title: France 3

text: Le , le logo de France 3 change avec l'ajout d'un effet 3D. Si le logo en 3D apparait à l'antenne, l'ancienne formule en 2D reste toujours utilisée pour les publications imprimées de la chaîne. Le , France 3 se dote d'un nouvel habillage conçu par l'agence Dream On. Les idents et jingles pub mettent en scène des personnages menant des actions de la vie quotidienne. Pour créer un décalage visuel, ces derniers sont placés dans des paysages naturels contemplatifs. Le , France 3 adopte un nouvel habillage de l'agence Gédéon. L'écran est divisé en représentant les régionales de la chaîne. Chaque case contient un extrait vidéo différent, qui juxtaposés forment une seule image représentant une personne dans une action de la vie quotidienne. Cet habillage s'inspire du dadaïsme et du travail du photographe David Hockney.


title: France 3

text: France 3 met régulièrement en place des habillages temporaires pour des évènements ou des périodes spéciales. Chaque été, la chaîne propose un habillage spécifique. En 2013, les jingles mettent en scène des animaux sauvages au comportement humain animés en 3D dans des décors photo-réalistes. En 2014 puis en 2015, de nouveaux animaux sont mis en scène. Ces habillages ont un certain succès public (notamment les célèbres marmottes, régulièrement plébiscitées) et sont plusieurs fois récompensés par les professionnels du secteur. Du au et du au , France 3 diffuse des jingles conçus par l'agence Demoiselles à l'occasion de ses d'existence. Un logo est évènementiel est également créé à partir de l'ancien logo de France Régions 3. Le 4 janvier 2016, France 3 remet son logo en 2D. Le logo en 3D est encore très peu utilisé.


title: France 3

text: Le , France Télévisions dévoile les nouveaux logos de ses chaînes, qui ont été mises à l'antenne depuis le .


title: France 3

text: Le , pendant une rediffusion du jeu (Le Grand Slam), une bande-annonce ainsi que le nouveau logo apparait à la fin. Ce nouveau logo voit le jour lors d'un coming next pour le bloc de programmes Ludo. Des jingles pubs (version Hiver) feront leur apparition à partir des émissions régionales et locales comme 9 h 50 le matin et Ludo, quant à lui, se dote d'un nouveau générique, d'un nouvel habillage et d'un nouveau logo.


title: France 3

text: France 3 est présidée depuis sa création le par le président-directeur général de France Télévisions. Depuis et la suppression du poste de directeur général, la chaîne est dirigée par le directeur de l'antenne et des programmes.


title: France 3

text: Du au , France 3 est une société nationale de programme publique détenue à 100 % par l'État français. Elle fait partie du groupement puis du groupe holding France Télévisions.


title: France 3

text: Depuis le , France 3 a perdu son statut de société pour devenir une simple chaîne éditée par la nouvelle entreprise commune, France Télévisions, dont le capital est détenu à 100 % par l'État français via l'agence des participations de l'État (APE).


title: France 3

text: Les missions de France 3 sont précisées dans le cahier des charges de France Télévisions, fixé par le décret du .


title: France 3

text: Au travers de France 3 Cinéma, France 3 produit et/ou coproduit bon nombre de longs-métrages français chaque année. Cette politique de financement s'inscrit dans le cadre de l'obligation de financement du cinéma par certaines chaînes de télévision.


title: France 3

text: Le premier siège de France 3 est situé à la maison de la Radio, au 116 avenue du Président-Kennedy dans le arrondissement de Paris, tandis que sa rédaction nationale est installée au 28 cours Albert- dans le arrondissement de 1992 au .


title: France 3

text: Depuis le , France 3 est installée au siège de France Télévisions, au 7 esplanade Henri-de-France dans le arrondissement de Paris.


title: France 3

text: De 1992 à 2010, France 3 compte : France 3 Alsace, France 3 Aquitaine, France 3 Bourgogne Franche-Comté, France 3 Corse, France 3 Limousin Poitou-Charentes, France 3 Lorraine Champagne-Ardenne, France 3 Méditerranée, France 3 Nord-Pas-de-Calais Picardie, France 3 Normandie, France 3 Ouest, France 3 Paris Île-de-France Centre, France 3 Rhône-Alpes Auvergne, et France 3 Sud. Elles étaient associées à dits « excentrés », et étaient épaulées par plusieurs rédactions locales produisant des journaux télévisés.


title: France 3

text: Depuis le , une nouvelle organisation du réseau régional de France 3 a été mise en place dans le cadre de la réforme du groupe France Télévisions en une entreprise unique. Le réseau compte de proximité chargées de produire des programmes régionaux et locaux, notamment d'information. Elles sont réunies sous de gouvernance qui gèrent les finances, les ressources humaines et la logistique : France 3 Nord-Est basé à Strasbourg, France 3 Nord-Ouest basé à Rennes, France 3 Sud-Ouest basé à Bordeaux et France 3 Sud-Est basé à Marseille. La Corse possède sa propre direction territoriale à Ajaccio.


title: France 3

text: Certaines antennes de proximité diffusent des éditions locales consacrées à l'actualité d'une ville ou d'un territoire précis. Elles peuvent également proposer des programmes en langues régionales, comme l'alsacien, le basque, le breton, le catalan, le corse et l'occitan. Pendant les décrochages régionaux, le programme France 3 Régions est diffusé sur l'antenne nationale accessible sur le satellite, le câble et le Web.


title: France 3

text: En 2013, les décrochages régionaux représentent 9,6 % de l'antenne de France 3, soit par jour. Ils sont présents dans les journaux télévisés "12/13" et "19/20", ainsi que dans plusieurs tranches horaires de la grille des programmes : deux heures le matin en semaine, une demi-heure le samedi matin et une heure l'après-midi, une demi-heure le dimanche après-midi, et une fois par mois le vendredi en deuxième partie de soirée.


title: France 3

text: La chaîne se réorganise le pour s’adapter à la réforme territoriale : , annonce fin 2016 Yannick Letranchant, directeur délégué.


title: France 3

text: À partir du , une semaine après la nouvelle identité de France Télévisions, les journaux se doteront d'un nouveau générique, d'un nouveau décor et d'un nouveau décrochage et raccrochage pour les régions et locales de France 3.


title: France 3

text: A titre exceptionnel, de mi-mars à mi-mai 2020, l'ensemble des journaux régionaux ont été mutualisés en 11 entités spécifiques, afin de répondre à la mutualisation des régions et réduction des effectifs en plateaux en raison du confinement national : Auvergne/Rhône-Alpes (Alpes, Auvergne et Rhône-Alpes), Bourgogne/Franche-Comté (Bourgogne et Franche-Comté), Corse (ViaStella), Grand-Est (Alsace, Champagne-Ardennes et Lorraine), Hauts-de-France (Nord-Pas de Calais et Picardie), Ile-de-France, Normandie (regroupant secteur Caen et secteur Rouen, deux éditions Normandie anciennement et respectivement Basse et Haute Normandie), Nouvelle-Aquitaine (Aquitaine, Limousin et Poitou-Charente), Occitanie (Languedoc-Roussillon et Midi-Pyrénées), Provence-Alpes Côte d’Azur (Provence-Alpes et Côte d'Azur), et une entité spéciale n'existant pas habituellement nommée Grand-Ouest (regroupant uniquement pendant les périodes de mutualisation les éditions Bretagne, Centre-Val-de-Loire et Pays-de-la-Loire). Cette mutualisation a repris pour une durée de 4 semaines à partir du samedi 3 avril 2021 à 12h, supprimant ainsi provisoirement l'ensemble des éditions locales habituelles, ainsi que les éditions locales de proximité créées en 2020 et 2021 (respectivement à 11h53, 18h53 pour les éditions de proximité en semaine et le 18h30 en semaine). L'information mutualisée reprend également le samedi 8 janvier 2022 jusqu'au dimanche 30 janvier 2022.


title: France 3

text: France 3 propose trois sessions d'information par jour jusqu'au 25 août 2019, et propose depuis le 26 août 2019 et l'arrêt du Soir 3 (remplacé par le 23h de FranceInfo) deux sessions d'information par jour, au sein desquelles s'insèrent les éditions d'information régionales et locales. Elle propose également plusieurs bulletins météo par jour.


title: France 3

text: La chaîne programme des magazines aux thèmes divers : l'actualité, la politique, la culture, le sport, la cuisine... Elle diffuse également des entretiens avec des personnalités et des . Une partie de sa programmation est axée sur la découverte, que ce soit sous forme de magazines de reportages ou de séries documentaires. Elle diffuse aussi des programmes de divertissement, comme des émissions musicales, des émissions d'humour et des jeux télévisés.


title: France 3

text: France 3 est également présente dans la fiction, avec la diffusion de films, de séries télévisées et de téléfilms français ou étrangers. Contrairement aux autres chaînes, ses productions se déroulent souvent en région, dans la campagne ou dans une grande agglomération, et non dans la capitale française.


title: France 3

text: La chaîne retransmet des concerts, notamment de musique classique. Elle retransmet également des compétitions sportives dans leur intégralité ou non. Elle participe à la diffusion des grands évènements sportifs internationaux en complément des autres chaînes du groupe France Télévisions, notamment , comme pour les Jeux olympiques d'été et d'hiver, Roland-Garros et le Tour de France.


title: France 3

text: France 3 compte plusieurs programmes emblématiques qui ont été ou sont encore diffusés sur son antenne : "Thalassa" (depuis 1975), "" (depuis 2019), "Questions pour un champion" (depuis 1988), "Faut pas rêver" (depuis 1990), "La Carte aux trésors" (depuis 1996), "Des racines et des ailes" (depuis 1997) , "Des chiffres et des lettres (depuis 2006)" ...


title: France 3

text: Le 2 septembre 2020 France Ô cesse d'être diffusée, depuis le 31 août 2020 afin de remplacer certaines missions de la chaîne, France 3 diffuse chaque matin deux programmes sur les outre-mer (O"utre-mer le mag", O"utre mer l'info").


title: France 3

text: De sa création en 1992 jusqu'à 2011, est la de France en matière d'audience, derrière TF1 et . En 2011, après de nombreuses années de baisse d'audience, elle se fait doubler par M6 et rétrograde à la place de de France. En 2018, après sept ans de baisse, remonte et redevient de France en matière d'audience en repassant devant M6.


title: France 3

text: Pendant les cinq premières années de son existence, voit sa part d'audience moyenne annuelle augmenter de 13,6 % en 1992 à 17,7 % en 1996, son plus haut historique. Depuis 1996, l'audience moyenne baisse année après année, perdant trois points en dix ans pour atteindre 14,7 % en 2006. Par la suite, la baisse s'accélère avec la concurrence des nouvelles chaînes de la TNT : la chaîne perd cinq points d'audience en cinq ans, atteignant 9,7 % en 2011. En 2016, elle atteint son plus bas historique avec 9,1 % de part d'audience. En vingt ans, a ainsi presque divisé par deux sa part d'audience. En 2018, gagne 0,3 point après sept ans de baisse et redevient la troisième chaîne de France en matière d'audiences.


title: France 3

text: Le , France 3 réalise un record d'audience historique en diffusant le match de poule France - Afrique du Sud de la coupe du monde de football de 1998. Il est suivi par de téléspectateurs, soit 55,4 % de part de marché. Ce record est battu six ans plus tard, le , avec le match de poule France - Croatie du Championnat d'Europe de football 2004 qui attire quatorze millions de téléspectateurs, soit 55,9 % de part de marché. Le record est de nouveau battu une semaine plus tard, le , avec la diffusion du quart de finale France - Grèce suivi par de téléspectateurs, soit 60,7 % de part de marché.


title: France 3

text: France 3 est en 2015 la de la Communauté française de Belgique en termes d'audience, derrière RTL-TVI, La Une, TF1, France 2 et AB3. En 2016, France 3 signe son plus mauvais score en Belgique avec seulement 4,6 % de part de marché.


title: France 3

text: France 3 est diffusée sur la télévision numérique terrestre, le câble, le satellite, la télévision IP et en streaming. Comme les autres chaînes publiques de France Télévisions et conformément à la loi du, les distributeurs de télévision en France ont l'obligation de la reprendre gratuitement dans leurs offres. La chaîne peut également être reçue dans des pays limitrophes : l'Andorre, la Belgique, le Luxembourg, Monaco et la Suisse. De plus, ses programmes sont en partie repris par la chaîne francophone internationale TV5 Monde.


