title: Médica Uruguaya

text: La historia de Médica Uruguaya se remonta a mucho tiempo atrás, a las ya existentes instituciones médicas, la Institución Fraternal Americana, la Institución Humanitaria y la Unión Médica, las cuales alrededor de los años treinta serían adquiridas por Francisco Golino. Dichas instituciones serían fusionadas y en 1934 adoptaría la denominación de Médica Uruguaya.


title: Médica Uruguaya

text: Hacia el año 1939, quien hubiera sido su principal director y fundador, Francisco Golino decide vender la Institución Médica Uruguaya al Doctor Francisco Paternó, quien otorga la gestión de dicha institución hacia su personal médico y no médico, dando origen a una corporación médica que comenzaría a gestarse con el tiempo.


title: Médica Uruguaya

text: Dicha corporación iniciaría sus servicios en enero de 1959 con el cometido de retomar los servicios asistenciales de los afiliados que ya poseía la Institución de Francisco Golino.


title: Médica Uruguaya

text: Finalmente, la conformación de la Corporación médica y asistencial finalizaría cuando sus estatutos fuesen aprobados por el Consejo Nacional de Gobierno el 2 de febrero de 1965, para establecerse como Médica Uruguaya Corporación de Asistencia Médica.


title: Médica Uruguaya

text: En sus inicios, su principal sanatorio se encontraba en pleno Centro de Montevideo sobre las calles Río Branco y Soriano. Posteriormente, adquiría una vieja Quinta propiedad del Liceo Francés y otras construcciones aledañas en el barrio de Tres Cruces para construir su sanatorio central.


title: Médica Uruguaya

text: El sanatorio central, sito sobre la avenida 8 de octubre, cuenta con cinco pisos; en su primeros se ubican los servicios de atención primaria y consultorios externos, en tanto el resto de los pisos los cuales se desarrolla hasta la Avenida Italia alcanzan una altura mayor, alojando las piezas de internación, block quirúrgico, entre otros. Este proyecto fue una obra de los arquitectos Walter Chappe, Adolfo Pozzi Güelfi.


title: Médica Uruguaya

text: Posteriormente, adquiria el edificio de la ex mutualista Cima - España, sobre avenida Italia y pegado a su sanatorio central.


title: Médica Uruguaya

text: La cercanía de su sanatorio de la terminal de Tres Cruces, la convirtió en un punto estratégico, para la captación de socios del interior del país.


title: Raniero José de Austria

text: Raniero de Austria y Borbón (Pisa, 30 de septiembre de 1783 - Bolzano, 16 de enero de 1853) fue un Archiduque austríaco y miembro de la familia Habsburgo-Lorena, así como Virrey del Reino de Lombardía-Venecia.


title: Raniero José de Austria

text: Era hijo del Emperador Leopoldo II y de la Infanta María Luisa de Borbón. Raniero sirvió como Virrey del Reino de Lombardía-Venecia desde 1818 hasta 1848. La posición que tenía era de pocas responsabilidades administrativas, pero hizo de Raniero y su esposa la cabeza de la corte austriaca en Milán.


title: Raniero José de Austria

text: Contrajo matrimonio en Praga el 28 de mayo de 1820 con la Princesa Isabel de Saboya-Carignano (París,13 de abril de 1800 - Bozen, 25 de diciembre de 1856). Ella era la hermana del Príncipe de Carignano, quien en 1831 llegó a ser Rey de Cerdeña como el Rey Carlos Alberto.


title: Raniero José de Austria

text: Si bien sus hijos, excepto Adelaida, están enterrados en la Cripta Imperial en Viena, él y su esposa están enterrados en otra parte.


title: Raniero José de Austria

text: Gracias a su hija la Archiduquesa Adelaida, Raniero es un antepasado de toda la Familia Real de Italia.


title: Saipina

text: Saipina es una localidad y municipio de Bolivia que se encuentra en la provincia de Caballero en el departamento de Santa Cruz. El municipio tiene una superficie de 486 km² y cuenta con una población de 7.390 habitantes (según el Censo INE 2012). La cabecera municipal del mismo nombre fue fundada en 1616 con el nombre de Saipina del Ángel Custodio.


title: Saipina

text: Allí se encuentra un museo con centenares de piezas de piedra y cerámica de alto valor arqueológico; también cuenta con ruinas donde se pueden apreciar pinturas rupestres.


title: Saipina

text: Su principal actividad económica es la agricultura. Anteriormente se dedicaban al cultivo del algodón, café, etc. Actualmente se dedican al cultivo de la caña de azúcar, el tomate, cebolla, papa y muchos otros productos agrícolas teniendo como lema -lo único que no se produce es lo que no se siembra-.


title: Saipina

text: La producción agrícola es durante todo el año porque cuenta con riego por gravedad de dos ríos que pasan por Saipina, que son el río Chilon y río Grande; cuenta también con una represa de 70 ha de inundación que se utiliza para riego de los cultivos.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: El 4 de octubre de 2021, a partir de las 15:39 UTC, los servicios de la red social estadounidense Facebook y sus subsidiarias, Messenger, Instagram, WhatsApp, Mapillary y Oculus dejaron de funcionar globalmente durante 7 horas. La interrupción también impidió que cualquier persona que intentara usar "Iniciar sesión con Facebook" pudiera acceder a sitios de terceros.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: Durante la interrupción, muchos usuarios acudieron en masa a otras redes sociales como Twitter, Discord y Telegram, lo que resultó en interrupciones en los servidores web de estas aplicaciones.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: La interrupción fue causada por la pérdida de rutas IP a los servidores del Sistema de Nombres de Dominio (DNS) de Facebook, que eran todos autohospedados en ese momento. El enrutamiento del protocolo de puerta de enlace de frontera (BGP) se restauró para los prefijos afectados aproximadamente a las 20:50 UTC, y los servicios DNS comenzaron a estar disponibles nuevamente a las 21:05 UTC, pero los servicios de la capa de aplicación se restauraron lentamente en Facebook, Instagram y WhatsApp más de una hora después, con lo cual la interrupción duró más de siete horas en total.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: Los expertos en seguridad identificaron el problema como una retirada del protocolo de puerta de enlace de frontera (BGP) de los prefijos de dirección IP en los que se alojaban los servidores del Sistema de Nombres de Dominio (DNS) de Facebook, lo que imposibilitaba a los usuarios resolver Facebook y los nombres de dominio relacionados, y llegar a los servicios. Los efectos fueron visibles a nivel mundial; por ejemplo, el proveedor de servicios de Internet suizo Init7 registró una caída masiva en el tráfico web a los servidores de Facebook después del cambio en el protocolo de puerta de enlace de frontera.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: Cloudflare informó que a las 15:39 UTC, Facebook realizó un número significativo de actualizaciones de BGP, incluida la retirada de rutas a los prefijos IP, que incluían todos sus servidores de nombres autorizados. Esto hizo que los servidores DNS de Facebook fueran inaccesibles desde internet. A las 15:50 UTC, los dominios de Facebook habían expirado de los cachés en todos los principales resolutores públicos. Un poco antes de las 21:00 UTC, Facebook reanudó el anuncio de actualizaciones de BGP, y el nombre de dominio de Facebook se pudo resolver nuevamente a las 21:05 UTC.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: El 5 de octubre, el equipo de ingeniería de Facebook publicó una publicación de blog en la que explicaba la causa de la interrupción. Durante el mantenimiento, se ejecutó un comando para evaluar la capacidad de la red troncal global, y ese comando desconectó accidentalmente todos los centros de datos de Facebook. Si bien los servidores DNS de Facebook se ejecutaban en una red separada, estaban diseñados para retirar sus rutas BGP si no podían conectarse a los centros de datos de Facebook, lo que hacía imposible que el resto de Internet se conectara a Facebook.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: Facebook regresó gradualmente después de que un equipo tuvo acceso a las computadoras servidor en el centro de datos de Santa Clara, California, y las reinició. Alrededor de las 22:45 UTC, Facebook y los servicios relacionados estaban generalmente disponibles nuevamente.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: La interrupción cortó las comunicaciones internas de Facebook e impidieron que los empleados enviaran o recibieran correos electrónicos externos, accedieran al directorio corporativo y se autenticaran en algunos servicios de Google Docs y Zoom. Se informó que algunos empleados no podían acceder a edificios y salas de conferencias con sus insignias de seguridad. El sitio Downdetector, que monitorea las interrupciones de la red, registró más de 10 millones de informes de problemas, el mayor número de incidentes hasta la fecha. Steve Gibson, un investigador de seguridad, dijo que una "actualización rutinaria de BGP salió mal" bloqueando a "personas con acceso remoto" a los servidores poder corregir el error y que las personas con acceso físico tampoco tuvieran autorización para corregir el error.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: El servicio de DNS público de Google también se ralentizó como resultado de la interrupción, mientras que los usuarios de Gmail, TikTok y Snapchat también experimentaron desaceleraciones. CNBC informó que la interrupción fue la peor experimentada por Facebook desde 2008. Durante el día de la interrupción, las acciones de la compañía cayeron casi un 5% y la riqueza del CEO de Facebook, Mark Zuckerberg, cayó en más de $6 mil millones de dólares estadounidenses. Según un informe elaborado por "Fortune" y "Snopes", Facebook perdió al menos 60 millones de dólares en ingresos publicitarios.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: La interrupción tuvo un gran impacto en las personas del mundo en desarrollo, que dependen del programa "Free Basics" de Facebook, lo que afectó la comunicación, los negocios y el trabajo humanitario.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: El director de tecnología de Facebook, Mike Schroepfer, escribió una disculpa después de que el tiempo de inactividad se extendiera por varias horas: "Los equipos están trabajando lo más rápido posible para depurar y restaurar lo más rápido posible".


title: Apagón de Facebook de 2021

text: La representante estadounidense Alexandria Ocasio-Cortez tuiteó sobre el apagón, y pidió a la gente que compartiera historias "basadas en evidencia" en Twitter, burlándose de la reputación de Facebook de difundir contenido cuestionable. Twitter y Reddit también publicaron tuits en sus cuentas oficiales de Twitter ridiculizando el apagón.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: Los usuarios tanto en Twitter como en Telegram informaron una desaceleración en los tiempos de respuesta, que se cree que fue causada por personas que normalmente están en los servicios de Facebook y que habían pasado a estos.


title: Apagón de Facebook de 2021

text: Algunos medios de comunicación destacaron la coincidencia del testimonio de Frances Haugen con el del apagón, aunque esos dos eventos no están relacionados entre sí.


title: Halle

text: Halle, palabra germánica que suele significar un espacio abierto (por eso está relacionada con la inglesa "hall"), tradicionalmente dedicado al mercado, es el nombre de varias localidades en la Unión Europea:


title: Luis Ghilardi

text: Luis Ghilardi (Lucca, Italia 25 de agosto de 1805 - Aguascalientes, México 16 de marzo de 1864) fue un militar italiano y un activista republicano. Sus padres fueron Nicolás Ghilardi e Isabel Lucchesi. Desde joven se alistó para combatir en movimientos liberales en Europa. En 1840 contrajo matrimonio con Francisca Anguera con quien tuvo una hija llamada Ana. Participó en la Primera guerra por la independencia de Italia. Posteriormente visitó México donde combatió junto a los liberales en la Revolución de Ayutla. Regresó a Italia e intentó ingresar al ejército, al no conseguirlo retornó a México donde combatió a la Intervención francesa. Fue apresado por los franceses y ejecutado.


title: Luis Ghilardi

text: Posiblemente influenciado por las ideas de Giuseppe Mazzini se vio atraído por ideales liberales y republicanos. Producto de la represión seguida a la revolución de 1820 en Italia, varios republicanos huyeron de la península. Ghilardi combatió en varios movimientos liberales durante las revoluciones de 1830, en Francia, Portugal y Bélgica. Viajó a España donde se alistó en el ejército para luchar contra los carlistas bajo el mando del general Santiago Durando. En 1848 tuvo que pedir licencia en España para combatir en la primera guerra por la independencia de Italia. Durante el armisticio de 1848 con los austriacos, viajó a Sicilia donde participó en la lucha por la independencia contra la dinastía Borbón, alcanzando el grado de coronel. Se le dio comisión para viajar a Suiza a reclutar tropas para la causa siciliana. En 1849 luchó por mantener a la efímera República Romana, donde combatió junto a Giuseppe Garibaldi.


