title: Crónicas de Holinshed

text: Chronicles of England, Scotland, and Ireland, o Crónicas de Inglaterra, Escocia e Irlanda, es un trabajo colaborativo publicado en varios volúmenes y en dos ediciones, la primera en 1577 y la segunda en 1587. Se trata de una descripción larga y exhaustiva de la historia de las islas británicas.


title: Crónicas de Holinshed

text: En 1548, el impresor londinense Reginald Wolfe tuvo la idea de crear una «cosmografía universal del mundo entero, con historias particulares de toda nación conocida». Wolfe quería que el trabajo se publicara en inglés, y deseaba dotarlo de mapas e ilustraciones. El impresor adquirió buena parte de los textos de John Leland, y con ellos compuso cronologías y dibujó mapas actualizados. Cuando Wolfe se dio cuenta de que no podría completar este proyecto por sí solo, contrató a Raphael Holinshed y William Harrison para que le ayudasen.


title: Crónicas de Holinshed

text: Wolfe murió en 1573 sin acabar el proyecto, que tras convertirse en un trabajo específico sobre las islas británicas, pasó a ser gestionado por un consorcio de tres miembros de la Excelentísima Compañía de Impresores y Editores. Este consorcio mantuvo a Raphael Holinshed, que contrató a William Harrison, Richard Stanyhurst, Edmundo Campion y John Hooker. En 1577 se publicó el trabajo en dos volúmenes, después de pasar por la censura del consejo privado, que suprimió parte de la contribución de Stanyhurst sobre Irlanda. Cuando las crónicas se publicaron por primera vez, numerosos eruditos las acogieron con recelo, al considerarlas un trabajo poco académico.


title: Crónicas de Holinshed

text: Es una «creencia generalizada» que William Shakespeare utilizó la 2ª edición revisada de las Crónicas (publicada en 1587) como fuente de algunos de sus dramas históricos, de la trama de Macbeth y de partes de El rey Lear y Cimbelino.


title: Crónicas de Holinshed

text: Shakespeare usó profusamente el trabajo de Holinshed en Macbeth, pero recurriendo a una forma modificada. Un ejemplo son las tres brujas, que Holinshed describe como «criaturas del bosque (…) ninfas o hadas». Las ninfas y las hadas se suelen considerar seres bellos y jóvenes, pero las tres brujas de Shakespeare son feas, oscuras y extrañas. Se cree que hizo este cambio para añadir suspense y hacer la obra más tenebrosa. Además, en las Crónicas no aparece descripción alguna del personaje de Macbeth, por lo que Shakespeare improvisó en varias ocasiones. También tomó del trabajo de Holinshed los personajes de Banquo y Fleance, pero actualmente muchos historiadores los consideran míticos, creados por los dirigentes de Escocia en la época de la publicación de las Crónicas.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: La Edad Clásica del Imperio otomano () se refiere al periodo de la historia del Imperio otomano comprendido entre la conquista de Constantinopla en 1453 y aproximadamente el final del reinado de Solimán el Magnífico (r. 1520-1566), momento en el que el Imperio alcanzó su cúspide, con un sistema de gobierno patrimonial basado en la autoridad absoluta del sultán en el que se desarrollaron las bases institucionales que mantendría, con modificaciones, varios siglos. En este período de los siglos XV y XVI, que algunos historiadores han llamado la "Pax Ottomana", el Imperio prosperó bajo el gobierno de una línea de sultanes comprometidos y eficaces y también prosperó económicamente debido al control que ejercició sobre las principales rutas comerciales terrestres entre Europa y Asia.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: El Imperio otomano entró en un largo período de conquista y expansión, extendiendo sus fronteras profundamente en Europa y África del Norte. Las conquistas en tierra fueron impulsadas por la disciplina y la innovación del ejército otomano; y en el mar, su armada ayudó significativamente a esta expansión. La marina también contestó y protegió rutas comerciales clave en la navegación marítima, en competencia con las ciudades estado italianas en los mares Negro, Egeo y Mediterráneo y con los portugueses en el mar Rojo y el océano Índico.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: La conquista otomana de Constantinopla en 1453 por Mehmed II consolidó el estatus de su Imperio como potencia dominante en el sureste de Europa y en el este del Mediterráneo. Después de tomar Constantinopla, Mehmed se reunió con el patriarca ortodoxo, Gennadios, y formalizó un acuerdo por el que la Iglesia ortodoxa, a cambio de poder mantener su autonomía y tierras, aceptaba la autoridad otomana. Debido a las malas relaciones entre el último Imperio bizantino y los estados de Europa occidental, como resume el famoso comentario de Loukas Notaras, «Mejor el turbante del sultán que el sombrero del cardenal», la mayoría de la población ortodoxa aceptó el gobierno otomano como preferible al gobierno veneciano.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: El proceso de centralización que ya experimentaba el Imperio antes de 1453 se completó con el reinado de Mehmed II que, al hacer de Constantinopla (actual Estambul) la nueva capital tras su conquista, asumió el título de "Kayser-i Rûm" (literalmente, "Caesar Romanus", es decir, emperador romano). Para consolidar esta afirmación, lanzaría un campaña para conquistar Roma, la capital occidental del antiguo Imperio romano. Con este objetivo, pasó muchos años asegurando posiciones en el mar Adriático, como en Albania Veneta, y luego continuó con la invasión otomana de Otranto y de Apulia el 28 de julio de 1480. Los turcos permanecieron en Otranto y sus alrededores durante casi un año, pero después de la muerte de Mehmed II el 3 de mayo de 1481, abandonaron y cancelaron los planes para adentrarse más en la península itálica con nuevos refuerzos, navegandon de regreso las tropas otomanas restantesal este del Adriático.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: El sultán Selim I (r. 1512-1520) amplió mucho las fronteras oriental y meridional del Imperio al derrotar en 1514 en la batalla de Chaldiran al shah safávida Ismail I de Persia. En el verano de 1515, Selim I completó la conquista de Anatolia, que disminuyó la zona tampón entre los otomanos y los mamelucos de Egipto. Esto permitió a los otomanos filtrarse en territorio mameluco con su armada, que llegó entre 1516 y 1517. Entraron en Egipto en enero de 1517. Selim I estableció el dominio otomano en Egipto disponiendo de una presencia naval en el mar Rojo. Después de esta expansión otomana, comenzó una competencia entre el Imperio portugués y el Imperio otomano para convertirse en el poder dominante en la región. Esta conquista terminó con la ejecución de Tuman-bay II y resultó con la duplicación del tamaño del Imperio otomano.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: La toma de posesión otomana de Egipto hizo que los europeos perdieran sus rutas comerciales de especias. Los otomanos decidieron construir su armada para defenderse de Europa y ganar nuevas tierras. El Emir de Argelia pidió ayuda otomana contra los españoles. En 1518, Argelia era una provincia otomana.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: El sucesor de Selim, Solimán el Magnífico (r. 1520-1566), amplió aún más las conquistas de su padre. Reinició la guerra contra Hungría en 1521, capturando Belgrado. En 1522, los otomanos se aseguraron el dominio total del Mediterráneo oriental después de obtener la victoria en la conquista de Rodas. Soleimán regresó a Europa y después de la victoria en la batalla de Mohács en 1526, estableció el dominio turco en el territorio de la actual Hungría (excepto la región occidental) y otros territorios de Europa Central (Ver también: Guerras otomano-húngaras). Puso sitio de Viena en 1529, pero no pudo tomar la ciudad después de que el inicio del invierno lo obligase a retirarse. Poco después, Fernando I comenzó las Pequeña Guerra en represalia a Solimán por no detener el apoyo a Zapolya. conquistó más tarde el sur y el centro del Reino de Hungría (las partes occidental, norte y noreste permanecieron independientes). En 1532, realizó otra campaña a Viena, pero fue rechazado en el asedio de Güns, al sur de la ciudad en la fortaleza de Güns. Se retiró a la llegada de las lluvias de agosto y no continuó hacia Viena como estaba previsto, sino que se dirigió de regreso a la capital. En 1533, Solimán firmó el Tratado de Constantinopla con los Habsburgo reclamado por los safávidas que comenzaron a rebelarse en el frente oriental: tomó Bagdad en 1535, obteniendo el control de Mesopotamia y el acceso naval al golfo Pérsico.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Francia estaba en ese momento en guerra con la dinastía de los Habsburgo por el control de Italia. Francia perdió esa guerra lo que provocó el auge de la alianza franco-turca, alianza económica y militar, ya que los sultanes concedieron a Francia el derecho de comerciar dentro del Imperio sin impuestos. Para llegar al territorio de los Habsburgo, los otomanos necesitaban atravesar Hungría y atacar la ciudad de Mohács. Los Habsburgo atacaron a los otomanos por tierra y mar en 1537 en el sitio de Osijek, donde estaban las líneas de suministro otomanas. En 1538, Jeireddín Barbarroja, almirante de la marina otomana, se enfrentó en en el golfo de Preveza, batalla de Préveza, a la flota de la Liga Santa. Aunque los otomanos eran superados en número en esa batalla naval, ganaron después de que Andrea Doria, príncipe de Melfi, se retirara. Eso hizo que la Liga Santa disminuyera y los venecianos hicieran las paces con los otomanos.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: En 1541, Fernando I atacó de nuevo la capital Buda, pero los otomanos lo rechazaron poco después de comenzar la batalla. Solimán recompensó su éxito quedándose con Buda y los territorios circundantes. Después de nuevos avances de los turcos en 1543, el gobernante Habsburgo Fernando I reconoció oficialmente la ascendencia otomana en Hungría en 1547. Durante el reinado de Solimán, Transilvania, Valaquia y, de forma intermitente, Moldavia, se convirtieron en principados tributarios del Imperio otomano. En ese momento, el Imperio otomano era una parte significativa y aceptada de la esfera política europea. Hizo una alianza militar con Francia, el Reino de Inglaterra y la República Holandesa contra la España de los Habsburgo, Italia y el archiducado de Austria de los Habsburgo.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Bajo Selim y Solimán el Imperio se convirtió en una fuerza naval dominante, controlando gran parte del Mediterráneo. Las hazañas del almirante otomano Barbarroja Hayreddin Pasha, que comandó la Armada otomana en parte del reinado de Solimán, llevaron a una serie de victorias militares sobre las armadas cristianas. A medida que avanzaba el siglo XVI, la superioridad naval otomana fue desafiada por las crecientes potencias marítimas de Europa occidental, particularmente de Portugal, en el golfo Pérsico, el océano Índico y las Islas de las Especias. Con los turcos otomanos bloqueando las rutas marítimas hacia el este y el sur, los europeas se vieron obligados a encontrar otras vías alternativas a las antiguas rutas de la seda y de las especias, ahora bajo control otomano. En tierra, el Imperio estaba preocupado por las campañas militares en Austria y en Persia, dos escenarios de guerra muy separados. La tensión de estos conflictos sobre los recursos del Imperio y la logística necesaria para mantener líneas de suministro y comunicación a través de distancias tan vastas, en última instancia, hicieron que sus esfuerzos marítimos fueran insostenibles y fallidos. La imperiosa necesidad militar de defender las fronteras occidental y oriental del Imperio finalmente hizo imposible un compromiso efectivo a largo plazo a escala global.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: El Imperio otomano de la Edad Clásica experimentó un importante crecimiento territorial. El período se abrió con la conquista de Constantinopla por Mehmed II (r. 1451-1481) en 1453. Mehmed II pasó a consolidar la posición del imperio en los Balcanes y en Anatolia, conquistando Serbia en 1454-1455, el Peloponeso en 1458-1459, Trebisonda en 1461 y Bosnia en 1463. Muchos territorios venecianos en Grecia fueron conquistados durante la guerra otomano-veneciana de 1463-1479. En 1474, los otomanos habían conquistado a sus rivales de Anatolia, los Karamánidas, y en 1475 conquistaron Kefe en la península de Crimea, sometiendo al vasallaje al kanato de Crimea. En 1480 se lanzó una invasión de Otranto en Italia, pero la muerte de Mehmed II al año siguiente provocó la retirada otomana.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: El reinado de Bayezid II (r. 1481-1512) fue de consolidación después de las rápidas conquistas de la era anterior, y el territorio del imperio se expandió solo marginalmente. en 1484, Bayezid dirigió una campaña contra Moldavia, sometiéndola a la condición de vasallo y anexionando los puertos estratégicos de Kilia y de Akkerman. Los principales puertos que tenían los venecianos en Grecia y Albania fueron conquistados durante la guerra de 1499-1503, más significativamente Modon, Koron y Durazzo. Sin embargo, al final de su reinado, el territorio otomano en el este estaba siendo amenazado por el recién establecido Imperio safávida.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: La rápida expansión se reanudó bajo Selim I (r. 1512-1520), quien derrotó a los safávidas en la batalla de Chaldiran en 1514, anexionando gran parte del este de Anatolia y ocupando brevemente Tabriz. En 1516 dirigió una campaña contra el sultanato mameluco, conquistando primero Siria y luego Egipto al año siguiente. Esto supuso un cambio notable en la orientación del Imperio, ya que en ese momento gobernaba el corazón musulmán de Oriente Medio, además de establecer su protección sobre las ciudades santas de La Meca y Medina. Conllevó una influencia de las prácticas islámicas en el gobierno del Imperio y facilitó una interacción mucho mayor entre el mundo de habla árabe y el corazón otomano en Anatolia y los Balcanes. Bajo el reinado de Selim, el territorio del Imperio se expandió desde aproximadamente hasta los .


