title: Código Lieber

text: El documento insiste en el trato humano y ético de las poblaciones en las zonas ocupadas. Fue la primera ley expresamente codificada que prohibió expresamente la guerra "sin cuartel" al enemigo (por ejemplo, la muerte de los prisioneros de guerra), salvo en los casos en que la supervivencia de la unidad que custodiase a estos presos fuese amenazada. Prohíbe el uso de venenos, indicando que el uso de esto pone a cualquier fuerza que los utiliza fuera por completo de los límites de las naciones y pueblos civilizados; Prohíbe el uso de la tortura para extraer confesiones; Describe los derechos y deberes de los prisioneros de guerra y de la captura de fuerzas. Describe el estado de guerra, el estado de los territorios ocupados, los extremos de la guerra, y analiza los medios permisibles y no permisibles para alcanzar esos fines; Examina la naturaleza de los Estados y de las soberanías, de las insurrecciones, rebeliones y de la guerra. Como tal, está ampliamente considerado como el primer considerando por escrito de la costumbre del derecho de la guerra, en vigor entre las naciones civilizadas y los pueblos desde tiempo inmemorial, y el precursor del Reglamento de La Haya del año 1907, reformulación basada en los tratados de la costumbre de las leyes de guerra.


title: Municipio de Benito Juárez (Tlaxcala)

text: El municipio se encuentra ubicado al norte del estado de Tlaxcala teniendo los siguientes límites municipales:


title: Código Lieber

text: Tanto el Código Lieber como el Reglamento de La Haya de 1907, que contenía gran parte de los escritos del Código Lieber en el Tratado de Derecho Internacional, hizo comprender las prácticas que se considerarían ilegales o extremadamente cuestionables en ese día y época. En el caso de la violación de las leyes de guerra por un enemigo, el Código permitía represalias (mediante mosquetes) contra los prisioneros de guerra del enemigo recién capturados; Permitía la ejecución sumaria (por descargas de mosquetes) de espías, saboteadores, francotiradores y fuerzas de la guerrilla, si fueran sorprendidas en el acto de llevar a cabo sus misiones. (Estas prácticas permitidas se suprimieron más tarde por el Tercer y Cuarto Convenio de Ginebra del año 1949, a raíz de la Segunda Guerra Mundial, que vio como estas prácticas, en las manos de los estados totalitarios, eran utilizadas como una regla más que como una excepción de las mismas.)


title: Código Lieber

text: Sin embargo, el código prevé una relación recíproca entre la población y el Ejército. Mientras la población no resistiese a la autoridad militar, debían ser bien tratados. Si los habitantes violaban este acuerdo mediante la adopción de las armas y el apoyo a los movimientos guerrilleros, estarían abiertos a medidas más severas. Entre ellas, la imposición de multas, la confiscación y / o destrucción de sus bienes, el encarcelamiento y / o expulsión de los civiles que ayudaron a la guerrilla, la reubicación de las poblaciones, la toma de rehenes y la posible ejecución de los guerrilleros que no habían cumplido con las leyes de guerra. Autorizaba disparar a la vista de todas las personas sin uniforme que actuasen como soldados y de los que cometían o buscabann cometer sabotajes.


title: Código Lieber

text: El Código Lieber fue utilizado ampliamente durante la Guerra filipino-estadounidense como justificación, y más tarde como defensa, de las acciones llevadas contra la población nativa (ver J. Franklin Bell y Littleton Waller).


title: Código Lieber

text: Numerosos académicos han cuestionado si los actos de las fuerzas estadounidenses, en particular la práctica de represalias por disparos sumarios contra los prisioneros de guerra filipinos recién capturados, durante la Guerra filipino-americana, fueron, por los estándares de la época, crímenes de guerra. En su lugar, estos investigadores sugieren que muchos de los actos fueron en el ejercicio legal de la Ley consuetudinaria del derecho de represalia por crímenes de guerra y las atrocidades cometidas por las fuerzas insurrectas filipinas contra prisioneros de guerra estadounidenses, y que se llevó a cabo para demostrar a las fuerzas insurrectas que el incumplimiento de los derechos de los prisioneros de guerra estadounidenses se traduciría en represalias contra los prisioneros de guerra filipinos. Las acusaciones creíbles, incitando represalias estadounidenses contra las fuerzas filipinas, incluyeron el asado en vida sobre el fuego de prisioneros de guerra estadounidenses, así como el entierro de los prisioneros de guerra estadounidenses vivos hasta su cuello en la tierra, seguido por el uso de insectos (especialmente hormigas de fuego) como medio de ejecución.


title: Código Lieber

text: Los excesos cometidos por las fuerzas estadounidenses en la realización de las represalias, como la ampliación a los no combatientes, fueron castigados por una corte marcial. Además, un conjunto indiscutible de crímenes de guerra (bajo el Código Lieber y los posteriores Reglamentos de La Haya del año 1907) tuvieron lugar durante la Guerra filipino-americana: la tortura de ciertos insurrectos filipinos, descubiertos por el Comité Comité del Senado de los Estados Unidos en las Filipinas. Un medio particularmente común de tortura por las fuerzas estadounidenses fue la práctica de lo que entonces se conocía como cura de agua, en un caso, "... con el fin de asegurar la información del asesinato del soldado O'Herne de la Primera Compañía, que no sólo había sido asesinado, sino también asado y objeto de otras torturas antes de producirse su muerte.”


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: El Templo de Zeus Olímpico, llamado también Templo de los Gigantes, Templo B u Olimpeion es un templo griego situado en el conjunto del Valle de los Templos en Agrigento, (Sicilia). Es un templo de orden dórico y está considerado como uno de los mayores, en cuanto a sus dimensiones, de la Antigua Grecia.Se comenzó a construir en torno al 480 a. C. y aún no se había finalizado cuando los cartagineses saquearon Agrigento en el 405 a. C., quedando inconcluso.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: El edificio estaba compuesto por siete semicolumnas en su fachada corta y catorce en su lado largo, unidas entre sí por medio de un muro perimetral exterior. El espacio interior estaba dividido en tres naves longitudinales de la misma anchura mediante dos hileras de doce semipilastras cuadradas, alineadas con las semicolumnas del exterior y unidas entre sí por lienzos de muro. Estos dos muros interiores formaban un naos central que se cree que estaba descubierto.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: El conjunto incluía una serie de atlantes o figuras masculinas colosales de unos 7,5 metros de altura, con los brazos flexionados hacia atrás por encima del cuello. Probablemente se emplazaban en la parte superior del edificio, simulando la postura de sujetar el entablamento.En la actualidad se exhiben dos de estas figuras, una en el emplazamiento original del templo y otra en el Museo arqueológico de Agrigento.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: El edificio está considerado como un templo inusual y atípico debido a sus dimensiones, a la presencia de los atlantes y a otras cuestiones formales todavía no resueltas.Actualmente solo se conserva una gran plataforma de piedra en la cual se amontonan los restos de pilares y bloques de piedra derrumbados.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: El Templo de Zeus Olímpico forma parte del Valle de los Templos, que es la zona arqueológica de Agrigento declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco desde 1998.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Los orígenes del templo de Zeus Olímpico son inciertos, aunque su existencia es conocida principalmente por dos fuentes antiguas, la del historiador griego Polibio en el siglo II a. C. y la de Diodoro Sículo en el siglo I a. C.Polibio lo nombra brevemente en una descripción de Acragante (la actual Agrigento), comentando que:


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Según el historiador Diodoro Sículo, el edificio podría haber sido fundado para conmemorar la batalla de Hímera en 480 a. C., en la cual las ciudades griegas de Acragante y Siracusa derrotaron a los cartagineses bajo el mando de Amílcar Barca. De acuerdo con Diodoro, el templo se habría construido empleando mano de obra esclava cartaginesa, probablemente soldados derrotados y capturados durante la batalla.El escritor añade que el edificio permaneció inconcluso debido a la conquista cartaginesa de la ciudad en 406 a. C., tras el sitio de Agrigento.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Sin embargo, las investigaciones recientes ponen en duda esta datación, ya que el templo de Zeus Olímpico difiere del templo de Atenea en Siracusa y del templo de Hímera, ambos realizados tras el acuerdo de paz del 480 a. C. Por lo tanto, no se excluye que el proyecto del templo y el inicio de los trabajos de construcción se iniciasen en una época anterior y se pueda relacionar con el inicio de la tiranía de Terón (488-472 a. C.)


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: El edificio quedó totalmente destruido a causa de un terremotoocurrido en 797 según Pablo el Diácono.Finalmente y de acuerdo con el relato del historiador Tommaso Fazello, terminó por derrumbarse el 19 de diciembre de 1401.Los vestigios del peristilo se utilizaron para construir una capilla bizantina.Fue el propio Fazello quien redescubrió las ruinas del templo a mediados del siglo XVI.Entre la Edad Media y el siglo XVIII, sus restos fueron parcialmente utilizados como material de construcción para las actuales ciudades de Agrigento y el puerto de la cercana Porto Empedocle.En 1787, Goethe visitó las ruinas del templo y escribió en su diario "Viaje a Italia" la siguiente descripción:


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Desde comienzos del siglo XIX, se han llevado a cabo numerosas excavaciones y estudios para reconstruir el aspecto original del templo, hasta las más recientes investigaciones encomendadas al Instituto Arqueológico Alemán entre 2000 y 2006.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: El templo, cuya estructura todavía se estudia, se alzaba sobre un crepidoma o gran plataforma de cinco escalones, que medía unos 4,5 metros de altura sobre el nivel del suelo.Tenía un estilóbato de 112,70 x 56,30 metros,y una altura total de unos 20 metros. El conjunto del edificio estaba construido con pequeños bloques de piedra, lo cual hace que sus dimensiones globales sean inciertas. Estos pequeños sillares eran fáciles de transportar, lo cual contribuyó a la disgregación del templo.Presenta una pseudoperístasis, es decir, una falsa columnata de semicolumnas perimetrales dispuestas a una distancia uniforme y unidas por un muro continuo.Según Diodoro, las columnas «tenían unas acanaladuras que podían fácilmente alojar a un hombre».No se construyeron con tambores superpuestos sino con mampostería. Las hendiduras en forma de U en los lados de algunas de las piedras grandes sugieren que se habría utilizado un sistema de poleas para colocar las piedras en su lugar.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: La fachada frontal del templo tenía siete semicolumnas, una disposición arcaica que impedía la existencia de una puerta central al tener un número par de huecos. Por ello, se supone que el acceso al edificio se produciría a través de dos pórticos situados en las esquinas del lado oriental o bien por el centro de la fachada meridional.Las fachadas longitudinales tenían catorce semicolumnas cada una.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: La cella estaba constituida por un muro que conectaba doce pilastras a cada lado. Estaba precedida por un atrio de acceso, el pronaos, y un vano posterior, el opistodomos, delimitados también por tramos de muro.El acceso a la cella se producía a través de un número indeterminado de puertas. El interior estaba inspirado en la arquitectura fenicio-cartaginesa y estaba formado por una inmensa sala dividida en tres naves por medio de dos filas de pilares. La nave central era hípetra, es decir, estaba abierta al aire libre; se piensa que se dejó abierta debido a la dificultad de cubrir una distancia tan grande.Se cree que podrían haber existido ventanas entre las columnas, aunque este hecho no se ha podido confirmar.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Según la descripción de Diodoro Sículo, los frontones «tenían una longitud y altura extraordinarias» y estaban rematados con esculturas de mármol. El extremo oriental exhibía una Gigantomaquia, mientras que la fachada occidental representaba la Caída de Troya,de nuevo simbolizando el triunfo griego sobre los rivales bárbaros.Diodoro relata también que «cada héroe estaba cuidadosamente tallado, de forma que podía diferenciarse de los de sus lados».


