title: GAIA-X

text: Gaia-X es una iniciativa europea del sector privado para la creación de una infraestructura de datos abierta, federada e interoperable, constituida sobre los valores de soberanía digital y disponibilidad de los datos, y el fomento de la Economía del Dato. Se busca crear un ecosistema en el que los datos de entidades europeas estén disponibles y sean compartidos en un entorno confiable y gestionado de acuerdo a los principios europeos de descentralización, apertura, transparencia, soberanía e interoperabilidad.


title: The Ones Within

text: Se han producido una serie de extrañas desapariciones en todo Japón y, a pesar de los esfuerzos de la policía, no se han encontrado pistas aparte del hecho de que todas las víctimas eran jóvenes.


title: GAIA-X

text: Gaia-X persigue desarrollar una capa de software abierto de control, gobernanza e implementación de un conjunto común de políticas


title: The Ones Within

text: Akatsuki Iride, un adolescente amigable, es un popular usuario que sube videos de "Let's Play", una de sus últimas cargas consiste en un juego F2P llamado "The Ones Within - Genome". Aunque los rumores en línea afirman que el juego hace que cualquiera que lo complete desaparezca, Akatsuki no se da cuenta hasta que los rumores resultan ciertos: es convocado a un mundo completamente diferente y conoce a otros adolescentes como él.


title: GAIA-X

text: y reglas que se aplicarán a cualquier tecnología de borde/nube existente para obtener transparencia, soberanía e interoperabilidad de sus datos y servicios.


title: The Ones Within

text: Los ocho adolescentes son recibidos en lo que se conoce como la Avenida 13, encabezados por un extraño hombre con una máscara de alpaca que se hace llamar "Paca", y se les informa de su tarea: trabajar juntos en despejar etapas del juego y recuperar el "cromosoma", una señal de finalización similar a una tarjeta de acceso, para llegar posteriormente a 100 millones de espectadores en esta transmisión en vivo donde pueden ocurrir muertes y lesiones.


title: GAIA-X

text: Así, el objetivo es desarrollar el marco tecnológico y de operación de los denominados Gaia-X Federation Services, un modelo de servicios de compartición de datos basado en la construcción de ecosistemas federados que garantizan la confianza y la soberanía en dicha actividad.


title: The Ones Within

text: De ahora en adelante, comienzan sus pruebas para completar este juego, pero lo que les espera no son solo obstáculos peligrosos, ya que cada miembro tiene un pasado oculto y oscuros secretos propios.


title: GAIA-X

text: Se busca la preservación de una «soberanía de datos» europea frente a «tendencias oligopolísticas en la economía de plataformas», la reducción de la «dependencia» de «proveedores internacionales», el aumento del atractivo de los «servicios en la nube a gran escala» mediante ofertas de servicios más fiables y la creación de un «ecosistema para las innovaciones», de modo que «los que impulsan la innovación sean también los que se benefician económicamente de ella».


title: GAIA-X

text: Gaia-X ofrece servicios de compartición de datos y de recursos de computación. Un participante puede escoger dónde buscar, consumir u ofrecer sus recursos. A su vez, los diferntes ecosistemas de compartición así conformados se pueden llegar a interconectar.


title: GAIA-X

text: Gaia-X define los conceptos técnicos, así como la gobernanza, para la interoperabilidad de conjuntos de datos e infraestructuras de datos, asumiendo el papel de orquestador, mediando entre proveedores y consumidores de datos vía los servicios federados, y creando un desacoplamiento físico entre la capa de datos y la capa de infraestructuras.


title: GAIA-X

text: Gaia-X agrupa a todos los proveedores de servicios (Federators) en una misma categoría, independientemente de si el servicio (Federation Services GXFS) que ofrece es de intermediación, de confianza o de soberanía. Los Servicios de la Federación Gaia-X (GXFS) representan los requisitos y servicios técnicos mínimos necesarios para configurar y operar un ecosistema de infraestructura de datos autónomo basado en la nube (Federación).


title: GAIA-X

text: La iniciativa de Gaia-X comenzó a ver la luz en octubre de 2019, cuando los ministerios de asuntos económicos de Francia y Alemania presentaron el proyecto. Desde entonces, su crecimiento ha sido exponencial. A finales de 2020, se impulsa una cumbre que desemboca en la fundación de la asociación de Gaia-X AISBL. La Gaia-X European Association for Data & Cloud AISBL (en adelante, Gaia-X) es una iniciativa fundada como asociación sin ánimo de lucro bajo la legislación belga en 2021 (desarrollada desde finales de 2019) que en la actualidad cuenta con 324 miembros de todo el mundo. Empresas, asociaciones, instituciones de investigación, administraciones y políticos han unido sus fuerzas para trabajar juntos en la iniciativa. España forma parte del Government Advisory Board de Gaia-X.


title: GAIA-X

text: Los Servicios de la Federación Gaia-X (GXFS) se están desarrollando a lo largo de los paquetes de trabajo Identidad y Confianza, Catálogo Federado, Servicios de Soberanía de Datos, Cumplimiento. Se está generando especificaciones técnicas y código de fuente abierto, que sea mejorado continuamente y puesto en producción por la Comunidad Gaia-X.


title: GAIA-X

text: La fase de implementación tendría una fecha de finalización próxima a abril de 2022, con finalización de la fase de aseguramiento de la calidad en junio. Mientras, dado que Gaia-X aún no cuenta con productos maduros, se reconocen otras arquitecturas e implementaciones alineadas con sus principios que emplean tecnologías desarrolladas por otras organizaciones, como por ejemplo la "International Data Spaces Association"(IDSA) , que forman parte de la asociación y que proporcionan especificaciones "de código abierto."


title: GAIA-X

text: En España, a mediados de 2021, el Ministerio de Asuntos Económicos y Transformación Digital, a través de la Secretaría de Estado de Digitalización e Inteligencia Artificial, impulsó la creación del hub nacional de Gaia-X. El hub se constituyó formalmente como asociación en marzo de 2022, teniendo su sede en la ciudad de Talavera de la Reina, aglutinando a entidades del sector sector privado, tanto grandes empresas como pymes y start-ups y del público (administraciones, universidades y centros de investigación e innovación).


title: GAIA-X

text: Con la Asociación Gaia-X España se crea un hub de la economía del dato para desarrollar el tejido empresarial nacional centrado en la creación de espacios de datos abiertos para promover su compartición de forma segura.


title: Serviola (náutica)

text: En náutica, la serviola de una embarcación, es un pescante muy robusto que se instala en las proximidades de las amuras y hacia el exterior del costado de un buque. Sirve para levantar y poner en su sitio de reposo en la embarcación, el ancla, después de subirla de la superficie del agua (fr. Bossoir; ing. Cathead; it. Grua).


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: Argentina ha participado en todos los Juegos Paralímpicos de verano, desde su primera edición en Roma 1960. Fue el único país de habla hispana y el único país latinoamericano presente en las primeras dos ediciones. Con respecto a los Juegos Paralímpicos de Invierno, su primera participación fue en Vancouver 2010, presentándose desde entonces en todas las ediciones. El país está representado por el Comité Paralímpico Argentino.


title: Serviola (náutica)

text: Es una viga que tiene en su extremo tiene un juego de varias cajeras con sus roldanas por las que laborea el aparejo de gata.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: Las delegaciones argentinas obtuvieron un total de 156 medallas en los juegos, de las cuales 31 son de oro, 61 de plata y 64 de bronce. Todas fueron ganadas en ediciones de verano. Argentina se ubica en el puesto número 30 del medallero histórico de los Juegos Paralímpicos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: Entre los desempeños individuales se destaca Silvia Cochetti, la máxima medallista de la historia argentina, con 13 medallas en dos juegos, 5 de ellas de oro, y Jorge Diz con once medallas, aunque ninguna de ellas de oro. También se destacan Susana Olarte con 9 medallas (4 oros), Dina Galíndez con 6 medallas (2 oros), Juan Sznitowski con 5 medallas (2 oros), Marcela Rizzotto con 4 medallas (2 oros), Eugenia García con 7 medallas (1 oro) y Betiana Basualdo con 6 medallas (1 oro).


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: Las primeras competencias para personas con discapacidades se realizaron en el Hospital de Stoke Mandeville de la ciudad de Stoke Mandeville, Buckinghamshire, Inglaterra, en 1948. Los Juegos de Stoke Mandeville comenzaron a repetirse anualmente y a recibir delegaciones extranjeras. En 1957 participó por primera vez una delegación argentina, la primera también latinoamericana y de habla hispana. Debido a la internacionalización de los Juegos de Stoke Mandeville, en 1960 se decidió realizar el 9.º evento en Roma, bajo la denominación de 9.º Juegos Anuales Internacionales de Stoke Mandeville, que en la década de 1970 serían reconocidos como los primeros Juegos Paralímpicos. Los Juegos de Stoke Mandeville siguieron realizándose anualmente, para disputar los campeonatos mundiales de deportes en sillas de ruedas y deportistas con lesiones


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Roma 1960 fue la primera actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también primera edición de los Juegos Paralímpicos. La delegación argentina presentó 9 deportistas en 8 deportes, de los cuales cuatro eran mujeres. El equipo paralímpico obtuvo 2 medallas de oro, tres de plata y 1 una de bronce. En el medallero general ocupó la posición n.º 10 sobre 18 países participantes, siendo el único país latinoamericano y el único también de habla hispana. Todas las medallas fueron obtenidas en natación.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Tokio 1964 fue la segunda actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también segunda edición de los Juegos Paralímpicos. La delegación argentina se presentó en 5 deportes, con 24 deportistas, de los cuales 6 eran mujeres. El equipo paralímpico obtuvo 6 medallas de oro, 14 de plata y 16 una de bronce, alcanzando un total de 36 medallas paralímpicas, la mayor cantidad de su historia. Argentina ocupó la 8.ª posición en el medallero general, sobre 20 países participantes, siendo el único país latinoamericano y el único también de habla hispana. Se destacaron entre los deportistas más premiados de los Juegos Jorge Diz con seis medallas y Silvia Cochetti con cinco medallas. Juan Sznitowski y Susana Olarte obtuvieron cada uno cuatro medallas. La delegación argentina obtuvo medallas en natación, atletismo, halterofilia, tenis de mesa y básquetbol.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Tel Aviv 1968 fue la tercera actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también tercera edición de los Juegos Paralímpicos. La delegación argentina se presentó en 4 deportes, con 22 deportistas, de los cuales 7 eran mujeres. El equipo paralímpico obtuvo 10 medallas de oro -la mayor cantidad en la historia-, 10 de plata y 10 de bronce, alcanzando un total de 30 medallas paralímpicas. Argentina ocupó la 9.ª posición en el medallero general, sobre 28 países participantes, siendo el único país latinoamericano y junto a España los únicos de habla hispana.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La delegación argentina obtuvo medallas en atletismo (25), natación (4) y básquetbol (1). El equipo paralímpico de atletismo salió tercero en el medallero del deporte y segundo en las competencias femeninas. Entre los deportistas más premiados se destacaron Silvia Cochetti con ocho medallas en tres deportes distintos, Dina Galíndez con seis medallas y Susana Olarte con cinco medallas.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Heidelberg 1972 fue la cuarta actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también cuarta edición de los Juegos Paralímpicos. La delegación argentina se presentó en 4 deportes, con 21 deportistas, de los cuales 9 eran mujeres. El equipo paralímpico obtuvo 2 medallas de oro, 4 de plata y 3 de bronce, alcanzando un total de 9 medallas paralímpicas. Argentina ocupó la 20.ª posición en el medallero general, sobre 42 países participantes, siendo con España, México y Perú los únicos de habla hispana.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La delegación argentina obtuvo medallas en atletismo (6), natación (1) y básquetbol (2). El equipo paralímpico de básquetbol se destacó ganando el evento femenino y saliendo segundo en el masculino. Entre los deportistas más premiados se destacó Olga Ricchetti con cuatro medallas, tres en atletismo y una en natación. Los varones obtuvieron 4 medallas (1 de oro) y las mujeres obtuvieron 5 medallas (1 de oro).