title: Luis Ghilardi

text: No pudo reincorporarse al ejército español debido a que había vencido el plazo de su licencia, por lo que decidió viajar a México en 1853, aunque no se tiene registro de los motivos para ello. Se entrevistó con el presidente Antonio López de Santa Anna. Sin embargo, pronto se unió a la rebelión de Ayutla, justamente en contra de Santa Anna. Inicialmente combatió bajo las órdenes de Santos Degollado; a la postre, Juan N. Álvarez, líder de la revolución, le otorgó el grado de general de brigada. El 11 de marzo de 1856 participó en el asalto a la ciudad de Puebla donde cayó herido de gravedad, por lo que prefirió retornar a Europa.


title: Luis Ghilardi

text: En 1858 Ghilardi se trasladó con su familia a Perú. Ahí, en el contexto de la Guerra Civil Peruana, se le involucró en una conspiración que concluyó con la muerte del general Carlos Varea, prefecto de Cajamarca, lo que le valió caer prisionero por dos años.


title: Luis Ghilardi

text: En 1861 se trasladó a Italia para combatir por la unificación, sin embargo debido a que su intento de alistarse había sido extemporáneo, conforme a las leyes decretadas para tal efecto, no fue admitido al ejército. Por ese motivo, decidió regresar a México para combatir la Intervención Francesa, que se venía fraguando desde hace meses.


title: Luis Ghilardi

text: Luis Ghilardi fue comisionado para entregar correspondencia de Giuseppe Garibaldi a las autoridades estadounidenses en Washington, así como al presidente Benito Juárez en México. Llegó a Nueva York en mayo de 1862 y logró entrevistarse con el encargado de negocios del gobierno mexicano en Washington, Matías Romero. Mantuvo correspondencia con el general McClellan y fue recibido por el presidente Abraham Lincoln. Ghilardi solicitó a ambos el apoyo hacia la causa mexicana contra la intervención, sin embargo, debido a se enfrentaban a la Guerra de Secesión, no pudieron ofrecer ayuda.


title: Luis Ghilardi

text: Desembarcó en Acapulco y visitó al presidente Juárez en la Ciudad de México. En 1863 se le incorporó al Ejército de Oriente y participó en el Sitio de Puebla. En julio de 1863 se le nombró segundo jefe de la comandancia en Jalisco, al momento que las tropas mexicanas trataban de reorganizarse después de la derrota sufrida en Puebla. Al parecer, tras la muerte de Ignacio Comonfort y debido a que la resistencia se había vuelto guerra de guerrillas, Ghilardi había decidido abandonar el mando y regresar a Europa, sin embargo, el 17 de enero de 1864 un comando francés lo capturó, junto a otros oficiales republicanos, en Colotlán, Jalisco.


title: Luis Ghilardi

text: Fue trasladado a la ciudad de Aguascalientes donde se le formó un consejo de guerra, a cargo del general E. L'Heriller, y se le condenó a muerte. La sentencia fue ratificada por el mariscal Aquiles Bazaine, comandante de las tropas francesas en México. A su esposa e hija, que se encontraban en Perú, se les hizo llegar una carta y las pertenencias de Ghilardi por medio del consulado francés.


title: Luis Ghilardi

text: En 1925 el historiador Alejandro Topete del Valle localizó su tumba en un panteón de la ciudad de Aguascalientes.En la década de 1990, Antonio Peconi, historiador italiano, investigador de la migración italiana en México, logró recuperar una gran cantidad de documentos, incluyendo correspondencia, referidos a Ghilardi, los cuales donó al archivo histórico del estado de Aguascalientes.En 1994 la tumba de Ghilardi fue reconstruida y se le rindió un homenaje al que asistió el embajador de Italia en México. Existe una placa en el Jardín Carpio (en la ciudad de Aguascalientes) que señala el lugar donde fuese fusilado el general Ghiraldi, con la siguiente mención: "En este lugar fue fusilado el 16 de marzo de 1864 el Gral. Luis Ghilardi, murió por defender la Libertad de México".


title: NSS

text: NSS es el acrónimo del inglés Network Switching Subsystem o Subsistema de Conmutación de Red. Es el componente que realiza las funciones de portar y administrar las comunicaciones entre teléfonos móviles y la red conmutada de telefonía pública (PSTN) para una red GSM. Es mantenida por los operadores de telefonía móvil y permite a los teléfonos móviles establecer comunicación unos a otros dentro y/o fuera de su propia red. Su arquitectura tecnológica está muy relacionada con las centrales telefónicas tradicionales (redes de telefonía fija), sin embargo, hay funciones adicionales que son necesarias ya que los teléfonos no se encuentran fijos en una única ubicación. Cada una de estas funciones maneja diferentes aspectos de la administración móvil y son descritos más en detalle más adelante.


title: NSS

text: El NSS, también hace referencia a la red central del GSM, por lo general se refiere a Red Central de Conmutación de circuitos, que se utiliza para servicios de GSM tradicionales tales como llamadas de voz, SMS y llamadas conmutadas.


title: NSS

text: Existe también una arquitectura que se "solapa" sobre la red de GSM para proveer servicios de conmutación de datos conocido más comúnmente como GPRS, este servicio le permite a los teléfonos móviles obtener acceso a servicios tales como WAP, MMS y acceso a Internet.


title: NSS

text: La mayoría de los teléfonos fabricados hoy en día incluyen funciones que permiten el uso de los servicios GPRS, y esto ha obligado a los operadores de telefonía celular a incluirla en adición a la red de conmutación tradicional.


title: NSS

text: El MSC (Central de Conmutación Móvil) es una sofisticada central telefónica que proporciona conmutación de llamadas, administración de movilidad y servicios de GSM para los teléfonos móviles dentro de su área de servicio. En otras palabras, trasmisión de voz, datos y servicios de fax así como servicio de mensajes cortos (SMS) y desvío de llamadas.


title: NSS

text: En el sistema de teléfonos móviles GSM, en contraste con los iniciales servicios analógicos, la información de datos y fax es enviada codificada digitalmente directamente al MSC. únicamente en la MSC esta señal es convertida en una señal "analógica" (estrictamente se debería decir que es convertida en una señal PCM, a una cadencia de 64 kbit/s, conocida como DS0 en USA y el resto del mundo).


title: NSS

text: Hay diferentes nombres para la MSC en diferentes contextos lo cual refleja la complejidad de sus funciones dentro de la red, es así como los siguientes términos pueden hacer referencia a la MSC pero en diferentes momentos y dependiendo de la actividad que realice en ese momento.


title: NSS

text: El "Mobile Switching Centre Server" o MSS no es sino una variante sencilla de un MSC, que proporciona conmutación de circuitos, gestión de movilidad y servicios GSM a los terminales móviles que pululan por el área que éste sirve. La funcionalidad de un MSS permite separar el control (señalización) y el plano de usuario, lo que garantiza una mejor ubicación de los elementos de la red.


title: NSS

text: Los MSS y los MGW ("Media Gateway") hacen posible la interconexión entre circuitos que usan IP, ATM AAL2 y TDM.


title: NSS

text: El HLR "(Home Location Register," o registro de ubicación base) es una base de datos que almacena la posición del usuario dentro de la red, si está conectado o no y las características de su abono (servicios que puede y no puede usar, tipo de terminal, etcétera). Es de carácter más bien permanente; cada número de teléfono móvil está adscrito a un HLR determinado y único, que administra su operador móvil.


title: Autovacuna

text: Una autovacuna es una vacuna preparada a partir de gérmenes aislados de un individuo a tratar, el cual tiene una afección ya establecida y generalmente crónica o aguda recidivante, en los que la terapia con antibióticos u otro tipo de preparado biológico no han logrado eliminar el agente causal, siendo el papel de esta vacuna inmunoterapéutico.


title: Autovacuna

text: En veterinaria reciben este nombre preparados elaborados a partir de cepas aisladas de uno o varios individuos del grupo afectado y que pueden ser aplicados terapéuticamente a todo el conjunto o lote. Son vacunas inactivadas y no tóxicas. Puede usarse en más de un microorganismo, aislado del mismo rodeo, no se deben usar en otro rodeo.


El Accidente aéreo del Sikorsky UH-60M Black Hawk de la Fuerza Aérea Mexicana ocurrió el 16 de febrero de 2018 en Santiago Jamiltepec, Oaxaca, y consistió en la caída de un helicóptero Sikorsky UH-60M Black Hawk perteneciente a la Fuerza Aérea Mexicana que hacía un vuelo de reconocimiento de daños producidos por un terremoto acaecido ese día. Entre los pasajeros se encontraba el Secretario de Gobernación de México, Alfonso Navarrete Prida, y el gobernador del estado de Oaxaca, Alejandro Murat. El modelo accidentado es del tipo 60M, que estaba equipado para misiones de auxilio médico.


title: Accidente aéreo del Sikorsky UH-60M Black Hawk de la Fuerza Aérea Mexicana

text: El 16 de febrero de 2018 se produjo un terremoto de escala 7,2 con epicentro en Pinotepa Nacional, en el Estado de Oaxaca. Para determinar sobre el terreno los daños ocasionados y las acciones a seguir, el Secretario de la Gobernación Alfonso Navarrete, el gobernador de Oaxaca, Alejandro Murat, y personal de la Secretaría de la Gobernación y del gobierno local se embarcaron en Puerto Escondido en un helicóptero militar dado que en razón de los deslaves y del estado dudoso de tres puentes era imposible acceder por tierra a Pinotepa Nacional.


text: El helicóptero era nuevo, tenía todos los equipos para poder volar de noche y su tripulación estaba constituida por tres personas, dos de ellas, pilotos. Al llegar a la zona de destino en Santiago Jamiltepec el terreno estaba muy seco, lo que provocó que desde 100 metros antes de aterrizar, la turbina de aire generara una gran nube de polvo que hizo perder a los pilotos la referencia de donde se encontraban y la aeronave cayó a tierra y se estrelló sobre dos camionetas que aguardaban en un terreno descampado en el cual se habían refugiado habitantes de la zona. El hecho derivó en la muerte de 13 personas en el lugar y otra más una vez conducida al hospital, además de heridas a un número no determinado aún.


title: Diálogos de los muertos

text: Los Diálogos de los muertos (en griego: "Νεκρικοί Διάλογοι") son conversaciones entre dioses o figuras de la mitología griega y algunos personajes y héroes reales o ficticios de la Grecia clásica y helenística, incluso algún romano, compuestos en el siglo II d. C., entre los años 166 y 167, por Luciano de Samosata en un griego aticista. Estos diálogos, 30 en total, transcurren en el inframundo pagano griego, el Hades, por lo que la mayoría de los personajes ya han muerto. La colección forma parte de un grupo formado por otros tres diálogos suyos: "Diálogos de los dioses", "Diálogos marinos" y "Diálogos de las cortesanas," donde conversan respectivamente los dioses del Olimpo, los dioses y criaturas del mar y las hetairas o meretrices griegas.


title: Diálogos de los muertos

text: En las epopeyas antiguas, incluidas las griegas, era normal incluir una Nekyia o viaje del héroe al Inframundo. Pero a causa de su descreído nihilismo, Luciano de Samosata, miembro destacado de la Segunda sofística, arremete contra cualquier resto de vanidad y ambición que les quede a los héroes muertos que encuentra en el Averno: las riquezas de Creso o Mausolo, la lujuria de Sardanápalo, la belleza de Helena de Troya o de Nireo, las adulaciones de falsos amantes, amigos o siervos, la jactancia vana de los filósofos, embaucadores o impostores; solo se libran los jocundos filósofos del Cinismo Diógenes o Menipo de Gadara, mendicantes y viajeros como él mismo.


