title: Samoyède (chien)

text: C'est un chien de traîneau qui a besoin de se dépenser au quotidien. C'est également un chien qui a tendance à s'exprimer en aboyant, d'où son surnom « la pintade des neiges ». Contrairement aux autres nordiques, les samoyèdes restent joueurs jusqu'à un âge avancé.


title: Samoyède (chien)

text: Comme tous les chiens de type spitz, le samoyède a du caractère, bien que plus doux que certaines races, et nécessite une éducation cohérente, sans laxisme ni violences.


title: Samoyède (chien)

text: Véritable athlète, très polyvalent, le samoyède montre des aptitudes aussi bien pour la garde de troupeau (à l'origine il gardait également les troupeaux de rennes), qu'aux différents sports de trait (traîneau, pulka, ski-joëring, kart, cani-VTT etc.). Il se révèle également très doué pour des disciplines comme l'agility, l'obé rythmée et la cani-randonnée.


title: Samoyède (chien)

text: En règle générale, le samoyède s'illustre dans les disciplines dynamiques, qui requièrent une part de mouvement. Il est moins à l'aise dans les disciplines qui attendent de lui des positions statiques comme l’obéissance ou les expositions canines.


title: Samoyède (chien)

text: Il est conseillé de ne pas faire tracter un samoyède avant l'âge de afin d'éviter tous problèmes de croissance ostéo-articulaire. De même il faudra éviter qu'il coure et fasse des sauts de manière intensive avant cet âge-là.


title: Samoyède (chien)

text: La fourrure du samoyède bien qu'auto-nettoyante, nécessite un brossage régulier (environ deux fois par semaine).


title: Samoyède (chien)

text: En général, les samoyèdes muent deux fois par an, au printemps et en été. Les poils d'hiver tombent afin de laisser place à des poils plus lisses et plus fins pour l'été.


title: Samoyède (chien)

text: Les femelles stérilisées et les mâles présentent une fourrure plus fournie et n'ont plus d'aussi grosses mues. Certains propriétaires de samoyèdes font filer le sous-poil très duveteux et réalisent des mailles diverses avec celui-ci (écharpes, pulls, bonnets, gants...).


title: Samoyède (chien)

text: La viande est la base de l'alimentation du samoyède, accompagnée éventuellement de légumes. Il convient toutefois d’ajouter des corps gras, des vitamines et oligo-éléments indispensables à tous les nordiques. Les aliments industriels haut de gamme et de préférence sans céréales, conviennent également très bien.


title: Samoyède (chien)

text: Bien que le samoyède soit considéré comme une race relativement rustique de par ses caractéristiques morphologiques et l'étude de son génome, très proches du loup, le croisement consanguin d'individus dans le but de créer des lignées hypertypées aboutit souvent à la sélection concomitante d'anomalies génétiques. Ainsi, quelques prédispositions raciales sont bien connues chez le samoyède :


title: Swahili

text: Les langues swahilies, ou parfois souahélies, sont un groupe de langues bantoues de l'Afrique de l'Est. Elles possèdent des caractéristiques communes et surtout un vocabulaire commun qui permet à un de leurs locuteurs de se faire plus ou moins comprendre des divers locuteurs de ce groupement de langues. Cependant, on ne peut pas parler d'intercompréhension pour toutes ces formes tant la variété linguistique est grande.


title: Swahili

text: Parmi ces langues, la plus parlée d'Afrique subsaharienne est le kiswahili qui sert de langue véhiculaire dans une vaste région d'Afrique de l'Est ; elle a été adoptée comme langue nationale au Kenya, au Congo Kinshasa et en Ouganda, et comme langue officielle "de facto" en Tanzanie. Comparé aux langues vernaculaires du groupe swahili, le kiswahili présente des traces de créolisation, ainsi que de nombreux emprunts, notamment à la langue arabe.