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Frente a la fachada este, a una distancia de unos 50 metros, se erigía un gran altar mayor sobre pilastras. Sus dimensiones eran de 54,50 x 17,50 metros y tenía una escalinata que conducía a una plataforma donde se realizaban sacrificios.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Al contrario que en otros templos de su época, las columnas exteriores no estaban exentas formando un peristilo independiente, sino que estaban embebidas en un muro continuo, necesario para soportar el inmenso peso del entablamento. Entre las columnas se situaban unos colosales atlantes o esculturas de piedra de cerca de 7,5 metros de altura. Su posición exacta ha sido objeto de debate arqueológico, pero la creencia general es que se erguían sobre una plataforma rehundida en la parte superior del muro exterior, sujetado con sus manos el peso de la parte superior del templo. Parece que estas figuras se habrían alternado entre estatuas con rostros barbudos y afeitados, y se presentarían desnudos, de espaldas al muro y con los brazos cruzados por detrás de sus cabezas.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: En 1825, el arqueólogo Raffaello Politi reconstruyó uno de los atlantes caídos, que actualmente se exhibe en el Museo arqueológico de Agrigento, junto a otras tres cabezas que pudieron ser recuperadas. La réplica de otro atlante y los restos de un tercer coloso pueden visitarse en su emplazamiento original entre las ruinas del templo.Los intentos de hacer una reconstrucción detallada del aspecto original de los telamones han fracasado debido a su mal estado, ya que están muy erosionados y han desaparecido todos los pies de las estatuas.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Los atlantes constituyen una característica excepcionalmente inusual y probablemente fuesen únicos en su época. Algunos expertos han interpretado que simbolizaban la esclavitud griega de los invasores cartagineses,o bien les han atribuido influencias egipcias. Joseph Rykwert comenta que «el tamaño completo del templo parece confirmar la reputada extravagancia de los habitantes de Acragas y su gusto por la ostentación.»


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Al oeste del valle de los templos, al final de la vía sagrada de la antigua ciudad se alza una "plateia" o plataforma dominada por el área del gran "Olimpeion". La zona está constituida por un "témenos" con el gran templo dedicado a Zeus Olímpico, varios santuarios y otras zonas que todavía se están investigando. Las fuentes clásicas mencionan cuatro cultos a Zeus en Acragas, uno de los cuales era el de "Zeus Olimpios", habitualmente asociado al templo de Zeus Olímpico.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Recientes estudios han puesto en relieve un aspecto particular del culto que se practicaría en el templo, proveniente quizás de la época arcaica. Se trataría de la adoración a un Zeus ctónico, es decir, el mismo Zeus nombrado en la leyenda de Hesíodo como proveedor de bienes agrícolas, en estrecha relación con Deméter. La naturaleza de este culto estaría relacionada con los santuarios vecinos, de culto demetríaco, y con la propia concepción arquitectónica singular de la cella como una gran sala interior cerrada y compacta.Sin embargo, se desconoce la ubicación exacta que tendría la supuesta estatua de Zeus en el interior de la cella.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: En cuanto al estilo, el templo era de orden dórico, pero difería de los cánones de los templos dóricos de su época. Según el experto Joseph Rykwert, está considerado como el templo más grande de Sicilia y de todos los templos dóricos de la antigüedad.Una de las características más llamativas eran los muros de sillares uniendo las semicolumnas dóricas a intervalos regulares, que reemplazaban una columnata tradicional. En el interior, las pilastras dóricas estaban dispuestas como un reflejo de las semicolumnas del exterior, creándose un efecto muy diferente al de un diseño tradicional, debido a la menor entrada de luz natural y aire.Además, el templo estaba formado por 7x14 columnas, cuando un templo dórico convencional tenía 6x13 columnas.El rasgo más distintivo del templo es la existencia de los colosales telemones, que supuestamente estarían situados en la mitad superior de los muros exteriores, entre las semicolumnas.La presencia de estos colosos es única en un templo de estas características.Las propias dimensiones de los atlantes, de unos 7,5 metros de altura, constituyen un hito dentro de la escultura de la antigüedad, no solo en Sicilia sino también en el arte griego de su época.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: Se cree que el templo fue construido para emular los grandes templos jónicos de Asia Menor. El arquitecto, en lugar de explorar los límites del orden dórico y de los materiales disponibles, optó por una solución estructural distinta. Así, mientras que el orden todavía es dórico, el peristilo abierto es reemplazado por un muro formado por semicolumnas al exterior y pilastras en el interior. Este edificio supone la aparición por primera vez de la semicolumna en la arquitectura griega monumental.


title: Templo de Zeus Olímpico (Agrigento)

text: El estado inacabado del edificio impide el análisis completo de esta innovadora estructura. Sin embargo, el monumento resulta clave para el estudio general de la arquitectura griega que conduciría posteriormente a la época clásica. Además de ello, el templo supone una muestra de la ambición y singularidad de los griegos en Sicilia.


title: Cyclopes

text: Cyclopes es un género de piloso de la familia Cyclopedidae. Son naturales de América Central y del Sur, y Trinidad y Tobago.


title: Shigella boydii

text: Shigella boydii es una especie de bacteria gramnegativa del género "Shigella". Como otros miembros de la género, "S. boydii" es inmóvil, no forma esporas, y tiene forma de bacilo. Puede causar disentería en los seres humanos por transmisión fecal-oral.


title: Shigella boydii

text: "S. boydii" es la especie más divergente genéticamente hablando del su género. Hay 19 conocidos serotipos de Shigella boydii. Se limita al subcontinente indio.


title: Polinomio primitivo

text: Todos los polinomios primitivos tienen un número impar de términos, entre ellos, el término constante. Si un polinomio primitivo no tiene el término constante entonces "x" (la indeterminada) puede ser sacada como factor común en todos los términos por lo que el polinomio no es irreducible. Si un polinomio primitivo tiene un número par de términos, entonces ("x" + "a") puede ser sacado como factor común.


title: Castellanismo (lingüística)

text: Un castellanismo, españolismo o hispanismo es una palabra empleada en otra lengua que le ha sido prestada por el idioma español o castellano. Este fenómeno sucede cuando algún área hispanohablante entra en contacto con otras culturas principalmente por tres motivos: comercio, inmigración o colonización.


title: Polinomio primitivo

text: Un polinomio irreducible de grado "m", "F"("x") sobre GF("p") para un "p" primo, es primitivo si el entero positivo "n" más pequeño tal que "F"("x") divide "x" − 1 es "n" = "p" − 1.


title: Castellanismo (lingüística)

text: Dependiendo del grado de influencia del español en estas lenguas, los castellanismos pueden limitarse a una cierta cantidad de palabras que designan conceptos del mundo hispanohablante («tomate», «alpaca», «caballero») a una amplia variedad de palabras esenciales llegando a formar incluso parte integral del vocabulario de una lengua. Estos casos se dan por una situación de diglosia (bilingüismo desigual), que tiende a una mezcla de las dos variedades lingüísticas.


title: Polinomio primitivo

text: Sobre GF(p) hay exactamente φ(p − 1)/"m" polinomios primitivos de grado "m", donde φ es función fi de Euler.


title: Castellanismo (lingüística)

text: Los castellanismos son difíciles de determinar, pues los hay que el contacto entre ambas lenguas fue directo, o bien puede que hubiese una intermediaria (como en el caso de «aguacate»→"avocado" (inglés) → "afukadu" (árabe). También se dan casos en los que se desconoce con precisión si la lengua que presta el término es el español o alguna similar. Los portuguesismos y los castellanismos se suelen confundir.


title: Polinomio primitivo

text: Los polinomios primitivos se usan en la representación de los elementos de un cuerpo finito. Si α ∈ GF("p") es una raíz de un polinomio primitivo "F"("x") entonces el orden de α es "p" − 1, lo que significa que todos los elementos de GF("p") pueden ser representados como las sucesivas potencias de α:


title: Castellanismo (lingüística)

text: El "romantse castellano" (español antiguo) sirvió de puente entre el árabe y las lenguas europeas, así como con las lenguas americanas posteriormente («alcalde», «alcohol», «álgebra»). El español cuenta con aproximadamente un 8% de arabismos. También ha servido de puente para las denominaciones de productos de origen americanos («chocolate», «tequila», «condor»). Sólo un número reducido son de origen latín, como el castellano mismo («tornado», «mulato», «macho»).


title: Polinomio primitivo

text: Cuando estos elementos son reducidos módulo "F"("x") producen una representación en forma de base polinómica de todos los elementos del cuerpo.


title: Castellanismo (lingüística)

text: En las naciones multilingües del mundo hispanohablante, la transmisión de castellanismos se ha dado principalmente por dos motivos, por inmigración (en España) o por colonización (en América, etc.). El español ha ejercido una enorme presión en las lenguas regionales o minoritarias en los países donde se hablan ambas en una relación de diglosia. Es el caso del catalán, euskera o gallego en España; el náhuatl, el maya yucateco o el tseltal en México; el quechua, el guaraní, el aimara en Sudamérica; el quiché, el cachiquel en Guatemala; las lenguas criollas como el chabacano, el palenquero o el judeoespañol; y un largo etcétera.


title: Polinomio primitivo

text: Los polinomios primitivos definen una relación de recurrencia que puede ser usada para generar secuencias pseudoaleatorias.


title: Castellanismo (lingüística)

text: El castellano ha tenido un peso relevante en el desarrollo del asturiano y del leonés. Los castellanismos se suelen «asturianizar» siguiendo los procesos fonológicos propios de la lengua. Por ejemplo, la pérdida de /f/, típica del español, se recupera en los castellanismos del asturiano: "fueyalata" (hojalata) o "furacán" (huracán).


title: Polinomio primitivo

text: Por ejemplo, dado el polinomio primitivo "x" + "x" + 1, empezamos con una semilla especificada por el usuario (puede ser escogida al azar, pero no es una condición necesaria). Entonces tomamos el 10.º, 3º, y el 0º bit, empezando por el menos significativo, y operamos con una puerta XOR todo ellos, obteniendo así un nuevo bit. La semilla se rota hacia la izquierda y el nuevo bit se convierte en el menos significativo de la semilla. Este proceso puede ser repetido hasta generar 2-1 = 1023 bits pseudoaleatorios.


title: Castellanismo (lingüística)

text: No obstante, en ciertos casos es difícil discernir cuáles palabras han entrado al vocabulario asturleonés vía el español, y cuáles son autóctonas, ya que son dos lenguas muy similares y con un mismo origen latino; por ejemplo, "arroxar" (arrojar) podría ser un castellanismo o una palabra autóctona que provenga del latín "arrogium". En cambio, se sabe que "almexes" (almejas) y "lentexes" (lentejas) provienen del castellano porque todavía hoy se encuentran dialectos asturianos que preservan las formas originales, "amasueles" y "dentichas" respectivamente. Otros castellanismos en asturleonés son:


title: Polinomio primitivo

text: En general, para un polinomio primitivo de grado "m", este proceso genera 2 bits pseudoaleatorios antes de repetir la misma secuencia.


title: Castellanismo (lingüística)

text: El catalán contiene una gran cantidad de palabras provenientes del castellano ("castellanismes" en catalán), especialmente en el habla coloquial y en particular el del área de Barcelona, y otras grandes ciudades. Los castellanismos también se hacen notables en la Franja de Poniente. Aun así, algunas palabras dichas en la Franja pueden ser interpretadas de origen castellano cuando en realidad son términos propios de la variedad occidental del catalán: "abellota" (en oriental, "gla"), "llavar" (or. "rentar"), "mesa" (or. "taula"), "paréixer" (or. "semblar"), "rama" (or. "branca"), etc. Por otro lado, el dialecto balear es el que históricamente ha tenido menor influencia del castellano. También se ha observado una relación entre el uso de castellanismos y la edad: las generaciones más jóvenes tienden a usar más.


title: Polinomio primitivo

text: La clase más útil de polinomios primitivos es la de trinomios primitivos, esos que tienen solamente tres términos distintos a cero, porque son los más simples y resultan los más eficientes generadores de números al azar. Un número de resultados dan técnicas para localizar y testear la primitividad de trinomios. Una prueba simple es la siguiente: para cada r tal que 2−1 es un primo de Mersenne, un trinomio de grado r es primitivo si y solo si es irreducible. Los algoritmos recientemente inventados por Richard Brent han permitido el descubrimiento de trinomios primitivos de grado muy grande, por ejemplo "x" + "x" + 1. Esto se puede utilizar para crear un generador de números al azar de períodos enormes 2−1,aproximadamente 10.


