title: Joe Dassin

text: Joe Dassin et ses parents habitent New York puis Los Angeles où il apprend le piano, le banjo et la guitare auprès de sa mère. Son père ayant brièvement appartenu au Parti communiste américain (jusqu'à la conclusion du pacte germano-soviétique) est dénoncé par un membre du parti, le réalisateur Edward Dmytryk, désireux de s'affranchir des soupçons qui pèsent sur lui, et cédant à la pression de la commission des activités anti-américaines. Aussi la famille s'expatrie-t-elle en 1950 en Europe où elle déménage de nombreuses fois ; suivant son père dans ses tournages, Joe Dassin connaît onze écoles : il étudie notamment dans plusieurs collèges en Angleterre, en Italie, à l'École internationale de Genève et à l'Institut Le Rosey, en Suisse. Il obtient son baccalauréat en 1956 à Grenoble, obtenant la mention bien.


title: Joe Dassin

text: Supportant mal la séparation de ses parents en 1954, il décide de venger son père, chassé comme un paria, en regagnant les États-Unis. Il y finance ses études par différents jobs (plongeur dans un restaurant, chauffeur-livreur, testeur psychologique, DJ dans la radio WCX de Détroit) ou en interprétant, dans les cafés autour du campus ou lors de mariages, des airs de son chanteur préféré Georges Brassens, mais il est trop timide pour chanter devant un vrai public. C'est en fréquentant le milieu musical qu'il fait la connaissance de Pete Seeger et de Bob Dylan.


title: Joe Dassin

text: Après trois années en faculté de médecine à l'université du Michigan qui n'aboutissent pas, il se ré-oriente vers les sciences humaines et décroche une licence d'anthropologie avec mention en 1961. Deux ans plus tard, il soutient son mémoire de "Master of Arts" en anthropologie sur la tribu des Indiens Hopis. Son diplôme en poche, il est réformé par les autorités militaires à cause d'un souffle au cœur. Alors qu'il envisage une carrière d'écrivain, il revient fin 1963 en France où il rejoint sa mère et ses sœurs. Il y écrit un roman et des nouvelles, écrit pour des magazines américains ("New Yorker", "Playboy"), travaille comme technicien pour son père, puis fait quelques figurations dans ses films.


title: Joe Dassin

text: Son père l'engage comme assistant sur le tournage de "Topkapi", film où il fait une brève apparition dans le rôle de Josef. ; l'année suivante, il double des films américains. En 1965, il apparaît dans le film "Nick Carter et le trèfle rouge" de Jean-Paul Savignac, aux côtés d'Eddie Constantine, Nicole Courcel et Graziella Galvani, et dans "Lady L." ; entre les deux, il est assistant-metteur en scène sur le tournage de "Quoi de neuf, Pussycat ?"


title: Joe Dassin

text: Maryse Massiéra est une connaissance de Catherine Régnier, secrétaire chez CBS Records, entreprise qui s'est récemment installée en France afin d'y distribuer les disques de ses stars américaines. Maryse fait donc passer à son amie une bande sur laquelle Joe Dassin entonne un folk song américain, "Freight Train". Son objectif est de graver cette bande sur un disque simple afin de l'offrir à Joe Dassin pour son anniversaire. À l'écoute de la bande, CBS est convaincue de lancer son premier artiste francophone, et, le , Joe Dassin, premier résident français à signer avec une maison de disques américaine, enregistre quatre titres (dont "Je change un peu de vent", version française de "Freight Train"), accompagné de l'orchestre d'Oswald d'Andréa, dont deux chansons sont signées Jean-Michel Rivat et Frank Thomas.


title: Joe Dassin

text: Au mois de , il sort un nouvel EP dont le titre phare est "Je vais mon chemin". Ce deuxième disque est un nouvel échec. Il ne s'écoule qu'à environ. Et si, en ce début de carrière, Joe Dassin a quelquefois l'occasion d'interpréter ses chansons à la télévision (notamment "Je change un peu de vent" et "Je vais mon chemin"), les médias s'intéressent plus à lui en tant que fils de Jules Dassin qu'en tant que chanteur.


title: Joe Dassin

text: Son troisième EP sort à la fin de l'année 1965. Si "Bip bip" ne marque pas encore le marché du disque (environ sont écoulés), ce titre devient son premier succès d'estime. C'est l'adaptation d'un titre chanté en portugais par Roberto Carlos [le Monsieur Rock'n Roll brésilien], "O Calhambeque", extrait de son album "E proibido fumar". C'est en tout cas son premier vrai succès radio et, pour la première fois de sa carrière, Joe Dassin fait son apparition dans les hit-parades. Le , Jacques Souplet, nouveau PDG de CBS France, lui présente celui qui deviendra son producteur et ami, Jacques Plait.


title: Joe Dassin

text: En , il sort son quatrième EP (son premier en collaboration avec Jacques Plait). Deux titres sortent rapidement du lot : "Ça m'avance à quoi" et "Comme la Lune". Si les ventes sont encore modestes, les titres passent beaucoup en radio et contribuent à la popularité grandissante du chanteur. Joe Dassin est plus que jamais catalogué parmi les chanteurs de folk song français. Au cours de l'été, il sort son premier "single", "Guantanamera", et l'adaptation d'un traditionnel, "Katy Cruel". (la chanson sera interprétée entre autres par Nana Mouskouri) .


title: Joe Dassin

text: Joe Dassin donne également son premier concert en public à l'Ancienne Belgique à Bruxelles. À la fin de l'année, il sort un nouvel EP, "(Excuse me lady)", ainsi que le tout premier album de sa carrière, "Joe Dassin à New-York", album qu'il enregistre à New York. Toujours pas de franc succès commercial, même si Joe Dassin continue lentement sa progression dans les hit-parades.


title: Joe Dassin

text: En , André Salvet et Bernard Chevry créent le Midem que Joe Dassin va présenter en deux langues. Il sort aussi un nouvel EP le et, cette fois-ci, obtient le premier vrai réel succès de sa carrière avec "Les Dalton" qui se classe du hit-parade français. "Viens voir le loup", titre de la face B, est éclipsé et n'obtient qu'un succès d'estime. Sur ce disque, figure la chanson "Hello hello" qui reste le premier texte de Claude Lemesle écrit pour Joe Dassin. Au cours de l'émission les « Salves d’Or » d'Henri Salvador et dans laquelle il interprète "Les Dalton", Jacqueline Salvador lui suggère de chanter en costume blanc qui capte mieux la lumière, conseil qu'il suivra scrupuleusement.


title: Joe Dassin

text: À l'automne 1967, il signe "Bébé requin" pour France Gall et enregistre un nouveau single composé de "Marie-Jeanne" et "Tout bébé a besoin d'une maman". "Marie-Jeanne" est l'adaptation française d"'Ode to Billie Joe" de la chanteuse américaine Bobbie Gentry, premier titre au hit-parade aux États-Unis dès . À sa sortie, elle n'est pas encore le classique qu'elle devient par la suite : le disque ne s'écoule qu'à environ. C'est à la suite du passage à l'Olympia en 1969, que "Marie-Jeanne" trouve le succès. Quant au , il est dans la lignée des "Dalton". À la fin de l'année, Joe Dassin sort son nouvel album, "Les Deux Mondes de Joe Dassin". En plus de ses succès de 1967, l'album présente quelques reprises de standards américains.


title: Joe Dassin

text: En sort le nouveau single de Joe Dassin avec "La Bande à Bonnot". La chanson devient un classique de l'artiste au fur et à mesure des années. Un mois à peine plus tard, il sort un nouveau 45 tours, "Siffler sur la colline". En pleine période de mai 68, le titre rencontre un grand succès commercial : plus de sont vendus en France. Joe Dassin devient avec ce titre une véritable vedette et confirme son succès en , en sortant "Ma bonne étoile", une reprise d'une chanson italienne (comme "Siffler sur la colline") avec des paroles de Pierre Delanoë. Le titre s'installe en tête des hit-parades et s'écoule également à plus de . Cette période marque également la fin de la collaboration entre Joe Dassin, Jean-Michel Rivat et Franck Thomas. Le nouveau parolier favori de Joe Dassin devient donc Pierre Delanoë. En , "Le Petit Pain au chocolat", toujours adapté de l'italien par Pierre Delanoë, devient son nouveau grand succès (). La face B est "Le Temps des œufs au plat", signée Ricky Dassin et Claude Lemesle.


title: Joe Dassin

text: Le , Joe Dassin est victime d'un premier infarctus. Reprenant ses tournées, il rencontre Boby Lapointe, qui lui présente Georges Brassens et l'emmène en tournée. L'année 1969 se poursuit par "Les Champs-Élysées", une adaptation en français par Pierre Delanoë de "Waterloo Road", une chanson britannique de Lionel Morton, et "Le Chemin de papa", cosigné par Dassin et Delanoë. "Les Champs-Élysées" s'écoule à et devient l'un des plus grands succès de Joe Dassin, qui sera par la suite traduite en plusieurs langues (allemand, italien, anglais, japonais) et est également très célèbre en Russie.


title: Joe Dassin

text: Le , Joe Dassin termine sa tournée à l'Olympia avant de recevoir le grand prix du disque de l'Académie Charles-Cros pour l'album "Le Chemin de papa", dans lequel il reprend l'ensemble de ses succès ("La Bande à Bonnot", "Siffler sur la colline", "Ma bonne étoile", "Le Petit Pain au chocolat", "Les Champs-Élysées", "Le Chemin de papa" ou encore "Mon village du bout du monde"). Joe Dassin est devenu en deux ans l'une des plus grandes vedettes françaises, et ses concerts affichent désormais complet.


title: Joe Dassin

text: Pour la première fois, il est classé au hit allemand avec "Die Champs-Élysées" (). Début 1970, il sort un nouveau single composé de deux nouveaux titres : "C'est la vie, Lily" et "Billy le Bordelais". Le disque s'écoule à . À la suite du titre "Billy le Bordelais" (une de ses compositions), Joe Dassin est intronisé « Compagnon de Bordeaux » par le conseil de la ville.


title: Joe Dassin

text: Le , "La Fleur aux dents" est mis en vente. C'est l'un des grands succès de ce début d'année : seront vendus. Au mois de mai, il sort un nouveau single, toujours extrait de l'album de 1970, avec "L'Équipe à Jojo" et "Le Portugais", mais les ventes ne décollent pas. Au cours de l'été 1971, Joe Dassin sort sa nouvelle chanson "Fais la bise à ta maman", mais le succès de cette chanson est plus éphémère et n'est pas aussi important que les précédents. Il lance alors sa carrière en Allemagne : au cours de l'année 1971, il sort un titre exclusif en allemand qui connaît un certain succès. Par la suite, il traduit quelques-uns de ses succès français dans cette langue ("La Fleur aux dents", "Un cadeau de papa", "L'Équipe à Jojo", "Fais la bise à ta maman"…).


title: Joe Dassin

text: Fin 1971, il sort un nouvel album ainsi qu'un premier single, "Elle était oh". Joe Dassin connaît alors un premier creux de la vague : les ventes connaissent un net fléchissement et peu de titres de l'album s'imposent. "La Mal Aimée du courrier du cœur", "Bye Bye Louis", "La Ligne de vie" sont interprétés à de nombreux passages en télévision mais le succès n'est pas au rendez-vous. Joe Dassin retrouve un certain écho lors de l'été 1972 avec "Taka takata".


title: Joe Dassin

text: Joe Dassin sort alors son nouvel album intitulé "Joe". Si "La Complainte de l'heure de pointe" en est le succès principal, il sort coup sur coup début 1973, deux 45 tours extraits de cet album, l'un avec "Le Moustique" et l'autre avec "Salut les amoureux", mais les ventes (bien que correctes) ne sont pas à la hauteur des espérances. "Je t'aime, je t'aime" et "La Chanson des cigales" prennent la relève et rencontrent un succès mitigé. Joe Dassin compte alors sur la sortie de son album d'hiver, "Treize chansons nouvelles", pour se relancer. Le premier single qui est en extrait, avec "Quand on a seize ans" et "À chacun sa chanson", ne s'impose ni dans les ventes ni dans les hit-parades.


