title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: La crítica del autor alcanza a las contradicciones internas de las declaraciones propias (o herederas) del marxismo-leninismo respecto al período de la "dictadura del proletariado" y su combate contra la burguesía internacional. Kelsen no solo se refiere a la inexplicable situación de constante fragilidad de la revolución proletaria (y a una superioridad económica de la burguesía que debería condecir con una superioridad política), sino que además cuestiona la teoría estalinista del "cerco capitalista" según la cual el Estado debe perpetuarse frente a las agresiones de los países capitalistas. Insiste sobre este punto ya que, incluso de existir dicho "cerco", el poder social resultante de la suma del proletariado de los países en los que ya habría tomado el poder y del proletariado incipiente en los que aún no, debería ser mayor que el de la suma de una pequeña burguesía asediada en los países socialistas y de una alta burguesía decadente en los países capitalistas, puesto que, de no ser así, desde un comienzo la revolución marxista mundial no puede vencer, siendo que depende de una clase social incapaz de prosperar por su base socioeconómica. O bien, si acaso lo hace, no es por el poder político de esta y entonces no tiene relación con dicha base, ergo: la dictadura proletaria se reduce a la dictadura de un partido. Todas las legitimaciones del orden político que se dieron en el "bloque socialista" repitieron la justificación estalinista de la existencia del Estado soviético, que pasa de la necesidad provisoria de luchar contra el capitalismo exterior mediante la teoría del cerco y la traición burocrática, a la necesidad perenne de reprimir la capacidad de regeneración del capitalismo de la pequeña burguesía y la capacidad de regeneración de la pequeña burguesía dentro del propio proletariado:


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text: Si la pequeña producción "engendra capitalismo y burguesía constantemente, cada día, cada hora, espontáneamente y en masa", el vínculo entre las fuerzas productivas presentes y el modo de producción liberal-burgués es un nexo natural. Al dar testimonio de la capacidad espontánea de autorreproducción del capitalismo incluso bajo las condiciones adversas sociales, económicas y políticas de la economía socialista y de la dictadura del proletariado, se corrobora un fenómeno que solo puede entenderse mediante la negación más rotunda de un elemento clave en la teoría marxista: la caducidad del capitalismo. En cambio, si como el marxismo afirma, la burguesía ha caído en la obsolescencia de la misma forma que supuestamente la pequeña burguesía lo había hecho respecto a ella, entonces la fuerza del socialismo obrero debería ser, en la batalla económica, muy superior al capitalismo. Si la colectivización completa de la economía lleva a un estado por el cual sus dirigentes deben reconocer que la más leve disminución de la represión de la actividad privada lleva a la regeneración de una pequeña burguesía (cuya necesidad se supone ya había finalizado mucho antes con el desarrollo de la gran burguesía y la concentración industrial) al punto de que por solo esta se corra el riesgo del restablecimiento de todo el empresariado capitalista, entonces es el socialismo el que obstaculiza el desarrollo de las fuerzas productivas. Tanto Popper y Kelsen, desde posiciones muy distintas, coinciden en que de ser así es el proyecto socialista el que ha hecho retroceder, si existe, la secuencia histórica de los modos de producción, ya que él mismo se ha vuelto reaccionario: se ha convertido en cadenas para la liberación de fuerzas productivas que además tampoco ayudó a desarrollar. En la secuencia marxista del progreso económico el capitalismo se supone anterior y no posterior al socialismo, y por esto su resurgir debería tornarse imposible si ya se ha pasado el estadio de desarrollo sociotecnológico que hizo posible la revolución socialista. Solo podría imaginarse tal caso dada una prácticamente imposible catástrofe natural o una devastación bélica que destruyera los conocimientos científicos y la tecnología de producción con la precisión quirúrgica necesaria para regresar la situación de las fuerzas productivas a como se encontraban en un momento del pasado, e incluso así sucedería que la burguesía volvería a ser necesaria y todo intento de sustentar un socialismo obrero sería prematuro. (Ambos autores también coinciden en el hecho de que el marxismo es, en realidad, un naturalismo ético de tipo historicista, encubierto por su propia naturaleza mediante un pseudo-imperativo: el "ser" futuro es convertido en "deber ser" y el futuro es ideal, sin embargo el "deber ser" de la causa progresista nunca se justifica por su carácter ideal, ni por ningún otro).


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text: Kelsen plantea que, si se acepta dentro de la teoría marxista que el proletariado puede conquistar el futuro político por el poder económico que le da la organización marxista, política a su vez, entonces el "materialismo histórico" pierde la prueba de que el poder político de los comunistas depende de expresar el poder de clase del proletariado. Luego esta distinción debería aplicarse al poder de cualquier clase política respecto de su consideración como supuesta automática expresión del poder económico de las clases sociales. Kelsen ha notado cómo el contraste entre las consignas más conocidas del marxismo con las declaraciones reveladoras de Engels y Stalin no es resultado de la inconsecuencia respecto a los resultados de la aplicación de las teorías de Marx y Lenin hasta Mao:


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text: Kelsen llama la atención, en su obra final sobre el particular, que incluso luego de finalizadas las justificaciones para la existencia del Estado en el combate contra la pequeña burguesía (habiendo esta sido social o físicamente aniquilada), se perpetúa la existencia del mismo mediante la noción de un "Estado democrático" o "Estado de todo el pueblo", ya en plena contradicción con la doctrina marxista por la cual lo único que puede considerarse democratizable para una clase es el control en la represión de otra clase, siendo que se suponía que el Estado es intrínsecamente un instrumento de coerción clasista y no una vía de autogobierno ni tampoco un garante de la seguridad interpersonal.


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text: Esta perpetuación del Estado incluye además un gran énfasis en el cambio en el sentido de la participación democrática: el marxismo en una primera etapa consideraba condición para una democracia proletaria la participación democrática de los proletarios en el Estado anti-burgués con las mismas formas que los burgueses en el Estado anti-obrero (y por dicha exclusión es que no se consideraba al Estado burgués una democracia plena), mientras que en una segunda etapa el marxismo comenzó a considerar condición que la participación no solo sea exactamente opuesta (partido único, disciplina ideológica), sino que además la relación inversa y disciplinaria respecto del partido en el poder lleve a que la faceta represiva de dicho régimen, o sea a la propia dictadura del proletariado (que antes solo combatía a la burguesía), se encargara directamente del adoctrinamiento ideológico y la persecución de los disidentes. En pocas palabras: una dictadura para regular la vida de los proletarios. Kelsen enumera las dos premisas totalitarias subyacentes al marxismo –que llevan, según el autor, a diversas contradicciones ad hoc– son: 1) que la condición de existencia del Estado es coordinar las diferencias y antagonismos de clase al mismo tiempo que toma parte en las mismas, ya que los antagonismos son intrínsecos y las diferencias sociales están basadas en relaciones de explotación, y luego 2) que toda clase social, por ser una formación privada de la colectividad, es una manifestación de una relación de opresión (solo posible entre estas). Estas observaciones remiten a las de otros autores, entre estos Žižek, Smolar, Cook, Timasheff y Manent: en cuanto el Estado se presenta realmente como representante de la sociedad tomada en conjunto –mediante la toma de posesión de los medios de producción en nombre de la sociedad–, o sea, al acaparar en su universalidad los causales del conflicto que son la naturaleza de la sociedad civil, desaparece como Estado, y la sociedad deberá poder transformarse en una suerte de comunidad (colectivista e impersonal, similar al Estado) sin carácter político. Sin embargo, si la condición de existencia de toda sociedad o de toda comunidad es, respectivamente, la cohesión de ámbitos privados por fuera o por dentro del espacio colectivo, la colectivización de la sociedad (el socialismo) no solo hace forzosa la permanencia del Estado: es, además, el fin de la sociedad como sociedad; solo puede optar esta entre transformarse en una "comunidad" política total o bien ser una "sociedad" absorbida totalmente por el Estado burocrático pero en cualquier caso siempre mediante una organización política que sirva de instancia superior al hombre particular y que imposibilite las facciones privadas: un Partido como es el caso típico en el totalitarismo político. Timasheff resume: "En primer lugar, las correlaciones estrictas entre la base económica de la sociedad y la superestructura no fueron demostradas por Marx, ni pueden serlo. Por el contrario, se ha señalado insistentemente que el mismo sistema económico capitalista ha coexistido con instituciones políticas diferentes, incluidas la monarquía absoluta y la democracia. De manera análoga, a lo largo de la era de predominio del orden capitalista, se han diversificado extraordinariamente la filosofía, las artes y otros fenómenos culturales."


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text: Kelsen describe el mismo problema si se entiende la superestructura en sentido cultural y no político-estatal. La idea de "ciencia burguesa" y "ciencia proletaria" implica mucho más que un polilogismo sino además una fragmentación autorreferente de la teoría histórico-tecnológica del marxismo, ya que de estas surgen una "tecnología burguesa" y una "tecnología proletaria" que entonces –si se siguiera coherentemente con la línea argumental de las fuerzas productivas como infraestructurales– tendrían sus propias sociedades y sus propias clases, y así ad infinitum ya que estas últimas deberían tener sus propias ciencias a su vez.


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text: Una de las críticas filosóficas más importantes al marxismo es que el fundamento de sus premisas gnoseológicas y epistémicas, así como de todas las teorías (antropológicas, tecnológicas, económicas, sociales, políticas, culturales) con las que forman una cosmovisión integral, es el conflicto de opuestos basado en la dialéctica en el sentido que Hegel dio al término, y que, por tanto, la premisa filosófica del método hegeliano de pensamiento no puede ser probado salvo por su aceptación por autorreferencia:


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text: Kelsen, así como Popper en "Conjeturas y refutaciones", da gran importancia en esta crítica a la dialéctica y la continúa en su último trabajo sobre el marxismo:


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text: El sociólogo Émile Durkheim hace todavía más énfasis que la crítica weberiana en resaltar la relevancia de la religión en la determinación de los factores sociales, y por ende contesta mucho más frontalmente a la teoría marxista. En Marx, la organización económica de una sociedad es una expresión, por sobrevivencia adaptativa, de los requerimientos autónomos y naturales de un desarrollo tecnológico lineal y necesario, y por la cual estos últimos deben, en última instancia, condicionar también la organización social y política, al que la cultura y la religión debe finalmente ser funcional. En cambio para Durkheim es casi exactamente lo contrario: la imposibilidad de que la tecnología pueda evolucionar con independencia de los fines sociales que le dan origen se centra en que estos no remiten –ni pueden remitir– a la producción misma, salvo parcialmente en las modernas economías de intercambio basadas en criterios individuales de maximización cuantitativa de producción de bienes, y precisamente por ello su peculiar falta de un factor normativo de cohesión (anomia) que imposibilita la solución de sus crisis sociales internas:


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text: La filósofa política Hannah Arendt ha realizado diversas y muy particulares críticas al marxismo. Su pensamiento sobre la izquierda en general se desarrolla en su libro "Sobre la revolución" en la que toma partido por las revoluciones liberales, en particular la americana, y rechaza las radicales, en particular la francesa. En su célebre trabajo "La condición humana" estudia particularmente el estalinismo como la forma más acabada de totalitarismo que haya derivado del marxismo.


