title: Robinho

text: En , sa condamnation à neuf ans de prison est confirmée par la cour d'appel de Milan, décision définitivement entérinée par la Cour suprême de cassation (Italie), plus haute juridiction italienne, le .


title: Robinho

text: Robinho représente parfaitement le joueur type brésilien. Son style de jeu est technique et très spectaculaire.


title: Robinho

text: Il possède beaucoup de qualités footballistiques : la rapidité, une bonne intelligence tactique, une maîtrise de balle impressionnante (ses contrôles de la poitrine ,la tête ou ses passements de jambes sont très appréciés.


title: Robinho

text: Son principal défaut est toutefois sa faible détente (il mesure 1,72 m, ce qui gêne son jeu de tête).


title: Salat (islam)

text: La salât (en arabe : , ' pl. , ') ou namaz (en persan : ) désigne la prière islamique, second des cinq piliers de l'islam. Ce terme recouvre cependant un large ensemble de prières en islam, mais il est employé aussi spécifiquement pour les cinq prières rituelles quotidiennes, obligatoires pour le fidèle. Il s'agit donc des prières que l'on peut qualifier de canoniques, par opposition aux prières surérogatoires.


title: Salat (islam)

text: Les cinq prières canoniques ont lieu à l'aube (Fajr), au milieu de la journée, lorsque le soleil est à son zénith (Dhuhr), au milieu de l'après-midi ('Asr), au crépuscule (Maghreb) et au soir ('Ichâ'). Chacune d'elles est constituée d'un nombre variable de rakʿah (, pl. ركعات), qu'on peut qualifier d'unités de prière.


title: Salat (islam)

text: En plus de la prière rituelle (salât), l'invocation d'Allah, par le tasbih, le dikhr,ou le douâa sont considérés comme une des formes de prières en Islam.


title: Salat (islam)

text: Le terme "salat" (traductions possibles : lien, connexion, prière de contact)(mot de genre féminin) est utilisé pour désigner la prière canonique des musulmans. Le mot provient du terme syriaque "slôtâ" et son usage est attesté dès l'époque préislamique. Comme le terme "zakât," le terme "salat" appartient au lexique araméen partagé par le Coran et par les inscriptions préislamiques. Il est attesté par cinq inscriptions et par la poésie préislamique. Ils apparaissent, en particulier dans une inscription d'un juif proche du roi d'Himyar et daté vers 400. Ces termes "ont donc été acclimatés dans les langues d'Arabie près de 220 ans avant l'hégire".


title: Salat (islam)

text: Il n'est pourtant pas évident que le terme ait intégré le Coran "via" le Yémen. En effet, l'orthographe consonantique du terme est plus proche de l'araméen que du saba'ique. Il peut donc avoir utilisé une autre voie, comme celle du milieu chrétien du golfe, du judaïsme du Hedjaz, de la Syrie, l'Arabie étant alors "grandement imprégnée de culture monothéiste biblique"… L'usage de ce terme est partagé par les chrétiens et les juifs à cette époque


title: Salat (islam)

text: Le terme "salat" est utilisée à 65 reprises dans le Coran. "Salat" peut y désigner la prière canonique et obligatoire, distinguée d'autres prières telle la prière de demande ("du'â") ou certaines prières litaniques. Il est aussi utilisé pour désigner toute prière faite pour Dieu, sans précision. Le terme est parfois utilisé au pluriel et désigne alors des prières appelant des bénédictions divines. Ainsi, le terme "salat" ne peut désigner la prière canonique dans les sourates II et IX.


title: Salat (islam)

text: Selon le Coran, dès les origines de l'humanité, la prière a été révélée et pratiquée par les prophètes, "comme pratique d'adoration de Dieu". Elle appartiendrait à un monothéisme originel, associé à Abraham et désigné sous le terme de hanifisme. Avant d’être une forme normée, la prière est, dans le Coran, la base d'un comportement religieux.


title: Salat (islam)

text: Dans le Coran, les évocations de la prière canonique sont absentes dans les sourates les plus anciennes. Elle se trouve principalement dans les sourates de la période médinoise, sans que le Coran ne fournisse toutes les informations et règles de la prière. Celles-ci sont complétées par la tradition musulmane.


title: Salat (islam)

text: Selon la tradition musulmane, la salât n'est devenue une obligation cultuelle qu'après l'Ascension du Prophète de l'islam au-delà des sept cieux (Mi'raj), que la tradition situe en l'an 2 avant l'hégire, soit vers 620 apr. J.-C.. C'est en effet à cette occasion que Dieu aurait prescrit à Mahomet les cinq prières rituelles. Selon la tradition, cela se fit par une sollicitation de Mahomet à la suite de laquelle celui-ci obtint de Dieu qu'il ramène à cinq les cinquante prières quotidiennes qu'Il avait initialement exigées. Cette mise en place correspond à l'établissement de l'islam comme religion institutionnalisée


title: Salat (islam)

text: La prière liturgique, appelé "salat," est citée dès le Coran. D'abord demandée à Mahomet, sa prière personnelle sert de base à la forme liturgique. Il s'inscrit dans la continuité des prières liturgiques juives et chrétiennes dont il a subi des influences. Ainsi, un rite des ablutions proche du rite musulman est connu dans le christianisme antique. Le paganisme antique est également une source d'influence mais de moindre importance. Jan Van Reeth a mené une étude sur la sourate Al-Fatiha commençant le Coran mais aussi la prière "Sala"t. Selon lui, les premiers versets proviennent de liturgie chrétienne et rappellent une doxologie puis des répons psalmodiques. Ainsi, le verset 5 serait une adaptation du "Deus in adjutorium meum intende, Domine ad adjuvandum me festina" commençant la prière des heures. Pour lui, la sourate Al-Fatiha est un « restant de livre d'heure. » En tout cas, il ne fait aucun doute que cette sourate a été composée à des fins liturgiques.


title: Salat (islam)

text: Plusieurs versets, en particulier de la période mecquoise, donnent des indications horaires souvent adressées à Mahomet. Né d'une prière personnelle, elle a pris au fur et à mesure une dimension communautaire. C'est probablement à cette période qu'est rajoutée la prière médiane, séparée des autres dans la sourate II.


title: Salat (islam)

text: La prière est un sujet largement évoqué par les auteurs musulmans anciens. C'est au IIIe siècle de l'hégire, au IXe siècle, que ces ouvrages ayant été compilés, que la conduite de la prière ainsi que le calendrier ont été fixées. Au , les différences, assez restreinte, entre les écoles de l'islam quant à la prière, sont atténuées par la canonisation de celle-ci lors des compilations de Hadiths. Ces divergences se situaient dans l'obligation de la langue arabe ou, par exemple, dans la place de la prière communautaire face à la prière individuelle. Ainsi, Abu Hanifa (VIIIe siècle) autorisait la récitation de la première sourate de la prière en persan pour ceux qui ne maîtrisait pas l'arabe.


title: Salat (islam)

text: Selon Gardet, la salat est « une “liturgie” où tout acte […] et toute parole sont déterminés ». En réalité, des différences apparaissent entre les rites d'appartenance, "madhab", la prière est une "pratique à géométrie variable". " En contexte français, ces diverses manières de faire sont observables à la mosquée dans les postures corporelles".


title: Salat (islam)

text: Bien que, selon le discours des acteurs, il s'agisse de détails, cette diversité montre parfois une concurrence entre les orthopraxies. Ces pratiques différentes sont culturalisées et parfois " pointée du doigt comme étant hétérodoxe".


title: Salat (islam)

text: Ces variations peuvent aussi posséder un sens politique subtil, entre ceux qui veulent "réinventer la tradition et ceux qui croient au legs des ancêtres ; entre ceux qui cherchent une identité dans le passé et ceux qui croient la trouver dans un futur en gestation".


title: Salat (islam)

text: Des différences apparaissent entre les différentes écoles juridiques à propos de la prière. Elle est, néanmoins, pour toutes obligatoires. Les conditions pour l'effectuer sont "être musulman, en bonne santé mentale, avoir l'âge de raison, être purifié et ablutionné, couvrir ses parties honteuses, être orienté dans la direction de La Mecque, exprimer enfin son intention de prier".


title: Salat (islam)

text: La prière est prononcée en arabe coranique, qui possède le statut de langue liturgique. Ainsi, les mosquées forment à la lecture oralisée autonome du Coran pour pouvoir faire la prière. "Dans cet apprentissage, l’arabe est prégnant car de sa prononciation dépend en partie l’efficacité rituelle.", à l'inverse de "dou’â," souvent dites en français (ou toute autre langue parlée)


title: Salat (islam)

text: La prière est précédée de deux appels à la prière, l'un étant lancé par le muezzin (adhan), le second étant prononcé dans la mosquée par le muezzin ou un fidèle chez lui.


title: Salat (islam)

text: Pour les accomplir, le fidèle doit au préalable purifier son corps en accomplissant le rite des ablutions. Il peut prier dans n'importe quel endroit propre, aussi bien à la mosquée que chez soi ou sur son lieu de travail. Dans les faits, il est de coutume de prier à l'intérieur d'un espace qui a été préalablement délimité. Cela peut être fait au moyen d'un tapis, d'une ligne tracée dans le sable, d'un simple bout de tissu propre. À chaque fois, cet espace est sacralisé, il devient sanctuaire. Enfin, le fidèle se tourne vers la qibla, c'est-à-dire vers le sanctuaire de la Ka'ba, à La Mecque, faute de quoi, la prière ne sera pas légalement valable.


title: Salat (islam)

text: Chacune des cinq prières est divisée en deux ou trois ou quatre unités appelées rak'a (pluriel : "rakat"). Chacun de ces cycles est lui-même constitué au moins de la récitation de la sourate Al-Fatiha, d'une louange divine, d’invocations, le tout dans une suite spécifique de postures : debout, incliné, prosterné, à genoux. A la fin de chaque prière, le musulman dit deux fois, tournant son visage vers les personnes à sa droite puis à sa gauche : (en . Cette formule est appelée taslim ("salutation"). La prière de l’aube, Salat Fajr, composée de deux rakat, est dite à voix haute et se conclut par une station agenouillée.


title: Salat (islam)

text: La prière de midi, Salat Dhuhr, et celle de l'après midi, Salat Asr, sont chacune composées de quatre rakat, divisées en deux paires entrecoupées d'une station agenouillée.


title: Salat (islam)

text: La prière du crépuscule, Salat Maghrib, est composée de trois rakat séparées par une station agenouillée. Les deux premières sont récitées à voix haute.


title: Salat (islam)

text: Enfin, la prière de la nuit, Salat Icha, se compose de deux paires de rakat, séparées par une station assise. Là aussi, les deux premières sont récitées à voix haute.


title: Salat (islam)

text: À côté de ces prières canoniques, on un certain nombre de prières qui ne relèvent pas d'une pratique quotidienne. Certaines sont en effet liées à des occasions particulières, comme la prière funéraire, la prière du vendredi ou les . D'autres sont des prières non obligatoires, appelées "surérogatoires". Ces dernières suivent le même principes de paires d'unités, dont le nombre varie toutefois en fonction du moment. Celles de l'aube et du crépuscule sont les plus pratiquées, en particulier pendant les fêtes religieuses et le mois de ramadan.


title: Salat (islam)

text: Le chercheur Mohamed "[sic]" Nachi relève que le Coran utilise a deux reprises (sourates Al-Anbiya, v. 72 et Al-Isra, v. 81) le terme "nāfila" (« supplémentaire, surérogatoire ») pour montrer l'importance de ces œuvres surérogatoires que sont la prières, mais aussi le jeûne ou le pèlerinage. En outre, plusieurs hadith confirment l'importance de celles-ci pour le rachat du croyant. Ainsi ce hadith qudsi (c'est-à-dire dans lequel Dieu parle) que cite Nachi : « Quand Mon serviteur cherche à M’approcher par des œuvres surérogatoires, Je l’aime finalement. Et quand Je l’aime, J’ai l’oreille avec laquelle il entend, la vue avec laquelle il voit, la main avec laquelle il saisit, le pied à l’aide duquel il marche. » Ces prières permettent donc de « bénéficier de l'amour de Dieu et de sa compassion », à quoi s'ajoute, selon les théologiens, la possibilité d'expier des péchés légers.


