title: Augustin d'Hippone

text: Au contraire, Augustin insiste sur le mystère de Dieu, sur la part insondable pour les hommes de la dimension divine. Une pensée résumée dans son dialogue philosophique "L'Ordre" par la formule . Chez les néoplatoniciens, il y a un Dieu impersonnel, chez Augustin et dans les Évangiles, c'est un Dieu incarné, un Dieu de lumière intérieure qui nous travaille du plus intime de notre être.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Adolf von Harnack . La transcendance est associée à l'immanence chez Augustin, elle est à la fois intérieure et extérieure, selon la formule des "Confessions .6, 11" (« Mais Toi, tu étais plus profond que le tréfonds de moi et plus haut que le tréhaut de moi »).


title: Augustin d'Hippone

text: Selon Augustin, c'est pour sauver l'homme du péché que le Christ est descendu sur terre pour sauver le genre humain déchu à cause de l'orgueil d'Adam. Dieu a également mis en place la , que Goulven Madec traduit par . Mais, chez Augustin, la rédemption n'est pas purement mécanique car elle est déterminée par le mystère de la grâce. Reprenant le thème paulinien selon lequel les hommes sont le temple de Dieu, il dit que Dieu construit .


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Augustin, le Christ est homme intérieur ou lumière intérieure qui au-delà des mots peut nous conduire à la Vérité. Il écrit dans "Le Maître" : Ici, Augustin reprend le de la sagesse grecque en lui donnant une tonalité chrétienne où la connaissance de soi dépend de Dieu et nous permet d'entrer dans l'intime de nous-même.


title: Augustin d'Hippone

text: Le Christ est aussi le médiateur entre le monde divin et ce monde imparfait. Il écrit dans "La Cité de Dieu" :


title: Augustin d'Hippone

text: La théologie d'Augustin est très marquée par trois notions : un Dieu créateur, le péché originel et la grâce.


title: Augustin d'Hippone

text: Il ressort de cette citation qu'il existe pour Augustin deux façons de comprendre le "monde" : le monde entendu comme ciel et terre, qui est la et le monde considéré comme . Augustin ne nie pas du tout qu'il faille participer au monde, mais il ne faut pas oublier le Créateur, lui fermer sa porte. , rappelle le psaume.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour comprendre la pensée d'Augustin, il convient de se souvenir que, pour lui, le "faire" de l’Homme est limité par le fait de se trouver déjà là ("invenire"), d'avoir été créé et donc de ne pas posséder le pouvoir de création du Créateur, qui Lui, est incréé. Il en découle que En un mot, la création humaine est à la fois limitée par l'effet même de sa création, et demeure toujours incluse et dominée par la création divine.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Augustin, le lien entre créature et être est complexe. D'une certaine façon, la créature ne devient un être qu'à partir d'une réflexion sur la mort, car celle-ci lui offre l'occasion de s'orienter vers son être et vers Dieu. La vie est donc vue comme un "tendre vers l’être" ("tendere esse") éternel, ce qui suppose un détachement par rapport au siècle entendu comme monde mondain, et une recherche de l’"ante", de l’avant : du Créateur. C'est la condition pour que la fin de la vie ne soit pas la fin de l'être, le néant, comme c'est le cas pour la créature qui durant la vie n'a pas accédé à l’être. Arendt note :


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Augustin le monde est bon si on le contemple dans la perspective de Dieu, mais l'Homme tombe dans le péché quand il le voit dans la perspective des hommes. L'amour du monde rend les hommes sensibles à la concupiscence et les entraîne dans l'amour du monde en tant que création de la créature. C'est là le péché véritable, fruit de l'orgueil ("superbia") qui veut que l'Homme soit l'égal de Dieu, qu'il soit aussi créateur que Dieu, de sorte qu'il déforme ("perversitas") .


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin commence à développer ses idées sur le péché originel et la nécessité de la Grâce dans son livre " de 396. C'est l'orgueil qui a détourné Adam et a provoqué le péché originel — compris non comme un péché remontant aux origines, mais comme un péché qui fausse la perception de la nature originelle de la créature.


title: Augustin d'Hippone

text: L'habitude (") attache au passé, au péché. Elle résulte d'une volonté insuffisante et n'a été instaurée que pour faire oublier la mort. Elle est , celle qui empêche une renaissance . Plusieurs critiques de Nietzsche à l'égard du péché originel, terme qu'il emploie d'ailleurs peu, semblent surtout viser la position augustinienne à l’égard de la transmission du péché originel. Nietzsche critique ce qu'il considère comme une . Il rejette et critique l'idée que .


title: Augustin d'Hippone

text: Le commandement demande un détachement du créé et, dans une perspective paulinienne, donne à la créature la connaissance du péché. Pour Augustin, l'humiliation que provoque la connaissance du péché rend à nouveau la créature capable de se tourner vers le Créateur. Chez lui, comme chez Cicéron, il y a un lien entre les lois transcendantes et la conscience. Toutefois, si la créature peut échapper à la loi, il n'en est pas de même de sa conscience, car . De sorte que pour lui, ce qui commande dans la loi, c'est la conscience, qui est aussi volonté, mais cela ne suffit pas, en général, pour sortir du péché.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Augustin, si la loi et la conscience ne permettent pas toujours de sortir du péché, ce n'est pas à cause d'une défaillance de la volonté mais parce que chez la créature, il y a une faiblesse dans la relation entre vouloir et pouvoir, qui ne coïncident pas, contrairement à la situation du Créateur. Aussi la créature a-t-elle besoin d'une aide extérieure : la grâce de Dieu qui va lui donner le pouvoir nécessaire. Mais, recevoir la grâce exige d'une part de la vouloir et d'autre part de reconnaître son incapacité à vaincre par soi-même le péché, c'est-à-dire faire un retour à Dieu. Par la grâce, le Créateur accueille à nouveau la créature qui .


title: Augustin d'Hippone

text: Le problème est alors de savoir si tous les hommes peuvent recevoir la grâce, ou si elle est réservée à un nombre restreint d'individus. Dans la "Prédestination des Saints", il écrit : . Qu'advient-il alors des autres ? Pour Augustin Dieu peut donner sans donner la persévérance nécessaire à la grâce. À la question du pourquoi, Augustin répond : , et cite par deux fois l’apôtre Paul pour montrer la petitesse de la créature face au Créateur : et


title: Augustin d'Hippone

text: Les moines d'Hadrumète ayant lu une lettre d'Augustin sur la prédestination se mirent à ne plus rien faire, car ils estimaient qu'il n'y avait plus qu'à attendre qu’arrive ce à quoi ils étaient prédestinés, ce qui n'est pas la manière dont Augustin conçoit la prédestination. Pour Peter Brown, La prédestination ne saurait donc être séparée de l'action et de la persévérance. Cependant, la prédestination puise aussi dans le sentiment populaire des chrétiens d'Afrique qui voyaient leurs héros comme prédestinés.


title: Augustin d'Hippone

text: L'accent mis sur la prédestination à la fin de sa vie est lié à deux éléments selon Mendelson. Tout d'abord, il devient de plus en plus familier des Écritures. D'autre part, sa controverse avec Pélage l'a amené à se radicaliser, de sorte qu'il se voit parfois opposer ses premiers écrits. À la fin de sa vie, il considère que le péché a entraîné une telle ignorance qu'il devient impossible, sauf par la grâce imméritée accordée à quelques élus, de surmonter ces obstacles.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin développe une distinction entre les sacrements irréguliers et les sacrements valides. Les sacrements réguliers sont conférés par l'Église chrétienne tandis que les sacrements irréguliers le sont par des schismatiques. Néanmoins la validité du sacrement pour Augustin ne dépend pas de la sainteté du prêtre qui le donne, de sorte que des sacrements irréguliers sont valides s'ils sont donnés au nom du Christ dans la forme prescrite par l'Église : "ex opere operato". Sur ce point, il se démarque des enseignements de Cyprien selon qui ceux qui quittent un mouvement schismatique pour l'Église chrétienne doivent être rebaptisés.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Augustin comme pour les premiers chrétiens , il y a présence réelle du Christ dans l'eucharistie puisque Jésus a dit en parlant du pain qu'il tenait dans sa main. Aussi les chrétiens doivent-ils croire que le pain et le vin présentés au cours de la messe sont le corps et le sang du Christ.


title: Augustin d'Hippone

text: Contre les pélagiens, Augustin insiste sur l'importance du baptême à la naissance. Toutefois, il ne précise pas clairement si le baptême est une nécessité absolue pour être sauvé et aller au paradis. En effet, bien qu'il dise dans un sermon que seuls les baptisés seront sauvés, une croyance partagée par les premiers chrétiens, un passage de la "Cité de Dieu" semble indiquer qu'il croit que le cas des enfants nés de parents chrétiens fait exception à cette règle.


title: Augustin d'Hippone

text: L’anthropologie d’Augustin repose sur une conception de la nature humaine comme profondément pervertie par le péché, ce qui a occasionné certaines de ses plus grandes controverses. Autre point important, sa tripartition de l'amour en "cupiditas" ou amour du monde, "caritas" ou amour qui aspire à l’éternité, et "dilectio" ou amour de l’homme présent dans le monde et qui cherche à atteindre l’éternité.


title: Augustin d'Hippone

text: L'opposition entre Augustin et Pélage présente un caractère sociologique et politique. Pour Pélage, qui s’adresse à un public de riches Romains convertis par mariage ou par conformisme social, l'Église est vue comme un groupe qui doit donner le bon exemple de façon à convertir les autres par leur modèle. Il s'agit là d'idées proches de celles des donatistes qu'Augustin vient de « mettre au pas » en Afrique en approuvant pleinement les mesures coercitives et violentes prises par l'Empereur. Augustin affirme ainsi :


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Pélage et ses partisans, la nature humaine est immuable et la corruption par le péché assez légère, de sorte que la maîtrise de soi et la volonté peuvent suffire. Il s'agit d'une conception de la nature marquée par le stoïcisme romain. Au contraire, pour Augustin la nature est profondément pervertie. Autre point de divergence, alors que, chez Pélage l'Homme est vu comme isolé, pour Augustin, l'Homme est en relation avec les autres, il est .


title: Augustin d'Hippone

text: Ces différences quant à la conception de la nature humaine conduisent Augustin et Pélage à des façons différentes de penser l'action juste et la liberté. Chez les pélagiens, pour se sauver il faut suivre les règles et à cette fin, ils insistent sur la peur liée au Jugement dernier. Augustin, au contraire, dans un livre intitulé "De l'esprit et de la lettre", insiste sur l'évolution intérieure, sur l'impuissance de l'homme et sur le rôle de Dieu qui seul peut . De même, alors que chez les pélagiens les hommes sont libres de leur choix, chez Augustin la volonté libre ne peut à elle seule nous faire choisir le bien, il faut d'abord que l'homme soit guéri de son péché, c'est-à-dire qu'il lui faut .


title: Augustin d'Hippone

text: La controverse avec l'évêque Julien d'Éclane est la dernière que mène Augustin, que la mort surprend avant qu'il ait terminé un écrit consacré à ce sujet. Julien est pélagien et comme tel s'oppose à Augustin sur la nature humaine. En particulier, Julien qui a été un évêque marié n'a pas la même prévention qu'Augustin sur la sexualité. Toutefois, le centre de leur controverse ne porte pas sur ce point, mais sur la nature divine, la justice et la souffrance.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Julien, Dieu est d'abord juste. Il ne peut donc pas envoyer en enfer les bébés non baptisés comme le prétend Augustin. Pour Augustin, Dieu est tellement au-dessus de nous que sa justice nous est insondable et que son œil peut voir plus en profondeur que nous le péché inscrit dans l'Homme. Dans sa controverse, l'évêque pélagien tente de faire passer Augustin pour un manichéen.


title: Augustin d'Hippone

text: En fait, la conception d'un Dieu tout-puissant d'essence néoplatonicienne s'oppose, comme le lui rappelle Augustin, au Dieu faible de Mani. Mais, pour Peter Brown, Augustin et le manichéisme ont en commun de se focaliser sur la souffrance, et sa perception du monde comme un peut être vue .


title: Augustin d'Hippone

text: Il y a deux formes d'amour désir ('). Le premier, l'amour revient à aimer le monde, c'est-à-dire quelque chose de fuyant qui nous amène à nous disperser et qui, en nous rendant dépendant de quelque chose d'extérieur, le "monde", nous prive du ', c'est-à-dire de la recherche de nous-même. Augustin souligne dans son livre "Du libre arbitre" que ce type d'amour nous fait perdre également notre autonomie. Il s'agit donc d'un faux amour qu'il appelle .


title: Augustin d'Hippone

text: En opposition, Augustin dresse l'amour-"caritas" : . Dans ce type d'amour, le désir est dirigé vers l'éternité, vers quelque chose de stable en lien avec un Dieu autonome . Aussi, si , elle le fait sans nous faire entrer en dépendance de Dieu, mais en nous permettant de nous abstraire du monde, et de réaliser pleinement notre être intérieur. Comme le note Hannah Arendt, pour Augustin, l'.


title: Augustin d'Hippone

text: L'amour ' n'est guidé ni par le désir (') ni par l'objet, mais n'est que . Il existe une hiérarchie de ce qu'il faut aimer : d'abord ce qui est au-dessus de nous ('), puis nous et ce qui est à côté ('), le prochain ('), et ce qui est en dessous de nous ('), le corps venant en dernier. L'amour " accomplit les commandements, les lois dans une perfection qui est fonction de la grâce de Dieu et qui donc ne dépend pas que de l'être humain.


title: Augustin d'Hippone

text: L'amour du prochain ("") est un amour-renoncement où après être entré dans un amour-charité avec Dieu et l'éternité, on a renoncé à soi, ce qui pour Arendt signifie qu'on . Ce qui frappe Arendt dans l'amour du prochain chez Augustin, c'est justement que les individus restent isolés, car dans ce type d'amour, on aime l'amour : Cette solitude interroge Arendt, qui lie cette forme d'amour à la "Cité de Dieu", où les hommes sont également tenus de s'aimer mais où ce n'est plus le genre humain qui compte, mais les êtres particuliers, et où .


