title: Karl Zéro

text: Le 15 juin, Karl Zéro diffuse dans "Le Vrai Journal" une interview de « Fanny », l'une des deux prostituées à l'origine des « révélations ». Coiffée d'un bandana rouge et portant des lunettes noires pour masquer son visage, elle dénonce les sévices sexuels pratiqués par la bonne société toulousaine. À l'issue du reportage, Karl Zéro précise qu'elle n'a pas été payée. Pourtant, quatre jours auparavant, « Fanny » a acheté un véhicule d'occasion pour . Le paiement a été effectué par un virement bancaire de Michel Malaussena, réalisateur du "Vrai Journal". Plus tard, Karl Zéro déclare qu'il s'agissait là d'une avance sur les droits d'auteur d'un livre de Fanny qu'il coédite avec Ramsay. Il enregistre peu après les propos d'une troisième prostituée mêlée à l'affaire, mais cette interview est déprogrammée, à la demande de la direction de Canal+. Le 17 juin, « Patricia », l'autre prostituée, est placée en garde à vue, suspectée d'avoir suscité le témoignage mensonger du travesti « Djamel » qui a appuyé les allégations des deux jeunes femmes en livrant des « révélations » spectaculaires dans une interview donnée à TF1 le 22 mai. Ses fausses accusations lui valent d'être mis en examen et incarcéré dès le 27 mai pour « dénonciation de crime ou délit imaginaire ». « Patricia » est mise en examen le 19 juin pour « complicité de faux témoignage ».


title: Karl Zéro

text: Le 19 juin 2003, Patrice Alègre revient sur ses « aveux » dans une lettre adressée au procureur général. Fin juin, il change d’avocat, choisissant Edouard Martial et Gilbert Collard. Le 3 juillet, Alègre écrit à ses nouveaux avocats que son courrier initial a été négocié avec Karl Zéro contre la promesse du versement de et leur demande de récupérer cette somme auprès de son ex-avocat, Laurent Boguet. Entendus par les enquêteurs, Karl Zéro et Boguet démentent cette accusation. Bourragué et Baudis déposent plainte contre l'animateur, provoquant fin 2003 l'ouverture par le parquet de Paris d'une information judiciaire pour « sortie illicite de correspondance », « violation du secret de l'instruction » et « violation du secret professionnel ». L'enquête se conclut en mars 2007 par un non-lieu général. Les avocats de MM. Bourragué et Baudis font appel devant la chambre de l'instruction qui fait droit à leur demande. L'animateur est mis en examen le pour « sortie illicite de correspondance de prison », puis relaxé en novembre 2012.


title: Karl Zéro

text: Les deux anciennes prostituées, Christelle Bourre, dite « Patricia », et Florence Khelifi, surnommée « Fanny », sont condamnées par le tribunal correctionnel de Toulouse le , respectivement à trois ans de prison ferme et trois ans de prison dont dix-huit mois avec sursis, pour complicité de « dénonciation de crime ou délit imaginaire » et « témoignage mensonger ».


title: Karl Zéro

text: L’émission "Le Vrai Journal" est définitivement arrêtée en . "Libération" explique que la décision de mettre fin à l'émission a été prise un an auparavant. Le quotidien estime que . Selon "Le Monde", . Le journal du soir qualifie l'intervention de Karl Zéro dans l'affaire Alègre de « gros dérapage ». Karl Zéro le reconnaîtra lui-même : .


title: Karl Zéro

text: En 2005, Canal+ affirme avoir subi de nombreuses pressions du monde politique afin de revenir sur sa décision d’arrêter dès cette année-là "Le Vrai Journal". "Libération" croit en particulier pouvoir citer Laurent Fabius, Nicolas Sarkozy et Dominique Strauss-Kahn. Karl Zéro a confirmé dans l’émission "Arrêt sur images" avoir reçu le soutien des deux premiers. La fin du "Vrai journal" est accompagnée du licenciement de Karl Zéro et des de sa société de production.


title: Karl Zéro

text: En 1999-2000, Europe 1 lui confie un rendez-vous politique quotidien de à où il tutoie et désarçonne les politiques.


title: Karl Zéro

text: En , il lance en tant que producteur, avec son associé Michel Malaussena, "Le Journal des bonnes nouvelles", d'après une idée originale d'Éric Guillaumond, animé par Victor Robert et Estelle Martin, devenu à partir de "Le Contre-journal" et diffusé sur Canal+ de à . Il produit également de la télé-réalité « réelle » avec "60 jours 60 nuits", qui narre les vraies vies croisées de Joey Starr et Francis Lalanne.


title: Karl Zéro

text: En 2004, il présente toujours sur Canal+ le jeu "C'est quoi ce jeu ?", produit par Starling avec la fameuse « boîte à baffes ».


title: Karl Zéro

text: De fin août 2016 à juin 2017, il écrit et interprète "Si j'étais..." chaque matin à en direct sur France Info en se mettant dans la peau d'un personnage de l'actualité du jour


title: Karl Zéro

text: Du au 6 juillet 2019, il anime sur Europe 1 "Karl Zéro et ses tontons flingueurs", un vrai-faux quiz entouré de personnalités. Entre le 7 juillet 2019 et le 25 août 2019, il poursuit sur Europe 1 avec Culture culte, un entretien de deux heures avec une personnalité sur les films, les livres, les musiques qui l'ont marqué, les samedis et les dimanches.


title: Karl Zéro

text: En 2019, il participe à la "Saison 1 de Mask Singer", présentée par Camille Combal sur TF1. Sous le costume de l'Aigle, il termine à la derrière la Licorne (Laurence Boccolini) et dévoile son identité à la dernière émission.


title: Karl Zéro

text: En , Karl Zéro met en ligne une web télé, le "Web2Zéro", qui réunit un temps une communauté de « zéronautes » qui postaient quotidiennement toutes sortes de vidéos parodiques sur des thèmes touchant à divers sujets d'actualité, et proches du contenu éditorial du "Vrai Journal". En 2006-2007, il anime également sur AOL l’émission "Le Club du Net", rendez-vous politique hebdomadaire d’entretiens politiques durant la campagne présidentielle produit par Daisy d'Errata puis, à la , "Le JT2Zero", un JT quotidien du net concernant l’actualité de la campagne présidentielle sur le net, produit par Havas Media et relayé par VSD.


title: Karl Zéro

text: En 2015, il lance sur Youtube sa propre chaîne, « Karl Zéro Absolu », afin de permettre à la jeune génération de découvrir les grandes heures de "Nulle Part Ailleurs", du "Zérorama" et du "Vrai Journal" dont il a conservé toutes les archives. Karl Zéro y signe des édits, et interroge également, au gré de sa fantaisie, des personnages qui l'intriguent ou lui plaisent : Ziad Takieddine, Abd el Malik, Éric de Montgolfier, Disiz, Bonjour Tristesse (Matthieu Longatte).


title: Karl Zéro

text: Le , Karl Zéro voit sortir en salles son film "Dans la peau de Jacques Chirac", film décrit comme une « autobiographie non autorisée » du président de la République Jacques Chirac, avec la voix de l'imitateur Didier Gustin. Le film obtient le César du meilleur film documentaire en 2007.


title: Karl Zéro

text: En 2007, il réalise avec Michel Royer un nouveau film : "Ségo et Sarko sont dans un bateau", qu’il vend d’abord en vidéo à la demande puis en DVD, supplément du magazine VSD du , avant de demander le visa d'exploitation pour une sortie en salle le . Ce type d’exploitation commerciale assure au film une diffusion multi-support dans un délai très court. Le film rencontre un vif succès en DVD et en VOD.


title: Karl Zéro

text: La même année, il travaille avec Michel Royer à "Being W", un long métrage de langue anglaise où le président américain George W. Bush, interprété par l’imitateur Jim Meskimen, raconte « sa » version de sa vie et la vérité sur « sa » vision du monde. Ce film, présenté au marché à , est distribué au niveau mondial par Europacorp.


title: Karl Zéro

text: En , il réalise avec Daisy d'Errata le film "Starko ! la " qui relate, grâce à la voix de l’imitateur Michel Guidoni, la vie du président de la République Nicolas Sarkozy lors de la première année de son mandat. Il opte pour le même mode de distribution que pour le précédent film, couplé à VSD et en vente directe sur le net. Dans sa version anglaise, Sarkozy est interprété par Lambert Wilson.


title: Karl Zéro

text: En 2009, il monte la société "La Mondiale de Production" avec Pierre-Antoine Capton, appelée à être productrice de ses documentaires.


title: Karl Zéro

text: En , sort sur Arte "" ("Dans la peau de Fidel Castro"), une biographie non autorisée de Fidel Castro co-réalisée avec Daisy d'Errata, et dont l'imitation de Castro est confiée à Eddy Calderon, imitateur célèbre dans la diaspora cubaine de Miami. En français, c'est Pierre Arditi qui campe le « Maximo ».


title: Karl Zéro

text: Leur film suivant, "", long métrage en langue anglaise en coproduction avec Tarak Ben Ammar, est bloqué pour des problèmes de droits.


title: Karl Zéro

text: En 2012, le couple réalise pour la chaîne Arte "Dans la peau de Vladimir Poutine", une autobiographie satirique. Il est diffusé le , juste avant l'élection présidentielle russe de 2012.


title: Karl Zéro

text: La même année, le à , est diffusée sur Canal+ une sorte de suite à "Dans la peau de Jacques Chirac", intitulée "Chirac rebat la Campagne". Une fois de plus, l'imitateur Didier Gustin prête sa voix à l'ancien président de la République, cette fois-ci pour commenter l'élection présidentielle de 2012.


title: Karl Zéro

text: Karl Zéro et Daisy d'Errata co-signeront ensuite "Dans la peau de Kim Jong-un" (2014) et "Dans la peau d'Hillary Clinton" (2016), toujours pour Arte.


title: Karl Zéro

text: En 2015, ils lancent également sur Arte une seconde collection documentaire intitulée "L'Ombre au Tableau" ("" en anglais) dont les premiers opus sont consacrés à Charles Trenet, Yves Montand (2016) et Claude François (2017).


title: Karl Zéro

text: De septembre 2007 à juin 2016, Karl Zéro présente sur l'émission d'investigation "Les Faits Karl Zéro", consacrés à des faits divers non résolus : fichier de Zandvoort, affaire Maddie, affaire Colonna, affaire Leprince... En tout plus d'une centaine de documentaires de 52 minutes produits par Troisième Œil, . Ces mêmes documentaires sont, à partir de 2013, co-produits et diffusés par RMC Découverte, dans "Les Dossiers Karl Zéro", les lundis à . Tous ces documentaires sont disponibles sur sa chaîne YouTube, « Karl Zero Absolu ».


title: Karl Zéro

text: À partir de la saison 2009-2010, rue lui ouvre également une case en prime time pour des enquêtes de 90 minutes : l'affaire Phil Spector, la mort de Tupac Shakur, les réseaux pédophiles présumés (affaire de Zandvoort), Oscar Pistorius, OJ Simpson, Joaquín Guzmán dit « El Chapo ».


title: Karl Zéro

text: En 2012, il produit et réalise avec "Moi, Luka Magnotta", un docu-fiction-thriller co-réalisé avec Daisy d'Errata, où le « Dépeçeur de Montréal » se raconte à la première personne. Un film vendu à l'international dans sa version anglaise par Upside Télévision.


title: Karl Zéro

text: De 2008 à 2010, Karl Zéro anime l'émission "Karl Zéro Live" sur BFM TV, à . Il y interviewe chaque soir une ou plusieurs personnalités sur le modèle du talk-show de Larry King sur CNN.


title: Karl Zéro

text: En septembre 2009, son émission du lundi au vendredi de à est précédée par "Sarko Info" : dans cette parodie de journal télévisé, il interviewe une personnalité après un journal télévisé commenté par le président de la République Nicolas Sarkozy, imité par Michel Guidoni. Dans cette émission, il travaille avec la même équipe que celle de "Starko !", rejoint par Benjamin Oulahcene, Guy Birenbaum et Pascal Atenza, de Gwen Brot, Responsable du Marketing Antenne de BFMTV.