title: France 3

text: La chaîne émet en français depuis le . Elle commence à diffuser des programmes nationaux au format 16/9 sur le satellite et la TNT parisienne à partir du , avant de passer intégralement à ce format dans toute la France le .


title: France 3

text: France 3 est une chaîne qui compte dans sa grille de programmes des décrochages régionaux assurés par les vingt-quatre antennes de proximité. Les opérateurs peuvent diffuser la version nationale de la chaîne (France 3 Régions) et/ou une, plusieurs ou toutes les antennes de proximité.


title: France 3

text: Du au , date de l'arrêt de la télévision analogique en France, France 3 est alors diffusée sur le troisième réseau analogique terrestre de TDF au standard SÉCAM L à .


title: France 3

text: France 3 est diffusée en clair sur le multiplex R1 (SGR1) de la télévision numérique terrestre (TNT) au standard MPEG-2 (SDTV) du au et au standard MPEG-4 (HDTV) depuis le . Chaque antenne de proximité est diffusée uniquement dans sa région. En France d'outre-mer, la version nationale de France 3 est diffusée sur le multiplex ROM 1 de la TNT au standard MPEG-4 (SDTV) depuis le .


title: France 3

text: Dans la principauté d'Andorre, la version nationale de France 3 est diffusée sur la TNT par Andorra Telecom.


title: France 3

text: France 3 et ses antennes de proximité sont diffusées sur le réseau câblé de SFR. En France d'outre-mer, la version nationale est disponible sur les réseaux de SFR Caraïbe et Zeop.


title: France 3

text: Dans les autres pays francophones, la version nationale est diffusée sur les réseaux câblés belges (SFR Belux, Telenet Group, VOO), luxembourgeois (SFR Belux), monégasque (MC Cable) et suisses (Naxoo, UPC Suisse).


title: France 3

text: La chaine et ses antennes de proximité sont diffusées dans les bouquets satellite Canal, Fransat, TNT Sat, Bis Télévisions, et les offres satellites de La TV d'Orange et de SFR TV. En France d'outre-mer, la version nationale est disponible dans les offres de Canalsat Caraïbes, Canalsat Calédonie, Canalsat Réunion, Parabole Maurice, Parabole Réunion et Tahiti Nui Satellite.


title: France 3

text: Dans les autres pays francophones, la version nationale de France 3 est diffusée par l'opérateur belge et luxembourgeois TéléSAT.


title: France 3

text: France 3 et ses antennes de proximité sont diffusées en streaming sur le site web de la chaîne et sur le service de télévision de rattrapage france.tv. Elles sont également disponibles via la télévision IP sur la Freebox TV, La TV d'Orange, le Bouquet TV de SFR, la Bbox et la Wibox. En France d'outre-mer, la version nationale est accessible dans les offres de Mediaserv, SFR Caraïbe et Zeop.


title: France 3

text: Dans les autres pays francophones, la version nationale de France 3 est diffusée par les opérateurs belge (Proximus TV), luxembourgeois (POST Luxembourg) et suisse (Swisscom TV).


title: Anne Depétrini

text: Anne Depétrini est diplômée en 1992 de l'école supérieure de commerce de Paris, établissement où elle a complété sa formation par un master spécialisé en médias, obtenu en 1993.


title: Anne Depétrini

text: Durant les années 1990, elle devient journaliste économique et travaille pour le magazine financier "Le Revenu français".


title: Anne Depétrini

text: Anne Depétrini commence sa carrière télévisuelle sur la chaîne M6. En 1996-1997, elle présente le bulletin météo de la mi-journée durant l'émission "La Grande Famille" de Canal+. Elle coprésente ensuite l'émission "Un autre journal" aux côtés de Philippe Gildas.


title: Anne Depétrini

text: Fréquemment invitée sur le plateau du jeu "Burger Quiz" (2001-2002 puis de retour de 2018), présenté par Alain Chabat, puis par elle-même lors de quelques émissions, elle anime notamment "Demandez le programme" sur la chaîne Comédie !, le magazine bimensuel "L'œil de Téva" sur la chaîne homonyme, et l'émission de cuisine "À vos marques, prêts, cuisinez !" sur France 2.


title: Anne Depétrini

text: En 2006, elle joue Cendrillon au théâtre aux côtés d'Helena Noguerra, dans la pièce "Et après", mise en scène par Dominique Farrugia.


title: Anne Depétrini

text: Durant l'année 2009, elle est sociétaire du jeu "La Porte ouverte à toutes les fenêtres", diffusé par France 4, animé par Cyril Hanouna et produit par Dominique Farrugia.


title: Anne Depétrini

text: En 2010, elle sort son premier long-métrage en tant que réalisatrice, la comédie romantique "Il reste du jambon ?". S'inspirant de sa propre expérience, elle y traite du choc des cultures et des religions à travers la formation d'un couple de trentenaires franciliens. Les rôles principaux sont confiés à Ramzy Bedia (également co-auteur) et à Anne Marivin. "Il reste du jambon ?" rassemble spectateurs dans les salles françaises.


title: Anne Depétrini

text: Deux ans plus tard, elle joue dans "Dépression et des potes" d'Arnaud Lemort, puis "La Clinique de l'amour", d'Artus de Penguern, où elle joue l'infirmière Hélène.


title: Anne Depétrini

text: La même année, elle revient au journalisme en animant l'émission hebdomadaire "Anne, des modes et des moods" sur la chaîne web thématique Rendez-vous à Paris, produite par l'agence CAPA, diffusé sur YouTube.


title: Anne Depétrini

text: En , elle est au casting des "Affamés". En juillet sort son second film en tant que réalisatrice, "L'école est finie", avec Bérengère Krief en tête d'affiche.


title: Anne Depétrini

text: En 1999, elle partage sa vie avec le comédien Ramzy Bedia et a deux filles nées de cette union, Ella et Ava. Ils se séparent en 2011.


title: Produit intérieur brut de la France

text: Le produit intérieur brut (PIB) de la France est calculé et publié tous les trois mois par l'Insee qui le définit comme un « agrégat représentant le résultat final de l'activité de production des unités productrices résidentes ». La valeur du PIB initialement calculée fait généralement l'objet de corrections au cours des mois et des années suivantes.


title: Produit intérieur brut de la France

text: Le produit intérieur brut recense à la fois la production marchande et la production non marchande, composée exclusivement de services. En France, le PIB non marchand est presque exclusivement le fait des administrations publiques (sécurité, justice, santé, enseignement).


title: Produit intérieur brut de la France

text: La part de la valeur ajoutée non marchande en France s'établit à 22,8 % en 2013 plaçant le pays en deuxième position derrière le Danemark et plus de plus haut que les autres grands pays européens Italie, Espagne, Allemagne avec respectivement 17,7 %, 17,6 % et 17,5 %.


title: Produit intérieur brut de la France

text: « Sur une longue période, il apparaît que la ventilation entre les deux a été relativement stable, avec une légère augmentation de la part de la valeur ajoutée marchande. » Ce qui contredit fortement la prise de position de certains éditorialistes.


title: Produit intérieur brut de la France

text: Le PIB en euros courants n'est pas corrigé de l'inflation : celle-ci, mesurée en France par l'Indice des prix à la consommation, explique pour une large part la très rapide augmentation du PIB qui apparaît dans ce tableau, tout particulièrement au cours des années 1970 et au début des années 1980.


title: Produit intérieur brut de la France

text: L'évolution en pourcentage du PIB en volume d'une année à l'autre, qui mesure l'évolution de l'activité économique hors inflation, a suivi une tendance générale à la baisse depuis 1950.


title: Produit intérieur brut de la France

text: L'analyse de la croissance du PIB de la France de 1950 à 2010 fait apparaître une nette tendance au ralentissement sur les soixante dernières années. Le taux de croissance moyen passe ainsi de 5,9 % au cours des années 1960 à 4,1 % dans les années 1970. C'est cependant la décennie 1980 qui voit le véritable décrochage de la croissance française : entre 1980 et 1989, cette dernière n'atteint plus que 2,4 % en moyenne. Les décennies 1990 (+2,0 %) et 2000 (+1,4 %) confirment ce ralentissement du rythme de la croissance.


title: Produit intérieur brut de la France

text: Si les années de la Reconstruction correspondent à une période de forte croissance, celle-ci s'avère limitée en volume du fait du niveau élevé de l'inflation : proche de 50 % entre 1945 et 1948, elle demeure encore supérieure à 10 % entre 1951 et 1953 puis en 1958. La croissance moyenne s'établit toutefois à près de 4,8 % entre 1950 et 1959. À partir de 1959, l'inflation est maîtrisée. De 1960 à 1974, la France connaît une période de forte croissance économique (+5,7 % par an en moyenne) fondée sur le dynamisme de la consommation des ménages et l’investissement des entreprises. Le dynamisme de son économie lui assure, dès 1973, le statut de économique mondiale.


title: Produit intérieur brut de la France

text: La suspension de la convertibilité du dollar en or le par les États-Unis et l'écroulement du système des taux de change fixes en avec l'adoption du régime de changes flottants confirmé le par les accords de la Jamaïque mettent fin au système monétaire international organisé. Ils ont pour conséquence une plongée du dollar et des pertes importantes pour les pays comme l'Allemagne qui avaient accumulé des dollars ou les pays exportateurs de pétrole dont les cours sont libellés en dollars. La crise est déjà installée avant que le premier choc pétrolier ne vienne la renforcer. Plus grave crise depuis 1929, elle touche tous les pays de l'OCDE.


title: Produit intérieur brut de la France

text: L'économie française connaît un violent ralentissement qui se traduit, en 1975, par une année de récession : le PIB cède alors 1,0 % en volume. La brève embellie qui s'ensuit de 1976 à 1979 (+3,8 % en moyenne) constitue déjà un net infléchissement par rapport aux Trente Glorieuses. Le deuxième choc pétrolier n'a pratiquement aucun effet sur la conjoncture globale. L'embellie se termine par la décision de la Réserve fédérale des États-Unis (FED) sous la conduite de Paul Volcker de diminuer l'inflation. Celle-ci est vaincue au prix d'une lourde récession en 1982-1983. L'arrivée en France d'une coalition socialo-communiste avec François Mitterrand se caractérise par une série de mesures économiques à rebours des autres pays et par des relances keynésiennes qui ne fonctionnent pas. Confronté à une forte hausse de la dette et à une importante dégradation des comptes publics intérieurs et extérieurs, le gouvernement Mauroy doit faire demi-tour. De 1980 à 1985, la croissance française tombe à 1,6 % par an en moyenne. La France entre durablement dans l'ère du chômage de masse.


title: Produit intérieur brut de la France

text: Le gouvernement Fabius puis le gouvernement de cohabitation Chirac-Balladur reviennent sur la plupart des mesures structurelles prises par les gouvernements Mauroy. Les bénéficient à plein d'une phase de haute conjoncture de l'économie mondiale. Le dollar est au plus haut et donne un avantage de change à l'économie exportatrice française. Entre 1986 et 1990, le PIB croît en moyenne de 3,4 %.


title: Produit intérieur brut de la France

text: Le gonflement de l'économie mondiale par la dette a pour conséquence les sévères corrections que sont le krach d'octobre 1987 des marchés obligataires et des marchés d'actions et l'éclatement de la bulle spéculative japonaise. Les répercussions de la crise se font sentir en 1990-1991 dans les pays anglo-saxons et s'étendent en 1991-1993 à l'ensemble du monde. La crise est extrêmement dure en Europe et dans le monde, un peu moindre aux États-Unis qui ruinent leurs créanciers en dollars. Au Royaume-Uni, en Suède et en France, la spéculation immobilière portant notamment sur les bureaux et alimentée par les banques, devenue très forte durant les trois années précédentes, se retourne brusquement. En France, l'activité économique connait un fort ralentissement (+0,7 % de croissance en moyenne).


title: Produit intérieur brut de la France

text: En 1994, la reprise mondiale se manifeste (+2,0 % annuels entre 1994 et 1997). La reprise est amplifiée par le « boom » des nouvelles technologies à l'aube du IIIe millénaire (+3,6 % en moyenne de 1998 à 2000).


