosas de Dios» afirmaron que los piratas eran «demonios destinados al infierno». Algunos piratas, como Barbanegra, adoptaron esta creencia al «invertir los valores del cristianismo», y se lanzaron de una manera que «la sociedad entendió como el mal» e incluso al abrazo de Lucifer.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Antes de mediados del siglo XVII, como los piratas del Atlántico eran tratados bajo la ley se adherían ampliamente a un tratado de 1559 entre Francia y España que establecía la regla de que «no hay paz más allá de la línea», lo que significa que las hostilidades en aguas del Nuevo Mundo , cualquier cosa al oeste de las Azores, no se regía por las normas europeas. A medida que España perdió gradualmente la hegemonía en el Atlántico esta política cayó en desuso y las leyes británicas se volvieron cada vez más importantes en el mundo legal de la piratería.


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text: A principios del siglo XVII comenzó a tomar forma una visión legal más coherente de la piratería, con el trabajo "Mare Liberum", Mar Libre, del jurista y erudito holandés Hugo Grotius tratando de establecer una distinción legal entre corsarios con cartas de piratas. Grotius también intentó marcar el dominio del mar de España y Portugal como una forma de piratería en sí misma, ya que intentó bloquear los mares.


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text: A fines del siglo XVII, cuando comenzaba la Edad de oro de la piratería, se produjo un cambio importante en la política británica, que acompañó su ascenso como potencia marítima. Sin embargo, Gran Bretaña tenía varios sistemas legales en competencia que podían reclamar jurisdicción sobre la piratería. El sistema legal de los ingleses a fines del siglo XVII fue construido sobre la ley común (28 Henry VIII, c.15). Esto permitió que fueran admitidas las pruebas circunstanciales, pero también obligó a los capturados a ser transferidos a Inglaterra, donde era aplicable la ley . Esto fue una gran carga para los gobiernos coloniales para hacer cumplir la extradición. Además, el énfasis de la ley común en los tribunales locales, el derecho a un jurado de pares y el trato diferente de los ingleses y los extranjeros choca con la naturaleza internacional de la piratería; piratas extranjeros atacaron barcos británicos y viceversa, y la piratería a menudo tuvo lugar en aguas fuera del dominio británico, aunque la nacionalidad de los implicados podría ser británica. Para complicar aún más las cosas, la corona británica insistió en juzgar cualquier caso de piratería que involucrara a un súbdito británico de alguna manera. Las insuficiencias del derecho consuetudinario condujeron a la adopción del sistema de Derecho del Almirantazgo, un sistema originado en la Edad Media, para gobernar los casos de piratería.


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text: Durante el siglo XVII Jamaica se convirtió en un refugio para piratas. Henry Morgan fue nombrado vicegobernador. Durante este período, hubo debate entre los académicos ingleses sobre el alcance de la jurisdicción de los 1536 actos. Jamaica tenía una de las primeras leyes para impartir justicia con legitimidad real. Se hizo conocido como "The Jamaica Act". 1683 marcó el comienzo de leyes agresivas contra la piratería. Con la política cada vez más antipirata del gobierno de Jamaica, comenzó un éxodo en esa isla. Esta ley era la única de su tipo en las colonias del Caribe o América del Norte y simplemente obligó a los bucaneros y piratas a salir a las Carolinas, Nueva York y las Bahamas.


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text: Bradley Nutting argumenta que los primeros piratas de la Edad de Oro fueron violadores y saqueadores de varios peregrinos musulmanes en 1695 los que inicialmente fueron responsables de la avalancha de leyes a principios del siglo XVIII. Después de que Henry Avery capturase el barco magnate de la "East India Company" solicitó en 1696 al "Privy Council" emitir una proclamación de arresto. Se ofreció una recompensa de cincuenta libras por la tripulación de Avery, mientras que se ofrecieron quinientas libras por el propio Avery. Esos incidentes condujeron a dos actos importantes del Parlamento que reformaron la política británica hacia la piratería tanto en Gran Bretaña como en las colonias.


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text: La "Act for Preventing Frauds" de 1696 transfirió la responsabilidad de perseguir la piratería de las autoridades centrales británicas a los gobiernos coloniales, estableciendo cortes coloniales de vicealmirante para crear uniformidad. Antes de este acto, hubo considerable variación en la existencia y el cumplimiento de las leyes contra la piratería entre Gran Bretaña y sus colonias, y entre las mismas colonias. La Ley 1698 la "Act for the More Effectual Suppression of Piracy" hizo todos los actos de piratería "confiables" ya sea en el mar o en los recién creados tribunales coloniales de almirantazgo, suspendió el derecho a un juicio por jurado para los acusados de piratería y animó a las colonias británicas a redoblar sus esfuerzos contra la piratería.


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text: «Ley de Piratería de 1700». La legislación tardó dos años en aprobarse después de las reiteradas presiones de la Compañía de las Indias Orientales y la Junta de Comercio. Ahora había autorización para establecer tribunales de vicealmirantes en todas las colonias con autoridad legal para llevar a cabo la sentencia. El primer pirata notable en ser llevado a juicio con este nuevo conjunto de leyes fue el capitán Kidd. A Kidd se le negó una defensa adecuada, así como la capacidad de revisar los documentos que según él lo exonerarían. Irónicamente, fue absuelto de piratería, pero condenado por asesinato. De todos modos, fue ejecutado y su cuerpo fue colgado con cadenas sobre el río Támesis durante años.


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text: Después del final de la Guerra de Sucesión española y de los corsarios legales por medio de la Paz de Utrech que trabajan para un gobierno legítimamente reconocido, el simple se volvió hacia la piratería. Como muchos políticos temían, la estrategia de guerra de corsarios fracasó. La corrupción de los funcionarios locales también fue un problema para las autoridades. Edward Teach «Barbanegra» sobornó al gobernador colonial de Carolina del Norte para evitar el enjuiciamiento.


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text: Un mayor esfuerzo para combatir la piratería con las fuerzas navales eliminó la piratería. Esta combinación de leyes y esfuerzos navales fue responsable de miles de muertes de piratas y presuntos piratas. En un momento en que la misericordia real y los perdones en Inglaterra conmutaban rutinariamente las penas de muerte por sentencias menores, especialmente una u otra forma de trabajo forzado (después de la Ley de Transporte de 1718), los piratas rara vez veían reducidas sus sentencias y en su lugar eran colgados en grandes cantidades y altas porcentajes.


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text: Los propios piratas a menudo consideraban el juicio en la corte que les esperaba a muchos de ellos como poco más que impostores. En al menos una ocasión, los piratas de la tripulación de Antis organizaron un simulacro de comedia que satirizó el sistema legal como injusto y sanguinario, concebido contra ellos. Sin embargo, en muchos casos, los sospechosos acusados de piratería podrían llamar a testigos favorables, desafiar la selección del jurado y presentar documentos a su favor. En algunos casos, en especial el juicio del capitán William Kidd, el sospechoso incluso recibió asesoría legal profesional. Incluso después de que la Ley para la supresión más efectiva de la piratería abolió la necesidad de un jurado en los juicios de piratería, los juicios a menudo fueron decididos por jurados en lugar de jueces. Al mismo tiempo, los jueces en juicios por piratería interferían para inclinar la balanza contra un presunto pirata, ayudando a garantizar su ejecución ahorcándolo. A pesar de esto los juicios piratas no fueron totalmente unilaterales, y los piratas en múltiples ocasiones obtuvieron veredictos de no culpabilidad en los tribunales.


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text: No fue hasta que se firmó la firma del Tratado de Utrecht en 1713 cuando se decidió la guerra con Francia que Gran Bretaña podría hacer un intento serio de desplegar su armada contra la piratería. En 1718 la armada real fue readaptada para la acción contra los piratas y con buques de guerra de tercera, cuarta y quinta categoría armados con más de setenta cañones, más poder de fuego que cualquier barco pirata de la época podría haber resistido. Como argumenta David Cordingly, los piratas «no podían competir con escuadrones navales de esta fortaleza» y la única razón por la cual la piratería había sido tan exitosa era porque el gobierno británico no había puesto este nivel de esfuerzo en la caza de piratas.


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text: Dos conocidas acciones navales contra los piratas son las destrucciones exitosas de Edward Teach, o Barbanegra, y Bartolomé Roberts. En 1718, frente a la costa de Carolina del Norte, en la ensenada de Ocracoke, el barco de Teach estaba fondeado y sorprendido por el teniente Maynard de la armada real. Maynard y Teach se enfrentaron con armas pequeñas y cañones hasta que los barcos estuvieron lo suficientemente cerca para abordar; Maynard abordó el barco pirata para luchar contra Teach, y el famoso pirata finalmente cayó muerto. La muerte de Barbanegra se convirtió en leyenda y fue utilizada por la marina real en su campaña de propaganda para eliminar la piratería.


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text: En 1721, el infame pirata capitán Roberts fue acorralado frente a la costa de África por un capitán Ogle en el "HMS Swallow", un poderoso buque de guerra de cincuenta cañones. Roberts estaba convirtiendo un grupo de barcos franceses que había capturado para su propio uso cuando el "Swallow" navegó para atacar. Roberts peleó contra Ogle a pesar de ser superado y murió durante la batalla. Con los piratas más famosos de la época y con la armada real y corsarios contratados por los gobernadores pululando por las colonias americanas el Caribe, la piratería fue sistemáticamente perseguida hasta su extinción.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: En el mundo atlántico de los siglos XVII y XVIII, la piratería se definió como cualquier acto criminal cometido en alta mar. Esto significa que muchos de los acusados de piratería eran delincuentes, pero no necesariamente una tripulación de marineros que capturaban barcos. William Wood fue condenado y ahorcado por llevarse el dinero de sus capitanes después de que él y otro marinero discutieran con él y lo arrojaran por la borda.