title: Karl Zéro

text: En , son émission satirique "Sarko Info" se poursuit dans une version plus longue de 8 minutes, avant de s'arrêter définitivement et symboliquement le .


title: Karl Zéro

text: Du 16 au , Karl Zéro et Daisy d'Errata lancent la première édition du « Festival international du film culte ». Basé à Trouville-sur-Mer, ce festival permet au public de voter via son site web pour son film culte fétiche dans la catégorie Rétrospective.


title: Karl Zéro

text: En 2017, Karl Zéro, Jérôme Paoli, Daisy d'Errata et Anne Catherine Mendez créent le Festival du film politique de Porto-Vecchio, qui a lieu tous les ans, en octobre.


title: Karl Zéro

text: Il a déclaré un soutien à José Bové lors de la présidentielle de 2007, même s'il n'était « pas sûr de toutes ses solutions » .


title: Karl Zéro

text: Une rumeur de "L'Événement du jeudi" affirme qu'à la fin des années 1970 et au début des années 1980, lui et son frère Bruno Tellenne sympathisaient avec le GUD (syndicat étudiant d’extrême-droite). Dans un arrêt du , la cour d'appel de Paris statue que l'information est « inexacte et qu'elle leur portait préjudice » et "L’Événement du jeudi" condamné pour diffamation.


title: Karl Zéro

text: Se disant écœuré par ce qu'il a entrevu depuis que son travail journalistique a croisé les faits divers (l'affaire Alègre, l'affaire d'Outreau, Nordahl Lelandais, Michel Fourniret...), il indique prendre position en faveur de la défense des enfants et de la lutte contre la pédocriminalité. Il s'investit notamment dans l'association « Innocence en danger » avec qui il rédige un manifeste : "Avant 15 ans c’est toujours non". Plusieurs médias évoquent des dérives complotistes de Karl Zéro, tandis que lui indique dénoncer l'omerta généralisée sur le sujet et la cybercriminalité. Il réalise le film documentaire "1 sur 5" en 2021. Le site "Arrêt sur images" lui reproche d'affirmer des choses sans jamais apporter aucune preuve.


title: Karl Zéro

text: En 1992, Karl Zéro réalise une fiction décalée, "Le Tronc", où il joue en compagnie d’Albert Algoud, José Garcia et Lova Moor. Il apparaît en tant qu'acteur, en 1997, dans "Le Jour et la Nuit", premier film de Bernard-Henri Lévy, qui est violemment hué lors du Festival de Berlin. Par la suite, Karl Zéro s'occupe essentiellement de la réalisation de documentaires sur la politique.


title: Gorgones

text: Les Gorgones (en grec ancien ou ), au singulier Gorgone ou Gorgo (), sont, dans la mythologie grecque, des créatures fantastiques malfaisantes dont le regard a le pouvoir de pétrifier qui les regarde.


title: Gorgones

text: Elles sont trois sœurs : Méduse (la plus célèbre et la seule à être mortelle), Euryale et Sthéno (qui sont immortelles). Elles ont pour sœurs aînées et gardiennes les Grées.


title: Gorgones

text: Dans l’"Odyssée", Homère parle des Gorgones comme de monstres des Enfers. Selon Hésiode, il s'agissait des trois filles des divinités marines Phorcys et Céto : Sthéno (, ), Euryale (, ), et la plus célèbre, Méduse (, ), qui était mortelle, contrairement à ses deux sœurs qui ne connaissaient ni la mort ni la vieillesse.


title: Gorgones

text: Au , Euripide mentionne une version différente avec une seule Gorgone, un monstre conçu par Gaïa (la Terre) pour aider ses fils, les Géants, dans leur bataille contre les dieux, et qui fut tué par Athéna.


title: Gorgones

text: Au , l'auteur romain Hygin donne une autre filiation encore : Gorgone serait issue du Géant Typhon et d'Échidna, qui engendra Méduse et ses sœurs. Leur demeure se trouvait de l'autre côté de l'Océan occidental, au mont Hélicon et selon d'autres versions, en Libye.


title: Gorgones

text: D'après les descriptions des anciens comme Ovide ("Métamorphoses"), les Gorgones étaient dépeintes comme des jeunes femmes possédant des ailes d'or et des mains de bronze. Des serpents étaient enroulés autour de leur tête et leur ceinture. Selon certaines traductions, elles posséderaient même des défenses de sangliers.


title: Gorgones

text: D'après les mythes, elles vivaient à l'extrême Occident, par delà l'Océan et les Hespérides. Les Grées défendaient l'accès de ce pays mythique. Les Gorgones terrorisaient les mortels, et les dieux s'en tenaient écartés, à l'exception de Poséidon, qui viola Méduse. Deux enfants naquirent de cette union, Pégase, et Chrysaor.


title: Gorgones

text: Leur regard figeait ceux qui voyaient leur visage. Elles sont généralement considérées très laides : Ovide parle de .


title: Gorgones

text: Persée, armé d'un bouclier, dont l'intérieur servait de miroir pour éviter d'être pétrifié par le regard du monstre, et d'une épée offerte par Hermès, put trancher la tête de Méduse. Du sang qui jaillit de son cou émergèrent Chrysaor et Pégase, tous deux conçus par Poséidon. Persée offrit à Athéna la tête de Méduse, appelée le Gorgonéion (), ("Bibliothèque", II, 4, 2-3). La déesse en orna l'égide, son bouclier, censé dès lors pétrifier ses ennemis.


title: Gorgones

text: Selon certaines versions du mythe, du sang pris sur le côté droit d'une Gorgone pouvait ramener un mort à la vie, tandis que celui pris sur son côté gauche devenait un poison fatal et instantané.


title: Gorgones

text: Sur les scènes peintes des vases grecs antiques, les Gorgones ont généralement l'apparence de créatures hybrides à moitié humaines et à moitié monstrueuses. Elles ont un corps humain et portent des vêtements humains, mais possèdent des ailes (deux voire quatre) et un visage monstrueux avec une large bouche, des crocs de fauve et une chevelure de serpents. Chose rarissime sur les vases peints, elles ont le visage tourné non pas de profil mais de face et regardent les spectateurs. Elles tirent la langue. Elles courent, gesticulent et brandissent souvent des serpents dans leurs mains. Sur les scènes représentant le mythe de Persée, on voit souvent deux ou trois Gorgones en train de poursuivre le héros.


title: Gorgones

text: On appelle "gorgonéion" (en ) la tête d'une Gorgone, généralement Méduse, toujours de face, sculptée ou gravée dans la pierre, ou encore dessinée, des serpents émergeant souvent du crâne et la langue tirée entre les crocs. Elle possède traditionnellement une valeur prophylactique, ce qui explique son emploi fréquent comme antéfixe. Cette représentation fut souvent placée, avec des variations dans la composition, sur les portes, les murailles, les céramiques, les monnaies, l'équipement militaire ou les pierres tombales, pour éloigner les mauvais esprits ou terrifier les ennemis. Le Gorgonéion est notamment présent sur le bouclier d'Athéna, déesse de la guerre et de la sagesse, qu'il pare d'une double valeur, à la fois image de la victoire sur le monstre, mais également attribue au guerrier une identité et une force apte à effrayer l'ennemi. Le bouclier est un bon exemple de variations graphiques de cette figure.


title: Gorgones

text: Le terme fut employé pour désigner tantôt des guerrières de Libye, tantôt des animaux fabuleux dont le regard pétrifiait. Pline l'Ancien les décrivait comme des sauvageonnes recouvertes de poil, à la tignasse hirsute, ce qui aurait donné naissance au mythe de la chevelure de serpents.


title: Gorgones

text: Le thème des Gorgones est parfois utilisé de façon allégorique. Dans son roman "Le Conte de deux cités" en 1859, Charles Dickens compare l'aristocratie française exploitant son pays à une Gorgone et développe cette métaphore pendant un chapitre entier intitulé (chapitre 9, livre II).


title: Gorgones

text: La littérature fantastique du puise parfois son inspiration dans le mythe des Gorgones, de même que la science-fiction à partir de la fin du . En 1933, l'auteur américaine Catherine L. Moore publie une nouvelle, Shambleau, qui s'inspire largement du mythe de la Gorgone. L'auteur américain de science-fiction Robert Silverberg a publié en 1954 une nouvelle de science-fiction reprenant le thème des Gorgones : "Opération Méduse". L'écrivain belge Jean Ray a publié en 1943 un roman fantastique, "Malpertuis", mettant en scène une maison que l'on découvre peu à peu hantée par des dieux grecs déchus et certaines créatures de la mythologie grecque, dont l'une des Gorgones, Euryale, qui a conservé toute sa puissance.


title: Gorgones

text: Aux , la fantasy puise régulièrement dans les mythologies antiques, ce qui occasionne plusieurs apparitions des Gorgones. L'auteur américain Rick Riordan a publié dans les années 2000 un cycle romanesque de "fantasy" mettant en scène la vie des dieux, héros et créatures de la mythologie grecque qui continuent d'exister aux États-Unis à l'époque contemporaine. Il met en scène Méduse dans le premier tome, "Le Voleur de foudre", puis ses sœurs Sthéno et Euryale dans certains des volumes suivants, "Héros de l'Olympe", "Le Fils de Neptune". En France, Fabien Clavel confronte aux Gorgones le héros de deux de ses romans de "fantasy" pour la jeunesse : "La Dernière Odyssée" (2007) et "Les Gorgonautes" (2009), dont le second a obtenu le Prix Imaginales l'année de sa parution.


title: Gorgones

text: Des représentations du "Gorgonéion" (tête de Gorgone) continuent à être peintes ou sculptées longtemps après leur invention en Grèce : on en trouve après la fin de l'Antiquité dans la peinture classique. En 1597–1598, le peintre italien Le Caravage peint "Méduse" qui représente la tête coupée de la Gorgone d'une façon proche du Gorgonéion grec antique, en en accentuant encore l'horreur.


title: Gorgones

text: En 1639, c'est Le Bernin qui aurait sculpté le buste de la gorgone "Méduse," dans une tentative métaphorique de transcender ses émotions à travers l'art. Son visage d'une grande beauté, loin des afflictions qui lui sont dotées dans les mythes, exprime plutôt une souffrance profonde.


title: Gorgones

text: Parmi ces représentations modernes, Gustav Klimt à peint Méduse dans une figuration intitulée "Les forces du mal et les trois Gorgone" peint en 1902 au sein de la Frise Beethoven et dans laquelle il incarne par les trois Gorgones, le pouvoir érotique et la femme dangereuse. Cet épisode de la frise dévoile donc l’obsession féminine de l’artiste, décrivant les terribles forces du mal que les Hommes doivent affronter pour atteindre le bonheur.


title: Gorgones

text: Au cinéma, les Gorgones apparaissent dans les péplums relatant l'histoire de Persée, en particulier le film américain "Le Choc des Titans" de Desmond Davis en 1981 et son remake de 2010 par Louis Leterrier, films où n'apparaît que la plus fameuse des trois Gorgones, Méduse, qui se trouve dotée d'un corps serpentiforme en plus de sa chevelure de serpents.


title: Gorgones

text: L'image de la Gorgone apparaît également dans le film "La Grande Menace", dont le titre anglais, "The Medusa Touch", évoque directement la plus célèbre des trois sœurs.


title: Gorgones

text: "La Gorgone", film fantastique britannique de Terence Fisher sorti en 1964, élabore une autre version de la légende influencée par les histoires de loups-garous, puisque la Gorgone ne revêt son aspect monstrueux que par intermittences, à la pleine lune, sous l'effet d'une malédiction.


title: Gorgones

text: Les Gorgones apparaissent aussi dans les films de "fantasy" s'inspirant directement de la mythologie grecque. "", film américain de Chris Columbus sorti en 2010 et adapté d'un roman de Rick Riordan, met en scène les dieux et créatures de la mythologie continuant à exister aux États-Unis à l'époque contemporaine. Percy Jackson y affronte notamment Méduse, la plus connue des Gorgones.


