title: Cambodge

text: Après près de trois décennies de vives tensions, de violences, de tragédies et d’instabilité politique, dévastatrices à tout point de vue, l’ensemble du système éducatif gravement affaibli est à rebâtir. Sa reconstruction n’interviendra véritablement qu’au milieu des années 1990 après les accords de Paris (23 octobre 1991) grâce à l’aide internationale. S’inscrivant dans les grands programmes initiés par l'Organisation des Nations unies (« Éducation pour tous », « Objectifs du millénaire pour le développement », « Objectifs de développement durable »), précisée et déclinée en plans successifs périodiquement élaborés par le gouvernement cambodgien, la politique conduite a permis d’obtenir des résultats significatifs, inégalement répartis cependant. Si dans le cadre de l’enseignement primaire, les taux de scolarisation , de survie à la fin de la classe de témoignent de progrès évidents, si la parité filles/garçons est globalement atteinte, en revanche, les performances de l’enseignement pré-primaire ainsi que celles de l’enseignement secondaire supérieur en termes d’effectifs scolarisés demeurent faibles ; de même, le nombre d’élèves par enseignant reste élevé en primaire alors que, dans le même temps, les dépenses consacrées à l’éducation se maintiennent toujours à un niveau très en dessous des moyennes mondiales .


title: Cambodge

text: Au cours de l’année 2016/2017, plus de d’enfants et d’adolescents sont scolarisés dans près de , encadrés par environ .


title: Cambodge

text: Quant à l’enseignement supérieur, sa naissance se confond, à quelques années près, avec la fin du Protectorat. Son histoire, très mouvementée, est étroitement liée aux événements et errements politiques tragiques qui affectent le Cambodge au cours de la seconde moitié du . Depuis une vingtaine d’années maintenant, son développement quantitatif, largement porté par le secteur privé est manifeste : plus de sont inscrits dans cent vingt quatre établissements en 2019. Aujourd’hui, dans un contexte politique incertain, deux défis majeurs sont plus particulièrement à relever : créer les conditions, pour les étudiants, d’une meilleure adéquation formation-emploi d’une part, améliorer la qualité de l’enseignement dispensé d’autre part.


title: Cambodge

text: Les voies de communication terrestres sont souvent de mauvaise qualité. Le code de la route n'est en général pas respecté. Il n'y a pas d'autoroute. La route qui relie la capitale à Sihanoukville est une concession privée à péage. Des compagnies de bus permettent de relier les principales villes, ainsi que le Viet Nam et la Thaïlande. Deux lignes ferroviaires sont exploitées depuis Phnom Penh : une vers Sihanoukville dans le Sud et une vers Battambang et Poipet dans le Nord-Ouest du pays.


title: Cambodge

text: Il existe deux petites compagnies aériennes cambodgiennes : Cambodia Angkor Air et (depuis 2011). La compagnie nationale Royal Air Cambodge a été fermée en 2001 par mesure d’économie.


title: Cambodge

text: Sihanoukville est le seul port en eau profonde du pays. Y transitent chaque année de tonnes de marchandises.


title: Cambodge

text: Le khmer (appelé parfois « cambodgien ») est la langue officielle, nettement majoritaire ; elle aurait de locuteurs, soit 83,6 % de la population, selon des chiffres de 2012, loin devant le vietnamien ( de locuteurs), le cham () et le chinois ().


title: Cambodge

text: Depuis la venue de l'APRONUC, au début des années 1990, l'anglais est devenu la langue commerciale. , dont ceux des diasporas des États-Unis, du Canada, ou de l'Australie . De plus, l'anglais est largement utilisé dans l'administration, et les documents ou textes administratifs importants sont traduits en anglais. Il est aussi très présent dans les médias et la culture en général. L'anglais est aussi utilisé pour les relations avec , en plus de l'ASEAN.


title: Cambodge

text: Depuis l’ouverture du pays au monde extérieur , les Cambodgiens apprennent aussi de plus en plus à parler le thaï (ou thaïlandais) : .


title: Cambodge

text: De 1979 à 1989, au temps de la république populaire du Kampuchéa, le vietnamien aurait été la seconde langue administrative. À cette époque, les langues de certains pays du pacte de Varsovie étaient mises en valeur, notamment le russe, l'allemand (), et même le roumain, mais il n'y a aucune statistique sur le nombre de leurs locuteurs aujourd'hui. .


title: Cambodge

text: Le taux d'alphabétisation des personnes de plus de poursuit lentement sa progression. Évalué à 67,5% en 1988, il passe à 81% en 2015 pour atteindre en 2022, 87,8%. Son évolution positive est liée, notamment, à l'augmentation régulière de la scolarisation des jeunes cambodgiens depuis plusieurs décennies, quels que soient les cycles retenus et ce, malgré un financement du système éducatif demeurant inférieur à la moyenne mondiale.


title: Cambodge

text: Le riz et la noix de coco sont des aliments fondamentaux considérés comme une cuisine équilibrée et saine préparée essentiellement avec des ingrédients frais. La sapèque d'or, l'amok, le prahok, le loc lac, le poulet au curry, les nouilles de riz ainsi que d'autres, sont des mets du Cambodge.


title: Cambodge

text: "Le Harcèlement du gibbon", "Les larmes au cœur de la montagne"... Ces phrases poétiques sont les titres de succès du cinéma cambodgien. De son âge d'or même, des années 1960 au milieu des années 1970. Tous ces films ont été détruits par les Khmers rouges à leur arrivée au pouvoir en 1975. Sur 400 longs métrages, une trentaine a pu être sauvée.


title: Cambodge

text: Le réalisateur français Pierre Schoendoerffer a tourné au Cambodge, en 1965, "La 317 Section". La ville de Kratie est évoquée dans les séquences finales.


title: Cambodge

text: Les vestiges du Bokor Palace ont servi de cadre à la scène finale du film City of Ghosts (2002) ainsi qu'à la majeure partie de l'action du film sud-coréen de 2004 R-Point.


title: Cambodge

text: Une forte majorité de Cambodgiens (plus de 95 %) sont adeptes du bouddhisme theravāda, par ailleurs religion d’État. Le terme figure d’ailleurs au second rang dans la devise du royaume du Cambodge actuel (Nation Religion Roi). Cette majorité bouddhiste coexiste avec une petite communauté musulmane (moins de 2 %), essentiellement implantée parmi l’ethnie Cham, quelques chrétiens et des minorités montagnardes ("Khmers Loeu") qui ont conservé l’animisme, en vigueur dans toute la région avant l’apparition de l’hindouisme.


title: Cambodge

text: Toutefois, malgré cette hégémonie du bouddhisme, la liberté de culte prônée par la constitution du Cambodge parait respectée et aucune confession ne semble faire l’objet de persécution religieuse.


title: Mick Jagger

text: Sir Michael Philip Jagger dit Mick Jagger, né le à Dartford (Kent, Angleterre), est un auteur-compositeur-interprète, musicien et acteur britannique, cofondateur en 1962, avec Brian Jones (guitare), Keith Richards (guitare), Dick Taylor (basse, rapidement remplacé par Bill Wyman), Mick Avory (batterie) et Ian Stewart (piano) du célèbre groupe de rock britannique The Rolling Stones, dont la formation se stabilise l'année suivante avec l'arrivée de Charlie Watts à la batterie. Sous la signature « "The Glimmer Twins" » (Les Jumeaux Etincelants), il est avec Keith Richards l'auteur-compositeur de la plupart des titres du groupe. Outre le chant, il lui arrive de jouer au sein du groupe de l'harmonica et de la guitare.


title: Mick Jagger

text: Mick Jagger est l'un des chanteurs les plus célèbres en raison de la popularité et de la longévité des Rolling Stones. Véritable star depuis le milieu des années 1960, il est, par son jeu de scène démonstratif, son attitude et son charisme, considéré comme l'archétype du chanteur de rock, souvent cité comme référence par de nombreux artistes. En 2010, il est classé dans le classement des 100 plus grands chanteurs de tous les temps par le mensuel "Rolling Stone".


title: Mick Jagger

text: Il a aussi travaillé pour le cinéma en tant qu'acteur dans plusieurs films, notamment : "Performance", "Ned Kelly", "L'Homme d'Elysian Fields" ou encore "Bent".


title: Mick Jagger

text: Le , Mick Jagger a été solennellement adoubé chevalier par le prince Charles, au nom de la reine, en présence de son père et de deux de ses filles, devenant ainsi Sir Michael Jagger. Mick Jagger et ses partenaires, tous septuagénaires, continuent dans les années 2020 à tourner avec succès dans le monde entier et ne manifestent aucune intention de mettre un terme à l'existence de leur groupe, malgré la mort de leur batteur Charlie Watts en 2021.


title: Mick Jagger

text: Son père, Basil Fanshawe « Joe » Jagger (né le et mort le ) est professeur d'éducation physique ; sa mère, Eva Ensley Mary Scutts, coiffeuse (née le et morte le ). En 1957, son père anime une émission de télévision sur la gymnastique, Mick apparaît plusieurs fois dans les reportages, accomplissant des mouvements de gym. Son père Basil s'est intéressé au basket-ball; il y a initié Mick, et a écrit un livre à ce sujet en 1971. En 1954, il réussit l'eleven-plus et intègre la . Élève dans cette école réputée de 1954 à 1961, il se révèle bon en anglais, français, et en sport, notamment au cricket qui restera toute sa vie une grande passion. Il a un frère cadet Chris, qui est musicien, chanteur, auteur, compositeur.


title: Mick Jagger

text: Dès l'âge de 15 ans, Mick s'intéresse au rhythm and blues. Tout en continuant ses études, il débute à l'harmonica et s'exerce au chant. Il forme son premier groupe, baptisé "Little Boy Blue & The Blues Boys" en 1959 avec son copain de quartier Dick Taylor.


title: Mick Jagger

text: Le matin du , il rencontre Keith Richards sur le quai de la gare de Dartford, qui avait été élève dans la même école primaire que lui, et qui est attiré par les albums de rhythm'n'blues que Mick vient d'acheter. Ils s'aperçoivent rapidement qu'ils partagent non seulement un engouement commun pour la musique noire américaine mais aussi un ami : Dick Taylor qui joue dans "Little Boy Blue and The Blue Boys".


title: Mick Jagger

text: À partir de là, Mick et Keith commencent à jouer ensemble. En parallèle avec son groupe, Mick joue aussi en amateur dans le "Blues Incorporated" d'Alexis Korner, qui intègre de nombreux musiciens de passage, allant et venant, dont Cyril Davies à l'harmonica, Charlie Watts à la batterie, Ginger Baker à la batterie et Jack Bruce à la contrebasse. En 1961, Mick entre à la London School of Economics mais la quitte pour se consacrer à la musique, malgré les conseils de son père. Il rejoint Ian Stewart et Brian Jones, rencontrés au "Ealing Club" où se produit le "Blues Incorporated", qui cherchent d'autres musiciens pour former un groupe. Keith Richards rejoint bientôt la formation qui se compose de Mick Jagger au chant, Ian Stewart au piano, Brian Jones à la guitare, Dick Taylor à la basse et Mick Avory à la batterie. Après un hiver difficile pour Mick, Keith et Brian, passé en colocation avec un certain James Phelge au désormais célèbre 102 Edith Grove à Londres, avec comme ultimes ressources les maigres cachets de quelques concerts, ils fondent les Rolling Stones. Dick Taylor quitte rapidement la formation pour former The Pretty Things et le groupe recrute Bill Wyman au poste de bassiste puis Charlie Watts qui remplace Mick Avory à la batterie en 1963. Les Rolling Stones ont désormais leur formation.


title: Mick Jagger

text: La place de Mick Jagger au sein de la formation est au début assez discrète. Bien qu'il se révèle rapidement être une bête de scène, ce n'est pas lui qui fait office de leader ou qui décide des orientations musicales du groupe. Ce rôle échoit à l'origine à Brian Jones. Cependant, son physique androgyne, son attitude outrancière et son "sex-appeal" poussent Andrew Loog Oldham à faire de Mick l'une des figures principales du groupe. Malgré des capacités limitées comme chanteur, Mick jouit d'une certaine aura auprès du public qui tranche avec l'attitude plus sage et conventionnelle des autres groupes anglais du moment (notamment les Beatles). Alors que Brian Jones était au début le négociateur des contrats pour les Rolling Stones, Mick prend cette place petit à petit, poussé par Andrew Loog Oldham. Il devient au fil des années (avec Keith Richards, dans une moindre mesure) la tête pensante des Rolling Stones.