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text: Defoe publicó el estatuto relacionado con la piratería a principios del siglo XVIII en "A History of the Pyrates". En el estatuto el crimen se diferenció del corso en tiempos de guerra, y definió quién era punible en términos muy específicos. El castigo prescrito, si era declarado culpable, era «Muerte sin beneficio del clero y confiscación de tierras y bienes». El estatuto era aplicable a las colonias americanas, pero Escocia fue excluida. Se puede llevar a cabo una sentencia de muerte contra piratas capturados en el mar sin el beneficio de un juicio, según el estatuto. A menudo se llamaba al clero para aconsejar al prisionero en el momento anterior a su muerte, o alguien más cumplía este rol.


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text: A lo largo de su texto, Defoe/Johnson describió los castigos infligidos a los piratas capturados. La ejecución pública por ahorcamiento era típica, aunque a algunos se les daban sentencias menores, como los contratos, si el tribunal no estaba convencido de su complicidad con la misión pirata, o si había otras circunstancias atenuantes. Los cuerpos también se mostraban a veces después de la ejecución. Las ejecuciones a principios del siglo XVIII fueron algo comunes en todo el mundo atlántico y hubo cientos de crímenes que podrían llevar a la pena de ejecución.


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text: Los tribunales del Almirantazgo y hombres como Cotton Mather eventualmente arrebatarían poder a los elementos deshonestos. Con actos públicos horripilantes que se llevaban a cabo para que todos los vean, los piratas fueron asesinados y se mostraban en masa en muchos de los puertos que una vez saquearon o llamaron hogar en el Nuevo Mundo.


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text: El término barco fantasma es un término marítimo desde hace mucho tiempo para «cualquier barco que se encuentre navegando sin su tripulación». Los poderes sobrenaturales están obligados a aparecer en cualquier discusión sobre naves fantasmas. Un conocido barco fantasma es el "Flying Dutchman", que se dice que está explorando continuamente en busca de «puerto seguro» y que está condenado a «perseguir eternamente al cabo».


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text: No era inusual que una tripulación abandonara su nave en los momentos de su hundimiento, mediante el uso de botes salvavidas o la adquisición de otra embarcación. Ocasionalmente, equipos enteros podrían haber sido «arrastrados por la borda» en condiciones meteorológicas adversas, pero la nave sería destruida lo suficiente como para explicar el destino de la tripulación. Incluso con menos frecuencia, los barcos podrían ser alcanzados por piratas o por un motín dentro de la tripulación. Durante este tiempo, la tripulación sería «secuestrada y obligada» a navegar en otros buques.


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text: En 1735, el barco "Baltimore" se encontró anclado en Chebogue, Nueva Escocia. La gente de la ciudad especulaba sobre los «poderes sobrenaturales» que guiaban el barco vacío. Después de una investigación a bordo del barco, los hombres notaron que la cubierta «estaba inundada de sangre». Una vez dentro, los hombres encontraron a una mujer que describió cómo los «indios locales» asesinaron a la tripulación. Después de esto, el barco fue abandonado ya que «ni una sola persona quería comprarlo, navegarlo o incluso subir a bordo». Pasó algún tiempo antes de que los lugareños descubrieran que la tripulación en realidad había sido asesinada por los prisioneros que transportaban en el barco, y que la mujer era una de las diez reclusas que habían sobrevivido. Un barco fantasma desconocido fue visto en 1785; el barco no tenía velas ni tripulación con «quince africanos a bordo». En base a su condición desolada, se consideró que su tiempo a bordo del barco había sido largo. Podría haberse producido una «rebelión a bordo» en la que la tripulación había perecido junto con algunos africanos. En este escenario, es posible que ninguno de los sobrevivientes entendiera «cómo navegar el barco y murieron de hambre lentamente». En el siglo XX, el barco Carroll A. Deering fue encontrado en el Atlántico sin tripulación a bordo. Los botes salvavidas habían desaparecido y las teorías que rodeaban el barco incluían «piratería, motín y fraude de seguros».


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text: La más notoria de todas las naves fantasmas es la Mary Celeste que se la ha llamado «el mayor misterio marítimo de todos los tiempos». El barco fue encontrado mojado después de una tormenta por la tripulación de "Dei Gratia", porque el barco se abrió al aire. Una teoría que rodea al barco es que la tripulación necesitó ventilar el barco de los vapores químicos del alcohol. La tripulación lo había dejado todo porque «esperaban regresar» al barco después de que los gases se hubieran evaporado. Bajaron de la nave temporalmente y esperaron a que la nave saliera al aire en su pequeña yola, pero el clima cambió antes de que pudieran regresar a la nave. La tripulación de ocho hombres, una madre y su hijo, «observaban impotentes» mientras el barco fantasma navegaba sin su tripulación.


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text: En cada viaje, el marinero correría el riesgo de caerse por la borda y ahogarse, morir de inanición, sufrir enfermedades, sufrir abusos, sufrir accidentes en el aparejo y sufrir un ataque. Una vez que un marinero abandonaba su carrera respetuosa de la ley para convertirse en pirata, a sabiendas aumentó sus posibilidades de acelerar su propia muerte exponencialmente. Una vez condenado como pirata, un marinero sufría una muerte casi segura por ahorcamiento en los muelles.


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text: Cuando en un juicio en Charleston, se le preguntó al pirata Job Bayley por qué había atacado varios buques de guerra que fueron enviados para capturarlo, respondió que «pensamos que había sido un pirata». En otro juicio en Londres, el pirata John Bayley se hizo el tonto cuando el juez preguntó qué habría hecho si el buque de guerra que lo aprehendió no fuera más que un barco mercante respondiendo: «No sé lo que habría hecho». Ambos sabían que su destino estaba sellado en el momento en que fueron detenidos y los dos ahorcados.


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text: La historia del pirata William Fly, ejecutado el 12 de julio de 1726 en Boston, ilustra con qué arrogancia muchos piratas vieron la muerte. No mostró ansiedad por su inminente desaparición sino que más bien ató su propia soga y le dio una conferencia al verdugo sobre la forma correcta de hacer el nudo. Justo antes de balancearse hacia su muerte, advirtió a todos los capitanes y dueños de barcos que para evitar que sus tripulaciones se amotinasen y recurrieran a la piratería, sería prudente pagar a sus tripulaciones a tiempo y tratarlas humanamente.


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text: Algunos piratas prefieren controlar su propio destino. Parejas de piratas a veces se juraban mutuamente que para asegurarse de que ninguno de los dos fuera capturado se dispararían entre sí. La tripulación de Bartholomew Roberts prefirió no ser capturado vivo y juró volarse en lugar de dar a las autoridades la satisfacción de verlos ahorcados. Cuando Roberts y sus hombres finalmente fueron encontrados, se intentó volar la nave en lugar de capturarla, pero resultó en vano debido a la insuficiencia de pólvora. La tripulación de Edward Teach (Blackbeard) tampoco pudo detonar su balandra cuando enfrentaba la captura. Sin embargo, el pirata Joseph Cooper y su tripulación se volaron con éxito y evadieron la captura de las autoridades.


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text: Durante los siglos XVII y XVIII, la ejecución en el reino británico era un lugar común y una parte de la vida. Durante el siglo XVII, solo unas 800 personas fueron ahorcadas cada año en el Imperio Británico. Para un pirata, sin embargo, las probabilidades de encontrarse en el patíbulo eran mucho mayores. En el solo lapso de diez años entre 1716 y 1726, al menos 418 piratas y posiblemente la mitad fueron ahorcados. En este mundo, un pirata podría estar casi seguro de que si lo atraparan terminaría con una caída corta y una parada repentina con una soga ceñida alrededor del cuello.


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text: El patíbulo era un ícono de los siglos XVII y XVIII y se podía encontrar fácilmente en todo el mundo atlántico. Los patíbulos fueron particularmente visibles en las ciudades portuarias que presentaban rutinariamente un muelle de ejecución como "Hope Point", el famoso muelle de ejecución en el río Támesis en Wapping, Inglaterra.Para muchos piratas, este sería el lugar en el que se ponía fin a su carrera. Para algunos, sin embargo, su cuerpo cumpliría una función más, como recordatorio. Cientos de piratas fueron ahorcados y sus cuerpos enviados para colgarlos en las ciudades portuarias de todo el mundo como un recordatorio de que el estado marítimo no toleraría un desafío desde abajo. Ejemplos de esta práctica bárbara se pueden ver a lo largo de la historia de los piratas, incluidos los de William Fly, cuyo cuerpo fue colgado encadenado en la entrada del puerto de Boston para pudrirse, y Calico Jack, cuyo cuerpo fue colgado en la boca del puerto de Port Royal, Jamaica.