title: Salat (islam)

text: L'islam n'a pas institué de clergé. "L’idée que l’islam serait une « religion de laïcs » relève d’une vulgate du dogme musulman selon laquelle l’autorité religieuse serait une capacité exclusivement divine". Néanmoins, l'islam possède une structure institutionnelle, autour de la place centrale occupée par l'imam. Ils assurent la direction de la prière et parfois aussi la prédication. Ils ont parfois en France des fonctions, qui, en pays musulman, seraient attribués aux oulémas, au mufti ou au mourchid.


title: Salat (islam)

text: Selon le canon islamique, la prière à la mosquée doit être dirigé par un imam. Celui-ci a, dans la mosquée, un véritable rôle de chef d'orchestre et possède une autorité rituelle. L'imam est distingué du fidèle par sa position et par le fait qu'il soit "seul habilité à prononcer à haute et intelligible voix l’ensemble des paroles rituelles constitutives de la "salat"." Il a aussi autorité pour légitimer la validité d'une prière ou demander au fidèle de la refaire.


title: Salat (islam)

text: « Cette autorité passe néanmoins d’autant plus souvent inaperçue que le caractère basique des qualifications qu’elle requiert permet aux fidèles de continuer à se représenter ce rôle comme "universellement" accessible ».


title: Salat (islam)

text: Dans les pays musulmans, l'heure de la prière est annoncée publiquement par le chant du muezzin. L'appel à la prière porte le nom d'adhan. Selon la tradition, le premier muezzin fut Bilal l'africain.


title: Salat (islam)

text: La mosquée "-masjid, ""lieu de prosternation""-" est un "espace spécifique réservé à la prière des musulmans". Il n'y a que peu d'éléments coranique la concernant. La mise en place de la mosquée date, en effet, principalement de la période d'expansion de l'islam. Le terme est principalement utilisé dans le Coran pour désigner la ka'aba.


title: Salat (islam)

text: Simples à l'origine, elles acquièrent une dimension monumentale à l'époque omeyyade. Son organisation et ses éléments se mettent en place lentement ("mirhab" au IIe siècle, par exemple) et la seule véritable obligation est la présence d'une "qibla".


title: Salat (islam)

text: À la mosquée, hommes et femmes sont séparés pour la prière. Cette séparation est liée au principe que la mosquée doit rester "pure". Néanmoins, cette séparation est avant tout temporelle puisque les lieux peuvent, en dehors de la prière, être occupés par les deux sexes.


title: Salat (islam)

text: En raison de ses horaires variables, la "salat" est principalement pratiquée à domicile. La prière est pratiquée, principalement dans le salon, espace communautaire, ou dans la chambre, plus intime. Le tapis de prière marque l'usage religieux de cet espace. Sans règle prédéfinie, la localisation de la prière dépend de la famille ou de la temporalité, la chambre étant plutôt utilisée dans le cas de prière individuelle. "L’espace du culte au domicile n’est donc pas défini par un espace unique et sexualisé mais en fonction des disponibilités, des temporalités et des pratiques des différents membres de la famille.".


title: Salat (islam)

text: Un tapis de prière (, "sajada", , "janamaz" ; ) est un tapis sur lequel les musulmans pratiquants se prosternent. Ces tapis permettent de délimiter un espace de prière. Il symbolise la mosquée et permet de délimiter ainsi "l'espace du sacré". Certains croyant, en absence de tapis délimite un espace pour prier. L'action de dérouler le tapis permet aussi d'inscrire une temporalité à la prière et de rompre avec le temps ordinaire. Certains musulmans n'en utilise pas, certains priant directement sur une moquette . Le musulman doit s'orienter vers La Mecque pour la prière.


title: Salat (islam)

text: La prière à domicile peut permettre de contourner certaines normes, comme celles de l'habillement. "On peut choisir une tenue d’intérieure un peu vétuste dans laquelle on est bien, un vêtement que l’on sait « pas adéquat » mais qui est « commode ». Si la « norme » vestimentaire peut être contournée partiellement dans le cadre de l’exécution d’une prière dans l’intimité (pantalon, haut un peu moulant, voire t‑shirt sans manches), le port du voile est systématique."


title: Salat (islam)

text: La prière est une obligation pour le musulman et appartient aux piliers de l'islam. Elle est considérée comme le "cœur de l'islam". La récitation du Coran est une partie importante de chaque prière. "La prière musulmane doit son importance exceptionnelle au lien constant qu'il établit entre l'individu fidèle et les trois réalités suprêmes de son univers religieux: la Communauté, le Prophète et Dieu". Dans le monde musulman, cette obligation a parfois été nuancée. Les prédications et les nouveaux médias ont participé à la création d'une plus grande standardisation.


title: Salat (islam)

text: Il existe toute une littérature sur les négligences dans la prière, "les vêtements et chaussures à porter pour cela, le comportement à suivre, l'endroit où il doit être effectuée et la pureté rituelle à observer". Celui qui n'observe pas le rituel est tenu de recommencer.


title: Salat (islam)

text: Pour l'islam, la prière est un acte d'adoration et de louange. Il "n’implique aucune idée de demande, ni de lien personnel entre l’homme et Dieu".


title: Salat (islam)

text: La prière est devenue l'un des marqueurs de l'identité sociale musulmane. Depuis les années 80, en Afrique de l'Ouest, le souci d'image du « bon musulman » transforme les habitudes et implique, par exemple, pour les fonctionnaires, d'aller publiquement prier. "Un signe de l’ascendant pris par la prière est la multiplication du "taba‘â" ou « marque de prière », petite tache sombre sur le front des fidèles, censée s’être formée par la répétition assidue de la prosternation lors des prières". Marqueur de visibilité, la prière a fait l'objet en France de controverses lors des prières de rue.


title: Salat (islam)

text: La prière est l'occasion de rassembler la communauté. Elle possède en cela un rôle social. Seules la prière du vendredi ("salatu-l-jumu'a") et la prière funéraire est obligatoirement communautaire. En dehors de ces deux cas, la prière peut se faire de façon individuelle, bien qu'il soit recommandé pour les hommes de prier en groupe, à la mosquée. Dans ce cas, les fidèles se placent en lignes horizontales, derrière l'imâm ou un fidèle désigné qui se tient seul, devant la niche du mihrab et dont ils suivent les gestes. La pratique communautaire est néanmoins rejetée par certains musulmans, comme certains convertis.


title: Salat (islam)

text: En France en 2015, 41 % des personnes se disant "d'origine musulmane" se disent aussi "croyantes et pratiquantes". 25 % disent aller « généralement à la mosquée le vendredi ». En 2016, 31 % des musulmans ne vont jamais à la mosquée, 31 % y vont pour les fêtes ou plus rarement et le tiers restant fréquente régulièrement les mosquées.


title: Loi d'Ohm

text: La loi d'Ohm est une loi physique empirique qui lie l'intensité du courant électrique traversant un dipôle électrique à la tension à ses bornes. Cette loi permet de déterminer la valeur d'une résistance. La loi d'Ohm a été ainsi nommée en référence au physicien allemand Georg Simon Ohm qui la publie en 1827, dans son œuvre "".


title: Loi d'Ohm

text: Dans la loi d'Ohm, la tension est exprimée en volts (), la résistance en ohms () et l’intensité en ampères ().


title: Loi d'Ohm

text: La loi d’Ohm indique que la tension aux bornes d’une résistance est proportionnelle à l’intensité du courant qui la traverse. Ce coefficient de proportionnalité est la valeur de la résistance.


title: Loi d'Ohm

text: La valeur de la résistance est une constante et ne varie donc pas lorsque l'on modifie la tension ou l'intensité.


title: Loi d'Ohm

text: Lorsque l'on trace la caractéristique d'un conducteur ohmique (c'est-à-dire le graphique de la tension en fonction de l'intensité), on obtient une droite passant par l'origine. La pente de cette droite est la valeur de la résistance.


title: Loi d'Ohm

text: La différence de potentiel ou tension (en volts) aux bornes d'un résistor de résistance (en ohms) est proportionnelle à l'intensité du courant électrique (en ampères) qui la traverse, ou la d'un dipôle est égale au quotient de sa par l' du courant :


title: Loi d'Ohm

text: N.B. : si et sont orientées dans le même sens (dipôle en convention générateur), la loi devient alors :


title: Loi d'Ohm

text: Cette loi porte le nom de Georg Ohm qui a travaillé sur le comportement des conducteurs métalliques. Elle s'applique de manière satisfaisante aux conducteurs métalliques "thermostatés". Lorsque la température varie, la valeur de la résistance varie également de manière plus ou moins simple, ce qui impose d'introduire des termes correctifs. Par convention, on conserve la loi et on introduit les termes correctifs dans la valeur de la résistance du conducteur.


title: Loi d'Ohm

text: La loi précédente se généralise au cas des courants sinusoïdaux en utilisant les notations complexes. On note et respectivement la tension et le courant complexes. La loi d'Ohm s'écrit alors :


title: Loi d'Ohm

text: où est l'impédance complexe du dipôle considéré, qui peut être constitué de dipôles linéaires (résistances, condensateurs et inductances).


title: Loi d'Ohm

text: D'un point de vue local, c'est-à-dire mésoscopique, la loi (locale) d'Ohm s'énonce en disant que la mobilité des porteurs de charge est indépendante de formula_8.


title: Loi d'Ohm

text: Si on note la mobilité des porteurs de charge, leur vitesse s'écrit alors formula_9 (la direction du mouvement dépend du signe des porteurs) ; la densité de courant formula_10 associée à une densité de porteurs vaut quant à elle :


title: Loi d'Ohm

text: Si on a plusieurs types de porteurs, comme les électrons et les trous dans un semi-conducteur ou des ions différents dans un électrolyte, la densité de courant devient :


title: Loi d'Ohm

text: Considérons une portion de conducteur d'un point "A" à un point "B" et de section droite "S", on a alors la différence de potentiel qui vaut :


title: Loi d'Ohm

text: Multiplions par une constante la différence de potentiel , alors les conditions aux limites sont inchangées ainsi que les lignes de champ de formula_19, et l'expression formula_20 est multipliée par la même constante. Par conséquent le rapport est indépendant de cette constante, c'est une « constante » (il dépend quand même de divers paramètres tels la température) appelée "résistance électrique" et notée . Elle se calcule comme suit :


title: Loi d'Ohm

text: Cette formule permet de calculer la résistance de diverses géométries de matériaux (filiforme, cylindrique, sphérique).


title: Sarah Biasini

text: Elle est issue d'une famille à la longue tradition artistique. Une de ses arrière-grands-mères du côté maternel, Rosa (Retty puis Albach-Retty), était une pensionnaire du Burgtheater.


title: Sarah Biasini

text: Rosa, qui mourut à 105 ans en 1980, épouse Karl Albach, un officier de l'armée impériale austro-hongroise. Ce dernier renonce par amour à sa carrière militaire, et devient par la suite avocat puis comédien.


title: Sarah Biasini

text: Le couple a un fils, Wolf Albach-Retty qui deviendra acteur. Il épouse en 1937 la comédienne allemande Magda Schneider, née à Augsbourg en Souabe. Ils sont les parents de Romy Schneider, mère de Sarah Biasini.


title: Sarah Biasini

text: Après des études d'histoire de l'art, Sarah Biasini part deux années à Los Angeles, où elle suit les cours de l'Actors Studio, fondé par Lee Strasberg. On la découvre en 2004 sur les écrans français dans une courte série télévisée, "Julie, chevalier de Maupin", aux côtés de Pierre Arditi.


title: Sarah Biasini

text: Compagne du metteur en scène et chorégraphe parisien Gil Lefeuvre, elle annonce attendre leur premier enfant en octobre 2017. Le , Sarah Biasini a donné naissance à une fille prénommée Anna.


title: Sarah Biasini

text: En , elle publie son premier roman "La Beauté du ciel". Elle y parle du "vertige" d'être devenue mère, alors qu'elle a perdu la sienne très jeune. Elle le lit ensuite en livre audio pour la collection « La Bibliothèque des voix » des éditions "des femmes"-Antoinette Fouque et reçoit ainsi la même année un Coup de cœur de la parole enregistrée de l'Académie Charles Cros.