title: Diálogos de los muertos

text: Cada diálogo cuenta con dos o más interlocutores, por lo general un dios y un mortal, y se suele debatir sobre el destino que cayó sobre el hombre castigado al Hades. En otros, sin embargo, se hace referencia a determinadas situaciones que han permitido el encuentro entre la divinidad y el mortal. Se exhibe en todos ellos un estilo coloquial muy fluido y una gran capacidad para involucrar e interesar al lector, catapultándolo a un universo totalmente diferente al religioso y a los mitos que hasta ese momento se conocían, porque se adopta una perspectiva irónica, humorística y desmitificadora presidida por la ironía; con todo, el fin de esta obra es moral y ataca, por ejemplo, a los vanidosos, a los hipócritas y a los jóvenes que desean o causan la muerte de sus padres para heredar. Luciano intenta resaltar las opiniones y sentimientos de los condenados, creando una especie de secuela de cada mito en la posvida.


title: Diálogos de los muertos

text: El estilo adoptado por Luciano es particularmente sencillo y directo, capaz de suscitar hilaridad y asombro frente a las historias y puntos de vista de los personajes; pero existen también momentos de seria reflexión, que no llegan a alterar el carácter fundamentalmente cómico y teatral de los treinta diálogos. Según Susana Hörl, Luciano limpió al diálogo de su habitual sequedad y creó un género nuevo caracterizado por un enfoque humorístico y la mezcla ("contaminatio" y transposición) de diálogo y comedia. Aproximó este género a la realidad y para ello empleó recursos de humor situacional, parodia y humor verbal. Mostró originalidad (asunto novedoso), respeto por las fuentes (plurivalencia del discurso), pero también creatividad y armonía o coherencia interna.


title: Diálogos de los muertos

text: Dos difuntos, el filósofo cínico Diógenes y Pólux, uno de los gemelos Dióscuros, conversan en los Infiernos. Diógenes le ordena a Pólux que vuelva por poco tiempo a Grecia y lleve parábolas y consejos a una lista de personajes. El primero es Menipo de Gadara, un pensador que se pregunta qué pasará después de la muerte; Pólux le dirá que solo lo superfluo será abolido en el Hades, pero que el intelecto no se perderá y, sobre todo, que casi todas las teorías de los filósofos sobre la materia infinita estarán equivocadas, aunque Pólux no es un filósofo. El segundo, Megilos de Corinto, uno de los hombres más bellos y ricos, que se exaltó y celebró como un dios. Pólux, amonestándolo, le dirá que en el Infierno la belleza casi femenina y la abundancia de dinero no servirán de nada, pues todas las almas perderán ambas cosas al no estar más vivas y así sus bienes terrenales quedarán apegados a las cosas de la vida. Al final, según el discurso de Diógenes, la muerte parecerá bella solo para pobres, enfermos y desafortunados, ya que ellos no perderán nada en su transmigración al Inframundo al no haber poseído nunca nada ni siquiera en vida; es más, se divertirán con los lloros y lamentos de las almas de los ricos que lo han perdido todo, ya que en el Infierno reina la ley de la eterna igualdad entre los espíritus.


title: Diálogos de los muertos

text: El fallecido Menipo de Gadara nunca deja de fustigar las debilidades de los demás incluso en el Hades. De hecho, comienza a burlarse de las desgracias de las almas que no han podido llevarse sus ganancias o que han estado orgullosas en vida. Entre estos están el rey Midas: el soberano que le pidió al sátiro Sileno el poder de convertir todo lo que tocaba en oro, terminando arrepintiéndose por la comida que no podía comer, y más tarde Sardanápalo y Creso con las mujeres del primero y la codicia del segundo. Como Menipo no se detuvo, las almas convocan un consejo con Hades, hermano de Zeus y gobernante del inframundo. Incluso Plutón, mostrando una leve compasión por primera vez, ordena a Menipo que deje esas almas a sus penas; sin embargo, se mantiene inflexible alegando que era consciente de tener que morir, aunque era muy rico. En cambio, las otras almas pensaron solo en pasar los últimos momentos en la codicia y la lujuria desenfrenada, y ahora encuentran dolor y desolación en la cueva oscura.


title: Diálogos de los muertos

text: La entrevista todavía tiene a Menipo como protagonista. Se vuelve hacia Trofonio y Anfíloco quienes, después de su muerte, fueron honrados durante mucho tiempo como dioses en Beocia. Menipo ahora encuentra la oportunidad de declararlos públicamente como impostores, incluso si los dos se declaran inocentes de los honores que atribuyen al mundo de los vivos. De hecho, ambos eran estafadores que pretendían ser grandes héroes autores de grandes hazañas. Sin embargo, ahora, como dice Menipo, en el lugar donde se encuentran no son más que muertos y, por tanto, sin ningún punto de apoyo donde salvarse de la verdad. Trofonio intenta limpiarse afirmando ser el cruce entre un dios y un mortal, pero Menipo se ríe de él, reiterando nuevamente que ya no es nada, aunque en la Tierra fue recordado y venerado, ya que los mortales conocen su falsa identidad.


title: Diálogos de los muertos

text: Caronte, barquero del infierno, y el dios mensajero Hermes, dios de los cambios, se encuentran a las puertas del Hades para discutir cuánto dinero ha recaudado el barquero para reparar la barca. Caronte espera a que mueran muchas personas (en la antigua Grecia existía la costumbre de poner dos monedas de oro (dracmas) en los bolsillos del muerto o en los ojos para pagar el pasaje por la laguna Estigia hasta el verdadero Averno).


title: Diálogos de los muertos

text: Entonces Caronte garantiza a Hermes el pago solo cuando muchas personas hubieran muerto debido a una plaga o una masacre y luego recuerda con el dios los buenos tiempos en los que llegaron las almas de héroes, grandes soberanos y famosos guerreros corpulentos y valientes. De hecho, Hermes se queja mucho de que ahora solo llegan espíritus de personas afeminadas que piensan solo en la ganancia o la belleza eterna sin percatarse del familiar que conspiró para matarlos u otros casos similares.


title: Diálogos de los muertos

text: El dios Hades convoca a Hermes y le ordena que no vaya a Eucrates de Sición para anunciarle la inminente llegada de su fin, ya que tenía más de noventa años. De hecho, siendo muy rico, poseía una gran cantidad de enemigos que se hacían pasar por sus amigos sin que él lo supiera y deseaban aprovechar su muerte para derrochar todas sus riquezas. Hermes comienza a encenderse con deseos de venganza y le promete a Plutón que matará a todos los enemigos, incluidos sus hijos pequeños, de Eucrates, y le anunciará la eterna juventud en lugar de la muerte.


title: Diálogos de los muertos

text: El joven Tersión está enojado con el dios Hades porque lo hizo morir a una edad temprana, dejando a su padre Tucrito muchos años de existencia sin preocupaciones. Sin embargo, Plutón reitera que esto se debió al cruel deseo de Tersión de que muriese su padre para apoderarse de sus posesiones. Y el dios de los muertos ni siquiera se deja engañar por una oración del difunto que exalta a la juventud y predica que antes que los muchachos deben morir los viejos y no al revés. Como no tiene más alternativas, Tersión se postra ante Hades, confiándole que además de él había un segundo enemigo de Tucrito, muy viejo, que quería hacerse con sus bienes. Hades le promete al joven fallecido que será redimido matando a ese hombre.


title: Diálogos de los muertos

text: Este es uno de los diálogos más particulares de la colección porque mezcla los temas de la tragedia y la comedia en una sola historia. Los jóvenes amigos Zenofante y Callidemides se encuentran muertos en el inframundo y cada uno pregunta por la causa de muerte del otro. El primero murió de su glotonería, ahogado por no haberse desprendido de un gran saco de oro en el mar. Y cuando Zenofante le pregunta su historia a su amigo Calidemides, este cuenta que había planeado envenenar a su rico padre, que le había adoptado, como era costumbre en cualquier otro lugar (por ejemplo en las dinastías romanas de los Severos o los Flavios, que reconocían como hijos adoptados a sus sucesores). Deseaba ardientemente poseer todas sus riquezas de una vez, por lo que ordenó a un simple copero que preparara dos copas de vino y pusiera en una de ellas el veneno. Sin embargo, el sirviente tonto cambió sin querer las copas, Calidemides bebió la ponzoña y cayó de súbito al Hades. Al final del cuento, Zenofante estalla de risa y alaba mucho la acción involuntaria del sirviente.


title: Diálogos de los muertos

text: El joven Cnemone se encuentra sollozando en el Inframundo y Damnipo, su amigo, le pregunta por qué. Durante su vida fue amigo del noble y rico caballero Hermolao y un día los dos acordaron redactar un testamento dividiendo sus bienes entre sí: Hermolao tendría la riqueza de Cnemone y viceversa. Sin embargo, poco después de firmar Cnemone murió de un accidente y ahora se encuentra llorando en el Averno, mientras que Hermolao se lo ha robado todo.


title: Diálogos de los muertos

text: Dos amigos tardíos se cuentan sus historias durante su vida terrenal. Polístrato vivió durante casi cien años, sucediendo a Similo, de setenta años, y vivió los últimos treinta en gran compañía y felicidad. De hecho, poseía una rica dote y muchas chicas jóvenes y hermosas vinieron de toda Grecia y de otros lugares con la esperanza de terminar en la lista de sus herederas. Aunque feo y viejo se sentía atraído por los chicos veinteañeros, con los que pasaba horas felices entre el amor y la conversación, y lo mismo pasaba con las chicas. Sin embargo, Polístrato le revela a su amigo que eran estafadores que se le vendían en cuerpo y alma para apoderarse de sus posesiones tras su muerte. Y le cuenta además de un colega de un joven de Frigia que estaba enamorado de él no por dinero, sino por carácter y benevolencia. Los dos se amaban mucho y por eso, antes de su muerte, Polistrato le dejó toda su herencia.


title: Diálogos de los muertos

text: Durante una de las muchas situaciones en las que Caronte (mitología)|Caronte tiene que transportar con su barca las almas de los muertos a través del Aqueronte, un gran grupo de condenados se le aparece al anciano. Entre ellos se encuentra el conocido Menipo de Gadara. Caronte, al ver que su barco no puede resistir el peso de tanta gente y que de seguro se habría volcado (lo que nunca había sucedido hasta entonces), pide ayuda al buen dios de los cambios y los viajes Hermes. De hecho, ordena a los muertos que se despojen de todas sus posesiones y se suban al barco; y Menipo les ayudará en el proceso, pues no tiene nada, y el humor de que hace gala les es útil para la travesía.


title: Diálogos de los muertos

text: El diálogo destaca la actitud apegada a la vida y sus bienes de cada una de las almas que van llegando; narran brevemente sus oficios y sus cualidades, porque Hermes y Menipo los despojarán de estas mismas cualidades, de modo que solo las cosas ligeras quedan para el Inframundo. Así, las almas no solo se verán despojadas de sus vestidos y riquezas, trofeos y otros premios, sino hasta de la misma mención y recuerdo de esas cosas. Un filósofo por ejemplo se desprende de su barba y de sus cualidades de pensador, estafador y charlatán; un atleta de sus músculos y títulos, un efebo gigoló de su belleza, un soldado de sus armas, porque el inframundo está en paz. Hades, procediendo en la empresa, en cierto punto invocará a su padre Zeus para que le dé fuerza para continuar, siendo juzgado y al mismo tiempo contra las expectativas de las almas que creen que están llevando todos sus bienes terrenales al reino de otro mundo.


title: Diálogos de los muertos

text: Los dos muertos empiezan a hablar del destino de sus familiares Mirico y Aristea, ambos comerciantes. De hecho, ellos teniendo mucho dinero, se intercambiaron caricias para hacerse con la herencia del primero que moriría. Incluso los dioses apostaron por quién caería primero, mientras seguían acumulando dinero para enriquecer aún más su dote, hasta un trágico acontecimiento inesperado. Ambos primos murieron el mismo día, por lo que las ganancias pasaron a dos delincuentes que fallecieron poco después durante un viaje a Sición. Al comentar este incidente, Crates le declara a su amigo que no tuvo que lamentar mucho durante el fallecimiento, ya que, a diferencia de las riquezas de los muertos, solo poseía sabiduría. Diógenes le dice entre risas que la inteligencia no es un gran regalo porque siempre debe cultivarse, de lo contrario, se echaría a perder.