title: I have a dream

text: Le discours débute par une référence à la Proclamation d'émancipation qui a libéré plusieurs millions d'esclaves en 1863. King déclare ensuite . Poursuivant son discours, il s’écarte peu à peu de ses notes et improvise une anaphore, martelant l'expression « " » après que Mahalia Jackson lui a crié : Celui-ci décrit alors son rêve de liberté et d'égalité émergeant d'un monde marqué par l'esclavage et la haine. Selon le journaliste Jon Meacham, par cette seule phrase, Martin Luther King rejoint Jefferson et Lincoln parmi les hommes qui ont façonné les États-Unis modernes.


title: I have a dream

text: La Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté avait en partie pour objectif d'afficher un soutien populaire au projet de loi sur les droits civiques proposé par l'administration Kennedy au mois de . Par conséquent, Martin Luther King et les autres figures éminentes de la manifestation sont convenus d'effectuer des discours pacifiques et de ne pas inciter à la désobéissance civile, que prônait le Mouvement des droits civiques. King avait conçu son discours comme un hommage au discours de Gettysburg, prononcé par Abraham Lincoln en , destiné à être prononcé lors du centenaire de la Proclamation d'émancipation.


title: I have a dream

text: King a utilisé le motif du rêve dans ses discours dès , avec une intervention devant la (NAACP) intitulée « Le Nègre et le Rêve américain ». Il y aborde la question de l'écart entre le rêve américain et la réalité, affirmant que les suprémacistes blancs ont brisé le rêve, et que . Il poursuit en déclarant que .


title: I have a dream

text: Martin Luther King avait déjà prononcé des discours préfigurant celui du . En 1961, s'exprimant devant le Mouvement des droits civiques et des militants étudiants, il emploie le motif du rêve d’égalité : . Le , il prononce un discours au lycée Booker T. Washington de , en Caroline du Nord. Plus long que celui tenu devant le en , ce discours comprend, dans un ordre différent, plusieurs parties quasiment similaires, dont le leitmotiv « " ». Après avoir été redécouvert en , une version restaurée et numérisée d'un enregistrement du discours de 1962 a été présentée au public par le département d’études littéraires de l'université d’État de Caroline du Nord. Enfin, en , il emploie également l'expression de « rêve » dans une allocution lors d'une manifestation à Détroit, sur la , en compagnie de Walter Reuther et du pasteur noir C. L. Franklin.


title: I have a dream

text: En plus de sa vive rhétorique, il introduisit plusieurs citations soigneusement choisies et des allusions politiques et religieuses pour renforcer son propos. Dans l'ordre d'apparition :


title: I have a dream

text: Premièrement, à Abraham Lincoln, pour son discours de Gettysburg et pour la Proclamation d'émancipation (lors de son discours, Martin Luther King se tenait au pied de la statue de Lincoln) :


title: I have a dream

text: Selon le membre de la Chambre des représentants et militant afro-américain John Lewis, qui prit également la parole ce jour-là au nom du Comité de coordination des étudiants non violents : .


title: I have a dream

text: Martin Luther King et le mouvement des droits civiques ne sont pourtant pas appréciés de l’opinion publique et la marche est rejetée par les deux tiers des Américains. D’après les sondages effectués par le en 1964, les New-Yorkais voient en Martin Luther King un « extrémiste » et jugent « excessives » les revendications de droits civiques.


title: I have a dream

text: La Marche sur Washington fit pression sur l'administration Kennedy, de sorte que celle-ci fut contrainte de soumettre son projet de "" au Congrès. Dans les mémoires de l'historien Arthur Schlesinger, publiées à titre posthume en 2007, ce dernier affirme que le président Kennedy espérait que la marche attire un nombre suffisant de participants, afin de soutenir son programme de développement des droits civiques.


title: I have a dream

text: Porté par le succès de la marche et de son discours, King est nommé « Personnalité de l'année selon ' » en 1963. L'année suivante, en 1964, il devient la plus jeune personne à obtenir le prix Nobel de la paix. Le discours n'est retranscrit en intégralité qu'en , soit quinze ans après la mort de son auteur, et publié dans '.


title: I have a dream

text: Pendant plusieurs années, le discours a fait l’objet de différentes affaires juridiques concernant le droit d'auteur. La controverse reposait sur le fait que King avait fait son discours publiquement devant un large auditoire, discours retransmis à la télévision, et que ce n’est qu’un mois plus tard qu'il en avait enregistré le droit d'auteur (comme exigé alors par la loi américaine). Finalement, le , dans la ', la Cour d'appel des États-Unis pour le onzième circuit (') a statué que la diffusion publique du discours ne constituait qu'une « publication restreinte », et que les ayants droit n'étaient pas déchus de leur droit d'auteur. Ainsi ils peuvent exiger une licence pour la rediffusion du discours, que ce soit dans un programme de télévision, un livre historique, une représentation théâtrale ou autre.


title: I have a dream

text: La société en gère les droits pour les héritiers depuis 2009 et la seule façon légale de voir et entendre le discours dans son intégralité est d'acheter le DVD vendu par le King Center (Atlanta, Géorgie) pour . Le discours passera dans le domaine public en 2038, soixante-dix ans après la mort de son auteur.


title: Jean-Pierre Léaud

text: À l'âge de quatorze ans, il est révélé par François Truffaut qui lui confie le rôle d'Antoine Doinel, le héros turbulent du film "Les Quatre Cents Coups". À la suite de ce film, il fait sensation au festival de Cannes 1959 et Jean Cocteau, son président d'honneur, l'engage aussitôt pour "Le Testament d'Orphée".


title: Jean-Pierre Léaud

text: L’accomplissement du personnage Antoine Doinel viendra avec la trilogie à suivre, trois étapes de la vie (amoureuse) d’Antoine avec Christine Darbon (Claude Jade) de leur amour à leur mariage puis leur divorce : "Baisers volés" (1968), "Domicile conjugal" (1970) et "L'Amour en fuite" (1979).


title: Jean-Pierre Léaud

text: Grâce à Truffaut, Jean-Pierre fait la connaissance d'autres cinéastes de la "Nouvelle Vague", dont il devient l'un des acteurs fétiches. Ainsi Jean-Luc Godard l'engage pour des rôles plus ou moins importants dans la plupart de ses films entre 1965 et 1969, dans "Masculin féminin" (1966) et "La Chinoise" (1967) notamment.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Durant cette période il est également assistant réalisateur sur plusieurs films de Truffaut et Godard, et s'essaie lui-même à la réalisation en 1974. Il apparaît dans de nombreux films d'auteur, parfois exigeants, voire confidentiels. Sa carrière trouve la consécration avec "La Maman et la Putain" de Jean Eustache en 1973. La même année, il tient l'un des rôles majeurs de "La Nuit américaine" de François Truffaut.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Il connaît par la suite une relative éclipse. Il apparaît en 1985 dans "Détective", de Godard, mais c'est le Finlandais Aki Kaurismäki, spécialiste de l'humour distancié et de l'expression minimale, qui lui permet de retrouver une véritable seconde carrière, en lui offrant le premier rôle dans "J'ai engagé un tueur" (1990). Jean-Pierre Léaud redevient alors un acteur récurrent du cinéma d'auteur ; on le voit ainsi chez Philippe Garrel ou dans les films d'une nouvelle génération de réalisateurs, parmi lesquels Olivier Assayas ou Bertrand Bonello.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Jean-Pierre Léaud naît le à Paris. Il est le fils de la comédienne Jacqueline Pierreux et du scénariste Pierre Léaud.


title: Jean-Pierre Léaud

text: François Truffaut le rencontre au moment de l'audition pour "Les Quatre Cents Coups" en . À ce moment-là, Léaud a déjà fait une apparition au cinéma dans "La Tour, prends garde !" (1957) de Georges Lampin. Truffaut tombe sous le charme du garçon et retrouve en lui le sentiment de révolte qu'il a éprouvé en tant qu'enfant. Léaud est élève en pension en classe de à Pontigny dans l'Yonne. Il est réputé pour être un élève turbulent. Bien que Léaud soit un peu plus âgé que le personnage Truffaut le choisit, parmi cent autres candidats. Le réalisateur modifie ensuite le scénario pour adapter le rôle à sa personnalité. En 1979, dans un entretien avec Maurice Terrail, Truffaut raconte :


title: Jean-Pierre Léaud

text: Le tournage commence le et s'achève le . Le film triomphe lors de sa projection au festival de Cannes le et Léaud devient à 14 ans une vedette.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Après le succès du film, Truffaut s'occupe de Jean-Pierre Léaud, lequel ne voulait pas retourner en pension. Truffaut lui trouve alors une place à l'institut de la Muette, rue Cortambert à Paris mais il est renvoyé de l'établissement après quelques semaines. Truffaut l'installe ensuite à Colombes chez un couple de retraités. Léaud fugue souvent. Finalement, Truffaut l'installe dans une chambre de bonne rue Quentin-Bauchart, puis rue Perdonnet, et s'occupe alors de lui comme un père.


title: Jean-Pierre Léaud

text: En 1961, Truffaut donne une suite aux "Quatre Cents Coups" avec le court métrage "Antoine et Colette". Léaud retrouve à cette occasion le personnage d'Antoine Doinel. Le tournage commence le et dure une semaine.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Léaud rencontre Jean-Luc Godard en 1963 et travaille d'abord avec lui comme assistant sur "Une femme mariée" (1964), "Alphaville" (1965) et "Pierrot le Fou" (1965).


title: Jean-Pierre Léaud

text: Après lui avoir donné deux petits rôles dans "Alphaville" et "Pierrot le fou", Godard propose à Léaud le rôle principal de "Masculin féminin" (1965). Il y interprète le rôle de Paul, un jeune militant engagé contre la guerre du Viêtnam. Son personnage ressemble au personnage d'Antoine Doinel. C'est un amoureux transi qui peine à trouver sa place dans la société. Juste après le tournage de "Masculin féminin", Léaud tourne "Le père Noël a les yeux bleus" (1965) de Jean Eustache à Narbonne.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Le cinéaste polonais Jerzy Skolimowski l'engage pour jouer le rôle principal dans "Le Départ". Léaud y joue le rôle de Marc, un jeune garçon coiffeur amoureux de voitures de sport et amoureux d'une fille.


title: Jean-Pierre Léaud

text: En 1967, Léaud commence aussi une carrière au théâtre dans la troupe d'Antoine Bourseiller et joue au festival d'Avignon dans "Silence, l'arbre remue encore" de François Billetdoux et "La Baye" de Philippe Adrien. Cependant, il apprécie moins le théâtre que le cinéma. Dans l'entretien au magazine "So Film" (2012), il explique pourquoi il n'a pas fait plus de théâtre :


title: Jean-Pierre Léaud

text: François Truffaut reprend les aventures d'Antoine Doinel en 1968 avec "Baisers volés". Le film est tourné en février et . Après le tournage, l'actrice Delphine Seyrig fait part de son admiration pour le jeu de Léaud dans une lettre à François Truffaut :


title: Jean-Pierre Léaud

text: En 1969, il tourne dans "Porcherie" sous la direction de Pier Paolo Pasolini. Leur collaboration ne se passe pas bien. Léaud ne comprend pas les instructions de Pasolini. De plus, il est absent lors du doublage en français, Pasolini préférant à sa voix celle d'un autre acteur, Dominique Collignon-Maurin . Léaud en garde un souvenir amer.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Après le succès de "Baisers volés", il retrouve son personnage d'Antoine Doinel et encore sa partenaire de "Baisers volés", Claude Jade, dans "Domicile conjugal" (1970). Le film raconte la vie conjugale d'Antoine et Christine Doinel. Le tournage a lieu entre le et le .


title: Jean-Pierre Léaud

text: En 1970, il joue dans "", le film fleuve de Jacques Rivette, le rôle d'un personnage d'abord muet et qui retrouve la parole au cours du film.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Avec "Les Deux Anglaises et le Continent" (1971), François Truffaut donne pour la première fois à Jean-Pierre Léaud un vrai rôle de composition avec le personnage de Claude Roc. En lui proposant le rôle, Truffaut lui écrit :


title: Jean-Pierre Léaud

text: En 1972, il interprète le rôle d'un réalisateur, représentant du cinéma de la Nouvelle Vague, dans "Le Dernier Tango à Paris" de Bernardo Bertolucci.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Léaud retrouve Truffaut dès 1972 avec "La Nuit américaine". Truffaut lui confie le rôle d'Alphonse, un acteur romantique, capricieux et instable qui ressemble au vrai Jean-Pierre Léaud. Après la sortie du film en , Godard envoie une lettre à Truffaut et souhaite faire parvenir une lettre à Léaud pour dénoncer le film. Truffaut ne transmet pas la lettre à Léaud et la renvoie à Godard avec une réponse incendiaire marquant leur séparation définitive.