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: La expansión continuó durante la primera mitad del reinado de Solimán I (r. 1520-1566), quien conquistó primero Belgrado (1521) y Rodas, antes de invadir Hungría en 1526, derrotar y matar al rey Luis II en la batalla de Mohács y ocupar brevemente Buda. Al carecer de un rey, Hungría se sumió en una guerra civil por la sucesión y los otomanos apoyaron a Juan Zápolya como príncipe vasallo. Cuando sus rivales, los Habsburgo, empezaron a tomar la delantera, Solimán intervino directamente conquistando de nuevo Buda y anexándola al imperio en 1541. En otros lugares, Solimán dirigió importantes campañas contra el Irán safávida, conquistando Bagdad en 1534 y anexionándose Irak. El dominio otomano se amplió aún más con la incorporación de gran parte del norte de África, la conquista de la costa de Yemen en 1538 y la posterior anexión del interior.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Después de la anexión de Buda en 1541, el ritmo de la expansión otomana se desaceleró a medida que el imperio intentaba consolidar sus vastos logros y se enfrascaba en la guerra imperial en tres frentes: en Hungría, en Irán y en el Mediterráneo. Las conquistas adicionales fueron marginales y sirvieron para apuntalar la posición otomana. El control otomano sobre Hungría se amplió en una serie de campañas, y se estableció una segunda provincia húngara con las conquistas de Temešvár en 1552. El control sobre el norte de África se incrementó con la conquista de Trípoli en 1551, mientras que los otomanos afianzaron su posición en el mar Rojo con la anexión de Massawa (1557) y la extensión del dominio otomano sobre gran parte de la costa de Eritrea y Yibuti. Al final del reinado de Solimán, el territorio del imperio se había expandido a aproximadamente .


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: La conquista de Constantinopla permitió a Mehmed II centrar su atención en Anatolia. Mehmed II intentó crear una entidad política única en Anatolia mediante la captura de los estados turcos llamados beyliks y el Imperio griego de Trebisonda en el noreste de Anatolia y se alió con el Kanato de Crimea. La unión de los Beylicatos de Anatolia fue realizada por primera vez por el sultán Bayezid I, más de cincuenta años antes que Mehmed II, pero después de la destructiva batalla de Ankara en 1402, la unificación de Anatolia recién formada desapareció. Mehmed II recuperó el poder otomano en otros estados turcos. Esas conquistas le permitieron adentrarse más en Europa.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Otra entidad política importante que dio forma a la política oriental de Mehmed II fueron los turcomanos de la oveja blanca. Con el liderazgo de Uzun Hasan, este reino turcomano ganó poder en el este, pero debido a sus fuertes relaciones con las potencias cristianas como el Imperio de Trebisonda y la República de Venecia y la alianza entre los turcomanos y la tribu Karamaní, Mehmed los vio como una amenaza para su propio poder. Lideró una exitosa campaña contra Uzun Hasan en 1473 que resultó con la victoria decisiva del Imperio otomano en la batalla de Otlukbeli.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Después Mehmed también conquistaría el Despotado de Morea en el Peloponeso en 1460, y el Imperio de Trebisonda en el noreste de Anatolia en 1461. Los dos últimos vestigios del dominio bizantino fueron así absorbidos por el Imperio otomano. La conquista de Constantinopla otorgó una inmensa gloria y prestigio al país.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Mehmed II avanzó hacia Europa del Este hasta alcanzar Belgrado e intentó arrebatar la ciudad a Juan Hunyadi poniendo sitio a la ciudad en 1456. Los comandantes húngaros defendieron con éxito la ciudad y los otomanos se retiraron con grandes pérdidas, pero al final, los otomanos ocuparon casi toda Serbia.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: En 1463, tras una disputa sobre el tributo que pagaba anualmente el reino bosnio, Mehmed invadió Bosnia y la conquistó muy rápidamente, ejecutando al último rey bosnio Esteban Tomašević y su tío Radivoj.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: En 1462, Mehmed II entró en conflicto con el príncipe Vlad III Drácula de Valaquia, quien había pasado parte de su infancia junto a Mehmed. Vlad había tendido una emboscada, masacrado o capturado a varias fuerzas otomanas, y luego anunció el empalamiento de más de turcos. Mehmed II abandonó su sitio de Corinto para lanzar un ataque punitivo contra Vlad en Valaquia pero sufrió muchas bajas en un ataque nocturno sorpresa dirigido por el propio Vlad, quien aparentemente estaba decidido a matar personalmente al sultán. Enfrentado a las políticas de tierra quemada de Vlad y a su brutalidad desmoralizadora, Mehmed II se retiró, dejando a su aliado Radu cel Frumos, el hermano de Vlad, con una pequeña fuerza para ganarse el apoyo de los boyardos locales que habían sido perseguidos por Vlad III. Radu finalmente logró tomar el control de Valaquia, que administró como bey, en nombre de Mehmet II. Vlad finalmente escapó a Hungría, donde fue encarcelado por una falsa acusación de traición contra su señor, Matias Corvino.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: En 1475, los otomanos sufrieron una gran derrota a manos de Esteban el Grande de Moldavia en la batalla de Vaslui. En 1476, Mehmed obtuvo una victoria pírrica contra Esteban en la batalla de Valea Albă. Asedió la capital de Suceava, pero no pudo tomarla, ni pudo tomar el castillo de Târgu Neamț. Con una plaga en su campamento y la comida y el agua escasendo, Mehmed se vio obligado a retirarse.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Skanderbeg, miembro de la nobleza albanesa y un antiguo miembro de la élite gobernante otomana, encabezó la rebelión de Skanderbeg contra la expansión del Imperio otomano en Europa. Skanderbeg, hijo de Gjon Kastrioti (que se había unido a la infructuosa revuelta albanesa de 1432-1436), unió a los principados albaneses en una alianza militar y diplomática, la Liga de Lezhë, en 1444. Mehmed II nunca tuvo éxito en sus esfuerzos por subyugar a Albania mientras Skanderbeg vivióa, a pesar de que él mismo dirigió dos veces (1466 y 1467) los ejércitos otomanos contra Krujë. Durante este período, los albaneses lograron muchas victorias contra los otomanos —como las batallas de Torvioll, Otonetë, Oranik, Krujë, Polog, Ohrid, Mokra y muchas otras—, que culminaron en la batalla de Albulena, donde el ejército albanés destruyó al ejército otomano, infligiendo casi en los otomanos. Después de la muerte de Skanderbeg en 1468, los albaneses no pudieron encontrar un líder que lo reemplazara, y Mehmed II finalmente conquistó Krujë y Albania en 1478. El acto final de las campañas albanesas de Mehmed II fue el problemático asedio de Shkodra (1478-1479), un asedio que lideró personalmente contra la fuerza combinada veneciana y albanesa.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Mehmed II invadió la península itálica en 1480. La intención de su invasión era capturar Roma y «reunificar el Imperio romano» y, al principio, parecía que podría hacerlo con la rápida invasión otomana de Otranto en 1480 (de 15 días hasta su finalización), pero Otranto fue retomada por las fuerzas papales en 1481 después de la muerte de Mehmed.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Mehmed murió envenenado por su médico Yakup Paşa, que llevaba trabajando para los venecianos bastante tiempo y que fue linchado por los jenízaros. Para evitar una situación de enfrentamiento entre los dos hijos de Mehmed, el sadrazam les envió mensajes comunicándoles que quien llegara primero sería el sultán. Su enemigo, Ishak Paşa, mató al mensajero de Cem, el favorito de todos, por lo que Bayezid II se hizo con el trono. El sadrazam fue linchado e Ishak Paşa nombrado nuevo gran visir. Los jenízaros también saquearon la ciudad entera aprovechándose del poder adquirido, pues cada vez eran más incontrolables.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Mehmed fue sucedido por su hijo Beyazid II (1481-1512), cuyo gobierno puede considerarse como un tiempo de sosiego para el Imperio, en el cual se consolidaron las acciones de Mehmed y se resolvieron las reacciones económicas y sociales que su política interna había causado. Las relaciones con el exterior se caracterizaron por la prudencia, debido sobre todo a los problemas internos que había dejado su padre. Además tuvo que enfrentarse a la revuelta promovida por su hermano, Cem Sultan, que se instaló en la ciudad de Bursa y se autoproclamó "padişah". Aumento el sueldo a los jenízaros y logró su apoyo, pero fue derrotado en una batalla en Yenişehir contra su hermano y huyó a El Cairo. Al año siguiente regresó, apoyado por los mamelucos, y tomó el este de Anatolia, Ankara y Konya, pero finalmente fue derrotado y obligado a huir a Rodas (1495).


