title: Crisis de la mantequilla de Noruega

text: En respuesta a las críticas en aumento, Tine pidió al gobierno que redujera los aranceles para permitir que la demanda se satisficiera con importaciones más económicas de países vecinos. El gobierno respondió recortando los derechos de importación en un 80%, dejándolo en 4 coronas noruegas (€ 0,51; £ 0,43; $ 0,66) por kilogramo, desde 25 coronas noruegas (€ 3,22; £ 2,69; $ 4,18) inicialmente. Sin embargo, según un vocero de Tine, era poco probable que la medida tuviera como resultado que los suministros de mantequilla estuvieran disponibles en grandes cantidades hasta enero de 2012. Se pidieron reformas al monopolio estatal noruego como resultado de la crisis de la mantequilla. El sistema estructural de la industria láctea fue creado después de la Segunda Guerra Mundial para mantener los precios altos y proteger las pequeñas granjas, pero, según los críticos, es un "monopolio de facto" que no logró satisfacer las necesidades de los consumidores.


title: Crisis de la mantequilla de Noruega

text: La crisis provocó diversas respuestas desde particulares y organizaciones en Noruega y países vecinos. Un periódico noruego buscó atraer nuevos suscriptores ofreciéndoles medio kilogramo de mantequilla, mientras que estudiantes subastaron mantequilla en Internet en un intento por recaudar fondos para las fiestas de graduación. Las autoridades detuvieron a varias personas por intentar pasar mantequilla por contrabando a través de la frontera, mientras que en Suecia, las personas publicaban anuncios en línea que ofrecían llevar mantequilla a los noruegos a precios de hasta 460 coronas noruegas (59 euros; 50 libras esterlinas; 77 dólares) por paquete. El empresario lácteo danés Karl Christian Lund buscó aumentar la demanda de su propia mantequilla repartiendo miles de paquetes en las ciudades de Kristiansand y Oslo, mientras que los supermercados de la vecina Suecia ofrecían mantequilla gratis a los clientes noruegos para incitarlos a hacer sus compras al otro lado de la frontera. En el lado sueco de la frontera sureste en Svinesund, las tiendas informaron que vendían veinte veces más mantequilla de lo normal, y nueve de cada diez compradores eran noruegos. Un programa de televisión danés realizó un "llamado de emergencia" para que los televidentes enviaran mantequilla; como resultado consiguieron reunir 4000 paquetes para distribuirlos entre los noruegos. Los aeropuertos y ferries daneses que cruzaban el estrecho entre los dos países mantenían un stock de mantequilla en sus tiendas libres de impuestos (duty-free).


title: Crisis de la mantequilla de Noruega

text: Como resultado de la crisis de la mantequilla, las tiendas de retail y minoristas noruegos perdieron aproximadamente 43 millones de coronas noruegas. El Partido del Progreso Noruego ha exigido que Tine compense a los minoristas por sus pérdidas.


title: Glyphis fowlerae

text: El tiburón fluvial de Borneo (Glyphis fowlerae) es un tiburón muy poco conocido de la familia Carcharhinidae. Su longitud máxima es de 78cm. Se cree que hay alrededor de 30 ejemplares en su hábitat natural. Se alimentan de crustáceos (cangrejos, langostas, bivalvos, camarones) y peces (peces óseos, peces primitivos de agua dulce).


title: Glyphis fowlerae

text: Como indica su nombre, este tiburón vive en aguas poco profundas de los ríos y lagos de Borneo. Su hocico es totalmente cuadrado y robusto, su boca es ancha y sus dientes son afilados como una lanza. Tiene la aleta dorsal un poco más baja que la de los demás tiburones del género Glyphis y su coloración es plateada. Los machos llegan a medir 62 cm y las hembras los 78 cm.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: El Palacio Episcopal de Córdoba, España, se encuentra situado en pleno centro del casco histórico de la ciudad, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1994, justo enfrente de la fachada occidental de la Mezquita-catedral de Córdoba. Con una estructura de 14.000 metros cuadrados, es uno de los edificios más extensos del centro y en su patio alberga la escultura de la Fuente del Elefante, uno de los símbolos del arte califal omeya.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: En mayo de 2019 comenzaron unas obras en el interior del patio de Carruajes, también conocido como patio de San Eulogio, para albergar una cafetería y tienda gourmet, espacio que fue inaugurado el 28 de octubre de 2021 con restos de una letrina del Alcázar andalusí.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: El Palacio Episcopal fue edificado sobre el antiguo Alcázar andalusí, de los que aún perviven los baños califales en el Campo Santo de los Mártires, además de la muralla que delimitaba el conjunto, incorporándose los torreones a la actual fachada renacentista, especialmente visibles en su zona oriental y norte.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: Tras la conquista cristiana en 1236, Fernando III donó el edificio a Lope de Fitero, nuevo . Desde entonces ha sido sede del Obispado de Córdoba y el palacio se conoció durante toda la época medieval como "casa del obispo". La primera gran reforma cristiana se dio durante el siglo XV con la construcción de un palacete de estilo gótico, del que únicamente se mantienen dos ventanas de arcos ojivales en el Campo Santo de los Mártires con el escudo del obispo Juan Rodríguez Fonseca y unos restos arqueológicos conocidos como "baños del obispo". Tras la cesión del Alcázar de los Reyes Cristianos por Isabel I a la Inquisición española, la mayoría de monarcas castellanos que visitaron Córdoba se hospedaron en el Palacio episcopal.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: Juan Álvarez de Toledo realizó durante el siglo XVI la denominada "galería del obispo". Del obispado de Leopoldo de Austria, sobrino del emperador Carlos V, aunque amplió en gran medida el palacio, únicamente se conserva una escalera de caracol y la mitad de una puerta renacentista con su escudo, actualmente integrada en el patio principal. A partir del Concilio de Trento, el edificio pasó a denominarse de Casa del obispo a Palacio episcopal.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: La mayor transformación hasta la fecha fue dada por el obispo Diego de Mardones durante el siglo XVII, quien actuó en gran medida en la zona oriental del mismo. La mayoría de historiadores suelen datar de esta época a la totalidad del palacio.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: Realizó grandes cambios en la fachada oriental, cuya fachada restauró, así como colocó grandes ventanas en los muros y levantó una tercera planta, en la que puede verse su escudo. Asimismo, construyó las torres norte (4,95 metros) y sur (4,88 metros) que dan un aire majestuoso desde el exterior y se convirtieron en símbolo del palacio, así como la portada principal, que muestra a ambos lados el escudo del religioso. Para realizar todas estas actuaciones en la fachada, el clérigo destruyó en 1617 el antiguo "sabat" del califa cordobés al-Hakam II, un puente-pasadizo que unía el antiguo Alcázar andalusí con la parte más sagrada en el interior de la Mezquita para uso exclusivo del califa.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: Mardones también realizó la galería oriental del patio de Recibo, también conocido como patio de Carruajes, compuesto con seis arcos de medio punto (uno de ellos oculto parcialmente tras la construcción de la biblioteca del obispado), que fue cegada a finales del siglo XIX o principios del XX y que fue recuperado en unas obras de restauración en 2021. La cara norte del patio de Carruajes también fue realizada durante este mismo obispado, dando fe de ello sus escudos.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: Una de las obras más destacadas de este obispo fue el patio central, de planta cuadrangular, consta de 28 arcos de medio punto y columnas toscanas. La primera y segunda plantas también estaban realizadas a modo de galería, aunque en el siglo XVIII se ciegan con ventanas. En la segunda planta se halla una estancia con una cúpula de pechinas cuyo uso se desconoce.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: El obispo Domingo Pimentel de Zúñiga instauró la cárcel episcopal en la zona occidental del patio de Recibo, cuya portada se encuentra actualmente el seminario de San Pelagio, donde fue trasladada en el siglo XX. Francisco de Alarcón mandó realizar una serie de retratos de todos los obispos hasta la fecha y las galerías donde fueron ubicados, así como un salón destinado a la celebración del sínodo diocesano.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: El 22 de julio de 1745 se produjo un grave incendio que dañó la mayor parte del complejo episcopal. Tras el fatídico hecho, el obispo Miguel Vicente Cebrián construyó la capilla de la Virgen del Pilar entre 1742 y 1752, de una única nave y precediendo a los altares con mármol blanco y negro. Tanto el retablo mayor, donde se expone una imagen de la Virgen del Pilar, como los retables menores, dedicados al arcángel San Miguel y Santo Tomás de Aquino, fueron realizados en 1750 por Pedro Duque Cornejo, arquitecto que realizó el coro de la Mezquita-catedral. El obispo Martín de Barcia concluyó la capilla de la Virgen del Pilar con la construcción de los dos retablos restantes, el de Santa Bárbara y el de San Martín de Tours, realizados entre 1760 y 1770 por Alonso Gómez de Sandoval, así como mandó hacer la campana de la espadaña.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: Tras el incendio, la escalera barroca vino a sustituir a la anterior, también construida durante el obispado de Cebrián, realizada en mármol negro y techada por bóveda oval. La yesería es policromada y destaca un monaguillo de raza negra justo encima de la lámpara. Sobresale una escultura del Sagrado Corazón. Los tapices están dedicados a la música y a la dialéctica. El obispo Cebrián también habría sido el encargado del cerramiento de los intercolumnios de las plantas primera y segunda que formaban una galería para albergar viviendas y dependencias episcopales, así como la construcción de los graneros y la casa de pobres.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: Baltasar Yusta y Navarro fue el encargado de realizar las escaleras que dirigían al Salón del Trono, actualmente parte de la Biblioteca Provincial de Córdoba, pudiendo datar las mismas de 1782 y cuya fábrica se adjudica a Miguel Verdiguier. Toda su iconografía gira en torno a la portada de la obra "Idea del Buen Pastor", de Núñez de Cepeda, encontrándose en sus muros laterales ángeles con atributos propios del obispado, mientras que en el muro norte hay grandes óvalos con imágenes de San Eulogio y el obispo Osio, y en el muro sur los apóstoles San Juan y San Pablo.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: La expulsión de los jesuitas en 1767 hizo que muchos documentos acabaran en el Palacio Episcopal, por lo que el obispo Francisco Garrido de la Vega encargó al arquitecto Ventura Rodríguez en 1772 la creación de una biblioteca para albergarlos. Ventura construyó una crujía al sur del patio de Recibo, realizando el acceso por la calle Amador de los Ríos, finalizando las obras en 1803, cuando Agustín Ayestarán y Landa era el nuevo obispo e instalando su escudo en esta entrada. Los fondos se vieron de nuevo aumentados tras la abolición de la Inquisición española.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: Durante la Guerra de independencia española, las tropas francesas de Dupont expoliaron el Palacio episcopal, así como el Palacio de Viana. Posteriormente, en el siglo XX, se realizaron las vidrieras de la escalera barroca, un nuevo acceso desde la fachada oriental al patio central junto a su cancela de hierro y la nueva fuente que preside el patio. Los antiguos graneros acabaron convertidos en el Colegio de San Rafael, hoy Biblioteca Provincial de Córdoba.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: En 1970 el Cabildo de Córdoba mandó derribar varias estancias en la zona norte que estaban en estado de ruina. Este hecho, unido a algunas excavaciones que habían probado la existencia de restos arqueológicos del antiguo Alcázar andalusí, llevaron al Ayuntamiento de Córdoba a expropiar parcialmente el complejo en 1972, aunque los límites no quedaron definitivamente especificados hasta 1994. El Ayuntamiento restauró su parte proporcional para destinarla a uso cultural, cuyas obras, realizadas por el arquitecto Carlos Luca de Tena, tuvieron lugar entre 1980 y 1984 para destinarla a Biblioteca Provincial de Córdoba. La inauguración llegó el 17 de septiembre de este último año.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: Durante principios del siglo XXI se han realizado algunas obras de restauración, especialmente la conservación de las galerías y de la antigua cocina. En 2012 comenzó un proceso de restauración de la fachada del edificio que tuvo una duración de seis meses. En abril de 2021 se anunció que la ventana que da al interior de la Librería Diocesana será convertida en una puerta de acceso.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: Tras un gran periplo para conseguir la licencia de obras de la concejalía de Urbanismo, en mayo de 2019 se procedió a recuperar el patio de Carruajes del edificio, también conocido como patio de San Eulogio, para albergar una cafetería y una tienda gourmet, espacio que fue inaugurado al público el 28 de octubre de 2021. Durante estas obras se descubrió una letrina del antiguo Alcázar andalusí, que quedaron integrados en la nueva sala. Se espera que en un futuro también albergue una ampliación del Museo Diocesano.