title: Mick Jagger

text: Ce rôle au sein du groupe est renforcé par le fait que, poussé par Oldham, il va à partir de 1964, se lancer avec Keith Richards dans l'écriture des chansons du groupe. De leur collaboration vont naître quelques-uns des plus grands succès du rock comme "(I Can't Get No) Satisfaction", "Jumpin' Jack Flash", "Sympathy for the Devil" ou "Paint It Black". Keith Richards a décrit leur manière de travailler dans son autobiographie intitulée "Life". Le guitariste est souvent à l'origine des chansons et présente à Mick, une ébauche avec parfois un premier vers ou un refrain. Mick Jagger se charge alors d'écrire (ou de réécrire) le reste des paroles avec la mélodie du chant. Néanmoins, certains titres crédités Jagger/Richards sont parfois écrits et composés par Jagger seul. C'est le cas par exemple de "Brown Sugar". L'association artistique entre Jagger et Richards leur vaudra le surnom de « "The Glimmer Twins" » ( "les jumeaux étincelants" ).


title: Mick Jagger

text: Les textes écrits par Jagger aident à façonner l'image des Rolling Stones : ils parlent de sexe, de drogues et tournent en dérision les femmes et la société. Mick Jagger se construit une image de mauvais garçon, impertinent et rebelle. Cette image qui prend forme à partir du milieu des années 1960 se perpétuera ensuite à grand renfort de coups médiatiques et de déclarations fracassantes.


title: Mick Jagger

text: Les premiers projets artistiques que Mick Jagger concrétise hors des Rolling Stones concernent le cinéma. Il joue en 1968 dans "Performance" un film de Nicolas Roeg, avec James Fox et Anita Pallenberg, dans lequel il incarne le personnage de Turner, une rock star décadente, peu éloignée de ce qu'il est à l'époque. Il s'agit sûrement de son rôle le plus convaincant au cinéma : les deux suivants "Ned Kelly" (1970) et "Freejack" (1992) seront beaucoup plus anecdotiques. En 1997, il revient au cinéma avec le rôle d'un transsexuel dans "Bent" de Sean Mathias.


title: Mick Jagger

text: Dans les années 1980, Mick Jagger se fâche avec Keith Richards et, en 1985, il décide de se lancer dans une carrière musicale solo en marge des Rolling Stones. Les albums "She's the Boss" (1985), "Primitive Cool" (1987) et "Wandering Spirit" (1993) n'arriveront pas vraiment à convaincre le public, malgré quelques bonnes ventes. En 1989, il se réconcilie avec Richards et recommence à se produire avec les Rolling Stones, jusqu'à aujourd'hui. Néanmoins, il continue de mener des projets parallèles : en 2001 sort son quatrième album solo, "Goddess in the Doorway", auquel ont participé des artistes comme Lenny Kravitz, Bono ou Pete Townshend. Comme ses précédents albums solos, il peine à convaincre le public malgré un certain succès critique. En 2007, Mick Jagger sort une compilation de son travail solo, "The Very Best Of Mick Jagger".


title: Mick Jagger

text: En 2011, il collabore avec Damian Marley, Joss Stone, Dave Stewart et A. R. Rahman pour l'album "SuperHeavy".


title: Mick Jagger

text: Avec Elvis Presley et Freddie Mercury ou Bruce Springsteen, Mick Jagger est considéré comme l'un des personnages les plus emblématiques du rock. Comme le King, il doit sa popularité à la dimension sexuelle du rock qu'il mettait en scène. Son physique particulier (lèvres amplement dimensionnées, taille de guêpe), androgyne, ses postures arrogantes et ses déhanchements féminins participaient à la construction de cette dimension sexuelle (souvent présentée comme ambivalente). Jagger déclarera même avoir été influencé dans les années 1960 par le jeu de scène sensuel et sexuel de Tina Turner pour développer le sien. Lui-même influencera de multiples chanteurs par son jeu de scène comme Steven Tyler, Jim Morrison, Iggy Pop ou Michael Hutchence.


title: Mick Jagger

text: Mick Jagger reste l'un des premiers chanteurs d'un groupe à s'être véritablement imposé sur scène comme la figure principale du groupe. Cette posture (qui sera imitée par la suite par de nombreux autres chanteurs : Jim Morrison ) fera beaucoup pour la popularité des Rolling Stones. On remarquera que le logo des Stones représente une bouche lippue avec une langue : les attributs les plus remarquables de Mick Jagger.


title: Mick Jagger

text: En dehors de la scène, Mick Jagger accréditait son attitude en ayant une vie amoureuse assez importante et agitée : il a estimé un jour à le nombre de ses conquêtes. Mari et amant volage, il aurait eu des liaisons avec Chrissie Shrimpton, Pamela Des Barres, Anita Pallenberg, Marsha Hunt , Janice Dickinson, Angelina Jolie, Carla Bruni, Carly Simon, le mannequin Sophie Dahl.


title: Mick Jagger

text: À partir de 1965 et jusqu'en 1970, il aura une liaison tumultueuse avec Marianne Faithfull sur fond de drogues. Marianne et Mick seront même arrêtés en 1967 avec Keith Richards à Redlands, dans la maison de Keith, en possession de cannabis. L'influence de Marianne Faithfull, très cultivée, va se faire sentir sur les textes de Mick pendant leur relation. Elle va lui permettre de s'ouvrir aux arts et à la littérature. C'est elle qui lui présente le livre "Le Maître et Marguerite" de Mikhaïl Boulgakov, qui va lui servir à écrire '. En 1969, Marianne Faithfull écrira la chanson "Sister Morphine" qui sera créditée en 1971 dans l'album des Rolling Stones ' aux noms de Jagger et Richards. Ce n'est que bien des années plus tard après une bataille juridique que Marianne Faithfull en sera reconnue coauteur.


title: Mick Jagger

text: Après leur relation, Mick va connaître à partir des années 1970, un intérêt croissant pour la jet set et la grande bourgeoisie britannique. En 1971, son mariage avec Bianca Pérez-Mora y Macias à Saint-Tropez, convie une multitude de stars et est très médiatisé. Le couple, qui a l'habitude de parler français en son sein, se fait remarquer jusqu'au début des années 1980 dans les soirées mondaines. Mick Jagger divorcera de Bianca en 1980, après l'avoir trompée avec Jerry Hall. Mick et Jerry se marieront en 1990, mais ce mariage sera annulé en 1999, après que Mick l'a aussi trompée avec Luciana Gimenez Morad, un mannequin brésilien.


title: Mick Jagger

text: L'Wren Scott, top model américaine, créatrice de mode, sa compagne entre 2001 et 2014 se suicide le 17 mars 2014 à New York.


title: Mick Jagger

text: Un article de "Paris Match" relate les confidences de l'ex-épouse de David Bowie au journal britannique "The Sun" où elle révèle avoir découvert son mari dans un lit avec Mick Jagger, précisant que les deux hommes étaient nus et ivres. "Match" estime que cette révélation n'est qu'un . Toutefois, Keith Richards, dans son autobiographie "Life", n'évoque pas ces points.


title: Mick Jagger

text: En 2014, Mick est devenu arrière-grand-père, la fille de Jade, Assisi Jackson, étant devenue mère d'une petite Ezra.


title: Mick Jagger

text: En 2017, il possède une maison à Richmond, deux appartements et une maison à New York, une maison sur l'île Moustique et le château de Fourchette (Touraine).


title: Mick Jagger

text: Il est opéré du coeur le , bénéficiant de la technique TAVI, qui lui permet de se rétablir très rapidement et de reprendre les tournées dès l'été suivant.


title: Mick Jagger

text: En juin 2022, lors de la tournée européenne, il est testé positif à la Covid-19, ce qui entraîne l'annulation des concerts des Rolling Stones prévus à Amsterdam et à Berne.


title: Mick Jagger

text: L'usage de la drogue étant intimement lié à la légende des Rolling Stones, Mick Jagger fut pendant une grande partie de sa carrière musicale associé à des affaires de consommation de drogues (bien que la plupart n'aient jamais fait l'objet de procédures judiciaires). Sa première arrestation pour possession de drogue remonte à une descente de police dans la maison de Keith Richards en 1967. Les deux Stones risquèrent un temps la prison à cause du cannabis qui fut trouvé, avant d'être relâchés et après avoir provoqué l'émoi du journal "The Times", qui prit leur défense. Bien qu'ayant moins flirté avec la mort que Keith Richards, qui fut dans les années 1970 un héroïnomane notoire, Mick Jagger a avoué qu'à de multiples reprises, il avait consommé des drogues durant sa carrière. Il a déclaré notamment qu'il était sous l'effet du LSD lors de la séance photo pour la pochette de l'album "Their Satanic Majesties Request" en 1967. Dans le documentaire "Cocksucker Blues" tourné en 1972, on le voit même sniffer de la cocaïne en coulisses.


title: Mick Jagger

text: Tony Sanchez, surnommé « Spanish Tony », dans son autobiographie "Up and Down With the Rolling Stones", déclarait qu'il fournissait Mick Jagger en cocaïne. Certaines des chansons écrites ont pour référence plus ou moins explicites certaines drogues : "Mother's Little Helper" (le valium), "Dead Flowers" ou "Brown sugar" (l'héroïne) ou "Sister Morphine".


title: Mick Jagger

text: Sa maîtrise de la langue française s'explique par ses cours à l'école, ses vacances passées en France lors de son enfance, par sa relation amoureuse avec Bianca Perez-Mora y Macias avec laquelle il conversait en français, par son exil fiscal dans le sud de la France au début des années 1970. Il est propriétaire du château de Fourchette à Pocé-sur-Cisse près d'Amboise, en Touraine.


La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 (parfois abrégée en DDHC) est un texte fondamental de la Révolution française qui énonce un ensemble de droits naturels individuels et communs, ainsi que les conditions de leur mise en œuvre. Ses derniers articles sont adoptés le .


title: Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789

text: La Déclaration est un des trois textes visés par le préambule de la Constitution française du 4 octobre 1958. Sa valeur constitutionnelle est reconnue par le Conseil constitutionnel depuis 1971. Ses dispositions font donc partie du droit positif français, et se placent au plus haut niveau de la hiérarchie des normes en France.


text: L’Assemblée, réunie à Versailles par la convocation des États généraux pour trouver une solution fiscale au déficit de l’État et passer outre le refus des parlements régionaux, se déclare Assemblée nationale en réunissant le 17 juin 1789 les trois ordres dont elle décide l'abolition, puis s’institue Assemblée constituante, et décide de rédiger une déclaration des principes fondamentaux à partir desquels sera établie une nouvelle Constitution. Elle se réunit pour cela après avoir pris les décrets des 4, 6, 7, 8 et 11 août 1789 sur la suppression des droits féodaux, qu’elle reprendra dans l’article 1.


text: Le , Jean-Joseph Mounier, député du Dauphiné, propose que la Constitution soit précédée d'une Déclaration. De nombreux députés rédigent des projets de déclaration : le premier est de La Fayette (dont on dira que les projets ultérieurs ne sont que le commentaire), puis vinrent ceux de Targuet, Mounier, Mirabeau, Sieyès et Gouges-Cartou.


text: Le 4 août 1789, la Constituante décrète que la Constitution sera précédée d'une déclaration des droits.


text: Le , la Constituante décide la création d'un comité de cinq députés chargés d'examiner les différents projets de déclaration, les fondre en un seul et de présenter celui-ci dès le . Le lendemain, , elle procède à l'élection de ses membres : Démeunier, La Luzerne, Tronchet, Mirabeau et Redon. Le comité s'acquitte de sa tâche : le , il présente un "projet de déclaration des droits de l'homme en société" en dix-neuf articles précédés d'un préambule.


text: Le , la Constituante décide que le texte de la Déclaration sera discuté, article par article, à partir d'un projet de vingt-quatre articles proposé par le sixième bureau, dirigé par Jérôme Champion de Cicé. Ce projet sera modifié en profondeur au cours des débats. L’abbé Grégoire proposait que la "Déclaration des droits de l’homme" "et du citoyen" fût accompagnée de celle des devoirs.


