title: Jésus de Nazareth

text: Au terme d'une procédure judiciaire romaine, habituelle en province, de « », Jésus est finalement condamné par Ponce Pilate et dont les évangiles atténuent la responsabilité sans doute dans une optique missionnaire, réinterprétant complètement la personnalité d'un préfet « craintif donc cruel » à subir le supplice romain du crucifiement, au motif politique de rébellion. Après avoir été flagellé, il est tourné en dérision et stigmatisé dans les quartiers des soldats romains, revêtu d'une chlamyde qui évoque la pourpre royale, coiffé d'une couronne tressée d'épines et muni d'un roseau évoquant le sceptre dans une mise en scène visant à moquer le « Roi des juifs ». Son exécution a lieu un vendredi, veille du Shabbat, sur une croix surmontée d'un titulus portant l'inscription « Jésus le Nazôréen, Roi des Juifs »<, qui instruit sur le motif de la condamnation pour le droit romain. Après y avoir transporté sa croix, il est crucifié au lieu-dit « Golgotha », à l'extérieur de Jérusalem, avec deux « brigands », sans que l'on sache s'il s'agit de voleurs ou de séditieux, en présence de notamment de quelques femmes mais en l'absence de ses disciples.


title: Jésus de Nazareth

text: Jésus meurt vraisemblablement dans l'après-midi du jour de la « parascève » le 14 Nissan, ce qui correspond, compte tenu du calendrier hébreu usuel, pour la majorité des chercheurs qui se basent sur la chronologie johannique plus fiable, au vendredi ou au vendredi 3 avril 33. Cependant d'autres dates sont proposées, aucune n’étant pleinement satisfaisante, les traditions johannique et synoptiques (selon ces dernières, la mort du Messie se situerait le ) étant sur ce point inconciliables. En tout cas, sa mort a eu lieu durant les fêtes de Pessah, pendant que Pilate est préfet de Judée, donc après 26 et avant 37. Il est enseveli avant la levée de la première étoile, suivant la prescription de la loi judéenne.


title: Jésus de Nazareth

text: La mort de Jésus est suivie d'un épisode qui relève de la seule foi mais qui n'en appartient pas moins à l'histoire des religions par les effets incalculables qu'il a produits : l'épisode de la Résurrection.


title: Jésus de Nazareth

text: Il faut considérer l'annonce de la résurrection de Jésus comme l'élément majeur de la fondation de ce qui va devenir une nouvelle religion. Cet épisode fondamental n'est décrit dans aucun évangile canonique. À travers quelques scènes qui présentent une forte diversité selon les évangiles, les textes présentent l'après-coup : l'étonnement des femmes qui découvrent le tombeau vide, puis l'apparition du « Ressuscité » parfois en Galilée, parfois dans les environs de Jérusalem ou encore ici et là, envoyant tantôt en mission, tantôt accordant l'« Esprit » aux disciples ou encore partageant leur repas. Les récits de découverte du tombeau et d'apparitions .


title: Jésus de Nazareth

text: On peut constater trois constantes des récits canoniques : la résurrection est inattendue bien qu'elle ait été prophétisée par Jésus plusieurs fois et que des parallèles aient été établis avec l'Ancien Testament pour l'annoncer, elle n'est pas décrite en tant que telle, et elle n'est accessible qu'aux seuls croyants. L'événement ne nie toutefois pas la mort car Jésus ne ressuscite que le troisième jour après sa crucifixion ; il s'agit davantage du passage à une vie qui ne finit pas, qui se place dans l'éternité et sur laquelle le temps n'a pas de prise.


title: Jésus de Nazareth

text: L'événement, dans un récit qui ne connaît pas le terme « résurrection », est raconté dans un langage forgé par la foi juive dans l'apocalyptique. Il ne correspond pas à une angoisse de la survie des corps : le tombeau ouvert répond à la promesse de Dieu de « relever les morts » à la fin des temps qui se concrétise déjà pour Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Sur le plan de la religion, Jésus n'a jamais cherché à se séparer du judaïsme, et ses disciples ont dans un premier temps été considérés comme une secte juive parmi d'autres. La séparation du christianisme d'avec le judaïsme est progressive et peut être lue en partie comme une conséquence de la crise d'identité qui traverse le judaïsme aux , qui se traduit entre autres par les révoltes contre Rome auxquelles ne prennent pas part la « secte des nazaréens », et qui entraine la disparition de la plupart des courants du judaïsme à la suite de la destruction du Temple en 70. La diversité des pratiques juives se réduisant au seul néo-pharisianisme, c'est alors qu'être juif devient « vivre en conformité avec l'enseignement des sages pharisiens », ce qui devient incompatible avec l'observance des interprétations de l'enseignement de Jésus, à l'instar de celle d'Ignace d'Antioche.


title: Jésus de Nazareth

text: Ainsi, les débats qui agitent les partisans de Jésus pendant plusieurs décennies après sa mort, notamment afin de savoir dans quelle mesure ils doivent suivre la Loi ou imposer la circoncision, apportent des réponses qui vont progressivement devenir normatives dans les générations qui suivent, au point de faire apparaitre dans le monde antique, entre les "juifs" et les "grecs", une « troisième race » que vont devenir les chrétiens.


title: Jésus de Nazareth

text: Selon l'école traditionnelle et même dans l'apologétique récente, la séparation d'avec le judaïsme serait esquissée dès les premières dissensions apparues au cours d'une réunion décrite dans les Actes des Apôtres, qui sera nommée rétrospectivement le « premier concile de Jérusalem », réunion qui admet l'adhésion des non-juifs sans les circoncire, et écarte de fait l'application littérale des lois mosaïques au moins pour les prosélytes (voir Christianisme ancien). L'histoire de la séparation se réunit autour de deux pôles selon que l'historiographie est issue de l'une ou l'autre école : l'école européenne considère qu'elle est chose faite avec la Birkat haMinim qui serait écrite en 135 ; l'école anglo-saxonne remarque que bien des cérémonies sont encore communes dans certaines régions (surtout en Orient, mais parfois en Occident) jusqu'au , c'est-à-dire quand la période des conciles christologiques est engagée.


title: Jésus de Nazareth

text: Le christianisme connaitra une croissance importante dans ses multiples branches, jusqu'à en faire la religion la plus importante en nombre de fidèles dans le monde au .


title: Jésus de Nazareth

text: Les sources de la vie de Jésus ont longtemps reposé essentiellement sur des documents littéraires produits par le christianisme lui-même. Esquisser l'histoire de Jésus s'est ainsi longtemps fait suivant le canevas proposé par les textes canoniques du Nouveau Testament, par la Tradition et par certains passages apocryphes qui ont noué la trame de la traditionnelle « histoire sainte », laquelle sera la norme pendant des siècles, amplement et spectaculairement relayée et magnifiée par l'iconographie chrétienne. Or les auteurs des Évangiles canoniques n'avaient pas pour objet de livrer une documentation de caractère historique à la postérité mais bien un témoignage de foi.


title: Jésus de Nazareth

text: La nécessité d'une approche historique et rationnelle de Jésus est apparue au avec Hermann Samuel Reimarus qui voulait pour et . Au , il y eut de nombreux auteurs pour écrire une « vie de Jésus » à visée de reconstitution historique, comme celle, célèbre, d’Ernest Renan en France où l'imagination suppléait souvent au silence des sources.


title: Jésus de Nazareth

text: Certains mythologues ont pensé résoudre les difficultés rencontrées par l'historien en expliquant les Évangiles comme un mythe solaire ou un drame sacré purement symbolique dans une démarche qui ne résiste désormais plus à l'analyse. Si l'existence de Jésus n'est plus guère discutée que par quelques auteurs en dehors du milieu académique spécialiste, la nature de cette existence reste, quant à elle, bel et bien débattue sous différents aspects.


title: Jésus de Nazareth

text: Les textes constituent évidemment des sources d'étude valables à condition de les soumettre à la critique. L’étude des premiers temps du christianisme, l'exégèse de la Bible et des autres textes comme les apocryphes, constituent aujourd’hui une discipline à laquelle contribuent en commun des chercheurs et des universitaires, religieux et laïcs, quelles que soient leurs convictions et leur appartenance religieuse. La plupart des publications actuelles traitant de la naissance du christianisme pointent, outre une meilleure interdisciplinarité, l'important enrichissement de la documentation que les découvertes archéologiques et les nouvelles sources documentaires ont permis depuis le milieu du , particulièrement depuis les années 1990.


title: Jésus de Nazareth

text: Le Nouveau Testament dans son entier est la source la plus complète dont on dispose concernant la vie et l'enseignement de Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Les Évangiles selon Matthieu, Marc et Luc, qui racontent l'histoire de Jésus d'un point de vue relativement semblable, sont dits « synoptiques ». L'évangile selon Jean relève lui d'une autre christologie, appelée « johannique ». Le premier des évangiles à avoir été rédigé semble être celui selon Marc. Les parties communes à Matthieu et à Luc dépendent peut-être, selon certains chercheurs, d'un document plus ancien, mais perdu, appelé « source Q ». Dans leur état actuel, les évangiles datent vraisemblablement d'entre 65 et 110. Ils sont le fruit d'un long processus de recueil de paroles et leur agencement est organisé à la manière d'une « Vie » (une Vita) à l'antique, qui n'est pas une biographie.


title: Jésus de Nazareth

text: Les Actes des Apôtres, vraisemblablement rédigés par Luc autour de l'année 80, retracent les débuts des premières « communautés chrétiennes » à partir de la Pentecôte qui, dans l'évangile selon Luc, peuvent préfigurer l'« Église universelle ». Ils racontent le début de la diffusion de ce qui est alors un « obscur courant du judaïsme », dans certaines parties de l'Empire romain, dans une vision centrifuge à contre-courant de l'eschatologie juive centrée sur Jérusalem.


title: Jésus de Nazareth

text: Les Épîtres de Paul, où se trouve le passage qui constitue la mention la plus ancienne du christianisme concernant la mort et la résurrection de Jésus, sept autres Épîtres, dites « catholiques » et l'Apocalypse forment un corpus qui témoigne de la réflexion des premiers disciples sur Jésus et sur son enseignement. Leur rédaction prend place entre 50 et 65 mais elles ne fournissent que peu de renseignements sur la vie de Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Les "agrapha", mot signifiant « choses non écrites », sont des paroles de Jésus qui ne se trouvent pas dans les textes canoniques. Certaines d'entre elles pourraient être authentiques. Elles proviennent de variantes des Évangiles, des papyri d'Oxyrhynque, des textes apocryphes du Nouveau Testament comme l'Évangile selon Thomas, dont les fouilles de Nag Hammadi ont mis au jour une traduction complète en copte et dont l'attribution à l'apôtre Thomas est rejetée par les chercheurs. Le Papyrus Egerton 2 publié pour la première fois en 1935, composé de 4 fragments, retranscrit des faits et des paroles à rapprocher de l'Évangile selon Jean.


title: Jésus de Nazareth

text: Les apocryphes (du grec , « caché ») sont très divers dans leur style et leur contenu : récits de l'enfance ("Protévangile de Jacques"), recueil de "logia" ("Évangile selon Thomas"), descente aux Enfers ("Actes de Pilate"), harangues, récits de miracles, etc. La critique textuelle laisse cependant apparaître une fiabilité documentaire nettement supérieure des textes du Nouveau Testament.


title: Jésus de Nazareth

text: Les écrits des Pères apostoliques (Didachè, Épître de Clément de Rome, les Lettres d'Ignace d'Antioche, Lettres de Polycarpe de Smyrne, Lettre de Barnabé, Lettre à Diognète, Fragments de Papias d'Hiérapolis, Le Pasteur d'Hermas) dont les auteurs, bien que vivant à la fin du , n'ont pas de liens directs avec la génération apostolique. Il arrive à d'autres Pères de l'Église comme Eusèbe de Césarée ou Jérôme de Stridon de citer des fragments d'évangiles apocryphes, en général pour en contester la valeur ("Évangiles des Hébreux", "des Ébionnites", "des Égyptiens", des "Nazôréens"…).