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text: En lugar de los tribunales civiles, los juicios piratas fueron supervisados por el Tribunal de Almirantazgo. El Tribunal del Almirantazgo «celebró juicios en masa» con «gran cantidad de piratas a la vez» como demostraciones para aquellos interesados en tomar la vida de un pirata. Las transcripciones de los juicios se publicaron con frecuencia y las confesiones de quienes serían ejecutados fueron muy populares. La publicación de los ensayos tenía como objetivo «informar, iluminar y entretener al público lector» y «obtener ganancias para los vendedores de libros». Las reimpresiones de los juicios fueron una ocurrencia común para ganar fuerza política. Aunque los juicios tuvieron lugar en inglés, se transcribieron en latín como una forma de sacar al público de la verdad de la transcripción y usarla como propaganda. Gran parte de estos panfletos se consideraban repetitivos por naturaleza, ya que muchas de las declaraciones y argumentos eran lo mismo, solo con diferentes nombres. Los juicios también fueron un lugar de humor, ya que Job Bayley, que enfrentaba una ejecución por ser pirata, declaró que no había detenido a los buques del gobierno porque temía que los barcos fueran piratas.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Por lo general, los juicios se llevaban a cabo en Inglaterra, debido al hecho de que «el Almirantazgo temía que los funcionarios en los remotos puestos avanzados del imperio pudieran ser sobornados». Sin embargo, un problema con la celebración de juicios en Inglaterra fue que los piratas tendrían que ser transportados «a través de grandes distancias». La ley sobre los juicios por piratería se modificó a comienzos del siglo XVIII, se otorgaron reglas más relajadas y se permitieron los juicios en las colonias inglesas, siempre que se dispusiera de un tribunal de almirantazgo. Los piratas se enfrentaban a un mayor peligro de ser ejecutados cuando la ley cambiaba, ya que establecía que si un pirata era capturado en el mar, no era necesario un juicio oficial, pero el resultado final de la ejecución sería el mismo. Un acto en 1700 permitió ampliar la definición de piratería para incluir no solo a los «que cometieron robo por mar», sino también al «amotinado que se escapó con el barco», así como al «marinero que interfirió» con la defensa de su embarcación «bajo un asedio pirata». Tanto en 1717 como en 1718, se otorgaron indultos para «librar al mar de los ladrones». Por ejemplo, Israel Hands, el hombre de confianza de Barbanegra, fue llevado junto con otros quince piratas a Williamsburg, Virginia para ser juzgado. A cambio de un indulto, Hands testificó contra funcionarios corruptos de Carolina del Norte con los que Teach se había asociado. Las actas del Consejo del Gobernador de Carolina del Norte para el 27 de mayo de 1719 indican que:


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Muchas estipulaciones vinieron con estos perdones ya que solo se otorgaron en ciertos casos y pocos se rindieron. Los pocos que «aceptaron la amnistía» eventualmente regresarían a sus formas piratas. También se prometió la muerte a los que proporcionaran ayuda a los piratas, así como a la «pérdida de salarios» y «seis meses de prisión a aquellos que se negaron a defender su barco». En lugar de hacer que los piratas negros sean juzgados, los funcionarios coloniales se beneficiarían «vendiéndolos a la esclavitud en lugar de ahorcarlos».


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Los juicios para mujeres piratas no fueron uniformes en sentencias y castigos. Mary Harvey, cuyo alias era Martha Farlee, fue sentenciada en Carolina del Norte en el año 1726. Tanto Mary como su esposo Thomas se habían unido a una banda de piratas, y poco después Mary fue capturada. Como Carolina del Norte carecía de la infraestructura para intenar piratas, Mary y otras tres personas fueron enviadas a Williamsburg. Mary «fue absuelta y se le dio dinero para regresar a su hogar» ya que el tribunal consideró que había sido forzada a unirse a la banda pirata. Dos de los otros cautivos no tuvieron tanta suerte y fueron «condenados a morir». El tercer cautivo fue indultado. Tres años más tarde, otra mujer pirata, Mary Crickett, junto con otras cinco personas, recibió la orden de ser ejecutada. Cuando Mary Read y Anne Bonny fueron capturadas se enfrentaron la ejecución. Sin embargo, una vez que se conocieron sus embarazos, fueron indultados de la horca. Ambas mujeres fueron sentenciadas a prisión, donde Mary Read finalmente murió y Anne Bonny se escapó.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: En 1724 se publicó la primera edición de "A General History of Robberies and Murders of the Most Notorious Pirates". El autor publicaba como capitán Charles Johnson. Hubo tres ediciones más publicadas dentro de los dos años posteriores a la primera, todas con el mismo capitán Johnson listado como autor. Las preguntas que rodean la autoría de este fecundo trabajo han plagado a la "General History" durante décadas, si no siglos. En el centro de la pregunta está la identidad del capitán Johnson. El hombre que originalmente fue nombrado como el autor de este libro no se ha encontrado que exista. No se ha encontrado ningún registro de ninguna persona con el nombre de Charles Johnson sirviendo como capitán excepto cuarenta y dos años antes de la publicación de "A General History". Hubo un dramaturgo con ese nombre a principios del siglo XVIII, pero no se encuentran vínculos con la piratería en sus obras. Algunos han sugerido que el "capitán" era en realidad un pirata común, pero una vez más, no hay registro de ese hombre.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: En 1932, un erudito literario y escritor llamado John Robert Moore postuló que Daniel Defoe pudiera ser reconocido como el autor de "A General History". Después de años de investigación en relación con una colección de obras de Defoe, Moore publicó un estudio de sus hallazgos, detallando su argumento para demostrarla autoría de Defoe de este y otros trabajos. Moore declaró que "A General History" fue "sustancialmente" un trabajo de Defoe basado en el estilo de escritura y el contenido similar a otras piezas que se han atribuido a Defoe. Moore argumentó que el interés de Defoe en temas como "marineros" y criminales muestra que "A General History" entra directamente en su repertorio. Moore postuló que no solo se podrían usar otras obras para confirmar que Defoe escribió "A General History", sino que Una historia general podría usarse como fuente para respaldar su autoría de esas mismas obras. Otro punto que Moore ha contado para validar sus afirmaciones, que ha tenido muchos autores, incluidos historiadores, y que ha utilizado una «Historia general de los piratas» como fuente de información para sus propios escritos.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Las disputas entre los diferentes biógrafos de Defoe pusieron en duda su cuerpo de trabajo. Basado en los relatos de estos muchos biógrafos, el canon atribuido por Defoe pasó de 101 obras diferentes a 570 entre los años de 1790 y 1970. La mayoría de estas adiciones se hicieron sobre la base de evidencia interna, "estilística". La publicación de Moore de su Lista de Verificación de los «Escritos de Daniel Defoe» agregó casi 200 obras en solitario. Muchos cuestionaron no solo la atribución de "A General History" a Defoe, sino también la tendencia general de los biógrafos de agregar continuamente al canon. Un crítico incluso sugirió, basándose en esta tendencia, que todas las obras anónimas de principios del siglo XVIII se designaran como escritas por Defoe. Philip Furbanky y los argumentos de W.R. Owens contra la autoría de Defoe de «Historia general» abordan los paralelos que se dibujan a otras obras de la época (a menudo también atribuidas a Defoe) y las falacias lógicas que son necesarias para suscribirlas a un catálogo tan grande y diverso. Muchas de las ideas y frases que Moore señala como paralelas, y por lo tanto como prueba de la continuidad de Defoe en sus obras, fueron comunes en el siglo XVIII. De acuerdo con Furbank y Owens, la atribución de Moore de "A General History" a Defoe no se basó en ninguna evidencia externa y solo en esos pocos paralelismos circunstanciales.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Los historiadores modernos tienen ideas muy diferentes con respecto a la autoría de "A General History" y lo que esta atribución significa para la historiografía. Como señalan muchos historiadores, "A General History of the Pyrates" establece el tono para cada trabajo sobre piratas que se ha escrito desde entonces. Desde la atribución, ha habido tres escuelas de pensamiento sobre el tema: los que están de acuerdo con las conclusiones de Moore, los que no, e incluso algunos que no creen que importe. Antes del trabajo de Furbank y Owens sobre el canon de Defoe, algunos eruditos aceptaron que Defoe fue autor de "A General History", mientras que otros postularon que la autoría no importaba. Sin embargo, algunas personas todavía creían que Defoe era el autor. Algunos estudiosos compararon el trabajo con otros registros y fuentes de la época y concluyeron que «Una historial general» es muy significativa por su precisión, independientemente de la atribución. Lo más importante de este trabajo no es quién lo escribió, sino que representa lo que la gente pensaba sobre los piratas a principios del siglo XVIII.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Al igual que con cualquier tema histórico, las opiniones cambian con el tiempo y la evidencia. Algunos eruditos alguna vez creyeron que Defoe era sin dudas el autor de "A General History", pero más recientemente se han alineado con aquellos que le atribuyen el trabajo a Johnson, o al menos a alguien más usando ese seudónimo. La mayoría de los estudiosos actuales están de acuerdo en que es muy probable que Defoe no fuera el autor de "A General History". Un académico pide el abandono de la "teoría atractiva" que otorga ese crédito a Defoe. Cualquiera que sea el verdadero autor de "A History of the Pyrates", su obra fue una gran obra destinada a influir en escritores y eruditos en los siglos por venir.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Los piratas no eran miembros de la sociedad; estaban fuera de las normas sociales que permitirían a los bucaneros y corsarios permanecer dentro de la infraestructura de una sociedad. La razón clave por la que no pueden agruparse con ningún orden social es porque adoptaron el terror, y particularmente como lo expresó Marcus Rediker, «un terror del fuerte contra el débil». El historiador Hans Turley usó la frase "Hostis Humani Generis", traducido como el enemigo de toda la humanidad, para proporcionar una imagen de piratas. Los piratas se convirtieron así en los "antihéroes" de la historia, y lo hicieron conscientemente. Eventualmente, los gobiernos del mundo conocido convertirían a los villanos de estos asaltantes en «monstruos sedientos de sangre», cuyo único propósito era «destruir el orden social».