text: Le texte a été voté article par article du au par l'Assemblée constituante. Le , elle en adopte le préambule et les trois premiers articles ; le , les à 6 ; le , les à 9 ; le , l' ; le , les à 13 ; le , les quatre derniers articles.


text: La discussion s'interrompt le 1789 après l'adoption de l' relatif au droit de propriété, afin de laisser la place à la discussion des articles de la Constitution elle-même.


text: Le , sous la pression de l'émeute, accepte la "Déclaration" ainsi que les dix-neuf articles de la Constitution déjà adoptés par la Constituante.


text: Promulguée par le roi par des lettres patentes données à Paris, le , cette "Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen" qui comportait , suivie des 19 "articles de constitution (1789)" et d'un certain nombre de décrets de l'Assemblée nationale pris entre celui du qui et celui du qui décrète , est la dernière ordonnance royale. Le , ces lettres patentes sont enregistrées au parlement et à la chambre des comptes de Paris.


text: La "Déclaration" est le préambule de la constitution de 1789, et restera celui de la Constitution de 1791.


text: Le "Préambule", ajouté au projet de Champion de Cicé, a été rédigé par Mirabeau et Jean-Joseph Mounier, député du Tiers état qui avait fait adopter le serment du Jeu de Paume, tous deux monarchiens, c’est-à-dire partisans d'une monarchie constitutionnelle à l’anglaise


text: Tandis que le texte du sixième bureau se plaçait , l'invocation de l'« Être suprême » a été ajoutée au cours de la séance du 20 août.


text: Le texte de l'article 1, , synthétise les "décrets des 4, 6, 7, 8 et 11 août 1789", abolissant la société d’ordres.


text: L'article 2 proclame quatre « droits naturels et imprescriptibles de l'homme », à savoir la liberté, la propriété, la sûreté et la résistance à l’oppression. Mais il s'avère difficile d'en trouver l'origine exacte, étant donné l'hétérogénéité des théories du contrat social, et le flou qui entoure la notion même de droit naturel qui, comme le reconnaissait Denis Diderot, auteur de l'article correspondant dans l"Encyclopédie", « est une des plus importantes et des plus difficiles à déterminer ». Sans trop s'avancer, on peut affirmer que la liberté est liée à la notion de libre-arbitre d'Augustin d'Hippone, plus connu sous le nom de Saint Augustin, (début du ), et la propriété avait été étudiée, après d'autres auteurs beaucoup plus anciens, par John Locke dans son traité du gouvernement civil (1690).


text: L’article 3, qui attribue la souveraineté à la Nation, s’inspire des thèmes des remontrances des Parlements, portées par les nombreux membres du club des "Amis de la Constitution", plus connu sous le nom de Club des Jacobins, mais aussi du célèbre pamphlet de l’abbé Sieyès, qui propose de confier la souveraineté à la Nation, entité abstraite et distincte de la personne physique qui la dirige.


text: L’article 6, directement inspiré de l'œuvre du philosophe Jean-Jacques Rousseau, a été proposé par Talleyrand. Lu à la tribune du comité de constitution le , ce qui deviendra l’ de la déclaration des droits prenait la forme suivante : « La loi étant l’expression de la volonté générale, tous les citoyens ont droit de concourir personnellement ou par représentation à sa formation ; elle doit être la même pour tous ».


text: L'article 11 est proposé par le duc Louis-Alexandre de La Rochefoucauld d’Enville (1743 - tué le 4 septembre 1792 par des volontaires qui faisaient la chasse aux aristocrates).


text: L’article 16, associant Constitution et organisation de la séparation des pouvoirs, est un principe antérieurement admis avec la séparation des ordres spirituel, politique et économique. Mais les trois pouvoirs politiques auxquels renvoie implicitement cet article, à savoir le législatif, l’exécutif et le judiciaire, relèvent notamment de la conception proposée par Montesquieu depuis 1748 dans "De l’esprit des lois".


text: Les autres articles affirment certains principes généraux du droit ou de la procédure tels que la positivité du droit, le caractère contradictoire des procédures.


text: C’est une œuvre de circonstance, une proclamation générale, un texte tourné vers le passé avec pour objectif d’en finir avec l’Ancien Régime ; mais également un texte tourné vers l’avenir en promouvant la philosophie des Lumières et son idéal rationaliste.


text: Une société politique est fondée sous ce nom à Paris le pour défendre et développer les principes des droits de l'homme. Elle est plus connue sous l'appellation de club des Cordeliers, à cause de l'ancien couvent où elle tenait ses réunions à Paris.


text: La révolution américaine, qui a précédé la Révolution française, a influencé les débats de l'Assemblée constituante française autour de la "Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen". Parmi les députés, siégeaient en effet treize hommes qui étaient allés en Amérique du Nord ou qui admiraient la révolution américaine : ce groupe informel des « Américains » est constitué des nobles envoyés en Amérique, comme officiers, par le roi pour soutenir la guerre d'indépendance américaine. Il comprenait le marquis de La Fayette, le vicomte de Noailles (qui proposa la fin des privilèges et des droits seigneuriaux le), les , le marquis de Ségur, le comte Mathieu de Montmorency, le duc de La Rochefoucauld d'Enville (qui traduit la Constitution américaine de 1787 en français) ; on peut ajouter le marquis de Condorcet qui avait publié en 1786, en le dédiant au Marquis de Lafayette, "De l’influence de la révolution d’Amérique sur les opinions et la législation de l’Europe". Il écrit notamment : , l'influence américaine est surtout l'exemple de la mise en œuvre de principes révolutionnaires énoncés dans sa déclaration d'indépendance, Condorcet admettant, en introduction, que ces principes sont issus des philosophes européens.


text: De son côté, la "Déclaration des droits de l'homme et du citoyen" pose dans son article 1 que et dans son article 2 que On a bien dans les deux textes la déclaration de droits inaliénables ou imprescriptibles, c'est la même chose, il y a un droit qui est commun: la liberté, mais en Amérique il y a deux autres droits qui sont le droit à la vie et le droit au bonheur qui sont ignorés dans la déclaration française qui en propose trois autres: la propriété, la sûreté et la résistance à l'oppression.


text: Les députés américains n'ont pas semblé plus gênés que leurs homologues français par l'inégalité de naissance que constitue la condition de l'esclavage.


text: Philippe Joutard souligne plus particulièrement la ressemblance entre les trois premiers articles de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, , et les deux premiers articles de la Déclaration des droits de l'État de Virginie, qui a elle-même . Il souligne également que .


text: Par ailleurs, la révolution américaine présente de nombreuses différences avec la Révolution française. Elle recouvre principalement les événements liés à l'indépendance américaine vis-à-vis de la monarchie britannique, dont le principal facteur déclenchant est un refus du montant de taxes jugées injustes selon le slogan . Les treize colonies à l'origine de la guerre d'indépendance ne sont unifiées que depuis 1775. Lorsque la première constitution américaine est rédigée, celle de Virginie, elle s'inspire, de la déclaration des droits de 1689, et des travaux des philosophes britanniques (John Locke, Henry Home, Thomas Hobbes) ainsi que des philosophes des lumières (Charles de Montesquieu), qu'ont lus les acteurs de la révolution américaine, tels que Benjamin Franklin ou Thomas Jefferson. La constitution fédérale américaine de 1787, qui a rejeté l'incorporation d'une déclaration des droits, est une première application limitée de ces nouveaux principes philosophiques. C'est en ce sens pratique qu’elle a pu influencer la déclaration française. La fin de sa ratification par les treize États américains date du , soit après la date de la déclaration des droits de l'homme et du citoyen. L'incorporation des principaux droits individuels à la constitution des États-Unis fait l'objet d'une déclaration des droits, qui a été incorporée à la constitution sous forme d'amendements en 1791 (date de la ratification), soit deux ans après la déclaration française des droits de l'homme. De plus, ces droits sont spécifiquement énoncés, pour contrebalancer le pouvoir du gouvernement fédéral, ils ne concernent pas les États américains. Ce n'est qu'au que cette position de principe a été revue. La perspective américaine (qui se réfère à la "Common law" Britannique) est assez différente de la perspective positiviste et globalisante française.


text: La question des sources de la Déclaration française a suscité une controverse empreinte de nationalisme au sein de l’historiographie. Dans une brochure de 1895, le constitutionnaliste allemand Georg Jellinek présentait l’œuvre française comme une simple héritière des Déclarations anglo-saxonnes (Pétition des droits, Déclaration des droits), elles-mêmes inspirées du protestantisme luthérien. Traduite en français en 1902, dans un contexte de montée des tensions entre France et Allemagne, elle donnera lieu à une réplique aussi peu nuancée, portée par l’un des fondateurs de l’École libre des sciences politiques en 1872, Émile Boutmy (lui-même protestant) : la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen serait bien le fruit du génie français, nourri de la philosophie des Lumières et de Rousseau.


text: Honoré-Gabriel Riqueti de Mirabeau propose en particulier un article sur le « droit naturel qu'a tout citoyen d'être armé ». Cet article 10 déclarait que « Tout citoyen a le droit d'avoir chez lui des armes et de s'en servir, soit pour la défense commune, soit pour sa propre défense contre toute agression illégale qui mettrait en péril la vie, les membres, ou la liberté d'un ou de plusieurs citoyens ». La proposition fut rejetée comme par le comité préparatoire comme étant évident de nature, et pouvant mener à une inégalité entre les citoyens armés et ceux désarmés pouvant mener au chaos.


text: Le député Franck Marlin rappelait, en février 2007, dans l'exposé des motifs d'une proposition de loi déposée à l'Assemblée nationale, que .


text: La Déclaration comporte un préambule et dix-sept articles, qui mêlent des dispositions concernant les droits de plusieurs catégories juridiques de personnes :


text: La Déclaration pose les principes de la société, base de la nouvelle légitimité. Chaque article condamne les institutions et les pratiques de l’Ancien Régime (absolutisme, administration centralisée) : La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen légitime la rébellion des députés contre la royauté en déclarant, comme quatrième droit imprescriptible de l’homme, la « résistance à l’oppression ».


text: Les constituants déclarent dans le préambule les droits qui appartiennent à tout individu de par la nature même, ce ne sont pas des droits créés ou accordés par les révolutionnaires et qui pourraient être perdus, mais des droits naturels constatés et imprescriptibles, qui sont au nombre de quatre, énumérés dans l"Article deux".


text: L’article 1 énonce le principe d’égalité selon lequel C’est à la fois l’aboutissement et la principale requête du programme révolutionnaire, à savoir l’abolition de la société d’ordres et de privilèges de l’Ancien régime.


text: L’égalité est affirmée en tant que principe régissant l'attribution des droits, avec comme conséquences l’égalité devant l’impôt à (satisfaction des revendications dans les cahiers de doléances) et plus généralement l’égalité face à la loi à (égalité dans l’accès aux charges publiques sans autres distinctions que les capacités individuelles).


text: Le principe d'égalité se retrouve constamment repris dans la législation révolutionnaire et républicaine, puis dans les déclarations de droits internationales, en s’étoffant :


text: L’article 2 rappelle que le but de toute association politique doit être « la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l’homme ». Il énumère quatre droits identifiés par la philosophie des Lumières au :


text: Les droits naturels et imprescriptibles de la Déclaration de 1789 sont antérieurs aux pouvoirs établis, ils sont considérés comme applicables en tout temps et en tout lieu.


text: De nombreux articles sont consacrés à la liberté, énoncée en premier dans : (« Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits », les et 5 (qui cherchent à définir et à circonscrire la liberté, limitée seulement par la loi et définie par « tout ce qui ne nuit pas à autrui »), les , 8 et 9 (qui précisent les caractères de la liberté individuelle face au droit pénal : présomption d’innocence, obligation d'une motivation légale). Les et 11 sur la liberté d'opinion, de presse et de conscience font de la liberté d'expression la première des libertés.


text: La propriété, « droit naturel et imprescriptible de l'homme » selon l’ est, en outre, « inviolable et sacré[e] » (). Selon cet , « La propriété étant un droit inviolable et sacré, nul ne peut en être privé, si ce n'est lorsque la nécessité publique, légalement constatée, l'exige évidemment, et sous la condition d'une juste et préalable indemnité ».