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text: Los tres líderes nobles y generales Alejandro Magno, Aníbal Barca y Escipión el Africano se encuentran en presencia de Minos, conocido rey de la isla de Creta y uno de los tres jueces del inframundo (los otros son Éaco y Radamanto). Minos por orden del Hades debe juzgar los pecados de los muertos y establecer su castigo sobre la base de las faltas cometidas. Aníbal y Alejandro compiten en rango y fama incluso cuando están muertos y Minos detiene su pelea, pues es él quien decidirá quién era el líder más grande solo después de escuchar sus hazañas.


title: Diálogos de los muertos

text: Comienza Aníbal: vivió en el siglo III a. C. y fue gobernante de África y de su capital Cartago. Realizó grandes hazañas como la sumisión junto a su padre Amílcar y su hermano Asdrúbal de los celtíberos y los gálatas, y solo fue derrotado en la Segunda Guerra Púnica contra Roma, liderada por Escipión. Habían pasado unos treinta años desde que Roma ya no se enfrentaba a los cartagineses y la nueva guerra a la que se preparaba para afrontar sería muy terrible y peor que la primera. Cruzó los Alpes con el ejército y derrotó al ejército de Roma en varias batallas, incluida la del lago Trasimeno y Cannas en 216 a. C. Expulsados de España y luego nuevamente en Italia, los romanos gracias a Escipión comienzan a retroceder para derrotar al enemigo en varias batallas hasta que batalla final de Zama en 202 a. C., donde el ejército de Aníbal fue completamente aniquilado. Aníbal aprovecha además para insultar a Alejandro, considerado por él como un vástago que ha tenido el camino del éxito desde que era joven al ser hijo del soberano Filipo el Macedonio.


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text: También Aníbal, enemigo declarado de las civilizaciones griega y romana, admite que no concibe algunas costumbres de Alejandro como leer la "Ilíada" de Homero o rezar a los dioses para que le concedan la victoria en la batalla contra Persia y Darío III. De hecho, en el diálogo según Aníbal, un líder tenía que ser orgulloso pero no demasiado pomposo y lleno de honores para parecerse a un dios; y ser astuto y feroz, apelando solo a su intelecto y virtud.


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text: En este punto, Minos le permite hablar a Alejandro. Primero, encontró un reino destrozado tras la repentina muerte de su padre, víctima de una conspiración. De hecho, Filipo murió a manos de su amante, el guerrero llamado Pausanias, luego Alejandro, quien se convirtió en soberano, se vio obligado a sofocar la rebelión de Tebas, ciudad griega siempre declarada enemiga del gobierno macedonio. Arrasó la ciudad hasta los cimientos a excepción de la casa del poeta fallecido Píndaro, un hombre que siempre fue amado por Alejandro junto con toda la literatura griega, el joven rey partió hacia Asia con un solo propósito: liberarla de la presencia de Persia. Además de esto, Alejandro sintió el profundo deseo de dar a conocer la cultura de su país de Grecia a todo el mundo, y para ello el soberano Darío tuvo que ser derrotado. Las memorables batallas de Alejandro Magno contra Darío III fueron tres: la primera se libró en el río Granico, la segunda en Issus y la tercera en la colonia de Gaugamela. Darío fue derrotado aunque tenía un ejército impresionante y muy superior al del enemigo, también fue traicionado por sus asesores que lo mataron mientras se preparaba para regresar a Babilonia. Alejandro hizo algo que ningún monarca se hubiera imaginado jamás hacer, persiguió, encontró y mató a todos los conspiradores y enterró al rey, aunque poco después destruyó uno de sus palacios.


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text: Obtuvo el dominio supremo y mandó en toda Asia desde la ciudad de Babilonia; continuó persiguiendo su sueño de conquistador y colonizador fundando varias ciudades a las que dio el nombre de "Alejandría" (incluida la de Egipto) hasta las fronteras de India. Allí, debido a la extrema distancia de su tierra natal, la baja moral de los hombres y sobre todo debido a las malas condiciones climáticas y la hostilidad de los pueblos que el hombre occidental no conocía, Alejandro se vio obligado a regresar a Babilonia. Pero la retirada fue dura a través del desierto y finalmente Alejandro, posiblemente envenenado, murió a los treinta y dos años en el 323 a. C.


title: Diálogos de los muertos

text: Después de contar su historia, el gobernante macedonio les declara tanto a Minos como a Aníbal que no es su culpa que en la Tierra fuera considerado el mejor de los gobernantes y retratado como un dios; sin embargo, se siente feliz y satisfecho de haber presentado su proyecto para unir a todos. los dominios del mundo entonces conocido en una sola unidad donde el poder tiránico no era soberano sino el espíritu abierto y culto del hombre. Además, el final de Alejandro insulta a Aníbal al compararlo con un hombre crudo y cruel que solo piensa en el poder y en conquistar pueblos, especialmente apuntando a su destrucción física y moral, como trató de hacer con Roma.


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text: Finalmente, un tercer personaje también llega a escena: Escipión el Africano, que derrotó a Aníbal en la guerra cartaginesa contra Roma. Dado que mostró una gran "humanitas" hacia los extranjeros, incluidos los cartagineses, en vida, y también fundó el Círculo de los Escipiones en Italia, un lugar destinado al diálogo y al encuentro con los poetas y escritores más famosos de la época para promover la cultura en la provincia, Minos finalmente decide su veredicto. Alejandro será el primero entre los líderes más famosos del mundo hasta entonces, Escipión el segundo y Aníbal último, pero no el último.


title: Diálogos de los muertos

text: Alejandro, que se encuentra recientemente en el Inframundo, conoce al filósofo cínico Diógenes de Sínope. Ya había habido un encuentro previo entre los dos cuando ambos estaban vivos: Alejandro, de paso por el desierto, se detuvo a ver al filósofo que prácticamente vivía de los ingresos, pero siempre manteniendo un aspecto orgulloso. Cuando Alejandro le preguntó qué necesitaba, al ver que se le aparecía como un mendigo, Diógenes respondió si el rey podía alejarse, ya que lo estaba siguiendo y quería ser iluminado por la luz de la sabiduría.


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text: Ahora en el Inframundo, Diógenes, feliz de volver a ver a ese joven, le pregunta por qué murió, ya que muchos oráculos, como el de Amón en el oasis egipcio de Siwa, habían predicho que él era el verdadero hijo de Zeus que descendió a Tierra. Y más allá de eso estaban los rumores sobre la madre Olimpia de Epiro que se habría unido con una serpiente (en realidad Dioniso) y que presidía ritos satánicos nocturnos en un bosque. Alejandro luego concluye que todo esto era claramente falso, ya que siempre fue un mortal y que murió de enfermedad (o envenenamiento). Continuando hablando, Diógenes pregunta qué pasó con el cuerpo del joven gobernante y Alejandro responde que inicialmente Pérdicas, después de haber recibido de él el mando del imperio de Asia, lo llevó junto con Ptolomeo a Babilonia, pero que posteriormente el cadáver sería llevado a Egipto para ser embalsamado y luego momificado como faraón. Cuando Diógenes le pregunta si recordaba de vez en cuando todas sus conquistas y todos sus momentos más bellos de la vida, Alejandro se echa a llorar, maldiciendo también las enseñanzas de Aristóteles que le había dado de niño, ya que el filósofo solo pretendía hacer valer el talento literario de Alejandro. hacia fuera, reteniéndolo en sus ambiciosos proyectos de conquista.


title: Diálogos de los muertos

text: A medida que el joven parece cada vez más molesto, Diógenes le aconseja que vaya al río Leteo y beba el agua que tenía el poder de hacer que las almas olviden todos los recuerdos de su vida mortal. El filósofo insta a Alejandro a que se apresure también porque pasaban las almas de Parmenión y Clito el Negro, ambos líderes y amigos del rey macedonio que, sin embargo, fueron sospechosos de traición por él mismo y obligados a matar.


title: Diálogos de los muertos

text: Alejandro el Grande y su padre Filipo II de Macedonia se encuentran hablando después de sus conversaciones con Diógenes. Aquí también Filipo aprovecha para enmendar a su hijo por haber cometido un error en su vida al ser pintado y aparecer en público como un Inmortal, ya que era su hijo y no lo que el oráculo de Zeus Amón había predicho, que eran tonterías para aterrorizar sus enemigos. Además, Filipo reprocha a su hijo no haberse comportado en las batallas como él, que siempre estuvo empeñado en afirmarse y enfrentarse a pueblos ignorantes y feroces. En cambio, para Filipo Alejandro prefirió luchar junto a hombres que eran un poco más talentosos en poesía que en el uso de la espada y que, sobre todo, ganaron fácilmente Persia porque esta estaba corrompido desde dentro por el poder y la lujuria. De hecho, como recuerda Filipo, los grandes reyes persas como Darío I y su hijo Jerjes ya fueron derrotados cien años antes, primero en Maratón (490 a. C.) y luego en Salamina (480 a. C.).


title: Diálogos de los muertos

text: Sin embargo, en este punto Alejandro pierde la paciencia también porque Filipo le acusa de haber sostenido un morboso, sucio y oscuro afecto por su camarada Hefestión; alejandro responde que sufrió mucho más en sus campañas militares contra Escitia y contra India, y que sobre todo él, a diferencia de su rudo padre, no compraba las victorias corrompiendo al enemigo y respetaba los derechos de los derrotados, como por caso la esposa de Darío III, a la que no mató cuando hizo su entrada triunfal en Babilonia. Pero Filipo aprovecha otra oportunidad para advertir a su hijo recordándole el asesinato de Clito el Negro, un talentoso general griego era muy leal a Filipo y tras su muerte en 336 a. C. a su sucesor. De hecho, durante un banquete vespertino en un pueblo de la India, Alejandro se había excedido en la bebida y estaba haciendo el ridículo junto a sus compañeros y heraldos indígenas ofendiendo las costumbres de Grecia y haciéndose enloquecer. Clito inicialmente ofendió a los indios y luego a Alejandro, quien había intervenido en su defensa, diciéndole que era solo un hombre ambicioso y que había olvidado por completo su tierra natal y sus deberes como líder; además, Clito declaró que le iría mejor trabajando para Filipo y alabó sus hazañas. En este punto, Alejandro se enojó y lo atravesó con su lanza.


title: Diálogos de los muertos

text: Sin embargo, Alejandro, ahora puesto en dificultades por la severidad de su padre, todavía responde hablando de su empresa contra el pueblo indio de los Oxidraques, recordando su sangrienta batalla. Entonces Filipo se burla al cabo de él diciéndole que un dios, o al menos un hombre que se cree que es como Alejandro hijo y protegido de Ammón, ciertamente no habría permitido que lo hirieran con lanzas y flechas durante una pelea; y que, además, sus amigos no se lo habrían llevado inmediatamente en caso de lesión, mientras que poco antes había estado dirigiendo a los suyos durante un asedio. Alejandro intenta recordar otro asedio: el del Aorno que también tuvo lugar en la India cerca del monte Cáucaso, donde Prometeo fue encadenado por Zeus, y declara que solo el poderoso Heracles y el dios Dioniso borracho eran capaces de escalar tales montañas. Pero ahora Filipo sentencia a Alejandro diciéndole que ya no hay nada más que hacer y es inútil llorar por la leche derramada; hay que dejar de lado las opiniones de los mortales sobre él, porque Alejandro está ahora muerto y estará muerto para siempre.