title: Castellanismo (lingüística)

text: Aunque ya desde el siglo se documentan préstamos españoles en textos catalanes, no es hasta los siglos y que la influencia se hace realmente patente, y volvería a reforzarse con las grandes migraciones desde otras regiones españolas en el siglo . Durante la Renaixença, movimiento literario del siglo XIX, ciertos autores como Pompeu Fabra abogan por el «purismo» del catalán, evitando los castellanismos y reemplazandolos por palabras arcaicas o medievales. Algunos castellanismos en catalán son:


title: Castellanismo (lingüística)

text: En el euskera, los castellanismos ("gaztelanismoak") están presentes en los dialectos del lado sur de la frontera (Hegoalde), mientras que en los dialectos septentrionales (Iparralde), prevalecen los galicismos. Cabe diferenciar también, lo que son propiamente castellanismos de lo que son latinismos ("agur", 'adiós', de "augurium"; o también "merkatu" 'mercado', de "mercatus"), y de otras lenguas romances como catalanismos ("krispeta", del catalán "crispeta", palomitas).


title: Castellanismo (lingüística)

text: El escritor y vasquista Sabino Arana inició la corriente purista ("") que rechaza el uso de préstamos, y crea neologismos (llamados «aranismos») basados en el euskera antiguo. Un ejemplo de aranismo es "orlegi" (color verde), para sustituir al castellanismo "berde". Algunos "gaztelanismoak" son:


title: Castellanismo (lingüística)

text: Muchos términos mayas (maya yucateco) de origen castellano se encuentran ya en manuscritos mayas antiguos de la época colonial. Algunas son:


title: Castellanismo (lingüística)

text: La mayoría de castellanismos en lenguas internacionales designan conceptos de origen español o hispanoamericano o relacionados con el mundo hispano. En este caso, la transmisión de castellanismos se da con culturas que también son colonizadoras y con las que históricamente el Imperio español ha comerciado.


title: Castellanismo (lingüística)

text: En inglés, los castellanismos son denominados "hispanicisms", o comúnmente "Spanish loanwords". Por razones históricas, la mayoría de préstamos del español al inglés se originan en el inglés estadounidense. El Oxford English Dictionary estima que unas 1350 palabras tienen, o podrían tener, un origen español.


title: Castellanismo (lingüística)

text: Los hispanismos en italiano ("ispanismi") se enmarcan en los "iberismi", es decir, préstamos de las lenguas ibéricas, a saber: catalán, español o portugués. El italiano, tanto en su forma estándar como en los dialectos meridionales, cuenta con numerosos hispanismos y catalanismos que fueron introducidos durante la gobernanza aragonesa del sur de Italia (); y particularmente, la mayoría de préstamos españoles en el italiano aparecen entre los siglos y , que es el periodo de mayor poderío del Imperio español (conocido como "Pax Hispanica"). A partir del siglo , el francés toma el relevo como lengua más influyente de las lenguas italianas, hasta hoy en día que lo es el inglés. Algunos "ispanismi" son:


title: Castellanismo (lingüística)

text: Mucho se ha investigado y publicado acerca de la influencia del árabe en el español, lo que no es tan conocido es la influencia del español en el árabe, que se dio durante el mismo contexto, Al Ándalus (siglos -). Posteriormente, el español americano haría sus aportaciones con ciertos productos típicos de América. Algunos castellanismos en el árabe son:


title: Castellanismo (lingüística)

text: El tagalo es la lengua propia del pueblo tagalo, el más numeroso de Filipinas, y es la lengua que sirve como base para el recientemente creado idioma filipino. Las Filipinas fueron conquistadas a finales del siglo XVI, lo que se refleja en una pronunciación de los hispanismos propia del español medio. Además, el español hizo de intermediario para muchas palabras de origen árabe (arabismos del español), entraron al tagalo vía el español, como "algwasil" (alguacil), "álhebrá" (álgebra) o "almuwása" (almohaza).


title: Castellanismo (lingüística)

text: Los castellanismos se han adaptado a la fonología del tagalo siguiendo ciertos patrones; por ejemplo la transformación de /t͡ʃ/ en /t͡s/ se da en palabras como "kotse" (coche), "tsikiting" (chiquitín), "tsinelas" (chinelas) o "tsuper" (chófer). El tagalo reconstituyó una /d/ cuando en el español de saba una /r/, como en "dumero" (romero), o una /ɾ/ no-intervocálica, como en "alakgdan" (alacrán). El fonema /f/ sólo se da en el tagalo a partir de palabras prestadas del español, y en muchos casos se sustituye por /p/: "pilipino" (filipino), "pamilya" (familia), "kape" (café), "telepono" (teléfono), etc. En "Spanish Loan-words in the Tagalog Language" (1961), José Villa Panganiban lista aproximadamente 5 mil términos tagalos de origen español, aunque después sugirió que podían ser 2 mil más. Llamzon y Thorpe (1972) estimaron que el 33% de los lexemas del tagalo se derivan del español. Otros hispanismos en el tagalo son:


title: Francisco Antonio de Guerrero y Torres

text: Francisco Antonio Guerrero y Torres (Villa de Guadalupe, 1727–Ciudad de México, 20 de diciembre de 1792), arquitecto barroco mexicano. Fue el más notable cultivador del estilo dieciochesco en la capital de la Nueva España, traduciendo el rococó galante a un lenguaje mexicano.


title: Mujeres celtas

text: La posición social de las mujeres celtas en la sociedad antigua solo se puede definir en función de las fuentes de manera incierta. Por un lado, las grandes personalidades celtas femeninas son conocidas por la historia y la mitología, por otro lado, su posición real en la estructura tribal celta dominada por hombres estaba social y legalmente restringida. Sin embargo, en lo que respecta al derecho de matrimonio y herencia, las mujeres celtas estaban algo mejor situadas que las mujeres griegas y romanas antiguas. La situación de la mujer celta en el continente europeo ha sido transmitida casi exclusivamente a través de los escritos de autores griegos y romanos de la época, quienes plasmaron su visión de un "pueblo bárbaro" con los prejuicios que ello conllevaba. Además de los antiguos informes de viajes y guerras, las historias sobre los celtas de las islas británicas se encuentran principalmente en los mitos y leyendas del período precristiano que se transmitían oralmente. Los registros escritos de estos mitos y las obras recopiladas de textos legales también registrados en este momento solo se conocen desde la Alta Edad Media. La arqueología muestra la imagen de la mujer celta a través de hallazgos -especialmente ajuares funerarios- que pueden aportar información sobre su posición en la sociedad y la cultura material. Los relieves y esculturas de mujeres celtas solo se conocen de la cultura galo-romana. Un matriarcado atribuido a los primeros celtas por autores románticos de los siglos XVIII y XIX, así como por autoras feministas del siglo XX, no es comprobable según las tradiciones aseguradas.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: Los polacos han tenido una gran influencia en la cultura, las artes, la culinaria y en la música brasileña. Brasil cuenta con la mayor comunidad de polacos y sus descendientes en América Latina, con un total de aproximadamente 1.800.000 personas, o entre 1.5 y 1.8 millones de descendientes. Además es la tercera comunidad polaca del mundo después de Estados Unidos y Alemania.


title: Francisco Antonio de Guerrero y Torres

text: Fue aprendiz de Lorenzo Rodríguez. Participó, en 1753, en obras de construcción del Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, sin embargo, en ese proyecto el arquitecto principal fue Pedro de Arrieta.


title: Mujeres celtas

text: Los celtas (griego antiguo Κέλτοι Keltoi; latín "celtae", "galli", "galati") eran tribus y confederaciones tribales de la Europa antigua que habitaron las regiones occidentales y centrales desde fines de la Edad del Bronce y principios de la Edad del Hierro (el llamado período de Hallstatt). En el período de La Tène, se extendieron a través de migraciones y la transferencia cultural a Asia Menor, al norte de España, a las Islas Británicas y a los Balcanes. Los griegos y los romanos usaron la palabra Κελτική o "Celticum" para algunas áreas bajo el dominio celta. Tenían una cultura material relativamente uniforme (especialmente en el período de La Tène) e inmaterial (el conjunto de hábitos y normas colectivos) que los diferenciaba de las tribus vecinas como los itálicos, etruscos, ilirios, griegos, íberos, germanos, escitas y tracios.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: Los inmigrantes polacos comenzaron a llegar a Brasil en el siglo XIX, pero su número aumentó realmente en la década de 1920. El estado brasileño de Paraná es una zona predominantemente polaca en Brasil.


title: Francisco Antonio de Guerrero y Torres

text: Construyó el Palacio de los Condes de San Mateo de Valparaíso, entre el 5 de diciembre de 1769 y el 9 de mayo de 1772. El edificio, de acuerdo con los deseos del conde, fue erigido dentro del más puro estilo mexicano y se utilizó cantera de chiluca para los elementos estructurales, tezontle para la ornamentación de la fachada y, finalmente, detalles de azulejos de talavera poblana.


title: Mujeres celtas

text: Los celtas continentales se caracterizaron por esta cultura desde aproximadamente 800 a. C., como mínimo, hasta aproximadamente el siglo V d.C. (fin del dominio romano en las zonas celtas y cristianización de Irlanda). Las suposiciones de algunos celtólogos, de poder determinar huellas de una cultura celta ya en el siglo II milenio antes de Cristo son discutibles. En Gran Bretaña, después de la partida de los romanos, la cultura y la dominación celtas revivieron y luego terminaron con la inmigración de tribus germánicas y fueron empujadas hacia áreas periféricas. La cultura celta fue predominante en Irlanda durante mucho tiempo.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: Los inmigrantes polacos llegaron por primera vez al puerto de Itajaí, Santa Catarina, en agosto de 1869. Fueron 78 polacos de la zona del sur de Silesia. El Comandante Redlisch de la nave Victoria, reunió a gente de Europa del Este para establecerse en Brusque.


title: Francisco Antonio de Guerrero y Torres

text: Entre 1779 y 1785, también en un solar ocupado por una casa-fortaleza del siglo XVI, construyó un nuevo palacio para la marquesa del Jaral de Berrio, hija única de la condesa de San Mateo de Valparaíso. Este palacio consta de dos torretas esquineras (las casas solían tener sólo una, y ello ya era bastante ostentación de poder). El palacio es hoy conocido como Palacio de Iturbide.


title: Mujeres celtas

text: Los celtas son caracterizados lingüísticamente como hablantes de una lengua indoeuropea emparentada con el germánico y el latín, que se define por ciertas características específicas.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: Fueron un total de 16 familias, entre ellos: Francisco Pollak, Nicolau Wós, Boaventura Pollak, Thomasz Szymanski, Simon Purkot, Felipe Purkot, Miguel Prudlo, Chaim Briffel, Simon Otto, Domin Stempke, Gaspar Gbur, Balcer Gbur, Walentin Weber, Antoni Kania, Franciszek Kania, André Pampuch y Stefan Kachel. Los polacos fueron colocados en las colonias Príncipe Dom Pedro e Itajaí, en el área de Brusque.


title: Francisco Antonio de Guerrero y Torres

text: Construyó también la Capilla del Pocito, en la Villa de Nuestra Señora de Guadalupe, como un ex-voto, pues no cobró por su edificación, ni cobraron tampoco los constructores y albañiles, siendo los materiales obtenidos gracias a las donaciones del pueblo y del obispo. Esta capilla está construida en el llamado estilo "barroco de transición", pues contiene elementos del barroco tardío (ultrabarroco) entremezclados con elementos del incipiente estilo neoclásico.