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text: Su idea de los derechos contrasta especialmente con la crítica que el primer Marx hiciera sobre la misma idea de estos durante su estudio de filosofía política "Sobre la cuestión judía":


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text: El estudio del marxismo de Hannah Arendt, de crucial importancia para la socialdemocracia, se ha realizado midiendo la distancia entre su propia posición democrático-participativa y deliberativa, y el utilitarismo colectivizado y dialéctico del historicismo tecnológico del marxismo:


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text: La filosofía política tradicional ha tendido a homogeneizar toda la gama de experiencias humanas dentro de las categorías de un único tipo de actividad humana. Así, el marxismo, por ejemplo, es una filosofía de la "labor" y el liberalismo del "trabajo", tanto que conduce a una pobre comprensión de la verdadera naturaleza de la política.


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text: "La condición humana" de Hannah Arendt fue inicialmente parte de una planeada crítica a Marx. En el contexto ideológico de la Guerra Fría con muchos intelectuales de izquierda aun teniendo gran simpatía por el régimen comunista, Arendt estaba dispuesta a desafiar lo que consideraba una recepción acrítica de Marx. El contenido de esta crítica era que el pensamiento de Marx fue la mejor expresión de las tendencias más profundas de la modernidad. Él aceptó los más profundos presupuestos de su era y por lo tanto fue incapaz de proporcionar un distanciamiento crítico suficiente respecto de esta y de la comprensión de sus potencialidades amenazas.


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text: Arendt descubrió tras la apariencia de unidad del obrar humano, tres tipos de actividad diferentes: labor, trabajo y acción. De estas la autora rescató esta última categoría, contra las dos primeras cuya apología como forma de relación con la naturaleza hiciera, respectivamente, el socialismo marxista y el liberalismo smithiano. Contra la deificación obrerista de la labor es que dirige la crítica que hace extensiva al marxismo:


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text: Las críticas dispersas del filósofo Jürgen Habermas (considerado como uno de los pensadores más influyentes sobre el pensamiento político socialdemócrata) refieren a complejas cuestiones filosóficas, como las nociones de trabajo y alienación, que sin embargo son cruciales en la antropología marxista, y observaciones sociológicas vinculadas con las diferentes perspectivas de análisis que requiere el surgimiento del capitalismo contemporáneo:


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text: En contraste con la doctrina popperiana, pero partiendo críticamente de los mismos ideales de la modernidad ilustrada, Jürgen Habermas escribiría su obra más importante: "Teoría de la acción comunicativa" en donde asimilaría en una misma posición socialista los análisis marxista y weberiano, y que sería de gran influencia sobre la socialdemocracia contemporánea.


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text: Angeles Perona ha destacado cómo la idea seminal de "sociedad abierta" descubierta por Popper ha sido utilizada en pro y en contra de la concepción que Marx tenía del "materialismo histórico", pero su verdadera relevancia reside en haber reinsertado nociones liberales, con peso de causalidad sociológica y hasta económica, en la discusión de los problemas de la acción política del marxismo y de la realización de un socialismo con genuina participación obrera, entroncándola con la obra de Habermas. Sin necesidad de derivar en una apologética capitalista, el eje del debate volvió así a enfocarse sobre cuestiones sociopolíticas como ser la planificación central sobre una vida civil unificada que pueda estar a la vez sujeta a un poder de masas cuyo prerrequisito sea la posibilidad del pluralismo, y la necesidad de asegurar las condiciones institucionales para la libertad de expresión individual en una organización económica colectivista.


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text: Las corrientes empiristas y derivadas de esta (el neopositivismo, la filosofía analítica, etc.), a pesar de haber sido matizadas por el racionalismo crítico y el pensamiento post-popperiano, han dejado una fuerte impronta sobre las ciencias sociales de escepticismo, utilitarismo, validación por el método experimental y por ende un fuerte rechazo por cosmovisiones filosóficas como el marxismo.


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: El sociólogo analítico Charles Wright Mills ha sido el más importante crítico del marxismo desde este enfoque, pero curiosamente a la vez un animado defensor del ideario marxista y del espíritu que le anima. Aun cuando su postura frente a este no está definida por el enfoque dialéctico marxista sino por dicho empirismo, su postura comprensiva es más cercana al pensamiento weberiano.


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text: En su libro "Los marxistas" reflexiona sobre la historia del pensamiento marxista y su relación con la propia noción que el marxismo tiene de los cambios sociales (como fruto de la suma entre ideas con sus condiciones de posibilidad de realización debido a los orígenes materiales que las provocaron, que a su vez reflejan el desarrollo de la situación material sujeta a cambio.); luego se dedica a aplicar esta noción sobre el propio marxismo y experimentar sobre la validez del materialismo histórico para comprender el surgimiento y la efectividad de la doctrina de Marx.


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text: Las críticas de Wright Mills, a diferencia de otras, no están dirigidas ni contra el marxismo, ni con indiferencia al mismo, sino con la intención de salvar el espíritu que anima a sus seguidores, pero sin el sistema cerrado y autorreferente de su corpus filosófico omnicomprensivo.


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text: En diecisiete puntos condensó aquellas premisas que considera relevantes sean revisadas del marxismo, y luego las sometió a crítica:


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text: La crítica al etnocentrismo del materialismo histórico marxista, y por ende a sus bases teóricas e históricas, ha derivado de las investigaciones de diferentes historiadores y antropólogos, como Claude Lévi-Strauss y Jack Goody. En la obra de Jean Baudrillard dedicada al marxismo se resume la más importante de sus observaciones respecto al mismo: la idea misma de economía política, como es concebida en Occidente, condiciona en sus análisis a Marx en tanto este sería un heredero directo de los prejuicios de la Ilustración:


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text: Para Baudrillard, el prototipo del hombre-productor y su "Arbeitvermögen" o potencialidad productiva, se vuelve una "sobredeterminación metafísica del hombre como productor" condicionada por la economía política moderna:


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: El economista del desarrollo Albert O. Hirschman destaca las raíces comunes del liberalismo y el marxismo en la Ilustración en su aspecto negativo ya que "la afinidad básica entre estas dos teorías [el liberalismo y el marxismo] en apariencia opuestas se demuestra por la manera en que el lenguaje de la futilidad es común a ambas":


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text: Pensadores dispares, entre los que se puede contar a Zygmunt Bauman y Michel Houellebecq (que comparten con cierto comunitarismo la visión de Polanyi sobre las causas ideológicas de la modernidad mercantil así como la doble crítica a los costos de la individuación tanto en las sociedades industriales como especialmente en las postindustriales), han llamado la atención acerca de que el concepto liberal-popperiano de 'historicismo' se debería aplicar en gran medida en contra del mismo liberalismo.


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text: Karl Polanyi, el llamado padre de la sociología intuitiva o "popular", desarrolla en su trabajo "La gran transformación" una observación similar a la de Hirschman, y la amplía criticando tanto al liberalismo como al marxismo por su interpretación clasista de los fenómenos sociales.


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: Particularmente Polanyi arremente contra el marxismo en su versión vulgarizada, tanto en su degeneración a teoría conspirativa de la sociedad como construcción de una clase, como en la confusión entre el "economicismo" del interés monetario individual (más propio de las clases burguesas y que llevan a que el burgués, el propietario individual, ponga su propio interés por encima del de su clase como grupo) y la noción genuinamente marxista de los intereses sociales y culturales como funcionales a la relación socioeconómica del individuo con los medios de subsistencia material (aplicable a todas las clases) con independencia de si estos intereses están dirigidos al lucro personal (como se aplica particularmente a las clases burguesas). Incluso critica el materialismo marxista correctamente entendido, ya que históricamente en los períodos previos a la "sociedad de mercado" estos intereses culturales no son explicables en términos modernos como funcionales al interés productivo, sino que a la inversa son los medios materiales de subsistencia (de los que no se niega se depende una vez creados) los cuales se construyen en función de una variedad dispar de intereses culturales: gloria, poder, tradición, costumbre, religión, etc.


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text: Por otra parte el interés reificado de un período dominante no requiere reflejar los intereses materiales o culturales de la clase dominante, sino a la inversa: las clases deben reflejar el interés del funcionamiento de la sociedad con clases como un entero. Incluso si se presume la contrariedad de intereses entre clases económica o socialmente superiores e inferiores, tal situación no implica para ninguna de las partes que la desaparición de su contraparte de clase signifique un beneficio mayor; y esto es particularmente cierto en caso de que la clase superior oprima a la inferior. En cualquier caso, de la existencia de una sociedad formada por clases con beneficios desiguales disputables (sean o no estos beneficios síntomas de una relación de explotación), no se deduce que el dominio de las ideas funcionales a una sociedad reflejen a las ideas funcionales a los intereses egoístas de la clase más beneficiada. Los beneficios de esta última, si realmente se impusieran per se más allá de los límites en que fueron formados (sean los de propiedad o cualesquiera otros), tenderían realizarse a costa de beneficios de la clase opuesta que resulten ser condición necesaria para aquellos y/o que se realicen a costa del sistema del cual dependen. Es por esto que no es necesario suponer para la subsistencia política de una sociedad con clases el dominio de las ideas interesadas de una clase superior por sobre las ideas, potenciales o existentes, de otra inferior. Lo crucial para la misma reside principalmente en la hegemonía de aquellas ideas que, en ambas clases en conflicto, favorezcan los comportamientos que logren la subsistencia del orden económico dentro del cual -y con el cual- codependen, lo cual exige una posición de interés en las instituciones de la sociedad como un todo, que se impongan por sobre supuestos intereses clasistas ilimitados. Además, para conceptualizar estos intereses como independientes de las subjetividades culturales de cada sociedad, se requiere considerar que el carácter de la economía esté determinado por el estatuto de la mano de obra.


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: De esta forma el autor amplía su confrontación para con el poder de transformación social de la ideología liberal, alcanzando así a la rigidez del marxismo y su banalización conspiracionista como doctrinas funcionales a aquella:


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: Algunos autores como Joseph Lajugie, Moses Finley, Karl Wittfogel, Karl Reitter y Jacques Le Goff, entre otros a partir de la influencia de Karl Polanyi, llaman la atención acerca de cómo el capitalismo y el socialismo son dos formas casi exactamente opuestas de organización social para una economía abierta y de intercambio, y que ambas surgieron de verdaderas revoluciones sociopolíticas centradas alrededor de una única idea secular de producción y distribución de la riqueza (producción de excedente que no tiene precedente histórico alguno en las economías antiguas y medievales construidas alrededor de sociedades religiosas). Muchos historiadores contemporáneos han cuestionado la metodología de investigación como sesgada por la modernidad occidental: las perspectivas heredadas por la Ilustración autolimitan las posibles categorías que sirven a la interpretación histórica, y diversos pensadores han señalado este problema de hermenéutica también en el materialismo histórico. Incluso autores marxistas como Karl Reitter se referirán al análisis tecnológico-economicista de Marx como aplicable exclusivamente al orden capitalista:


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: El autor socialdemócrata Ernest Gellner, ha puesto bajo tela de juicio la presunción del progresismo tecnológico-industrial de la economía socialista, partiendo de los mismos presupuestos que los historicistas utilizan para contrastar la potencialidad de desarrollo económico de los diferentes modos de producción, y evaluando sus propias reacciones ante estos:


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text: El historiador institucionalista Moses Finley, que comparte varias críticas con el autor marxista György Lukács en "Historia y consciencia de clase", que hay evidencias claras de por qué fue imposible un análisis clasista coherente de la esclavitud dentro del sistema marxiano:


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: El problema de realizar un análisis de clase en sociedades basadas en el status toma mayor relevancia en ciertas lecturas marxistas más rudimentarias en cuanto intentan forzar el concepto de "modo de producción" (esencialmente clasista) como heurística para el estudio histórico de las sociedades premodernas:


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: Frente a las aclaraciones usuales respecto a que las sociedades estamentales o semi-estamentales son también distinguidas por Marx respecto a las sociedades modernas, Finley destaca que esta distinción se realiza definiendo a sus "clases" dominantes por el carácter extraeconómico –y por ende simplificado– de su explotación: la propiedad sobre el capital –o sobre un factor económico cualquiera– no sería la raíz de su poder económico, sino a la inversa es la propiedad la que, formada a la luz de un sistema de producción, asigna control sobre bienes no-económicos que sin embargo posibilitan directamente el ejercicio de una dominación (o explotación si se presume que toda dominación tiene necesariamente este carácter).