title: Jésus de Nazareth

text: Il n'existe aucun acte officiel des autorités romaines se rapportant à Jésus. Le premier chroniqueur qui évoque Jésus vers 94 est Flavius Josèphe, romain d'origine juive né en 39. Son témoignage mentionne, dans ses "Antiquités judaïques", Jésus à deux reprises. Il est évoqué au sujet de la lapidation de Jacques de Jérusalem, décrit comme « le frère de Jésus appelé Christ ». Un passage beaucoup plus développé consacré à Jésus lui-même, connu sous son nom latin de "Testimonium flavianum", le décrit comme « un homme exceptionnel, [qui] accomplissait des choses prodigieuses […] et se gagna beaucoup de monde parmi les juifs… », puis mentionne la résurrection, l'admiration et la foi de ses disciples évoquant une lignée de « chrétiens » qui se perpétue à l'époque de Josèphe. L'authenticité de ce passage fait encore l'objet de débat, la plupart des commentateurs envisagent aujourd'hui que ce passage, en son état actuel, a été retouché par des mains chrétiennes, ce qui n'exclut pas que Josèphe ait rédigé une notice sur Jésus, peut-être moins enthousiaste.


title: Jésus de Nazareth

text: Le patriarche de Constantinople Photios, grand érudit du , signale avec étonnement qu'il ne figure aucune mention de Jésus dans l’"Histoire des juifs", texte du aujourd'hui disparu de Juste de Tibériade, un historien juif rival de Flavius Josèphe qui le critique sévèrement dans son "Autobiographie".


title: Jésus de Nazareth

text: Chez les auteurs romains, on trouve des mentions fugitives de Jésus ou de son mouvement dans des écrits du début du , chez trois personnalités qui par ailleurs se connaissent, Pline le Jeune (~61-113), Tacite (58-~120) et Suétone (~70-~140).


title: Jésus de Nazareth

text: Le témoignage le plus ancien est une lettre de Pline le Jeune, alors gouverneur de la province de Bithynie et Pont, à l'empereur Trajan, dont la datation se situe, selon les chercheurs, entre 110 et 113. Pline demande conseil à l’empereur au sujet des résultats d'une enquête qu'il a menée sur des chrétiens de Bithynie à la suite d'accusations à leur encontre parvenues jusqu'à lui, et explique qu'il ne les trouve fautifs d'aucun crime et qu'au contraire, ils s'engagent à n'en pas commettre. Le gouverneur, se fondant sur les témoignages de "lapsi", décrit notamment leur « habitude de se réunir à jour fixe avant le lever du soleil et d’adresser un cantique à Christ comme à un dieu ("quasi deo") » mais ne semble rien savoir de Jésus de Nazareth.


title: Jésus de Nazareth

text: Vers la même époque, dans ses "Annales" datées entre 115 et 118, le sénateur et historien Tacite, alors proconsul d'Asie, évoque une persécution des chrétiens par l'empereur Néron à la suite de l’incendie de Rome de 64 : ce dernier tente de se débarrasser de la rumeur persistante selon laquelle il est l'auteur de l'incendie en reportant les soupçons sur des gens détestés car « ennemis du genre humain ("odium generis humani") », que la foule appelle chrétiens ("Chrestianos"), un nom qu'ils tiennent « Christ » ("Christus"), terme que Tacite prend pour un prénom et non pour l'appellation messianique.


title: Jésus de Nazareth

text: C'est à l'occasion de cet épisode que Tacite situe historiquement l’exécution de ce « Christ » qui est condamné au supplice par le procurateur Ponce Pilate qui officie sous le règne de Tibère. Tacite décrit ensuite qu'après une répression momentanée, « cette exécrable superstition ("exitiabilis superstitio") [des chrétiens] a refait surface, non seulement en Judée, où elle était apparue, mais à Rome même ». Bien qu'on ignore les sources auxquelles Tacite puise ses informations et malgré son aspect laconique mais factuel, ce passage constitue la preuve la plus forte concernant la mort de Jésus qui soit externe à la littérature néotestamentaire.


title: Jésus de Nazareth

text: Quelques années plus tard, vers 120, l'avocat romain Suétone évoque les chrétiens à deux reprises dans sa "Vies des douze Césars" de Suétone : dans la "Vie de Néron", il évoque qu'on a livré au supplice les chrétiens ("christiani") qui s'adonnent à une « superstition nouvelle et maléfique » puis, dans la "Vie de Claude", il relate l'action de ce dernier à l'encontre des juifs qui, « se soulev[ant] continuellement à l'instigation de "Chrestus" », sont expulsés de Rome. Ce passage est généralement compris par la recherche comme le témoignage de troubles entre juifs chrétiens et non-chrétiens dans la capitale et le décret d'expulsion généralement daté de 49 ou 50. Par ailleurs, si la majorité des chercheurs estime qu'il faut comprendre ce "Chrestus" comme Jésus de Nazareth, le point reste néanmoins débattu : en effet, le terme grec χρεστός qui signifie « utile » est régulièrement attribué comme nom aux esclaves, pouvant dès lors désigner un agitateur de cette condition. Ainsi, vu sa brièveté et les difficultés d'interprétation, le passage n'a de valeur que modérée en termes d'historicité de Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Une lettre d'un philosophe stoïcien nommé Mara bar Sérapion, adressée en syriaque à son fils, parle d'un « sage roi » exécuté, à l'instar de Socrate et Pythagore, par les siens — ici « les Juifs » — dans ce qui est généralement accepté comme une allusion à Jésus de Nazareth. Si la recherche s'accorde pour le dater d'après 73, la datation du document est fort débattue, pouvant aller jusqu'à l'aube du , avec une majorité de chercheurs inclinant pour une rédaction au cours du . Le document, qui pose ainsi que l'assassinat d'un sage apporte la malédiction à ses auteurs, semble dépendre de traditions chrétiennes syriennes proche de l'évangile de Matthieu par son interprétation antijuive de la mort du Nazaréen ainsi que la compréhension de ce dernier comme « roi » des Juifs et nouveau législateur.


title: Jésus de Nazareth

text: Vers 165, l'écrivain satirique Lucien de Samosate (~115-200) compose "La Mort de Pérégrinos", une pièce dont le personnage principal, un philosophe grec du nom de Peregrinus Proteus, fait partie d'une communauté chrétienne avant d'en être chassé. Sans y être explicitement nommé, Jésus est qualifié de « thaumaturge connu », de « premier législateur » ou encore de « sophiste crucifié », dans ce qui semble attester de l'idée qu'un païen pouvait se faire de celui-ci à cette époque, sans que cela aide au dossier du Jésus historique.


title: Jésus de Nazareth

text: Dans l'important et multiforme complexe que constitue littérature rabbinique ou talmudique, les mentions — effectives ou supposées — qui semblent se rapporter à Jésus sont presque anecdotiques, tenant en une quinzaine de pages à mettre en perspective avec les quinze mille que comporte le Talmud. Totalement absent des plus anciennes compilations de la Mishna et de la Tosefta, il apparaît dans les compilations plus tardives du Talmud de Jérusalem et de celui de Babylone.


title: Jésus de Nazareth

text: Pour autant, tant l'identification du personnage que des paroles qui lui sont attribuées sont l'objet de débats chez les spécialistes : si le nom "Yeshu ha-Notsri" («Jésus le Nazaréen ») est explicite, on trouve des personnages comme "Ben Panthera" (« fils de Panthera »), "Balaam", "Ben Stada" ou "Peloni" (« une certaine personne ») auxquels sont prêtés, de manière vraisemblablement tardive et rétrospective, des propos attribués à Jésus auquel ils sont dès lors parfois identifiés, identifications qui s'affirment plus nettement quand les écrits sont plus tardifs.


title: Jésus de Nazareth

text: De la même manière, la question de savoir si ces traditions — qui, sur un ton polémique, dressent de Jésus et du christianisme naissant un portrait négatif — remontent à la tradition rabbinique la plus ancienne de l'époque tannaïtique (entre le ) ou sont plus tardives, ainsi que la question de leur rapport aux sources chrétiennes restent des sujets disputés.


title: Jésus de Nazareth

text: En tout état de cause, la littérature talmudique n'apporte pas d'informations historiques originales sur Jésus de Nazareth ou ne fait que confirmer ce qui est déjà connu par ailleurs : elle reflète la manière dont les différents rédacteurs de ces textes perçoivent Jésus, chacun à leur époque, « réagiss[a]nt au christianisme qu'ils ont [alors] sous leurs yeux ».


title: Jésus de Nazareth

text: Le passage le plus connu est contenu dans le traité "Sandhedrin" du Talmud de Babylone, datant vraisemblablement du : il rapporte l'histoire, située à l'époque des persécutions des pharisiens par Alexandre Jannée (103–76 av. J.-C.), d'un rabbi Yehoshuah ben Perahiah dont le disciple Yeshu (ou « Yeshu ha-Notsri » dans les éditions plus tardives) se voit reproché d'être « un rabbi [ayant] mal tourné » qui, pratiquant la sorcellerie ou la magie et se livrant à l'idolâtrie, dévoie et trompe Israël. Ce Yeshu, auquel sont attribués cinq disciples — Mattai, Naqi, Netser, Boni et Todah — , est « pendu » de la veille de la Pâque, dans un récit au cadre strictement juif .


title: Jésus de Nazareth

text: Le "Sefer Toledot Yeshou" (« Livre des naissances — ç-à-d. des histoires — de Jésus ») est un recueil de récits populaires composé entre le et le sur base de matériaux plus anciens transmis oralement, mais sans doute pas antérieurs au , et dont la fixation littéraire est attestée en Europe et au Moyen-Orient à partir du . Puisant dans la littérature et les apocryphes chrétiens ainsi que dans les dialogues talmudiques, il constitue une manière de « contre-évangile » dont l'intention est de fournir une réplique au récit chrétien dont il reprend des éléments se rapportant à Jésus pour les subvertir, dans une forme de « déconstruction [d'une] prédication chrétienne » devenue dominante. Là encore, cette littérature n'est d'aucun secours concernant le personnage historique de Jésus de Nazareth.


title: Jésus de Nazareth

text: À la suite des guerres judéo-romaines et des autres catastrophes des , le judaïsme voit la disparition de presque tous ses courants, à l'exception du judaïsme rabbinique, proche du pharisianisme sans en reprendre l'apocalyptique, fondé sur le respect exclusif à la Loi. Le processus prendra plusieurs décennies, qui fixera les Écritures hébraïques et les prières synagogales dont une qui contient la condamnation des sectaires, les « minims », dont les « nazôréens ».


title: Jésus de Nazareth

text: Si le christianisme des premiers temps a pu passer pour un nouveau courant acceptable du judaïsme, il s'est rapidement posé le problème de l'adhésion de plein droit de membres païens sans en faire d'abord des Juifs. La question se pose au moment de la création de la Torah rituelle, celle des 613 commandements, et, en ce qui concerne les membres non juifs, le problème prend plus de poids quant aux aspects de règle de pureté rituelle et les moyens de « réconciliation ». La messianité, bien qu'elle ait joué un certain rôle lors de la condamnation de Jésus, n'est pas alors déterminante de l'autodétermination juive de cette époque puisque certains courants du judaïsme, tels les sadducéens, allaient jusqu'à renoncer à cette attente.


title: Jésus de Nazareth

text: Le judaïsme, la religion de Jésus lui-même, n'a pas désormais de point de vue spécifique ou particulier sur le Jésus et très peu de textes dans le judaïsme se réfèrent directement ou parlent de Jésus. En effet, un des principes les plus importants de la foi juive, est la croyance en un Dieu et seulement un Dieu, sans aucun intermédiaire. La Trinité chrétienne y est comprise comme une croyance en Jésus en tant que Divinité, partie de Divinité ou fils de Dieu, qui est de ce fait incompatible avec le judaïsme et en rupture avec l'hébraïsme qui le précédait. « Pour un Juif, toutefois, n'importe quelle forme de "shituf" (croyance en d'autres dieux en plus du Dieu d'Israël) équivaut à une idolâtrie dans le plein sens du terme. Il n'est pas possible pour un Juif d'accepter Jésus comme une divinité, un médiateur ou un sauveur (messie), ou même comme un prophète, sans trahir le judaïsme ». « Les Juifs ont rejeté les revendications que Jésus répond aux prophéties messianiques de la Bible hébraïque, ainsi que les revendications dogmatiques le concernant émises par les pères de l'Église, c'est-à-dire qu'il est né d'une vierge, qu'il est le fils de Dieu, qu'il fait partie d'une Trinité divine et qu'il a ressuscité après sa mort. Pendant deux mille ans, un vœu central du christianisme a été d'être un objet de désir de la part des Juifs, dont la conversion aurait montré leur acceptation du fait que Jésus remplit leur propre prophétie biblique ».