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Toronto 1976 fue la quinta actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también quinta edición de los Juegos Paralímpicos. La delegación argentina se presentó en 4 deportes, con 22 deportistas, de los cuales 13 eran mujeres, que compitieron en 75 eventos. El equipo paralímpico obtuvo 3 medallas de oro, 4 de plata y 7 de bronce, alcanzando un total de 14 medallas paralímpicas. Se mejoró así el desempeño de los Juegos anteriores, pero no los mejores desempeños históricos alcanzados en Tokio (6/14/16) y Tel Aviv (10/10/10). Argentina ocupó la 23.ª posición en el medallero general, sobre 40 países participantes, siendo con Colombia, Ecuador, España, Guatemala, México y Perú los únicos de habla hispana.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La delegación argentina obtuvo medallas en atletismo (4), natación (9) y básquetbol (1). Entre los deportistas más premiados se destacó Gustavo Galíndez con cinco medallas (2 de oro) en natación y un récord mundial en 3x25 m individual medley 3. Los varones ganaron 9 medallas (2 de oro) y las mujeres ganaron 5 medallas (1 de oro).


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Arnhem 1980 fue la sexta actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también sexta edición de los Juegos Paralímpicos. La delegación argentina se presentó en 4 deportes (natación, atletismo, tenis de mesa y básquet), con 13 deportistas (7 mujeres), una delegación considerablemente menor a las que venía enviando a los Juegos desde su lanzamiento en 1960. Argentina compitió en 43 eventos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: El equipo paralímpico obtuvo 4 medallas de oro, 5 de plata y 6 de bronce, alcanzando un total de 15 medallas paralímpicas. Se mejoró así el desempeño de los juegos inmediatos anteriores, pero no los mejores desempeños históricos alcanzados en Tokio 1964 (6/14/16) y Tel Aviv 1968 (10/10/10), ni la posición alcanzada en los juegos inmediatos anteriores (23.ª). Argentina ocupó la 24.ª posición en el medallero general, sobre 43 países participantes, logrando su mejor medallero en natación, donde finalizó en la décimo primera posición y en la octava posición en las pruebas femeninas.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La delegación argentina obtuvo medallas en natación (11) y atletismo (4). Las siete mujeres integrantes de la delegación obtuvieron catorce de las quince medallas, incluyendo todas las medallas de oro. Entre los deportistas más premiados se destacó Eugenia García con siete medallas (una de oro), obtenidas en natación y atletismo. También se destacaron con cuatro medallas cada una, las nadadoras Marcela Rizzotto (2 de oro) y Mónica López (una de oro). Los varones ganaron 1 medalla y las mujeres ganaron 14 medallas (4 de oro).


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Nueva York y Stoke Mandeville 1984 fue la séptima actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también séptima edición de los Juegos Paralímpicos. La delegación argentina se presentó en un solo deporte (atletismo), con solo 6 deportistas, todos varones. Argentina compitió en 13 eventos. Se trata de la más baja participación en la historia del paralimpismo argentino y la única en la que no participaron mujeres. Como resultado no se obtuvieron medallas, algo que volvería a repetirse en los juegos de 1996 y 2000.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: Individualmente la mejor actuación correspondió a Aldo Reyna en la prueba de 5.000 metros B1, en la que llegó en octavo lugar, obteniendo así diploma paralímpico.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Seúl 1988 fue la octava actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también octava edición de los Juegos Paralímpicos. La delegación argentina se presentó en 5 deportes (natación, atletismo, tenis de mesa, básquetbol en silla de ruedas y esgrima en silla de ruedas), con 34 deportistas (16 mujeres), la mayor delegación enviada hasta ese momento. Argentina compitió en 31 eventos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: El equipo paralímpico obtuvo 7 medallas (5 de plata y 2 de bronce). Lejos de los desempeños del período 1960-1980 y aún sin obtener ninguna medalla de oro, se recuperó parcialmente del bajón sufrido en Nueva York y Stoke Mandeville 1984, a la que concurrió con apenas 6 deportistas, sin ninguna mujer y en la que no obtuvo ninguna medalla.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: Argentina ocupó la 39.ª posición en el medallero general, sobre 60 países participantes. La delegación argentina obtuvo medallas en atletismo (5) y natación (4). Se destacaron individualmente Carlos Maslup con cuatro medallas en natación y atletismo, José Daniel Haylan con tres medallas en atletismo y Beatriz Greco con dos medallas en natación. Los varones ganaron 7 medallas y las mujeres ganaron 2 medallas.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Barcelona 1992 fue la novena actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también novena edición de los Juegos Paralímpicos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La delegación argentina se presentó en 4 deportes (natación, atletismo, tenis de mesa y básquetbol en silla de ruedas), con 27 deportistas, pero con la limitación de que se incluyó a una sola era mujer. Argentina compitió en 31 eventos masculinos y sólo dos eventos femeninos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: El equipo paralímpico obtuvo 2 medallas (1 de oro y 1 de plata) ambas logradas en atletismo por Horacio Bascioni. Lejos de los desempeños del período 1960-1980 y con un grave retroceso debido a la exclusión de las deportistas mujeres -que históricamente se aproximó a la mitad de la delegación-, y aún considerando baja la cantidad de medallas obtenidas de acuerdo al promedio histórico, fue positivo el logro de ganar una medalla de oro, que no se conseguía desde 1980. Argentina ocupó la 40.ª posición en el medallero general, sobre 82 países participantes.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Atlanta 1996 fue la décima actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también décima edición de los Juegos Paralímpicos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La delegación argentina se presentó en 8 deportes (natación, atletismo, fútbol 7, básquetbol en silla de ruedas, vóleibol sentado, esgrima en silla de ruedas, tenis de mesa), con 56 deportistas, aunque con solo 7 mujeres, persistiendo la escasa representación femenina que había caracterizado a la delegación en los últimos años. Argentina compitió en 83 eventos masculinos y sólo 18 eventos femeninos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: El equipo paralímpico obtuvo 9 medallas (2 de oro, 5 de plata y 2 de bronce) y Argentina ocupó la 38.ª posición en el medallero general, sobre 104 países participantes. Las medallas fueron obtenidas por la natación (4), el atletismo (3), el judo (1) y el tenis de mesa (1). Los hombres ganaron 4 medallas (1 de oro) y las mujeres ganaron 5 medallas (1 de oro). Individualmente la nadadora Betiana Basualdo se destacó ganando 3 medallas (1 de oro), esta última con récord mundial.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Sídney 2000 fue la 11.ª actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también 11.ª edición de los Juegos Paralímpicos. La delegación argentina se presentó en 7 deportes (atletismo, boccia, esgrima en silla de ruedas, fútbol 7, natación, tenis de mesa, tenis en silla de ruedas), con 41 deportistas, entre quienes hubo 12 mujeres, mejorando la escasa representación femenina que había caracterizado a la delegación en los últimos años, aunque sin regresar a la tendencia igualitaria que había caracterizado a la delegación argentina hasta Arnhem 1980. Argentina compitió en 32 eventos masculinos y 17 eventos femeninos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: El equipo paralímpico obtuvo 5 medallas (2 de plata y 3 de bronce) y Argentina ocupó la 54.ª posición en el medallero general, sobre 122 países participantes. Las medallas fueron obtenidas por el atletismo (4) y la natación (1). Los varones obtuvieron 3 medallas y las mujeres 2 medallas. Individualmente se destacó el nadador Guillermo Marro que al ganar su serie obtuvo el récord mundial de la disciplina.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Atenas 2004 fue la 12.ª actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también 12.ª edición de los Juegos Paralímpicos. La delegación argentina se presentó en 12 deportes (atletismo, boccia, ciclismo de ruta, ciclismo de pista, equitación, esgrima en silla de ruedas, fútbol 5, fútbol 7, judo, natación, tenis de mesa y tenis en silla de ruedas), con 56 deportistas, entre quienes hubo 11 mujeres. La delegación de varones fue la más amplia hasta entonces, pero persistió la escasa representación femenina que había caracterizado a la delegación argentina desde Nueva York y Stoke Mandeville 1984, reduciéndose ante el juego anterior. Argentina compitió en 35 eventos masculinos y 17 eventos femeninos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: El equipo paralímpico obtuvo 4 medallas (2 de plata y 2 de bronce) y Argentina ocupó la 62.ª posición en el medallero general, sobre 135 países participantes. Las medallas fueron obtenidas por la natación (2), fútbol 5 (1) y ciclismo de ruta (1). Los varones obtuvieron 3 medallas y las mujeres 1 medalla.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Pekín 2008 fue la 13.ª actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también 13.ª edición de los Juegos Paralímpicos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La delegación argentina se presentó en 7 deportes (atletismo, boccia, ciclismo de ruta, ciclismo de pista, fútbol 5, judo, natación, tenis de mesa y tenis en silla de ruedas), con 56 deportistas, entre quienes hubo 9 mujeres. La delegación de varones fue la más amplia hasta entonces (superando por dos al evento anterior), pero se redujo la ya escasa representación femenina que caracterizó a la delegación argentina a partir de Nueva York y Stoke Mandeville 1984. Argentina compitió en 8 deportes (45 eventos) masculinos y 4 deportes (17 eventos) femeninos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: El equipo paralímpico obtuvo 6 medallas (1 de plata y 5 de bronce) y Argentina ocupó la 58.ª posición en el medallero general, sobre 146 países participantes. Las medallas fueron obtenidas por la atletismo (2), judo (2), natación (1) y fútbol 5 (1). Los varones obtuvieron 5 medallas y las mujeres 1 medalla. El abanderado del país en la ceremonia inaugural de los juegos fue el jugador de fútbol Silvio Velo. En los desempeños individuales se destaca el judoca Jorge Lencina, único deportista argentino en haber competido en los Juegos Olímpicos (Atlanta 1996, Sídney 2000 y Atenas 2004) y Paralímpicos (Atenas 2004, Pekín 2008, Londres 2012 y Río 2016), obteniendo además dos medallas paralímpicas y un diploma olímpico.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Londres 2012 fue la 14.ª actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también 14.ª edición de los Juegos Paralímpicos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La delegación argentina se presentó en 15 deportes (atletismo, boccia, ciclismo en ruta, equitación, fútbol 5, fútbol 7, judo, halterofilia, remo, vela, tiro, natación, tenis de mesa, esgrima en silla de ruedas y tenis en silla de ruedas), con 60 deportistas, de las cuales sólo 10 fueron mujeres continuando la brecha de género que comenzó a presentarse en 1984. La delegación de varones fue la más amplia de todas las enviadas hasta entonces. Argentina compitió en 8 deportes (45 eventos) masculinos y 4 deportes (17 eventos) femeninos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: El equipo paralímpico obtuvo 5 medallas (1 de plata y 4 de bronce) y Argentina ocupó la 62.ª posición en el medallero general, sobre 164 países participantes. Las medallas fueron obtenidas por el judo (2), el atletismo (1), la natación (1) y el cicilismo de ruta (1). Argentina ocupó la 11.ª posición en el medallero de judo. Los varones obtuvieron 4 medallas y las mujeres 1 medalla. La delegación obtuvo también 23 diplomas paralímpicos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: El abanderado del país en la ceremonia inaugural de los juegos fue el nadador Guillermo Marro. En los desempeños individuales se destaca el judoca Jorge Lencina, único deportista argentino en haber competido en los Juegos Olímpicos (Atlanta 1996, Sídney 2000 y Atenas 2004) y Paralímpicos (Atenas 2004, Pekín 2008, Londres 2012 y Río 2016), obteniendo además dos medallas paralímpicas y un diploma olímpico.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Río de Janeiro 2016, que se celebraron en esa ciudad de Brasil del 7 al 18 de septiembre de 2016, fue la 15.ª actuación paralímpica de los deportistas argentinos, en la también 15.ª edición de los Juegos Paralímpicos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La delegación estuvo integrada por 82 deportistas, de los cuales 57 fueron hombres (70%) y 25 fueron mujeres (30%), que participaron en 15 deportes. Se trata de la delegación femenina más numerosa en la historia del deporte paralímpico argentino y la segunda delegación más numerosa detrás de la que viajó a Londres 2012, a la que concurrieron 142 deportistas. La delegación argentina fue organizada por el Comité Paralímpico Argentino (COPAR) y las federaciones deportivas nacionales de cada deporte con actuación en los mismos.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La delegación argentina obtuvo cinco medallas (1 de oro, una de plata y tres de bronce) y 35 diplomas paralímpicos. Yanina Martínez obtuvo la medalla de oro tras ganar la final en los 100 metros llanos femeninos de la categoría T36. Hernán Urra obtuvo la medalla de plata en lanzamiento de bala de la categoría F35.Hernán Barreto obtuvo dos medallas de bronce, una en 100 metros llanos masculinos y otra en 200 metros planos masculino de la categoría T35. El último día de competencias el seleccionado argentino masculino de fútbol para ciegos, Los Murciélagos, ganó la medalla de bronce. El país ocupó la posición 54.ª en el medallero, sobre 176 países.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: Se trató del mejor desempeño del equipo argentino desde Atlanta 1996 y la segunda mejor desde Arnhem 1980.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Vancouver 2010 fue la primera actuación paralímpica de los deportistas argentinos en los Juegos Paralímpicos de Invierno que se venían realizando de 1976. La delegación argentina presentó 2 deportistas (ambos varones) en esquí alpino paralímpico, que compitieron en el evento de slalom gigante sentado masculino. Juan Ignacio Maggi fue el abanderado y no llegó a clasificar a la final; Leonardo Martínez, por su parte clasificó a la ronda final, llegando en la posición 25.º.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: La participación de Argentina en los Juegos Paralímpicos de Sochi 2014 fue la segunda actuación paralímpica de los deportistas argentinos en los Juegos Paralímpicos de Invierno que se venían realizando de 1976. La delegación argentina presentó 3 deportistas (todos varones), que compitieron en dos deportes. El mejor resultado lo obtuvo Carlos Codina, que clasificó a la ronda final, llegando en la posición 9.º, a solo un lugar de obtener diploma.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: En su tercera actuación invernal, Argentina participó con dos atletas en dos deportes, Enrique Plantey en esquí alpino y Carlos Codina en snowboard, quienes ya habían competido juntos en Sochi.