title: Joe Dassin

text: Début 1974, il sort un nouvel extrait de l'album, "Fais-moi de l'électricité", avec "Les plus belles années de ma vie" en face B. Devant un relatif échec, il fait autant qu’il peut la promotion des autres chansons de l'album ("La dernière Page", "Quand on a du feu"…) mais connaît un nouveau creux dans sa carrière. Il forge alors beaucoup d'espoir sur ses deux nouvelles chansons d'été "Si tu viens au monde" et "C'est du mélo", mais réalise probablement avec ce disque le pire score de sa carrière. Il écrit alors pour Carlos et lui donne les succès "Señor météo" et "Le Bougalou du loup-garou."


title: Joe Dassin

text: Fin 1974, Joe Dassin sort un nouvel album. "Vade rétro" et surtout "Si tu t'appelles mélancolie" lui permettent de retrouver le succès. Il remonte alors dans les premières places des hit-parades. Cependant, les autres chansons de l'album peinent à se faire une place et sont totalement éclipsées par "Si tu t'appelles mélancolie".


title: Joe Dassin

text: Le , sort "L'Été indien", adaptation d'une chanson de Toto Cutugno et Vito Pallavicini, qui devient le plus grand succès de sa carrière. Il en vend plus d'un million exemplaires en France et quasiment trois millions dans le monde ; le titre sort dans 25 pays et est, par la suite, traduit en plusieurs langues (allemand, italien, espagnol). Joe Dassin devient le chanteur français le plus apprécié et le plus exporté dans les pays de l'Est, comme l'URSS ou la Pologne. "L'Été indien" ne sort sur aucun album studio du chanteur mais figure sur une compilation de ses plus grands succès, sortie à la fin de l'année 1975. "L'Été indien" est le plus gros succès de l'année 1975 en France et sa version française un plus grand succès que la version originale italienne.


title: Joe Dassin

text: Fin 1975, Joe Dassin sort un nouvel album à partir duquel il se spécialise dans la chanson d'amour. Si les textes de Delanoë et Lemesle sont pour le moins simples et accessibles, ils restent de très bonne facture. de l'album s'écoulent en quelques mois. En , il sort son 45 tours extrait de l'album, "Ça va pas changer le monde", qui monte jusqu'à la des hit-parades, la face B "Il faut naître à Monaco" lui permettant de refaire une incartade dans un registre comique. Un de l'album sort en cours d'année avec "Et si tu n'existais pas" (qui est l'un de ses plus grands classiques) et "Salut", dans un registre sentimental qui lui permet d'obtenir deux nouveaux succès. Au cours de l'été 1976, Joe Dassin obtient l'un des « tubes de l'été » avec "Il était une fois nous deux". singles sont vendus.


title: Joe Dassin

text: À la fin des années 1970, il participe à plusieurs émissions de Maritie et Gilbert Carpentier avec sa bande composée de Carlos, Jeane Manson, Joelle Mogensen, France Gall et Dave, entre autres.


title: Joe Dassin

text: Fin 1976, il présente son nouvel album nommé "Le Jardin du Luxembourg". Le titre éponyme, composé pour lui par Toto Cutugno et Vito Pallavicini, est quelque peu boudé par les radios et les télévisions en raison de sa longueur (douze minutes). Joe Dassin se voit dans l'obligation de présenter une version écourtée du morceau. Ce titre ne dispose même pas d'une version 45 tours, seul un 45 tours promotionnel verra le jour. Début 1977, ce sont donc "À toi" et "Le Café des trois colombes" qui sortent et reçoivent, au travers de la vague disco, un grand succès (près de vendus).


title: Joe Dassin

text: Par la suite, si Joe Dassin délaisse le marché allemand, il enregistre désormais ses plus grands succès en langue espagnole, ce qui lui permet de « conquérir » l'Amérique du Sud. "Le Jardin du Luxembourg" y sera même un bien plus grand succès qu'en France : d'après Joe Dassin lui-même, cette chanson reste son plus gros succès commercial dans le monde. Au cours de l'été 1977, Joe Dassin sort un nouveau single composé de deux nouveaux slows, "Et l'amour s'en va" ( en France) et "Le Château de sable".


title: Joe Dassin

text: Le , à Paris, Joe Dassin participe au spécial télé "Soirée canadienne du Québec à l'Olympia" enregistré par la Société Radio-Canada. Comme chaque fin d'année, il profite des fêtes pour sortir un nouvel album. "Les Femmes de ma vie" connaît des ventes décevantes, le single "Dans les yeux d'Émilie" se vendant, lui, à . Durant l'été 1978, il enregistre "Si tu penses à moi", adapté de "No Woman, No Cry", un succès de Bob Marley revu par Boney M. puis par Delanoë et Lemesle. Le succès de ce titre est mitigé.


title: Joe Dassin

text: Fin 1978, Joe Dassin célèbre ses 15 ans de carrière dans la chanson. Pour l'occasion, il sort un nouvel album, "15 ans déjà", qui obtient un disque d'or pour vendus et contient, entre autres, "La vie se chante, la vie se pleure", adaptation d'un tube disco de Claudja Barry "Down by the water".


title: Joe Dassin

text: Début avril, CBS sort un nouvel extrait de l'album, "Côté banjo, côté violon" : le disque ne se vend pas et la chanson ne se classe dans aucun hit-parade de l'époque. D'autres chansons de l'album ("Darlin", "Toi le refrain de ma vie", "Un lord anglais" ou encore "Happy Birthday") sont l’objet d’une forte promotion, mais le succès n'est pas au rendez-vous. Au cours de l'été 1979, toujours en pleine période disco, il sort son nouveau 45 tours, "Le Dernier Slow", qui s'écoule à . Ce sera son dernier grand succès.


title: Joe Dassin

text: Fin 1979, Joe Dassin n'a qu'une idée en tête : se faire plaisir. C'est dans cette optique qu'il part aux États-Unis pour enregistrer son nouvel album "Blue Country", album country-blues dont la majorité des titres sont des reprises de Tony Joe White. Le single composé de "Si je dis je t'aime" et "Faut pas faire de la peine à John" sort simultanément avec l'album. Celui-ci est plutôt bien accueilli par la critique mais pas par le public.


title: Joe Dassin

text: Au cours de l'année 1980, l'album "Blue Country" est traduit en anglais et devient "Home Made Ice Cream". La santé de Joe Dassin se détériore à cette époque. En , une alerte cardiaque, doublée d'une opération due à un ulcère à l'estomac, l'oblige à annuler toutes ses tournées. Dans les mois qui suivent, il multiplie les malaises cardiaques, exacerbés par le stress (notamment la procédure juridique concernant la garde de ses enfants depuis son divorce en 1980), l'alcool et la drogue. Il sort tout de même un ultime single, "The Guitar Don't Lie" le juin 1980. C'est Tony Joe White en personne qui se charge de mettre un texte sur cette composition de Joe Dassin. Le 11 juillet 1980, à Cannes, Joe est à nouveau victime d'un infarctus sur scène et est hospitalisé à l'hôpital américain de Neuilly le lendemain. Il s'agit de son ultime concert, il est contraint d'annuler sa tournée d'été à la suite de cet infarctus.


title: Joe Dassin

text: Malgré les avertissements de son médecin qui lui a conseillé de se reposer, il part à Tahiti pour une quinzaine de jours de vacances en compagnie de ses fils, Jonathan et Julien.


title: Joe Dassin

text: Le , il meurt à l'âge de des suites d'un infarctus du myocarde à Papeete (Tahiti). Il déjeunait alors avec ses enfants et des amis dans le restaurant Chez Michel et Éliane, lorsque soudainement, à , il est pris d'un malaise cardiaque et s'effondre sur sa chaise. Dans un ultime souffle, il dit . Joe Dassin meurt sur place malgré un massage cardiaque pratiqué par un médecin qui se trouvait là et l'intervention désespérée de ses amis. La seule ambulance de Papeete, indisponible, n'arrive sur les lieux qu'environ quarante minutes après l'attaque cardiaque.


title: Joe Dassin

text: Il est inhumé dans le carré juif du Hollywood Forever Cemetery à Los Angeles (Californie). Une plaque à sa mémoire est visible à Papeete au bar « le Rétro », sur le front de mer, où il est mort, au premier étage.


title: Joe Dassin

text: Le , Joe Dassin épouse Maryse Massiéra (Maryse Grimaldi). Après avoir avorté à plusieurs reprises , elle lui donne son premier fils, Joshua, né le mais mort prématurément, cinq jours après sa naissance. Joe Dassin est alors animateur d'une série d'émissions radio, "Western Story", sur les antennes de Radio Luxembourg.


title: Joe Dassin

text: Séduit par l'environnement de Feucherolles, il y fait construire une très grande maison de dans laquelle il vivra avec sa famille de 1975 à 1980. Ses deux enfants y passeront leur petite enfance.


title: Joe Dassin

text: Le , il divorce à l'amiable de Maryse Massiéra. Il a en effet rencontré Christine Delvaux, fille d'un commerçant de Rouen, dans une boîte à la mode de Courchevel où il séjournait pour ses vacances d'hiver. Ils se perdent de vue avant de se retrouver au "Castel" au cours d'une soirée entre amis. Le , il épouse Christine Delvaux à Cotignac, village où il avait effectué en 1968 un gala gratuitement. La municipalité lui avait offert en guise de cachet un terrain où il fait construire une maison de vacances qu'il occupera plusieurs années. Le , son fils Jonathan naît à l'hôpital américain de Neuilly. Le naît son second fils, Julien. Christine Delvaux meurt le à Feucherolles, à l'âge de 46 ans, foudroyée par une crise d'asthme.


title: Joe Dassin

text: En 2010, Joe Dassin se situe en quinzième position dans le classement des chanteurs ayant vendu le plus de disques en France. Son fils cadet Julien Dassin consacre, en , une comédie musicale à sa mémoire.


title: Joe Dassin

text: En 2013, la chanteuse Hélène Ségara rend hommage à Joe Dassin en sortant l'album "Et si tu n'existais pas", album de douze duos virtuels reprenant ses plus grands succès. L'album est promu disque de platine en quelques semaines.


title: Joe Dassin

text: En octobre 2020 sort un album de reprises par de multiples chanteurs et chanteuses pour célébrer les quarante ans de sa disparition.


title: Joe Dassin

text: Plusieurs de ses chansons ont été reprises par d'autres artistes (même si les chansons de Dassin étaient elles-mêmes parfois des reprises de tubes anglo-américains comme "Salut les amoureux" ou anglo-saxons, comme "L'Amérique" ou "Le Moustique"). "Les Champs-Élysées" est une adaptation de "Waterloo Road" du groupe britannique ". L'Été indien" est une reprise de la chanson italienne "Africa" (chantée par Albatros), signée Ward, Pallavicini, Losito et Toto Cutugno. Cutugno a aussi collaboré à d'autres succès de Joe Dassin tels que "Salut", "Et si tu n'existais pas", "Il était une fois nous deux" ou "Le Jardin du Luxembourg". "Le Moustique" est une adaptation de la chanson "The Mosquito" tirée de l'album Full Circle des Doors.


title: Joe Dassin

text: Une comédie musicale intitulée "Joe Dassin la grande fête musicale" est jouée au Canada en octobre et , avec l'accord de la famille Dassin. Une autre, "Salut Joe !", a lieu de 2007 à 2009 en France, Belgique et dans les Dom-Tom. Elle regroupe d'anciens de Star Academy.


title: Joe Dassin

text: Un album de reprises est réalisé par des artistes québécois, produit par Stefie Shock : "Salut Joe! Hommage à Joe Dassin". Un autre album de reprises par des artistes français intitulé "L'équipe à Jojo, les chansons de Joe Dassin" est paru en 1993 chez Le Village Vert-Columbia.


title: Joe Dassin

text: Le , la chanteuse Hélène Ségara publie un album hommage ("Et si tu n'existais pas") à Joe Dassin en interprétant des duos virtuels avec l'artiste disparu. L'album est un succès et entre directement en du top album dès sa sortie.


title: Joe Dassin

text: En 2013, Richelle, une des deux sœurs de Joe Dassin, fait publier aux éditions Flammarion un recueil de quatre nouvelles écrites par son frère : "Cadeau pour Dorothy", œuvres de jeunesse écrites en anglais, qu’elle a traduites avec Alain Giraud.


title: La Flamme (série télévisée)

text: La Flamme est une série télévisée française en 9 épisodes d'environ 31 minutes, créée par Jonathan Cohen, Jérémie Galan et Florent Bernard. Elle a été diffusée en France sur Canal+ entre le et le et en Belgique sur Be 1 à partir du .