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: El obispo José Antonio Infantes Florido mandó transformar la zona palaciega del palacio en Museo Diocesano en 1980, debido a que la residencia del obispo desde hace décadas se ubica en el Seminario de San Pelagio. Las primeras colecciones abarcaron unas 500 piezas datadas desde el siglo XIII hasta el siglo XIX entre las que se incluían orfebrería, tapices, cuadros, libros corales, exposiciones temporales, entre otros. En el patio principal se exponen también esculturas zoomorfas, como la Fuente del Elefante, surtidor de agua de época califal trasladado en 1988 desde Sierra Morena para la apertura del museo. Las obras, que tuvieron lugar entre 1982 y 1987, fueron también realizadas por Carlos Luca de Tena, encargado de la restauración de la futura Biblioteca Provincial. El presupuesto, valorado en más de 43 millones de pesetas, fue pagado en primera fase por el Ministerio de Obras Públicas y en segunda fase por la Caja de Ahorros de Córdoba (CajaSur).


title: Palacio Episcopal de Córdoba

text: El Museo abrió sus puertas en 1989. Además, en 1990 Luca de Tena realizó en su interior el salón de actos del Palacio. El convenio con CajaSur estableció que durante diez años la gestión estaba compartida entre la entidad bancaria y el obispado, recuperando este último la gestión completa en 1999. Sin embargo, el Museo fue cerrado en 2006 para albergar dependencias administrativas de la Diócesis, siendo únicamente visitable el patio y la capilla de la Virgen del Pilar, a la espera de un futuro proyecto.


title: Art nouveau en Bruselas

text: El "art nouveau" es un movimiento artístico de finales del siglo XIX y principios del XX que nace de una reacción contra el academicismo europeo del siglo XIX. Este estilo se apoya en la estética de las líneas curvas, inspirado por las formas y estructuras naturales.


title: Art nouveau en Bruselas

text: Construida por el arquitecto Victor Horta en 1893, el edificio despierta rápidamente la admiración de otros arquitectos, que emulan sus formas. Algunos distritos de Bruselas, como Schaerbeek, Etterbeek, Ixelles y Saint-Gilles, se desarrollan durante la edad de oro del "art nouveau" y cuentan con numerosos edificios de este estilo.


title: Art nouveau en Bruselas

text: A pesar de las numerosas demoliciones realizadas desde el final de la II Guerra Mundial hasta finales de los años 60, Bruselas sigue contando con más de 500 edificios "art nouveau".


title: Art nouveau en Bruselas

text: Entre las obras de estilo "art nouveau" de Bruselas, cuatro construcciones de Victor Horta forman parte del Patrimonio de la Humanidad desde el año 2000, con la denominación común de «Obra de Victor Horta en Bruselas»: la Casa Tassel, la Casa Solvay, la Casa van Eetvelde y la Casa-taller de Horta (actual museo Horta).


title: Art nouveau en Bruselas

text: El palacio Stoclet, construido entre 1905 y 1911 por el arquitecto austriaco Josef Hoffmann, uno de los fundadores de la «secesión» de Viena, también es Patrimonio de la Humanidad desde el año 2009.


title: Art nouveau en Bruselas

text: En la lista siguiente figuran en negrita los lugares accesibles al público (museos, galerías, cafés, hoteles, restaurantes, tiendas, etc.).


title: Cristi Ann

text: Cristi Ann (Miami, Florida; 10 de abril de 1992) es una actriz pornográfica y modelo erótica estadounidense.


title: Cristi Ann

text: Natural de Miami (Florida), Cristi Ann nació en 1992 en el seno de una familia de origen cubano y vietnamita. Asistió a una escuela privada, donde comenzó a hacer trabajo. Una vez finalizado, rechazó entrar en la Universidad para comenzar estudios de Enfermería y se decantó por trabajar como estríper a un club de Miami.


title: Cristi Ann

text: Desarrolló carrera como estríper, gogó y modelo erótica hasta el año 2015, cuando a sus 23 años debutó como actriz pornográfica, siendo su primera escena para el portal web Bangbros, con el actor Sean Lawless. Con la misma productora grabó su primera escena de sexo anal en "Cristi Ann Gets an Anal Pounding".


title: Cristi Ann

text: Como actriz ha trabajado para productoras como Bangbros, Pure Play Media, Naughty America, Reality Kings, Digital Playground, Wicked Pictures, Brazzers, Evil Angel, Kink.com, Girlfriends Films, Team Skeet o Spizoo, entre otras.


title: Cristi Ann

text: En 2017 recibió sus dos primeras nominaciones en los Premios XBIZ en las categorías de por "Forked" y de por "DNA".


title: Cristi Ann

text: Algunas películas suyas son "Ass Masterpiece 16", "Big Tit Cream Pie 41", "Couples Seek Third 6", "Girlfriends", "Home Invasion", "I Want My Sister", "Mean Dungeon 10", "Pure 6" o "Titty Attack 9".


title: El Sueño (espiritualidad)

text: El Sueño o El Soñar es un término común dentro de la narrativa animista de la creación de los aborígenes australianos para una creación personal o grupal y para lo que puede ser entendido como el “tiempo intemporal” de creación formativa y la creación perpetua. Además, el término se aplica a lugares y áreas en tierras tradicionales de aborígenes australianos (y a lo largo de la Australia no-tradicional) en donde residen espíritus de creación y ancestros totémicos aún no creados. No existe ninguna palabra en los idiomas occidentales para cubrir el concepto; por ejemplo, los anangu que hablan pitjantjatjara utilizan la palabra Tjukurpa, y aquellos que hablan yankunytjatjara utilizan la palabra Wapar, pero ninguna de estas significa sueño o soñar en el sentido occidental.


title: Cerro Mono Pelado

text: El Cerro Mono Pelado o también llamado Cerro Mono Pelón es una montaña localizada en el municipio de Huimanguillo, estado de Tabasco, México, y pertenece a la llamada "Sierra de Huimanguillo", que son las últimas estribaciones de la Sierra Madre del Sur antes de entrar en la llanura tabasqueña.


title: Carvajal (Bogotá)

text: Carvajal es uno de los barrios de Bogotá. Está ubicado al sur, en la localidad de Kennedy. En este barrio está la sede de la Alcaldía y Junta Administradora Local (JAL) de otra localidad, Sumapaz.


title: El Sueño (espiritualidad)

text: El Sueño tiene diferentes significados para cada grupo aborigen. Puede ser visto como la personificación de la Creación, la cual le da sentido a todo. Establece las reglas que regulan las relaciones entre la gente, la tierra y todo lo relacionado con los pueblos aborígenes.


title: Cerro Mono Pelado

text: El cerro Mono Pelado tiene una altura de 1 000 snmm siendo la elevación máxima del estado de Tabasco, además, por su ubicación tiene una importancia geopolítica, ya que sirve de límite entre los estados de Tabasco y Chiapas.


title: Carvajal (Bogotá)

text: Ubicado en la localidad de Kennedy. Barrio de carácter industrial y residencial, tiene como avenidas principales al oriente la avenida Boyacá y hacia el norte la avenida Primero de mayo.


title: El Sueño (espiritualidad)

text: El mundo fue creado durante el Tiempo del Sueño. Un Sueño es una historia de propiedad de diferentes tribus y sus miembros que explica la creación de la vida, personas y animales. Una historia del Sueño es pasada con protección como si fuera propiedad y es una forma de "propiedad intelectual". En el contexto moderno, un aborigen no puede contar o pintar la historia del sueño o la creación de alguien más sin permiso previo del dueño de este Sueño. La historia del sueño de una persona debe ser respetada, ya que el individuo posee el conocimiento de dicha historia del sueño. Algunas restricciones de comportamiento están asociadas con la propiedad del sueño; por ejemplo, si el Sueño es pintado sin autorización, esta acción puede ser recibida con acusaciones de haber "robado" el Sueño de otra persona.


title: Cerro Mono Pelado

text: El cerro Mono Pelado se localiza en la "Sierra de Huimanguillo", dentro de la Reserva ecológica Agua Selva, cuenta con una altura de 1 000 msnmm. Su figura es muy parecida a un cono invertido, en su punto más alto, posee una pequeña cumbre, sus laderas son empinadas y escarpadas que hacen difícil su acceso.


title: Carvajal (Bogotá)

text: Debe totalmente su nombre a la obra social del padre el Estanislao Carvajal Arbeláez (1925-1978), fundando el barrio a partir de 1951 y su edificación se debe a cargo de la Asociación Provivienda de Trabajadores sobre los terrenos que pertenecían a la hacienda de la Familia Castellanos y estaba situada en cercanías del Antiguo Aeropuerto de Techo (Hoy Monumento a las Banderas).


title: El Sueño (espiritualidad)

text: Los tres libros del fallecido Geoffrey Bardon sobre "Papunya" específicamente mencionan conflictos relacionados con la posesión de una historia del sueño. Utilizó como un ejemplo la hormiga de miel del sueño pintada en tiempos contemporáneos en las paredes de la escuela de Papunya. Antes de que mural fuese pintado, todas las tribus de Papunya: los "pintupi", los "warlpiri", los "arrernte" y los "anmatyerre", tuvieron que acordar que la hormiga de miel era un mural aceptable, ya que papunya era el lugar de encuentro de todas las tribus. Luego de que el mural fue pintado, uno de los ancianos principales, Long Tom Onion, recordó a Bardo que él, el anciano, había sugerido que el mural fuese pintado. Más adelante, Bardon se dio cuenta de que Long Tom Onion era el dueño de ese sueño. Comprendió la importancia de la propiedad de los sueños entre los aborígenes australianos, especialmente aquellos que aún mantienen sus relaciones tribales y tradicionales.


title: Cerro Mono Pelado

text: La vegetación predominante es la selva alta perennifolia, que es una selva lluviosa siempre verde. En el dosel superior se pueden apreciar algunos árboles de hasta 45 m de altura, de fuste recto y amplia copa como la ceiba, caoba, cedro, chicozapote, samán y otros. En el dosel medio existe la presencia de especies tales como el bojón (Cordia alliodora), chacahuante (Simira salvadorensis), jobo (Spondias mombin) amacohíte, palo mulato y molinillo (Quararribea funebris).


title: Carvajal (Bogotá)

text: Todas disponen de servicios de transporte que conectan las rutas hacia el centro, norte y sur de Bogotá.


title: El Sueño (espiritualidad)

text: Entre las tribus del Desierto Central de Australia, el paso de una historia del Sueño es, en gran parte, relacionado con el género. Por ejemplo, el fallecido artista del movimiento Papunya, Clifford Possum Tjapaltjarri, pintó sueños ceremoniales relacionados con la circuncisión e historias de amor, y lecciones para "niños traviesos". Sus hijas, Gabriella Possum y Michelle Possum han tendido a pintar el "Siete Hermanas Soñadoras" o las Pléyades, ya que heredaron ese Sueño de su línea maternal. Como consecuencia de ello, han pintado el "País de la Abuela", lo que es una expresión de la propiedad heredada de la tierra a través del conocimiento de los sueños. Clifford y sus hijas no han pintado sobre los mismos temas; Clifford nunca ha pintado a las "Siete Hermanas Soñadoras". Según la ley tribal, sus hijas no pueden ver las ceremonias tribales masculinas, mucho menos pintarlas.


title: Cerro Mono Pelado

text: A finales de la década de 1950 hubo un conflicto entre los gobiernos de Tabasco y Chiapas por la disputa de tierras en la zona limítrofe, la controversia comprendía más de 20 mil hectáreas en las que se encontraban asentadas un total de 12 comunidades. El conflicto terminó en el año de 1963 cuando después de varias negociaciones, Tabasco recuperó dicho territorio y se determinó que el cerro fuera el vértice geográfico que señalara el límite entre ambas entidades. De hecho, en la cumbre, se colocó una mojonera en la que se puede leer: ""Departamento Geográfico Militar 1963"" como testimonio de la recuperación del territorio por parte del estado de Tabasco.