title: Jésus de Nazareth

text: Pour cette raison, les questions apparentées, telles que l'existence historique de Jésus et les autres sujets concernant sa vie sont de même considérés comme hors de propos dans le judaïsme.


title: Jésus de Nazareth

text: L'eschatologie juive considère que la venue du Messie sera associée avec une série d'évènements spécifiques qui ne se sont pas encore produits, y compris le retour des Juifs en Terre d'Israël, la reconstruction du Temple, une ère de paix.


title: Jésus de Nazareth

text: Le Coran parle de Jésus sous le nom d’"`Îsâ", personnage indissociable dans les textes coraniques de sa mère "Maryam" (« Marie »). Il est ainsi souvent désigné sous le nom de "al-Masïh" "`Îsâ ibn Maryam" présenté avec celle-ci comme modèles à suivre.


title: Jésus de Nazareth

text: Jésus fait partie des prophètes dits de la « famille de 'Îmran » avec sa mère, son cousin "Yahyâ" (Jean le Baptiste) et le père de celui-ci Zacharie. La foi populaire musulmane accorde une grande importance à Jésus et Marie tandis que Jésus, tourné vers la beauté du monde, apparait par ailleurs souvent avec son cousin Jean, ascète radical, avec lequel il forme une façon de « gémellité spirituelle permanente ».


title: Jésus de Nazareth

text: L'insistance marquée sur la filiation à Marie est un clair rejet de la filiation divine de Jésus ; néanmoins, la tradition musulmane souligne le caractère miraculeux de sa naissance virginale sans père connu, Joseph étant considéré par la tradition comme un cousin de Marie. Dans le Coran, Jésus est en effet créé par le "kun", l'« impératif divin », et conçu par un "rûh" de Dieu, souffle divin intemporel envoyé à Marie, le même souffle qui anime Adam et transmet la révélation à Mahomet.


title: Jésus de Nazareth

text: Le Coran partage avec les apocryphes chrétiens de nombreuses scènes de vie de Marie et d’enfance de Jésus : offrande de Marie, vie de Marie au Temple, prise en charge de Marie, nativité sous un palmier, Jésus parle au berceau, il anime des oiseaux en argile.


title: Jésus de Nazareth

text: Dans le Coran, Jésus apparait comme un prophète, annonciateur de Mahomet, qui prêche le monothéisme pur, accomplit des miracles, opère des guérisons, ressuscite les morts et connait les secrets du cœur. Jésus confirme la Torah, dont il atténue les prescriptions légales, tandis que son « Écriture », contenue dans l’"Injil", est présentée comme « une guidance et une lumière » que les chrétiens auraient négligée. Ibn Arabi lui confère le titre de « sceau de la sainteté », « le plus grand témoin par le cœur », tandis que Mahomet est le « sceau des prophètes », « le plus grand témoin par la langue ». Sa prédication auprès des juifs aurait été un échec et il est suivi des seuls apôtres. Les juifs auraient alors voulu le punir en le crucifiant mais Dieu ne l'a pas permis et lui aurait alors substitué un sosie avant de le rappeler à lui. Néanmoins la fin terrestre de Jésus reste obscure, aucun passage ne signifiant clairement ce qu'il en est advenu.


title: Jésus de Nazareth

text: La représentation de Jésus dans le Coran lui confère également une dimension eschatologique : son retour sur terre, en tant que musulman, est le signe de la fin du monde et du Jugement dernier tandis que beaucoup de hadiths le présentent comme le principal compagnon du Mahdi, Sauveur de la fin des temps.


title: Jésus de Nazareth

text: En définitive, on trouve dans le Coran quatre négations catégoriques concernant Jésus, par crainte d'associationnisme ("shirk") : il n'est ni Dieu, ni son fils, ni le troisième d'une triade pas plus qu'il n'a été crucifié car cela aurait été « indigne » d'un prophète de son « importance ».


title: Jésus de Nazareth

text: Enfin, depuis le début du , une minorité musulmane syncrétiste résidant dans les montagnes du Pakistan, les Ahmadis, voue à Jésus un culte tout comme aux saints de l'islam autour d'un tombeau qu'elle dit être celui de Yuz Asaf identifié à Jésus. Le lieu de culte est situé à Srinagar. Ce courant développe une christologie particulière selon laquelle Jésus est un prophète de Dieu qui aurait été déposé de la croix en état de coma et non mort et, une fois soigné, serait venu finir sa vie au Pakistan jusqu'à 120 ans. Cette doctrine est celle de l'« évanouissement ».


title: Jésus de Nazareth

text: Les auteurs des évangiles, issus d'un contexte judaïque généralement réticent à l'égard des images par peur d'idolâtrie, semblent considérer que les paroles de Jésus sont plus importantes que son apparence et ne donnent aucune description de celui-ci.


title: Jésus de Nazareth

text: Mieux, les seules allusions néotestamentaires énoncent l'impossibilité et le refus de donner des traits physiques au Jésus de l'Histoire : « "transfiguré" devant eux ; son visage resplendit comme le soleil » () ; Paul ne voit aussi qu'« une grande lumière » (Ac 22, 6) lors de sa conversion ; et lors des christophanies, les intimes de Jésus ne reconnaissent pas ses traits dans le Ressuscité qui leur apparaît.


title: Jésus de Nazareth

text: La littérature patristique se contente de jugements de valeur : Jésus sera ainsi décrit d'après Isaïe sans « grâce ni beauté » (Is 53,2), par Justin (Dial XIV, 8) et Irénée de Lyon, « petit, disgracié » selon Origène ; à l'inverse et selon le Psaume 44 le « plus beau » des hommes (saint Augustin, saint Jérome, Jean Chrysostome).


title: Jésus de Nazareth

text: Si la quête du visage de Jésus trouva quelques satisfactions au travers des images achéiropoïètes ou de la lettre apocryphe de Publius Lentulus, la recherche actuelle la reprend selon les données statistiques et sociologiques pour dresser l'apparence supposée d'un juif galiléen du : celui-ci mesure en moyenne 1,55m pour un poids de 49 kg, est plutôt trapu s'il est artisan (l'agonie rapide de Jésus suggère plutôt une constitution peu robuste), son visage basané porte la barbe selon les codes religieux. Paul critiquant le port des cheveux longs (1 Cor 11,14), certains jugent qu'on ne peut en affubler son maître. Le scientifique a façonné en 2002 le portrait-type d'un homme « qui aurait pu rencontrer Jésus », paru en janvier 2015 sous le titre spécieux et largement relayé par sensationnalisme : « le vrai visage de Jésus ». Mais celui-ci demeure « l'image manquante de l'histoire chrétienne », que l'art religieux s'emploiera à suppléer.


title: Jésus de Nazareth

text: L'art chrétien ne va pas de soi et trouve ses origines dans l'art païen et polythéiste, en l'imaginaire duquel les peintres et sculpteurs antiques puisaient. Les pères de l'Église, pour leur part, contestaient l'art en tant que tel en des termes assez durs et se réclamaient de l'Ancien Testament qui condamne radicalement l'iconographie.


title: Jésus de Nazareth

text: Clément d'Alexandrie liste néanmoins, vers 200, des éléments qui peuvent endosser une signification chrétienne sur les sceaux ou les bagues, tel le poisson, un symbole chrétien dont le terme grec ( / ) constituait un acronyme des noms de Jésus.


title: Jésus de Nazareth

text: Si au début du le concile d'Elvire interdit encore les images peintes sur les parois des églises, l'art chrétien a cependant déjà pris son essor, dans une visée qui n'est pas étrangère à l'apologétique.


title: Jésus de Nazareth

text: L'évolution du rapport à la représentation du Christ se transforme dès le premier tiers du et une iconographie christique apparaît progressivement dans les catacombes et sur les sarcophages. Les représentations en demeurent cependant rares au profit de figures de l'Ancien Testament, comme Moïse ou Jonas, et Jésus n'est représenté que dans un petit nombre de scènes : son baptême, des miracles ou guérisons, l'entrevue avec la Samaritaine… Son action de thaumaturge est souvent soulignée dans cette première vague iconographique qui le présente également parfois au milieu de ses disciples à l'instar des philosophes grecs.


title: Jésus de Nazareth

text: Ce Jésus des premières représentations est souvent beau, juvénile, voire séduisant à contre-courant des descriptions des Pères de l'Église qui le présentent comme quelconque, voire laid ou pitoyable. Il est souvent représenté sous forme du « Bon Pasteur » dans une image qui procède d'un Hermès « criophore », à mettre en parallèle avec Orphée, un autre « bon pasteur », image qui va se multiplier sur les premiers sarcophages chrétiens et sur les voûtes des hypogées. Hermas décrit par exemple Jésus au comme « un homme à l'air majestueux, en costume de pâtre, couvert d'une peau de chèvre blanche, une besace sur l'épaule et une houlette à la main ».


title: Jésus de Nazareth

text: Le christianisme devenant progressivement la religion officielle de l'Empire à partir du , l'iconographie va petit à petit se libérer du modèle gréco-romain, notamment influencée par les débats christologiques qui caractérisent cette période. C'est dans le dernier tiers du siècle que commence à apparaître la dimension divine du Christ dans les représentations jusqu'alors plutôt marquées par l'aspect protecteur et guérisseur du personnage.


title: Jésus de Nazareth

text: À cette époque, Jésus est encore généralement représenté comme un éphèbe glabre ou encore sous la forme d'un petit garçon qui correspond à une dénomination habituelle du Christ à l'époque (en grec , l'« enfant ») ; ce n'est qu'à partir de la fin du qu'il est représenté plus âgé et barbu, sous l'inspiration du modèle du philosophe enseignant de l'Antiquité. Ces deux types distincts de représentations coexisteront pendant près de deux siècles encore.


title: Jésus de Nazareth

text: À partir du , c'est le caractère divin qui constituera la dimension principale des représentations, appuyant l'insistance du Credo de Nicée sur l'égalité du Père et du Fils et traduisant la structuration par la hiérarchisation et le dogme, dans une image de la « gloire de Dieu » qui dominera l'art chrétien jusqu'à l'art gothique. L'aspect humain perdurera cependant à travers les icônes, bien que la plupart aient été détruites lors de la crise iconoclaste, qui trouveront un prolongement dans l'art byzantin qui fera la synthèse entre les aspects humain et divin, légitimé depuis le concile de Nicée II en 787.


title: Jésus de Nazareth

text: Les traditionnelles représentations de la "Vierge à l'Enfant" puisent quant à elles leurs origines dans les représentations de la déesse d'origine égyptienne Isis allaitant Harpocrate, l'Horus enfant. Paradoxalement, alors que l'enfance de Jésus est presque totalement éludée par les évangélistes canoniques, l'enfant Jésus (le en langue populaire) est un des thèmes les plus présents dans l'iconographie chrétienne. Le sujet de la "Vierge à l'enfant" est ainsi le plus représenté de tout l'art chrétien devant la Crucifixion.


title: Jésus de Nazareth

text: L'Église catholique autorisant les représentations du Christ, celui-ci a été l'objet d'un nombre incalculable de figurations sous forme de portraits, de tableaux mettant en scène sa vie, de sculptures, de gravures, de vitraux, etc. Dans l'art occidental, le personnage de Jésus est certainement celui qui a fait l'objet du plus grand nombre de représentations. Une des figurations les plus courantes est celle du Christ en croix, au moment de sa Passion. Toutes ces représentations relèvent de la création artistique, aucune image contemporaine au Christ ne nous étant parvenue. Quelques images achéiropoiètes (« non faites de main d'homme ») prétendent représenter le « véritable » visage de Jésus. Malgré la diversité des artistes et des époques, elles ont toutes quelques traits communs. En fait, les représentations de Jésus obéissaient à des canons artistiques précis, basés sur la tradition et les plus anciennes représentations connues : Jésus est présenté comme un homme blanc, de taille moyenne, plutôt mince, au teint mat et aux cheveux bruns, longs ; il sera plus tardivement représenté avec une barbe.