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Pese a su carácter pacífico, Bayezid efectuó numerosas campañas para conquistar el enclave veneciano del Despotado de Morea, región que había sido descrita de manera precisa como la llave al futuro poder naval otomano en el Mediterráneo oriental. La primera campaña fue en 1499 y la última terminó en 1501 con la toma de las importantes ciudadelas de Mistra y Monemvasia por parte de Bayezid. La paz se firmó en 1503 y los otomanos tomaron las últimas fortalezas venecianas en el Peloponeso y algunas ciudades a lo largo de la costa adriática. En el siglo XVI, mamelucos y persas bajo el mando del sha Ismail I, se aliaron contra los otomanos. La guerra terminó en 1511 a favor de los turcos.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: La primera decisión de Beyazid fue anular la reforma agrícola que había realizado su padre, devolviendo muchas tierras a sus antiguos dueños, terratenientes y sobre todo religiosos. Una vez hecho esto, eliminó a los altos cargos del "devşhirme" para crear un equilibrio entre estos y la aristocracia turca, cosa que consiguió y mantuvo hasta su muerte. Reorganizó la estructura fiscal y estableció un nuevo sistema de impuestos, más llevadero para los súbditos. Bajo la influencia de los ulemas, Beyazid luchó contra las tendencias europeizantes y se adhirió al islam ortodoxo, en lucha contra la proliferación del chiismo. Se le considera un integrista ortodoxo y, aun así, permitió la afluencia masiva de los judíos expulsados de España en 1492 y de otras partes de Europa. Bayezid II envió a la Armada otomana bajo el mando del almirante Kemal Reis a España en 1492 para evacuarlos de forma segura a tierras otomanas. Envió proclamas a todo el imperio de que los refugiados debían ser recibidos. Les concedió a los refugiados el permiso para establecerse en el Imperio y convertirse en ciudadanos otomanos.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Los musulmanes y los judíos de al-Andalus contribuyeron en gran medida al creciente poder del Imperio con la llegada de nuevas ideas, métodos y artesanía. La primera imprenta en Constantinopla fue establecida por los judíos sefardíes en 1493. Durante el reinado de Bayezid, los judíos disfrutaron de un período de florecimiento cultural, con la presencia de académicos como el talmudista y científico Mardoqueo Comtino; el astrónomo y poeta Solomon ben Elijah Sharbiṭ ha-Zahab; Shabbethai ben Malkiel Cohen y el poeta litúrgico Menahem Tamar.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Beyazid tuvo ocho hijos, y la lucha por la sucesión se hacía cada día más latente. Quiso engañar a sus hijos para matar a todos menos a uno, pero tres de ellos no se dejaron engañar. Ahmet, que estaba casado con una hija del sah de Persia, obligó a su padre a convertirlo en regente. Su hermano Selim I se vio obligado a huir a Crimea. Cuando Ahmet estaba a punto de ser coronado, los jenízaros intervinieron matando al príncipe y obligando a Bayezid a llamar a Selim y convertirlo en sultán. Bayezid abdicó en 1512 y murió inmediatamente después de dejar el trono.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Selim I (1512-1520) fue un estadista coherente, organizador y un extraordinario dirigente. Mandó eliminar a sus hermanos y primos después de la muerte de su padre, por lo que recibió el sobrenombre de «el Cruel» ("Yavuz", o «el Severo» o «el Valiente»). Alrededor de 1512, la flota naval otomana se desarrolló bajo su gobierno, de modo que los turcos otomanos pudieron desafiar a la República de Venecia, una potencia naval que estableció su talasocracia junto con las otras repúblicas marítimas italianas en la región mediterránea.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: El primer objetivo que se impuso fue consolidar el Estado y se dirigió hacia el este, a por los chiíes de Irán. En la batalla de Chaldiran en Anatolia oriental en 1514, las fuerzas otomanas al mando de Selim I obtuvieron una victoria decisiva contra los safávidas, lo que garantizó la seguridad otomana en su frente oriental y condujo a la conquista de Anatolia oriental y del norte de Irak. Selim fue un ferviente suní y mandó aniquilar a muchos chiíes en Asia Menor.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: La segunda expedición de Selim tuvo lugar en 1516, esta vez contra el Sultanato mameluco de Egipto (ver: Guerra otomano-mameluca (1516-1517). Primero se dirigió al Siria, donde los dos ejércitos se enfrentaron cerca de Alepo. Tras una victoria aplastante de los otomanos —conquistó la mayor parte de Siria (incluida Jerusalén)—, Selim se dirigió a Egipto y lo conquistó también. (El Cairo, la residencia del califa abasí. permaneció en manos otomanas hasta la conquista francesa de Egipto en 1798, cuando Napoleón reclamó la eliminación de los mamelucos.)


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Logró asimismo llegar a Arabia y conquistar La Meca y Medina. En 1519 el señor de Argelia también se adhirió al ejército del Gran Señor. La conquista del Imperio mameluco abrió los territorios de África a los otomanos. (Durante el , el poder otomano se expandió más al oeste de El Cairo, a lo largo de las costas del norte de África. El corsario Jeireddín Barbarroja estableció una base en Argelia y luego logró la conquista de Túnez en 1534.)


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: La conquista de los mamelucos fue la mayor empresa militar que jamás había intentado ningún sultán otomano. Además, la conquista otorgó a los otomanos el control de dos de las ciudades más grandes del mundo en ese momento: Constantinopla y El Cairo. Desde el apogeo del Imperio romano, los mares Negro, Rojo, Caspio y Mediterráneo no habían estado gobernados por un solo imperio: los otomanos. La conquista de Egipto resultó extremadamente rentable para el imperio, ya que producía más ingresos fiscales que cualquier otro territorio otomano y suministraba aproximadamente el 25% de todos los alimentos consumidos. Pero sin duda fueron La Meca y Medina las más importantes de todas las ciudades conquistadas, ya que eso, oficialmente, convirtió a Selim y a sus descendientes en los califas de todo el mundo musulmán hasta principios del . (Tras su captura en El Cairo, el califa al-Mutawakkil III había sido llevado a Constantinopla, donde finalmente cedió su cargo de califa al sucesor de Selim, Solimán el Magnífico. Esto estableció el califato otomano, con el sultán a la cabeza, transfiriendo así la autoridad religiosa de El Cairo al trono otomano.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Selim I murió de cáncer en 1520. Su reinado, aunque breve, fue muy importante al asegurar y ampliar las fronteras orientales del imperio e instaurar la dominación otomana en algunas de las provincias más ricas del mundo árabe; además proporcionó a los otomanos el control absoluto del comercio entre el Mediterráneo y el océano Índico.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: A Selim le sucedió su único hijo Soleimán I, apodado "el Magnífico" (r. 1520-1566), que siguió los pasos de su padre consolidando aún más la paz y la estabilidad interior. De esta manera, el Imperio otomano alcanzó su máxima extensión geográfica, que duraría hasta 1683. Este restauró, durante su reinado, el poder del gran visir y fue generoso con los jenízaros, permitiéndoles casarse. Desarrolló una considerable actividad legisladora que se centró principalmente en la organización del ejército, el feudalismo militar, la propiedad territorial y el sistema tributario.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: También llevó a cabo personalmente varias campañas militares, sofocando primero una revuelta liderada por el gobernador designado por los otomanos en Damasco. En agosto de 1521, Solimán había capturado la ciudad de Belgrado, que estaba entonces bajo control húngaro. En 1522, Solimán capturó Rodas. El 29 de agosto de 1526, Solimán derrotó a Luis II de Hungría en la batalla de Mohács. Pero la campaña más famosa fue el primer sitio de Viena en 1529, en la que fracasó. Sin embargo, los territorios del centro y este de Hungría se hallaban bajo el control otomano sin importar que la incursión en Viena hubiese fracasado. En 1541, Solimán se anexionó la mayor parte de la actual Hungría, conocida como el Gran Alföld, y respaldó a la familia Zápolya como gobernantes del principado independiente de Transilvania, que pasará a ser un estado vasallo del Imperio. Mientras reclamaba el que fuera antes todo el reino de Hungría, Fernando I de Austria solo gobernaba sobre la llamada "Hungría Real" (actual Eslovaquia, noroeste de Hungría y oeste de Croacia), un territorio que fijó temporalmente la frontera entre los Habsburgo y los otomanos.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: A lo largo de su reinado y los posteriores siglos de guerras contra el Sacro Imperio Romano Germánico, los turcos siempre utilizarían el idioma húngaro como instrumento comunicativo y negociador con los germanos, aunque en la propia Viena no fuese una lengua conocida. Los "pachá" turcos y el propio sultán harán escribir cartas, misivas y comunicados a los cristianos en húngaro, puesto que los otomanos no dominaban el idioma latín. Asimismo, Solimán le concedió mucha importancia a las artes y embelleció considerablemente Estambul.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Solimán también libró tres campañas contra el Imperio safávida chiita, que entonces gobernaba Persia y el actual Irak. En la primera, la históricamente importante ciudad de Bagdad cayó en manos de las fuerzas de Solimán en 1534. La segunda campaña, de 1548 a 1549, resultó en ganancias temporales otomanas en Tabriz y Azerbaiyán, una presencia duradera en la provincia de Van y algunos fuertes en Georgia. La tercera campaña (1554-1555) fue una respuesta a las costosas incursiones safávidas en las provincias de Van y Erzurum en el este de Anatolia en 1550-1552. Las fuerzas otomanas capturaron Ereván, Karabaj y Nakhjuwan y destruyeron palacios, villas y jardines. Aunque Solimán amenazó a Ardabil, la situación militar estaba esencialmente estancada al final de la temporada de campaña de 1554. Tahmasp envió un embajador al cuartel de invierno de Solimán en Erzurum en septiembre de 1554 para pedir la paz. Preocupado al menos en parte por la posición militar del Imperio otomano con respecto a Hungría, Solimán aceptó los términos temporalmente. La paz formal de Amasy, firmada en junio siguiente, fue el primer reconocimiento diplomático formal del Imperio safávida por parte de los otomanos. Bajo la paz, los otomanos acordaron devolver Ereván, Karabaj y Nakhjuwan a los safávidas y a cambio conservarían Irak y el este de Anatolia. Solimán acordó permitir que los peregrinos chiitas safávidas hicieran peregrinaciones a La Meca y Medina, así como a las tumbas de imanes en Irak y en Arabia, con la condición de que el sha aboliera el "taburru", la maldición de los tres primeros califas de Rashidun. La Paz puso fin a las hostilidades entre los dos imperios durante 20 años.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Se anexaron enormes territorios del norte de África hasta el oeste de Argelia. Los estados de Berbería de Tripolitania, Túnez y Argelia se convirtieron en provincias del Imperio. La piratería llevada a cabo a partir de entonces por los piratas de Berbería del norte de África siguió siendo parte de las guerras contra España, y la expansión otomana se asoció con el dominio naval durante un corto período en el Mediterráneo.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Las armadas otomanas también controlaron el mar Rojo y mantuvieron el golfo Pérsico hasta 1554, cuando sus barcos fueron derrotados por la armada del Imperio portugués en la batalla del Golfo de Omán. Los portugueses continuarían luchando contra las fuerzas de Solimán por el control de Adén. En 1533, Khair ad Din, conocido por los europeos como Barbarroja, fue nombrado Kapudan Pasha (almirante en jefe de las armadas otomanas), cargo que mantendrá durante buena parte del reinado de Solimán (hasta 1546) en un momento en que que luchaban activamente contra la marina española.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: En 1535, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico de los Habsburgo, Carlos V (Carlos I de España) obtuvo una importante victoria contra los otomanos en Túnez, pero en 1536 el rey Francisco I de Francia se alió con Solimán contra Carlos. En 1538, la flota de Carlos V fue derrotada en la batalla de Preveza por Barbarroja, asegurando el control del Mediterráneo oriental para los turcos durante 33 años. Francisco I pidió ayuda a Solimán, luego envió una flota encabezada por Barbarroja, que venció a los españoles, y logró arrebatarles Nápoles. Solimán le otorgó el título de "beylerbey" de Argel. Uno de los resultados de la alianza fue el feroz duelo marítimo entre Dragut y Andrea Doria, que dejó el Mediterráneo norte y el Mediterráneo sur en manos otomanas.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Las hazañas de Barbarroja consolidaron una serie de victorias sobre las armadas cristianas: la conquista de Argel (en 1516 y 1529) y de Túnez (en 1534 y 1574) y la captura de las Islas Baleares (1558) frente a España; la conquista de Rodas (1522) y de Trípoli (1551) de manos de los Caballeros de San Juan; la captura de Niza (1543) ante el Sacro Imperio Romano Germánico; la captura de Córcega (1553) a la República de Génova; la captura de Adén (1548), Mascate (1552) y Aceh (1565-1567) ante Portugal durante las expediciones al océano Índico. También consiguieron importantes victorias navales en Preveza (1538), Ponza (1552) y Djerba (1560).