title: Jean-Pierre Léaud

text: En 1973, il présente à Cannes "La Maman et la Putain" de Jean Eustache. Le film reçoit le grand prix du jury.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Jean-Pierre Léaud retrouve une dernière fois le personnage d'Antoine Doinel avec "L'Amour en fuite" (1979). Le film termine le cycle avec le divorce d'Antoine et de Christine. Alors que généralement les tournages de la série Doinel s'étaient bien passés, Truffaut éprouve des difficultés à faire ce film et décide que ce sera le dernier de la série. Léaud raconte que la rupture avec ce personnage qui l'a suivi depuis l'adolescence a été très douloureuse, .


title: Jean-Pierre Léaud

text: Dans "Rue Fontaine" (1984), Philippe Garrel lui donne le rôle de René, un personnage complètement désespéré.


title: Jean-Pierre Léaud

text: La première chambre pénale du tribunal de grande instance de Paris doit le juger le lundi 27 avril pour coups et blessures volontaires, violation de domicile, rébellion et outrages à agents de la force publique, délits pour lesquels il a été détenu du 15 au 26 août 1986.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Le 14 août, Jean-Pierre Léaud, réveillé par les coups que sa voisine frappe sur le mur, se précipite chez elle, défonce la porte, lui jette un pot de fleurs au visage et la frappe, persuadé que cette femme de quatre-vingts ans le persécute. Lorsque les gardiens de la paix surviennent, le comédien, dans un grand état d'excitation, se débat et leur adresse des injures.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Dans "J'ai engagé un tueur" (1991), Aki Kaurismäki lui donne le rôle d'un employé de bureau mis au chômage qui, n'ayant pas la force de se suicider décide d'engager un tueur. D'après le critique Gilles Anquetil, c'est l'un des plus beaux rôles de Léaud depuis "La Maman et la Putain".


title: Jean-Pierre Léaud

text: Après "Rue Fontaine", Philippe Garrel lui donne un nouveau rôle dans "La Naissance de l'amour" (1993). Léaud y retrouve un personnage brillant et angoissé tel qu'il a pu l'incarner à l'époque de la Nouvelle Vague.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Bertrand Bonello lui confie le rôle d'un réalisateur de films X désabusé dans "Le Pornographe" (2001). La même année, Serge Le Péron rend hommage à l'acteur avec un documentaire intitulé "Léaud l'unique" dans lequel il a recueilli les témoignages de Jean-Luc Godard, André S. Labarthe, Olivier Assayas et Tsai Ming-liang.


title: Jean-Pierre Léaud

text: En 2009, il revient au festival de Cannes, cinquante ans après la présentation des "Quatre Cents Coups" en 1959, pour le film "Visages" de Tsai Ming-liang.


title: Jean-Pierre Léaud

text: En 2016, il interprète le rôle du roi de France dans "La Mort de Louis XIV", réalisé par Albert Serra. La même année, il reçoit, pour l'ensemble de sa carrière, une palme d'honneur lors du festival de Cannes.


title: Jean-Pierre Léaud

text: Les réalisateurs ont souvent confié à Léaud des rôles de bavard ("La Maman et la Putain"). Dans l'article qu'elle lui consacre dans "Les Inrockuptibles" en 2001, Catherine Millet remarque sa capacité à accompagner le texte de gestes qui lui sont propres et qui transforment son sens :


title: Jean-Pierre Léaud

text: Dans son entretien au magazine "So Film" (2012), Jean-Pierre Léaud explique qu'il essaie toujours de prendre la mise en scène à son compte, de et il ajoute que c'est justement la difficulté qu'il rencontre quand il tourne avec Jean-Luc Godard :


title: Jean-Pierre Léaud

text: S'il fait l'admiration de certains, d'autres commentateurs apprécient moins le jeu de Jean-Pierre Léaud. Par exemple, dans sa critique de "La Maman et la Putain", le critique Jean-Louis Bory jugeait le jeu de Léaud . Pour lui,


title: Jean-Pierre Léaud

text: Jean-Pierre Léaud est un acteur très important pour la Nouvelle Vague et pour cette génération. Après son film sur mai 68, le réalisateur Jean-Henri Roger, collaborateur de Godard en 1968, explique que Léaud incarne cette génération :


title: Jean-Pierre Léaud

text: Charlotte Garson souligne dans le mensuel "Études" de , à propos du rôle incarné par Jean-Pierre Léaud dans "La Mort de Louis XIV" :


title: Castes en Inde

text: Les castes sont des divisions des sociétés du sous-continent indien en groupes héréditaires, endogames et hiérarchisés.


title: Castes en Inde

text: Le terme d'origine occidentale , du portugais (pur, non mélangé), peut désigner deux concepts différents mais liés : les "varnas" et les "jatis", qui sont des subdivisions des "varnas". Les castes trouvent leur origine dans l'hindouisme mais touchent toute la société indienne. Certains auteurs considèrent que la colonisation britannique de l'Inde a joué un rôle majeur dans la rigidité du système des castes.


title: Castes en Inde

text: L'article 15 de la Constitution de l'Inde interdit les discriminations fondées sur les castes, néanmoins celles-ci continuent de jouer un rôle majeur dans la société contemporaine. Certaines catégories (Dalits, Adivasis, Other Backward Classes) bénéficient d'une politique de quotas dans la représentation politique, la fonction publique et l'éducation.


title: Castes en Inde

text: Au cours de la période védique, et introduisant en cela une modification essentielle par rapport aux sociétés dravidiennes antérieures, les colonisateurs aryens constituent une société de classes. Ils vont se distinguer des populations indigènes qu'ils soumettent et considèrent comme inférieures. Ainsi naît la formulation d'une théorie des classes sociales : la théorie des Varna (le mot "varna" signifiant « couleur » en sanskrit, puis « rang »). La société est répartie en Brahmanes qui assurent les services religieux, en dessous d’eux les "Kshatriyas" ou guerriers, puis les "Vaishyas", qui sont à l'origine des propriétaires cultivateurs, enfin les Shudras, petits agriculteurs et éleveurs. La quatrième classe, celle des "Sudra" ou "Shudras" est métissée avec la population indigène. Les "Varnas" constituent une première figuration du système des castes.


title: Castes en Inde

text: Néanmoins, ce nouveau système social est encore loin de s'imposer dans l'ensemble du monde indien et produit tous ses effets exclusivement dans la plaine gangique, le centre et le sud de l'Inde y échappant totalement. De surcroît, la naissance du bouddhisme et le début de son développement condamnait tout système de caste. Aux environs de l'ère chrétienne, les Lois de Manu, traité didactique rédigé par des brahmanes, loin d'être un reflet de la société de l'époque, ne représentent que l'opinion de certains milieux brahmaniques sur la façon dont une société idéale doit être ordonnée. Elles deviendront néanmoins un texte fondamental de la société brahmanique et seront largement diffusées dans une grande partie de l'Inde. C'est l'idéologie des lois de Manu qui met au premier plan la « pureté » du sang ce qui aura pour conséquence pour chaque communauté sociale la pratique de l'endogamie.


title: Castes en Inde

text: Il est difficile de préciser la chronologie de ce changement profond de société. Les régions du Sud qui ont conservé des langues dravidiennes sont restées attachées aux anciennes formes sociétales au moins jusqu'au . Ce n'est que dans la suite du grand mouvement religieux qui voit l'affirmation des cultes de Shiva et de Vishnou que l'établissement de cette société hiérarchique devient effectif pour l'ensemble de l'Inde mis en évidence par le grand conflit social du .


title: Castes en Inde

text: À partir du XIX siècle, le gouvernement colonial britannique a adopté une série de lois qui s'appliquaient aux Indiens en fonction de leur religion et de leur identification à la caste. Ces lois de l'ère coloniale utilisaient le terme « tribus », qui incluait les castes dans leur champ d'application.


title: Castes en Inde

text: Le gouvernement colonial britannique a promulgué, par exemple, le Criminal Tribes Act de 1871. Selon cette loi, tous les membres de certaines castes étaient nés avec des tendances criminelles . Les castes soupçonnées de se rebeller contre l'autorité coloniale et de rechercher l'autonomie de l'Inde, telles que les familles Kallars et les Maravars auparavant régnantes dans le sud de l'Inde et les castes « déloyales » dans le nord de l'Inde telles que les Ahirs, les Gurjars et les Jats, ont été qualifiées de « prédatrices et barbares » et ajoutées à la liste des « castes criminelles ». Certaines castes ont été ciblées au moyen du Criminal Tribes Act même lorsque leurs membres n'avaient commis aucune violence, parce que leurs ancêtres étaient connus pour s'être rebellés contre les autorités mogholes ou britanniques , ou parce qu'elles perturbaient les autorités coloniales dans la perception des impôts.


title: Castes en Inde

text: Tous les membres enregistrés dans les castes criminelles par le recensement des castes ont été limités dans leurs déplacements. Dans certaines régions de l'Inde coloniale, des enfants ont été séparés de leurs parents, détenus dans des colonies pénitentiaires ou mis en quarantaine sans condamnation ni procédure régulière. La notion de criminels héréditaires était conforme aux stéréotypes des orientalistes et aux théories raciales dominantes à l'époque coloniale. Son application a eu pour conséquences le profilage, la division et l'isolement de nombreuses communautés d'hindous en tant que criminelles de naissance.


title: Castes en Inde

text: L'indianiste et musicologue Alain Daniélou, dans son ouvrage "Approche de l'hindouisme", définit le système des castes en Inde comme un « socialisme corporatif dans une société sans compétition. »


title: Castes en Inde

text: Dans les textes classiques hindous, les personnes et leur rôle dans la société sont décrits au travers de leur "varna" (, ) :


title: Castes en Inde

text: Selon Louis Dumont, les trois premières castes apparaissent dans les premiers livres du "Rig-Véda" mais les shudra seulement dans un hymne tardif ; ils pourraient être des aborigènes intégrés dans la société sous forme de servitude.


title: Castes en Inde

text: Selon Robert Deliège, . Le "Rig-Véda" (X, 90, 12) explique que l'homme primordial (Purusha) donne naissance aux quatre "varnas" : Plus tard, les textes du "Dharmashastra" donnent la même origine mythique des "varnas" ; les "Lois de Manu" (I, 88-91) définissent leurs rôles dans la société.


title: Castes en Inde

text: Ces "varnas" s’apparentent aux fonctions tripartites indo-européennes décrites par Georges Dumézil : fonction sacerdotale pour les Brahmanes, guerrière pour les Kshatriyas, et productive pour les Vaishyas et Shudras. Mais à ces "varnas", qui existent de manière universelle dans toute l’Inde, se surimposent les "jatis" (, « naissance »), qui correspondent au système des castes qui peuvent être observées sur le terrain. De manière générale, les Indiens, à l’exception notable des Brahmanes, font assez peu référence aux "varnas" mais plutôt aux "jatis". Ainsi, lorsque l’on fait référence à une caste, c’est généralement d’une "jati" qu’il est question.


title: Castes en Inde

text: Dans "Homo hierarchicus", Louis Dumont explique notamment que les musulmans jouissent, y compris ceux situés au bas de l’échelle sociale, d’une situation supérieure à celles des Intouchables. Cela s’explique par le contexte politique : l’Inde a été pendant de longues périodes dominée par des gouvernants musulmans. Mais Dumont note que les musulmans eux-mêmes sont subdivisés en plusieurs groupes. On distingue d’abord . Chez les Ashraf, s’il n’y a pas de groupes strictement endogames, les mariages s’organisent de préférence dans un cercle restreint et une union en dehors de ce cercle équivaut à une descente sur l’échelle sociale. Ainsi, sans se conformer aux règles du système des castes, les Ashraf sont en quelque sorte . En ce qui concerne les autres musulmans, il existe trois groupes endogames, comparables aux castes hindoues : les convertis de caste supérieure, des groupes professionnels correspondant à des castes artisanales, et des Dalits, qui ont conservé leur fonction sociale après leur conversion.