title: Jésus de Nazareth

text: Sa tête est souvent entourée d'un cercle lumineux ou doré, appelé auréole, attribut courant figurant la sainteté d'un personnage. Quand elle s'applique à Jésus, cette auréole est souvent marquée conventionnellement d'une croix (généralement rouge), qui permet de l'identifier sans ambiguïté.


title: Jésus de Nazareth

text: L'expression des yeux est l'objet d'une attention particulière des artistes. De même, la position de ses mains a souvent une signification religieuse. L'Église catholique ayant exprimé le souhait que la vie de Jésus puisse être comprise par tous, il n'est pas rare de trouver en Afrique des figurations du Christ en homme Noir, ou en Amérique du Sud des représentations de sa vie avec des vêtements locaux. Ce phénomène est ancien, puisque les artistes de la Renaissance représentaient déjà Jésus entouré de personnages habillés selon la mode de leur siècle (voir le groupe de personnes à droite sur le tableau de Fra Angelico, "Descente de Croix").


title: Jésus de Nazareth

text: Au Moyen Âge, les représentations visuelles avaient une fonction éducative : en mettant en scène la vie de Jésus-Christ, on diffusait la culture chrétienne à des personnes ne sachant généralement pas lire, et n'ayant de toute façon pas accès aux livres, y compris aux livres saints tels que la Bible. C'est ce qui est à l'origine de la crèche de Noël, tradition encore très active dans les milieux chrétiens. Certaines scènes sculptées sur les calvaires bretons, comme celui de la chapelle de Tronoën par exemple, sont de véritables résumés de la vie de Jésus. De même, toute église catholique est pourvue d'un chemin de croix (en latin "") qui figure en , appelées « stations », les différents moments de la Passion du Christ, depuis sa condamnation jusqu'à sa mise au tombeau. Généralement réparties sur les pourtours de la nef, ces étapes sont représentées le plus souvent par des tableaux ou des petites sculptures ; pour les plus simples il s'agit seulement d'une croix accompagnée du numéro de la station. Jusqu'à récemment dans toutes les maisons catholiques, les pièces principales et les chambres étaient pourvues d'un christ en croix, généralement accroché sur le mur au-dessus du lit ou de l'accès à la pièce.


title: Jésus de Nazareth

text: Les orthodoxes acceptent la représentation du Christ en deux dimensions. La représentation la plus courante est celle des icônes.


title: Jésus de Nazareth

text: Au , sous la poussée des Arabes à l'Est et des Bulgares à l'Ouest, des mesures seront prises dans l'Empire romain d'Orient contre les images et les statues qui peuplent les églises dans le but d'unifier l'empire derrière le seul chrisme, déclenchant la crise iconoclaste qui durera plus d'un siècle. Après la fin des guerres iconoclastes, le christianisme oriental donne lieu au développement d'un art spécifique, l'icône, basée sur une grammaire picturale très organisée. Ces images sont sacrées, l'esprit du ou des personnages représentés est censé « habiter » la représentation. L'iconographe se prépare à la fois par un apprentissage théologique et par une ascèse, le plus souvent le jeûne et la prière.


title: Jésus de Nazareth

text: Dans son analyse de quelques œuvres de cette filmographie (celles de Pasolini, Scorsese, et M. Gibson), le cinéaste Paul Verhoeven (membre par ailleurs du Jesus Seminar) écrit : À l'exception du film des Monty Python, dit Verhoeven, .


title: Jésus de Nazareth

text: Jésus de Nazareth qui, pour les chrétiens, est ressuscité avec son enveloppe charnelle, a pu néanmoins laisser des traces de sa vie matérielle qui peuvent être considérées comme des reliques par certains croyants, ce suivant des traditions plus anciennes : dès l'époque paléochrétienne, on montrait aux pèlerins qui faisaient le voyage de la Terre Sainte différentes reliques vétérotestamentaires comme la verge d'Aaron qui, d'après l'Épître aux Hébreux, était conservée dans l'arche de l'Alliance dans le saint des saints du Temple de Jérusalem<.


title: Jésus de Nazareth

text: Le culte des reliques relatives à la vie et la Passion de Jésus a débuté vers 325, avec la tradition de l'excavation du tombeau enfoui de Jésus (kokh de type loculus ou arcosolium) sur l'ordre de l'empereur Constantin. La découverte légendaire de la « vraie Croix », que la tradition attribuera par la suite à l'impératrice Hélène, mère de Constantin, est probablement contemporaine de ces fouilles et un complexe d'édifices cultuels de dévotions est bientôt construit pour accueillir les pèlerins. Cette découverte semble avoir eu un grand retentissement et, dès les , les pèlerins les plus illustres affluent pour obtenir des fragments de l'objet que l'on retrouve dès cette époque en Occident. En 680, le pèlerin Arculfe atteste qu'il a vu à Jérusalem, dans l’"Anastasis" exposée une série de reliques : le plat de la Cène, l'éponge et la lance qui a percé le flanc de Jésus lors de la Crucifixion, ainsi qu'un suaire ayant couvert le visage de Jésus au tombeau.


title: Jésus de Nazareth

text: Le développement du culte des reliques qui s'ensuit à la période carolingienne relève d'une « spiritualité du voir et du toucher » qui essaie d'entrer en contact avec la sainteté dont sont porteurs les « témoins » matériels de la vie de Jésus, témoins matériels qui tendent dès lors à se multiplier et se disséminer un peu partout à travers l'Europe, après avoir été centralisés dans un premier temps à Constantinople. Devenues signe, voire enjeu, de pouvoir et de légitimité, elles vont rapidement faire l'objet, comme le montre Peter Brown, d'un intense commerce ; d'autres auteurs ont également montré l'essor de ce commerce selon un trajet Orient vers Occident à partir des croisades.


title: Jésus de Nazareth

text: Si les reliques se rapportant à Jésus sont littéralement innombrables, on peut cependant les classer en plusieurs catégories : au-delà des « "ipsissima loca" » on peut relever les instruments de la Passion (notamment la couronne d'épines, l'éponge, la lance qui lui a percé le flanc), les reliques corporelles liées à la vie publique de Jésus (calice utilisé lors de la Cène) ou même à son enfance (sang, sandales, dents de lait…), et les linges funéraires et suaires. Il faut noter que beaucoup des reliques sont rejetées par les autorités religieuses et que les excès de leurs cultes ont par ailleurs souvent fait l'objet de débats et de contestations.


title: Eva Green

text: Elle commence sa carrière par le théâtre avec la pièce "Jalousie en trois fax" en 2002. Son interprétation lui vaut d'être nommée au Molière de la révélation théâtrale féminine l'année suivante. Plus attirée par le cinéma, elle se fait remarquer par la critique en 2003 pour sa prestation difficile dans "" de Bernardo Bertolucci.


title: Eva Green

text: Lauréate d'un Rising Star Award en 2007, elle alterne alors superproductions, telles que "Kingdom of Heaven" (2005), "Casino Royale" (2006) , "" (2007), "" (2014) ou "" (2014), et films indépendants comme "Dark World" (2008), "Cracks" (2009), "Womb" (2010), "Perfect Sense" (2011) ou encore "White Bird" (2014).


title: Eva Green

text: Elle joue également dans quelques séries, interprétant la fée Morgane dans "Camelot" en 2011 et Vanessa Ives dans "Penny Dreadful" de 2014 à 2016. Ce dernier rôle lui apporte d'excellentes critiques et de nombreuses récompenses et nominations.


title: Eva Green

text: Nouvelle muse du réalisateur Tim Burton, elle tourne à trois reprises sous sa direction : "Dark Shadows" (2012), "Miss Peregrine et les Enfants particuliers" (2016) et "Dumbo" (2019), adaptation en prise de vues réelles du classique Disney de même nom. En 2020, elle reçoit sa première nomination au César de la meilleure actrice pour le film "Proxima" d'Alice Winocour.


title: Eva Green

text: Fille de l’actrice française Marlène Jobert et du Green, chirurgien-dentiste franco-suédois et occasionnellement acteur ("Au hasard Balthazar", de Robert Bresson), Eva Gaëlle Green naît le . Elle a une sœur jumelle dizygote, Joy, plus jeune de quelques minutes et mariée à Niccolò Marzichi Lenzi, producteur de chianti, à Bolgheri. Par son père Walter Green, elle est l'arrière-petite-fille du compositeur français Paul Le Flem, la nièce de l’actrice franco-suédoise Marika Green et du chef opérateur Christian Berger, et par sa mère la cousine des actrices et chanteuses Elsa Lunghini et Joséphine Jobert. Son père a des origines suédoise et bretonne, et sa mère est née en Algérie française, avant de s'installer en France métropolitaine.


title: Eva Green

text: Eva Green est juive, tout comme sa mère, qui a des origines séfarades. Elle se décrit comme étant « une Juive laïque n'ayant jamais été dans une synagogue dans son enfance » et se sent « comme une citoyenne du monde ». Elle a décrit sa famille comme « bourgeoise », et a dit que sa sœur était très différente d'elle. Eva Green a les cheveux de couleur blond foncé, mais les teint en brun depuis l'âge de ses .


title: Eva Green

text: [ɡʁin] (grine), car il est d’origine suédoise et non anglaise. Cependant, c'est sous la prononciation anglo-saxonne de son nom qu'on la connaît.


title: Eva Green

text: Eva Green grandit avec sa sœur dans le . Elle est élève à l'École internationale bilingue puis à l’école Fénelon Sainte-Marie puis est scolarisée un an à l’American School of Paris, à la suite de quoi elle entame sa formation théâtrale en suivant les cours d'Eva Saint-Paul à Paris pendant trois ans, et ceux de la Webber Douglas Academy of Dramatic Art à Londres.


title: Eva Green

text: Remarquée pour sa grande capacité de travail, bien qu'étant une élève réservée, elle arrête cependant ses études à . Après s'être rêvée égyptologue car elle avait visité le Louvre à l’âge de , elle change d'avis à après avoir vu la prestation d'Isabelle Adjani dans "L'Histoire d'Adèle H."


title: Eva Green

text: Sa mère pensait qu'une carrière d'actrice ne conviendrait pas à la sensibilité de sa fille, mais elle soutient plus tard son projet. Après sa formation théâtrale à la Webber Douglas Academy of Dramatic Art, Eva Green retourne à Paris où elle joue dans plusieurs pièces. Elle annonce avoir, pendant ses études, « toujours choisi les rôles des personnages mauvais » parce que « c'est un excellent moyen de canaliser ses émotions ».


title: Eva Green

text: Son premier rôle sur scène, en 2001 dans "Jalousie en trois fax" d'Esther Vilar, mise en scène de Didier Long au Petit Théâtre de Paris, lui vaut une nomination au Molière de la révélation théâtrale féminine en 2002. Sa participation en 2002 au "Turcaret" mis en scène de Gérard Desarthe est si éprouvante qu'elle abandonne le théâtre, elle y est remarquée par Bernardo Bertolucci. Dès lors, elle choisit de se concentrer exclusivement sur le cinéma.


title: Eva Green

text: Dès 2001, elle apparaît brièvement comme silhouette dans "La Pianiste" de Michael Haneke, aux côtés de Benoît Magimel.


title: Eva Green

text: C'est en 2003, qu'elle entame réellement sa carrière cinématographique en jouant le rôle d'Isabelle dans "", de Bertolucci. Sa prestation, décrite par Bertolucci comme , lui vaut des éloges ainsi qu'une certaine notoriété pour les scènes où elle apparaît nue. Eva Green précise que Bertolucci lui semble « manipulateur », mais dans un but « créatif », non intrusif. En comparaison avec son précédent travail pour la scène, elle indique qu'en jouant devant la caméra, elle était sur certaines scènes et qu'au cinéma .


title: Eva Green

text: Elle apparaît ensuite dans la superproduction "Arsène Lupin", en 2004. Ses projets suivants sont surtout des productions britanniques et américaines.