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: El pirata atacaría cada elemento de la sociedad moderna para formar su propia identidad. Atacaban a la marina mercante de cualquier nación, saqueaban la riqueza de la nave y, la mayor parte del tiempo, hundían o quemaban a un gran número que caía en sus manos. Los piratas no tomaban prisioneros y mataban a todos los que se resistían a la captura con su Jolly Rodger que significaba rendición o muerte. Se buscó la venganza contra los capitanes mercantes y los oficiales que eran conocidos por haber sido crueles o irrazonables en el trato a su tripulación, a menudo mediante la tortura y la muerte lenta. Para no limitarse a la cantidad de riqueza disponible para ellos, los piratas atacarían barcos de esclavos y fortalezas de esclavos en la costa africana para tomarlos, para quienes sabían que algunos gobiernos pagarían con monedas de oro; más notablemente el portugués.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Hans Turley recurre a la evidencia literaria de piratas, y en particular del capitán Avery, al sacar la conclusión del pirata como el «antihéroe». La historia de Avery se convirtió en leyenda para las masas, y la «exageración ficticia» de Avery consolidó en las mentes de los lectores la imagen de una inclinación brutal al robo, el rescate y el poder. Turley asegura que las historias fueron levantadas más allá del ámbito de la realidad, pero es imposible saber con certeza quién era el verdadero capitán Avery, y era legítimo creer en las historias debido a la falta de evidencia en contrario.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Un ataque al comercio y el envío significaba un ataque a los gobiernos a quienes pertenecían estos barcos. Sin embargo, vale la pena señalar que los gobiernos dejarían de hacer la vista gorda ante estos bandidos cuando los costos de ignorarlos pesaban más que atacar al pirata, y así una «campaña para limpiar los mares» fue llevada a efecto por gobiernos, abogados, hombres de negocios, escritores y otros miembros de la sociedad legítima.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Marcus Rediker argumenta que la religión fue otro punto de discordia para el pirata, que vio a la iglesia como una parte del sistema del que quería escapar. El pirata era visto como existente en el pecado por aquellos que vivían en construcciones sociales normales, y disfrutaba de la separación, comparándose con imágenes infernales y con Satanás. Como ejemplo, Barbanegra y su uso de humo, fuego y ceniza bramando desde su gran cuenta para dar la impresión de un demonio del mismísimo infierno, como lo describe Johnson / Defoe. Los piratas se burlaban y ridiculizaban a los «hombres de la ropa» con los que entraban en contacto y no observaban las festividades cristianas.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Con sus ataques a la propiedad privada, los sistemas de creencias y los gobiernos piratas se convirtieron en parias al reino de lo desconocido y peligroso. Este ámbito, el mar, como sugiere Rediker, ayudó a la visión del pirata como un peligro, una amenaza de invasión y una entidad incontrolable; del mismo modo que el mar lo era para quienes no conocían el mar y solo habían escuchado historias. Era el mar el que estaba separado de la autoridad y, por lo tanto, era el pirata el que podía atacar a los que entraron en los océanos.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Los académicos consideran muchas fuentes de información durante su investigación. Las fuentes primarias son documentos y registros que son originales del tiempo que se está estudiando. Las fuentes secundarias se escriben más tarde y pueden incluir comentarios e interpretación de fuentes primarias. La información de primera mano sobre la piratería es relativamente rara, y los académicos a menudo extraen los mismos textos cuando compilan sus datos. Durante finales del siglo XVII y principios del XVIII, las narrativas de capitanes de mar y aventuras de piratas tomaron muchas formas.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: La novela de diez centavos es una ficción sensacionalista que se originó en la década de 1860. Irwin P. Beadle & Company estandarizó los libros en un formato que los lectores contemporáneos podrían identificar fácilmente en los quioscos y en los catálogos de libros. Tenían una cubierta de color naranja amarillento que a menudo presentaba una ilustración de grabado en madera. Las novelas de Dime eran muy populares entre un gran número de lectores. Durante la Guerra Civil, Beadle & Company envió los libros de la caja al ejército y, a mediados de 1965, habían publicado entre . Hay varios índices completos de títulos publicados, pero el más destacado es el trabajo de Albert Johannsen. [58] Es un trabajo de dos volúmenes con información detallada y los editores "Beadle y Adams", listas de títulos y biografías de autor. Los temas populares para las «novelas de centavos» incluían historias del Lejano Oeste, la Revolución Americana, los indios y los piratas.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: El Festival Gasparilla nació en 1904. Louise Parker, editora de sociedad del "Tampa Tribune" necesitaba un tema emocionante para la celebración del Primero de Mayo de la ciudad y la leyenda de José Gaspar cumplía con los requisitos. Con los años, circularon rumores de que José Gaspar no era realmente una persona real, pero eso significa poco para la comunidad de Tampa. El historiador de Tampa Karl Grismer contrarresta las críticas a la realidad de José Gaspar (AKA Gasparilla) con la declaración de que los escépticos «no tienen romance en sus almas». Marcel d'Ans argumenta que quizás la invasión más exitosa de Gasparilla es la que ha hecho en la memoria de los "Tampans", convirtiéndose en su mente «el principal factor de identidad cultural», mientras que la verdad histórica de Gasparilla radica en la existencia de la leyenda y su celebración.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Hecho o ficción, los "Tampans" han celebrado la invasión de José Gaspar con entusiasmo durante más de un siglo. Gasparilla tuvo un comienzo algo inestable y, al principio, estuvo vinculado a otros eventos comunitarios. La invasión inaugural en 1904 fue parte de la celebración del Primero de Mayo de la ciudad y en 1905 y 1906 estuvo ligada a la Feria Estatal de Florida. El interés en el festival disminuyó un poco entre 1906 y 1910, pero la finalización del Canal de Panamá dio a los "Tampans" una buena razón para revivir el festival de los piratas. Rosanna Ensley sostiene que el Festival de Gasparilla de 1910 fue una celebración del imperialismo estadounidense y el crecimiento de la comunidad, pero que el festival siempre «presentó la piratería como su tema organizacional». Para la celebración de 1916 "Ye Mystic Krewe de Gasparilla" logró tomar prestado un "barco pirata" y así comenzó la tradición de invadir Tampa a través del puerto en lugar de a caballo. El festival es un reflejo de los eventos cívicos y nacionales que han dado forma al área de "Tampa Bay" y, por lo tanto, se suspendió durante las dos guerras mundiales. Sin embargo, en 1947 la ciudad reanudó el festival y, por primera vez, el concepto se vuelve nacional con la reina de la Gasparilla, Dolly Sutton Robson, participando en el Carnaval de algodón de Memphis. En 1974, la identidad pirata y José Gaspar estaban tan arraigados en la identidad cívica de Tampa que el único nombre lógico para la nueva franquicia de la NFL era Buccaneers.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: A pesar del aire festivo que rodea a Gasparilla, el evento no ha estado exento de controversia. En 1991, el Festival del pirata de Gasparilla se convirtió en el centro de atención en medio de acusaciones de elitismo y racismo. El krewe blanco fue parte de la celebración inaugural y con el paso de los años se ha convertido en una de las asociaciones más elitistas y secretas del área de Tampa Bay. El alcalde de Tampa, Sandy Freedman, exigió que los krewe iniciaran al menos a 25 miembros negros o la ciudad retiraría el apoyo para el desfile de 1991, que coincidiría con el Super Bowl XXV. El "krewe" se negó a satisfacer la demanda de la ciudad y retiró su apoyo al evento. En un esfuerzo de último minuto, la ciudad realizó un desfile alternativo en Bamboleo. Al año siguiente, "Ye Mystic Krewe de Gasparilla" había aceptado a cuatro miembros negros y reanudó su patrocinio tradicional del Desfile. A raíz de la controversia en torno a "Ye Mystic Krewe de Gasparilla" se crearon un buen número de nuevos "krewes" que reflejaban la diversidad del área de Tampa Bay.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Construido en Londres en 1715, el "Whydah Gally" era una galera de 300 toneladas originalmente encargada para su uso en el comercio de esclavos. El "Whydah" partió en su primer viaje a la costa de África en 1716. Después de vender un cargamento de esclavos en Jamaica, el Whydah se dirigía a puerto en Londres con un nuevo cargamento de oro y plata cuando fue capturada por Black Sam Bellamy en 1717. En la primavera de 1717, Sam Bellamy y su tripulación navegaron hacia el norte con la intención de limpiar el barco, dividir el botín y determinar el futuro de la tripulación. El "Whydah" fue atrapado en una tormenta y zozobró frente a la costa de Cape Cod. El "Whydah" fue redescubierto en 1984 por Barry Clifford, un buzo de rescate y nativo de Cape Cod.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: La controversia envolvió al "Whydah" mucho antes de que Clifford llevara los primeros artefactos. En 1982, el estado de Massachusetts presentó una reclamación de propiedad sobre el tesoro de Whydah. Después de una larga batalla a través de una sucesión de juicios, la propiedad exclusiva del "Whydah" le fue otorgada a Clifford en 1988. Esto fue solo el comienzo de los problemas para los viejos utensilios del "Whydah". Surgieron nuevos problemas cuando los directores de "Silver Screen Entertainment", Tom Bernstein y Roland Betts propusieron el concepto para desarrollar un complejo museístico a gran escala dedicado al Whydah. El museo fue ofrecido a la ciudad de Boston, donde la controversia en torno a la historia del "Whydah" como barco de esclavos ya había hecho furor entre los funcionarios del gobierno local. La propuesta para el museo incluía planes para una réplica a escala completa del barco, una imagen holográfica de Sam Bellamy, un área de observación de conservación, interpretación de artefactos, una obra de teatro representando ahorcamientos de piratas, y una exploración de los "Whydah's history" como un barco de esclavos. Se planteó la preocupación de que se estaba construyendo un «parque temático» en torno al concepto de un barco de esclavos. El representante estatal Byron Rushing comparó este proyecto con la construcción de un «parque temático basado en un campo de concentración». Finalmente, los desarrolladores Bernstein y Betts decidieron que la atmósfera política de Boston era inestable en el tema. Tras finalizar las negociaciones con Boston, Bernstein y Betts consideraron a Tampa como una posible ubicación para el complejo.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: El debate de Tampa se desarrolló de manera similar al de Boston. La oposición al complejo "Whydah" fue encabezada por el abogado de Tampa Warren Dawson, quien expresó su preocupación de que la esclavitud se trivializara a través de una asociación con la piratería. Fue convocado un panel de historiadores para discutir el tema de la interpretación de la historia del esclavo de Whydah. Después de una cuidadosa revisión del proyecto, el panel decidió que el complejo Whydah podría interpretar efectivamente la esclavitud, pero la decisión generó más controversia entre el público. Después de meses de negociaciones y compromisos, la comunidad de Tampa todavía estaba dividida sobre las implicaciones potenciales de un Whydah-museo. A mediados de julio de 1993, los promotores anunciaron oficialmente que estaban retirando el proyecto de Tampa.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: Los sentimientos de la comunidad de Tampa sobre el Whydah han suavizado poco. En 2006, la controversia estalló nuevamente cuando el Museo de Ciencia e Industria (MOSI) intentó albergar la exposición itinerante de los artefactos Whydah patrocinados por National Geographic. Después de varias conferencias con los líderes del área, MOSI decidió no presentar la exhibición. Philip Levy argumenta que la exhibición del "Whydah" habría brindado la oportunidad de explorar las conexiones entre los piratas del Atlántico y la esclavitud. Las acciones de los piratas del Atlántico, que a menudo atacaron naves y fuertes de esclavos, crearon una crisis en el comercio de esclavos europeo. Estas acciones fueron tan perjudiciales que Gran Bretaña veía a los piratas como un «enemigo temible» y una «gran amenaza»


