text: Según las encuestas a boca de urna de Associated Press, la fuerza de Trump en Alabama provino del 88% de los cristianos blancos nacidos de nuevo / evangélicos, que comprendían el 53% de los votantes. Los votantes protestantes respaldaron a Trump con el 75% de los votos, los católicos con el 59% y otros cristianos con el 63%. Como era de esperar, Biden tuvo su mayor fortaleza entre otros grupos religiosos, a quienes capturó 56–43, y votantes no religiosos, que lo apoyaron 60–38. El 59% de los votantes creía que el aborto debería ser ilegal en todos o en la mayoría de los casos, y estos votantes respaldaron a Trump por 84-15. También fueron evidentes otras divisiones políticas: el 48% de los votantes apoyó las restricciones de COVID-19 sobre el daño económico, mientras que el 50% apoyó lo contrario. Estos grupos respaldaron a Biden 68-30 y Trump 90-7, respectivamente. El 70% de los votantes creía que el racismo es un problema importante en la sociedad estadounidense, y estos votantes decidieron respaldar a Biden 50-48, pero fueron usurpados por el otro 30% de los votantes que creían lo contrario y dieron el 94% de su apoyo a Trump.


title: Elecciones presidenciales de Estados Unidos en Alabama de 2020

text: Como es el caso en la mayoría de los estados del sur, hubo una marcada división racial en la votación en esta elección, con Trump capturando al 78% de los blancos y Biden ganando al 91% de los negros. Si bien Trump incluyó a todos los grupos de género, edad y educación, Biden fue más competitivo entre las mujeres (53% de los votantes, respaldando a Trump de 59 a 40), votantes de 18 a 29 años (12% de los votantes, respaldando a Trump de 52 a 45) y postgraduados (11% del electorado, que apoya a Trump 53–44).


text: Esta elección se correspondió con la elección del Senado de los Estados Unidos de 2020 en Alabama, donde el actual demócrata Doug Jones, que fue elegido por un margen de 21,924 votos en una elección especial de 2017, se postuló para un mandato completo de seis años, pero fue derrotado por el entrenador de fútbol republicano Tommy Tuberville. A pesar de perder, Jones superó a Biden en 5,1 puntos porcentuales.


text: Trump ganó 6 de los 7 distritos del Congreso. El 81,2% de Trump en el cuarto distrito del Congreso fue su mejor desempeño de cualquier distrito del Congreso en el país. Biden solo ganó el séptimo distrito del Congreso, un distrito de mayoría afroamericana que abarca Selma y partes de Birmingham y Montgomery, pero con el 70,8% de los votos. Estos resultados fueron idénticos a los de las elecciones simultáneas a la Cámara de Representantes.


title: Ryo Kawakita

text: Ryō Kawakita (川北 亮) conocido también como Maximum the Ryō (マキシマムザ亮君, Hachiōji, 13 de diciembre de 1978) es un músico japonés, conocido por ser el vocalista y guitarrista de la banda Maximum The Hormone y hermano de la baterista Nawo Kawakita.


title: Ryo Kawakita

text: Empezó a tocar desde adolescente, escuchando bandas como Tool, KoRn, Pantera, SOAD, de quienes se inspiró en su estilo pesado y duro, aunque también aporta riffs más de tipo punk rock. Sus mayores influencias son Tool, KoRn, Pantera, System of a Down y Red Hot Chili Peppers.


title: Ryo Kawakita

text: Ryo fue invitado por su hermana Nawo Kawakita a la banda después de la salida de Sugi y Key, ya que ella lo había oído tocar desde la secundaria, además que le gustaba su manera de cantar y para llenar la vacante de guitarrista.


title: Ryo Kawakita

text: Junto con Daisuke Tsuda comparten el trabajo de vocalista. Ryo se encarga de la voz melódica, mientas que Daisuke del growl y el rap.


title: Ryo Kawakita

text: Ootori (Hou) (鳳 (ほう) (2001), Mimi Kajiru (耳噛じる, (2002), Kusoban (糞盤), (2004), Rokkinpo Goroshi (ロッキンポ殺し, 2005), Buiikikaesu (ぶっ生き返す,2007) y Yoshu Fukushu（予襲復讐 ,2013）


title: Gracie Allen

text: Grace Ethel Cecile Rosalie Allen (26 de julio de 1895 – 27 de agosto de 1964), conocida como Gracie Allen, fue una actriz y humorista estadounidense.


title: Gracie Allen

text: Nacida en San Francisco (California), sus padres eran George Allen y Margaret Darragh. Estudió en la Star of the Sea Convent School, y durante ese tiempo llegó a ser una bailarina de talento. Pronto empezó a interpretar bailes irlandeses con sus tres hermanas, haciéndose ellas llamar "The Four Colleens." En 1909 Allen se unió a su hermana Bessie para actuar en el vodevil. En una interpretación en 1922 Allen conoció a George Burns y ambos trabajaron juntos en una comedia. La pareja se casó el 7 de enero de 1926 en Cleveland (Ohio).


title: Gracie Allen

text: Según la fuente, Gracie Allen podría haber nacido el 26 de julio de 1895, 1897, 1902, o 1906. Los registros de la Ciudad y Condado de San Francisco resultaron destruidos en el terremoto de San Francisco de 1906. Su marido, George Burns, también afirmaba no conocer exactamente la edad de Allen, aunque consideraba más probable la de 1902, que aparece en su certificado de defunción. Sin embargo, la información más fiable es la del censo estadounidense, que afirma que nació en julio de 1895.


title: Gracie Allen

text: Burns y Allen empezaron a actuar formando un dúo cómico. El público reía más ante la actuación de Allen, por lo que de manera paulatina se desplazó el centro del interés cómico al personaje representado por ella. Ambos viajaron por el país actuando en locales de vodevil. Muchos de sus números se grabaron en cortos rodados mientras la pareja actuaba en el escenario.


title: Gracie Allen

text: A principios de la década de 1930, como otras muchas estrellas del vodevil de la época, Burns y Allen empezaron a actuar en la radio. Su show tuvo un éxito modesto, pues era originalmente continuación de sus números originales del vodevil. Burns decidió cambiar el formato del programa creando una comedia de situación en la que interpretaban a una pareja casada solucionando los problemas causados por la "ilógica lógica" de Allen, usualmente con la ayuda de los vecinos Harry y Blanche Morton y del locutor Bill Goodwin (más adelante sustituido por Harry von Zell en la serie televisiva de la pareja).


title: Gracie Allen

text: Hacia 1948 Burns y Allen entraron a formar parte de la CBS. Su buen amigo Jack Benny les convenció para integrarse en la cadena. El show radiofónico de Burns y Allen entró en la programación de la CBS, y un año más tarde apareció su programa de televisión, en el que siguieron con la fórmula usada por ellos en la radio. Allen se retiró en 1958, y Burns intentó continuar el programa sin ella, renombrándolo "The George Burns Show", con el mismo elenco, pero sin su esposa. El nuevo programa duró apenas un año.


title: Gracie Allen

text: A principios de la década de 1930 Burns y Allen rodaron cortos, preservando varios de sus números clásicos de vodevil. También hicieron dos películas bajo la dirección de W.C. Fields ("International House" (1933) y "Six of a Kind" (1934)), y protagonizaron junto a Fred Astaire "A Damsel in Distress", un musical con partitura original de George Gershwin, en la que se oía la canción "A Foggy Day". Fue el primer film de Astaire sin Ginger Rogers. Ésta fue la película de mayor fama interpretada por Gracie Allen.


title: Gracie Allen

text: En los años treinta Burns y Allen adoptaron dos niños, Sandra Jean y Ronald John, tras descubrir que no podían tener hijos. Ronnie acabó trabajando en el programa televisivo de sus padres interpretando al hijo de ambos. Sandy, por contraste, solo hizo alguna pequeña actuación ocasional en el show, abandonando la actuación para dedicarse a la enseñanza.


title: Gracie Allen

text: La razón de su retiro en 1958 fue su mala salud. Gracie Allen se vio aquejada de una enfermedad cardiaca y falleció a causa de un infarto agudo de miocardio en Hollywood, California, en 1964. Fue enterrada en el Cementerio Forest Lawn Memorial Park en Glendale (California). Su esposo la sobrevivió más de 30 años.


title: Ministerio de Educación Nacional (Francia)

text: El Ministerio de Educación Nacional y Juventud ("Ministère de l’Éducation nationale et de la Jeunesse") o simplemente "Ministerio de Educación Nacional" (pues el título ha cambiado un número no despreciable de veces en el curso de la Quinta República) es la institución del gabinete francés encargado de controlar el sistema de educación público de Francia y la supervisión de las organizaciones de enseñanza privadas.


text: Considerando que la Educación Nacional es el empleador más grande de Francia y que emplea a más de mitad de los funcionarios estatales franceses, el cargo de ministro de Educación es tradicionalmente uno de los más delicados.


text: La posición gubernamental que supervisa la educación pública fue creada en Francia en 1802. Después de varios cambios de régimen en las primeras décadas del siglo XIX, el cargo de estado y de nombre en numerosas ocasiones antes de que el cardo de Ministro de Instrucción Pública fuese creado en 1828. Durante la mayor parte de su historia, El ministerio estuvo combinado con el ministerio de Culto, que trató con las cuestiones relacionadas con la Iglesia católica, excepto en los casos en donde el Ministro de Instrucción Pública era Protestante. El cargo fue también combinado de vez en cuando con el Ministerio del Deporte y el Ministerio de Asuntos Juveniles. En 1932, el título del ministerio se fijó en Ministerio de Educación Nacional, aunque con ligeros cambios de título a lo largo de su historia.


title: Salsa lionesa

text: Salsa lionesa es una salsa de la cocina francesa. Se trata de una salsa elaborada con cebollas salteadas en mantequilla y reducidas en vino blanco (en algunas ocasiones vinagre) y demi-glace. Se trata de una salsa muy empleada en las preparaciones de la ciudad francesa de Lyon. Algunas variantes incluyen hierbas aromáticas como estragón ("salsa lionesa al estragón). En algunas ocasiones se suele emplear pedacitos de carne en lugar del demi-glace.


title: Chorizo de León

text: El chorizo de León es un embutido curado y ahumado característico de la provincia de León, en España, muy común en la gastronomía leonesa. Por su especial proceso de elaboración, ahumado y curación y el carácter especial imprimido por el clima frío de la provincia, el producto consiguió el distintivo de Marca de Garantía "Chorizo de León", ratificado por la Junta de Castilla y León en 2014, con cobertura nacional. El chorizo se elabora en toda la provincia, siendo León, Molinaseca, Bembibre, Astorga, y Soto de la Vega donde se concentra el mayor número de fabricantes, además de varios municipios de la mitad norte de la provincia, donde se dan las condiciones óptimas para su elaboración.


title: Chorizo de León

text: El chorizo de León se elabora únicamente con carne fresca de cerdo blanco, concretamente de hembras o machos castrados. La carne de cerdo utilizada procede de las partes nobles de la zona llamada la canal del cerdo, como son la panceta, la aguja, el tocino dorsal, la paleta, despieces del jamón y la papada. En muchas matanzas de cerdo que se realizan en la provincia de León, uno de los jamones o las paletas (las patas delanteras del cerdo) se dejan para elaborar chorizos, al lograr con esa carne un sabor más sabroso y jugoso. Elegida la carne, ésta se tritura para añadirle especias como: la sal, el ajo pelado y picado y pimentón. El tipo de pimentón, dulce o picante da lugar a las dos variedades de chorizo existentes (dulce y picante). Todos los ingredientes se mezclan bien y la mezcla se deja reposar más o menos durante un día.