title: Eva Green

text: L'année suivante, elle fait une entrée remarquée à Hollywood, en décrochant le premier rôle féminin de la fresque historique et religieuse "Kingdom of Heaven", de Ridley Scott, où elle prête ses traits à la reine Sibylle de Jérusalem. Bien que ses scènes aient en grande partie été coupées au montage pour être rétablies dans la version , sa prestation est une nouvelle fois saluée.


title: Eva Green

text: Elle manque à cette époque des rôles dans d'autres films remarqués, du fait de son engagement sur le tournage du film de Scott : comme "The Constant Gardener" de Fernando Meirelles, qu'elle avait pourtant rencontré, mais aussi "Le Dahlia noir" de Brian De Palma, dont elle refusa également le rôle parce qu'elle ne souhaitait pas être cataloguée comme femme fatale. "Kingdom of Heaven" est un échec en salles, mais lui donne le statut d’actrice à suivre.


title: Eva Green

text: En 2006, elle confirme avoir été choisie, grâce à ses prestations dans "" et dans "Kingdom of Heaven", pour interpréter la principale "" de "Casino Royale", porté par un nouvel acteur, quasi inconnu, Daniel Craig.


title: Eva Green

text: Pourtant, . On lui présente alors une nouvelle version du script, qu'elle préfère et qui lui fait accepter de rejoindre le projet. Le studio a cependant des doutes quant à son accent français, son personnage étant d'origine anglaise. Green doit donc travailler son accent pour le rôle. Le film est un grand succès critique et commercial, et lui vaut plusieurs récompenses.


title: Eva Green

text: En 2007, elle enchaîne avec un autre "blockbuster" : le fantastique et familial "" de Chris Weitz, pour lequel elle retrouve Daniel Craig, avant de s'engager dans un cinéma indépendant et plus risqué.


title: Eva Green

text: En 2008, elle joue dans "Dark World" ("Franklyn"), un film fantastique où elle donne la réplique à Ryan Phillippe et Sam Riley à travers deux rôles différents, puis l'année suivante se voit offrir le rôle principal de "Cracks" première réalisation de Jordan Scott, fille de Ridley Scott. Elle y incarne un professeur mythomane dont l'influence sur ses élèves est contestée par une nouvelle venue.


title: Eva Green

text: Elle est pressentie pour interpréter Tania dans "Un secret" de Claude Miller, mais ce dernier engage finalement Cécile de France pour le rôle, grâce à la proximité et la ressemblance physique de celle-ci avec le personnage.


title: Eva Green

text: En 2010, elle est remplacée par Diane Kruger sur le tournage des "Adieux à la reine" de Benoît Jacquot, dans lequel elle devait jouer Marie-Antoinette.


title: Eva Green

text: Elle poursuit néanmoins son exploration du cinéma européen avec deux drames mêlant romance et science-fiction réaliste, avec en 2010 la coproduction franco-germano-hongroise "Womb", de Benedek Fliegauf, et en 2011, le britannico-dano-suédois "Perfect Sense", de David Mackenzie.


title: Eva Green

text: Elle revient ensuite à Hollywood, mais à la télévision : en 2011, elle interprète en effet Morgane, dans la nouvelle adaptation du cycle arthurien qu'est "Camelot". À la suite de la diffusion du pilote de la série, les critiques sont prometteuses à son égard, alors même qu'elle y joue aux côtés de comédiens tels que Joseph Fiennes, Claire Forlani ou Sebastian Koch. La série est néanmoins arrêtée, faute d'audiences, au terme d'une seule et unique saison de 10 épisodes, par la chaîne câblée Starz.


title: Eva Green

text: L'actrice prépare déjà son retour sur grand écran, et ce devant la caméra de Tim Burton, pour lequel elle incarne la sorcière , dans la comédie horrifique "Dark Shadows". Cette adaptation de la série éponyme est un échec critique, et déçoit commercialement, mais la prestation de l'actrice est remarquée.


title: Eva Green

text: L'année 2014 s'avère particulièrement riche, avec près de quatre films, et une nouvelle tentative télévisuelle.


title: Eva Green

text: la puissante et impitoyable guerrière . Elle constitue ensuite la figure de proue d'une autre suite très attendue, et basée sur un autre roman graphique de Frank Miller, "", de Robert Rodriguez, pour qui elle prête ses traits à la vénéneuse Ava Lord.


title: Eva Green

text: Parallèlement, elle livre aussi des performances plus intimistes : d'abord dans le drame indépendant américain "White Bird", de Gregg Araki, dans lequel elle joue une mère portée disparue, puis en incarnant une jeune veuve dans le western danois "The Salvation", de Kristian Levring, qui marque ses retrouvailles avec Mads Mikkelsen.


title: Eva Green

text: Mais c'est à la télévision qu'elle livre une performance acclamée par la critique : la chaîne Showtime lui refait en effet confiance, avec un rôle plus développé : celui d'une autre figure mystérieuse et douée de pouvoirs paranormaux, Vanessa Ives, dans la série fantastique "Penny Dreadful". Dans cette série qui fait apparaître des figures emblématiques de la littérature anglaise tels que Victor Frankenstein et Dorian Gray, elle joue aux côtés de Josh Hartnett et Timothy Dalton. Mais a aussi l'occasion de travailler avec John Logan et Sam Mendes, respectivement le scénariste et réalisateur des deux derniers James Bond, qui officient ici en tant que "showrunner" et producteur.


title: Eva Green

text: À l'occasion du Festival de Cannes 2014, elle apparaît dans Le Grand Journal de Canal+ et déclare qu'il s'agit sans doute du rôle le plus complexe de sa carrière. La série est un succès critique et commercial, et renouvelée pour une seconde puis une troisième saison, diffusées respectivement au printemps 2015 et printemps 2016.


title: Eva Green

text: En 2016, la carrière d'Eva Green prend un véritable tournant avec le rôle de "Miss Peregrine et les Enfants particuliers", adaptation du roman éponyme par le cinéaste Tim Burton avec qui elle signe sa deuxième collaboration. Pour ce rôle, elle renoue avec l'aspect gothique qui avait tant fait sa renommée et s'inspire pour son interprétation du personnage de Mary Poppins. C'est la première fois dans la carrière de l'actrice que celle-ci tourne avec de jeunes acteurs puisqu'en effet Asa Butterfield, Ella Purnell et Pixie Davies, qui incarnent les rôles principaux, étaient respectivement âgés de 19, 20 et 10 ans.


title: Eva Green

text: En 2016, après avoir tourné en Allemagne (Région de Munich) "Euphoria", troisième long-métrage de Lisa Langseth, l'opposant à Alicia Vikander, elle évolue dans un long-métrage français sous la direction de Roman Polanski, dans le thriller "D'après une histoire vraie", où elle a pour partenaire Emmanuelle Seigner. Malgré une présentation au Festival de Cannes 2017, le film reçoit des critiques très mitigées et constitue l'un des flops de l'année 2017, réunissant à peine .


title: Eva Green

text: Au début de cette même année, la réalisatrice britannique Chanya Button ("Burn, Burn, Burn") s’apprête à réunir Gemma Arterton et Eva Green dans "Vita and Virginia", un film racontant la relation amicale et amoureuse entre Virginia Woolf et Vita Sackville-West, dont le tournage doit commencer au printemps ; cependant Eva Green refuse finalement de se joindre au projet et est remplacée par Elizabeth Debicki.


title: Eva Green

text: Deux ans plus tard, elle retrouve le réalisateur britannique Tim Burton sur le tournage d'une nouvelle adaptation du film d'animation "Dumbo." Elle incarne alors une jeune trapéziste française aux côtés des acteurs Colin Farrell, Michael Keaton, et Danny DeVito. Pour l'actrice, ce rôle est un véritable défi. Effectivement, cette dernière confie durant la promotion du film qu'elle a le vertige et qu'elle ne pensait pas faire des cascades et des acrobaties. Finalement elle s'entraine pendant plusieurs mois au trapèze et à la roue. Dans le courant du mois de mars alors que des polémiques courent sur le remplaçant de Daniel Craig après "Mourir peut attendre," elle affirme que « James Bond doit rester un homme ». Elle y fait d'ailleurs un brève caméo sous la forme d'une photo.


title: Eva Green

text: La même année, elle opère un retour très remarqué dans le cinéma français en tenant le rôle principal du film d'action "Proxima" de la réalisatrice Alice Winocour. Elle y interprète une astronaute qui s'apprête à partir en mission et doit laisser sa fille sur Terre. Pour ce rôle elle suit un entrainement intensif de plusieurs mois pour incarner le personnage. Grâce à ce film, elle obtient ses premières nominations aux Lumière et César de la meilleure actrice.


title: Eva Green

text: À partir de la nouvelle décennie, Eva Green commence de plus en plus à partager sa carrière entre productions françaises et américaines. Elle devait jouer en 2020 dans un film intitulé "A Patriot" de Dan Pringle avec Helen Hunt et Charles Dance, dont elle était également coproductrice. Le projet a été abandonné et un procès a été engagé entre Green et la maison de production White Lantern.


title: Eva Green

text: En revanche sa participation à la superproduction française en deux parties "Les Trois Mousquetaires" se confirme. Cette dernière est mise en scène par le cinéaste Martin Bourboulon qui a commencé à acquérir une certaine reconnaissance depuis "Eiffel". Nouvelle adaptation française de l'œuvre de Alexandre Dumas, elle y reprend le rôle de la méchante Milady de Winter, un nouveau rôle qui l'ancre davantage dans l'image de "femme fatale" qu'elle a acquis avec "Casino Royal" ou encore avec la comédie horrifique "Dark Shadow". Le tournage du film débute à Saint-Malo en et se poursuit jusqu'en . Elle tourne aux côtés de François Civil, Romain Duris, Pio Marmaï, Vincent Cassel et la débutante Lyna Khoudri. Connue pour sa justesse de jeu et son fort investissement, l'actrice française travaille en étroite collaboration avec Martin Bourboulon pour davantage développer le personnage de Milady de Winter. Ainsi, elle confie que "". Divisé en deux parties - à l'instar d'autres œuvres comme "Jean de Florette/Manon des Sources," et "Marius/Fanny - Les Trois Mousquetaires" sont annoncés pour des sorties en avril puis décembre 2023. Peu de temps après, elle retrouve Vincent Cassel sur le tournage de la série policière "Liaison".


title: Eva Green

text: Avant de revenir au cinéma français, Eva Green incarne une créatrice de mode atteinte de troubles psychologiques dans le thriller "Noceb"o, nouvelle réalisation du cinéaste irlandais Lorcan Finnegan. Elle y partage la vedette aux côtés du comédien Mark Strong, grand habitué du genre.Ce rôle lui permet de poursuivre son exploration du genre horrifique - tout en continuant d'imposer son charisme.


title: Eva Green

text: La presse britannique lui prête une relation avec Tim Burton à partir de , soit un an après la rupture du cinéaste avec son ancienne muse et compagne Helena Bonham Carter ; Eva Green dément cette information, ajoutant que le réalisateur et elle sont de grands amis.


title: Eva Green

text: Eva Green représente la marque de vêtements Emporio Armani pour la collection printemps-été 2005. À partir de 2007, elle est l'égérie du parfum "Poison" de Dior. En 2014, elle est présente dans une publicité pour la marque L'Oréal : une affiche où elle apparaît est accrochée un temps sur la façade du palais des festivals à Cannes.


title: Eva Green

text: À partir de cette année-là elle représente également la marque de liqueur Campari. Elle est en outre l'ambassadrice de la marque de stylos Montblanc.


title: Eva Green

text: En version française, Eva Green a assuré le doublage d'une partie de ses rôles au début de sa carrière. Ainsi, elle se double elle-même dans "Cracks", "Kingdom of Heaven", "Casino Royale", "" et "Dark Shadows".


title: Eva Green

text: Parmi les actrices qui l'ont doublée, Marie-Laure Dougnac la double à quatre reprises dans "Camelot", "White Bird" et "" et "D'après une histoire vraie" tandis que Stéphanie Hédin la double à deux reprises dans "Penny Dreadful" et "Miss Peregrine et les Enfants particuliers".


title: Eva Green

text: À titre exceptionnel, Christine Paillard est sa voix dans "Dark World", Nathalie Hugo dans "Perfect Sense", Marie-Eugénie Maréchal dans "" et Julie Cavanna dans "Dumbo".