title: Swahili

text: L'apparition de la langue-ancêtre des langues swahilies, le proto-swahili, n'est pas clairement identifiée.


title: Swahili

text: Le proto-swahili serait né dans l'ancienne ville de Ngozi ou Ozi, ressortissant peut-être de faisant état d'un mystérieux empire d'Ozi dans l'archipel de Lamu. Le kingozi, littéralement « langue de Ngozi », fut par ailleurs un dialecte littéraire, utilisé entre Malindi et l'ile de Pate, visant à l'archaïsme et .


title: Swahili

text: Toutefois, Maho dans un ouvrage de référence sur la classification des langues bantu en général et des dialectes swahili en particulier définit le kingozi comme un dialecte, éteint, faisant partie du groupe Lamu (G42a dans la classification étendue de Guthrie) avec le kiamu, le kipate et le kisiu. Situé au même niveau hiérarchique que ces trois derniers dialectes du swahili, le kingozi ne peut donc pas être la langue ancêtre mais plutôt, dans cette optique, une langue fille de la même langue mère.


title: Swahili

text: Pour Sacleux, le kingozi est un artefact uniquement littéraire et visant à l'archaïsme. Il est fait d'un mélange de dialectes du nord du swahili ce qui pourrait faire croire que le kingozi en est l'ancêtre :Ce qu'on appelle le Ki-ngozi est un dialecte poétique et arcane, exclusi- vement littéraire, réservé à certaines poésies, à des sentences sibyllines et à quelques proverbes. Ce n'est pas un langage parlé; ce n'est pas même une variété dialectale bien tranchée, attendu que le Kingozi varie considérablement d'un auteur à l'autre. C'est en réalité une forme libre, qui vise au purisme et à l'archaïsme, puisant pour cela dans les dialectes réputés les plus fidèles à l'état primitif de là langue, en première ligne le Kigunya, secondairement le Kiamu et le Kimvita. Contredisant Sacleux, Knappert remarque que le kingozi n'était pas exclusivement littéraire et qu'il incluait des traditions orales. Il fait l'hypothèse d'une koinè littéraire en kingozi au XVIII siècle, sur la côte mais aussi dans les îles africaines de l'océan indien jusqu'au Comores et en Afrique centrale, et émet l'hypothèse d'une ville d'origine nommé Unguvi, située dans l'actuelle Somalie.


title: Swahili

text: Ce bref aperçu indique que l'état de la recherche est fragmenté et incertain sur l'histoire du kingozi.


title: Swahili

text: Une autre localisation est proposée par d'autres historiens pour le proto-swahili, c'est la ville de Shungwaya, près de l'actuelle frontière somalo-kényane. Il faut cependant toujours attendre les fouilles archéologiques qui viendraient à l'appui d'une thèse ou d'une autre. Point commun aux deux localisations proposées pour l'origine du swahili : il s'agit toujours de la même région qui comprend la côte au sud de l'actuelle Somalie et la côte au nord de l'actuel Kenya, ainsi que les différentes îles attenant à cette bande côtière. Le terme viendrait du pluriel du mot arabe ("sahel") : ("sawahil") qui signifie « côte », « rivage » ou « frontière », le "i" final n'étant qu'un suffixe utilisé par ces langues pour rendre le discours plus fluide.


title: Swahili

text: Les premiers indices écrits de l'existence de parlers swahilis sont anciens. "Le Périple de la mer Érythrée", un document du , précise que les marchands qui visitaient à la fois l'Afrique de l'Est et le sud-est de la péninsule arabe parlaient le même langage et y contractaient des mariages. Ceci n'exclut pas que les parlers, ou le proto-swahili à l'état encore indifférencié, existassent avant ce témoignage.