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Augustin, l'Homme est composé d'un corps et d'une âme, laquelle, conformément au dogme néoplatonicien, est destinée à commander au corps. Dans la "Vie heureuse", il ressort d'une discussion où intervient sa mère que les nourritures de l'âme ou de l'esprit sont la science et les arts libéraux. Une des questions que se pose Augustin est de savoir d'où vient l'âme. Dans "Du libre arbitre" (""), écrit vers 395, il émet quatre hypothèses, dont les deux premières supposent la préexistence de l'âme :


title: Augustin d'Hippone

text: Dans ses écrits de 419-420, tout se passe comme s'il ne retenait que les deux dernières hypothèses, en montrant de façon de plus en plus claire qu'il préfère l'hypothèse créationniste. Dans "La Cité de Dieu", il avance une cinquième hypothèse : les âmes sont similaires à celle d'Adam. Cela lui permet de mieux rendre compte du péché originel que dans l'hypothèse créationniste. En fait, Augustin ne tranche jamais clairement entre les hypothèses même quand, peu de temps avant sa mort, il relit toute son œuvre et écrit les "Rétractations".


title: Augustin d'Hippone

text: Dans son livre "", Augustin voit la mémoire, l'intelligence et la volonté presque aussi unies que le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Par analogie, il va donc les considérer comme formant une trinité intérieure.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Augustin, la mémoire participe à la vie de l'esprit. C'est elle qui instaure de la durée, de la profondeur de champ, qui permet de donner sens aux expériences. Dans ses premières œuvres, Augustin est très marqué par la théorie platonicienne de la réminiscence, puis il s'en éloigne assez complètement dans ses œuvres de maturité que sont "Les Confessions" et "De Trinitate". Dans les "Rétractations" (document écrit juste avant sa mort et où il commente tous ses écrits qu'il vient de relire), il note que la théorie platonicienne de la réminiscence selon laquelle nous avons eu accès à la vérité des Idées dans une vie antérieure mais les avons ensuite oubliées avant de les redécouvrir, est moins crédible que la thèse de l'illumination au moyen de laquelle la raison découvre les vérités immuables.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour l’évêque d’Hippone, la mémoire est une où sont conservées nos actions passées, les images de ce que nous avons vu et perçu mais aussi ce que nous avons appris des arts libéraux ainsi que les affections de l'esprit : joie, tristesse, désir et peur. Dans cette optique, "Les Confessions" peuvent être vues comme une œuvre de mémoire augustinienne où se déploient les trois fonctions de la mémoire : .


title: Augustin d'Hippone

text: La mémoire, qui permet de se projeter dans le futur à partir du passé, est ainsi analogue au Père, tandis que l'intelligence qui procède de la mémoire l'est du Fils : .


title: Augustin d'Hippone

text: Croire chez Augustin, et dans le christianisme en général, est lié non pas à l'opinion mais à la foi ("fides") vue comme recherche fidèle de la vérité dans un monde marqué par . Pour Maxence Caron, la foi n'est pas mais . La foi ne commence pas où l'intelligence finit mais au contraire la précède. En effet, pour Augustin, il faut croire pour penser. C'est le sens de l'injonction .


title: Augustin d'Hippone

text: Concernant le lien entre la foi, l'intelligence et Dieu, le raisonnement d'Augustin peut-être schématisé ainsi : toute pensée cherche la vérité et traduit une volonté de vérité, or Dieu est vérité donc l'homme désire Dieu. Mais l'essentiel n'est pas là puisque pour Augustin Dieu se révèle parce qu'il a mis en l'homme ce désir de vérité, parce qu'Il l'appelle. Maxence Caron note : Chez Augustin, la foi incite à tenter de comprendre le mystère de Dieu et du monde en même temps qu'elle pose une distance, un recul tant par rapport à ce mystère que par rapport à soi-même.


title: Augustin d'Hippone

text: La philosophie grecque est marquée par l'intellectualisme, c'est-à-dire que la raison est à la fois un instrument qui permet de théoriser et quelque chose qui nous dicte la conduite à suivre dans un monde bien ordonné. Pour Augustin, l'intervention d'éléments non rationnels empêche ce "" et , d'où l'importance accordée à la volonté et à la responsabilité des hommes. Cet accent ira croissant avec l'âge sous l'influence de trois facteurs:


title: Augustin d'Hippone

text: La foi devient première. C'est elle qui guide la volonté, qui elle-même précède la réflexion raisonnée, qui de façon rétrospective fournit une justification rationnelle.


title: Augustin d'Hippone

text: Plus Augustin étudie les Écritures, notamment l'apôtre Paul, et plus il met l'accent sur la notion de péché originel et sur la grâce, qui permet à certains d'avoir une volonté assez bien orientée pour ne pas pécher. Cette idée fonde sa théorie de la prédestination. Pour Alasdair MacIntyre, la conception augustinienne de la volonté est radicalement nouvelle, même si on en trouve les prémices chez Philon d'Alexandrie et chez Sénèque. Elle lui permet d'interpréter les écrits de l'apôtre Paul (notamment l'Épître aux Romains) . L'importance qu'Augustin accorde à la volonté entraine le problème de faire coexister liberté de la volonté humaine et prescience divine, un problème . Néanmoins le but recherché est clair : montrer, contre les manichéens et Cicéron, que la liberté de la volonté humaine et la prescience divine ne sont pas incompatibles, car Dieu a la prescience de notre volonté.


title: Augustin d'Hippone

text: Dans un de ses premiers écrits, le "Contre les académiciens", Augustin se dresse contre le scepticisme de la Nouvelle Académie dont Cicéron est un des plus illustres représentants. Contrairement aux arguments des anti-sceptiques modernes, Augustin ne cherche pas à justifier nos croyances et nos pratiques : il vise surtout à réfuter l'idée développée par la Nouvelle Académie selon laquelle l'homme sage ne peut jamais être certain de connaître la vérité sur une question. Son but est de montrer l'existence de certaines formes de connaissances vraies, car même si nos sens ne peuvent pas nous permettre de connaître entièrement le monde extérieur, ils peuvent néanmoins nous amener à quelques idées certaines de ce qu'il est. Comme chez Descartes, qu'il a probablement inspiré, la reconnaissance de la réalité de notre propre existence ouvre la voie à une certaine vérité. Mais il n'y a pas dans le "cogito ergo sum" (je pense donc je suis) d'Augustin le commencement d'une philosophie aussi systématique que chez Descartes mais plutôt le point de départ d'une vision de Dieu comme vérité immuable et sagesse éternelle. La recherche de la vérité et le refus du probable de la Nouvelle Académie ont aussi chez Augustin une dimension morale, voire politique, comme l'atteste le passage suivant :


title: Augustin d'Hippone

text: Contre les sceptiques de l'Académie, Augustin soutient qu'il existe des connaissances réelles qu'il classe en trois groupes : . Aux sceptiques qui lui demandent comment il sait qu'il existe un monde hors de son esprit, il répond : je sais qu'il y a un monde qui nous nourrit qui nous entoure. Annonçant le « je pense donc je suis » ("cogito ergo sum") de Descartes, il écrit : ("si fallor, sum").


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Matthews, le fait de savoir que l'on est vivant ne se limite pas chez Augustin à la vie biologique. Dans le "", le terme "vie" doit être entendu au sens platonicien où l'âme, même quand elle a cessé d'animer le corps, reste vivante dans l'au-delà. Dans la recherche de la connaissance, Augustin s'interroge sur le lien entre les mots et l'objet qu'ils désignent. Au Ludwig Wittgensteindans son livre "Investigations Philosophiques" écrit qu'Augustin d'Hippone n'analyse pas tout le langage mais seulement un système de communication. Mais lui-même présente un travers similaire dans son œuvre majeure le "Tractatus Logico-philosophicus" dans la mesure où il ne s'intéresse qu'au langage applicable aux sciences formelles de type logico-mathématique. Toutefois selon Danvers et Saint-Fleur le dernier Wittgenstein adopte comme Augustin un processus d'apprentissage du langage (ou de la monstration).


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Augustin, l'esprit est une substance non corporelle qui vit, se rappelle, comprend, veut, sait et juge ; elle s'auto-justifie. Dans son ouvrage "De la trinité" (10.120.14), il souligne :


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin, qui a connaissance par sa lecture de Cicéron de la théorie de la réminiscence de Platon, propose, selon Gareth Matthews, une version christianisée de la théorie des formes de Platon. Dans le ', il soutient que les formes peuvent être comprises de trois façons : comme ' (formes), ' (espèces) ou ' (raisons). Par ailleurs, elles ne peuvent être qu'en Dieu car selon lui, le créateur ne peut consulter quelque chose d'extérieur à lui comme c'est le cas pour le démiurge dans le "Timée" de Platon. C'est à travers les formes que l'âme, illuminée par une lumière intérieure divine, peut avoir accès à la vérité, grâce à une théorie active de la perception.


title: Augustin d'Hippone

text: Selon la théorie de l'illumination, c'est la lumière de Dieu ou Dieu lui-même qui nous permet non seulement d'arriver à des vérités "a priori" mais également à tout le savoir humain, et non l'âme qui n'est qu'une créature faite à l'image de Dieu. Si Augustin rejette l'acquisition du savoir par abstraction, comme chez Aristote, c'est que pour lui, cette méthode ne permet pas de résoudre la question du savoir apparent, c'est-à-dire d'être certain qu'il y a un lien réel entre le mot et la chose qu'il désigne.


title: Augustin d'Hippone

text: Il convient de souligner les limites qu'Augustin porte à notre capacité de connaître. Tout d'abord, pour lui, il n'est pas possible de prouver la nécessité de l'existence de Dieu par la raison ; il n'est possible d'atteindre une connaissance directe de Dieu que par l'expérience mystique : il en résulte que tout ce qu'on peut savoir de Dieu par la raison, c'est qu'il excède nos capacités de compréhension. Il a une attitude semblable à l'égard de la philosophie : elle ne peut nous permettre d'atteindre la vérité absolue, mais elle conduit l'esprit à réduire en quelque sorte le doute, à se faire une idée des choses. Matthews note que quand Augustin pose comme il le fait souvent la question . Comme la philosophie s'enracine dans un différentiel fort entre Dieu et les hommes, pour Augustin, elle ne peut mener à la vérité absolue, si elle n'est pas éclairée par les textes sacrés.