title: La Flamme (série télévisée)

text: Il s'agit d'un "remake" de la série américaine "" qui parodie les émissions de téléréalité de rencontre comme "Bachelor, le gentleman célibataire".


title: La Flamme (série télévisée)

text: Une suite intitulée "", est annoncé par Jonathan Cohen le . Contrairement à La Flamme, il s'agit d'une parodie de télé-réalité d'aventures, avec le retour de certains personnages de la saison 1.


title: La Flamme (série télévisée)

text: Jonathan Cohen a découvert la série américaine "" et a été séduit par l'idée de l'adapter en France : Il contacte Red Hour Films, la société de production de Ben Stiller, sans trop y croire. Contre toute attente, le projet est validé.


title: La Flamme (série télévisée)

text: Jonathan Cohen collabore à nouveau avec Jérémie Galan et Florent Bernard (ancien membre de Golden Moustache). Contrairement à la série télévisée "Unreal", la volonté des créateurs n'est pas de critiquer la téléréalité, comme l'explique Jonathan Cohen .


title: La Flamme (série télévisée)

text: Le tournage a en majorité lieu à Issy-les-Moulineaux dans les Hauts-de-Seine, où une maison a été totalement réaménagée pour servir de décor à la villa de la série.


title: La Flamme (série télévisée)

text: "Télé Câble Sat" évoque pour la première saison, qualifiée de . "Télérama" salue également la qualité de la série : . La critique de "Télé 7 Jours" est elle aussi élogieuse : . "L'Humanité" émet quelques réserves mais sa critique reste positive :


title: La Flamme (série télévisée)

text: La série est présentée en avant-première au festival Canneséries le , quelques jours avant sa diffusion sur Canal+. Près de regardent le premier épisode en clair sur Canal+.


title: Camille Lellouche

text: Camille Lellouche est une actrice, humoriste et chanteuse française, née le dans le arrondissement de Paris.


title: Camille Lellouche

text: Elle a notamment acquis une notoriété auprès du grand public avec ses performances humoristiques et musicales sur YouTube en 2014 et avec sa participation à l'émission "" en 2015. En 2021, elle reçoit avec Grand Corps Malade une Victoire de la chanson originale pour le titre "Mais je t'aime".


title: Camille Lellouche

text: En 2022, elle passe au Marrakech du rire, son sketch avec Jamel Debouzze sera écouté de nombreuses fois et fera l’objet d’un trend populaire sur TikTok : “ Moi aussi, je vais avoir un bébé, Y’a pas que toi…”


title: Camille Lellouche

text: Née le dans le arrondissement de Paris au sein d’une famille juive, Camille Lellouche grandit en banlieue parisienne, à Vitry-sur-Seine. Elle est la petite-fille d'Yvon Sallaud, ancien déporté et auteur du livre "Les Coquelicots de la liberté".


title: Camille Lellouche

text: Elle commence l'apprentissage du piano à l'âge de . Elle apprend ensuite l'alto. En 1997, alors qu'elle a , elle dit vouloir devenir chanteuse. Plus tard, elle se produit dans des piano-bars. En 2000, elle commence à suivre des cours de théâtre. Elle se forme à la comédie chez Acting International. Elle tente des castings à partir de 2005 et obtient quelques rôles mineurs. En parallèle, elle travaille durant dix ans dans la restauration.


title: Camille Lellouche

text: En 2012, Camille Lellouche est repérée par la réalisatrice Rebecca Zlotowski dans une brasserie parisienne, où elle est employée comme cheffe de rang. Elle obtient alors un rôle important dans le long métrage "Grand Central", aux côtés de Léa Seydoux, Tahar Rahim et Olivier Gourmet. Le film est sélectionné au Festival de Cannes 2013, ce qui permet à Camille Lellouche de monter les célèbres marches du Palais des festivals.


title: Camille Lellouche

text: En parallèle, elle utilise Internet et les réseaux sociaux pour se faire connaître, postant notamment des vidéos humoristiques ou musicales sur YouTube, mais aussi sur Facebook et Instagram. . Sur un tournage, elle rencontre Laurent Junca et Dominique Perrin, qui décèlent son sens du show et lui conseillent de faire de la scène. Sa première apparition sur scène en tant qu'humoriste aura ensuite lieu au Casino de Paris en première partie de Virginie Hocq.


title: Camille Lellouche

text: En 2015, elle participe à la de l'émission "" sur TF1, où elle va jusqu'en demi-finale. Elle intègre la troupe de "The Voice" pour la tournée des Zénith. C'est durant l'enregistrement de l'émission qu'elle commence à écrire son futur spectacle.


title: Camille Lellouche

text: Camille Lellouche est ensuite engagée dans l'émission "Touche pas à mon poste !" sur C8 en 2016, mais elle quitte rapidement l'émission de Cyril Hanouna, officiellement pour se concentrer sur sa carrière de comédienne. Elle monte en effet un one-woman-show, intitulé "Camille en vrai" (d'abord simplement appelé "Camille Lellouche"), avec lequel elle part en tournée dans toute la France en 2016. Elle écrit et met en scène ce spectacle avec Laurent Junca. Elle y incarne une grande variété de personnages féminins, avec la solitude comme fil conducteur, s'inspirant notamment des nombreux clients de restaurants qu'elle a croisés. Entre les sketchs, Camille Lellouche chante et joue de la guitare.


title: Camille Lellouche

text: Elle continue aussi sa carrière d'actrice au cinéma en tournant à nouveau avec Rebecca Zlotowski dans "Planetarium" (2016), aux côtés de Natalie Portman et Lily Rose Depp, puis dans "Le Prix du succès" (2017) de Teddy Lussi-Modeste.


title: Camille Lellouche

text: En juin 2017, elle est la marraine de la du Festigital à Hyères. À partir de septembre 2017, elle se produit au Théâtre de la Gaîté-Montparnasse. En septembre 2017 également, elle intègre l'équipe de l'émission "Quotidien" sur TMC, où elle incarne différents personnages dans une capsule humoristique intitulée "Face Cam".


title: Camille Lellouche

text: En 2020, elle interprète, en duo avec Grand Corps Malade, le titre "Mais je t'aime", qu'elle avait commencé à écrire et composer 3 ans auparavant . En 2021, cette chanson reçoit le prix de la chanson originale de l'année lors des Victoires de la musique.


title: Camille Lellouche

text: En novembre 2021, Camille Lellouche témoigne dans l'émission de télévision "Sept à huit" sur une période de sa vie où elle a été victime de violences conjugales pendant deux ans, et en profite pour encourager les femmes à porter plainte et à dénoncer les actes de brutalité.


title: Platon

text: Platon (en grec ancien / ), né en 428 / 427 av. J.-C. et mort en 348 / 347 av. J.-C. à Athènes, est un philosophe antique de la Grèce classique, contemporain de la démocratie athénienne et des sophistes qu'il critiqua vigoureusement. Il reprit le travail philosophique de certains de ses prédécesseurs, notamment Socrate dont il fut l'élève, ainsi que Parménide, Héraclite et Pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée. Celle-ci explore la plupart des champs importants, c'est-à-dire la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique.


title: Platon

text: Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, produit les premières formulations classiques des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale. Chaque dialogue de Platon est l'occasion d'interroger un sujet donné, par exemple le beau ou le courage. Il y développe une méthode qu'il appelle dialectique ou maïeutique. Il voua la majeure partie de son activité à la philosophie première, mais il se consacra aussi aux apparences et aborda l'histoire naturelle dans laquelle il voulut établir deux principes :


title: Platon

text: Platon développe une réflexion sur les Idées communément appelée théorie des Formes ou théorie des Idées dans laquelle la réalité sensible est considérée comme un ensemble d'objets participant de leurs modèles immuables. La Forme suprême est, selon le contexte, tantôt le Bien, tantôt le Beau. La philosophie politique de Platon considère que la Cité juste doit être construite selon le modèle du Bien en soi. Il développe en conséquence l'idée du Philosophe roi.


title: Platon

text: La pensée de Platon n'est pas monolithique. Une partie de ses dialogues aboutissent à des apories philosophiques : apportant une solution aux problèmes posés, ils ne constituent pas une réponse unique et définitive. Un long débat a donc agité les commentateurs pour déterminer si Platon professait une philosophie dogmatique ou sceptique.


title: Platon

text: Il est généralement considéré comme l'un des premiers philosophes occidentaux, sinon comme l'inventeur de la philosophie, au point que Whitehead a pu dire : . Théophraste, parlant des philosophes, dit de Platon qu'il fut le premier par la renommée et le génie, tout en étant le dernier dans la chronologie.


title: Platon

text: La vie de Platon est mal connue. La plus ancienne biographie de Platon qui nous soit parvenue, "De Platone et dogmate eius", est due à un auteur latin du , Apulée. Toutes les autres biographies de Platon – Diogène Laërce, Olympiodore le Jeune, Philodème (si l'on considère que les fragments de ses "Academica" ne constituent pas une biographie, sans quoi il faut le considérer comme le premier avant Apulée) et les auteurs anonymes des "Prolégomènes" et de la "Souda" – ont été écrites plus de cinq cents ans après sa mort. À l'exception de quelques données considérées comme certaines, les informations sur sa biographie doivent toujours être prises avec circonspection.


title: Platon

text: Platon est né à Athènes dans le dème de Collytos, en 428/427 av. J.-C. deux ans après la mort de Périclès.


title: Platon

text: Platon est issu d'une famille aristocratique. Sa généalogie est incertaine du côté de son père, Ariston d'Athènes, qui prétendait descendre de Codros, dernier roi légendaire d’Athènes. Elle est mieux établie pour sa mère, Périctionè, qui descendait de Dropidès, frère du législateur Solon. Périctionè est également la cousine germaine de Critias et la sœur de Charmide, deux des Trente Tyrans d'Athènes en 404 av. J.-C.


title: Platon

text: Platon a deux frères, Adimante de Collytos et Glaucon, sans doute plus jeunes que lui, ainsi qu'une sœur, Pôtonê (mère de Speusippe, successeur de Platon à la tête de l’Académie). La mère de Platon, veuve quelque temps après sa naissance, se remarie avec son oncle maternel, Pyrilampe. De leur union naît un fils, Antiphon, demi-frère de Platon, narrateur du "Parménide". Selon les usages des grandes familles de son pays, Platon aurait dû recevoir le nom de son grand-père Aristoclès, et il est possible que ce soit son véritable nom ; « » (, « large et plat ») n’aurait été qu’un surnom qui signifierait : « aux larges épaules » du fait de sa carrure athlétique, « au large front », ou encore « au style ample ». Platon était un bel homme aux larges épaules si l'on en croit Épictète et un buste qu’Ennius Quirinus Visconti considère comme authentique.


title: Platon

text: Selon Diogène Laërce, Denis, maître d’école, grammairien, professeur de lettres, a été l’un des maîtres de Platon. Ce dernier a également eu pour maître de gymnastique (ou pédotribe) le lutteur argien Ariston d'Argos qui aurait surnommé son élève « Platon » en raison de sa constitution robuste ( : "platos" signifie « largeur » et « il avait les épaules larges »). Il aurait été aussi l’élève de Théodore de Cyrène, disciple de Protagoras, de Socrate, et de Théétète qui lui enseigne les mathématiques.


title: Platon

text: Selon Olympiodore le Jeune, Platon aurait remporté deux prix aux Jeux olympiques et aux Jeux isthmiques auxquels il aurait participé en tant que lutteur.


title: Platon

text: Enfin, selon Plutarque, Platon était parfaitement versé dans la science musicale, ayant été l’élève d’un certain Dracon et de Metellos d’Agrigente ; on sait que la musique constituait aux yeux de Platon une pièce maîtresse de l’éducation.


title: Platon

text: Il ne fait aucun doute que Platon a reçu l'éducation traditionnelle correspondant à son statut social, il semble que le détail du cursus avancé par Diogène Laërce relève d'une . Ceci revient à dire que la biographie du jeune Platon serait une invention conçue pour s'accorder "a posteriori" avec ses œuvres. Apulée rapporte qu'il a d'abord été fortement influencé par les principes des penseurs ioniens comme Héraclite, Parménide, Zénon et Anaxagore ; c'est après la mort de Socrate que Platon s'est appliqué à la doctrine de Pythagore.


title: Platon

text: Il a durant sa formation pour condisciple Isocrate, qui selon Diogène Laërce a six ans de plus que lui.