title: Argentina en los Juegos Paralímpicos

text: El mejor resultado fue de Carlos Codina, quien logró mejorar sus marcas de Sochi en snowboard cross, finalizando en el octavo puesto, lo que le valió el primer diploma paralímpico de la historia argentina en los Juegos de Invierno.


title: Xavier Simons

text: Xavier Levi Simons (Hammersmith, Inglaterra, 20 de febrero de 2003) es un futbolista profesional inglés que juega como centrocampista en el Hull City A. F. C. de la EFL Championship.


title: Xavier Simons

text: Simons fichó por el Chelsea F. C. en 2016 procedente de su rival local, el Brentford F. C. Debutó con el primer equipo el 22 de diciembre de 2021 en los cuartos de final de la Copa de la Liga, siendo titular en la victoria por 2-0 contra su antiguo club en el Brentford Community Stadium.


title: Dom (serie de televisión)

text: Dom es una serie de televisión brasileña de drama policíaco y suspenso creada por Conspiração Filmes para Prime Video.Está protagonizada por Gabriel Leone, Flavio Tolezani, Filipe Bragança, Raquel Villar, Isabella Santoni, Ramon Francisco, Digão Ribeiro, Fabio Lago, Julia Konrad y Andre Matos. El primer teaser se lanzó el 29 de abril de 2021. La serie fue estrenada el 4 de junio de 2021.La serie se renovó para una segunda temporada, tras registrar altos índices de rating en Brasil y en el mundo, por lo cual comenzaron sus grabaciones. Es la primera serie original de Brasil de Amazon Prime Video.


title: Pastis 51

text: El Pastis 51, comúnmente llamado 51, es una marca de bebida anisada creada en 1951 por la empresa francesa Pernod Ricard.


title: Dom (serie de televisión)

text: Dom es un drama criminal inspirado en la historia verdadera de Víctor, un oficial de policía que dedicó su vida a la guerra contra las drogas, y su hijo Pedro, un adicto que se volvió uno de los criminales más buscados en Río de Janeiro.


title: Pastis 51

text: Se bebe con agua fría y en ocasiones con cubitos de hielo. La proporción de la mezcla es de una medida de Pastis por cinco a siete medidas de agua.


title: Pastis 51

text: "Pastis 51" es obtenido por maceración de anís estrellado procedente de China o Vietnam, junto a plantas aromáticas provenzales y agua, así como regaliz de bosque de Oriente y nuez de cola. El mérito del "Pastis 51" es que sus ingredientes son macerados, al contrario que el Pernod que se obtiene por destilación.


title: Pastis 51

text: La historia del "Pastis 51" está estrechamente ligada a la ley francesa. En 1915 se prohíbe en Francia vender y consumir bebidas anisadas. Esta prohibición se levanta en 1922, año en que se crearon varias marcas de bebidas alcohólicas. En 1938, un decreto ley limita la graduación máxima de las bebidas alcohólicas a 45º. Entonces Pernod desarrolla su producto estrella de la época; el Pernod 45.


title: Pastis 51

text: Bajo la ocupación alemana, el gobierno de Vichy considera que la derrota es, en parte, debida a la “"Francia del aperitivo"”. Decide de nuevo prohibir el consumo y venta de bebidas alcohólicas con grado superior a 16º. Se tuvo que esperar un elevado número de años para que esta prohibición fuera revocada. En 1951, el año de la liberación de las bebidas alcohólicas es celebrado por Pernod con la creación de una marca específica; el "Pernod 51".


title: Pastis 51

text: La existencia simultánea de "Pernod 45" y "Pernod 51", denominados así según su grado de alcohol y año de creación, crean un factor de confusión, por lo que la casa Pernod decide en 1954 rebautizar este último como "Pastis 51" y en 1968 la bebida consiguió ser la marca líder de la empresa.


title: Pastis 51

text: "Pastis 51" era número uno en la región francesa de Provence-Alpes-Côte d'Azur, pero era la segunda bebida anisada en el resto del país, por lo que era necesaria una notable campaña de comunicación por parte de Pernod.


title: Pastis 51

text: En el transcurso de los años 70, el eslogan de la marca era “"Feliz como un 51 en el agua"”, y a partir de 1985 el argumento de venta era la autenticidad del producto en su lema “"Verdaderamente como Pastis 51"”


title: Pastis 51

text: También "Pastis 51" se esforzó en seducir a los coleccionistas creando una boetalla especial cada año. La primera, apareció en 1983 y se mantiene hasta la actualidad.


title: Pastis 51

text: Actualmente "Pastis 51" es el segundo espirituodo más vendido en Francia y una de las 100 marcas de espirituosos de mayor volumen en el mundo.


title: José de Piñera y Lombera

text: José de Piñera y Lombera (Lima, Virreinato del Perú, 21 de mayo de 1786-La Serena, Chile, 1847) fue el fundador y genearca de la familia Piñera en Chile.


title: José de Piñera y Lombera

text: Fue hijo de Manuel Antonio de Piñera Gutiérrez, originario de Ubiarco (Cantabria, España) y de la limeña Josefa Lombera y de la Piedra. Fue bautizado el 9 de junio de 1786 en la parroquia San Lázaro del Rímac en su ciudad natal.


title: José de Piñera y Lombera

text: Por sus actividades comerciales, fue el primer Piñera que llegó a Chile, donde se estableció en La Serena. Allí contrajo matrimonio en 1827 con Mercedes de Aguirre y Carvallo, con quien tuvo cinco hijos: Paula del Socorro, Rosa, Eulogio, Virginia y Bernardino.


title: José de Piñera y Lombera

text: En 1828 fue alcalde provincial del Cabildo de La Serena. El 18 de mayo de 1829 se le comisionó para que encargara a Lima o Valparaíso una bandera nacional que debía colocarse en la sala frente a la silla presidencial. Diputado por La Serena en la Asamblea Provincial de Coquimbo, de 1829, fue su presidente entre el 31 de mayo y 17 de agosto de ese año.


title: José de Piñera y Lombera

text: Participó en la Sociedad de Beneficencia de La Serena, institución que el 22 de diciembre de 1846 envió una carta de agradecimiento al polaco Ignacio Domeyko, como fundador de dicha entidad, y quien se trasladaba a Santiago. Entre quienes firmaban dicho documento estaba José de Piñera. Hizo su testamento el 15 de octubre de 1847 en la ciudad de La Serena, donde falleció y está sepultado.


title: Montañas de Air

text: Las Montañas de Air, también conocidas por Macizo de Air, forman un macizo triangular, localizado en el norte del departamento de Agadez, distrito de Arlit, en Níger, en el desierto del Sahara. Parte de la ecorregión de monte xerófilo del Sahara occidental, se elevan a más de 1800 metros de altitud y se extienden más de 84000 km². Ubicadas en medio del desierto al norte del paralelo 17, el valle del Aïr plateau, con una altitud media entre 500 y 900 metros, forma una isla de clima saheliano que permite una amplia variedad de vida, una diversidad de comunidades pastorales y agrícolas, y llamativos lugares geológicos y arqueológicos. Existen notables emplazamientos arqueológicos en la región indicativos del pasado prehistórico de la región. El licaón (Lycaon pictus), que se encuentra en peligro de extinción, pobló esta región en el pasado, pero podría haber desaparecido de la zona como consecuencia de la sobrepoblación humana de la zona.


title: Montañas de Air

text: Los montes precámbricos a cenozoicos Aïr están formados por intrusiones peralcalinos de granito que parecen de color oscuro (algo inusual ya que la mayoría de las masas graníticas son de tono claro en el campo). En el desierto del Sáhara, estas montañas a menudo destacan en relieve como alturas topográficas en medio de tierras bajas cubiertas de arena. El terreno consiste en una alta meseta, cordilleras y amplios valles arenosos y ramblas estacionales que en su día contenían ríos. Las zonas de estos valles profundos, que a menudo se entrecruzan, también contienen depósitos de arcilla y limo acuíferos. Los cursos de agua subterráneos de algunos de estos valles siguen proporcionando oasis durante todo el año y vegetación estacional.


title: Montañas de Air

text: Las montañas del Aïr constan de nueve macizos casi circulares que se elevan desde una meseta rocosa, bordeada por las dunas y la llanura del Desierto del Ténéré al este. El macizo es una meseta formada por una superficie de erosión de edad subcámbrica sobre roca metamórfica precámbrica, jalonada por una serie de picos de intrusión granítica de cima plana, entre los que se encuentra el Monte Idoukal-n-Taghès. (el punto más alto de Níger con 2022 m), Mont Tamgak (1988 m), Monte Greboun (1944 m), Adrar Bous, Fadei, Chirriet, Taghmert, Agueraguer, Takaloukouzet y Goundai.