title: Produit intérieur brut de la France

text: Néanmoins, dès 1996; les premiers tremblements monétaires se sont fait sentir. La crise des pays émergents qui touche toute l'Asie du Sud-Est, puis l'Inde. le Brésil et la Russie en 1998 est une crise typique des changes flottants. Elle touche violemment l'Argentine dont le système bancaire est en faillite technique provoquant une grave crise économique et sociale (1998-2002). L'Europe au contraire a bénéficié à plein de l'effet stimulant de changes dévalués.


title: Produit intérieur brut de la France

text: Le gouvernement Jospin qui a bénéficié de cette période de forte croissance prend une série de mesures (loi des 35 heures, mesures concernant le marché du travail).


title: Produit intérieur brut de la France

text: L'année 2001 marque le début d'une nouvelle période de ralentissement économique : l'éclatement de la bulle internet et le manque de compétitivité de la France vis-à-vis des pays européens qui, comme l'Allemagne sous la direction de Gerhard Schröder, ont procédé à des mesures inverses conduisent à trois années d'atonie (+1,3 % en moyenne de 2001 à 2003).


title: Produit intérieur brut de la France

text: Dès 2004 toutefois, la croissance retrouve son dynamisme avec une augmentation moyenne du PIB de 2,3 % entre 2004 et 2007.


title: Produit intérieur brut de la France

text: À partir de l'automne 2008, la crise économique mondiale de 2008 frappe l'économie mondiale. La France entre en récession en 2009, son PIB se contractant de 2,9 %. Au total, sur la période 2008-2013, le PIB ne croît que de 0,3 % par an en moyenne.


title: Produit intérieur brut de la France

text: En , l'Insee intègre le trafic de stupéfiants dans le calcul du PIB à la demande de l'office européen de statistique Eurostat. Cette « manne », selon "Le Parisien", représente par an, soit un peu plus de 0,1 % du PIB.


title: Produit intérieur brut de la France

text: À la suite du confinement engendré par la pandémie de Covid-19, la Banque de France estime une perte de pour l'économie française, avec une activité réduite de 27 % en avril.


title: Suaire de Turin

text: Le suaire de Turin, ou linceul de Turin, est un drap de lin jauni de de long sur de large montrant l'image floue (de face et de dos) d'un homme présentant les traces de blessures compatibles avec un crucifiement. La représentation figurant certains détails de la Crucifixion de Jésus de Nazareth décrite dans les évangiles canoniques est l'objet de piété populaire et est considérée par l'Église catholique comme une icône. Certains croyants la vénèrent comme une relique insigne, le « Saint-Suaire ».


title: Suaire de Turin

text: Les premières mentions documentées et non contestées de ce drap proviennent de la collégiale de Lirey, en Champagne, dans la seconde moitié du . Les ostensions de l'objet aux fidèles sont interdites à deux reprises par les évêques de Troyes, qui affirment avoir découvert le faussaire responsable de la supercherie. En 1390, le pape Clément VII publie une bulle autorisant l'ostension du linge, mais il défend que soient faites « les solennités en usage lorsqu'on montre une relique » et exige que la foule soit avertie qu'on ne montre pas l'objet en tant que relique, mais en tant que « figure ou représentation du suaire du Christ ». Après diverses pérégrinations, l'objet devient en 1453 la propriété du duc de Savoie Louis ; à partir de la seconde moitié du , il est vénéré comme une relique de la Passion. Il est conservé depuis 1578 dans la "chapelle de Guarini" de la cathédrale Saint-Jean-Baptiste de Turin.


title: Suaire de Turin

text: L'essor de la photographie amène en 1898 Secondo Pia à publier une image du linceul dont le négatif offre toutes les qualités d'un positif, suscitant dès lors d'âpres débats sur l'authenticité du linceul et sa datation : le suaire de Turin devient l'« artéfact le plus étudié de l'histoire » pendant près d'un siècle. Les techniques modernes d'analyse relancent le sujet en 1978 avec une équipe de scientifiques du "Shroud of Turin Research Project" qui, le 1981, conclut à l'impossibilité d'exclure que le suaire soit celui décrit dans les évangiles.


title: Suaire de Turin

text: En 1988, la datation par le carbone 14 fait consensus pour donner une origine médiévale du suaire (), qui ne peut donc pas être qualifié comme une relique authentique. Dès leur publication, ces résultats sont acceptés par le pape Jean-Paul II et l'évêque de Turin. En 1998, le Pape Jean-Paul II qualifie le linceul de « provocation à l'intelligence » et invite les scientifiques à poursuivre leurs recherches (néanmoins, l'Église catholique, propriétaire du linceul depuis 1983, ne s'est jamais prononcée officiellement sur son authenticité).


title: Suaire de Turin

text: Les partisans de l'authenticité contestent la validité de l'échantillon ou les conditions de la datation au carbone 14, ou bien fondent leur argumentation sur des hypothèses, notamment une supposée image du linceul datant du , des pièces de monnaie qui auraient été placées dans les orbites ou l'existence d'inscriptions qui figureraient sur le tissu.


title: Suaire de Turin

text: Dans l'Antiquité, le suaire (du latin "sudarium", du grec "soudarion", mouchoir pour essuyer la "sueur" du visage), désigne une serviette enveloppée autour de la tête du défunt, servant de mentonnière pour lui tenir la bouche fermée (), et non le linceul (tissu de lin, du latin "līnteolum" « petite pièce de toile de lin », en grec "sindôn"), tissu en matières diverses (et pas uniquement en lin) recouvrant le corps entier. Ainsi parle-t-on de « suaire d'Oviedo » (ou « soudarion d'Oviedo ») pour évoquer le petit linge présenté comme relique dans cette ville.


title: Suaire de Turin

text: Les Évangiles synoptiques évoquent à plusieurs reprises l'usage du linceul (en grec "sindôn", voir , ) mais ne mentionnent jamais le suaire. précise "autò [en] sindoni katharâ" (αὐτὁ [ἐν] σινδόνι καθαρᾀ ; "in sindone munda"), traduit habituellement « dans un linceul tout propre » ou « un linceul propre ». L'Évangile de Jean fait référence quant à lui pour le corps de Lazare (), à des bandelettes ("keiriais") liant le corps et un suaire ("soudàrion") sur son visage, servant de mentonnière pour lui tenir la bouche fermée. Pour , le corps de Jésus est entouré ou lié par des "othonia", ce terme de grec biblique ayant le sens très large de « linges » et peut comprendre aussi bien le linceul que les bandelettes.


title: Suaire de Turin

text: La confusion entre « suaire » et « linceul », probablement issue d'une mauvaise interprétation du terme "soudarion" de l'Évangile de Jean, n'est pas nouvelle. Elle se retrouve par exemple au dans le récit d'Arculfe où les mots "sudarium" et "linteolum" désignent le même linge. En latin ecclésiastique, le terme "sudarium" désignait une petite pièce de lin servant de mouchoir pour l'officiant, puis il ne servit plus qu'à désigner un insigne de la dignité ecclésiastique. Toutefois, dans l'ancien français, l'usage a produit une certaine confusion entre les termes « linceul » et « suaire ». Au , le mot « suaire » est employé pour parler du linge ayant enveloppé le corps du Christ. Selon certains tenants de l'authenticité, à l'instar du théologien catholique André-Marie Dubarle, le mot grec de "soudarion" utilisé dans l'Évangile selon Jean pourrait venir de l'araméen ou du syriaque « soudara ».


title: Suaire de Turin

text: Le suaire est une toile de forme rectangulaire, et mesure désormais sur 1,13. Ce linceul, de couleur ivoire (jaunissement dû à l'oxydation du lin au cours du temps) est souple et fin avec une épaisseur de 3 à . Tissé en chevron (communément appelé « en arête de poissons ») dit « trois en un », il est composé de fibres de lin.


title: Suaire de Turin

text: Le suaire présente des marques de brûlures dues à l'incendie de la chapelle du château des ducs de Savoie à Chambéry dans la nuit du 3 au ainsi que des traces laissées par l'eau utilisée pour éteindre le feu. Lors de cet incendie, le linceul était plié en , ce qui explique la symétrie de ces marques. Il fut traversé en différents endroits par les gouttes de métal fondu de la châsse en argent qui le protégeait. Là où le tissu était troué, les Clarisses, en 1534, cousirent des pièces de tissu de lin de forme plus ou moins triangulaire (Bryan Walsh, directeur du "Shroud of Turin Center" en Virginie désigne ce rapiècement sous le nom de "patch des Clarisses", ces dernières renforçant à cette occasion le linceul en cousant sur sa face postérieure un textile de soutien appelé « toile de Hollande ») qui apparaissent en blanc sur les photos positives et en noir sur les photos négatives. De part et d'autre de ces rapiècements sont bien visibles les marques de carbonisation qui s'étirent sur deux lignes parallèles. Des taches d'eau latérales et centrales en forme de losange (notamment celle au niveau des genoux) sont également bien visibles. Des « trous de tisonnier » ("") de part et d'autre du bassin forment quatre groupes de trous disposés en L, ces perforations existant avant l'incendie de 1532. Une bande latérale cousue de de large présente des parties manquantes (elles aussi rapiécées sur la « toile de Hollande ») dont on ne sait pas quand elles ont été retirées.


title: Suaire de Turin

text: Le suaire figure l'image de couleur jaune sépia en vue frontale et dorsale d'un homme nu, avec ses mains croisées sur le pubis. Les deux vues sont alignées tête-bêche. L'avant et l'arrière de la tête se joignent presque au milieu de l'étoffe ; les vues correspondent à la projection orthogonale d'un corps humain. La silhouette estompée qui lui donne un aspect spectral n'est visible que si l'on se tient à plus de du linge (en deçà ses contours flous et son manque de contraste avec la couleur du tissu la rendent non perceptible) et dans la pénombre quelques minutes. L'attitude de "rigor mortis" du corps et la disposition de ces images peut correspondre au mode de sépulture en usage chez les Juifs qui consistait à déposer le corps sur un linceul puis replier ce dernier au niveau de la tête pour recouvrir entièrement la partie ventrale, le mort étant inhumé dans un kokh ou arcosolium.


title: Suaire de Turin

text: L'homme du suaire porte une barbe bifide (qui se divise en deux parties) et des cheveux jusqu'à mi-épaule. Des examens approfondis en ultra-violet révèlent des tuméfactions ou des hématomes au visage : une au milieu de l'arête du nez (avec en dessous une fracture du cartilage nasal et une légère déviation de la cloison nasale), une de la joue droite et une aux arcades sourcilières. La partie droite de la moustache et de la barbe sont arrachées, la paupière droite semble déchirée et des coulées qui évoquent du sang parcourent le front (notamment un caillot dont les sinuosités en forme de 3 sont peut-être constituées par le sillon des rides et le cuir chevelu. Il semble assez musclé. Sa taille est difficile à évaluer en raison des déformations du tissu (le linceul a subi au cours des siècles pliages et repliages, enroulements et ostensions) qui présente sur sa face antérieure un corps de taille de et sur sa face antérieure un corps de taille de , cette différence montrant pour les partisans de l'authenticité que le tissu n'était pas complètement à plat sous le corps et pour les sceptiques, pouvant s'expliquer par les déformations du linceul. Les mesures effectuées sont compatibles avec l'enveloppement d'un homme dont la taille varie entre 162 à . Le traitement numérique de l'image donne une valeur moyenne de 175±. Le poids de l'homme représenté est estimé entre 75 et , son âge est évalué entre 30 et .


title: Suaire de Turin

text: La main droite est posée sur le poignet gauche qui comporte une marque rosée, en forme de tache étoilée. Les deuxième et troisième phalanges de la main gauche sont repliées tandis que les phalanges de la main droite sont trop longues (il s'agit probablement d'une distorsion et non d'un symptôme du syndrome de Marfan ou d'un élément décisif prouvant la forgerie). Aucun pouce n'est apparent, suggérant à tort qu'ils sont complètement rétractés à l'intérieur de la paume ou plus probablement qu'ils soient dans leur position naturelle (en face et légèrement sur le côté de l’index) typique pour un cadavre.