title: Platon

text: Platon, de par ses origines, est en relation étroite avec le parti oligarchique que par ailleurs il honnit. Il semble qu'il n'ait pas été insensible à la célébrité de sa famille, qu'il mentionne dans le "Charmide" et dans le "Timée". Dans "La République", il considère la politique comme étant un honneur, le plus grand devoir d'un bon citoyen et le couronnement de la vie philosophique.


title: Platon

text: Malgré tout, Platon abandonne de bonne heure la vie politique, carrière par excellence de l'homme libre à Athènes. D’après la Lettre VII, dont l'authenticité est généralement acceptée, il s'est essayé à la politique, et a même pris quelque part au gouvernement des Trente tyrans, un gouvernement despotique et sanguinaire qui aurait procédé à près de sommaires. Il aurait renoncé à la vie publique, dégoûté par les excès et les fureurs des partis.


title: Platon

text: À vingt ans, vers 407, Platon fut mis en relation avec Socrate ; d’après Élien le Sophiste, Platon aurait résolu de quitter Athènes pour aller rejoindre l'armée. Socrate, l'ayant surpris en train d'acheter des armes, l'aurait fait changer d'avis et persuadé de se tourner vers la philosophie. Élien précise cependant qu'il s'agit d'un ouï-dire, et avoue ne pas savoir si l’histoire est vraie. <br>


title: Platon

text: Socrate, négligeant les problèmes cosmologiques, s'attachait uniquement à l'homme et aux principes qui doivent diriger sa vie ; Platon se passionne dès lors pour la morale et adopte l'art socratique d'interroger et de philosopher, la dialectique. À la suite de cette rencontre, Platon abandonne l'idée de concourir pour la tragédie grecque et brûle toutes ses œuvres. Il commence à écrire ses dialogues durant le vivant de Socrate : "Hippias mineur" et "Ion", entre autres. Platon est le disciple de Socrate durant neuf ans, de 407 à la mort du maître, en 399 av. J.-C. Malade, plein de regrets déchirants et d'indignation après le procès et la condamnation de Socrate, il ne peut assister à la mort du philosophe. Selon Hermodore de Syracuse, inquiet sur le sort des disciples de Socrate, il se réfugie en compagnie de quelques amis chez Euclide de Mégare.


title: Platon

text: Platon aurait fait un voyage en Égypte, selon les témoignages de Plutarque, de Strabon, de Cicéron et d'Hermodore de Syracuse. Diogène Laërce écrit à ce propos : Il se rend ensuite à Cyrène, auprès de Théodore de Cyrène (appelé également Théodore le mathématicien), et de chez lui en Italie, chez Philolaos de Crotone et Eurytos de Tarente, deux pythagoriciens. Le voyage en Égypte aurait eu plus d'importance et sans doute de durée. On sait qu'il a séjourné en Égypte chez les prêtres du haut clergé d'Héliopolis. Toutefois, la réalité du voyage en Égypte est parfois controversée car sa connaissance de ce pays paraît indirecte et stéréotypée ; son œuvre est parsemée de souvenirs qui en sont autant de témoignages. D’après Plutarque, Platon aurait vendu de l’huile en Égypte pour fournir aux frais de son voyage de retour. Il aurait été en Italie du Sud, à Tarente dans ce qui est alors appelé la Grande-Grèce. Là, il rencontre le pythagoricien Philolaos de Crotone, et ses auditeurs, Timée de Locres et peut-être Archytas de Tarente. Cependant, la Lettre VII laisse entendre que Platon ne rencontre Archytas qu'au cours du deuxième voyage en Sicile ; Photios dit qu'il devint alors son disciple. À cette occasion, qui s'étale de 388 à 387 , il approfondit l'opposition entre l'âme et le corps, sa connaissance des nombres, et s'initie à l'idéal oligarchique du philosophe-roi.


title: Platon

text: Après l'échec politique à Syracuse, Platon fonde, en 387 av. J.-C., à Athènes, près de Colone et du gymnase d'Acadèmos, une école, nommée « l'Académie », selon le modèle des pythagoriciens. Il y enseigne pendant quarante ans. Sur le fronton de l'Académie la devise n'est qu'une légende. Dans cette institution, l'enseignement des sciences exactes prépare à l'étude de la philosophie tant en elle-même que dans ses applications politiques. Des philosophes illustres sont formés à l'Académie :


title: Platon

text: Vers 370 av. J.-C., Platon traverse, une longue crise intellectuelle, durant laquelle il s'interroge sur sa théorie des Idées (interrogation qui traverse les dialogues du "Parménide" et du "Sophiste").


title: Platon

text: Il prend conscience de la difficulté d'association (en grec ancien : / ) des idées entre elles et notamment :


title: Platon

text: En même temps, il semble admettre, sous l'influence d'Eudoxe de Cnide, l'idée d'un ordre dans le sensible, et s'orienter vers un dualisme de type oriental : .


title: Platon

text: Laissant la direction de son école à son élève Eudoxe de Cnide, au début de 367 av. J.-C., il fait un deuxième voyage politique en Sicile. Là, Dion de Syracuse lui demande d'enseigner la philosophie à son beau-frère Denys II, fils de Denys l'Ancien. Mais rapidement son élève bannit Dion, soupçonné de comploter, et place Platon en détention pendant un an à la citadelle d'Ortygie. Platon aurait été en Sicile, avec les dispositions d'un réformateur, pensant créer une cité qui serait gouvernée selon les principes philosophiques exposés dans les dialogues de "La République" (372).


title: Platon

text: Le troisième et dernier voyage politique de Platon en Sicile a lieu en 360 av. J.-C. En 361, Denys II le Jeune promet d'accorder la grâce de Dion à condition que Platon revienne une troisième fois en Sicile. Platon, âgé de soixante-huit ans, confie alors l'Académie à Héraclide du Pont, et accepte, pour remplir cette fois un devoir d'amitié. Mais Denys ne tient pas ses promesses concernant Dion qu'il soupçonne de nourrir de funestes desseins. Platon est de nouveau privé de liberté. Sa vie étant en danger, le pythagoricien Archytas de Tarente doit envoyer un vaisseau pour libérer Platon. C'est l'occasion d'un second contact approfondi avec le pythagorisme. À cette occasion (ou à la mort de Philolaos), vers 380, il achète . Le "Timée" dans ses considérations sur l'Âme du monde, et sur les notions d'harmonie et de médiété (35-44 ; 54-55) est pythagorisant, et l'on trouve dans le "Philèbe" (16 c-d) l'opposition pythagoricienne Limité - Illimité. Pendant les treize dernières années de sa vie, de 360 à 347, Platon ne semble pas avoir quitté Athènes ; au sein de l'Académie, il continue à écrire et à étudier, rédigeant le "Timée", "Les Lois", et le Critias, ces deux derniers ouvrages restés inachevés.


title: Platon

text: D’après un récit de Néanthe de Cyzique, à Olympie, lors des Jeux Olympiques de 360 av. J.-C., il retrouve Dion de Syracuse et lui conseille de renoncer à une expédition contre Denys II. Quatre ans plus tard, Dion renverse Denys II, mais est assassiné par un ami, le rhéteur d'origine athénienne Callippe d'Athènes. Platon, âgé de 80-, meurt à Athènes en 347 ou 346 av. J.-C., « au cours d'un repas de noces ». La tradition symbolique veut qu'il soit mort à l'âge de , 81 étant le carré de 9. Platon est inhumé à l'Académie.


title: Platon

text: Socrate et les sophistes sont vraisemblablement les figures qui ressortent le plus nettement des dialogues de Platon, le premier comme interlocuteur principal, les seconds comme adversaires. Ils ne sont pas cependant les seuls penseurs ou écrivains présents dans les dialogues, qui reflètent à maints égards la culture de son temps.


title: Platon

text: Mais il n'est pas toujours possible de déterminer précisément dans quelle mesure tel ou tel aspect de cette culture alimente la pensée de Platon, ni d'y repérer avec certitude telle ou telle allusion. Les références faites par Platon sont en effet souvent allusives, et il ne fait jamais, au contraire de son élève Aristote, d'exposé doxographique sur une question donnée.


title: Platon

text: Parmi les auteurs importants qui marquent l'environnement culturel de l'œuvre de Platon, outre Socrate et les sophistes, il convient d'évoquer les philosophes présocratiques, ainsi qu'Homère.


title: Platon

text: Pythagore, ou plus largement les pythagoriciens, ont exercé une forte influence sur Platon, même s'il est difficile de dire avec précision sur quels points ; l'enseignement pythagoricien était réservé à des initiés et il n'y a que deux références explicites dans les dialogues de Platon, références qui n'apprennent pas grand-chose sur ce que Platon pourrait avoir emprunté au pythagorisme.


title: Platon

text: Aristote dans sa "Métaphysique" indique que la philosophie de Platon suit étroitement les enseignements des pythagoriciens.


title: Platon

text: Cicéron reprend ce thème : "Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia", « On dit que Platon doit tout à Pythagore ».


title: Platon

text: Bertrand Russell, dans son "Histoire de la philosophie occidentale", affirme que l'influence de Pythagore sur Platon et d'autres est si grande qu'il peut être considéré comme le philosophe le plus influent de l'Occident.


title: Platon

text: Selon R. M. Hare, la pensée des pythagoriciens a fortement marqué celle de Platon sur trois principaux points :


title: Platon

text: Dans "Le Sophiste", Platon considère Parménide comme le père de la philosophie qu'il faut « tuer » pour rendre compte du discours faux. Puisqu'en effet, selon Parménide, seul l'être est, il est impossible de tenir des discours sur ce qui n'est pas. Or le discours faux, celui des sophistes, existe ; par conséquent, il faut emprunter la voie interdite par Parménide, voie selon laquelle le non-être est, d'une certaine façon.


title: Platon

text: Sa pensée s'inspire de celle d'Héraclite : . Platon reprend par exemple la thèse héraclitéenne d'un flux perpétuel, mais y ajoute sa théorie des Idées ; l'étendue et la nature exacte de ces influences sont mal connues.


title: Platon

text: Platon fut le « disciple » de Socrate, mais la nature exacte des relations entre Socrate et Platon nous est mal connue. Plutarque dit dans "Opinions des Philosophes" que les opinions de Socrate et de Platon, de quelque chose que ce soit, sont toutes unes. Selon toute vraisemblance, Platon rencontra Socrate vers 407 av. J.-C., à l'âge de vingt ans, et il le fréquenta pendant huit ou neuf ans. À la mort de Socrate, il avait donc environ vingt-huit ans. La place ou le rôle que Platon occupait parmi les disciples de Socrate est inconnu.


title: Platon

text: Tous les dialogues de Platon, sauf "Les Lois" et "Le Sophiste", mettent en scène Socrate, quoiqu'en ne lui donnant pas toujours le premier rôle ; cette omniprésence atteste quelle influence Socrate exerça sur Platon. Du vivant de Socrate, tous les fidèles du cercle socratique, venus de tous les points de l'horizon philosophique, . C'est donc la personne même de Socrate qui explique la nature du lien qui l'unit à Platon : pour lui comme pour les autres fidèles du cercle, la conduite de Socrate constitue un exemple surhumain, et sa pensée, un objet de méditation et d'examen. Quand, dans le "Phédon", Platon fait la liste des proches de Socrate ayant assisté à sa mort, il souligne sa propre absence : « Platon, "je crois", était malade » dit Phédon ; la formulation hypothétique ("je crois") dans la bouche du mieux informé est l'affirmation implicite que le récit de la mort du Maître est infidèle. Les dialogues comportent certes plusieurs louanges envers Socrate, mais prononcées par des personnages dont nous ne savons pas avec certitude si l'on doit les considérer comme des porte-parole de Platon, bien que cela soit probable. Le seul passage où Platon parle de Socrate en son nom propre, est la "Lettre VII", dont on admet généralement l'authenticité :


title: Platon

text: La pensée de Platon s'inscrit dans un contexte philosophique où l'on trouve les présocratiques, les sophistes, et un savoir traditionnel transmis par les poètes, savoir qui constitue l'essentiel de l'éducation grecque. Platon construit sa philosophie par opposition à chacun de ces prétendants aux savoirs, cherchant à résoudre les difficultés philosophiques qu'ils soulèvent, mais il s'en approprie également certaines parties, en les formulant dans un cadre nouveau, défini par la dialectique et la théorie des Idées.