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: El historiador Karl Wittfogel se sumó a la crítica de Finley al análisis marxiano de "modos de producción" en las sociedades precapitalistas, partiendo de su propio estudio del despotismo hidráulico el cual Marx intentaría problemáticamente enmarcar en un "modo de producción asiático", concepto al que el autor le dedicaría un vasto análisis desde su génesis hasta sus ulteriores desarrollos dentro del marxismo. El antropólogo Marvin Harris reseñó el problema revelado por Wittfogel:


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: El historiador François Furet, de orientación a la vez social-liberal y conservadora moderada, realizó un estudio pormenorizado de la evolución del pensamiento de la concepción del Estado en la obra de Marx, evolución que se corresponde con sus intentos de interpretar el peculiar fenómeno de la política francesa. Furet concluye que, en este aspecto, el pensamiento político marxiano no logra integrar satisfactoriamente en su sistema de ideas la misma política, y para demostrarlo recurre a completos anexos en los cuales se cita extensamente a Marx mientras va pasando por distintas etapas respecto a su análisis del papel del Estado en relación con la sociedad civil:


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: Furet traza así los nexos entre el pensamiento de los historiadores monárquicos y los jacobinos y el propio de Marx, ya que en su obra se complementan, por un lado, la visión de que la democracia es el disfraz popular del dominio de una pequeña y alta burguesía cuyos conflictos políticos reflejarían los conflictos internos de estas clases, y, a la vez, por el otro, la visión de que incluso esta instancia de representación colectiva de la burguesía en el Estado contradice a los burgueses en tanto su ciudadanía política está en conflicto con su vida civil basada en una subsistencia económica competitiva. En el pensamiento marxiano, la democracia, sea aparentemente de todo el pueblo o sólo de la burguesía, es un poder colectivo nuevo cuya existencia separada ha sido posible en tanto la nueva vida económica se encuentra completamente desligada de lo político y mutuamente fragmentada en propiedades independientes dirigidas sólo a la producción económica. Lo “político” moderno pasa así a ser “la mentira comunitaria de la sociedad mercantil”: un Estado en permanente oposición conceptual y potencialmente en conflicto con su base económica en la sociedad civil. Esta concepción de una sociedad igualitaria y atomizada converge con la visión que Tocqueville tenía respecto al carácter democrático de la vida social burguesa tanto en la generación de sus elites como en su inculturación, y esto sería corolario de que las visiones políticas de ambos autores sea tan próximas entre sí en lo que respecta al inicial papel revolucionario desempeñado por el absolutismo monárquico y su carácter a la vez independiente y funcional respecto al surgimiento de una burguesía que requería de un marco legal e institucional autorizado para subsistir.


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: Para Furet nunca termina de realizarse el descubrimiento marxiano del objeto de estudio político, ya que su análisis era una caja de Pandora para la propia política revolucionaria en tanto ésta también sería observada por el mismo marco conceptual:


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: El historiador Edmund Wilson destaca la forma en que el materialismo dialéctico sólo en apariencia supera el conflicto entre determinismo y voluntarismo, ya que todo cambio del mundo es, en el marxismo, producto de una voluntad, pero las posibilidades de realización de dicho cambio están restringidas, en última instancia, a llegar a un solo camino:


title: Críticas socialdemócratas al marxismo

text: Para Wilson esto explica en gran medida por qué en el marxismo todos los pasos políticamente exitosos hacia el desarrollo de las fuerzas productivas se vuelven deseables históricamente, aun cuando no lo fueran humanamente, ya que no es dable encontrar otra manera en que la Historia se resuelva en un final salvífico. El camino dialéctico del progreso histórico posee un destino final pero no un trayecto relacionado directamente con este. No se puede tomar ningún criterio de referencia objetivo que, a manera de brújula, fundamente el carácter progresista de cualquier cambio social o acción política que la posibilite:


title: Frenesí alimentario

text: En ecología, se denomina frenesí alimentario (o frenesí alimenticio) al estado de agitación en el que entran los predadores cuando hay una gran cantidad de presas disponibles. Por ejemplo, un gran banco de peces puede ocasionar que cualquier tiburón situado cerca del mismo, como por ejemplo un tiburón limón, entre en estado de frenesí. A su vez, esto puede inducir a los tiburones a actuar con excepcional violencia, mordiendo cualquier cosa en movimiento que encuentren, incluso a individuos de su misma especie, o cualquier otra cosa que esté a su alcance. Una explicación funcional para este comportamiento es la competición entre predadores por conseguir alimento. Este término suele utilizarse más a menudo cuando se hace referencia a tiburones o pirañas. También ha sido empleado (con connotaciones peyorativas) en el ámbito del periodismo.


title: Cometa interestelar

text: Un cometa interestelar es un cometa (o exocometa) situado en el espacio interestelar, y no sujeto a la gravedad de una estrella. Aunque ninguno ha sido aún identificado de forma concluyente, se conjetura que existen: la dispersión gravitatoria de los planetas y las estrellas que pasan ha expulsado a muchos objetos de la nube de Oort del sistema solar, y la probabilidad de procesos similares en los sistemas planetarios extrasolares sugiere la existencia de una gran población de cuerpos cometarios en el espacio interestelar. En la actualidad, un cometa interestelar solo se puede detectar si pasa por el sistema solar, y se distinguiría de un cometa de la nube de Oort por su trayectoria fuertemente hiperbólica (lo que indicaría que no está gravitacionalmente ligado al Sol). Se han observado cometas con trayectorias ligeramente hiperbólicas, pero las trayectorias de estos cometas son consistentes con haber sido golpeados y sacados de la nube de Oort y no indican un origen en el espacio interestelar.


title: Cometa interestelar

text: Los modelos actuales de formación de la nube de Oort indican que son expulsados al espacio interestelar más cometas de los que se mantienen en la nube de Oort, en una proporción de 3 a 100. Otras simulaciones sugieren que un 90-99 % de los cometas son expulsados. No hay ninguna razón para creer que los cometas que se formaron en otros sistemas estelares no serían esparcidos de manera similar.


title: Cometa interestelar

text: Si existen los cometas interestelares, deben de vez en cuando pasar por el sistema solar interior. Se acercan al sistema solar con velocidades aleatorias, en su mayoría de la región de la constelación Hércules debido a que el sistema solar se está moviendo en esa dirección. «The fact that no comet with a speed greater than the Sun's escape velocity». Sin embargo se ha visto límites superiores a su densidad en el espacio interestelar. Un documento de Torbett indica que la densidad es de no más de 10 cometas por parsec cúbico. Otros análisis, de los datos de LINEAR, establecen el límite superior en 4,5 / AU, o 10 cometas por parsec cúbico.


title: Cometa interestelar

text: Un cometa interestelar podría, en raras ocasiones, ser capturado en una órbita heliocéntrica mientras que pasa a través del sistema solar. Las simulaciones por ordenador muestran que Júpiter es el único planeta lo bastante masivo como para capturar a uno, y que se puede esperar que esto se produzca una vez cada sesenta millones de años. El cometa Machholz 1 es un posible ejemplo de tales cometas. Tiene una composición química atípica para los cometas en el sistema solar.


title: Cometa interestelar

text: 1I/ʻOumuamua es, aparentemente, un objeto interestelar que pasa a través del sistema solar descubierto en una órbita altamente hiperbólica por Robert Weryk el 19 de octubre de 2017 con observaciones hechas por el telescopio Pan-STARRS. Originalmente se pensaba que era un cometa (C/2017 U1). En imágenes tomadas en el Very Large Telescope (VLT) no se encontró ninguna presencia de coma. Convirtiéndose en el primer cometa que se vuelve a designar como asteroide fue renombrado como A/2017 U1 el 25 de octubre de 2017.


title: Hoyo fonky

text: Un hoyo fonky fue el apelativo que el escritor Parménides García Saldaña dio a los lugares en los que se interpretaba rock en México en la década de los setenta en una época en el que dicho género sufrió mayor censura y represión por parte de los gobiernos del Partido Revolucionario Institucional (PRI), luego de las matanzas de 1968, 1971 y el Festival de Avándaro.


La Confederación Hidrográfica del Guadalquivir (CHG) es el organismo responsable de la gestión del agua en la cuenca hidrográfica del Guadalquivir así como en las demarcaciones hidrográficas de Ceuta y de Melilla. Esta institución fue creada en 1927 como una entidad de derecho público con personalidad jurídica propia para administrar las aguas del Guadalquivir, cuya cuenca se extiende por las comunidades autónomas de Andalucía, Extremadura, Castilla-La Mancha y la Murcia.


title: Hoyo fonky

text: El Festival de Rock y Ruedas de Avándaro, tras sus resultados imprevisibles como una asistencia descomunal, la reprobación por parte de sectores conservadores de la sociedad mexicana y el castigo moral de la prensa oficialista, da como resultado la cancelación de cualquier evento masivo convocado por el rock prácticamente durante toda la década de los setenta en México.


La Confederación Hidrográfica del Guadalquivir está adscrita a efectos administrativos al Ministerio de Agricultura, Alimentación y Medio Ambiente, del que dependen como "Organismo Autónomo" con plena autonomía funcional.


title: Hoyo fonky

text: La respuesta a dicha represión y persecución oficial es la formación de una manifestación contracultural basada en la organización de "tocadas" (conciertos) sin permisos en barrios pobres y en la periferia de la Ciudad de México, así como en otros estados de México en donde el fenómeno se replica. En oposición a las "tocadas" de clase alta, en las que se contrataba a bandas de rock afamadas de la época como Three Souls in My Mind, Los Dug Dug's o La Revolución de Emiliano Zapata, se cobraban las entradas y se vendían bebidas, los hoyos fonkis podían sumar hasta 20 mil personas en bodegas, terrenos o casas particulares en donde se vendía alcohol y drogas y se congregaban a bandas que tuvieron gran éxito en este circuito informal y que a la postre llegarían a ser afamadas como Botellita de Jerez.


title: Confederación Hidrográfica del Guadalquivir

text: La demarcación hidrográfica del Guadalquivir comprende el territorio de la cuenca hidrográfica del Guadalquivir, así como las cuencas hidrográficas que vierten al océano Atlántico desde el límite entre los términos municipales de Palos de la Frontera y Lucena del Puerto (Torre del Loro) hasta la desembocadura del Guadalquivir, junto con sus aguas de transición. Las aguas costeras tienen como límite oeste la línea con orientación 213° que pasa por la Torre del Loro, y como límite Este, la línea con orientación 244º que pasa por la Punta Camarón, en el municipio de Chipiona.


title: Hoyo fonky

text: Cabe mencionar que gracias a estos mismos lugares que la sociedad de aquel entonces tildaba de "incorrectos, grotescos e inmorales" para los cánones conservadores de la época, es como entonces surge el movimiento del Rock Urbano el cual se ha enfocado exclusivamente en las clases bajas a medias de los barrios de la periferia de ciudades como la de México. asimismo gracias a ello también se dieron a conocer bandas como la ya mencionada Three Souls in My Mind asimismo el cantante Rockdrigo también se dio a conocer en la escena en parte a estos mismos Hoyos Fonky, así como una gran cantidad de exponentes.