title: Castes en Inde

text: La situation est un peu différente chez les chrétiens indiens. Dumont observe que les chrétiens « anciens », qui ont été convertis par saint Thomas, sont divisés en groupes, qui se révèlent de fait endogames, et que les « chrétiens d’origine intouchable semblent avoir leurs propres églises ». La question des castes s’est aussi posée à l’Église catholique lors des conversions plus récentes, les Indiens issus de castes supérieures n’acceptant pas les missionnaires qui se rendaient également dans les maisons des Dalits, ni de fréquenter les mêmes églises que ces derniers. Cette situation a conduit à des adaptations, comme la création d’une séparation au milieu des églises, plus ou moins bien acceptées par la hiérarchie catholique car contraire au principe de l’égalité des croyants.


title: Castes en Inde

text: Les chrétiens non dénominationnels, toujours plus nombreux en Inde, se fondent sur l'enseignement de Jésus, uniquement, dont l'essence même est de ne discriminer personne : aimer chacun comme soi-même.


title: Castes en Inde

text: Le bouddhisme, à la différence du christianisme ou de l’islam, est une religion née en Inde et les principaux textes bouddhistes ont été composés à une époque où le système de castes était déjà en place. Si Bouddha y critique le système des castes et leur hiérarchie, selon Yuvraj Krishan, il ne faut pas y voir une défense de l'égalité.


title: Castes en Inde

text: En effet, dans le "Madhura Sutta", Bouddha indique que les quatre "varnas" sont égaux et réfute la supériorité des hautes castes sur un plan métaphysique : après la mort, tous renaissent en fonction de leur "karma" et pas de leur caste. Il ne s'agit pas pour autant d'un rejet du système : les castes sont reconnues mais pour Bouddha c'est la conduite d'une personne plutôt que sa caste qui détermine si elle est bonne ou mauvaise. Toujours selon Krishan, qui cite le "Vasala Sutta" et le "Vasetthasutta", le bouddhisme considère que la caste n'est pas déterminée par la naissance mais par le "karma" des vies passées : les bouddhistes considèrent les distinctions de castes de la vie présente comme le produit des vies passées et non comme un accident de naissance.


title: Castes en Inde

text: Le sikhisme partage avec l'islam et le christianisme le principe de l’égalité des croyants face à dieu et s’est construit en opposition à l’hindouisme, notamment par le refus de la notion de pur et impur et l’absence de prêtrise basée sur la caste. Le premier gourou sikh, Nanak, proclame qu’ et, dès le cinquième gourou, se met en place la pratique du repas commun dans les "gurdwaras" (temples sikhs), assurant que tous les fidèles, y compris ceux issus des hautes castes, mangent dans la même assiette. La majorité des convertis au sikhisme est issue de la caste des Jats, l’élite rurale du Pendjab, et une minorité de convertis sont des Dalits (intouchables). Mais, malgré le rejet doctrinaire des castes, , mais plutôt à un système parallèle, avec les Jats comme classe dominante. Ainsi, même si les règles semblent moins strictes que chez les hindous, l’endogamie est pratiquée et il existe encore aujourd’hui des "gurdwaras" et des lieux de crémation réservés aux Dalits chez les sikhs.


title: Castes en Inde

text: Le premier recensement complet de l’Inde a été mené par les Britanniques en 1872 et plusieurs auteurs considèrent qu'il a conduit à la création d’une certaine conscience de caste, qui jusqu’alors était plus diffuse et floue.


title: Castes en Inde

text: En effet, à l'époque, , et ce recensement incluait donc des questions sur la nationalité, la race, la tribu, la religion et la caste. Ces classifications sont d'importance dans la vision qu’ont les Britanniques des castes : par exemple, après le recensement de 1901, les Mahtons demandèrent que leur classification soit revue pour qu’ils soient intégrés avec les Rajputs, dont ils suivent les coutumes. Une partie des Mahtons voulaient en effet rejoindre un régiment militaire, ce qui n’était possible que s’ils possédaient le statut de Rajput. Leur demande fut initialement rejetée sur la base du recensement de 1881, qui déclarait que les Mahtons descendaient d’une caste de chasseurs-cueilleurs.


title: Castes en Inde

text: Cet exemple démontre que le processus du recensement alimente lui-même le système des castes en le renforçant. Christophe Jaffrelot parle d’un : en voulant énumérer et classifier la population sur la base de leurs propres perceptions de la société indienne, les Britanniques ont dans les faits modifié la société pour qu’elle corresponde à leur vision. Cet exercice a eu pour résultat de rigidifier des contours de la société. Ainsi, en attribuant à chaque groupe ou caste une occupation déterminée et immuable, les Britanniques ont freiné sinon empêché la mobilité sociale qui, comme le décrit Dumont, se réalise généralement par le changement d’activité d’une caste ou sous-caste.


title: Castes en Inde

text: Par ailleurs, lorsque les Indiens furent interrogés sur leur caste, ils donnèrent une variété de réponses qui ne correspondaient pas aux attentes des auteurs du recensement. Apparemment les concepts d’identification ne coïncidaient pas à ceux des Britanniques, et une même question pouvait recevoir différentes réponses en fonction du contexte : secte religieuse, profession, région d’origine, etc.. Cela n’empêchait pas les commissions chargées du recensement d’établir des « listes de préséance » pour chaque province de l’Empire, plaçant systématiquement les Brahmanes au sommet et classant précisément les autres castes en ordre descendant. Cette volonté de classification hiérarchique des colonisateurs a conduit de nombreux groupes à prendre conscience de la place qu’ils occupaient dans la société, comme l’exemple des Mahtons, cherchant à être reclassifiés pour accéder à une carrière militaire, le prouve. Mais il existe de nombreux autres cas de contestations de la part de groupes mal classés.


title: Castes en Inde

text: En revanche, le généticien David Reich s'est élevé contre l'idée développée notamment par Nicholas B. Dirks selon laquelle le colonialisme anglais aurait joué un rôle important dans le système des castes conduisant à un renforcement de l'endogamie de certains groupes de la société indienne. Les dernières études génétiques provenant de plus de 250 groupes de jati répartis dans toute l'Inde, montrent au contraire que cette endogamie n'a aucun rapport avec le colonialisme anglais, mais découle de l'institution des castes pendant des millénaires. Elle a eu pour conséquence qu'environ un tiers des groupes indiens ont connu des goulots d'étranglement démographiques extrêmement forts et un degré de différenciation génétique entre les groupes de jati indiens vivant côte à côte dans le même village généralement deux à trois fois supérieur à celui entre Européens du Nord et du Sud.


title: Castes en Inde

text: La recherche d'une explication du phénomène des castes a dominé la réflexion occidentale lorsqu’elles ont été étudiées pour la première fois. On note trois types principaux de théories explicatives.


title: Castes en Inde

text: Les premières théories proposent une explication volontariste. Ainsi, l’abbé Dubois, qui quitta la France au pour vivre au milieu de la population du Mysore, écrivit à propos des castes:


title: Castes en Inde

text: Les castes seraient une création d’anciens législateurs destinée à diviser le travail de la manière la plus efficace possible. Elles seraient donc l’expression d’une volonté consciente de dirigeants, à laquelle on attache une volonté divine.


title: Castes en Inde

text: Le deuxième type de théories nées à la fin du et au début du rapproche les castes des classes et des institutions sociales connues en Occident. On l’a vu, les castes posaient certains problèmes pour les missionnaires chrétiens, en particulier l’opprobre suscité dans les hautes castes par leur refus du contact avec les basses castes. Afin de faciliter la conversion des hindous de haute caste, certains Jésuites adoptèrent le mode de vie hindou, rejetant toute solidarité avec les missionnaires s’occupant des basses castes et interprétant la caste non pas comme une pratique religieuse mais comme une . Pour le sociologue Max Weber, la caste est comparable aux ordres de la France d’Ancien Régime, alors que pour l’anthropologue Alfred Louis Kroeber, elle est comparable à une classe sociale . D’autres, comme John C. Nesfield, la considèrent comme une forme extrême de corporations de métier.


title: Castes en Inde

text: Enfin, le troisième type de théorie avance une motivation raciale : au début du , Émile Senart conçoit la création des castes comme la volonté des envahisseurs aryens de préserver la pureté de leur race en créant des groupes fermés. La philosophe indienne Divya Dwivedi va plus loin : . Grâce à ce système très rigide, .


title: Castes en Inde

text: Dans "Homo hierarchicus", une étude systématique du système des castes par l'anthropologue Louis Dumont, la principale clé de compréhension du système des castes est la hiérarchie. Pour Dumont . Mais il ne s’agit pas d’une hiérarchie de type militaire qui impliquerait une subordination, mais plutôt d’une gradation, d’un .


title: Castes en Inde

text: Ce degré de dignité est avant tout basé sur l’occupation de la caste. Ici intervient la notion de pur/impur : chaque caste est dotée d’une spécialisation professionnelle et le degré relatif de pureté de cette profession détermine la place de la caste qui l’exerce dans la hiérarchie. Cette hiérarchie s’organise entre, à son sommet, le Brahmane, prêtre et érudit, et, au bas de l’échelle, l’Intouchable, chargée des tâches les plus impures. Les autres castes se répartissent entre ces deux extrêmes.


title: Castes en Inde

text: Toutefois, cette analyse hiérarchique ne tient pas compte de tous les phénomènes à l'œuvre car, en soi, ce système hiérarchique reposant sur un principe de pur/impur censé correspondre à l’ordre cosmique ne pourrait souffrir aucune contestation : même ceux considérés comme « polluant », et par conséquent relégués tout en bas de l’échelle, souffrant discrimination et ostracisme, ne pourraient qu’accepter leur sort comme le reflet de leur statut impur et le système serait en quelque sorte immobile. Or, il ne l’est pas : comme Dumont le dit lui-même, d’autres facteurs que la hiérarchie, en particulier le pouvoir, interviennent. En effet, en Inde comme ailleurs, le pouvoir n’est pas immuable : il est l’objet d’une lutte, autrefois souvent armée, aujourd’hui principalement politique. Quand le pouvoir passe d’un groupe à un autre, il déplace une ou plusieurs castes dans la hiérarchie et remet donc en cause le système de départ. De même que le pouvoir politique, la richesse joue un rôle important : par exemple, dans le Pendjab ce sont les Jats, caste agricole, qui dominent la société.


title: Castes en Inde

text: Les colonisateurs britanniques expliquent d'abord les castes par comparaison avec ce qu’ils connaissent déjà, rejoignant le deuxième type de théories explicatives : pour les colonisateurs provenant d’une société elle-même divisée en classes, les castes sont une expression de classes sociales reflétant une organisation sociale elle aussi fixe et hiérarchisée, posant les Brahmanes au sommet de la société :


title: Castes en Inde

text: Un tel parallèle ne correspond cependant pas aux caractéristiques des castes : alors qu’une classe sociale est définie uniquement par des facteurs politiques et économiques, une caste est non seulement déterminée par d’autres facteurs, notamment religieux, mais elle est aussi endogame.


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text: Mais les Britanniques percevaient aussi l’Inde comme étant peuplée d’une grande variété de « races » qui auraient été préservées par l’institution de la caste. Si elle rend compte de l’endogamie de la caste, cette interprétation revêt surtout un intérêt pratique du point de vue de l’administrateur : la conception des castes en tant que races, dotées selon la conception de l’époque de caractéristiques propres, permet en effet aux colonisateurs de tenter d’organiser la société indienne en se fondant sur des bases jugées « naturelles » et donc plus efficaces. Ainsi, on peut citer l’exemple du Pendjab utilisé par H. K. Puri : l’armée britannique indienne est réorganisée en 1890 sur la base de « races martiales », en particulier les Jats sikhs ; le "Punjab Land Alienation Act" de 1901 réserve l’attribution des terres aux « castes agricoles » à l’exclusion des castes les plus basses ; ou encore le "Criminal Tribes Act" de 1871 qui déclare :


title: Castes en Inde

text: Pour un individu, l'appartenance à une caste va de pair avec l'application d'un certain nombre de règles qui régentent son rapport avec les individus de sa caste ou d'autres castes. Ces règles sont liées à la notion de pureté évoquée plus haut : il s'agit globalement pour une personne de se protéger ou de se laver d'une impureté qui peut être temporaire (associée à un évènement de la vie) ou permanente (liée à l'occupation d'une caste).