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text: Aquiles, el valiente héroe griego que luchó contra Troya, y Antíloco, uno de los muchos hijos del sabio rey Néstor, murió hace mucho tiempo. Cuando Ulises, el héroe griego con un ingenio polifacético y mil engaños, descendió al Infierno bajo el mando de la hechicera Circe para convocar al adivino Tiresias para explicarle lo que sucedería durante su viaje de regreso a Ítaca, Aquiles se encuentra con él. De hecho, antes de ver el alma de Tiresias, Ulises ve primero a Agamenón, gobernante de Argos y hermano de Menelao quien le dice que siempre se cuide de la furia asesina de las mujeres porque sucedería que en el futuro podría ser asesinado por su propia esposa una vez que regresara a casa, como le sucedió al propio rey fallecido con su esposa Clitemnestra. Entonces Ulises se encuentra con el espíritu lloroso de Aquiles quien, desde el gran héroe semidiós que estaba en la tierra de los vivos, ahora se encuentra en el mundo de los muertos para ser su gobernante. Aquiles suspirando le dice al héroe que preferiría ser el peor y más maltratado sirviente del amo más cruel de Grecia antes que reinar sobre las sombras. En este punto, después de que Ulises regresa al mundo de los vivos, llega el alma de Antíloco quien reprocha severamente al héroe haberse abandonado a formas tan patéticas de llanto y sufrimiento, recordándole quién era realmente en la Tierra. Dado que Aquiles parece inconsolable, aunque sea consciente de la ley que pesa sobre las almas, condenado al olvido y a ser iguales en el Hades, Antíloco le recuerda que la muerte pasa para todos y que no debemos lamentarnos porque es solo la transición de un estado a otro. De hecho, le dice que pronto también moriría el valiente Ulises y que todos los héroes volverían a encontrarse en esa cueva oscura para recordar juntos las hazañas del pasado.


title: Diálogos de los muertos

text: El filósofo cínico Diógenes de Sínope y Heracles se encuentran hablando juntos en una cueva del infierno. El buen sofista le pregunta a Heracles cómo murió desde que era hijo de Zeus y este último responde que él era solo la sombra de sí mismo mientras su verdadera esencia había sido llevada al Olimpo y divinizada por su padre.


title: Diálogos de los muertos

text: Entonces Diógenes aprovecha la oportunidad para burlarse del héroe preguntándole si su padre realmente había logrado esto y que no se había equivocado al hacer que la sombra y no su verdadera esencia se elevara al cielo, haciendo que Heracles se desbocara. La amenaza hace reír aún más al filósofo que, muerto, no puede sufrir ningún daño; después de lo cual insta al héroe a contar sus orígenes y el momento de su fin.


title: Diálogos de los muertos

text: Anfitrión se había marchado en una expedición contra enemigos y su esposa Alcmena se quedó sola en la casa. Ante lo cual, Zeus inmediatamente toma la forma de su marido, apoyado por su hijo Hermes que se convierte en el sirviente Dobles, para pasar tres noches de amor con la mujer. De hecho, el Padre de los Dioses había ordenado a las Horas, al dios Sol Helios y a todos los demás dioses que trajeran la noche a la Tierra durante tres días y tres noches, para que los dos no fueran molestados. Al salir a la luz, el pequeño Heracles es confiado al cuidado de Dioniso para instruirlo en el arte de la música y la danza y por el centauro Quirón en el arte de la lucha y la guerra.


title: Diálogos de los muertos

text: Sin embargo, unos años después del matrimonio con Deyanira. Heracles y su esposa se encuentran con un centauro: Neso que intenta secuestrar a Deyanira, pero Heracles lo apuñala justo a tiempo. En los últimos momentos de la vida Neso se vuelve hacia Deyanira y le declara mojar una túnica en su sangre y ponérsela sobre los hombros de su marido, si un día se enamora de otro. Deyanira baña la camisa con sangre y se da cuenta de que después de unos años Heracles ya no comienza a darle la atención del pasado, por lo que le pone la túnica. En realidad el centauro había mentido porque su sangre está envenenada y se pega a la piel causando tanto dolor mortal que Heracles, loco de locura, levanta una pira y se prende fuego.


title: Diálogos de los muertos

text: En este punto Diógenes concluye que las esencias de Heracles no son dos sino tres: es decir, el primer divino reside en el Olimpo, el segundo mortal es la ceniza quemada en la Tierra y el tercero es la sombra que vaga por el Infierno. Asombrado, el héroe le pide que sea y el filósofo se revela.


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text: El alma de Menipo de Gadara se encuentra con el maldito Tántalo, quien es obligado por Zeus a sufrir hambre y sed, aunque no la tenga, impidiéndole refrescarse y beber. Movido por la curiosidad por saber si los dioses realmente conocían todas las acciones de los mortales, un día les sirvió la carne de su hijo Pélope. Todos los dioses, excepto Deméter, que estaba entristecida por la desaparición de su hija Perséfone, obviamente rechazaron el banquete sacrílego y, habiendo resucitado a Pélope, reemplazaron su hombro (comido por Deméter) por uno de marfil. Otros autores antiguos, como Píndaro, rechazan este tipo de delito creyendo que, en cambio, su hijo Pélope fue secuestrado por Posidón, dios del mar, preso de la pasión y que había sido llevado por él al Olimpo para ser su copero. A pesar de todas las ofensas contra los dioses, Tántalo, después de la muerte, fue arrojado al Hades donde, en memoria eterna de su crimen, no podía comer ni beber, a pesar de estar rodeado de comida y agua. Tántalo, de hecho, estaba atado a un árbol frutal cargado de frutas de todas las cualidades, incluidas peras y manzanas brillantes, en medio de un lago cuyo agua le llegaba hasta la barbilla. Pero tan pronto como Tántalo trató de beber, el lago se secó, y tan pronto como intentó tomar una fruta, las ramas se alejaron, o un repentino soplo de viento las hizo volar lejos de sus manos.


title: Diálogos de los muertos

text: Menipo y el dios mensajero Hermes ven varias almas horribles en las cuevas del inframundo: las de mujeres que causaron desgracias a sus maridos y a los talentosos héroes del pasado. Menipo, cansado de estar con hombres, quisiera conocer el espíritu de alguna hermosa niña como Helena de Troya, la que huyendo de Menelao con París provocó la Guerra de Troya. Mercurio se lo muestra y lo que aparece a Menipo es un cráneo demacrado y podrido, tan espeluznante que Menipo casi se desmaya a pesar de que ya estaba muerto. El alma le pregunta al dios qué pasó con esas almas y Mercurio responde que todos esos arquitectos de grandes desastres en la Tierra ahora en el Infierno parecen horribles y huesudos, exactamente lo contrario de la brillante belleza y sensualidad que emanaron y exculparon en Grecia.


title: Diálogos de los muertos

text: Todos los protagonistas tienen que ver con la triste historia de Protesilao que fue asesinado nada más bajar del barco en la playa de Troya durante el famoso asedio griego. Unos días antes de la guerra de Troya, el joven Protesilao se enamora perdidamente de la hermosa Laodamía, hija de un noble gobernante aqueo que jura por el honor de Helena si es secuestrada. Sucede que el joven príncipe troyano Paris, que ha llegado con una embajada en Esparta, se enamora de la esposa de Menelao y la lleva a Troya. Todos los líderes aqueos se preparan para la expedición contra los enemigos, aunque el padre de Laodamía protesta. Sin embargo, el rey decide tramar un astuto complot y envía al desprevenido Protesilao junto con los guerreros, prometiéndole la mano de su amada.


title: Diálogos de los muertos

text: El joven se va, pero por culpa de la diosa Afrodita (otros dicen que por Ulises), Protesilao primero desciende a suelo enemigo y es atravesado por una lanza de Héctor.


title: Diálogos de los muertos

text: La noticia vuela a Grecia al oído de Laodamía que rompe a llorar y reza a los dioses para que le concedan una última noche de amor con su Protesilao. Los dioses movidos aceptan la solicitud de Laodamía y resucitan a Protesilao solo por una noche. Una vez que los amantes llegan a la habitación, Laodamía le pide a su amor que pose para ella, para que pueda hacer una estatua similar a él con cera, para poder abrazarlo llorando todas las noches.


title: Diálogos de los muertos

text: Protesilao acepta de mala gana y por eso todas las noches el pobre Laodamía se aferra a la estatua suspirando y gimiendo. El padre la ve a través del ojo de la cerradura y ordena que quemen la estatua en un caldero. Cuando se arroja la escultura de cera, Laodamía también se arroja a las llamas.


title: Diálogos de los muertos

text: Ahora que Protesilao está en el infierno, no sabe con quién llevárselo y por eso sus interlocutores lo confunden echando la culpa al otro y el infortunado amante cae engañado en sus trampas, hasta que le dicen que la culpa de su muerte es fue de Amor que golpea a todos con sus flechas encantadas.


title: Diálogos de los muertos

text: Menipo y Éaco están alrededor del Infierno y mientras caminan ven las almas de muchos que eran verdaderos gigantes en el mundo de los vivos. Inicialmente, los dos atraviesan las puertas del Inframundo, se encuentran con el barquero Caronte en el bote en el río Aqueronte, luego las tres Erinias, diosas monstruosas que perseguían a los matricidas y finalmente el terrible perro gigante de tres cabezas Cerbero. Entre los héroes podemos ver a Aquiles, Agamenón, Menelao, Odiseo y Diomedes que están en medio de grandes ataques de ira y lágrimas ahora que están muertos e indefensos, obligados a lamentar para siempre su gran vida como valientes guerreros. A continuación, los dos viajeros se encuentran los líderes de los más famosos griegos y persas, donde Alejandro el Grande y Jerjes I. Menipo no se abstiene de pronunciar una invectiva contra el gobernante persa que, durante la campaña militar contra Grecia, hizo construir un enorme puente entre la ciudad de Abidos y el Monte Athos. Como al principio una tormenta impidió la construcción, el soberano persa para hacer comprender a todos su poder, incluso a las cosas inanimadas materiales y naturales, hizo azotar el río Helesponto con látigos y antorchas, ya que se había permitido contrastar, según el rey obtuso. Jerjes, sus planes. Entre los filósofos, los dos se encuentran con Pitágoras, Tales de Mileto, Empédocles, Solón y Sócrates. Pitágoras quiere unas habas de Éaco porque se ve obligado a morir de hambre, Empédocles está deprimido por su presunto suicidio en el monte Etna en Sicilia y Sócrates parece el más pacífico de todos. De hecho, está pidiendo noticias de Atenas, la ciudad donde residió y filosofó, y se le dice que sus estudiantes ahora han tomado su lugar predicando sus teorías, pero sin respetar los cánones establecidos por Sócrates. De hecho, el filósofo admite haber predicho esto, ya que el verdadero sofista y sabio se muestra muy humilde solo al reconocer que no puede conocer en una vida todos los secretos de las cosas materiales y espirituales, precisamente como humanas y, por tanto, mortales. De hecho, deambulaba por las calles de Atenas tratando de que la gente pensara en este principio, ya que entre la gran cantidad de ciudadanos había gente que presuntamente admitía saber muchas cosas, sin saber nada en la realidad. Al final de la entrevista, Éaco y Menipo saludan a los filósofos y continúan su camino.


title: Diálogos de los muertos

text: El diálogo es de particular importancia porque tiene muchas similitudes con las conversaciones de Dante Alighieri y Virgilio con las almas en los cantos del infierno. Sumado a esto, también en esta conversación, como en la "Divina Comedia", las almas de los más grandes pensadores del pasado lamentan su patria y el destino que los catapultará contra los crueles y orgullosos, como en este caso con Sócrates que profiere una invectiva. contra la presunción de Atenas, su tierra natal.


title: Diálogos de los muertos

text: Menipo, como cobarde y embaucador que era, interroga al enorme perro Cerbero, guardián de una de las puertas del Inframundo, para contarle cómo Sócrates pasó de la vida a la muerte. De hecho, el filósofo había sido condenado por sus propios conciudadanos a beber cicuta, un poderoso veneno obtenido de una determinada planta, ya que había sido acusado de corromper la mente de los jóvenes con ideas falsas y de no creer en los dioses. Aunque Sócrates se había defendido en la plaza en el 399 a.C. desmantelando brillantemente todas las acusaciones y haciéndolas parecer tontas y hechas contra él por gente envidiosa e ignorante, no había nada que hacer, salvo él mismo como un gran estoico enfrentó su destino sin intentar escapar de Atenas ni permitirse formas patéticas de arrepentimiento rogando al jurado.