title: Augustin d'Hippone

text: Tout comme pour les philosophes de son temps, la philosophie est pour lui une discipline pratique dont le but principal est la recherche du bonheur et où l'éthique domine la logique et la métaphysique. Sa pensée morale se rapproche davantage de l'éthique de la vertu et de l'eudémonisme de la tradition occidentale classique que de l'éthique du devoir et du droit (déontologisme) associées au christianisme à l'époque moderne. Si Augustin tend à unifier les vertus autour de l'amour de Dieu, il recourt malgré tout parfois au conséquentialisme. Cela tient pour Chappell à ce que la classification standard des éthiques des philosophes modernes n'est pas adaptée à l‘éthique d'Augustin qui a donc .


title: Augustin d'Hippone

text: Deux ouvrages importants portent le titre "Confessions", le premier écrit par Augustin et le second par Jean-Jacques Rousseau. Si la recherche de la vérité est un élément central dans ces deux ouvrages, les auteurs l'abordent de façon très différente. Ainsi, Thimothy Chappell note :


title: Augustin d'Hippone

text: Pour l’évêque d’Hippone, être « sincère », authentique, ne peut conduire qu'au désastre. Pour lui, Dieu est une personne avec qui il parle. Dieu n'est pas un autre, ce n’est pas « lui », c'est « tu », c’est-à-dire quelqu'un d'intime avec lequel on est en relation. Ce qui conduit Augustin dans le domaine moral est donc avec Dieu, qui ne se fait pas selon un principe d'autorité ou de code moral, mais est affaire de confiance, d'amour entre Dieu et l‘Homme.


title: Augustin d'Hippone

text: Dans les et de "La Cité de Dieu", Augustin voit l'éthique ou la "philosophie morale" (la formulation latine pour l'éthique) comme l'identification du bien suprême ainsi que des moyens de l'atteindre. Le vrai bonheur (Augustin utilise le terme latin "beatitudo") se confond pour lui avec le bien suprême (""). Sur ce point, il ne se différencie pas des philosophes qui, pour cette raison, voient . Son livre "De Beata vita" montre, selon Bonnie Kent, l'importance qu'Augustin attache au bonheur, qui pour lui ne se confond pas avec la possibilité de faire ce qu'on veut. En effet, pour Augustin, comme pour Cicéron, nous sommes plus près du bonheur en échouant à faire ce que nous désirons qu'en voulant une chose non appropriée.


title: Augustin d'Hippone

text: Selon Augustin . Cela le rapproche des platoniciens qui insistent sur l'immortalité de l'âme et l’éloigne des épicuriens et les stoïciens qui voient le bonheur comme la liberté face à la souffrance et à l'anxiété. Malgré cela, Augustin se différencie du platonisme en ce que, pour lui, il n'y a pas seulement immortalité de l'âme mais résurrection des corps, quelque chose qui avait déjà choqué les Athéniens quand l'apôtre Paul avait prêché chez eux. Augustin met les stoïciens plus haut que les épicuriens, car ils . Toutefois, il leur reproche de trop compter sur la vertu et pas assez sur Dieu, ce qui les conduit à une certaine arrogance .


title: Augustin d'Hippone

text: Malgré l'accent mis sur l'immortalité et la vie après la mort, Augustin ne réduit jamais la vie présente à une simple épreuve en vue du Paradis. Il insiste non seulement sur l'importance d'accomplir ici-bas les talents que Dieu nous a donnés mais également sur les plaisirs esthétiques qui ne servent aucune autre fin que le bonheur. Il s’ensuit que


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin n'a rien contre l'amour de soi tant que celui-ci reste dans une certaine limite. Il n'en est pas de même de l'orgueil, qu’il considère comme , responsable du péché originel. C'est lui qui anime les anges rebelles et conduit Caïn à tuer son frère. C'est aussi l'orgueil qui conduit les hommes à vouloir .


title: Augustin d'Hippone

text: Comme la peur de la punition peut être une étape dans l'éducation morale, elle n'est pas totalement inutile. Toutefois, à la différence de Pélage, il faut éviter d'exploiter la peur du jugement dernier pour préserver du péché. Dans l'épitre 145, il écrit à ce propos :


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text: Dans son livre "", Augustin distingue huit types de mensonges : le mensonge capital qui consiste à mentir sur les dogmes religieux, le mensonge qui tend à porter injustement tort à quelqu'un, le mensonge destiné à servir l'un au détriment de l'autre, le mensonge dicté par le désir de mentir et de tromper, le mensonge provoqué par le désir de plaire, le mensonge qui ne nuit à personne mais profite à quelqu'un, le mensonge qui sert à ne pas trahir, les cas où on ment pour ne pas envoyer quelqu'un à la mort.


title: Augustin d'Hippone

text: Sa condamnation du mensonge repose sur trois raisons : mentir divise la volonté en deux ; mentir ne permet pas d'atteindre la vérité et rend l'idée même de vérité improbable ; mentir est condamné par les Écritures. Concernant le premier point, la division de la volonté en deux parties qui se combattent mène à la désintégration mentale qu'il voit également à l'œuvre dans le désordre sexuel :


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text: Concernant le second point, mentir rend la vérité improbable. Cela conduit Augustin à anticiper l'argumentation attribuée à David Hodgson selon qui la recherche des bénéfices d’une action par l'utilitarisme le rend peu sensible à celle de vérité. Augustin écrit à cet effet : . Concernant le troisième point, à savoir l’argument fondé sur les Écritures, l'évêque d'Hippone s'appuie principalement sur le neuvième commandement qui enjoint de ne pas porter de faux témoignage. Il s'appuie aussi sur le Livre de la Sagesse et sur le Psaume 5 verset 7. Des commentateurs ont remarqué qu'Augustin utilisait les Écritures de façon plus stricte pour condamner le mensonge que pour le fait de tuer. Cela tient à ce que pour lui, la , ce qui touche au cœur même de sa pensée. Il ne s'agit donc pas, comme pour les philosophes modernes, de faits sans valeur intrinsèque .


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text: Pour les Grecs, la notion de justice est liée aux lois de la cité ou de la "polis". Les stoïciens ont étendu la notion de justice au reste de l'humanité de façon duale : selon que l'on est citoyen d'une "polis" ou en tant que citoyen du monde. Chez Cicéron, la justice ou l'injustice sont liées à la loi non écrite, qu'il assimile à la raison droite. Toutefois, l'égalité devant la justice ne s'en déduit pas car le monde est hiérarchisé et la justice envers les étrangers passe en dernier.


title: Augustin d'Hippone

text: Selon Alasdair MacIntyre, l'idée d'une justice applicable à tous trouve d'abord sa source dans le Deutéronome et les Dix Commandements où Yahvé . Mais, là encore, dans certains cas, il y a une différence de traitement entre le peuple d'Israël et les étrangers. Pour les chrétiens qui s'adressent au monde entier, le problème d'une justice applicable à tous devient crucial. L'apôtre Paul dans son Épître aux Romains lie loi divine et raison, de sorte que le monde entier, même les non-chrétiens, peuvent en bénéficier. C'est là une formulation très proche de celle de Cicéron. Les premiers chrétiens en ont bien conscience, et voient . Malgré tout, harmoniser les deux sources sera une tâche complexe, dont les Pères de l'Église n'ont réellement perçu toute l'ampleur .


title: Augustin d'Hippone

text: La conception de la justice chez Augustin emprunte à la fois aux platoniciens, à Cicéron et à Saint Paul. Aux platoniciens et à Cicéron, il reprend l'idée que . Si la justice qui s'inscrit dans le cadre de La Cité de Dieu est universelle comme chez les stoïciens, chez Augustin elle inclut des devoirs bien plus importants envers les pauvres et les opprimés. À Saint Paul, il reprend l'idée selon laquelle il faut être juste : l'action juste ne peut venir que de l'amour tourné vers Dieu, qui permet de bien orienter la volonté. Or, depuis Adam, notre volonté est tournée vers l'amour de soi et donc vers l'injustice. Chez Augustin, cette différence est centrale dans la distinction entre la Cité des hommes, dont l'exemple est Rome dominée par l'orgueil, et la Cité de Dieu, où .


title: Augustin d'Hippone

text: À la suite de son maître Saint Ambroise, Augustin est un des premiers chrétiens à s'intéresser au concept de guerre juste. Avant lui, on trouve des traces de cette notion dans "La République" de Platon, dans la "Politique" d'Aristote, chez Thucydide et chez Cicéron.


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text: Si Augustin traite de la thématique de la guerre juste, il n’en dresse pas une théorie comme le feront plus tard les juristes du droit canon et Thomas d'Aquin dont il inspire les deuxième et troisième critères du "Ius ad bellum" (droit de la guerre). L'un de ces critères exige que la guerre ait pour but de promouvoir ce qui est bon ou de punir ce qui est mauvais. L'autre exige que la guerre soit déclarée par une autorité légitime. Contrairement à Hobbes, Augustin soutient que les hommes aiment la paix et ne se font la guerre que lorsqu'ils y sont contraints par d'autres. Par ailleurs, il ne pense pas que la guerre soit un mal parce que les gens meurent, mais parce qu'elle déchaîne des passions mauvaises.


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text: Augustin considère que le plaisir sexuel n'est pas mauvais en soi puisqu'il permet la reproduction, mais qu’il est un mal parce que depuis la Chute, l'homme ne contrôle pas directement ses organes sexuels. La sexualité n'est pas un « appétit » ou un « désir » normal car elle possède une forte capacité de corruption, de désintégration de l'ordre des choses, outrepassant notre volonté et notre rationalité. La question de la sexualité est d'autant plus cruciale pour Augustin que, comme de nombreux philosophes jusqu'à Locke, il considère que le corps d'une personne est la personne elle-même. Il est même, suivant l'évangile de Jean, Dieu, puisque le Verbe (Dieu) s'est fait chair. Il s'ensuit une contradiction. Si la chair est Dieu, elle est aussi des organes sexuels dotés d'une vie propre. Aussi Timothy Chappell estime-t-il qu'Augustin, tout comme


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text: Chez Augustin, le péché ne trouve pas son origine dans la découverte de la sexualité comme chez Grégoire de Nysse, mais dans le passage d'une sexualité parfaite à une sexualité où l'harmonie entre la chair et l'esprit s'en est allée, de sorte qu’il y a chez Augustin une , entre la chair et l'esprit. Le désir, surtout le désir sexuel, qui touche Augustin personnellement, est perçu comme une force qui se heurte constamment à la raison et qui tire la nature humaine vers le bas. La vie de couple est assimilée au (« royaume conjugal ») et les pratiques sexuelles afférentes sont jugées asservissantes. Toutefois, pour Peter Brown comme pour Goulven Madec, si l’évêque d’Hippone développe une vision sombre de la sexualité, il se montre toutefois relativement modéré par rapport à certains de ses contemporains, tels Jérôme de Stridon et Grégoire de Nysse.


title: Augustin d'Hippone

text: Chez Augustin, temps et politique ne sont pas sans lien car notre passage ici-bas n’est que la fin de la vie terrestre laquelle s’inscrit dans une perspective d’éternité. Cela change la perception des choses par rapport à une vie limitée à l’espace-temps terrestre. En outre, contrairement à la position des platoniciens et d'Aristote, le temps commence chez lui avec la Création.


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text: Augustin est connu pour sa maxime figurant au des "Confessions" : . Pour lui, c'est à partir du présent que nous envisageons le passé, le présent et le futur :


title: Augustin d'Hippone

text: Comme le présent est fugace, il s’ensuit que les hommes sont comme en pèlerinage dans ce monde. Dans ses développements, selon Simo Knuuttila, Augustin s'inspire beaucoup d'Aristote, qui insistait déjà sur la centralité du présent. Comme le stagirite et les stoïciens à sa suite, il suppose que . Toutefois, trois points l’opposent à Aristote.