title: Platon

text: Les présocratiques ont proposé des théories de la nature, expliquant l'origine, la constitution, l'organisation et le devenir du monde, en excluant les explications recourant à la divinité. Mais ces théories sont pour Platon insuffisantes, car, en faisant du monde un ensemble de choses sensibles constituées d'éléments, elles n'en expliquent pas la raison d'être, ni ne parviennent à surmonter certaines contradictions ontologiques et épistémologiques. Platon adopte plusieurs attitudes à cet égard, selon la nature de l'explication. Ainsi, dans le "Phédon", Socrate critique-t-il la thèse d'Anaxagore de l'organisation du monde, du fait de l'insuffisance de son explication des causes de cette organisation. En revanche, Platon adhère à la thèse héraclitéenne du devenir, mais en montre les limites : d'une part, cette thèse produit des discours contradictoires sur les choses, d'autre part elle ne rend pas compte de la régularité observable au sein même du changement. D'une manière générale, les philosophes de la nature ont confronté la pensée grecque à cette difficulté de savoir comment il pouvait être possible de penser les réalités, alors que celles-ci n'ont aucune stabilité. C'est dans ce contexte que Platon tente d'apporter une solution originale, qui a pour but d'expliquer l'intelligibilité du sensible et de garantir à l'homme un authentique pouvoir de connaître.


title: Platon

text: Mais la pensée grecque se trouve également en butte à des difficultés du côté des conduites humaines, c'est-à-dire en morale et en politique. Certains sophistes ont en effet affirmé le conventionnalisme de la loi, qui, dès lors, dépend de la volonté humaine et se trouve donc être variable, relative, sans véritable fondement autre que le droit du plus fort. C'est alors la justice qui devient un effet de point de vue, et la vie en commun se transforme en un conflit permanent, qu'aucune valeur ne peut stabiliser, unifier, en sorte d'assurer la paix et le bonheur des citoyens. Là encore, Platon va tenter de trouver une solution originale dans le but de mettre un terme au relativisme moral, de fonder la politique et d'établir les conditions de la cité juste. Tant dans le domaine de la connaissance que dans ceux de la morale et de la politique, les problèmes rencontrés touchent aux changements et à l'instabilité des réalités. La résolution de ces difficultés pourra donc prendre aux yeux de Platon la forme d'une hypothèse ontologique unique, appelée « théorie des Idées » (ou des « Formes intelligibles »).


title: Platon

text: Il y a, entre les historiens grecs et Platon, des points de ressemblance et des différences qui sont susceptibles d'éclairer quelque peu l'originalité du projet philosophique platonicien au sein de la culture grecque. À l'instar d'Hérodote et de Thucydide, Platon s'intéresse en premier lieu aux affaires humaines et à la politique, tant d'un point de vue philosophique que d'un point de vue qui peut passer aujourd'hui pour sociologique, ce qui est illustré par exemple par sa description de la genèse des sociétés dans "La République". Il ne fait cependant pas œuvre d’historien, comme en témoignent les libertés chronologiques et historiques de ses dialogues.


title: Platon

text: La principale différence est d'ordre philosophique : contrairement à ces deux historiens, Platon cherche en effet ce qui est toujours, alors que Thucydide et Hérodote écrivent sur des réalités dont ils savent qu'elles ne sont pas fixes et qu'elles sont vouées à la destruction. Ainsi, bien que Platon partage avec eux le souci d'éclairer le devenir, ce souci ne conduit pas aux mêmes méthodes d'investigations du monde sensible, ni aux mêmes causes explicatives. Bien que les enquêtes historiques et philosophiques soient rétrospectivement distinguées, c'est bien dans les deux cas le même amour du savoir qui pousse ces trois prosateurs dans leur enquête sur le devenir. Mais la pensée de Platon ne saurait permettre d'attribuer le titre de philosophes aux deux historiens, car on ne saurait posséder un savoir stable en s'attachant à ce qui est instable par nature, ce qui les disqualifie également pour ce qui concerne la compétence politique, qui est, aux yeux de Platon, la compétence philosophique par excellence.


title: Platon

text: Parmi les grands intervenants dans les dialogues de Platon, Socrate n'a jamais rien écrit. Platon n'est pas le seul à faire de Socrate un des principaux interlocuteurs de ses dialogues. Xénophon fait de même dans son "Apologie de Socrate" ; Aristophane en fait le personnage central – et parodié – de sa comédie "Les Nuées". À l'exception de l’"Apologie de Socrate", la plupart des ouvrages de Platon sont rédigés sous forme de dialogue. Pour Monique Dixsaut, un des paradoxes du corpus platonicien réside dans son existence ; il est vrai que Platon diffère de la plupart des autres philosophes : méprisant délibérément la forme ordinaire du traité philosophique en prose, il choisit d'utiliser le dialogue. Dans le cadre de l'Académie, il est très probable qu'il proposait un enseignement oral, et il donna une conférence « Sur le Bien », mais ses seules œuvres publiées sont des dialogues, d'une étonnante variété. Cette forme littéraire traduit d'abord un certain détachement, en introduisant une distance entre l'auteur et tout ce qui se dit dans ses œuvres. Platon n'abandonnera jamais la forme du dialogue ; jusqu'à la fin il gardera le rôle de l'homme qui avance des arguments sans prendre position sur ces arguments ni sur leurs prémisses. Mais ce rôle a de moins en moins de sens dans les derniers dialogues, comme le "Sophiste" ou le "Timée". La forme dialoguée doit surtout être mise en relation avec l'influence exercée par Socrate sur Platon, et avec la dialectique, qui est la méthode de recherche philosophique par excellence pour Platon : en grec, , qui est à l'origine du mot "dialogue", signifie : « s'entretenir avec quelqu'un, conférer ». La dialectique est une recherche en commun par questions et réponses. Ainsi, pour Alexandre Koyré, si Platon écrit des dialogues, c'est parce qu'il veut faire participer le lecteur, parce que les dialogues ont un côté dramatique, parce que pour lui . Pour Monique Dixsaut comme pour Alexandre Koyré, ce qui distingue les dialogues platoniciens des dialogues d'autres philosophes, c'est que . C'est que le dialogue est d'abord celui de l'âme avec elle-même, un « discours que l’âme se tient à elle-même », comme cela est énoncé par le personnage de Socrate dans le "Théétète".


title: Platon

text: Platon utilise la dialectique selon plusieurs méthodes de conduite du raisonnement : méthode des conséquences, qui consiste à examiner et à éprouver toutes les conséquences d'une hypothèse, et méthode de division, qui consiste à diviser l'objet que l'on cherche à définir, en procédant à l’analyse des espèces et des différences qu’il contient.


title: Platon

text: D’après Platon, tout comme Xénophane, Socrate rejetait les mythes qui faisaient de Zeus et des autres dieux des personnages immoraux et dévergondés. Platon utilise le mythe à plusieurs reprises. C'est le cas notamment de sa célèbre allégorie de la caverne. Cette utilisation, dans le cas de la description du monde, s'explique par la difficulté suivante : si, pour connaître une chose, il faut connaître sa causalité, comment connaître l'acte créateur de la cause ?


title: Platon

text: L'acte de connaissance doit en effet être le reflet d'un acte créateur qui est inconcevable : comment, dans ce cas, parler de l'origine du monde ? L'acte créateur n'est-il pas au-delà de tout discours rationnel ? Pourtant, l'acte créateur fonde la possibilité de la rationalité. C'est ainsi que Platon se demande comment parler de l'origine du monde sensible, puisque la connaissance dialectique, qui articule les Formes intelligibles, est ici inopérante. On ne peut parler du monde que par un discours qui lui ressemble : un mythe vraisemblable, apparenté au sensible. Le mythe vraisemblable décrit une situation en transposant dans l'espace et le temps les relations que la pensée conçoit, sans pouvoir les exposer dialectiquement ; le mythe doit donc être interprété, il ne doit pas être confondu avec la réalité. Il faut traduire en rapport d'idées ce que le mythe a assemblé en fait. Le récit de l'organisation du cosmos par le démiurge en donne un exemple.


title: Platon

text: D'autre part, les mythes, représentations de la tradition, véhiculent des sentiments, des valeurs et des savoirs partagés par toute une communauté. Leur importance est éthique et politique. En cohérence avec ce fait sociologique, Platon a utilisé le mythe pour faire passer des idées difficilement acceptables par ceux de ses contemporains, la grande majorité, peu préoccupés par la recherche de la vérité. Si la raison doit toujours avoir la première place, Platon sait que le savoir est réservé à une élite. Le mythe est une façon de persuader l'ensemble des citoyens de suivre telle ou telle règle, d'accepter telle ou telle valeur. Ces deux usages du mythe chez Platon se recouvrent partiellement, l'essentiel étant de se frotter aux Idées ou encore de faire effort vers cette source de lumière qu'est le Bien. « Le mythe désigne l’obligation qui est faite à la philosophie de considérer son projet, celui d’une explication rationnelle de toutes choses, à l’aune de ce qui semble se dérober à la raison. Le recours aux mythes n’est pas le signe d’un renoncement, mais plutôt celui d’une stratégie de contournement : dans la mesure où la vie humaine doit trouver dans la connaissance du monde et du divin le principe de sa perfection, son modèle, le mythe donnera aux hommes une représentation vraisemblable de ce modèle, sans laquelle il ne pourrait vivre convenablement.


title: Platon

text: Pour certains philosophes grecs, le monde est un flux perpétuel. Le cas vraisemblablement le plus connu est celui d'Héraclite, pour qui l’être même est devenir. Même s'il divise le monde en être et non-être, Parménide tient également pour vrai que le sensible est un changement continuel, bien qu'il ne lui accorde, au contraire d'Héraclite, aucun être. Or, Platon renvoie dos-à-dos ces deux théories contradictoires, en estimant qu'elles ne peuvent ni l'une ni l'autre établir des conditions satisfaisantes pour la connaissance. D'autre part, parce que les sophistes ne cultivent plus la science pour elle-même, mais pour son utilité, parce que certains font même de l'utile le critère du vrai, Platon doit répondre au relativisme épistémologique dont le pragmatisme est la principale forme.


title: Platon

text: La connaissance est pour Platon une activité de l'âme au contact de différents objets. Parmi ces objets se trouve l'ensemble des choses sensibles dont la totalité constitue le monde. Le vivant, que Platon définit comme un corps animé, c'est-à-dire doté d'une âme, est affecté par ces objets sensibles, ainsi que par les processus internes à l'organisme. Platon nomme les impressions "pathêmata", et les considère comme des mouvements provoqués dans le corps par les objets extérieurs au sujet qui perçoit. Toutes les impressions ne sont pas perçues par l'âme, seules le sont les sensations ("aisthêsis") qui consistent en jugements de l'âme sur les objets qui l'entourent. Platon nie le vide, Épicure l'admet, et Aristote demeure entre négation et affirmation.


title: Platon

text: Dans le "Théétète", Socrate et Théétète recherchent une définition de la science et examinent en premier lieu si la connaissance trouve sa source dans ce contact de l'âme au sensible. Les deux premières définitions considérées sont en effet que la science est la sensation et que la science est l'opinion. La première définition se heurte à l'objection suivante : le monde sensible est devenir, c'est-à-dire un ensemble d'objets qui naissent et qui se corrompent, s'accroissent et décroissent. Monde sensible et devenir sont synonymes. Mais si toute réalité est un devenir, alors elle se transforme sans cesse et il est donc impossible d'y trouver la stabilité nécessaire à une connaissance vraie et certaine ; en effet, dans le sensible, un objet a tantôt telle qualité, tantôt telle autre, ou bien les deux en même temps, si bien que l'on en arrive à trouver des qualités contradictoires dans la même réalité. La conception héraclitéenne du monde sensible anéantit donc la connaissance, en soutenant que la nature du réel est d'être contradictoire. Mais cette conception fait également dépendre la connaissance, à la manière de Protagoras, des états empiriques de l'individu, selon la célèbre formule : « l'homme est la mesure de toute chose ». Ce relativisme, en posant que c'est de l'être-même des choses, et non seulement de leur connaissance, que chaque individu est le critère, fait de la connaissance un simple point de vue, et abolit toute possibilité de vérité.