title: Montañas de Air

text: El macizo contiene rasgos volcánicos que incluyen la caldera extinta de Arakao, flujos de lava cenozoicos de composición hawaiita a traquita, cono volcánico, anillos de toba y uno de los mayores sistema de diques anulares del mundo. En Izouzaoenehe, se encuentran las mármol Montes Azules, y el bajo valle de Zagado está rodeado de colinas de mármol blanco. Las Carboníferas Las unidades de arenisca y carbón de la cuenca de Iullemmeden justo al oeste del macizo contienen mineralización de uranio procedente de los granitos del macizo.


title: Montañas de Air

text: Debido a su altitud (una media de entre 500 y 900 metros) y a pesar de su escasa pluviosidad (de 50 a 160 mm/año en la meseta inferior), el Aïr constituye una región verde en comparación con los desiertos circundantes, especialmente después de las lluvias estacionales de agosto-septiembre. El clima se clasifica como Sahel, al igual que el de las regiones situadas muy al sur. Mientras que las montañas carecen en gran medida de vegetación, los valles secos de los ríos wadi (conocidos por el término Hausa ""Kori") canalizan y retienen el agua de la lluvia en guelta (estanques de piedra, como el que hay cerca de la ciudad de Timia), creando oasis que proporcionan forraje para los animales y, en algunas zonas, para la agricultura. La alta meseta de Bagzane, en el centro del Aïr, ofrece una pluviometría adecuada para la agricultura intensiva. Otras vastas zonas de la región están totalmente desprovistas de vida vegetal y, con sus protuberancias volcánicas y campos de roca, presentan un aspecto de otro mundo.


title: Montañas de Air

text: Hasta ahora se han registrado más de 430 especies vasculares en las montañas del Aïr. La ubicación del Aïr como prolongación meridional de la cordillera de Hoggar lo convierte en una conexión entre la flora sahariana y la saheliana. Sin embargo, la presencia de montañas de hasta 2000 m s.n.m. genera condiciones localmente favorables para varias especies de la zona sudanesa y de la zona mediterránea..


title: Montañas de Air

text: Durante el una serie de misiones científicas en el Aïr ha permitido identificar la mayoría de las especies vegetales que se desarrollan en el Aïr. "Vachellia tortilis", subsp. "raddiana" ("afagag") y "Balanites aegyptiaca" ("aborak") se encuentran entre las especies arbóreas más frecuentes en la zona intermontana. En las proximidades de los ríos temporales llamados "koris", especies como "Vachellia nilotica", "Faidherbia albida" y la palmera "Hyphaene thebaica"' coexisten con cultivares de palmera datilera ("Phoenix dactylifera"). Las fuertes sequías y la elevada aridez han hecho de la zona intermontañosa del Aïr un lugar especialmente duro para el desarrollo de las plantas. La presencia adicional de herbívoros domésticos ha provocado un grave déficit en la regeneración de los árboles, lo que se ha citado como una importante preocupación ecológica. Se ha observado que la regeneración de los árboles mejora en cuanto las plántulas de árboles están protegidas por grandes mechones de la frecuente hierba "Panicum turgidum". Esta interacción positiva entre las plantas representa una prometedora herramienta de restauración que puede ser utilizada por los habitantes locales.


title: Montañas de Air

text: En comparación, las zonas montañosas están aún menos documentadas. En las tierras altas se han descrito especies arbóreas tropicales menos resistentes a la sequía, entre ellas las fabáceas "Senegalia laeta" y "Vachellia seyal". Quezel ha observado la presencia remanente de un raro taxón endémico relacionado con el olivo en el sector norte de la cordillera del Aïr. Recientemente, este taxón, "Olea europaea" subsp. "laperrinei", se ha encontrado en otras montañas del Aïr: estas poblaciones muy aisladas y pequeñas representan el límite sur de la distribución de la especie.


title: Montañas de Air

text: Un estudio dirigido en las laderas de la cumbre más alta del Aïr, el Monte Idoukal-n-Taghès (2022 m s.n.m.), identificó especies vegetales que nunca habían sido inventariadas en Níger. Entre ellas, "Pachycymbium decaisneanum", "Cleome aculeata", "Echinops mildbraedii" y "Indigofera nummularia" son especies tropicales con una resistencia relativamente baja al estrés hídrico, mientras que "Silene lynesii", "Tephrosia elegans", y "Echinops mildbraedii" tienen una distribución sahariana-mediterránea. Recientemente se han encontrado tres helechos por primera vez en el Aïr, "Cheilanthes coriacea", "Actiniopteris radiata", y "Ophioglossum polyphyllum"', lo que sugiere que los helechos pueden ser más propensos a desarrollarse en ambientes áridos de lo que se propone comúnmente. Todos estos datos evidencian una marcada especificidad climática de montaña en el Aïr, con un impacto positivo en la riqueza y diversidad de especies. Debido a su fuerte aislamiento geográfico dentro de una matriz sahariana, estas especies tienen un alto valor de conservación.


title: Montañas de Air

text: El Aïr es conocido por su arte rupestre, que data desde el año 6000 a.C. hasta el 1000 a.C. aproximadamente. Durante el periodo húmedo africano, la región era una zona de pastoreo, como ilustran las imágenes de ganado y grandes mamíferos. Sin embargo, durante el tercer milenio a.C., comenzó un proceso de desertificación y los tuaregs, procedentes del norte, emigraron a la región. El arte posterior indicaba la guerra, representando caballos y carros. En particular, las tallas de cinco metros de altura de las jirafas de Dabous descubiertas en 1999 son famosas a nivel internacional. El arte rupestre de la región es predominantemente talla en piedra, inicialmente con roca afilada, y a partir de alrededor de 1200 a.C. quizás con metal.


title: Montañas de Air

text: Cuando las tribus tuareg fueron empujadas hacia el sur por los invasores árabes en los siglos VIII y IX, había Gobirwa Hausa en el sur del Aïr. Los sucesivos tuaregs "Kel" han controlado la zona al menos desde el . Agadez, así como In-Gall al este, eran los puestos más alejados del Imperio Songhai a principios del . En el , la zona pasó a depender del recién creado Sultanato de Agadez, y permaneció así hasta la llegada del Francesa a finales del XIX.


title: Montañas de Air

text: La aparición de los franceses debilitó a los kels tuaregs y provocó tanto luchas internas como resistencia al colonialismo. A partir de la década de 1880, las incursiones tuareg aumentaron, y cuando el tuareg Ag Mohammed Wau Teguidda Kaocen se levantó contra los franceses en 1917, muchas ciudades fueron destruidas en su camino hacia el asedio de Agadez. Cuando los franceses retomaron Agadez, una brutal expedición punitiva por el Aïr dejó abandonados muchos lugares antes poblados, arrasados por Kaosen y los franceses sucesivamente.


title: Montañas de Air

text: Mientras que los Kel Owey siguieron dominando los pueblos asentados en los oasis y el pastoreo, los agricultores sedentarios (tuareg, hausa o songhai) ampliaron la agricultura y la ganadería sedentaria a mediados del .


title: Montañas de Air

text: Las hambrunas de los años setenta y ochenta pusieron fin a esta expansión, y a medida que Agadez y Arlit crecían, las ciudades del Aïr se han reducido. La primera rebelión tuareg de 1990-95 fue testigo de brutales represalias gubernamentales que despoblaron muchos pueblos del Aïr. La paz a partir de mediados de la década de 1990, así como las minas de uranio de Arlit, trajeron un crecimiento sin precedentes a la región, y muchos pueblos pequeños obtuvieron valiosos ingresos por el turismo. En 2004, una invasión de langostas asoló muchos huertos, provocando escasez y contribuyendo a la Segunda Rebelión Tuareg de 2007-2009. Los disturbios continúan en la región, acabando con la incipiente industria turística.


title: Montañas de Air

text: El área fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1991, conjuntamente con el Teneré, formando parte de las Reservas naturales del Air y el Teneré, que abarcan una extensión de 7.736.000 ha. En 1992 fue incluida en la Lista del Patrimonio de la Humanidad en peligro.


title: Oleg Gusev

text: Oleh Anatoliyovych Husyev (en ucraniano: "Олег Анатолійович Гусєв"; Sumy, Unión Soviética, 25 de abril de 1983), o simplemente Oleg Gúsev es un exfutbolista ucraniano que jugaba de centrocampista. Fue internacional con la selección de fútbol de Ucrania.


title: Oleg Gusev

text: Oleh Husyev (Traducido también como Gúsev), que actúa como centrocampista por la banda derecha, empezó su carrera futbolística en las categorías inferiores de un equipo de su ciudad natal, el Spartak Sumy. En 2002 ficha por el Arsenal de Kiev.


title: Oleg Gusev

text: Al año siguiente firma un contrato con el Dinamo de Kiev, donde estaría el resto de su carrera. En el club ha ganado dos Ligas y tres Copas de Ucrania. Fue elegido mejor jugador de la Liga Premier de Ucrania en 2005. En 2006, ante la magnífica labor que hizo Oleg en el Mundial, el Olympique de Lyon intenta ficharlo, pero el jugador rechazó la oferta.


title: Oleg Gusev

text: Ha sido internacional con la Selección de fútbol de Ucrania en 63 ocasiones. Su debut con la camiseta nacional se produjo el 20 de agosto de 2003 en un partido amistoso contra Rumania (0-2), en el que Husyev saltó al campo en la segunda mitad sustituyendo a su compatriota Serhiy Tkachenko.


title: Oleg Gusev

text: Participó en la Copa Mundial de Fútbol de Alemania de 2006. Ucrania quedó segunda en la fase de grupos y Husyev participó en esos tres partidos: España 4-0 Ucrania, Arabia Saudita 0-4 Ucrania y Ucrania 1-0 Túnez. En octavos de final el equipo se enfrentó a Suiza y el resultado final fue de empate a cero. Oleh Husyev anotó el tanto decisivo en la tanda de penaltis y con ello el equipo pasó de ronda. En cuartos de final Ucrania dijo adiós tras caer derrotada ante Italia por 3 a 0, en un partido en el que Husyev fue titular. En total, Oleh Husyev disputó 435 minutos en ese campeonato.


title: Tratado de paz israelí-jordano

text: El Tratado de Paz entre el Estado de Israel y el Reino hachemita de Jordania se firmó el 26 de octubre de 1994 y normalizó las relaciones entre ambos países, resolviendo sus disputas territoriales, iniciadas en la Guerra árabe-israelí de 1948 y agravadas en la Guerra de los Seis Días. La firma, realizada en Aravá por el primer ministro israelí Isaac Rabin y el primer ministro jordano Abdelsalam al-Majali, se realizó en el contexto de los esfuerzos por llegar a un acuerdo de paz entre Israel y la OLP. Fue el segundo tratado de paz que firmó Israel desde su independencia, tras el rubricado con Egipto en 1979.


title: Tratado de paz israelí-jordano

text: Este tratado comprende seis puntos principales que se refieren a la demarcación de la frontera, asuntos referentes a los recursos hídricos, a la seguridad, a la libertad de movimiento, a los lugares de significado histórico y religioso y a los refugiados y personas desplazadas.