title: Suaire de Turin

text: Des taches rouge foncé à brunâtres apparaissent sur le tissu, signes de diverses blessures : un poignet (ou le haut de la paume) au moins présente une grande tache circulaire (le deuxième poignet est caché par le pliage des mains) ; sur le côté, une autre tache est présente ; des petites taches sur les cheveux et autour du front ont l'aspect de blessures, ainsi qu'une masse de traces linéaires sur le torse et les jambes. Sous les traces hématiques, on ne retrouve pas la coloration qui caractérise l'image du corps. Les taches peuvent être interprétées de la manière suivante : celles autour du cuir chevelu suggèrent des taches de sang provoquées par une couronne d'épines (ou plutôt un casque d'épines dures, enfoncées violemment), celles sur les pieds, poignet et avant-bras évoquent un crucifiement par des clous, celle à droite en dessous de la poitrine pourrait provenir d'un coup de lance percé sur le côté, enfin les dorsales depuis les épaules jusqu'aux mollets évoquent une flagellation avec le flagrum.


title: Suaire de Turin

text: Si l'historicité de la crucifixion ne fait plus aucun doute pour la majorité des chercheurs, les détails de l'exécution et l'ensevelissement de Jésus sont plus sujets à caution, les évangélistes ayant enrichi ces épisodes bibliques de symboles théologiques.


title: Suaire de Turin

text: En ce qui concerne les détails de la crucifixion, seuls deux des évangélistes, Luc et Jean, mentionnent le clouage des pieds et des mains. Si la tradition de ce cloutage semble être un embellissement théologique des évangélistes Jean, Luc et d'un apocryphe, l'Évangile de Pierre pour répondre à la prophétie du Livre des Psaumes, cette tradition développée par Justin Martyr vers 160 repose sur une réalité historique selon la recherche contemporaine qui s'appuie sur les sources documentaires relatant les crucifiements à l'époque romaine, sur le contexte historique (les crucifiements en masse privilégiaient les cordes mais il n'était pas rare pour des exécutions singulières d'utiliser des clous) et les découvertes archéologiques. Mais si la tradition du cloutage des mains a une certaine autorité, celle des pieds est moins assurée, l'évangile de Jean et de Pierre ne le mentionnant pas.


title: Suaire de Turin

text: De même, il est difficile de trancher dans l'affirmation selon laquelle le coup de lance a un caractère plus théologique qu'historique. L'auteur de l'Évangile selon Jean, qui est le seul des quatre à mentionner ce fait, pourrait avoir voulu mettre en œuvre la fonction d'intertextualité en faisant allusion à une prophétie du Livre d'Ézéchiel.


title: Suaire de Turin

text: Les évangélistes, à part Luc, rapportent l'épisode de la couronne d'épines dont l'historicité fait consensus. En revanche, leur intention théologique est manifeste lorsqu'ils introduisent le récit de la mise au tombeau dans le sépulcre du riche Joseph d'Arimathie. Elle vise probablement à rappeler la prophétie du Serviteur souffrant du Livre d'Isaïe.


title: Suaire de Turin

text: La sobriété et la symbolique du récit laissent place à de nombreuses interprétations picturales : le Christ crucifié dès le début de l'iconographie chrétienne est une illustration du docétisme avec la représentation du "Christus triumphans", puis cette iconographie évolue et il est probable que les représentations sur les différents suaires apparus au cours de l'histoire reflètent cette évolution.


title: Suaire de Turin

text: L'encyclique "Fides et ratio" (numéro 94) en 1998, de même que les théologiens et les exégètes actuels, voient dans les évangiles des œuvres théologiques dont les auteurs ont plus une visée doctrinale qu'un souci historique, aussi est-il vain de vouloir trouver des coïncidences troublantes entre les suaires, et notamment celui de Turin, avec les récits bibliques sur la Passion afin d'affirmer l'historicité du suaire. Même si le clivage se fait entre la recherche sur l'origine de l'objet et sa signification religieuse, admettre que le linceul de Turin est authentique n'en ferait pas une preuve de la résurrection de Jésus mais le débat est constamment relancé par l'intensité passionnelle et la nature idéologique de cette recherche.


title: Suaire de Turin

text: Le Mandylion d'Edesse est depuis le la plus ancienne mention de relique sur laquelle la Sainte Face du Christ se serait imprimée miraculeusement de son vivant. Il ne s'agit pas d'un suaire, ni d'un linceul, mais d'une toile où selon les versions, le scribe Ananias du roi Abgar d'Edesse aurait peint vers 32-33, le portrait de Jésus pour le rapporter à son roi, ou selon d'autres versions plus légendées le visage de Jésus se serait miraculeusement imprimé par la simple application de celui-ci sur la toile. Transporté à Constantinople au d’où il disparaît en 1204 au cours du sac de Constantinople lors de la Quatrième croisade, on le retrouve dans l'inventaire des reliques conservées par Louis IX à la Sainte Chapelle. Il semble disparaître définitivement lors de la Révolution française mais certains auteurs émettent l’hypothèse qu’il pourrait être l’actuel suaire de Turin.


title: Suaire de Turin

text: À partir du , les fidèles commencent à réaliser des représentions réalistes du Christ mort, le "Christus patiens". Ils scénarisent également dans les églises des reconstitutions théâtrales de scènes bibliques (drames liturgiques tel que le "Quem quaeritis"), celles-ci incluant des linceuls factices avec ou sans image du Christ et dans lesquelles maint acteur manque périr d'un jeu trop réaliste. Au moins dès le , les églises orientales exposent des "epitaphioi", voiles liturgiques symboliques utilisés lors de la célébration de la Passion le vendredi saint et dont l'iconographie est proche de celle observée sur le suaire de Turin. Ces pratiques ostentatoires deviennent très fréquentes au . Le Christ du suaire présente des ressemblances avec toutes ces représentations (position des jambes et des pieds, couronne d’épines, saignements sur les bras et le flanc, longueur des doigts, parfois même l'enclouage dans les poignets) liées à l'iconographie chrétienne de l'époque (Giotto en particulier). C'est dans ce contexte qu'apparaissent des inventions de suaires tardives : plus d'une quarantaine de suaires, entiers ou des fragments, ont été recensés en Europe et Proche Orient, les plus célèbres étant le Saint-Suaire de Compiègne, de Cadouin, de Cahors, de Carcassonne, de Besançon, de Reims, de Clairvaux, de Tolède, de Zante, d'Halberstadt. Rome en avait trois, Aix-la-Chapelle deux, Constantinople revendiquait la possession des "othonia" du Christ au mais jusqu'au Moyen Âge central, il existe peu de mentions d'image du crucifié sur ces reliques. Les suaires avec l'image du crucifié n'utilisent pas la technique de la peinture au pinceau pour représenter le Christ, privilégiant celles du transfert, de la projection ou de l'empreinte pour rendre plus authentique le contact du tissu avec le corps de Jésus.


title: Suaire de Turin

text: Ces inventions de reliques sont dues aussi bien au petit peuple, qu'à de hauts personnages, souvent à des moments cruciaux pour des communautés religieuses, pour la construction ou l'agrandissement d'églises ou de cathédrales, leur permettant de « sortir de difficultés financières, de réaffirmer le pouvoir d'un évêque, de défendre le bien-fondé d'une réforme, etc ». Cela explique que les reliques font l'objet à cette époque d'un trafic national et international très structuré, même pour les reliques fausses qui peuvent devenir authentiques si elles sont reconnues par les autorités publiques, le pouvoir miraculeux qu'on leur prête attirant les dons et gonflant le prestige du seigneur local.


title: Suaire de Turin

text: Enfin, l'empreinte de sang très réaliste portée par la relique du suaire coïncide avec le marqué par le développement des représentations de la Passion du Christ, la naissance de la dévotion aux Cinq plaies, l'apogée du mouvement des Flagellants. Les attentes les plus mystiques de ce siècle où les images de piété sont toutes dévouées à l'Homme des douleurs et sur lesquelles les dévots et les saints ou mystiques (comme Henri Suso, Brigitte de Suède ou Julienne de Norwich) peuvent dénombrer les plaies, les gouttes de sang versé, se voient récompensées par l'apparition de la relique du linceul qui .


title: Suaire de Turin

text: Les premières preuves indiscutables de l'existence du suaire datent du ; il s'agit d'une part d'une enseigne de pèlerinage figurant le linge montré par deux clercs, datable par l'héraldique entre 1357 et 1370, d'autre part de plusieurs textes des années 1389-1390. Ceux-ci ont été produits à l'occasion d'une querelle sur la nature de l'objet entre les évêques de Troyes et les chanoines de la collégiale de Lirey, en Champagne, un sanctuaire fondé au milieu du siècle et dans lequel l'objet était alors conservé.


title: Suaire de Turin

text: De nombreux auteurs, tenants de l'authenticité, ont proposé des hypothèses pour expliquer comment la relique serait parvenue, depuis l'Orient, au chevalier champenois. Selon le récit tardif et légendaire des chanoines de Lirey, pendant sa captivité Geoffroy, capturé par les Anglais lors de la bataille de Morlaix en 1342, aurait prié la vierge Marie de le délivrer et fait le vœu de construire une chapelle à Lirey sous l'invocation de Notre-Dame. Un ange lui serait apparu et l'aurait aidé à recouvrer la liberté. Les historiens réfutent le récit de cette évasion miraculeuse et savent, d'après une lettre patente que Geoffroy de Charny est libéré sur parole de sa geôle anglaise, le , pour se procurer en France la forte rançon exigée. Selon ce récit romanesque, le roi aurait donné des reliques à Geoffroy de Charny, parmi lesquelles le linceul, en récompense de sa participation à de nombreuses batailles. Sur ce mode, Philippe VI aurait en effet pu prélever le suaire parmi les reliques de la Sainte-Chapelle. On a aussi envisagé que la femme de Geoffroy, Jeanne de Vergy, ait pu obtenir le linge en héritage de son grand-père au cinquième degré Othon de La Roche. Celui-ci a en effet participé en 1204 au sac de Constantinople, lors duquel le croisé Robert de Clari raconte dans "La Conquête de Constantinople" avoir vu un suaire portant une image du Christ dans l'église Sainte-Marie du quartier des Blachernes. Une dernière hypothèse attribue à Geoffroy de Charny lui-même la conquête du linge, lors d'une croisade en Terre sainte à laquelle il participe vers 1345. La documentation historique manque toutefois pour étayer l'une ou l'autre de ces théories.


title: Suaire de Turin

text: L'intention de fonder une collégiale à Lirey, desservie par cinq chanoines, est documentée pour la première fois en juin 1343 dans une charte signée par le roi Philippe de Valois. En , Geoffroy adresse au pape Clément VI des demandes d'indulgence de pour les pèlerins qui visiteraient son église, demande qu'il renouvelle en . L'église collégiale est finalement fondée le pour six chanoines, sous le vocable de l'Annonciation de Marie, par dotation de Geoffroy et par bulles pontificales de janvier et du pape Innocent VI, qui consent quarante jours d'indulgence à tous ceux qui la visitent. Alors que Geoffroy de Charny est mort l'année précédente à la bataille de Poitiers, douze évêques de la cour pontificale d'Avignon accordent une bulle d'indulgences, datée du , dans laquelle ils remettent également quarante jours de pénitence aux fidèles qui « visiteront l'église ou ses reliques ». Dans ce document qui énumère les reliques, il n'est pas question du linceul. Pourtant, selon une lettre de l'antipape Clément VII et le mémoire de l'évêque de Troyes Pierre d'Arcis, l'église de Lirey le conservait déjà « vers 1355 » : selon ces documents datés de 1389-1390, des ostensions auraient alors eu lieu, occasionnant une enquête de l'évêque de Troyes, Henri de Poitiers, qui aurait alors interdit les ostensions, considérant que le linceul était faux, sur la base d'une enquête et des Évangiles, lesquels ne font pas mention d'empreintes sur les linges funéraires du Christ.


title: Suaire de Turin

text: Un indult du Saint-Siège du autorise la famille de Charny et les chanoines de Lirey à reprendre les ostensions du linceul, qui est alors qualifié de « figure ou représentation du suaire du Christ ». De plus, Clément VII impose au nouvel évêque de Troyes Pierre d'Arcis, qui se plaint de ne pas avoir été consulté, un silence éternel sur ce sujet sous peine d'excommunication.