title: El Sueño (espiritualidad)

text: Los Sueños como "propiedad" también han sido utilizados por algunas tribus aborígenes para argumentar sus títulos sobre tierras tribales tradicionales ante la Corte Suprema de Australia. Las pinturas de los sueños, travesías y ceremonias tienden a describir los lugares en donde ocurren. Ha habido casos en los que pinturas de diez metros de largo han sido presentadas ante la Corte, como evidencia de un título propietario de una tribu luego de que el concepto de "terra nullius" fuese anulado por el Presidente de la Corte Gerard Brennan.


title: El Sueño (espiritualidad)

text: Al momento de soñar con un bebe y un animal fuerte ya sea un tigre o león ,toro , etc la mayoría de las veces se interpreta como la necesidad o desesperación por el nacimiento de un hijo.


title: Estación Don Torcuato

text: Don Torcuato es una estación ferroviaria ubicada en la localidad homónima, en el partido de Tigre, Provincia de Buenos Aires, Argentina.


title: Mercado de Salamanca (Málaga)

text: El Mercado de Salmanca es un mercado municipal de la ciudad andaluza de Málaga, (España). Está situado en el barrio de El Molinillo, en el distrito Centro.


title: Con amigos así

text: Con amigos así es un programa de televisión argentino de género magazine de KZO, que tuvo su estreno el 21 de junio de 2017, se emite de lunes a viernes de 18:30 a 20:30.


title: La Penilla

text: La Penilla es una localidad del municipio de Santa María de Cayón (Cantabria, España). En 2020 contaba con una población de 1957 habitantes (INE). La localidad se encuentra a 2,2 kilómetros de la capital municipal, Santa María de Cayón, y a 90 metros sobre el nivel del mar. Desde el año 1905, en este pueblo existe una fábrica de Nestlé, la primera que la multinacional suiza estableció fuera de Suiza. Destaca también la ermita románica de San Miguel de Carceña, que fue declarada Bien de Interés Local en el año 2005.


title: Carlos Ponce Sanginés

text: Carlos Ponce Sanginés (La Paz, Bolivia; 6 de mayo de 1925 - La Paz, Bolivia; 18 de marzo de 2005) fue un destacado arqueólogo y restaurador boliviano que dedicó gran parte de su vida al estudio de Tiahuanaco.


title: Estación Don Torcuato

text: Es una estación intermedia del servicio diesel metropolitano que se presta entre las estaciones Retiro y Villa Rosa.


title: Mercado de Salamanca (Málaga)

text: Se trata de un edificio de estilo neoárabe de una sola nave con portadas idénticas a ambos lados y cubierta por una estructura metálica. En las portadas se encuentra casi toda la decoración, de inspiración exótica. Consisten en un arco de herradura formado por bandas de ladrillo en distintas disposiciones y rejas modernistas. El interior está cubierto de azulejos.


title: Con amigos así

text: El ciclo gira en torno a un grupo inédito de amigos, que se juntan para hablar de deportes, comentar eventos, analizar las tendencias en redes sociales y charlar sobre la actualidad, siempre en un clima relajado, divertido y ágil. En cada programa hay un invitado famoso que es recibido para compartir un espacio con los amigos y pasar un momento agradable entre juegos y desafíos deportivos.


title: Carlos Ponce Sanginés

text: Creó en 1958 el "Centro de investigaciones arqueológicas Tiwanaku" en Bolivia, siendo uno de los primeros bolivianos en estudiar el sitio arqueológico.


title: Estación Don Torcuato

text: Esta estación pertenecía al Ferrocarril Central Córdoba Extensión a Buenos Aires, y fue fundada en 1909.


title: Mercado de Salamanca (Málaga)

text: El Mercado de Salamanca se puede apreciar en el largometraje franco-estadounidense de 1966 Lost Command.


title: Carlos Ponce Sanginés

text: En 1964, en Tiwanaku, con la colaboración de su esposa, Julia Elena Fortún, comparten el descubrimiento de una de las estelas mejor conservadas de esa cultura, a la que luego se le conoció como "Monolito Ponce" en su honor.


title: Estación Don Torcuato

text: Toma su nombre del padre del expresidente argentino Marcelo Torcuato de Alvear (4 de octubre de 1868 en Buenos Aires - 23 de marzo de 1942 en Don Torcuato, Buenos Aires), Torcuato Antonio de Alvear y Sáenz de la Quintanilla (Montevideo, Uruguay, 21 de abril de 1822 - Buenos Aires, Argentina, 8 de diciembre de 1890), primer intendente de Buenos Aires.


title: Angri

text: Angri es una y "comune" italiana de la provincia de Salerno, región de Campania, con 31.622 habitantes.


title: Lucas Tousart

text: Lucas Simon Pierre Tousart (Arrás, Paso de Calais, Francia, 29 de abril de 1997) es un futbolista francés. Juega de centrocampista y su equipo es el Hertha de Berlín de la Bundesliga de Alemania.


title: Lucas Tousart

text: Fue convocado por primera vez luego de tener minutos en la Ligue 2 con su club, el entrenador Patrick Gonfalone lo citó para jugar la Ronda Élite del Campeonato Europeo Sub-19 de 2015, a pesar de dar un año de ventaja con la edad.


title: Lucas Tousart

text: Debutó con la selección el 26 de marzo de 2015, ingresó en el último minutos del primer partido del grupo contra Azerbaiyán y ganaron 2 a 0. Lucas jugó su primer partido con 17 años y 331 días, utilizó la camiseta número 6. En el segundo partido, fue titular para enfrentar a Dinamarca, selección a la que derrotaron 2 a 0. El último partido fue contra Inglaterra, ingresó para jugar los segundos 45 minutos y ganaron 2 a 1, se enfrentó a jugadores como Isaiah Brown, Ruben Loftus-Cheek, Joe Gomez y Patrick Roberts.


title: Lucas Tousart

text: Para la fecha FIFA de junio, fue convocado para jugar un amistoso contra la República Democrática del Congo. El partido se jugó el 23 de junio, Lucas ingresó en el segundo tiempo y ganaron 2 a 0.


title: Lucas Tousart

text: El entrenador Gonfalone lo confirmó para jugar el Campeonato de Europa Sub-19 de la UEFA 2015 en Grecia.


title: Lucas Tousart

text: Jugó como titular los dos primeros partidos del grupo, contra Austria y Ucrania, selecciones a las que derrotaron 1 a 0 y 3 a 1 respectivamente. En el último partido, contra el local Grecia, no tuvo minutos y ganaron 2 a 0.


title: Lucas Tousart

text: Se enfrentaron a España en la semifinal, pero Tousart estuvo en el banco de suplentes, ingresó al minuto 88 y perdieron 2 a 0. Fueron eliminados y finalmente los españoles se coronaron campeones.


title: Lucas Tousart

text: En su primera temporada con la sub-19 francesa, compartió plantel con jugadores como Kingsley Coman, Lucas Hernández, Abdou Diallo, Moussa Dembélé y Maxwel Cornet.


title: Lucas Tousart

text: Volvió a ser convocado en la fecha FIFA de noviembre, para jugar un cuadrangular amistoso en Alemania.


title: Lucas Tousart

text: El 13 de noviembre de 2015, debutó en su segundo ciclo con la sub-19, fue titular y capitán por primera vez, se enfrentaron a Serbia y empataron 1 a 1. En el segundo encuentro, fue suplente e ingresó al minuto 80 para jugar contra Suecia, empataron 1 a 1. Finalmente jugaron contra el local, Alemania, Lucas jugó su décmido partido con Francia, fue el capitán y perdieron 3 a 2.


title: Lucas Tousart

text: Su siguiente participación fue en la Ronda Élite del Campeonato Europeo Sub-19 de 2016. Quedaron en el grupo 7, junto a Montenegro, Dinamarca y Serbia.


title: Lucas Tousart

text: Tousart fue titular y capitán en cada encuentro, ganaron los 3 y clasificaron a la fase final con puntaje ideal.


title: Lucas Tousart

text: El 18 de mayo de 2016, se enfrentaron a Japón y ganaron 3 a 1. Luego, su rival fue la selección local, Francia perdió 1 a 0. El último partido, se jugó el 22 de mayo, Lucas se enfrentó a una selección sudamericana por primera vez, Brasil, conjunto que se impuso a los europeos por 2 a 1. Tousart jugó los 3 partidos como titular.


title: Lucas Tousart

text: Fue confirmado por el entrenador Batelli para jugar el Campeonato de Europa Sub-19 de la UEFA 2016 en Alemania.


title: Lucas Tousart

text: El 12 de julio, debutó como capitán en una competición oficial, fue contra Inglaterra en el primer encuentro del grupo, pero perdieron 2 a 1. En el segundo partido, se enfrentaron a Croacia, tuvo como rival a Andrija Balić pero se impusieron y lograron el triunfo 2 a 0. Finalmente, cerraron el grupo contra Países Bajos, selección a la que vencieron 5 a 1, que contaba con jugadores como Abdelhak Nouri, Steven Bergwijn y Hidde ter Avest.


title: Lucas Tousart

text: Clasificaron a la semifinal como segundos del grupo. Se cruzaron con Portugal, los lusos anotaron un gol al minuto 3, pero los galos dieron vuelta el marcador y ganaron 3 a 1.


title: Lucas Tousart

text: El partido por el título, se jugó el 24 de julio de 2016, en el Rhein-Neckar-Arena ante más de 25.100 espectadores, tuvieron como rival a Italia, la única selección que no había perdido partido alguno desde la primera ronda hasta la final. Desde el minuto 6, con una anotación de su compañero Jean-Kévin Augustin, se pusieron en ventaja, llegó otro gol al minuto 19, Blas puso el 2 a 0 parcial, resultado con el que terminó el primer tiempo. En la segunda mitad, se mantuvo el marcador y al minuto 82, Tousart anotó su primer gol con la selección, finalmente Issa Diop sentenció el encuentro con otro tanto. Francia derrotó a Italia 4 a 0 y se coronaron campeones del torneo por tercera vez en su historia. Luego del encuentro declaró:


title: Lucas Tousart

text: Lucas jugó todos los partidos como titular y capitán, además clasificaron a la Copa Mundial Sub-20 de 2017.


title: Lucas Tousart

text: Su siguiente participación con la selección fue el 3 de septiembre, en un amistoso contra Japón, ya con el proceso de la sub-20 iniciado, Lucas se despachó con un doblete y ganaron 4 a 1.


title: Alfredo Ildefonso Schuster

text: Alfredo Ildefonso Schuster (Roma, 18 de enero de 1880-Venegono Inferiore, 30 de agosto de 1954) fue un religioso católico italiano beatificado el 12 de mayo de 1996 en Roma. Fue monje benedictino, teólogo, Arzobispo de Milán y cardenal de la Iglesia católica. Bautizado como Alfredo Ludovico Schuster, es especialmente conocido por sus trabajos sobre liturgia católica. Además fue también caballero de la Orden del Santo Sepulcro.


title: Alfredo Ildefonso Schuster

text: Hijo de Giovanni (en alemán: Johann), un sastre bávaro, y María Anna Tutzer, de origen trentino. Su padre trabajaba en la corte pontificia y era el sastre jefe de la guardia Zuava. Muy pronto quedó huérfano de padre y entró por sus estudios en la Abadía de San Pablo Extramuros; vuelto monje, profesó en 1900; tras sus estudios de filosofía en el Colegio Pontifical de San Anselmo en Roma, fue ordenado sacerdote el 19 de marzo de 1904 en la Basílica de San Juan de Letrán. Enseguida asumió los cargos de procurador general de la Congregación Benedictina de Montecassino, prior claustral y, en 1918, abad ordinario de San Pablo Extramuros. Se destaca como maestro de novicios, así como por su pasión por el arte sacro, la arqueología, la historia de la Iglesia, la liturgia y la vida monástica.


title: Alfredo Ildefonso Schuster

text: Nada más firmado el concordato con el estado fascista, fue nombrado arzobispo de la Arquidiócesis de Milán el 26 de junio de 1929 y cardenal el 15 de julio de ese mismo año y gobernó su diócesis en tiempos difíciles para Milán y para Italia. Tomó por modelo a su predecesor del siglo XVI, San Carlos Borromeo e hizo frecuentes visitas pastorales por toda su inmensa archidiócesis: cinco en sus veinticinco años de episcopado. Escribió numerosas cartas a sus clérigos y fieles y suministró instrucciones minuciosas especialmente en orden al ornamento del culto divino; organizó frecuentes sínodos diocesanos y dos congresos eucarísticos.