title: Chorizo de León

text: Tras el día de reposo, la carne se embute en tripa de cerdo, obtenida a menudo de los intestinos delgados para los chorizos en sarta y los gruesos para los chorizos culares, aunque también puede ser artificial, de materiales como colágeno o poliamida. Los dos extremos del chorizo se atan para que para que quede en forma de U o herradura —la denominación característica de León es "corra"— y colgarlo en altura de un palo o varal, para que cure al aire durante un tiempo; el reglamento de la Marca de Garantía marca un mínimo de treinta días. El clima invernal de la provincia de León, con temperaturas frías y heladas contribuye a la curación de los chorizos. Durante este tiempo los chorizos se someten a un proceso de ahumado con leña de roble o encina que da el sabor a humo tan característico y algo fuerte de este chorizo.


title: Chorizo de León

text: Al finalizar el curado, el chorizo adopta una forma de herradura más estrecha que al colgarse frescos. Se consume en lonchas para comer directamente o en tacos para acompañar platos. También es un ingrediente habitual del cocido tradicional leonés, en cuyo caso, los chorizos utilizados son semicurados y pasan unos diez días en curación y ahumado, de forma que queden algo tiernos para ser cocinados.


title: Chorizo de León

text: Tras varios años e intentos frustrados de obtener un sello de calidad para el producto, debido principalmente a la reticencias de los empresarios a unirse, la Asociación para la Promoción del Chorizo de León, integrada por varios productores, presentó un documento describiendo la elaboración y características del embutido a la Junta de Castilla y León para obtener una Marca de Garantía, primer paso para el objetivo final de conseguir la denominación de Indicación Geográfica Protegida para el producto.


title: Chorizo de León

text: La Marca de Garantía "Chorizo de León" es una Marca Colectiva que se encuentra registrada en la Oficina Española de Patentes y Marcas con el número M3009758 (29-05-2012). El reglamento de uso por el que se rige fue redactado por la Asociación para la Promoción del Chorizo de León y fue ratificado por el Instituto Tecnológico Agrario de Castilla y León (ITACyL) el 3 de marzo de 2014. El logotipo de Marca de Garantía con tres franjas de color morado identificando una huella de garra de un león y el color corporativo de la bandera de la ciudad, así como la indicación de chorizo de León y los números de la marca y el del producto que identifica la pieza y certifica su elaboración tradicional de acuerdo con el reglamento.


title: Mangalsutra

text: El Mangalsutra (Mangala Sutra, Mangalasutra o Thaali) es un símbolo hindú de unión matrimonial. Se trata de un colgante sagrado, utilizado por las mujeres como símbolo de su matrimonio, que simboliza el amor y la buena voluntad. El Mangalsutra es muy importante en la cultura hindú, hasta tal punto que se considera el símbolo más venerado de amor y respeto que se ofrece a la novia durante la ceremonia del matrimonio.


title: Mangalsutra

text: La palabra Mangalsutra significa, literalmente, "un colgante auspicioso". Por lo general se trata de un colgante de oro con hilo amarillo tintado con cúrcuma, pero también puede ser una cadena de cuentas de color negro, un collar con discos de oro o con adornos de perlas, o simplemente una cadena de oro, dependiendo del poder adquisitivo o de la cultura local. Es comparable a la alianza matrimonial de occidente y se espera que, la mujer que se acaba de casar y recibe el colgante, lo lleve hasta la muerte de su marido.


title: Mangalsutra

text: El colgante se ata al cuello de la novia en el día del matrimonio simbolizando la unión. En ciertas culturas locales, el novio ata el primero de los tres nudos, mientras que sus hermanas u otros familiares atan el resto.


title: Mangalsutra

text: Según la tradición, el mangalsutra simboliza el vínculo inseparable entre un esposo y una esposa. Durante la ceremonia de la boda el novio, mientras realiza el acto ritual de atar los lazos del mangalsutra en el cuello de la novia, pronuncia "larga sea tu vida llevando este sagrado Mangalsutra, tú que eres la razón de mi ser".


title: Mangalsutra

text: Las mujeres casadas han de llevar el Mangalsutra a lo largo de su vida, ya que se cree que mejora el bienestar de su esposo y su familia, pero este no puede ser mostrado en público. También se considera que el Mangalsutra protege al matrimonio de cualquier mal. Un matrimonio hindú es, pues, incompleto sin el Mangalsutra.


title: Mangalsutra

text: Por otra parte, los tres nudos simbolizan tres aspectos diferentes de una mujer casada: el primer nudo representa la obediencia a su marido, el segundo a sus padres y el tercero representa su respeto a su Dios.


title: Gumersindo de Estella

text: Martín Zubeldía Inda (Estella, Navarra, 11 de noviembre de 1880 - Pamplona, Navarra, 7 de noviembre de 1974), que tomó el nombre de Gumersindo de Estella en la vida religiosa, fue un fraile capuchino español. Destacó por su asistencia espiritual a más de 1700 republicanos fusilados en las tapias del cementerio de Torrero en Zaragoza entre 1936 y 1939, cuya experiencia plasmó en sus diarios. Además, su hermana Emiliana de Zubeldía fue una destacada música.


title: Gumersindo de Estella

text: El cementerio de Torrero de Zaragoza fue un lugar clave durante la primera mitad del siglo XX, testigo del horror sufrido por los estragos de la guerra civil española. En los primeros meses del golpe de Estado de 1936 la ciudad fue depurada y se sucedían los fusilamientos en descampados de Valdespartera y Casablanca hasta que el punto de ejecución se trasladó a una tapia del cementerio de Torrero. En total, más de 3000 personas fueron fusiladas por el "bando nacional" durante la Guerra Civil y la posguerra.


title: Gumersindo de Estella

text: Estudió en el Seminario Capuchino de Pamplona y en la Escuela Seráfica de Olot y Arenys de Mar. Se ordenó en Pamplona.


title: Gumersindo de Estella

text: Fue superior de los conventos de Fuenterrabía, Sangüesa y Estella y desarrolló un amplio campo de acción evangélica en Navarra, Guipúzcoa, Valencia y Vizcaya.


title: Gumersindo de Estella

text: En Aragón estuvo en Castiliscar y en Jaca, donde fue testigo de la ejecución de Galán y García Hernández.


title: Gumersindo de Estella

text: A partir de 1918 se especializó en misiones populares. En 1921 corrió a su cargo la organización del congreso de Terciarios de Pamplona. Reivindicó la creación de una circunscripción vasca dentro de su congregación, separada de la española.


title: Gumersindo de Estella

text: Su caída en desgracia en su convento de Extramuros de Pamplona coincidió con el golpe de Estado de 1936. Se mostraba en desacuerdo con su superior, el padre Ladislao de Yábar, que anunció un día: "Hoy comeremos gallinas requisadas en Guipúzcoa por nuestros valientes requetés". Al poco tiempo, detectadas sus reticencias, le dijeron que debía irse a Zaragoza "en el primer tren".


title: Gumersindo de Estella

text: En septiembre de 1936 fue trasladado forzosamente al Convento de los Padres Capuchinos de Zaragoza en el barrio de Torrero, extramuros de la ciudad. La comunidad de Torrero le encomendó la asistencia espiritual del hospital y de la cárcel.


title: Gumersindo de Estella

text: En Zaragoza se fusilaba a la gente en el barrio de Valdespartera y en el de Casablanca. Más adelante se trasladaron los fusilamientos a las tapias del cementerio de Torrero, que estaban a unos 400 metros de la cárcel y a medio kilómetro del convento donde vivía Gumersindo.


title: Gumersindo de Estella

text: El 22 de junio de 1937, hacia las cinco de la madrugada, Gumersindo de Estella fue requerido para asistir a dos presos: Don Tregidio y un joven catalán. La capilla improvisada era una antigua sala de jueces con un retrato de Franco.


title: Gumersindo de Estella

text: En septiembre de 1937 fueron ejecutadas tres mujeres y un hombre: Celia, que tenía a su marido anarquista luchando en el frente de Aragón; Margarita Navascués y Simona Blasco, de 22 años. Las dos primeras tenían hijas de meses, de menos de un año. Imploraban que fuesen ejecutados con ellas: "¡Por compasión, no me la roben. Que la maten conmigo! ¡Me la quiero llevar al otro mundo!", decía una. Y otra: "No quiero dejar a mi hija con estos verdugos!". Y añadían: "¡Tantos hombres para matar a tres mujeres!". Aquel fue un acto precipitado. Al capellán, tras el crimen, lo esperaban varias jóvenes de Acción Católica. Le dijeron que Simona Blasco rezaba mucho ante la Virgen del Pilar, que tenía un hermano en el bando de Franco y que cuando oraba "se ponía garbanzos debajo de las rodillas para sufrir como penitencia, a fin de merecer que su hermano tuviera mucha suerte".


title: Gumersindo de Estella

text: Meses más tarde escribió que a la joven Nicolasa Aguirrezabalaga la obligaron a confesar una delación que no había cometido, con una pistola en la sien, y luego usaron esa confesión de coartada para el ajusticiamiento.


title: Gumersindo de Estella

text: Narró la muerte del catedrático Aranda, junto a otra gente principal, tras haber sido sacado de la cárcel de Torrero.


title: Gumersindo de Estella

text: Escribió sobre un impresionante bombardeo republicano sobre el barrio de Torrero en el que murieron 25 personas.


title: Gumersindo de Estella

text: Sus memorias fueron escritas en 1945 y publicadas en 2003 como "Fusilados en Zaragoza, 1936-1939. Tres años de asistencia espiritual a los reos". Esta obra está basada en los diarios que redactó durante su época de confesor de condenados a muerte en la cárcel de Torrero desde 1937 hasta 1942 y no pudo ser editada en Argentina por la acción combinada de la embajada española y la Iglesia católica local. Resulta de gran valor testimonial y documental por proporcionar nombres completos de reos e historiales derivados de sus angustiosas conversaciones con ellos.


title: Laguna de los Negros

text: La Laguna de los Negros fue una laguna chilena (actualmente se encuentra rellenada) que existió hasta mediados del siglo XIX en la ciudad de Concepción, tristemente famosa pues era el lugar en donde se arrojaban cadáveres de personas ajusticiadas en el Concepción previo al terremoto de 1751, cuando esta ciudad todavía se ubicaba donde actualmente está la comuna de Penco.


title: Laguna de los Negros

text: La laguna se ubicaba aproximadamente al norte de donde actualmente se ubican la calle "Cruz", entre "Rengo" y "Caupolicán". Tenía una superficie cercana a dos cuadras, o incluso más, y poseía una profundidad considerable.


title: Laguna de los Negros

text: Desde la época anterior al Terremoto de Concepción de 1751, cuando la ciudad de Concepción se ubicaba en lo que actualmente es la comuna de Penco, en la laguna se arrojaban los cadáveres de personas ajusticiadas, que según la tradición católica de ese entonces no podían ser enterradas en sagrado. Según el historiador Benjamín Vicuña Mackenna, los cadáveres eran arrojados con una piedra atada al cuello, luego de haber sido previamente quemados.


title: Laguna de los Negros

text: En 1804, zarpó desde Valparaíso el buque mercante "Trial", el cual transportaba a 72 esclavos africanos de Senegal, en su mayoría mujeres y niños, llegados desde la ciudad argentina de Mendoza. Dentro de la tripulación se encontraba un anciano llamado Babo y su hijo Mure, quienes formaban parte de la familia real de su país. Ambos organizaron un motín dentro del barco, matando a la mayoría de la tripulación, y exigiendo al capitán que los retornara a su país. Sin embargo, el capitán los engañó, llevándolos bordeando la costa de Chile hasta la Isla Santa María, donde se encontraron con la embarcación estadounidense "Perseverance", que atacó al "Trial", acudiendo en la ayuda del capitán que había huido de los esclavos arrojándose al agua.


title: Laguna de los Negros

text: Los esclavos fueron capturados y entregados a las autoridades de Concepción. Ocho de ellos fueron juzgados por asesinato, condenados con la pena de muerte en la Plaza de Armas de la ciudad en marzo de 1805, y sus cuerpos fueron arrojados a la laguna.


title: Laguna de los Negros

text: Se dice que Mure, luego de conocer su condena, reconoció su delito, pero justificándolo como el «resultado inevitable de la crueldad de sus captores y de su falta absoluta de derecho para ir a robar hombres libres a sus hogares». Estas palabras quedaron en el inconsciente colectivo de los penquistas, quienes bautizaron a la laguna como la "Laguna de los Negros".