title: Mujeres celtas

text: Las informaciones sobre mujeres celtas no solo son raras, sino que más allá de las fuentes medievales sobre los habitantes de Bretaña, Irlanda y Escocia, provienen exclusivamente de la pluma de sus vecinos, es decir, de hombres griegos y romanos. Además, la mayoría de estas fuentes provienen de los dos siglos antes y después de Cristo. El mayor problema, sin embargo, es el hecho de que el término "celta" cubre un área enormemente grande, que se extiende desde Irlanda hasta Anatolia, en la que no se puede esperar una situación uniforme de las mujeres. Por lo tanto, afirmaciones confiables se pueden hacer mejor a través de hallazgos arqueológicos, que, sin embargo, deben limitarse a ciertos aspectos.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: La inmigración polaca en Brasil no fue tan grande como la inmigración de portugueses o italianos, sin embargo, un número significativo de polacos se han asentado en Brasil. De 1872 a 1959, 1,110.243 ciudadanos "rusos" entraron a Brasil. De hecho, la gran mayoría de ellos eran polacos, ya que Polonia estaba bajo el dominio ruso y los polacos étnicos emigraron con pasaportes rusos.


title: Francisco Antonio de Guerrero y Torres

text: Doña María Ignacia de Azlor y Echeverz, hija del marqués de Aguayo y superiora de un colegio de niñas, le encargó la construcción del Templo de la Enseñanza. El arco con el que termina el sotocoro (un arco degenerado en tres arcos) recuerda aquel que se yergue en el arranque de la escalera del palacio de los Condes de Santiago Calimaya. Además, la planta de La Enseñanza recuerda la de la Capilla del Pocito. Empero, no existen los planos de Guerrero y Torres, pero sí los de las modificaciones que le hiciera Ignacio Castera, quien se desenvolvió más bien en un lenguaje neoclásico. Acaso Castera construyó el convento, más no el templo. En todo caso, la obra no se realizó sino hasta 1795, tres años después de muerto Guerrero y Torres.


title: Mujeres celtas

text: Los descubrimientos arqueológicos son casi exclusivamente sepulturas, aunque en el distrito de Hallstatt, zona en la que se extendió esta fase cultural, especialmente en Dürrnberg cerca de Hallein, se pueden considerar dichas tumbas como celtas en el último período de Hallstatt. Las tumbas femeninas con entierro muestran un intercambio cultural por medio de ajuares funerarios con el sur de Europa, especialmente con las culturas del norte de Italia Este y Villanova.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: El Estado de Paraná recibió la mayoría de los inmigrantes polacos, que se asentaron principalmente en la región de Curitiba, en los municipios de Mallet, Cruz Machado, São Matheus do Sul, Irati, y União da Vitória.


title: Francisco Antonio de Guerrero y Torres

text: Es en buena medida gracias a sus obras que la ciudad de México es llamada "la ciudad de los palacios". Esta frase se suele atribuir al barón de Humboldt, pero fue pronunciada por el viajero inglés Charles La Trobe.


title: Mujeres celtas

text: Ciertos ajuares funerarios como peines, espejos, utensilios de tocador (cortaúñas, pinzas, cucharillas para orejas ), malacates (volante del huso manual, un dispositivo para la producción de hilo ), vasijas de barro, collares, aretes, las horquillas, los broches de vestir, los dedos se consideran ayudas para identificar los entierros de las mujeres, los anillos para brazos y piernas y la bisutería (broches y hebillas). Sin embargo, una gran mayoría de los hallazgos funerarios no muestran bienes funerarios claramente específicos de género, donde se encontraron los mencionados, se relacionan casi exclusivamente con tumbas de mujeres.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: La mayoría de los inmigrantes polacos en el sur de Brasil fueron católicos que llegaron entre 1870-1920 y trabajaron como pequeños agricultores en el Estado de Paraná. Otros fueron a los estados vecinos de Río Grande del Sur, Santa Catarina y São Paulo. Después de la década de 1920, muchos judíos polacos emigraron en busca de refugio de Europa, instalándose principalmente en el Estado de São Paulo. Hoy en día la mayoría de los judíos brasileños son de origen polaco.


title: Francisco Antonio de Guerrero y Torres

text: Falleció en la Ciudad de México, el 20 de diciembre de 1792, siendo sepultado en el convento de San Hipólito.


title: Mujeres celtas

text: La cámara funeraria de la necrópolis de Goeblange-Nospelt (Luxemburgo) es un ejemplo de sepultura femenina ricamente equipada, con un ánfora de salsa de pescado (el "garum" de Gades), que era un condimento común, una cacerola de bronce con tapa tamiz, un caldero de bronce, dos cuencos de bronce y un balde, un plato de terra sigillata, varios vasos y jarras de arcilla, un espejo y ocho fíbulas. La cámara funeraria reconstruida con el ajuar funerario se muestra en la obra ""Celtas - Imágenes de su cultura"". En la Tumba de la Princesa de Vix se encontró una crátera de bronce, lo que es evidencia la alta posición de los enterrados. Procede de un taller griego y mide 1,6 m de altura, pesando más de 200 kg y con una capacidad de 1100 l, siendo el recipiente antiguo de metal más grande encontrado hasta ahora. En ocho tumbas de cremación en la región Rin-Meno de la época media y tardía de La Tène, en las que fueron enterradas niñas, se encontraron esculturas de perros de 2.1 a 6.7 cm de longitud. Los materiales utilizados fueron azabache, arcilla, vidrio y bronce; su significado, sea como animal predilecto, como amuleto u ofrenda votiva no puede ser determinado,


title: Inmigración polaca en Brasil

text: En una encuesta de 1991 con los inmigrantes polacos residentes en el sureste de Brasil, el 48,5% declaró ser judío, el 36,4% católicos, 10,7% adeptos de otras religiones y 4,5% no religioso.


title: Mujeres celtas

text: Los hallazgos arqueológicos del siglo XIX fueron interpretados con demasiada frecuencia en el marco de los conceptos de género burgueses de entonces, sin que se tuvieron en cuenta las diferencias sociales en la antigua cultura celta. Los roles de género se consideraban inmutables, por lo que el ajuar funerario se clasificaba claramente como femenino o masculino. Fue recién cuando la determinación antropológica del género mediante el examen de los hallazgos óseos que se hizo posible que esta visión simplificada de los hallazgos funerarios se relativizara.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: Paraná es el estado con una mayor influencia de la cultura polaca en Brasil. Muchos descendientes hablan el polaco como lengua materna. La ciudad de Curitiba es considerada la segunda mayor ciudad de inmigrantes polacos en el mundo, solo por debajo de Chicago, en los Estados Unidos. Es la única ciudad brasileña en tener la ortografía en lengua polaca: "Kurytyba". La música polaca y su gastronomía han dejado marcas profundas en el estado.


title: Mujeres celtas

text: La evidencia escrita fue transmitida por primera vez por los griegos, concretamente por el historiador y geógrafo Hecateo de Mileto ("Periegesis"), el navegante y explorador Pytheas de Massilia ("Sobre el Océano / Περί τοῦ Ὠκεανοῦ") - ambas obras solo han sido transmitidas en fragmentos-, por el geógrafo y etnólogo Heródoto ("Historias") y el erudito universal Posidonio ("Sobre el Océano"). Ninguna de las obras de Posidonio se ha conservado, solo se han transmitido como referencias de otros autores. Partes de los textos de Poseidonio fueron retomadas por Gaius Iulius Caesar ("Commentarii de bello Gallico"). Otros escritores griegos dignos de mención son: Diodoro Sículo ("Diodori Siculi Bibliotheca historica"), que utilizó muchas fuentes más antiguas, Plutarco ("Moralia"), que se posiciona sobre el papel de la mujer, y Estrabón ("Geôgraphiká"), que retoma la obra de Polibio ("Historíai"), complementándola con relatos de viajes personales.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: Se estima que casi 600.000 inmigrantes se establecieron en Paraná, representando el 60% de ellos. Y la mayoría de estos primeros colonos polacos radicó en Curitiba. En el interior del estado, fundaron las ciudades de Mallet, Cruz Machado, São Mateus do Sul, Irati y União da Vitória.


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text: Cabe mencionar los trabajos de los historiadores romanos: la obra histórica de Pompeyo Trogo ("Historiae Philippicae"), que sólo se conserva en el epítome de Marcus Iunianus Justinus ("Historiarum Philippicarum libri XLIV"), quien como galo nativo (pertenecía a la tribu Vocontier) trasmitió muchos datos de primera mano. Publius Cornelius Tacitus ("Annales") describió Gran Bretaña y las campañas romanas de conquista, Ammianus Marcellinus ("Res gestae") sirvió como soldado en la Galia, Titus Livius ("Ab urbe condita libri CXLII") e informó sobre las expediciones contra los celtas, Gaius Suetonius Tranquillus ("De vita Caesarum"), que también fue un oficial administrativo, describió la campaña de César en la Galia y el senador y cónsul Lucius Cassius Dio Cocceianus ("Historia romana") informó sobre la campaña contra la princesa britania Boudicca. En su "Bellum Gallicum", César presentó una imagen de los celtas diseñada principalmente para sus fines políticos internos, aun así, es el relato más extenso sobre los celtas galos y británicos.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: Muchos inmigrantes polacos eran católicos. Ente 1841 y 1920 eran casi todos pequeños hacendados y más tarde algunos se desplazaron hasta el interior de los estados de Santa Catarina y Río Grande del Sur.


title: Mujeres celtas

text: Un historiador posterior es Giraldus Cambrensis, del siglo XII, que provenía de una familia galesa -normanda, quien escribió algunos relatos importantes de la historia de las Islas Británicas.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: En la década del 20, varios inmigrantes polacos judíos se establecieron en la ciudad de São Paulo, huyendo de la amenaza constante del nazismo. En São Paulo muchos se hicieron prósperos comerciantes.


title: Mujeres celtas

text: La posición social de la mujer varió según la región y la época. Las tumbas de las "princesas" celtas continentales de Bad Dürkheim , Reinheim , Waldalgesheim y Vix muestran que las mujeres podían ocupar altos cargos sociales, no está claro en qué medida esto dependía de la posición del marido, por lo tanto, se les conoce como "dama" o "princesa". El carro ceremonial encontrado en Mitterkirchen im Machland en la tumba de una mujer de alto rango fue dotado de valiosos ajuares funerarios, como los ya mencionados. Plutarco menciona a las mujeres de los galios cisalpinos como árbitros importantes en las disputas con Aníbal, mientras que Diodoro menciona su participación activa en las batallas. César enfatiza el poder del esposo sobre vida y muerte de su esposa e hijos. Estrabón ("Geôgrafiká" III 3, 7) menciona una tribu celta donde "hombres y mujeres bailan juntos tomados de la mano", lo cual era inusual entre los pueblos del Mar Mediterráneo. Él llama a la relación entre los sexos al "revés [...] que entre nosotros." ("Geografiká" IV 4, 3). Amiano Marcelino ("Res gestae" XV 12, 1) describe el – recién desde hace poco –llamado "furor heroicus" (“locura heroica”) de los galas, que se lanzan a la batalla "grandes como hombres, con ojos chispeantes y mostrando los dientes" . Para interpretar correctamente esa afirmación, hay que considerar que los romanos de la época promediaban una altura de 1,50 m, mientras que las mujeres celtas de la época de César medían alrededor de 1,55 m. Por lo tanto, en realidad eran "tan altas como los hombres (romanos)," desde la perspectiva de los cronistas antiguos. La precisión de toda esta información no está garantizada según una nueva investigación. La posición de la mujer celta iba a cambiar, particularmente bajo la influencia y la ley romana, que veía al hombre como el dominus y patriarca de la familia.


title: Inmigración polaca en Brasil

text: En 1929, las familias polacas que desembarcaron en Brasil decidieron crear un nuevo pueblo en el estado de Espírito Santo. En ese año nace la ciudad de Águia Branca ("águila blanca" en español), cuyo nombre se inspira en el símbolo de la nación polaca que se extiende desde la Edad Media.