title: Suaire de Turin

text: Pierre d'Arcis n'obéit pas et en appelle au roi Charles VI, qui ordonne la confiscation de la relique. L'évêque écrit ensuite à Clément VII et lui adresse, entre et , un mémoire dans lequel il raconte que son prédécesseur, Henri de Poitiers, a découvert la supercherie. Celui-ci aurait retrouvé le faussaire, qui aurait reconnu avoir fabriqué le linceul à l'instigation du doyen de la collégiale Robert de Caillac, bénéficiaire des ostensions à but lucratif. Il ne donne pas le nom de ce faussaire mais précise la cupidité du doyen qui a payé des individus pour simuler des guérisons miraculeuses grâce au linceul. Il faut cependant prendre ce texte avec prudence : d'une part, Emmanuel Poulle, partisan de l'authenticité du suaire, souligne qu'on ne conserve pas la version de la lettre reçue par le pape. Surtout, ce témoignage doit être replacé dans le contexte du litige qui oppose l'évêque et les chanoines, qui a pu motiver la virulence des accusations de Pierre d'Arcis.


title: Suaire de Turin

text: Le clergé de Lirey refuse d'obéir à l'interdiction épiscopale et en appelle à Clément VII. La réponse du pape d'Avignon intervient sous forme de bulle pontificale dont la formulation semble avoir varié. Dans la version originale de la bulle en date du conservée aux Archives Nationales, Clément VII autorise les ostensions à condition que l'inauthenticité du Suaire soit clairement indiquée aux pèlerins, soit « toute fraude cessant, que ladite figure ou représentation n'est pas le vrai suaire de Notre-Seigneur Jésus-Christ, mais […] une peinture ou tableau du suaire ». Dans la version postérieure du retrouvée dans les registres pontificaux, la mention « peinture ou tableau » disparaît. Les ostensions sont permises à condition que l'on annonce publiquement lors des ostensions « toute fraude cessant qu'on ne montre pas la dite figure ou représentation comme étant le vrai suaire de Notre Seigneur, mais en tant que figure ou représentation du dit suaire qu'on dit avoir été celui de Notre Seigneur ». En dehors de cet avertissement il est également demandé que l'on ne fasse « aucune des solennités qu’on a l’habitude de faire lors des ostensions de reliques, et qu’elles ne puissent à cet effet allumer ni torches ni cierges ni chandelles ni utiliser aucune sorte de luminaire ». En outre, interdiction est faite à Pierre d'Arcis de s'opposer à l'exposition du suaire si ces restrictions sont respectées. Quelques jours après l'enregistrement de cette bulle, le , le pape publie une nouvelle bulle qui accorde des indulgences aux pèlerins qui visiteront l'église collégiale de Lirey, où est conservé l'objet. Cette bulle ne mentionne pas le suaire ni les restrictions concernant ses ostensions.


title: Suaire de Turin

text: Pour expliquer la mollesse de la réponse de Clément VII, plusieurs auteurs ont rappelé ses liens de parenté avec la famille de Charny : la mère de Geffroy II de Charny, Jeanne de Vergy, s'est en effet remariée avec Aymon de Genève, l'oncle de Clément VII, ce qui pourrait expliquer la souplesse du pontife vis-à-vis de la collégiale de Lirey tout au long de cette affaire. Emmanuel Poulle propose, quant à lui, de lire cette évolution de la bulle entre la première version de janvier et celle de mai, comme un désaveu à l'accusation de faux soutenue par les évêques de Troyes. Pour autant, les deux versions de la réponse du pape indiquent clairement que le suaire conservé à Lirey n'est pas le vrai Suaire du Christ, mais seulement sa représentation.


title: Suaire de Turin

text: Si le pape d'Avignon Clément VII permet les ostensions et adoucit leurs conditions, il prend ainsi soin de ne pas présenter le suaire comme une relique authentique puisqu'il oblige les chanoines, « pour éviter l'erreur d'idolâtrie », à « ne pas faire les solennités en usage lorsque l'on montre des reliques » et à avertir les fidèles que le linceul « est montré non pas en tant que vrai suaire de Notre Seigneur Jésus-Christ mais comme figure ou représentation du dit suaire ». Au cours du donc, l'objet n'est pas considéré comme une relique mais comme une image ; il est qualifié systématiquement dans la documentation de « figure ou représentation du suaire du Christ » et ce même par ses promoteurs : le texte de l'indult de Clément VII d' suggère que c'est Geoffroy II de Charny, fils de Geoffroy, qui utilise lui-même cette dénomination lorsqu'il demande le droit de faire des ostensions.


title: Suaire de Turin

text: Au début du , des bandes de brigands, les Grandes compagnies, ravagent la France. Craignant pour la conservation de la « figure ou représentation du suaire du Christ » conservée dans leur collégiale, les chanoines de Lirey la confient le à Marguerite de Charny, petite-fille de Geoffroy de Charny et épouse de Humbert de Villersexel, comte de La Roche. Le linge a pu être conservé dans le château des Charny à Montfort, puis dans celui des La Roche à Saint-Hippolyte (Doubs), bien qu'aucun document de première main ne le confirme. Après la mort d'Humbert, en 1438, les chanoines de Lirey se pourvoient en justice pour forcer sa veuve à restituer la relique, mais le parlement de Dole en et la cour de Besançon en donnent raison à Marguerite de Villersexel. Marguerite voyage dans différents endroits avec le linceul, qui est notamment montré à Chimay en 1449, en présence du chroniqueur Corneille Zantfliet, occasionnant une nouvelle controverse ; le chroniqueur raconte comment Jean de Heinsberg, évêque de Liège, a diligenté une enquête sur le linceul et conclu, en se fondant sur la bulle de Clément VII, que le linceul n'était pas une relique de la Passion mais « seulement sa réprésentation ou son image ». De leur côté, les chanoines de Lirey demandent encore l'excommunication de Marguerite mais y renoncent finalement, moyennant une compensation financière qu'ils obtiennent en 1459.


title: Suaire de Turin

text: Le , Marguerite cède la relique à Anne de Lusignan, épouse du duc Louis Ier de Savoie, et reçoit du duc en échange le , « pour services rendus », la propriété du château de Varambon et les revenus du village de Miribel. Le linceul est dès lors conservé dans l'église des franciscains de Chambéry (future cathédrale Saint-François-de-Sales) mais aussi dans la chapelle ducale, la Sainte-Chapelle de Chambéry élevée à la dignité de collégiale par le pape Paul II en 1467. En 1464, le duc de Savoie accepte de verser une rente annuelle aux chanoines de Lirey contre l'abandon du linceul à la famille de Savoie. Après 1471, le linceul est fréquemment déplacé, à Verceil, Turin, Ivrée, Suse, Avigliano, Rivoli et Pignerol. À cette époque, les suaires de Compiègne et de Cadouin concurrencent encore celui de Turin dans la dévotion populaire.


title: Suaire de Turin

text: Sa présence est attestée par le chantre et le chapelain de la chapelle ducale de Chambéry, en leur qualité de gardiens et administrateurs du mobilier en dépendant, dans l'inventaire du 1483 dressé sur l'ordre de Charles Ier de Savoie. La châsse qui le contient . Elle est fermée par une serrure en argent avec sa clé de même métal. Le linceul est enveloppé dans un drap de soie rouge.


title: Suaire de Turin

text: Le projet de transférer définitivement le linceul dans la chapelle ducale de Chambéry est réalisé par Philibert II de Savoie. La cérémonie de translation a lieu le . La famille de Savoie y installe les « Pauvres Clarisses » qui s'occupent du linceul qui est exposé au gré des déplacements de la famille.


title: Suaire de Turin

text: Le Saint-Siège officialise sa position sur l'authenticité du linceul en instituant, par la bulle du pape Jules II du , la chapelle ducale de Chambéry en Sainte-Chapelle du Saint-Suaire et en définissant un office pour la fête du Saint-Suaire dont la date est fixée au .


title: Suaire de Turin

text: Dans la nuit du 3 au , le suaire est pris dans un incendie, à Chambéry, dans la chapelle où il est déposé. On le retire du feu au moment où sa châsse d'argent commence à fondre. L'étoffe, alors pliée en 48 épaisseurs, est brûlée à certains endroits. Là où le tissu est troué, les Clarisses cousent en 1534 des pièces d'un aspect plus ou moins triangulaires, qui apparaîtront en blanc sur les photos positives et en noir sur les négatives.


title: Suaire de Turin

text: Le linceul est conservé à Nice pendant 7 ans, de 1536 à 1543, sous le règne malheureux du duc Charles II de Savoie, dépossédé de l'essentiel de ses territoires lors de la Paix de Nice. Il fait l'objet d'une ostension publique, en 1537, du haut de la tour Saint-Elme, érigée alors sur le site de l'actuelle tour Bellanda. Il retourne ensuite à Chambéry.


title: Suaire de Turin

text: Conservé dans la cathédrale de Turin, il fait l'objet d'ostensions quasi annuelles pour devenir plus exceptionnelles à partir du : exposé en public seize fois au cours de ce siècle (généralement pour célébrer un mariage royal, la venue du pape ou pour sa valeur propitiatoire contre les épidémies), neuf fois au (le siècle des Lumières voyant un déclin du culte des reliques), cinq fois au .


title: Suaire de Turin

text: Le linceul connaît alors un certain désintérêt même au niveau local, en raison des difficultés de la maison de Savoie et du déclin du culte des reliques, jusqu'à l'ostension du au à l'occasion du cinquantenaire de la constitution italienne et au cours de laquelle Secondo Pia prend la célèbre photographie. S'opère dès lors un changement de statut de la relique du linceul : .


title: Suaire de Turin

text: Le , le photographe amateur Secondo Pia prend la première photographie du suaire. Lors du développement, il constate que le résultat du négatif donne l'aspect d'une image positive, ce qui implique que l'image du suaire est elle-même, en quelque sorte, un négatif (le négatif d'un négatif est un positif).


title: Suaire de Turin

text: L'image sur le linceul serait un « relief » négatif dans lequel les secteurs du corps touchant le tissu seraient plus foncés, et non pas un négatif « photographique » sur lequel les secteurs du corps avec une pigmentation plus légère sembleraient plus foncés sur le tissu. Un exemple de cette distinction peut être vu dans la barbe, qui semble plus foncée sur le suaire au bout du menton, là où elle touche le tissu. Les observateurs ont remarqué que les détails et les reliefs de l'homme du suaire sont considérablement augmentés sur le négatif photographique. Les résultats de Secondo Pia ont accru l'intérêt pour le suaire et suscité de nouveaux efforts pour déterminer son origine.


title: Suaire de Turin

text: Parmi d'autres érudits, le chanoine Ulysse Chevalier estime démontrer par le raisonnement historique, en 1902, que ce linceul est un faux. Au même moment, le , le scientifique Yves Delage, professeur d'anatomie comparée à la Sorbonne, membre de l'Académie des sciences et agnostique notoire, fait une communication retentissante à l'Académie des sciences, en concluant à l'authenticité de la pièce archéologique et en disant de l'homme du Linceul : « Si ce n'est pas le Christ, c'est donc quelque criminel de droit commun. » (...) « Une question religieuse s'est inutilement greffée sur un problème qui, en soi, est purement scientifique » (...). « Si, au lieu du Christ, il était question d’une personne comme Sargon, un Achille ou l'un des Pharaons, personne n'aurait songé à émettre une objection. Le secrétaire de l'Académie, le très anticlérical Marcellin Berthelot, censure sa recension écrite.


title: Suaire de Turin

text: Il faut attendre l'ostension de 1931 pour que les clichés pris par le photographe professionnel Giuseppe Enrie viennent confirmer les travaux réalisés par Secondo Pia.


title: Suaire de Turin

text: D'autres clichés sont pris en 1969 par une commission d'experts lancée dans le secret par l'archevêque métropolitain de Turin Michele Pellegrino, du Saint-Suaire. Ils analysent le tissu aux rayons ultraviolets et infrarouges mais leurs résultats ne sont pas rendus publics. En 1973, cette commission Pellegrino est étoffée. Les experts sont autorisés à prélever . Le rapport de la commission en 1976 et ses résultats ouvrent l'ère des controverses scientifiques : le professeur Gilbert Raës, de l'Institut de technologie textile de Gand, met en évidence sur son échantillon la présence de fibres de coton de type "Gossypium herbaceum", variété originaire du Moyen-Orient tandis que identifie des pollens de Palestine, ce qui fait penser à Raës que le linceul a été contaminé par des résidus d'un tissage précédent sur le métier à tisser. Un autre résultat étonnant est que l'image du suaire est issue d'une coloration très superficielle des 2 ou fibres des fils de lin.