text: La cuenca hidrográfica del río Guadalquivir tiene una extensión de 57.527 km y se extiende por 12 provincias pertenecientes a cuatro comunidades autónomas, de las que Andalucía representa más del 90% de la superficie de la demarcación.


title: Hoyo fonky

text: Aunque el término de "Hoyo Fonky" ha caído en paulatino desuso, la influencia de este tipo de eventos sigue vigente ahora en forma de "Tocadas" y Festivales de Música de todo tipo como el "Vive Latino"(festival patrocinado por varias marcas comerciales de diversos rubros),y la llegada de eventos como el "Hell and Heaven" entre otros que poco a poco están siendo aceptados por la sociedad a fecha de hoy, así como también eventos que aún se realizan en terrenos particulares diversos que en este caso engloban a varias subculturas afines a la convivencia según sus gustos musicales, y que en ocasiones han servido de plataforma a muchos grupos para darse a conocer; aunque aún haya aspectos negativos, poco a poco han tratado de minimizarse para poder seguir adelante con distintos proyectos.


text: La población de la demarcación del Guadalquivir asciende a 4.107.598 habitantes, según el padrón del Instituto Nacional de Estadística referido al año 2005.


title: Hoyo fonky

text: En el plano de los medios de comunicación, un posible acercamiento a la atmósfera de este tipo de congregaciones lo aplicó Canal 11 en sus programas denominados Especiales Musicales de Canal Once (EMCO) donde se han presentado distintas agrupaciones tanto desconocidas o experimentales como grupos comerciales ya bien establecidos; en un aspecto más informal pero con mayor audiencia relativa el programa animal nocturno producido por Canal 13 de TV Azteca ha dedicado espacio a exponentes que también en algún punto de su carrera tuvieron la posibilidad de tocar en los Hoyos Fonky.


text: Entre otras acciones, destaca su papel por salvar el Parque Nacional de Doñana, declarando sobreexplotados tres de los cinco acuíferos que le suministran agua.


title: Clasificación TAS

text: La Clasificación TAS (de Total Alkali Silica) es una metodología que permite definir una roca volcánica sobre la base de la relación entre el contenido de minerales alcalinos (NaO y KO) y el contenido de silicatos (SiO). Estos parámetros químicos son útiles porque la cantidad relativa de minerales alcalinos y silicatos juega un papel determinante para determinar la mineralogía real de la roca.


title: Clasificación TAS

text: Debe observarse, como se discute con detalle por Le Maitre et al. (2002), que esta clasificación no puede aplicarse a todas las rocas volcánicas. Ciertas rocas no pueden nombrarse usando el diagrama. Para otras, se deben usar criterios adicionales mineralógicos, químicos, y de textura, como por ejemplo con los lamprófiros.


title: Clasificación TAS

text: La Clasificación TAS debería utilizarse únicamente para rocas cuya mineralogía no pueda ser determinada, en caso contrario, debería utilizarse un esquema sobre la base de la mineralogía, como el diagrama QAPF. Antes de utilizar el diagrama de TAS, debe el análisis químico debe ser recalculado para excluir al 100% el porcentaje de agua y dióxido de carbono.


title: Voces a mi alrededor

text: Voces a mi alrededor es el nombre del quinto álbum de estudio grabado por el cantautor italo-venezolano Franco De Vita. Fue lanzado al mercado bajo el sello discográfico Sony Latin el 16 de noviembre de 1993<nowiki>. El álbum contiene 11 canciones, entre las cuales destacan temas como: "</nowiki>Cálido y frío<nowiki>", "</nowiki>Mi amigo Sebastián<nowiki>", "</nowiki>Y te pienso<nowiki>" y "</nowiki>Los hijos de la oscuridad<nowiki>"</nowiki>. El álbum logró vender más de 500.000 copias.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Pedro López López de Ayala, o Pedro López² de Ayala (Castilla, "fl". 1485 - Burgos, 16 de mayo de 1524), conde de Salvatierra, mariscal de Ampudia y señor de los valles de Ayala, Llodio, Arceniega, Arrastaria, Urcabustaiz, Cuartango, Orozco, Valdegovia, Morillas y Orduña, conocido por su participación en el bando rebelde durante la Guerra de las Comunidades de Castilla. Era segundo hijo de Garci López de Ayala y de María Sarmiento y pertenecía a la rama palentina del linaje de Ayala (la otra era la toledana), nieto de María López de Ayala y del mariscal Pedro García de Herrera.


title: Voces a mi alrededor

text: "Voces a mi alrededor" se convierte en el quinto álbum de Franco De Vita. El álbum contiene temas de carácter social como <nowiki>"</nowiki>Los hijos de la oscuridad<nowiki>" y "</nowiki>Mi amigo Sebastián<nowiki>", pero sin dejar los temas románticos como "</nowiki>Cálido y frío<nowiki>" o "</nowiki>Y te pienso<nowiki>"</nowiki>.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: A comienzos del sostuvo enconados conflictos con la Hermandad de Álava, el diputado general de la provincia —Diego Martínez de Álava— y su villa de Salvatierra. El interés por socavar el poder de estos dos primeros, terminar con las aspiraciones antiseñoriales de su feudo y al mismo tiempo ganar posición sobre el resto de la nobleza local lo llevó a unirse en septiembre de 1520 a las filas de los comuneros castellanos, de los cuales recibió el título de capitán general. Tras su derrota en abril de 1521 (véase batalla de Miñano Mayor), se exilió en la frontera portuguesa. En 1524 se presentó en Burgos esperanzado en obtener el perdón real, pero fue encarcelado y tratado severamente por las autoridades judiciales. Falleció desangrado el 16 de mayo de 1524, sin que llegase a comparecer ante la justicia.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: El conde mantuvo conflictos en cinco principales esferas: tres de ellas políticas (con la Hermandad y el diputado general, con sus vasallos y con otros señores) y una personal (con su esposa). Muchos autores han señalado además su comportamiento violento, altivo e indisciplinado, que lo llevaría a un enfrentamiento casi personal con Diego Martínez de Álava, el ya susodicho diputado general, y a unirse posteriormente a los comuneros.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Es conocida su enemistad personal con el diputado general, Diego Martínez de Álava. El 20 de marzo de 1508 el funcionario provincial envió tropas para reconquistarle la fortaleza de Gauna —que él había arrebatado por la fuerza a su hermana Ginesa de Ayala y su cuñado Ochoa de Salazar— y un año antes le sustrajo de su señorío el valle de Orozco a raíz, entre otras razones, de los desmanes cometidos al encarcelar en la torre al alcalde de la Hermandad, García de Acibay. El 21 de agosto de 1507 llegó a tratarse este tema en la Junta General de Hermandad celebrada en la localidad de Vitoriano, en la cual los procuradores reunidos escribieron al conde (que se encontraba en Izarra) para que soltase al prisionero. Dos días después el diputado general ordenó a los alcaldes personarse en el lugar con doscientos hombres de apoyo y escribir una nueva carta a Pedro de Ayala para que liberase al alcalde y ayudase a los habitantes del valle regresar tranquilos a sus casas. Al mismo tiempo, se pidió asistencia jurídica al licenciado Arana para intervenir sobre Orozco en nombre de la Hermandad. El día 25 la Junta acordó acercarse desde Vitoriano a Berganza, aldea alavesa que da entrada al valle de Orozco, para desde allí dirigir las operaciones contra el conde. Asimismo, se acordó el envío de 200 soldados más. Al poco tiempo, el valle quedaba enmarcado dentro de los límites de la Hermandad.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: En 1517, vecinos de Ayala solicitaron al diputado general que no se pusiesen cuadrilleros en su tierra por temor a las represalias del conde.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: El conflicto entre Salvatierra y sus vasallos, aunque ya se había puesto de manifiesto con el levantamiento de 1433, alcanzó mayor gravedad a finales del y comienzos del XVI.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Pedro de Ayala fue jurado señor por el concejo salvaterrano el 26 de noviembre de 1485, pero a pesar de las promesas, no se mantuvo pasivo en absoluto. Introdujo en el gobierno de la villa un oficial señorial permanente, el alcalde mayor, y demandó un supuesto derecho señorial consistente en cuatro cuartos de vaca limpia, dos docenas de capones y una docena de ansarones, dos cueros de vino blanco de ocho cántaras y una carga de vino tinto de otras ocho cántaras.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Estas intromisiones y excesos no hicieron otra cosa que exasperar a las autoridades locales. A las tentativas explícitas de sustraerse del dominio señorial, el conde multiplicó sus actitudes abusivas hacia los vecinos. De esa manera, facultó a los alcaldes mayores para intervenir en causas judiciales de primera instancia, pero en cambio, no hizo nada ante el hostigamiento que sus servidores y escuderos acometían a los habitantes de las casas salvaterranas donde se alojaban. Asimismo, se alió con las aldeas circundantes de la villa, recelosas de la gestión municipal salvaterrana. En ese sentido, Pedro de Ayala supo premiar a Martín López de Ocariz con el cargo de alcalde mayor, y a su hijo, que era procurador de los labradores, con el de mayordomo.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Lo cierto es que el conde salió favorido en casi todas las demandas interpuestas por la villa. Así, en 1505 la Real Audiencia y Chancillería de Valladolid le permitió seguir ostentado su titularidad señorial sobre Salvatierra, y en 1507 el corregidor guipuzcoano Vela Núñez dio como válido el tributo extraordinario que buscaba imponer así como la percepción de las alcabalas de su parte, y en este último caso obligó a Salvatierra a pagarle los 20.000 maravedíes que le debía por los ocho años durante los cuales la villa se había negado a contribuir. Únicamente no obtuvo satisfacción en lo relativo a los alcaldes mayores, pues en 1506 Gil del Campo prohibió a estos oficiales entrometerse en las causas de primera instancia. Pero esto no impidió que el conde siguiese desobedeciendo la sentencia, alegando que el fallo de 1505 le había confirmado la posesión de su jurisdicción civil y criminal sobre la villa. Por lo demás, no fue su única intervención en el gobierno concejil. En él introdujo también la figura del procurador fiscal señorial, dotado de unas amplias atribuciones judiciales.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Los maltratos del conde a los vecinos tampoco cesaron con las sentencias favorables que obtuvo, a tal punto que el 25 de marzo de 1509 debió intervenir el poder real para ordenarle expresamente a Pedro de Ayala que no apresase, embargase ni hostigase a sus vasallos de Salvatierra.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: En el plano fiscal el conde continuó exigiendo cargas tributarias a los vecinos de Salvatierra. Además del pago de las alcabalas atrasadas, exigió a la villa y sus arrabales, aunque no así a las aldeas con las que estaba aliado, 200.000 maravedíes en virtud de un nuevo monto de encabezamiento promulgado en su condado. A las protestas surgidas Pedro de Ayala respondió cerrando las puertas de Salvatierra para que ningún vecino saliese de la ciudad. En esa tesitura, pudo forzar al concejo a aceptar los impuestos exigidos, apropiándose como garantía de ello de noventa marcos de plata de las iglesias. No contento con eso, aumentó el tributo exigido a la cantidad de 242.500 maravedíes.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: A finales del Pedro de Ayala se vio enfrentando con el clan de los Yerro, parientes mayores de Orozco, con el que hasta 1487 había mantenido buenas relaciones. Estas se fueron deteriorando y vecinos del valle de Orozco, entre los que estaban los Yerro, mataron en una reyerta a Diego Anuncibay de Olarte, junto a otros seguidores del conde, en plena junta general del valle. El asunto del enfrentamiento entre los Auncibay y los Yerro, clanes banderizos, aún continuaba en el año 1494, cuando los Reyes Católicos le escribieron a Pedro de Ayala el 18 de abril para obligarle a escuchar las alegaciones de Pedro Martínez, al parecer pariente ligado a los Yerro.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Asimismo, hay que llamar la atención sobre la rivalidad natural con otros señores poderosos de la región: el conde de Oñate —que en 1489 obtuvo confirmación de la sentencia favorable en el pleito por la villa de Salinillas de Buradón— y el condestable de Castilla —cuya casa se había consolidado en torno a Burgos controlando las vías de la Meseta a los puertos cántabros y vizcaínos—.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: su segunda esposa Margarita de Saluces 300000 maravedíes anuales. Ella también sufrió las consecuencias del carácter impetuoso e iracundo de su esposo; en 1521 consta que ni siquiera se encontraba junto a él sino en Vitoria, bajo la protección del diputado general.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: En septiembre de 1520 el conde se enroló en las filas de los comuneros castellanos para lanzar una campaña de desprestigio contra el diputado general, al que por los motivos expuestos le guardaba viejos rencores. Durante los meses siguientes reclutó un poderoso ejército en su feudo y el 26 de noviembre la Santa Junta lo nombró capitán general del norte de España, con amplias facultades políticas, fiscales y administrativas:


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Mientras tanto, las gestiones del Consejo Real y Salvatierra para traerlo al lado del poder real no prosperaron, y el 4 de enero de 1521 el regente Adriano de Utrecht propuso al monarca Carlos I la incorporación de su feudo al patrimonio real. Finalmente en la villa de Oña a finales de enero, tras fracasar el golpe comunero en Burgos, el conde aceptó retirarse de la lucha a cambio del perdón y la nulidad de todas las provisiones reales expedidas desde el 29 septiembre pasado contra él, su tierra, y sus vasallos.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Pero no tardó mucho en volver a las andadas, pues rehízo su ejército, se negó a recibir a un emisario del Consejo y el 8 de marzo interceptó la artillería que desde Fuenterrabía venía en apoyo a las tropas realistas. A continuación sitió Vitoria, aunque se retiró al cabo de unos días tras obtener algunas concesiones por parte de la ciudad.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Lo cierto es que en el mismo momento en que su popularidad estaba en el punto más alto, no empezó sino fracasar una y otra vez. El 11 de marzo y en los días siguientes el condestable de Castilla liberó a sus súbditos de su autoridad y comenzó a atraerlos al patrimonio real. Al mismo tiempo, los realistas se apoderaron de Salvatierra, que el conde intentó recuperar en vano el 20 de marzo, y seguidamente asolaron el valle de Cuartango y destruyeron el castillo de Morillas. El 6 de abril Pedro inició un segundo sitio a la villa de Salvatierra pero la resistencia que plantearon Martín Martínez de Oquerruri y el diputado general le obligaron a retirarse el 11 en dirección a las tierras de Ayala.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Finalmente, el 19 de abril las tropas dirigidas por Martín Ruíz de Avendaño y Gamboa lo derrotaron completamente en la batalla de Miñano Mayor. El conde no tuvo otro remedio que tomar un buen caballo y huir a toda prisa.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Historiográficamente, el análisis del levantamiento del conde de Salvatierra ha llevado a dilucidar sus causas en torno a los antiguos conflictos ya referidos:


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Tras su derrota en abril, Pedro de Ayala se ocultó en el castillo de Fermoselle, lindante con la frontera portuguesa. En él permaneció al menos hasta junio de 1522, cuando Carlos Osorio decidió entregar la plaza fuerte al conde de Alba de Liste. No obstante, el conde no volvió a Castilla, sino que continuó en la zona fronteriza mientras la represión caía sobre los vencidos. Además, y a pesar de las gestiones de algunos artistócratas, el monarca del país vecino se negó a recibirle, y el 22 de agosto de 1522 un tribunal real asentado en Palencia lo condenó a muerte y confiscación de bienes por rebeldía. Esta sentencia respondía a la acusación formal dirigida contra él el 18 de enero del mismo año, por el fiscal Pero Ruiz.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: De ese modo, tampoco sorprende que su nombre estuviese incluido en la lista de exceptuados del Perdón General, promulgado en Valladolid el 1 de noviembre, así como probablemente en un documento de 1523 que enumeraba las personalidades que no podrían beneficiarse de las multas de composición —rehabilitación de los proscritos por medio del pago de un determinado importe—.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: El 22 de enero de 1524 se presentó en Burgos confiado en obtener el perdón del monarca por medio de una gestión personal. Pero apenas llegado, y por orden del fiscal Pero Ruiz, fue encarcelado, encadenado y tratado severamente en la torre de San Pablo. Al mismo tiempo, el Consejo Real instruyó su proceso y los alcaldes de Corte Leguizamo y Briviesca se encargaron de tomarle la declaración indagatoria. Su plan no había resultado y para colmo, había caído en la extrema pobreza, pues según narra un manuscrito de la época (relato reproducido luego en casi todas las crónicas de la época y en las obras clásicas del tema) tuvo que depender de su hijo Atanasio, que vendió un caballo para darle de comer, así como de su cuñado Antonio de Fonseca, que le proveyó un ducado de oro cada día para su sustentación. El 4 de mayo compareció Juan de Valladolid con poder del reo, otorgado el mismo día, y defendió ciertas excepciones, negando los hechos alegados por el fiscal. Este replicó insistiendo, pero lo cierto es que el conde —tal como Pero Ruiz consignó en un escrito del 2 de junio— no llegaría a compadecer ante el tribunal, pues murió desangrado el domingo 16 de mayo de 1524. Fue enterrado en el monasterio de Santisteban de Burgos como dispusieron las autoridades: con los grilletes en los pies. También se menciona que para que se viesen dichas cadenas, se hizo un hueco en la parte inferior de la tumba, por donde saliesen los pies, y que su féretro fue acompañado por varios caballeros hasta el lugar del entierro.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: No está muy clara la intencionalidad de su muerte. Ciertos autores se inclinan al suicidio, pero otros, como Juan Albarellos Berroeta, opinan que Pedro de Ayala fue ejecutado. Domingo Hergueta y Martín cree que Albarellos cayó en un error al basarse en un documento de la época que afirma que «hasta sintió el César mandar quitar la vida a D. Pedro de Ayala, conde de Salvatierra, pero sus excesos habían sido grandes y su calidad los hizo mayores». La tesis del suicidio puede apoyarse en el hecho de que los documentos judiciales del caso no mencionan que fue ajusticiado, sino que simplemente murió en prisión. Hay que tener en cuenta además que la eventual ejecución no se condice con la forma estipulada en la sentencia de muerte.


title: Pedro López de Ayala (comunero)

text: Pedro López de Ayala estuvo casado dos veces: primero con Aldonza de Avellaneda, la cual murió en 1506 sin dejar descendencia, y luego con Margarita de Saluces, nieta de María de Foix, infanta de Navarra. Con esta última tuvo tres hijos:


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: La línea 191 de la red de autobuses interurbanos de Madrid une la terminal subterránea del Intercambiador de Plaza de Castilla con Buitrago del Lozoya.


El Servicio Autónomo Nacional de Acueductos y Alcantarillados (SANAA) es una empresa estatal de Honduras, fundado en 1961 bajo el decreto 61, encargada de desarrollar los abastecimientos públicos de Agua potable y alcantarillados sanitarios en el país.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Esta línea une varios municipios de la Sierra Norte de Madrid situados en torno a la A-1 (San Agustín del Guadalix, El Molar, Venturada, Cabanillas de la Sierra, La Cabrera, Lozoyuela) además de Buitrago del Lozoya con Madrid en aproximadamente 95 min, aunque debido a los efectos del tráfico, número de usuarios en las paradas y recorridos que abarcan más zonas es muy común que las expediciones tarden 1h45 min hasta Buitrago del Lozoya y casi 2h aquellas que llegan a Somosierra o pasan por El Berrueco.


title: Servicio Autónomo Nacional de Acueductos y Alcantarillados

text: Sus centros de distribución son Centro Canal 11, Centro Colonia 21, El Picacho, El Estiquirín, Juan A. Lainez, Los Filtros, Centro Miraflores, Centro Loarque, El Chimbo, Loarque, Los Laureles, Proyecto Concepción, Sabacuante, Tanque Alto.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Existen ciertas expediciones de lunes a viernes laborables que no realizan ninguna parada entre el municipio de Venturada y Madrid llamadas "DIRECTOS", con el objetivo de acelerar la entrada y salida del trabajo en horas puntas a los municipios más alejados de Madrid, quedando las poblaciones intermedias cubiertas por la línea 193 (Madrid - Pedrezuela - El Vellón). Estas expediciones reducen el trayecto Madrid - Buitrago ("y viceversa") en aproximadamente 25 minutos.


text: En Tegucigalpa el SANAA potabiliza el agua en las represas Los Laureles y La Concepción, el agua de lluvia que cae en el invierno sustenta a Tegucigalpa durante todo el año. La represa Los Laureles procesa 57 mil metros cúbicos por hora, en total se tratan 2,000 litros por segundo.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Algunas expediciones modifican la ruta habitual y prestan servicio, además de los municipios mencionados situados en torno a la A-1, a los municipios de Pedrezuela y El Vellón, a la urbanización de Cotos de Monterrey en Venturada, a las localidades de El Berrueco y Sieteiglesias, prolongan su recorrido a Somosierra, o tienen la cabecera/terminal en la Estación de Alcobendas-S.S. de los Reyes ("cabecera de la línea C-4a de Cercanías Madrid"), además de expediciones que combinan varias de las zonas mencionadas. De lunes a viernes laborables existen una expedición con cabecera en la localidad de Navarredonda que da servicio a las localidades de Navarredonda, San Mamés y Villavieja del Lozoya y otra con cabecera en el municipio de Braojos de la Sierra que también da servicio a la localidad de La Serna del Monte.


text: Entre 2003 y 2013 se lleva a cabo un proceso de desentralización para delegar la administración de servicios a los municipios.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Existen también expediciones de refuerzo destinadas a los alumnos del colegio Gredos San Diego International School Buitrago que operan de lunes a viernes lectivos y que no realizan las paradas habituales de la línea si no en poblaciones muy concretas en función de las necesidades de los ayuntamientos de la zona con alumnos en dicho colegio. Su objetivo es evitar que los servicios habituales se colapsen a la entrada y salida del colegio, además de ofrecer rutas más rápidas a los alumnos de los distintos pueblos para llegar al colegio. El uso de estas expediciones se encuentra restringido a sólo alumnos del colegio y no figuran en los horarios publicados en la página web del CRTM para evitar la confusión de los usuarios ya que estos recorridos no realizan las paradas habituales de la línea.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: La importancia de esta línea como vía de comunicación principal de todos los municipios situados en torno a la A-1 se aprecia en la terminal de autobuses de Buitrago del Lozoya; donde se enlaza la línea 191 con las líneas de microbús que conectan el resto de municipios de la Sierra Norte. Estas líneas son la 191A, 191B, 191C, 191D, 191E, 194A, 195A, 195B, 199A, 911 y 912.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: El objetivo de estas líneas es comunicar una gran cantidad de municipios con la línea 191 ya que las líneas directas que los comunican con Madrid no permiten una buena comunicación con la capital; además de cubrir zonas que no cubren las líneas directas a Madrid:


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Hasta el 15 de marzo del 2016 existía una parada en la km. 36 de la A-1, y otra de vuelta, ("códigos 11492 y 11493"), dando servicio al restaurante Las Moreras, situado en el término municipal de El Molar en la corona tarifaria C1.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Hasta el 8 de septiembre del 2020 existían refuerzos lectivos que daban servicio al colegio Francisco de Asís en la localidad de San Mamés (Navarredonda y San Mamés), mediante la parada "19248" "Carretera M-634 - Colegio". Tras la desaparición del centro educativo, se dio de baja dicha parada junto con los recorridos de la línea que la utilizaban, eliminándolos por completo o trasladando su cabecera/terminal.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Los sábados laborables, domingos y festivos, es muy común que si se da el caso en el que salen a la misma hora desde el Intercambiador de Plaza de Castilla un servicio de la línea 193 junto con uno de la línea 191, se restinja a los viajeros con destino las urbanizaciones de San Sebastián de los Reyes situadas en la A-1 ("Fuente del Fresno, Club de Campo, Ciudalcampo, Santo Domingo"), la urbanización Valdelagua de San Agustín del Guadalix, San Agustín del Guadalix o El Molar a utilizar el servicio de la línea 193 en vez del de la línea 191. Esto se debe a que las zonas mencionadas ya están cubiertas por la línea 193 con una misma hora de salida, y aquellos viajeros cuya única opción sea la línea 191 pueden verse sin posibilidad de subirse al autobús debido al número de usuarios que no aprovechan la totalidad de la línea 191 y podrían realizar el mismo viaje en la línea 193. Los fines de semana la línea 191 y línea 193 sirven entre ellas para comunicar mejor estas zonas mencionadas, puesto que ambas líneas reducen notablemente sus servicios fuera de los días laborables. Pero debido a que los usuarios de la línea 191 ("usuarios con origen o destino el municipio de Venturada o más al norte") tan sólo disponen de un servicio de autobús que oscila entre 1h en el mejor de los casos y 2h de espera en el peor de los casos, se aplica esta restricción para no saturar dicha línea en este caso particular en el que exista un servicio de la línea 193 al mismo tiempo.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: La línea mantiene los mismos horarios todo el año ("exceptuando las vísperas de festivo y festivos de Navidad") pero los refuerzos lectivos dejan de operar en días no lectivos y durante el verano, aunque esto no afecta a los usuarios habituales de la línea ya que no se les permite el uso de dichos servicios.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Se trata de una línea enormemente compleja, ya que presenta un total de 34 recorridos distintos de ida y de vuelta ("aunque en la actualidad solo 31 están dados de alta y solo operan 29"), y junto con las líneas 193, 194, 195, 196 y N104 comunican las localidades de la Sierra Norte de Madrid. También junto con la línea 197 se encuentran entre las líneas con más recorridos distintos de todas las opera el CRTM.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Está operada por la empresa ALSA mediante la concesión administrativa VCM-103 - Madrid - Buitrago - Rascafría ("Viajeros Comunidad de Madrid") del Consorcio Regional de Transportes de Madrid.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Aquí se recogen todas las distintas sublíneas que ha tenido la línea 191, incluyendo aquellas dadas de baja. La denominación de sublíneas que utiliza el CRTM es la siguiente:


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Por ejemplo, la sublínea 191121 corresponde a la línea 191, sentido 1 (ida) y el número 21 de numeración de sublíneas creadas hasta la fecha.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Las sublíneas marcadas en negrita corresponden a sublíneas que actualmente se encuentran dadas de baja.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Como se ha mencionado en los horarios de la línea, ésta posee algunas expediciones muy particulares que dan servicio los días lectivos al colegio GSD IS Buitrago y que no realizan las paradas habituales de la línea si no en poblaciones muy concretas en función de las necesidades de los ayuntamientos de la zona con alumnos en dicho colegio. Por este motivo no se han detallado dichas paradas en las siguientes tablas de paradas de la línea, pero se pueden consultar en el "widget" que proporciona el CRTM o en el documento KML que se encuentra publicado en la página de información de la línea.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: La línea inicia su recorrido en el intercambiador subterráneo de Plaza de Castilla, en la dársena 37 ("los servicios que parten desde la superficie del intercambiador de Plaza de Castilla lo hacen desde la dársena 45"), en este punto se establece correspondencia con todas las líneas de los corredores 1 y 7 con cabecera en el intercambiador de Plaza de Castilla. En la superficie efectúan parada varias líneas urbanas con las que tiene correspondencia, y a través de pasillos subterráneos enlaza con las líneas 1, 9 y 10 del Metro de Madrid.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Tras abandonar los túneles del intercambiador subterráneo, la línea sale al Paseo de la Castellana, donde tiene una primera parada frente al Hospital La Paz (subida de viajeros). A partir de aquí sale por la M-30 hasta el nudo de Manoteras y toma la A-1.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: La línea circula por la A-1 hasta la salida de Alcobendas, donde circula por la Avenida Olímpica (1 parada para la subida de viajeros), la calle Francisca Delgado y el Bulevar de Salvador Allende, de igual manera que circula después por el Paseo de Europa de San Sebastián de los Reyes con 6 paradas para la subida de viajeros ("sólo se permite el descenso de viajeros en la parada 06693 - Paseo de Europa - Calle de María Santos Colmenar).


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: El objetivo de restringir las paradas del casco urbano de Alcobendas y San Sebastián de los Reyes a sólo permitir la subida de viajeros se debe a que esas zonas que recorre esta línea ya están cubiertas por Metro o Cercanías y otras líneas interurbanas con cabecera en el Intercambiador de Plaza de Castilla que tienen mucha mayor frecuencia y colapsarían la línea 191 para realizar trayectos muy cortos. De esta forma se evita que las expediciones de esta línea vayan llenas y no puedan recoger a los viajeros con destinos mucho más alejados de Madrid cuya única opción sea la línea 191 y un trayecto de en muchas ocasiones superior a 1h.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: Al final del Paseo de Europa sale a la N-1 y posteriormente a la A-1, por la que prosigue su recorrido con algunas paradas junto a las urbanizaciones y zonas industriales de la autovía situadas entre San Sebastián de los Reyes y San Agustín del Guadalix (7 paradas).


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: La línea entra y sale de la A-1 para dar servicio a los cascos urbanos de San Agustín del Guadalix (4 paradas) y El Molar (3 paradas), teniendo después una parada junto a la desviación de El Vellón.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: De nuevo entra y sale de la A-1 para dar servicio a los cascos urbanos de Venturada (2 paradas, 3 contando la de la rotonda de la Urbanización de Cotos de Monterrey, y 5 contando las dos en el interior de la urbanización), Cabanillas de la Sierra (3 paradas), La Cabrera (4 paradas), Lozoyuela (4 paradas, 5 contando la parada de Sieteiglesias) y Buitrago del Lozoya (3 paradas), teniendo su cabecera en la Avenida de Madrid de Buitrago del Lozoya.


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: El recorrido en sentido Madrid es igual al de ida pero en sentido contrario excepto en determinados puntos:


title: Línea 191 (Interurbanos Madrid)

text: El mismo criterio se aplica a la vuelta de la línea en las paradas del casco urbano de Alcobendas y San Sebastián de los Reyes a sólo permitir el descenso de viajeros. Debido a que esas zonas que recorre esta línea ya están cubiertas por Metro o Cercanías y otras líneas interurbanas con cabecera en el Intercambiador de Plaza de Castilla que tienen mucha mayor frecuencia y colapsarían la línea 191 para realizar trayectos muy cortos. De esta forma se evita que las expediciones de esta línea se llenen y aumenten el tiempo de viaje a los viajeros con orígenes mucho más alejados de Madrid cuya única opción sea la línea 191 y un trayecto de en muchas ocasiones superior a 1h.


title: Robert Trivers

text: Robert Trivers ( * Washington, Estados Unidos, 19 de febrero de 1943) es licenciado en historia y doctorado en biología por la Universidad de Harvard.


title: Rebecca Horn

text: Rebecca Horn (Michelstadt, 24 de marzo de 1944) es una artista visual alemana conocida por sus instalaciones artísticas, ser directora de cine y por sus modificaciones de cuerpo como "Einhorn" (Unicornio), un traje corporal con un gran cuerno que se proyecta verticalmente desde el casco, y "Pencil Mask", un arnés para la cabeza con muchos lápices proyectándose hacia afuera. La reflexión de Rebecca Horn gira en torno al cuerpo, su extensión y “maquinización”. El cuerpo es objeto y debe ser manipulado para exaltar sus posibilidades. Hace una indagación de las formas corporales, de su sensibilidad no explotada y el espacio que las contiene, a través de la escultura, el video, la instalación, la performance y el cine. En la búsqueda constante de la multiplicidad del cuerpo, Horn se obliga para configurar un proceso creativo superior al anterior. En mayo-agosto de 2005 la Galería Hayward en Londres celebró una retrospectiva de Rebecca Horn. Dirigió las películas: "Der Eintänzer" (1978), La ferdinanda: Sonate für eine Medici-Villa (1982) y Buster's Bedroom (1990). Horn vivió en Hamburgo hasta 1971, en Londres durante un breve período y desde 1973 en Berlín.


title: Robert Trivers

text: Actualmente es profesor de antropología y ciencias biológicas en la Universidad de Rutgers, de pediatría en UMDNJ y de psicología en la Universidad Harvard. Sus investigaciones se centran en la teoría social basada en la selección natural (donde nace su teoría del autoengaño) y en la biología de los elementos genéticos egoístas. Sus análisis sobre el altruismo recíproco, la inversión parental, la selección sexual, el conflicto paterno-filial, la proporción de sexos y el engaño y autoengaño, son un referente constante en la literatura científica. La revista "Time" le considera uno de los cien pensadores y científicos más importantes del siglo XX. Es miembro de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias.


title: Rebecca Horn

text: Nació el 24 de marzo de 1944 en Michelstadt, Alemania. Pasó la mayor parte de su infancia en internados y a los diecinueve años se rebeló contra el plan de sus padres de estudiar economía y decidió acudir a la Academia de Bellas Artes de Hamburgo ("Hochschule für Bildende Künste") (1964-1970). Una dolencia pulmonar a causa de trabajar con fibra de vidrio y resinas sin la debida protección la forzó al cambio. En cama, comenzó a dibujar con pinturas de madera. Durante esta etapa comenzó a crear sus primeras esculturas corporales elaboradas con madera y tela.


title: Robert Trivers

text: Trivers estudió teoría de la evolución como alumno de Ernst Mayr y William Drury en Harvard desde 1968 hasta 1972, cuando obtuvo su doctorado en biología. En Harvard, publicó una serie de artículos influyentes en biología evolutiva. Su primer artículo importante como estudiante de posgrado fue "The Evolution of Reciprocal Altruism", publicado en 1971. En este artículo, Trivers ofrece una explicación a la incógnita de la cooperación entre individuos no relacionados. Su próximo trabajo importante, "Parental Investment and Sexual Selectio"n, se publicó al año siguiente. Aquí Trivers propuso un marco general para comprender la selección sexual que había eludido a los pensadores evolutivos desde Charles Darwin. Posiblemente su artículo más importante, surgió al observar palomas machos y hembras por la ventana de su apartamento del tercer piso en Cambridge, Massachusetts, y al leer un artículo de 1948 de Angus Bateman ("Selección intrasexual en Drosophila") que demostraba que las diferencias de sexo en la intensidad de la selección en moscas de la fruta se basaron en su capacidad para obtener parejas. La idea principal de Trivers fue que la variable clave subyacente a la evolución de las diferencias sexuales entre especies era la inversión relativa de los padres en la descendencia.