title: Mujeres celtas

text: Gobernantes británicas como Cartimandua y Boudica han sido vistas como casos excepcionales, la posición de rey (celta "*rig-s") en la Galia, ya en la época pre-cesárea asumida principalmente por dos líderes tribales electos , era generalmente un dominio masculino. Las líderes tribales no siempre lograron la aprobación general: Tácito refiere que los brigantes ""espoleados por la deshonra de ser subyugados por una mujer"" se rebelaron contra Cartimandua, su disputa matrimonial con su esposo Venutius y el apoyo que recibió de los romanos pueden haber jugado un papel decisivo. Contrariamente, antes de la batalla decisiva, se ponen estas palabras en boca de Boudica:


title: Mujeres celtas

text: No se sabe con seguridad si realmente existó una princesa celta llamada Onomaris (Ονομαριξ), como se afirma en el anónimo "Tractatus de Mulieribus Claris in bello" ("Tratado sobre guerreras famosas"). Se refiere que dado no había ningún hombre que quisiera asumir el liderazgo durante una hambruna, habría conducido a su tribu desde su antigua patria a través del Danubio hasta el sureste de Europa.


title: Mujeres celtas

text: En épocas posteriores ha habido cultos oficiales, como la etimología de su nombre según la vidente celta/germánica Veleda (a quien algunos celtólogos ven como un druida ) . Las mujeres druidas celtas, que les profetizaron a los emperadores romanos Alejandro Severo, Aureliano y Diocleciano eran muy apreciadas por los romanos. En la tablilla de maldición de plomo de Larzac (alrededor del 100 después de Cristo), con más de 1000 letras el texto más extenso en lengua gala encontrado hasta ahora, se citan comunidades de mujeres magas en las que existía un parentesco espiritual entre la maestra (la "madre", "matīr") y la iniciada (la "hija", "duxtīr") .


title: Mujeres celtas

text: Las esclavas eran en su mayoría botín de guerra, parientes femeninas de deudores insolventes o prisioneras extranjeras y eran utilizadas en los hogares propios o vendidas. Como esclavas, las mujeres tenían una importante función económica, además de su fuerza de trabajo. En Irlanda, por ejemplo, la palabra "cumal" ("esclava", "Old Cymric aghell" y "caethverched") era también la denominación de una unidad monetaria usual (un "cumal" = diez "sét" ["vaca"]).


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text: Según César ("De bello Gallico" 6,19) los esclavos y esclavas predilectas eran arrojados a la pira de su amo muerto y quemados junto con su cadáver.


title: Mujeres celtas

text: Autores antiguos confirmaron que la crianza de los hijos en su propia casa era responsabilidad de las mujeres. Fuera de ello, las familias socialmente superiores tenían la institución de los padres adoptivos (antiguo irlandés "aite", "padre adoptivo" y "muimme", "madre adoptiva", compárese con el gótico "atta", "querido padre" y el alemán "mama", el inglés "mummy"), con las niñas que eran entregadas a la mujer de la casa. Los costos que los padres biológicos tenían que reembolsar a los padres adoptivos eran más altos para las niñas que para los niños, porque se consideraba que la supervisión era más compleja. Sin embargo, también hubo crianza temporal gratuita para fortalecer los lazos entre dos familias.


title: Mujeres celtas

text: Tanto los gobernantes míticos en las leyendas celtas insulares (ver capítulo Mujeres en la mitología celta), como las princesas históricas Boudicca, Cartimandua y, quizás, Onomaris, solo pueden verse como ejemplos aislados dentro de una situación específica, pero no como evidencia de un matriarcado entre los celtas. Los textos supervivientes de sagas precristianas y autores antiguos hablan más bien en contra de su existencia.


title: Mujeres celtas

text: Recién en los siglos XVIII y XIX, a raíz de la idea romántica del " buen salvaje ", se desarrolló la suposición de un matriarcado celta. De acuerdo al evolucionismo del siglo XIX se afirmó que habría prevalecido la promiscuidad general (contacto sexual con cambio de pareja o con varias parejas al mismo tiempo), luego el matriarcado y finalmente el patriarcado . En el libro "„Das Mutterrecht bei den Pikten und Skoten“" ("El matriarcado de los pictos y escoceses") de 1894, Heinrich Zimmer describió un supuesto matriarcado en Irlanda del Norte y Escocia. El trasfondo de esto fueron las sagas celtas isleñas antes mencionadas sobre grandes reinas y guerreros. El contenido de estas leyendas fue incorrectamente trasladado a la realidad de la convivencia de los sexos en ese momento.


title: Mujeres celtas

text: En 1938, Josef Weisweiler señaló esta mala interpretación en su obra "„Die Stellung der Frau bei den Kelten und das Problem des keltischen Mutterrechts“ (“La posición de la mujer entre los celtas y el problema del derecho materno celta”") :


title: Mujeres celtas

text: Heide Göttner-Abendroth presume un matriarcado celta en "„Die Göttin und ihr Heros“ (“La diosa y su héroe”") de 1980, pero su existencia sigue sin probarse. En su novela artúrica "Las nieblas de Avalón" (1987), Marion Zimmer Bradley presenta una reinterpretación matriarcal de las leyendas artúricas, Lancelot y Grial, que está dominada por personajes femeninos. Utiliza el choque entre la cultura matriarcal celta y el cristianismo como tenor de la trama. En su libro ""Keltische Mythen"" (1991), Ingeborg Clarus intenta reducir algunas de las sagas celtas de la isla a la batalla de los sexos en el curso de su teoría del reemplazo del matriarcado por el patriarcado entre ellos. Ella se encuentra, por lo tanto, en la tradición de la teoría de la evolución del siglo XIX. Denomina al matriarcado la "herencia precelta en Irlanda", se dice que el desarrollo mencionado habría tenido lugar está en el primer siglo después de Cristo, en la época del rey Conchobar mac Nessa de Úlster .


title: Mujeres celtas

text: La matrilinealidad (la mediación del parentesco por línea materna) tampoco existía entre los celtas. En un orden social matrilineal, los hijos sólo se relacionan con la familia de la madre, pero no con la del padre. Una situación como la de los pictos (no celtas), donde según algunas tradiciones la realeza se heredaba por línea materna, lo que, sin embargo, no significaba gobierno femenino, no la presentaban los celtas insulares. El clan irlandés ("fine" ; relacionado con la palabra en alto alemán antiguo "wini", "amigo" ) era patrilineal, los parientes de la madre sólo tenían ciertos derechos y deberes hacia los hijos. Así, si se mataba a un niño, recibían la séptima parte de la expiación (Sühnegeld), y los parientes varones tenían el deber de vengarse por lo ocurrido.


title: Mujeres celtas

text: Livio asume la fecha alrededor del año 600 a. C. para la expansión de los celtas en el sur y sureste de Europa,  ambos jefes militares, Belovesus y Segovesus, que datan de alrededor del 500 a. C., informaron que eran hijos de la hermana del rey Biturigen Ambicatus, quien los eligió para ser los líderes de las dos columnas de emigrantes. Posiblemente se puede suponer aquí una matrilinealidad en la elección de los líderes (¿reyes?), pero no se puede descartar con certeza otra posible razón para esto.


title: Mujeres celtas

text: Entre los íberos Gallaeci, a pesar del poder destacado de los guerreros masculinos, la mujer desempeñaba un papel importante en la familia y en el clan, lo que se reflejaba en la herencia matrilineal que era común allí.


title: Mujeres celtas

text: Casi todas las disposiciones legales siguientes se pueden encontrar de forma similar, aunque con diferencias regionales, entre los celtas del continente y de las islas.


title: Mujeres celtas

text: Una igualdad legal general, no solo entre hombres y mujeres, era inusual entre los celtas; solo era posible dentro del mismo nivel social y género. Originalmente, las mujeres no fueron admitidas como testigos en la corte y no podían celebrar ningún contrato sin el consentimiento del hombre. En los textos legales y colecciones de "dichos Críth Gablach" ("La compra bifurcada") y "Bretha Crólige" ("Las decisiones sobre el derramamiento de sangre"), el wergeld se definió de forma precisa para hombres y mujeres, según su respectiva posición social, pero las mujeres, o sus herederos legales en caso de muerte, tenían derecho a una compensación mucho menor, generalmente la mitad de la tasa estipulada para los hombres.


title: Mujeres celtas

text: En la ley celta de la islas, las mujeres tenían una mejor posición en algunos aspectos (por ejemplo, la ley matrimonial) que entre los griegos o los romanos. Según las leyes irlandesa y galesa, registradas desde principios de la Edad Media, la mujer estaba subordinada al hombre, primero al padre, luego al esposo y finalmente al hijo si era viuda. Normalmente no podía transmitir o heredar su propiedad sin su consentimiento. Su matrimonio era arreglado por los parientes varones, el divorcio y la poliginia (cohabitación de un hombre con varias mujeres) estaban estrictamente regulados; La poliandria (cohabitación de mujeres con varios hombres) era inusual, aunque algunos celtólogos quieren interpretar tal situación en la leyenda irlandesa "Longas mac nUislenn" ("El exilio de los hijos de Uislius").


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text: César da un ejemplo de la posición subordinada de la mujer: según él, los hombres tenían el poder de vida y muerte sobre sus esposas y sobre sus hijos, comparable al derecho familiar romano. Cuando moría el jefe de una familia de alto rango, sus parientes se reunían e interrogaban a las esposas como a los esclavos, en caso de que algo en el fallecimiento despertara sospechas. Si la sospecha resultaba justificada, quemaban a las mujeres después de torturarlas de todas las formas posibles. Sin embargo, describe la situación financiera de la esposa como notablemente autosuficiente.


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text: También en César ("De bello Gallico" 5, 14) se dice que entre los británicos hasta una docena de hombres -padres, hijos y hermanos- poseían a sus esposas juntos. Los hijos resultantes serían asignados al que se casara con la respectiva madre virgen. Esto se ve hoy como un cliché común de la antigua etnografía bárbara y como propaganda doméstica para justificar "moralmente" sus campañas.


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text: En general, la monogamia era común. Tener múltiples esposas legales estaba reservado para las clases más altas de la sociedad. Dado que el matrimonio se consideraba un contrato normal entre dos personas ("cain lanamna", 'acuerdo de parejas'), cualquiera de los cónyuges podía disolverlo. También era posible un “matrimonio temporal”. La posición de la esposa (en irlandés "cét-muinter", "primera en la casa", también "prím-ben", "esposa principal") se valoraba según la dote aportada por ella. Había matrimonios en que la mujer aportaba más que el hombre, aquellos en que ambos aportaban la misma cantidad, y finalmente aquellos en que la mujer aportaba menos. Si el hombre quería hacer un trato obviamente imprudente, la esposa tenía una especie de derecho de veto. En caso de divorcio, en la mayor parte de los casos, la esposa era libre de disponer de su dote. La concubina (irlandés "adaltrach", del latín "adultera", "adúltera") tenía muchos menos derechos y estaba subordinada a la esposa principal. Tenía que pagar un precio de honor "(lóg n-enech)" a la primera esposa a causa de su ofensa y también podría ser atacada físicamente y herida por ella con impunidad dentro de los primeros tres días después de su matrimonio, pero solo se le permitía defenderse de forma muy limitada (tirón de pelo, el rasguñar y la devolución del golpe). Después de este período, se aplicaban a ambas las penas habituales por lesiones o incluso la muerte.


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text: A diferencia del hombre, el adulterio de la mujer no podía legitimarse con una multa. Ambos podían exigir la disolución del matrimonio por adulterio, pero no se permitía a la mujer mientras el marido mantuviera relaciones íntimas con ella. Si estaba embarazada de su esposo, habiendo sido repudiada, no se le permitía tener relaciones sexuales con otros hombres antes de que naciera el niño. Estas reglas eran obligatorias para las mujeres aristocráticas, pero no se pueden corroborar para los celtas del pueblo. En Gales, a la esposa se le permitía dejar a su marido después de tres adulterios, por impotencia y por mal aliento, llevándose consigo los bienes aportados al matrimonio y adquiridos posteriormente. Una violación debía ser expiada por el perpetrador con la entrega de los regalos habituales en una boda y una multa, ya que se la catalogaba como unión marital "temporal".