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: En el tema de la piratería, los escritos en el siglo XIX consistieron sobre todo en la reimpresión de materiales de fuentes con poca o ningún comentario o interpretación. La reimpresión aseguró que los historiadores siguieran siendo objetivos, y que las narraciones de los grandes piratas permanecieran intactas. Los grandes nombres de piratas y piratas como el capitán Morgan y Barbanegra fueron los principales actores en esas historias. En la primera parte del siglo XX, los eruditos que no presentaron reimpresiones fieles publicaron libros sobre piratería que fueron poco más que la reescritura de las mismas historias bien conocidas.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: La evolución de la historia de la piratería refleja la de muchos otros temas. A medida que los historiadores comenzaron a alejarse del estricto relato de estas historias, la piratería se hizo más significativa. En la última parte del siglo XX, los historiadores comenzaron a ver el mundo atlántico en los tiempos modernos como un marco importante para contar historias de colonialismo, capitalismo, esclavitud y modernidad.


title: Piratería en el ámbito Atlántico

text: En trabajos historiográficos recientes, los piratas han sido vistos a través de varios lentes. Los estudiosos modernos han planteado muchas razones para el aumento de la piratería a principios del siglo XVIII, desde un creciente énfasis social en la economía y el capitalismo hasta la rebelión contra una clase alta opresiva. Recientes libros académicos sobre piratería en el Mundo Atlántico se centran en los piratas y sus relaciones con el resto del mundo.


title: Pato trabaja en una carnicería

text: «Pato trabaja en una carnicería» es la tercera canción que forma parte del primer álbum de estudio "Treinta Minutos de Vida" perteneciente al cantautor argentino Mauricio "Moris" Birabent. Fue grabada y editada por sello Mandioca en el año 1970 y producido por Jorge Álvarez y Pedro Pujó.


Los Tesoros del Patrimonio Cultural Inmaterial de España son "10+2" manifestaciones del patrimonio cultural de España, declaradas por parte del Bureau Internacional de Capitales Culturales. La elección se realizó por votación ciudadana, eligiéndose para esta lista las diez más votadas, a las que se sumaron el Misterio de Elche y el Patum de Berga por ser ambas Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Posteriormente, se añadieron al listado mundial el Camino de Santiago, las Fiestas de Nuestra Señora de la Salud y las Fallas de Valencia.


title: Pato trabaja en una carnicería

text: Según su autor, grabar "Pato trabaja en una carnicería" en los años setenta, era la cosa más "rara" del mundo.


title: Pato trabaja en una carnicería

text: La canción narraba la historia de un muchacho con un discurso de ayudador, socialista y solidario, pero que en realidad escondía sus más mezquinas intenciones de aprovecharse de todos sin vergüenza.


title: Pato trabaja en una carnicería

text: En palabras del propio Moris, en la contratapa de su primer LP: ""Falsos hippies, burgueses frustrados y toda mi rabia contra algunos de ellos y entre medio Pato, Pato de Palermo que allá estará bajando medias reses""


title: Mozoncillo

text: Mozoncillo es un municipio y localidad española de la provincia de Segovia, en la comunidad autónoma de Castilla y León. Riega sus tierras el río Pirón.


title: Mozoncillo

text: En su término municipal, a 2.6 km al sureste entre el río Pirón y el arroyo Pradillo se encuentra el despoblado de origen medieval de San Bartolomé, contó con una ermita de esta advocación ya en ruinas en el siglo XVI, todavía se encuentra abundancia de restos de material constructivo en el entorno. También existieron y desaparecieron los barrios de Cabezas, Olmedillo, La Quintana, Rodelga y Los Santos.


title: Mozoncillo

text: La primera vez que se conoce una mención de "Moçonciello" con este nombre ""el pequeño Monzón"", corresponde a un documento eclesiástico escrito del Archivo Catedralicio de Segovia que data del 1 de junio de 1247, como consecuencia de las relaciones de préstamo efectuadas por la mesa episcopal y por la de los canónigos a los colonos que trabajan las tierras propiedad de la Iglesia. Ya había adquirido el nombre actual en 1783.


title: Mozoncillo

text: Su nombre es un diminutivo de Mozón de Campos localidad palentina de Tierra de Campos, de donde procedieron los repobladores medievales, allí hubo un condado de este nombre creado en 943, cuyo primer conde Asur Fernández dirigió una repoblación a tierras de Cuéllar, Fuentidueña, Segovia e incluso Sepúlveda.


title: Mozoncillo

text: La opinión más extendida sobre la procedencia de su etimología es desde el latín "montionem", es decir montañoso, derivaría de "montisón", montecillo, referido a un bosquecillo no a una montaña pequeña.


title: Mozoncillo

text: Englobada en la Comunidad de Villa y Tierra de Segovia dentro de El Sexmo de Cabezas, que además de Mozoncillo comprende Aldea Real, Bernuy de Porreros, Cantimpalos, Cabañas, Carbonero el Mayor, Encinillas, Escalona, Escarabajosa, Mata de Quintanar, Otones de Benjumea, Parral de Villovela, Pinarnegrillo, Pinillos de Polendos, Escobar de Polendos, Roda, Sauquillo, Tabanera la Luenga, Valseca y Villovela.


title: Mozoncillo

text: El escudo heráldico y la bandera que representan al municipio fueron aprobados oficialmente el . El escudo se blasona de la siguiente manera:


title: Mozoncillo

text: El Tuerto de Pirón era un bandolero nacido en el municipio de Santo Domingo de Pirón. Fernando Delgado Sanz, apodado el Tuerto de Pirón, robaba a los ricos, asaltaba iglesias y caminos, Mozoncillo en el entorno del río Pirón fue uno de los lugares donde tuvo más actividad.


title: Caissa

text: Caissa es una dríade griega venerada como la musa del ajedrez. El mito se originó en un poema llamado "Scachia Ludus" escrito por Marco Girolamo Vida en el siglo XVI. Pero luego fue popularizada en el poema "Caissa", escrito en 1763 en latín en hexámetros por William Jones. En el poema de William, Caissa inicialmente rechaza las proposiciones del dios griego de la guerra, Ares. Despreciado, Ares busca la ayuda del dios del deporte, quien crea el ajedrez como un regalo para Ares, para que se ganara el favor de Caissa.


title: Caissa

text: Caissa es referida frecuentemente en comentarios relativos al ajedrez. Garry Kasparov acostumbra usar esta referencia, especialmente en su libro "My Great Predecessors" ("Mis grandes predecesores", o "Mis geniales predecesores"). Es usado como sustituto para decir que se tiene suerte -"Caissa estuvo conmigo" - especialmente en situaciones difíciles.


title: Laicismo en Francia

text: El laicismo francés tiene una larga historia: durante el último siglo, la política del gobierno francés se ha basado en la Ley francesa de 1905 sobre la Separación de las Iglesias y el Estado, que, sin embargo, no es aplicable en Alsacia y Moselle . Si bien el término "laïcité" se ha utilizado desde finales del siglo XIX para denotar la libertad de las instituciones públicas de la influencia de la Iglesia católica, el concepto actual también cubre otros movimientos religiosos.


title: Laicismo en Francia

text: "Laïcité se" basa en la división entre la vida privada, donde los seguidores creen que pertenece la religión, y la esfera pública, en la que cada individuo debe aparecer como un ciudadano simple que es igual a todos los demás ciudadanos, desprovisto de particularidades étnicas, religiosas o de otro tipo. Según este concepto, el gobierno debe abstenerse de tomar posiciones sobre la doctrina religiosa y considerar los temas religiosos solo por sus consecuencias prácticas en la vida de los habitantes.


title: Laicismo en Francia

text: Se describe mejor como una creencia de que los asuntos gubernamentales y políticos deben mantenerse separados de las organizaciones religiosas y los asuntos religiosos (siempre que estos últimos no tengan consecuencias sociales notables). Esto tiene como objetivo proteger al gobierno de cualquier posible interferencia de organizaciones religiosas y proteger a la organización religiosa de disputas y controversias políticas.


title: Laicismo en Francia

text: Los defensores argumentan que la "laicidad en" sí no implica necesariamente ninguna hostilidad del gobierno con respecto a ninguna religión, afirmando que el laicismo del Estado francés se basa en realidad en el respeto por la libertad de pensamiento y la libertad de religión. Por lo tanto, los proponentes consideran que la ausencia de una religión estatal —y la posterior separación del Estado y la Iglesia— es un requisito previo para tales libertades.


title: Laicismo en Francia

text: Los defensores sostienen que la "laicidad" es, por lo tanto, distinta del anticlericalismo, que se opone activamente a la influencia de la religión y el clero. Sin embargo, los críticos de la "laicidad" argumentan que se trata de una forma encubierta tanto de anticlericalismo como de violación del derecho individual a la expresión religiosa. En lugar de promover la libertad de pensamiento y la libertad de religión, los críticos argumentan que impide que el creyente observe su religión.