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text: Les textes hindous, notamment les "Lois de Manu" datées environ du , listent les causes d'impureté. La mort, en particulier, est cause d'impureté temporaire pour les parents du défunt ainsi que, par exemple, la naissance pour la mère et le nouveau-né ou les menstruations pour une femme. Des rituels de purification sont prescrits pour qui est affecté d'une impureté temporaire : bain, rasage, absorption des produits de la vache, etc..


title: Castes en Inde

text: Un degré de pureté est attaché à une caste en fonction de son occupation. Par exemple, la caste des blanchisseurs, qui lavent notamment les draps après un accouchement ou les menstruations, est relativement impure en raison de l'impureté de son activité. De là découlent de nombreux interdits destinés à éviter qu'une personne ne soit par l'impureté d'une personne appartenant à une caste inférieure, mais il n'existe pas forcément de règles universelles : une caste est attachée à une région particulière et les règles qui régissent ses rapports avec les autres castes peuvent être différentes des règles que suivent une caste similaire dans une autre région de l'Inde. Herbert Risley, dans le cadre du recensement effectué par les Britanniques en 1901, a notamment listé certains critères dans la perspective d'établir un classement hiérarchique des castes dans chaque région : le "varna" d'appartenance de la caste en question, si des Brahmanes officient à ses cérémonies religieuses, si la caste pratique le mariage des enfants et interdit le remariage des veuves, si elle est servie par des barbiers, si elle a accès ou non à certains temples, si elle a accès au puits commun, si elle est reléguée dans un quartier distinct, si elle doit s'écarter de la route en croisant une personne d'une caste supérieure, etc.. À l'époque, il observe en particulier que les règles sont beaucoup plus rigides dans le Sud de l'Inde que dans le Nord.


title: Castes en Inde

text: D'autres règles sociales existent : avec qui une caste peut partager un repas (avec des variantes en fonction du type de nourriture) ou un narguilé, le régime alimentaire (végétarisme ou non par exemple), l'organisation des mariages, etc.


title: Castes en Inde

text: Traditionnellement, une caste ou un (sous-caste ou fragment territorial) peut être dotée d'une gouvernance sous la forme d'une assemblée de caste ou d'un "panchayat". Ce système perdure encore parfois dans le nord de l'Inde (Uttar Pradesh, Haryana, Pendjab) de manière para-légale et parallèle au système des "panchayats" de village organisé par l'État.


title: Castes en Inde

text: Formé par un groupe de notables ou spécialistes, parfois doté d'un "sarpanch" et d'autres dignitaires élus ou héréditaires, ce gouvernement agit comme une à qui on peut faire appel pour arbitrer un conflit ou sanctionner ce qui est contraire à la coutume de la caste. Il peut notamment adopter comme sanction l'exclusion d'une personne de la caste. Ces dernières années, les "panchayats" de caste ont été déclarées illégaux par la Cour suprême de l'Inde en raison de peines qu'ils infligent — pouvant aller jusqu'au crime d'honneur — à l'encontre d'individus ne souhaitant pas respecter les règles de la caste pour leur mariage.


title: Castes en Inde

text: Les Dalits, ou comme on les appelle officiellement jusqu’en 1935, occupent une place particulière dans la politique coloniale en Inde. À la différence des autres castes, leur cas ne pose pas de problème particulier en termes de classification : destinés par leur naissance même aux métiers les plus « impurs », ils sont exclus des et se situent donc au bas de la hiérarchie sociale. Cependant, c’est autour de la question des que se mettent en place les premières politiques de quota.


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text: En colonisant l'Inde, les Britanniques mettent en place un système d’écoles publiques théoriquement ouvertes à tous, sans considération de castes. Cependant, dès 1854, on constate que l’admission est dans la plupart des cas refusés aux enfants des "Depressed Classes", ou, quand ils sont admis, qu’ils sont rejetés par les enseignants et les parents d’élèves. Aussi est-il décidé en 1892 d’établir des écoles spéciales réservées. Les Britanniques créèrent également en 1944 des bourses réservées aux castes les plus basses. À partir de 1934, lorsqu’il fut constaté que , un quota d’embauche de 8,5 % fut instauré dans la fonction publique (porté à 12,5 % en 1946). Enfin, dès 1919, des sièges furent réservés aux "Depressed Classes" dans les assemblées législatives des provinces et l'assemblée centrale siégeant à New Delhi. Il faut attendre 1935 pour que la terminologie change, quand les "Depressed Classes" sont rebaptisées "Scheduled Caste"s, reconnaissant ainsi que les populations en question sont des plutôt que des classes sociales. C’est dans ce contexte qu’émergent les premiers leaders dalits, en particulier Ambedkar, qui revendique en 1932 la création d’électorats séparés.


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text: Mais ce qui apparaît clairement, c'est qu'aucune des mesures évoquées n’a été susceptible d’améliorer durablement le sort des Dalits. Si les écoles réservées permettent de faire progresser légèrement le taux d’alphabétisation dans cette population, l'impact de la politique reste très limité. D’autant plus que certaines décisions sont en contradiction avec la politique générale : si des postes sont réservés dans la fonction publique à partir de 1934, la décision prise en 1890 d’organiser l’armée sur la base des castes et d’exclure du recrutement les Intouchables n’est pas remise en cause, alors que . L'administration britannique ne manifeste en effet pas de volonté de transformation sociale. Bien au contraire, confronté à plusieurs reprises à divers cas de discriminations, le gouvernement colonial déclare que les « désavantages » affectant une partie de la population ne sont pas de son fait, qu'elles existaient avant la colonisation, et qu’il ne peut donc pas agir sans que les mentalités et les attitudes des Indiens évoluent d’abord.


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text: La question des castes en général n’a pas vraiment été au cœur des préoccupations de la pensée politique indienne avant l’Indépendance, même si on note quelques exemples de prise de conscience poussée par le recensement britannique. Par exemple en 1931, un pamphlet distribué à Lahore invite les Indiens à répondre, entre autres, « néant » à la question sur la caste. Le groupe distribuant ce pamphlet avait de toute évidence un but politique, mais le fait de proposer une telle réponse laisse penser qu’elle est envisageable pour les Indiens, et que donc ils n’accorderaient pas à la caste une importance particulière en termes d’identification.


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text: La question se pose différemment pour les Dalits. Les traitements dont ils sont l’objet en raison de leur « impureté » les isolent du reste de la population et conduisirent les Britanniques à adopter une série de politiques en leur faveur. Émerge alors une pensée politique concrétisée par l’émergence de leaders dalits, au premier rang desquels Bhimrao Ramji Ambedkar.


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text: Né en 1891 à Mahu (aujourd’hui Ambedkar Nagar, dans le Madhya Pradesh) dans la caste dalite des Mahars, Bhimrao Ramji Ambedkar a étudié à l’université de Bombay, l’université Columbia aux États-Unis puis à Londres, avant de rentrer en Inde en 1923. Il s’est impliqué dans la lutte des Dalits pour avoir accès aux temples hindous ou le droit de puiser l’eau dans les mêmes puits que les autres hindous. Il a participé, en tant que représentant des Intouchables, aux trois conférences de la Table ronde à Londres. En 1947, il est invité par Nehru à devenir le premier ministre de la Justice du gouvernement de l’Inde indépendante, avant d’être élu à la présidence du comité de rédaction de la Constitution de la République indienne.


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text: Durant toutes ces années, Ambedkar dénonce le sort fait aux Dalits et développe une critique très vigoureuse du système des castes. En cela, il se différencie très nettement de la vision britannique : pour lui, les Intouchables ne sont pas une classe défavorisée, mais une communauté opprimée.


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text: Il développe ainsi une critique radicale de l'hindouisme. Dans "The Untouchables and the Pax Britannica", "Mr Gandhi and the Emancipation of the Untouchables" ou "What Congress and Gandhi have done to the Untouchables", Ambedkar se situe dans une démarche polémique de dénonciation de la situation des Dalits dans laquelle il insiste, en se servant d’exemples, sur les discriminations, exactions ou atrocités commises par des hindous de castes supérieures. Mais Ambedkar ne se contente pas d’une critique sociale : pour lui, l’origine du mal se situe dans l’existence du système des castes. Or ce système trouvant sa source dans la religion, c’est l’hindouisme même qu’il faut remettre en cause :


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text: Ambedkar invite donc à rejeter les enseignements et l'autorité des textes hindous, qui imposent selon lui une « religion de règles », pour les remplacer par une « religion de principes ». Ainsi, il déclare « Je ne mourrai pas hindou » et finit par se convertir au bouddhisme en 1956.


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text: Cependant, si pour Ambedkar les Dalits ne trouveront de véritable solution que par le rejet de l'hindouisme, il situe sa lutte sur le terrain politique : pour lui, la lutte pour la liberté que constitue le mouvement pour l'indépendance doit non seulement être une réforme des institutions politiques, mais également une refonte des institutions sociales. Ambedkar considère qu'une réforme sociale se met en place par la loi. Ainsi, lors de la Conférence de la Table ronde de 1930, il soumet un « Plan de garanties politiques pour la protection des "Depressed Classes" dans la future Constitution de l’Inde autonome ». Ce plan a pour but de permettre l'intégration des Dalits à la société indienne, c’est-à-dire de supprimer de fait l’intouchabilité, et de garantir cette suppression par la loi. Le plan comprend huit conditions et Ambedkar précise que seul leur respect lui permettra, en tant que représentant des "Depressed Classes", de consentir à l’autonomie politique de l’Inde. Si le leader dalit pose des « conditions », c’est qu’il considère qu’une Inde politiquement autonome sera soumise au règne de la majorité hindoue. Ainsi, il ne veut pas de l’autonomie ou de l’indépendance si elle se traduit par le remplacement pour les Dalits d’une oppression par une autre (en l’occurrence des Britanniques par les hindous) et il conçoit ici encore les Dalits comme étant une communauté entièrement séparée des hindous et nécessitant donc une protection particulière. Ce postulat de la séparation de fait entre hindous et Dalits est d’ailleurs clairement exprimé par Ambedkar :


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text: À l'inverse d'Ambedkar, Mohandas Karamchand Gandhi ne remet pas en cause l’organisation en castes de la société indienne. Au contraire, il est « convaincu de la perfection organiciste et cosmique de l’ordre quadripartite des castes hindoues ». Mais il n’est pas non plus insensible au sort des Dalits. En 1920 Gandhi écrit qu’il y a trois possibilités d’action pour ce qu’il appelle alors les "Panchamas" : l’alliance avec les Britanniques qui selon lui ferait d’eux leurs « esclaves », le rejet de l’hindouisme qu’il refuse car « l’intouchabilité ne fait pas partie de l’hindouisme [mais] est plutôt une excroissance à retirer par tous les moyens », et la non coopération avec les autres hindous, impossible pour lui car nécessitant une organisation dont ils ne disposent pas. Pour Gandhi, la solution est donc la suivante :


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text: Lors de la Conférence de la Table ronde de 1931 chargée de préparer la future Constitution de l’Inde britannique, la principale question est celle de la représentation des communautés. En particulier, la délégation du Congrès emmenée par Gandhi insiste sur l’unité de la nation indienne et ne parvient pas à trouver d’accord avec la Ligue musulmane et Ambedkar sur la représentation des musulmans et des "Depressed Classes". Ambedkar propose en particulier, dans la logique de sa vision de communautés séparées, que comme les musulmans, les "Depressed Classes" forment un électorat séparé du reste des hindous, capable d’élire ses propres représentants dans les législatures provinciales et centrale. Comme le raconte Ambedkar dans son récit de 1945, cette proposition est vigoureusement combattue par Gandhi au nom de l’unité de la communauté hindoue :


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text: En l’absence d’accord entre les représentants présents à la Conférence, le gouvernement britannique rend en août 1932 un arbitrage accordant aux communautés, y compris les "Depressed Classes", des électorats séparés. Gandhi, en recourant à la grève de la faim, oblige alors Ambedkar à accepter une solution de compromis : le Pacte de Poona. Selon les termes du pacte, les "Depressed Classes" ne disposent plus d’un électorat séparé mais voient un certain nombre de circonscriptions hindoues réservées à des candidats issus de leurs rangs. Sont ainsi jetées les bases du système qui perdure aujourd’hui : la crainte de voir les Dalits séparés du reste des hindous est écartée, puisque tous votent ensemble, et la réservation des circonscriptions permet d’assurer une représentation minimale des Dalits au sein des assemblées.