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text: Para el "derecho a la primera noche" "(ius primae noctis)" del gobernante ver el capítulo "Sexualidad".


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text: En lo que respecta a la leyes de herencia de los celtas de la isla, las mujeres, especialmente las hijas, estaban en desventaja en comparación con la leyes de matrimonio. Sólo cuando se trataba de la herencia de la madre o cuando las hijas procedían del último matrimonio del hombre y los hijos de uno anterior eran tratadas por igual.


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text: Después de ello, la herencia retornaba al clan paterno ("fino") . Esta institución de la "hija heredera" tiene un paralelo en la antigua ley india, donde un padre sin hijos podía designar a una hija para que "fuera putrikā" ("hija parecida a un hijo").


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text: Según la ley gala, las viudas (antiguo irlandés "fedb", cymric "gweddwn", córnico "gwedeu", bretón "intañvez") heredaban todos los bienes del marido. También pueden haber tenido libre disposición sobre él, en contraste con la antigua ley irlandesa, donde la viuda estaba subordinada a los hijos. Solo les quedaba el derecho a donar y un poder de disposición limitado, que se indicaba con el nombre "bantrebthach" ("mujer jefe de familia"). El derecho a donar sólo se refería a la transmisión en el seno de la familia. El derecho de herencia de llas mujeres galesas fue decretado recién por el rey Enrique II de Inglaterra (1133-1189).


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text: El abad y santo Adomnan de Iona, escribió la ley "Cáin Adomnáin" ("El Canon Adomnans") o "Lex Innocentium" ("La Ley de los Inocentes") a instancias de su madre, para proteger a las mujeres, especialmente a las madres, y a los niños. Describió la situación anterior de las mujeres de forma deliberadamente exagerada como "cumalacht" ("esclavitud") para enfatizar sus logros. Adomnan informa que una mujer


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text: Según la leyenda, una experiencia de Adomnan y su madre fue el impulso de este texto legal. La vista de una mujer celta asesinada en el campo de batalla y de su hijo, "cubierto con la sangre y la leche de la madre", sacudió tanto a la madre de Adomnan que obligó a su hijo por medio del ayuno a que escribiera esa ley y la hiciera cumplir por los príncipes.


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text: En el "trencheng breth féne" ("Las tríadas del juicio irlandés") se mencionan tres veces tres virtudes en una mujer:


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text: Los escritores antiguos describieron unánimemente a las mujeres celtas como altas, fuertes, valientes y hermosas. Diodoro estaba asombrado de que los celtas valoraran tan poco a sus bellas mujeres y prefirieran las relaciones homosexuales . Sobre todo, Diodoro y Suetonio describieron la permisividad sexual de las mujeres celtas. Según Suetonio, César gastó mucho dinero en sus aventuras sexuales en Galia. Sus legionarios cantaron en el triunfo romano que había seducido a innumerables mujeres galas y, por ello, lo llamaron un "putero calvo", como informa Suetonio en "De vita Caesarum" .


title: Mujeres celtas

text: Las mujeres celtas se describieron como fértiles, prolíficas y bien lactantes. Todo esto es parte de los clichés griegos y romanos de los pueblos “bárbaros”. Giraldus Cambrensis ("Descriptio Cambriae" I, 10) informó que los irlandeses eran ""las personas más celosas del mundo"", mientras que los galeses carecían por completo de celos y que la prostitución hospitalaria era usual. En la saga irlandesa, al rey -descrito en Conchobar mac Nessa- se le concede el derecho a la primera noche con toda muchacha núbil y a tener sexo con la esposa de su respectivo anfitrión. Esto se denominaba el "geis" (deber, tabú) del rey. El hecho de que este derecho realmente existiera y fuera ejercido por los celtas no está probado fuera de las sagas. En la saga "Immram Curaig Maíle Dúin" ("El viaje del barco de Máel Dúin") se relata sobre la procreación del héroe del título: un viajero fortuito se había acostado con la monja de un monasterio. Antes del acto, ella dice: "“¡Nuestras acciones no son beneficiosas, porque ahora es el momento de la concepción para mí!" La suposición derivada de esto, de que las mujeres irlandesas usaron este conocimiento para el control de la natalidad, podría "verse" como cuestionable debido a la abundancia de hijos de los celtas mencionada por los autores antiguos.


title: Mujeres celtas

text: La afirmación de Giraldus Cambrensis de que el incesto era de gran importancia en las Islas Británicas ("Descriptio Cambriae" II, 6) es falsa desde el punto de vista actual, porque solo se queja de que un hombre puede casarse con su prima de quinto, cuarto o tercer grado. El incesto juega un papel ocasional en los mitos celtas de las islas, ver Tochmarc Étaíne ("El cortejo de Étaín"), así como en otras culturas antiguas, por ejemplo en el antiguo Egipto (matrimonio entre hermanos de los faraones) o en la Hélade clásica los dioses Zeus y Hera, así como la saga de Edipo, en la vida social real, sin embargo, no se puede constatar una relevancia significativa.


title: Mujeres celtas

text: La investigación paleopatológica ha documentado algunas enfermedades de los antiguos celtas basándose en el estado de los huesos y, mejor aún, del tejido corporal momificado. Las enfermedades del cráneo en los senos frontales y maxilares, las meninges y la caries dental dejan huellas típicas. En los huesos largos se pueden observar trastornos del crecimiento y deficiencias vitamínicas. Los coprolitos (excrementos fósiles, heces) muestran una fuerte infestación de gusanos relacionada con la higiene. El panorama general muestra una sociedad que tenía un sistema inmunitario débil y, por tanto, una alta susceptibilidad a las enfermedades debido a las deficiencias higiénicas y una dieta desequilibrada, más aún en las mujeres que en los hombres. Este es un hallazgo que es esencialmente aplicable en general a los pueblos de este tiempo y situación. En el caso de los celtas, se observaron daños particularmente degenerativos en las articulaciones y la columna debido al alto nivel de estrés físico. El daño traumático por violencia era más común entre los hombres. Apenas hay diferenciación basada en la posición social. La mencionada "Dama de Vix" era una joven celta de alto rango que sufría de un adenoma pituitario y una otitis media.


title: Mujeres celtas

text: Los esqueletos encontrados en tumbas aportan datos a las siguientes estadísticas de edad para los antiguos celtas: La edad promedio era de 35 años. años, los hombres morían a los 38, las mujeres a los 31 años.


title: Mujeres celtas

text: Debido a la falta de durabilidad del material utilizado (tela, cuero) para la confección, existen pocos hallazgos arqueológicos; las ilustraciones contemporáneas también son raras. Se han transmitido descripciones bastante generales de autores antiguos; solo Diodoro informa con más detalle. Según su declaración, la vestimenta habitual de los celtas para hombres y mujeres consistía en telas de llamativos colores, que a menudo se bordaban con oro en la clase alta y se sostenían con broches de oro.


title: Mujeres celtas

text: Las túnicas de las mujeres eran más largas que las de los hombres; en el medio estaban aseguradas con cinturones de cuero o metal, a veces por cadenas. El traje regional -diferente según la edad y el estatus- era más elaborado en los celtas que la simple túnica. Los vestidos con grandes patrones, que se pueden ver en los jarrones de Sopron en Panonia, se cortaron a la manera de la ropa de maternidad hasta la rodilla, hechos de tela rígida, adornados con campanillas y flecos. También se muestran faldas acampanadas en forma de miriñaques con cintura estrecha. En Noricum se usó un sobrevestido con escote en forma de V, fijado con fíbulas en ambos hombros. Las cadenas de cadera tenían ganchos para ajustar la longitud, la parte de la cadena que sobresalía estaba colgada en un eslabón de cadena como un "bucle". Los eslabones de estos cinturones de cadena podían tener forma de anillo, figura de ocho, con eslabones intermedios cruciformes o planos, dobles, triples y, a veces, con incrustaciones de esmalte (Blutver esmalte de sangre) . El llamado cinturón nórico-panónico de la época romana estaba decorado con accesorios calados. A menudo se usaba una bolsa en el lado derecho del cinturón.


title: Mujeres celtas

text: En las Islas Británicas, en la Edad del Hierro, los alfileres con cabeza de anillo se usaban a menudo en lugar de las fíbulas, tanto en la ropa como para fijar peinados o tocados. Esto se puede comprobar a partir de las diferentes posiciones de las agujas encontradas en las tumbas.


title: Mujeres celtas

text: En una lápida celta del siglo I d.C. en Wölfnitz (Klagenfurt am Wörthersee) se representa a una niña con un traje nórico. Viste una prenda interior lisa (peplos) que llega hasta los tobillos, sobre la cual hay una prenda superior hinchada que se frunce debajo de las rodillas y se sujeta a los hombros con grandes fíbulas. Un cinturón con dos cintas decorativas que cuelgan al frente mantiene la ropa unida. Lleva una canasta en su mano derecha y sostiene un espejo frente a su cara con la izquierda. Se pueden ver en los pies zapatos con cordones. El cabello aparentemente está peinado hacia atrás.


title: Mujeres celtas

text: En la vida cotidiana, las celtas usaban sandalias de madera o cuero con correas estrechas (idioma galo "gallica", "zapato gauliano", del cual latín "caliga" o "caligula") . Debido a la caducidad del material, los zapatos de tacón alto hechos de cuero curtido a menudo solo pueden reconocerse por los ojales y broches de metal en las tumbas que yacen a los pies de los difuntos.


title: Mujeres celtas

text: En la exposición "Oro helvético - Tesoros celtas de Suiza" en el Museo Nacional Suizo de Zúrich en 1991 se exhibieron tres figurillas con trajes de mujer helvéticos / celtas reconstruidos.


title: Mujeres celtas

text: Las joyas de oro (collares, pulseras, anillos) estaban muy extendidas como signo de rango social y eran de gran calidad artesanal y artística. Las jóvenes del período Hallstatt y Early La Tène usaban collares y amuletos de ámbar como collares de una o varias filas, los cuales tenían hasta nueve hilos con más de cien cuentas de ámbar. Los amuletos se usaban como joyas y como medios de protección apotropaicos. Probablemente fueron depositados en las tumbas de mujeres que murieron violentamente para proteger a los vivos. Torques fueron usados por hombres y mujeres importantes, de acuerdo a los objetos funerarios encontrados, hasta alrededor del año 350 a.C., después de esa fecha fueron aparentemente solo empleados por hombres. A la “dama” de la tumba de Vix le fue colocado un torque en su regazo como regalo funerario, en la tumba de Reinheim la difunta lo llevaba colgado al cuello. Boudicca, la reina britana de los icenos, fue asesinada alrededor del 60 d.C. y todavía llevaba un torque, que podría ser una excepción para una líder militar o un adorno del cronista romano.


title: Mujeres celtas

text: La estatua de piedra caliza de una celta del período de Hallstatt, que fue hallada a la entrada de la tumba de la "Dama de Vix" la muestra sentada en un trono y con un gorro modius.


title: Mujeres celtas

text: Dado que casi no se han conservado representaciones de mujeres del período de La Tène, la arqueología tiene que contentarse con piedras pictóricas de las provincias romanas. Sin embargo, rara vez se muestra a las mujeres con la cabeza descubierta, por lo que el tocado, y en menor medida el peinado, son reconocibles. Como tocado, los celtas de esta época usaban gorros alados, boinas de fieltro en forma de embudos invertidos con velos, gorros de piel en forma de cilindros, cintillos o diademas de bronce. La gorra modius era una capucha rígida que se ensanchaba hacia arriba y se usaba especialmente en el área de Virunum en la segunda mitad del siglo I d.C. Estaba adornada con un velo y ricas joyas y era prerrogativa de las mujeres de clase alta. Los velos que se usaban sobre la capucha a veces eran lo suficientemente largos como para cubrir todo el cuerpo. En el norte de Panonia, las mujeres de este período usaban un sombrero de piel, cuyo ala se estrecha en punta a los lados, una capucha con velo, similar a la nórica, y más tarde un turbante con velo. Entre las mujeres celtibéricas estaba de moda un armazón, consistente en una gargantilla con palos que llegaba hasta la cabeza, sobre la que se extendía un velo que daba sombra.