title: Swahili

text: Les commerçants musulmans de la côte ont diffusé la langue swahilie vers l’intérieur du continent, le long des pistes marchandes et esclavagistes où elle a servi de langue véhiculaire. Au cours des siècles, elle s’est diversifiée selon les pays et dans les différentes îles au large des côtes kényanes et tanzaniennes. Entre les , bon nombre de dialectes swahilis ont incorporé des mots portugais. Ces langues multiples ne sont alors, sur le continent, que rarement langues maternelles (1 % en Tanzanie dans les années 1950), mais sont largement utilisées en tant que langues véhiculaires, pour commercer ou pour voyager.


title: Swahili

text: C'est au que la pratique de ces langues s'est largement déplacée vers l'intérieur du continent : au Kenya, en Ouganda, au Rwanda, au Burundi, dans l'actuelle République démocratique du Congo et le sud de la Centrafrique. Les missionnaires s'en servaient pour prêcher. Les autorités coloniales, à partir de 1930, par l'intermédiaire du "Comité sur la langue territoriale", ont alors cherché à standardiser ces langues. La standardisation a continué à être menée pour produire le swahili qui finit par s'imposer comme langue vernaculaire, puis comme langue officielle dans plusieurs pays.


title: Swahili

text: Le swahili dispose d’une littérature écrite depuis plusieurs siècles (à l’origine en caractères arabes et, depuis la fin du , en caractères latins). Il existe des poèmes rédigés dans l'archipel de Lamu datant probablement du milieu du , mais dont il ne survit que des copies plus tardives.


title: Swahili

text: Plus récemment certains dialectes se sont métissés de nouveau avec d’autres langues africaines ou européennes. Ces langues issues de la culture swahilie évoluent donc différemment :


title: Swahili

text: Dans leur structure et leur vocabulaire, les dialectes swahilis sont différents des autres langues bantoues mais partagent avec ces dernières plus de points communs qu'avec leurs autres langues d'origine, surtout l'arabe et un peu de persan et de langue indienne. On estime à 40 % la part des mots d'origine arabe dans ces langues. Toutefois les linguistes admettent que .


title: Swahili

text: Les langues swahilies, comme les autres langues bantoues, utilisent des classes de noms, on compte 14 classes nominales (7 si l’on regroupe les classes des noms singuliers et leurs pluriels) et une pour les verbes infinitifs, c’est-à-dire 15 des 22 classes recensées dans toutes les langues bantoues.


title: Swahili

text: Le verbe swahili est composé d'une racine à laquelle on ajoute le plus souvent un ou plusieurs affixes pour indiquer, notamment, le temps, la personne, la voix où il se trouve et même, le cas échéant, le fait qu'il fait partie d'une subordonnée alors que dans les langues indo-européennes l'on recourt généralement à une conjonction.


title: Swahili

text: Le kiunguja, le dialecte swahili de Zanzibar, est l'un des fondements historiques de la variété standard du swahili ou "kiswahili", langue officielle de nombreux pays d'Afrique de l'Est. En fait le swahili regroupe plus d'une cinquantaine de dialectes ou parlers :


title: Swahili

text: Les langues comoriennes, c'est-à-dire le shimaore (Mayotte), le shindzuani (Anjouan), le shimwali (Moheli) et le shingazidja (Ungazidja, la Grande Comore) ont longtemps été considérées comme des dialectes du Swahili, et le sont encore pour certaines personnes. Les langues comoriennes sont étiquetées G 44 dans la classification de Guthrie, le swahili ayant l'étiquette G 40. On avance comme argument que les langues ont des éléments de grammaire comparables et que les vocabulaires des langues comoriennes ont une forte proportion de swahili.