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Las conquistas de Niza (1543) y de Córcega (1553) ocurrieron en nombre de Francia como una empresa conjunta entre las fuerzas del rey francés Francisco I y Solimán I, y fueron comandadas por los almirantes otomanos Barbarroja y Turgut Reis. Un mes antes del asedio de Niza, Francia apoyó a los otomanos con una unidad de artillería durante la conquista otomana de Esztergom en 1543. Francia y el Imperio otomano, unidos por la oposición mutua al dominio de los Habsburgo tanto en el sur como en el centro de Europa, se convirtieron en fuertes aliados durante este período. La alianza fue económica y militar, ya que los sultanes concedieron a Francia el derecho de comerciar dentro del Imperio sin impuestos. En ese momento, el Imperio otomano era una parte significativa y aceptada de la esfera política europea. Hizo una alianza militar con Francia, el Reino de Inglaterra y la República Holandesa contra la España de los Habsburgo, Italia y el archiducado de Austria de los Habsburgo.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Sin embargo, la política de expansión de Solimán I por toda la cuenca del Mediterráneo se detuvo en Malta en 1565. Ya había intentado tomar la isla en 1551, controlada por los temibles Caballeros Hospitalarios, fracasando aunque logró apoderarse de Trípoli, una ciudad portuaria en la costa de la actual Libia. Siendo solo un fracaso parcial, lo intentó una vez más en el verano de 1565, en lo que se conocerá como el asedio de Malta: las fuerzas otomanas, que sumaban alrededor de , lucharon contra los Caballeros de San Juan y la guarnición de Malta de unos . La tenaz resistencia de los malteses —los turcos solo lograron capturar la isla de Gozo y el fuerte Saint Elmo en la isla principal— llevó al levantamiento del sitio en septiembre. El asedio fallido fue la segunda y última derrota experimentada por Solimán, después del primer asedio igualmente inconcluso en Viena en 1529. (La batalla de Lepanto en 1571 (que fue desencadenada por la captura otomana de Chipre controlado por Venecia en 1570) fue otro revés importante para la supremacía naval otomana en el mar Mediterráneo, a pesar de que en poco tiempo se construyó una flota otomana igualmente grande y se recuperó Túnez frente a España en 1574.)


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Solimán I murió de causas naturales en su tienda durante el asedio de Szigetvár en 1566. Durante su reinado, el Estado otomano alcanzó su máximo grado de desarrollo civil. Reunió la legislación en el Kanunname y concedió las capitulaciones a Francia en 1535, quienes pretendían utilizar la presión otomana en el este para amortiguar la presión de los Habsburgo en el oeste. Durante el periodo de Solimán, se ve al Imperio otomano aliarse con Francia, como lo prueba el sitio y la toma de Niza (1543) por tropas otomanas y francesas. No obstante, esta alianza le era más benéfica a Francia (para aliviarse de las presiones hispano-austriacas), que a los otomanos que no podían esperar nada de ella.


title: Edad Clásica del Imperio otomano

text: Es importante destacar a quien fue gran visir de Suleymán entre 1523 y 1536, Pargalı İbrahim Paşa, que debido a su gran labor en numerosas campañas militares y su exitoso trabajo como líder del ejército, fue absolutamente vital para la que fue para muchos la mejor época del imperio. Incluso una numerosa cantidad de fuentes remarcó que la importancia e influencia de Ibrahim fue incluso mayor a la de Suleymán durante su reinado y que sin este el imperio no hubiese llegado a su punto mayor. Ibrahim destacaría gracias a su impresionante habilidad en el manejo político del Imperio y en las campañas militares, sobre todo liderando a los ejércitos y convirtiéndose en una amenaza letal para el enemigo. Fue un valiente comandante del ejército que siempre cumplió su papel exigiendo justicia y el honor del Imperio. Fue un blanco a eliminar constante para todo aquel que fuese enemigo de los Otomanos, también por ser el fiel amigo y consejero de Suleymán.


title: The Power of Good-Bye

text: «The Power of Good-Bye» es una canción interpretada por la cantante estadounidense Madonna, incluida en su séptimo álbum de estudio, "Ray of Light" (1998). Fue compuesta por Madonna y Rick Nowels, mientras que la producción estuvo a cargo de la cantante, William Orbit y Patrick Leonard. Las compañías Maverick y Warner Bros. Records la publicaron el 15 de septiembre de 1998 como el tercer sencillo del álbum en Estados Unidos y como el cuarto en el resto del mundo; en Reino Unido, estuvo disponible como un doble lado A junto con «Little Star». Posteriormente, figuró en el grandes éxitos "GHV2" (2001). Es una balada electrónica que presenta ritmos "shuffle", guitarras acústicas y un arreglo de cuerdas a cargo de Craig Armstrong. La letra trata sobra la fuerza que surge al despegarse de una relación.


title: The Power of Good-Bye

text: En general, obtuvo elogios de académicos, críticos y periodistas musicales, quienes resaltaron la composición, producción e interpretación vocal de la cantante y la reconocieron como una de las más destacadas de "Ray of Light" y de su carrera en general. Desde el punto de vista comercial, se ubicó entre los diez primeros puestos en Alemania, Austria, España, Finlandia, Hungría, Islandia, Países Bajos, Polonia, Reino Unido, Suecia y Suiza, así como en la lista Eurochart Hot 100 Singles, donde llegó a la segunda posición. En Estados Unidos, fue su séptimo mayor debut en el conteo "Billboard" Hot 100 y posteriormente alcanzó el undécimo lugar.


title: The Power of Good-Bye

text: El videoclip, dirigido por el fotógrafo estadounidense Matthew Rolston, se filmó en un tono verdeazulado en las playas de Malibú (California) y contó con la participación del actor croata Goran Višnjić como el interés amoroso de la cantante. Se estrenó el 10 de septiembre de 1998, minutos antes de la transmisión de los . Madonna presentó la canción en varias entregas de premios y programas de televisión europeos y, tras su publicación, algunos artistas realizaron una versión, especialmente para .


title: The Power of Good-Bye

text: Entre 1996 y 1998, Madonna pasó por una serie de experiencias que le «cambiaron la vida», entre ellas el nacimiento de su hija Lourdes «Lola» Leon, su interés por el yoga, el misticismo oriental y la cábala, así como el papel protagónico de Eva Perón en la adaptación cinematográfica del musical "Evita", dirigida por Alan Parker. En 1997, empezó a trabajar en su séptimo álbum de estudio "Ray of Light"; para ello, compuso canciones con William Orbit, Rick Nowels, Patrick Leonard y Babyface con el propósito de que reflejara los «cambios de perspectivas» en relación con su vida personal. Joan Anderman del "Boston Globe" señaló que se trataba de un «disco "dance" profundamente espiritual», cuyo meollo se basaba en «liberarla de una carrera construida sobre imágenes recogidas e identidades cultivadas». La maternidad había suavizado emocionalmente a la artista, lo que se reflejaba en las canciones. En este sentido, ideó conceptos y usó palabras que implicaban pensamientos más profundos y personales, en lugar de las melodías típicas de música "dance" que había compuesto anteriormente. De manera similar, Tom Ewing de "Freaky Trigger" explicó que en aquella época se encontraba en su fase «más espiritual» y, a medida que crecía su interés por el misticismo y la cábala, las letras adquirían un enfoque «menos situacional y más universal». En una entrevista con la revista "Q", expresó que la maternidad la llevó a «buscar respuestas a preguntas que nunca antes me había hecho».


title: The Power of Good-Bye

text: «The Power of Good-Bye» fue una de las nueve canciones que Madonna y Nowels crearon para el álbum. Este último, que había colaborado anteriormente con otros artistas como Stevie Nicks, Belinda Carlisle y Anita Baker, siempre había querido trabajar con Madonna y era admirador de su voz, su composición y de sus trabajos anteriores con Leonard, Stephen Bray y Nile Rodgers. Se encontraba en Nueva York para asistir a los —donde estaba nominado a por su trabajo como productor en "Falling into You" de Céline Dion— y, durante un día de compras en la tienda Barneys, conoció a Madonna, a quien elogió por sus habilidades como compositora. Un par de semanas después, recibió una invitación a Los Ángeles para iniciar sesiones de composición con ella. Ambos notaron que tenían una buena relación tanto en lo musical como en lo personal. Sumado a ello, sus experiencias compartidas como padres nuevos —Nowels tenía un hijo de tres años en ese momento—, así como sus habilidades para componer canciones, contribuyeron a que el trabajo pudiera concretarse. Tres de las canciones en las que colaboraron terminaron formando parte del disco: «The Power of Good-Bye», «To Have and Not to Hold» y «Little Star».


title: The Power of Good-Bye

text: Madonna y Nowels se reunieron a finales de abril de 1997 para una sesión de composición de dos semanas en el estudio de este último, ubicado en Hollywood Hills. La cantante adoptó un enfoque estructurado para componer canciones y estableció horarios más regulares. En ese marco, acudía al estudio todos los días a las tres de la tarde y se retiraba a las siete; Nowels tocaba el teclado mientras ella improvisaba algunas melodías, componía acordes o anotaba ideas en su libro de letras. Cuando se retiraba, ya tenían una canción terminada y una maqueta con todas las voces principales y los coros grabados. En una entrevista con la biógrafa y periodista Lucy O'Brien, admitió que antes de trabajar con la artista «nunca creí que pudieras componer una canción en una hora, pero tenía una melodía en media hora. Siempre teníamos una canción hecha y una maqueta». Finalmente, crearon nueve canciones en diez días, entre ellas «The Power of Good-Bye». Nowels quedó impresionado por su composición, a la que definió como «profunda, poética e inteligente. Cuando [Madonna] está en su mejor momento, puede estar a la par de Joni Mitchell o Paul Simon». Además, declaró que su capacidad para escribir letras fue un reflejo de su «lectura voraz», tras inspirarse en los sonetos de William Shakespeare y en poetas de los años 1960 como Sylvia Plath y Anne Sexton. Si bien trabajaron a un ritmo rápido, aseguró que la cantante no había «escatimado en calidad» y profundizó: «Es una verdadera artista. Sabe cómo componer una canción. No se trata solo de improvisar melodías. Entiende lo que debe hacer un estribillo y un verso, dónde colocar un puente, cómo trabajar sus melodías».


title: The Power of Good-Bye

text: Luego de que las sesiones de composición finalizaron, Madonna empezó a colaborar con Orbit y Leonard para la grabación del disco. Sin embargo, dado que la participación de este último en la producción fue mínima, trabajó únicamente con el primero. De esta manera, la grabación inició oficialmente alrededor de junio de 1997 en el Larrabee North Studio de Universal City (California) y estuvo acompañada de Orbit, el ingeniero Pat McCarthy y el técnico de sonido Matt Silva. Según el productor, «la mayoría de las pistas ya existían, por lo que [ella] trabajaba en las voces y las letras en casa o conduciendo en su coche». Al principio, se sintió incómodo con la presencia de la cantante controlando el proceso de grabación, pero poco a poco logró una dinámica de trabajo con ella. Nowels había incluido en su maqueta ritmos de batería "jungle", un sonido de sintetizador pad y algunos acordes que la cantante había improvisado durante sus sesiones de composición. En el estudio, Orbit redujo la batería "jungle" a la mitad y lo transformó en un ritmo de "reggae", por lo que la versión final tuvo un ambiente diferente. El estilo de trabajo suelto y orgánico del productor y su naturaleza desorganizada y espontánea casi hacen que lo despidan cuando llegó a la casa de Madonna para reproducir «The Power of Good-Bye» y se dio cuenta de que había llevado la cinta de audio digital equivocada. La cantante, acostumbrada a un enfoque mucho más reglamentado, disciplinado y profesional, no quedó impresionada y él debió permanecer «prácticamente» en el estudio durante una semana y entregar la pista final. El resto del personal incluyó a Craig Armstrong en el arreglo de cuerdas, Susie Katayama en dirección de orquesta y David Reitzas, Jon Englesby y Mark Endard en ingeniería. La masterización se llevó a cabo en los estudios Sterling Sound de Nueva York, a cargo de Ted Jensen.