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text: D'abord millénariste à la suite de Lactance, Augustin se détachera de cette conception après sa conversion, concluant que l'établissement du paradis est incompatible avec les imperfections de la vie terrestre, et ira même jusqu'à combattre cette doctrine dans "La Cité de Dieu" :


title: Augustin d'Hippone

text: Reprenant l'équivalence temporelle de l'Ancien Testament, selon laquelle une durée de mille ans correspond à un jour dans la Bible, Augustin voit la durée de l'Histoire comme une réponse aux six jours de la création, soit six mille ans, le dernier millénaire étant celui du repos, mais il ne propose pas la date habituelle de fin de l'Histoire. Estimant que l'humanité ne peut pas savoir quand viendra la fin des temps, il exclut une intervention surnaturelle imminente dans le cours de l'histoire, vu que celle-ci se déroule à la fois dans la Cité divine et la Cité terrestre. Cette conception d'un millénarisme purement allégorique deviendra la doctrine officielle de l'Église, forçant la ferveur apocalyptique à se réfugier dans des courants souterrains.


title: Augustin d'Hippone

text: Le dogme de la résurrection, un élément central de la foi chrétienne, occupe une place de choix dans l’œuvre d’Augustin. Cette thématique est présente aussi bien dans les , et de la "Cité de Dieu", que dans les écrits et discours consacrés aux fidèles, notamment à ceux qui vont recevoir le baptême. Ce dogme de la résurrection des corps a été un de ceux que le christianisme a eu le plus de mal à imposer. En effet, il heurtait autant la pensée populaire de l’empire romain que les philosophes stoïciens et épicuriens du temps de l’apôtre Paul ou que les néoplatoniciens du temps d’Augustin d’Hippone. Cette incompréhension conduit Augustin à devoir répondre à des questions de bon sens comme : que se passe-t-il au moment de la résurrection de la chair pour les hommes dévorés par les requins ? Ce à quoi il répond en s’inspirant de la réponse de saint Jean Chrysostome : au moment de la résurrection, les corps seront comme des statues qu’on aurait refondu.


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text: En réalité, la question de la résurrection ou non des corps dépend de la place relative accordée au corps et à l’âme. Chez les néoplatoniciens, comme chez Virgile, le corps est la prison de l’âme ou de l’esprit. Comme l’écrivent Marrou et La Bollardière, l’homme est . Pour Augustin au contraire l’origine du mal n’est pas dans le corps mais dans l’âme et l’esprit, car le péché vient du libre-arbitre de l’homme. De là une différence notable sur la notion de résurrection entre les deux parties en présence. Pour les néoplatoniciens, la résurrection est un au sens où elle doit nous affranchir de tout ce qui vient du corps. Au contraire, pour Augustin la chair n’est pas mauvaise, elle l’est d’autant moins que le Christ s’est fait chair, s’est fait "vrai homme et vrai Dieu". De sorte qu’à la fin des temps, selon lui, c’est l’homme en tant que corps et âme qui doit être transfiguré et renouvelé en mieux. Marrou en conclut que, concernant la fin des temps, l’eschatologie chrétienne est plus une consommation qu’une destruction.


title: Augustin d'Hippone

text: Après les conciles, à une époque où le catholicisme veut dialoguer avec le monde, la place des valeurs proprement humaines est un problème important. Pour Augustin les valeurs humaines sont surtout spirituelles et permettent de s’approcher de la vie éternelle par la louange et le retour sur soi, anticipant ici-bas ce que sera la vie éternelle conçue par Augustin comme un grand sabbat ("maximum sabbatum") et non comme un repos (Augustin évite précisément l’emploi du mot "otium"). La vie bonne accordée par Dieu aux saints est donc pour lui d’essence intérieure et liturgique.


title: Augustin d'Hippone

text: Les philosophes politiques contemporains ne considèrent pas Augustin comme un des leurs ; ce refus a plusieurs justifications. Taylor fait d’abord remarquer que l’évêque d’Hippone n'a produit ni une théorie de l'État, ni une réflexion sur les diverses formes de gouvernement. De plus, concevant l'État comme moralement neutre, Augustin introduit une désacralisation de la politique et annonce de ce point de vue Machiavel et Hobbes. Enfin, l'importance qu'il accorde aux Écritures, ainsi que son eschatologie, notamment la place qu’il donne à l'après-vie, le situent nettement hors du champ de la philosophie politique actuelle.


title: Augustin d'Hippone

text: Malgré tout, Augustin est considéré par Reinhold Niebuhr comme le premier grand réaliste en politique du monde occidental. Michaël Loriaux estime que si Augustin partage avec les réalistes en politique moderne un même scepticisme quant à la possibilité d'un progrès moral et politique, la justification n'est pas la même. En effet, alors que les derniers s'appuient sur une psychologie simplifiée reposant sur des faits stylisés, la psychologie d'Augustin est fouillée, presque individualisée. Par ailleurs, alors que les réalistes modernes essaient d'analyser les relations internationales en utilisant des jeux stratégiques, ce qui laisse peu de place à la morale, chez Augustin la responsabilité morale des gouvernants est toujours engagée par leurs actes même quand ceux-ci sont dictés par la nécessité. Le de la "Cité de Dieu" reprend un passage des Psaumes : .


title: Augustin d'Hippone

text: Dans les lettres et sermons, Augustin traite des questions qui se posent à un évêque dans un Empire romain devenu chrétien depuis la conversion de Constantin. La question de la violence en politique y occupe une place de choix. S'appuyant sur l’épître de Paul aux Romains, il admet que les personnes exerçant des fonctions spécifiques (gouverneurs, juges, soldats, etc.) puissent ordonner l’usage de la force si le bien-être physique ou moral du peuple l’exige. Toutefois, il précise que ceux qui recourent à la force demeurent responsables de leurs actes envers les autres hommes et envers Dieu ; ils doivent donc s'en confesser et être capables de repentir.


title: Augustin d'Hippone

text: De façon générale, les idées politiques d’Augustin ne sont pas statiques mais pragmatiques. Au lieu de fournir des règles fixes, les Écritures sont porteuses d’un idéal qui donne un cadre pour juger des actions humaines. Dans ce contexte, le recours à la force doit être aussi pacifique que possible et celui qui l’ordonne doit faire preuve d’humilité et de miséricorde.


title: Augustin d'Hippone

text: Michael Foley note que les écrits rédigés à Cassiciacum se présentent sous forme de dialogues philosophiques. Ces thématiques témoignent non seulement d’un intérêt pour la philosophie pure mais également de l’influence de la philosophie politique de Cicéron. Si ces ouvrages portent surtout sur la poursuite de la vérité, ils traitent aussi de la notion de bonheur, un thème central dans la philosophie politique de Cicéron et de Sénèque (également auteur d’un livre intitulé "De vita beata"). Chez Augustin, la notion de bonheur est apolitique, c'est-dire extérieure à la "polis" et au jeu politique.


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text: Selon Foley, Augustin poursuit trois objectifs dans ces écrits : le premier est la lutte contre un patriotisme exacerbé et contre les vertus politiques qui relèvent des opinions et des apparences, associées à des désirs désordonnés et traduisant une rébellion de l'âme contre le bien ; le second est le rappel que l'important pour l'homme est la sagesse, l'amour de la vérité et l'amour de Dieu ; le troisième est l'affirmation que l'on doit s’occuper sérieusement de la politique et, en particulier, éviter qu'elle ne tombe entre les mains de personnes guidées par des motifs égocentriques ou irrationnels. Dans cette optique, il estime que ceux qui désirent quelque chose de plus grand que simplement gouverner sont les plus aptes à la politique. Si l’évêque d’Hippone tend à subordonner la vie politique à la philosophie, il ne défend cependant pas la thèse selon laquelle les chrétiens pourraient réaliser le Royaume de Dieu sur cette terre.


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text: Selon Peter J. Burnell, l'interprétation politique dominante en 1992 de la pensée d’Augustin est la suivante :


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text: Burnell se démarque de cette interprétation : selon lui, pour Augustin, il est naturel pour les êtres humains de s’engager en politique dans la mesure où ce n’est pas seulement l'âme mais aussi l'homme civil qui entre dans la cité de Dieu. Par ailleurs, comme la qualité des institutions compte, l’important pour Augustin est que le gouvernement n’empêche pas les chrétiens de suivre leur foi :


title: Augustin d'Hippone

text: Enfin à la différence de Cicéron, Augustin place la préoccupation des actions honorables au-dessus de celle de l'État. Il s’ensuit, selon Burnell, que l'État ne saurait être une expression terrestre de la Cité de Dieu.


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text: Louis Dumont, quant à lui, insiste sur le fait que, par rapport aux autres philosophes de l'Antiquité, Augustin restreint la portée des lois de la nature et étend le champ de la providence et de la volonté de Dieu. Il en découle une plus faible portée donnée à la cité, à la république, et un plus grand rôle donné à l'Église.


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text: Augustin a exercé une très forte influence sur la théologie occidentale jusqu'à l'arrivée du thomisme au . Après cette date, son influence décline dans le catholicisme mais reste forte principalement auprès des protestants et des jansénistes.


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text: Au Moyen Âge, deux civilisations chrétiennes dont l'aire d'influence recouvre celle de deux grandes langues et de leurs dérivés, se partagent l'Europe, une séparation linguistique qui débute dès le Bas-Empire. Augustin, un maître de la langue latine et qui ne lit pas couramment le grec, est donc le Père de l'Occident, tout comme Origène l’est pour le christianisme oriental (grec, et russe en particulier).


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text: Du vivant même d'Augustin, son œuvre circule à travers un réseau de disciples tels Paulin de Nole ou Prosper d'Aquitaine, un des secrétaires du pape . À sa mort, ses disciples luttent contre le semi-pélagianisme de Jean Cassien qui sera condamné en 529. Après lui, à l'exception de Grégoire le Grand, il n'y aura plus de personnalité intellectuelle de sa stature. Isidore de Séville voit en lui le premier de tous les Pères de l'Église, tandis que l'œuvre de Césaire d'Arles est profondément marquée par Augustin d'Hippone.


title: Augustin d'Hippone

text: La règle de saint Augustin régit encore actuellement de nombreux ordres ou congrégations religieuses et constitue un des deux grands courants monachiques de l'Occident, avec celui inspiré par Jean Cassien. S'il subsiste des doutes sur le rédacteur originel de la règle de Saint Augustin, l'inspiration augustinienne est indéniable.


title: Augustin d'Hippone

text: Durant cette période, Augustin vient juste après les apôtres dans l'Occident chrétien. Son ouvrage "La Cité de Dieu", qui n'est pas toujours bien compris, sert de creuset à l'ordre politique et social qui se met en place. Son aura est telle durant cette période que toute œuvre anonyme de qualité lui est attribuée par les copistes, de sorte que son œuvre déjà volumineuse s'accroît encore. Par exemple, on lui attribue les "Méditations" dont on découvrira plus tard qu'elles sont l'œuvre de Jean de Fécamp.


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text: Boèce (480-526) reprend des thèmes augustiniens en leur donnant un tour plus technique, plus fondé sur la logique aristotélicienne qui sous-tend la tradition platonique de Proclus (410-485) et d'Ammonios. Plus tard, le "Periphyseon", appelé aussi "De divisione nature", et le "De prædestione" de Jean Scot Érigène (810-870), sont également marqués par la pensée d'Augustin.