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Mohandas Karamchand Gandhi (en gujarati : , ', API : ), né à Porbandar (Gujarat) le  et mort assassiné à Delhi le , est un dirigeant politique, important guide spirituel de l'Inde et du mouvement pour l'indépendance de ce pays. Il est communément connu et appelé en Inde et dans le monde comme Mahatma Gandhi (du sanskrit "mahātmā", « grande âme »), voire simplement Gandhi, Gandhiji ou Bapu (« père » dans plusieurs langues en Inde) .


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Il a été un pionnier et un théoricien du "satyāgraha", de la résistance à l'oppression par la désobéissance civile de masse, cette théorisation était fondée sur l"ahiṃsā" (« non-violence »), qui a contribué à conduire l'Inde à l'indépendance. Gandhi a inspiré de nombreux mouvements de libération et de défense des droits civiques dans le monde. Son analyse critique de la modernité occidentale, des formes d'autorité et d'oppression (dont l'État), sont une remise en cause du développement qui influença nombre de théoriciens et de dirigeants politiques.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Avocat ayant fait ses études de droit en Grande-Bretagne, Gandhi développa, au fil de ses actions pour la dignité humaine et la justice sociale, une méthode de désobéissance civile non violente en Afrique du Sud, en organisant la lutte de la communauté indienne pour ses droits civiques. À son retour en Inde, Gandhi incita les fermiers et les travailleurs pauvres à protester contre les taxes jugées trop élevées et la discrimination dont ils étaient victimes, et porta sur la scène nationale la lutte contre les lois coloniales instaurées par les Britanniques. Devenu le dirigeant du Congrès national indien, Gandhi mena une campagne nationale pour l'aide aux pauvres, pour la libération des femmes, pour la fraternité entre les communautés de différentes religions ou ethnies, pour la fin de l'intouchabilité et de la discrimination des castes, et pour l'autosuffisance économique de la nation, mais surtout pour le "Swaraj" — l'indépendance de l'Inde de toute domination étrangère.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Gandhi conduisit la marche du sel, célèbre opposition à la taxe sur le sel. Il lança également l'appel au mouvement "Quit India" le . Il fut emprisonné plusieurs fois en Afrique du Sud et en Inde pour ses activités ; il passa en tout six ans en prison.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Hindou profondément religieux et adepte de la philosophie indienne, Gandhi vivait simplement, organisant un "ashram" qui était autosuffisant. Il faisait et lavait ses propres vêtements et était un militant végétarien. Il pratiquait de rigoureux jeûnes sur de longues périodes, pour s'auto-purifier mais aussi comme moyen de protestation, d'influence et de réforme chez autrui.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Gandhi est reconnu comme le Père de la Nation en Inde, où son anniversaire est une fête nationale. Cette date a également été déclarée « Journée internationale de la non-violence » par l'Assemblée générale des Nations unies en 2007.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Mohandas Karamchand Gandhi est né le 2 octobre 1869 à Porbandar, dans l'actuel État du Gujarat, en Inde. Gandhi est né et a vécu toute sa vie en tant qu'hindou, mais dans une famille ouverte aux autres communautés religieuses, qu'elles soient jaïne, musulmane, ou parsie.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Il fait preuve de beaucoup d'attachement et de respect pour ses parents. Son père, Karamchand Gandhi, est fonctionnaire du tribunal du Rajasthan, puis Premier ministre de la petite principauté de Rajkot, ainsi que l'étaient les Gandhi depuis six générations. Gandhi le décrit comme un homme qui, malgré une éducation limitée, est capable de résoudre les problèmes grâce à son expérience. Sa mère, Poutlibai, est la quatrième et dernière femme de son père, dont elle a quatre enfants, Gandhi étant le plus jeune d'entre eux. Il garde surtout d'elle le souvenir d'une femme d'une grande piété, observant de manière stricte ses vœux religieux, notamment le jeûne, et les rites vishnouites. Ainsi, Gandhi naît dans une famille jointe hindoue aisée. Même si son père, qui portait des bijoux d'or, put par exemple offrir à son dernier fils un accordéon, la tradition voulait que la maison des Gandhi abrite plusieurs familles nucléaires de même souche. Cela dit, sa famille, issue de la caste des "vaishyas" (marchands), n'appartient pas aux castes supérieures des "brahmanes" (lettrés, religieux) et des "kshatriyas" (guerriers), supériorité qui est d'ordre sacré et cosmique, et non économique.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Gandhi est selon ses propres termes un élève médiocre à l'école primaire de Porbandar, devenu ensuite studieux quoique très timide et sensible au collège à Rajkot.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: En mai 1883, à l'âge de 13 ans, Gandhi est marié par ses parents à Kasturba Makhanji (aussi épelé « Kasturbai » ou connue comme « Ba »), qui a le même âge. Ils auront quatre fils : Harilal Gandhi, né en 1888 ; Manilal Gandhi, né en 1892 ; Ramdas Gandhi, né en 1897 et Devdas Gandhi, né en 1900. À la suite de ce mariage, ses études sont retardées d'une année mais étant bon élève, on l'autorise à sauter une classe, ce qui ne sera pas sans lui poser des problèmes dans sa scolarité.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Son père Karamchand Uttamchand Gandhi, qu'il vénère, est malade depuis longtemps et meurt alors que Gandhi a 16 ans. Il restera marqué par le fait qu'il n'ait pu assister à ses derniers instants parce qu'il passait la nuit avec sa femme. Gandhi pensera toute sa vie que c'est à cause de ce qu'il considérait comme un manque de piété filiale que le bébé qu'ils eurent peu après ne survécut que quelques jours.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Gandhi forge pendant cette partie de sa vie des aspects très importants de son éthique et de sa personnalité tels que l'honnêteté, la tolérance, le respect de ses aînés, le végétarisme et surtout le rejet du mensonge et la recherche de la vérité.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Il passe l'examen d'entrée à l'université de Samaldas située à Bhavanaga au Gujarat en 1887 mais est complètement dépassé par des exigences qui lui semblent hors de portée.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Sur le conseil d'un vieil ami de la famille, il décide de partir faire des études de droit en Angleterre, une opportunité qui le remplit d'enthousiasme. Il promet à sa mère en présence de Becharji Svâmi, un moine jaïn et autre conseiller de la famille, de suivre les préceptes hindous et . Sa caste s'oppose à son départ, considérant que la vie dans ce pays ne peut aboutir qu'à une perte de la foi. Gandhi, mettant en avant le vœu fait à sa mère et soutenu par sa famille, décide de partir malgré tout et est condamné à être hors caste par le chef de sa communauté.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Gandhi entre donc à l'University College de Londres le 4 septembre 1888 à l'âge de 18 ans pour devenir avocat. Il tente dans une certaine mesure de s'adapter aux coutumes anglaises, en s'habillant comme un gentleman et en prenant des cours de danse, mais il se refuse à manger de la viande chez ses hôtes. Il fréquente par la suite les restaurants végétariens londoniens. Au lieu de s'en tenir simplement à la promesse faite à sa mère, il va au-delà en s'intéressant à la diététique et plus particulièrement au végétarisme. Il rejoint la "Vegetarian Society" et devient membre du comité exécutif pendant un temps. Gandhi déclara plus tard que cela lui donna une première expérience de l'organisation d'une institution.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Certains des végétariens qu'il rencontre sont membres de la société théosophique, fondée en 1875 et dévouée à l'étude des littératures bouddhistes et brahmaniques dans l'espoir de renforcer la fraternité universelle.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Grâce à eux, Gandhi étudie plus attentivement la "Bhagavad-Gita", qui le marque profondément, notamment à travers l'idée que le désir est source d'agitation de l'esprit et de souffrance. À cette occasion, il rencontre en 1890 Madame Blavatsky et Annie Besant (dont l'adhésion à la société théosophique vient de susciter la polémique). Invité à les rejoindre, il décline, par humilité, considérant comme il l'écrit dans son autobiographie, . Il développe dès lors un intérêt pour la religion, qui ne se limite pas à l'hindouisme mais s'étend également aux autres religions comme le jaïnisme, le bouddhisme, l'islam et le christianisme, dont il retient entre autres l'incitation à réagir par la non-violence ; .


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Il reprend le bateau pour l'Inde le , deux jours après avoir été facilement admis au barreau d'Angleterre et du pays de Galles. Il a en revanche beaucoup plus de mal à exercer son métier : ses études sont restées théoriques, il n'a encore aucune connaissance du droit indien et sa timidité fait qu'il éprouve des difficultés à s'exprimer en public. Il tente d'abord de s'installer à Bombay où il est admis au barreau mais doit renoncer au bout de six mois, faute de rentrées d'argent suffisantes.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Gandhi retourne ensuite à Râjkot travailler auprès de son frère, avocat lui aussi. Il y rédige des requêtes et des mémoires en profitant de la clientèle de son frère.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: À cette époque se produit un incident qu'on connaît par l"Autobiographie" de Gandhi et qui jouera un rôle décisif dans sa vie. Son frère Laxmidas, qui avait été secrétaire et conseiller du chef de l'État princier de Porbandar, est accusé, selon les termes de Gandhi, d'avoir donné au prince un « mauvais conseil ». Selon le petit-fils de Gandhi, on reprochait à Laxmidas d'avoir fermé les yeux sur un vol de bijoux de la couronne commis par l'héritier du trône, encore mineur. Selon une autre source, Laxmidas Gandhi était accusé d'avoir lui-même suggéré ce vol. L'affaire était instruite par l'agent politique du Raj au Kathiawar, , un fonctionnaire britannique que Mohandas avait rencontré à Londres et qui s'était montré aimable avec lui. Laxmidas, qui professe que seule l'influence compte au Kathiawar, demande à Mohandas d'intervenir en sa faveur auprès d'Ollivant. Mohandas objecte que Laxmidas a des moyens légaux de défense, mais il cède à contrecœur à l'insistance de son frère et se fait recevoir par Ollivant, tout en étant conscient de n'y avoir aucun droit. Ollivant n'apprécie pas cette démarche : Dans son autobiographie, Gandhi reconnaît que cette réponse était peut-être méritée Ollivant dit à Gandhi qu'il doit maintenant s'en aller. Gandhi demande à être écouté jusqu'au bout et Ollivant le fait expulser par son domestique. Gandhi, selon ses propres termes, envoie une lettre à Ollivant, exigeant des excuses sous peine de poursuites. Ollivant répond que Gandhi avait été impoli et que le domestique, en le poussant dehors par les épaules après l'avoir vainement invité à sortir, n'a pas abusé de la force. Il ajoute que Gandhi peut procéder contre lui s'il le désire. Gandhi demande l'avis d'un juriste indien réputé, qui estime que n'aurait pas gain de cause en justice et lui déconseille d'engager des poursuites..