title: Museumsquartier

text: El Museumsquartier (estilizado MuseumsQuartier, MQ; "lit." Barrio de los Museos) es un complejo cultural situado en Viena, Austria. Con sus 60,000 m² es el octavo espacio cultural más grande del mundo. Se encuentra ubicado en el séptimo distrito de la ciudad.


title: Museumsquartier

text: El Museumsquartier aloja dentro del complejo edificios tanto de arquitectura barroca como moderna. Se utilizó un vasto espacio que había albergado los establos de la corte, obra de Johann Bernhard Fischer von Erlach y de su hijo Joseph Emanuel. La obra comenzó en abril de 1998 y duró tres años. Su costo total ascendió a 150 millones de euros, siendo inaugurado en junio de 2001.


title: Museumsquartier

text: El MQ es hogar de una amplia gama de instalaciones, desde amplios museos de arte como el Leopold Museum y el Mumok (Museum Moderner Kunst Stiftung Ludwig Wien, Museo de Arte Moderno de la Fundación Ludwig de Viena), espacios de exhibición temporal de arte contemporáneo como el Kunsthalle Wien, un centro de danza -el Tanzquartier-, estudios para artistas residentes y estudios de producción. Allí se celebran también eventos de la talla del Wiener Festwochen (festival cultural de Viena), el Festival Internacional de Cine de Viena, o el ImPulsTanz Vienna International Dance Festival.


title: Museumsquartier

text: Tras la inauguración se pudo comprobar que los edificios no eran accesibles para personas en silla de ruedas. Los medios de comunicación se escandalizaron de que edificios que habían costado tanto dinero no tuvieran sus instalaciones preparadas para estos ciudadanos. Asimismo, se recibieron protestas de agrupaciones de discapacitados. Tras todo ello se reformaron los edificios para subsanar este defecto.


title: Base de la Fuerza Aérea Davis-Monthan

text: La Base de la Fuerza Aérea Davis–Monthan, en inglés: Davis-Monthan Air Force Base , es una de base de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos ubicada aproximadamente a 8 km al sur-sudeste de Tucson, Arizona.


title: The Cooler

text: The Cooler es una película de 2003 dirigida por Wayne Kramer. La adaptación al cine original fue escrita por Kramer y Frank Hannah.


title: The Cooler

text: En un antiguo casino de Las Vegas, su jugador rompe su maldición (que básicamente consiste en irradiar mala suerte) cuando se enamora, para gran consternación de su jefe.


title: Zuzanna Szadkowski

text: Zuzanna Szadkowski (Varsovia, ) es una actriz polaca, más conocida por su interpretación de Dorota Kishlovsky en el la serie de televisión, Gossip Girl. Szadkowski también apareció en Los Soprano y Ley y Orden: Acción Criminal. Hizo su debut en los escenarios de Nueva York.


title: Cultura y menstruación

text: Cultura y menstruación es un artículo que trata sobre los aspectos culturales que explican cómo las sociedades perciben la menstruación. Se denomina tabú menstrual a todo tipo de tabú social relacionado con la menstruación. En algunas sociedades, la menstruación se percibe como sucia o vergonzosa, inhibiendo incluso la sola mención de la menstruación, tanto en público (en los medios de comunicación y publicidad) como en privado (entre amigos, en el hogar o con hombres). Muchas religiones tradicionales consideran la menstruación ritualmente impura, aunque los antropólogos señalan que los conceptos "sagrado" e "impuro" pueden estar íntimamente conectados.


title: Hero of the Day

text: «Hero of the Day» es una canción presente en el sexto disco de Metallica, "Load", y que fue además editada como sencillo en 1996. La letra de la canción habla de la gente que busca héroes en los medios de comunicación sin darse cuenta de que pueden encontrarse en la vida cotidiana. Fue la primera canción grabada para el disco en el que se incluye, "Load", al haberse realizado en diciembre de 1994.


title: Cultura y menstruación

text: Cada cultura percibe la menstruación de manera diferente. La base de muchas normas de conducta y comunicación sobre la menstruación en las sociedades industriales occidentales parte de la creencia de que la menstruación debería permanecer oculta. Por el contrario, en algunas sociedades de cazadores-recolectores, la observancia del periodo menstrual se veía de manera positiva, sin ninguna connotación de impureza.


title: Hero of the Day

text: El solo de esta canción es bastante simple y melódico a la vez, también tiene una estructura de guitarra bastante compleja.


title: Cultura y menstruación

text: La palabra "menstruación" está relacionada etimológicamente con la palabra "luna". Los términos "menstruación" y "menses" se derivan del latín "mensis" (mes), que a su vez se relaciona con el griego "mene" (luna), con las raíces de la palabra "mes" y con la palabra inglesa luna, "moon".


title: Hero of the Day

text: El vídeo musical de la canción fue dirigido por Anton Corbijn, y presenta un hombre viendo la televisión, mientras que en todos sus canales aparece Metallica de alguna forma u otra por medio de películas, concursos, noticieros, comerciales etc.


title: Cultura y menstruación

text: Según los antropólogos estadounidenses Thomas Buckley y Alma Gottlieb, un estudio transcultural sobre la materia muestra que, aunque los tabúes sobre la menstruación son casi universales, y si bien muchos de ellos incluyen nociones relativas a la impureza, numerosas tradiciones menstruales "revelan propósitos y significados bastante diferentes, e incluso opuestos". En algunas sociedades tradicionales, las mujeres percibían los rituales menstruales como protectores y empoderadores, puesto que ofrecían a las mujeres un espacio exclusivo alejado de la mirada masculina y de las presiones y demandas sexuales o domésticas no deseadas.


title: Hero of the Day

text: "Hero of the Day" fue tocada junto con la orquesta de San Francisco en 1999 para incluirse en el disco "S&M".


title: Cultura y menstruación

text: La antropóloga estadounidense Wynne Maggi proporciona un ejemplo de ello al describir el "bashali" comunal (la gran casa menstrual) de las mujeres en el valle de Kalasha (al noroeste de Pakistán) como su 'lugar más sagrado', respetado por los hombres y que servía como centro organizador exclusivamente femenino para mujeres, para establecer y mantener la solidaridad y el poder de género.


title: Cultura y menstruación

text: Según una teoría de estudios culturales evolutivos, la idea de que la sangre menstrual señalaba al cuerpo como periódicamente sagrado fue establecida inicialmente por coaliciones femeninas en su propio interés. Más tarde, con el surgimiento de la propiedad del ganado y el poder patriarcal, estas mismas creencias y tabúes fueron aprovechados por los patriarcas religiosos para intensificar la opresión sobre las mujeres.


title: Cultura y menstruación

text: La Teoría Metafórmica, propuesta por la académica, escritora y poetisa estadounidense Judy Grahn y otras personalidades, coloca la menstruación como una idea central en la creación de una cultura y en la formación de los primeros rituales humanos.


title: Cultura y menstruación

text: Que la menstruación está en sincronía con la luna es una asunción muy extendida dentro de los mitos y tradiciones como un ideal del rito. La idea de que la menstruación está —o idealmente debería estar— en armonía con ritmos cósmicos más amplios es una de las ideas centrales más tenaces de los mitos y rituales de las comunidades tradicionales en todo el mundo. Uno de los análisis más completos de la mitología primitiva que se ha llevado a cabo es el que hizo el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss, que entendía que, tomados en conjunto, los mitos indígenas de América del Norte y del Sur expresaban la preocupación de los hombres (en el sentido de personas de género masculino) por el hecho de que era necesario supervisar y sincronizar los períodos de las mujeres para evitar que el universo descendiera hasta el caos.


title: Cultura y menstruación

text: En la Australia aborigen, el ser sobrenatural al que se conoce como la 'Serpiente arcoíris' ha sido interpretado, entre otras cosas, como una forma indígena de conceptualizar el ideal de periodicidades sincronizadas de mareas, ciclos lunares, menstruaciones y estaciones cuya armonía general (se cree) conferiría espiritualidad, poder y fertilidad.


title: Cultura y menstruación

text: Para muchas personas, estas asociaciones culturales resultan persuasivas dado que en los seres humanos, el ciclo menstrual se aproxima bastante al ciclo sinódico de 29,5 días de la luna, a diferencia del de los chimpancés (que dura en torno a 36 días) o del de los bonobos (de una duración aproximada de unos 40 días). No existe información estadística de los cazadores recolectores, pero en quellos estudios occidentales a gran escala que se centran en los años más reproductivos de las mujeres (eliminando valores atípicos), la duración del ciclo gravita entre de 29,1 a 29,5 días, mientras que en las mujeres que se encuentran en la treintena la cifra se reduce a 28 días. En ninguna población humana actual se ha demostrado que exista ningún vínculo con las fases lunares estadísticamente significativo.


title: Cultura y menstruación

text: En algunas culturas pasadas, la mujer que menstruaba era considerada sagrada y poderosa, con mayores habilidades psíquicas y lo suficientemente fuerte como para curar a los enfermos. Por ejemplo, según los Cheroquis, la sangre menstrual era una fuente de fuerza femenina y tenía el poder de destruir a los enemigos. En la antigua Roma, Plinio el Viejo escribió que la mujer que menstrúaba y se desnudaba podía espantar tormentas de granizo, torbellinos y relámpagos. Si se desnudaba y caminaba por el campo, las orugas, los gusanos y los escarabajos se caían de las mazorcas de maíz. La sangre menstrual se consideraba especialmente peligrosa para el poder de los hombres. En África, la sangre menstrual se usaba en los hechizos mágicos más poderosos para purificar y también para destruir. La mitología maya explicaba el origen de la menstruación como un castigo por incumplir las reglas sociales que rigen la alianza marital. La sangre menstrual se convertía en serpientes e insectos utilizados en la magia negra, antes de que la diosa maya de la luna renaciera de ella.


title: Cultura y menstruación

text: En aquellos lugares en los que la sangre de las mujeres se consideraba sagrada, existía a la vez la creencia de que debía realizarse un ritual de separación. De acuerdo con esta lógica, era cuando la sangre sagrada entra en contacto con cosas profanas cuando se consideraba que era ritualmente peligrosa o 'inmunda'.


title: Cultura y menstruación

text: El sociólogo francés Emile Durkheim defiende la teoría de que el origen de la religión humana está de hecho conectado con la menstruación. Él considera que un cierto tipo de acción, la acción ritual colectiva, podría ser a la vez el origen tanto del totemismo, como de la ley, de la exogamia y también del parentesco, así como del lenguaje y del pensamiento, que son capacidades distintivamente humanas. Todo comenzó, según el propio Durkheim, cuando el flujo de sangre menstrual rompía periódicamente las relaciones entre los sexos. El dice que "Toda sangre es terrible", "y por ello se instituyen todo tipo de tabúes para evitar el contacto con ella". Durante la menstruación, las mujeres generaban "cierta repulsión con el objetivo de mantener al otro sexo alejado de ellas". Creían, además, que esta misma sangre corría tanto por las venas de las mujeres como de los animales por igual, lo que sugería el origen último de la sangre en seres ancestrales «totémicos», en parte humanos y en parte animales. Una vez que se vinculaba la sangre menstrual con la sangre de la caza, era lógico que el cazador respetara a ciertos animales como si fueran de su familia, y es ahí donde se encuentra la esencia del "totemismo". Dentro de la sangre compartida del grupo residía su 'dios' o 'tótem', 'de lo que se deduce que la sangre es una cosa divina. Cuando se acaba, el dios se está desbordando'.