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text: Au milieu du , Augustin inspire non seulement Anselme de Cantorbéry et Abélard mais aussi leurs adversaires : Pierre Damien et Bernard de Clairvaux. Toutefois, selon Henri-Irénée Marrou, c'est l'école de l'abbaye de Saint-Victor autour de Guillaume de Champeaux qui au s'est la plus . Si des communautés de chanoines réguliers continuent de suivre la règle d'Augustin , la règle bénédictine de Benoît d'Aniane et de Bernard de Clairvaux s'impose dans les monastères.


title: Augustin d'Hippone

text: Durant la période suivante, la pensée d'Augustin demeurera très présente grâce au "Livres des sentences" de Pierre Lombard (1095-1160), qui servent de base à l'apprentissage de la théologie jusqu'à la fin du .


title: Augustin d'Hippone

text: Jusqu'à la fin du , l'Occident n'a accès qu'au corpus logique d'Aristote. Après cette date, l'œuvre entière devient accessible aux lettrés occidentaux grâce à des traductions réalisées à partir de l'arabe et du grec. Les conséquences en sont doubles : les belles-lettres reculent au bénéfice de la philosophie pure ; la pensée d'Augustin qui jusque-là a régné en maître décline et Aristote devient tandis que le platonisme et le néoplatonisme qui ont tant imprégné la pensée d'Augustin perdent de leur influence.


title: Augustin d'Hippone

text: L'œuvre de Thomas d'Aquin, très marquée par la pensée d'Aristote, tend à devenir la référence du christianisme occidental. L'opposition est réelle mais doit être nuancée. En effet, selon Henri-Irénée Marrou, Thomas d'Aquin incorpore dans son , combattant surtout un et un .


title: Augustin d'Hippone

text: Quoi qu'il en soit, de vives controverses opposent augustiniens et thomistes au . Du côté thomiste, on trouve les dominicains, tandis que le côté augustinien regroupe les franciscains autour de Bonaventure et de Jean Duns Scot ainsi que les grands augustins autour de Gilles de Rome et de Grégoire de Rimini. C'est la controverse de la "Correctia", qui met au jour au moins deux points de divergences notables entre les camps opposés. Les franciscains acceptent avec des aménagements les ainsi que son volontarisme, que les thomistes récusent. Par « illumination », les franciscains entendent que l'esprit humain a besoin de la présence de règles et de raisons divines. Par l'idée de raison séminale qui vient du stoïcisme, ils soulignent que , tout comme une semence permet de produire une nouvelle plante. Sur la question du volontarisme, pour W.F. Stone, il n'y a pas entre les protagonistes de véritable différence concernant la psychologie morale, mais des divergences sur l'importance du volontarisme ().


title: Augustin d'Hippone

text: Durant cette période, Augustin est surtout influent dans les mouvements réformateurs . Ce fait est dû en partie à la montée en puissance du thomisme et de l'aristotélisme. Mais pour Jean Delumeau, cela tient aussi aux grandes difficultés de l'époque qui créent en Europe une mauvaise conscience et un sentiment que . Ce besoin peut expliquer le succès du calvinisme et du luthéranisme qui, comme Augustin, ont une vision de l'Homme réaliste, voire sombre ou pessimiste. Pour Jean Delumeau, ce trait fait que les humanistes qui ont une conception assez optimiste de l'homme et qui n'insistent pas sur la notion du péché, satisfont moins bien aux besoins de renouveau de l'époque.


title: Augustin d'Hippone

text: La publication de la première édition critique de l'œuvre d'Augustin par Johann Amerbach en 1506 permet aux réformés d'avoir un accès direct à sa pensée. Toutefois son influence réelle est discutée ; W.F. Stone estime que s'ils font grand cas des théories d'Augustin sur l'élection et la réprobation ainsi que sur la justification et la volonté,


title: Augustin d'Hippone

text: Luther, lui-même moine augustinien au début de sa carrière, est influencé à la fois par le travail de Johann von Staupitz, un néo-augustinien, et par Augustin lui-même. Dans ses commentaires bibliques, Luther fait référence 270 fois à l'œuvre d'Augustin. Toutefois, si Luther s'inspire d'Augustin, il apporte également sa propre touche. La proximité des deux hommes est particulièrement notable dans la théorie de la grâce. Pour Luther, si la grâce peut être accordée à tous ceux qui ont la foi, l'Homme n'est pas relevé de ses péchés, mais ceux-ci ne sont plus portés à son passif.


title: Augustin d'Hippone

text: Autre point de convergence : la question de l'Homme intérieur. Sur ce point, à partir de 1520-1521, Luther, dans "De la liberté du chrétien", se rapproche, avec des nuances, de la pensée d'Augustin. Pour Augustin, l'Homme intérieur est créé à la fois à l'image et à la ressemblance de Dieu, tandis que l'Homme extérieur , . Pour Luther, une ascèse prudente permet à l'Homme extérieur de se régler sur l'Homme intérieur qui est


title: Augustin d'Hippone

text: Enfin, Luther reprend l'opposition d'Augustin entre Cité de Dieu et Cité des hommes en la centrant sur la primauté du Christ. C'est ainsi qu'il distingue un Royaume de Dieu, , du royaume du monde, : si les vrais chrétiens qui appartiennent au Royaume de Dieu n'ont pas besoin de lois parce qu'ils sont gouvernés par l'esprit, les autres, ceux du monde, doivent être encadrés par le droit ; de sorte que par ce biais Luther pose les principes de la légitimité du pouvoir temporel.


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text: Jean Calvin est lui aussi profondément imprégné de l'œuvre d'Augustin, notamment "La Cité de Dieu" qu'il a étudié de à . Dans son ouvrage majeur, l’"Institution", il cite Augustin et y fait référence sans le citer autres fois. D'une façon générale, Augustin a une quadruple influence sur Calvin. Il est d’abord l'auteur qui l'a conduit vers la Réforme. Dans ce cheminement, Luchesius Smits insiste sur l'influence qu’a eue sur lui le livre d'Augustin intitulé "De la lettre et de l'esprit" ("De spiritu et littera"). Comme Augustin, Calvin perçoit le sacrement comme étant une . Il n'a pas une efficacité en lui-même, il est seulement .


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text: Enfin, le théologien de Genève reprend à Augustin sa démarche exclusiviste voulant que les hérésies doivent être combattues. Denis Crouzet note que pour Calvin . Calvin s'inspire aussi d'Augustin pour tout ce qui touche à la loi, la pénitence, le mérite et la prédestination, notions qui chez Augustin font système. Toutefois, Calvin développe une théorie de la grâce plus dure qu'Augustin en oubliant les possibilités de régénération présentes dans la pensée de l'évêque d'Hippone. Pour Luchesius Smits, cette différence d'appréciation tiendrait au fait que chez Augustin l'amour est positif alors que chez Calvin il est passif, il est .


title: Augustin d'Hippone

text: Au début du , l'École française de spiritualité, essentiellement représentée par la Société de l'oratoire de Jésus fondée en 1611 par le cardinal Pierre de Bérulle, un proche de Saint-Cyran, cherche à mettre en pratique la théologie augustinienne, sans toutefois se focaliser sur le problème de la grâce comme le feront plus tard les jansénistes. Il s'agit, par l'adoration du Christ sauveur, d'amener les âmes à un état d'humilité devant Dieu.


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text: Le jansénisme, à travers l’œuvre de Saint-Cyran, un de ses grands théologiens, reprend à l’augustinisme la nécessité pour le chrétien d'une véritable « conversion intérieure », seul moyen d'être en état de recevoir les sacrements de pénitence et d'Eucharistie. Cette idée de conversion inspirée de saint Augustin repose sur la technique des , où, une fois l'état de conversion atteint, le pénitent doit faire fructifier les grâces qu'il a reçues, en menant une vie retirée. Au contraire, Richelieu et les jésuites soutiennent la thèse de l'attrition : pour eux, seul suffit le .


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text: De son côté, Jansenius dans son ouvrage théologique l"Augustinus" met l'accent sur la théorie augustinienne de la grâce et de la prédestination. Jansenius, Saint-Cyran et Antoine Arnauld, qui défend l"Augustinus", sont les véritables introducteurs et propagateurs du jansénisme en France.


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text: Aux , avec des auteurs tels que Hyacinthe-Sigismond Gerdil (1718-1855), Vincenzo Gioberti (1801-1852) et Antonio Rosmini (1797-1855), se développe un . En condamnant l’idéalisme et l’ontologisme, le concile met "de facto" cet augustinisme à l’index, tandis qu’il fait du néo-thomisme la pensée officielle de l’Église. Ce concile est suivi de ce que Goulven Madec appelle la Belle Époque du néoscholastisme où la pensée d’Augustin est examinée par l’orthodoxie de l’Église non en elle-même mais en référence à celle de Thomas d'Aquin considérée comme « norme » intangible. La prééminence donnée à saint Thomas par rapport à saint Augustin tient à ce que les valeurs humaines qu’il développe semblent plus en phase avec une Église catholique qui veut dialoguer avec le monde , que celles défendues par Augustin d’Hippone, dont le tempérament religieux semble bien résumé par le verset de l’Évangile selon Matthieu. Les années 1920 et 1930 voient se développer des controverses entre les tenants d’Augustin regroupés en France autour de Fulbert Cayré (1884-1971), le fondateur de l’Institut d’études augustiniennes, et les néo-thomistes tels Étienne Gilson, auteur d’une introduction à la pensée d’Augustin.


title: Augustin d'Hippone

text: En 1918, Prosper Alfaric publie un livre intitulé "L’évolution intellectuelle de Saint Augustin, - Du manichéisme au néoplatonisme" où il affirme concernant Augustin : , un jugement qui marquera l’époque. Ce livre est suivi en 1920 par celui de Charles Boyer intitulé "Christianisme et néoplatonisme dans la formation de Saint Augustin". En 1938, Paul Henry (1906-1984) cherche dans un livre de 1938 intitulé "La vision d’Ostie dans l’œuvre de Saint Augustin" à préciser la place du néoplatonisme chez Augustin. Dans son ouvrage de référence "Introduction à la pensée d’Augustin" dont la première édition paraît en 1929, Étienne Gilson fait d’Augustin un néoplatonicien proche des idées de Plotin et soutient que . En fait des recherches ultérieures montreront que l’évêque d’Hippone est surtout influencé par un autre néoplatonicien, Porphyre de Tyr.


title: Augustin d'Hippone

text: Dans les années 1920 et 1930, les auteurs se passionnent sur les rapports entre Thomas d'Aquin et Augustin. En 1921, Boyer développe dans son livre "L’Idée de vérité dans la philosophie de Saint Augustin", une lecture thomiste de l’évêque d’Hippone. En 1927, Fulber Cayré publie "La contemplation augustinienne. Principe de la spiritualité de Saint Augustin" où il tente de montrer une certaine proximité entre l’exemplarisme d’Augustin (un concept mis en lumière en 1916 par l’universitaire allemand Johannes Hessen) et la théorie de la connaissance de Thomas d’Aquin, une thèse qui n’emporte pas la conviction d’Étienne Gilson. La parution en 1943 la deuxième édition du livre "Introduction à la pensée d’Augustin" de Gilson va provoquer une "disputatio" entre lui et Fulbert Cayré portant sur deux points principaux : premier point, pour Cayré, il est possible de soutenir qu’une synthèse philosophique augustinienne est possible, ce que récuse Gilson ; le second point porte sur la question de la hiérarchie à établir entre Thomas et Augustin que Lagouanère résume ainsi : .


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Goulven Madec, qui a succédé à Cayré à la tête de l’Institut d’études augustiniennes, Gilson commet une erreur de méthodologie en mettant sur le même pied le rapport de saint Thomas à Aristote et celui d’Augustin à Plotin. Par ailleurs il y a une différence d’approche fondamentale entre celle d’Augustin qui vise à et celle de Gilson qui veut qu’il ait . Enfin pour Lagouanère, il n’y a pas chez Augustin comme on le trouve chez Gilson et dans le néothomisme , il y a au contraire une dialectique d’origine cicéronienne que l’on trouve notamment dans le "" entre .


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text: L'expression a été forgée au par Henri-Xavier Arquillière dans un ouvrage intitulé "Augustinisme politique". Il s'agit pour Arquillière de s'opposer au philosophe allemand protestant Ernst Bernheim (1850-1942), pour qui Augustin est un penseur de la théocratie. Selon cette thèse, la "Cité de Dieu" aurait servi à car l'augustinisme en général consisterait en une tendance . Au , Bossuet avait déjà énoncé ces mêmes thèses en faveur de l'absolutisme royal. Pour l’évêque Arquillière, à la différence de la thèse de Bernheim, l’influence d’Augustin sur la pensée théocratique n’est qu’indirecte en ce sens qu’elle résulte d’un état d’esprit que sa pensée aurait permis de créer. Dit avec les mots d’Arquillière, elle ne traduit pas l’influence d’Augustin mais comme fait elle s’est réalisée de fait. Aussi, sous le vocable d'augustinisme, on ne cherche pas à trouver ce qui pourrait être l'essence de la pensée d'Augustin, mais on y classe tous les développements auxquels la pensée d'Augustin a donné lieu en y incluant . En effet, chez Augustin, les deux cités ne sont pas l'Église temporelle et le pouvoir des États car, comme le note Étienne Gilson, elles .


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text: En fait, à travers la notion d'augustinisme politique, Arquillière cherche surtout à placer toute la prétention théocratique de l’Église catholique dans un passé révolu allant du au à un moment où l’Église, après , se cherche un nouveau rôle plus axé sur la spiritualité. La pensée d'Arquillière s’inscrit dans une perspective néo-thomiste soutenue par le concile précité où l’opposition thomisme-augustinisme structure l’approche du monde médiéval. Pour Blaise Dufal :


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text: Selon Gavin Hyman, tant Augustin que Nietzsche ont étudié la notion de (rien), une question qui a après avoir déjà hanté les pré-modernes hante de nos jours les philosophes et théologiens postmodernes. Fait plus marquant encore : chez les deux hommes, les questions de Dieu et du sont étroitement liées. Si chez Augustin le rien paraît théologiquement domestiqué, il est malgré tout présent dans beaucoup de ses textes. Cela fait dire à Hyman que chez l'évêque d'Hippone


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text: Si aussi bien dans le nihilisme postmoderne que chez les philosophes postmodernes d'Europe continentale la référence à Nietzsche est très présente, celle d'Augustin est également présente chez les théologiens postmodernes.