text: L'article 3 dispose que le principe de toute Souveraineté, donc l'autorité suprême (absolue et inconditionnée), réside essentiellement dans la Nation, c'est la souveraineté nationale. Elle ne peut être exercée par un despote, ni par une partie du peuple, ni par la somme de tous les individus.


text: L'article 5 prescrit que la limitation de la liberté individuelle n’est admissible qu’à condition d’être inscrite dans une base légale, ce qui constitue l'une des pierres angulaires de l'État de droit. Les articles qui définissent le citoyen dans l’organisation du système politique sont beaucoup plus vagues, et orientés par la défiance vis-à-vis de l’Ancien Régime.


text: L’article 6 est relatif à la loi et précise le principe d'égalité. Il précise que « la loi est l’expression de la volonté générale. [...] Tous les Citoyens étant égaux à ses yeux sont également admissibles à toutes dignités, places et emplois publics, selon leur capacité, et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents ».


text: L’article 15 dispose que les agents publics sont responsables de leur administration puisque la société a le droit de leur en demander compte.


text: Les Constituants manient des idées générales, des concepts théoriques, bien plus qu’ils ne cherchent à connaître les conditions concrètes de gouvernement d’un peuple. Ils ont posé des principes transcendants. La "Déclaration des droits de l'homme et du citoyen" a une valeur générale. Selon le mot de Jules Michelet, elle constitue le « credo du Nouvel Âge », mais rien n’est précisé quant à son application concrète ; ce sera le travail des législateurs. Ce texte sera révéré par tous les régimes se rattachant à la tradition républicaine.


text: Dès les premières années, la "Déclaration des droits de l'homme et du citoyen" a été critiquée. Ainsi, revenant dans ses "Mémoires" sur la période de son élaboration, le premier président de la constituante, Jean Sylvain Bailly précisait :


text: Elle a été critiquée également en ce qu'elle nierait le particulier au profit d'un homme abstrait, universel et inexistant, et en second lieu au motif inverse qu'elle n'atteindrait pas réellement à l'universalité, mais correspondrait aux intérêts d'une classe ou d'une autre fraction de la société. On l’a aussi quelquefois décriée en la réduisant à « une péripétie réformiste, détournée de son sens initial par des démagogues obtus ».


text: Dans "Qu'est-ce que la propriété ?", publié en 1840, le précurseur anarchiste Pierre-Joseph Proudhon critique qui ont rédigé la Déclaration.


text: Proudhon en conclut donc que la Déclaration des droits laisse prospérer des inégalités, en opposition aux droits naturels qu'elle affirme dans son article premier.


text: Par la suite, il remet en cause la propriété de manière générale et premièrement considérée comme un droit naturel, aux côtés de la liberté, la sûreté et l'égalité, dans la Déclaration. Il prend l'exemple des impôts, qu'il reconnait comme essentiels pour subvenir aux charges du gouvernement, et se demande pourquoi le riche devrait payer plus que les pauvres. Selon son raisonnement, si la propriété est un droit naturel, la société tout entière doit la protéger ; or si l'État institue un impôt proportionnel, il se doit de rendre plus ou autant (sous la forme du service public ou autres) qu'il n'a pris sans quoi il n'y a pas d'égalité des droits et dans ce cas . Il finit par la conclusion que la propriété n'est pas un droit naturel.


text: Le philosophe et homme politique conservateur irlandais Edmund Burke a émis une critique retentissante de la Déclaration dans son texte de 1790 "Reflections on the Revolution in France" (Réflexions sur la Révolution en France). Burke est un partisan du droit naturel, bien qu'il juge qu'aucun droit de l'homme ne peut en être directement déduit. Dans son pamphlet, il dénonce la que représente pour lui l'égalité, qui ne pourrait susciter que des .


text: Le philosophe anglais Jeremy Bentham, du courant utilitariste, émet également une critique cinglante de la Déclaration, dans son ouvrage "Anarchical Fallacies", écrit entre 1791 et 1795 (publié en français en 1816). Dans un passage mémorable, auquel on se réfère habituellement sous le titre "« Nonsense upon Stilts »" (comprendre « un non-sens sur des échasses »), il commente la Déclaration article par article sur un ton ironique et acerbe. Bentham, peut-être par simple gain d'arguments, refuse de lire la Déclaration comme un texte normatif, mais s'ingénie au contraire à la comprendre comme la constatation d'un état de fait. Ainsi, son propos demeure essentiellement rhétorique. Il y développe sa critique la plus connue sur le droit naturel : ce droit n'aurait aucune base ontologique, aucune existence réelle. « Ce qui n'a point d'existence ne peut être détruit – ce qui ne peut être détruit n'a besoin d'aucune chose pour le préserver de la destruction. Les droits naturels sont un simple non-sens : des droits naturels et imprescriptibles, un non-sens rhétorique – un non-sens sur des échasses ». Bentham est prêt à admettre la reconnaissance de droits subjectifs s'ils sont fondés sur le principe d'utilité. Il dénie pourtant toute légitimité « naturelle » aux droits de la Déclaration, qui ne seraient que le reflet des ardeurs de ceux qui les ont promus.


text: Karl Marx a dénoncé le caractère « formel » des droits garantis par la Déclaration, donnant la préférence à la recherche de l'« égalité réelle » des citoyens. La condition des prolétaires au montrerait qu'ils n'ont guère bénéficié de l'effet de cette déclaration, qui ne prévoyait pas de moyens effectifs pour permettre l'amélioration de la condition ouvrière, et mettait en place des droits qui étaient en théorie au profit de tous alors que seule une minorité pouvait les exercer à son profit exclusif.


text: Ainsi la Déclaration est dénoncée par Marx dans "La Question juive" comme représentant les intérêts de la classe bourgeoise individualiste, qui a rédigé la Déclaration à l'Assemblée nationale constituante ; c'est particulièrement le cas de la sanctification du droit de propriété, dans l'article 17.


text: La Déclaration de 1789 a aussi été critiquée par les Montagnards, principaux auteurs de la Déclaration de 1793, qui met des limites au droit de propriété privée et donne plus de pouvoir au peuple. Ce n'était pas suffisant pour Babeuf et la « conjuration des Égaux », considéré comme le premier mouvement d'inspiration socialiste, qui demandent en 1795 la collectivisation des terres et des moyens de production pour mettre en œuvre « l'égalité parfaite ». Ils demandent aussi la mise en œuvre de la Constitution de l'an I, ou constitution montagnarde, qui prévoyait notamment le suffrage universel masculin.


text: Olympe de Gouges écrit en 1791 la "Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne", pastiche de la Déclaration de 1789. Elle critique par ce texte l'application juridique et politique de la Déclaration aux seuls hommes. Elle tente, sans succès, de le soumettre à l'approbation de l'Assemblée.


text: Olympe de Gouges est guillotinée le pour avoir proposé dans une de ses brochures que le peuple, par référendum, choisisse la forme du régime politique qui convient à la France : gouvernement républicain centralisé, fédératif, ou monarchique. Les révolutionnaires ne tolèrent pas qu'elle puisse remettre en cause la République. Ils la font interpeller et arrêter : le prétexte est ainsi trouvé par ses puissants ennemis pour la réduire au silence. Le , le journal "Le Moniteur" avertit toutes les femmes qui manifesteraient la prétention de s'immiscer dans la sphère politique : « Elle voulut être homme d'État, et il semble que la loi ait puni cette conspiratrice d'avoir oublié les vertus qui conviennent à son sexe. » Ainsi, cette tentative d'affirmation de son identité féminine et la légitime revendication de l'égalité des droits civils et politiques des deux sexes, se solda par un échec.


text: Pierre Guyomar présenta, pour sa part, devant l'Assemblée, le , un ouvrage intitulé "Le Partisan de l'égalité politique de tous les individus", dans lequel il plaide en faveur d'une application de la Déclaration et des droits qu'elle contient à l'ensemble des individus, quel que soit leur sexe.


text: La Déclaration des droits de l'homme a été également critiquée en raison de sa non-application aux habitants des colonies, l'Assemblée constituante n'ayant pas aboli l'esclavage à Saint-Domingue ni décidé l'égalité politique des étrangers et des autochtones. Ce n’est que le que la Déclaration déclarant que tous les hommes naissent et demeurent libres sera appliquée à Saint-Domingue par Sonthonax, l'esclavage ayant été aboli le de la même année par la nouvelle Déclaration des droits de l’Homme.


text: Sous la , les lois constitutionnelles des et et ne renvoyaient pas à la "Déclaration" de . Mais Maurice Hauriou (-) et Léon Duguit (-), deux éminents juristes, ont soutenu qu'elle avait une valeur juridique. La thèse de Duguit a été combattue d'abord par Adhémar Esmein (-) puis par Raymond Carré de Malberg (-). Celui-ci a écrit : « "La Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen", si tant est qu'elle soit toujours en vigueur, n'a donné qu'une formule philosophique trop vague pour enchaîner le législateur ».


text: Sous la , la Constitution du comporte, d'une part, un préambule qui renvoie à la "Déclaration" de et, d'autre part, un qui dispose que . Dès , l'ordre judiciaire reconnaît que la "Déclaration" de est un texte de droit positif : le , en se fondant sur l'article 6 de la "Déclaration", le tribunal civil de la Seine déclare nulle la condition insérée dans son testament, par une grand-mère, révoquant un legs fait au profit de sa petite-fille au cas où celle-ci épouserait un juif. Ce n'est que le que le Conseil d'État accepte, pour la première fois, d'examiner au fond un moyen tiré de la méconnaissance de la "Déclaration" de , en l'occurrence de ses articles 8, 9 et 10.


text: Sous la , le préambule de la Constitution du renvoie à la "Déclaration" de . Le Conseil constitutionnel a d'abord attribué valeur constitutionnelle par sa décision du , Liberté d'association qui fonde la doctrine du « bloc de constitutionnalité », selon l'expression de Louis Favoreu. Cette décision vise « la Constitution (de 1958) et notamment son préambule », or le préambule de la Constitution de 1958 rappelle que la "Déclaration des droits de l'homme et du citoyen" reste en vigueur.


text: À partir de cette décision, le Conseil constitutionnel, se posera de plus en plus comme le défenseur des droits et libertés publiques constitutionnelles, mais surtout sur la base du renvoi au préambule de l'ancienne Constitution de 1946. Cette tendance est encore accentuée depuis l'instauration de la Question Prioritaire de Constitutionnalité (QPC) par la révision constitutionnelle du, permettant un contrôle "a posteriori" des lois par le Conseil constitutionnel.


text: La Déclaration de 1789 a inspiré, au , un grand nombre de textes similaires dans de nombreux pays d’Europe et d’Amérique latine. La tradition révolutionnaire française est également présente dans la Convention européenne des droits de l'homme signée à Rome le .


text: En France, d'autres droits ayant une valeur constitutionnelle sont apparus depuis la déclaration de 1789.


text: Ce sont tout d'abord ceux qui figurent dans le préambule de la Constitution du 27 octobre 1946, et qui sont repris dans le préambule de la Constitution de 1958 qui y fait référence :


text: Ces droits sont appelés droits sociaux. Le dernier droit (obtenir des moyens convenables d'existence) découle d'une définition différente du mot « droit » : la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen détermine la légitimité des actes, alors que ces droits définissent des garanties matérielles.


text: Ce sont ensuite ceux qui figurent dans la Charte de l'environnement, adoptée en 2004, notamment celui qui figure dans l’ de cette charte :


text: Dans une décision rendue , le Conseil constitutionnel fait primer le préambule de la Charte de l’environnement et le onzième alinéa du préambule de la Constitution de 1946 sur l’ de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789, consacrant la préservation de l’environnement comme enjeu supérieur à la liberté d'entreprendre, y compris pour les effets que les effets à l'étranger d'activités exercées en France.


text: La première traduction en espagnol a été l’œuvre du Colombien Antonio Nariño (1765-1823), qui a diffusé le texte imprimé en dès 1793, alors que commençait la lutte pour l'Indépendance dans la vice-royauté espagnole de la Nouvelle Grenade.