title: Laguna de los Negros

text: En 2006, la compañía de teatro físico Teatro del Oráculo creó un montaje llamado "Laguna de Los Negros", inspirado en la historia del motín de los esclavos africanos, y de su posterior condena.


title: Salvador Servià

text: Salvador Servià i Costa (29 de junio de 1944,Pals, Gerona) es un deportista, economista y político español. Ha sido administrador de Servià Cantó, S.A. desde 1968 y de Moviterra, S.A. desde 1969. Ha logrado títulos en el Campeonato de España de Rallyes sobre asfalto en 1985 y 1986. Desde 2011, es el director general del Circuito de Cataluña. Como político, fue elegido senador por la provincia de Gerona por Convergència i Unió. Su hermano Josep Maria Servià también es un destacado corredor de "raids", así como su hijo Oriol Servià.


title: Salvador Servià

text: Servià debutó en los rallies en 1969. Obtuvo el Campeonato de España de Rallyes de 1985 y 1986 a bordo de un Lancia 037, frente a pilotos como la entonces joven promesa Carlos Sainz, y subcampeón en 1987. Además, obtuvo victorias en el Rally Cataluña de 1984, el Rally de Madeira de 1985 y el Rally Costa Brava de 1987, y logró otros podios en el Campeonato de Europa de Rally, terminando tercero en el campeonato 1985 y cuarto en 1984.


title: Salvador Servià

text: También compitió en pruebas del Campeonato del Mundo de Rally. Su mejor resultado fue un séptimo puesto en el Rally de Monte Carlo, aunque obtuvo un tercer puesto en el Rally Cataluña de 1994, cuando este era puntuable solo para el Campeonato Mundial de 2 litros. También obtuvo victorias de clase en el Rally de Monte Carlo de 1982 y 1983.


title: Salvador Servià

text: Luego pasó a competir en Rally raid. Ha participado en 17 ocasiones en el Rally Dakar, resultando quinto en 1996 con el equipo oficial Citroën, y sexto en 1993 con un Lada Samara y en 1997 con un Nissan Patrol. Además, obtuvo el título en el Campeonato de España de Rally Todo Terreno 1992, y la clase Maratón de la Copa Mundial de Rally Todo Terreno 1993.


title: Pierre Marie Baille

text: Pierre Maria Baille, nacido en 1750 en Marsella, Bouches-du-Rhône, muerto en prisión el 2 de septiembre de 1793 en Toulon, Var, fue un político francés que ejerció su actividad durante el periodo de la Revolución.


title: Pierre Marie Baille

text: Pier Marie Baille que realizó sus estudios en los Oratiens de Marsella, no parecía predestinado a la acción revolucionaria, pero en septiembre de 1792, con la ayuda de su amigo Charles Barbaroux, fue elegido diputado por el departamento de Bouches-du-Rhône a la Convención Nacional. A su llegada a París, se separa de su amigo y se une a los diputados de la Montaña. Durante el proceso de Luis XVI, vota a favor de la muerte del rey.


title: Pierre Marie Baille

text: El 30 de abril de 1793, la Convención le envía junto a Charles Nicolas Beauvais de Préau al ejército de Italia. Ellos son los responsables de restablecer la calma en Toulon, donde los acontecimientos no les son favorables. La violencia de las medidas que tomaron, arrestos masivos, incorporaciones forzosas al ejército, embargos, requisaciones y otras, hicieron que la burguesía de Toulon se pusiera en su contra.


title: Pierre Marie Baille

text: El 3 de junio de 1793, viaja a Niza. Cometió el error de regresar el 18 de julio a Toulon en el momento en que estallaba en la ciudad una revuelta de los partidarios monárquicos. Fue arrestado y encarcelado. En la prisión se entera de que su padre también ha sido detenido. El 2 de septiembre de 1793, se ahorca en su celda poco antes de comparecer ante un tribunal.


title: The Beatles' Ballads

text: The Beatles' Ballads —en español: ‘Las baladas de los Beatles’— es un álbum recopilatorio con una selección de las mejores baladas de The Beatles. El disco no fue lanzado en los Estados Unidos, pero si lo fue en México, el Reino Unido, Canadá y Australia. En este último caso, el álbum fue un éxito enorme, durando hasta 7 semanas en el # 1.


title: The Beatles' Ballads

text: El arte de la portada es de John Patrick Byrne que había sido elegido para crear en 1968 una posible portada para lo que se convertiría en The Beatles (también conocido como el "White Album"). Su estilo y el concepto parece apoyar el título original que sería "A Doll's House".


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: El sitio Iglesia Vieja se localiza a 4 km al norte de la actual ciudad de Tonalá, la ciudad se asentó en uno de los pliegues más bajos de la serranía perteneciente a la zona del declive del pacífico del noroeste de la Sierra Madre de Chiapas y costa, a una altura de 700 m.s.n.m. en las coordenadas 419800 Este y 177800 Norte de UTM.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: El sitio se cimentó en las partes más altas de una formación geológica compuesta de rocas andesitas y granitos agrupados, los constructores aprovecharon las partes planas de los distintos desniveles topográficos. La ciudad antigua tiene una extensión aproximada de más de 60 has ocupando planicies y terrazas en la que se construyeron hasta ahora registradas 73 estructuras principales distribuidas en 5 grupos arquitectónicos; no obstante, existen sin sondear estructuras habitacionales que se distribuyen hacia el sur y en las terrazas ubicadas en las diversas cotas de nivel topográfico del cerro. Las estructuras se construyeron en un patrón relativamente concentrado sobre las mesetas de la topografía natural, las cuales modificaron rellenando amplias superficies. Las partes de la ciudad registradas hasta ahora o grupos arquitectónicos están conformados por espaciosas plazas, basamentos grandes y medianos, templos, plataformas, terrazas, rampas de acceso, caminos y otros (Ferdon, 1953). El sitio es de un tamaño mayor al registrado dentro de la poligonal del INAH, pues se expande 1km de distancia hacia el sur, donde sobresale otra meseta a un nivel 200 m más bajo, que se conoce como "rancho San Carlos", en donde se ubican al menos 10 grandes estructuras ceremoniales y abundantes basamentos habitacionales, espacio del cual parte un camino de piedra que desciende por una pendiente angosta ubicada entre dos enormes rocas graníticas que conforman la entrada original al sitio, sendero que llega hasta al barrio "Santa Cruz" en la ciudad de Tonalá. Se estima que en el mayor auge Iglesia Vieja llegó albergar poco más de 10 mil habitantes distribuidos en toda la extensión del cerro de la Cruz. Dentro de una región costera más amplia, se registraron sitios como Horcones (Clásico Tardío), Tiltepec (Preclásico Tardío), Perseverancia (Preclásico Tardío), Paredón (Postclásico Tardío) y Tzutzulculli (Preclásico Medio) entre los centros mayores, y otros cercanos a Pijijiapan los cuales manifiestan distintos periodos de ocupación al del sitio que nos ocupa.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: El sitio Iglesia Vieja fue visitado por varios estudiosos y viajeros expedicionarios a principios del siglo pasado como Seler-Sachs (1900: 110-115), Palacios (1928: 17-29), Culebro (1939), Drucker (1948: 166-168), Lowe y Mason (1965), entre otros. Estos investigadores conocieron el sitio con el nombre de “Ruinas de Tonalá” pero en el transcurso del tiempo la gente lo empezó a reconocer como “Iglesia Vieja”, como menciona Palacios en 1926. Edwin Ferdon ("Ibid") realizó dos visitas en 1937 y 1949, acompañado por José Luís Lorenzo (Ferdon: 1953, 4), y fue el propio Ferdon el que realizó la mejor descripción del sitio basada en los planos topográficos que ejecutó de casi todo el sitio. Posteriormente el Maestro Carlos Navarrete llegó a Iglesia Vieja en el año 1958 , a partir de entonces el sitio permaneció “olvidado” durante los siguientes 40 años por su difícil acceso, aunque no por todos, pues algunos “coleccionistas” locales saquearon el sitio durante años alterando muchos de los contextos primarios.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Fue hasta el año de 1998, al estar efectuando el registro de sitios arqueológicos del Estado de Chiapas, que los arqueólogos Eliseo Linares Villanueva y Akira Kaneko, acompañados por el promotor de la cultura de Tonalá, C.P. Ricardo López Vasallo, realizan un recorrido de superficie en el sitio. El Gobierno del Estado de Chiapas en el año 2000 construye un camino de terracería que accede hasta la estructura principal, camino de terracería que es accesible en épocas secas. Es hasta el año 2003 que el Centro INAH- Chiapas logró concertar la compra de 6 has del terreno donde se asientan las principales estructuras y plazas de la antigua ciudad, recuperando con ello parte del patrimonio arqueológico del pueblo de Tonalá y la Nación. A partir de entonces reinician las temporadas de campo y el análisis de los materiales arqueológicos.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Una característica de la arquitectura del sitio Iglesia Vieja es el hecho que no existen dos edificaciones iguales, sin embargo, cada estructura fue instalada de manera formal sobre espacios que mantienen ciertas condiciones, como afloramientos de piedras graníticas y bancos de barro que favorecen a la estabilidad estructural, no obstante, existieron excepciones.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Los materiales utilizados fueron; roca granítica con distintos tipos de cortes como losas rectangulares de poco espesor, pero muy largas, lajas cuadradas o rectangulares de una cara con cola natural redondeada, bloques rectangulares y cuadrados de tamaño grande a medio, rajuelas y otros cortes burdos. Para el revestimiento de paredes, escaleras y muros bajos se usó grueso repello de barro rojo que sirvió para consolidar muros de piedra burda (rajuelas sin cara) y acabados como pisos; arenas y barro para rellenos constructivos, y madera (huellas de postes). La traza de la urbe fue cuidadosamente planeada aprovechando los desniveles naturales de la meseta, se localizaron dos presuntos petrograbados de maquetas del diseño de edificios, avenidas y localización de fuentes de agua. La complejidad para la construcción del sitio consistió en que lograron construir en distintos niveles topográficos plazas rodeadas de edificios que nivelaron a través de rellenos de arena, donde se planeó la disposición de las áreas habitacionales con relación a las plazas y fuentes de agua, así como la capacidad de movimiento de volúmenes de materiales muy pesados que implicaba la extracción, corte, transportación de piedras, arenas y arcillas, entre muchas otras. En este sentido, Iglesia Vieja es un ejemplo claro de creación arquitectónica totalmente ecléctica que rompe con el modelo convencional urbano establecido teóricamente para el Preclásico Tardío en Mesoamérica.  Hipotéticamente, Iglesia Vieja pudo haber iniciado como observatorio astronómico-santuario de veneración a los elementos de la naturaleza durante el Preclásico medio para luego convertirse en una ciudad o centro Regional durante el Protoclásico.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: La partes públicas y administrativas del sitio, en su última etapa constructiva, constan de varias plazas de diversos tamaños que se distribuyen en los distintos niveles de la topografía natural a los que se conectaron a través de rampas. A continuación, se describen las plazas en orden invertido, es decir, de la plaza inferior (la más baja) a la superior.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Plaza San Carlos (no abierta al público). - Es una enorme plaza de aproximadamente 240 metros de largo que se ubica a una altura de 400 m.s.n.m., sobre la primera meseta que accede al área nuclear, al sureste del "Cerro de la Cruz". San Carlos se distribuye linealmente en un eje de 20 grados NE. En este espacio se ubican ocho grandes estructuras cívico ceremoniales alrededor de una plaza y unos 20 basamentos posiblemente habitacionales, existen infinidad de terrazas de cultivo prehispánicas al NE-SE de este espacio ceremonial. Cabe señalar, que esta sección y la parte intermedia que sube a la "Plaza del Sacrificio" aún no ha sido investigada y no está abierta al público por ser propiedad privada, sin embargo, no se descarta que al constituirse como la "entrada" al sitio ahí se asentaron los grupos culturales más tempranos, los olmecas y sus herederos.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Plaza del Sacrificio (Grupo C). – Es de gran tamaño, la Plaza del Sacrificio se ubica en un eje noreste-suroeste en el nivel más bajo del sitio hasta ahora trabajado arqueológicamente, es un espacio muy amplio de más de 100 m de longitud y se rodea de edificios administrativos que la interceptan y aíslan (C-13, C-14, C-15, C-12, C-11), se infiere que la plaza tuvo una función pública y administrativa, tal vez como mercado de intercambio debido a su gran tamaño. Es interesante hacer notar, que en el punto más cercano al borde de la plaza, detrás de la estructura C-13, se escuchan claramente las voces y sonidos de la ciudad de Tonalá con una acústica impecable por lo que es viable que la comunicación verbal haya sido utilizada en un radio de 4 km; sin embargo, lo anterior es posible de manera sencilla de la planicie al monte, pero de manera inversa no acontece el mismo efecto. Igualmente sucede con la visual, pues en determinados días se vislumbra una buena parte del cerro Bernal, en donde existía un importante puesto de control de Iglesia Vieja, así como de toda la planicie hasta Arriaga y el mar de manera clarísima. Esta plaza mantuvo desde su inicio en el extremo sur, una gran roca natural que fue esculpida con el rostro de un jaguar atado que veía originalmente hacia el norte, rostro con atributos o rasgos post Olmecas. La roca fue quebrada posiblemente a causa del fuego.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Gran Rampa (Grupo C)- Al norte de la "Plaza del Sacrificio" se construyó una enorme rampa empinada que mantiene una gran estela lisa central, es factible que bajo la rampa exista una escalera o subestructura más temprana. Las rampas tenían un gran valor simbólico, es viable que pocos seres podían acceder por ellas al nivel superior donde se localiza la plaza vinculada al Ed. C-10 o “Plaza del Nudo”.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Plaza del Nudo (Grupo C). - Es una plaza mucho más pequeña que la anterior descrita, el edificio sustancial a ella es el C-10 que tiene su fachada principal mirando hacia el oeste, al fondo de esta plaza, hacia el lado este, se localiza un conjunto residencial de élite que consta de cuatro basamentos bajos con su patio central de claro estilo NeoTeotihuacano, pero con mampostería de piedra. A la "Plaza del Nudo" hacia el oeste, también se incorporan sobre tres terrazas algunos basamentos habitacionales que ven al SO.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Rampa de la plaza del Nudo (Grupo C). -  Accede a la plaza de "Las Tres Caras" en la que se asienta la estructura C- 3, la rampa es mucho más pequeña que la de la "Plaza del Sacrificio" y remata en unas gradas que se combinan con rampas de tamaño pequeño, es decir, las rampas y las gradas están combinadas. Las gradas servían para contener espectadores sentados viendo hacia el centro del espacio donde se realizaban posibles actos reservados a la elite. En el nivel superior de la "Plaza del Nudo", flanqueando las gradas, en la parte superior se localizan dos edificaciones frontales de menor tamaño posiblemente vigías o de control de acceso.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Plaza de las Tres Caras (Grupo C). - Esta plaza corresponde a la Estructura C-3, es espaciosa y no parece pública sino administrativa. El edificio principal C-3 muestra como característica el mantener al frente un altar zoomorfo en piedra (altar 1) que representa el rostro un ser "mitológico" que posiblemente unifica en su iconografía a tres linajes: murciélago/Jaguar/serpiente, rostro fantástico el cual, a través de lazos, enlaza tres rostros humanos, dos hombres (Este y Oeste) y una mujer (Norte), rostros que hipotéticamente simbolizan una presunta alianza de tres probables dinastías.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Rampa de las Tres Caras (Grupo C). - En la parte noroeste del C-3 hay dos rampas alternadas muy altas que acceden a un nivel superior, llegando a un patio plano rectangular.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Patio del Consejo (grupo C). -  Existe un edificio largo al fondo (C-2) ubicado justo al borde de una barranca en el extremo noreste. Este edificio al centro mantenía dos banquetas paralelas que sugiere se sentaban ahí personajes en consejo.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Rampa C-1( Grupo C).- Al oeste, en un nivel superior al patio mencionado, también a la orilla de la barranca norte, se localiza el Templo C-1 o Templo del Rayo[1], una estructura relativamente pequeña y solitaria que mira al este, la cual originalmente se trataba de un edificio completo de dos cuerpos que conservaba una escalera corta remetida con posibles alfardas, dicho basamento posteriormente fue fusionado a una larga rampa que accedía al patio lateral del edificio C-1.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Rampa posterior del C-1.- Es una rampa de pequeña altura, aunque larga, cubre toda la extensión trasera del Templo C-1 y patio, es la última para acceder al grupo B justo detrás del Ed- B-3 y a la pendiente que conformaba el cauce o parteaguas de la barranca que surge del "Grupo B".