title: Pastafarisme

text: Le pastafarisme (mot-valise faisant référence aux pâtes et au mouvement rastafari) est originellement une parodie de religion et un mouvement social qui s'oppose à l'enseignement du créationnisme dans les écoles publiques, et dont la divinité est le "Monstre en spaghetti volant" ("") créée en 2005 par Bobby Henderson, alors étudiant de l'université d'État de l'Oregon. Depuis, le pastafarisme a été reconnu administrativement comme religion par certains pays, et rejeté en tant que telle par d'autres.


title: Pastafarisme

text: Écrivant une lettre ouverte pour protester contre la décision de la commission scolaire de l'État du Kansas d'autoriser l'enseignement du dessein intelligent dans les cours de science au même titre que la théorie de l'évolution, Henderson professe sa foi en un dieu créateur surnaturel dont l'apparence serait celle d'un plat de spaghetti et de boulettes de viande et demande que le pastafarisme reçoive une durée d'enseignement égale à celle du dessein intelligent et de la théorie de l'évolution.


title: Pastafarisme

text: La lettre devient rapidement un phénomène Internet. Les croyances pastafariennes sont présentées sur le site internet d'Henderson (où il se décrit comme un « prophète ») et dans "L'Évangile du monstre en spaghettis volant". La croyance centrale est qu'un Monstre en spaghetti volant, invisible et indétectable, a créé l'univers. Les pirates sont vénérés comme les premiers pastafariens, et les pastafariens affirment que le constant déclin du nombre de pirates au cours des dernières années a entraîné un accroissement significatif de la température mondiale.


title: Pastafarisme

text: Cette parodie, qui peut être rapprochée de la théière de Russell ou de la Licorne rose invisible, est utilisée par des pastafariens qui s'engagent dans des parodies de disputes religieuses afin de faire valoir leur point de vue.


title: Pastafarisme

text: En , Bobby Henderson, alors âgé de et diplômé en physique de l'université d'État de l'Oregon, envoya une lettre ouverte concernant le Monstre en spaghetti volant au Comité d'Éducation de l'État du Kansas. Henderson s'y décrivait comme un « citoyen inquiet » parmi 10 millions d'autres croyants arguant que sa théorie et le dessein intelligent avaient la même validité. Dans sa lettre, il note,


title: Pastafarisme

text: Selon Henderson, comme le mouvement du dessein intelligent fait des références ambiguës à un créateur, toute entité imaginable peut remplir ce rôle, y compris le Monstre de spaghetti volant. Henderson explique que .


title: Pastafarisme

text: En , n'ayant reçu aucune réponse du comité d'éducation, Henderson décida de publier la lettre sur son site Internet. Peu après, le pastafarisme devint un phénomène internet. Henderson publia les réponses qu'il reçut alors du comité. Trois membres répondirent favorablement mais un quatrième lui répondit « C'est une offense grave de railler Dieu ». Il publia également les nombreux messages hostiles, dont des menaces de mort, qu'il reçut. Moins d'un an après avoir envoyé sa lettre, Henderson avait reçu dont, selon lui, .


title: Pastafarisme

text: La nature satirique du sujet rendit le Monstre de spaghetti volant populaire parmi les blogueurs et des sites consacrés à la culture internet. Il fut présenté sur plusieurs sites dont Boing Boing, , Uncyclopedia et Fark. Des sites de fans furent créés, dont une Société Internationale pour la prise de conscience du Monstre de spaghetti volant. Les médias de masse commencèrent à traiter le sujet. Le pastafarisme devint un symbole de la lutte contre l'enseignement du dessein intelligent dans l'éducation publique. La lettre d'Henderson fut reproduite dans des journaux à fort tirage comme , et le . Henderson lui-même fut surpris par le succès de sa création et affirma qu'il avait .


title: Pastafarisme

text: En , en réponse à un défi de l'un de ses lecteurs, Boing Boing annonça qu'un prix de puis de serait offert à toute personne qui apporterait une preuve empirique que Jésus n'est pas le fils du Monstre de spaghetti volant. Il s'agissait d'ironiser sur un défi similaire proposé par Kent Hovind, un partisan du créationnisme jeune-Terre qui offrait à toute personne qui prouverait que l'évolution « est la seule manière » selon laquelle l'univers et la vie ont pu apparaître.


title: Pastafarisme

text: Selon Henderson, les articles sur le pastafarisme attirèrent l'attention des périodiques et il avance que six périodiques furent intéressés par le sujet. En , il reçut une proposition du périodique Villard pour écrire l"'Évangile du Monstre en spaghetti volant" avec en sous-titre « Jackpot pour un réparateur de distributeur électronique au chômage et un hérétique ».


title: Pastafarisme

text: En , le comité d'éducation du Kansas vota pour autoriser les critiques de la théorie de l'évolution — dont le dessein intelligent — comme faisant partie de l'enseignement standard. Le , le comité vota par contre 4 l'annulation des décisions de 2005. Il s'agissait de la cinquième fois en huit ans que le comité modifiait l'enseignement de la théorie de l'évolution.


title: Pastafarisme

text: Henderson proposa de nombreux dogmes pastafariens en réaction aux arguments couramment avancés par les partisans du dessein intelligent. Ces croyances « canoniques » sont présentées par Henderson dans sa lettre au comité d'éducation du Kansas, dans l"'Évangile du Monstre en spaghetti volant" et sur le site internet d'Henderson où il se décrit comme un prophète.


title: Pastafarisme

text: La croyance centrale est qu'un Monstre en spaghetti volant invisible et indétectable a créé l'univers . Selon ces croyances, l'ivresse du Monstre est la raison pour laquelle la Terre n'est pas parfaite. De plus, toutes les preuves suggérant la validité de la théorie de l'évolution ont été créées par le Monstre pour nous induire en erreur et tester la foi des pastafariens, parodiant ainsi l'inerrance biblique. Lorsque des mesures scientifiques sont effectuées comme la datation par le carbone 14, le Monstre en spaghetti volant change les résultats avec son « appendice nouillesque ». Dans le pastafarisme, le paradis abrite des usines , des volcans de bière et une usine de stripteaseurs et stripteaseuses selon les goûts de chacun. L'enfer pastafarien est similaire sauf que la bière est éventée et que les strip-teaseurs ont des infections sexuellement transmissibles.


title: Pastafarisme

text: Le vendredi est un jour saint et les prières se terminent généralement par "Ramen" (parodie de "Amen", sachant que les sont des nouilles japonaises) et le souhait à un autre pastafarien peut être adressé comme suit : () ou ().


title: Pastafarisme

text: Selon le pastafarisme, les pirates sont les premiers pastafariens, des « êtres absolument divins ». L'image des pirates présentés comme des « voleurs et des hors-la-loi » est, dans la vision pastafarienne, de la désinformation répandue par les théologiens chrétiens. En réalité, les pirates auraient été des qui distribuaient des friandises aux petits enfants et les pirates modernes n'auraient rien à voir avec les . Les pastafariens croient que les pirates fantômes sont la cause des mystérieuses disparitions de navires et d'avions dans le Triangle des Bermudes.


title: Pastafarisme

text: L'inclusion des pirates dans le pastafarisme remonte à la lettre originelle de Henderson adressée au comité d'éducation afin d'illustrer que la corrélation n'implique pas la causalité. Henderson avance que . Un graphique accompagnant la lettre montre qu'alors que le nombre de pirates diminuait, la température mondiale augmentait. Cela parodie la suggestion par certains groupes religieux que le grand nombre de catastrophes, de famines et de guerres est provoqué par le manque de respect et de prières envers leur divinité. En 2008, Henderson interpréta le fait que la Somalie a les plus basses émissions de gaz à effet de serre de tous les pays comme une preuve de sa thèse, puisque le golfe d'Aden a le nombre le plus élevé de pirates.


title: Pastafarisme

text: Vers la période de Noël, Hanoucca et Kwanzaa (principalement le ), les pastafariens célèbrent une fête religieuse vaguement définie nommée « Nouillel » (et "holiday" en anglais). Comme les pastafariens « rejettent tout dogme et formalisme », il n'y a aucune obligation particulière lors de Nouillel. Les pastafariens anglophones interprètent l'utilisation de plus en plus fréquente de « "Happy Holidays" », (« Joyeuses vacances » ou « Joyeuses fêtes ») à la place des salutations traditionnelles (telles que « », "Joyeux Noël") comme un soutien au pastafarisme. En , la carte de vœux officielle de George W. Bush souhaitait de « Joyeuses Fêtes », ce qui poussa Henderson à écrire une lettre de remerciements au président incluant un emblème « poisson » du Monstre de spaghetti volant pour son avion ou sa limousine. Il remercia également Walmart pour son usage de la phrase.


title: Pastafarisme

text: Lors de la Pâque juive (la fête de Pessa'h, en anglais), les pastafariens célèbrent « Les fêtes de Pâtes », une fête au cours de laquelle ils mangent de grandes quantités de pâtes, principalement des spaghettis, car c'est ce qui se rapproche le plus du Monstre de spaghetti volant. Ils échangent des histoires sur le Monstre et participent au rituel de Passage du Bandeau au cours duquel chacun porte tour à tour le bandeau et raconte comment il a été touché par Son appendice nouillesque.


title: Pastafarisme

text: « Ramendan » est similaire au Ramadan musulman mais au lieu de prier et de jeûner, les participants passent plusieurs jours à ne manger que des pâtes rāmen instantanées en souvenir de leurs années d'étudiants.


title: Pastafarisme

text: Même si l' fut établi avant que Bobby Henderson n'ait envoyé sa lettre au comité d'éducation du Kansas, les pastafariens l'ont adopté comme l'une de leurs fêtes. Tous les , les pastafariens s'habillent en costume de pirates et parlent comme eux afin de célébrer les « origines pirates » de leur foi.


title: Pastafarisme

text: En , Bobby Henderson reçut une avance de de la part du périodique "Villard" pour écrire "L'Évangile du monstre en spaghettis volant". Henderson déclara qu'il utiliserait les recettes du livre pour construire un bateau pirate afin de répandre la religion pastafarienne. Le livre fut publié en et détaillait les croyances pastafariennes établies dans la lettre ouverte. Henderson y emploie la satire pour présenter les faiblesses présumées de la théorie de l'évolution et exposer l'histoire et le mode de vie d'un point de vue pastafarien. L'Évangile presse ses lecteurs d'essayer le pastafarisme durant et avance que . Près de du livre ont été vendus.


title: Pastafarisme

text: En , avant qu'Henderson n'ait reçu son avance pour écrire l"'Évangile du Monstre en spaghetti volant", un membre du forum Venganza connu sous le nom de Solipsy annonça le début d'un projet visant à rassembler les textes d'autres pastafariens au sein du "Canon Libre, un Livre Saint de l'Église du Monstre en spaghetti volant", en analogie avec la Bible. Le livre fut complété et mis en téléchargement libre en 2010.


title: Pastafarisme

text: L'Église du Monstre en spaghetti volant compterait plusieurs milliers de participants, principalement dans les milieux étudiants américains et européens. Selon Associated Press, le site Internet d'Henderson est « une sorte de système de refroidissement virtuel pour les opposants du dessein intelligent ». Sur le site, les visiteurs peuvent suivre les meetings des pastafariens, échanger des babioles, des autocollants et des photographies montrant des « visions » du Monstre.


title: Pastafarisme

text: En , le designer suédois Niklas Jansson crée une adaptation de la "Création d'Adam" de Michel-Ange en superposant le Monstre en Spaghetti Volant à l'endroit de la représentation de Dieu. Cette adaptation est devenue une référence du pastafarisme. La Hunger Artists Theatre Company produisit une pièce comique intitulée en décembre détaillant l'histoire du pastafarisme. La compagnie réalisa ensuite une suite appelée en . Cette activité attira l'attention de trois spécialistes religieux de l'université de Floride qui assemblèrent un comité à l' de 2007 afin de discuter du Monstre en spaghetti volant.


title: Pastafarisme

text: En , quatre exposés impliquant le Monstre furent présentés au rassemblement annuel de l' à San Diego. Ces échanges, avec des intitulés comme , examinaient les éléments nécessaires pour former une religion. Les participants se demandèrent si « une anti-religion comme le pastafarisme pouvait être une véritable religion ». Seule une centaine des à la conférence assista à ces échanges, les organisateurs reçurent de nombreux courriels de chrétiens qui se sentaient offensés.