title: Cultura y menstruación

text: En el judaísmo, una mujer durante su menstruación se denomina "nidá" y se le puede prohibir ciertas acciones. Por ejemplo, la Torá judía prohíbe las relaciones sexuales con una mujer que menstrúa. La exclusión ritual de nidá se aplica a una mujer durante la menstruación y durante aproximadamente una semana a partir de entonces, hasta que se sumerge en una mikve (baño ritual) que básicamente está destinado solo a las mujeres casadas. Durante este tiempo, una pareja casada debe evitar las relaciones sexuales y la intimidad física. El judaísmo ortodoxo prohíbe a mujeres y hombres incluso tocarse o pasarse cosas durante este período. Mientras que los judíos ortodoxos siguen esta exclusión, muchos judíos de otras ramas de la religión ya no lo hacen.


title: Cultura y menstruación

text: En la Torá ( el 15: 19-30), una mujer que menstrúa se considera ritualmente impura: "todo el que la toque quedará impuro hasta el anochecer" ( Nueva Versión Internacional ). Tocar a una mujer que está menstruando, tocar un objeto sobre el que se haya sentado o acostado, o tener relaciones sexuales con ella también hace que una persona sea ritualmente impura. El grado en que se observan estas reglas en el judaísmo moderno varía según el grado de conservadurismo / ortodoxia.


title: Cultura y menstruación

text: En Génesis 31: 34-35, se hace referencia a la menstruación en una historia, donde Raquel estaba o pretendía estar en su período menstrual :"Y tomó Raquel los ídolos, y púsolos en una albarda de un camello, y sentóse sobre ellos: y tentó Labán toda la tienda y no los halló. Y ella dijo á su padre: No se enoje mi señor, porque no me puedo levantar delante de ti; pues estoy con la costumbre de las mujeres. Y él buscó, pero no halló los ídolos.."


title: Cultura y menstruación

text: La mayoría de las denominaciones cristianas no tienen ningún ritual específico relacionado con la menstruación. Algunas denominaciones, como las del cristianismo ortodoxo oriental, tienen reglas similares a las establecidas en la sección del Código de Santidad de Levítico, algo similar al ritual judío de nidá. El Papa Dionisio de Alejandría sostuvo con respecto a las mujeres que menstruaban que "ni siquiera ellas mismas, siendo fieles y piadosas, se atreverían en este estado a acercarse a la Santa Mesa o a tocar el cuerpo y la sangre de Cristo". Como tal, las mujeres cristianas ortodoxas orientales, como las que pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Copta, no asisten a la iglesia mientras están menstruando.


title: Cultura y menstruación

text: Algunos Padres de la Iglesia defendieron la exclusión de las mujeres del ministerio basándose precisamente en una noción de impureza. Otros sostenían que las leyes de pureza debían descartarse como parte del Antiguo Pacto. El texto de las Constituciones Apostólicas "del" siglo IV dice:Porque ni la mezcla lícita, ni la maternidad, ni la purga menstrual, ni la contaminación nocturna pueden contaminar la naturaleza de un hombre, o separar el Espíritu Santo de él. Nada más que la impiedad y la práctica ilegal pueden hacer eso. Algunas denominaciones cristianas, incluidas muchas autoridades de la Iglesia Ortodoxa Oriental y algunas partes de la Iglesia Ortodoxa Oriental (también conocida como Iglesia Ortodoxa Rusa, Ucraniana, Griega e India), distintas de la Iglesia Católica Romana, aconsejan a las mujeres que no reciban la comunión. durante su período menstrual, no porque se considere que la menstruación es un pecado, sino para prepararse mejor para acercarse a Cristo. Esta es una práctica bastante común en Grecia y Rusia y otros países cristianos ortodoxos históricamente, así como por los cristianos ortodoxos en países donde son minoría, tales como Egipto, India y Siria.


title: Cultura y menstruación

text: Fue en el año 735 en el que la Iglesia latina decidió que a las mujeres se les debía permitir asistir a las liturgias y recibir la Sagrada Comunión durante su menstruación.


title: Cultura y menstruación

text: De acuerdo con la religión islámica, durante los períodos menstruales, las mujeres no pueden orar. Se recomienda además que las mujeres sigan un conjunto de reglas durante la menstruación. No deben ayunar y los ayunos no practicados durante el Ramadán deben completarse en otros días. Por otro lado, sí hay otras actividades que están permitidas durante la menstruación, como las peregrinaciones o la circunvalación de la Kaaba. También tienen permitido entrar al lugar de oración de la mezquita, pero se les exime de la oración y se las anima a estar presentes en las reuniones y festivales musulmanes (Eids). Después del período, también se requiere un baño (Ghusl), que también se requiere de los dos miembros de la pareja después del sexo, antes de que la oración pueda continuar.


title: Cultura y menstruación

text: "Y os preguntan por la menstruación; Decid que es perjudicial/impura, así que manteneos alejados de las mujeres durante la menstruación; Y no os acerquéis a ellas hasta que se purifiquen Y cuando se hayan purificado, entonces acudid a ellas desde donde Alá os ha ordenado; Ciertamente, Alá ama a los que se arrepienten constantemente y ama a los que se purifican. Vuestras mujeres son vuestra tilita, así que venid a vuestra tilita como queráis y poned de vuestra parte; y temed a Alá y sabed que os encontraréis con Él; y dad buenas noticias a los creyentes." (Corán 2:222-223)


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text: La interpretación islámica tradicional del Corán prohíbe las relaciones sexuales durante el período menstrual de una mujer, pero sí permite otro tipo de intimidad física y otros actos que se consideran sexuales. Si un hombre tiene relaciones sexuales con su esposa pero descubre entonces que ella está con la menstruación, ha comenzado, debe retirarse inmediatamente.


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text: "Una persona me preguntó: '¿Puede servirme una mujer durante la menstruación? Y ¿puede una mujer Junub acercarse a mí?" Le respondí: 'Todo esto es fácil para mí. Todas ellas pueden servirme, y no hay nada malo en que cualquier otra persona haga lo mismo. 'Aisha me dijo que solía peinar el cabello del Apóstol de Alá cuando estaba en su menstruación, y él estaba en Itikaf (en la mezquita). Él acercaba su cabeza a ella en su habitación y ella le peinaba, durante su menstruación'".


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text: En el budismo en general (Theravada o Hinayana) la menstruación se percibe como ""una excreción física natural por la que las mujeres tienen que pasar mensualmente, ni más ni menos" ".


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text: Sin embargo, en ciertas ramas del budismo japonés, las mujeres que menstrúan sí que tienen prohibido asistir a los templos. En el budismo de Nichiren (Japón), la menstruación no se considera un obstáculo espiritual para la práctica religiosa, aunque una mujer que menstrúa puede decidir no inclinarse, por comodidad. Durante la menstruación, las mujeres no deben entrar en los templos o santuarios, ya que se consideran contaminadas. En el budismo de Sri Lanka, esto también se aplica a sus esposos y a otros hombres que hayan estado en un hogar con mujeres que menstrúan.


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text: Las percepciones del hinduismo sobre la menstruación son diversas. Por un lado, la menstruación es vista como un período de purificación, de manera que las mujeres a menudo son separadas del lugar de culto o de cualquier objeto relacionado con él, durante este período. Esto forma la base de la mayoría de las prácticas y restricciones culturales en torno a la menstruación en el hinduismo, aunque también tiene sus peculiaridades.


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text: La menstruación no conlleva que las mujeres sean consideradas impuras en el sijismo, y de hecho no se restringe elcomportamiento de las mujeres durante el tiempo en que están menstruando.


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text: En "The Feminine Principle" ("El principio femenino)" en la visión sij de lo trascendente, Nikky Guninder Kaur-Singh escribe:


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text: Bahá'u'lláh, considerado como el fundador de la Fe Baháʼí, en el "Kitáb-i-Aqdas" (su libro sagrado) estableció la abolición de todas las formas de impureza ritual de personas y cosas, destacando la importancia de la limpieza y de la pureza espiritual. Eb esta fe se alienta a las mujeres que menstrúan a orar y no se les exige que ayunen; tienen la opción (voluntaria) de recitar un verso en su lugar.


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text: En la rama jainista se considera que el sangrado que tiene lugar durante la menstruación mata los microorganismos en el cuerpo, lo que tiene como resultado que el cuerpo femenino se agote, cause calambres y produzca estrés. Por ello, la expectativa es que las mujeres descansen y no realicen ningún deber religioso durante cuatro días. Durante este tiempo, el hombre de la casa puede asumir los deberes de la mujer.


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text: En Japón, la religión sintoísta jugó y aún juega un papel importante dentro de la sociedad. Se cree que los Kami, que son las deidades del sintoísmo, no conceden deseos a aquellos que puedan tener rastros de sangre, suciedad o muerte en ellos. Si bien es cierto que la menstruación no es exactamente sangre, los antiguos japoneses no lo sabían. Como consecuencia de ello, y conforme a aquella creencia, a las mujeres que estaban menstruando no se les permitía visitar ninguno de los santuarios Kami durante su período menstrual. Incluso en el siglo XXI, a las mujeres no se les permite ingresar en los santuarios y templos sintoístas durante la menstruación y, en algunos casos, tienen estrictamente prohibido escalar las cimas de las montañas que se consideran sagradas debido precisamente a lo que se considera su 'impureza'. Por otro lado, esta tradición se mantiene viva en cierto modo en la creencia de que el desprendimiento del endometrio es una especie de muerte. La tradición se relaciona con la idea de que cualquier muerte en la familia trae impureza y quienes experimentan esto deben esperar un cierto tiempo antes de poder regresar a los santuarios y otras áreas sagradas.


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text: En los sistemas de creencias chinos se supone que las mujeres no deben tocar las estatuas sagradas, hacer ofrendas o rezar a las estatuas sagradas durante el tiempo que dura su ciclo menstrual. Antes de la revolución, siguiendo esta creencia, algunos templos solo permitían el ingreso a hombres y mujeres muy mayores o muy jóvenes. Los puntos de vista chinos sobre la menstruación todavía están profundamente influenciados por los valores confucionistas de virtud y castidad. En este sentido, muchas mujeres se sienten especialmente empoderadas y femeninas durante los primeros años del inicio de sus ciclos menstruales.


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text: La menstruación se menciona expresamente en algunos textos wiccanos y paganos. Hay libros y material recopilados sobre brujería y menstruación en el Museo de Brujería y Magia de Cornwall, en el Reino Unido.


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text: En la década de 2010, algunos practicantes de Wicca y paganos que lo hacían públicamente, a la vista de todos, comenzaron a compartir rituales, hechizos e historias sobre la menstruación en estos sistemas de creencias. Los rituales paganos y las historias de la menstruación también se analizan en libros como "The Wise Wound: Menstruation and Everywoman" de Penelope Shuttle y Peter Redgrove.


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text: En el continente africano existe una amplia variedad de costumbres relacionadas con la menstruación. En 2014, la UNESCO informó que aproximadamente el 10% de las niñas en el África sub-sahariana no van a la escuela durante la menstruación.


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text: En Ghana, se ha constatado que los tabúes religiosos y el estigma social relacionados con la menstruación contribuyen a la falta de acceso a la escuela para las niñas. En las zonas rurales del país, el 95% de las niñas señalan que cuando están con la menstruación no acuden a la escuela. El Banco Mundial estima que 11,5 millones de mujeres en Ghana no tienen acceso a higiene y saneamiento adecuados.