title: Swahili

text: L'argument du vocabulaire doit être beaucoup plus nuancé. Tout d'abord on retrouve en shimaore par exemple des mots qui appartiennent à un fond bantu, comme le verbe "ulawa", sortir, commun avec le kisagara par exemple (Monts Usagara, Kilosa, Morogoro, Tz), qui se dit pourtant "kutoka" en swahili. Le mot "nyama", la viande, se dit de la même façon en kisagara mais aussi en isiZulu (Afrique du Sud)"inyama". Le "verbe manger" se dit de la même façon dans la plupart des langues, du Cameroun (en Maka "lɘ") en passant par le Congo (en lingala "nalíya"), le Malawi (en chichewa "kudya"), jusqu'en Afrique du Sud (isiZulu -"ndlele", seSotho "ho j'a"). Cela inclut toutes les langues en Tanzanie, dont bien sûr le swahili "kula". Le shimaore emploie le mot "ula" ou dans quelques villages "uɗya", et le shingazidja "hula". La maison, "nyumba" en swahili, sera "ɗago" en shimaore, de cette racine qui donne "nɟaw" en maka, "ndako" en lingala, "ndago" en kifipa (Est de la Tanzanie), "indlu" en isiZulu.


title: Swahili

text: Pendant la période des sultans aux Comores les Comoriens ont dû inclure nombre de termes qui représentaient de nouveaux concepts, venus du monde arabe : "Mahakama", le tribunal (de l'arabe حكم), "waziri" le ministre (وزر), tafadhali (تفظل) s'il te plaît (qui se dit "je quémande", "naomba" ou "nisisomba" avec l'action ou l'objet demandés), "kanuni" la loi (قنون) comme l'ont fait les Swahili. Les noms d'animaux africains viennent évidemment du swahili, comme le lion "simba" ou "ndovu" l'éléphant (qui se dit aussi "tembo" mais "ndovu" se retrouve en isiSwati par exemple) puisqu'on ne les trouve pas sur ces îles. Mais les makis ont un nom propre aux langues comoriennes, "komba", et ce nom n'a aucune équivalence en swahili puisque ces lémuriens ne vivent qu'à Madagascar et aux Comores.


title: Swahili

text: La majorité des langues bantu étant agglutinantes, cela ne constitue donc pas une preuve que les langues comoriennes viennent du swahili. Le suffixe de la forme réciproque -"ana", par exemple, se retrouve dans les langues citées plus haut, du Congo à l'Afrique du Sud. Enfin le système des classes est propre à de très nombreuses langues africaines, même assez éloignées des langues bantu (voir le fulfulde "Pullo/Fulɓε, nagge/nay la vache, debbo/worɓε" la femme ou le wolof "goor ko ak jigeen ji" l'homme et la femme).


title: Swahili

text: Une langue, cependant, n'est pas définie par rapport à son vocabulaire. En Sierra Leone le pidjin English a quasiment tous ses mots dérivés de l'anglais mais la grammaire est nettement une grammaire de langue nigéro-congolaise :


title: Swahili

text: Dans le cas des langues comoriennes les grammaires ont des constructions semblables, étant bantu, mais peuvent présenter de grosses différences avec le swahili dans la construction :


title: Swahili

text: Dans cet exemple on voit que pour le passé le swahili propose deux temps, selon que l'action est accomplie ou inaccomplie, là où les langues comoriennes n'en proposent qu'un. L'article défini est nettement exprimé aux Comores comme un préfixe de classe devant le nom, et est exprimé autrement en swahili, comme un infixe complément d'objet. Ce sont des constructions grammaticales de ce genre qui définissent les langues comoriennes comme des langues ayant une autre origine que le swahili, et n'en sont en aucune façon des dialectes. La base du shimaore serait celle du kimakua, peuple établi au Mozambique.


title: Swahili

text: Le swahili est aujourd’hui écrit avec un alphabet latin standardisé par le comité d’Afrique de l’est du swahili dans les années 1930. Cet alphabet est une écriture défective et ne représente pas toutes les différences entre les phonèmes, mais ces différences sont néanmoins absentes dans certains dialectes.