title: Pastafarisme

text: Depuis , l'Église du Monstre en spaghetti volant soutient une convention annuelle appelée "Skepticon" sur le campus de l'université du Missouri. Des athées et des sceptiques donnent leur point de vue sur divers sujets et un débat avec un théologien chrétien y est tenu.


title: Pastafarisme

text: Sur le site de microfinance Kiva, le groupe des pastafariens est en compétition pour surpasser toutes les autres « congrégations religieuses » dans le nombre de prêts obtenus par leur équipe. Le slogan du groupe est « Tu partageras, que personne ne cherche sans être financé », qui paraphrase la devise du Loose Canon : . Le , l'équipe avait levé près de . En , le montant des prêts s'élevait à .


title: Pastafarisme

text: Selon Justin Pope d', Il présente le Monstre en spaghetti volant comme un « argument intelligent et efficace ». Simon Singh du décrit le Monstre comme « un coup de génie, qui souligne l'absurdité du dessein intelligent » et félicite Henderson pour « avoir galvanisé la défense de la science et de la rationalité ». Sarah Boxer du avance que Henderson « a l'humour de son côté ». Le Monstre fut mentionné dans un article de l' comme un exemple de l'évolution « entrant dans la bataille dans la culture populaire », ce que l'auteur jugeait nécessaire pour que l'évolution parvienne à dominer le dessein intelligent. Le résumé de l'article, , décrit le Monstre comme un « exemple puissant de la manière dont un humour monstrueux peut être utilisé en tant qu'outil populaire de subversion carnavalesque ». De plus, le site internet d'Henderson contient de nombreuses marques de soutien de la part de la communauté scientifique. Comme Jack Schofield de "The Guardian" l'écrivit, « La blague, bien sûr, est que le pastafarisme est plus rationnel que le dessein intelligent ».


title: Pastafarisme

text: Casey Luskin du , qui promeut le dessein intelligent, conteste cela en déclarant que . Le journaliste Jeff Jacoby écrivit dans que le dessein intelligent « n'est pas du primitivisme, du fondamentalisme chrétien ou un spaghetti volant. C'est de la science ». Cette vision de la science n'est cependant pas reconnue par l'Académie nationale des sciences. Peter Gallings de , un groupe de chrétiens apologétiques, écrivit Il conclut que . Mark Coppenger, un pasteur qui enseigne au , commenta .


title: Pastafarisme

text: Du fait de sa popularité et de son exposition médiatique, le Monstre en spaghetti volant est souvent utilisé comme une version moderne de la théière de Russell. Ses défenseurs avancent que comme l'existence d'un Monstre indétectable et invisible, ne peut pas être infirmée, elle montre que la charge de la preuve repose sur ceux qui affirment l'existence de telles choses. Richard Dawkins explique « l'obligation de la preuve repose sur celui qui dit, je crois en Dieu, au Monstre en spaghetti volant, aux fées ou en n'importe quelle autre entité. Ce n'est pas à nous de le réfuter ». Un argument similaire fut utilisé dans les livres "Pour en finir avec Dieu" et .


title: Pastafarisme

text: En , l'Église du Monstre en spaghetti volant aurait contribué à dissuader le comté de Polk (Floride) d'adopter de nouveaux standards d'enseignement de la théorie de l'évolution. La question fut soulevée après que cinq des sept membres du comité déclarèrent leur croyance dans le dessein intelligent. Des opposants se présentant comme pastafariens envoyèrent des courriels aux membres du comité pour demander un temps d'enseignement égal pour le pastafarisme. Margaret Lofton, membre du comité et partisane du dessein intelligent, rejeta ces messages comme ridicules et insultants, avançant qu'. Lofton déclara plus tard qu'elle n'avait aucun intérêt à s'engager dans une discussion avec les pastafariens ou quiconque cherchant à discréditer le dessein intelligent. Avec la propagation de la controverse, les scientifiques exprimèrent leur opposition aux revendications du comité en faveur du dessein intelligent. La construction d'un nouveau campus à l'université de Floride du Sud fut, d'après certaines sources, remise en question mais le vice-président de l'université, Marshall Goodman, exprima sa surprise et affirma que . La réforme de l'enseignement de la théorie de l'évolution fut par la suite annulée.


title: Pastafarisme

text: En , Bryan Killian, un étudiant du comté de Buncombe en Caroline du Nord, fut suspendu pour avoir porté un costume de pirate qui faisait partie de sa foi pastafarienne. Killian protesta en avançant que la suspension violait le premier amendement qui protège la liberté de religion et la liberté d'expression. Il déclara . Cependant, l'école rejeta le fait que la foi de Killian ait joué un rôle dans sa suspension et cita la perturbation de la classe et l'insolence comme raisons de l'exclusion.


title: Pastafarisme

text: En , les pastafariens de Crossville dans le Tennessee furent autorisés à construire une statue du Monstre en spaghetti volant dans la zone d'expression libre du jardin du palais de justice. Les sites internet d'information reprirent l'information et la statue apparut dans le magazine . Elle fut par la suite retirée, avec toutes les autres statues, après la controverse concernant la statue.


title: Pastafarisme

text: En 2016, Bart De Wever, le dirigeant d'un parti de droite belge, évoque la doctrine du Monstre en Spaghetti volant pour contester l'abord de la religion islamique dans l'enseignement chrétien, dit libre, en Flandre.


title: Pastafarisme

text: En , après trois ans de démarches, un Autrichien nommé Niko Alm obtint le droit de porter une passoire sur la photo d'identité de son permis de conduire. Niko Alm a été autorisé à porter cette coiffe inhabituelle car elle est considérée comme un accessoire directement lié à la pratique du pastafarisme. Il fit une demande afin que l'Église du Monstre en spaghetti volant soit officiellement reconnue en Autriche ; demande qui fut rejetée. Lukas Novy, tchèque, a obtenu le même droit en 2013 dans la ville de Brno.


title: Pastafarisme

text: En , Eddie Castillo du Texas se fait photographier pour sa photo de permis de conduire avec une passoire sur la tête mais le service juridique du "Department of Public Safety" du Texas pourrait remettre cet accord en question pour le permis de conduire permanent.


title: Pastafarisme

text: En , M. Christopher Schaeffer a prêté serment avec une passoire sur la tête lors de son investiture comme conseiller municipal à Pomfret, dans le comté de Chautauqua (New York).


title: Pastafarisme

text: En , l'ancienne star du porno Asia Carrera obtint sa photo de permis de conduire avec coiffe pastafarienne du Département des Véhicules Motorisés du bureau de Hurricane, Utah (USA). La directrice de la Division des permis de conduire de l'Utah affirma qu'une douzaine de Pastafariens avaient eu une photo avec une passoire similaire sur leur permis de conduire de l'État les deux années précédentes, et aussi que les fonctionnaires de l'État avaient classé le pastafarisme comme religion reconnue, que donc ses membres n'avaient aucune paperasse spéciale à remplir. Il apparait ainsi que nombre de pastafariens et de médias ne font pas systématiquement état de la délivrance de cartes avec photos pastafariennes.


title: Pastafarisme

text: En , les pastafariens Beth (son patronyme n'a pas été diffusé) et Christopher Vannote obtiennent leur permis avec passoire sur la tête en Californie. À partir de cette époque, de multiples articles font état d'une multiplication de cas de passoires sur photo d'identité accordés dans le monde.


title: Pastafarisme

text: Le , Lindsay Miller gagne, contre le Registre des Motos et Véhicules du Massachusetts, le droit d'être prise en photo avec une passoire sur la tête, pour son permis de conduire.


title: Pastafarisme

text: Alors que des reconnaissances relatives de cette croyance dans divers États du monde sont relayés par les médias le pastafarisme obtient sa reconnaissance en tant que religion officielle en Pologne en , reconnaissance qui lui fut retirée 6 mois plus tard.


title: Pastafarisme

text: En , Russell Tomes, pastafarien néo-zélandais, obtint sa passoire sur son permis, puis Harley Neuville courant 2015. Finalement, en , la Nouvelle-Zélande autorisa l’Église du Monstre en Spaghetti Volant à célébrer des mariages. Le , la « ministeroni » Karen Martyn, officiante reconnue par les autorités néo-zélandaises, a prononcé le premier mariage légal en Nouvelle-Zélande.


title: Pastafarisme

text: En , Taïwan a reconnu administrativement l'Église Pastafarienne humaniste comme religion, reconnaissance entrant en vigueur en .


title: Pastafarisme

text: Dans une décision rendue le 2 décembre 2021, la Cour européenne des Droits de l'Homme considère que le pastafarisme n'est pas une religion ou une conviction protégée par l'article 9 de la Convention européenne des Droits de l'Homme et qu'en conséquence, le port d'une passoire sur la tête ne peut pas être considéré comme une manifestation religieuse.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Dane Whitman, alias le Chevalier noir (« Black Knight » en VO), est un super-héros évoluant dans l'univers Marvel de la maison d'édition Marvel Comics. Créé par le scénariste Roy Thomas et le dessinateur John Buscema, le personnage de fiction apparaît pour la première fois dans le comic book "Avengers" () #47 en décembre 1967.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Le personnage est inspiré d'après celui de l'Âge d'argent des comics (Sir Percy) apparu dans le comic book "" #1 chez Atlas Comics en mai 1955, créé par le scénariste Stan Lee et le dessinateur .


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Mortellement blessé à l'issue d'un combat avec Iron Man, Nathan Garrett, un Chevalier noir criminel, fit jurer avant de mourir à son neveu Dane Whitman de restaurer l'honneur de leur lignée et d'expier ses méfaits. Whitman accepta et endossa le costume pour devenir un super-héros.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Mais, lors de sa première sortie avec son destrier Aragorn, il fut attaqué par erreur par les Vengeurs qui le prirent pour son oncle. Après que le malentendu se fut dissipé et qu'il eut aidé les héros à battre les Maîtres du mal, il devint un réserviste de l'équipe.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Il hérita du château familial et partit vivre en Angleterre, où il rencontra l'esprit de Sir Percy, un de ses ancêtres.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Après une première aventure solo dans le comics anthologique "Marvel Super-Heroes" #17, le Chevalier noir devient un membre régulier des Vengeurs en battant Kang le Conquérant.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Par la suite, il fait partie de l'équipe des Défenseurs. Au cours d'une aventure, il est transformé en pierre, et son esprit voyage dans le passé. Il confie Aragorn à la Valkyrie. Quelques années plus tard, il revient bien vivant au , accompagné de son cheval Valinor, et retrouve ses coéquipiers des Vengeurs.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Quand Namor utilise son épée d'ébène pour tuer une Marrina devenue folle et transformée en un énorme Léviathan, la malédiction de la lame se réactive, et Whitman commence à se transformer en métal jusqu'à ce qu'il ait besoin d'un exosquelette pour le déplacer. Sir Percy prend possession du jeune homme pour arrêter la progression, et le Docteur Strange les aide à mettre fin à la malédiction. Dès lors, le Chevalier noir n'utilise plus l'épée maudite et quitte les Vengeurs.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Pourtant, il revient quelque temps plus tard épauler les héros en concevant et construisant une épée photonique basée sur une technologie lumineuse. A cette époque, Dane se retrouve également dans un triangle amoureux avec l'inhumaine Crystal et l'éternelle Circé qui viennent d'intégrer les Vengeurs. Au début, il a poursuivi une relation avec Circé, alors que Crystal et son ex-mari, Pietro (Vif-Argent), tentaient de se réconcilier, devenant même le "Gann Josin" de Circé, établissant un lien psychique puissant qui devait aider Circé à garder le contrôle sur elle-même. Pourtant, après que la relation entre Crystal et Pietro ait apparemment atteint le point de non-retour, il a avoué ses sentiments pour Crystal et les deux se sont embrassés. Les Vengeurs affrontent au même moment un double de Dane Whitman issu d'un univers parallèle, Proctor, voué à tuer toutes les Circé. Circé tue finalement Proctor avec sa propre épée, et choisit de s'exiler. Whitman la suit. Pendant cet épisode, il retourne au et se lie d'amitié avec le chevalier Du Bennet, puis affronte le monstre Apocalypse.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Quand il revient enfin au temps présent, séparé de Circé, Onslaught vient juste de frapper la Terre, « tuant » apparemment tous les grands héros du monde. Whitman apprend que la Dame du lac l'a choisi comme champion, et celle-ci lui remet un cheval ailé (Strider), une armure, le Bouclier de la Nuit et l’Épée de Lumière.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Dane Whitman rejoint pendant un temps les Héros à Louer, sur demande de Danny Rand (Iron Fist), puis retrouve les Vengeurs à leur retour de l'Autre Terre. Il participe à la guerre globale lancée par Kang.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Après avoir ouvert un musée de la chevalerie en Angleterre, il apprend que Sir Percy n’est pas le premier Chevalier noir, mais que huit hommes avaient auparavant tenus l’Épée d'ébène. L'artefact avait corrompu les chevaliers, et Percy avait été le seul à avoir conservé le contrôle.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Son appartenance à l'équipe Excalibur est de très courte durée (à peine deux aventures) car il part de son côté à la recherche de l'épée, la sienne n'étant apparemment pas l'originale.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Whitman rejoint ensuite l'agence secrète pendant que l'Angleterre subit l'Invasion Skrull. À cette période, il utilise une épée vampirique et maléfique ayant autrefois appartenu à Dracula.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Lors d'une grande bataille au cœur de Londres, il se lie d'amitié avec l'infirmière Faiza Hussain, et fait d'elle son assistante. Il voyage ensuite jusqu'au Wakanda pour récupérer la véritable Épée d'ébène, mais conserve l'épée vampirique.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Il a lentement commencé à devenir fou à cause du pouvoir de la lame d'ébène. Après avoir rencontré un faux Savage Steel en train de cambrioler une banque, il a brutalement battu le criminel, lui crevant même un œil et le laissant dans le coma. Après l'assassinat du gardien Uatu et la révélation des secrets enfouis dans son œil, son attaque contre Savage Steel a été révélée à Rebecca Stevens, une historienne enquêtant sur la Lame d'ébène qu'il avait déjà rencontrée. Elle lui a dit que les anciens utilisateurs de la lame étaient tous tombés fous et a offert de l'aide, mais il a refusé. Plus tard, il a été recruté pour diriger la nouvelle Euroforce dans le cadre d'un « ajustement temporel » .