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text: Sin embargo, Cerbero afirma que una vez que Sócrates murió, realmente se dio cuenta de lo que iba a encontrar y que, especialmente una vez que se acercó al borde del abismo del inframundo, comenzó a llorar como un niño cuando el guardián canino lo mordió en el pie para arrastrarlo al interior en medio de las almas. Aunque inicialmente asustado, continúa Cerbero, Sócrates finalmente se acostumbró al clima sombrío del infierno, o lo hizo y sigue fingiendo estar bien, mostrando, sin embargo, gran fuerza y espíritu de lucha en ambos casos. En cambio, Menipo, junto con el guardián admite que es un perro, ya que en vida solo pensó en las ganancias y ahora, aunque acepta estar muerto, se burla de los que se sienten más intimidados y de los que murieron por hechos trágicos.


title: Diálogos de los muertos

text: Caronte transporta al mortal Menipo que acaba de pasar sobre el río Aqueronte. Sin embargo, a la hora de pagar el óbolo al barquero, como es costumbre en la mitología griega, Menipo se da cuenta de que no tiene uno y por ello surge una feroz disputa entre los dos. Menipo intenta disuadir a Caronte de exigir el dinero, diciéndole que lo ayudó a remar durante la travesía y que sufrió más que todas las demás almas. Pero Caronte no quiere y entonces Hermes interviene, diciéndole al viejo marinero que ha escoltado a las costas del Infierno a una de las más grandes personalidades de Grecia, no solo famosa por ser muy rica, sino también por ser generosa y ahorrativa. El tonto barquero se deja engañar y permite el paso refunfuñando por lo bajo.


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text: Protesilao acaba de morir a causa de una argucia de la madre de Aquiles, Tetis. De hecho, durante las primeras etapas del asedio de Troya, los barcos aqueos atracaron en la playa, pero una oscura profecía había predicho que el primer guerrero que descendiera sobre suelo enemigo moriría inmediatamente. Así que Tetis, para no matar a su amado hijo, empujó a Protesilao desde lo alto haciéndolo caer a la playa y apenas se levantó fue atravesado por una lanza del príncipe troyano Héctor. Y ahora que está en el Infierno, visita el palacio de los gobernantes Hades y Perséfone para que le permitan ver a su esposa Laodamía una última vez, al menos por unos momentos. Al principio, Hades niega el permiso, pero luego las súplicas del alma de Protesilao logran conmover a Perséfone. Pues, de hecho, el caso de Protesilao es muy similar a su historia con el señor del Inframundo Hades. Cuando era niña, junto a su madre Deméter (Ceres), diosa de la abundancia y la agricultura, disfrutaba jugando en los prados de la Tierra, recogiendo flores de todo tipo. Pero un día, mientras Perséfone intentaba jugar con sus amigas, se abrió un abismo en el suelo y Hades apareció con su carro negro de caballos infernales y la secuestró en un abrir y cerrar de ojos llevándola al infierno. Zeus, luego de que pasaron muchos años del terrible suceso, acordó con Hades que la niña pasara parte del año con su madre y la otra en el Inframundo. Durante el período en que la naturaleza es fecunda, Deméter cultivaba plantas y frutos de todo tipo, pero en el período oscuro no brotaba nada de la tierra. Así nacieron las estaciones.


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text: Así sucede que Perséfone, movida por las oraciones de Protesilao, junto con su esposo Hades, le da permiso para quedarse solo una noche con su amada novia.


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text: Mausolo, un conocido sátrapa persa por la construcción del primer mausoleo de la historia, ahora se encuentra en el infierno conversando con el filósofo Diógenes. Elogia sus hazañas en Lidia, Persia y África, especialmente citando la construcción de la tumba más grande que un monarca podría merecer ser recordado en Halicarnaso; sin embargo, la sabiduría de Diógenes lo frena. De hecho, el hombre le declara que a estas alturas de estar ya muerto, todo lo que hizo en la Tierra ya no le concierne, aunque todavía era recordado en su tierra natal, pero esto está íntimamente ligado a los vivos. Entonces Mausolo está algo desconcertado y le pregunta a Diógenes si su tumba también era algo inútil, y él responde que no pudo evitar odiarla ahora que está muerto.


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text: Tersites y Nireo han estado en el infierno durante mucho tiempo y conocen el alma alborotadora de Menipo. Ambos muertos se encontraban entre los combatientes de la Guerra de Troya. Nireo Junto con muchos otros pretendientes, deseaba casarse con Helena que, sin embargo, fue asignada a Menelao por sorteo. Atado por un juramento cuando la mujer fue secuestrada por Paris, se unió a la flota aquea con la ayuda de solo tres barcos. Durante el desembarco en Misia, los aqueos se enfrentaron con el rey local, Télefo, hijo de Heracles, quien volvió a su ejército contra los invasores. La misma esposa de Télefo, Iera, quien es nombrada por algunos autores con el nombre de Laódice o Astioca, quien según algunos era hermana de Príamo, reunió un ejército de mujeres guerreras y ayudó a su esposo a repeler a los asaltantes, siendo asesinada por Nireo, mientras que Télefo resultó gravemente herido con una lanza de Aquiles. Nireo fue asesinado la noche de la caída de Troya por Eurípilo, hijo de Télefo, que había acudido en ayuda de Príamo desde Misia, junto con sus hombres. Los griegos lo enterraron con honor. Parece que en tiempos históricos muchos viajeros se detuvieron en la Tróade para admirar su presunta tumba. Una segunda versión asegura que Nireo no murió asesinado en esta guerra, sino que acompañó a su amigo Toante en sus viajes, después de la captura de Troya.


title: Diálogos de los muertos

text: Tersites es todo lo contrario a Nireo, en lugar de guapo era muy feo y deforme, además usaba mucho la astucia en lugar de la audacia y la honestidad y sobre todo disfrutaba insultando las acciones más viles y escandalosas cometidas por los héroes griegos que tanto eran preglorificados como dioses. De hecho, recuerdan la herida que arrojó contra Agamenón que, después de nueve años desde el comienzo del asedio de Troya, aún no había logrado conquistarla y ahora planeaba partir hacia Grecia fingiendo que no había pasado nada. Tersites aprovecha la oportunidad para acusarlos de todas las penurias que soportaron los soldados mientras el rey estaba en su tienda disfrutando de las riquezas del botín de guerra y sobre todo por haber ofendido a Aquiles después de la disputa con la esclava Briseida, pretendiendo compensar con muchos regalos al ejército. Sin embargo, Tersites es inmediatamente advertido y golpeado por Ulises para silenciarlo; posteriormente, Aquiles lo matará después de otro insulto.


title: Diálogos de los muertos

text: En el diálogo, los dos héroes llegan tan tarde, incluso cuando están muertos, que aparecen como dos esqueletos horrendos, pero uno es más feo que el otro; sin embargo, le preguntan a Menipo cuál de los dos es el más hermoso; Tersites incluso hace trampa al afirmar que el poeta Homero, que cantó las hazañas de los héroes de la guerra de Troya, era tan ciego que se equivocó al describirlo como un ser repugnante. Después de reflexionar durante mucho tiempo, Menipo concluye que nadie en el infierno es feo o hermoso de cara, todas las almas son fieles al principio de igualdad.


title: Diálogos de los muertos

text: Menipo en sus vagabundeos por el inframundo se encuentra con Quirón, el sabio centauro inmortal que entrenó a muchos héroes como Dionisio, Heracles, Teseo y Aquiles en el arte de la poesía y la guerra. Menipo se asombra al verlo, ya que él, aunque divino, ha decidido morir. De hecho, el centauro le dice que tomó esta decisión porque estaba cansado de vivir tantos cientos de años obligado a ver morir a sus amigos más cercanos, mientras que él siempre se mantenía vivo junto al mundo y la naturaleza, que ahora le parecían todo lo mismo y sin sentido. Menipo, sin embargo, lo contradice diciéndole que, incluso en el infierno, una vez que supiera todo, se aburriría, y concluye que todos deben estar satisfechos con lo que les sucede.


title: Diálogos de los muertos

text: Los filósofos Diógenes el Cínico y Antístenes se reúnen con Crates para discutir la desesperación que sienten los muertos cuando son transportados por Caronte al Infierno. Entre estos, los tres ven a Arsaces II de Persia que todavía se quejaba de su herida en la ingle. Y efectivamente Antístenes narra que durante una batalla el soberano fue traspasado junto con el caballo en el punto que siempre lo ha lastimado hasta su muerte. Lo asombroso de la historia fue que, según el filósofo, durante el asedio el caballo fue arrojado contra la lanza enemiga para trepar por encima del guerrero, sin embargo, siendo atravesado junto con la ingle de Arsaces. Posteriormente, Diógenes introduce su discurso hablando de un hombre que, siendo ya tardío, no pensaba más que en su dinero, olvidándose de sus pequeños nietos y de sus hijos. Antes de morir, sin embargo, lo perdió todo y pereció con gran sufrimiento. Y de hecho, nada más concluir el discurso, Diógenes se encuentra cerca del alma de un pobre que resulta ser el mismísimo protagonista de la última historia.


title: Diálogos de los muertos

text: Caminando por el infierno, Menipo se encuentra con el alma del adivino ciego Tiresias y le pregunta cómo se sintió transformado en mujer. De hecho, cuando era joven, Tiresias había sufrido una curiosa metamorfosis a través de la ira divina. Inicialmente, no era otro que un pastor que vivía en el monte Cillene. Aquí vio dos serpientes copulando y disgustado por la escena, Tiresias mató a la hembra. Al ser castigado, se transformó en mujer y vivió así hasta que, encontrándose siempre frente a dos serpientes copulando, mató al macho volviéndose así de nuevo hombre. Después de unos años, estalló una pelea en el Olimpo entre Juno y Júpiter. De hecho, uno creía que la mujer disfrutaba más en el coito, el otro decía que era el hombre quien simulaba más orgasmos. Así que fue convocado por los dioses Tiresia, ya conocido por su reputación de adivino. Dado que, según la previsión del mortal, Júpiter tenía razón, Juno, enojado por el insulto, privó a Tiresias de la vista, pero lo recompensó haciéndolo vivir durante siete generaciones.


title: Diálogos de los muertos

text: Al concluir el discurso, Tiresias admite que no fue tan deshonroso haber sufrido esta metamorfosis y que, siendo estéril, no había sufrido vergüenza.


title: Diálogos de los muertos

text: Ayax Telamonio es uno de los compañeros que se apresura al lugar donde Aquiles muere a manos de su prometida Polixena y las flechas de Paris le disparan en el talón. Una vez que el cuerpo es devuelto al campamento aqueo, se juzgan las armas del héroe, fabricadas por el divino Hefesto a instancias de Tetis, la madre del héroe.


title: Diálogos de los muertos

text: Áyax espera que Agamenón le otorgue el premio, ya que siempre se ha mostrado valiente y combativo en la batalla, pero Atenea, amiga de los griegos, con un truco hace que el rey entregue armas al astuto Odiseo. Cegado por la furia, Áyax jura venganza y se dirige a los bosques y pastos, matando a las cabras y ovejas que encuentra, primero atándolas a postes y luego convirtiéndolas en sangre, haciéndolas pasar como sus compatriotas enemigos.


title: Diálogos de los muertos

text: Después de un tiempo, Atenea hace que Ájax recupere la razón, y este se avergüenza terriblemente de los crímenes que ha cometido. Entonces el héroe, después de invocar la ayuda de los dioses y maldecir una vez más a sus compatriotas y en particular a Agamenón y Odiseo, planta su espada en la tierra con la punta apuntando hacia arriba y se arroja sobre ella haciéndola penetrar por la axila, su único punto vulnerable.


title: Diálogos de los muertos

text: Y una vez llegado al Hades se encuentra con el alma de Agamenón, quien le pregunta si todavía estaba enojado con Odiseo. Como Áyax todavía echa espuma de rabia, Agamenón le informa con frialdad que los héroes eligieron al rey de Ítaca por su inteligencia y habilidad para tejer planes, tretas y engaños contra los troyanos, a diferencia de él, que, aunque valiente y poderoso, solo supo usar la fuerza en la batalla. Sin embargo, Ájax no se contenta con esto y maldice a Tetis, quien fue tan caprichosa que hizo que el dios herrero Hefesto reforjara nuevas armas para Aquiles, cuando podrían haberlas prestado o regalado a sus compañeros.