title: The Power of Good-Bye

text: «The Power of Good-Bye» es una balada «melancólica» de género electrónica con un arreglo basado en un «ritmo "shuffle" bien definido que se endulza por ocasionales florituras orquestales, rasgueos de guitarra acústica contrastantes» y cuerdas. De acuerdo con Teri vanHorn de MTV, incorpora la guitarra acústica dentro de ritmos "reggae". Según la partitura publicada en Musicnotes por Alfred Publishing Co., Inc., se establece en un compás de con un "tempo" «moderado» de 80 pulsaciones por minuto. Está compuesta en la tonalidad de "fa" menor y sigue una progresión armónica de "fa" menor—"re" bemol—"la" bemol—"mi" bemol en la introducción y la primera estrofa. Según Rikky Rooksby, autor de "The Complete Guide to the Music of Madonna" (2004), inicia con arpegios de estilo clásico en una secuencia de cuatro acordes. Posee frases melódicas «pegadizas» en los versos y una trompeta sintetizada al final del primer estribillo, así como el arreglo de cuerdas de Armstrong después del segundo estribillo. También incluye notas sostenidas en las secciones instrumentales, una característica de las canciones de "Ray of Light". La guitarra acústica agrega una sensación «orgánica» al segundo verso y en la coda se aprecian acordes duplicados de la guitarra acústica. Además, utiliza pitidos de computadora y efectos "techno", que Orbit logró mediante el uso de un sintetizador analógico Korg MS-20. El productor explicó que «hay algo sobre los picos transitorios [del MS-20] que son muy puntiagudos. Y puedes hacer que esa máquina chille. Sus dos filtros son muy severos».


title: The Power of Good-Bye

text: La letra trata sobra la fuerza que surge al despegarse de una relación, y ha sido descrita como una «especie de hermana sonora» de «Frozen», ya que ambas tratan temas de un corazón cerrado y comparten los arreglos de cuerdas «característicos» de Armstrong. Esto se enfatiza en los versos "Your heart is not open so I must go" («Tu corazón no está abierto, así que debo irme») y "Freedom comes when you learn to let go, creation comes when you learn to say no" («La libertad llega cuando aprendes a soltar, la creación llega cuando aprendes a decir no»). La idea de utilizar el desapego como inspiración surgió de su interés por la filosofía budista, así como por la práctica del yoga. Samuel R. Murrian de "Parade" observó que trata sobre el «empoderamiento y la libertad que están al otro lado de una difícil ruptura». Sebas E. Alonso de Jenesaispop opinó que Madonna «sabe sacar la parte positiva de la relación que se ha acabado»; añade frases de «sabiduría y resignación» en líneas como «eres la lección que he tenido que aprender» o «no queda nada que perder, ni corazón que dañar, ni poder más grande que el poder del adiós», así como conceptos como «libertad» y «creación» a raíz de esa separación.


title: The Power of Good-Bye

text: De acuerdo con Francesco Falconi, autor de "Loco por Madonna. La Reina del Pop" (2017), el tema central es el agua, lo que se refleja en la letra, esto es, «agua como purificación y símbolo del sacramento del bautismo, pero también como emblema del parto y del renacer». Sobre esto, Madonna afirmó: «El agua es un elemento que encierra en sí un gran poder de curación. Hay agua en el parto y en el bautismo, cuando se entra en una bañera o en el océano, uno tiene la sensación de pasar de página y de empezar todo desde el principio». Nowels describió la canción como «un hermoso poema» y una «reflexión sobre el final» de una relación. Años después, en una entrevista con Idolator para el decimoquinto aniversario del álbum, detalló:


title: The Power of Good-Bye

text: Las compañías Maverick y Warner Bros. Records publicaron «The Power of Good-Bye» como el cuarto sencillo internacional de "Ray of Light", después de «Frozen», «Ray of Light» y «Drowned World/Substitute for Love». Dado que este último no estuvo disponible comercialmente en Estados Unidos, «The Power of Good-Bye» fue el tercer sencillo allí. El fotógrafo de moda Mario Testino tomó las imágenes para la portada y Kevin Reagan estuvo a cargo del diseño y la dirección artística. En un primer momento, la revista "Billboard" reportó que sería enviado a las radios estadounidenses a finales de agosto de 1998, pero finalmente la fecha pasó para el 15 de septiembre de ese año. Catorce días después, salió al mercado en ese país en CD, casete y vinilo de 7"; en estos tres formatos, el tema «Mer Girl» del álbum se añadió como lado B. Por su parte, en Reino Unido salió a la venta como un doble lado A junto con «Little Star» y se incluyó tanto en el vinilo de 7" como en el casete, mientras que en el resto de Europa se agregó como lado B en la versión en CD.


title: The Power of Good-Bye

text: Para acompañar el lanzamiento, se crearon tres remezclas producidas por Luke Slater y Dallas Austin que figuraron tanto en el maxi CD como en el vinilo de 12" publicados en Australia y Europa el 28 de septiembre de 1998, un día antes que el lanzamiento en Estados Unidos. Según José F. Promis de Allmusic, estas «tardan un tiempo en asimilarse, pero una vez que lo hacen, cobran vida propia». La primera remezcla, «Dallas' Low End Mix», se asemeja a los pitidos de "hip hop" utilizados más tarde en el disco "FanMail" (1999) de TLC, coproducido por Austin. «Luke Slater's Super Luper» transforma la balada en un «himno "deep house" descomunal» y el resultado es una canción «completamente diferente». El "sample" vocal de Madonna se repite continuamente sobre el ritmo "dance" y se omiten las estrofas y el estribillo, lo que, según el autor, no «es nada malo». La tercera y última, «Fabien's Good God Mix», es una mezcla electrónica «alocada» con ritmos pesados de "drum and bass" que mantiene la integridad de la canción original. Estas remezclas también salieron a la venta en un maxi CD y en vinilo de 12" en Canadá y Japón. El 8 de diciembre, la canción y el lado B «Mer Girl» estuvieron disponibles en Australia y Europa en formato maxi CD. En 2001, «The Power of Good-Bye» se incluyó en el grandes éxitos "GHV2".


title: The Power of Good-Bye

text: En general, «The Power of Good-Bye» obtuvo elogios de críticos, académicos y periodistas musicales, quienes resaltaron la composición y producción y la reconocieron como una de las más destacadas de "Ray of Light". Tal es el caso de Stephen Thomas Erlewine de Allmusic y Sebas E. Alonso de Jenesaispop, quien añadió que era «una de las mejores [baladas] que ha cantado». De igual manera, Teri vanHorn de MTV la calificó como una balada «absolutamente hermosa», mientras que Francesco Falconi opinó que fue «otro éxito» para Nowels y que se trataba de un «himno a la dificultad y al sufrimiento cuando se ha de dar por concluida una historia de amor». Daryl Easlea y Eddi Fiegel, en su libro "Madonna: Blonde Ambition" (2012), acordaron que resultó ser una de las canciones más populares de su discografía, opinión similar a la de Amy Pettifer de "The Quietus", quien lo definió como uno de los «mejores momentos» de su carrera. Alex Fork de "Pitchfork" la denominó «trascendente» y una de las canciones de amor más «notables» del material en la que intenta «alejarse de los caóticos enredos románticos que una vez caracterizaron su vida pública y sus letras». Bryan Lark de "The Michigan Daily" lo eligió —junto con «Frozen»— como la canción más sobresaliente del álbum y añadió que ha demostrado que la artista «aún le gusta entrar en el ritmo» y «todavía defiende la necesidad de abrir tu corazón». Joan Anderman del "Boston Globe" observó que «The Power of Good-Bye», «Frozen» y «To Have and Not to Hold» creaban una «trilogía de ensueño» en la que Madonna hace un monólogo consigo misma sobre el «camino hacia la transparencia divina».


title: The Power of Good-Bye

text: La composición y producción atrajeron comentarios positivos de la crítica. Sarah Davis de la revista en línea "Dotmusic" lo llamó uno de los temas más «elegantes» del disco, en el que la cantante regresa «a su modo de balada reflexiva tan admirado». Destacó el arreglo de cuerdas de Armstrong y la coproducción de Leonard y lo comparó con su anterior sencillo «Live to Tell» (1986). De "Los Angeles Times", Elysa Gardner opinó que «la habilidad perdurable de Madonna para incorporar texturas modernas y exóticas en melodías pop accesibles es evidente en pistas "dance" vanguardistas como "The Power of Good-Bye"». Por su parte, Greg Kot del "Chicago Tribune" escribió que en canciones como «The Power of Good-Bye», «Madonna ha triunfado donde todos sus compañeros del pop han fracasado: no solo ha hecho música disco astuta, sino pop inteligente». En su reseña al grandes éxitos "GHV2", Charlotte Robinson de "PopMatters" dijo que era «un testimonio de la capacidad de Orbit para usar aparatos y magia electrónica no para alienar a los oyentes, sino para atraerlos». Cristín Leach de RTÉ, que lo consideró uno de los más sobresalientes del recopilatorio, resaltó los sonidos «relajados». Sal Cinquemani de "Slant Magazine" le otorgó una «A-» y reconoció que, si bien estaba «estructurada como una balada contemporánea para adultos», contaba con «suficiente brillo electrónico para sonar vanguardista». Sumado a lo anterior, expresó que si el «tema de empoderamiento no es suficiente para levantar el ánimo, las guitarras rítmicas, los acordes aplastantes y una melodía en alza elevan al oyente a varias nubes». En "" (2002), J. Randy Taraborrelli observó que contaba con un «ritmo pegadizo de europop», y Lucy O'Brien admitió que poseía la «carga piadosa de un himno de iglesia». Por el contrario, en un comentario menos favorable, Ann Powers de "The New York Times" aseguró que el disco adquiere un punto «más débil» cuando Madonna «se vuelve llamativamente "personal"». En este sentido, declaró que «The Power of Good-Bye» surge como la «exclamación forzada de una reina del drama». Enio Chola de "PopMatters" prefirió que «Skin» hubiera sido publicada como sencillo en lugar de las «peores» «The Power of Good-Bye» y «Nothing Really Matters».


title: The Power of Good-Bye

text: En reseñas retrospectivas, Rachel Brodsky de "Spin" señaló que «The Power of Good-Bye» ayudó a «cimentar en lo "mainstream" una cultura "dance" que alguna vez estuvo relegada a fiestas clandestinas en sótanos». Ocupó el puesto 41 en la lista de las mejores canciones de la intérprete de la edición española de "Vanity Fair"; Guillermo Alonso, autor del artículo, escribió: «Madonna imitando a Jennifer Rush y Belinda Carlisle en una "power ballad" que siempre nos dará la sensación de que le hubiese quedado muchísimo mejor a cualquiera de ellas, pero está tan bien construida y es tan épica que creemos firmemente que le podría quedar bien incluso a Katy Perry». Figuró en la misma posición del conteo elaborado por Chuck Arnold de "Entertainment Weekly", quien citó el verso "Your heart is not open, so I must go" («Tu corazón no está abierto, así que debo irme») como una referencia a «Open Your Heart» (1986) y concluyó que «esta hermosa despedida casi hace que el dolor valga la pena». Samuel R. Murrian de "Parade" y Sebas E. Alonso la incluyeron en la cuadragésima posición de los conteos de sus mejores temas; el primero la llamó una «balada magnífica», mientras que el segundo una de las «más bonitas que jamás ha cantado». Además, este último señaló que «cada frase es alargada aportando cierto dramatismo en la interpretación vocal de una cantante que se sabe recién salida de las clases recibidas para el musical "Evita"».