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Plaza Grupo B.- Subiendo por un extremo se llega a la "Plaza B," la de mayor nivel de altura y que se constituye por ser una plaza que se abre hacia el sur donde existe una barranca o cauce de un arroyo profundo, hacia el oeste existen terrazas inferiores donde se localizaba una gran zona residencial (Grupo A) distribuida de manera concentrada sobre las terrazas en pendiente unidas con rampas, dicha ubicación fue diseñada para aprovechar los arroyos de agua de manantial que bajaban por los principales cauces que brotaban hipotéticamente del interior de los templos más grandes, ese líquido llegaba hasta la actual ciudad de Tonalá, Chiapas.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Grupos habitacionales. - Las residencias se distribuían jerárquicamente dentro de los cinco principales espacios de la ciudad; Grupo A al suroeste del grupo B; grupo C, al este de la plaza del Sacrificio; al Sur del Grupo D y E flanqueando en distintos desniveles esos principales grupos arquitectónicos, aprovechando los principales arroyos provenientes de los manantiales que brotaban de las partes altas. Dentro del espacio topográfico del sitio, las residencias se ubican ordenadamente sobre las diversas terrazas o desniveles naturales del cerro y casi todas tenían vista al océano pacífico o sur. Esas residencias consistían en basamentos rectangulares relativamente bajos muy amplios cimentados en piedra, sobre la que se construían habitaciones de bajareque.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Acceso antiguo a la ciudad Iglesia Vieja desde la planicie. - El acceso público a Iglesia Vieja se efectuaba ascendiendo por un camino empedrado que iniciaba desde el extremo norte de la ciudad de Tonalá, actual "barrio de Santa Cruz", cruzando la "Loma de San Francisco". Se trata de un camino ascendente, al pie del cerro se estrecha el acceso y se acentúa la pendiente para cruzar entre dos enormes peñascos que desembocan en la parte superior de las rocas hasta llegar a 600 metros de distancia, a una amplia planicie conocida actualmente como rancho San Carlos, donde existe una plaza muy extensa y una calzada ancha sitiada con edificaciones de más de 100 metros de largo, posteriormente se ascendía por otro camino angosto, para acceder a la plaza del Sacrificio. En dicho trayecto existen basamentos habitacionales dispuestos en diversas terrazas de la meseta. Lo anterior significa que el acceso a la plaza principal del sitio o "Grupo B y C" era un poco laberíntica y complicada y se debía de cruzar por buena parte de la ciudad.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: ----[1] Bajo ese nombre un joven estudiante de una escuela Primaria de Tonalá “bautizó” el Edificio en el año 2019.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: La estructura B-1 es la más grande e importante del sitio, pues además de sus grandes dimensiones, en la parte superior mantiene un Templo B-1 con un amplio patio a su alrededor. El basamento donde descansa el templo fue construido con un recubrimiento de losas megalíticas durante el Clásico Temprano, en su interior mantiene dos sub estructuras más tempranas correspondiente al periodo Preclásico Tardío y Protoclásico. El basamento expuesto fue modificado por lo menos en tres ocasiones posteriores debido a posibles terremotos, siendo remodelado en última etapa construyendo la rampa e instalando enormes losas en sólo una parte de la fachada. La estructura original era mucho más pequeña y se cimentó sobre una colina alta con un agudo escarpe que se orienta hacia el Norte y mantenía un afloramiento rocoso con piedras bola de importante magnitud, algunas de las cuales fueron aprovechadas como lajas y losas para recubrir los muros.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: A esta "estructura B-1", se vincula la representación de un motivo simbólico en forma de cruz conocido como Glifo E de Alfonso Caso, el cual lo interpretó como un glifo anual, el mismo significa "xoo" ‘terremoto’ en lengua zapoteca. Este glifo representa el día 17 (de 20) del tonalámatl, gráficamente representa la división cuatripartita de la tierra con un círculo central que significa el día portador, es “temblor de tierra o terremoto”. Es un glifo portador y da nombre del año con el que comienza y finaliza el ciclo solar de 52 años en el cómputo calendárico.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: "El glifo “E”" representa el principio y fin de la cuenta solar zapoteca que iniciaba con el coeficiente 1 o 13, también el glifo simboliza “lo viejo”, “lo pasado”, por lo que pudiera ser que el edificio se construyó con el fin de venerar el “fuego solar viejo que renacía cada año”, cada ciclo la luz del sol emerge en el equinoccio de invierno invadiendo con su resplandor la entrada a la estructura hasta su llegada al templo superior, parecería una alegoría de dedicación al Sol Viejo que renace en el tiempo. Para los mayas corresponde al día "imix", el primer día de su calendario. Este glifo no siempre significa lo mismo, mantiene varias acepciones dependiendo del contexto en el que se integra y permanece vigente durante toda la secuencia cronológica mesoamericana en varias regiones culturales. Lo hemos encontrado vinculado también a representaciones escultóricas y pictográficas, como símbolo de prestigio y poder, en vestimentas de personajes, en incensarios, como parte de un mensajes, etc. Es posible atribuirlo a la cultura zapoteca-mixteca temprana, es decir Monte Albán II (100 a. C.-300 d. C.) y su presencia en Iglesia Vieja nos lleva a inferir que en esa época mantuvo fuertes vínculos con la región de Oaxaca.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: En esta amplia región cultural conocida como Istmo-Costa, al constituirse como un corredor geográfico natural, confluyeron en diferentes tiempos diversos grupos culturales tales como Los Olmecas, Mayas, Zoques, Mixes, Zapotecos, Huaxtecos, Mixtecos y Teotihuacanos, en el caso de Iglesia Vieja se constituyó como un Centro Regional Zoque a partir del periodo Protoclásico.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: En la región se encuentran diseminados una gran cantidad de sitios prehispánicos de diferentes temporalidades, por ejemplo: Tiltepec, Tzuzuculli, Perseverancia, Ánimas e Iglesia Vieja que florecieron durante el periodo comprendido como Preclásico Temprano, Medio y Tardío de los cuales algunos de ellos, como Tzutzuculli, tuvo fuertes vínculos con la cultura olmecas, o en el caso de Iglesia Vieja que es un sitio epiolmeca, es decir, posterior a lo olmeca, alrededor del año 300 a. C.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Sitios del periodo Clásico Tardío son Los Horcones, Fracción Mujular, Mojarras y La Chincuya, y otros no menos importantes que se desarrollaron posterior a Iglesia Vieja, ya que funcionaron durante el periodo Clásico Tardío y Postclásico en algunos casos como el sitio Paredón.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: En algún momento de este lapso de tiempo surgen las primeras sociedades complejas que se asientan en lugares cercanos a lagunas, pantanos o esteros en donde como en el Golfo de México montan su primer gran centro en La venta, Tabasco y centros menores como en el sitio de Tzutzulculli en Tonalá, Chiapas, muy cercano espacialmente a Iglesia Vieja. También se han localizado pruebas (figurillas) en los esteros entre el límite territorial que divide Chiapas de Oaxaca dentro del municipio de Arriaga, evidencias todas que dejaron huellas del paso humano temprano por el corredor Istmo Costa. De igual forma, existen materiales cerámicos adjudicados a un estilo olmeca que se distribuyeron en la amplia región costera y en tierra adentro de Chiapas como se demuestra en Chiapa de Corzo, San Isidro y otros sitios mayas, pues para ese entonces se evidencia una vinculación y poca distinción de materiales considerados como mayas y zoques. La Costa Pacífico es uniforme culturalmente. Aparece la cerámica del tipo Blanco y Negro conocido como “La Venta Ahumado”, de pastas negras con borde blanco cocción diferencial, pastas negras totales pulidos e incisiones irregulares, cerámicas de pasta finas con barbotinas cremosas, y otros. Son tipos cerámicos excepcionales que indican la presencia de una posible presencia Olmeca en el sitio. La Costa Pacífico es uniforme culturalmente.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Esta fase es definitoria, larga y compleja para Iglesia Vieja pues en algún momento inicia un proyecto constructivo sobre el cerro, adquiriendo de esta manera predominancia regional. Para este momento varios sitios del área del Istmo de Tehuantepec y región de Juchitán, Oaxaca y algunos de la Mixteca-Zapoteca se conforman como centros urbanos o aldeas grandes, al igual que en el alto Grijalva y Depresión Central (Montiel, Zapien y Winter 2014: 204). Aparecen sitios preponderantes de la región Istmo Costa como Laguna Zope, en Juchitán, Oaxaca, sitio que se cree que para esa fase fue el primer centro regional que quizás abastecía a Monte Albán. En Guatemala surgen sitios estado como Takalik Abaj, Izapa, Kaminaljuyu, (Pre-Mayas) sitios que tiene una gran influencia en la región de Tonalá y en sitios Preclásicos Tardíos como Perseverancia, Tiltepec y otros en el gran corredor Istmo Costa. En estos momentos no se delimitan claramente los grupos culturales y los territorios, más bien parecieran compartir una cultura general vinculada a la lengua zoque.