title: Laicismo en Francia

text: Otra crítica es que, en países históricamente dominados por una tradición religiosa, la evitación oficial de tomar posiciones sobre cuestiones religiosas favorece en última instancia a la tradición religiosa dominante de ese país. Incluso en la actual Quinta República Francesa (1958–), las vacaciones escolares siguen en su mayoría al año litúrgico cristiano, que incluye las temporadas de Navidad y vacaciones ; aunque las vacaciones de Semana Santa han sido reemplazadas por vacaciones de primavera que pueden incluir o no Semana Santa, dependiendo de los caprichos del calendario litúrgico. Sin embargo, las escuelas han dado permisos a los estudiantes para las vacaciones importantes de sus religiones específicas no mayoritarias, y los menús de comida que se sirven en las escuelas secundarias prestan especial atención a garantizar que cada observador religioso pueda respetar las restricciones específicas de su religión con respecto a las dietas.


title: Laicismo en Francia

text: La palabra francesa laïc proviene del latín lāicus, que es un préstamo del griego ( , 'del pueblo'), él mismo de ( , 'personas'). [lower-alpha 1] El sufijo francés -ité es equivalente al inglés -ity . El laicismo es un concepto arraigado en la Revolución Francesa, que comenzó a desarrollarse desde la Tercera República Francesa después de que los republicanos obtuvieron el control del estado.


title: Laicismo en Francia

text: Si bien el término era originalmente el equivalente francés del término "laicos" (es decir, todos los que no son clérigos, este significado cambió después de la Revolución y pasó a denotar el mantenimiento de la religión separada de las ramas ejecutiva, judicial y legislativa del gobierno. Esto incluye prohibiciones de tener una religión estatal y de que el gobierno respalde cualquier posición religiosa, ya sea religión o ateísmo.


title: Laicismo en Francia

text: Desde finales del siglo XIX, la palabra "laïcité" se ha utilizado en el contexto de un proceso de secularización, entre países donde la Iglesia Católica había conservado su influencia, para significar la libertad de las instituciones públicas (especialmente las escuelas primarias) de la influencia de la Iglesia. Hoy, el concepto también cubre otros movimientos religiosos. El laicismo tomó forma por primera vez durante la Revolución Francesa: la abolición del Antiguo Régimen en agosto de 1789 fue acompañada por el fin de los privilegios religiosos y la afirmación de principios universales, incluida la y la igualdad de derechos expresados en la Declaración de 1789 de Derechos del hombre y del ciudadano. Los textos de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano fueron incorporados al preámbulo de la Constitución del 4 de octubre de 1958. Entre ellos se encuentra el artículo 10 de la declaración "Nadie debe preocuparse por sus opiniones, ni siquiera religiosas, siempre que su manifestación no perturbe el orden público establecido por la ley".


title: Laicismo en Francia

text: La educación pública ha sido secular desde las leyes del 28 de marzo de 1882 y del 30 de octubre de 1886, que establecieron la “instrucción moral y cívica” en lugar de la enseñanza de la moral religiosa y el secularismo del personal y los programas, respectivamente.


title: Laicismo en Francia

text: En el siglo XIX, las leyes de secularización separaron gradualmente al estado de los vínculos históricos con la Iglesia católica y crearon nuevos valores sociopolíticos construidos sobre los principios del universalismo republicano. Este proceso, que tuvo lugar en un movimiento más amplio vinculado a la modernidad, encargó al pueblo francés la redefinición de las bases políticas y sociales: los poderes ejecutivo, legislativo y judicial; la organización del estado, sus componentes, sus representaciones; el sistema educativo, los ritos de la vida civil y el desarrollo del derecho y la moral; independientemente de las creencias religiosas. La recreó notablemente la organización del sistema escolar, al establecer la educación pública, laica y obligatoria (leyes Jules Ferry). Las leyes Jules Ferry (1881-1882) se complementan con la (establecida en 1886) sobre la organización de la educación primaria, cuyo artículo 17 establece que la educación en las escuelas públicas se confía exclusivamente al personal secular. Este proceso culminó en 1905 con la Ley de Separación de Iglesias y Estado, que solidificó la secularización.


title: Laicismo en Francia

text: Aunque el término estuvo vigente a lo largo del siglo XIX, Francia no separó completamente a la iglesia y el estado hasta la aprobación de su ley de 1905 sobre la separación de las iglesias y el estado, que prohíbe al estado reconocer o financiar cualquier religión.


title: Laicismo en Francia

text: Sin embargo, la ley de 1905 no usó la palabra "laïcité en" sí, por lo que la noción de "laïcité" como principio legal es cuestionable, ya que nunca fue definida como tal por el texto de una ley. No fue hasta la Constitución de 1946 (es decir, la Cuarta República Francesa; "Constitución de 1946, IVe République" ) que la palabra apareció explícitamente como un principio constitucional con efecto legal, pero sin mayor especificación. Todos los edificios religiosos de Francia (principalmente iglesias católicas, capillas protestantes y sinagogas judías) pasaron a ser propiedad de los ayuntamientos. Aquellos ahora tienen el deber de mantener los edificios (a menudo históricos) pero no pueden subsidiar a las organizaciones religiosas que los utilizan. En áreas que eran parte de Alemania en ese momento, y que no regresaron a Francia hasta 1918, algunos arreglos para la cooperación de la iglesia y el estado todavía están vigentes hoy (ver Alsacia-Mosela).


title: Laicismo en Francia

text: El laicismo es un concepto central en la Constitución Francesa: el artículo 1 establece formalmente que Francia es una república laica (""La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale"").


title: Laicismo en Francia

text: Esto, sin embargo, no impide un papel activo por parte del Estado (Presidente de la República, Ministerio de Relaciones Exteriores, Ministerio del Interior) en el nombramiento de los obispos diocesanos católicos. Debido al Acuerdo Briand-Ceretti, el presidente de la República Francesa es el único jefe de estado en el mundo (excepto el Papa) que todavía nombra obispos católicos (en Estrasburgo y Metz); además, es canónigo honorario en varias catedrales y basílicas, sobre todo en la Archibasílica de San Juan de Letrán, la Catedral del Papa.


title: Laicismo en Francia

text: El principio de "laicidad" en Francia se implementa a través de una serie de políticas, principalmente basadas en la ley de 1905. El gobierno francés tiene prohibido legalmente reconocer cualquier "religión" (excepto los estatutos heredados como los de los capellanes militares y la ley local de Alsacia-Mosela). En cambio, reconoce a "las organizaciones religiosas", de acuerdo con criterios legales formales que no abordan la doctrina religiosa:


title: Laicismo en Francia

text: Los líderes políticos franceses, aunque no tienen prohibido de ningún modo hacer comentarios religiosos, en su mayoría se abstienen de hacerlo. Las consideraciones religiosas generalmente se consideran incompatibles con el debate político razonado. Los líderes políticos no pueden practicar ninguna religión y se espera que diferencien las creencias religiosas de sus argumentos políticos. Christine Boutin, que argumentó abiertamente por motivos religiosos en contra de una pareja de hecho legal disponible independientemente del sexo de la pareja, rápidamente se convirtió en el blanco de las bromas de comedia nocturnas.


title: Laicismo en Francia

text: Muchos encuentran que ser discreto con la propia religión es una parte necesaria de ser francés, lo que ha llevado a frecuentes divisiones con algunos inmigrantes no cristianos, especialmente con parte de la gran población musulmana de Francia. Como tal, ha tenido lugar el debate sobre si cualquier vestimenta religiosa o exhibiciones individuales (por ejemplo, el hijab islámico, el turbante sij, las cruces cristianas [grandes] y las estrellas de David y kipá judías) deberían prohibirse en las escuelas públicas. Esta prohibición en Francia entró en vigor en 2004. En la primavera de 2011, la agencia oficial contra la discriminación, la HALDE, reforzó la "laicidad" en los hospitales —como propugnaba el ministro del Interior, Claude Guéant— y en el servicio público en general. La transmisión simultánea de los sermones tradicionales protestantes y católicos de Cuaresma (en funcionamiento desde 1946) ha sido interrumpida. Anteriormente, la transmisión de la liturgia de la noche de Navidad ortodoxa rusa se detuvo de manera similar el 6/7 de enero.


title: Laicismo en Francia

text: La estricta separación de la iglesia y el estado que comenzó con la ley de 1905 se ha convertido en lo que algunos líderes religiosos ven como una "forma de corrección política que hizo de la religión en los asuntos públicos un gran tabú". El expresidente Nicolas Sarkozy inicialmente criticó este enfoque como una ""laicidad" negativa" y quería desarrollar una ""laicidad" positiva" que: reconozca la contribución de la fe a la cultura, la historia y la sociedad francesas; permite la fe en el discurso público; y permite subsidios gubernamentales para grupos religiosos. Sarkozy vio las principales religiones de Francia como contribuciones positivas a la sociedad francesa. Visitó al Papa en diciembre de 2007 y reconoció públicamente las raíces cristianas de Francia, al tiempo que destacó la importancia de la libertad de pensamiento, argumentando que la fe debería volver a la esfera pública. El 12 de septiembre de 2008, de acuerdo con las opiniones de Sarkozy sobre la necesidad de reformar la "laicidad", el Papa Benedicto XVI dijo que era hora de revisar el debate sobre la relación entre Iglesia y Estado, abogando por una forma "saludable" de "laicidad". Al reunirse con Sarkozy, declaró:De hecho, es fundamental, por un lado, insistir en la distinción entre el ámbito político y el de la religión para preservar tanto la libertad religiosa de los ciudadanos como la responsabilidad del Estado hacia ellos. … Por otro lado, [es importante] tomar más conciencia del papel insustituible de la religión para la formación de conciencias y la contribución que puede aportar, entre otras cosas, a la creación de un consenso ético básico en la sociedad. En 2009, Sarkozy cambió el lugar que ocupaba la religión en la sociedad francesa, ya que declaró públicamente que el burka "no era bienvenido" en Francia y favoreció la legislación para prohibirlo. En febrero de 2010, dos personas vestidas con burka lograron pasar las puertas de seguridad de una oficina de correos con sus velos completos, después de lo cual las dos se quitaron el velo, sacaron un arma y asaltaron la oficina de correos. Tras las elecciones locales de marzo de 2011, apareció un fuerte desacuerdo dentro de la UMP gobernante sobre la conveniencia de celebrar un debate sobre "laicidad" como lo deseaba el presidente francés. El 30 de marzo de 2011 apareció en "La Croix" una carta firmada por representantes de 6 cuerpos religiosos que se oponían a la conveniencia de tal debate.