title: Swahili

text: Les fricatives dentales, "dh" et "th" sont en fait très peu employées sauf à Zanzibar ou par certains journalistes à la radio ou à la télévision. Elles sont prononcées respectivement "z" et "s", et les prononcer fait paraître pédant :


title: Swahili

text: "Tafazali" ("tafadhali" s'il te plaît), "zahabu" ("dhahabu" l'or), "feza" ("fedha" l'argent), "kuzarau" ("kudharau" mépriser); "mesali" ("methali" le proverbe), "kurisi" ("kurithi" hériter), "samani" ("thamani" la valeur)


title: Swahili

text: Le même phénomène se retrouve avec les fricatives vélaires "gh" et "kh," comme "ghali" prononcé "gali" (cher), "magharibi" prononcé "magaribi" (l'ouest) ou "kheri" devenu "heri" au fil des ans, comme dans "Kwa heri" ou "Heri la mwaka mpya", Bonne année.


title: Swahili

text: "Lugha", la langue, "kilugha", le dialecte sont ainsi prononcés [luga] et [kiluga] comme on l'entend dans la vidéo ci-contre : "Mimi nazumgumza kiswahili kama lugha" [luga] "ya kwanza", je parle swahili comme ma première langue.


title: Swahili

text: La spirante post-alvéolaire "j", notée ɟ en API est entre le "j" mouillé et le "dy", comme en wolof jigeen. Mais dans l'ouest les locuteurs le prononcent "dj" comme dans "John".


title: Swahili

text: La nasale vélaire "ŋ", écrite en swahili "ng"' présente peu de difficultés pour les Anglophones qui l'ont dans les mots comme "king", "singer" : "ng'ombe" la vache, "kung'oa" arracher, "kung'aa" briller. Sans être écrite on l'entend dans les mots qui présentent une voyelle nasalisée suivie de la gutturale "g" : "kuangalia" regarder se prononce [ku-a-ŋga-li-a]; Ko-ŋgo le Congo. Dans quelques langues locales, comme le kirungu (ouest) ou le kizigua (Tanga) on peut avoir des noms propres ou des noms de village enchaînant le "m" et le "n" vélaire : Memnai un village [Me-mŋa-y], Msumnai, nom propre [m-su-mŋay].


title: Swahili

text: Les lettres "b" et "d", enfin, peuvent désigner de simples bilabiales ou des dentales comme en français ("bouche", "dent") mais représentent aussi les sons implosifs de "mɓuyu", le baobab par exemple ou "ɗini", la religion. Ces sons sont simplement écrits "b" et "d", les homonymes étant rapidement repérés selon le contexte ("dini,ma"- le minerai, "ɗini",- la religion). Nombre de mots comportent ces sons implosifs mais ces sons ne sont jamais prononcés par les locuteurs de l'ouest sans que cela soit considéré comme une faute : "ɓado" (pas encore), "ɓwawa" (l'étang), "kuɗondoka" (tomber)


title: Swahili

text: Une syllabe se doit de finir par une voyelle. N'importe quel mot importé qui se termine par une consonne se verra ajouter une voyelle finale : "Joni" (John), "intaneti" (Internet), "dubu" (arabe "dub", دب l'ours), "dukani" (arabe "dukan" (دكان), devenu "dukani", à la boutique (un locatif); ce mot a donné le mot "duka, ma-", la boutique); "kusevu", mettre de côté (anglais "to save").


title: Swahili

text: "La maison de la paix", Dar salaam ou Ed dar es salaam دار سلام ou الدار السلام , se prononce donc "Dari Salama". Dar es salaam, le nom occidental, est un mélange de la forme avec article et de la forme sans article. Elle doit cette confusion aux Allemands lorsqu'ils ont pris la ville au successeur du sultan Seyyid Masjid de Zanzibar, dans les années 1880, qui avait appelé le lieu de Mzizima "(Ville saine) Dar Salaam", soit avec l'article "Ed-Dar es-Salaam" ("El Dar El Salaam" mais "d" et "s" sont des lettres du soleil en arabe).