title: The Power of Good-Bye

text: Richard LeBeau de Medium la caracterizó como una de las más «conmovedoras» e infravaloradas de su catálogo. Matthew Jacobs del "Huffington Post" clasificó sus 68 sencillos desde 1982 hasta 2014 y ubicó a «The Power of Good-Bye» en el puesto 38; en su reseña, afirmó que era una «elegante meditación sobre el amor desestimado» y alabó la «impresionante» producción y su voz «serena». Sal Cinquemani, que lo ubicó en el trigésimo tercer lugar de los sencillos más destacados de su carrera, proclamó que era la «música electrónica por excelencia», y Jude Rogers de "The Guardian" —que lo ubicó en el vigésimo noveno— expresó que era «una de las muchas y poderosas baladas electrónicas subacuáticas de "Ray of Light"». Para Michael Cooper de "LA Weekly", fue la novena mejor canción de su discografía y una «hermosa balada con elementos electrónicos». Mayer Nissim del periódico en línea "PinkNews" lo eligió como su quinto tema más sobresaliente y escribió que, si bien «Frozen» fue «la elección más inmediata para un regreso impresionante», es «The Power of Good-Bye» la que representa «perfectamente la fusión electrónica del misticismo y melancolía de Madonna y William Orbit». Por último, Robbie Daw de Idolator la ubicó en la cuarta posición del conteo de las «diez mejores canciones de Madonna que la radio olvidó» y concluyó que en «esta balada exuberante y etérea», la cantante «sabe que es mejor estar sola por las razones correctas que quedarse con alguien por las malas».


title: The Power of Good-Bye

text: En Estados Unidos, «The Power of Good-Bye» ingresó en el puesto 24 de la "Billboard" Hot 100 el 17 de octubre de 1998, lo que significó el decimosexto sencillo de Madonna en debutar entre los cuarenta principales y su 38.º éxito "top" 40, de un total de 41 entradas en toda la lista. Además, marcó el séptimo debut más alto de su carrera y el quinto tema consecutivo en debutar entre los treinta primeros. Logró un ascenso con el paso de las semanas y finalmente alcanzó la undécima posición el 28 de noviembre, de manera que se convirtió en el tercer sencillo de "Ray of Light" en ubicarse entre los primeros veinte lugares. Según José F. Promis de Allmusic, lo que impidió que entrara a los diez puestos más exitosos es que «[el maxi CD], desafortunadamente, nunca vio la luz del día en el Nuevo Mundo». De haberlo logrado, habría sido su 33.º "top" diez. Estuvo presente diecinueve semanas. En los conteos de ventas físicas y de radios —componentes del Hot 100— ocupó los números 13 y 26, y en las demás listas de "Billboard" se ubicó en las casillas 14 en Adult Contemporary, 18 en Mainstream Top 40, 21 en Top 40 Tracks y 40 en Adult Pop Songs.


title: The Power of Good-Bye

text: «The Power of Good-Bye» también ingresó a listas de otras publicaciones musicales del país. En "Gavin Report", logró el undécimo lugar de los cuarenta principales ("Gavin" Top 40) y el decimotercero en el conteo Adult Contemporary. Por su parte, en la revista "Radio & Records" ocupó el decimoséptimo puesto en la lista de radios pop —abreviada como CHR/Pop— y el décimo en Adult Contemporary; para fin de año, ocupó los números 73 y 72, respectivamente. En Canadá, ingresó a tres listas musicales, dos en la revista "RPM" y una en la de SoundScan, publicada en "Billboard"; en esta última, alcanzó el sexto lugar el 14 de noviembre de 1998. En el conteo Top 100 Tracks de "RPM", logró su posición más alta en el 16 el 14 de noviembre, mientras que en el de Adult Contemporary en el número 13 el 11 de enero de 1999.


title: The Power of Good-Bye

text: En su primera semana de transmisión en Europa, la canción cosechó popularidad en las radios de Alemania y Dinamarca e ingresó en el número 45 del conteo European Radio Top 50 —de la revista "Music & Media"— el 7 de noviembre de 1998, con "airplay" en 32 estaciones del continente. Poco más de un mes después, ascendió hasta el segundo lugar por detrás de «Believe» de Cher, con un total de transmisión en 141 estaciones. En la lista de ventas Eurochart Hot 100 Singles, debutó en el número 36 y a las dos semanas —el 12 de diciembre— subió al segundo lugar. Para diciembre de 1999, había sido la 66.ª canción más reproducida en la lista de radios y la 74.ª más exitosa en la de ventas físicas. «Believe» también bloqueó del número uno a «The Power of Good-Bye» en España, por lo que pasó a ser el primer sencillo de "Ray of Light" que no alcanzó el primer lugar allí, mientras que en Islandia y Polonia también llegó al puesto dos, en este caso por detrás de «Sweetest Thing» de U2 y «Dziewczyna bez zęba na przedzie» de Kult, respectivamente. Otros territorios donde logró estar entre los diez principales incluyen Suecia en el tercer puesto, Alemania, Austria y Finlandia en el cuarto, Escocia en el quinto, Hungría en el sexto, Países Bajos en el sexto (Top 40) y séptimo (Single Top 100) y Suiza en el octavo. Por su parte, ocupó el "top" 40 en Bélgica, Francia, Irlanda e Italia.


title: The Power of Good-Bye

text: En el UK Singles Chart, el doble lado A «The Power of Good-Bye»/«Little Star» debutó en el sexto puesto el 5 de diciembre de 1998 y permaneció once semanas. Cabe resaltar que dos meses antes, el 17 de octubre, la versión en CD había ingresado por separado en el número 91. También logró entrar en el UK Dance Chart en la posición 39 el 3 de enero de 1999, aunque solo estuvo una semana. Vendió 175 095 copias para agosto de 2008, según datos de "Music Week", y para agosto de 2017 era el 36.º sencillo más exitoso de Madonna en el país. En mayo de 2018, obtuvo un disco de plata por la Industria Fonográfica Británica (BPI, por sus siglas en inglés) tras superar la cifra de 200 000 unidades. También recibió un disco de oro en Alemania, Austria y Suecia por parte de las organizaciones Bundesverband Musikindustrie (BVMI), Federación Internacional de la Industria Fonográfica (IFPI) y Grammofonleverantörernas förening (GLF), respectivamente. En Oceanía, la recepción fue menor: en Australia, debutó en el número 33 el 15 de noviembre de 1998 y solo estuvo dos semanas, y en Nueva Zelanda ocupó la vigésima quinta posición, aunque su permanencia fue un poco más duradera, con siete semanas en total.


title: The Power of Good-Bye

text: El videoclip de «The Power of Good-Bye» se filmó del 8 al 10 de agosto de 1998 en el Silvertop House de Los Ángeles (California) y en las playas de Malibú, bajo la dirección del fotógrafo estadounidense Matthew Rolston. El resto del personal incluyó a Nicola Doring en producción para HSI Productions, Pascal Lebègue en cinematografía y Dustin Robertson en montaje; Kevyn Aucoin se encargó del maquillaje de la cantante. Según "Entertainment Tonight", el rodaje resultó ser una experiencia emocional para Madonna debido al significado de ruptura de la canción y la «historia de amor que salió mal». Quería que la trama visual fuera dramática, por lo que eligió a Rolston como director y juntos trabajaron en la narrativa emocional del vídeo. Aunque respetaba su visión, la cantante se involucró y formó parte del proceso creativo del rodaje. Las escenas en las que camina por la playa las filmó caminando sobre una cinta de correr.


title: The Power of Good-Bye

text: Roberston comentó que Rolston y Madonna no se llevaron bien e incluso hizo llorar al director durante el set. Además, agregó que ella estaba «encima de él» y Rolston intentaba defender sus contribuciones. No obstante, mencionó que había quedado «muy contenta» con su trabajo en la edición e incluso lo llamó al día siguiente para agradecerle; profundizó: «Ella no tenía que llamar, pero lo hizo... Madonna es extremadamente profesional y muy dulce. Fue en esa conversación telefónica que le agradecí por salvarme la vida y por inspirar mi gran aventura a Hollywood. Se sintió halagada y gentil». El actor croata Goran Višnjić interpreta al interés amoroso de Madonna, quien lo eligió después de ver su actuación en la película "Bienvenidos a Sarajevo" (1997). Lo consideró el «hombre más sensual de hoy» y explicó que cuando estaba buscando un actor para el clip, «su rostro simplemente me vino a la cabeza». Si bien hubo un par de actores con los que quería trabajar, finalmente Višnjić aceptó la propuesta.


title: The Power of Good-Bye

text: El vídeo tuvo su estreno oficial en MTV el 10 de septiembre de 1998, minutos antes de que iniciara la transmisión de los . También se emitió ocasionalmente en el canal The Warner Bros. Network después del programa de televisión "Felicity" —protagonizada por Keri Russell— que usaba el tema como música de fondo en sus avances promocionales. Posteriormente, figuró en los recopilatorios "" (1999) y "" (2009). Filmado en un tono verdeazulado, ha sido descrito como un homenaje a la cinta de 1946 "Humoresque", protagonizada por Joan Crawford. Muestra a Madonna y Višnjić como una pareja en crisis que juega al ajedrez; posteriormente, la primera destruye el tablero —lo que simboliza el final de su relación— en una escena inspirada en "The Thomas Crown Affair" (1968). Tras esto, se aleja y camina por la playa dejándose acariciar por las olas del mar. El vídeo se intercala con otras tomas en las que canta el tema frente a una cortina. En otro plano, pasa al lado de un hombre que pasea a su perro en la playa y, en la última escena, se la ve sonriente a la vez que el agua la moja en señal de su «renacimiento».


title: The Power of Good-Bye

text: Obtuvo reseñas favorables: Liz Smith del "Sarasota Herald-Tribune" resaltó el «drama y glamur» de la trama y aseguró que esta «pequeña obra de arte» era «más satisfactoria que muchas películas que veo». Kerry Diamond de "Kevyn Aucoin a Beautiful Life" (2004) elogió el maquillaje «encantadoramente hermoso» de Aucoin que acompañó las «letras evocadoras» de la canción. De igual manera, Francesco Falconi resaltó su imagen «mucho más refinada» y sus «largos cabellos negros». Carol Clerk del libro "Madonna Style" (2012) opinó que, en general, ningún vídeo de "Ray of Light" había sido «consistentemente esclarecedor». En relación con esto, subrayó que en las «melancólicas despedidas» de «The Power of Good-Bye», Madonna, con su cabello y ropa negras y sus atmósferas «poderosas e inquietantes», busca el estilo por encima de la sustancia, la oscuridad sobre la luz. En 2013, Louis Virtel de NewNowNext lo incluyó en el vigésimo tercer puesto de los 55 mejores vídeos de la artista; señaló que lucía «asombrosamente hermosa» y destacó su expresión de agonía hacia el final, que ocurre «solo en la más hermosa y azul de las luces». Tres años después, Christopher Rosa de VH1 lo consideró uno de los más infravalorados y de los «más efectivos» de su carrera; declaró que los tonos verdeazulados recordaban al videoclip de «Frozen» y cuestionó el final «deliberadamente ambiguo: ¿Madonna se ahoga en el océano? ¿Se aleja de su amante?». Samuel R. Murrian de "Parade" opinó que era «tan increíblemente agradable a la vista que hace que muchos comerciales de perfumes de diseñadores parezcan descuidados». Por último, Sebas E. Alonso de Jenesaispop lo calificó como «uno de los más hermosos que Madonna ha rodado, con final abierto (¿suicidio? ¿calma total?) y un momento totalmente abrumador en el que el ser querido se escapa de tus brazos, representado con la multiplicación de planos cortos».