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Dans son autobiographie, Gandhi reconnaît qu'il était en faute, mais il soutient que la réaction impatiente d'Ollivant était excessive et que celui-ci était intoxiqué par le pouvoir. Pour le petit-fils de Gandhi, la conduite d'Ollivant est de l'arrogance raciale : . Cependant estime que la conduite d'Ollivant était pleinement justifiée et il reproche à Gandhi de n'avoir jamais reconnu que tous les torts étaient de son côté.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Exercer le métier d'avocat au Kathiawar aurait demandé à Gandhi de saluer Ollivant après l'avoir vainement menacé de poursuites judiciaires, idée que Gandhi trouvait insupportable.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: De plus, il est écœuré par le climat de lutte pour le pouvoir qui règne autour de lui et par l'obligation de devoir s'attirer les bonnes faveurs de la hiérarchie, indienne ou britannique. Non seulement sa querelle avec le « sahib » Ollivant le détourne d'une carrière d'avocat au Kathiawar, mais il se heurte à un fonctionnaire indien qui surclasse le sahib en arrogance.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Il saute donc sur l'occasion lorsqu'une société indienne lui propose un contrat d'un an au plus dans la colonie du Cap en Afrique du Sud. Il voit là l'occasion à la fois de quitter l'Inde, de voyager et d'acquérir de l'expérience, et s'embarque donc pour l'Afrique en avril 1893.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: À cette période de sa vie, Gandhi est un individu doux, timide et politiquement indifférent. Il lit son premier journal à 18 ans, ne dispose en droit que d'une culture livresque, dont il ignore les aspects commerciaux intéressant les milieux commerçants indiens qui formeront sa principale clientèle. Sans facilités particulières dans l'exercice de sa profession, il est sujet au trac lorsqu'il doit parler au tribunal. L'Afrique du Sud le change de manière spectaculaire, d'une part en lui donnant, par sa réussite professionnelle, l'assurance qui lui manquait jusque-là, d'autre part en éveillant sa conscience politique par les témoignages de discrimination envers les Noirs et les Indiens auxquelles il sera confronté dans ce pays.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Diverses anecdotes, rapportées d'abord par Gandhi au titre d', peuvent expliquer l'évolution du positionnement de Gandhi à cette période de sa vie.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Le journal "The Natal Mercury" rapporte le 26 mai 1893 que la veille, un Indien est entré dans le palais de justice et a pris place dans la partie du tribunal réservée aux avocats. Gandhi répond immédiatement à cet article que s'il s'est attiré un regard réprobateur du magistrat en gardant son turban, il en est très peiné et qu'il n'a agi comme il l'a fait que par ignorance des usages en vigueur au Natal. Il ajoute que s'il est retourné au banc des avocats après que le greffier l'avait pris à part pour l'avertir de la nécessité de produire ses références, c'est parce que, le greffier ayant cru pouvoir déroger à la règle pour cette fois, il ne s'attendait pas à ce que le magistrat se montrât moins conciliant.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Dans son "Autobiographie" de 1927, Gandhi dira que, le magistrat lui ayant demandé d'enlever son turban, il avait refusé de le faire et quitté le tribunal. Dans ce récit, Gandhi ne dit pas qu'il avait dû quitter le banc des avocats parce qu'il ne s'était pas accrédité comme tel.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: N. Sanghavi relève que la version tardive de Gandhi n'est pas en harmonie avec les deux documents d'époque, qui ne permettent pas de conclure à un incident racial. G. B. Singh et T. Watson, auteurs hostiles à Gandhi, font la même remarque.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Gandhi a également raconté avoir été victime d'un incident racial dans le train qui le conduisit de Durban (Natal) à Pretoria (Transvaal), quelques jours après son arrivée en Afrique du Sud, et donc fin mai ou début juin 1893. Cet incident semble n'être connu que par les récits qu'en a faits Gandhi. Selon son "Autobiographie" de 1927, Abdulla Sheth, un des Indiens établis en Afrique du Sud pour qui Gandhi va travailler, lui achète un billet de train de première classe pour la première partie du voyage, qui se fera au Natal, et l'avertit qu'au Transvaal, contrairement à ce qui est le cas au Natal, les Indiens ne sont pas autorisés à voyager en première ou en seconde classe. À la gare de Pietermaritzburg (capitale du Natal, et donc toujours dans la partie du trajet où les Indiens peuvent voyager en première classe), un employé du chemin de fer distribue les literies. Gandhi n'en prend pas, disant qu'il a la sienne. Après que l'employé a quitté le compartiment, un passager arrive et toise Gandhi. Gandhi, dans son récit, ne prête aucune parole à ce passager, mais affirme : Le passager va alerter des employés de la compagnie et un de ceux-ci dit à Gandhi d'aller dans le fourgon à bagages. Le récit de Gandhi n'indique pas quel motif l'employé alléguait et ne lui fait exprimer aucun propos racial. Gandhi refuse de quitter le compartiment et un policier le fait descendre de force à la gare de Pietermaritzburg. Gandhi passe la nuit à la gare et, le lendemain matin, il envoie des télégrammes au directeur général de la compagnie du chemin de fer et à Abdulla Sheth, qui intervient auprès du directeur général. Celui-ci justifie la conduite des employés (Gandhi ne dit pas par quels arguments), mais donne des instructions pour que Gandhi puisse poursuivre son voyage avec un jour de retard. Cette fois, Gandhi achète le ticket de literie qu'il avait refusé de commander à Durban. G. B. Singh et T. Watson, dans un livre consacré principalement à mettre en doute l'incident du train tel que raconté par Gandhi, se demandent si ses ennuis, au lieu d'avoir la cause raciale que Gandhi prétend, ne provenaient pas en réalité de ce qu'il était en infraction au règlement sur la literie.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: La suite du voyage, telle que nous la connaissons par Gandhi, est marquée par d'autres incidents analogues.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Les incidents du turban et du train ont été décrits par plusieurs biographes comme un tournant de sa vie et ils lui servirent ensuite de catalyseur pour son militantisme. C'est en étant témoin direct de l'intolérance, du racisme, des préjugés et de l'injustice contre les Indiens d'Afrique du Sud que Gandhi commence à réfléchir au statut de son peuple et à sa propre place dans la société. Gandhi réagit par de premières protestations. Ainsi, il écrit une lettre à la direction des chemins de fer du Transvaal et obtient que les Indiens puissent voyager en première et en seconde classe.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: À la fin de son contrat, Gandhi se prépare à rentrer en Inde. Cependant, lors d'une fête d'adieu en son honneur, il remarque un article de journal selon lequel des membres de l'assemblée du Natal préparent une loi ("") retirant le droit de vote aux Indiens (voir Indiens d'Afrique du Sud). Selon le récit que Gandhi donnera plus tard dans son "Autobiographie", c'est lui qui alerte ses hôtes, car les Indiens, même aisés, se considèrent comme incompétents en politique. Maureen Swan note cependant que l'autobiographie de Gandhi est très romancée et qu'en réalité, tout indique que, dès avant l'arrivée de Gandhi en Afrique du Sud, les Indiens de la classe aisée étaient conscients de leurs intérêts politiques en tant qu'Indiens. Les hôtes de Gandhi lui demandent de rester pour les aider comme juriste à combattre ce projet de loi. Il fait circuler plusieurs pétitions, adressées au gouvernement du Natal et au gouvernement britannique. Bien qu'incapable d'empêcher le vote de la loi, sa campagne permet d'attirer l'attention sur les difficultés des Indiens en Afrique du Sud.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: À la prière de ses partisans, il accepte de rester dans la région pour continuer à défendre les droits des Indiens, mais, pour garder son indépendance, il refuse que ses actions politiques soient rémunérées. Il demande donc qu'on lui assure des revenus à titre d'honoraires pour des causes privées, ce que font une vingtaine de marchands. Il loue une maison de deux étages au bord de la mer à Durban : c'est pour lui une question de prestige et il veut lutter contre un préjugé selon lequel les Indiens sont avares. Il fonde en 1894 le Natal Indian Congress, prenant lui-même le poste de secrétaire. Cette organisation transforme la communauté indienne en une force politique homogène, publiant des preuves de la ségrégation britannique en Afrique du Sud : limitation de l'immigration indienne au Natal (', ' de 1897) et plus tard au Transvaal, loi imposant aux Indiens de donner leurs empreintes digitales pour obtenir un permis de circuler ("").


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Pendant plus de dix ans, les actions de Gandhi contre les lois de discrimination envers les Indiens seront menées par des moyens traditionnels et tout à fait légaux : pétitions au pouvoir et appels à l'opinion par voie de presse.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: En juin 1896, Gandhi séjourne quelques mois en Inde, d'une part pour amener sa femme et ses enfants vivre avec lui au Natal et d'autre part pour inciter des avocats indiens à venir y exercer leur profession. Il est en outre mandaté par des dirigeants de la communauté indienne du Natal pour faire connaître en Inde les griefs des Indiens vivant en Afrique du Sud. Son voyage est payé par le Natal Indian Congress.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: En Inde, il publie une brochure exprimant les doléances des Indiens d'Afrique du Sud ; il y dit notamment qu'au Natal, les employés du chemin de fer peuvent traiter les Indiens comme des bêtes. La brochure fait du bruit en Inde, ce qu'on apprend au Natal par une dépêche de l'agence Reuters en date du 14 septembre 1896. Au vu du résumé de la brochure donné par cette dépêche, la presse du Natal s'indigne contre Gandhi, mais concède très tôt que le résumé caricature la brochure.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Un second ordre de faits contribue à tourner certains esprits contre Gandhi. À cette époque, quatre lignes maritimes dont les propriétaires sont indiens apportent chacune, quatre fois par an, 300 ou 400 Indiens en Afrique du Sud, ce qui donne à des Blancs le sentiment d'être envahis. Le bateau qui ramène Gandhi en décembre 1896, et qui appartient à son ami Abdullah, est accompagné d'un autre bateau qui, lui, appartient à une compagnie dont la firme d'Abdullah est l'agent. Ces bateaux transportent à eux deux environ huit cents passagers. Gandhi est vu comme organisant l'invasion. À cela s'ajoute qu'au mois d'août, la "Tongaat Sugar Company" avait essayé de faire venir au Natal des ouvriers qualifiés indiens qui recevraient des salaires très inférieurs au cours du marché du travail. Des ouvriers blancs s'y étaient opposés par des meetings massifs, dénonçant la rapacité des capitalistes et la concurrence déloyale des ouvriers indiens qui, selon eux, acceptaient de vivre dans des conditions indignes pour supplanter les Blancs. Le projet avait été abandonné, mais la colère se rallume maintenant contre Gandhi.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Pendant que les deux bateaux sont en quarantaine, une réunion publique est tenue à l'hôtel de ville de Durban. Devant un auditoire de , formé principalement d'artisans, des agitateurs exigent le renvoi en Inde de tous les passagers candidats à l'immigration. Les autorités sympathisent avec les mécontents et cherchent à faire pression sur les arrivants en prolongeant leur quarantaine et en les invitant à retourner chez eux aux frais du Natal, mais, encouragés par Gandhi, les passagers restent fermes. Les autorités, n'ayant aucun moyen légal de refuser l'entrée à des sujets britanniques, décident de les laisser accoster.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Quand Gandhi débarque le 13 janvier 1897, il est attaqué par une foule de Blancs et de Noirs. La presse sud-africaine, selon laquelle ces Noirs ont été amenés par les meneurs blancs, dénonce l'irresponsabilité de ces derniers, compte tenu notamment des sentiments mutuels peu amicaux des Noirs et des Indiens. Les émeutiers menacent de lyncher Gandhi, mais il est protégé par les autorités. Une première indication des valeurs qui donneront forme à ses futures campagnes est son refus de porter plainte contre ses assaillants, en précisant que c'était un de ses principes de ne pas résoudre des problèmes personnels devant une cour de justice.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Au début de la Deuxième Guerre des Boers, en 1899, Gandhi déclare que les Indiens doivent soutenir l'effort de guerre s'ils veulent légitimer leur demande de citoyenneté. Il organise un corps d'ambulanciers volontaires de 300 Indiens libres et de 800 coolies indiens, appelé le "Indian Ambulance Corps", une des rares unités médicales qui secouraient les Sud-Africains noirs. Gandhi lui-même est porteur de civière à la bataille de Spion Kop. Il est décoré à cette occasion. Malgré tout, à la fin de la guerre, la situation des Indiens ne s'améliore pas, et continue même à se détériorer.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: En 1906, le gouvernement du Transvaal vote une nouvelle loi demandant l'enregistrement de toute la population indienne. Lors d'une rencontre de protestation à Johannesbourg le , Gandhi met en pratique pour la première fois sa méthodologie du "satyagraha" (attachement à la vérité), ou protestation non violente, dont il avait exposé la théorie en 1904. Il appelle ses compagnons indiens à défier la nouvelle loi et à subir les punitions qui en résulteraient au lieu de résister par la violence. Il s'inspire en cela des préceptes, de son ami indien Shrimad Rajchandra, un ascète jaïn avec lequel il correspond jusqu'à la mort de celui-ci, et considéré comme son premier gourou, c'est-à-dire maître spirituel.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Ce plan est adopté, ce qui mène à une lutte de sept ans au cours de laquelle des milliers d'Indiens et de Chinois sont emprisonnés (incluant Gandhi lui-même en de nombreuses occasions), fouettés ou même abattus pour avoir fait grève, refusé de s'enregistrer, brûlé leur carte d'enregistrement ou avoir résisté de manière non violente. C'est durant cette période que Gandhi entame une correspondance avec Léon Tolstoï, où ils échangent leurs vues sur la non-violence et la politique globale jusqu’à la mort de l’écrivain russe. La désobéissance civile culmine en 1913 avec une grève des mineurs et la marche des femmes indiennes.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Bien que le gouvernement sud-africain réprime les manifestants indiens avec succès, l'opinion publique réagit violemment aux méthodes extrêmement dures employées contre les manifestants asiatiques pacifiques. Finalement le général Jan Christiaan Smuts est forcé de négocier un compromis avec Gandhi. Les mariages non chrétiens redeviennent légaux et une taxe de trois livres qui représentait six mois de salaire, imposée aux Indiens qui voulaient devenir des travailleurs libres (c'est-à-dire les coolies), est abolie.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Plusieurs auteurs ont noté le mépris souvent exprimé par Gandhi envers les Noirs (qu'il appelle Kaffirs) durant son séjour en Afrique du Sud, voire des préjugés racistes qu'il abandonnera à sa maturité. Le procès fut instruit de façon assez détaillée par en 2004, puis par deux universitaires sud-africains, A. Desai et G. Vahed en 2015.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: À l'époque de l'arrivée de Gandhi en Afrique du Sud, il y a au bureau de poste de Durban deux entrées, une pour les Blancs et une pour les Noirs et les Asiatiques. Les Indiens considèrent comme un outrage d'être mis au même niveau que les Noirs. Le Natal Indian Congress pétitionne et dans un rapport d'activités de cet organisme, Gandhi annonce en août 1895 un résultat qu'il considère comme : il y aura désormais trois entrées, une pour les Blancs, une pour les Asiatiques et une pour les Noirs.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: En 1896, Gandhi proteste contre la mise sur le même pied de l'Indien et du Noir paresseux. Les Européens Un arrêté du Natal, qui impose l'enregistrement des domestiques noirs ou est, selon Gandhi, justifié à l'égard des Noirs, qui en sont encore à apprendre la dignité et la nécessité du travail, mais non à l'égard des Indiens, qui savent ces choses et qu'on fait venir parce qu'ils les savent. Gandhi relève d'ailleurs que le surintendant de police de Durban, R.C. Alexander, n'applique pas cet arrêté aux Indiens. En 1904 et en 1905, Gandhi fait la même distinction entre et les Indiens .