title: Platon

text: Les impressions sensibles ne donnent donc pas le vrai, et Platon peut ainsi réfuter la thèse selon laquelle la science est sensation. Il est alors aussi impossible que l'âme parvienne à des jugements vrais à partir des impressions : ces jugements, qui sont des opinions, ne peuvent en effet se justifier par aucun critère, si ce n’est par une autre impression. La réfutation de l’idée d'une connaissance à partir du monde sensible en tant que devenir permet à Platon d'opposer au mobilisme héraclitéen et au relativisme sophistique l’idée d’une science qui ne porte pas sur les impressions des sens ni sur les opinions que l’âme peut former sur elles, mais sur une réalité qui sera seulement perçue par une puissance intellectuelle, et qui recevra, pour cette raison, le nom de réalité intelligible. Cette réalité et la puissance de l’âme qui la connaît doivent être postulées afin de maintenir la possibilité d’une connaissance vraie. Ce faisant, Platon suppose deux choses : que la fondation du savoir présuppose l’équivalence entre être et vérité ; que l’âme doit être une réalité parente des réalités intelligibles, afin de pouvoir les contempler. Sans cette hypothèse d'une appréhension, par l'intellect de l'âme, de réalités non sensibles, toute pensée et tout discours seraient impossibles.


title: Platon

text: Il y a, sur la sensation, de nombreuses opinions, qui peuvent se réduire à deux générales : les uns la font produire par le semblable, les autres par le contraire. Parménide, Empédocle et Platon sont au nombre des premiers ; Anaxagore soutient la seconde thèse. Théophraste, au Livre VI des "Causes des plantes", fait à peu près la même division des saveurs que Platon : la douce, l’acide, l’aigre, l’austère, la salée, l’acre, et l’amère.


title: Platon

text: Si connaître, c'est connaître quelque chose qui est, seul ce qui est absolument peut être véritablement connaissable. L'objet de la connaissance réelle ne peut donc être le monde sensible, et doit présenter des propriétés différentes du devenir. Ce raisonnement a une double conséquence : d'un point de vue épistémologique, c'est par une réalité seule, véritable, que l'on connaît et que l'on peut répondre aux questions de Socrate, en donnant des définitions : qu'est-ce que le Beau ? qu'est-ce que le Courage ? etc. Alors que la plupart des interlocuteurs de Socrate se tournent vers les choses sensibles, pour, comme réponse, lui présenter une multiplicité d'exemples, Socrate réplique qu'aucune de ces choses n'a de propriété par elle-même, mais qu'il faut, pour connaître ces propriétés, rassembler le multiple dans l'unité d'une réalité non sensible, de laquelle chaque chose sensible reçoit ses qualités. D'un point de vue ontologique, ces réalités doivent avoir, d'une part, une existence objective, distincte du monde sensible, et, d'autre part, doivent être la cause des qualités dans les choses. Lorsque Socrate demande ce qu'est le Beau, sa question est précisée également de manière à demander par quoi les choses belles sont dites belles, et elles sont belles dans la mesure où l'on trouve en elles la présence d'une réalité non sensible, qui seule est définissable et connaissable.


title: Platon

text: Platon nomme Forme ou Idée (traduction de et de ) l'hypothèse de ces réalités intelligibles. Ces Formes sont les véritables objets de la définition et de la connaissance. De l'échec de l'idée d'une connaissance sensible et des exigences de la connaissance, Platon peut déduire leurs propriétés : les Formes sont des réalités immatérielles et immuables, demeurant éternellement identiques à elles-mêmes, universelles et intelligibles, seules réellement étant, et indépendantes de la pensée. Ainsi, contrairement aux choses sensibles, dont la réalité est changeante, les Formes sont l'unique et vraie réalité. Cette réalité est désignée par Platon en ajoutant des adjectifs : réalité vraie, par exemple, ou par des comparatifs : « ce qu'il y a de plus réel », afin de la distinguer de la réalité sensible, qui n'est cependant réelle qu'en tant qu'elle possède un certain rapport à la réalité authentique. Ainsi Socrate dit-il : . Si les choses sensibles ont quelque réalité, elles doivent la recevoir de ces Formes : .


title: Platon

text: Les Formes sont également immuables, stables et éternelles pour la même raison. Elles sont aussi universelles, parce que si le sensible reçoit ses qualités d'elles, alors ces qualités introduisent de la ressemblance entre les choses sensibles, c'est-à-dire que ces qualités sont présentes dans plusieurs choses déterminées par une même Forme qui s'apparente alors à une classe. Enfin, les Formes sont indépendantes de la pensée : objets du savoir, elles doivent en effet exister hors de nous, sans quoi elles seraient subjectives, autrement dit relatives à un sujet, et changeantes selon les affections sensibles de celui-ci, ce qui les rendrait particulières et dépendantes de nos opinions. Cette théorie des Idées, ou théorie des Formes intelligibles, qui constitue l'essentiel du platonisme, peut donc être résumée à deux notions, celle de Forme, qui désigne l'être intelligible, et celle de participation, qui désigne le rapport de l'être intelligible au devenir sensible, rapport par lequel ce dernier est déterminé et est connaissable. Du vivant de Platon, cette théorie s'est heurtée à des objections, que l'on retrouve formulées par Aristote dans "La Métaphysique". Platon a lui-même formulé un ensemble d'objections, dans le "Parménide", sans toutefois remettre en cause l'existence même de ces Formes, car elles sont à ses yeux des conditions nécessaires du discours et de la conduite humaine. Ces objections portent essentiellement sur l'impossibilité pour une Forme de se trouver en plusieurs réalités sensibles sans perdre son unité ou son identité, et sur la difficulté de doter les Formes d'une puissance causale qui, d'une part, contredit leur immuabilité, et, d'autre part, les fait entrer au contact du sensible, en leur faisant perdre de ce fait leur statut ontologiquement supérieur. Platon tentera de répondre à ces objections en reformulant le rapport des Formes aux réalités sensibles, par l'introduction de l'activité d'un démiurge, qui est décrite dans le "Timée", c'est-à-dire par un récit mythique de la mise en ordre de l'univers en un tout ordonné.


title: Platon

text: On désigne souvent la réalité intelligible par l'expression « monde des Idées ». Cette expression est impropre et provient d'une surinterprétation des dialogues par Philon d’Alexandrie. Platon parle plutôt du « lieu sensible » et du « lieu intelligible » d’un même monde. Le monde, explique Platon dans le "Timée", est unique.


title: Platon

text: L'opposition entre le sensible et l'intelligible est une séparation ontologique ; à cette stricte séparation correspond une hiérarchie épistémologique, tout aussi stricte : l'opinion porte sur le monde sensible tandis que la science est la connaissance des réalités intelligibles. Cette division de la connaissance est exprimée par Platon au moyen de l'analogie de la ligne : .


title: Platon

text: Cette représentation de la connaissance par une ligne a une portée à la fois ontologique et épistémologique : l'âme, au contact d'une réalité, se trouve affectée selon la nature de cette réalité. Il y aura donc autant de manières d'être affecté qu'il existe de modes d'être, et ces manières d'être affecté définissent des manières de parler d'un objet ou de le penser. Les modes de connaissance et les réalités qui leur correspondent sont décrits dans ce texte et ils sont les suivants : la conjecture (, "eikasía") porte sur les images et les illusions ; la foi ((, "pístis") porte sur les êtres vivants et les objets fabriqués ; la pensée ((, "diánoia") porte sur les notions et les nombres ; l'intellect ((, "nóêsis") porte sur les Formes. On peut ajouter à cela l'ignorance, bien que ce ne soit pas un mode de connaissance : l'ignorance correspond au non-être.


title: Platon

text: Les choses sensibles sont l'objet de la conjecture (, "eikasia") et de la foi ((, "pistis"), et Platon désigne ces deux modes de connaissance comme opinion ("doxa"). L'opinion est ainsi un jugement qui porte sur des sensations. L'objet de l'opinion est instable, et celle-ci ne peut, pour cette raison, trouver en elle-même le critère de sa vérité et de sa fausseté. Les réalités intelligibles sont elles l'objet de la pensée et de l'intellect, et Platon les désigne par le nom de science. La pensée correspond aux raisonnements discursifs, se fondant sur des hypothèses, et elle comprend toutes les sciences particulières, comme les mathématiques. L'intellect est au contraire une intuition de ce qui est, de manière inconditionnelle, et cette intuition est donc la science par excellence, que Platon nomme dialectique, c’est-à-dire la science des Formes et de leurs rapports. À cette Forme la plus haute de la connaissance, à proprement parler la seule connaissance vraie, correspond l'activité par excellence de l'âme, qui est l'activité de l'intellect.


title: Platon

text: L'analogie de la ligne répond ainsi aux questions de savoir ce qui est connu et quels types de connaissance correspondent aux différentes sortes de réalités connues. Mais il faut encore savoir quelles méthodes y correspondent et quelles sont les facultés de l'âme qui permettent la connaissance. Les dialogues présentent plusieurs moyens par lesquels il est possible d'acquérir un savoir, ou du moins d'avancer dans l'initiation philosophique ; ce sont, en premier lieu, le ressouvenir, la réfutation, et la dialectique, cette dernière n'étant rien d'autre que la philosophie elle-même. Platon utilise par ailleurs plusieurs procédés d'exposition de sa pensée, qui sont la dialectique, le mythe et le paradigme.


title: Platon

text: Le mot « âme », en grec ancien , est de loin celui qui revient le plus fréquemment dans les dialogues de Platon, en particulier dans "Phèdre", "La République" et "Phédon". Dans les rares dialogues où il n'est pas employé, on trouve toujours un ou plusieurs discours y faisant allusion. Malgré l'omniprésence de cette notion, Platon n'en a jamais donné de définition complète. En revanche, il en donne des descriptions nombreuses et variées, qui privilégient chacune telle ou telle qualité ou propriété. Ainsi, à défaut de pouvoir fournir une définition précise de l'âme chez Platon, il est possible d'établir une classification de ces descriptions. Néanmoins, certaines propriétés semblent plus essentielles que d'autres : c'est le cas de la conception de l'âme comme principe du mouvement, et de la pensée.


title: Platon

text: Pour Platon, l'âme est un être apparenté aux Idées, au divin, qui a un mouvement propre. Elle est immortelle et se compose de trois puissances : l’"épithumia" (, en grec ancien), l'« appétit », élément concupiscible, désirant, le siège du désir (faim, sexualité), des passions ; le "thumos" (), la « colère », élément irascible, agressif, ce pourrait être traduit par « cœur », il est cette partie de l'âme susceptible d'emportement, de colère, de courage ; le "logistikon" (), le « raisonnable » ou esprit, élément rationnel, immortel, divin, c'est un « démon » ("daimon").


title: Platon

text: Platon expose cette constitution tripartite de l'âme dans le "Phèdre" et dans "La République". Le "noûs", ou la raison, en tant qu'il a seul rapport à l'intelligible, est le plus noble des trois. Le second, caractéristique de la volonté d'enrichissement personnel, de bonne réputation, et des tentatives de prouesses qui en découlent, n'est utile que s'il se met au service de l'élément raisonnable, afin de maîtriser le troisième, qui mène irrémédiablement au vice. En d'autres termes, la bonne vie suppose que s'établisse, entre ces trois parties de l'âme, une hiérarchie : le "noûs" gouverne le "thumos", qui gouverne l’"épithumia". Chacune de ces parties possède ainsi une vertu qui lui est propre : la sagesse pour l'esprit, le courage pour l'élément agressif, et la tempérance, pour l'élément désirant ; l'harmonie de ces trois parties est la vertu de justice. La pensée de Platon a également évolué : d'abord, dans le "Phédon", il admet une âme ; ensuite, dans "La République" (vers 370), il admet trois parties de l’âme. Dans "Phèdre", Platon compare l'âme à un attelage ailé, avec comme cocher la raison, l'esprit, l'intelligence ("noûs"), comme cheval obéissant à la volonté, le cœur, la partie irascible ("thumos"), et comme cheval rétif les désirs, le « bas-ventre » ("épithumia"). Dans le "Timée", à la fin de sa vie, Platon admet trois âmes différentes. Ce tripartisme remonte, selon Diogène Laërce, à Pythagore. Platon croyait l'âme immortelle et chercha, sans prétendre pouvoir y parvenir, à le prouver dans le "Phédon", qui raconte les derniers instants de Socrate. Cette immortalité se lie à la thèse de la migration des âmes et de leur purification après la mort, qu'il décrit dans trois mythes, à la fin du "Gorgias", de "La République" et du "Phédon". Platon admet cinq formes d'âmes : celles des dieux, des démons, des héros, des habitants de l'Enfer, des humains.