title: Suaire de Turin

text: En 1976, on mobilise l'analyseur VP-8, développé à l'origine par la NASA pour la reconnaissance planétaire, pour examiner l'image du linceul et produire une image de nature tridimensionnelle. Ces premières expérimentations conduisent à une étude scientifique menée entre 1978 et 1981, le "Shroud of Turin Research Project" (Sturp).


title: Suaire de Turin

text: Le linceul reste la propriété de la maison de Savoie jusqu'au 1983, lorsque le dernier roi d'Italie, Humbert II, lègue le suaire au pape Jean-Paul II. Le linceul est depuis la propriété du Saint-Siège et son est l'archevêque métropolitain de Turin.


title: Suaire de Turin

text: Dans la nuit du 11 au , le linceul subit un nouvel incendie qui ravage la cathédrale de Turin, sa coupole dessinée par Camillo-Guarino Guarini et une aile du Palais-Royal. Il est sauvé par les pompiers.


title: Suaire de Turin

text: Durant l'hiver 2002, le linceul de Turin est soumis à une restauration controversée. En 2003, la restauratrice principale, Mechthild Flury-Lemberg, experte en textiles, publie un livre où elle décrit les raisons (notamment la crainte que le tissu carbonisé autour des trous provoqués par les brûlures ne cause une oxydation progressive du linceul) et le déroulement de l'opération. En 2005, William Meacham, un archéologue, répond dans un livre dénonçant le « viol » subi par le linceul. Il y rejette les raisons fournies par Mechthild Flury-Lemberg et parle de « désastre pour l'étude scientifique de la relique ».


title: Suaire de Turin

text: Les plus récentes ostensions du suaire ont lieu pour le jubilé de l'an 2000, puis en 2010 (du au pour donner l'occasion aux pèlerins de voir les résultats de la restauration de 2002), le (ostension télévisée) et en 2015 à l'occasion du bicentenaire de la naissance de Jean Bosco, le dans le contexte de la pandémie de Covid-19 et du au à Turin lors du rassemblement de la communauté de Taizé.


title: Suaire de Turin

text: En 1978, un groupe d’une vingtaine de scientifiques et chercheurs américains du "Shroud of Turin Research Project" (Sturp) assistés de deux Italiens, Giovanni Rigi (micro-analyste) et Luigi Gonella (conseiller scientifique du Cardinal de Turin), mènent des analyses de l’objet et prélèvent des échantillons de surface.


title: Suaire de Turin

text: Il s'agit de la première étude scientifique internationale reconnue par le Vatican. Ses résultats ont cependant pu être biaisés car le Sturp est une émanation de la , guilde catholique dont l'objectif est de défendre l'authenticité du linceul. Le Sturp est constitué d'une trentaine de scientifiques pour la plupart croyants et fermement convaincus de cette authenticité.


title: Suaire de Turin

text: Diverses techniques sont employées pour analyser le tissu ancien : rayons X, fluorescence, microchimie, spectres infra-rouge et ultra-violet, microscopie optique. Des milliers de photographies furent également prises. Plus de de travail en laboratoire furent nécessaires pour exploiter les données récoltées, donnant lieu à une vingtaine d’articles dans des revues scientifiques à comité de lecture.


title: Suaire de Turin

text: La datation par le radiocarbone a été mise au point à partir des années 1950. Les résultats obtenus sont exprimés en termes de probabilité, à savoir une date et un écart-type. Cet écart-type correspond à l'intervalle au sein duquel l'âge réel est présent avec une probabilité de 68 %. Si l'on double l'écart-type, l'intervalle contient l'âge réel avec une probabilité de 95 % (Voir courbe de Gauss).


title: Suaire de Turin

text: En 1984, le Sturp proposa un protocole pluridisciplinaire pour effectuer la datation par le radiocarbone du tissu : il comprenait la prise de six échantillons, leurs analyses physico-chimiques et leur datation par le carbone 14. Les méthodes SMA (spectrométrie de masse avec accélérateur) et celle des compteurs seraient utilisées suivant la technologie adoptée par les six laboratoires retenus.


title: Suaire de Turin

text: En , après quelques jours de consultation avec les intéressés, l'archevêque de Turin, Ballestrero, proposa le programme suivant : sept laboratoires étaient retenus (cinq par SMA, deux par méthode des compteurs). Une spécialiste en textiles anciens allait superviser les prélèvements. Des analyses physico-chimiques des échantillons se succéderaient avant destruction. Chaque laboratoire allait recevoir un échantillon du suaire, deux échantillons de référence et un faux échantillon. Trois organismes officiels, l'Académie pontificale des sciences, l'institut de Métrologie Colonnetti de Turin et le British Museum, allaient se porter garants du bon déroulement de l'étude ainsi que du traitement et de la communication des résultats.


title: Suaire de Turin

text: Un an plus tard, un protocole plus réduit fut annoncé par le secrétaire d'État de Jean-Paul II, comportant trois laboratoires et utilisant la méthode SMA, le tout supervisé par le British Museum.


title: Suaire de Turin

text: Le , les opérations de prélèvement d'échantillons commencèrent sous la direction de Giovanni Riggi di Numana. Quatre heures furent nécessaires pour décider de l'emplacement du prélèvement de l'échantillon. Le choix se porta sur une zone en bordure du suaire de Turin, adjacente à l'emplacement du prélèvement effectué en 1973.


title: Suaire de Turin

text: L’échantillon prélevé fut scindé en deux parties ; la seconde partie fut coupée en trois morceaux, un pour chaque laboratoire. Étant donné qu'un de ces morceaux présentait un poids inférieur à (poids minimum pour les analyses), on lui adjoignit un morceau de la première partie. On plaça enfin les échantillons dans de petits récipients en acier. On procéda de même avec les trois échantillons de contrôle. L'opération de datation par les laboratoires de l'université d'Oxford, de l'université d'Arizona et de l'École Polytechnique Fédérale de Zurich pouvait commencer.


title: Suaire de Turin

text: Le , le cardinal Ballestrero annonce dans une conférence de presse les résultats de la datation transmis par le professeur Tite du British Museum. La concentration moyenne en C du lin donne une date médiévale située entre 1260 et 1390 avec une probabilité de 95 %. Le statut du Saint-Suaire n'était dorénavant plus celui d'une relique insigne mais celui « d'une merveilleuse icône » selon les mots du cardinal, et une création médiévale pour la majeure partie de l’opinion publique.


title: Suaire de Turin

text: À Londres, le lendemain, le Tite, assisté du Hedges (Oxford) et du professeur Hall (Oxford et membre du conseil de direction du British Museum) annoncèrent leur résultat, corroborant l'annonce de la veille.


title: Suaire de Turin

text: Le tableau ci-dessous résume les résultats tels que publiés dans le tableau 2 de l'article. Les valeurs sont exprimées en années avant 1950, année de référence pour les datations radiocarbone.


title: Suaire de Turin

text: Ces dernières années, les données de datation au radiocarbone ont fait l'objet d'analyses statistiques répétées, dans le but de tirer des conclusions sur la fiabilité de la datation au C14 à partir de l'étude des données plutôt que de l'étude du linceul lui-même. Les études ont toutes conclu que les données manquent d'homogénéité, ce qui pourrait être dû à des anomalies non identifiées dans le tissu testé, ou à des différences dans les processus de nettoyage avant test utilisés par les différents laboratoires. Après une demande formelle pour obtenir accès aux données gardées par le British Museum, le chercheur T. Casabianca et son équipe ont rétudié les statistiques et estiment qu'elles ne valident pas le niveau de confiance de 95 % revendiqué dans l'article original du fait de la présence de "sérieuses incongruités", sans pour autant en conclure que la datation du Suaire serait plus ancienne. Un apologiste catholique y voit une preuve d'authenticité.


title: Suaire de Turin

text: En 1464, le théologien Francesco della Rovere, futur pape Sixte IV, parlait dans un texte du « suaire dans lequel le corps du Christ a été enveloppé quand on l'a descendu de la croix. Il est maintenant gardé avec une grande dévotion par les ducs de Savoie, et il est coloré par le sang du Christ. » Ce livre fut imprimé à Rome en 1473, la deuxième année du pontificat de ce pape.


title: Suaire de Turin

text: Un peu moins de trois semaines après la découverte de Secondo Pia, l"'Osservatore Romano", journal officiel du Vatican, publie le un article relatant l'événement mais sans prendre position. Durant plus de quarante ans, l'Église s'abstient de toute déclaration.


title: Suaire de Turin

text: Le premier lien officiel entre l'Église catholique et le suaire date de 1940. À cette date, sœur Maria Pierina de Micheli demande à la l'autorisation de frapper une médaille s'inspirant de l'image. L'autorisation lui est accordée et la première médaille est offerte à Pie XII. L'image est ensuite utilisée dans ce qui va devenir la « médaille de la Sainte-Face du suaire de Turin ». Au départ, il s'agit pour les catholiques qui la portaient d'une protection au cours de la Seconde Guerre mondiale. Puis, en 1958, Pie XII approuve l'image en association avec la dévotion rendue à la Sainte Face de Jésus, dont la fête est célébrée chaque Mardi gras.


title: Suaire de Turin

text: En 1983, le Saint-Siège devient propriétaire de l'objet. Cependant, comme toujours avec ce qui peut s'apparenter à une relique, et conformément à la doctrine définie en détail lors du concile de Trente, l'Église catholique se montre prudente. Elle n'a jamais pris de décret qui fasse officiellement du suaire une relique et elle a acté les résultats de la datation par le carbone 14 effectuée en 1988 concluant à un objet du , sans demander de contre-expertise.


title: Suaire de Turin

text: Comme pour d'autres dévotions catholiques, ceci est laissé à la décision de chaque fidèle tant que l'Église ne délivre pas un avis contraire. Selon le Vatican, que ce tissu ait ou non enveloppé le corps du Christ n'a aucune incidence, ni sur la foi, ni sur le contenu de la Bible chrétienne.


title: Suaire de Turin

text: Selon le théologien et scientifique Jean-Michel Maldamé, dominicain, une « authenticité » du suaire de Turin poserait plus de questions qu'elle n'en résoudrait, sur les plans dogmatique et épistémologique.


title: Suaire de Turin

text: En 1998, au cours d'un déplacement à Turin, Jean-Paul II qualifie le suaire de « provocation à l'intelligence » tout en invitant les scientifiques à continuer leurs travaux. Il indique que ce qui compte avant tout pour le croyant est que le linceul est « miroir de l'Évangile ».


title: Suaire de Turin

text: Pour Benoît XVI comme pour son prédécesseur, le suaire apparaît plutôt comme une icône, tout comme le Pape François qui désigne l'image comme "l'homme du Linceul".


title: Suaire de Turin

text: Lors de la crise du Covid-19, le Pape François est venu prier lors d'une rare exposition publique du Suaire.


title: Suaire de Turin

text: L’Église catholique refuse l'éventualité d'une nouvelle datation par le carbone 14. Jacques Évin l'explique dans "Le Monde" du : « La pièce se dégrade. Ce qui est fondamental, c'est désormais sa préservation. Il s'agit d'une œuvre d'art ». De plus, d'après lui, il est probable que, malgré les nécessaires précautions à prendre, il resterait toujours des personnes pour douter. Par ailleurs, Jacques Évin ajoute que, dès le premier programme de datation en 1988, les précautions opératoires avaient dépassé très largement les habitudes scientifiques en la matière, ce qui n’a pas empêché les nombreuses critiques.


title: Suaire de Turin

text: L'étoffe conservée de nos jours à Turin constitue l'une des multiples pièces de tissu présentées comme reliques à travers le monde et dans lesquelles certains veulent voir le Saint-Suaire « authentique ». Cette revendication d'authenticité n'est corroborée par aucune trace historique ou archéologique et, concernant le linceul de Turin, son histoire documentée remonte à 1357. Le suaire de Turin est considéré comme l'« artefact le plus étudié de l'histoire ».