title: The Power of Good-Bye

text: Madonna interpretó por primera vez «The Power of Good-Bye» en la ceremonia de los VH1 Fashion Awards, celebrada el 23 de octubre de 1998 en Nueva York; para la ocasión, lució un atuendo de látex y cuero negro, descrito por Kristen Aldridge de la revista "Shape" como «elegante pero sensual», y estuvo acompañada del coro infantil Opus 118 de la escuela The Harlem School of the Arts, dirigido por Roberta Guaspari; posterior a la actuación, recibió el premio artista más a la moda y el honorífico Gianni Versace Tribute. El 7 de noviembre, asistió al programa alemán "Wetten, dass..?" para promocionar "Ray of Light" y cantó el sencillo. Cuatro días después, presentó «Drowned World/Substitute for Love» y «The Power of Good-Bye» en el programa "Sacree Femmes" de Francia y, tras la actuación, conoció a Jeanne Moreau, a quien calificó como su «actriz favorita». Al día siguiente, lo cantó en la edición de los , llevados a cabo en la ciudad de Milán (Italia). John Dingwall del periódico "Daily Record" señaló que la cantante «luchó con una versión desafinada»; esa misma noche, recibió los galardones de mejor artista femenina y mejor álbum. El 15 de ese mes, lo interpretó en "Sen kväll med Luuk" en Suecia, conducido por el comediante Kristian Luuk, y el 20 acudió a "Séptimo de caballería" en España, donde fue entrevistada por el cantante Miguel Bosé —creador del programa— y ofreció una presentación de «The Power of Good-Bye» y «Drowned World/Substitute for Love». Por último, en diciembre de ese año cantó el tema en "Top of the Pops" en Reino Unido. Madonna tenía programado abrir con el tema la ceremonia de los "Billboard" Music Awards el 7 de diciembre en el MGM Grand Hotel de Las Vegas, pero debió cancelar su aparición a último momento tras haberse enfermado; Garth Brooks la reemplazó en su lugar.


title: The Power of Good-Bye

text: Tras su publicación, algunos artistas realizaron una versión de «The Power of Good-Bye» para álbumes homenaje, como es el caso de la Spectrum Orchestra, que grabó una versión "easy listening" para "The Music of Madonna" (1999), y Swede, que la interpretó en "Truly Blue: Tribute to Madonna" (2000). Ese mismo año, el compositor George Sarah cantó el tema en un estilo electrónica para "Getting into the Grooves" y una versión instrumental figuró como la última pista en "Madonna: The Ultimate Tribute" (2002) de la Evening Star Orchestra. Tres años después, el compositor estadounidense Adam Marano lo grabó para el material "Tribute to Madonna", publicado por el sello Golden Sound. Otros artistas incluyen las bandas tributo The Mysterious Girl, Strike a Pose y Tune Robbers, cuyas interpretaciones se incluyeron en "Dance Tribute to Madonna" (2006), "A Tribute To Madonna Vol 1" (2009) y "The Tune Robbers Play the Best of Madonna, Vol. 2" (2010), respectivamente.


title: Departamento Loreto

text: Loreto es un departamento en la Provincia de Santiago del Estero (Argentina), cuya cabecera es la ciudad homónima. Limita al norte con el departamento Silípica, al este con el Río Dulce, que lo separa del departamento San Martín, al sudeste con Atamisqui, al sur con Ojo de Agua y al oeste con Choya.


title: Departamento Loreto

text: La ley provincial N° 353, que fue sancionada el 11 de noviembre de 1911, dividió el territorio de la provincia en departamentos, estableciendo los siguientes límites para el Departamento Loreto:


title: Departamento Loreto

text: La ley provincial que fue sancionada el 3 de agosto de 1887 dividió el territorio del departamento entre los distritos de: Loreto, Villa San Martín, Piruitas, Majada, Los Diaz, Barrancas, Cara Tipa, Cañada Rica, Lomitas, Ayunchas. La asignación de localidades a cada distrito fue asignada al Poder Ejecutivo.


title: Departamento Loreto

text: La ley provincial N° 260, que fue sancionada el 19 de agosto de 1910, dividió el territorio del departamento entre los siguientes distritos:


title: Squonk

text: Squonk es una canción grabada por la banda británica de rock Genesis para su álbum "A trick of the tail" de 1976. Es la tercera canción del álbum. De acuerdo con los miembros de la banda, en esta canción el baterista Phil Collins ganó su rol de vocalista, luego de que ellos escucharan una audición que hizo con la canción.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: El Libro de Abraham es una obra de 1835 producida por el fundador del Movimiento de los Santos de los Últimos Días, Joseph Smith, que según él se basó en papiros egipcios comprados en una exposición itinerante de momias. Según Smith, el libro era «una traducción de algunos registros antiguos... que pretendían ser los escritos de Abraham, mientras estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano, sobre papiro». El trabajo se publicó por primera vez en 1842 y hoy es una parte canónica de la Perla de gran precio. Desde su impresión, el Libro de Abraham ha sido una fuente de controversia. Egiptólogos no mormones, desde fines del siglo XIX, han criticado fuertemente las explicaciones de Joseph Smith sobre los facsímiles, y muchos afirman que sus interpretaciones son completamente inexactas. También han afirmado que las partes dañadas de los papiros se han reconstruido incorrectamente.


title: Squonk

text: "Squonk" está caracterizada por tener diferentes secciones y fue una de las favoritas para los conciertos entre los años 1976 y 1980. Una versión grabada en vivo en París en junio de 1977 fue publicada en el álbum "Seconds Out".


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: La controversia se intensificó a fines de la década de 1960 cuando se localizaron porciones de los papiros de Joseph Smith. Las traducciones de los papiros revelaron que las porciones redescubiertas no guardaban relación con el texto del Libro de Abraham. El apologista SUD Hugh Nibley y los egiptólogos de la Universidad Brigham Young John L. Gee y Michael D. Rhodes posteriormente ofrecieron refutaciones detalladas a algunas críticas. El egiptólogo de la Universidad de Chicago Robert K. Ritner concluyó en 2014 que la fuente del Libro de Abraham «es el Permiso de respiración de Horus, incomprendido y traducido erróneamente por Joseph Smith». Más tarde dijo que el Libro de Abraham está «confirmado ahora como una quizá bien intencionada, pero errónea invención de Joseph Smith», y «a pesar de su autenticidad como una narrativa histórica genuina, el Libro de Abraham sigue siendo un testigo valioso de la historia religiosa estadounidense temprana y al recurso a textos antiguos como fuentes de la fe religiosa moderna y la especulación».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: El Libro de Abraham es una obra de 1835 producida por el fundador del Movimiento de los Santos de los Últimos Días Joseph Smith que, según él, se elaboró a base de papiros egipcios comprados en una exposición itinerante de momias. Según Smith, el libro comprendía «registros antiguos... que pretendían ser los escritos de Abraham, mientras estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano, sobre papiro». El libro tiene cinco capítulos y a menudo se acompaña de tres «facsímiles» o reproducciones de viñetas que fueron copiados de los papiros originales. De acuerdo con las explicaciones de Smith, el Facsímil número 1 representa a Abraham atado a un altar de sacrificios, con el «sacerdote idólatra de Elkenah» cerniéndose sobre él con un cuchillo; El Facsímil número 2 es una representación circular de los cielos (con planetas, estrellas, el sol y la luna y otros objetos celestes) que también contiene las grandes palabras clave del santo sacerdocio; y el Facsímil número 3 retrata a Abraham en la corte del faraón «razonando sobre los principios de la astronomía».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Cabe destacar que el texto del Libro de Abraham es una fuente de varias doctrinas distintas de los Santos de los Últimos Días, que el autor mormón Randal S. Chase llama «verdades del evangelio de Jesucristo que antes desconocían los miembros de la Iglesia de los días de Joseph Smith». Los ejemplos incluyen la naturaleza del sacerdocio, una comprensión del cosmos, la exaltación de la humanidad, la existencia premortal y el primer y segundo estado, y la pluralidad de dioses.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: En algún momento entre 1817 y 1822, el aventurero italiano Antonio Lebolo estaba excavando tumbas en la antigua ciudad egipcia de Tebas donde descubrió, entre otras cosas, varios fragmentos andrajosos de papiros y once momias. Después de la muerte de Lebolo en 1830, estos hallazgos fueron enviados a Nueva York con instrucciones de que deberían venderse para beneficiar a los herederos de Lebolo. Michael H. Chandler finalmente compró las momias y los papiros y comenzó a mostrarlos como curiosidades, comenzando en Filadelfia. Durante los siguientes dos años, Chandler recorrió el este de los Estados Unidos con sus novedades, vendiendo algunas de las momias mientras viajaba.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: El 30 de junio de 1835, Chandler exhibió su colección en Kirtland, Ohio. En ese momento, Kirtland era el hogar de los Santos de los Últimos Días, dirigido por Joseph Smith, quien afirmó haber traducido un texto religioso llamado el Libro de Mormón; Smith afirmó que este trabajo había sido grabado en varias planchas de oro, proporcionadas por el ángel Moroni en un idioma misterioso nombrado como «egipcio reformado». Chandler anunció sus productos a aquellos en Kirtland creando un folleto que proclamaba sensacionalmente que las momias «pudieron haber vivido en los días de Jacob, Moisés o David». Esta afirmación llamó la atención de Smith y pronto examinó los pergaminos, alegando que contenían los escritos de Abraham y José (así como una historia sobre una «princesa egipcia» llamada «Katumin» o «Kah tou mun»). Escribió: «[Con] WW Phelps y Oliver Cowdery como escribas, comencé la traducción de algunos de los personajes o jeroglíficos, y para nuestra alegría descubrí que uno de los rollos contenía los escritos de Abraham, otro el escritos de José de Egipto, etc., un relato más completo del cual aparecerá en su lugar, a medida que proceda a examinarlos o desplegarlos».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Smith, Joseph Coe y Simeon Andrews pronto compraron las cuatro momias y documentos de papiro por dos mil cuatrocientos dólares (aproximadamente cincuenta y ocho mil dólares del año 2018). En octubre de 1835, Smith, junto con Cowdery y Phelps, comenzaron a «traducir un alfabeto al Libro de Abraham y a organizar una gramática del idioma egipcio tal como lo practicaban los antiguos». El intento de proceso de traducción se documentó en una colección de manuscritos conocidos ahora como los documentos egipcios de Kirtland. La primera parte de esta colección se centra casi por completo en el intento de Smith de descifrar los caracteres egipcios, y la segunda parte detalla una forma única de astronomía que, según Smith, era de origen egipcio antiguo. La mayoría de estos documentos fueron escritos en julio de 1835, no por Smith, sino por un escriba que transcribió lo que Smith dijo en voz alta. Uno de los manuscritos de esta colección era un libro encuadernado simplemente titulado "Gramática y un alfabeto de la lengua egipcia", que contenía las interpretaciones de Smith de los jeroglíficos egipcios. Este manuscrito es importante porque ilustra cómo Smith intentó traducir los papiros: los escribas bosquejaron los caracteres jeroglíficos de los papiros en el lado izquierdo del manuscrito. Smith luego intentó dar una traducción al inglés del jeroglífico, junto con una explicación de cómo se pronunciaría el carácter.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Parece que Smith creyó y enseñó que los papiros habían sido escritos por los propios patriarcas bíblicos, y no por un escriba egipcio posterior o un redactor judío. En el artículo «La verdad prevalecerá» publicado en el periódico Times and Seasons del Movimiento SUD, Smith escribió: «El libro de Abraham [fue] escrito por su propia mano (es decir, la de Abraham), sobre papiro». Además, Josiah Quincy sostuvo que en una reunión con Smith, «nos ofrecieron algunos pergaminos inscritos con jeroglíficos. Fueron preservados bajo vidrio y manejados con gran respeto. "Esa es la letra de Abraham, el padre de los fieles", dijo el profeta».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: En octubre de 1835, Smith creía que había descifrado con éxito el alfabeto egipcio, por lo que comenzó su intento de traducir los fragmentos de papiro; la mayor parte del Libro de Abraham se compiló posteriormente en noviembre de 1835, con revisiones menores realizadas en marzo de 1842. Al traducir el libro Smith dictó, y Warren Parrish, Phelps y Frederick G. Williams sirvieron como sus escribas. Smith tradujo los papiros usando cinco «grados» de interpretación, y cada «grado» representa un nivel de interpretación más profundo, expandido y más complejo. El trabajo completo se publicó por primera vez en serie en Times and Seasons en 1842, y luego fue canonizado en 1880 por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días como parte de su libro sagrado, la Perla de Gran Precio.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Después de la muerte de Joseph Smith, los objetos egipcios cayeron en manos de su madre, Lucy Mack Smith, y su hermano, William Smith, quien «periódicamente» exhibió las reliquias a los visitantes. En mayo de 1856, Lucy murió, y el 26 de ese mes, Emma Hale Smith Bidamon (viuda de Smith), Lewis C. Bidamon (segundo esposo de Emma), y Joseph Smith III, vendieron «cuatro egipcios momias con los registros con ellos» a Abel Combs. Peines mismo vendió más tarde «dos de [las] momias, y algunos de los papiros» al Museo de St. Louis en 1856. Tras el cierre del Museo de St. Louis en la década de 1860, estas antigüedades fueron adquiridas por el Coronel John H. Wood y encontraron su camino a su museo en Chicago, 1863. Wood estaba particularmente orgulloso de estos objetos y los tenía exhibidos prominentemente para que todos los vieran. Desafortunadamente, el museo y todo su contenido fueron destruidos en 1871 durante el Gran Incendio de Chicago, y hoy se presume que los papiros que formaron las bases de los facsímiles 2 y 3 se perdieron en este siniestro.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Después del incendio, sin embargo, se creía que todas las fuentes de papiros para el libro se habían perdido. Sin el conocimiento de la mayoría, Abel Combs todavía poseía varios fragmentos de papiros y dos momias (de estas últimas han desaparecido sin dejar rastro). Los papiros fueron entregados a la enfermera de Combs, Charlotte Benecke Weaver, después de su muerte, quien a su vez se los dio a su hija, Alice Heusser. En 1918, Heusser intentó vender los artefactos al Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (MMA), pero rechazaron su oferta. Luego, en 1947, el museo decidió que estaban interesados en adquirir los hallazgos, y posteriormente compraron los papiros al esposo de Alice, Edward. En mayo de 1966, el erudito copto Aziz S. Atiya estaba examinando la colección del museo que se encontró con los fragmentos de Heusser; rápidamente reconoció uno como la viñeta conocida como facsímil 1 de la Perla de Gran Precio. Informó a los líderes de la Iglesia SUD y varios meses después, el 27 de noviembre de 1967, un donante anónimo compró los fragmentos y los entregó a la Iglesia SUD. Al final, la iglesia adquirió once piezas de papiros, incluido el original del facsímil 1.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Tres de estos fragmentos fueron designados "Joseph Smith Papyri" ("JSP") "I", "X" y "XI". Los críticos creen que otros fragmentos, designados "JSP II", "IV", "V", "VI", "VII" y "VIII", son el Libro de José al que Smith se refirió cuando examinó el texto por primera vez. El egiptólogo John A. Wilson declaró que los fragmentos recuperados indican la existencia de al menos seis u ocho documentos separados. El duodécimo fragmento fue descubierto en la oficina del Historiador de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) y fue denominado el «Fragmento del Historiador de la Iglesia». Revelado por la iglesia en 1968, el fragmento fue designado JSP IX por los eruditos. Aunque existe cierto debate sobre la cantidad de la colección de papiros que falta, existe un amplio acuerdo de que los papiros recuperados son en realidad porciones de la compra original de Smith, en parte debido al hecho de que fueron pegados en papel que tenía «dibujos de un templo y mapas del área de Kirtland, Ohio» en la parte posterior, así como el hecho de que fueron acompañados por una declaración jurada de Emma Smith, que indica que habían estado en posesión de Joseph Smith.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: En noviembre de 1967, la iglesia SUD le pidió a Hugh Nibley, profesor de escritura antigua en la Universidad Brigham Young (BYU) que estudiara los fragmentos. Aunque competente en numerosos idiomas, Nibley no tenía un conocimiento práctico de la escritura o el idioma egipcio antiguo, por lo que estudió con el profesor John A. Wilson de la Universidad de Chicago para poder traducir los papiros él mismo.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: La iglesia SUD publicó fotografías en sepia de los papiros en su revista Improvement Era en febrero de 1968. Aunque la iglesia no proporcionó una traducción en este momento, poco después los editores de la revista trimestral independiente Dialogue: A Journal of Mormon Thought publicaron su propia traducción después de consultar con varios egiptólogos y académicos, entre ellos: Klaus Baer, investigador del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago; Richard Anthony Parker, Director del Departamento de Egiptología de la Universidad Brown; Jerald Tanner, un erudito independiente; y John A. Wilson, el director del Instituto Oriental. Desde 1968, numerosas otras traducciones también han sido publicadas por académicos mormones y no mormones, incluyendo a Michael D. Rhodes (BYU), John Gee (BYU) y Robert K. Ritner (Universidad de Chicago).