title: Rebecca Horn

text: Tenía que tomar grandes cantidades de antibióticos y dormía muchas horas para tener energía suficiente que le permitiera actuar normalmente. Podía, sin embargo, trabajar con materiales más suaves y cuando estaba en la cama dibujaba con pinturas de madera (que aún son su medio favorito para dibujar). También empezó poco a poco a salir de su aislamiento autoimpuesto y empezó a crear escultura y extrañas extensiones con madera de balsa y tela. «"Comencé a producir mis primeras esculturas corporales. Podía coser tumbada en la cama"». Su intención era sofocar «"su soledad comunicándose a través de formas corporales"».


title: Robert Trivers

text: En 2015, la Universidad de Rutgers suspendió a Trivers, pero manteniendo el sueldo, por no querer impartir la asignatura Agresión Humana, que le había asignado el departamento de Antropología. Trivers alegó que no sabía nada sobre la materia.


title: Rebecca Horn

text: A finales de los años 60 empezó a experimentar la performance. Una mujer joven y “burguesa” está lista para casarse. Está vestida para la ocasión: luce un cuerno blanco que le crece de la cabeza y se sostiene de su cuerpo por unas fajas. La chica camina por el campo rozando el trigo con sus caderas. La pieza se titula "Einhorn" (Unicornio).


title: Robert Trivers

text: Durante años, el condenado por tráfico de menores Jeffrey Epstein proporcionó una generosa financiación a varios académicos destacados cuyo trabajo es relevante para la psicología evolutiva, sobre todo al biólogo matemático Martin Nowak y Robert Trivers, el cual llegó a recibir más de 150 mil dólares de Epstein. Trivers defendió en una ocasión a Epstein y sus crímenes cuando se le preguntó sobre el asunto, alegando que "Cuando [las niñas tienen] 14 o 15 años, son como las mujeres adultas hace 60 años, así que no veo estos actos tan atroces”. Más tarde se disculpó por sus comentarios.


title: Rebecca Horn

text: Cuando Horn regresó a la academia de Hamburgo trabajaba con extensiones corporales acolchadas y vendas protésicas. A finales de los años sesenta empezó a crear arte de "performances" y siguió usando extensiones corporales.


title: Rebecca Horn

text: "Unicornio"" es una de las piezas de "performance" más conocidas de Horn. Su tema es una mujer descrita por Horn como «muy burguesa» que tiene «veintiún años de edad y preparada para casarse. Gasta su dinero en nuevo mobiliario para el dormitorio», camina por un campo y bosque en una mañana de verano luciendo sólo un cuerno blanco que sobresalía directamente desde la parte frontal de la parte superior de su cabeza y las correas que lo sujetaban allí. Estas correas son casi idénticas a las lucidas en el cuadro de Frida Kahlo titulada "Columna rota." La imagen, con el trigo flotando alrededor de las caderas de la mujer, es simultáneamente mítica y moderna.


title: Rebecca Horn

text: 'Pencil Mask' («Máscara de lápices») es otra pieza de extensión corporal, hecha de seis correas horizontales y tres correas verticales. Donde en las correas se ha unido un lápiz. Cuando se mueve el rostro hacia delante y hacia atrás cerca de una pared el lápiz hace marcas que se corresponden directamente con sus movimientos.


title: Rebecca Horn

text: 'Finger Gloves' («Guantes de dedos») es una pieza de "performance" y el principal puntal de esa pieza de "performance" y se hizo en 1972. Se lucen como guantes, pero la forma del dedo se extiende con madera de balsa y tela. Al ser capaz de ver lo que estaba tocando y la manera en la que lo estaba tocando, sentía como si sus dedos estuvieran extendidos y en su mente se creaba la ilusión de que realmente estaba tocando lo que las extensiones estaban tocando. Hay otra pieza que hizo muy parecida a esta última. Es parte de su serie de "Ejercicios berlineses" hecha en 1974 llamada «tocando las paredes con ambas manos al mismo tiempo». En esta pieza ella hizo más guantes con extensiones de dedos, pero esta vez tan medidas que específicamente encajan en el espacio seleccionado. Si el participante elegido permanecía en medio de la habitación, podían tocar con exactitud las paredes opuestas al mismo tiempo.


title: Rebecca Horn

text: Otra pieza que implica la ilusión de sentimiento y la mano de uno es 'Feather Fingers.' («Dedos de pluma», 1972). Una pluma se une a cada dedo con un aro de metal. La mano se convierte en «tan simétrica (y tan sensitiva) como el ala de un pájaro». Cuando tocaba el brazo opuesto con estos dedos de plumas uno puede sentir el toque del brazo izquierdo y de los dedos en la mano derecha moviéndose como si tocaran el brazo izquierdo pero es en lugar de ello las plumas las que contactan. Rebecca Horn describe el efecto: «Es como si una mano se hubiera desconectado de repente de la otra como dos cosas completamente ajenas la una a la otra». «Mi sentido del tacto queda tan trastocado que el comportamiento diferente de cada mano suscita sensaciones contradictorias». Esta pieza se centra en gran medida sobre la sensibilidad.


title: Rebecca Horn

text: Rebecca Horn sigue explorando la imagen de las plumas en sus obras de los años 1970 y 80. Muchas de sus piezas con plumas envuelven una figura en una especie de capullo o funcionan como máscaras o abanicos que cubren o aprisionan el cuerpo. Algunas de estas piezas son 'Cockfeather' («Pluma macho», 1971), 'Cockfeather Mask' («Máscara de pluma macho», 1973), 'Cockatoo Mask' («Máscara de cacatúa», 1973), 'Paradise Widow' («Viuda del paraíso», 1975), y 'The Feathered Prison Fan' («El ventilador de la prisión emplumada», 1978) realizada para su película "Die Eintänzer."


title: Rebecca Horn

text: Muchas de las obras de Horn también exploran las ambigüedades en la idea de lentes. Uno creería que una gran lente tintada existe para la protección y la cubierta, pero tiene también el efecto de llamar la atención sobre la persona o figura que hay detrás. La paradoja de mirar por fuera y hacia atrás se explora en su instalación para Taipei 101, "Diálogo entre el yin y el yang" (2002). La obra establece interacciones entre los espectadores, el medio ambiente y la escultura al usar binoculares y espejos para sugerir las Yin y yang|energías pasiva y activa.Material colocado públicamente, Planta 89, Taipéi


title: Rebecca Horn

text: También escribe poesía. En muchas ocasiones su poesía ha inspirado su obra. Le enseñó a dibujar su institutriz rumana y se obsesionó con el dibujo como forma de expresión porque no era tan limitadora -ha explicado- como el lenguaje oral. Vivir en Alemania después de la Segunda Guerra Mundial afectó en gran medida al gusto que tomó por el dibujo.


title: Rebecca Horn

text: Inspirada por las obras de Franz Kafka y Jean Genet y las películas de Luis Buñuel y Pier Paolo Pasolini dirigió varias películas: "Die Eintänzer" (1978), "La Ferdinanda: Sonata for a Medici Villa," y "Buster's Bedroom". En todas las películas muestra su obsesión con el cuerpo imperfecto y el equilibrio entre la figura y los objetos. También ha colaborado con Jannis Kounellis y produjo algunas películas, incluyendo el film "Buster's Bedroom" (1990) con Donald Sutherland.


title: Made in Heaven (canción)

text: "Made In Heaven" (Hecho en el Cielo) es el segundo tema del álbum de Freddie Mercury, "Mr. Bad Guy". En 1995 la canción fue retocada acorde al ritmo de Queen para el álbum que llevaría el nombre de esta canción llamado "Made In Heaven". Fue el segundo sencillo del primer álbum de Freddie Mercury y su lado B fue "She Blows Hot And Cold" (incluido en "The Singles 1973 - 1985").


title: Made in Heaven (canción)

text: Fueron hechas 2 versiones de esta canción en 1985, una que fue la "Video Version" que tiene una carga más en la batería y es un poco diferente a la del álbum.


title: Made in Heaven (canción)

text: En "Stone Ocean", la sexta parte del manga japonés "JoJo's Bizarre Adventure", el stand evolucionado perteneciente a Enrico Pucci se llama , en alusión a la canción homónima.


title: Luis III de Orleans

text: Luis III de Orleans (3 de febrero de 1549 - 24 de octubre de 1550), era hijo del rey Enrique II de Francia y de la italiana Catalina de Médici. Fue duque de Orleans –título vacante desde la muerte de Carlos II de Valois—, desde su nacimiento hasta su prematura muerte.


title: Luis III de Orleans

text: Después de que Enrique II y Catalina de Médicis se casaran, pasaron varios años sin que nacieran hijos. Aunque se probaron varios remedios, ninguno resultó ser eficaz. Según fuentes de la corte, la pareja real se dirigió al médico de la corte Fernel en busca de ayuda para concebir.


title: Luis III de Orleans

text: Fue bautizado el día de su nacimiento, con el rey Juan III de Portugal y el duque de Ferrara Hércules II de Este, su tío abuelo, como padrinos; y como madrina la reina regente de Escocia, María de Guisa.


title: Luis III de Orleans

text: Su educación y cuidado fueron confiados a Diana de Poitiers. Sus padres tenían planes para su cuarto hijo. Le reservaron el título de duque de Urbino, que pertenecía a la familia Medici, el de su madre. Sin embargo, su prematura muerte mantuvo este intento alejado de los planes de la familia real.


title: ¿Se puede?

text: ¿Se puede? es una serie de televisión, estrenada por Televisión Española en 2004, producida por José Frade, dirigida por Gustavo Pérez Puig y protagonizada por Lina Morgan.


title: ¿Se puede?

text: Los episodios, sin línea argumental entre ellos, están integrados por cuatro historias cortas cada uno, que reflejan, en tono humorístico, escenas costumbristas de la España de la época. El único hilo conductor es la actriz protagonista, que llegó a interpretar 52 personajes. El resto de los actores variaba en cada episodio y sketch, alcanzando la cifra de 200 en el total de la serie.


title: ¿Se puede?

text: Cada episodio fue escrito por un guionista distinto, pudiendo mencionarse, entre ellos, a Antonio Mingote, Jaime de Armiñán, Mariano Ozores, Juan Carlos Rubio, Emilio Laguna, José Luis Coll, Manuel Ruiz del Castillo, Marga Mareo y Marisol Farré


title: Elecciones a la presidencia del Athletic Club

text: Esta medida fue impulsada por Jesús María Duñabeitia, presidente del Athletic Club entre 1977 y 1982.


title: Asunción de Cantillana

text: La "Asunción de Cantillana" es una imagen procesional obra de Gabriel de Astorga, de la localidad de Cantillana, Provincia de Sevilla. Ocupa la hornacina del Altar Mayor de la Parroquia de Cantillana tras la misteriosa desaparición de la Virgen de la Granada.


title: Asunción de Cantillana

text: Su tamaño es natural y sobre una nube hinca la rodilla aunque no va arrodillada totalmente. Se encuentra inclinada a la imagen hacia el lado izquierdo por esa posiciona semi arrodillada lo que le provoca movimiento.


title: Asunción de Cantillana

text: Tres han sido las restauraciones que ha sufrido la imagen, la primera y la más importante debido a su gran remodelación, en la cual se enriqueció el estofado de la virgen, sin tocar la cara y las manos de la misma, en los años 40 del pasado siglo por parte de José Rivera y en el domicilio de José Arias Olavarrieta, la segunda intervención en el año 1999 se llevó a cabo por parte de José Rodríguez Rivero-Carrera y la restauración más reciente se produjo en el 2014 por parte de Pedro Manzano Beltrán.