text: Depuis 2003, l'ensemble des documents divers ayant trait à la proclamation et à l’entrée en vigueur du texte de la "Déclaration des droits de l'homme et du citoyen" est classée par l'UNESCO sur le registre « Mémoire du monde » recensant les collections du patrimoine documentaire d’intérêt universel, dans le but d'en assurer la préservation.


text: Cet ensemble de documents, qui prennent sens l’un par rapport à l’autre, est conservé par les Archives nationales et la Bibliothèque nationale de France, qui ont fait une proposition de classement conjointe. C’est par leur réunion que l’on comprend la portée tant symbolique que politique de la Déclaration, ainsi que le contexte historique dans lequel elle a été rédigée.


text: Quelques odonymes contenant la date du rappellent, en France, l'adoption finale de la Déclaration des droits de l'homme.


title: Faites entrer l'accusé

text: Faites entrer l’accusé est une émission de télévision française créée en . Lors de sa première saison, l'émission s'appelait Histoires de.


title: Faites entrer l'accusé

text: Chaque épisode retrace l'une des grandes affaires criminelles françaises jugées depuis les années 1950 : l'affaire Grégory, l'affaire Christian Ranucci, l'assassinat du juge Michel


title: Faites entrer l'accusé

text: L'émission est présentée de à par Christophe Hondelatte puis, d' à , par Frédérique Lantieri. Dominique Rizet est le chroniqueur régulier de l'émission. Elle est diffusée en seconde partie de soirée le mardi, puis le dimanche depuis septembre 2009 (plus rarement en première partie de soirée) sur France 2, puis le samedi après-midi à l'automne 2014 pour les émissions inédites. À partir de la saison (janvier 2019), l'émission est diffusée en seconde partie de soirée le mercredi puis le lundi en 2020. L'émission est produite par Christian Gerin (17 juin média) et réalisée par Bernard Faroux. L'idée de l'émission est issue du constat du succès du récit des faits divers dans la presse écrite.


title: Faites entrer l'accusé

text: Le 23 août 2018, en marge de la conférence de rentrée du groupe France Télévisions, Caroline Got, directrice de France 2, annonce que la diffusion de l'émission va cesser sur cette chaîne. Elle précise néanmoins qu'il n'est pas exclu que cette collection phare du service public puisse reprendre sur une de ses autres chaînes. Cette annonce surprise provoque une grosse confusion dans la médiasphère et oblige Takis Candilis à réagir en déclarant à l'AFP qu'il s'agit d'un malentendu. Le numéro 2 de France Télévisions précise toutefois que le groupe d'audiovisuel public cherche bien une solution pour continuer de diffuser le programme à un autre moment ou sur une autre chaîne, puisque France 2 diffusera assez vite deux films à la suite le dimanche soir. Dominique Rizet considère que cette émission va bientôt s'arrêter, tandis que Frédérique Lantieri déplore le fait d'être toujours dans le flou quant à son avenir.


title: Faites entrer l'accusé

text: En octobre 2019, il est annoncé qu'à partir de janvier 2020, France 2 diffusera les derniers numéros de l'émission, avant que celle-ci bascule sur la chaîne TNT RMC Story, du groupe NextRadioTV. Cette décision provoque la colère de Frédérique Lantieri et Christophe Hondelatte, les deux présentateurs historiques de l'émission. Ils ne font finalement pas valoir leur droit de veto et l'émission démarre sur RMC Story début 2020. Seul Dominique Rizet poursuit sa collaboration avec le programme.


title: Faites entrer l'accusé

text: En février 2020, RMC Story annonce que c'est Rachid M'Barki qui sera chargé de la présentation de l'émission qui dévoilera de nouveaux numéros à partir d’octobre 2020. Dominique Rizet rejoint M'Barki à la présentation du programme. C’est la première fois dans l'histoire de l'émission que deux présentateurs sont à la tête du programme. Rachid M'Barki, juriste de formation, est un historique de la chaîne BFM TV (appartenant au même groupe que RMC Story) qu'il a rejoint à son lancement en 2005 et pour laquelle il présente les émissions d'infos nocturnes. Ils deviennent ensemble le nouveau duo pour la présentation de l'émission qui fête ses vingt ans d'existence en 2020.


title: Faites entrer l'accusé

text: de "Faites entrer l'accusé" repose sur le ton narratif du présentateur, dans une mise en scène théâtrale. Il est presque toujours filmé la nuit tombée, principalement dans le décor feutré et dépouillé d'un studio au fond d’une cour, tapissé de photos ou d'articles de presse, mais aussi dans des bars, au volant d'une voiture ou sur les quais de Seine. Il décortique les agissements des criminels et le travail des enquêteurs. Son récit est étayé par des archives télévisées, des entretiens avec des journalistes, experts-psychiatres, enquêteurs, avocats, magistrats, témoins, parfois même avec les protagonistes des affaires, et appuyé par les interventions du journaliste Dominique Rizet. Ce dernier rapporte, le plus souvent depuis un bar, et en général juché sur un tabouret, les résultats d'expertises réalisées dans le cadre de l'instruction, ou évoque le passé du ou des criminels (enfance, antécédents judiciaires).


title: Faites entrer l'accusé

text: Lors des premières saisons présentées par Christophe Hondelatte, les deux hommes parcouraient souvent Paris de nuit dans une voiture conduite par Hondelatte à quelques reprises dans l'émission. Mais ce concept fut ensuite abandonné.


title: Faites entrer l'accusé

text: Plus récemment, dans les numéros présentés par Frédérique Lantieri, Dominique Rizet intervient sur un plateau derrière une table pour présenter les éléments techniques et psychologiques du dossier.


title: Faites entrer l'accusé

text: Christophe Hondelatte commençait toujours ses émissions de la même manière : on le voyait de dos en face d'un mur recouvert de photos et d'articles de presse relatifs à l'affaire du jour, puis se tournant face caméra et montrant ce mur du doigt. De même, il terminait toujours en se levant, puis se dirigeant vers la sortie du plateau, ouvrant une baie vitrée et enfilant sa veste de cuir en regardant vers la droite avant de refermer la baie et de partir sur la gauche de l'écran.


title: Faites entrer l'accusé

text: Pour sa part, Frédérique Lantieri, dans un style un peu plus sobre, termine ses émissions en pointant vers la caméra une télécommande, ce qui déclenche le générique de fin.


title: Faites entrer l'accusé

text: L'écriture de chaque émission suit une trame semblable. Le récit s'ouvre sur un crime (le plus souvent un homicide, un enlèvement ou un vol à main armée, mais aussi parfois des atteintes sexuelles ou des trafics). Il se poursuit avec la traque du ou des criminels, puis retrace l'évolution de l'affaire du point de vue des enquêteurs. Il s'arrête à un certain moment pour revenir sur des éléments de la personnalité du ou des criminels, et se conclut avec la décision judiciaire finale.


title: Faites entrer l'accusé

text: Certains numéros précèdent un débat portant sur le sujet de l'émission du soir, tels que les conséquences de l'affaire d'Outreau, le traitement des criminels fous, ou encore une discussion sur les multirécidivistes sexuels.


title: Faites entrer l'accusé

text: En 2020, à la suite de la reprise de l'émission par Rachid M'Barki et Dominique Rizet, la seule grande différence avec les versions précédentes réside dans le fait que la nouvelle mouture est expurgée des interviews d’invités en plateau.


title: Faites entrer l'accusé

text: Le nom des affaires traitées est écrit tel qu'il apparaît dans le générique de chaque numéro de l'émission.


title: Faites entrer l'accusé

text: Dans la colonne « Observations », des informations complémentaires sur le(s) coupable(s) sont mentionnées (condamnation(s), décès, libération(s)... ), sauf si l'article correspondant existe ou si la justice a conclu à un suicide.


title: Faites entrer l'accusé

text: Le nom de l'émission reprend la phrase qui est traditionnellement prononcée dans chaque procès d'assise par le président juste avant le tirage au sort des jurés.


title: Faites entrer l'accusé

text: La musique du générique de fin est le titre "High Over Glenelg" du groupe Narcoleptics. Il s'agit d'une reprise d'un thème du film britannique de Joseph Losey "Le Messager", palme d'or à Cannes en 1971 et dont la bande originale a été composée par Michel Legrand. Lequel s'est directement inspiré de la musique d'ouverture du film américain "Allô, brigade spéciale" ("Experiment in Terror") composée par Henry Mancini en 1962.


title: Faites entrer l'accusé

text: Du fait de l'importante audience de l'émission, des accusés dont l'affaire a été présentée à la télévision se sont plaints de l'impact négatif qu'elle avait sur eux vis-à-vis des autres détenus, ces derniers menaçant leur condition de vie pendant leur détention. Réclamant le , d’autres sortis de prison ont avancé que la diffusion de l’émission avait nui à leur réinsertion sociale et professionnelle.


title: Faites entrer l'accusé

text: Groland a parodié cette émission sous le nom de "Faites entrer l'enculé", et met en scène une « erreur judiciaire » incriminant un pédophile qui a vraisemblablement assassiné plusieurs personnes.


title: Faites entrer l'accusé

text: L'humoriste Nicolas Canteloup a ainsi rebaptisé l'émission "Fesez entrer celui-là qu'est coupable", parodiant le décor sombre, les « images d'illustration », et la voix off stressante de Christophe Hondelatte.


title: Faites entrer l'accusé

text: L'humoriste Fabrice Éboué, spécialiste de l'humour noir, a nommé l'un de ses spectacles "Faites entrer Fabrice Éboué" en référence à l'émission. Sur l'affiche de son spectacle, il est habillé d'une veste en cuir semblable à celle qu'enfile Christophe Hondelatte à la fin de chaque émission. De plus, à la fin de ce même spectacle, il le clôture en rejouant cette scène où Christophe Hondelatte met une veste de cuir avant de partir.


title: Faites entrer l'accusé

text: Les Guignols de l'info ont également parodié l'émission dans un sketch en montrant Dominique de Villepin, dans la peau d'Hondelatte, enquêtant sur le meurtre du petit Grégory, et faisant remonter la piste à Nicolas Sarkozy. Cette parodie s'inscrit dans une série de sketchs où la marionnette de Villepin attribue à Sarkozy la responsabilité de différents crimes.


title: Faites entrer l'accusé

text: Un jeu basé sur l'émission est sorti en septembre 2015, édité par Marabout. Le principe du jeu est d'endosser le costume d'inspecteur et trouver l'assassin, être le plus rapide des joueurs à trouver le meurtrier et sa motivation, sans se laisser distancer en piochant les cartes aléas.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin d'Hippone () ou saint Augustin, né le à Thagaste (l'actuelle Souk Ahras, Algérie), un municipe de la province d'Afrique, et mort le à Hippone (l'actuelle Annaba, Algérie), est un philosophe et théologien chrétien romain ayant occupé le rôle d'évêque d'Hippone en Numidie. Avec Ambroise de Milan, Jérôme de Stridon et Grégoire le Grand, il est l'un des quatre Pères de l'Église occidentale et l’un des trente-sept docteurs de l’Église.


title: Augustin d'Hippone

text: La formation qu'il reçoit à Carthage est celle des lettrés romains de l'époque, même si ses écrits laissent apparaître une sensibilité et des traits liés à sa région de naissance. S'il est un maître de la langue et de la culture latines, il ne maîtrise jamais réellement le grec, ce qui a pour effet de romaniser le christianisme occidental et de lui donner une tonalité différente du christianisme oriental, plus proche des auteurs grecs.


title: Augustin d'Hippone

text: Né d'une mère profondément pieuse, il se passionne d'abord pour la philosophie vue alors littéralement comme un « amour de la sagesse », avant de devenir manichéen. Il n'abandonne le manichéisme pour se convertir au christianisme qu'assez tard, en 386, après sa rencontre avec Ambroise de Milan. Après sa conversion, il devient évêque d'Hippone (l'actuelle Annaba en Algérie) et s'engage dans une série de controverses d'abord contre les manichéens, puis contre les donatistes, et enfin contre le pélagianisme. Ces controverses ont alimenté une œuvre considérable tant en quantité qu'en qualité dans laquelle trois ouvrages particulièrement connus se détachent : "Les Confessions", "La Cité de Dieu" et "De la Trinité".