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: El comercio se intensifica de manera exponencial en la planicie costera de Chiapas y Guatemala región que nos compete. En la zona central del área de lengua mixe zoque surgen grandes concentraciones poblacionales en convivencia con los pre-mayas, en Chiapa de Corzo y otros centros asentados en las riberas de los ríos y lagos chiapanecos en donde se aplicaba una planeación urbana en la que se incluían juegos de pelota y conjuntos astronómicos y rituales. El crecimiento de estos nuevos centros poblacionales es compartido en la región de Tonalá en el sitio de Tiltepec y Perseverancia ubicado algunos kilómetros más al sureste, influyendo posiblemente en la construcción de obras arquitectónicas primarias en el sitio Iglesia Vieja tal vez como observatorio astronómico.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Se infiere que para finales de esta época el corredor de la planicie costera era utilizada de manera considerable como ruta comercial e histórica entre la costa del Pacífico, el centro de México (vía Costa e Istmo de Tehuantepec) y sur de Mesoamérica, profundizando de manera constante, es decir, la interrelación entre diversos grupos culturales se daría de manera fluida y natural sin aparentes conflictos. La escultura de Iglesia Vieja muestra interrelaciones con Cerro de las Mesas Veracruz y posiblemente de por esa región proviene la costumbre del uso de las estelas, aunque también se puede considerar a Izapa en la frontera maya.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Para finales de esta sub fase Iglesia Vieja surge como centro regional-observatorio representando monumentalmente a una gran cantidad de poblaciones asentadas en la planicie y laderas de los cerros, comunidades que eran controladas por Iglesia Vieja. La novedad de la planeación del asentamiento fue su ubicación en un área territorial alta (700 msnm), con un patrón de asentamiento urbano concentrado, ya que la ciudad fue edificada como una especie de fortín sagrado que dominaba varios flancos de la planicie y el mar, patrón arquitectónico inusual para dicho periodo. La monumentalidad de sus plazas y el acceso restringido al sitio sugiere la existencia de una diferenciación social definida.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: La cerámica de los primeros 250 años de esta fase sugiere fuertes nexos provenientes de la región de la cuenca media del Río Motagua de Guatemala, el Istmo de Tehuantepec y del área de Juchitán en Oaxaca que abarca la región baja de lagunas y esteros pertenecientes al Golfo de Tehuantepec de origen mixe, con tipos cerámicos como cajetes de silueta compuesta, rojos y rojos sobre bayo o crema; del área nuclear de la Venta, Tabasco con su cerámica arenosa fina blanca;  blanco y negro y negro bruñido inciso. Un atributo que caracteriza la cerámica influyente es la coloración roja en los labios de las vasijas y sus decoraciones acanaladas profundas.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: La cerámica de Iglesia Vieja se distingue por mantener atributos locales y de importación entre los que se resaltan pastas granulosas con núcleos anchos muy oscuros resaltando partículas blancas, acabados simples o alisados sin pulimentos, las pastas arenosas semi finas mantenían engobes cerosos rojos o negros ahumados, cerámicas las cuales posiblemente llegaban a través del comercio que mantenían con sitios asentados en el Golfo de México, Istmo de Oaxaca, Centro de México, la costa Pacífico y la Depresión Central de Chiapas. Es el momento en que la cerámica de Iglesia Vieja adquiere poco a poco una identidad clara con relación a las cerámicas de tradición externa.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: En ese corto transcurso de tiempo se definen territorios políticos en Mesoamérica, se infiere que en Iglesia Vieja existe ya un asentamiento permanente y un aumento poblacional considerable, es un centro regional que controla una amplia área costera tanto del corredor como de los productos salinos y marinos secos que se trasladan al centro de Chiapas. Además de ser un centro astronómico regional que acaparaba conocimientos esenciales sobre el tiempo, las cosechas, así como del Tonalámatl. La cerámica muestra un aparente rompimiento de la presunta influencia de la región Soconusco-Guatemala, por lo que disminuye al mínimo la tradición tecomatera y las copias del tipo Sierra Rojo, la entrada de mayas del norte (Petén) a dicha región pudo haber sido un factor determinante de reajuste social en toda la provincia de habla mixe zoque. Sin embargo, a la par, presuntamente se intensifican vínculos con grupos culturales mayas de la región de la Meseta Comiteco-Tojolabal, factor que parece evidenciarse en la entrada de objetos rituales (incensarios) con púas y por la gran similitud tecnológica que presenta la cerámica con la de aquella región. Es probable que en dicho reajuste de alianzas las relaciones con el Centro de México y Veracruz se intensificaron también al aportar mercancías como obsidiana de Centro de México y otros productos estableciendo nuevas relaciones comerciales.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: La región de Guatemala vive un romance con la llegada de los mayas quienes sin dificultad imponen su cultura, lengua, y grupos asimilan los preceptos mayas, inauguran sitios nuevos, utilizan nuevas rutas de comunicación hacia las tierras mayas centrales. El Soconusco y otros sitios de Guatemala se transforman en Mayas, no así Iglesia Vieja quién conserva su independencia zoque.Al final de esta fase es probable que eventos de origen telúrico y otros de tipo social hayan provocado migraciones de parte de la población. La unidad que mantenían los zoques de la extensa región Istmo-costa posiblemente se también fracciona.Aparece por vez primera un tipo de cerámica doméstica arenosa burda de color anaranjado, que se distribuye en amplias regiones como en las cuevas del Río la Venta y San Isidro (Linares: 2002) tipo conocido como Pobocama, cerámica que se prolonga con nuevas formas hacia el Clásico Temprano convirtiéndose en diagnóstica en Iglesia Vieja. Se consolida progresivamente la tradición en vasijas alisadas domésticas gruesas sencillas con bordes directos o evertidos, labios decorados con impresiones discretas.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: El periodo Clásico Temprano se asienta sobre una capa estratigráfica de aparente abandono temporal del sitio de una duración aproximada de 100-50 años, tal vez menos, que se dio entre el (100-200 d.C.). Se infieren sucesos vinculados a terremotos, posibles incendios o problemas sociales y de gobierno, en este sentido ha sido complicado definir cuál fue el proceso que llevó a ese abandono corto, pero se tienen evidencias de que arquitectónicamente el sitio quedó dañado.  La tradición escultórica Mixe Zoque post Olmeca desaparece por entero y los que conservaba Iglesia Vieja fueron “matados”, imponiéndose la erección de estelas lisas como marcadores posiblemente marcadores solares y la inscripción de símbolos o glifos en las paredes de los edificios de aparente filiación Ñuiñe de las tierras bajas. Durante esta fase, la sociedad de la región de Tonalá continuó unida, mantenía una fuerte identidad y cultura propia, se asentó de manera dispersa por la región manteniendo sus actividades productivas y creciendo de manera exponencial. El cerro donde se asentaba Iglesia Vieja comenzó a poblarse de nueva cuenta y a ser remodelada de manera colosal bajo la iniciativa de dirigentes que seguramente estaban decididos a retomar el control regional a través de alianzas, formando un cogobierno tripartito vinculados al estilo Teotihuacán y Monte Albán.  El corredor cultural Istmo-Costa quedó dividido ya sin la presencia de los antiguos grupos costeros del Soconusco y Guatemala que habían retomado un nuevo rumbo bajo los preceptos de la cultura Maya del Petén.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: La cerámica adquiere nuevas formas y decoraciones no sin descartar que dicha iniciativa se realizó a través de acciones coercitivas influyentes de grupos culturales interesados en el control de la región y el corredor geográfico. Es muy probable la llegada de gente vinculada a prácticas de gobierno aplicadas en el centro de México al sitio, influyendo en un proyecto de remodelación acciones arquitectónicas monumentales.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: De esa forma, el paso del tiempo fue configurando una población pluricultural que instituyó una cultura regional con atributos híbridos que podríamos llamar cultura Tonalteca, abriéndose a la presencia de los demás sitios como centro político-religioso regional.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: En varios sitios de habla zoque como Chiapa de Corzo, Jiquipilas, Ocozocoautla y Mirador, también se construyeron grandes edificaciones debido a que se constituyeron también como centros rectores regionales independientes, motivados por el establecimiento de un nuevo modelo económico y social que se propagó al área central, instaurando de esta manera nuevas rutas de intercambio para la obtención de ciertos minerales y objetos valiosos.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Gareth Lowe (1999) señaló: "“Durante el Clásico Temprano y Medio en la zona mixe-zoque de la Costa Pacífico de Chiapas, con el paso del tiempo el poder se asentó en Los Horcones, una enorme ciudad construida sobre altas colinas (incluyendo Cerro Bernal al sur de Tonalá. Varias esculturas significativas de este sitio indican marcadas relaciones teotihuacanas, fechándose a finales de la fase Xolalpan en aquella ciudad (600 d.C.), al parecer, con cierto estilo Xochicalco también evidente (Navarrete 1976, 1986). Los Horcones controlaban todo movimiento por la costa durante varios siglos, pero por no haberse estudiado la cerámica del lugar no es posible relacionarlo con el centro u occidente de Chiapas”."