title: Alfredo Ildefonso Schuster

text: Fue presidente del Pontificio Instituto Oriental de 1919 a 1922, así como profesor en varios colegios e institutos. Por mandato del papa Pío XII reorganizó los seminarios milaneses al construir el Seminario de Teología y el Pequeño seminario (Seminario Liceal) de Venegono Inferiore, inaugurados en 1935. Participó en el cónclave de 1939 que eligió por papa al cardenal Eugenio Pacelli (futuro papa Pío XII).


title: Alfredo Ildefonso Schuster

text: En 1931 lanzó una carta muy dura contra el régimen para protestar contra las agresiones a la Acción Católica, y se negó a bendecir solemnemente la Estación Central de Milán, obligando así a estar ausentes de la ceremonia de inauguración al rey Víctor Manuel III y a Benito Mussolini. Sin embargo, en 1936 bendijo a las tropas fascistas que partían a completar la conquista de Etiopía, y las arengó para la batalla: «Nosotros colaboramos con Dios en esta misión nacional y católica de buena voluntad, en especial en este momento en que, sobre los campos de batalla etíopes, la bandera italiana lleva en triunfo la cruz de Cristo». En 1938, condenó con solemnidad las leyes raciales. El 13 de noviembre pronunció estas palabras en la catedral: «Ha nacido en el extranjero, pero se extiende por doquier una especie de herejía… Es el así llamado racismo». En esa misma homilía ponía en guardia ante las ideologías arias y el crecimiento de la industria bélica alemana (Schuster era hijo de un alemán), que pronto provocarían una guerra.


title: Alfredo Ildefonso Schuster

text: En 1939, pronunció un discurso que nadie se atrevió a publicar. Decía el cardenal: «Entre el cristianismo basado en el Decálogo y en el Credo, de origen divino, y este nuevo Estado hegeliano, totalitario, existe un antagonismo total». Durante la Segunda Guerra Mundial se convirtió en la última tabla de salvación para los perseguidos por el nazismo e hizo todo lo que pudo por salvar a los condenados a muerte: católicos activos, grandes intelectuales no cristianos y judíos. El 10 de agosto de 1944 las tropas alemanas fusilaron a quince partisanos y los abandonaron en el suelo como aviso a la población, y el cardenal protestó a la embajada alemana; por la tarde, al ver que su aviso no servía de nada, amenazó con ir a recogerlos en persona y los alemanes los recogieron, pero el comandante avisó que un día de estos lo arrestaría.


title: Alfredo Ildefonso Schuster

text: El 25 de abril de 1945, al final de la guerra, organizó la rendición de Benito Mussolini sin efusión de sangre por medio de un encuentro entre este y los partisanos en el arzobispado; propuso también a Mussolini permanecer en el arzobispado bajo su protección para rendirse a los Aliados, pero este rehusó, prefiriendo huir. Viejo y enfermo, el cardenal se retiró al seminario de Venegono, donde falleció el 30 de agosto de 1954. Sus restos reposan en la catedral de Milán y cuando su tumba fue abierta (28 de enero de 1985) su cuerpo se encontró intacto. Fue proclamado beato por Juan Pablo II el 12 de mayo de 1996.


title: Alfredo Ildefonso Schuster

text: Fundó una escuela de música: el Instituto de Canto Ambrosiano y Música Sacra, así como el Ambrosianeum y Didascaleion y diversos centros de cultura católica. Toda su vida recomendó altamente la participación de los laicos en la acción parroquial.


title: Anzac biscuit

text: Las Anzac biscuits son unas galletas muy populares originarias de Nueva Zelanda y Australia. Desde siempre se han asociado con el "Australian and New Zeland Army Corps" (Ejército de Australia y Nueva Zelanda que se creó durante la Primera Guerra Mundial), cuyas siglas dan nombre a la galleta.


title: Anzac biscuit

text: Cuenta la leyenda que las mujeres de los soldados destinados al extranjero enviaban estas galletas a sus maridos, ya que gracias a sus ingredientes se conservaban durante mucho tiempo y resistían las condiciones del transporte naval. La receta original de esta galleta consta de copos de avena, harina, coco rallado, azúcar, mantequilla, sirope dorado, bicarbonato de sodio y agua hirviendo. Una de las peculiaridades que la caracterizan y que ayuda a que se conserven tanto tiempo es que no lleva huevos.


title: Anzac biscuit

text: Existen variantes de esta receta y las galletas conocidas popularmente como "Anzac biscuits" son diferentes de las que recibían los soldados, que solían llamarse "Anzac tiles" (tejas Anzac), haciendo referencia a su dureza, o "Anzac wafers" (oblea Anzac), de forma irónica, ya que las obleas son blandas. Estas eran lo que se conoce como "hardtack" (galleta náutica), sustituían el pan y eran muy duras y resistentes.


title: Anzac biscuit

text: Los orígenes del "Anzac biscuit" son poco claros. Existen básicamente dos teorías: la de un origen que nos situaría en la Primera Guerra Mundial (explicado en el apartado anterior) y la de un origen más remoto, ligado a las tradiciones del lugar.


title: Anzac biscuit

text: En un discurso ante la Federación de los Institutos de la Mujer de Otago del este (Nueva Zelanda), la profesora Helen Leach del Departamento de Arqueología de la Universidad de Otago declaró que el término "Anzac" apareció por primera vez en un anuncio de la séptima edición del libro de recetas "St Andrew's Cookery Book" (Dunedin, 1915). En dicha publicidad, se presentaba como un bizcocho y no como una galleta; aunque los ingredientes estaban especificados, faltaban las instrucciones de elaboración. Según la profesora Leach, no puede considerarse como una verdadera variante del "Anzac biscuit".


title: Anzac biscuit

text: La edición de "The War Chest Cookery Book" (libro de cocina destinado a recaudar fondos para financiar la guerra) publicado en 1917 en Sídney, incluía una receta de "Anzac biscuit". Sin embargo, la receta correspondía a otro tipo de galleta dado que se incluían en su elaboración ingredientes como huevos, canela, especias variadas y harina de arroz.


title: Anzac biscuit

text: Lo que hoy conocemos como "Anzac biscuit" aparece en "The War Chest Cookery Book" bajo el nombre de "rolled oats biscuits" (galletas de copos de avena). La combinación del nombre "Anzac" y de la receta que actualmente le asociamos aparece en la novena edición del libro de recetas "St Andrew's Cookery Book" (Dunedin, 1921) con el nombre de "Anzac crispies". Las versiones posteriores de esta publicación renombraron las galletas "Anzac biscuits" y los demás libros de cocina australianos hicieron lo mismo. Según la profesora Leach, la investigación podría revelar referencias anteriores de la receta en Australia o Nueva Zelanda.


title: Anzac biscuit

text: "Anzac" es un término protegido por la legislación australiana y, para ser utilizado con fines comerciales, debe tener previa aprobación por parte de un departamento del gobierno australiano, que vela por los intereses de los veteranos que participaron en la Primera Guerra Mundial y sus familias. Así pues, las restricciones de este término están contempladas por la ley de Nueva Zelanda, donde el Gobernador general puede controlar el uso comercial de esta palabra u otras que se asemejen. Se puede emplear "Anzac biscuits" siempre que las galletas que así se denominen se hayan elaborado siguiendo la receta original y se vendan con este nombre y nunca como galletas comunes. Un ejemplo de aplicación de esta restricción se produjo en septiembre de 2008 cuando la cadena de restaurantes Subway tuvo que suprimirlas de su menú, por no ser elaboradas siguiendo dicha receta.


title: Anzac biscuit

text: Las "Anzac biscuits" se venden en tiendas y supermercados. Los beneficios que se obtienen gracias a su comercialización se destinan a asociaciones como la RSA ("Royal New Zeland Returned Services’ Association") o la RSL ("Returned and Services League of Australia"). Ambas son organizaciones creadas a finales de la Primera Guerra Mundial –en 1916– para apoyar, ayudar y dignificar a los soldados australianos que habían participado en el conflicto. La RSA es una asociación neozelandesa que organiza actividades para conmemorar el conflicto y vela por la paz; la RSL representa los exintegrantes e integrantes de las Fuerzas Armadas de Australia y tiene la misión de garantizar que el país sea seguro, estable y progresista.


title: Anzac biscuit

text: Hay una parte de las "Anzac biscuit" producidas en Australia que se comercializa en los supermercados de Gran Bretaña, donde un porcentaje de los beneficios que se generan se destinan a la "Royal British Legion", la asociación análoga a la RSL en el continente europeo. En España, el producto que más se parece a las "Anzac biscuit" son las galletas marineras Daveiga, las cuales aparecieron con las grandes travesías en barco del siglo xv.


title: Esmeralda (orquídea)

text: Estas orquídeas son epífitas o litófitas, que se encuentran desde las regiones de los Himalayas y el sur de China hasta Birmania y Tailandia. Se encuentran en bosques de valles húmedos, y en sombra.


title: Esmeralda (orquídea)

text: Estas "Esmeralda" son plantas de tamaño moderado monopodiales epífitas que se presentan como lianas con hojas coriáceas alternas, las hojas de color verde esmeralda intenso.


title: Esmeralda (orquídea)

text: Las inflorescencias nacen de los laterales de las hojas superiores, presentando un racimo corto, con tres o cinco flores de tamaño medio (5,5 a 7,5 cm de diámetro).


title: Esmeralda (orquídea)

text: El cultivo debe de respetar las condiciones ambientales naturales. Se puede poner en maceta de plástico con una guía para que se pueda enrollar y crecer hacia arriba, temperatura templada (15 a 25 °C), riegos abundantes los días más cálidos y con un máximo de luz pero nunca con el sol directo.


title: Esmeralda (orquídea)

text: El género fue descrito por Heinrich Gustav Reichenbach y publicado en "Xenia Orchidacea" 2: 38. 1862.


title: Esmeralda (orquídea)

text: Esmeralda: nombre genérico que procede del griego: "smaragdus" = "esmeralda" en alusión al color de las hojas de estas especies que son de color verde esmeralda intenso y brillante.


title: Tayseer Allouni

text: Tayseer Allouni (تيسير علوني, en árabe; Siria, 1955) es un periodista español de origen sirio, reportero de la cadena Al-Jazeera. Fue detenido en 2003 y condenado en 2005 por la Audiencia Nacional en España por su supuesta colaboración en los atentados del 11 de septiembre en Estados Unidos. En 2012 terminó su condena, que era de arresto domiciliario desde 2006 y fue puesto en libertad.


title: Tayseer Allouni

text: Estudió economía en su país natal y continuó su formación a partir de 1985 en España, convirtiéndose en ciudadano español en 1988. Trabajó como profesor de lengua árabe y en otros empleos en Granada y Ceuta. En 1996 pasó a trabajar para la agencia EFE como especialista en el mundo árabe y traductor, al tiempo que prestaba sus servicios como corresponsal "freelance" para Al-Yazira.


title: Tayseer Allouni

text: En 1999 Al-Yazira lo destinó a Kabul (Afganistán), donde vivió durante los atentados en Estados Unidos y la invasión a Afganistán por parte de Estados Unidos y el Reino Unido, siendo durante el conflicto el único reportero de televisión capaz de transmitir y grabar imágenes de los acontecimientos, así como de entrevistar a Osama bin Laden. Tras el bombardeo de la oficina de Al-Yazira en Kabul, se instaló en Catar. Posteriormente fue corresponsal de la misma cadena durante la Guerra de Irak.


title: Tayseer Allouni

text: En noviembre de 2003 fue detenido en su domicilio en España acusado de colaborar con la organización terrorista Al Qaida, por lo que fue condenado en a siete años de prisión en 2005.


title: Tayseer Allouni

text: Sus defensores aseguran que la razón principal de su encarcelamiento fue la entrevista realizada a Osama bin Laden, que lo convirtió en "persona non grata" para los gobiernos de la Coalición que invadió Irak para deponer al gobierno de Saddam Husein.


title: Mr. Bogus

text: Mr. Bogus fue una serie de animación infantil de los años 90. Cada episodio estaba dividido en dos partes distintas, la primera, el uso tradicional basado en la animación y la otra recurriendo al Stop motion. Los personajes a menudo iban por la cocina donde se encontraban varias aventuras con objetos comunes del hogar. La serie ha sido emitido en algunas cadenas en España, en castellano y en catalán.