title: Laicismo en Francia

text: El 11 de abril de 2011 se aprobó una ley con fuerte apoyo de los partidos políticos, así como de Sarkozy, que ilegalizó la ocultación del rostro en los espacios públicos, afectando a unos pocos miles de mujeres en Francia que llevaban el niqab y el burka. El académico Olivier Roy ha argumentado que las prohibiciones del burkini y las políticas laicistas de Francia provocaron violencia religiosa en Francia, a lo que Gilles Kepel respondió que Gran Bretaña, que no tiene tales políticas, aún sufrió un mayor número de ataques en 2017 que Francia.


title: Laicismo en Francia

text: Otros países siguieron el modelo francés, con formas de laicismo; ejemplos incluyen Albania, México y Turquía.


title: Laicismo en Francia

text: El discurso público en Quebec, la única provincia predominantemente francófona de Canadá, ha estado muy influenciado por el laicismo de Francia desde la década de 1960. Antes de este tiempo, Quebec era visto como una sociedad católica muy observadora, donde el catolicismo era una religión estatal "de facto". Quebec pasó entonces por un período de rápida secularización llamado Revolución Silenciosa. Los políticos de Quebec han tendido a adoptar una comprensión del laicismo más al estilo francés que el resto de Canadá, que es similar a Estados Unidos. Esto pasó a primer plano durante el debate sobre lo que constituye el "ajuste razonable" de las minorías religiosas.


title: Laicismo en Francia

text: En septiembre de 2013, el gobierno de Quebec propuso el proyecto de ley 60, la "Carta que afirma los valores del laicismo estatal y la neutralidad religiosa y de igualdad entre mujeres y hombres, y proporciona un marco para las solicitudes de adaptación." El proyecto de ley alteraría la ley provincial de derechos humanos para prohibir que los empleados públicos usen objetos que indiquen abiertamente una preferencia religiosa. Las personas que se verían más afectadas por una ley de este tipo serían las mujeres musulmanas con hiyab, los hombres judíos con una kipá y los hombres (o mujeres) sijs con turbante . Los empleados que no cumplan con la ley serían despedidos de su empleo. El partido que había propuesto el proyecto de ley, el Parti Québécois, fue derrotado en las elecciones de 2014 por el Partido Liberal de Quebec (que obtuvo la mayoría de escaños), que se opuso al proyecto de ley. Como resultado, el proyecto de ley se considera "muerto".


title: Laicismo en Francia

text: En 2019, el gobierno de CAQ del primer ministro François Legault aprobó el Proyecto de Ley 21, una ley de laicismo que prohíbe a los funcionarios públicos en posiciones de poder coercitivo usar o exhibir símbolos religiosos. Sin embargo, la exhibición de símbolos religiosos colocados en instituciones públicas como hospitales quedará a criterio de cada administración de los mismos. Para contrarrestar los cargos de hipocresía, también se eliminó el crucifijo en la Asamblea Nacional de Quebec.


title: Laicismo en Francia

text: La "laicidad" francesa influyó en la Constitución de México a pesar de que la Iglesia católica mantuvo una fuerte influencia. En marzo de 2010, los Diputados de la Cámara introdujeron una legislación para enmendar la Constitución para convertir al gobierno mexicano en formalmente "laico, que" significa "laico" o "laico". Los críticos de la medida dicen que "el contexto que rodea a la enmienda sugiere que podría ser un paso atrás para la libertad religiosa y la verdadera separación de la iglesia y el estado".


title: Laicismo en Francia

text: Inmediatamente después de la objeción vocal de la Iglesia a la legalización del aborto, así como las uniones y adopciones entre personas del mismo sexo en la Ciudad de México, "junto con algunas declaraciones de sus partidarios, sugiere que podría ser un intento de suprimir la capacidad de la Iglesia Católica para participar en debates sobre políticas públicas ". México ha tenido una historia de represión y persecución religiosa. Los críticos de la enmienda rechazan la idea de que "utilitaristas, nihilistas, capitalistas y socialistas pueden aplicar su filosofía en la vida pública, pero los católicos (o las minorías religiosas) deben controlar su religión en la puerta" en una especie de "ciudadanía de segunda clase" que consideran nada más que discriminación religiosa.


title: Laicismo en Francia

text: En Turquía, una fuerte postura de laicismo (turco: "laiklik") ha dominado desde la revolución turca de Mustafa Kemal Atatürk a principios del siglo XX. El 3 de marzo de 1924, Turquía eliminó el sistema del califato y gradualmente después de eso, toda la influencia religiosa del estado. El Islam sunita, la religión mayoritaria, está ahora controlado por el gobierno turco a través del Departamento de Asuntos Religiosos y está financiado por el estado, mientras que otras religiones o sectas tienen independencia en los asuntos religiosos. Las opiniones islámicas que se consideran políticas se censuran de acuerdo con el principio de laicismo.


title: Laicismo en Francia

text: Este sistema de laïcité turco impregna tanto el ámbito gubernamental como el religioso. El contenido de los sermones semanales en todas las mezquitas financiadas por el estado debe ser aprobado por el estado. Además, las comunidades sunitas independientes son ilegales. Las religiones minoritarias, como la ortodoxia armenia o griega, están garantizadas por la constitución como religiones "individuales" y en su mayoría son toleradas, pero esta garantía no otorga ningún derecho a ninguna "comunidad religiosa," incluidas las musulmanas. La opinión de Turquía es que el Tratado de Lausana otorga ciertos derechos religiosos a judíos, griegos y armenios, pero no, por ejemplo, a los sirio-ortodoxos o a los católicos, porque estos últimos no desempeñaron ningún papel político durante el tratado. Sin embargo, el Tratado de Lausana no especifica ninguna nacionalidad o etnia y simplemente identifica a los no musulmanes en general.


title: Laicismo en Francia

text: Recientemente, el deseo de restablecer el seminario ortodoxo griego en la isla de Heybeli, cerca de Estambul, se convirtió en un problema político con respecto a la adhesión de Turquía a la UE. La UE considera que tal prohibición equivale a la supresión de la libertad religiosa. Sin embargo, se señala que si se permite a la ortodoxia griega reabrir una escuela, se convertirá en la única religión en Turquía con derecho a una escuela religiosa independiente. Los recientes intentos del gobierno conservador de prohibir el adulterio causaron indignación en Turquía y fueron vistos como un intento de legislar los valores islámicos, pero otros señalan que la legislación estaba destinada a combatir la poligamia, que todavía es común en las áreas rurales, aunque no está reconocida legalmente.


title: Laicismo en Francia

text: En los Estados Unidos, la Primera Enmienda de la Constitución contiene un concepto federal similar, aunque el término "laicidad" no se usa ni en la Constitución ni en ningún otro lugar, y de hecho se usa como un término para contrastar el secularismo europeo con el secularismo estadounidense. Esa enmienda incluye cláusulas que prohíben tanto la interferencia del gobierno del Congreso con el "libre ejercicio" de la religión como las leyes del Congreso con respecto al establecimiento de la religión. Originalmente, esto impedía que el gobierno federal interfiriera con las religiones establecidas por el estado. Pero después de la 14ª enmienda, los tribunales han sostenido que estas cláusulas se aplican tanto al gobierno federal como al estatal . En conjunto, se considera que la "cláusula de libre ejercicio" y la "cláusula de establecimiento" logran una "separación de la iglesia y el estado".


title: Laicismo en Francia

text: Sin embargo, la separación no se extiende para prohibir la conducta religiosa en lugares públicos o por parte de los servidores públicos. Los servidores públicos, incluido el presidente de los Estados Unidos, a menudo hacen proclamas de fe religiosa. Las sesiones de ambas cámaras del Congreso de los Estados Unidos y la mayoría de las legislaturas estatales suelen comenzar con una oración de un ministro de una fe u otra, y muchos, si no la mayoría de los políticos y altos funcionarios públicos en Washington, DC asisten a la Misa Roja católica anual en la Catedral de San Mateo Apóstol independientemente de sus convicciones religiosas personales. En contraste con Francia, el uso de insignias religiosas en las escuelas públicas es en gran parte no controvertido como una cuestión de ley y cultura en los Estados Unidos; los principales casos en los que ha habido controversias son cuando la práctica en cuestión es potencialmente peligrosa (por ejemplo, el uso del cuchillo "kirpan" sij en lugares públicos), e incluso entonces la cuestión suele resolverse a favor de permitir la práctica. Además, el gobierno de los Estados Unidos considera a las instituciones religiosas como organizaciones sin fines de lucro exentas de impuestos, sujetas a limitaciones en su participación política. Además, el ejército incluye capellanes religiosos pagados por el gobierno para atender las necesidades espirituales de los soldados. Sin embargo, a diferencia de Europa, el gobierno no puede exhibir símbolos religiosos (como la cruz) en las escuelas públicas, tribunales y otras oficinas gubernamentales, aunque se hacen algunas excepciones (por ejemplo, el reconocimiento de una fiesta religiosa de un grupo cultural). Además, la Corte Suprema de los Estados Unidos ha prohibido cualquier actividad en las escuelas públicas y otras áreas administradas por el gobierno que pueda considerarse como un respaldo del gobierno a la religión .