title: Platon

text: Dans le domaine de l'anthropologie, comme dans celui de la métaphysique, de la médecine et de la politique, Platon n’est pas dualiste : sa réflexion porte sur la soudure ou la dissociation de l'âme et du corps qui sont nettement liés. L'âme a existé avant d'être incarnée sur terre, de la même manière qu'elle existera après la mort. Elle provient de la sphère du "Noûs", du divin et du raisonnable, et prend une forme corporelle après chacune de ses incarnations, où elle est enfermée dans le corps ("soma"), lui-même « semblable à une maladie » ou à une « tombe » ("sèma"). Le but de l'existence terrestre devient alors le retour de l'âme à son état originel par l'anamnèse, capacité que possède l'âme de rechercher et retrouver les Idées dont elle a conservé la connaissance virtuellement.


title: Platon

text: La philosophie de Platon ne peut être approchée sans comprendre le rôle fondamental d'un désir violent et multiforme qui s'empare tant de l'âme que du corps : l'amour (en grec , "érôs"). L'amour est une forme de possession et de délire divins qui se manifeste par un attachement à une personne, à un objet ou même à une idée, accompagné de la pensée que la satisfaction de ce désir peut être une source de modification et d'élévation de l'existence. Cet amour se manifeste de nombreuses manières, qui vont de l'accouplement ou de la débauche, à l'amour de l'élève pour le maître, ou encore à l'excitation frénétique de l'âme poursuivant une idée, telle que le Bien. Il n'y a pas, pour Platon, plusieurs natures du désir érotique qui se manifesteraient dans plusieurs formes d'amour, qui n'auraient qu'un nom en commun. Platon distingue et hiérarchise l'amour selon les différentes finalités que l'on peut observer, mais cette variété des fins du désir n'est qu'une variété dans un même genre. Ainsi, si Platon condamne l'amour charnel ou bestial, et s'il place au plus haut cette forme de délire de l'âme qui possède le philosophe en quête du savoir, la véritable différence entre ces deux orientations se trouve, non dans la nature du désir même, mais dans la capacité de contempler le Beau. C'est pourquoi cette différence dans la finalité de l'amour se manifeste au contact de ce dernier :


title: Platon

text: Cette poursuite de la Beauté pose plusieurs questions que Platon aborde au fil des dialogues, dans lesquels l'âme s'engage en tendant tout son désir vers un « là-bas » : la question du statut du monde sensible comme reflet de modèles intelligibles (cf. Théorie des Formes), la question de l'accès intellectuel à ces modèles, et la question de leur nature. Outre ces questions d'ordre épistémologique, il faut garder à l'esprit que c'est le destin de l'âme qui se joue ici, et qui est le premier et même le seul souci du philosophe ; aussi sa nature, comme ses vertus, doivent-elles également faire l'objet d'une recherche. Mais, cette recherche touche tant à l'éthique, qui est l'excellence de l'âme, qu'à la politique, c’est-à-dire l'éducation de l'âme, et à la cosmologie - qui est la place et structure de l'âme dans le tout ordonné ; ces domaines ont besoin d'une explication et d'un fondement, que les contemporains qualifieraient d'ontologiques.


title: Platon

text: Platon a montré que la connaissance sensible est moins vraie : l'âme ne peut en effet parvenir à l'être par le moyen des sensations. Il faut donc, aux yeux de Platon, qu'une certaine puissance de l'âme soit au contact des réalités vraies pour produire une science authentique, ce qui implique également que l'âme participe d'une certaine manière à l'intelligible. Ce rapport de l'âme à l'intelligible est décrit à travers le ressouvenir et les mythes que Platon lui rattache. La réminiscence (en grec "ἀνάμνησις, anamnésis" ; également traduit par "ressouvenir") est le ressouvenir par l'âme, à l'occasion d'une perception sensible, de connaissances qu'elle a acquises en dehors de son séjour dans un corps, et qu'elle a perdues lors de sa réincorporation. L'acquisition de la connaissance doit alors débuter par une re-connaissance, avant de se poursuivre par l'épreuve de la réfutation. Cette thèse suppose l'immortalité de l'âme, et l'existence de réalités intelligibles, puisque c'est en séjournant dans un monde intelligible, supérieur au monde empirique, que l'âme a contemplé les réalités divines. L'un des exemples les plus célèbres de cette idée se rencontre dans le "Ménon" :


title: Platon

text: Le "Timée" est considéré comme le dialogue le plus important par les medio-platoniciens, alors que selon les néo-platoniciens ce serait le "Parménide".


title: Platon

text: On considère en général que le "Timée" et le "Critias" ont été écrits entre 358 et 356 , soit une douzaine d'années avant la mort de Platon, après le "Théétète", le "Parménide", "Le Sophiste" et "Le Politique" et avant le "Philèbe" et "Les Lois". Platon pensait écrire une trilogie comprenant le "Timée", le "Critias" et l’"Hermocrate" (non réalisé) pour décrire l'origine de l'univers, de l'homme et de la société. Ce projet, selon Luc Brisson, s'insère dans une tradition ancienne dont le poète Hésiode est un représentant. Le "Timée" recourt au mythe, c'est-à-dire à . Parallèlement on trouve aussi chez Platon une volonté de démonstration « scientifique ». De sorte que sa pensée est marquée par une contradiction que certains constatent, tels Luc Brisson et d'autres critiques comme Aristote. Le "Timée" est triplement novateur, par sa volonté de trouver une explication scientifique qui dépasse les données purement sensibles ; par son utilisation d'axiomes "a priori" ; enfin, parce que .


title: Platon

text: Sur ce sujet d'un monde pur et non composé, Norhtrop Frye faisait remarquer que Platon dans "Le Timée" avait une opinion sur ce qui n'allait pas dans le monde des arts. Selon lui, Platon voyait ce monde comme rempli d'imitations de la nature et que cela donnait une note péjorative à l'art. Les artifices et les imitations contenus dans les productions humaines sont des échecs vis à vis la notion du monde meilleur à construire. En plus, Frye rappelle que Platon ramène l'existence d'une narration où l'humain se retrouve en héritier des erreurs des hommes à l'origine de son espèce. Cet héritier est aussi incapable d'agir envers ou contre ces erreurs car elles font partie de son passé: il en subit le fardeau.


title: Platon

text: Le démiurge, à la différence des dieux grecs traditionnels, n'est pas jaloux. Il est fondamentalement bon, une qualité qui, chez Platon, est liée à la rationalité. Le démiurge est un intellect ("noûs") qui réfléchit ("Logizesthai"), , , parle et fait acte de volonté. À la différence de ce qu'on trouve chez Hésiode, le démiurge n'engendre pas ; il est vu en "Timée 28 c" comme de l'univers. Le démiurge est potier lorsqu'il crée le squelette humain, modeleur de cire lorsqu'il le recouvre de chair. Il est paysan lorsqu'il sème les âmes, métallurgiste lorsqu'il fabrique l'univers Platon évoque le démiurge tantôt en utilisant le singulier, tantôt le pluriel, de sorte que Luc Brisson se demande s'il ne s'agit pas d'abord de . Pour Luc Brisson, l'activité du démiurge s'apparente à celle de l'artisan pour au moins trois raisons : 1° elle a un début et une fin ; 2° elle consiste à façonner des matériaux en partant d'une Forme intelligible ; 3° . Lorsque le démiurge a créé le monde, il se retire ; . De sorte que le "Timée" est . Cet artificialisme sera attaqué par Aristote pour qui ne délibère pas comme l'artisan. Aristote sur ce point sera suivi par Plotin, les néoplatoniciens et par le stoïcisme.


title: Platon

text: Selon Platon, pour connaître le monde, il faut : des formes intelligibles immuables et universelles ; des choses sensibles, images des formes intelligibles ; un matériau ("Chôra") qui rend compte de la différence entre forme intelligible et image. Chez lui, le matériau a son propre mouvement, sa propre agitation et il est toujours lié à la nécessité ("ananké") : c'est-à-dire à un enchaînement de mouvements. Chez Platon, ce mouvement est de sorte que le démiurge va devoir mettre de l'ordre dans le matériau . Mais cette nécessité continue à se manifester même quand le démiurge a fini son œuvre, et que l'âme du monde perpétue son œuvre. La nécessité pousse à des contradictions qu'Aristote a dénoncées et qui ont conduit les médio-platoniciens à voir le "Timée" comme un drame.


title: Platon

text: Le démiurge commence par créer l'âme du monde qui est issue de trois notions fondamentales : l'Être, le Même et l'Autre. L'âme du monde est un intermédiaire entre le sensible et l'intelligible, entre l'indicible caractéristique de l'intelligible et le divisible caractéristique du monde sensible. L'âme du monde a une structure mathématique constituée de cercles, elle est et témoigne de la conviction de Platon qu'il existe une régularité non seulement dans le monde supralunaire, mais également dans le monde sublunaire. Toutefois, concernant ce dernier, ni le démiurge, ni l'âme du monde n'arrivent à vaincre complètement la nécessité issue de la matière.


title: Platon

text: Le démiurge ne fabrique pas le corps du monde, il se contente d'y instaurer ordre et mesure sans vraiment y arriver totalement. Pour Platon, comme pour les Grecs depuis Empédocle, le monde est constitué par quatre éléments : le feu, l'air, l'eau et la terre. Ce qui est propre à Platon, c'est d'une part sa volonté de montrer mathématiquement pourquoi il n'y a que quatre éléments et, d'autre part, le rapprochement qu'il établit entre les quatre éléments et quatre polyèdres réguliers : tétraèdre, hexaèdre, octaèdre, icosaèdre. De sorte que pour Platon, .


title: Platon

text: Le monde est peuplé de quatre espèces vivantes : les dieux associés au feu, les oiseaux associés à l'air, les animaux à la terre et les animaux y vivant à l'eau. En outre, il existe des végétaux qui servent de nourriture aux êtres humains et qui sont associés à l'aspect appétitif de l'âme.


title: Platon

text: La vie humaine est conçue par Platon comme l'union de l'âme et du corps humain, le point de contact privilégié entre les deux étant la « moelle ».


title: Platon

text: Les âmes des dieux, des démons et des êtres humains, dans ce qu'elles ont d'immortel, sont fabriquées par le démiurge à partir du mélange qui a servi pour l'âme du monde. Il en résulte que les âmes des hommes ont les mêmes caractéristiques que l'âme du monde en ce qui concerne l'aspect mathématique et les fonctions, mais qu'elles sont moins pures, qu'elles sont plus imparfaites. La partie immortelle de l'âme est fabriquée par le démiurge. Au contraire, la partie mortelle est fabriquée par les assistants du démiurge et comprend deux sous-parties : . La partie irascible cherche l'estime, la victoire dans la compétition. La partie désirante est liée à la nourriture et au sexe, c'est celle que Platon aime le moins. Dans le livre IV de la "République" et dans le "Phèdre", Platon compare l'âme à un attelage avec deux chevaux (voir ci-dessus : L'âme).


title: Platon

text: Le corps est formé de triangles rectangles qui donnent naissance aux os et à la chair. La moelle est constituée de triangles pouvant produire du feu, de l'eau et de l'air. Pour produire les os, il est ajouté à ce mélange de la terre pure. La peau est faite par un . Pour Platon, l'être humain est en bonne santé s'il respecte l'ordre du monde. Les corps sont fabriqués par de jeunes dieux sur instruction du démiurge. Ils enferment dans le corps la partie rationnelle de l'âme ("noûs").


title: Platon

text: La vie humaine est conçue par Platon comme étant l'union de l'âme et du corps humain. Le point de contact privilégié entre les deux étant la moelle. La partie rationnelle de l'âme a pour mission de dominer le chaos venant de la matière qui domine à la naissance et dans l'enfance. La coopération entre la partie rationnelle de l'âme et le corps, est réalisée au moyen des sensations. Pour Platon, les sens (vue, odorat, ouïe) captent des signaux venant de l'extérieur et les communiquent à l'âme où ils deviennent des sensations. Chez lui, les maladies de l'âme viennent d'un dysfonctionnement du corps ou d'une mauvaise éducation.


title: Platon

text: Le problème est que vivre veut aussi dire user le corps, la vie pour Platon est l’alternance entre deux mouvements types, soit la "réplétion" et la "déplétion""." Pour rester en vie, il faut constamment rendre équivalents les gains par rapport aux pertes. Quand il y a plus de sorties que d’entrées, la corruption s’impose. La vieillesse est la multiplication des ouvertures ou espacement entre les triangles qui composent la moelle. Cette vieillesse est donc la marque de l’environnement hostile qui agresse l’homme depuis sa naissance.


title: Platon

text: Platon aborde la politique dans trois livres : "La République", "Le Politique", et "Les Lois". Pour Monique Dixsaut, le premier ouvrage tandis que "Les Lois" et "Le Politique" traite de la science nécessaire au bon politique.