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text: En Zambia, cuando las mujeres están con la menstruación, utilizan una tela arrancada de la envoltura tradicional ("chitenge"), con una parte atada alrededor de la cintura y otra parte enrollada debajo de la entrepierna, para recoger el flujo menstrual. La menarquia (el primer ciclo menstrual en la pubertad) tradicionalmente se ha considerado como una señal de que la niña probablemente esté lista para el sexo y por lo tanto para el matrimonio, así como para realizar las tareas adultas en el hogar. Dentro de los ritos de iniciación a la menarquia, se da cierta instrucción sobre el sexo y las relaciones maritales, así como sobre como ocuparse de la menstruación. Esto lo realizan mujeres mayores. Es tabú hablar de la menstruación con los hombres o aprender de la propia madre.


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text: En algunas partes del sur de Asia, también existe un tabú sobre la menstruación, que con frecuencia la considera como algo impuro. A menudo se imponen a las mujeres que tienen la menstruación restricciones en el movimiento, el comportamiento y la alimentación. Según un estudio de 2018, más de un tercio de las niñas del sur de Asia no van a la escuela durante la menstruación.


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text: Un pequeño estudio en una zona rural de Laos (Savannakhet) descubrió que la menstruación se considera tabú y vergonzosa. Esto dificulta el intercambio de conocimientos en las escuelas y en los hogares. Además, hay un bajo nivel de higiene menstrual. Esto tiene un efecto negativo en las oportunidades sociales de la mujer para lograr una buena salud, moverse libremente e ir a la escuela. Algunas mujeres que menstrúan (16 %) usan faldas de doble capa (sinhs) en el ámbito privado, en comparación con el 54 % que usa toallas sanitarias desechables.


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text: En la mayor parte de la India, la menarquia se celebra como un aspecto positivo de la vida de una niña. Así por ejemplo, en la región de Andhra Pradesh, las niñas que tienen su primer período menstrual reciben regalos y las familias organizan celebraciones para conmemorar la ocasión.


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text: En algunos hogares tradicionales de la India, las niñas y las mujeres siguen enfrentándose a tabúes restrictivos en relación con la menstruación, que hacen que se les niegue, por ejemplo, la entrada a la cocina. En áreas alrededor del distrito de Jhabua del estado indio de Madhya Pradesh, se considera que "la menstruación es una enfermedad y no un proceso biológico normal", y como resultado de ello, las mujeres que están menstruando no pueden dormir en las camas, ni entrar a las cocinas, ni tocar a los miembros masculinos de su familia, ni comer alimentos picantes.


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text: En un estudio de 2014 realizado en India, los investigadores concluyeron que hasta el 42 % de las mujeres que participaron en el estudio no sabían de la existencia de toallas sanitarias ni del origen anatómico de su menstruación. Los investigadores notaron que las mujeres reutilizaban trapos viejos para ocuparse del flujo menstrual y que "la mayoría de ellas se asustaban o preocupaban con la llegada de la primera menstruación". El 88 % de las mujeres que menstrúan en la India rural utilizan métodos alternativos a las toallas sanitarias, como por ejemplo telas viejas, trapos, arena, cenizas, virutas de madera, periódicos y heno.


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text: Keddaso (también transcrito Keddasa, y también conocido como Bhumi Puje, y en Tulu como keḍḍasa ಕೆಡ್ಡಸ), se conoce popularmente como el "festival de adoración a la Madre Tierra" y se celebra en la región de Tulu Nadu de Karnataka, en el sur de la India. Se cree que en este día, Bhoomi Devi tiene la menstruación y el día se celebra por todo lo alto en Tulu Nadu. Se trata de un importante festival de cuatro días de duración que se celebra en los últimos días del mes Ponny de Tulu (que se corresponde con el mes de febrero en el calendario gregoriano).


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text: El Templo de Sabarimala está situado en el lugar de ese mismo nombre en el distrito de Pathanamthitta, en el estado de Kerala. A las mujeres en edad reproductiva no se les permitía orar en este templo, sobre la base de que esa prohibición existía por respeto a la naturaleza célibe de la deidad a la que está dedicado, Shasta, que era un varón adolescente menor de edad. Una sentencia del tribunal superior de Kerala había además legalizado esta interpretación y prohibía a las mujeres ingresar al templo desde 1991. Sin embargo, en septiembre de 2018, una sentencia esta vez de la Corte Suprema de Indiaestableció que todos los peregrinos hindúes, independientemente de su género, podían entrar en el templo. La Sala constitucional de la Corte Suprema entendía que "cualquier excepción impuesta a las mujeres debido a diferencias biológicas viola la Constitución", la prohibición viola el derecho a la igualdad conforme al artículo 14. Este veredicto dio lugar a protestas, manifestaciones y violencia por parte de millones de devotos de Ayyappa (no solo hombres, sino también mujeres) apoyados por el partido derechista hindú Bharatiya Janata y con la oposición del gobierno estatal entonces liderado por el Left Democratic Front. Unas diez mujeres intentaron entonces ingresar en el templo de Sabarimala, a pesar de las amenazas de agresión física, pero no lograron llegar al "sanctum sanctorum." Desafiando las protestas, otras dos mujeres del grupo de edad que anteriormente tenía prohibido el ingreso, y vinculadas con el partido en el gobierno, el Partido Comunista de la India (Marxista), finalmente consiguieron entrar en el templo por la puerta de atrás en la madrugada del 2 de enero de 2019, con la asistencia tanto de la policía como de la administración local. Cuando esta supuesta acción fue notificada a los sacerdotes y autoridades del templo, estos lo cerraron para realizar un ritual de purificación. La controversia sobre la implementación de este veredicto sigue vigente.


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text: Aquellos hindúes asameses y bengalíes que siguen la rama del shaktismo, celebran un rito específico relativo a la menstruación de la diosa Kamakhya durante el denominado Ambubachi Mela, un festival anual de fertilidad que se celebra cada año durante el mes de junio, en el Templo Kamakhya, Guwahati, que se encuentra en el estado de Assam. Durante el Ambubachi (অম্বুবাচী) en el Templo Kamakhya se adora el ciclo menstrual anual de la diosa Kamakhya. El ritual funciona de la siguiente manera: durante el festival, el templo permanece cerrado durante los tres primeros días y reabre sus puertas al cuarto y último día para recibir a peregrinos y fieles. Este templo constituye uno de los lugares de peregrinación más importantes de la India y atrae a millones de visitantes cada año, especialmente al Ambubachi Mela, que atrae a más de 100.000 peregrinos al día durante el mencionado festival, que dura 4 días. Antes de que se clausure el templo para el Ambubachi, se coloca una tela blanca sobre la piedra en forma de ioni (vulva) en la que se adora a la diosa Kamakhya en el templo. Al final de Ambubachi, cuando se vuelve a abrir el templo y se lleva a cabo el Ambubachi Mela, los devotos reunidos reciben fragmentos de esa tela, entonces enrojecida para representar la sangre menstrual. Esta tela, conocida como Raktobostro (रक्तवस्त्र), es considerada especialmente sagrada por los hindúes al haber sido manchada por la 'sangre menstrual' de la diosa Kamakhya, que es considerada la Madre del Universo.


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text: En la isla de Bali, mientras tiene la menstruación, la mujer no tiene permitido entrar a la cocina para realizar sus tareas habituales, ni tener relaciones sexuales con su marido. Debe dormir separada del resto de la familia y tiene que mantener la ropa que usa mientras menstrúa lejos de cualquier pieza de ropa que pueda usar para ir al templo a orar. Una de las normas cuyo cumplimiento se considera más importante es que una mujer no puede asistir al templo mientras está menstruando.


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text: En Sumba, las mujeres suelen mantener en secreto sus ciclos menstruales, lo que hace que los hombres consideren que son seres engañosos. Las mujeres de Sumba creen que su secreto les permite mantener en todo momento el control sobre los hombres. "Los hombres nunca sabrán cuánto podemos hacer realmente para controlar estas cosas. Tenemos todo tipo de secretos, y siempre deben creer que podemos controlar incluso más de lo que realmente podemos".


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text: Se espera que las mujeres no tengan relaciones sexuales durante la menstruación y existe la creencia generalizada de que las enfermedades de transmisión sexual son el resultado de que las mujeres engañan a los hombres y tienen relaciones sexuales mientras están menstruando. La gonorrea se conoce en Sumba como la "enfermedad que contraes de las mujeres"; ello ha generado un problema social. Cuando un hombre contraía esta enfermedad, creían que la única forma de curarse y evitar las dolorosas llagas era contagiársela a una mujer. El razonamiento tras esta creencia era que el cuerpo de una mujer podría absorber la infección y purgarla durante el ciclo menstrual.


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text: Los hindúes en Nepal tradicionalmente mantenían a las mujeres aisladas durante la menstruación, llegando al extremo de que cuando las mujeres que estaban menstruando no podían quedarse en el hogar familiar durante un período de 3 noches. Esta práctica fue prohibida por la Corte Suprema de Nepal en 2005, pero no ha sido completamente erradicada. Existen acciones comunitarias y organizativas para combatir esta práctica. En enero de 2019, las autoridades locales exigieron la destrucción de las chozas chhaupadi en Bajura, el municipio en el que murieron una mujer y sus dos hijos pequeños en una choza. Esto tuvo como consecuencia la eliminación de 60 cobertizos y el despliegue de fuerzas del orden público para patrullar para tratar de erradicar la práctica.


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text: Según un estudio de 2018, dos tercios de las niñas en Sri Lanka no recibían información sobre la menstruación antes de llegar a la pubertad. Esa falta de educación es causa de que muchas niñas enfermen al no tener suficiente información sobre su cuerpo y sus ciclos menstruales. No solo esto, sino que también, al menos un tercio de las niñas faltaban a la escuela durante sus períodos debido a la falta de baños o toallas sanitarias accesibles para ellas.


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text: Por otro lado, existe un ritual en torno a las jóvenes, que comienza con su primera menstruación y termina cuando reciben una cierta educación sexual. Durante todo este ritual no se puede dejar sola a la joven, de forma que siempre tiene que haber otra mujer con ella, y si esta acompañante necesita salir, deja a la joven con un hacha de hierro para evitar que los espíritus intenten influir en ella mientras dura el ritual. Esta parte del proceso continúa durante tres meses después de completar la mayor parte del ritual, lo que significa que la niña es una mujer antes de recibir educación sexual.


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text: Tradicionalmente, el pueblo de los Yurok en América del Norte practicaban la reclusión menstrual, para lo cual las mujeres yurok tenían una pequeña choza cerca de la casa principal.


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text: A través de una encuesta realizada en 1981 en Estados Unidos, se constató que una gran mayoría de adultos y adolescentes estadounidenses consideraban que no se debía hablar públicamente de la menstruación, especialmente en compañía de hombres y mujeres. Muchos creían que era inaceptable hablar de la menstruación incluso dentro de la familia. Los estudios realizados a principios de la década de 1980 mostraron que casi todas las niñas en los Estados Unidos consideraban que no debían hablar sobre la menstruación con los niños, y más de un tercio de ellas no pensaban que fuera apropiado hablar sobre la menstruación con su progenitor.


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text: Una nueva encuesta realizada en 2018 a unas 1.500 mujeres en los EE. UU. dejó constancia de que todavía el 60% de las mujeres se sentían avergonzadas cuando están con la menstruación.


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text: En 2017, la MSP escocesa Monica Lennon comenzó a trabajar para presentar al gobierno un proyecto de ley relativo a la lucha con la pobreza provocada por la menstruación, el proyecto de ley "Ending Period Poverty" ('Poniendo fin a la pobreza provocada por el periodo). En 2019 se presentó y sedebatió oficialmente en Holyrood. Fue aprobado en noviembre de 2020 y convirtió a Escocia en la primera nación del mundo en establecer como obligación legal que los productos para la menstruación estén disponibles de forma gratuita para cualquiera que los necesite.