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text: À la fin du et au début du , le christianisme semble s'intéresser de nouveau à Augustin, comme en témoignent deux écrits de , ainsi que l'intérêt que lui portent des philosophes comme Alain de Libera et Jean-Luc Marion, qui mènent une réflexion sur sa théologie dans le cadre d'une sortie de la métaphysique.


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text: Augustin est le tout premier philosophe occidental à fonder sa pensée sur le « Je », il est à ce titre un précurseur de Descartes qui bâtira sa philosophie sur le "Cogito ergo sum" (je pense donc je suis). Pour les deux hommes, l'esprit est .


title: Augustin d'Hippone

text: Toutefois une différence de taille les sépare : pour Augustin, vivre est une fonction de l'esprit, mais pas pour Descartes. Il s’ensuit que, quand Augustin se pose la question « comment sais-je que je ne rêve pas ? », il ne la traite que de façon rhétorique pour contredire les sceptiques, sans envisager réellement la possibilité du rêve. Au contraire, Descartes, qui veut reconstruire le savoir, se pose la question de savoir s'il existe un monde physique indépendant de l'esprit.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Stephen Menn, le des "Méditations" de Descartes peut être vu comme une théodicée augustinienne fondée sur l'erreur de jugement. Descartes reprend notamment l’« interdit augustinien » selon lequel on ne saurait « trouver une raison » des actes de Dieu.


title: Augustin d'Hippone

text: Nicolas Malebranche reconnaît l'influence d'Augustin non seulement sur sa pensée mais également sur son intention . Mais Malebranche revendique une divergence : . Alors qu'Augustin ne se soucie pas du monde humain ni des corps corruptibles, Malebranche veut s'occuper du monde ici-bas à travers les essences de ces éléments qu'il voit comme éternelles, immuables et nécessaires. Il ajoute ainsi à la doctrine de l'illumination d'Augustin une seconde dimension : .


title: Augustin d'Hippone

text: Le philosophe allemand Leibniz reprend les trois idées clés de la réponse d'Augustin au problème du mal :


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Gareth Matthews, Leibniz est beaucoup plus qu'Augustin dans la distinction qu'il pose entre nécessité hypothétique et nécessité absolue. L'idée est que Dieu a tout prévu, même ce qui ne se produit pas, de sorte qu'il faut distinguer ce qui est possible (nécessité hypothétique, par exemple quand quelqu'un dit qu'il écrira demain) et la nécessité absolue qui ne dépend pas du libre choix.


title: Augustin d'Hippone

text: Leibniz s’écarte d’Augustin d’Hippone sur un point central, le refus de « l’interdit augustinien » que Descartes acceptait, avec pour conséquence que Dieu aurait pu créer un autre monde. Cette dernière hypothèse est intolérable pour Leibniz, selon qui Dieu a créé le meilleur des mondes possibles. Par ailleurs, pour lui, « la racine du mal est dans la finitude » et non dans l’orgueil de l’homme.


title: Augustin d'Hippone

text: La méthode philosophique d'Augustin telle qu'elle se déploie en particulier dans les "Confessions" exerce une influence persistante tout au long du sur la philosophie continentale, notamment dans la façon dont l'intentionnalité, la mémoire et le langage sont éprouvés à l'intérieur de la conscience du temps. En ce sens, Augustin a inspiré les points clés de la phénoménologie et de l'herméneutique. Husserl écrit à ce sujet :


title: Augustin d'Hippone

text: Martin Heidegger se réfère à plusieurs reprises à la philosophie descriptive d'Augustin dans son livre "Être et Temps". Par exemple, le thème du « comment-être-dans-le-monde » est exposé ainsi : Heidegger cite ensuite les "Confessions" : .


title: Augustin d'Hippone

text: Hannah Arendt a consacré sa thèse au concept d'amour chez Augustin (1929). Dans cet ouvrage, . Il existe de profondes similitudes entre la conception du mal chez Augustin et celle d'Arendt : .


title: Augustin d'Hippone

text: Dans son livre "La Crise de la culture", Hannah Arendt voit en Augustin le seul philosophe que Rome ait jamais eu. Elle considère que le pivot de la philosophie augustinienne, , a permis au christianisme de répéter en reprenant sur un autre plan . Pour elle, le fait de toucher à un des piliers de cette trinité affecte automatiquement les deux autres. Luther a commis l'erreur de penser que l'on pouvait toucher à l'autorité sans revoir les deux autres piliers. Hobbes a fait de même, mais en s'en prenant à la tradition. Quant aux humanistes, ils ont commis l'erreur .


title: Augustin d'Hippone

text: D'une façon générale, Hannah Arendt considère qu'Augustin a permis à la pensée chrétienne de sortir de son antipolitisme des premiers temps. À cet égard, pour elle, ce qui est décisif, c'est l'idée de la "Cité de Dieu", car celle-ci implique l'existence d'une vie en communauté, et donc d'une sorte de politique dans l'au-delà.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Deepak Lal, un économiste anglo-indien, les philosophes et les lumières au ont transformé le Dieu chrétien en une chose abstraite, le grand horloger, et remplacé l'idée chrétienne de Paradis par celle de postérité, de . Au , après que Darwin a montré que Dieu était aveugle, Nietzsche a proclamé que Dieu était mort. Lal estime que les fondations morales de l'Occident sont en ruine. Dans un texte qui s'adresse d’abord aux Indiens, "Culture, Democracy and Development", il précise :


title: Augustin d'Hippone

text: Il reprend cette même argumentation dans un texte de 2002 intitulé "Morality and Capitalism : Learning from the past".


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text: Toni Negri et Michael Hardt, dans leur livre "Empire", citent Augustin d'Hippone et ambitionnent de remplacer l'Empire non pas par une Cité de Dieu mais par .


title: Augustin d'Hippone

text: La forte influence culturelle tant sur la religion que sur le français et sur la constitution du moi occidental a fait l’objet de vives critiques au .


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin est un des architectes de la pensée occidentale du . Certes, Platon avait déjà abordé ce thème dans l"'Alcibiade", et les stoïciens ainsi que les néoplatoniciens avaient fait de même dans certains de leurs écrits ; du côté judéo-chrétien, on trouve des traces du dans le Livre des Psaumes, dans l'Évangile ainsi que dans les lettres de Paul. Pourtant, c'est Augustin qui, dans les "Soliloques" et les "Confessions", lie ces divers éléments et leur donne une force et une cohérence qui dépassent ce qui existait auparavant.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour arriver au , Augustin utilise le dialogue sur le mode de Platon. Mais, au dialogue extérieur entre personnes, il adjoint le dialogue intérieur, qu'il juge supérieur. Dans la ligne de la philosophie grecque et de Socrate, Augustin estime que progresser dans la vie intérieure exige de la pratique. Pierre Hadot a particulièrement insisté sur le fait que la philosophie grecque n'était pas d'abord une technique mais surtout un exercice spirituel visant le perfectionnement du . Pour Augustin, l'exercice spirituel est le soliloque, c'est-à-dire le dialogue avec soi-même.


title: Augustin d'Hippone

text: Dans le christianisme, il y a une tension entre l'adhésion au Christ qui oblige à s'abandonner et l'exigence d'être davantage soi-même. À la différence des philosophes grecs pour lesquels l’homme peut s’améliorer de lui-même, pour les chrétiens, il doit se mettre à la suite du Christ, la conversion entraînant une rupture.


title: Augustin d'Hippone

text: Brian Stock insiste sur trois traits fondamentaux de la pensée du chez Augustin : il veut prouver que le existe et réfuter les sceptiques ; il montre que le est étroitement lié à l’intention ; il insiste sur l'importance de la mémoire dans la constitution du .


title: Augustin d'Hippone

text: Le débute quelques années après l'édition des "Œuvres complètes" d'Augustin par l'ancienne université de Louvain en 1577 et se clôt sur une autre édition complète, celle des bénédictins de Saint-Maur (en 1679-1700). Entre ces deux dates, les œuvres d'Augustin sont également traduites par des gens de lettres souvent membres de l'Académie française, tels Guillaume Colletet, traducteur de "La doctrine chrétienne" (1636), Louis Giry, traducteur de "La Cité de Dieu" (1665-1667) ou encore Philippe Goibaud du Bois, traducteur notamment des "Lettres" (1684) et des "Sermons" (1694). Ces hommes admirent le lyrisme et la qualité poétique de l'œuvre d'Augustin.


title: Augustin d'Hippone

text: Toutefois, l'influence d'Augustin sur le français est restée longtemps inaperçue, jusqu'à la parution, notamment, de l'ouvrage de Pierre Courcelle "Les « Confessions » de saint Augustin dans la tradition littéraire" (1963), suivi de "Pascal et Saint Augustin" (1970) et de "La Rochefoucauld, Pascal et Saint Augustin" de Jean Lafond. En 1982, la revue de la Société d'étude du a consacré un numéro spécial à ce qu'elle appelle .


title: Augustin d'Hippone

text: L'influence d'Augustin sur la littérature s'est fait sentir à plusieurs niveaux. Par son livre "Doctrine chrétienne", Augustin a marqué profondément les grands prédicateurs du siècle de tel Bossuet, même si les influences de Cicéron et de Sénèque sont également perceptibles. Dans la littérature profane, la pensée de Platon reprise par Augustin, faite d'hostilité à la fiction, a produit deux effets principaux : d'une part, elle conduit les augustiniens les plus durs, les jansénistes de Port-Royal, à critiquer Pierre Corneille et à rejeter le théâtre et le roman ; d'autre part, de façon plus positive, elle pousse le classicisme français à exiger de l'art littéraire . Il s'agit ici de répondre à l'injonction d'Augustin dans ", , 28", selon laquelle l'être humain doit se rendre capable de faire face aux réalités.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Philippe Sellier, la pensée d'Augustin irradie sept grands thèmes qu'on trouve fréquemment chez les écrivains classiques. Elle marque cinq d'entre eux de façon assez sombre tandis qu'elle éclaire et illumine les deux autres. Parmi les thèmes sombres, il y a d'abord ce que Jean Rousset a qualifié d', c'est-à-dire le thème de l'instabilité du monde, qui s'inspire du poème en prose d'Augustin sur le psaume 136, intitulé "Sur les fleuves de Babylone". Sur ce thème, Pascal, opposant Babylone et Sion, écrit : . En deuxième lieu, le thème de la provient de la défiance d'Augustin envers les vertus héroïques de Rome. Associé au précédent et également présent dans "La Cité de Dieu", un troisième thème souligne que la vertu peut n'être qu'un vice déguisé, comme on le voit dans les comédies de Molière. La sombre vision qu'a Augustin de la nature humaine se manifeste aussi dans un quatrième thème qui est son regard désabusé sur le fonctionnement de la vie politique, un jugement qui se retrouve dans les œuvres politiques de Thomas Hobbes et de Pascal ainsi que chez les moralistes La Rochefoucauld et Pierre Nicole. Un cinquième thème est la façon dont Augustin réduit l'amour à la sensualité, thème que reprendront Pascal et Bossuet. Au contraire, dans "La Princesse de Clèves", Madame de La Fayette laïcise l'amour qu'Augustin destine à Dieu. Le siècle est aussi marqué par l'idée de retour sur soi si forte chez Augustin, et en conséquence réfléchit beaucoup sur l'âme, tout comme il est imprégné par l'idée augustinienne d'un Dieu intérieur, qui .