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin est un des penseurs qui ont permis au christianisme d'intégrer une partie de l'héritage grec et romain, en généralisant une lecture allégorique des Écritures suivant le modèle préconisé par Ambroise de Milan et le néoplatonisme. Toujours à la suite d'Ambroise, un ancien haut fonctionnaire romain, il incorpore au christianisme une tendance au recours à la force héritée de la République romaine. Il est le penseur le plus influent du monde occidental jusqu'à Thomas d'Aquin qui, huit siècles plus tard, donnera un tour plus aristotélicien au christianisme. Malgré tout, sa pensée conserve une grande influence au , où elle est l'une des sources de la littérature classique française et inspire les théodicées de Malebranche et de Leibniz.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin est un penseur exigeant dans tous les sens du terme. Homme clé de l'émergence du moi en Occident, il joue également un rôle de premier plan dans l'évolution de la notion de justice. De son passé manichéen, il garde une forte distinction entre le Bien et le Mal. Toutefois, le néoplatonisme l'a amené à une conception d'un Dieu fort qui, à l'inverse du Dieu faible des manichéens, assure qu'à la fin le Bien l'emporte. En Occident, il est le théologien qui insiste le plus sur la transcendance divine, c'est-à-dire que pour lui, les pensées de Dieu ne sont pas, de près ou de loin, les pensées des hommes. Selon lui, la croyance inverse constitue précisément le péché originel.


title: Augustin d'Hippone

text: Le Dieu d'Augustin est à la fois au-dessus des êtres humains et au plus profond d'eux-mêmes. Il en résulte un accent mis sur ce qu'il nomme la trinité intérieure : la mémoire, l'intelligence et la volonté. Si la mémoire est importante, l'idée de commencement, de renouveau, est également très présente. La volonté permet de se diriger vers le Bien, mais n'est pas suffisante ; il faut aussi la grâce. Augustin met malgré tout l'accent sur la capacité que confère la raison à l’homme de s'approcher de la vérité des choses , dans une perspective qui intègre une dimension spirituelle certaine. En règle générale, la pensée augustinienne est animée d'un double mouvement : d'une part depuis l'extérieur (le monde) vers l'intérieur, qui est le domaine d'un Dieu lumière intérieure ; de l'inférieur (les plaisirs faciles) au supérieur (la vraie réalisation de soi).


title: Augustin d'Hippone

text: Dans sa théologie, le poids et l'habitude du péché sont tels que, sans la grâce divine, l'homme ne peut pas se sauver : c'est le sens de la lutte contre le pélagianisme, qui soutient l'inverse. Au et au , le protestantisme et le jansénisme, qui reprennent ses thèses, s'adressent, comme Augustin en son temps, plutôt aux classes moyennes actives qu'à l'aristocratie usuellement plus pélagienne. En lien avec sa théologie, Augustin distingue fortement le monde (lié à l'amour de soi), de la Cité de Dieu (liée à l'amour de Dieu). Lorsqu’à la fin du , après , l’Église catholique veut se rapprocher du monde, elle tend à privilégier la pensée de Thomas d'Aquin plutôt que celle d'Augustin, estimant que ce dernier est trop préoccupé par la vie éternelle. À la suite de ce concile, le courant néothomiste relativise la portée de l’œuvre augustinienne, estimant qu'Augustin n'a qu’une connaissance partielle des valeurs humaines.


title: Augustin d'Hippone

text: L’approche du politique chez Augustin est marquée par le réalisme. S’il reconnaît la nécessité du gouvernement, il ne lui accorde qu’une place seconde face à la morale, estimant qu’il faut éviter de choisir les gouvernants parmi les êtres égocentriques et irrationnels. Pour l’évêque d’Hippone, les dirigeants restent toujours responsables de leurs actes. Enfin, chez lui, le bonheur ne relève pas du domaine du politique ou du gouvernement, il est apolitique. Selon lui, ni l’Église ni l’État n’ont vocation à établir une Cité de Dieu terrestre. L’accusation d’avoir favorisé la théocratie de l’Église sera essentiellement portée contre lui au début du dans le cadre de ce que certains ont appelé l’augustinisme politique. De nos jours Augustin est plutôt considéré comme un des pères de l’individualisme moderne, voire du libéralisme.


title: Augustin d'Hippone

text: S'il a contribué fortement à mettre au premier plan le concept d'amour dans le christianisme, il est aussi accusé d'avoir transmis à l'Occident une forte méfiance envers la chair. À proprement parler, chez lui, la sexualité n’est pas mauvaise puisqu’elle assure la descendance ; le problème vient selon Augustin du fait que depuis le péché originel les êtres humains ne contrôlent plus leur sexualité. Il aurait, sur la notion de péché de chair, une position plutôt modérée par rapport à Jérôme de Stridon et Grégoire de Nysse, en partie reprise aux platoniciens et aux néoplatoniciens.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin appartient à une famille punique de la classe aisée, mais et qui ambitionne de voir son enfant devenir avocat ou membre de l'administration impériale.


title: Augustin d'Hippone

text: Né à Thagasthe dans la province romaine d'Afrique, Augustin se considérait comme « punique », avec une « vive conscience de son africanité », et ses origines sont probablement à l'image des populations locales, mélange de phéniciens, berbères et latins, une mixité culturelle « romano-punique » commune dans l'Afrique antique. Le père d'Augustin est un païen romanisé du nom de "", avec rang de décurion et membre du conseil municipal de la cité. D'origine modeste, il n'a pas fait d'études. Monique, la mère d’Augustin, femme de tête obstinée et résolue, est une fervente chrétienne dont le prénom laisse entrevoir des origines berbères, ce qui a conduit certains auteurs à attribuer à Augustin une origine ethnique exclusivement berbère, un sujet qui, influencé par le renouveau culturel berbère, reste débattu. Le couple connaît des tensions liées à la fois aux infidélités du mari et au fait que l'épouse le trouve intellectuellement limité.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin a un frère, Navigius, et une sœur, qui deviendra supérieure du monastère d'Hippone. Sa culture est foncièrement latine. Élève doué, mais indocile, il déteste l'école et craint le châtiment de ses maîtres.


title: Augustin d'Hippone

text: Le père d'Augustin réussit à faire des économies pour que ses fils puissent bénéficier d'une éducation classique. Augustin débute son instruction à Thagaste puis, quand il a environ quatorze ans, part étudier dans la petite « ville-universitaire » voisine de Madaure, dont les écoles bénéficient d'une renommées « au-dessus du statut modeste de la cité » et où lui sont enseigné la grammaire latine et la rhétorique. Plus tard, dans les "Confessions" (), il se montre critique envers l'enseignement élémentaire, qu'il estime trop centré sur l’éloquence et la mémoire, mais apprécie l'enseignement du "grammaticus". Le manque d'argent le contraint à revenir à la maison familiale à seize ans. À cette époque, il commet de menus larcins tel le célèbre "vol des poires", non par besoin, mais par plaisir de la transgression. Il se le reproche plus tard et écrit dans son livre les "Confessions" :


title: Augustin d'Hippone

text: Lorsque Augustin va vers ses dix-sept ans, son père acquiert les moyens d’envoyer son fils reprendre ses études à Carthage. Dans les "Confessions", Augustin décrit le climat d'extrême sensualité de cette ville d'Afrique du Nord, , les plaisirs de l’amour et du théâtre :


title: Augustin d'Hippone

text: Là, il connaît une sorte de crise d'adolescence. Dans un latin flamboyant et un style apprécié des Romains d'Afrique où abondent les jeux de mots et les chiasmes, il avoue :


title: Augustin d'Hippone

text: Patricius meurt prématurément en 370 ou 371 et, l'année suivante, à Carthage, Augustin fait très vite la connaissance d'une femme dont il a un fils, Adéodat, et dont il partage la vie durant quinze ans, dans les liens du concubinage romain. On ne sait toutefois pas grand-chose de cette compagne.


title: Augustin d'Hippone

text: La lecture de l’"Hortensius" de Cicéron, ouvrage aujourd'hui disparu, le conduit à se passionner pour la philosophie, qui est alors comprise comme . Si, à Carthage, le Christ n'est pas vu comme le mais comme la Sagesse de Dieu, la façon extrêmement légaliste dont l'Église d'Afrique interprète les Écritures amènera Augustin à devenir, neuf ans durant, un adepte du manichéisme.


title: Augustin d'Hippone

text: En même temps qu'il se convertit au manichéisme, Augustin décide d’abandonner le projet que son père et son protecteur Romanianus avaient pour lui , pour plutôt se faire enseignant. Aussi, en 375, retourne-t-il à Thagaste pour y enseigner la grammaire.


title: Augustin d'Hippone

text: Néanmoins, Augustin revient assez rapidement à Carthage où il reste jusque vers 382. Un prix de poésie lui permet de devenir familier du proconsul de Carthage, Vindicius, qui, s’apercevant de la passion d’Augustin pour l’astrologie, parvient à l’en détourner en lui montrant que le succès de quelques prédictions n’est que le fruit du hasard. Ce lien avec un personnage influent lui donne l'opportunité de nouer des relations qui lui permettent d'envisager un départ de Carthage pour Rome. Il est d'autant plus enclin à quitter Carthage qu'il veut faire carrière et qu'il trouve ses étudiants indisciplinés.


title: Augustin d'Hippone

text: Son année à Rome se passe mal : il tombe malade, il se sent coupable d'avoir menti à sa mère pour éviter qu'elle ne le suive, et pour finir, les étudiants s'avèrent aussi décevants qu'à Carthage et « oublient » de payer leur professeur. Heureusement, à l'automne 384, le sénateur Quintus Aurelius Symmaque, dont il est le protégé, l'envoie comme professeur de rhétorique à Milan, sur recommandation des manichéens.


title: Augustin d'Hippone

text: À Milan, il fréquente une société composée de poètes et de philosophes, particulièrement des platoniciens. Il rencontre aussi Ambroise de Milan, l'évêque chrétien de la ville dont il suit les homélies avec assiduité. Sous son influence, il décide de rompre avec le manichéisme. Ambroise lui apprend également la lecture symbolique de la Bible, ce qui lui permet de dépasser ses préventions face à un texte qui le rebutait tant par sa forme que par son contenu.


title: Augustin d'Hippone

text: Sa mère, qui a fini par le rejoindre, lui arrange une union avec un riche parti, mais la jeune fille n'étant pas encore en âge de se marier, il doit patienter deux ans. Il renvoie, sur les conseils de sa mère selon certains, la concubine avec laquelle il vivait depuis quinze ans. Puis, ne pouvant rester seul, il prend une nouvelle maîtresse.


title: Augustin d'Hippone

text: Fin , Ponticianus, un de ses compatriotes fonctionnaire à Trèves, en visite à Milan, lui fait le récit de la conversion au christianisme de deux de ses collègues appartenant au corps des agents secrets. Ce récit provoque chez Augustin un tel bouleversement qu'il se convertit à son tour.


title: Augustin d'Hippone

text: Après sa conversion, Augustin abandonne le métier de rhéteur et fait une retraite culturelle (""), comme c'est la mode à la fin du , dans une villa qu'un ami a mise à sa disposition près de Milan à Cassiciacum (aujourd'hui Cassago Brianza). Durant ce séjour, il est accompagné de sa mère, qui fait office de maîtresse de maison, de son fils Adéodat, de son frère aîné Navigius, et de quelques-uns de ses amis. Ce séjour permet aussi à Augustin de se déprendre de la vie compliquée qu'il a eue au début de son séjour en Italie. C'est de ce séjour que datent le "Contre les Académiciens", "De l'ordre", le "Traité de la vie bienheureuse", les "Soliloques".


title: Augustin d'Hippone

text: Le séjour d'Augustin à Cassiciacum dure de jusqu'au . Augustin revient alors à Milan et se prépare au baptême. Durant cette période, il écrit le "De musica" ainsi que plusieurs traités sur les arts libéraux : grammaire, dialectique, rhétorique, géométrie, arithmétique et philosophie maintenant perdus. Dans la nuit du 24 au , à Pâques, il est enfin baptisé par Ambroise, évêque de Milan, en même temps que son fils Adéodat et son ami Alypius.