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text: En 2019, la Oficina de Igualdad del Gobierno puso en marcha un grupo de trabajo sobre la pobreza provocada por la menstruación para investigar y acabar con el problema de las personas que no pueden pagar los productos higiénicos para la menstruación.


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text: En EE.UU., la educación sobre la menstruación se da a menudo en las escuelas, en combinación con la educación sexual. Sin embargo, un estudio sugiere que las niñas preferirían que fueran sus madres su principal fuente de información sobre la menstruación y la pubertad.


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text: Un estudio nigeriano constataba el siguiente desglose sobre quienes eran las personas o entidades que tenían mayor influencia en términos de educación sobre la menstruación: "los padres el 56 %, los amigos el 53 %, los libros el 46 %, los maestros el 44 %, Internet el 45 % y los centros de salud el 54". En la práctica, es habitual que la información sobre la menstruación se comparta con amigos y compañeros, lo que puede promover una perspectiva más positiva de la pubertad.


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text: La calidad de la educación menstrual en una sociedad determina la precisión de la comprensión del proceso por parte de las personas. Parte de ello es debido a la segregación de hombres y mujeres durante las sesiones educativas. No enseñar con precisión en qué consiste la menstruación a estudiantes de todos los géneros tiene implicaciones sociales en como se desarrollan posteriormente las relaciones de género y en relación con la objetivación que se hace de los cuerpos femeninos. El malestar surge cuando los estudiantes no tienen acceso a la misma información, lo que refuerza la creencia de que "la menstruación es asquerosa y debe mantenerse oculta". Se alienta a las niñas a que oculten el hecho de que estén menstruando para poder ser consideradas como deseables. El acoso sexual y las burlas sobre la menstruación causan ansiedad en las niñas, ya que deben estar pendientes de asegurarse de que no dan señales de estar menstruando.


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text: Es fundamental que existan programas educativos efectivos para proporcionar a los niños y adolescentes de ambos géneros información clara y precisa sobre la menstruación. Varios expertos en educación y salud sexual han estudiado las características que deberían tener tales programas. No hay consenso, sin embargo, sobre dónde debe darse esta educación. Algunos expertos sostienen que las escuelas son el lugar apropiado para la educación menstrual porque son una institución a la que los jóvenes asisten constantemente. Las escuelas están destinadas a ampliar el conocimiento de los estudiantes y, por lo tanto, servir como un lugar apropiado para transmitir la educación sobre la menstruación.


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text: Otros expertos, en cambio, argumentan que los programas dirigidos por compañeros o entidades separadas de las escuelas son más efectivos que los que se enseñan en el aula escolar. Esto podría deberse a las interacciones que se generan en grupos pequeños, la capacidad de estos programas para dirigirse a poblaciones específicas o la posibilidad de que muchos adolescentes elijan participar voluntariamente en estos programas, frente a la obligación de asistir a los programas escolares.


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text: La publicidad de productos menstruales comenzó a principios del siglo XX. Los primeros anuncios incluían campañas en revistas impresas de Tambrands Inc (Tampax ), Kimberly-Clark (Kotex) y marcas que ya no existen. La publicidad de productos menstruales fuera de los EE. UU. comenzó un poco más tarde, con SABA en Noruega después de la Segunda Guerra Mundial.


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text: Históricamente, la publicidad de productos para la menstruación ha tenido que buscar el equilibrio entre la realidad de las cosas y la información con tabúes y leyes de censura contra la discusión o la exhibición de temas relacionados con la menstruación. Los folletos educativos y la divulgación escolar han sido una forma importante de marketing para las consumidoras jóvenes durante el siglo XX.


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text: Una forma típica para la publicidad de representar productos sanitarios relativos a la menstruación era vertiendo un líquido azul, en lugar de rojo, sobre el producto sanitario para demostrar su capacidad de absorción. Ello se debía a las estrictas normas de censura con respecto a la publicidad de productos menstruales.


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text: En 2010, la marca de tampones "Always" creó el primer anuncio de higiene femenina que presentaba una pequeña mancha roja en representación de la sangre. El anuncio fue creado por el becario y artista William Chyr, que trabajaba en la agencia de publicidad de Always, Leo Burnett. Originalmente, creó este anuncio para su archivo personal, pero llamó la atención del director creativo de la agencia publicitaria, de manera que finalmente se convirtió en un anuncio real. Hubo cierta controversia cuando se lanzó el anuncio por primera vez.


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text: En cambio, en junio de 2016 la presencia de sangre roja en un comercial de Bodyform en el Reino Unido fue recibida con entusiasmo por parte de las redes sociales por desafiar los estereotipos que se habían generalizado en los anuncios de productos relacionados con la menstruación, al mostrar por fin a mujeres reales que luchan a pesar de sangrar por cortes, golpes y contusiones que reciben mientras practican varios deportes. Más adelante, Essity, del propietario de Bodyform, lanzó ya campañas que presentaban un líquido que parecía sangre en la campaña Blood Normal.


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text: El arte menstrual aborda temas relacionados con la menstruación, como la sangre, el dolor, la menopausia o el estigma menstrual. Aunque no es novedoso del siglo XX, puede constatarse un aumento notable en el compromiso artístico a partir de finales de la década de 1960, en el momento de la segunda ola de feminismo. Cabe mencionar artistas como Shigeko Kubota, Carolee Schneemann, Judy Clark, Judy Chicago, Catherine Elwes, Marina Abramović, Gina Pane, Ana Mendieta y más adelante Orlan. Desde la década de 1960, varias artistas han seguido interesándose por el arte menstrual, destacando diferentes temas relacionados con la alegría de tener la menstruación, pero también con los tabúes y con el dolor.


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text: En 2015, la artista canadiense Rupi Kaur fue censurada por Instagram al publicar la serie de arte menstrual llamada "Period" (periodo)"." Kaur criticó la posición de Instagram y escribió: "Gracias, Instagram, por brindarme la respuesta exacta que criticaba precisamente este trabajo. No me disculparé por no alimentar el ego y el orgullo de una sociedad misógina que disfruta de mi cuerpo en ropa interior pero no tolera una pequeña filtración, cuando sus páginas están llenas de innumerables fotos y cuentas donde las mujeres. . . son cosificadas, pornificadas y tratadas [como] objetos y no seres humanos". Más tarde, Instagram revirtió su decisión, y desde entonces el arte menstrual ha florecido en esta plataforma.


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text: La historia del arte ha comenzado a explorar el tratamiento de este tema en el arte, a partir de una historiografía más amplia sobre el género y el cuerpo en el arte moderno y contemporáneo, que ha sido objeto de estudio por parte dehistoriadoras del arte feministas, tales como, Ruth Green-Cole, Camilla Mørk Røstvik, Kathy Battista, y Bee Hughes.


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text: La conferencia de 2015 de la Society for Menstrual Cycle Research (la Sociedad para la Investigación del Ciclo Menstrual) patrocinó una exposición colectiva, cuya comisaria fue la artista Jen Lewis, de la que se hizo también un catálogo. En 2020, el Museo Noruego Telemark Kunstsenter realizó una exposición sobre la menstruación denominada SYKLUS.


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text: Las películas y la televisión también han reflejado históricamente la naturaleza de tabú de la menstruación en las distintas sociedades. Por lo general, se evita el tema de la menstruación, excepto en escenas referidas a la menarquia, el primer período de una niña. Por poner un ejemplo, como hace Elizabeth Arveda Kissling en su artículo, "On the Rag on Screen: Menarche in Film and Television", la película de 1991 "My Girl" (Mi chica) contiene una escena en la que la protagonista, Vada, experimenta su primer período. Sin embargo, la explicación que ella recibe de un referente femenino sobre lo que le está sucediendo, no tiene lugar frente a la cámara, si no que ocurre fuera de cámara y el tema nunca vuelve a mencionarse, excepto cuando Vada empuja a Thomas por el porche y le dice: "No vuelvas hasta dentro de cinco o siete días."


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text: En la película de Brian de Palma "Carrie," de 1976, la protagonista tiene su primer período en el instituto y, al no saber qué le pasa, se pone histérica en la ducha del gimnasio creyendo que se está muriendo. Las otras chicas se burlan de ella arrojándole tampones y toallas sanitarias. El profesor de gimnasia intenta calmar a Carrie y es finalmente él mismo el que tiene que explicarle el concepto de la menstruación a Carrie (porque su madre no se había molestado en hacerlo). Cuando Carrie regresa a casa anunciando que es mujer y preguntando por qué nunca le hablaron de la menstruación, su madre, que es una fanática religiosa, le grita y la encierra en un armario por temor a que la menstruación atraiga a los hombres y el pecado del sexo. Más adelante en la película, sus compañeros de clase vuelven a burlarse de su ignorancia sobre la menarquia al echarle por encima sangre de cerdo durante el baile de graduación.


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text: En cambio, la novela de 1979 "Endless Love" (Amor infinito) de Scott Spencer tiene una escena de amor de 20 páginas de duración en la que la sangre menstrual no es una barrera para la unión obsesiva de la pareja. Esta novela fue adaptada al cine en dos ocasiones, en 1981 y en 2014.


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text: En "Only Yesterday" (Fue ayer, de 1991), se descubre que una de las niñas tiene la menstruación y luego se burlan de ella por dicha razón, especialmente cuando un grupo de niños les dice a los demás que no toquen una pelota que ella había tocado diciendo: "Te contagiarás de su período".


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text: "Clueless", el clásico de culto de 1995, película especialmente conocida por su moda y sus memorables frases ingeniosas, cuenta entre estas con una de las frases de época más citadas de todos los tiempos. La protagonista Cher, cuando recibe un segundo aviso por llegar tarde a clase, usa la excusa de "montar la ola carmesí" como razón para justificar su tardanza.


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text: En 2004, "Mean Girls o Chicas Malas," como se la conoce en España, película protagonizada por "Lindsay Lohan", tenía una escena en la que el personaje de Stephanie Drummond, Bethany Byrd, cuestiona su virginidad mientras usa tampones para flujo pesado.


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text: En la película "Superbad o Supersalidos, como se llamó en España," de 2007, Seth descubre sangre menstrual en sus vaqueros después de bailar con una mujer. Reacciona con disgusto, al igual que el resto de hombres de la escena.


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text: "Big Mouth" (serie de televisión) de Netflix presenta a Jessi Glaser, interpretada por Jessi Klein, que tiene su período por primera vez durante un viaje escolar a la Estatua de la Libertad en Nueva York en el episodio dos de la primera temporada. Mientras Jessi está en el baño preocupada y sin saber qué hacer, su amigo, Andrew Glouberman, interpretado por el comediante John Mulaney, encuentra un producto menstrual para ella.


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text: La comedia dramática de Bollywood de 2018 "Pad Man" se inspiró en la vida del inventor indio y activista social Arunachalam Muruganantham. Como hombre recién casado, deseaba ayudar a su esposa a tener mejor acceso a los productos sanitarios tras descubrir que tenía que vivir en habitaciones separadas durante el tiempo que ella estaba con la menstruación. Trabajó duramente para crear una compresa de bajo costo accesible para todas las mujeres en la India. Su historia fue relatada por Twinkle Khanna en la ficción "The Legend of Lakshmi Prasad."


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text: Con la aprobación por parte de la FDA de medicamentos para la supresión menstrual, los investigadores han comenzado a cambiar su enfoque hacia las actitudes de las mujeres estadounidenses hacia sus períodos. Un estudio en particular estableció que el 59% de las mujeres que encuestaron reportaron interés en no menstruar todos los meses. De estas, un tercio mencionó que estarían interesadas en no volver a menstruar nunca más.