title: Mujeres celtas

text: A veces se afeitaba el cabello sobre la frente engrasada. Se encontraron redecillas para el cabello en Hallstatt. En las descripciones se mencionan mechones de cabello individuales que sobresalen (generalmente tres), pero sobre todo la coleta trenzada. El cabello a menudo estaba teñido de rojo o rubio. El vidente Fedelm es descrito en la leyenda irlandesa con tres mechones de cabello, dos de los cuales estaban envueltos alrededor de su cabeza y el tercero colgando desde la parte posterior de la cabeza hasta las pantorrillas. A diferencia de las mujeres casadas, las solteras solían no llevar sombrero e ir con el pelo suelto.


title: Mujeres celtas

text: Las horquillas para fijar gorros y peinados son hallazgos comunes en las tumbas del último período de Hallstatt. Tienen cabezas esféricas que pueden estar ricamente decoradas en algunas regiones. Rara vez se hallaron agujas de este tipo en el período de La Tène.


title: Mujeres celtas

text: En el área celta del continente se han transmitido una gran cantidad de diosas. Debido a la falta de unidad política entre las tribus celtas, aparecen como deidades regionales. En contraste con la antigüedad grecorromana, los celtas nunca tuvieron un panteón de dioses, sólo los romanos intentaron un resumen según las funciones en la Interpretatio Romana. Las diosas madres en las tribus, que eran de gran importancia en la religión celta, fueron unidas bajo el término genérico Matronae/Matres .


title: Mujeres celtas

text: En la mitología de los celtas insulares ya casi no se encuentran diosas, ya que aquí el desarrollo fue diferente. Las figuras femeninas mencionadas en las sagas irlandesas locales suelen tener su origen en las figuras femeninas de las oleadas de inmigración históricamente no comprobadas, que se mencionan en el "Lebor Gabála Érenn" ("Libro de las conquistas de Irlanda"). Descritas originalmente como personajes míticos, fueron transformadas en diosas y más tarde en demonios -en su mayoría del orbis alia- tras su respectiva expulsión por parte de los siguientes inmigrantes. Una enumeración de las figuras femeninas más célebres de la historia -no exclusivamente irlandesa- se encuentra en las Bansenchas, registros del poeta "Gilla Mo-Dutu Ó Caiside" (escritas en 1147 según información no comprobada).


title: Mujeres celtas

text: Un desarrollo similar tuvo lugar en Gran Bretaña, particularmente en Gales. Muy a menudo, estas figuras femeninas míticas encarnaban la soberanía de la tierra o la tierra misma (ver hieros gamos) . Ejemplos de Irlanda son Macha y Medb, der Gales, Rhiannon. La disputa entre Medb y su esposo Ailill mac Máta sobre los bienes aportados al matrimonio por los dos es el desencadenante indirecto del "Táin Bó Cuailnge" ("El robo de ganado Cooley ").


title: Mujeres celtas

text: La situación legal en torno al matrimonio se describe con todas sus variaciones en los mitos celtas insulares: el matrimonio de la hermana a través del hermano ("Branwen ferch Llŷr", "Branwen, la hija de Llŷr"); de la madre viuda por el hijo ("Manawydan fab Llŷr", "Manawydan, el hijo de Llŷr"); violación y adulterio ("Math fab Mathonwy", "Math el hijo de Mathonwy"); cortejo de una niña contra la voluntad del padre ("Mal y kavas Kulhwch Olwen", 'Cómo ganó Kulhwch Olwen'). Si la joven tenía objeciones al matrimonio, no tenía más remedio que afrontar la situación por sí misma: establecer tareas que eran casi imposibles de resolver ("Tochmarc Emire", "Wishing for Emer"); escapar con un hombre elegido por ella ("Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne", "La fuga de Diarmuid y Gráinne"); tras huir en vano, el suicidio, para no tener que casarse con el marido a ella designado ("Longas mac nUislenn", “El exilio de los hijos de Uislius”).


title: Mujeres celtas

text: La ya mencionada reina de Connacht, Medb, rompió con todas las convenciones y eligió para sí una serie de maridos, a los que repudiaba cuando le convenía. A cualquier guerrero que buscara apoyo, le prometió el "favor de sus muslos" (cita de "Lebor Gabála Érenn") e incluso el matrimonio con su hija Findabair, cuando Findabair escuchó esto, se quitó la vida avergonzada.


title: Mujeres celtas

text: Las Cailleach (en irlandés "monja", "bruja", "la mujer velada" o "anciana") son las "brujas" del tiempo de Escocia e Irlanda, las Korriganen son las bellas tentadoras de Bretaña, que parecen sirenas, las Banshee irlandesas son heraldos de la muerte ("Mujer del reino de las hadas"), instructoras de combate son las figuras míticas escocesas Scáthach, Uathach y Aoife, además de algunas otras figuras míticas femeninas. Una figura femenina grotesca fue la Sheela-na-Gig, una escultura que presenta inequívocamente su vulva. Su significado, posiblemente como símbolo de fertilidad, es discutido y su clasificación cronológica problemática. Otra posible interpretación sería un hechizo para repeler daños a través de la revelación de los genitales femeninos: aquí cabe pensar en la leyenda irlandesa en la que las mujeres de Úlster, encabezadas por la esposa del rey Conchobar mac Nessa, Mugain, muestran genitales y senos para evitar la destrucción de Emain Macha por el enfurecido Cúchulainn.


title: Convertidor de fase

text: Un convertidor de fase es un dispositivo que convierte la energía eléctrica monofásica en energía eléctrica de múltiples fases. La mayoría de los convertidores de fase se utilizan para producir energía eléctrica trifásica a partir de una fuente monofásica, lo que permite la operación de equipos trifásicos en lugares que solo disponen de suministro eléctrico monofásico.


title: Río Jimenoa

text: El río Jimenoa es un afluente del río Yaque del Norte. Sus aguas son utilizadas para producir energía en una Hidroeléctrica ubicada a 11 km de Jarabacoa y tiene un caudal medio de 3.5 m³/s en Hato Viejo.


title: Convertidor de fase

text: Existen varios métodos para hacer funcionar motores trifásicos a partir de un suministro monofásico, estos en general se pueden clasificar como:


title: Convertidor de fase

text: El suministro de corriente trifásica no está disponible en muchos lugares debido a que requiere que las compañías suminstradoras de electricidad instalen transformadores de tensiones más elevadas, paneles de servicios alternativos y cables adecuados. Cuando se ofrece este servicio, normalmente es a un precio mayor.


title: Convertidor de fase

text: Los convertidores de fase proporcionan una fuente de corriente trifásica a personas que habitan en zonas donde sólo se ofrece el servicio monofásico, para poder accionar grandes máquinas eléctricas, como por ejemplo la maquinaria agrícola.


title: Hablemos de sexo

text: Hablemos de sexo fue un programa de televisión, dirigido por Narciso Ibáñez Serrador y presentado por la sexóloga Elena Ochoa. Lo emitió la primera cadena de TVE en 1990.


title: Valdecabras

text: Valdecabras es una localidad española de la provincia de Cuenca, comunidad autónoma de Castilla-La Mancha. Se considera un "barrio pedáneo" de Cuenca. Contaba con una población censada de 64 habitantes en 2015 (INE).


title: Ricardo Ariztía de Castro

text: Ricardo Ariztía de Castro (12 de diciembre de 1944) es un agrónomo, empresario, dirigente gremial y político chileno, presidente de la Confederación de la Producción y del Comercio (CPC), la principal organización empresarial de su país, entre 2000 y 2002.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: El 22 de Septiembre FBC es un club de fútbol de Paraguay, de la ciudad de Encarnación en el Departamento de Itapúa. Fue fundado el 3 de octubre de 1906, siendo uno de los clubes más antiguos del fútbol paraguayo, afiliado a la Liga Encarnacena de Fútbol. Tras ganar el título de campeón de la Primera División B Nacional en la temporada 2016 y también ganar el repechaje por el ascenso, actualmente compite en la Segunda División de la Asociación Paraguaya de Fútbol, denominada División Intermedia.


title: Pública FM

text: Pública FM es una emisora de radio ecuatoriana propiedad del Estado a través de la Empresa Pública Medios Públicos fundada el 4 de octubre de 2016. Se creó con un presupuesto de 1,7 millones de dólares, que proviene de un crédito no reembolsable del Banco de Desarrollo del Ecuador (BDE). Inició emisiones bajo el nombre "Radio Pública del Ecuador" el 18 de agosto de 2008. El 14 de noviembre de 2017, cambia su nombre a "Pública FM" como parte de un proceso de renovación de todos los medios públicos.


title: Hablemos de sexo

text: Como indica su título se trató de un espacio en el que, por primera vez en España, en la pequeña pantalla se abordaban abiertamente y desde un punto de vista científico todos los temas relacionados con la sexualidad humana. La filosofía del espacio se resumen en las palabras de su director: «Sólo aspiramos a que el sexo deje de ser un tema tabú para los españoles. No queremos que nadie se moleste por lo que se diga o se vea, y quizá desilusione por ser demasiado light».


title: Valdecabras

text: La mayoría de la población es de avanzada edad, aunque en verano puede triplicar su población ya que muchas de las personas que dejaron el pueblo regresan durante las vacaciones para las fiestas patronales, las cuales son en honor a San Roque y se celebran desde el 15 al 18 de agosto. La procesión es el día 16.


title: Ricardo Ariztía de Castro

text: Estudió en el Colegio del Verbo Divino de la capital y luego en la Pontificia Universidad Católica, donde se tituló como ingeniero agrónomo.Recién egresado se casó con María Cristina Tagle Larraín, con quien tuvo tres hijos: María Cristina, Francisca y Ricardo.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: Fundado el 3 de octubre de 1906 en la denominada en ese entonces Villa Encarnación, nace el 22 de Septiembre FBC en la asamblea celebrada en el domicilio de la familia Clérici y entre los fundadores se puede citar a las siguientes personas Luis Irrazábal, Cipriano Codas, Lorenzo Eugenio Codas, Félix Cabrera, Tiburcio Cabrera, Francisco Piris, Nicanor Piris, Ítalo Clérici, Ángel Clérici, Filiberto Mena, Alejandro Ojeda, David Ayala, Horacio Ayala, José De la Cruz Méndez, Martín Fariña, Alejandro Pérez, Manuel Brun y Felipe Kuri.


title: Valdecabras

text: Sus casas son típicas construcciones de planta baja y una planta superior. También existen las "tinadas" en donde se guardan y se refugian las pocas ovejas que quedan en el pueblo.


title: Ricardo Ariztía de Castro

text: Comenzó su carrera empresarial de la mano de su padre, Ricardo Ariztía Ruiz, agricultor de la zona de Alhué, en la Región Metropolitana de Santiago.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: Las denominaciones que se manejaron en dicha asamblea para la naciente entidad deportiva fueron "Primavera", "Curupayty" y "22 de Setiembre", resultando ganadora la última, en honor a la fecha de la Batalla de Curupayty acontecida el 22 de septiembre de 1866 en marco de la Guerra de la Triple Alianza (1865-1870).


title: Valdecabras

text: De sus construcciones destaca la iglesia de la Asunción, la cual tiene en su interior un bello retablo renacentista contratado en 1534 por los pintores Gonzalo de Castro y Martín Gómez el Viejo. Es de una sola nave, con una bóveda de artesonado de madera, y sobre el altar mayor bóveda ojival con nervios en cuyos extremos destacan los escudos de las familias que sufragaron su construcción.


title: Ricardo Ariztía de Castro

text: En 1974 adquirió terrenos en la comuna de Talagante y luego siguió con fundos en Melipilla, cerca de la capital chilena, donde se ligó a la fruticultura, la vitivinicultura y la ganadería bovina, porcina y equina.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: En las primeras décadas del siglo XX, el club jugaba encuentros con otros clubes de Encarnación, como los desaparecidos Paraná FBC y Capitán Bado FBC además de clubes de la vecina ciudad de Posadas en Argentina, no existía todavía un campeonato oficial organizado, aunque el club desde su fundación hasta 1917 contabiliza 7 títulos ganados de estos torneos amistosos. Ya en 1918 nace la Liga Encarnacena de Fútbol entidad rectora del fútbol y organizadora de los campeonatos oficiales de la región.


title: Ricardo Ariztía de Castro

text: Su vida gremial la inició a fines de 1989 como líder de la Federación Gremial Nacional de Productores de Fruta (Fedefruta), desde donde saltaría, en 1997, a la presidencia de la Sociedad Nacional de Agricultura (SNA).