title: Augustin d'Hippone

text: Sur le chemin du retour, en raison d'un blocus du port d'Ostie imposé par le co-empereur Magnus Maximus, Augustin, ses amis et sa mère sont obligés de demeurer quelque temps dans cette ville.


title: Augustin d'Hippone

text: Vers la fin 388, il est de retour en Afrique après cinq années d’absence. Il décide de vivre en communauté non loin de Thagaste (l'actuelle Souk Ahras en Algérie) avec ses amis parmi lesquels se trouve Alypius, qui devient vite évêque du lieu. Les tensions entre catholiques et manichéens se faisant très vives, Augustin écrit "De la vraie religion" afin de dissuader ceux qui seraient tentés par le manichéisme. Il termine également avec son fils Adéodat "De la Grandeur de l’âme", ouvrage qu’il avait commencé de composer à Rome.


title: Augustin d'Hippone

text: La mort de son fils à l’âge de , et celle de Nebridius, un ami qu'il connaît depuis Carthage, provoquent chez lui un immense vide et lui donnent l'envie de quitter une vie purement contemplative. Aussi, en 391, il accepte d’aller à Hippone (l'actuelle Annaba en Algérie) rendre visite à un ami, membre de la police secrète, qui désire se retirer du monde, tout en sachant bien qu’on lui demandera de devenir prêtre. En effet, les évêques et les prêtres sont à cette époque choisis par les fidèles.


title: Augustin d'Hippone

text: Au moment de son arrivée à Hippone, l'Église catholique est minoritaire face à la puissante Église donatiste tandis que les manichéens sont actifs. Leur chef Fortunatus est une ancienne connaissance d'Augustin. L'évêque catholique d’Hippone d’alors, Valerius, est un Grec qui parle mal le latin et est incapable de comprendre la langue punique. Aussi, lorsque ce dernier explique à ses fidèles le besoin de prêtres pour son église, ceux-ci se saisissent d'Augustin pour l'ordonner prêtre sur-le-champ. Valerius fait tout pour conserver Augustin et l'autorise à fonder un monastère à Hippone dans le jardin de la principale église. Ce monastère fournira par la suite de nombreux évêques à l'Église d'Afrique en recrutant de nombreux anciens membres de l'administration impériale, notamment de la police secrète.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin se montre extrêmement actif pour renforcer la position de l'Église catholique. Le , lors du débat avec le chef des manichéens Fortunatus, il fait tant et si bien qu'il le réduit au silence et le force à quitter la ville. Instruits par l'expérience, les donatistes évitent le débat ; pour les affronter, Augustin écrit en 394 le "Psalmus contra partem donati", destiné à les combattre sur leur propre terrain, celui des cantiques populaires.


title: Augustin d'Hippone

text: En 395, Augustin est nommé évêque d'Hippone et il le restera jusqu'à sa mort en 430. En 399, les temples païens carthaginois sont fermés. À cette occasion, il rédige la "Catéchèse des Débutants".


title: Augustin d'Hippone

text: C'est à Hippone (l'actuelle Annaba en Algérie) qu'il écrit les grandes œuvres de la maturité : "Les Confessions" (397 à 400) ; "De la trinité" (410-416) ; la "Cité de Dieu" (410 à 426). C'est aussi depuis Hippone qu'il mène l'essentiel de ses combats contre les manichéens (environ de 387 à 400), contre les donatistes (environ de 400 à 412) et contre les pélagiens, de 412 à 430.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin impose à son clergé un mode de vie très modeste, à son exemple. Toutefois, il est confronté à certaines dérives et le lien entre les nouveaux clercs et les anciens est difficile. Comme l'Église d'Afrique en général, il se montre peu missionnaire et n'essaie guère d'évangéliser hors de la frontière romaine et de la zone littorale d'Afrique du Nord.


title: Augustin d'Hippone

text: Durant cette période, Augustin est le conseiller spirituel d'une certaine Pauline, dont on sait peu de choses mais certaines indications laissent à penser qu'il pourrait s'agir d'une noble romaine. De la correspondance qu'ils ont échangée, il reste la "lettre 147", connue sous le titre de "La Vision de Dieu".


title: Augustin d'Hippone

text: Il passe les dernières années de sa vie à établir une chronologie de ses écrits, à les relire et à les évaluer, ce qu'il fait dans les "Rétractations". Il meurt à Hippone en 430, pendant le siège de la ville par Genséric, roi des Vandales. Il laisse derrière lui une œuvre considérable. Il passe ses derniers jours volontairement seul, de peur d'être distrait, se concentrant sur la lecture des psaumes de David affichés au mur de sa cellule.


title: Augustin d'Hippone

text: Selon le "Martyrologe" de Bède le Vénérable, le corps d'Augustin aurait été emporté à Cagliari en Sardaigne par des évêques catholiques expulsés d'Afrique du Nord par Hunéric. Vers 720, sa dépouille est déposée à la basilique San Pietro in Ciel d'Oro à Pavie (Italie) par Pierre, évêque du lieu et oncle du roi Lombard Liutprand, pour la protéger des raids côtiers musulmans. En , le pape , par la bulle "", fait des augustins les gardiens de la tombe.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin est canonisé en 1298 et reconnu comme docteur de l'Église la même année par le pape . Il est fêté par les catholiques le , jour de sa mort. Augustin est considéré comme le saint patron des brasseurs, des imprimeurs et des théologiens. L'Église orthodoxe le considère également comme un saint et le célèbre le .


title: Augustin d'Hippone

text: L'éducation d'Augustin est entièrement tournée vers que les étudiants acquièrent alors par l'étude de quelques grands anciens (Virgile, Cicéron, Salluste) qu'ils apprennent quasiment par cœur. Augustin, élève précoce et doué, aime les classiques latins. Sa formation marque son approche des Écritures, son art d'écrire et son choix des mots. Elle lui donne aussi les clés pour comprendre et être compris des lettrés du monde romain. En revanche, cette méthode d'enseignement est peu adaptée à l'apprentissage des langues et Augustin, à la fin de ses études, ne connaît pas le grec. Augustin est ainsi quasiment le seul philosophe latin de l'Antiquité à ne pas réellement maîtriser le grec, même si dans sa maturité il fait des efforts pour remédier en partie à cette lacune.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin est par formation et par son talent naturel un redoutable rhéteur et polémiste qui, à la fin de sa vie, selon Peter Brown, sait , notamment à l'égard de Julien d'Éclane. Une part importante de son œuvre est liée à ses controverses avec les manichéens, avec les donatistes qui dominaient alors l'Église chrétienne d'Afrique, avec les lettrés romains païens, et enfin avec le pélagianisme, d'abord celui de Pélage puis celui de Julien d'Éclane. Dans ses polémiques, il adopte parfois des positions dures, comme en témoigne sa devise durant sa campagne contre les donatistes : . La polémique terminée, il n'hésite pas à utiliser l'administration impériale pour faire appliquer les décisions adéquates.


title: Augustin d'Hippone

text: La lecture de l"Hortensius" de Cicéron pousse Augustin vers l'étude de la Sagesse. Comme le christianisme en Afrique du Nord se voulait le représentant de la Sagesse véritable, Augustin aurait pu être attiré par ce dernier dès le début, mais l'Église africaine est très pragmatique et offre peu d’attrait pour un intellectuel comme Augustin. Au contraire, le manichéisme, alors en pleine expansion, donne à ses membres le sentiment de figurer parmi les Élus — nom que la secte confère d'ailleurs à ses chefs. Le mystère dont ils s’entourent, leur vie ascétique, les liens forts qui les unissent, constituent également d'autres raisons de l'attrait d'Augustin pour les manichéens. Enfin, les manichéens se présentent comme de vrais disciples du Christ, vu avant tout comme . Cette vision s'inscrit parfaitement dans la perspective d’une doctrine où le Bien est sans défense et passif face au Mal, et où Dieu est privé de sa toute-puissance.


title: Augustin d'Hippone

text: Plus tard, Augustin considère cette approche de Dieu comme le principal point faible du manichéisme. Toutefois, sur le moment, le manichéisme permet à Augustin de ne pas attribuer le mal à Dieu. Un autre avantage de cette doctrine est que ce n'est pas l'Homme qui pèche mais quelque chose dans sa nature, ce qui permet d'évacuer la responsabilité des êtres humains. Dans les "Confessions", Augustin avoue avoir été longtemps sensible à ce point. Par ailleurs, le manichéisme lui permet d'échapper à l'image de Dieu le Père héritée de l'Ancien Testament que les manichéens rejettent. De même, le manichéisme propose une vision très négative des patriarches (dont le comportement est vu comme trop humain, voire immoral), ce qui n'est pas sans écho chez Augustin. Mais ce dernier n'adhère pas seul au manichéisme : il entraîne dans son aventure un groupe d'amis lettrés qu'il va avoir plus tard le plus grand mal à faire retourner dans le giron de l'Église.


title: Augustin d'Hippone

text: Même si Augustin est durant neuf ans un « auditeur », c'est-à-dire un fidèle du manichéisme, très vite, il se sent à l'étroit dans ce mouvement et ce pour plusieurs raisons. D’abord la majeure partie des convertis au manichéisme sont des commerçants qui se posent moins de questions qu'Augustin. Ensuite, quand ce dernier finit par rencontrer le responsable des manichéens pour l'Empire romain, Fauste de Milève, celui-ci le déçoit par son manque de culture classique. Augustin quitte alors le manichéisme car il estime qu'il ne lui permet plus de progresser. Il ne croit pas, à la différence des manichéens, que l'on puisse se . Après avoir quitté le manichéisme, il fait un bref retour à Cicéron et au scepticisme, se reprochant d'avoir adhéré à une secte trop rapidement, sans avoir pris le temps du jugement.


title: Augustin d'Hippone

text: Deux femmes ont beaucoup compté pour Augustin : sa mère, Monique, et une concubine avec laquelle il a vécu pendant treize ans et dont il a eu un fils, Adéodat. Sa mère lui est si attachée que Peter Brown la qualifie de . Augustin lui-même estime que l'amour qu'elle lui porte est à certains égards . Malgré tout, Monique, chrétienne ardente, sait se montrer ferme avec son fils. Ainsi, lorsqu'il devient manichéen, elle le chasse de la maison tout en restant proche de lui. Elle veut également à toute force le suivre à Rome, obligeant Augustin, qui désire être seul, à mentir, mensonge qu'il se reproche et qui assombrit son séjour à Rome. Elle réussit malgré tout à le rejoindre et le suit à Milan et à Cassiacum où il passe plusieurs mois de retraite philosophique avec certains de ses amis et relations. Elle y fait office de maîtresse de maison tout en participant aux discussions. Monique meurt à Ostie sur le chemin de retour en Afrique durant l'été 387. Augustin, dans "Les Confessions", évoque cette disparition et les moments qui ont précédé en ces termes :


title: Augustin d'Hippone

text: De la femme qui a partagé sa vie durant treize ans, nous ignorons tout jusqu'au nom. Il la quitte lorsqu'il envisage de réaliser un « riche mariage », pratique courante à l'époque où le statut social pouvait être un obstacle à l'accession au . Mais le fait qu'il oublie de la nommer ne signifie pas qu'elle n'ait pas compté pour lui. C'est la thèse que soutient Mendelson, qui relève qu'Augustin utilise, pour évoquer cette séparation, les mots "cœur" (), "était attaché" (), et "blessé" (), employés dans les "Confessions" seulement dans deux autres situations : pour parler de la mort de sa mère et de celle d'un de ses amis. Notons aussi que le passage des "Confessions" qui traite de cette séparation peut être analysé comme sous-tendu par la philosophie néoplatonicienne du désespoir d'une âme, lorsqu'elle doit aller plus loin que les attachements terrestres pour chercher l'unité avec l'Un.


title: Augustin d'Hippone

text: Si Augustin n'est pas baptisé, il est malgré tout avant sa conversion un catéchumène. Il conserve ce statut en partie par intérêt car l'Empire est alors chrétien. La conversion qui le mène au baptême résulte d'un long cheminement étalé sur quatorze ans et qui comporte trois grandes étapes. La première phase a lieu lors de sa lecture de l’"Hortensius" de Cicéron, qui constitue une .