title: Laicismo en Francia

text: El filósofo francés y co-redactor de la Declaración Universal de Derechos Humanos Jacques Maritain, devoto católico converso y crítico de la laicidad francesa, destacó la distinción entre los modelos encontrados en Francia y en los Estados Unidos de mediados del siglo XX. Consideró que el modelo estadounidense de esa época era más amistoso porque tenía "una clara distinción y una cooperación real" entre la iglesia y el estado, lo que él llamó "un tesoro histórico" y amonestó a los Estados Unidos: "Por favor, Dios que lo guarde con cuidado, y no permita que su concepto de separación se desvíe hacia el europeo ".


title: Dunwich (Lovecraft)

text: Dunwich es un pequeño pueblo ficticio que apareció por primera vez en el relato corto de H.P. Lovecraft titulado "El horror de Dunwich" (1929).


title: Dunwich (Lovecraft)

text: Dunwich se sitúa en el ficticio valle del río Miskatonic (en Massachusetts, Nueva Inglaterra). Forma parte de la región imaginaria que se ha dado en llamar "el triangulo de Lovecraft".


title: Dunwich (Lovecraft)

text: Los habitantes del lugar son descritos como endogámicos, sin educación y muy supersticiosos, mientras que el propio pueblo se describe como económicamente pobre, con muchos edificios decrépitos y abandonados.


title: Dunwich (Lovecraft)

text: Después de "El Horror de Dunwich", Lovecraft no volvió a mencionar Dunwich en su prosa de ficción, aunque el pueblo aparece en su poema "La pista antigua" (1929).


title: Dunwich (Lovecraft)

text: El pueblo fue utilizado por August Derleth en sus obras, sobre todo en "La habitación cerrada" (1959).


title: Dunwich (Lovecraft)

text: Muchas historias inspiradas en los "Mitos de Cthulhu" realizadas por otros autores también se sitúan en Dunwich, algunas de las cuales se recogen en el denominado "ciclo de Dunwich".


title: Mave

text: Mave es una localidad de la provincia de Palencia (Castilla y León, España) que pertenece al municipio de Aguilar de Campoo.


title: Santo Tomás Ajusco

text: Santo Tomás Ajusco es un pueblo de la Delegación Tlalpan, ubicada en el sur de la Ciudad de México, a la altura del km 6 de la carretera México-Ajusco, a una altitud aproximada de 3000 msnm. El clima es benigno, con la temperatura media anual entre 10 °C y 12 °C. Se ubica aproximadamente en .


title: Lluís Bassets

text: Inició su carrera profesional en varios diarios catalanes, entre los cuales destacan Tele/eXpres y el "Diario de Barcelona." Los últimos años del franquismo y primeros de la transición perteneció al Grupo Democrático de Periodistas, fue fundador y uno de los editores del boletín clandestino de la Agencia Popular Informativa y colaboró con nuevas iniciativas como el semanario gerundense "Presència".


title: Clínica (reunión)

text: La palabra clínica suele utilizarse muy a menudo como sinónimo de Seminario, reunión informativa, o curso de algún arte o disciplina.


title: Mave

text: Está a una distancia de 9 km de Aguilar de Campoo, la capital municipal, en la subcomarca de Campoo, comarca de la Montaña Palentina.


title: Santo Tomás Ajusco

text: Fue fundado en 1531 y recibió su escudo de armas en 1609. El nombre nativo Axochco (castellanizado "Ajusco"), maltraducido oficialmente "Lugar de las flores de agua" (lo cual sería Axóchic), significa "Donde brota el agua" ("atl": agua; "xochtli": brotado; -"co": sufijo locativo). Fue uno de los ocho pueblos establecidos a comienzos de la etapa colonial con el objetivo de congregar a los indígenas de los pueblos nahuas y otomíes de la zona, en un territorio que previamente había estado dominado por los tepanecas de Azcapotzalco.


title: Lluís Bassets

text: Fue profesor de la Facultad de Ciencias de la Información (ahora Comunicación) de la Universitat Autònoma de Barcelona cuando se fundó. En 1980 fundó y dirigió el semanario "El Món". Perteneció al núcleo fundador de la edición del diario "El País" en Cataluña, que empezó en 1982. En "El País" ha ejercido como jefe de Cultura, del suplemento Libros, de la sección de Opinión, como corresponsal en Bruselas y en París, y también como director de la edición catalana del diario. Como responsable de Cultura, fundó y organizó en 1982 el suplemento cultural en catalán "Quadern" y como responsable de la redacción de Barcelona en 2014 la edición digital en catalán elpais.cat.


title: Clínica (reunión)

text: El uso de la palabra 'clínica' se emplea para una demostración de un arte en particular, de carácter informal y pedagógico, donde uno o varios especialistas exponen desde su experiencia, estilos y técnicas particulares, generalmente ante una audiencia reducida que toma parte en la presentación haciendo preguntas. Para algunos el término es considerado un modismo, ya que este significado no está incluido dentro de la definición de clínica que hace la Real Academia Española.


title: Mave

text: En Etapa prehistórica (pleistoceno medio), destaca la Cueva Corazón, ubicada en el gran cañón de la Horadada, en la cual las investigaciones prehistóricas y las dataciones lo sitúan en torno a hace 96-95 mil años de antigüedad. Los neandertales poblaron esta zona en una época tardiglaciar,con un buen clima, una gran fauna y una vegetación óptima para la vida. Destacan los restos de caballo, corzo, y cabra, así como industria lítica musteriense, con puntas retocadas tipo levallois, con sílex, cuarcita sobre todo, algo de cuarzo y caliza, así como núcleos discoides para la creación de hojas, algunas rocas eran sacadas del río, trabajadas a conciencia en la cueva, y otras de montaña. En esta etapa comenzó a asentarse la población por la zona norte de la meseta.


title: Santo Tomás Ajusco

text: En el Archivo General de la Nación se encuentra un registro llamado "Testimonio de la fundación de Santo Tomás Ajusco", el cual concuerda con el original escrito en náhuatl.


title: Lluís Bassets

text: Actualmente publica sus columnas en la sección internacional del rotativo, en el suplemento dominical ideas y en las páginas de Opinión de la edición de Cataluña.


title: Clínica (reunión)

text: Este uso del término proviene de la palabra "clinic" en el inglés estadounidense para referirse a curso o seminario, definida como: ""A school, or a session of a school or class, in which medicine or surgery is taught by the examination and treatment of patients in the presence of the pupils"." Sin embargo, la clínica en el campo de las artes se distingue de otros recursos pedagógicos en la intención de su estructura, que pretende la transmisión de conocimiento en un ambiente de mayor horizontalidad. En palabras del crítico de arte Jorge Sepúlveda T.:


title: Mave

text: Durante el gobierno del monarca Alfonso I de Asturias, en cuyo reinado se intensificó la labor de reconquista, Mave estuvo incluido en el Reino de Asturias, entre los años 739 y 757, siendo uno de las zonas clave en la reconquista, sobre todo en el norte. Mave fue recuperada de los árabes por Alfonso I de Asturias en el año 754. Se le conoce por ser un pueblo de alta importancia en la etapa de la reconquista española. Su historia está vinculada con la de Santa María de Mave.


title: Santo Tomás Ajusco

text: La iglesia principal del pueblo data del siglo XVI y consta de un campanario y una sola nave. La portada es de cantera y presenta, en el cuerpo inferior, a los costados de la puerta, cuatro nichos con las imágenes de los cuatro evangelistas. El nicho central cuenta con una escultura del santo patrono, Santo Tomás Apóstol. En el atrio se puede observar una piedra cúbica labrada de origen prehispánico, la cual asemeja a un cofre y es conocida como "El cuartillo", misma que originalmente fue trasladada desde la pirámide de Tequipa.


title: Lluís Bassets

text: Ha publicado varios libros de análisis político y es miembro del consejo científico del Real Instituto Elcano y del Consejo Europeo de Relaciones Exteriores. Participa en algunas tertulias de radio y televisión en programas como "8 al día" de 8tv.


title: Clínica (reunión)

text: "La clínica de artes visuales comparte con la clínica de música esa idea de "consulta médica:" diagnóstico y tratamiento específico. Por ello no tiene la estructura vertical de traspaso del conocimiento que caracteriza el seminario o la charla, si no su aplicación efectiva".


title: Mave

text: En el año 1848, el pueblo contaba con tan solo 4 viviendas y una Iglesia, con advocación de Santa María. A la caída del Antiguo Régimen la localidad se constituye en municipio constitucional que en el censo de 1842 contaba con 16 hogares y 83 vecinos, para posteriormente integrarse en Gama (hoy Valdegama) y en los años 1970 ambos a Aguilar de Campoo.


title: Santo Tomás Ajusco

text: Diversas capillas entre las que destacan las ubicadas en San Miguel Xicalco, San Miguel Ajusco y Santa María Magdalena Petlacalco dependen de esta parroquia.


title: Mave

text: Es un pueblo muy visitado y agradable tanto por su patrimonio histórico-artístico como natural. Destacan la ruta a pie desde Mave al Espacio Natural de Las Tuerces por la Horadada, atravesando la antigua fábrica harinera y el Cañón de la Horadada formado por el río Pisuerga. El Monasterio de Santa María de Mave, la Cueva de los Franceses y el Monte Cildá, antiguo castro celta y romano, a pocos kilómetros de la localidad, son dignos de visitarse. Para reponer fuerzas o para avituallarse para el camino conviene visitar el hostal "La Llave" donde podrá deleitarse con una exquisita comida casera, destacando el cocido castellano los miércoles y sábados. Cuenta con un hotel emblemático y premiado ubicado en el mismo monasterio de El Convento De Mave, de Santa Maria de Mave. También las originales estancias y apartamentos en un antiguo pajar llamados DCeres


title: Mave

text: Cuenta con varios establecimientos de turismo rural. Casa El Portillo, la más antigua de la localidad y Casa Palacio de Mave con tres espacios; Casa "El Cinto", Casa "Monte Cildá" y Casa "La Horadada", ubicadas en un antiguo edificio monacal, recientemente rehabilitado.


title: Mave

text: Desde siempre ha sido una zona donde el cultivo es muy productivo, así como sus zonas naturales de gran belleza.