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Muestras de radio carbón indican insistentemente que Iglesia Vieja decayó entre los años 350-450 d.C., cuando el templo principal central de la estructura B-1 es “clausurado”, sus escaleras son selladas con piedras y sobre el edificio se concentran cantidades importantes de objetos cerámicos "matados". Por su parte, la estructura B-2, el cual fue posiblemente administrativo, mostró huellas de incendio y abandono también para esas fechas, de hecho, no se descarta un incendio generalizado en todo el sitio. No obstante, la cerámica ha servido como indicador que muestra que hacia finales del Clásico Temprano ya entrado el medio continúa la presencia humana, es decir, que el posible colapso y abandono fue gradual.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: "Con relación a la cerámica Lowe (1999) señala que: “Tal como lo han postulado otros autores Peterson 1963.ª:10-11. 1963b; Brockingtom 1967:69-70), la concentración de la cerámica tipo blanco y negro durante el Preclásico Tardío, Protoclásico, Clásico Temprano y Medio en el occidente de Chiapas (Lowe 1977, 1983:127), el Istmo de Tehuantepec y el sur del Golfo parece definir arqueológicamente el territorio zoque y mixe-zoque reconocido por los etnógrafos y lingüistas (Thomas 1974; Campbell y Kaufman 1976)."


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: En este sentido, en Iglesia Vieja, la cerámica negra de cocción diferencial (Tipo Doloritas Cocción Diferencial) junto con la negra pulida (Tipo Pichito Negro Pulido) es diagnóstica y predominante de una larga secuencia que dura hasta el Clásico Temprano y marca el colapso de Iglesia Vieja. No obstante, esta época es el inicio de la introducción de pastas finas, la presencia de objetos extremadamente pulidos en la cerámica negra, aunque en otras no tanto, nuevas formas de ollas con cuellos cortos rectos, platos y cajetes con soportes de botón, las pastas tienden a ser delgadas arenosas o micáceas, se introducen bases anulares en tazones y una gran cantidad de incensarios bicónicos. Curiosamente no existe en Iglesia Vieja cerámica decorada policromada con motivos o escenas.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Poco sabemos aún del papel que jugaron los Teotihuacanos en los procesos de Iglesia Vieja durante el Clásico Temprano, sin embargo, algunos de los rasgos que presenta cierta cerámica del sitio de esta fase en su momento final se debe a una influencia indirecta proveniente posiblemente de la región del sur-centro de Veracruz, sobre todo con la introducción de pastas finas anaranjadas en cerámicas delgadas y vasijas cilíndricas con ángulo basal, platos con paredes curvo divergentes, soportes rectangulares altos, tazones imitaciones de anaranjado delgado o soportes de botón y muchos otros atributos. Dentro de la cerámica de importación aparecen pastas finas muy delgadas con barbotinas cremosas pintadas en amarillo de posible origen Veracruzano o huasteco, así como pastas blancas y otras que indican una gran afluencia venida del exterior. Por otro lado, aparecen navajillas de obsidiana verde del centro de México y una ocarina figurilla de claro estilo Teotihuacano en pasta naranja fina. Cabe señalar que no todas las pastas finas son diagnósticas del Clásico Tardío, en el área zoque existen desde el Preclásico Medio.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Hacia el Clásico Medio, Iglesia Vieja, quién sería durante sus mejores años la “puerta grande” de la planicie costera, ruta utilizada por gente que llegaba del centro de México rumbo al sur o área maya, así como el acceso a la región Sierra Madre y al norte de las planicies de Ocozocoautla-Cintalapa, bajaría de rango. Sin embargo, no se descarta que un cambio de organización social regional influyera en una nueva conducción de la política con la presencia de conflictos sociales, el uso de nuevas rutas comerciales y sobre explotación humana.  Hipotéticamente se considera la posibilidad de un aumento de la población, migraciones, depredación ambiental y hasta vandalismo externo, por lo que Iglesia Vieja descentraliza su poderío a otros ejes como el sitio Los Horcones ubicado al pie del Cerro Bernal, una aguja extrusiva de roca maciza de forma caprichosa y mágica que se constituía como un espacio privilegiado en recursos que protegía por todos los flancos a la población, abundantes recursos de agua de manantial, ríos, mar y de control de rutas, del cual se cree hipotéticamente fue inaugurado como sede de un moderno Centro regional pluricultural con la presencia de gente vinculada a Teotihuacán.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: El dominio arquitectónico de Iglesia Vieja en Los Horcones y otros sitios aledaños se evidencia sobre las laderas del cerro durante el Clásico Temprano, sin embargo, para el Clásico Tardío el patrón constructivo de las edificaciones tiende a ocupar las superficies bajas del cerro aplicando otro sistema constructivo y con un patrón habitacional disperso de la comunidad. La variación en los sistemas constructivos y el patrón de asentamientos es un indicador de una transformación cultural en la población.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Entrada de esta fase Iglesia Vieja ya no funcionaba como centro rector de ninguna clase, y la población posiblemente se había establecido en la planicie costera o sobre las laderas bajas  consolidado otra sede para regir el territorio. La intrusión del juego de pelota en "Los Horcones" es un marcador cultural que posiblemente influyó en la articulación de los grupos humanos distribuidos en la región.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Esta fase se caracteriza por la presencia de tipos cerámicos extraordinarios llegados de otras regiones, incluidos los de corte teotihuacano de pastas finas y pulidos.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Se realiza una clausura ritual en Iglesia Vieja a través de un enorme depósito de cerámica sobre el Templo de "la Estructura B-1". La deposición señalada mostró un sinfín de formas, pastas y acabados de cerámicas que no distribuyen homogéneamente en el sitio, por lo que se infiere que dicho depósito correspondió a un ritual terminación y clausura de la ciudad, o en otro sentido hipotético, que la cerámica depositada cubriendo el Templo haya sido el producto de las remodelaciones últimas efectuadas en el sitio, en donde desmantelaron prácticamente ofrendas y tumbas. La cerámica del depósito no mantenía posición estratigráfica, es decir materiales de todas las temporalidades estaban revueltos.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: La cerámica de este periodo terminal muestra cambios significativos, pues aparecen tipos de pastas finas naranjas y cremas muy delgadas, los tipos negros pulidos esgrafiados diagnósticos del Clásico Temprano desaparecen abruptamente, siendo sustituidos por los de pasta fina naranja y café pulida, aparecen engobes cremas, apaxtles, platos trípodes con soportes tipo plaqueta que mantienen acabados cremas y pastas semi finas muy delgadas con barbotinas cremosas, que se vinculan a la costa oaxaqueña y centro de Veracruz, se asoman cajetes altos anaranjados arenosos finos de tipo doméstico que se desbaratan, ollas granulosas gruesas con decoraciones propias del tipo Tasajo Rojo de la región de la Trinitaria de Comitán, incensarios con púas, el tipo Zuleapa que es diagnóstico de este periodo de la región del Río La Venta, Sumidero y Mal Paso, que aunque escaso, está presente.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Para esta fase reportan un resurgimiento del corredor del Istmo de Tehuantepec (Montiel, Zapien y Winter 2014: 229) debido al colapso de los grandes centros urbanos. Los tipos cerámicos del periodo Clásico Tardío en Iglesia Vieja no son consistentes (hasta este momento de las investigaciones), con la idea de un asentamiento formal en el sitio, más bien parecerían formar parte de ocupaciones esporádicas o campamentos temporales. Lo interesante de este material es que comparte pocos atributos con la cerámica zoque de la región del centro y norte de Chiapas por lo que es posible que para ese entonces los grupos de habla zoque-mixe fueron desplazados hacia otras regiones. Pastas finas de la cerámica continúan utilizándose, pero con cambios de formas. Aparecen engobes blancos gruesos y la decoración plástica es escasa. Pastas blancas finas con pintura roja a veces especular o negra con líneas incisas. Pastas finas grises, cántaros, cajetes curvo convergentes, soportes globulares, pastas cafés arenosas con cepillado externo y otros.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: Hubo una reconfiguración de sitios en los que Iglesia Vieja sólo participó como espectador lejano utilizado como campamento y habitado ocasionalmente. La cerámica más tardía la localizamos depositada sobre los escombros del sitio y se refiere a gran cantidad de incensarios pertenecientes al Clásico Tardío.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: 2003-2020 Informes de los Trabajos Arqueológicos en el sitio Iglesia Vieja, Tonalá Chiapas, presentados al Consejo de Arqueología del Instituto Nacional de Antropología e Historia.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: 2005    “La Iconografía y Simbolismo de la Escultura de Cerro Bernal, Chiapas”. En: Iconografía y Escritura Teotihuacana en la Costa Sur de Guatemala y Chiapas.  Utz’ib Serie Reportes, Volumen 1, Número 5, Asociación Tikal, Guatemala,


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: 2016    “La región Zoque en Época Prehispánica”. En: Ecoregión Zoque, Retos y Oportunidades ante el cambio Climático. SEMAHN, México.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: 2013    Middle and Late Preclassic Izapa: Ceramic Complexes and History. Number Seventy-Three, Number Seventy-Four "“Excavaciones Tempranas en Izapa”" de Carlos Navarrete C. Number Seventy-Five. "“Minor Excavations in Lower Izapa”" de John E. Clark, Tomas A. Lee, jr. Papers of the New World Archaeological Foundation, Brigham Young University, Provo, Utah.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: 1959    "“A Brief Reconnaissance in The Region of Tonalá, Chiapas, México"”. En Research in Chiapas, México. No 1-4


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: 1953    Tonalá, México. An archeological survey, Monographs of the School of American Reseach, No. 16, Santa Fe, New México.


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: 2018                Izapa Group B:Excavations, Offerings, Burials, and Monuments. Papers of the New World Archaeological Foundation, Number Eighty-Three. BrighamYoung University Press , Provo, Utah


title: Iglesia vieja (Tonalá, Chiapas)

text: 2014                "“La Arqueología del Istmo Oaxaqueño: Patrones de Asentamiento, Comunidades y Residencias"”. En Panorama Arqueológico: Dos Oaxacas. Arqueología Oaxaqueña 4. Ed. Winter Marcus y Gonzalo Sánchez Santiago  INAH-CONACULTA, México


title: Jorge Velarde (artista)

text: Velarde es un cofundador de Artefactoría, un grupo de artistas que comenzaron a trabajar juntos en 1982, después de graduarse en el Colegio Municipal de Bellas Artes Juan José Plaza, en Guayaquil. Los artistas de Artefactoría se inspiraron tanto en el arte moderno y el surrealismo. En 1985, su participación con el grupo quedó en suspenso después de su matrimonio y su traslado a Madrid para estudiar cine. Rápidamente abandonó el cine y volvió a la pintura. Velarde es conocido por sus obras de arte más contemporáneas. Ha realizado numerosas exposiciones en América Latina y España.


title: Barry Dennen

text: Barry Dennen (Chicago, Illinois; 22 de febrero de 1938-Burbank, California; 26 de septiembre de 2017) fue un actor, cantante y escritor estadounidense.


title: Barry Dennen

text: Vivió en Londres durante quince años y en 1968 interpretó el papel del maestro de ceremonias en la versión de Londres de "Cabaret". En 1970, interpretó a Poncio Pilatos en el álbum "Jesucristo Superstar", y después actuó en el mismo papel en la producción de 1971 de Broadway. En el mismo año, hizo de Mendel en la película de Norman Jewison "Fiddler on the Roof". Según el sitio web de Dennen, él propuso que Jewison fuera el director de la película "Jesucristo Superstar". Jewison así lo hizo, y Dennen interpretó a Pilatos de nuevo en (1973). También fue uno de los que participaron en la vocalización de Héroes del famoso juego Dota 2 creado por la compañía Valve, el cual se encuentra en la plataforma de video juegos steam. Entre los personajes que vocalizó están Rubick, Phantom Lancer y Chaos Knight. Hizo un pequeño papel en "The Shining" (1980), de Stanley Kubrick. También puso la voz al Chambelán en El Cristal Oscuro (1982).


title: Space Harrier

text: Tras el "arcade" original, "Space Harrier" tuvo conversiones para muchos sistemas domésticos. Es notable el caso de la Master System, donde hubo dos versiones: una que era como el arcade y otra, titulada "Space Harrier 3-D" que era en realidad una secuela.


title: Ciudad federal de Rusia

text: Una ciudad federal o ciudad de importancia federal (en ruso: Город федерального значения) es una entidad subnacional rusa dentro de la cual se clasifica a una ciudad que posee, de este modo, un estatus tanto de localidad habitada como de sujeto federal.


title: Ciudad federal de Rusia

text: La Federación de Rusia está dividida en 85 sujetos federales, de los cuales dos —Moscú y San Petersburgo— son ciudades federales. Sebastopol, ubicado en la península de Crimea, es la ciudad federal más nueva, ubicada en la disputada región de Crimea, que fue anexada por la Federación Rusa en 2014.


title: Kotzebue (Alaska)

text: Kotzebue es una ciudad ubicada en el borough de Northwest Arctic en el estado estadounidense de Alaska. En el Censo de 2010 tenía una población de 3201 habitantes y una densidad poblacional de 43,21 personas por km².


title: Kotzebue (Alaska)

text: Kotzebue se encuentra en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Kotzebue tiene una superficie total de 74.07 km², de la cual 69.72 km² corresponden a tierra firme y (5.87%) 4.35 km² es agua.