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: À l'origine, Dane Whitman n'a pas de super-pouvoirs. C'est néanmoins un très bon combattant à l'épée et un fin stratège. Scientifique, il possède de très bonnes connaissances en physique et en mécanique.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Très à l'aise en équitation, le Chevalier noir a eu trois montures ailées différentes : Aragorn, un cheval ailé blanc doté d'ailes en plumes, qu'il confia à la Valkyrie, puis Valinor, un cheval noir avec des ailes membraneuses, acheté au aux rois-sorciers d'Avalon. Sa troisième monture est Strider, cheval mystique d'Avalon pouvant dépasser la vitesse du son.


title: Chevalier noir (Dane Whitman)

text: Dans "Marvel Zombies: Dead Days", une version zombifiée du Chevalier Noir combat Thor au cours d'une bataille entre vivants et morts-vivants.


title: Basilique Saint-Denis

text: La basilique Saint-Denis est une église de style gothique située au centre de la ville de Saint-Denis, à 5 kilomètres au nord de Paris dans le département français de Seine-Saint-Denis en région Île-de-France.


title: Basilique Saint-Denis

text: Fondée à l'origine en tant qu'abbatiale, elle a le statut de cathédrale du diocèse de Saint-Denis depuis 1966.


title: Basilique Saint-Denis

text: À ses origines, l'ancienne abbaye royale de Saint-Denis est associée à l'histoire des Francs. L'église abbatiale a été dénommée « basilique » dès l'époque mérovingienne (comme beaucoup d'autres églises). Elle s'élève sur l'emplacement d'un cimetière gallo-romain, lieu de sépulture de saint Denis martyrisé vers 250. Le transept de l'église abbatiale, d'une ampleur exceptionnelle, était destiné à accueillir les tombeaux royaux. Elle est ainsi la nécropole des rois de France depuis les Robertiens et Capétiens directs, même si plusieurs rois mérovingiens puis carolingiens avaient choisi d'y reposer avant eux.


title: Basilique Saint-Denis

text: La basilique Saint-Denis fait l’objet d’un classement au titre des monuments historiques par la liste de 1862. Le jardin qui l'entoure fait l’objet d’un classement au titre des monuments historiques depuis le .


title: Basilique Saint-Denis

text: La basilique est desservie à par la ligne 1 du tramway et par la ligne 13 du métro à la station "Basilique de Saint-Denis".


title: Basilique Saint-Denis

text: Dès le Bas-Empire, une nécropole gallo-romaine est attestée sur le site de Saint-Denis par différentes campagnes archéologiques. Selon une tradition peu solide, Denis, saint légendaire, aurait été martyrisé sur l'emplacement de l'actuelle église Saint-Denys de la Chapelle. Une première "Passion de saint Denis", un récit du début du , raconte qu'une chrétienne nommée Catulla aurait inhumé son corps dans un champ lui appartenant. Puis, certainement après l'édit de Milan, aurait été élevé un mausolée qui serait rapidement l'objet d'un culte, comme le suggère la présence voisine de plusieurs sarcophages en pierre ou en plâtre d'aristocrates francs. D'après la "vie de sainte Geneviève" (source hagiographique rédigée vers 520 et qu'il faut manier avec précaution), la sainte patronne de Paris ayant visité le tombeau du martyr, aurait trouvé qu'il était indigne d'un personnage aussi glorieux. Sainte Geneviève obtient du clergé parisien d'acheter des terres sur le « "vicus Catulliacus" » et y fait édifier une chapelle gallo-romaine entre 450 et 475.


title: Basilique Saint-Denis

text: Ces traditions incertaines sont reprises dans "La Légende dorée" de Jacques de Voragine qui popularise le mythe de saint Denis céphalophore qui, après sa décollation, se serait relevé et aurait marché, la tête dans les mains, jusqu'au lieu où il voulait être enterré, dans le cimetière gallo-romain de Catolacus qu'aurait retrouvé sainte Geneviève. Quoi qu'il en soit, il reste difficile pour la recherche actuelle de démêler la vérité historique et les traditions légendaires.


title: Basilique Saint-Denis

text: Un premier agrandissement de la chapelle dans le cimetière gallo-romain de Catolacus apporte une prolongation de 11 mètres à l’ouest. Alors que Michel Fleury le situait entre 540 et 550, soit sous le règne de Childebert, Patrick Périn l’a récemment estimé aux années 451-459, proposant d’y reconnaître la chapelle de sainte Geneviève.


title: Basilique Saint-Denis

text: De fait, le lieu a à cette époque un grand prestige comme en témoigne la découverte en 1959 du sarcophage de la reine Arégonde, épouse de Clotaire et bru de Clovis, morte entre 573 et 579, première personne royale qui y est enterrée. La pratique de l'inhumation "ad sanctos" (« près des Saints ») inaugurée par Clovis a donc été rapidement imitée par l'aristocratie. Le développement d'une vaste nécropole "ad sanctos" sur au moins au nord du sanctuaire est la conséquence la plus directe de la promotion du culte de Denis.


title: Basilique Saint-Denis

text: Les "Gesta Dagoberti", rédigés autour de 835 probablement par le jeune Hincmar, alors moine et élève d'Hilduin, racontent la découverte miraculeuse du tombeau des trois martyrs (saint Denis et ses deux compagnons, le prêtre Rustique et le diacre Éleuthère) par Dagobert et embellissent la tradition selon laquelle le Roi des Francs aurait fait transférer leurs reliques vers la basilique actuelle et aurait fondé un monastère bénédictin. Il y aurait fait placer vers l'an 630 les corps des trois martyrs mais il est plus vraisemblable que leurs corps aient été déplacés sous les règnes précédents, voire qu'ils aient toujours été à cet emplacement.


title: Basilique Saint-Denis

text: Selon Dom Doublet, auteur de l"'Histoire de l'abbaye de Saint-Denys en France", la construction de la nouvelle chapelle aurait débuté en 632 et la dédicace le . Dagobert est le premier roi des Francs à être inhumé en l'église de Saint-Denis. Sous les Mérovingiens et les Carolingiens, cette nécropole royale partage ce privilège avec d'autres églises. C'est probablement à partir du , sous l'impulsion des rois mérovingiens, que la communauté desservant la basilique adopte le mode de vie monastique, celle-ci comptant tout au long du Moyen Âge, environ cent cinquante religieux. Vers 650, est construit le monastère et au nord de la chapelle une série de sanctuaires secondaires dédiés à saint Barthélemy, saint Paul et saint Pierre.


title: Basilique Saint-Denis

text: Les liens privilégiés que l’abbaye de Saint-Denis entretient avec la royauté mérovingienne se renforcent sous les Carolingiens qui font des abbés les archi-chapelains du roi, puis de l'empereur, grade le plus élevé de tous les hauts fonctionnaires de cette dynastie. De cette époque naît .


title: Basilique Saint-Denis

text: Charles Martel confie l'éducation de ses fils aux moines sandionysiens et ses funérailles en 741 inaugurent une deuxième série d’inhumations royales dans la basilique.


title: Basilique Saint-Denis

text: Il semble qu'à l'occasion de son second sacre à Saint-Denis, en 754, Pépin "le Bref" fasse vœu de bâtir à neuf l'antique basilique. L’abbé Fulrad, en tant que représentant de Pépin, a effectué plusieurs voyages à Rome d’où il tire son inspiration pour reconstruire Saint-Denis, notamment en prenant comme modèles les basiliques romaines de Saint-Pierre-aux-Liens et Saint-Paul-hors-les-Murs. Les travaux ne débutent qu'après sa mort, vers 768-769, et la consécration a lieu en présence de Charlemagne le . Cette nouvelle église, toujours dédiée à saint Pierre, longue de près de 80 mètres, est de plan basilical à trois nefs.


title: Basilique Saint-Denis

text: Elle comprend un transept faiblement débordant et ouvrant à l’est sur une abside semi-circulaire. La nef présente deux files de colonnes, neuf travées et mesure intérieurement 20,70 mètres de large. Certains fûts de colonnes torsadées sont prélevés dans des monuments antiques d’Italie, notamment plusieurs fragments de marbre de Synnada (Anatolie). Sous l’abside, une crypte annulaire, bâtie à la manière de celles de Rome, permet aux pèlerins d’accéder à une confession dans laquelle sont exposées les reliques de saint Denis et de ses deux compagnons, l’archiprêtre saint Rustique et l’archidiacre saint Eleuthère. On peut encore voir dans la crypte actuelle les vestiges de ce corridor qui longeait l’intérieur de l’abside.


title: Basilique Saint-Denis

text: Vers 800, sont aménagés un baptistère dédié à saint Jean Baptiste ou saint Jean-le-Rond, et une chapelle dédiée à la Vierge en 832 qui devient le caveau royal au .


title: Basilique Saint-Denis

text: En 832, l’abbé Hilduin agrandit la crypte vers l’est. Il fait édifier une chapelle à trois vaisseaux dédiée à la Sainte Vierge, à saint Jean et à tous les saints. Les murs de la partie centrale conservaient les reliques de la Passion et étaient décorés de pierres dorées. Il y avait aussi un puits aux eaux réputées curatives.


title: Basilique Saint-Denis

text: En 857, le monastère de Saint-Denis subit plusieurs rapines de la part des Vikings qui assiègent Paris depuis décembre 856. Le Vendredi Saint , deux bandes normandes partent de Jeufosse à cheval en se dirigeant, l'une vers l'abbaye de Saint-Denis, l'autre vers l'abbaye de Saint-Germain-des-Prés, pour capturer leurs abbés et demander une forte rançon. À Saint-Denis plusieurs hommes d'Église sont enlevés dont l'abbé et son demi-frère Gauzlin (834-886), évêque de Paris. De façon générale, le est marqué par de nombreux troubles causés par les raids des Vikings remontant par la Seine jusqu'à Paris et ses alentours.


title: Basilique Saint-Denis

text: En 867, l'implication dans la vie politique et le prestige des abbés est tel que Charles II "le Chauve" s’approprie le titre d’abbé de Saint-Denis.