title: Augustin d'Hippone

text: En avant-propos de son livre "Le Dieu d'Augustin", Goulven Madec répond à Jacques Duquesne qui a repris des allégations souvent portées à l'encontre d'Augustin à la fin du et au début du ; pour Madec, cette contestation de la pensée d'Augustin porte sur sept points principaux. Les deux premiers sont (1) et (2) . Par ailleurs, (3) les modernes reprochent à Augustin son mépris du monde. Mais pour Madec, Jésus dénonçait déjà dans l'Évangile de Jean. De plus, (4) Jacques Duquesne reproche à Augustin d'être . À quoi Madec répond que l'évêque d'Hippone a inventé la formule mais que l'idée était présente bien avant lui dans les textes évangéliques. (5) Pour Augustin, le Christ est rédempteur, or l'idée du rachat du péché originel paraît étrange à Duquesne et sur ce point, Madec constate que (6) Le fait que, pour Augustin, les enfants non baptisés vont en enfer est jugé choquant ; pour Madec, Augustin interprète les textes en fonction de sensibilités différentes de celles des êtres humains occidentaux de la fin du à une époque où le , c’est-à-dire l’acceptation de lectures diverses des écrits religieux n’était pas couramment accepté. (7) Enfin, Augustin, contre Origène et notre siècle, ne croit pas que tout le monde sera sauvé. C’est d’ailleurs en grande partie toute la problématique de la grâce.


title: Augustin d'Hippone

text: Louis Dumont relève dans la philosophie politique d'Augustin plusieurs points qui annoncent l'individualisme moderne : d'une part, en plaçant la foi, c'est-à-dire , Augustin annonce l'ère moderne, que Dumont voit . D'autre part, Augustin insiste sur l'égalité entre les hommes, avec des accents qui se retrouvent plus tard chez Locke.


title: Augustin d'Hippone

text: Enfin, par rapport à Cicéron, on trouve chez Augustin une plus forte importance accordée à l'individualisme. Augustin insiste davantage sur le fait que la Cité, la "res publica", l'État, est constitué d'individus et n'est pas un organisme. De même, sa conception de l'ordre et de la loi laisse une place plus importante à l'homme. Dumont note que lorsque Augustin écrit dans le "Contra Faustum" : , les mots et signifient que les lois viennent certes de Dieu mais sont dans les mains des hommes.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour l'historien Somos, chez Augustin il existe un espace non politique individuel, espace qui a commencé à être sécularisé aux .. Cet espace entre les sphères d’interactions d’individus autonomes et le politique officiel a été élargi par Calvin et Mandeville quant à l’autre extrême Thomas Hobbes et Bodin l’ont politisé . Quoi qu’il en soit, c’est dans cet espace que Locke place la société civile, Adam Smith la main invisible, Montesquieu l’esprit des lois et plus près de nous Jürgen Habermas, la sphère publique. Cet espace entre une idéologie impériale ("") et un pur retrait du monde ouvre un espace où les penseurs libéraux peuvent « naviguer » et constitue un apport important à l’individualisme et au libéralisme. Mais pour Somos, les libéraux à la ne disposent pas d’un statut prophétique caché capable de faire contrepoids à leur attachement à une raison universelle et à leur goût du dialogue.


title: Augustin d'Hippone

text: Aucune des œuvres de saint Augustin ne s'adresse directement aux Juifs, mais la discussion avec ces derniers est omniprésente dans ses ouvrages. On peut d'ailleurs citer des textes où Augustin fait allusion à des rencontres de chrétiens avec des Juifs en Afrique romaine, où ceux-ci étaient nombreux, par exemple pour connaître le sens d'un mot hébreu.


title: Augustin d'Hippone

text: L'image qu'Augustin s'est formée du judaïsme donne la vision traditionnelle du judaïsme en Occident, la théologie de la substitution, selon laquelle le christianisme a remplacé le judaïsme comme seule vraie religion. Augustin suivait en cela une doctrine déjà formulée notamment par Justin de Naplouse, Tertullien et Jean Chrysostome


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Augustin, l'enseignement contenu dans l'Ancien et le Nouveau Testament est identique ("Novum in Vetere latet, Vetus in Novo patet"), sauf que le premier, écrit sur la pierre des Tables de la Loi, est imposé du dehors, tandis que le second est implanté dans le for intérieur de l'Homme, inscrit dans son cœur . C'est de cette théorie, qui insiste sur la continuité et la permanence, que naît la théologie de la nouvelle mission des Juifs : celle de rendre témoignage, par la garde de la Loi, aux prophéties qui se sont accomplies dans le Christ


title: Augustin d'Hippone

text: La pensée d’Augustin n’est pas inconnue des penseurs juifs du Moyen Âge. Selon Bernhard Blumenkranz la doctrine augustinienne de l’Église se tandis que l’évêque d’Hippone est cité par des penseurs juifs tels que Juda Romano (1292-1350), Isaac Abravanel (1437-1508) ou Hillel ben Samuel de Vérone


title: Augustin d'Hippone

text: À la suite de Justin de Naplouse et de Méliton de Sardes, entre autres, Augustin considère les Juifs comme les , et donc de Dieu. C'est sous son influence et celle de Jean Chrysostome que se propage la doctrine du « peuple déicide », doctrine qui n'est officiellement abandonnée par le catholicisme qu'après la Shoah, lors du concile, quelque mille six cents ans plus tard. Cette doctrine demeure intacte dans l'Église orthodoxe. Les accusations d'Augustin, récitées chaque Vendredi saint lors de la litanie des impropères, furent historiquement l'un des plus puissants vecteurs de l'antijudaïsme et de l'antisémitisme.


title: Augustin d'Hippone

text: Toutefois, ce « peuple déicide » ne doit pas être combattu, selon Augustin, car les Juifs sont à la fois les « témoins » de l'ancienne religion et l'objet d'une humiliation due à leur crime : par la diaspora et la destruction du Temple de Jérusalem, événements quasiment contemporains de la Crucifixion, ils constituent la preuve vivante du châtiment divin. Ils n'ont donc pas à être tués puisque leur rabaissement "témoigne" de ce crime.


title: Augustin d'Hippone

text: Par ailleurs, Augustin s'est vivement opposé à saint Jérôme pour sa traduction en latin de l'ensemble de la Bible, connue sous le nom de « Vulgate », car celui-ci avait coutume de demander conseil à des rabbins pour l'interprétation de certains termes du Tanakh afin de rester le plus fidèle possible à la « vérité hébraïque », ce qu'Augustin lui reproche. Pour lui, en effet, le mot "rabbi" veut dire maître, mais il n'y a pas d'autre maître que le Christ.


title: Augustin d'Hippone

text: Au sein du chœur de la basilique Notre-Dame-des-Victoires de Paris, ancienne église des Augustins déchaussés, sont exposées six toiles monumentales de Charles André van Loo, constituant une série de fresques sur la vie de saint Augustin:


title: Augustin d'Hippone

text: Jostein Gaarder a écrit une nouvelle philosophique, ' (1996), qui se présente comme la traduction d'un manuscrit écrit par la concubine d'Augustin. Augustin apparaît aussi dans le roman "L'Archiviste de Dublin" (') de Flann O'Brien. Dans "Un cantique pour Leibowitz", roman de science-fiction de Walter M. Miller, Jr., Augustin présente la première version d'une théorie de l'évolution.


title: Augustin d'Hippone

text: Dans son roman "Dans l'ombre de la lumière" (2013), Claude Pujade-Renaud brosse un portrait d'Augustin à travers les yeux et la plume de sa concubine, à laquelle elle donne le nom d'Elissa, et dont elle suppose qu'elle était la fille d'un ouvrier du port de Carthage.


title: Augustin d'Hippone

text: "Le Sermon sur la chute de Rome" (prix Goncourt 2012), de Jérôme Ferrari, fait référence à un sermon d'Augustin d'Hippone et insiste sur le fait que les hommes voient disparaître leurs idéaux, leurs mondes rêvés.


title: Augustin d'Hippone

text: En philosophie, Albert Camus consacre un chapitre de son mémoire de DES de 1936 à une analyse de la pensée d'Augustin d'Hippone, intitulée "Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme".


title: Augustin d'Hippone

text: Franco Nero a tenu le rôle d'Augustin dans la mini-série italienne due à Christian Duguay "" en 2010, distribuée aux États-Unis sous le titre "Restless Heart: The Confessions of Augustine" en 2012. Au théâtre, Gérard Depardieu a interprété en 2003 des extraits des "Confessions".


title: Augustin d'Hippone

text: Bob Dylan a écrit et enregistré une chanson intitulée « "I Dreamed I Saw St. Augustine" » pour son album studio "John Wesley Harding" paru en décembre 1967. Le chanteur pop Sting a écrit et enregistré la chanson « "Saint Augustine in Hell" » qui apparaît dans son album studio "Ten Summoner's Tales" paru en mars 1993.


title: Augustin d'Hippone

text: "Pour St Augustin mourant" H 419, pour et basse continue est une histoire sacrée composée vers 1690 par Marc-Antoine Charpentier.


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text: "Pour St Augustin" H 307, pour et basse continue est un motet composé par Marc-Antoine Charpentier vers 1670.


title: Augustin d'Hippone

text: Un timbre à l'effigie de saint Augustin dessiné et gravé par Albert Decaris est émis en 1954 en Algérie pour célébrer le seizième centenaire de sa naissance.


title: Augustin d'Hippone

text: Un timbre algérien d'une valeur faciale de représentant saint Augustin enfant d'après une statue trouvée à M'daourouch (Madaure) est émis en 2001.


title: Augustin d'Hippone

text: La très prolifique et populaire œuvre de Saint Augustin a survécu au siège d'Hippone. À la fin de sa vie, Augustin en a relu l'essentiel et a exposé ce qu'il pensait de presque tous ses ouvrages dans un document paru en 427, "Les Rétractations", demeurées inachevées. Il a classé ses traités mais n'a pu faire de même avec la correspondance. Par contre, son disciple Possidius, dans sa "Vie d'Augustin", a rédigé en annexe un "" recensant non seulement les traités d'Augustin mais également les sermons et les lettres, permettant de fixer le corpus à sa source. Malgré tout, si l'on connait la plupart des écrits, le recensement des lettres et des sermons demeure aléatoire, ce qui a conduit à la découverte en 1975 et 1990 de nouvelles lettres et de nouveaux sermons.


title: Augustin d'Hippone

text: Cet ouvrage, comme les deux suivants, a été écrit pendant la retraite à Cassiciacum qui précède son baptême. Dans ce livre, il s'en prend au scepticisme de la Nouvelle Académie à partir de l’œuvre du stoïcien Zénon de Kition. Pour Matthews, un des axes majeur de la réfutation du scepticisme par Augustin repose sur le raisonnement suivant : . Toutefois son argument principal est plus positif et repose sur l'idée d'une connaissance simple des choses à travers trois critères : .


title: Augustin d'Hippone

text: Ce livre traite du lien entre la vérité et le bonheur humain et montre comment la philosophie peut nous amener au vrai bonheur. Chez Augustin, comme chez Cicéron et Sénèque, qui a aussi écrit un livre intitulé "De vita beata", le bonheur est apolitique, c'est-dire extérieur à la "".


title: Augustin d'Hippone

text: Cet ouvrage, comme le précédent, s'intègre dans la partie de son œuvre écrite pendant la retraite qu'il fit avec quelques compagnons et sa mère à Cassiciacum. Une des questions importantes de ce livre est de savoir s'il existe un ordre providentiel. Auprès de ses compagnons qui ne parviennent pas à traiter correctement ce point, il insiste sur les prérequis indispensables notamment en termes de métaphysique, et plus généralement sur la culture préalable nécessaire pour répondre à une telle question.


title: Augustin d'Hippone

text: Dans la prière inaugurale des "Soliloques", ouvrage également écrit à Cassiciacum, il emploie cinquante-sept fois le terme "" (dieu) et montre déjà l'importance que revêt pour lui la grâce. Il écrit en effet : . Les soliloques sont pour Augustin des dialogues intérieurs qui permettent de mieux se connaître et d'atteindre son moi intérieur.


title: Augustin d'Hippone

text: "Le Maître" commence par une réflexion sur le sens des mots qui n’est pas sans rappeler les interrogations de deux philosophes du , John Langshaw Austin et Ludwig Wittgenstein. La question posée est celle de la connaissance ostensive, c'est-à-dire de savoir si en montrant du doigt une chose on peut en saisir le sens véritable. La réponse pour Augustin est négative : la compréhension d'une chose ne vient pas de la voix qui nous explique ou du doigt qui pointe une chose mais d'une vérité qu'il identifie au Christ le Maître ; c'est la doctrine de l'illumination.


title: Augustin d'Hippone

text: Ce texte a été écrit en deux fois : en 387 pour les et , en 391 pour les et . Ces différences de date sont importantes car entre-temps, sa pensée a évolué. Le se présente comme une théodicée anti-manichéenne. Le mal est présent mais il n'est pas substantialisé et il ne trouve pas sa source dans l'activité divine. Dans ce livre, la volonté tient une place importante et c'est sur elle que repose la responsabilité humaine. Dans le , il met l'accent sur l'ignorance des hommes et se demande s'il est possible de la surmonter. Certes, la volonté demeure importante et c'est sur elle que repose toujours la responsabilité des hommes, mais Dieu prend une place plus grande.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Goulven Madec, ce livre . Paul Ricœur porte un jugement extrêmement sévère sur cette partie de l'œuvre d'Augustin :


title: Augustin d'Hippone

text: Comme son ouvrage "De l'ordre", le livre "Doctrine chrétienne" est très centré sur la question de la culture préalable que doit posséder un intellectuel chrétien pour aborder le christianisme. Mais, alors que le livre "De l'ordre" est de tonalité hellénistique et insiste sur les disciplines rationnelles, "Doctrine chrétienne" insiste davantage sur l'érudition littéraire : il s'intéresse au minimum de connaissances nécessaires à une bonne compréhension du christianisme. Pour Henri-Irénée Marrou : .