title: Mr. Bogus

text: Mr Bogus. es un personaje amarillo parecido a un gremlin viviendo dentro de las paredes de la casa de Tommy Anybody, alternativamente crea y/o resuelve problemas por accidente. A menudo las aventuras de Bogus se desarrollan en su propio mundo, Bogusland, un universo paralelo y distorsionado y con extrañas tramas.


title: Mr. Bogus

text: Basado en un personaje holandés hecho por Claymation para una serie de viñetas, Mr. Bogus fue una serie tradicional de un cuarto de hora compuesta de tres cortos de siete minutos relacionados uno con el otro con la trama en común con las viñetas en claymotion originales siendo de utilidad para los cortes publicitarios.


title: Mr. Bogus

text: El opening de la serie tiene como lema: "He's wild, he's cool, he's Bogus". En el doblaje en español: "Genial, letal, es Bogus".


title: Hyper-ballad (canción)

text: «Hyperballad» también conocida como Hyper-Ballad es el cuarto sencillo del álbum Post de la cantante y compositora Björk.


title: Hyper-ballad (canción)

text: La letra de la canción habla de Björk y su pareja, que viven en la cima de una montaña. Cada mañana Björk se levanta antes que su amante para ir ladera abajo recogiendo desperdicios como botellas, piezas de coches, cubiertos, etc., que más tarde arroja por un precipicio y las ve hasta que caen y quedan hechas trizas e imagina su cuerpo en la misma situación, cayendo. Así se siente mejor, volviendo a la cima sabiendo que está a salvo en los brazos de su amante. Según Björk, la canción va dedicada a todas esas parejas que están hartas de la rutina y buscan cosas nuevas.


title: Hyper-ballad (canción)

text: "Hyperballad" fue la canción que más votos recibió en la selección popular de las canciones que figurarían en el álbum Greatest Hits


title: Hyper-ballad (canción)

text: En el vídeo, dirigido por Michel Gondry, Björk aparece tumbada sobre la tierra y de fondo las montañas. La cámara se levanta y Björk es vista desde arriba con los ojos cerrados. Sobre su imagen se sobreponen otras imágenes como ella misma cantando la canción, luces, colores, y la misma Björk siendo un personaje de un videojuego que corre a través de un lugar lleno de postes y farolas y después se tira por un precipicio.


title: Hyper-ballad (canción)

text: El vídeo fue rodado en el Telecine Cell, en Londres, utilizando un sistema de control de movimiento. El vídeo entero se grabó en un solo rollo de película de 120 metros de largo. Las imágenes superpuestas sobre Björk fueron pre-grabadas y se colocó una pantalla sobre Björk donde las imágenes fueron proyectadas. Las luces se crearon con una tabla de LEDs. Extraordinariamente, el vídeo fue grabado de una sola toma y sin postproducción excepto la mejora del color y la digitalización. Durante el rodaje del videoclip Björk cantó en directo, esta grabación fue añadida posteriormente al CD2 del sencillo de Hyper-Ballad.


title: Persecución religiosa en el Bloque del Este

text: Después de la Revolución de Octubre, el 7 de noviembre de 1917 (según el calendario juliano, el 25 de octubre) hubo un movimiento dentro de la Unión Soviética para unir a todos los pueblos del mundo bajo el régimen comunista (véase Internacional Comunista). Esto incluía a los países del Bloque del Este de Europa, así como los países balcánicos. El comunismo, tal como fue interpretado por Lenin y sus sucesores en el gobierno soviético, requería la abolición de la religión y, en este sentido, el gobierno soviético lanzó una profunda campaña para eliminar la religión de la sociedad. Dado que algunos de estos estados eslavos tenían su herencia étnica enraizada a sus iglesias nacionales, tanto los pueblos como la iglesia fueron blanco de la Unión Soviética.


text: Richard Wurmbrand, escritor cristiano evangélico y ministro rumano, describió la persecución sistemática de los cristianos en un país del bloque del Este. Sin embargo, la persecución a los cristianos, sobre todo protestantes, pentecostales y las confesiones minoritarias no registradas, continuaron después de la caída de la Unión Soviética, en muchos países de Europa del Este y Asia Central, en particular Tayikistán, Uzbekistán y Bielorrusia.


text: Inmediatamente después de la Revolución de Octubre, comenzó una intensa campaña para poner fin a la religión —concretamente, el cristianismo, el judaísmo y el islam—. En 1920 se abrió el campamento del Mar Blanco en los terrenos de lo que una vez fue un monasterio ortodoxo ruso. Este campamento, que tuvo principalmente sacerdotes ortodoxos y católicos, sirvió como prototipo para otros campos soviéticos posteriores. El campamento comenzó a ejecutar a los que no querían plegarse a las exigencias del estado.


text: Unos años más tarde, en 1929, los sacerdotes no fueron considerados trabajadores, por lo que debían pagar más impuestos. Los sacerdotes no podían servir en el ejército porque no cumplían los requisitos. Por su inelegibilidad, se les dio los impuestos no de servicio, que se calcula en más del 100% de sus ingresos. Los sacerdotes también eran elegibles para unirse a las granjas colectivas, por ello no se les dio asistencia sanitaria, pensiones o seguridad social. En 1939 más del 99% de las iglesias ortodoxas rusas habían sido cerradas. Pero la invasión alemana de 1941 hizo que Stalin permitiera el resurgimiento de la iglesia para atraer al pueblo creyente a la lucha contra Hitler; el 4 de septiembre de 1943 se reunió con 3 metropolitas en el Kremlin de Moscú para convocar el concilio episcopal y elegir un nuevo Patriarca de Moscú por primera vez en 18 años. Sin embargo, bajo Nikita Jruschov, 50 000 sacerdotes fueron ejecutados y muchos de la jerarquía de la iglesia fueron sustituidos por individuos que tenían conexiones con la KGB. En 1977, la Constitución solo permitía a las organizaciones que promovieran el comunismo, lo que significaba que las religiones no estaban permitidas.


text: En 1995, el comisionado estatal de Rusia confirmó que 200 000 sacerdotes ortodoxos rusos, monjes y monjas fueron asesinados. En 1997 se encontraron los restos de un obispo católico y 30 sacerdotes en Sandormoch, a 150 kilómetros al norte de San Petersburgo. De acuerdo con los libros escolares rusos, 20 millones de ciudadanos soviéticos y de Europa Oriental murieron en los campos de trabajo comunistas, mientras que 15 millones más fueron asesinados en ejecuciones masivas. Este número incluye cristianos, judíos y otras confesiones, así como no creyentes.


text: La iglesia ortodoxa recibió un trato de favor frente a otras religiones en Bulgaria, a cambio de la sumisión total al Estado y una limitación de sus actividades. Sin embargo, los católicos y los protestantes fueron tratados con acoso constante y tenían pocos derechos legales. Muchos edificios religiosos fueron convertidos por el gobierno en escuelas, museos, universidades, etcétera.


text: El gobierno comunista en Praga trató de destruir toda religión organizada en Checoslovaquia, especialmente las Iglesias ortodoxa griega y católica. Se emularon muchas de las prácticas de la campaña antireligiosa de la Unión Soviética, como la creación de organismos para el control de las actividades confesionales y sacerdotes castigados que no lograron cumplir con las muchas leyes sobre religión. Sin embargo, los castigos impuestos por tales violaciones no eran tan severos como los ocurridos en la Unión Soviética.


text: La alianza histórica entre la Iglesia católica y la monarquía dual, así como el gobierno feudal, llevó al gobierno checoslovaco a etiquetar a los clérigos católicos como enemigos del pueblo. En la noche del 13 de abril de 1950, durante la Operación K, fueron clausurados conventos y monasterios, se disolvieron las órdenes religiosas y se arrestaron a varios sacerdotes.


text: Los emigrantes eslovacos en el extranjero contribuyeron económicamente a la iglesia bajo el régimen comunista y con literatura religiosa de contrabando en Eslovaquia a través de Polonia. El Papa Pablo VI creó un arzobispado independiente de Eslovaquia en 1977, sin embargo, el gobierno bloqueó el nombramiento de un nuevo arzobispo hasta 1988.


text: Las iglesias protestantes regionales en Alemania, luteranos, reformados o unidos por la confesión, tenían una larga historia de sumisión a las autoridades temporales germanas. Esta presentación bajo el régimen nazi llevó a muchos de sus miembros a estar comprometidos o en silencio sobre diversas cuestiones morales, y con la caída de ese régimen, tal vez como resultado de esta experiencia junto con la independencia que lograron después de la guerra, una vez que los comunistas tomaron el poder, los protestantes rompieron con los precedentes históricos y se convirtieron en un elemento opositor al gobierno.


text: En 1945 se habían formado parte de un marco común con los protestantes en Alemania Occidental, la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD), y rechazaron el silencio sobre cuestiones morales. El gobierno de Alemania Oriental se mostró reacio a eliminar la religión organizada y la Constitución de 1949 dio a las iglesias muchos derechos y disposiciones, incluyendo la capacidad de tomar posición sobre los temas críticos. Las iglesias protestantes de Alemania Oriental fueron las organizaciones más grandes del país, que eran independientes del partido comunista o del Estado. Sin embargo, el régimen obligó a las iglesias de Alemania del Este a romper lazos fuera con Occidente.


text: En 1969, bajo la presión del gobierno de Alemania Oriental, las iglesias protestantes regionales en Alemania Oriental tuvieron que separarse de la Iglesia Evangélica Alemana (EKD) que, hasta entonces, comprendía las iglesias protestantes regionales en ambas Alemanias. Las iglesias protestantes regionales en Alemania Oriental luego formaron una nueva organización llamada "Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR" (Confederación de Iglesias protestantes en la República Democrática Alemana). Las iglesias fueron llamadas a ser promotoras del socialismo, sin embargo, las iglesias mismas, aceptando ese papel, también se consideraban protagonistas de lo que esto significaba (no el gobierno) y criticó al estado en que sus políticas eran inmorales, mientras que aplaudieron al estado cuando sus políticas fueron positivas.


text: No obstante, el gobierno puso una gran presión en las iglesias para que éstas se sometiesen a su autoridad. No intentaron, sin embargo, tratar de aplicar el mismo nivel de control del Estado sobre las iglesias como ocurrió en otros países del Pacto de Varsovia. El régimen tuvo dificultades para tratar de controlar las iglesias protestantes en Alemania como consecuencia de su naturaleza fragmentada, incluso hasta el nivel local y el regionalismo presente en Alemania.


text: Al igual que en la vecina Polonia, las iglesias de Alemania Oriental defendieron la disidencia política de masas contra el régimen en la década de 1980. La mayoría de las protestas masivas comenzaron con reuniones de oración de la Iglesia que siempre fueron foco de oposición. Se fomentó la contracultura juvenil y destacó el papel positivo de la Iglesia en la sociedad. Las iglesias fomentaron el debate sobre cuestiones tales como la música rock, la sexualidad, la vida en el tercer mundo, el alcoholismo, la vida en la RDA o la militarización de la sociedad. Esto atrajo grandes multitudes.


text: Las iglesias promovieron el cambio en la RDA, no por el derrocamiento de las autoridades, sino a través de un cambio pacífico. En septiembre de 1989 empezaron las manifestaciones del lunes en la Iglesia de San Nicolás, de Leipzig, y el 9 de octubre salió de allí una protesta pacífica después de la oración por la paz.


text: La Iglesia católica en Polonia fue siempre una fuerte resistencia al régimen comunista y la propia Polonia tenido una larga historia de disidencia a la dominación extranjera. La nación polaca se unió a la iglesia, al igual que ocurrió en la vecina Lituania, lo que hizo más difícil para el régimen imponer sus políticas antirreligiosas de la misma manera como lo había hecho en la Unión Soviética, donde la población no mantenía una solidaridad masiva con la Iglesia ortodoxa rusa. La Iglesia católica condenó inequívocamente la ideología comunista. Por su parte, los comunistas en Polonia fracasaron en su intento de reprimir y controlar a la Iglesia polaca.


text: Las experiencias en la Segunda Guerra Mundial, en la que la gran minoría judía fue aniquilada por los nazis y la gran minoría alemana fue expulsada por la fuerza del país a finales de la guerra, así como la pérdida de los territorios orientales que fueron muy poblados por ucranianos ortodoxos, llevó a una Polonia cada vez más católica de lo que había sido en tiempos anteriores.