title: Swahili

text: Dans cet esprit on ne peut prononcer un mot en faisant terminer une syllabe par une consonne : "simba" se prononce [si-mba] et non [sim-ba]. "Kilima-njaro" et non "Kiliman-jaro"; "Kutengeneza", réparer, se prononce [kute-ngeneza]


title: Swahili

text: Les voyelles longues s'écrivent de façon redoublée, "saa", l'heure; "jogoo", le coq, "manii", la semence; "juu", dessus, "ya pekee," unique. Exemple : "Mambo ya sanaa, anajua sana" Ce qui touche à l'artisanat il en sait beaucoup ("sana" très).


title: Swahili

text: Lorsqu'un redoublement de voyelle provient de la désinence de la classe les voyelles sont nettement distinctes : "kiini", "vi"-, le noyau, l'atome, est nettement prononcé [ki-i-ni]. Même chose lorsqu'il s'agit d'un redoublement dû au pronom sujet ou complément, ou de la marque d'un temps : "Tutaacha kusambaa", nous allons cesser de ramper |tu-ta-acha ku-sa-mbā]. "Nitawaacha pale" Je les laisserai là-bas [Ni-ta-wa-acha].


title: Swahili

text: Le swahili ne comporte pas de tons, au sens où l'on parle de langue à ton. Rappelons qu'une langue à tons distingue deux ou trois syllabes par le ton sur lequel elles sont prononcées.


title: Swahili

text: Dans beaucoup de langues la même syllabe sur des tons différents a un sens très différent. Le plus cité est la syllabe "ma" en chinois mandarin qui peut désigner la mère, le chanvre, l'insulte ou le cheval. Mais on trouve ces tons en bamanankan par exemple, "só" désignant la maison et "sò" le cheval. En maka ebessep, au Cameroun oriental, "shwi" sur le ton haut désigne la panthère et "shwì" sur le ton bas la mort. Ces tons permettent de siffler la langue ou de la jouer sur un tam-tam.


title: Swahili

text: La modulation sur un ton peut être liée à une intonation prosodique, c'est-à-dire que le ton modifie la forme grammaticale comme l'interrogation par rapport à l'affirmation ou l'exclamation. On peut aussi prendre comme exemple en français les tons prosodiques employés pour donner une nuance comme "Là ! Il est là ! (ton haut)" par rapport à "Là ! Tu vois que j'ai raison !" (ton bas)"," la surprise par rapport à l'évidence d'une conclusion. On trouve en swahili quelques cas où ces tons liés à l'intonation prosodique sont employés, particulièrement pour distinguer deux formes grammaticales différentes comme l'affirmatif et le négatif. Les autres cas concernent l'éloignement ou certaines formes du "oui" et du "non" (voir plus loin).


title: Swahili

text: Dans cette section l'accent aigu désignera le ton haut et l'accent grave le ton bas, une lettre sans accent désignera une prononciation ordinaire. La graphie ne mentionne bien sûr aucun accent.


title: Swahili

text: Le "h" n'est jamais prononcé, sauf à Zanzibar. Les formes "Atakuja" et "Hatakuja" ne se distinguent alors que par le ton haut lors de la forme négative :


title: Swahili

text: "Utaelewa haraka" Tu vas vite comprendre "Hutaelewa hata kidogo" [útaelewa] Tu ne vas rien comprendre même pas une miette.


title: Swahili

text: Le ton haut indique que l'objet est éloigné. Plus il est haut, plus l'objet se trouve loin. Un allongement de la syllabe indiquera une distance encore plus grande :


title: Swahili

text: Jusqu'à la fin du siècle dernier on pouvait respecter l'accent tonique des mots étrangers, particulièrement de l'arabe. Cela s'entend nettement dans la chanson Malaika, chantée entre autres par Myriam Makeba ou Boney M : "Naku'pe-nda Ma'la-i-ka". Comme autres exemples, "kawaida" [ka'wa-i-da, habitude] كالعاده, "lazima" ['la-zima, il faut] لزم. De nos jours n'importe quel mot est prononcé avec l'accent sur la pénultième, quelle que soit son origine : [ka-wa'i-da], [la'zi-ma]; [in-ta-'ne-ti] (Internet, venu de ['internet] en anglais), "kefu" ['ke-fu] ("Internet café", prononciation fondée sur "safe" qui a donné "sefu").