title: Diálogos de los muertos

text: Sóstrato, un famoso ladrón que engañó a Hades, es llevado ante el tribunal de Minos para ser juzgado. Sin embargo, el hombre pregunta al juez de quién procede el juicio de los mortales, así como el suyo propio, y él responde que las Moiras son las tejedoras de la vida humana y, por tanto, también de su destino. Entonces Sóstrato comienza a analizar la situación del alma humana y formula muchas preguntas a Minos sobre el castigo para quienes causan la muerte de otro, como conspiraciones palaciegas o asedios a ciudades o incluso matricidio. De las respuestas de Minos Sóstrato concluye que la culpa de las acciones humanas recae en Cloto, la moira que desenreda la cuerda de la vida humana que luego pasa a Láquesis que delimita la duración de los años y finalmente a Átropos que la corta, poniendo fin a una existencia. Minos, ahora molesto por el filosofar de esa alma y por la larga fila que se forma detrás de Sostrato, lo deja pasar sin culpa.


title: Diálogos de los muertos

text: Los "Diálogos de los muertos" influyeron mucho en la literatura bizantina. En concreto fueron modelo para dos obras, una de las cuales, el "Τιμαρίων / Timaríon" (siglo XII) posee un humor más rudo, mientras que la otra, "Μάζαρις / Mazaris" (siglo XV) ofrece una sátira más aguda. Cada una describe una catábasis o viaje al Hades y conversaciones con contemporáneos fallecidos.


title: Diálogos de los muertos

text: Es a partir de sus numerosas impresiones en el Renacimiento, ya en su texto original o en su traducción latina o en lengua vulgar, cuando se ponen realmente de moda en Europa Occidental. Inspiraron al escritor castellano Francisco de Quevedo sus "Sueños" (1627) y también se encuentra algo de la obra en "El Criticón" de Baltasar Gracián. Voltaire supo apreciar su ironía y duplicar su espíritu en sus obras; el diálogo alemán "Phalarismus" de Ulrich von Hutten también se inspiró en la obra de Luciano, así como "Les Héros de novel / Los héroes de novela" de Boileau, y los "Dialogues des morts" de Fontenelle (1683), Fenelón (1712) y Luc de Clapiers, marqués de Vauvenargues, dando lugar a un nuevo género literario, el diálogo lucianesco, distinto del diálogo platónico y del diálogo ciceroniano por su contenido satírico y variopinto. En estas obras francesas, además, aparecen personajes importantes fallecidos que ya son más o menos contemporáneos.


title: Diálogos de los muertos

text: Uno de los diálogos de la obra, el XII, ampliado por otros autores en latín, en versión de Giovanni Aurispa, era ya conocido en Castilla en el siglo XV y traducido al castellano por Vasco Ramírez de Guzmán y después por Martín de Ávila. El protestante español Francisco de Enzinas (Lyon, 1550) tradujo cinco diálogos de Luciano, pero ninguno de los de la obra, y otros autores tradujeron otras obras de Luciano. La segunda se hizo esperar hasta el siglo siguiente, por Francisco de Herrera Maldonado (Madrid, 1621), caprichosa y parafrástica, y tampoco incluye ninguno de los treinta diálogos. Ha quedado manuscrita la de la mitad del "corpus" lucianesco, hecha a través de una versión en italiano y dos del latín, del hidalgo de Escalona Juan de Aguilar Villaquirán, concluida en 1617, realmente meritoria y que sí incluye los treinta "Diálogos de los muertos", por vez primera en su integridad. Además realizó, entre otras, la los "Diálogos de los dioses" y la de los "Diálogos de los dioses marinos"; por motivos morales, sin duda, no incluyó los "Diálogos de cortesanas". En el siglo XVII tradujeron otras obras de Luciano, pero no los "Diálogos de los muertos", Sancho Brabo de Lagunas, Tomás de Carlebal, Francisco de la Reguera y Miguel Batista Lanuza. Ya en el XIX aparece también, acogida en los cuatro volúmenes de "Obras completas" de Luciano de Samosata traducidos por Federico Baraibar (Madrid, 1889-1890). Hay varias versiones modernas en español de los "Diálogos de los muertos"; José María de Cossío preparó una edición para Espasa-Calpe traducida por Cristóbal Vidal y F. Delgado. Y Francisco García Yagüe hizo otra bastante difundida (Madrid: Editora Nacional, 1976). José Alsina Clota realizó una edición bilingüe en "Obras II" (Barcelona: CSIC / Alma Mater, 1992); acaso la última es la de Juan Zaragoza Botella (Madrid: Alianza Editorial, 1987, muy reimpresa)


title: Lee Agnew

text: Lee Agnew (n. el 13 de enero de 1971, en Dunfermline, Escocia) es el baterista y percusionista de la banda de hard rock Nazareth.


title: Lee Agnew

text: En 1998 Lee Agnew trabajó como un percusionista técnico en Nazareth, trabajando audicionalmente en el álbum Boogaloo. Desde que murió el baterista Darrell Sweet en 1999, desde entonces Agnew se convirtió en el baterista permanente de la banda, gracias al apoyo de su padre el bajista Pete Agnew quien es miembro de la banda desde 1968.


title: Medalla Nacional de las Artes

text: La Medalla de las Artes ("National Medal of Arts", en inglés) es un premio y un título creados en 1984 por el Congreso de los Estados Unidos con el propósito de honrar a artistas y filántropos. Se trata del más alto honor concedido a un artista en los Estados Unidos, a diferencia del Premio Kennedy, que se otorga solo a artistas del espectáculo.


title: Medalla Nacional de las Artes

text: Quienes son honrados son seleccionados por el National Endowment for the Arts (NEA) y el premio lo hace entrega el presidente de los Estados Unidos.


title: Medalla Nacional de las Artes

text: En 1983, un año antes del establecimiento de la medalla, cinco artistas fueron honrados como preludio, y recibieron una medalla de manos del entonces presidente Ronald Reagan:


title: Verónica Ortiz

text: Verónica Ortiz La Loggia (Caracas, Venezuela, 13 de octubre de 1969), es una actriz, conductora de radio y motivadora en diabetes venezolana, con ascendencia italiana. Actualmente reside en Madrid, España, donde es productora y locutora de la revista radial culinaria "Movida Gastronómica".


title: Verónica Ortiz

text: Comenzó trabajando como extra en varias telenovelas de RCTV y Venevisión mientras estudiaba actuación en el Taller del Actor con Enrique Porte y América Alonso. Posteriormente cursó estudios superiores y obtuvo la licenciatura en Artes, Mención Cinematografía, en la Universidad Central de Venezuela (UCV). Ha trabajado en producciones como "Alba Marina" (1987), "La dama de rosa", "Maribel", "El paseo de la gracia de Dios", "Emperatriz", "María María", "Ilusiones", "María de los Ángeles", "Mariú", "Carissima", además de participar en varios unitarios, en teatro y en radio. A los 24 años se convirtió en madre de un hijo, de nombre Diego, nacido en 1994.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: Hombres salvajes, bestias salvajes (1975) (título original "Ultima grida dalla savana"), es una película mondo dirigida por Antonio Climati y Mario Morra. Rodado en varios continentes, el filme se centra principalmente en la cacería y la interacción del ser humano con los animales. Más específicamente, la película documenta varias formas de cacería que pueden ser encontradas en el mundo y cómo los humanos y los animales pueden ser tanto el cazador como la presa. Como varios filmes mondo, los realizadores aseguran documentar el comportamiento real, extraño, violento y costumbres, aunque varias escenas están claramente dramatizadas. Es narrado por el novelista italiano Alberto Moravia.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: Este fue el primer filme de Climati y Morra de la "Trilogía Salvaje", la cual incluye también Savana Violenta (Sabana Violenta) y Dolce e Selvaggio (Dulce y Salvaje). El filme más conocido de dicha trilogía, "Hombres salvajes, bestias salvajes", llegó a ser muy influyente en el cine de explotación debido al uso de técnicas cinematográficas en numerosas películas mondo posteriores. Dos escenas en particular, un león atacando a un turista en Namibia, y el asesinato de un indígena por un grupo de mercenarios de Sudamérica, han ganado notoriedad como supuestas imágenes auténticas de la muerte humana (sin embargo, ambas se han revelado falsas). La película también provocó una rivalidad entre el equipo de Climati y Morra, con los hermanos Alfredo y Angelo Castiglioni. Estos dos equipos se convirtieron en los precursores de la segunda generación del cine mondo.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: La película es una representación de varias escenas, por lo general violentas y extrañas, que de alguna manera se relacionan con la cacería. Cada escenario se presenta uno tras otro con poca consideración por la continuidad narrativa. La escena inicial muestra a un cazador de Patagonia que caza ciervos para sobrevivir. Empiezan los créditos de apertura mientras el cazador atrapa un ciervo, al cual dispara, mata, y luego decapita. Posteriormente, una de las numerosas escenas de las reuniones anti-cacería se muestra, esta misma en Cape Cod. La atención se desplaza rápidamente a la caza de fauna silvestre, donde un mono es asesinado por un leopardo, y un mono ardilla por una anaconda. El tema cambia nuevamente a la sociedad de cacería de fauna silvestre en Australia y África. Unos aborígenes cazan canguros y otros marsupiales grandes con lanzas y murciélagos gigantes con bumeranes. Unos cazadores de tribus indígenas de África matan animales grandes, incluidos los antílopes, búfalos y elefantes en la sabana. También se muestras ceremonias religiosas, donde los cazadores africanos chupan la sangre fresca de las entrañas de un antílope, y los aborígenes australianos simbólicamente sepultan a sus presas en el polvo de aplacar a los espíritus de los animales. Por último, dos hermanos son detenidos después de participar en una forma de canibalismo ritual post mortem de tres de sus familiares con el fin de adquirir las habilidades para la caza de los muertos.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: Otras tradiciones de caza prosiguen, de nuevo arraigada en la religión. Los guerreros de la tribu de Kuru en África cometer un acto sagrado en el que copulan con el suelo en la creencia de que hará la tierra fértil y producirá animales para la caza, y un ciervo cazado en Francia, arraigado en antiguas creencias paganas de los galos, es bendecido por una multitud antes de la caza se lleve a cabo, durante el cual los cazadores y perros le persigan, y finalmente, maten al ciervo huyendo. En una cacería de zorros, la Asociación del Zorro Salvaje sabotea la cacería al servir vino laxado y distraiga a los perros con una perra afgana en celo. Sus esfuerzos se conectan entonces a la conservación de las especies, y para ejemplificar que los cazadores están verdaderamente interesados en la conservación de la fauna, cazadores argentinos capturan un cóndor andino para venderlo a un zoológico. Un collage de otros esfuerzos de la conservación se muestran, incluyendo el etiquetado de rinocerontes blancos, elefantes y osos pardos, a los cuales se dispara dardos con morfina. Ciervos argentinos y elefantes marinos son capturados y marcados. Los turistas en safaris africanos vienen a continuación para ver los esfuerzos de conservación, que según el narrador intentan negar los instintos violentos de los animales. Este engaño se demuestra con la apabullante muerte de un turista por los leones.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: Otra manifestación en contra de la caza se convierte en foco de la película, esta vez en la Isla de Wight. Desnudos y relaciones sexuales se practican libremente entre los manifestantes, y esto se contrasta con los grupos de antiguos cazadores y recolectores, quienes tenían reglas estrictas en cuanto a la desnudez. El narrador afirma que cuando las reglas de la caza se perdieron, pasó igual con las normas hacia la desnudez. También se destaca la contradicción que a pesar de este pueblo están en contra de la caza, miles de animales criados granja tenía que morir para apoyarlos. El enfoque pasa a los Pingüinos de Humboldt, los cuales no se pueden cazar debido a las aguas contaminadas, por lo tanto parecen independiente y sin atención. Este efecto se compara para los esquimales de hoy en día, que ya no cazan desde el descubrimiento de petróleo en su país de origen y han caído en la depresión y la melancolía. Con el fin para revertir el proceso, varios grupos de hombres salen y reactivan sus costumbres de caza. Reflejada en este, un montaje de la propiedad de armas, la cual la película relaciona con sensaciones de masculinidad, seguida por disparos de la caza furtiva de elefantes de África. Para compensar la disminución del número de juego debido a la caza ilegal, los guerreros de la tribu Lobi celebrar la "Ceremonia de la Vida", en los la cual se masturban con varas ceremoniales y vierten el producto en el río, con la esperanza que los animales beberán el semen y se multiplicarán. La atención se desplaza a grandes sondas electrónicas en la sabana peruana que se usa para medir los vientos de El Niño para condiciones de pesca óptima. Las aves de pesca son también vigilados electrónicamente, así que las zonas de pesca principal se puede encontrar basado en los hábitos de pesca de las aves. Este frenesí de pescado en América del Sur se ve reflejado en la carrera del salmón en Alaska, donde los osos Kodiak cazan y pelean por la presa.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: El examen de una tradición de caza en el norte de Europa sigue, donde los halcones ayudan a los seres humanos en la caza por la captura de animales silvestres, como los conejos y faisanes. Una mayor colaboración con el hombre y los animales se pone de relieve, esta vez con los guepardos. Para demostrar la velocidad del guepardo y la eficacia, una persecución entre un grupo de guepardos y avestruces se organiza, en la que los pájaros son cazados y asesinados. Los siguientes animales colaboradores son perros, los cuales cazan jabalí en la Patagonia y un puma que atacó a un rebaño de ovejas y un pastor. En las ciudades, sin embargo, los perros callejeros son los perseguidos por cazadores de perro, que según el narrador demuestra que la caza sigue activo, pero la presa ha cambiado. Indios también utilizan perros a cazar monos, pero sus esfuerzos son comparados con mercenarios que cazan a los indios mismos con el fin a eliminarlos de su tierra natal para el desarrollo. En uno de esos casos, los mercenarios toman represalias en contra de la muerte de un obrero por cazar a un grupo de indios, los cuales le torturan, castran y asesinan. Varias escenas de la vida silvestre se muestra a continuación, después de cuales los orangutanes son cazados para ser vendidos a los zoológicos. La película termina con la coexistencia del hombre y de animales entre Erik Zimen, un ecologista, y los lobos, el grupo de animales que desea guardar.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: La película fue estrenada en Italia el 24 de octubre de 1975, e internacionalmente en 1976. El filme fue bien recibido en Asia; en 1976, "Ultime Grilla Dalla Savana" fue superada en Hong Kong solo por "Tiburón". A pesar de ello, la recepción a la película de los críticos de cine convencional es casi completamente negativo, aunque es bien aceptado por la crítica en los círculos de cine de explotación. Marcos Goodall llama a la película un "examen extraordinario, de mondo pseudo-filosófica de la caza fijada en el ciclo, la relación (inter) del cazador y la presa, Kerekes y Slater también comentaron que era "El éxito de"El hombre salvaje... Salvaje Bestia"[que] inauguró la trilogía 'salvaje'."