text: Después que las tropas soviéticas ocuparan Polonia a finales de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno soviético promulgó un enfoque gradual destinado a obtener el control de la Iglesia católica en Polonia. En 1950 el gobierno polaco creó la Oficina de Asuntos Religiosos, que tenía jurisdicción sobre las decisiones de personal y las funciones de la organización. El Estado trató de tomar el control de la Iglesia ortodoxa de Polonia (con una membresía de alrededor de medio millón) con el fin de utilizarlo como un arma contra la Iglesia católica en Polonia, y trató de controlar a la persona que fuese nombrada Metropolitano de la Iglesia ortodoxa de Polonia; el Metropolitano Dionizy (el líder de la Iglesia ortodoxa polaca de posguerra) fue detenido y retirado de servicio después de su liberación.


text: Las persecuciones de religiosos en los primeros años eran poco frecuentes, ya que el estado inicial se refiere estrictamente a la supresión de la resistencia política armada. A partir de 1947-1953, la Iglesia Católica en Polonia se convirtió en el objetivo principal de la persecución en la Polonia comunista. Todas las organizaciones sociales y benéficas afiliadas a la Iglesia se convirtieron en escuelas ilegales, las católicas fueron cerradas, las cruces fueron retiradas de las aulas y los hospitales y se promulgó una campaña de terror en contra de las parroquias y monasterios (que incluyó el arresto de un notable grupo de jesuitas encabezados por el Padre Tomasz Rostworowski).


text: Las escuelas salesianas y los orfanatos estaban cerrados. El seminario Rozanystok, que fue creado en 1949, fue brutalmente liquidado en 1954. Había sido trasladado de Vilna y había sido dirigido por los salesianos de formación para los candidatos al sacerdocio, así como para dar educación católica a los niños. El seminario se encuentra al este de Polonia, empleó antiguos residentes del territorio anexados por la Unión Soviética en 1939 y había surgido una gran preocupación en el gobierno, lo que provocó su cierre.


text: Las publicaciones católicas continuaron existiendo, aunque bajo la presión del Estado. Estas publicaciones incluyen "Tygodnik Warszawski" (que fue desafiante al régimen y se cerró en 1949), "Tygodnik Powszechny" (cuyos editores renunciaron bajo presión en 1953, pero regresó en 1956), y "Dzi's i Jutro" (una publicación que trató de promover la convivencia entre el catolicismo y el comunismo). Esta fue una libertad que no se permitió en otros lugares del bloque soviético (incluyendo, por supuesto, la Unión Soviética, que había prohibido publicaciones de la iglesia en el año 1929). Los fundadores de "Tygodnik Warszawski" fueron encarcelados y tanto el Padre Zygmunt Kaczynski como Antoni Antczak murieron en prisión. El Cardenal Wyszynski trató de intervenir en nombre del padre Zygmunt.


text: La sociedad polaca fue preparada para las persecuciones posteriores a 1945, debido a su larga historia antes de la revolución bolchevique de operación por debajo de la norma de los regímenes que eran hostiles a ella. Las universidades clandestinamente enseñaban historia sin censura y lecciones de ética, y muchas personas asistieron a la iglesia abiertamente en señal de protesta contra el gobierno comunista.


text: Siguiendo con la conversión forzosa de los católicos orientales en la Unión Soviética a la ortodoxia, el gobierno polaco pidió a la Iglesia ortodoxa en Polonia asumir la "atención pastoral" de los católicos orientales en Polonia. Después de la eliminación del Metropolitano Dionizy del liderazgo de la Iglesia ortodoxa de Polonia, el metropolita Macario fue puesto a cargo, religioso procedente del oeste de Ucrania (anteriormente este de Polonia), y que había sido fundamental en la conversión obligatoria de los católicos orientales a la ortodoxia allí. La seguridad polaca le ayudó a suprimir la resistencia en su toma de control de las parroquias católicas orientales. Muchos católicos orientales que se quedaron en Polonia después de los ajustes de la frontera de posguerra fueron reasentados en el oeste de Polonia en los nuevos territorios de Alemania. El estado en Polonia dio a la Iglesia ortodoxa polaca un mayor número de privilegios que a la Iglesia católica polaca; el estado, incluso, le dio dinero a la iglesia, aunque a menudo no cumplía los pagos prometidos, lo que llevó a una crisis financiera perpetua para la Iglesia ortodoxa polaca.


text: Una característica notable de la campaña antireligiosa en Polonia incluía "Los sacerdotes patriotas" que se oponían a la jerarquía eclesiástica y apoyar el comunismo. A cambio, se vieron recompensados e, incluso, a veces les permitía viajar a Roma. Estos sacerdotes podían ser chantajeados para cooperar. El núcleo de su grupo fue formado, a menudo, por hombres que habían experimentado los campamentos y fueron torturados. Los obispos solían dejar que permanecieran en sus puestos, a pesar de que eran condenadas al ostracismo por los laicos.


text: Tras la llegada de Wladyslaw Gomulka al poder en 1956, el estado aligeró sus restricciones a las iglesias católicas orientales que comenzaban a crecer de nuevo, en parte con la ayuda del resto de los católicos.


text: El aparato de seguridad en Polonia, como en otros países comunistas, reclutó a miembros del clero. El servicio de seguridad utilizó el chantaje, la manipulación psicológica y una variedad de recompensas materiales (por ejemplo, medicamentos necesarios para los familiares enfermos), a fin de asegurar la cooperación del clero. A cambio, en el servicio de seguridad y el gobierno polaco había, también, miembros de sus filas que se prestaban, confidencialmente, información útil a la iglesia.


text: Desde la década de 1960, Polonia desarrolló una intelectualidad católica cada vez más vocal y un movimiento activo de jóvenes católicos. El movimiento "Oasis" fue creado en la década de 1960 por el padre Franciszek Blachniki y consistió en actividades de la iglesia, incluyendo peregrinaciones, retiros y diversos esfuerzos ecuménicos. Los intensos esfuerzos por parte del Estado para socavarla fueron en vano. A partir de la década de 1970 la iglesia pasó de una postura defensiva a una actitud más agresiva, al hablar en defensa de los derechos humanos.


text: El cardenal primado de Polonia, Stefan Wyszynski, creyó que Polonia tenía un papel especial que desempeñar en la historia humana y apoyó el nacionalismo polaco como paso previo a la liberación de Europa del Este del rol soviético. Wyszynski se puso en agudo conflicto con las autoridades comunistas (que también experimentó un conflicto con la Santa Sede) y durante su reinado fue encarcelado tres años por su negativa a cooperar con el gobierno. Era, a la vez, un crítico del régimen y un mediador entre este y el resto de la sociedad civil. Wyszynski siempre fue un obstáculo importante para que los comunistas tomasen el control de la Iglesia en Polonia. Murió en 1981 y fue reemplazado por el cardenal Josef Glemp.


text: Después de que el cardenal Wojtyła de Cracovia se convirtió en el Papa Juan Pablo II, su elección fue acogida en Polonia con gran entusiasmo. Juan Pablo II visitó Polonia del 2 al 10 de junio en 1979. Durante su visita, desafió abiertamente la ideología comunista al declarar que el cristianismo era el camino a la verdadera libertad humana (en oposición al marxismo) y llamó a la gente a la no conformidad. Más de trece millones de personas salieron a las calles para darle la bienvenida en su visita, en desafío directo al gobierno polaco. Los disidentes en Polonia y de Europa del Este en otros lugares celebraron este hecho. Radoslaw Sikorski, en sus memorias, dijo más tarde: «Nos dimos cuenta, por primera vez, que 'nosotros' éramos más numerosos que 'ellos'».


text: En 1980 se formó el sindicato independiente Solidarność, que se basó inicialmente en las preocupaciones económicas pero pronto quedó profundamente afiliada con la iglesia. El Papa promovió la causa de Polonia, así como la causa de los cristianos detrás del telón de acero a nivel internacional, con gran molestia para los gobiernos comunistas del Pacto de Varsovia. La iglesia en Polonia jugó un papel clave en la revolución contra el régimen en los años 1980 y proporcionó los símbolos (la Virgen Negra, el Cristo sufriente) que dio profundidad espiritual a la lucha contra el comunismo. También proporcionó consuelo espiritual y material a los trabajadores en huelga y actuó como mediador entre el movimiento de solidaridad y el gobierno. También contuvo a los huelguistas de los excesos.


text: En diciembre de 1981 la ley marcial fue impuesta en Polonia. Esto causó un gran problema para la iglesia y muchos fueron detenidos por los militares. El cardenal Glemp inicialmente parecía justificar su imposición como un mal menor, pero muchos en la iglesia defendieron a las personas que fueron detenidas.


text: La jerarquía de la Iglesia Ortodoxa de Polonia, que había tenido su posición en la sociedad fortalecida desde 1945, se pronunció en contra del movimiento Solidarność y se negaron a enviar delegados a las reuniones sobre cuestiones de derechos humanos, aunque se produjeron algunas excepciones, como Piotr Poplawski, un sacerdote ortodoxo abiertamente simpatizantes de Solidarność que "se suicidó" en 1985. A varios médicos se les pidió que confirmasen el suicidio, pero se negaron a certificar esto como la causa de la muerte. Un sacerdote católico llamado Jerzy Popiełuszko fue asesinado por la policía el año anterior, y el médico que realizó la autopsia fue traído y también confirmó que el Piotr se había suicidado.


text: Las autoridades comunistas culparon a los católicos nacionalistas por abrir contiendas entre las poblaciones católicas y ortodoxas. En los acuerdos de Gdansk, la iglesia tuvo permiso para realizar emisiones de radio. Según avanzaba la década de 1980, la iglesia se convirtió cada vez más crítica con el régimen y en los últimos años de la década desempeñó un papel fundamental en la transición a la democracia.


text: La Iglesia ortodoxa rumana tenía una larga historia de sometimiento al mandato de gobernantes exteriores y, cuando los comunistas tomaron el poder después de que el ejército soviético liberase Rumania, los comunistas utilizaron esta tradición a su favor. El gobierno aseguró que el Patriarca siempre era alguien que era leal a ellos y los sacerdotes que se oponían a los comunistas fueron eliminados.


text: Como resultado de la ampliación de Rumania a finales de la Segunda Guerra Mundial, las minorías étnicas no ortodoxas llegaron a ser más numerosas. Las rivalidades que se desarrollaron en los diferentes grupos religiosos y el gobierno lo utilizó para su propio beneficio, dejando la Iglesia ortodoxa rumana para fortalecer su posición en la sociedad, a cambio de un mayor control comunista sobre la Iglesia. Esta relación en Rumanía significó la eliminación de las Iglesias orientales católicas (que también ocurrió en la Unión Soviética) y su integración forzosa en la comunidad ortodoxa.


text: Los comunistas pudieron elegir a quien servir en la iglesia, quien sería admitido en seminarios e incluso lo que contendrían los sermones. Una vez que los comunistas tomaron el control completo de la Iglesia en Rumania, se sintieron libres para perseguir a sus miembros, a los que la jerarquía eclesiástica hizo la vista gorda. Cuando Nicolae Ceaușescu, que llegó al poder en 1965, logró aumentar su control en el país, las únicas organizaciones religiosas que proporcionaban una disidencia significativa al régimen eran protestantes evangélicos, que formaban solo una pequeña parte de la población. La Iglesia en Rumania se sometió a una completa sumisión a las autoridades y se centró estrictamente en su calidad de miembro espiritualidad interior. Por ello, la Iglesia rumana no recibió mucha ayuda de otras iglesias ortodoxas de la región.


text: En la década de 1980 hubo un cierto renacimiento religioso en Rumania que hizo las prácticas religiosas más abiertas, que las autoridades toleraron. Esta tolerancia fue acompañada de una represión despiadada, con los líderes religiosos carismáticos sujetos a acoso, encarcelamiento y emigración forzosa. Las congregaciones religiosas que se estaban volviendo más importantes en ese renacimiento tuvieron grandes dificultades para tratar de ampliar sus instalaciones y algunos trataron de hacerlo sin el permiso del gobierno, que respondió, sencillamente, al derribar las nuevas construcciones. La impresión e importación de Biblias eran tareas muy complicadas y el papel de las mismas se reciclaba, posteriormente, para la fabricación de papel higiénico.