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin écrit les "Confessions" vers 397-400 au moment où il atteint l'âge mûr. Ce livre est pour lui une sorte de thérapie où il réfléchit sur lui-même et sur son passé. Peter Brown considère que le néoplatonisme, , permet à Augustin de donner un sens à son expérience. Dans ce livre, Dieu ne peut le connaître qu'en . Augustin veut également unir le et le et définitivement renoncer au manichéisme. Il attribue son refus premier de la confession chrétienne au fait que pour les manichéens le mal est extérieur à l’homme. Il écrit à cet égard : .


title: Augustin d'Hippone

text: Les "Confessions" sont dédiées aux « "" » , et leur adresse le récit d'une ainsi que des appels à la conversion destinés . Le livre est imprégné de philosophie néoplatonicienne ; pour Augustin, comme pour Plotin, un homme doit d'abord se trouver avant de trouver Dieu. Mais alors que chez Plotin, la chute de l'âme est un élément philosophique, chez Augustin elle


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text: Un autre thème important est celui de la volonté et des limites de la liberté humaine, car les actions passées forment des qui peuvent brider la volonté humaine et maintenir les hommes dans le pêché. Briser ces chaînes ne dépend pas seulement de la personne mais de Dieu. La conversion est un autre thème clé du livre ; dans les "Confessions", elle ne fait pas advenir brutalement un monde nouveau, comme il est fréquent dans les récits de convertis et comme il dit lui-même dans un premier temps à Cassiciacum. Dans le , il insiste sur les combats quotidiens, sur la faiblesse humaine, et se méfie des bonnes intentions :


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Goulven Madec, "Les Confessions" car elles montrent comment . Dans cet ouvrage parsemé de milliers de références bibliques, d'une certaine façon, Augustin Le "Tu" auquel il s'adresse est perçu comme désignant plutôt le Père que le Fils (Jésus-Christ).


title: Augustin d'Hippone

text: "La Cité de Dieu" a été écrit entre 410 et 427. C'est l'ouvrage que les copistes ont le plus reproduit durant tout le Moyen Âge dans l'Occident chrétien. Il veut répondre aux objections des lettrés de la haute fonction publique romaine arrivés en Afrique après le sac de Rome par , qu'Augustin désigne sous l'expression de . Pour ces hauts fonctionnaires, le christianisme, qui est depuis peu la religion de l'Empire romain, est responsable de la prise de Rome et leur paraît en rupture avec leur culture. En particulier, selon eux, la doctrine chrétienne, qui demande explicitement aux fidèles de ne pas rendre le mal pour le mal, de tendre l'autre joue ou de donner son manteau en sus de sa tunique n'est pas adaptée à la conduite d'une cité, d'une république ou d'un empire. À ce titre, le christianisme leur est moins attrayant que le néoplatonisme, qui peut leur fournir des éléments religieux et spirituels plus conformes à leur tradition. Augustin hésite quelque temps avant de débuter cet ouvrage. Quand il se décide, il adopte les codes des lettrés, notamment l'érudition. C'est ainsi qu'il cite les auteurs latins illustres (Cicéron, Varron, Virgile…). Selon Peter Brown . Mais, le livre débouche sur deux paradoxes. Tout imprégné de culture latine, comme en témoigne l'usage du terme Cité de Dieu au lieu de Royaume, l'ouvrage a contribué paradoxalement à faire connaître à des générations de lecteurs la culture romaine, notamment la religion romaine ancienne et les écrits de Varron. De même, il a conduit à intégrer dans l'Église romaine une part non négligeable .


title: Augustin d'Hippone

text: Par rapport aux néoplatoniciens, qui voient l'humanité de façon relativement immuable, Augustin soutient que Dieu a implanté chez les êtres humains une , de sorte que les changements provoqués par les hommes se réalisent malgré tout suivant les plans de Dieu. Ensuite, de façon assez platonicienne, il fait de l'opposition entre la Cité de Dieu (ou l') et la Cité des hommes (ou l') le principe directeur de l'histoire depuis au moins Abel et Caïn.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Reinhart Koselleck, les deux cités ne s'inscrivent pas dans une perspective manichéenne car il s'agit d'un processus asymétrique dont l'issue, la victoire de la Cité de Dieu, est certaine. La division entre les cités passe à l'intérieur des hommes qui à la fois doivent s'inscrire dans la vie de la cité terrestre tout en ne s'y enfermant pas comme Caïn, mais en restant ouverts. Pour qualifier cet état, il utilise le terme de "", c'est-à-dire d'. D'une façon générale, chez Augustin, les hommes exercent leur liberté dans un environnement instable où les positions de chacun peuvent changer rapidement et où les ennemis de la Cité de Dieu peuvent devenir ses amis et "vice-versa".


title: Augustin d'Hippone

text: Pour Augustin, l'Église n'est pas une cité divine car elle comporte des éléments de la Cité terrestre. La Cité terrestre a quatre composantes : la famille, la cité ou la ville, l’univers et enfin la Cité des anges. En faisant de la cité des anges une partie de la cité terrestre, il veut suggérer que les païens avec leurs nombreux dieux n'ont été capables que de concevoir ce palier, sans pouvoir aller vers le Dieu unique, sans atteindre la Cité de Dieu.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin doit également répondre aux accusations liant les défaites de Rome à l'abandon de l'ancienne religion romaine au profit du christianisme. Pour lui, si les Romains ont pu construire un empire, ce n'est pas grâce à leur religion mais à leur amour de la gloire.


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text: Cet ouvrage est son . Augustin cherche à répondre aux critiques qu'a suscité le concile de Nicée, qui a défini ce qu'était la Trinité. Pour cela, il veut d’abord convaincre les philosophes païens de la nécessité d'un médiateur divin. Ensuite, . Dans tout l'ouvrage, Augustin suit


title: Augustin d'Hippone

text: À la question , Augustin répond que le Christ, Verbe de Dieu, s'est incarné pour communiquer avec les hommes et leur offrir un exemple à imiter. À la différence des néoplatoniciens Plotin et Porphyre, il soutient que les hommes ne connaissent pas Dieu par union directe avec lui. Pour le connaître, ils doivent passer par l'intermédiaire du médiateur qu'est le Christ dont le sacrifice défait le mal sans qu'il soit besoin de passer par les rites théurgiques des néoplatoniciens.


title: Augustin d'Hippone

text: Autre différence qui le sépare du néoplatonisme, pour Augustin le temps n'est pas un milieu immobile, immuable, siège du déploiement de la contingence et que les évènements n'altèrent en rien car il est éternellement semblable à lui-même. Au contraire, avec la mort et la résurrection du Christ, le christianisme entre dans l'histoire. C'est dans cette perspective qu'Augustin voit la rencontre d'Abraham sous le chêne de Mambré (Genèse ) avec trois hommes, dont l'un lui promet qu'il aura un fils, comme une préfiguration de la Trinité.


title: Augustin d'Hippone

text: Pour une classification des écrits, la Bibliothèque Augustinienne propose neuf séries : opuscules, Dieu et son œuvre, la Grâce, Traités anti-donatistes, La Cité de Dieu, Lettres, Exégèse, Enarrationes in Psalmos et les traités sur saint Jean.


title: Augustin d'Hippone

text: Certains ouvrages sont dits apocryphes ou pseudépigraphes : ils ont été attribués à tort à Augustin. Les auteurs de ces ouvrages sont désignés comme les « Pseudo-Augustin ».


title: Augustin d'Hippone

text: Au fil des siècles, plusieurs éditions ont vu le jour, couvrant la plupart des œuvres d'Augustin, outre de nombreuses éditions d'œuvres individuelles.


title: Guillaume Depardieu

text: Guillaume Depardieu, né le dans le arrondissement de Paris et mort le à Garches, est un acteur et chanteur français.


title: Guillaume Depardieu

text: Guillaume Depardieu est né dans le arrondissement de Paris. Il est le fils des acteurs Gérard Depardieu et Élisabeth Guignot (ex-Depardieu). Il est aussi le frère aîné de l'actrice Julie Depardieu, le demi-frère de Roxanne Depardieu, fille de l'actrice Karine Silla-Pérez, et le demi-frère de Jean Depardieu, fils d'Hélène Bizot (homonyme de la comédienne française de même nom, fille de l'ethnologue François Bizot).


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text: Enfant, son père l'emmène avec lui quelquefois sur des plateaux de tournage et le fait figurer dans quelques-uns de ses films : "Pas si méchant que ça" de Claude Goretta (1974), "Jean de Florette" de Claude Berri (1986) et "Cyrano de Bergerac" de Jean-Paul Rappeneau (1990).


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text: Il vit une adolescence perturbée par différents problèmes, notamment la toxicomanie. Il fréquente durant cette période le lycée Saint-Martin-de-France à Pontoise. En 1988, à l'âge de dix-sept ans, il est condamné à trois ans d'emprisonnement pour usage, importation et trafic d'héroïne. Il est incarcéré à la maison d'arrêt de Bois-d'Arcy. Après dix-huit mois d'incarcération il obtiendra une libération conditionnelle. Il sera condamné par la suite à plusieurs reprises pour outrages, rébellions et pour diverses infractions routières.


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text: Ce serait un « garçon Distilbène », dont les caractéristiques alléguées sont dépressions sévères, anxiété, troubles du comportement alimentaire, alcoolisme, etc. : .


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text: En 1991, âgé de vingt ans, il joue son premier grand rôle dans le film "Tous les matins du monde" d'Alain Corneau, où il incarne le joueur de viole de gambe Marin Marais jeune, alors que son père interprète le rôle de celui-ci après son accession à la Cour de Louis XIV. Il se reconstruit et enchaîne une trentaine de films avec un certain succès.


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text: En 1995, il est à l'affiche du film "Les Apprentis" de Pierre Salvadori, pour lequel il obtient le César du meilleur espoir masculin en 1996.


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text: En , une valise tombée du toit d'une voiture dans le tunnel de Saint-Cloud le fait chuter de moto. Il est hospitalisé à l'hôpital Raymond-Poincaré de Garches pour une grave blessure au genou. Il y reste un an, subit de nombreux traitements et dix-sept interventions chirurgicales, au cours desquelles il contracte deux types de staphylocoques dorés. Durant son hospitalisation, il est influencé par sa sœur Julie, passionnée de musique classique, et écrit un opéra. Il écrit également des dizaines de chansons, comme "À force de" pour Barbara.


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text: En 2001, il partage avec son père la vedette du film "Aime ton père", réalisé par Jacob Berger, dans lequel il incarne un fils rejeté, ancien toxicomane, qui kidnappe son père, écrivain célèbre.


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text: En 2003, âgé de trente-deux ans, après huit ans de souffrance que les antibiotiques et la morphine ne soulagent plus, il décide de se faire amputer la jambe droite et poser une prothèse efficace pour marcher à nouveau. Cette intervention se fera à l'hôpital des Charmilles dans la commune de Valenton.


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text: Il crée la fondation Guillaume-Depardieu à Bougival dans les Yvelines, où il vit près de sa mère, pour regrouper les témoignages et représenter les annuels dont fatals d'infection nosocomiale. Il attaque l'État et l'hôpital Raymond-Poincaré de Garches pour « acharnement thérapeutique » et comme victime d'infection nosocomiale, d'abord devant la justice française, puis devant la Cour de justice des Communautés européennes.