title: Basilique Saint-Denis

text: Dans la première moitié du , entre 1135 environ et 1144, l'abbé Suger, conseiller des rois Louis VI et Louis VII et abbé de Saint-Denis de 1122 à 1151, souhaite rénover la vieille église carolingienne afin de mettre en valeur les reliques de saint Denis dans un nouveau chœur. Il décide de la reconstruction de l'église avec une élévation importante et des baies qui laissent pénétrer la lumière. Il s'inspire entre autres du prieuré voisin de Saint-Martin-des-Champs à Paris.


title: Basilique Saint-Denis

text: En 1130, il fait édifier un nouveau massif occidental, en s'inspirant de la façade harmonique, modèle normand de l'âge roman comme celle de l'abbatiale Saint-Étienne de Caen. Il agrandit l'abbatiale en remaniant le narthex d'une façade dotée pour la première fois d'une rose et de trois portails de grandes dimensions. Dédicacée le , cette façade est flanquée de deux tours réunies par un parapet crénelé évoquant la Jérusalem céleste.


title: Basilique Saint-Denis

text: Il modifie aussi le chœur en lui ajoutant des chapelles rayonnantes. Reprenant le principe du déambulatoire à chapelles rayonnantes mais en le doublant, Suger innove en prenant le parti de juxtaposer les chapelles autrefois isolées en les séparant par un simple contrefort. Chacune des chapelles comporte de vastes baies jumelles munies de vitraux filtrant la lumière. La voûte adopte la technique de la croisée d'ogives qui permet de mieux répartir les forces vers les piliers.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le chevet est consacré le . L'église inaugure le "francigenum opus", appelé plus tard l'art gothique. L'abbaye bénédictine de Saint-Denis devient dès lors un établissement prestigieux et riche.


title: Basilique Saint-Denis

text: C'est à partir du règne de Louis VI que les rois de France se rendent à l'église pour lever l'oriflamme de Saint-Denis avant de partir en guerre ou en croisade.


title: Basilique Saint-Denis

text: Au , le besoin d’espace pour la nécropole royale impose la reprise des travaux de reconstruction là où Suger les a arrêtés. L’église présentait jusqu’ici une nef carolingienne, vétuste, coincée entre l’avant-corps et le chevet de Suger. Elle n’a été reconstruite au qu’à ses deux extrémités. On entreprend donc la reconstruction de la nef (dont la voûte s'élève à de hauteur) et d’un vaste transept, ainsi que le rehaussement du chœur de Suger et la reconstruction des deux tours de la façade, dont la flèche nord élevée en 1190-1230 qui culminait à 85 ou 86 mètres de hauteur (ou 90 avec sa croix et qui avait été conçue ainsi pour dépasser celle de Notre-Dame. Cette flèche est attaquée par la foudre en 1837 puis déstabilisée en 1846 par une tornade dite « Trombe de Gonesse » qui fait également choir douze clochers de la région. La flèche est alors démontée pierre par pierre par Viollet-le-Duc, qui était alors en conflit avec François Debret qui l’avait restaurée.


title: Basilique Saint-Denis

text: De l’église du , on ne conserve donc que la façade harmonique et la partie basse du chevet. Des travaux de grande ampleur sont menés de 1231 à 1281, soit en moins de cinquante ans. La reconstruction est entreprise grâce à l’association de trois figures d’exception : le jeune roi Louis IX, sa mère Blanche de Castille, régente durant la minorité de Louis et durant sa première croisade, et l'abbé de Saint-Denis, Eudes Clément (1228-1245).


title: Basilique Saint-Denis

text: Le maître d'œuvre décide de conserver le déambulatoire de Suger et les chapelles rayonnantes mais fait détruire les parties hautes du chœur de Suger. L’abbé Eudes Clément veut que le nouveau plan puisse s’ajuster à la hauteur de la façade de Suger, avec un chœur et un transept plus hauts. Ainsi, les colonnes de Suger sont enlevées et remplacées par des supports plus lourds composés d’une série de tambours horizontaux avec des fûts en saillie orientés vers l’autel. La croisée du transept, plus large que le chœur, entraîne un évasement de la première travée du chœur vers le transept à l’ouest, aussi bien du côté nord que du côté sud.


title: Basilique Saint-Denis

text: L’idée du nouvel architecte est de raccorder les constructions conservées de l’église de Suger, abside et narthex, avec le plan plus large du nouvel édifice. La jonction du transept et de la nouvelle nef à l’ancien chevet aboutit d’ailleurs à une astuce de l’architecte : les arcs des arcades s’élèvent au fur et à mesure que l’on se dirige vers l’ouest. En outre, la base du triforium monte aussi dans chaque travée en direction des piliers de la croisée. Les dimensions changent donc graduellement depuis les volumes intimes du chœur de Suger, jusqu’au projet monumental et définitif du transept et de la nef. Ce changement est accompli avec une grande subtilité pour que la transition ne puisse pas se voir.


title: Basilique Saint-Denis

text: Après l’achèvement du grand transept dans les années 1260, le nouveau programme des monuments funéraires royaux vise à faire apparaître la continuité des trois races royales franques. En 1267, Louis IX inaugure le nouvel ensemble sépulcral. La disposition a été conçue pour illustrer visuellement l’explication des liens entre les trois dynasties royales décrite par un érudit dominicain, proche de la famille royale, Vincent de Beauvais. Vincent affirme le « retour du royaume des Francs à la race de l’empereur Charlemagne » en la personne de Louis VIII, père de Louis IX, dont le sang carolingien lui avait été transmis par sa mère Isabelle de Hainaut. Les monuments de Philippe Auguste et de Louis VIII situés au centre de l'édifice témoignent donc de l'union en leur personne des lignages mérovingien et carolingien d'une part (dont les rois ont leurs tombeaux au sud) et capétien d'autre part (dont les rois ont leurs tombeaux au nord).


title: Basilique Saint-Denis

text: Le transept aux tombeaux royaux fait ainsi le lien entre le haut chœur où se trouvaient les reliques à l’est, et le chœur des moines à l’ouest où retentissaient quotidiennement les prières au saint patron de la monarchie.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le , une bulle du pape Nicolas IV, datée d'Orvieto, confirmant elle-même une bulle de Célestin III, accorde aux religieux de Saint-Denis le privilège de n'être soumis à aucune sanction canonique, émanée de qui que ce fût, hormis de leurs abbés, sans une licence spéciale du souverain pontife.


title: Basilique Saint-Denis

text: La nationalisation des biens ecclésiastiques est décidée le 2 novembre 1789. La suppression des ordres monastiques est décrétée le 13 février 1790 et ne devient définitive que le 17 août 1792. Le dernier office monastique est célébré dans l'abbatiale de Saint-Denis le 14 septembre 1792. L'abbatiale est devenue église paroissiale le 6 septembre.


title: Basilique Saint-Denis

text: En 1793, à la suite de la profanation des tombes de la basilique Saint-Denis pendant la Terreur, les révolutionnaires jettent les cendres de quarante-deux rois, trente-deux reines, soixante-trois princes, dix serviteurs du royaume, ainsi que d’une trentaine d’abbés et de religieux divers, « entre des lits de chaux », dans des fosses communes de l’ancien cimetière des moines alors situé au nord de la basilique.


title: Basilique Saint-Denis

text: Une partie du trésor de la basilique est transformée en monnaie. Quant aux gisants, chefs-d’œuvre de l'art funéraire remontant au bas Moyen Âge pour les plus anciens, ils sont en grande partie détériorés. Celui de Charles V "le Sage" a perdu son sceptre, et celui de son épouse Jeanne de Bourbon a quant à lui disparu. Son "gisant d'entrailles" (sépulture contenant les viscères) provenant de l'église des Célestins de Paris est installé à sa place au .


title: Basilique Saint-Denis

text: En 1805, fixe le nouveau destin de l'édifice : symbole de la continuité du pouvoir monarchique, il doit devenir le mémorial des quatre dynasties ayant régné sur la France. Le , il demande qu'on lui fasse connaître l'état de l'abbatiale et deux jours plus tard que le ministère de l'Intérieur procède à sa restauration. En 1805, Jacques-Guillaume Legrand reçoit la charge de restaurer l’ancienne église abbatiale de Saint-Denis. Son premier travail est de rétablir la couverture de l'abbatiale qui a été supprimée en 1794 pour récupérer le plomb et les vitraux. Il découvre pendant les travaux deux corridors de la crypte carolingienne. Il dirige les travaux jusqu'à sa mort et doit être remplacé par Jacques Cellerier. Un devis de est dressé, la toiture entreprise, le dallage du sol commencé (l'église était entièrement décarrelée), la crypte et les caveaux déblayés. L’empereur précise sa pensée en demandant que :


title: Basilique Saint-Denis

text: Le , Napoléon écrit depuis Tilsit à Cambacérès pour accélérer les travaux de rénovation de la basilique. En effet, il vient de perdre son neveu et héritier putatif, Napoléon-Charles, fils aîné de son frère Louis, roi de Hollande, et souhaite placer son corps dans la basilique. La dépouille, déposée en attendant dans une chapelle de Notre-Dame de Paris, n'ira finalement pas à Saint-Denis, le retour des Bourbons en 1814-1815 plaçant les préoccupations funéraires pour d'autres défunts. Napoléon-Charles Bonaparte repose à l'église de Saint-Leu-la-Forêt.


title: Basilique Saint-Denis

text: En 1811, Napoléon demande la réalisation d'un appartement au rez-de-chaussée de la maison d'éducation, « pour les grandes cérémonies ». Il demande que les noms des rois qui avaient eu leur sépulture à Saint-Denis soient gravés sur des tables de bronze ou de marbre. Après avoir hésité à faire installer à nouveau les monuments funéraires des rois, il renonce à cette idée, finalement mise en œuvre sous la Restauration. Opposé à ce que l'on donne à la décoration un aspect trop funéraire, Napoléon fait enlever les ajouts de marbre noir ou blanc. Par ailleurs, après la visite effectuée par le comte de Montalivet, ministre de l'Intérieur, le , et à l'inspiration de Vivant Denon, un projet de décoration pour la nouvelle sacristie est arrêté : dix toiles encastrées dans des compartiments réservés entre les colonnes doriques, célèbrent l'histoire de Saint-Denis. Ce programme est destiné au regard des chanoines-évêques et des visiteurs de marque. Napoléon y apparaît comme le continuateur des rois des premières dynasties. Il compte effacer les traces des violences et du désordre révolutionnaires tout en écartant le souvenir des Bourbons.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le musée des monuments français d'Alexandre Lenoir est supprimé par une ordonnance de Louis XVIII le qui est confirmée le quand le couvent des Petits-Augustins est attribué à l'école des Beaux-Arts. La liquidation du musée a duré plusieurs années et la restitution des pièces de mobilier, les tombeaux et les vitraux qui y étaient déposés s'est faite dans un grand désordre dans la basilique réhabilitée. Le , Louis XVIII fait ramener les restes de ses prédécesseurs, récupérés dans les fosses, dans la crypte de la basilique, où ils sont rassemblés (car la chaux a empêché leur identification) dans un ossuaire scellé par des plaques de marbre sur lesquelles sont inscrits les noms des personnages inhumés. L'ossuaire est situé dans la crypte, dans l’ancien caveau où se trouvait jusqu'en 1793 le corps de Turenne (sous l’ancienne chapelle de Notre-Dame-la-Blanche).


title: Basilique Saint-Denis

text: Par la suite, les travaux de restauration sont lancés, pour aboutir à l'état que nous connaissons aujourd'hui, notamment sous la direction d'Eugène Viollet-le-Duc — qui a par ailleurs entrepris la restitution de la cathédrale de Notre-Dame de Paris, elle aussi profanée.


title: Basilique Saint-Denis

text: Sous le Second Empire, Napoléon III décide que la basilique Saint-Denis abriterait sa sépulture, celle de son épouse et de ses successeurs, à la différence des autres princes de la famille impériale auxquels serait affectée la crypte de l'église Saint-Augustin. Ce nouveau caveau impérial n'est pas celui prévu par , l'ancienne chapelle d'Hilduin dont Louis XVIII fit un caveau royal. En 1859, il fait donc aménager par Eugène Viollet-le-Duc un nouveau caveau impérial situé à l'ouest du précédent, sous le maître-autel. Cette très grande chapelle souterraine est démolie en 1952.