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text: La conception des castes et les politiques mises en œuvre ne varient que très peu entre les dernières années de colonisation et les premières années qui suivent l'indépendance.


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text: La présidence du comité de rédaction de la Constitution est confiée à Ambedkar : la loi fondamentale de la nouvelle république conserve ainsi les dispositifs précédents, adoptés par les Britanniques en concertation avec les leaders indépendantistes indiens et basés sur la représentation des "Scheduled Castes" dans les organes politiques et la fonction publique, avec quasiment le même dispositif de réservations que celui négocié à Poona.


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text: La Constitution se garde cependant d’abolir le système des castes dans son ensemble. Elle se contente d’interdire les discriminations :


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text: Le principe des réservations est quant à lui inscrit dans le titre XVI de la Constitution sous le titre « Dispositions particulières relatives à certaines classes ». Comme dans le Pacte de Poona, la Constitution dispose qu’un certain nombre de sièges seront réservés dans la "Lok Sabha" et les assemblées législatives des États. Le système en vigueur avant l'indépendance est donc maintenu avec quelques différences : les réservations sont étendues aux populations tribales, les "Scheduled Tribes", et un système de proportionnalité est instauré. Ainsi en 1951, 5 % des sièges sont réservés au "Scheduled Tribes" () et 15 % aux "Scheduled Castes" (), en fonction de la représentation démographique des deux catégories. Cependant, dans ce même titre XVI il est indiqué :


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text: Ainsi, dans l’esprit des rédacteurs de la Constitution, ce dispositif de réservations devait être transitoire. L'histoire montre qu’il n’en a rien été, et à partir de 1970 puis tous les dix ans, la fin des réservations a été sans cesse repoussée.


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text: Enfin, le titre XVI prévoit dans l’article 340 la nomination d’une commission chargée d’examiner et de faire des recommandations pour améliorer cette condition. Cet article constitue l’une des premières reconnaissances de l’existence de populations défavorisées en dehors des et de la possibilité d’une politique catégorielle en leur faveur.


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text: Si les politiques en faveur des Dalits ont été mises en place extrêmement tôt, il en va différemment pour les autres basses castes. L’expression apparaît pour la première fois en 1870 : à l'époque elle désigne non seulement les Dalits mais également les classes appartenant au "varna" des Shudras. Les Shudras sont partout majoritaires en Inde, mais ils englobent une multitude de "jatis", certaines considérées comme très impures, bien que non intouchables, d’autres exerçant une domination locale. Les conséquences de l’intouchabilité font qu’à partir de 1925 les "Depressed Classes" sont catégorisées à part pour faire l’objet d’une politique spécifique. La question des pauvres non intouchables ne ressurgit vraiment qu’après l’indépendance. On les appelle alors « autres classes arriérées », (). L’utilisation du mot « classe » reflète à la fois l’influence socialiste — l’important ce sont les classes sociales – et gandhienne – reconnaître la caste divise la société. Toutefois, quand une première "Backward Classes Commission" est constituée en 1953 sous la présidence de Kaka Kelalkar, elle établit quatre critères permettant de définir le retard social (un statut social dégradé, un manque général d’éducation, une sous-représentation dans la fonction publique, une sous-représentation dans les secteurs du commerce et de l’industrie), et conclut que ces critères sont liés à un « même dénominateur commun » : la caste. La commission Kelalkar établit ainsi la première liste des , regroupant castes représentant 32 % de la population, et elle formule un lien direct entre la caste et le statut socio-économique d’une communauté. Le gouvernement de l'époque répond cependant que les efforts de développement effaceraient « ces lignes de clivage social, alors que la classification de ces castes comme arriérées [risquerait] de maintenir, et même de perpétuer, les distinctions de caste. » Dans les années qui suivent, les tribunaux indiens reprennent cette ligne et invalident les quotas pour les basses castes autres que les Dalits.


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text: Il faut attendre les années 1970 pour que cette conception des basses castes évolue. Après la victoire du Janata Party face aux Congrès en 1977, le nouveau gouvernement met en place une deuxième commission nationale sur les "backward classes", la commission Mandal. La commission rend son rapport en 1980, qui présente un tournant majeur dans la conception des basses castes, en considérant que :


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text: Elle recommande de créer un quota de 27 % de ces () pour les embauches dans la fonction publique, quota qui s'ajoute à ceux des "Scheduled Tribes" et "Scheduled Castes", en respectant la décision de la Cour suprême de ne pas avoir plus de 50 % des postes soumis à un quota. À partir de l'examen des castes à l'aide d'un système de points mesurant le retard social (considération sociale par les autres classes ou castes, travail manuel, âge moyen lors du mariage, participation des femmes au travail), le retard éducatif (scolarisation, échec scolaire) et le retard économique (patrimoine de la famille, habitation, accès à l’eau potable, endettement), le rapport Mandal établit une liste de castes, représentant 52 % de la population.


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text: Toutefois, on observe que les critères retenus ne sont pas strictement économiques et aboutissent à faire bénéficier de quotas des castes, notamment agricoles, qui en réalité dominent socialement les autres castes de leur région. Cela s'explique par la volonté affichée de la commission Mandal de donner à ces castes afin de leur donner confiance dans ce système, et même de « [les] mobiliser politiquement ».


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text: Le rapport Mandal est très critiqué à sa publication. Le Congrès, notamment, refuse de constater la réalité de la sur-représentation des hautes castes dans le monde politique et critique le fait que les critères retenus pour la définition des ne permettent pas de cibler les plus pauvres.


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text: Il faut attendre un nouveau jugement de la Cour suprême en 1992, reconnaissant qu' pour que le rapport Mandal soit mis en œuvre. Un quota de 27 % des postes de la fonction publique est alors réservé aux « "Socially and Educationally Backward Classes" » et une Commission nationale pour les classes arriérées (, ), permanente, est chargée « d’examiner les demandes d’inclusion de toute classe de citoyens aux listes comme classe arriérée et de recevoir les plaintes pour la sur-inclusion ou la sous-inclusion de toute classe arriérée dans de telles listes ». Dans le même temps, des quotas réservés aux — en plus des réservations pour les — sont mis en place dans les "panchayats" puis, en 2005, le gouvernement décide d’étendre le quota des de 27% à l’admission dans les institutions d’enseignement supérieur gérées par le gouvernement central.


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text: En 1993, la Cour suprême a toutefois prescrit l’exclusion des quotas de la « couche de crème » ("creamy layer"), c’est-à-dire des « personnes ou sections socialement avancées parmi les ».


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text: L'émergence de la question des dans le débat public arrive dans un contexte marqué, d'une part, par de fortes inégalités économiques et sociales et, d'autre part, par des réformes politiques (réforme agraire notamment) qui bousculent l’ordre social et font de certaines castes considérées autrefois comme basses de par leur occupation, des castes dominantes économiquement, aboutissant à ce que les groupes qui dominent une région se trouvent confrontés aux hautes castes qui continuent de constituer l’élite politique. Alors que la domination politique du Congrès national indien s'effrite, la création des comme « catégorie politique reposant sur la caste » permet dans un paysage politique changeant de mobiliser rapidement un grand nombre d'électeurs. La revendication de quotas pour les devient l’argument permettant la constitution d’une coalition de castes afin d’accéder au pouvoir.


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text: Selon Max-Jean Zins, la montée en puissance des sur le plan économique est ainsi directement liée à l'éparpillement des votes entre différents petits partis. Alors que précédemment le Congrès parvenait à « capter » les leaders des castes, en particulier dalits, qui pourraient mettre en danger sa prééminence, en leur proposant des responsabilités politiques, à partir des années 1970 et 1980 les . Mécaniquement, les partis politiques s’adaptent à cette volonté de représentation communautaire, car ils ont tout intérêt à baser leur plate-forme politique sur la défense des intérêts communautaires, voire à tenter de créer eux-mêmes un sentiment d’appartenance, dans la mesure où cela leur permet d’engranger les votes de communautés entières (). Ce phénomène est par exemple particulièrement marqué dans l’État de l’Uttar Pradesh, où le Congrès a été électoralement marginalisé par le et deux partis régionaux, le Bahujan Samaj Party et le Samajwadi Party, tous trois formulant leurs plates-formes politiques en termes d’identités, sur lesquelles d’ailleurs repose principalement leur succès électoraux. Selon la "" effectuée pour les élections à la "Lok Sabha" de 2009, seulement 12 % des électeurs du ont soutenu ce parti parce qu’ils pensaient que son programme était bon alors qu’un quart l’ont fait pour représenter leur communauté et 5 % parce qu’ils pensaient bénéficier de la victoire du parti.


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text: Bien loin de l’objectif d’une société sans caste, encore rappelé par Rajiv Gandhi dans son discours de 1990, les castes sont une réalité dans l’Inde contemporaine. Leurs effets sont cependant difficiles à mesurer car de 1951 à 2011, la question de la caste a disparu du recensement décennal, seule restant la question de l’appartenance aux "Scheduled Castes" ou "Scheduled Tribes".


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text: Cependant, les chiffres de la "National Sample Survey Organisation", qui intègrent la catégorie des "Other Backward Classes", . En effet, les basses castes (, et ) sont sur-représentées dans les catégories les plus pauvres. Dans les campagnes, ils représentent 83 % de la population vivant sous le seuil de pauvreté alors qu’ils ne sont que 69 % de la population rurale totale. Le différentiel est encore plus grand en ville, où ces chiffres s’établissent à 67 et 48 % respectivement. Les inégalités frappent en premier lieu les Dalits, puisque 36 % d’entre eux vivent sous le seuil de pauvreté en milieu rural, contre moins de 12 % pour les hautes castes et, là encore, cette différence s’accentue en milieu urbain où 38 % des vivent sous le seuil de pauvreté contre moins de 10 % des hautes castes. Les sont globalement mieux lotis dans la mesure où si la majorité d’entre eux sont considérés « très pauvres » ou « pauvres », ils sont plus équitablement répartis entre les différentes catégories, compte tenu du fait que la définition retenue pour les par le rapport Mandal rend cette catégorie très hétérogène.


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text: Ces inégalités de richesses se retrouvent dans le type d'emploi occupé. Ainsi, les hommes appartenant aux "Scheduled Castes" ou "Scheduled Tribes" ont bien plus de chance d’être des travailleurs irréguliers (47 % d’entre eux) et ceux appartenant aux sont plus souvent travailleurs indépendants (41 %). À l’autre bout de l’échelle, 44 % des employeurs et 43 % des hommes bénéficiant d’un salaire régulier sont des hindous de hautes castes. Ainsi, non seulement les basses castes disposent globalement d’un revenu plus faible, elles ont également des emplois plus précaires que les autres. C’est particulièrement frappant en ce qui concerne les Dalits dans la mesure où le type d’emploi qu’ils occupent majoritairement (travailleurs irréguliers et travailleurs indépendants) laisse penser qu’ils exercent toujours les activités traditionnelles liées à l’intouchabilité de leur caste.