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: En 1905, un journal ayant reproché aux Indiens de dissimuler des cas de maladies contagieuses dont la déclaration est obligatoire, Gandhi se dit persuadé qu'une comparaison entre Européens et Indiens de même classe sociale ne révélerait aucune différence à cet égard mais il ajoute que tant qu'on ne pratiquera pas dans les hôpitaux une double ségrégation, entre Indiens et Noirs d'une part, entre Indiens de religions et de castes différentes d'autre part, les salutaires mesures de l'administration rencontreront des obstacles. Maureen Swan observe que cette revendication de Gandhi diffère peu de la ségrégation entre Blancs et non-Blancs voulue par le pouvoir blanc.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Le petit-fils de Gandhi, tout en reconnaissant que celui-ci se montrait souvent méprisant envers les Noirs, note qu'il lui arrivait de tenir un discours plus respectueux. Le 18 mai 1908, invité par la Young Men's Christian Association (YMCA) de Johannesbourg à participer à un débat sur la question , Gandhi, sans faire allusion à ses propres réclamations ségrégationnistes des années passées, déclare :


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text: En 1905, le gouvernement du Natal est confronté à de grosses difficultés financières et décide d'augmenter les impôts, aussi bien ceux des Blancs et des Asiatiques que ceux des Noirs (Zoulous). En janvier et février 1906, quand la nouvelle taxe est collectée à travers tout le pays, des Noirs se rebellent : c'est la "rébellion zouloue", appelée aussi "rébellion de Bambatha". Après que les troubles ont causé la mort de trois Blancs (un fermier et deux policiers), le gouvernement décrète la loi martiale le 10 février 1906. Les révoltés sont bientôt des milliers.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Un bon nombre de Noirs, toutefois, désapprouvent la rébellion. C'est par exemple le cas du représentant zoulou John Dube, qui estime que les Noirs doivent provisoirement faire abstraction de leurs griefs (légitimes, selon lui) pour aider le gouvernement à réprimer la révolte.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Gandhi, qui en novembre 1905 avait réclamé pour les Indiens du Natal , plaide en mars 1906 pour que le gouvernement permette une participation indienne à la répression de la révolte zouloue. Puisque les Indiens n'ont pas reçu d'instruction militaire, ils feraient un service non armé.


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text: En avril, s'adressant aux Indiens pour les exhorter à former un corps d'ambulanciers, Gandhi insiste pour que toute considération de justice soit écartée : Le Natal Indian Congress offre les services des Indiens au gouvernement. En mai, Gandhi décrit la rébellion comme menaçant l'Afrique du Sud tout entière et argue que si les Indiens restent à l'écart dans un tel danger, ils feront mauvaise impression. En réponse à certaines critiques auxquelles la presse a fait écho, Gandhi reconnaît que les Indiens ne sont pas indifférents à l'estime que peut leur valoir le fait de se tenir et à l'amélioration de leur statut légal qui peut en résulter, mais il proteste que leur offre de soutien au gouvernement est inconditionnelle et inspirée par le seul sentiment du devoir. Fin mai, le gouvernement accepte la formation d'un corps de vingt brancardiers indiens. Gandhi fait campagne pour que les Indiens qui ne vont pas au front aident financièrement les soldats gouvernementaux. Il soutient aussi qu'à l'avenir, il ne faudra pas en rester à un corps de brancardiers, mais obtenir la constitution d'un corps permanent de volontaires indiens armés, qui recevront chaque année un entraînement militaire. Il y aura peu de risques de se battre, car les guerres sont rares : la dernière rébellion des Cafres date de plus de vingt ans. L'entraînement sera une sorte de pique-nique annuel, qui rapportera aux Indiens santé, perfectionnement moral (comme d'apprendre à obéir sans discuter), respect de la part des Blancs et, vraisemblablement, avantages politiques. De toute façon, avantages politiques ou non, c'est un devoir.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Le corps de brancardiers entre en fonctions le 26 juin 1906. Il est dirigé par Gandhi, qui a le titre de sergent-major. Dans un récit des activités du corps qu'il publie à cette époque, Gandhi mentionne les diverses tâches assignées à ses hommes : approvisionnement en eau à partir d'un ruisseau voisin, désinfection du camp, tenue du registre d'infirmerie, transport des soldats britanniques blessés et, en deux circonstances, soins à des Noirs : tout d'abord, trois ou quatre Indiens sont requis pour panser des Noirs rebelles qui ont été fouettés et, plus tard, les brancardiers sont chargés de transporter un Noir loyaliste sur qui un soldat a tiré par erreur. Dans ce dernier cas, une vingtaine de Noirs loyalistes sont désignés pour aider et guider les brancardiers ; c'est à ce sujet que Gandhi exprime la seule appréciation morale sur des Noirs qu'on trouve dans ce récit :


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Dans une lettre du 31 juillet 1906, Gandhi prône de nouveau la formation d'un corps permanent de volontaires indiens. Il précise cette fois que le service qui semble convenir le mieux aux Indiens est celui de brancardiers et d'infirmiers. Il ajoute qu'en accomplissant ce service, les Indiens devraient être armés pour leur propre défense.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Le 4 août 1906, Gandhi répond à des protestations qui se sont élevées en Angleterre contre la dureté avec laquelle la rébellion zouloue a été réprimée. Il mentionne les peines très sévères infligées par les Britanniques aux Égyptiens qui se sont révoltés lors de l'incident de Denshawai et conclut qu'en comparaison, il n'y a pas de quoi s'indigner contre les autorités du Natal.


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text: Plus tard, Gandhi expliquera son engagement dans le camp gouvernemental par la certitude qu'il avait alors du caractère bienfaisant de l'Empire britannique. Plusieurs auteurs ont d'ailleurs noté que, dans ses récits ultérieurs de sa participation à la répression de la rébellion, Gandhi donnera de sa conduite et de la conduite des soldats blancs envers les Noirs rebelles une description que ses textes contemporains de la révolte ne confirment pas. Ainsi, il dira dans son "Autobiographie" de 1927 que . Alors qu'avant la constitution du corps de brancardiers, il avait pressé les Indiens de réagir face à l'extension de la révolte, il affirmera qu'en arrivant au front, il n'avait rien vu qui pût justifier le mot de . Et lui qui, en 1906, n'avait pas exprimé la moindre sympathie pour les Zoulous rebelles et avait déclaré les Zoulous loyalistes indignes de confiance, peindra dans son "Autobiographie" un touchant tableau de l'affection mutuelle entre Noirs et Indiens, mise en contraste avec l'odieux racisme des Blancs :


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text: En 1906, Gandhi fait à Johannesbourg la connaissance d'Hermann Kallenbach, riche architecte juif allemand passionné de culturisme, qui sera un de ses plus fidèles amis et compagnons de combat. À cette époque, qui est aussi celle où Gandhi oppose son vœu de chasteté à son épouse, les deux hommes cohabitent. En 1995, dans une communication non publiée, James D. Hunt signala que la correspondance entretenue par les deux hommes dans leur jeunesse manifestait la nature, selon lui, clairement homoérotique mais non homosexuelle de leurs relations. Thomas Weber, dans un livre de 2004, fit écho à la communication de Hunt. Cette question vint à la connaissance du grand public en 2011, quand Joseph Lelyveld, dans une biographie de Gandhi intitulée "Great Soul: Mahatma Gandhi and His Struggle with India", publia des extraits de la correspondance privée de Gandhi avec Kallenbach. Plusieurs médias ou historiens ont interprété ces lettres comme révélatrices d'une histoire d’amour homophile ou homosexuelle entre les deux hommes de 1908 à 1915, histoire poursuivie par correspondance après le retour de Gandhi en Inde. Lelyveld rejette cette interprétation, considérant que les mots d'amour échangés relèvent plutôt du mysticisme et qu'à cette époque Gandhi avait déjà prononcé son vœu de chasteté du "brahmacharya". Graham Smith, dans un article du "Mail Online", signale que Gandhi, sans qu'on sache bien ce qu'il entendait par là, écrivit dans cette correspondance que la vaseline et le coton lui rappelaient constamment Kallenbach. Cette polémique est telle que deux États de l'Inde (dont le Gujarat, son État natal) ont interdit la publication de ce livre mais le gouvernement indien qui préparait une loi punissant de prison les insultes envers le a finalement renoncé à cette mesure.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Lors de son retour en Inde, Gandhi découvre qu’il ne connaît pas son propre pays. Il décide alors de le parcourir de long en large, allant de village en village, afin de rencontrer l’âme indienne et connaître ses vrais besoins. En mai 1915, Gandhi fonde un "âshram" dans la banlieue d'Ahmedabad en Inde et l'appelle Satyagrah Ashram (aussi connu comme l'Ashram de Sabarmati). Là logent 25 hommes et femmes qui font vœux de vérité, de célibat, d"ahimsa", de pauvreté, et de servir le peuple indien.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Il fait des discours lors de réunions du Congrès national indien, et il est introduit en politique par Gopal Krishna Gokhale, qui est un des dirigeants les plus respectés du parti à cette époque. Après avoir rejoint la direction du Parti du congrès, il impose, selon le journaliste Tibor Mende, « sur un mouvement essentiellement laïc un voile de mysticisme religieux qui masquait les dures réalités économiques du peuple indien ».


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: Il précipite en 1917 l'abolition de l'engagisme des coolies, émigrés indiens qui travaillaient dans des conditions proches de l'esclavage dans les colonies anglaises et françaises. Gandhi avait rencontré pour la première fois des coolies en Afrique du Sud et avait lancé sa première pétition contre l'engagisme en 1894.


title: Mohandas Karamchand Gandhi

text: La première réussite majeure de Gandhi vient en 1918 avec les "satyagrahas" du Champaran et du Kheda, bien que pour cette dernière, il soit impliqué de pair avec Sardar Vallabhbhai Patel, qui agit comme son bras droit et dirige des rebelles.