title: Basilique Saint-Denis

text: Un ensemble de fouilles sont conduites par , de 1939 à 1977, par Jules Formigé puis par Édouard Salin et Olivier Meyer depuis la seconde moitié du .


title: Basilique Saint-Denis

text: Le , la basilique est promue cathédrale lors de la création du diocèse de Saint-Denis. Le bâtiment est universellement connu comme « basilique de Saint-Denis » : même s'il n'a pas le titre de basilique mineure, il réunit bien les caractéristiques de cette appellation qui désigne dès le une église construite hors les murs et avec une destination funéraire (sanctuaire élevé sur la tombe d'un saint).


title: Basilique Saint-Denis

text: Si la basilique a bénéficié de plusieurs campagnes de restauration depuis le et si plusieurs vitraux ont fait l'objet de nettoyage au début du , la dégradation de la nécropole n'a pas été interrompue pour autant.


title: Basilique Saint-Denis

text: Ainsi, malgré la réfection du chevet, le maire de Saint-Denis déplore à l'occasion des Journées du patrimoine de 2006 l'absence de projets de réfection de la façade sud (14 millions d'euros), de la pierre et des portails romans de la façade ouest, alors que des vitraux ont été remplacés en 2003 par du plastique.


title: Basilique Saint-Denis

text: De plus, sous l’effet des travaux de prolongement de la ligne 13 du métro, qui ont profondément modifié le cours de rivières souterraines, le sanctuaire royal est miné par une série d’infiltrations dont l’action se conjugue à la dissémination des sels de salpêtre et à la pollution moderne. La solidité des caveaux est gravement compromise et nombre de monuments funéraires sont détériorés sous l’effet de l’humidité. Les ossuaires de tous les rois de France scellés en 1817 par des plaques de marbre sont victimes de graves infiltrations.


title: Basilique Saint-Denis

text: Par ailleurs, les cercueils de la crypte des Bourbons sont particulièrement détériorés. Certains sont posés sur de simples tréteaux, d’autres ont été brisés et éventrés sous l’effet de l’humidité, laissant apparaître des ossements. La crypte n’est pas du tout mise en valeur, la grille d’accès en est fermée, il n’y a aucun éclairage ou information destinée au public.


title: Basilique Saint-Denis

text: En outre, aucun plan de sauvetage n’a été programmé pour préserver un site qui, par ailleurs, n'avait plus bénéficié depuis vingt ans des crédits budgétaires qui lui permettraient de financer la reprise d’un chantier de fouilles pourtant jugées prometteuses par de nombreux historiens. Les chantiers de fouilles archéologiques du sous-sol sont arrêtés depuis les années 1990. Des sarcophages mérovingiens, comme le cercueil intact de la reine Arégonde, n’ont pas fait l’objet d’études approfondies. Les spécialistes souhaiteraient pouvoir accéder au sous-sol de l’entrée où se trouve la tombe du roi Pépin, père de Charlemagne. Certains archéologues ont proposé d’utiliser les caméras utilisées par les égyptologues pour étudier les nécropoles royales des pharaons et les pyramides. Enfin, le projet d’inscrire la basilique Saint-Denis et sa nécropole royale au patrimoine mondial de l’UNESCO semble bloqué, alors que la basilique est la première église au monde construite dans le style dit gothique.


title: Basilique Saint-Denis

text: Toutefois, des travaux de restauration de la façade occidentale ont été lancés en 2012 et achevés en 2015, qui ont permis de retrouver toute la qualité plastique et l'authenticité de ses trois portails sculptés. Cette restauration a été placée sous la direction de Jacques Moulin, architecte en chef des Monuments historiques. Parallèlement, la Direction régionale des affaires culturelles d'Île-de-France a également entamé la restauration des vitraux du déambulatoire, le réaménagement du chœur liturgique (en association avec le diocèse pour le mobilier liturgique), la remise en place dans la basilique d'anciennes boiseries néogothiques auparavant stockées en réserve et la poursuite de la restauration de la façade sud de la nef. La restauration de la rose sud du transept, étayée depuis 2006, est envisagée dans les toutes prochaines années.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le dimanche 18 mars 2018, quatre-vingt personnes investissent la basilique pour dénoncer le projet de loi « asile et immigration » porté par le gouvernement d'Edouard Philippe. L'action, organisée par un collectif de défense des migrants sans-papiers, est soutenue par le député LFI Eric Coquerel présent sur place. Les forces de l'ordre évacuent les lieux : deux blessés légers sont à déplorer. Pour le géographe et géopolitologue Yves Lacoste, cet évènement constitue un exemple d'occupation symbolique de territoire qui, même à cette petite échelle, est un « acte éminemment géopolitique ».


title: Basilique Saint-Denis

text: En 1992, sous l'impulsion de l'ancien maire communiste de Saint-Denis Marcelin Berthelot, est constitué un Comité pour la reconstruction de la tour et de la flèche nord. Jusqu'à son démontage en 1847, la flèche nord était en effet le symbole de la ville de Saint-Denis. Les promoteurs du projet, annoncé lors d'une conférence de presse à la mairie en mars 2013, assurent que sa faisabilité technique et son modèle économique sont en cours d'étude.


title: Basilique Saint-Denis

text: Mais ce projet de rétablissement de la flèche divise les spécialistes. En effet, la reconstruction à l’identique est souvent contestée par les professionnels de la conservation monumentale, qui voient là à la fois une entorse à la Charte de Venise, une négation de l’histoire et une falsification de l’œuvre. Dans cette même optique, des débats très vifs ont accompagné la reconstruction de l’église Notre-Dame de Dresde, ou celle du château de Berlin. Si, dans ce cas particulier, Olivier de Rohan-Chabot ou Stéphane Bern promeuvent le projet de reconstruction de la flèche disparue il y a près de deux siècles, d’autres personnalités tout aussi concernées par la sauvegarde du patrimoine, comme Alexandre Gady ou Didier Rykner y sont énergiquement opposées. Ce dernier, depuis 2013, fait inlassablement valoir ses arguments au travers de La Tribune de l'art, trouvant notamment disproportionnés des investissements de prestige pour des opérations non indispensables, alors que d’autres monuments, en France, menacent de s’écrouler faute d’entretien, ou sont même démolis.


title: Basilique Saint-Denis

text: Dans la foulée du très important chantier de restauration de la façade et de ses trois portails engagé en 2012, la flèche de Saint-Denis, haute de , pourrait donc à nouveau s'élever vers le ciel.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le remontage de la flèche prend un nouvel élan lors des Journées du patrimoine du : alors en visite à la basilique Saint-Denis, le président de la République François Hollande, accompagné de la ministre de la Culture Fleur Pellerin et de différents élus locaux, « marque son intérêt pour le projet ». Après un feu vert de l'État en mai 2016, le projet est annoncé le par le maire de Saint-Denis Didier Paillard. Les travaux pourraient durer dix ans et seraient entièrement financés par les visites de chantier, sur le modèle de la construction du château de Guédelon.


title: Basilique Saint-Denis

text: Après les réserves émises le par la Commission nationale des monuments historiques au regard des principes généraux de restauration des monuments et de l’ancienneté du démontage de la flèche, la nouvelle ministre de la culture Audrey Azoulay demande des études complémentaires et pose trois conditions : faire la preuve du caractère exceptionnel du chantier en matière d’utilité sociale, d’adhésion et de participation populaire ; s'assurer que le massif occidental de la basilique pourra supporter sans dommage le chantier, et le poids de la tour reconstruite ; un autofinancement de l’opération par les recettes des visites du chantier et du mécénat. Estimant ces conditions remplies, François Hollande se rend une seconde fois sur place le pour soutenir le projet. Le , Françoise Nyssen, nouvelle ministre de la Culture, valide le lancement du projet. Le chantier est prévu pour démarrer en 2022 et pour durer dix ans, jusqu'en 2032. Entre-temps, tailleurs de pierre et autres artisans effectuent des travaux préparatoires et organisent des ateliers éducatifs avec l'association "Suivez la flèche".


title: Basilique Saint-Denis

text: En décembre 2020, le maire Mathieu Hanotin et le président du Conseil départemental Stéphane Troussel annoncent que le projet bénéficie d'un soutien de d'euros par le fonds de solidarité et d'investissement interdépartemental des départements d’Île-de-France. Après la proposition de cette aide représentant la moitié du budget total estimé pour la reconstruction, la ministre de la Culture Roselyne Bachelot doit se prononcer sur le lancement des travaux dans ce bien propriété de l'État.


title: Basilique Saint-Denis

text: La basilique est construite en calcaire lutétien qui provient des anciennes carrières de Paris et surtout de Carrières-sur-Seine (anciennement Carrières-Saint-Denis). Les sculptures anciennes des portails sont en « liais », un calcaire lutétien plus dur et plus fin que les autres.


title: Basilique Saint-Denis

text: La façade révèle une époque de transition : le plein cintre des porches et des arcades est caractéristique de l'architecture romane, la structure verticale en trois parties et la rosace portent singulièrement le gothique en eux. Suger a en effet opté pour la façade harmonique (Saint-Denis constitue le premier exemple de son utilisation en Île-de-France mais le démontage de la tour nord en 1847 a rompu cette harmonie) rappelant celui des abbatiales normandes mais en intégrant pour la première fois une rose au-dessus du portail central surmonté d'une baie à trois arcs. Les deux portails latéraux sont surmontés de deux niveaux de baies à trois arcades.


title: Basilique Saint-Denis

text: La façade, couronnée par une courtine crénelée, est percée de trois portails dont les ébrasements étaient ornés de statues-colonnes. Consacrés en 1140, ces portails sont les premiers portails royaux de l'art gothique, mais l'étendue des modifications et restaurations effectuées au cours des siècles rend plus difficile l'identification de leur apparence d'origine.


title: Basilique Saint-Denis

text: La porte centrale du imite fidèlement les portes de bronze d'origine sur lesquelles étaient figurées la Passion et la Résurrection.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le tympan du portail central montre un Jugement dernier : le premier registre figure la résurrection des morts qui émergent de leurs sarcophages. Le second registre représente le Christ en mandorle adossé à sa croix, les bras écartés tenant deux phylactères (celui de droite invite les Bienheureux « "Venite benedicti Patris mei" » (« Venez à moi, les bénis de mon Père »), celui de gauche rejette les Damnés « "Discedite a me maledicti" » (« éloignez-vous de moi, les maudits »)). Le Christ trônant est entouré des apôtres et aux extrémités, deux anges, l'un tenant une épée de feu et l'autre un olifant ainsi que deux vierges, encadrent la scène. Au registre supérieur, deux anges tiennent les instruments de la Passion, deux autres soutiennent le patibulum. Suger s'est fait représenter en prière aux pieds du Sauveur, dont il implore la clémence. Le Jugement se poursuit sur la voussure intérieure : le buste du Christ, reposant sur un nuage, sépare à gauche des scènes du paradis (deux anges portant les âmes des bienheureux, puis un ange serrant dans ses bras deux âmes et Abraham portant en son sein trois âmes), et à droite, des scènes infernales (pécheurs tourmentés par des démons et des monstres). Les trois autres voussures représentent les vingt-quatre vieillards de l'Apocalypse tenant des instruments de musique. Quatre Vierges sages et les Vierges folles paraissent respectivement sur le piédroit de droite et de gauche.


title: Basilique Saint-Denis

text: Ce tympan a été largement restauré par François Debret au milieu du . En particulier, presque toutes les têtes, qui avaient disparu, ont été refaites. La grande figure du Christ, par exemple, garde dans l'ensemble sa pose originelle ainsi que la disposition stylisée des draperies, bien que celles-ci aient été retaillées, mais elle porte une tête moderne, souvent critiquée, et le torse a été retaillé du côté droit, ce qui réduit la silhouette ; en outre les restaurateurs ont comblé la blessure au flanc causée par Longin, qu'ils ont dû prendre pour un dégât du temps ; les parties restantes permettent toutefois de constater l'intérêt nouveau des sculpteurs du pour l'anatomie et leur sens des volumes.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le tympan du portail de gauche, sculpté au , représente le départ de saint Denis avec ses deux compagnons ; il semble qu'il ait été orné au d'une mosaïque relative au couronnement de la Vierge.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le tympan du portail de droite est consacré à la dernière communion, des mains du Christ même, de saint Denis et de ses compagnons. Ses piédroits représentent le calendrier dont les mois sont figurés par les travaux agricoles. Celui de gauche représente leur martyre et, sur ses montants, les signes du zodiaque.