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text: Au-delà des inégalités économiques, les violences envers les Dalits existent toujours et ont conduit le gouvernement à faire adopter le "Scheduled Castes and Scheduled Tribes (Prevention of Atrocities) Act" en 1989. Cette loi contraint les États à désigner des tribunaux spéciaux pour traiter des crimes commis au nom de l’intouchabilité et oblige le gouvernement central à leur fournir une assistance financière. Ainsi pour la période de 2007 à 2008, 358 millions de roupies ont été versées aux États et cas d’atrocités ont été enregistrés.


title: Castes en Inde

text: Des centaines de milliers d'Indiens appartenant aux basses castes sont chargés de nettoyer le plus souvent sans aucune protection les tuyaux souterrains, les égouts et les fosses septiques. L'usage du nettoyage manuel tel qu'il est pratiqué est théoriquement interdit par la loi depuis 2013, mais celle-ci est difficile à appliquer, la pratique ayant souvent lieu via des sous-traitants. Des accidents mortels surviennent régulièrement.


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text: Les réservations, c’est-à-dire des quotas de sièges ou de postes réservés à certaines castes, concernent trois secteurs :


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text: Le nombre de circonscriptions réservées aux Intouchables et Adivasis (SC/ST) est calculé en fonction de leur part respective dans la population. Par exemple, dans la "Lok Sabha" élue en 2009, sur 545 circonscriptions, 79 sont réservées pour des candidats issus des et 47 pour des candidats issus des , soit respectivement 16 % et 9 % correspondant à la part des et dans la population totale. Des dispositifs similaires existent au niveau local et dans chaque État. Ces réservations en faveur des Dalits et des Adivasis visent à garantir à ces populations une représentation correspondant à leur poids démographique car les discriminations dont elles sont l’objet, liées notamment à l’intouchabilité, laissent supposer qu’elles seraient autrement exclues. Mais à la différence des revendications d’Ambedkar lors des Conférences de la Table ronde, il ne s’est jamais agi pour les Dalits d’élire leurs propres représentants dans les différentes assemblées : dans la quasi-totalité des circonscriptions, les Dalits (ou les Adivasis) forment une minorité de la population. Christophe Jaffrelot note qu’en 1961, la majorité des circonscriptions réservées comptaient entre 20 % et 30 % de Dalits et que seulement 3 en comptaient plus de 40 %. Dès lors, les candidats, bien qu’issus de la communauté dalite, doivent en appeler à la population générale lors des campagnes électorales. Ils n’ont donc pas de raison de défendre les intérêts spécifiques des Dalits s’ils espèrent être élus. Par ailleurs, même les élus dalits des circonscriptions réservées ne peuvent se prétendre représentants des Dalits dans leur ensemble puisque 75 % des membres des "Scheduled Castes" vivent dans des circonscriptions non réservées et sont donc représentés à la "Lok Sabha" par des élus généralement issus de castes supérieures.


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text: Un système similaire existe au niveau local mais certains États ont adopté des dispositifs supplémentaires. Ainsi, au Bengale-Occidental, non seulement des sièges sont réservés au sein des "gram panchayats", mais une réservation existe également au niveau du chef de village (les villages dont le poste de chef de village est réservé à un membre des sont déterminés par un système de rotation à chaque élection). Une étude montre que dans les villages dont le chef est issu des ou , les foyers dalits ou adivasis bénéficient plus qu’ailleurs des programmes gouvernementaux. Mais l’aspect clientéliste de ces affectations d’aides est également présent, puisque l'étude note que la présence aux meetings politiques est fortement corrélée à la réception d’aides par les participants.


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text: En ce qui concerne les , ceux-ci ne bénéficient généralement pas de réservations dans les assemblées législatives. Cependant, l’émergence de la question des dans le débat public a eu des effets certains sur leur représentation. En effet, les représentant presque partout la majorité de la population, les partis politiques ont adapté leurs discours afin de répondre à leurs revendications. Mais ce faisant, ils ont aussi présenté plus de candidats issus de ces communautés :


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text: Ainsi, la part des parmi les députés s’est accrue : en Inde du Nord, ils étaient 25 % en 1996 contre seulement 11 % en 1984. Dans le même temps, la proportion des élus de hautes castes passe de 47 % à 37 %.


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text: La politique de quotas dans la fonction publique est introduite en 1934 par les Britanniques car, plusieurs années après la création d’écoles réservées, il apparaît que les membres des "Depressed Classes", même instruits, ne parviennent pas à trouver d’emplois. Une réservation de 8,5 % des postes vacants de la fonction publique est donc instaurée, chiffre porté à 12,5 % en 1946 pour être proportionnel à la part des Dalits dans la population. À ces réservations furent ajoutées celles des "Scheduled Tribes" au moment de l’Indépendance puis, à partir de 1992, un quota de 27 % pour les . Signalons également qu’un certain nombre d’États princiers, dont les souverains sont issus de castes "shudras", ont tenté de lutter contre l’influence des Brahmanes dans leurs administrations en instaurant des quotas pour les "backward classes".


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text: Parmi les effets de telles réservations, il était attendu qu'en offrant aux Dalits un débouché dans l’administration, il deviendrait possible de les extraire de leurs activités traditionnelles associées à leur caractère « polluant » et donc théoriquement d’atténuer les effets de l’intouchabilité. Dans les faits c'est difficilement le cas, car lorsque l’on regarde la proportion des "Scheduled Castes" dans l’administration indienne, on observe que ceux-ci sont sur-représentés dans la catégorie inférieure des fonctionnaires, entre 17 % et 20 % des effectifs suivant les années, et que leur proportion n’augmente que très lentement dans les autres catégories. Dans la catégorie supérieure, leur présence reste très marginale, passant péniblement de 0,53 % en 1953 à 8,23 % en 1987. Ainsi, les quotas de ne sont remplis que pour les basses catégories, c’est-à-dire celles s’occupant principalement du nettoyage des lieux publics. Les Dalits continuent d’exercer dans la fonction publique les occupations qu’ils exercent traditionnellement, même s'il ne faut pas sous-estimer les avantages offerts par le statut de fonctionnaire dans un pays où moins de 10 % de la force de travail est occupée dans le « secteur organisé ». Une étude de 2007 a démontré que les réservations ont augmenté la représentation des "Scheduled Castes" et des "Scheduled Tribes" dans l’emploi salarié d’au moins 5 %.


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text: En ce qui concerne les , des études effectuées dans les années 1980 montrent qu'ils sont nettement sous-représentées parmi les hauts fonctionnaires : entre 5 % et 12,5 %, soit pour l’hypothèse haute le tiers seulement de la population estimée des Shudras. Mais malgré la mise en place des réservations pour les à partir de 1992, il est difficile depuis de trouver de la documentation établissant leur proportion dans l’administration, car il semblerait que les ministères soient réticents à fournir les données nécessaires.


title: Castes en Inde

text: Une étude de C.P. Chauhan compare la part des , et dans la population et parmi les élèves des différents niveaux d’éducation.


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text: En ce qui concerne les tout d’abord, les chiffres montrent qu’ils ont toujours eu un taux d’alphabétisation inférieur au reste de la population. Les taux d’alphabétisation pour la population générale étaient de 16,7 % en 1951 et 64,4 % en 2001 (+286 %), pour les "Scheduled Castes", ces taux s’établissent à 8 % en 1951 et 54,3 % en 2001 (+578 %), et pour les "Scheduled Tribes" ils sont de 5 % et 46,3 % (+826 %). Ces chiffres montrent que malgré la différence, l’alphabétisation a progressé plus rapidement parmi les que dans le reste de la population. Ces bons résultats sont à mettre en lien avec le taux de scolarisation des enfants issus des au niveau primaire. En effet, dans les écoles élémentaires ceux-ci sont présents dans la même proportion que leur population, ce qui dénote un taux de scolarisation satisfaisant à ce niveau. En revanche, à partir du niveau secondaire, la part des se réduit notamment parce que l’échec scolaire est beaucoup important pour ces élèves que pour les élèves de plus hautes castes. La situation est encore plus critique dans l’enseignement supérieur, où les "Scheduled Castes" ne représentent que 9,9 % des inscrits, et les "Scheduled Tribes" 3,7 %.


title: Castes en Inde

text: Concernant les , la situation est plus difficile à évaluer car il n’existe pas de statistiques officielles concernant leur population. Une étude démontre cependant que la proportion des s’établirait à 25,5 % parmi les hommes étudiant dans l’enseignement supérieur. Ce chiffre est très proche du quota de 27 % mis en place en 2006 par le gouvernement central dans les établissements qu’il gère.


title: Castes en Inde

text: En 2018, une large étude génétique portant sur la formation génomique de l'Asie du Sud et centrale constate que certains groupes se démarquent du modèle général, chacun d'entre eux présentant un mauvais ajustement et des niveaux d'ascendance steppique significativement plus élevés que la moyenne. Les signes les plus marqués de l'ascendance steppique élevée étaient ceux de deux groupes traditionnellement sacerdotaux, censés être les gardiens des textes écrits en sanscrit.


title: Castes en Inde

text: Selon les chercheurs de cette étude : « Une explication possible est que l'afflux d'ascendance steppique en Asie du Sud au milieu du millénaire avant notre ère a créé une méta-population de groupes ayant des proportions différentes d'ascendance steppique, un groupe ayant relativement plus d'ascendance steppique dans la propagation de la culture védique précoce. En raison des règles strictes en matière d'endogamie en Asie du Sud, qui ont gardé certains groupes isolés de leurs voisins pendant des milliers d'années, une partie de cette infrastructure au sein de la population indienne persiste encore... »


title: Bill Paxton

text: William Paxton, dit Bill Paxton est un acteur et réalisateur américain né le à Fort Worth (Texas) et mort le à Ojai (Californie).


title: Bill Paxton

text: William Paxton naît et grandit à Fort Worth au Texas. Il est le fils de John Lane Paxton, un homme d'affaires grossiste de bois d'œuvre, directeur de musée et acteur occasionnel, et de Mary Lou Paxton (née Gray).


title: Bill Paxton

text: Il est élevé selon la religion catholique de sa mère. Le trisaïeul de Paxton est Elisha Franklin Paxton, un brigadier général de l'armée des États confédérés pendant la guerre de Sécession, tué à la tête de la brigade de Stonewall à la bataille de Chancellorsville.


title: Bill Paxton

text: Il fréquente la Arlington Heights High School à Fort Worth et la Texas State University (plus tard appelée la Southwest Texas State University) à San Marcos.


title: Bill Paxton

text: Au milieu des années 1970, il déménage à Los Angeles en Californie, et commence à travailler pour le producteur Roger Corman comme décorateur de plateau. Il déménage ensuite à New York pour étudier au conservatoire Stella Adler.


title: Bill Paxton

text: C'est en travaillant pour Corman qu'il rencontre le futur réalisateur James Cameron, embauché lui aussi comme décorateur ; dès lors, une solide amitié lie les deux hommes. De 1974 à 1981, Paxton travaille comme décorateur.


title: Bill Paxton

text: Bill Paxton débute au cinéma en 1975 dans le film d'action "Crazy Mama" de Jonathan Demme. Neuf ans et sept petits rôles plus tard, il fait une courte apparition, cependant remarquée, dans "Terminator" de James Cameron, face à Arnold Schwarzenegger en tant que chef d'un groupe de punks. Ces quelques secondes à l'écran marquent le début d'une longue collaboration entre Paxton et Cameron.


title: Bill Paxton

text: Dans "Une créature de rêve" (1985) de John Hughes, il est le grand frère bourrin. La même année, il apparaît dans "Commando" puis incarne un marine colonial dans "Aliens, le retour" de James Cameron, un an plus tard. En 1987, il joue le vampire moderne dans "Aux frontières de l'aube" de Kathryn Bigelow, la future épouse de James Cameron. Il retrouve deux de ses partenaires de jeu du film "Aliens", à savoir Jenette Goldstein et Lance Henriksen


title: Bill Paxton

text: En 1990, le film "Predator 2", suivit de "Tombstone" en 1993 confirment sa propension aux seconds rôles musclés, avant que "True Lies" (1994) ne l'amène une nouvelle fois à travailler avec James Cameron, et collaborant de nouveau avec Arnold Schwarzenegger. Un an plus tard, il tourne dans "Apollo 13" en compagnie de Tom Hanks et Kevin Bacon.