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: La traducción por egiptólogos mormones y no mormones está completamente en desacuerdo con la supuesta traducción de Joseph Smith. El texto transliterado de los papiros y facsímiles recuperados publicados en el Libro de Abraham no contiene referencias directas, ya sean históricas o textuales, a Abraham, y el nombre del patriarca no aparece en ningún lugar de los papiros o los facsímiles. Edward Ashment señala: «El signo que Smith identificó con Abraham... no es más que la versión hierática de... una "w" en egipcio. No tiene una relación fonética o semántica con "Ah-broam" de Smith». El erudito de BYU Michael Rhodes resumió el contenido de los papiros de la siguiente manera:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Examinando "JSP I", el egiptólogo Klaus Baer tradujo la escritura a la derecha de la viñeta de la siguiente manera:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: El texto hierático encontrado a la izquierda de la viñeta (es decir, el texto «Pequeño Sensen») en "JSP I" fue traducido inicialmente por Parker. Su traducción es la siguiente:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Los eruditos han fechado los papiros de Joseph Smith hasta el período ptolemaico tardío (aproximadamente 150 a.C.), 1500 años después de la supuesta vida de Abraham. Este hecho, combinado con la presencia de anacronismos aparentes dentro del libro, parece contradecir las declaraciones de Smith de que el papiro presenta la «escritura a mano de Abraham» que había sido «escrito por su propia mano».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Los egiptólogos han concluido que los fragmentos de papiro fueron originalmente parte de las siguientes fuentes:


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Se han presentado varias críticas al Libro de Abraham que dependen de la evidencia encontrada en el "Gramática y alfabeto egipcios". Uno de estos argumentos se centra en el documento mencionado y su conexión con el papiro "Joseph Smith XI", también conocido como el papiro «Small Sensen» (es decir, el pequeño trozo de papiro unido al lado izquierdo de "JSP I"). Varias páginas del "Gramática y alfabeto egipcios" contienen una disposición de caracteres correlacionados del papiro «Pequeño Sensen». Estas páginas se dividen en dos mitades: en el lado izquierdo de una página determinada, se enumeran los caracteres egipcios, y en el lado derecho, se da una traducción aparente de estos caracteres. Esto sugiere que quien creó la correlación estaba intentando realizar una traducción directa, literal y completa (en oposición a una traducción meramente espiritual o adivinada, como sostienen algunos apologistas) de las figuras de los restos de papiros.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Mientras que el "Gramática y alfabeto egipcios" solo contiene una correlación explícita entre los caracteres egipcios y su supuesta traducción al inglés de Abraham 1:11 - 2:9, el documento en sí sugiere que los jeroglíficos del papiro «Pequeño Sensen» se utilizaron para traducir gran parte del libro de Abraham. Esto está respaldado por una cita de James Ratcliffe Clark, el autor del libro de 1955 "La historia de la perla de Gran Precio", quien escribió: «Tengo en mi poder una copia fotostática del manuscrito de la traducción del profeta Joseph Smith de Abraham 1:1 a 2:18.(...) Los caracteres de los que se tradujo nuestro actual Libro de Abraham se encuentran en la columna de la izquierda y la traducción de Joseph Smith en el lado opuesto, por lo que sabemos aproximadamente cuánto material se tradujo de cada carácter».


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Esta correlación encontrada en el "Gramática y alfabeto egipcios" entre Abraham 1:11 – 2:9 y el papiro «Pequeño Sensen» ha llevado a muchos críticos a afirmar que todo el texto del Libro de Abraham probablemente provenía completamente de la interpretación de Smith del papiro «Pequeño Sensen» en lugar de una hipotética sección perdida (como a menudo afirman los apologistas). Esto significa, sin embargo, que Smith probablemente usó un solo carácter egipcio para derivar docenas de palabras. Jerald Tanner, por ejemplo, escribió: «Joseph Smith aparentemente tradujo muchas palabras en inglés de cada carácter egipcio. Los caracteres de menos de cuatro líneas del papiro forman cuarenta y nueve versos del Libro de Abraham, que contienen más de dos mil palabras. Si Joseph Smith continuó traduciendo la misma cantidad de palabras en inglés de cada carácter egipcio, este pequeño fragmento completaría todo el texto del Libro de Abraham. En otras palabras, aparece el pequeño trozo de papiro [es decir, el fragmento conocido como "Fragmento XI"] para ser todo el libro de Abraham!»


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: En 1856, Gustav Seyffarth vio los papiros de Joseph Smith en el Museo de St. Louis, haciendo la siguiente declaración con respecto a ellos: «El rollo de papiro no es un registro sino una invocación a la Deidad Osirus [sic], en el que aparece el nombre del persona, y una foto de los espíritus asistentes, presentando a los muertos al juez, Osiris». Más tarde en ese mismo año, se envió al Louvre un folleto que contenía los facsímiles del Libro de Abraham. Theodule Deveria, un egiptólogo del museo, tuvo la oportunidad de examinar los facsímiles, los que reconoció como «documentos funerarios egipcios comunes, de los cuales había examinado cientos». Argumentó que muchos de los caracteres jeroglíficos habían sido mal transcritos y que varias áreas en los facsímiles parecían haber sido reconstruidas en base a conjeturas. En consecuencia, Deveria concluyó que la explicación de Joseph Smith era «tonterías». A pesar de esta condena, la iglesia SUD no respondió a las críticas de Deveria en ese momento. Luego, en 1873, la interpretación de Deveria, yuxtapuesta con la interpretación de Smith, se publicó en el libro de TBH Stenhouse "The Rocky Mountain Saints: A Full and Complete History of the Mormons", una obra crítica de la iglesia SUD. Esta vez la iglesia respondió reiterando que el Libro de Mormón estaba divinamente inspirado, y que los papiros de origen del Libro de Abraham probablemente tenían «dos significados» (uno que era obvio y fácil de entender para una audiencia laica, y otro que era más esotérico y solo accesible al sacerdocio). En 1880, el Libro de Abraham fue oficialmente canonizado por la Iglesia.


title: Valoración crítica del Libro de Abraham

text: Varias décadas después, en 1912, el obispo episcopal Franklin S. Spalding envió copias de los tres facsímiles a ocho egiptólogos y semitistas, solicitando su interpretación de los facsímiles; los resultados se publicaron en un folleto titulado "Joseph Smith, Jr. as a Translator: An Inquiry" («Joseph Smith, Jr. como traductor: una consulta»). Los ocho eruditos escribieron que las imágenes fueron tomadas de documentos funerarios estándar, y algunos de los eruditos incluso criticaron duramente la interpretación de Smith. El egiptólogo James H. Breasted de la Universidad de Chicago, por ejemplo, señaló: «[Estos] tres facsímiles de documentos egipcios en la "Perla de Gran Precio" representan los objetos más comunes en la religión mortuoria de Egipto. Las interpretaciones de Joseph Smith como parte de un una revelación única a través de Abraham, por lo tanto, demuestra muy claramente que no estaba totalmente familiarizado con el significado de estos documentos y absolutamente ignorante de los hechos más simples de la escritura y la civilización egipcias». Flinders Petrie de la Universidad de Londres escribió: «Puede decirse con seguridad que no hay una sola palabra que sea cierta en estas explicaciones». Finalmente, Archibald Sayce, Profesor de Egiptología de Oxford, declaró: «Es difícil lidiar seriamente con el fraude descarado de Joseph Smith ... Smith ha convertido a la diosa [Isis en el facsímil número 3] en un rey y a Osiris en Abraham».