title: Basilique Saint-Denis

text: La basilique mesure de long, de largeur et de haut. Afin de donner une impression de hauteur plus forte, les maîtres d'œuvre ont notamment utilisé des piliers formés par plusieurs colonnettes engagées, chacune correspondant aux nervures des différents arcs de la voûte. Conformément au souhait de Suger, le chevet édifié de 1140 à 1144 est légèrement surélevé pour que le regard du pèlerin soit attiré dès son entrée dans l'édifice par les reliques de saint Denis. Le transept est large de . La tour sud s'élève à .


title: Basilique Saint-Denis

text: La basilique est baignée de lumière grâce à une verrière importante (les vitraux de la basilique deviennent deux fois plus importants) qui obéit à une iconographie rigoureuse (vie de saint Denis et des papes, vies des rois et reines de France dans la nef), ce qui lui vaut d'être surnommée jusqu'au « "Lucerna" », la lanterne.


title: Basilique Saint-Denis

text: Outre les nombreuses œuvres d'art liées à la nécropole, la basilique abrite également le premier orgue construit par Aristide Cavaillé-Coll en collaboration avec son père et son frère. Cet instrument, conçu entre 1834 et 1840 par ce facteur d'orgues alors âgé de vingt-trois ans, comporte un nombre considérable d'innovations qui en font un prototype unique au monde, ouvrant l'ère de l'orgue romantique bien qu'il s'inscrive encore largement dans la tradition de l'orgue classique français. Doté de soixante-neuf jeux répartis en trois claviers et pédalier sur quatre plans sonores manuels, il a été conservé presque intégralement dans son état d'origine, et est sans doute l'un des plus beaux instruments de France. Le buffet et la partie instrumentale sont classés par les Monuments historiques au titre d'objet mobilier.


title: Basilique Saint-Denis

text: Pierre Pincemaille, organiste titulaire, organise sur cet instrument de nombreux concerts entre 1989 et 1995 puis entre 2014 et 2017.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le monastère, de par sa renommée fut à la tête d'un trésor, l'un des grands contributeurs fut Suger. Du fait de son statut de nécropole des rois de France, définitivement acquis sous les Capétiens directs, la basilique fut l'occasion pour les meilleurs artistes d'œuvrer à la fois pour la royauté française et l'Église catholique. Les rois enrichirent progressivement le trésor qui était sans doute le plus riche d'Occident avec celui de Saint-Marc de Venise et qui attirait avant la Révolution beaucoup de visiteurs français et étrangers. Le trésor était dans un bâtiment d'un étage, sur le flanc sud de la basilique : il fut détruit au début du .


title: Basilique Saint-Denis

text: En 1706, Dom Félibien représenta dans un ouvrage les cinq armoires du trésor (à la veille de la révolution, il y avait huit armoires). Si la tombe de Saint Louis, ouvrage d'orfèvrerie, a été détruite par l'envahisseur anglais lors de la guerre de Cent Ans, la plupart des atteintes au patrimoine de cette église sont beaucoup plus récentes. De fait, périodes de dégradations et de restaurations se succèdent depuis la Révolution française qui dispersa et détruisit la majeure partie des pièces du trésor.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le trésor de l'église contenait les "regalia", objets symbolisant la souveraineté et utilisés lors du sacre, dont de nombreux sceptres et couronnes. Les deux couronnes du sacre du roi et de la reine étaient des pièces particulièrement prestigieuses.


title: Basilique Saint-Denis

text: Le , le roi Philippe Auguste épousa en secondes noces Ingeburge de Danemark. Le lendemain, elle fut sacrée ; pour l'occasion le roi porta couronne. En 1223, le roi légua par un testament (conservé à l'abbaye) sa couronne ainsi que celle de la reine au trésor de saint Denis. Peu après Louis VIII et Blanche de Castille furent couronnés à Reims avec ces deux couronnes. Le roi ne respecta pas les volontés de son père et décida de récupérer les deux couronnes en dédommageant l'abbaye. En 1226, Louis IX monta sur le trône. En 1261, ce dernier décida de rendre définitivement à l'abbaye de Saint-Denis les deux couronnes indiquant par un texte qu'elles étaient faites pour le sacre des rois et des reines, et que les jours de fête solennelle elles fussent suspendues par des chaînettes au-dessus de l'autel matutinal. Ce fut ainsi que ces deux couronnes du roi et de la reine furent intégrées au trésor de l'église.


title: Basilique Saint-Denis

text: L'inventaire du trésor de 1534 en donne une description précise de la couronne du roi : elle était d'or massif et pesait avec l'ensemble des pierres du bonnet et des chaînes d'argent près de quatre kilogrammes. Cette couronne possédait une coiffe intérieure de forme conique et qui était surmontée par un rubis de . C'est le roi Jean II qui fit réaliser cette coiffe de couleur cramoisie. En 1547, Henri II fit refaire un nouveau bonnet doublé de satins. En 1590, le duc de Mayenne s'empara de la couronne et la fond pour en tirer de l'argent et financer la Ligue catholique.


title: Basilique Saint-Denis

text: Par la suite, ce fut la couronne de reine qui était quasiment identique qui servit pour les sacres. Ces deux couronnes furent appelées successivement « couronne de Charlemagne ».


title: Basilique Saint-Denis

text: Une autre couronne royale était dite abriter une épine de la couronne de Jésus-Christ et constituait avec le Saint Clou une des pièces principales du trésor de l'église. Au Moyen Âge, on l'appelait Sainte Couronne puis on prit l'habitude de l'appeler couronne de Saint Louis. Elle servit pour le sacre de et celui d'Anne de Bretagne et fut détruite avec les autres couronnes du trésor, comme celle dite de Charlemagne, celle de Jeanne d'Évreux et celle d'Henri IV.


title: Basilique Saint-Denis

text: Souvent constituée de parties antiques réutilisées, d'éléments de différentes époques assemblés, restaurés et modifiés au cours du temps, la classification proposée ici est purement indicative.


title: Basilique Saint-Denis

text: L'autel matutinal de l'église était célèbre pour sa splendeur. Une peinture du Maître de Saint Gilles permet de se le représenter précisément. La "messe de Saint Gilles" constitue une source de premier ordre sur l’organisation de l'espace entourant l'autel matutinal à la fin du Moyen Âge. On y trouvait une succession spectaculaire d’autels, de croix monumentales et de tombes, marquant l’axe du chœur liturgique.


title: Basilique Saint-Denis

text: Selon la tradition dyonisienne, c’est le pape Étienne II qui aurait consacré le l’autel majeur ou grand autel, dédié aux apôtres Pierre et Paul. Charles II "le Chauve" l’avait orné par devant du fameux panneau d’or repoussé et gemmé que Suger fit compléter sur les trois autres côtés. Au-dessus de la table d’autel s’élevait la célèbre croix dite de « saint Éloi ».


title: Basilique Saint-Denis

text: Suger le désignait comme autel des saints martyrs « "sanctorum martyrium altaria" », autel du Saint Sauveur « "sancti Salvatoris altare" », ou autel principal « "principale beati Dionysii altare" ».


title: Basilique Saint-Denis

text: À la suite d’un remaniement, sans doute au , le panneau d’or de Charles II "le Chauve" qui ornait le devant de l’autel, fut monté en retable.


title: Basilique Saint-Denis

text: Charles VI offrit à l’abbaye la châsse de Louis IX de France. Elle fut montée en 1398 sur le ciborium derrière l’autel majeur.


title: Basilique Saint-Denis

text: Une balustrade en bois sculpté fermait le chœur élevé au-dessus de la crypte. Deux portes étaient situées derrière l’autel ; l’une permettait d’accéder à la chapelle Saint-Démètre de la crypte et l’autre au chœur supérieur.


title: Basilique Saint-Denis

text: La vasque du cloître des moines de Saint-Denis avait un diamètre d'environ 3,80 mètres ; cette œuvre de la fin du était située dans le pavillon du lavabo du cloître abbatial. Elle servait à la fois de lieu d'ablutions pour les moines et de point de ravitaillement en eau. Ce célèbre lavabo était constitué d'un bassin circulaire, d'une vasque supportée par des colonnettes et d'une fontaine. La vasque, bombée, permettait l'évacuation de l'eau par une série d'orifices ornés de figures de face ou de profil évoquant des divinités ou des héros antiques, répartis régulièrement sur tout le pourtour.


title: Basilique Saint-Denis

text: Lors de la Révolution française, elle est sauvée par Alexandre Lenoir (1761-1839) qui l'exposa dans son musée des Monuments français installé dans le couvent des Petits-Augustins, à Paris. Sous le Premier Empire, il fut envisagé d'intégrer cette vasque dans la nouvelle fontaine des Invalides où elle aurait cohabité avec le lion de Saint Marc de Venise, mais l'architecte Guillaume Trepsat n'utilisa finalement pas le lavabo des moines.


title: Basilique Saint-Denis

text: D'autres vestiges ont pu être découverts lors de fouilles archéologiques de 1990. Il s'agit de claveaux sculptés vers 1150, aujourd'hui conservé à la réserve lapidaire de la basilique, provenant du cloître médiéval de l'abbaye, démolis au milieu du XVIIIe siècle pour laisser à la placer à un nouvel ensemble de bâtiments conventuels d'architecture classique.


title: Basilique Saint-Denis

text: Des dalles funéraires des moines et abbés, inhumés dans le cloître médiéval, rien ne subsiste, sinon le relevé des inscriptions effectué par dom Félibien lors de la reconstruction des bâtiments conventuels par De Cotte. On trouve dans le cimetière de la Légion un couvercle de sarcophage, de style mérovingien, probable reste d'un des tombeaux mentionnés dans le choeur ou dans l'église Saint Jean voisine. En marbre jaspé, taillé en forme de toit, il est sculpté de motifs d'écailles. Une inscription du XIVe siècle le relie à la dévotion à Saint Jean-Baptiste, bien implantée à l'abbaye.


title: Basilique Saint-Denis

text: Dès le Bas-Empire, un cimetière gallo-romain est attesté sur le site de Saint-Denis. Au , un mausolée fut élevé à l'emplacement du maître-autel actuel et fit déjà l'objet d'un culte. Puis, vers 475, sainte Geneviève acheta les terres alentour et fit construire une église pour y abriter la sépulture de saint Denis, premier évêque de Paris martyrisé au .


title: Basilique Saint-Denis

text: Cette église est devenue une nécropole royale dès les origines de la royauté française puisque la reine Arégonde, bru de Clovis , y repose. Dagobert fut le premier roi à se faire inhumer en ce lieu ; son gisant est placé dans le chœur central et c'est le seul à être positionné sur le côté et regardant en direction des reliques de saint Denis.


title: Basilique Saint-Denis

text: La nécropole royale de Saint-Denis abrite les tombes de nombreux souverains francs et français, depuis Dagobert jusqu'à Louis XVIII. Cette nécropole se trouve dans la basilique Saint-Denis. Mais si quelques rois mérovingiens puis carolingiens y établirent leur dernier séjour, c'est avec les Robertiens et les Capétiens que la nécropole royale installée dans l'église de Saint-Denis acquiert son statut définitif de lieu de rassemblement des sépultures royales. Ainsi les rois capétiens, à l'exception de Philippe, Louis VII et Louis XI, y reposèrent tous.


title: Basilique Saint-Denis

text: Progressivement, la nécropole reçut les sépultures non seulement des rois et reines, mais aussi des membres de la famille royale, ainsi que de grands serviteurs du royaume que les rois voulaient honorer en les autorisant à reposer auprès d'eux.


title: Basilique Saint-Denis

text: Les sacres des reines de France eurent lieu en général à la basilique. Selon le "Cérémonial du sacre des rois de France", de Pons Augustin Alletz paru à Paris en 1775, l'église a vu 29 princesses sacrées reines de France.