text: La disidencia generalizada de los grupos religiosos en Rumania no apareció hasta los procesos revolucionarios que recorrieron Europa del Este en 1989. El Patriarca de la Iglesia ortodoxa de Rumania Teoctist Arăpașu apoyó a Ceaușescu hasta el final del régimen, e incluso lo felicitó después de que el Estado asesinase a un centenar de manifestantes en Timișoara. No fue sino hasta el día antes de la ejecución de Ceaușescu, el 24 de diciembre de 1989, que el Patriarca lo condenase como "un nuevo Herodes asesino de niños".


text: En Rumania, más de 5 000 sacerdotes ortodoxos fueron encarcelados y 400 sacerdotes de Rumania de rito oriental fueron asesinados después de que se prohibiese su comunidad. La archidiócesis ortodoxa de Cluj, contiene biografías de 1 700 miembros de la iglesia encarcelados.


text: En Hungría, una colección de 443 páginas publicada por Gyula Havasy en 1990, revela diez juicios eclesiásticos y la detención de 2 800 monjes y monjas. Miles de cristianos fueron encarcelados y muchos otros fueron martirizados. Posiblemente el caso más conocido fue el del obispo Vilmos Apor.


text: El cardenal József Mindszenty, arzobispo de Esztergom, fue encarcelado en 1948 y liberado durante la Revolución húngara de 1956 y al fracasar esta se asiló en la embajada de Estados Unidos y no se le permitió salir hasta 1971, cuando le dejaron ir a Italia.


text: Ya en 1945, cuando los comunistas llegaron al poder en Albania, fueron establecidas las leyes por las que las instituciones religiosas eran desposeídas de sus bienes. Esto sobre todo afectó a los bektashis, una orden sufí que incluye el 20% de la población musulmana de Albania, como lo habían hecho sus "tekkes" fuera de las ciudades y dependían del apoyo de sus propiedades circundantes. Los católicos —que constituían el 10% de la población de Albania— se vieron privados de sus escuelas por esta medida.


text: Al final de la guerra, algunos líderes religiosos fueron encarcelados o ejecutados por ser, presuntamente, espías que habían trabajado para los italianos, tras la ocupación albanesa de Mussolini, o que estaban afiliados al Balli Kombëtar, un grupo que había perdido a los comunistas. Estos líderes, por lo general, pasaron décadas en prisión y trabajos forzados. Baba Murteza de Kruje fue torturado y arrojado desde una ventana de la cárcel hasta su muerte en 1946, Baba Kamil Glava de Tepelenë fue ejecutado por un tribunal de Gjirokastër en 1946, Baba Ali Tomori fue ejecutado por un tribunal en 1947 y Baba Shefket Koshtani de Tepelenë fue asesinado por un tribunal en 1947. Los siguientes clérigos sunitas también desaparecieron: Mustafa Effendi Varoshi (muftí de Durrës), Hafez Ibrahim Dibra (ex gran muftí de Albania) y Sheh Xhemel Pazari de Tirana. En 1968, hasta 200 líderes religiosos de todas las creencias fueron ejecutados o encarcelados.


text: Se llevó a cabo una disminución drástica de clérigos religiosos durante el curso de la historia desde 1945 hasta 1992. Los católicos tenían el 10% del clero en 1992 como lo hicieron en 1945 y un 0% de monjes religiosos. Los bektashis tenían 2% del clero en 1993 como lo hicieron en la década de 1940. Esto es, en gran parte, como resultado de la paralización virtual de la formación de nuevos clérigos y el declive relacionado con la campaña antirreligiosa. Los bektashis y los católicos fueron los grupos religiosos más perseguidos en Albania. Los ortodoxos (el 20% de la población) y los musulmanes sunitas (la mayoría del país) fueron considerados menos peligrosos, ya que ningún grupo había sido políticamente activo en los años 1930 y 1940, y los musulmanes sunitas habían sido aislados de los musulmanes fuera de Albania desde que el rey Zog rompiese los vínculos con ellos en la década de 1930. Los católicos estaban bien organizados con escuelas y enlaces a la iglesia fuera de Albania, mientras que los bektashis habían participado activamente en la lucha contra los turcos por la independencia de Albania y tenían el respeto popular.


text: En 1947, el jefe de los bektashis, Abas Himli Dede, se propuso una "reforma" para permitir a los derviches cortar sus barbas, casarse y poder salir a la calle con vestimenta civil y no únicamente con ropas religiosas. Tras varios días de disputa estéril, Dede invitó a los dos comunistas que propusieron la reforma, los disparó a ambos y luego se suicidó.


text: Hubo una cantidad considerable de propaganda antirreligiosa con lemas como "La religión no es del mundo iluminado", "El marxismo-leninismo es la verdadera ciencia, como la religión, es una invención que rompe las mentes de los hombres", "La religión está ligada a los extranjeros" o "El que cree es ignorante". Se trató de disminuir el poder de los importantes centros religiosos moviendo la autoridad administrativa de estos centros a centros marginales con poca asociación histórica o sagrada y, con frecuencia, en lugares muy alejados. Los líderes religiosos restantes que aceptaron este traslado fueron relegados a lo que era, esencialmente, arresto domiciliario en estos centros marginales. Se prohibió el bautismo, por lo que los creyentes lo hicieron de forma clandestina.


text: La culminación de la campaña antirreligiosa se produjo cuando Enver Hoxha declaró el Estado ateo en 1967 al declarar que "Albania es el primer estado ateo del mundo, cuya única religión es el "albanismo"". El escritor y activista Pashko Vasa, durante el movimiento de independencia de Albania, también afirmó que solo la religión de Albania es "albanismo", y la declaración de Hoxha se refiere a esto. Llevó a cabo una campaña para extinguir todas las formas de religión en Albania en 1967 y cerró todos los edificios religiosos. Hoxha se inspiró, en parte, por la Revolución cultural de Mao Zedong y quería extender su poder, así como el del Partido Comunista albanés. Albania fue el único país del bloque del Este que de verdad ilegalizó la religión.


text: La República Popular de Albania emprendió una campaña antirreligiosa fundamentalmente violenta y sostenida. En 1967, 2 167 edificios religiosos se habían cerrado y fueron convertidos a otros usos o destruidos. La catedral católica de Shkodër se convirtió en un campo de deportes y varios "tekkes" bektashi, incluyendo la sede en Tirana, se convirtieron en residencias de ancianos. Después de la caída del comunismo, solo había tres iglesias en Tirana; treinta de las iglesias más famosas del país sobrevivieron al ser consideradas monumentos históricos. La Mezquita de Bey Edhem, del siglo XVIII, en Tirana también estaba protegida como monumento cultural, pero solo a los diplomáticos extranjeros se les permitía rezar allí. De 1 050 mezquitas en Albania antes de 1967, 800 sobrevivieron a la caída del comunismo, pero la mayoría se encontraban en un estado muy deteriorado. De los 53 "tekkes" bektashi, solo seis sobrevivieron.


text: La gente joven se animó a atacar mezquitas, iglesias y "tekkes" para que los sacerdotes restantes se entregasen a las autoridades. El clero que todavía estaba vivo en 1967, y había sobrevivido veinte años de persecución, fue asesinado o enviado a campos de trabajos forzados. La mayoría de las mezquitas tenían sus minaretes destruidos, las lápidas con los símbolos religiosos volcados, las personas que fuesen arrestadas usando símbolos religiosos (por ejemplo, crucifijos , medallas del Corán) podrían ser condenados a diez años de prisión y la gente dejó de decir palabras como "mashallah" o "inshallah" en público por miedo al castigo. Simplemente mencionar fiestas religiosas podría conducir a un castigo. En un caso, un lugareño borracho en Libohova dijo que al día siguiente era el Bayram (una festividad musulmana) y fue multado. Las ya antiguas fiestas religiosas se cambiaron a fiestas que honraban la fuerza de trabajo. Para evitar que la gente diese nombres religiosos a los recién nacidos, se publicó un diccionario de nombres aprobados para los niños y los padres estaban legalmente obligados a elegir entre los nombres que figuraban en el diccionario con el fin de nombrar a sus hijos.


text: Hoxha, durante este tiempo, habló sobre la condición de la mujer en Albania; fue un chivo expiatorio de la religión para disminuir la situación de la mujer y felicitó al comunismo por mejorar su condición. Cuando Hoxha murió en 1985, el gobierno no cambió su política inmediatamente. En 1988 se permitió a los líderes religiosos albaneses emigrados visitar Albania. En 1989, la Madre Teresa —albanesa étnica de nacimiento— visitó Albania tras recibir un permiso que se le había negado anteriormente. En noviembre de 1990, cerca del final del régimen, en la norteña ciudad de Shkodër un sacerdote católico llamado Padre Simon Jubani fue puesto en libertad después de 26 años, y celebró la Santa Misa en un cementerio para cinco mil personas. Fue detenido de inmediato por fomentar el culto en público, pero la presión popular provocó su puesta en libertad y, nuevamente, realizó otra misa pública multitudinaria. En diciembre de 1990 se rescindió la ley en contra de la práctica religiosa pública, el régimen fue derrocado en los meses siguientes, y los edificios religiosos se reabrieron.


title: Torre de Hércules (Villajoyosa)

text: La Torre de Hércules es una torre funeraria romana que se encuentra a tres kilómetros al noreste de Villajoyosa (España), antigua ciudad romana de Allon (Hispania Tarraconensis). Está declarada Bien de Interés Cultural desde 1990. Anteriormente fue conocida como Torre de San José. Se trata de uno de los principales iconos de la arqueología romana de la Comunidad Valenciana.


title: Torre de Hércules (Villajoyosa)

text: El primer historiador que da noticias sobre el monumento es Gaspar Escolano (1610). En el s. XVIII el primer arqueólogo alicantino, Antonio de Valcárcel, Conde de Lumiares, realizó excavaciones en la zona. A finales del s. XVIII, Alexandre de Laborde visita y describe el monumento en su obra "Voyage pittoresque et historique de l'Espagne", publicado en 1806 e ilustrado con espléndidos grabados del monumento, obra de François Dequevauviller.


title: Torre de Hércules (Villajoyosa)

text: Lorenzo Abad y Manuel Bendala publicaron el primer estudio detallado del monumento en 1985, y recientemente el primero de ellos ha publicado una revisión y actualización del mismo. Según estos investigadores se construyó hacia el 2º cuarto del s. II d. C. Estos monumentos solían ubicarse junto a las calzadas, como todas las tumbas romanas. Sin embargo, la Torre de San José es excepcional porque parece haberse erigido no para ser contemplada desde un camino de tierra sino desde el principal camino de la Antigüedad: la mar. De hecho, se encuentra situada sobre un talud en primera línea de costa, en la cala del Torres, de forma que destaca claramente en el paisaje cuando se navega frente a ella. Se trata del mayor de los tres monumentos funerarios turriformes de la época romana mejor conservados de la península ibérica, junto con la Torre de los Escipiones (Tarragona) y la Torre Ciega (Cartagena).


title: Torre de Hércules (Villajoyosa)

text: El año 2007 fue muy importante en la historia de la torre: el Ayuntamiento de Villajoyosa, dentro de la urbanización de la zona, acometió la demolición del cuerpo superior moderno construido sobre la torre y de la casa anexa al monumento. También se acometieron las excavaciones del entorno, ya propiedad municipal, dentro del Proyecto Villajoyosa Romana: de la República a la Antigüedad Tardía, desarrollado por Vilamuseu (Sección Municipal de Arqueología, Etnografía y Museos) y el Área de Arqueología de la Universidad de Alicante, bajo la codirección de Lorenzo Abad, Sonia Gutiérrez e Ignacio Grau (Universidad de Alicante), y de Diego Ruiz, Amanda Marcos y Antonio Espinosa (Vilamuseu).


title: Torre de Hércules (Villajoyosa)

text: En 2011 se ha retomado el proyecto de restauración de la torre por la Dirección General de Patrimonio de la Generalidad Valenciana y el Ayuntamiento de Villajoyosa. El proyecto original, obra del arquitecto Santiago Varela, está siendo revisado y adaptado a los recientes descubrimientos e investigaciones, para una próxima ejecución. En 2012 han comenzado a realizarse visitas guiadas al monumento, así como eventos de recreación con la colaboración del grupo recreacionista Legio VIIII Hispana de la Asociación Hispania Romana, para su puesta en valor incluso antes de su restauración.