title: Asunción de Cantillana

text: El 1 de noviembre del año 1950 se proclama por el Papa Pio XII el dogma de la Asunción de la Virgen María. Es hasta ahora el último dogma que la Iglesia católica ha enunciado.


title: Asunción de Cantillana

text: El ayuntamiento de Cantillana, en pleno celebrado el 27 de enero de 1995, aprueba conceder la Medalla de Oro de la villa a Nuestra Señora de la Asunción.


title: Asunción de Cantillana

text: La imagen recibe culto en la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción situada en la calle de la Iglesia 1.


title: Asunción de Cantillana

text: El 31 de julio, se celebra desde 1985, el pregón dedicado a las glorias de María, que celebra triunfalmente la hermandad Asuncionista, en honor y gloria de su titular, a las 10 de la noche en la Iglesia Parroquial de Nuestra Señora de la Asunción. Al término del mismo se le entona el centenario himno a la venerada imagen, como aclamada bienvenida del mes de agosto entre multitud de vitores, aplausos y cohetes. Esa noche es una auténtica fiesta, en el que todos los cantillaneros se reúnen en torno a sus casas, calles y plazas, para dar la bienvenida al bendito mes de agosto.


title: Asunción de Cantillana

text: En los primeros días del mes, las asuncionistas se afanan en la limpieza de sus casas y en la elegante y efusiva decoración de las calles del pueblo. Tiras de luces, que cruzan por todas las calles, tiras de banderines o banderitas celestes y blancas, colores de siempre de la hermandad asuncionista, gallardetes, tapices bordados, arcos de triunfo, y ricos damascos en los balcones.


title: Asunción de Cantillana

text: El 14 de agosto, víspera del Día Grande de la Asunción, empieza la solemne y devota novena a la titular de la parroquia. Después de la novena, se realiza el rosario de mujeres con mantillas que acompañan al Simpecado de gran Gala, desde la asuncionista Ermita de San Bartolomé, sita en la plaza principal del pueblo, en la que se fundó nuestra hermandad allá por 1805, acompañada la banda de música, hasta la Parroquia de la Asunción, en la que hace triunfal entrada entre un gran fervor y la cohete ría que en ese momento se vuelve loca. A la altura del coro, que es cuando el simpecado se enfrenta al altar mayor, donde se encuentra nuestra soberana con su magnífico y aparatoso altar de cultos, se le ofrece a la virgen una petalada al son de la marcha en el que el entusiasmo y la alegría se desborda entre vítores y vivas. Una gran cohetada avisa a todo el pueblo de que el amoroso simpecado acaba de llegar a su altar mayor. A continuación, una gran velada musical en la plaza principal.


title: Asunción de Cantillana

text: El 15 de agosto se celebra la solemnidad de la Asunción de la Virgen, este día es la fiesta principal de la Hermandad.


title: Asunción de Cantillana

text: A las 11 de la mañana en la Iglesia tiene lugar la Función Principal de Instituto de la Hermandad. Intervienen en ella la Banda de música y el coro polifónico de la Hermandad con orquesta de cámara. Asisten las autoridades, así como distintas representaciones de hermandades invitadas de los pueblos vecinos y de la capital.


title: Asunción de Cantillana

text: A las 21 horas se celebra la procesión con la talla de la Asunción desde la parroquia de Nuestra Señora de la Asunción. Son miles los fieles y devotos que se desplazan de las localidades vecinas, y de los distintos puntos geográficos de Andalucía y resto de España. La Virgen en su paso procesional aparece apoyada sobre una nube que sale de un sepulcro de oro donde parece elevarse al cielo.


title: Asunción de Cantillana

text: Los actos de esta fiesta se suceden desde el jueves, día de las carreras de cintas en motocicletas, viernes, coronación de la Reina de las Fiestas, sábado con las carreras de cintas a caballo y Santo Rosario Flamenco, esta fiesta termina siempre el tercer domingo de septiembre con el acto de La Subida.


title: Asunción de Cantillana

text: El día principal es el domingo ya que es el día en el que la Virgen, a las doce de la noche, sube a su trono del altar mayor. Previamente el simpecado denominado de La Subida, ha recorrido las calles de Cantillana en su carreta de plata tirada por bueyes. También se debe resaltar el momento de convivencia que se lleva a cabo en el denominado Real de la Alameda donde los asistentes a la fiesta celebran en casetas entre bailes y cantes.


title: Asunción de Cantillana

text: Los días 29, 30 y 31 de octubre se celebra el triduo en honor a la Asunción. Finalizado el triduo, el día 1 de noviembre se comienza la celebración con el santo rosario desde la ermita de San Bartolomé a la Parroquia de la Asunción donde posteriormente se celebra la Solemne Función Principal, seguida de un nuevo rosario en sentido inverso. Estos rosarios públicos se encuentran presididos por el denominado simpecado del dogma.


title: Asunción de Cantillana

text: Al comienzo de la tarde hasta la noche se desarrolla el besamanos de la Asunción de Cantillana, la imagen se encuentra bajada del Altar Mayor que preside durante todo el año y los fieles y devotos tienen la oportunidad de besarle la mano.


title: Juan Manuel Vázquez

text: Juan Manuel Vázquez (San Martín, Buenos Aires, Argentina, 25 de julio de 1994) es un futbolista argentino que juega como Mediapunta en Barracas Central.


title: Juan Manuel Vázquez

text: Llegó a All Boys en el año 2011 para jugar en las divisiones inferiores. Debutó en el primer equipo de All Boys ante el Club Atlético Huracán, en el año 2014. Ese mismo año marcó su primer gol ante Sarmiento de Junín.


title: Juan Manuel Vázquez

text: En el torneo de la B Nacional 2016, marcó un gol en el clásico ante Nueva Chicago para sumar en la victoria por 5-2 en Floresta.


title: Todos se van

text: Todos se van es una película colombiana dirigida por Sergio Cabrera y producida por Jimeno Acevedo Asociados, Dramax, A 4 Manos, E-nnova y Silvia Jardim. Fue estrenada en 2015.


title: Todos se van

text: La película está basada en una novela autobiográfica de la escritora cubana Wendy Guerra titulada con el mismo nombre, que ha sido traducida a cinco idiomas. Nieve, una niña Cubana de 8 años, se ve involucrada en la lucha de sus padres por obtener su custodia. Eva, la madre de Nieve, es una artista que cree en la revolución sin censuras ni autoritarismo, y se ha vuelto a casar con Dan, un sueco que trabaja en la construcción de una planta nuclear; mientras Manuel, el padre, es un dramaturgo que se sacrifica para escribir teatro panfletario en una zona remota del país. Esta historia es un canto a la libertad y una confrontación a la autoridad que se desarrolla en los años 80, en medio de una de las peores crisis económicas de Cuba.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: Atlético Olimpo Asociación Mutual, también conocido como Olimpo de Laborde o simplemente Olimpo, es una entidad deportiva argentina, cuya actividad principal es el fútbol.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: Fundado el 30 de agosto de 1911 por Francisco y Luis Bracamonte, oriundos de la ciudad de Bahía Blanca. Tiene su sede en San Martín 148, en pleno centro de la localidad de Laborde en la provincia de Córdoba.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: Forma parte de la Liga Regional de Fútbol Adrián Beccar Varela, a través de la que está , en la cuál fue campeón un total de 14 veces, —junto a Lambert de Monte Maíz— y solo superado por Atlético de Pascanas con 17 títulos.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: Su mayor logro deportivo lo obtuvo cuando se consagró campeón del Campeonato Provincial de Clubes de Primera División 2020/21, al derrotar a Almafuerte de Las Varillas, con el cuál clasificó al Torneo Regional Federal Amateur 2021, disputando por primera vez en su historia un campeonato nacional de AFA.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: El color que lo identifica es el amarillo con franjas azules, con los cuales fueron diseñados el escudo y la casaca deportiva, basados en el Club Olimpo, equipo en el que simpatizaban los fundadores.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: El equipo juega de local en el Estadio Coco Bordi, que se encuentra ubicado en el barrio Los Médicos (al norte de la localidad) y cuenta con una capacidad para 3000 espectadores.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: En 1908, dos hermanos de apellido Bracamonte, futbolistas oriundos de Bahía Blanca, quienes viajaron a realizar tareas rurales, introdujeron a manera de distracción este juego. Lograron conformar un equipo de fútbol. Así fue como a instancia de los jugadores de ese entonces oriundos de la ciudad de Bahía Blanca, se tomó el nombre del club homónimo de aquella ciudad. Lo mismo ocurrió con sus colores, pero equivocando el negro con el azul marino. Así fue que para el 30 de agosto de 1911, fue fundado el club, bajo el nombre de Olimpo Foot ball Club. Carlos, Ángel y José Galli, Isaías Cavia, Eliodoro Suárez, José y Francisco Bilbao, Silvano Marelli, Pastor Basualdo, Adriano Fratti, Francisco y Luis Brancamonte, Arturo Pamperin, Francisco Marioni, Francisco Merlo, Miguel Giordano y Eugenio Galassi, ayudaron a fundar el club.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: El primer estadio se instaló en terrenos adquiridos al Señor Eugenio Galassi ubicado en la Manzana N.º30 del pueblo Juan María Laborde, cuyas dimensiones alcanzaban Diez mil metros cuadrados, se inauguró en 1917. El mismo estaba cercado con un tejido de alambre de dos metros de altura y rodeado de ligustros, contaba con una cancha de fútbol, una de basquetball, dos de bochas, vestuarios, baños, un molino y motor eléctrico para el servicio de agua caliente.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: Mediante Acta N.º 617 del 16/09/1934 ratificando una Asamblea General Extraordinaria efectuada el 09/09/1934 se determina modificar el nombre de la institución para obtener la respectiva Persona Jurídica ante el Superior Gobierno de la Provincia de Córdoba. La nueva denominación pasa a ser Club Atlético Olimpo.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: Conformado el equipo, Olimpo empezó a hacer sus campañas futbolísticas. En el año 1935 presentó un equipo que estaba encaminado a afianzar deportivamente al club: Vicente Baggini, Tosi, Grippo, Villarruel, Egea, Rossi, Cervino, Audisio, Grosso, Bhur y Agüero.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: Con fecha 18 de agosto de 1937 según consta el acta N.º 744 se aprueba la construcción de un galpón para guardar el camión y una secretaría en el Club sobre calle Manuel Estrada.


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: En el año 1938, Olimpo se proclama campeón del primer torneo oficial de la Liga Regional de Fútbol Adrián Beccar Varela, saliendo primero en la 1.ª y 2.ª rueda. El equipo formó: Pedro Cuello, Luis Enrique Marioni, Manuel Paredes, Rafael Chacon, Guido Rossi, Carlos Agüero, Manuel Castro, Remo Audisio, César Rossi, Juan Scott, Bautista Asuni y Alfredo Tosi. Dt: Guido Rossi


title: Atlético Olimpo Asociación Mutual

text: Por acta N.º 796 bis de la fecha 27 de agosto de 1939 se realiza una Asamblea General Ordinaria donde se aprueban los nuevos estatutos que regirán los destinos de la nueva institución, propuestos por una comisión de estudio integrada por Ángel Viccini, Claudio Mansilla y Domingo Gallucci. De esta manera obtiene su personería jurídica por Decreto N.º 48800 Serie "A" de fecha 9 de septiembre de 1940.