title: Kotzebue (Alaska)

text: Según el censo de 2010, había 3201 personas residiendo en Kotzebue. La densidad de población era de 43,21 hab./km². De los 3201 habitantes, Kotzebue estaba compuesto por el 16% blancos, el 0.91% eran afroamericanos, el 73.57% eran amerindios, el 1.25% eran asiáticos, el 0.34% eran isleños del Pacífico, el 0.37% eran de otras razas y el 7.56% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 1.34% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Cassandra Austen

text: Cassandra Elizabeth Austen (Steventon, 9 de enero de 1773 – Portsmouth, 22 de marzo de 1845) fue una acuarelista inglesa, hermana mayor de la escritora Jane Austen.


title: Cassandra Austen

text: Austen nació en 1773 en un una rectoría de Steventon, Hampshire, era hija del reverendo George Austen (1731–1805) y su mujer Cassandra (de soltera Leigh; 1739–1827). Tuvieron ocho hijos, Cassandra y Jane fueron las dos únicas chicas que mantuvieron una relación muy estrecha durante toda su vida. Más de un centenar de cartas mantenidas entre ambas han sobrevivido, esta correspondencia servirá a los historiadores para reconstruir detalles sobre la vida de las hermanas.


title: Cassandra Austen

text: Fueron educadas por la señora Cawley, hermana de su tío, en 1783. Cawley vivió inicialmente en Oxford, y más tarde en Southampton, y, cuándo una epidemia se propagó en Southampton, las hermanas Austen regresaron a Steventon. Entre 1785 y 1786 asistieron a las clases del Reading Ladies boarding school en la Abadía de Reading, Berkshire. Jane en principio se consideró demasiado joven para asistir a la escuela, pero terminó yendo junto con Cassandra. En palabras de su madre, "si la cabeza de Cassandra estaba a punto de ser cortada, Jane tendría la suya demasiado corta".


title: Cassandra Austen

text: Las dos chicas Austen también aprendieron en casa con tutores dibujo y piano. En 1791, Cassandra realizó una serie de ilustraciones circulares de los monarcas británicos para el manuscrito de Jane "The History of England", donde se observó que los personajes se parecían más a la propia familia de los Austen que a los miembros de la realeza representados. A Cassandra Austen también se le atribuye el haber creado dos retratos de su hermana. Uno, pintado en 1804, es una vista posterior de Jane sentada al lado de un árbol. El otro, es un retrato frontal incompleto datado alrededor del año 1810, que fue descrito por un miembro de la familia como «horriblemente diferente de la verdadera apariencia de Jane Austen». Este esbozo se encuentra albergado en la Galería Nacional del Retrato, Londres.


title: Cassandra Austen

text: George Austen no era rico y había complementado sus ingresos como párroco rural, mediante la toma de alumnos y la tutoría de ellos. Después de graduarse en la Universidad de Oxford, en 1794, un exalumno, Thomas Fowle, se comprometió con Cassandra Austen. El joven Fowle necesitaba dinero para casarse y se fue al Caribe en una expedición militar con su primo, el general Craven. Allí, Fowle murió de fiebre amarilla en 1797. Austen heredó 1000 £ de su prometido, lo que le proporcionó un poco de independencia financiera pero, al igual que su hermana, ella nunca se llegó a casar.


title: Cassandra Austen

text: Después de la muerte de su padre en 1805, las dos hermanas junto con su madre se trasladaron a Southampton, donde vivieron con su hermano Francis Austen y su familia durante cinco años. De nuevo se trasladaron en 1809 a una casa de campo en el pueblo de Chawton, propiedad de su hermano Edward.


title: Cassandra Austen

text: Jane murió en 1817 y Cassandra continuó viviendo en Chawton, al principio con su madre y una amiga de la familia, Martha Lloyd. Su madre falleció en 1827 y Martha la dejó para casarse con su hermano Frank en 1828. Cassandra vivía sola, pero continuaron visitándola amigos y parientes. En una visita que ella realizó a su hermano Frank en marzo de 1845, sufrió un derrame cerebral. Frank, quién era todavía Almirante en servicio, se estaba preparando para salir a tomar el mando y se vio obligado a abandonar a su hermana en su casa, -en Portchester, cerca de Portsmouth- al cuidado de otro hermano, Henry. Murió allí un par de días más tarde el 22 de marzo de 1845 a los 72 años de edad. Su cuerpo fue trasladado a su pueblo natal para recibir entierro en la iglesia de San Nicholás junto a su madre.


title: Escobillón

text: Se llama escobillón a un tipo de escoba destinada a limpiar el interior de los cañones.Y al utensilio para barrer los pisos.


title: Escobillón

text: Se trata de un instrumento compuesto de un asta o palo largo con un cilindro en un extremo y de poco menor diámetro que el ánima del cañón con cerdas puestas alrededor y que por semejanza, se le llama "cepillo". Sirve para limpiar y atacar los cañones pues en el extremo opuesto del palo tiene otro cilindro grueso llamado "atacador". Los hay para mortero, pedrero y obús.


title: Iglesia de Santa Ana (Sabaneta)

text: La Iglesia de Santa Ana es un templo religioso de culto católico bajo la advocación de Santa Ana ubicada al frente del Parque Simón Bolívar del municipio de Sabaneta, Colombia. Hace parte de la Arquidiócesis de Medellín.


title: Iglesia de Santa Ana (Sabaneta)

text: El 27 de agosto de 1896, en terrenos de don Luis María Montoya Restrepo, fue colocada la primera piedra, y fue terminado en 1930 por el maestro Ramón Molina, con barro cocido y argamasa. Se trata de una iglesia de tres naves con arcos romanos, además, su única torre sale del atrio. En 1930, construida por completo, es nombrado como párroco Ramón Arcila Ramírez, quien comienza a promover la devoción hacia María Auxiliadora, especialmente los martes; la imagen ubicada en la Iglesia de Santa Ana es de origen italiano y fue donada por Elvira y Leonor Cano Villegas, hijas de Fidel Cano. Arcila es trasladado en 1934, pero se mantiene la devoción en Sabaneta, y vuelve en 1958, promoviendo aún más la devoción a la imagen; sin embargo, en 1962 se ve obligado a reparar la iglesia debido a un terremoto. Se dice que el 10 de septiembre de 1968 ésta virgen se apareció en la iglesia, dando inicio a una serie de eventos "milagrosos". Actualmente, el Santuario Diocesano de María Auxiliadora funciona en la iglesia.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: Enrique de Hohenstaufen (1211 – 12 de febrero (?) de 1242) fue Rey de Romanos, y duque de Suabia. Era hijo del emperador Federico II y hermano mayor de Conrado IV de Alemania.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: Entre los gobernantes del Imperio Romano Germánico, Enrique es mencionado como Enrique (VII), ya que no ejerció como rey exclusivo, sino subordinado a su padre, y además se utiliza para no confundirlo con el emperador Enrique VII de la Casa de Luxemburgo.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: Nació en Sicilia en 1211. Cuando Federico II pretendía la corona de Rey de Romanos, coronó a su hijo Enrique como en febrero de 1212. En virtud de un acuerdo con el Papa Inocencio III se afirmó que los reinos de Alemania y Sicilia no tendrían el mismo gobernante. Sin embargo, a la muerte del Papa (1216), Federico reclamó a Enrique y asumió de nuevo el título real siciliano.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: En Alemania, Federico II enfeudó a su hijo Enrique con el , al extinguirse la familia Zähringer en 1219, y le invistió con el rectorado del Reino de Arlés, título que desapareció al ser elegido Enrique como Rey.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: En abril de 1220, los príncipes alemanes eligieron a Enrique como Rey de Romanos y a cambio, Federico II renunció a los derechos reales ("regalia") en favor de los príncipes eclesiásticos ("Confoederatio cum principibus ecclesiasticis") y en contra de las ciudades. Sin embargo, el Papa Honorio III no reconoció la elección y le privó de sus derechos sobre el reino de Sicilia, para prevenir la unión de los reinos.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: Cuando Federico II fue a Italia en 1220, Enrique fue puesto bajo la tutela de Engelberto I, arzobispo de Colonia, quien le coronó como Rey de Romanos en mayo de 1222 en Aquisgrán. Al morir Engelberto en 1225, las relaciones entre padre e hijo se empezaron a deteriorar, y el , Luis I, se encargó de la tutela del Rey de Romanos.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: En noviembre de 1225, se casó en Núremberg, por disposición de su padre, con Margarita, hija del duque de Austria Leopoldo VI. De esta unión nacieron dos hijos: Enrique y Federico.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: En 1228, Enrique entró en disputa con su tutor el duque Luis I de Baviera, sospechoso de conspirar contra el emperador Federico II, y al final de ese año Enrique asumió el gobierno por sí mismo. Su política favorable a las ciudades molestó a la nobleza, la cual le forzó a concederles en el Privilegio de Worms (mayo de 1231) unos privilegios en detrimento del poder real y en contra de las ciudades.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: Las disposiciones de la Dieta de Rávena de 1231, en contra de las ciudades lombardas, provocó una nueva alianza entre ellas, vinculándose con el malestar en Alemania. Enrique, opuesto a los privilegios a favor de la nobleza, rehusó a aparecer en la Dieta. Sin embargo, en mayo de 1232, Enrique prestó obediencia a su padre en Cividale, prometiendo seguir la política del Emperador en favor de los príncipes y obedecer sus disposiciones, ya que su padre el Emperador dependía del apoyo de los príncipes en Alemania para continuar su política en Italia, con lo que confirmó el Privilegio de Worms en mayo de 1232 mediante el "Statutum in favorem principum". Con posterioridad se llegó a una paz temporal con las ciudades lombardas en junio de 1233. Pero a su vuelta a Alemania, el Rey Enrique no mantuvo su palabra y se encargó de contradecir la voluntad del Emperador, publicó un manifiesto a los príncipes y se erigió en símbolo de la revuelta en Boppard en 1234.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: Federico II reaccionó y proscribió a su hijo el 5 de julio de 1234. Enrique entonces pactó una alianza con las ciudades lombardas en diciembre. Abandonado por la mayor parte de sus seguidores, tuvo que rendirse a su padre el Emperador, el 2 de julio de 1235 en Wimpfen. Dos días después, Federico II y la nobleza juzgaron a Enrique en Worms y lo destronaron. Su hermano menor Conrado fue designado y elegido Rey de Romanos.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: Federico II reaccionó al debilitamiento del poder real originado por la querella con su hijo. Así, en la Reunión Imperial ("Reichsversammlung") en Maguncia el 25 de agosto de 1235, promulgó la Primera Ley de Paz del País ("Landfriedensgesetz") y los aliados de Enrique fueron perdonados en la medida de lo posible.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: Enrique permaneció preso en varios sitios de Apulia, y este aislamiento puede haber sido provocado tanto por su salud como por su rebelión, ya que el análisis de su esqueleto en 1998-1999 mostró que sufría lepra en estado avanzado.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: Enrique murió posiblemente el 12 de febrero de 1242 en Martirano a consecuencia de una caída de su caballo cuando estaba siendo trasladado a otro castillo. Su padre le dio sepultura con honores reales en la catedral de Cosenza.


title: Enrique de Hohenstaufen

text: Enrique dejó dos hijos, que fueron privados de los derechos de sucesión como su padre. El primogénito Enrique murió en 1242; y al segundo, Federico, su abuelo el emperador Federico II le confió en su testamento el y el Marquesado de Estiria, pero nunca asumió el gobierno de estas tierras y murió pocos años más tarde (ca. 1251/1252) soltero y sin descendencia.


title: Joseph Schooling

text: Joseph Schooling (Singapur, 16 de junio de 1995) es un deportista singapurés que compite en natación, especialista en el estilo mariposa.


title: Joseph Schooling

text: Participó en tres Juegos Olímpicos de Verano, entre los años 2012 y 2020, obteniendo una medalla de oro en Río de Janeiro 2016, en la prueba de 100 m mariposa.