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: El contenido de la película, en particular la violencia gráfica y la muerte humana, ha sido criticado por ser demasiado explícitas y de explotación. Robert Firsching, de Allmovie declara: "Time Out Film Guide" ha hecho críticas similares de los contenidos de la película, calificándola como "un caos sangriento, descaradamente exploativo lío en la película, y dice que es "sólo una oportunidad más para observar en las escenas crudas de sexo y más (especialmente) la violencia ".


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: La inclusión de varias escenas de etapas o scripts ha hecho la película un objetivo para críticas de condenación. Muchas escenas se han demostrado falsas, incluyendo la campaña de lucha contra la caza del zorro participación de la ficticia "Wild Fox Asociación" y el asesinato de los hombres indígenas por parte de mercenarios. En otra manifestación de vida silvestre, la fabricación de la escena es evidente con la presencia de la estrella porno italiana Ilona Staller. El ataque del león hacia Pit Dernitz también es sospechoso de ser un invento de los historiadores de cine.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: Si bien esta clase de material ha sido incluido a lo largo de la historia del cine mondo, estas escenas son sin embargo los objetivos de vergüenza crítica. Kerekes y Slater dicen de la secuencia de lucha contra la caza de zorro que es una"auto-parodia", y Goodall la califica como "ridícula". La protagonización de las escenas de muertes humanas también han sido criticados por ser más de explotación que educativos, especialmente entre los críticos que son conscientes de la fabricación de las escenas ". Aparte de su crítica de tomas de escena de la película, Goodall también señala la reutilización de las secuencias de la caza tribal africano y la caza furtiva de "Africa Addio" como un defecto de la película.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: Debido a su contenido gráfico, ha encontrado problemas de censura con las tablas de cine de algunos países. En Australia, la Oficina de Clasificación de Cine y Literatura prohibió tanto la película sin cortes, así como la versión con cortes en 1976. Un recurso de apelación interpuesto ese mismo año fue negado. Diez años más tarde, la casa distribuidora de vídeo Palace Video interpuso el mismo corte de impresión ante la junta de la película y recibió una calificación A + R18. Los recortes incluyen segmentos del ataque del león, la tortura y el asesinato del indígena por los mercenarios, la muerte de un zorro por una manada de perros de caza, y la muerte de un ciervo por un cazador en la escena de apertura.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: La película hizo frente a problemas similares censura para su estreno en el Reino Unido. En 1976, casi 10 minutos fueron cortados antes de que se aprobó con una clasificación X por la British Board of Film Classification (BBFC). Varias escenas de crueldad hacia los animales, una carrera entre guepardos y avestruces, el ataque del león, y la caza de los mercenarios de los nativos amazónicos fueron todas cortadas de la versión británica. Las escenas de crueldad hacia los animales fueron objeto de la Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals (RSPCA) para ser cortado de la película, especialmente la caza y destripamiento de un puma. También en 1976, la Valtion elokuvatarkastamo, la junta de clasificación de cine finlandés, prohibió la película en Finlandia en su totalidad por la inclusión de escenas de la muerte humana auténtica.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: Como su cineasta anterior, señala Climati influencia de las películas mondo de Gualtiero Jacopetti y Franco Prosperi. El trabajo de cámara utilizada se utilizó anteriormente en "Africa Addio", y algunas escenas están directamente tomadas de dicha película. Además, la música que Carlo Savina llevó a cabo para la película guarda similitudes con la música de Riz Ortolani realizada para "Mondo cane" y "Africa addio". En términos de contenido, Kerekes y Slater dicen, ""Hombre Salvaje Bestia Salvaje" es un ligero regreso a la visión del mundo más enciclopédico del cine de mondo que prevalecía en los 60's... lo que demuestra primeras raíces de Climati en el cine mondo. Firsching y Goodall también señalan que "Ultime Grida Dalla Savana" es un film transitorio, ya que, proporcionan un enlace vital entre los "clásicos" shockumentaries de mediados de 1960, y los más crueles mondos en gran parte de mediados de 1970 y más allá."


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: Las escenas de la muerte humana, que se rodaron de una manera que parecía un documental de observación, llegó a ser influyente en el cine de explotación, ya que varias películas posteriores se utilizaron técnicas similares de filmar algunas escenas para dar una sensación de mayor realismo. Ruggero Deodato utiliza este estilo prolíficamente en su película "Holocausto Canibal", en el que un grupo de cineastas se pierde después de adentrarse en los selva tropical de América del Sur para hacer un documental sobre las tribus caníbales. En la película, sólo tomas hechas por el equipo se recuperan, que es todo unas tomas en el estilo de cinéma vérité que se asemeja a las "tomas de aficionados" en "Ultime Grida Dalla Savana". Las tomas de "Holocausto Canibal"fueron tan realistas que Deodato fue arrestado por hacer una película snuff. Se retiraron los cargos en última instancia, cuando Deodato reprodujo las supuestas muertes de los actores en frente de los tribunales.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: El lanzamiento de "Ultime Grida Dalla Savana" inició una rivalidad entre Climati y Morra, y otros dos productores de cine mondo. Los hermanos Castaglioni realizaron anteriormente otros dos filmes mondo, "Afriga Segreta" y "Africa ama", antes del lanzamiento de Ultime Grida Dalla Savana. Una de las películas después de los Castiglionis, "Addio ultimo uomo", realizada en 1978, incluye una escena de "tomas de aficionados" que imita los escena en la que los mercenarios cazan a los nativos. Esta escena, en la que se capturó a un leñador africano, torturado y castrado por una tribu rival, también ha sido demostrado como actuación. De nuevo en 1978, los película Faces of Death incluye "tomas de aficionado" en una recreación de la muerte de Pit Dernitz, sólo que cambiando los leones por osos.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: La partitura y las canciones en los película fueron compuestas y escritas por Carlo Savina y Gilbert Kaplan. Las canciones fueron cantadas por Kaplan y Ann Collin. La música se asemeja a las anotaciones por Riz Ortolani para "Africa Addio", como la mayoría de temas son de carácter ligero y alegre, sobre todo durante los apertura y el cierre de créditos. El arreglo de la música para mejorar la atmósfera y crear un efecto cómico también imita los composiciones de "Africa Addio". El soundtrack fue lanzado inicialmente en un LP en 1975, y fue publicado posteriormente con el soundtrack de "Savana Violenta" en un disco compacto en 1991.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: Varios lanzamientos de DVD de "Ultime Grida Dalla Savana" están disponibles en el mercado. Un DVD japonés fue publicado por Pioneer en 2002 con subtítulos en japonés y una duración de 91 minutos. Otra versión fue lanzada en los Estados Unidos como parte de un set de "La Experiencia Grindhouse" en 2007, al igual que una versión australiana por I-Entertainment. La versión de "La Experiencia Grindhouse" dura 89 minutos, al igual que el DVD australiano, el cual se masterizó del VHS realizado por Palace Video.


title: Hombres salvajes, bestias salvajes

text: Climati y Morra hicieron dos secuelas de "Ultima Grida Dalla Savana". La primera fue Savana Violenta, también conocida como "Savage Man Sabage Beast no. 2", y fue lanzada en 1976. Ésta secuela fue un poco menos gráfico en su descripción de la violencia, y a diferencia de su predecesor, no encontró problemas de censura en Australia. Una versión recortada de la película también fue lanzada en Estados Unidos bajo el nombre de "Mondo Violence". La última película, Dolce e Selvaggio, fue lanzado en 1983 y consistía en parte de tomas falsas y tomas recicladas de Climati y anteriores Morra de las dos anteriores. Fue lanzado originalmente sin cortes en cines en Australia, pero en 1987 se tuvieron que recortar aproximadamente dos minutos. Morra pasó a hacer una última película mondo sin Climati llamada "La Zona Salvaje", mientras que Climati hiz más tarde la película caníbal "Natura Contro" en 1988.


title: Arte íbero

text: El término arte íbero se refiere al estilo artístico propio del pueblo íbero, asentado en la península ibérica. Las manifestaciones mejor conservadas son las escultóricas, realizadas en piedra y bronce. Los restos en madera y barro cocido son escasos, por ser materiales más perecederos.


title: Arte íbero

text: La actividad más conocida del arte ibérico es la escultura figurativa, con pequeñas estatuillas de bronce, utilizadas como ofrendas o exvotos, y estatuas de piedra de mayor tamaño. Los yacimientos más importantes son: el santuario del Cerro de los Santos y el del Llano de la Consolación, en Albacete; el santuario del Collado de los Jardines, en Despeñaperros (Jaén); la Fuentecica en Coy y el del Cigarralejo en Murcia.


title: Arte íbero

text: Entre las esculturas realizadas en piedra, clasificables según su finalidad funeraria o religiosa, se encuentra la Dama de Baza y la Dama de Elche (Museo Arqueológico Nacional de España, en Madrid), que presentan una rica decoración y que sirvieron de urna funeraria. Posterior a las anteriores, y con finalidad religiosa, es la Gran Dama Oferente (del siglo III a. C.), procedente del Cerro de los Santos en Montealegre del Castillo (Albacete), en cuya larga vestimenta de profundos y geométricos pliegues, y en el frontalismo de su estructura, se aprecian las influencias arcaicas de la plástica griega.