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text: Survient alors la deuxième phase, que Marie-Anne Vannier nomme l’"épistrophé" (conversion métaphysique). Celle-ci a lieu à la suite de sa rencontre à Milan avec Ambroise qui le séduit autant par sa personnalité d'ancien haut fonctionnaire devenu évêque et l'un des hommes forts de l'Empire, que par ses sermons fortement imprégnés de néoplatonisme. Pour Ambroise, l'âme prime sur le corps, et l'Ancien Testament est lu à travers un prisme néoplatonicien, où , ce qui est attirant pour Augustin, dont les réticences envers le christianisme sont pour une large partie liées à ce qu'il considérait comme une certaine pauvreté intellectuelle.


title: Augustin d'Hippone

text: Sous l'influence d'Ambroise et à la suite de la lecture d'ouvrages néoplatoniciens, il se convertit de façon formelle au christianisme tel qu'il est conçu à Milan. Mais il ne s'agit pas encore d'une conversion en profondeur ("métanoïa"), celle qui engage toute sa vie. Celle-ci n'a lieu qu'un peu plus tard dans le jardin d'une villa de Milan, comme il le relate dans "Les Confessions" (, 12):


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text: Il convient de souligner que tant pour lui que pour les chrétiens qui le suivront, sa conversion a un caractère apologétique et que nous avons affaire à un rhéteur habile. Aussi un auteur comme Meldelsson conseille-t-il de lire ce récit avec un certain recul.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin est considéré comme l'un des principaux artisans de la synthèse réalisée par les Pères de l'Église entre le néoplatonisme, le judéo-christianisme, les Écritures, et la culture classique latine. À ce titre, il a longtemps influencé la partie de l'Occident marquée par les christianismes catholique et protestant. Il convient également de noter que si le stoïcisme a aussi influencé Augustin qui cite souvent Zénon et Chrysippe, cette influence est malgré tout plus discrète que celle des courants philosophiques ci-dessous.


title: Augustin d'Hippone

text: Augustin découvre la Bible à travers la "Vetus Africana", une traduction sommaire et mal écrite qui déroute un homme habitué aux écrits de Cicéron et des grands auteurs latins. En plus, le fond lui-même, avec ses , lui déplaît. Cette réaction n'est pas propre à Augustin. On la trouve aussi chez d'autres chrétiens comme Lactance et des néoplatoniciens comme Porphyre.


title: Augustin d'Hippone

text: Sa rencontre avec Ambroise de Milan lui fait découvrir une nouvelle façon de lire la Bible. Au lieu de se contenter d’une lecture littérale, il s’agit de recourir à l’allégorie de façon à percevoir le sens caché. Cette méthode, d'abord utilisée par les Grecs au avant notre ère pour interpréter Homère a été utilisée plus tard par Philon d'Alexandrie pour la Bible, puis popularisée par Clément d'Alexandrie au . À leur suite, Augustin distingue deux niveaux de lecture des Écritures : le mode simple et le mode figuré. Il écrit dans la "Morale de l'Église" : Sur ce point, son "De Doctrina christiana" (396-426) est considéré comme un .


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text: Il y a chez Augustin une tension entre le mystère sans fond des Écritures, la capacité de l'intelligence humaine, un don divin, . Dans le "De Consensu evangelistarum" (399-400) et dans "La Vision de Dieu", il s'interroge sur les passages apparemment contradictoires des Évangiles et en conclut que, puisque les Évangiles ne peuvent se contredire, il faut essayer d'en comprendre le sens qui nous échappe.


title: Augustin d'Hippone

text: La méthode allégorique et apologétique d'interprétation des Écrits bibliques conduit les apologistes chrétiens à , en s'appuyant non seulement sur Philon d'Alexandrie, qui a tissé des liens entre le judaïsme et la pensée grecque, mais également sur le prologue de l'Évangile selon Jean : . Le recours au Logos, concept central de la philosophie grecque, permet d'interpréter les Évangiles dans les termes de la philosophie grecque comme l'avait vu Amélius, un disciple de Plotin. De sorte qu'Augustin est l'un des fers de lance d'un christianisme vu comme une philosophie, voire comme la philosophie.


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text: Augustin hiérarchise les écrits fondateurs en mettant d'abord les Écritures bibliques reconnues par l'Église puis les textes des grands auteurs chrétiens. Il écrit à sa correspondante Pauline dans "La Vision de Dieu" :


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text: La culture gréco-latine imprègne son grand ouvrage la "Cité de Dieu", dans lequel il oppose constamment aux auteurs latins . Le titre même de l’ouvrage, non pas "Le Royaume de Dieu" mais "La Cité de Dieu", témoigne de cette influence. Enfin il convient de noter que ce livre a contribué à faire connaître à des générations de lecteurs la culture romaine, notamment la religion romaine ancienne et les écrits de Varron et d'autres auteurs.


title: Augustin d'Hippone

text: Depuis le , des auteurs chrétiens tels Clément d'Alexandrie ou Origène cherchent à acculturer le christianisme au monde gréco-latin en s'appuyant sur le platonisme. Lorsque Augustin arrive à Milan au , le néoplatonisme de Plotin connaît une très grande faveur, tant auprès des païens que des chrétiens.


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text: Les écrits des néoplatoniciens traduits en latin par un chrétien, Marius Victorinus, exercent une forte influence sur Ambroise de Milan, le grand homme du christianisme de l'époque pour qui . Pendant ses années en Italie du Nord, Augustin s'imprègne des écrits de ces auteurs et, d'une certaine façon, les fait siens. Peter Brown estime que


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text: Plusieurs éléments attirent alors les chrétiens vers les néoplatoniciens : le Royaume du Christ n'est pas de ce monde et celui des platoniciens non plus puisqu'il est dans le royaume des idées ; pour les platoniciens l'intellect est un médiateur entre l'Un et le monde extérieur, une idée que les chrétiens rapprochent de l'Évangile de Jean, où il est question du « Verbe ». Mais, pour Augustin, Plotin a un autre mérite. Il lui permet de surmonter la tentation dualiste et manichéenne qu'il a éprouvée dans sa jeunesse. En effet chez Plotin l'Un est actif et modèle le monde sans être souillé, alors que dans le manichéisme le Bien est passif face au Mal.


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text: Pour Mendelson, . Si le néoplatonisme se fonde sur une opposition monde sensible/monde physique et raison/spirituel, son architectonique est fondamentalement basée sur l'Un. En écho, dans l'architectonique augustienne,


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text: Chez Augustin et les néoplatoniciens, la pluralité et la diversité viennent de l'Un ou de Dieu dans un mouvement descendant. Le monde sensible est celui du privé, des choses qui passent, tandis que le monde intelligible, celui du public, est formé des réalités durables. Le monde intelligible cherche l'unité avec Dieu, avec la source, tandis que le monde sensible se laisse piéger par les choses matérielles et n'est donc capable que d'accéder à une petite portion du réel.


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text: Au contraire, le monde intelligible et la raison, importante tant chez Augustin que chez les néoplatoniciens, permet d'orienter la sensibilité humaine vers le haut, vers Dieu. Pour Augustin, le mal moral réside dans le fait de s'en tenir aux biens inférieurs et par là de se détourner de Dieu.


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text: Pour Mendelson, Augustin se démarque des néoplatoniciens sur deux points. Tout d'abord, Augustin insiste sur la , semblant trouver que Plotin établit une trop grande distance entre l'Un et les âmes. D'autre part, il ne fait pas sienne l'idée néoplatonicienne selon laquelle le lien entre Dieu et les hommes, se fait par un processus d'émanation venant du haut. Augustin met au contraire l'accent sur la volonté de Dieu. En effet, ici, il doit rapprocher la conception néoplatonicienne à la conception biblique de Dieu et combiner et de Jésus-Christ.


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text: Pour Augustin, le christianisme ne vise pas le même public que le platonisme et le néoplatonisme et c'est là selon lui l'une des différences fondamentales. Le platonisme s'adresse à une élite, et n'arrive pas à convaincre le plus grand nombre de se et transformer ainsi le monde. De sorte que pour Pierre Hadot .


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text: La lecture de Cicéron , conduit Augustin, alors dans sa dix-huitième année, à la philosophie et à l'étude de la sagesse. Plus tard, à Cassiciacum, il écrit un livre critique à l’égard de ce courant philosophique intitulé précisément "Contra Academicos", où il s'oppose au scepticisme de l'Académie quant à la connaissance qu'on peut avoir de soi. Préfigurant Descartes, il écrit, contre ceux qui doutent qu'on puisse se connaître : . Malgré tout, comme il l'écrit dans la "Vie Heureuse", durant la période qui va de sa découverte de la philosophie à la conversion au christianisme, .


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text: Dieu et les dieux occupent une grande place dans l'œuvre d'Augustin, comme en témoignent les cinquante-cinq mille occurrences des termes ', ' etc. (soit en moyenne une fois tous les cent mots). Le fait que le mot « athée » ne soit employé qu'une seule fois pour désigner Protagoras, montre que le but d’Augustin n'est pas de convaincre de l'existence de Dieu, mais bien de montrer quel Dieu honorer.


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text: Pour Goulven Madec, le Dieu d'Augustin est à la fois le Dieu des philosophes, le Dieu comme être pur et le Dieu de la Bible, le Dieu pour les hommes, celui d'Abraham, de Moïse et de Jacob. C'est Blaise Pascal dans son "Mémorial" qui instaure une césure entre le Dieu des philosophes et le Dieu de la Bible en écrivant : . Dans le "Sermon 7,7", Augustin écrit : .


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text: Dieu est simple au sens où . Plus généralement, il n'est pas le sujet de ses attributs mais "est" ses attributs. . Cette simplicité est liée au fait que Dieu pour Augustin est essence et Être pur ; et la Trinité (Père, Fils (Jésus-Christ) et Saint-Esprit) est un Dieu, un et trine : une essence, trois personnes.


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text: Si cette formule ne lui convient que partiellement, tant le mystère lui paraît grand, il l'adopte parce que le terme "personne" évoque . .


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text: Dans "De la Trinité", Augustin insiste pour montrer que Dieu est hors des catégories humaines et que la formulation trinitaire , que Goulven Madec tient pour être , est un pis-aller. La reconnaissance de cette transcendance ne s'accompagne pas d'un refus de savoir, d'utiliser son intelligence ; elle est au contraire une reconnaissance de la finitude humaine face à l'infini. Comme il l'écrit, .


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text: Dans la théodicée augustinienne, Dieu crée le monde et le Bien : . Pour Augustin, Dieu ne crée pas nos vices mais en prend acte, et traite les pêcheurs comme il convient.


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text: Pour Augustin . Par là, l'évêque d'Hippone se démarque du "Timée" de Platon où le démiurge crée le monde à partir d’une matière pré-cosmique. Non seulement Dieu crée toutes choses mais à travers les "raisons séminales" qui leur sont inhérentes, il permet l'évolution du monde. Il s'ensuit que pour Augustin, si Dieu est immuable, la création ne l'est pas car elle est formée de formes et de matière corporelle et spirituelle.


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text: Cela conduit Augustin à envisager trois types d'interventions divines : la création initiale du monde, la préservation du monde, et enfin la providence. Pour Augustin, le Fils, verbe de Dieu, qui est à l'image et à la ressemblance du Père, est le siège des modèles de tous les êtres finis qui sont des imitations partielles de l'être le plus élevé. Les idées, quant à elles sont des modèles de ressemblances mineurs qui rendent possibles les mutations du monde.


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text: La lecture de l"Hortensius" de Cicéron change profondément la conception qu'il se fait de Dieu. Avant cette période, il a une conception anthropomorphique de Dieu. Dans les "Confessions", il écrit : Mais, c'est l'œuvre des néoplatoniciens qui lui permet de s'extraire de la vision manichéenne et lui apprend Toutefois, alors que le Dieu des platoniciens, l'Un, est éternel ou sans commencement, le Dieu d'Augustin et de la Bible dit au contraire : « au commencement »


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text: De l'héritage platonicien, outre l'architectonique, Augustin retient également une transcendance forte qui le rapproche des pères cappadociens tels que Grégoire de Nysse ou Grégoire de Nazianze et l'éloigne des théologiens de l'Église d'Occident. En effet ces derniers tenteront selon l'expression de Lucien Jerphagnon de .