title: Torre de Hércules (Villajoyosa)

text: Es un monumento turriforme (es decir, en forma de torre), de los llamados "de edicula cerrada", es decir, que su interior no tenía acceso alguno. Está construida con sillares rectangulares. Tiene un basamento escalonado, sobre el que, tras una moldura en cyma recta, se asienta el cuerpo principal, que también es de sección rectangular, con el eje mayor orientado E-O. Está decorado con pilastras de esquina con su basa, fuste y capitel corintio sencillo. El tercio superior se desmontó probablemente en el s. XVI con la intención de aprovechar la piedra en las murallas de Villajoyosa, aunque muchos sillares quedaron en sus inmediaciones, y entre ellos elementos de todas sus partes, como un capitel de esquina; fragmentos de arquitrabe, friso y cornisa; e incluso un sillar con un rebaje rectangular frontal que pudo albergar una placa con la inscripción del difunto. Según L. Abad y M. Bendala, el monumento pudo estar coronado por un pyramidium, o remate en forma de pirámide, como muchas torres similares, aunque no se conservan restos del mismo. En la tercera hilada de las caras E y O del monumento hay sendos orificios de sección inclinada hacia el interior, para hacer las libaciones (ofrendas funerarias de líquidos, especialmente vino) al difunto.


title: Torre de Hércules (Villajoyosa)

text: La torre se declaró bien de interés cultural con su nombre más reciente, Torre de Hércules, derivado del apellido de uno de sus últimos propietarios. Sin embargo, durante siglos se conoció como Torre de Joseph y más tarde este nombre derivó en el de Sant Josep, por una santificación de topónimos frecuente en la cultura popular cuando se pierde la explicación del origen de un nombre. Se ha pensado que Josep pudo ser un antiguo propietario, aunque recientemente se ha propuesto también que la propuesta de Gaspar Escolano (1610) de que el nombre de Josep derivara del de Josa no ande desencaminada, porque en la Edad Moderna el nombre valenciano de Villajoyosa (Vila Joiosa) aparece frecuentemente contraído en la forma Vilajosa, con lo cual el nombre antiguo podría haber sido Torre de (Vila) Josa, y de ahí derivar al de Sant Josep.


title: Torre de Hércules (Villajoyosa)

text: Al parecer en el s. XIV, tras la conquista por la Corona de Aragón, se practicó un portillo en la cara norte para expoliar el interior. En las excavaciones de 2011 se ha constatado diferentes zanjas de expolio, hasta mediados del s. XX. No quedaba rastro del difunto ni de su ajuar funerario, salvo dos dientes humanos sin trazas de haber sido quemados, lo que hace pensar en la posibilidad de que se trate de una de las primeras torres con rito de inhumación de la península ibérica, ya que durante el s. II se produce el cambio del rito funerario de la cremación del cadáver a su enterramiento sin quemar.


title: Línea 150 (Montevideo)

text: La línea 150 es una línea de ómnibus de Montevideo. Une la Terminal Ciudadela con La Pilarica, ubicada en la ciudad de Las Piedras.


title: Línea 150 (Montevideo)

text: El 150 pasa por los barrios: Ciudadela, Centro, Cordón Norte, La Aguada, Arroyo Seco, Reducto, Brazo Oriental, Atahualpa, Aires Puros, Lavalleja, Peñarol, Peñarol Norte, Puntas del Miguelete, Abayubá, Paso Calpino y finalmente La Pilarica


title: Línea 150 (Montevideo)

text: La frecuencia de la línea 150 es baja. demora cada 1 hora los días hábiles. los sábados 1 hora y 30 minutos y los domingos 2 horas y media.


title: Finlandia en los Juegos Olímpicos

text: Finlandia en los Juegos Olímpicos está representada por el Comité Olímpico Finlandés, miembro del Comité Olímpico Internacional desde el año 1907.


title: Finlandia en los Juegos Olímpicos

text: Ha participado en 26 ediciones de los Juegos Olímpicos de Verano, su primera presencia tuvo lugar en Londres 1908. El país ha obtenido un total de 305 medallas en las ediciones de verano: 101 de oro, 85 de plata y 119 de bronce.


title: Finlandia en los Juegos Olímpicos

text: En los Juegos Olímpicos de Invierno ha participado en todas las ediciones (24 en total). El país ha conseguido un total de 175 medallas en las ediciones de invierno: 45 de oro, 65 de plata y 65 de bronce.


title: Glenn Curtiss

text: Glenn Curtiss (Hammondsport, Nueva York, Estados Unidos, 21 de mayo de 1878 - Buffalo, Nueva York, Estados Unidos, 23 de julio de 1930), fue un fabricante y diseñador de motores y aeroplanos estadounidense, también conocido por sus logros como aviador y piloto de motocicletas.


title: Glenn Curtiss

text: Curtiss tenía experiencia como fabricante de bicicletas; y no tardo mucho tiempo en diseñar y construir un motor para impulsar estas bicicletas, introduciéndose de este modo en la incipiente industria motociclista. El 24 de enero de 1907 estableció con su motocicleta Curtiss V-8 un récord mundial de velocidad, con un registro de 219,5 km/h.


title: Glenn Curtiss

text: Ligeros y competentes, estos motores alimentados por gasolina fueron utilizados para equipar numerosos aviones de la época. En 1906 visitó a los Hermanos Wright para hablar sobre motores aeronáuticos. Se unió a la Aerial Experiment Association en 1907 por recomendación de Alexander Graham Bell.


title: Glenn Curtiss

text: Curtiss contribuyó de forma significativa al diseño y desarrollo de cuatro aviones designados Aerodrome nos. 1, 2, 3 y 4 y que se denominaron respectivamente "Red Wing", "White Wing", "June Bug" y "Silver Dart".


title: Glenn Curtiss

text: En 1909 produjo independientemente su primer aeroplano, el Curtiss N.º 1, conocido como Gold Bug o "Golden Flyer". Más adelante, con el Reims Racer (un modelo algo más amplio que el "Gold Bug"), ganó ese mismo año la Copa Gordon Bennet, en Reims, Francia.


title: Glenn Curtiss

text: Con el fin de obtener el premio de 10000 dólares por efectuar un vuelo sobre el río Hudson, entre Albany y Nueva York, Curtiss modificó uno de sus modelos estándar, convirtiéndolo en el Hudson Flyer, un avión anfibio que presentaba un tren de aterrizaje de ruedas además de uno de flotadores para emergencias; con este modelo efectuó el vuelo previsto de 251 km sin ningún problema y recibió el premio.


title: Glenn Curtiss

text: Después de fabricar un único ejemplar Beachey Special para el piloto de exhibiciones Lincoln Beachey, la Curtiss Aeroplane Company, fundada el 1 de diciembre de 1910, se puso a trabajar seriamente en el diseño, construcción y venta de aviones. La producción incluía el monoplaza Modelo D, con un motor Curtiss de 40, 60 o 75 cv, que impulsaba hélices bipala y el biplaza Modelo E que utilizaba una serie similar de motores.


title: Glenn Curtiss

text: Glenn Curtiss fue el pionero en el diseño de hidrocanoas tanto de hélice impulsora como tractora ya antes de la Primera Guerra Mundial, y también un notorio exponente de la fabricación de hidroaviones.


title: Región de Beni Melal-Jenifra

text: Beni Melal-Jenifra (; bereber: ⴰⵢⵜ ⵎⵍⵍⴰⵍ - ⵅⵏⵉⴼⵕⴰ; ) es una de las doce regiones de Marruecos. Cubre un área de y tiene una población de , según el censo marroquí de 2014. La capital de la región es Beni Melal. Beni mellal es una ciudad árabe de las más antiguas de Marruecos cuya población es 100% árabe está ciudad se conoce por su gran cultura árabe


title: Región de Beni Melal-Jenifra

text: Beni Melal-Jenifra se formó en septiembre de 2015 mediante la incorporación de la provincia de Juribga de Chauía-Uardiga y la provincia de Jenifra de la región de Mequinez-Tafilalet a las tres provincias que anteriormente formaban la región de Tadla-Azilal.


title: Región de Beni Melal-Jenifra

text: Beni Melal-Jenifra se encuentra en el interior del país. Limita con Rabat-Salé-Kenitra al norte, Fez-Mequinez al noreste, Draa-Tafilalet al sureste, Marrakesh-Safí al suroeste y Casablanca-Settat al noreste. En la parte occidental y central de la región se encuentra la productiva llanura de Tadla irrigada por el río Oum Er-Rbia. Esta llanura está bordeada por las montañas del Alto Atlas que atraviesan las partes sur y este de la región, y las estribaciones del Atlas Medio al norte.


title: 365 (canción)

text: «365» es una canción del "disc-jockey" ruso-alemán Zedd y la cantante y estadounidense Katy Perry. Fue lanzada el 14 de febrero de 2019 por Interscope Records junto a un video musical dirigido por Warren Fu. La canción está escrita por Perry, Daniel Davidsen, Cory Sanders, Peter Wallevik, Caroline Ailin, Mich Hansen y Zedd, estos dos últimos se encargaron de la producción junto a PhD.


title: 365 (canción)

text: La colaboración había sido rumoreada en enero de 2019, antes de ser filtrada por Internet con miles de descargas ilegales. Luego fue registrada por Universal Music Publishing Group en febrero, y después apareció registrada en Shazam. El 13 de febrero, Zedd y Perry comenzaron a enviarse emojis entre sí en Twitter, después Zedd compartió el tráiler del video musical.


title: 365 (canción)

text: Un video musical de la canción, dirigido por Warren Fu, fue publicado en el canal de YouTube de Perry, el mismo día de estreno de la canción, 14 de febrero de 2019. El video cuenta con más de 141 millones de visitas en la plataforma de Youtube.


title: 365 (canción)

text: El viedo comienza cuando Zedd está siendo entrevistado por una extraña mujer de vestimenta futurista para participar en un estudio en el que probaran el amor de un robot que tiene una duración de 365 días.


title: 365 (canción)

text: Primero la mujer pide que defina obsesión, a lo que Zedd responde bien; luego le pregunta que si después del estudio estará completamente normal (refiriéndose a la parte psicológica) a lo que el responde «Absolutamente»; después de responder la máquina a la que Zedd está conectado emite un sonido indicando que esta mintiendo; la mujer se da cuenta y le pide que defina «Amor». La pregunta queda al aire.


title: 365 (canción)

text: En eso se ve a una robot (interpretada por Perry) siendo probada y armada por unos científicos mientras esta canta. Durante le canción estos le muestran a la robot como debe comportarse para parecer un humano. Finalizado el entrenamiento, la robot tiene una cita con Zedd la cual sale de maravilla hasta que mientras ve una película romántica él se duerme mientras una entristecida robot mira (en la película) a una mujer llorando; seguidamente esta se toca el rosto y se da cuenta de que no puede llorar.


title: 365 (canción)

text: Con el paso del video se puede notar que lo que la robot siente por Zedd no es amor, sino una insana obsesión, hasta el punto en que ella lo seguía por toda la casa y lo observaba mientras dormía; disgustado por esto Zedd sale de la habitación para dormir en la sala, seguidamente se ve que la robot lo sigue y que lo observa dándose cuenta de que el no la ama.


title: 365 (canción)

text: Luego de esto se ve como la robot lo tiene entre sus brazos (aún dormido) y cuando el despierta esta se rehúsa a soltarlo cerrando la casa con seguro e incendiando la misma dejando en claro su absoluta locura. Para su sorpresa los científicos que los observaban activan la alarma y un grupo de rescate entra a la casa y sacan a Zedd y a una robot sonriente.


title: 365 (canción)

text: Al finalizar se ve como los científicos tratan de reparar a la robot la cual ve a través de un cristal como la mujer del principio le pregunta a Zedd si sienta amor, lo que este contesta con un «No...»; dicho esto la robot se entristece y se deja morir, no sin antes voltear hacia un lado del quirófano y ver a unos clones robóticos exactos de ella misma que la miran. Dejando ver como sus pupilas toman forma de corazón y de su ojo sale una lágrima dando a entender que después de todo si podía sentir amor.


title: Héctor Ramos (futbolista puertorriqueño)

text: Héctor Omar Ramos Lebrón, más conocido como Héctor Ramos, es un futbolista puertorriqueño que juega como delantero en el club Sabah FA de Malasia y en la Selección de fútbol de Puerto Rico, en la cual es el máximo goleador de la selección hasta el momento con 21 tantos y el que más presencia tiene con 34 partidos jugados. Héctor Ramos ha desarrollado su carrera jugado en varios clubes de Puerto Rico, tres clubes de la Liga Salvadoreña, en Arabia Saudita y Malasia