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: Sus primeros títulos de la Liga Encarnacena de Fútbol los obtuvo en los años 1919, 1920 y 1921, en 1922 no hubo campeonato debido a la guerra civil, continuó cosechando títulos en 1923, 1924, 1925, 1926, 1927 y 1928 siendo este, el último campeonato ganado antes de la pausa del fútbol en el país debido a la Guerra del Chaco (1932-1935). El campeonato de 1926 lo ganó sin haber concluido el torneo, se le fue adjudicado por ser el club que lideraba la competencia antes de la tragedia provocada por el tornado de septiembre de 1926, que paralizó a toda la ciudad.


title: Ricardo Ariztía de Castro

text: Interrumpió este mandato en 2000 para asumir en la CPC. En esta entidad hizo gala de un carácter firme a la hora de defender los intereses del empresariado que se veía amenazado por las reformas laboral y tributaria.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: Concluida la contienda chaqueña se reanudó los campeonatos de la Liga Encarnacena, el club volvió a ser campeón en los años 1937, 1938, 1942 y 1946. En el año 1947 otra guerra civil impidió el desarrollo del campeonato, desde entonces la organización anual de los campeonato de la liga ya no conoció de interrupciones. Tras ello volvió a conquistar los campeonatos de 1949, 1951, 1952, 1957, 1962, 1969, 1970, 1971, 1972, 1973, 1974, 1975, 2000, 2004, 2011, 2012 y 2014. La cantidad de títulos lo posiciona como uno de los clubes más ganadores de la Liga Encarnacena.


title: Ricardo Ariztía de Castro

text: Considerado un liberal de derecha, durante el gobierno de la Unidad Popular (1970-1973) presidido por el socialista Salvador Allende, fue alcalde de Alhué por el Partido Nacional (PN).


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: Con la creación de la División Intermedia como la nueva Segunda División de la Asociación Paraguaya de Fútbol en el año 1997, se daba oportunidad a los clubes del interior del país afiliados a las nucleadas en la Unión del Fútbol del Interior, para acceder a las competencias de la A.P.F. Así entre 1998 y 2007 se organizó la Copa de Campeones de la UFI como un selectivo o campeonato de Tercera División, que permitía al campeón ascender a la División Intermedia.


title: Ricardo Ariztía de Castro

text: En abril de 2010, durante el primer gobierno del presidente Sebastián Piñera, asumió como director interino del estatal Instituto de Desarrollo Agropecuario (Indap).En septiembre de ese mismo año fue ratificado como titular tras un concurso en el Sistema de Alta Dirección Pública.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: El 22 de Septiembre FBC compitió por primera vez en la Copa de Campeones de la UFI en el año 2005, llegó hasta cuartos de final donde fue eliminado por el Club Choré Central a la postre ganador de la copa. En el 2006 volvió a participar, pero no logró pasar la primera fase.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: Para el año 2011 se creó la Primera División B Nacional (Tercera División), que otorga un cupo y medio en los años impares y medio cupo en los años pares, de ascenso a la División Intermedia, el club participó en forma ininterrumpida en la tercera división entre los años 2011 y 2016.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: En la Primera División B Nacional 2012, formó parte del Grupo B en la primera fase, terminó en la tercera posición de entre cuatro equipos y no logró avanzar.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: En la Primera División B Nacional 2013, formó parte del Grupo B en la primera fase, terminó en la tercera posición de entre cinco equipos y no logró avanzar.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: En la Primera División B Nacional 2014, formó parte del Grupo B en la primera fase, terminó en la tercera posición de entre tres equipos y no logró avanzar.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: En la Primera División B Nacional 2015, formó parte del Grupo B en la primera fase, terminó en la tercera posición de entre cuatro equipos y clasificó como uno de los mejores terceros a cuartos de final. En cuartos de final eliminó al club 4 de Octubre de Atyrá, en semifinales eliminó por penales al Sportivo 2 de Mayo y cayó en la final por penales ante la Liga Ovetense. Como subcampeón en un año impar tuvo el derecho de jugar el repechaje por el ascenso contra el club Fulgencio Yegros de Ñemby, subcampeón de la Primera División B, finalmente cayó contra ese equipo por penales y no pudo ascender.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: En la Primera División B Nacional 2016, formó parte del Grupo B en la primera fase, terminó en el segundo puesto de entre cinco equipos y clasificó a semifinales. En semifinales eliminó nuevamente por penales al Sportivo 2 de Mayo y pasó a la gran final. Esta vez se consagró campeón al derrotar por penales a 3 Corrales de Ciudad del Este. Al ganar el título en un año par debió jugar el repechaje por el ascenso contra el club Sportivo Ameliano, subcampeón de la Primera División B. Ganó el partido de ida de local y empató el partido de vuelta en Asunción, así el 22 de Septiembre FBC logró su ascenso a la División Intermedia (Segunda División). También se convirtió en el primer representante de la Primera División B Nacional de la Unión del Fútbol del Interior que puede derrotar en el repechaje al representante de la Primera División B de la Asociación Paraguaya de Fútbol.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: Al lograr su ascenso a la División Intermedia, de la Asociación Paraguaya de Fútbol, el club se desafilía de la Liga Encarnacena de Fútbol y se prepara para enfrentar su primera temporada en la Segunda División. En medio de la pretemporada en febrero de 2017 juega y gana la primera edición de la Copa de Campeones UFI.


title: 22 de Setiembre FBC (Encarnación)

text: El club juega de local en su estadio que tiene una capacidad para 2000 personas. No tiene una denominación oficial es conocido simplemente como estadio del club 22 de Setiembre o popularmente como El bosque del decano, debido a que se encuentra ubicado en medio de una zona boscosa al oeste de la ciudad.


title: Núñez de Tarifa

text: Núñez de Tarifa (denominada anteriormente "Benjumea") es una ganadería brava española, aunque afincada en Portugal. Fue fundada a mediados del siglo por José María Benjumea Vecino; a mediados del su propietario de entonces, el torero Joselito el Gallo, liquidó toda la ganadería dejándola disuelta y totalmente sin actividad hasta el año 2000, cuando fue rehabilitada por Isabel Benjumea Cabeza de Vaca, descendiente directa de José María Benjumea. En la actualidad, los toros y vacas de la ganadería pastan en la finca “Barahona”, situada en el término municipal de Beja, capital del distrito homónimo en Portugal; está inscrita en la Agrupación Española de Ganaderos de Reses Bravas.


title: Poiquilohidria

text: La poiquilohidria es condición de los organismos que carecen de un mecanismo para regular el contenido hídrico y prevenir la desecación, como los hongos, algas, briófitos o anfibios. En general, estos organismos no son capaces de vivir en ausencia de agua durante mucho tiempo y se desecan rápidamente, por lo que suelen vivir en ambientes húmedos o acuáticos.


title: El Show de la Noticia

text: El Show de la Noticia salió del aire debido que la emisora no renovó el contrato de Roberto Pettinato.


title: Ducado de Hornachuelos

text: El ducado de Hornachuelos es un título nobiliario español, creado el 18 de noviembre de 1868 por el Gobierno provisional (1868-1870) del general Serrano a favor de José Ramón de Hoces y González de Canales en recompensa por su apoyo al alzamiento nacional que puso fin al reinado de Isabel II, y preparó el advenimiento de Amadeo I.


title: Necrópolis Son Real

text: Necrópolis de Son Real es un yacimiento arqueológico, concretamente una necrópolis talayótica, las construcciones datan desde el siglo VII a.C. hasta el I a.C. compuesto por ciento diez sepulcros, encontramos diferentes formas para estos desde plantas circulares, cuadradas, rectangulares o absidiales. Las más alejadas del mar se encuentran en un alto grado de conservación y las más cercanas están muy erosionadas, algunas incluso derrumbadas. No es sencillo llega pero hay un camino señalizado o adecuado para el turismo.


title: Núñez de Tarifa

text: En 1832, José María Benjumea Vecino forma una ganadería con reses que procedían de José Vázquez de Sevilla, haciendo su debut en Madrid el 19 de octubre de 1848. Tras el fallecimiento del fundador, las reses empiezan a lidiarse desde 1869 como "Hijos de José María Benjumea" y desde 1876 con el nombre de los descendientes. Estos venden la ganadería en 1919 al reconocido torero José Gómez Ortega, también conocido como "Joselito el Gallo", aunque no la mantendrá durante mucho tiempo pues la muerte de su madre le hizo desistir de hacerse ganadero de bravo, y comenzó a liquidar el ganado vendiendo algunos lotes y llevando reses al matadero. En el año 1999, una descendiente directa de José María Benjumea, Isabel Benjumea Cabeza de Vaca, rehabilita el hierro y en el 2005 compra la ganadería; en la actualidad está formada con reses de encaste Domecq procedentes de Núñez del Cuvillo, y su propietario es Francisco Núñez Benjumea, hijo de Isabel Benjumea y de Joaquín Núñez del Cuvillo.


title: Poiquilohidria

text: A pesar de ello, algunos raros ejemplos de estos organismos son capaces de resistir largos períodos sin agua debido a curiosos mecanismos, como por ejemplo el caso de "Selaginella lepidophylla". Esta planta puede ser rehidratada tras varios años de sequía y continuar su ciclo vital. Esto es debido a una sustancia llamada trehalosa que sintetizan sus células y que previene que mueran por un exceso de concentración de sales ante la ausencia de agua.


title: Ducado de Hornachuelos

text: Su denominación hace referencia a la localidad de Hornachuelos, perteneciente a la comarca de la Vega del Guadalquivir, en la provincia de Córdoba.


title: Necrópolis Son Real

text: El yacimiento se encuentra en el municipio de Santa Margarita (Mallorca, España) en la bahía de Alcudia. Es de propiedad pública, la localización en coordenadas UTM son X:5153710, Y:4.400.830. El acceso es a pie o vía marítima. Por vía terrestre el camino no está acondicionado ni señalizado, desde que se estaciona el vehículo en la posesión de Son Real o el hotel Son Bauló el trayecto dura aproximadamente veinte minutos y la distancia a recorrer mil trescientos metros por la costa.


title: Núñez de Tarifa

text: La ganadería está conformada con reses de Encaste Juan Pedro Domecq en la línea de Osborne, procedentes de Núñez del Cuvillo. Atienden en sus características zootécnicas a las que recoge como propias de este encaste el Ministerio del Interior:


title: Poiquilohidria

text: Strasburger, E., Noll, F., Schenck, H. & Schimper, A.F.W., 1994. "Tratado de Botánica". Ediciones Omega. 33 edición. 1068 pp.


title: Necrópolis Son Real

text: El grado de conservación teniendo en cuenta el entorno es bueno, son ciento diez construcciones de carácter funerario. Presentan una altura media de entre cien y ciento-cincuenta centímetros y están construidos con piedras de las cuales se conservan la gran mayoría.


title: Necrópolis Son Real

text: El yacimiento no presenta ningún tipo de vegetación, no tiene ningún itinerario señalizado solo encontramos un panel corroído por el sol que nos indica la localización pero no el camino.


title: Necrópolis Son Real

text: En las décadas de 1950 y 1960 se realizaron excavaciones y en 1965 Rosselló hizo los hallazgos más importantes