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text: Pour Platon, contrairement à Aristote, l'homme n'est pas un animal politique (ζῷον πολιτικόν) fait pour vivre dans une cité. . Aussi considère-t-il que le rôle de la politique consiste à créer l'unité, par la vertu et l'éducation notamment.


title: Platon

text: Quant à la Cité, elle naît de l'économie. Socrate, au Livre II de "La République", attribue sa naissance au besoin des hommes de s'associer pour produire et à la nécessité de recourir à une division des tâches. Pour Alexandre Koyré, ce n'est pas la crainte, comme le soutient Glaucon anticipant Hobbes, qui est à l'origine du contrat social : c'est la solidarité. La Cité s'agrandissant entre en conflit avec ses voisins de sorte qu'une classe nouvelle apparaît : les guerriers. Pour Platon, le guerrier doit être à la fois le défenseur et le protecteur de la cité, c'est-à-dire le Gardien de "La République".


title: Platon

text: Le rôle du Gardien est fondamental dans la cité platonicienne idéale et constitue le sujet de préoccupation principal des dix livres de "La République". Les gardiens sont choisis dans l'élite intellectuelle, morale et physique, quel que soit leur sexe. Leur éducation est particulièrement soignée car Platon reproche à Athènes de ne pas donner aux meilleurs à la manière des Spartiates. La cité idéale que Platon dessine dans "La République" bannit les fables et les livres qui peuvent tromper. Pour Monique Dixsaut, si la critique de Platon envers la poésie peut , elle peut s'expliquer par le fait que, agissant directement sur l'âme, la poésie peut être vue comme neutralisant l'intelligence.


title: Platon

text: Platon explique la nature et la portée de sa pensée politique au livre I des "Lois", à l'aide d'un mythe, le mythe des marionnettes. Ce mythe présente l'homme comme une marionnette fabriquée par les dieux ; mais, à la différence des marionnettes habituelles, les fils qui servent à la manipuler sont, dans le cas des vivants, à l'intérieur du corps parce qu'ils symbolisent les affects : plaisir, douleur, crainte et raisonnement, qui tirent les hommes en des sens contraires ; parmi ces affects, celui du raisonnement est le plus faible. Ce mythe reprend les différents mythes représentant l'âme comme une réalité composée de parties, lesquelles ne sont pas spontanément en harmonie. Cette représentation de l'homme comme une marionnette, c'est-à-dire comme une réalité vivante, qui n'est pas, par nature, guidée par la raison, justifie pour Platon le rôle de la politique : l'âme a en effet besoin d'être éduquée pour être en mesure de réaliser son bien et cette éducation passe par les lois conçues comme un discours rationnel, que la cité adresse aux citoyens.


title: Platon

text: Cette représentation anthropologique explique que la recherche de la meilleure constitution soit le principal souci de Platon : le but d'une cité bien constituée est de faire mener à ses citoyens une vie conforme au Bien, vie qui est heureuse et qui ne peut se réaliser qu'en fonction de l'état de l'âme et dans le cadre d'une vie commune. L'âme est ainsi toujours la finalité des spéculations, tant politiques que métaphysiques, de Platon.


title: Platon

text: Le point commun des différentes réflexions politiques que l'on trouve dans les dialogues est la question de savoir comment unifier la multiplicité des éléments, des fonctions et des forces composant une cité, autrement dit la question de savoir ce que doit être une vie commune. La politique est alors conçue comme une technique qui, dans un territoire donné et face à des éléments hétérogènes, doit prendre soin de réaliser l'unité de la cité, en la dotant d'un régime politique ("politeia", également traduit par "constitution"). Ce soin de l'unité, c'est la philosophie, et le philosophe est celui qui, de droit, doit gouverner la cité.


title: Platon

text: La recherche de ce régime constitue l'essentiel de "La République" et des "Lois", mais les dialogues socratiques témoignent déjà de l'orientation politique de Platon, puisqu'il s'y livre à de virulentes critiques des rhéteurs. Cette recherche écarte d'emblée toutes les formes de cités existantes, tant démocratiques qu'aristocratiques : les dissensions qui marquent en effet les cités réelles, dissensions entre des partis, entre des classes, sont aux yeux de Platon un symptôme de corruption, et l'on ne saurait donc tenir pour politiques des régimes qui ne peuvent parvenir à faire vivre ensemble des citoyens.


title: Platon

text: Dans "La République", Socrate est engagé dans la recherche d'une définition de la justice. Cherchant cette définition au niveau de la cité, il étudie la répartition des fonctions en son sein, pour montrer que le meilleur régime ne dépend pas tant de tel groupe de la cité que de l'exercice approprié de chaque fonction dans la cité, considérée comme un tout. La cité juste est ainsi composée de trois groupes, les gouvernants, les gardiens et les producteurs. À chaque groupe correspond particulièrement une vertu, mais tous les groupes ne possèdent pas seulement une seule et unique vertu : si les gouvernants possèdent la vertu de sagesse, ils sont aussi tempérants et courageux ; les gardiens sont courageux, mais également tempérants, et puisque les gouvernants sont choisis dans ce groupe, les gardiens reçoivent aussi une éducation à la sagesse ; enfin, les producteurs, c'est-à-dire le plus grand nombre, possèdent la vertu de tempérance.


title: Platon

text: Dans "Les Lois", Platon fait discuter plusieurs vieillards sur la valeur de la constitution de plusieurs cités. Selon Jean-Jacques Chevallier, Platon y « abandonne l'État parfait, mené autocratiquement par la seule sagesse ». Il propose donc une constitution mixte, entre la monarchie qui représente le principe de sagesse et la démocratie qui représente celui de liberté . Mais la tradition a plutôt retenu « les fascinantes et dangereuses rêveries de la "République" sur l'État parfait (…) le gouvernement autocratique des Sages, des Meilleurs ».


title: Platon

text: Au Livre VIII de "La République", Platon décrit la manière dont on passe d’un régime politique à un autre. Cet enchaînement n’a pas, pour Platon, une valeur historique : comme dans le "Timée", il s’agit de présenter une succession essentiellement logique, selon des degrés de perfection. Platon en distingue donc cinq : l’aristocratie, c’est-à-dire le gouvernement des meilleurs, est le seul régime parfait selon lui. Il correspond à l'idéal du « philosophe-roi », qui réunit pouvoir et sagesse entre ses mains. Ce régime est suivi de quatre régimes imparfaits : la timocratie ou timarchie, régime fondé sur l'honneur qui est naturellement porté à entreprendre des guerres ; ensuite on trouve l’oligarchie, régime fondé sur les richesses qui mène à rechercher une richesse toujours plus considérable au détriment de la vertu ; la démocratie, régime fondé sur l'équivalence des convictions où chacun ne se voit soumis à aucune obligation de gouverner. Enfin, il y a la tyrannie, régime fondé sur le désir : ce dernier régime marque la fin de la politique, puisqu'il abolit les lois.


title: Platon

text: Le déséquilibre dans les cités, par lequel on passe d'un régime à un autre, correspond au déséquilibre qui s'inscrit dans la hiérarchie entre les parties de l'âme. De même qu'une vie juste suppose que le "noûs" gouverne le "thumos", et que celui-ci contrôle l’"épithumia", la cité juste implique le gouvernement des philosophes, dont le "noûs", la raison, est la vertu essentielle. Au contraire, le régime timocratique correspond au gouvernement du "thumos", le courage et l'ardeur guerrière, vertus essentielles des soldats, ou gardiens de la cité, et le régime tyrannique à celui de l’"épithumia" : la tyrannie est donc un régime où seules dominent les passions du tyran.


title: Platon

text: Dans les dialogues "Timée" et "Critias", Platon raconte l'histoire d'une île en avance technologiquement et socialement nommée Atlantide, qui aurait existé Critias explique que cette histoire lui a été racontée par son grand-père Critias, qui la tenait de son père, Dropidès, qui la tenait de Solon, qui l'avait rapportée d'Égypte. Platon utilise un mythe permettant une réflexion sur sa conception d'une société juste et hiérarchisée : les Atlantes auraient été divisés en trois castes, comme les citoyens de la « ville en discours » de la République platonicienne.


title: Platon

text: Le philosophe, représenté par le personnage de Socrate, est une des figures centrales des dialogues de Platon. Pourquoi Platon lie-t-il philosophe et roi ?


title: Platon

text: Pour Luc Brisson, le fait que Platon établisse une division des tâches entre les membres de la Cité d'une part et, d'autre part, le fait que, pour lui, peu nombreux sont les êtres humains capables d'acquérir le expliqueraient la conception platonicienne du philosophe-roi.


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text: Platon très tôt s'est intéressé à la notion de mesure. Dans le "Gorgias", Socrate reproche à Caliclès son indiscipline, qu'il impute à son absence d'intérêt pour la géométrie. S'adressant à lui, il déclare . Dans le "Protagoras", Platon fait dire à Socrate que la vertu est l'art de mesurer ("metrêtikê techné"). Selon Dorothea Frede, cela ne veut pas dire que Platon soit un utilitariste : il n'y a aucune indication que jusqu'au dialogue de maturité, Platon prenne au sérieux l'idée de quantification de l'excellence. C'est avec le "Timée" et "Le Politique" que se trouve . Dans "Le Politique", l'Étranger distingue deux types de mesure : la mesure quantitative et la mesure en tant que qualité, en tant que juste mesure : La mesure en tant que qualité est liée à ce qui est adéquat ("prepon"), au bon moment ("kairion"), à ce qui devrait être ("deon"), à ce qui n'est pas extrême ("meson"). La mesure en tant que quantité est développée dans le "Philèbe". Toutefois, après avoir mis l'accent sur la nécessité de la précision numérique, notamment dans la procédure dialectique qui repose sur la division et sur la collection des données, Socrate affirme que la bonne vie repose sur un mélange de plaisir et de connaissance et distingue quatre classes . Pour Socrate, dans ce dialogue, . Selon Platon, alors que le plaisir tend à être illimité, la raison au contraire est la cause des mélanges efficaces. Chez lui, le plaisir n'est qu'un remède partiel au manque de bien. De plus, les plaisirs peuvent être trompeurs, nocifs et violents si celui qui poursuit les plaisirs s'est trompé sur l'objet du plaisir ou sur la quantité. Dans le "Philèbe", Platon voit les plaisirs comme nécessaires à l'équilibre physique et psychique des êtres humains mais le plaisir n'est jamais chez lui qu'une compensation à l'imperfection humaine.


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text: Dans ces derniers écrits, Platon emploie l'idée de mesure droite dans son sens littéral en lien avec l'idée des progrès de l'astronomie de son temps. Les bonnes proportions donnent des entités et des mouvements stables.


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text: Le second livre des lois est consacré à l'étude de l'éducation qui fournit les bonnes habitudes nécessaires à la juste mesure entre les plaisirs et les peines. Dans ce livre, Platon anticipe Aristote qui verra la vertu comme la bonne mesure entre un excès et un manque.


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text: Du fait d’une histoire deux fois millénaire, l’œuvre de Platon est passée par des processus de réfutations, de reprises et de développements en des sens très variés qui ont largement influé sur sa réception à travers les âges. Ce que l’on appelle la philosophie de Platon se présente moins sous la forme d'un système que d'un ensemble de thèmes qui apparaissent dispersés dans des dialogues dont les qualités littéraires font parfois oublier qu'ils possèdent aussi des qualités philosophiques. C'est le cas, par exemple, jusqu'aux dernières décennies du , des dialogues socratiques qui, au moins en France, ont longtemps été étudiés dans le cadre des lettres classiques, les autres dialogues étant en revanche considérés comme relevant de la philosophie.


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text: Certains de ces thèmes sont devenus célèbres en dehors même du cercle des philosophes, non sans déformations : c'est le cas de l'amour platonique. D'autres thèmes font partie d’une vulgate, d'un imaginaire philosophique du platonisme qui est parfois loin de rendre compte de la complexité de l'œuvre ; parmi ces thèmes, les plus connus et étudiés sont :