title: Confinamiento del color

text: El confinamiento del color (o simplemente confinamiento) es una propiedad de las partículas elementales que poseen una carga de color : estas partículas no pueden estar aisladas y se las observa únicamente con otras partículas de tal manera que la combinación formada sea "blanca", esto es que su carga de color total sea nula. Esta propiedad está en el origen de la existencia de los hadrones.


title: Confinamiento del color

text: El fenómeno de confinamiento junto con la propiedad de libertad asintótica son dos de las propiedades interesantes de la teoría de la cromodinámica cuántica formulada para dar cuenta de las interacciones fuertes que actúan sobre las partículas que poseen una carga de color. Las razones del confinamiento son más complicadas que las de la libertad asintótica, de hecho, todavía no se cuenta con ninguna demostración analítica de que la cromodinámica cuántica produce confinamiento. En cambio la libertad asintótica fue anticipada mediante cálculos perturbativos en 1973 por Frank Wilczek, David Gross y David Politzer que recibieron el premio Nobel de física por este trabajo en 2004.


title: Confinamiento del color

text: El confinamiento es una propiedad curiosa de las teorías de gauge no-abelianas. Téngase en cuenta que la intensidad de las otras interacciones fundamentales (electromagnéticas, interacción débil y gravitación) disminuyen con la separación, y pueden descartarse para una separación grande. Para las interacciones fuertes, el acoplamiento entre partículas con color aumenta con la distancia, de manera aproximadamente lineal para separaciones grandes (para la interacción débil el decaimiento de la intensidad se debe a que los bosones asociados son másicos, por lo que el mecanismo de decaimiento es diferente que en el caso del electromagnetismo y la gravedad). Existe una manera gráfica de interpretar el confinamiento de los quarks, cuando dos de ellos se separan se forma un tubo de flujo entre los dos quarks por el cual circulan los gluones. La energía del tubo de flujo aumenta con la separación, es decir, la fuerza atractiva entre los quarks se hace más fuerte con la distancia. Llegada a una cierta longitud de tubo, la energía asociada ha crecido tanto que es lo suficientemente grande para formar un par quark-antiquark (nótese que la formación de un par de partículas requiere que la energía total sea superior a sus masas en reposo). Fenomenológicamente, se considera entonces que el tubo "se rompe" y que aparecen dos nuevos tubos, uno entre el quark original y el nuevo antiquark formado, y otro entre el antiquark original y el nuevo quark formado gracias a la rotura del tubo de flujo.


title: Confinamiento del color

text: Si un conjunto de quarks es globalmente "blanco" (sin color predominante) se forma de esta manera, cesa de interaccionar directamente con el resto del sistema y forma un estado ligado llamado hadrón (residualmente un sistema "blanco" o hadrón puede formar pares de pión-antipión e interaccionar indirectamente con otros sistemas blancos, esto es lo que sucede entre los nucleones). Los quarks al interior de los hadrones están ligados por tubos de flujo entre ellos pero no con el resto del sistema; contrariamente a los quarks, los hadrones forman estados asintóticos que interaccionan débilmente a grandes distancias.


title: Confinamiento del color

text: El proceso de ruptura de los tubos de flujo se repite hasta que todos los quarks producidos son reunidos en hadrones. El conjunto del proceso se denomina hadronización.


title: Confinamiento del color

text: A pesar de estas consideraciones intuitivas, no existe por ahora ninguna prueba formal que el confinamiento sea una característica de la QCD. Esto resulta del hecho que el confinamiento es un fenómeno de un alto acoplamiento donde dominan los efectos no-perturbativos. La ecuación semiclásica para el campo gluónico viene dada por:


title: Confinamiento del color

text: Esta ecuación es reminiscente de las ecuaciones de Maxwell que dan el campo electromagnético en términos de las corrientes y cargas, sin embargo el término entre corchetes introduce una diferencia fundamental. De hecho, ese término está asociado a una diferencia esencial entre los gluones y los fotones: los gluones tienen carga de color y pueden interaccionar entre ellos, frente a los fotones que al no poseer carga eléctrica no interaccionan entre sí. Esa diferencia crucial se supone es lo que hace que la interacción electromagnética tenga un alcance potencialmente infinito frente al muy corto alcance de la interacción fuerte.


title: Confinamiento del color

text: Sin embargo, no ha podido probarse rigurosamente si la capacidad de interacción de los gluones entre sí podría explicar todos los detalles del confinamiento. Las ecuaciones semiclásicas del campo gluónico constituyen un sistema de ecuaciones complicado para 8 tipos de gluones que interaccionan entre sí. Su tratamiento cuántico es aún más complicado al no poderse realizar perturbativamente.


title: Ted Ross

text: Ted Ross fue un actor estadounidense nacido el 30 de junio de 1934 en Zanesville, Ohio (Estados Unidos), y fallecido el 3 de septiembre del año 2002 en Dayton (Ohio).


title: Transformers: Super-God Masterforce

text: El concepto central de Masterforce comienza con los propios seres humanos levantándose para luchar y defender su hogar, en lugar de que los Transformadores alienígenas lo hagan por ellos. Yendo de la mano con esta idea, las encarnaciones japonesas de los Autobot Pretenders en realidad se reducen para pasar a los seres humanos normales, cuyas emociones y fortalezas valoran y desean proteger. Los Decepticon Pretendders tienden a seguir siendo grandes monstruos, a menos que luchen en sus formas de robot. Más tarde, los niños y los adultos serían reclutados para convertirse en Directores Juniors tanto para los Autobots como para los Decepticons, pero a medida que avanzaba la historia, la historia se enfoca más en los Godmasters (lanzados como Powermasters en el Oeste) y se convirtieron en los Transformers más poderosos del programa. Los Godmasters mismos son seres humanos con la capacidad de fusionarse con sus Transtectores (cuerpos de robot). La mayoría de los Godmasters serían adultos, con la excepción de Clouder, que tiene aproximadamente la misma edad que los Junior Headmasters. Más tarde aparecerían otros personajes, como Black Zarak, que luego se fusionaría con el líder Decepticons; Devil Z para la batalla final y para los Autobots llega Grand Maximus que tiene un disfraz de Pretendiente y es el hermano menor de Fortress Maximus. También los Firecons hacen una breve aparición en un episodio y un robot que se transforma en un arma (similar a G1 Megatron) fue entregado a Cancer De the Headmaster Junior Decepticons como un regalo de Lady Mega. Se llamaba Browning (o BM en el doblaje). Los Decepticons también tenían los Targetmaster Seacons bajo su mando, pero al igual que los Pretenders, eran robots inteligentes y no requerían humanos para operarlos. Los Autobots también obtendrían la ayuda de otro robot inteligente llamado Sixknight (o como se le conoce fuera de Japón; Quickswitch), que apareció en la Tierra como un guerrero viajero que quería desafiar a Ginrai (quien es el Godmaster del cuerpo de Optimus Prime) a una batalla, pero pronto decidió por sí mismo luchar por la causa de los Autobots. La historia básicamente cuenta los esfuerzos de las heroicas fuerzas de Autobot mientras protegen la Tierra de los Decepticons. Solo que esta vez, los personajes humanos jugaron un papel más importante que en otras series de Transformers.


title: El zoo de cristal (película de 1987)

text: The Glass Menagerie (El zoo de cristal) es una película de drama estrenada en 1987. Basada en la obra de teatro homónima de Tennesse Williams, dirigida por Paul Newman y protagonizada por Joanne Woodward (segunda esposa de Paul), John Malkovich y Karen Allen.


title: Transformers: Super-God Masterforce

text: Con la conclusión de la serie de dibujos animados Transformers de EE. UU. En 1987, Japón produjo su primera serie de anime exclusiva, , para reemplazar la cuarta y última temporada de EE. UU. Y llevar a cabo los conceptos de la historia que comenzaron en y continuaron hasta la tercera temporada, usando el elenco existente y agregando los Headmasters del mismo nombre a la mezcla. Con la finalización de la serie, los malvados Decepticons finalmente fueron expulsados de la Tierra, y el escenario estaba listo para el comienzo de Super-God Masterforce.


title: El zoo de cristal (película de 1987)

text: La historia gira en torno a un hijo que anhela escapar de su asfixiante hogar, donde su madre sólo se preocupa por el futuro de su tímida hermana.


title: Transformers: Super-God Masterforce

text: Aunque nominalmente ocurre en la misma continuidad que la serie anterior de Transformers, hubo un esfuerzo muy obvio por parte del escritor principal Masumi Kaneda para hacer de Masterforce un "nuevo comienzo" como una historia mecha, presentando un elenco completamente nuevo de personajes desde cero, en lugar de usando cualquiera de los anteriores. Con este fin, aunque los juguetes son en su mayoría los mismos en Japón y en Occidente (salvo algunos esquemas de color diferentes), los personajes que representan son muy diferentes; lo más destacado, la contraparte de Powermaster Optimus Prime es Ginrai, un camionero humano que se combina con un transtector (un cuerpo de Transformador no sensible, un concepto sacado de Headmasters) para convertirse en un Transformador, lo mismo se aplica a las contrapartes de los otros Powermasters; Los amos de Dios. Las cifras de Pretender publicadas durante ese año fueron las mismas, pero en Masterforce los pretendientes de Autobot se disfrazan de humanos de tamaño normal que pueden usar ropa normal en lugar de ser humanos gigantes con armadura como en los cómics contemporáneos de Marvel.


title: El zoo de cristal (película de 1987)

text: Cuatro personajes encerrados en un piso miserable y asfixiante van mostrando su fragilidad, temores y frustraciones. Amanda Wingfield, la madre, que añora un pasado más esplendoroso, intenta arrancar a sus hijos del letargo en que los sumen sus sueños; los impulsa a conquistar un futuro mejor: su obsesión consiste en que el aventurero Tom (John Malkovich) haga una brillante carrera, y que la tímida Laura (Karen Allen) logre un buen matrimonio.


title: Transformers: Super-God Masterforce

text: Sin embargo, el intento de comenzar de nuevo con Masterforce da lugar a algunas peculiaridades de continuidad, como que la tecnología de la Tierra se retrata como contemporánea, en lugar de futurista como en 2010 y Headmasters, y algunos personajes no son conscientes de lo que son los Transformers, a pesar de que han sido figuras públicas por más de dos décadas. Del mismo modo, el programa nunca proporcionó al espectador toda la historia de fondo: dentro de los 42 episodios principales de la serie, nunca se explican aspectos importantes como lo que es el verdadero villano, Devil Z o quién es BlackZarak. Incluso el marco temporal del programa nunca se reveló, ya que la serie tuvo lugar una cantidad indeterminada de tiempo después de Headmasters. La mayoría de estos hechos se revelarían más tarde en programas de video hechos a medida y otros medios, incluido un episodio de Secretos especiales donde Goh y Grand Maximus explicarían y revelarían varias curiosidades sobre el programa.


title: Transformers: Super-God Masterforce

text: La serie fue doblada al inglés en Hong Kong por la compañía de doblaje; Omni Productions, para su transmisión en el canal de televisión de Malasia, RTM1 junto con Headmasters y la siguiente serie, Victory. Sin embargo, estos doblajes son más famosos por su tiempo en el canal satelital de Singapur, Star TV, donde se agruparon bajo el título general de "Transformers Takara", y a todos se les dio la secuencia de apertura de Victory. Más tarde adquiridos por el creador de la serie animada de US Transformers, Sunbow Productions, se les otorgaron créditos de cierre en inglés (incluso incluyendo el tema de English Transformers), pero nunca se ha lanzado ningún lanzamiento oficial en los EE. UU., Debido a su mala calidad. Realizado por un pequeño grupo (menos de media docena de actores), los doblajes presentan muchos nombres incorrectos y traducciones sin sentido; en el caso de Masterforce, especialmente, todos los nombres equivalentes en inglés se utilizan para los personajes, por lo que serie, el claramente humano Ginrai se conoce como "Optimus Prime", y la niña rubia llamada Minerva se conoce con el nombre inapropiado "Nightbeat".