title: Swahili

text: "Kama kawa" signifie littéralement "Comme d'hab"', une expression à la mode depuis quelques années, pour "Kama kawaida", Comme d'habitude. L'accent tonique est nettement prononcé sur le "ka" : "'kama 'kawa".


title: Swahili

text: Les auteurs francophones qui présentent une méthode d'apprentissage du swahili parlent de classes ou de genres. Une classe, comme le montre le tableau précédent, désigne le mot au singulier, et une autre classe le représente au pluriel : "m-tu, wa-tu" appartiennent donc chacun à une classe. L'ensemble forme un genre. Les méthodes proposent donc un numéro à chaque classe que le lecteur doit mémoriser. Par exemple les chiffres du mot "mtu" 1/2 réfèrent au fait que le pluriel est de la classe 2, "watu". L'entrée "usiku" 11/10 suppose que l'on sache quel est l'accord de la classe 10.


title: Swahili

text: Les auteurs anglo-saxons, suivis par les chercheurs des différents instituts de recherche en Tanzanie ou au Kenya ont adopté un système plus intuitif, sans se référer au numéro de la classe. Dans un manuel ou un dictionnaire, l'accord de classe du pluriel est indiqué après le nom. Il s'agit d'un simple tiret lorsque le pluriel est identique au singulier. On parle ainsi de classe "m/wa", de classe "m/mi", "li/ma", etc. :


title: Swahili

text: Les langues bantu ont été ainsi nommées car la classe des êtres animés au pluriel présente ce même affixe "ba"-, qui peut être décliné en "wa-, a-, b"-. Le mot "ntu" signifie l'homme, avec ses variantes "-tru, -tu, -od (mod, bod), -ot (mot, bot)", etc. C'est par cette classe des êtres animés que sont présentées les différentes classes, d'habitude. Afin de donner un meilleur aperçu de l'ensemble des classes l'ordre sera ici présenté différemment.


title: Swahili

text: Ce sont les objets comme les vêtements ("nguo"), les étoiles ("nyota"), les voitures ("gari"), les maisons ("nyumba"), la viande ("nyama"), les bananes ("ndizi"). Ces objets se différencient peu, forment une étoffe dans laquelle baignent ces objets.


title: Swahili

text: Leur pluriel est semblable au singulier, bien que les accords de classe comme le relatif ou l'article distinguent le singulier du pluriel :


title: Swahili

text: "gari imekwama kwenye foleni", la voiture est prise dans l'embouteillage; "gari zote zimekwama kwenye foleni", toutes les voitures sont prises dans l'embouteillage.


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text: Dans cette classe se trouvent les animaux, peu différenciables les uns des autres, mais ces animaux s'accordent en général avec la classe des êtres animés : "simba" le lion, "twiga" la girafe, "konokono" l'escargot, "kuku" la poule.


title: Swahili

text: L'élément introduit est l'âme, le souffle qui permet la mobilité. Dans cette classe se retrouvent tous les êtres animés et les professions, ainsi que les noms qui qualifient une personne ou la désignent comme appartenant à un groupe.


title: Swahili

text: "mwindaji, wa"- le chasseur; "mwalimu, wa"- l'enseignant; "mkulima, wa"- le cultivateur; "mwimbaji, wa"- le chanteur;