title: Suaire de Turin

text: Les linges funéraires de Jésus sont mentionnés dans les Évangiles canoniques. Les trois Évangiles synoptiques (Matthieu et Luc, reprenant Marc, composé vers 65-70), parlent d'un linceul (en grec "sindon") au moment de l'ensevelissement du corps de Jésus. L'Évangile selon Jean (écrit vers 90-100), qui présente le récit le plus détaillé de la passion du Christ (avec notamment l'épisode de la lance perçant le flanc de Jésus) parle de « bandes de tissu » ("othonia") au moment de l'ensevelissement, et de la découverte de ces « bandes » et du « linge ayant recouvert la tête de Jésus » (en grec « "soudarion" ») qui, vides, apparaissent alors comme des preuves (des « témoins ») de la Résurrection. Rien n'y est dit sur la conservation ou la vénération ultérieure de ces linges, non plus que dans les Actes des Apôtres, écrits vers 80-85 par le même auteur que l'Évangile selon Luc, et qui raconte notamment l'histoire de la première communauté de disciples de Jésus à Jérusalem. Le récit détaillé de Jean met en évidence la contradiction du suaire de Turin couvrant le corps de la tête aux pieds, avec la coutume juive à cette époque qui était de couvrir la tête des personnes mortes de bandelettes qui maintenaient le menton et la bouche fermée et de couvrir le reste du corps avec un autre linge.


title: Suaire de Turin

text: Selon l’historien Yosef Klausner, après le crucifiement, méthode d'exécution romaine, les cadavres restaient en place pour devenir la proie des oiseaux puis mis en fosse commune. Tel était le cas pour les étrangers non libres de l'Empire romain et coupables de crimes. Mais en Palestine, les Romains respectaient la Loi juive (Dt 21:22-23) qui défendait de laisser un cadavre suspendu au gibet au-delà de la soirée du jour de l'exécution. D'où l'hypothèse de Klausner que Jésus fut déposé temporairement dans la tombe de Joseph d'Arimathie puis que ce dernier l'aurait transféré dans une sépulture anonyme afin de ne pas laisser le corps d'un supplicié souiller le tombeau de ses ancêtres. L'historien des religions Charles Guignebert pense que le corps de Jésus, comme tout supplicié, a été jeté dans la fosse commune tandis que John Dominic Crossan considère que l'histoire des linges funéraires et de Joseph d'Arimathie qui offre son propre sépulcre pour l'inhumation de Jésus est une invention des évangélistes.


title: Suaire de Turin

text: Le linceul est tissé en chevron dit « trois en un » avec des fils à torsion en Z, technique inhabituelle traduisant probablement l'utilisation de . Il est formé de par cm pour la chaîne et de par cm pour la trame, chaque fil étant composé de 10 à entrelacées. Cette densité est forte par rapport aux textiles en lin manufacturés dans la Palestine antique avec 10–15 fils pour la chaîne et 15–20 par cm pour la trame. De plus, tous les textiles de lin de Palestine de l'Antiquité jusqu'à la période médiévale sont à torsion en S (seuls quelques textiles en laine de l'époque romaine sont à torsion en Z, comme à Massada), ce qui suggère que le linceul n'a pu être fabriqué ou importé en Palestine au temps de Jésus.


title: Suaire de Turin

text: Il n'existe aucun texte durant les quatre premiers siècles de l'ère chrétienne qui évoque une éventuelle conservation. En revanche, certains textes exploitent le thème littéraire des linges mortuaires vides comme « témoins » (preuves) de la résurrection, comme la catéchèse de Cyrille de Jérusalem au . Un décret du pape Silvestre dès l'an 314 demande que les nappes recouvrant les autels des églises soient en lin, comme le linceul du Christ.


title: Suaire de Turin

text: Certains textes apocryphes évoquent le sort du linceul juste après la résurrection. L'un d'entre eux, aujourd'hui perdu, est cité à la fin du par Jérôme de Stridon dans son "De viris illustribus" (393) : « Quant à l'évangile qui est appelé « selon les Hébreux », et que j'ai récemment traduit en langue grecque et latine et qu'Origène utilise souvent, il raconte les faits suivants qui se placent après la Résurrection du Sauveur : Mais quand le Seigneur eut donné le linceul au serviteur du prêtre, il alla vers Jacques et lui apparut. Jacques en effet avait juré de ne plus manger de pain à partir de l'heure où il avait bu la coupe du Seigneur jusqu'à ce qu'il le voie ressuscité d'entre ceux qui dorment ». » On ne sait pas si cet "Évangile selon les Hébreux" est distinct ou non de l"'évangile des Nazaréens", dont parle aussi Jérôme. Le fait que Jérôme dise qu'Origène (~185- ~253) l'utilise, conduit à le dater au , et l'exaltation qui est faite de Jacques, frère du Seigneur, le chef de la première communauté de Jérusalem, et qui semble être ici le premier témoin de la Résurrection, conduit à le situer dans le milieu judéo-chrétien. Malgré l'absence du contexte du passage, le « serviteur du prêtre » cité serait peut-être le serviteur du Grand-Prêtre qui se serait fait couper l'oreille lors de l'arrestation de Jésus ( et ).


title: Suaire de Turin

text: Dans les Actes de Pilate (aussi appelés Évangile de Nicodème), texte apocryphe du qui a fortement influencé la culture occidentale, Joseph d'Arimathie qui aurait enveloppé le corps de Jésus dans le linceul, et qui aurait été emprisonné par les juifs, est libéré et emporté au ciel par Jésus, qui lui prouve son identité en lui montrant le tombeau vide avec le linceul et le suaire qui lui recouvrait le visage (paraphrasant là le passage de l'évangile de Jean), ce qui suppose implicitement que ces linges soient restés là quelque temps après la Résurrection.


title: Suaire de Turin

text: L'évangile de Gamaliel (en fait d'un pseudo-Gamaliel), qui daterait de la seconde moitié du et serait d'origine copte, développe le thème littéraire du linceul en relation avec la personne de Ponce Pilate, vénéré par les chrétiens coptes. Dans une lettre à Hérode, Pilate raconte qu'il est entré avec un centurion dans le tombeau vide de Jésus, et y a trouvé le linceul, dont le contact guérit le centurion d'une blessure à l'œil. Hérode demande qu'on lui envoie le linceul, mais ce dernier est enlevé au ciel. Dans un autre fragment copte, Pilate prend le linceul, le serre contre lui, et pleure en l'embrassant.


title: Suaire de Turin

text: Tous ces passages « paraphrasent plus ou moins l'évangile selon Jean. Parfois, l'idée du passage du linceul à quelqu'un d'autre est impliquée dans la logique de la narration. Pourtant, le fait même de ce passage n'est pas volontairement mis en exergue par l'Évangile selon les Hébreux et les Actes de Pilate, comme s'ils voulaient insinuer qu'il y a là l'origine de la transmission interrompue d'une précieuse relique. C'est simplement dans l'intention d'honorer d'une manière spéciale tel personnage par un contact ou la réception du linceul que les textes mentionnent ce passage ».


title: Suaire de Turin

text: La première attestation connue d'une croyance en la conservation des vêtements mortuaires de Jésus en tant que reliques se trouve dans les "Consultationes Zacchaei christiani et Apollonii philosophi", traité apologétique daté probablement de 408-410, dans lequel les doctrines du christianisme sont expliquées à un païen. Les vêtements mortuaires sont mentionnés en liaison avec une autre relique, les traces de pas de Jésus imprimés dans le sol au moment de son ascension : Si la tradition des empreintes de pas est bien attestée à l'époque (elles se trouveraient dans l'église de l'Ascension, bâtie dans la dernière décennie du ), celle des vêtements mortuaires ne trouva pas d'écho au , en dépit de la présence de pèlerins réceptifs à de telles croyances et alors qu'à la même époque Jérôme de Stridon cite le passage de l'Évangile des Hébreux Pour Jean-Louis Feiertag, cela pourrait s'expliquer soit par « l'absence de tout objet qu'on aurait pu faire passer pour des vêtements mortuaires », soit « faute d'avoir été favorablement accueillie par le pouvoir politique et religieux. Plutôt qu'une relique, c'est une simple rumeur qui se trouve vraisemblablement à son origine ».


title: Suaire de Turin

text: Avec les récits de pèlerinage, le thème se développe. Le pseudo Antonin de Plaisance vers 560-570, rapporte une tradition selon laquelle le suaire ayant recouvert le visage de Jésus serait gardé par sept vierges dans une grotte à l'embouchure du Jourdain. Et au Adamnus rapporte dans son "De locis sanctis" qu'Arculfe, un pèlerin gaulois dit avoir vu à Jérusalem, outre une relique de la Sainte Lance et un tissu tissée par la Vierge Marie représentant le Christ et ses douze apôtres, le suaire ayant recouvert la tête de Jésus. Selon Arculfe, le linge, retrouvé trois ans auparavant, aurait été enlevé du tombeau de Jésus par un juif chrétien. À sa mort on aurait partagé son héritage entre ses deux fils : d'une part le suaire seul et de l'autre tous ses autres biens. Celui qui avait choisi les biens fut finalement ruiné alors que celui qui s'était contenté du suaire y gagna, avec sa descendance jusqu'à la cinquième génération, richesses sur terre et salut dans les cieux. Au cours des générations, des juifs non-chrétiens héritèrent du Suaire, ce qui déclencha une dispute avec les chrétiens. Le calife Muawiya aurait appelé les deux parties et jeté le tissu aux flammes pour les départager : celui-ci serait resté suspendu et aurait volé vers le parti des chrétiens. Le linceul aurait été gardé dans un écrin et vénéré par la population. Arculfe l'aurait embrassé. Pour J.-L. Feiertag, il est vraisemblable que la lecture des textes apocryphes envisageant le sort du linceul après la Résurrection ("Évangile selon les Hébreux", "Actes de Pilate"), a pu renforcer auprès des pèlerins de Palestine de l'époque — sensibles à la littérature hagiographique — la crédulité en la conservation du linceul en un lieu précis. .


title: Suaire de Turin

text: L'idée d'une impression miraculeuse de l'image du cadavre de Jésus sur les linges funéraires est totalement absente de tous ces textes.


title: Suaire de Turin

text: Dans son essai «Traitté des reliques» (1543), Jean Calvin explique l'inauthenticité du suaire comme suit:


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text: Les datations obtenues pour le linceul de Turin font l'objet de critiques portant sur la qualité et la quantité de l'échantillonnage (un seul échantillon prélevé puis subdivisé) ainsi que sur le traitement des résultats. Depuis 2005, plusieurs articles publiés dans des revues techniques ou scientifiques ont tenté de remettre en question la pertinence de la datation de 1988.


title: Suaire de Turin

text: La position de Raymond Rogers, professeur de chimie à l'université de Los Alamos et directeur de recherche du Sturp, a fait l'objet d'une publication dans la revue "Thermochimica Acta". Il propose un âge du tissu compris entre 1300 et suivant une méthode qu'il a mise au point, par mesure de la concentration de vanilline. En parallèle, il conduit une analyse sur la présence de différents colorants, à l'issue de laquelle il avance que les échantillons utilisés pour la datation au carbone 14 ne sont pas représentatifs du linceul originel (non-homogénéité de l'échantillon prélevé). Patrick Berger, diplômé de l'ENS de Lyon et professeur à l'IUFM de Créteil, dernier président du cercle zététique, a fortement critiqué les méthodes utilisées par Rogers, expliquant qu'elles avaient été mal calibrées et qu'elles ne portaient que sur les fibres superficielles de la relique, celles qui ont été affectées par l'incendie de 1532. D’autres scientifiques, dont Jacques Evin, spécialiste du carbone 14, ont dénoncé les faiblesses de l’article de Rogers tout en expliquant que les prélèvements et analyses avaient été effectuées selon toutes les procédures habituelles et que l'attribution d'une origine médiévale au tissu est dès lors incontestable. Rogers répond en retour qu'il avait accepté les résultats de la radiodatation sur l'échantillon, mais doute que Nickell, un de ses détracteurs, ait eu la compétence nécessaire pour interpréter correctement sa méthode d'analyse par spectrométrie et donc la remettre en cause. Philip Ball relève pour sa part que Rogers n'explique pas comment il aurait été possible que les fils « réparés » utilisés pour la datation au carbone 14 aient pu être insérés dans le tissu ancien avec une telle dextérité que les experts en textile qui ont sélectionné la surface destinée à faire l'objet de l'analyse n'ont pas remarqué la substitution.


title: Suaire de Turin

text: En 2015, une étude publiée dans la revue "Thermochimica Acta" par Bella, Garlaschelli et Samperi réfute les conclusions de Rogers et explique les différences de masse spectrale du tissu relevées par Rogers sont dues à la présence d'un contaminant et qu'une fois ce contaminant écarté, les masses spectrales sont similaires. Cette étude rejette également la théorie d'une « réparation invisible » qu'elle qualifie de théorie pseudoscientifique. Dans la revue "Radiocarbon", un examen de l'échantillon utilisé par le laboratoire d'Arizona lors de la datation de 1988 réfute lui aussi l'existence d'une réparation. Les conclusions de l'étude de Thermochimica Acta de Bella "et al." sont à leur tour contestées par une autre étude publiée dans la même revue expliquant que l'analyse technique et les conclusions de l'article de Bella "et al." sont incorrectes.


title: Suaire de Turin

text: En 1973 et en 1978, , criminologue suisse, effectua une étude des pollens pour déterminer les régions où le linceul aurait séjourné. Ses conclusions tendaient à montrer que sur les 58 espèces végétales trouvées, une majorité de pollens (45) étaient originaires de Palestine ou d'Anatolie. Ces résultats ont été critiqués à plusieurs reprises, car considérés comme trop précis, difficilement interprétables et jamais publiés dans des revues scientifiques à comité de lecture. En effet, selon la remarque de Guy Jalut, professeur de palynologie à l'université Paul Sabatier de Toulouse, comment expliquer l'absence du chêne, de l'olivier et de graminées (à l'exception du riz), espèces abondantes dans les régions méditerranéennes où le suaire a séjourné depuis le ? De plus, la présence de pollens orientaux peut s'expliquer par la vente d'onguents et de parfums orientaux contenant ces pollens vendus aux foires de Champagne, ces substances ayant pu servir à l'embaumement et être utilisées pour fabriquer le suaire au Moyen Âge. Ils peuvent également s'expliquer par la contamination du suaire par un autre tissu confectionné sur le même métier à tisser.


title: Suaire de Turin

text: Enfin, les palynologues (spécialistes des pollens) précisent qu’il est parfois impossible de déterminer une espèce végétale à partir de son pollen. Souvent, l'étude ne permet que la détermination du genre, voire de la famille. Dans tous les cas, la détermination de l'origine géographique est exclue.


title: Suaire de Turin

text: Les prélèvements de pollen examinés par deux autres équipes montraient que tous les grains étaient couverts de calcite, minéral déposé lors du lavage à la suite de l'incendie de Chambéry. Or, tel n'était pas le cas pour ceux présentés par Max Frei-Sulzer. Le micropaléontologue Steven Shafersman qualifie même ce dernier de « fraudeur », après s'être aperçu que les illustrations que Frei présentait au public comme des photos de pollens provenant du suaire n'étaient en réalité que des photos de pollens de référence. Frei venait d'effectuer un voyage à Istanbul, Urfa et Jérusalem en compagnie de pour « récolter une série de plantes caractéristiques du Moyen-Orient ». Joe Nickell rappelle que précédemment Frei avait examiné les « carnets d'Hitler » et les avait déclarés authentiques.


title: Suaire de Turin

text: Le professeur , de l'université hébraïque de Jérusalem, affirme dans des publications scientifiques avoir reconnu l'image de plantes originaires de la région de Jérusalem sur le suaire. Il déclare notamment que « l'aire dans laquelle les trois plantes fraîches choisies comme indicateurs auraient pu être recueillies et posées sur le linceul à côté du corps de l'homme crucifié est l'aire comprise entre Jérusalem et Hébron ». Les mêmes réserves que pour Frei peuvent être émises sur cette étude de paléobotanique.


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text: Philip Ball, dans un article paru sur le site internet de "Nature" en 2005 déclare : « On ne sait tout simplement pas comment l'image fantomatique du corps d'un homme paisible et barbu a été réalisée ; bien que de bons résultats expérimentaux aient été obtenus par nombre de chercheurs, dans le sens où, à première vue, l'image, généralement limitée au visage, est similaire à celle de l'homme du suaire de Turin, à ce jour, aucun essai n'a été capable de reproduire toutes les caractéristiques de l'image imprimée sur le suaire de Turin.».


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text: En raison de l'accumulation de caractéristiques spécifiques, l'explication du mécanisme de formation reste difficile, donnant lieu à de nombreuses conjectures pseudo-scientifiques mais aussi à des hypothèses testables et non testables. Les causes peuvent être rangées en quatre groupes :


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text: La superficialité de la coloration, qui est présentée comme une caractéristique extraordinaire du linceul par les partisans de son authenticité, s'explique pourtant par une oxydation acide déshydratante, processus chimique dont les étapes se rapprochent de la réaction de Maillard mais qui n'ont pas besoin de haute température, ce processus chimique étant l'hypothèse actuelle la plus plausible : après tissage sur un métier à tisser à main, le linceul fut lavé dans une solution à base de saponaire, rincé et mis à sécher au soleil, ce qui entraîna la solution à la surface du tissu et concentra ses impuretés organiques (résidus plus ou moins hydrolysés de saponine, amidon, résidus provenant du lin lui-même). L'oxydation acide déshydratante sur ces impuretés entraîna le jaunissement du linceul. Cependant, la coloration plus prononcée sur l'image de l'homme (jaunissement sépia) reste débattue et soumise à plusieurs hypothèses : transfert volontaire de poudre d'un artiste, apport de substances carbonées issues de la décomposition d'un cadavre et entraînant une oxydation supplémentaire.


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text: La peinture fut la première hypothèse de faux envisagée. Elle a été avancée dès le dans le "Mémoire" de Pierre d'Arcis qui parle de « "pannus […] artificiose depictus" » (« un morceau de tissu ingénieusement peint »). En 1978, le Sturp exclut l'œuvre d'un peintre. L'un des membres du Sturp, Walter Mac Crone, arriva à une conclusion en opposition avec le reste de l'équipe, affirmant qu'il s'agit selon lui d'une peinture constituée de pigments d'ocre rouge et de vermillon et que les « taches de sang » sont composées des mêmes substances enrobées dans un composé à base de collagène. Cependant, ces quelques traces de peintures peuvent provenir de la pratique médiévale de créer des répliques afin de développer le commerce des reliques. Des artistes sont en effet autorisés depuis le à voir le suaire, à en faire une copie et à poser leurs peintures sur le linceul afin de les « sanctifier », pouvant à cette occasion transférer les pigments de peinture de leurs répliques sur le suaire. Selon le membre du Sturp Barrie Schwortz, il y a des documents qui attestent de cette pratique à cinquante-deux reprises.


title: Suaire de Turin

text: Poursuivant l'hypothèse d'une œuvre réalisée par un artisan du Moyen Âge, Joe Nickell, Paul-Éric Blanrue et Henri Broch avancent qu'il est techniquement possible pour un artiste de réaliser une empreinte négative sur toile sans laisser apparaître de traces de pinceaux, à l'aide d'un bas-relief enduit d'un produit colorant. Un simple recouvrement du modèle par un linge humide suivi d'un tamponnement permet alors de constituer une empreinte en négatif sur le tissu. Lors d'une expérience organisée en 2005 par les journalistes de la revue "Science & Vie", Paul-Éric Blanrue a réalisé une réplique du visage du suaire en utilisant un mélange de produits et avec des moyens qui existaient au Moyen Âge.


title: Suaire de Turin

text: La technique du transfert de poudre a été développée par Emily Craig et Randall Bresee. Ceux-ci proposent un mode opératoire qui aurait pu être utilisé au Moyen Âge. Le résultat obtenu s'approche de celui du linceul. Selon Marcel Alonso, « Mrs Emily Craig, disciple (sérieuse) de Joe Nickell et de Mac Crone a réussi des portraits à l'hématite et au collagène, non seulement très ressemblants à l'image du Linceul, mais dont l’inversion chromatique est surprenante de beauté et de fidélité au Linceul, y compris pour l'aspect tridimensionnel. ».


title: Suaire de Turin

text: La protophotographie : il s'agit d'une hypothèse émise en 1995 par le Sud-Africain Nicholas Allen. L'hypothèse d'une photographie négative d'Allen nécessite l'usage d'une chambre noire de grande dimension avec un objectif en quartz naturel taillé en loupe ou lentille et dans laquelle il faut tendre un drap de lin imprégné de nitrate ou de sulfate d'argent sur lequel il aurait projeté l'image d'un corps ou d'une statue. L'image se fixerait par trempage du tissu dans une solution diluée d'ammoniac (l'urine, dont les déchets azotés produisant de l'ammoniac au contact de l'air, peut servir à cet effet), ce qui donne une couleur jaune paille. Cette hypothèse comporte de nombreux obstacles concernant la lumière nécessaire pour créer une image similaire à celle présente sur le linceul, et le résultat de l'expérience a été testé et n'offre pas la finesse tridimensionnelle du suaire de Turin. De plus, la photosensibilité du sulfate d'argent est inconnue au Moyen Âge.


title: Suaire de Turin

text: Un faux de Léonard de Vinci : depuis 1994, une hypothèse, largement diffusée, a été soutenue par Lynn Picknett et Clive Price : le suaire de Turin serait l'œuvre de Léonard de Vinci. Cette hypothèse a connu une médiatisation importante grâce au documentaire réalisé par Susan Gray "Leonardo da Vinci the man behind the Shroud of Turin ?" ("Léonard et le mystère du suaire de Turin") produit la National Geographic Society et diffusé à partir de 2003. Vinci aurait combiné les techniques du bas-relief et de la photographie, utilisant « son propre visage ». Les auteurs de cette théorie soutiennent en effet qu'il existe une ressemblance suffisante entre les autoportraits de Vinci et la figure du linceul. Selon Baima Bollone, l’hypothèse d’un faux réalisé par Léonard de Vinci est une hypothèse « absolument non fondée, qui ne va pas au-delà de la boutade journalistique et des publications populaires, et aucun scientifique ne la prend en considération ».


title: Suaire de Turin

text: En 2009, une équipe de scientifiques italiens déclare avoir réussi à reproduire le linceul de Turin en utilisant des techniques du , confirmant la datation au carbone 14 déjà connue depuis 1988. Mais ce résultat est contesté.


title: Suaire de Turin

text: En 2017, l'université de Padoue publie les résultats d'une étude sur un échantillon du suaire. Cette étude, dont un des auteurs est Giulio Fanti, partisan déclaré de l'authenticité, relève entre autres un niveau élevé de créatinine, typiquement présente dans le sang de personnes torturées. Cette étude pousse les chercheurs à penser que le suaire a, en effet, été en contact avec le corps d'un supplicié polytraumatisé sans pour autant se prononcer sur les questions de la datation ou de l'identité de ce supplicié.


title: Suaire de Turin

text: Cette hypothèse avait été déjà réfutée par l'expert en micro analyse Walter C. McCrone (1996), qui avait démontré que le suaire ne portait pas de traces de sang, mais d'un mélange de vermillon et de collagène. Cette nouvelle étude n'apporte rien qui puisse contredire cette précédente étude. De plus, les travaux des professeurs Guilio Fanti et Elvio Carlino sont très critiqués par la communauté scientifique, pour leur manque d'impartialité.


title: Suaire de Turin

text: En 2015, une analyse de l'ADN et des pollens est menée par le professeur Gianni Barcaccia dans "Scientific Reports" ("Nature"). La présence d'ADN indiens au centre du drap soulève la possibilité d'une fabrique du lin en Inde. En 2017, la palynologue Marzia Boi publie d'autres résultats.


title: Suaire de Turin

text: Dans les années 1930, le docteur Pierre Barbet, chirurgien catholique à l'hôpital Saint-Joseph de Paris, fit pendant treize ans des expériences sur des cadavres pour prouver l'authenticité du suaire de Turin par la médecine et l'anatomie, tel un médecin légiste. Il synthétisa ses résultats, diffusés sous le nom de la "Passion de Jésus-Christ selon le chirurgien".


title: Suaire de Turin

text: Sa thèse principale en faveur de l'authenticité était que le suaire ne représente pas le crucifié comme le faisait l'iconographie médiévale, avec des clous enfoncés dans les mains mais dans les poignets.


title: Suaire de Turin

text: Or d'après les expériences de Barbet sur des cadavres, les paumes se déchiraient lorsqu'il plantait les clous dans les mains mais le cadavre restait en place quand ils étaient, comme sur le suaire, plantés dans les poignets.


title: Suaire de Turin

text: Le suaire présente aux yeux du médecin légiste, des analogies frappantes avec le récit de la Passion, une similitude parfaite : traces de sang à la tête, comme la couronne d'épines, traces de sang aux poignets, traces de sang de flagellation sur toutes les parties du corps, marque de fouet romain à trois pointes de plomb.