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text: "Mwingereza, wa"- l'Anglais; "Mfaransa, wa"- le Français; "Mchaga, wa"- de l'ethnie chaga; "Mwulaya, wa"- l'Européen; "Mswahili, wa"- le Noir, l'Africain (appellation politiquement correcte en swahili); "Mzungu, wa"- le Blanc ("idem").


title: Swahili

text: Il s'agit cette fois de tout ce qui peut instrumentaliser, que ce soit physiquement ou en instituant une règle, une manière. Il s'y trouve donc les noms d'instrument, les langues (parler à la manière de), les coutumes (faire une action à la manière de), et des adjectifs devenus adverbes :


title: Swahili

text: kiingereza, l'anglais (langue); "kifaransa", "kijeremani", "kichaga" le français, l'allemand, la langue des Wachaga;


title: Swahili

text: Cela concerne les abstractions nées d'une racine verbale ou d'un adjectif. Bien souvent ces mots n'ont pas de pluriel :


title: Swahili

text: Le pluriel peut être en "ny"- pour certains mots comme "uso, nyuso" le visage ou "ufa, nyufa" la faille, la fissure, "wimbo/nyimbo" le chant.


title: Swahili

text: Cette classe réunit les éléments qui sont différents les uns des autres mais qui mis côte à côte forment un ensemble cohérent. Une image que l'on peut donner est celle de ces poissons en un banc qui change de forme : c'est l'ensemble qui en donne la cohérence. Ce sont donc des gouttes qui forment un ensemble comme les liquides : "maji", l'eau; "mafuta", l'huile (toute huile); "maziwa", le lait.


title: Swahili

text: Les paires qui forment un ensemble cohérent entrent dans cette classe : "jicho", "ma"- ("macho"), l’œil; "paja", "ma"- la cuisse; "tako, ma"- la fesse, "pacha, ma"- jumeau. On y trouve aussi les mots qui désignent un ensemble d'éléments très différents mais dont seule la réunification forme un tout : "mazingira", l'environnement; "makaburini", le cimetière; "eneo, ma"- l'aire.


title: Swahili

text: Certains mots désignent un objet ordinaire et sont ainsi dans la classe des objets indifférenciés, comme "gari",-, "nyota", -. Mais si l'on fait attention aux particularités de ces objets ils forment alors un ensemble cohérent avec son caractère propre : "magari ya kigeni", les voitures étrangères; "mabasi ya kienyeji," les bus locaux; "mabaskeli ya aina mbali mbali", les vélos de différentes sortes; "manyota", les étoiles (le firmament).


title: Swahili

text: Dans l'espace "ku-" représente un lieu indéfini, "kule" (éloigné), "huku" (rapproché), "huko" (lieu indéfini dont on a déjà parlé) :


title: Swahili

text: Dans le temps cela désigne l'infinitif avec le préfixe "ku-" , qui s'accorde comme une classe ordinaire :


title: Swahili

text: "Panafaa hapa" ça convient ici; "Utamwona pale sokoni" Tu le verras là-bas au marché; "Hapo matatizo" Ici (commencent) les problèmes.


title: Swahili

text: "Mna mtu humu" Il y a quelqu'un à l'intérieur; "Kaulize mle ndani" Va demander là-bas dedans; "Niliuliza humo humo" J'ai demandé là-bas dedans (où tu m'avais dit).


title: Swahili

text: Les classes ne sont pas figées et les locuteurs ne se privent pas de jouer entre les différentes classes. Cela peut se faire par humour, par respect ou pour introduire une nuance particulière.


title: Swahili

text: Les animaux sont des éléments en grand nombre, indifférenciés, de la classe des objets (-,- soit 9/10 dans la classification officielle). Ils s'accordent cependant le plus souvent avec la classe des êtres animés, comme pronom sujet ou complément :


title: Swahili

text: - "Kamwone mbwa yuko wapi, pengine ametoroka" Va voir le chien, où il est, d'ailleurs il s'est peut-être enfui (Si c'était un objet "Kaione mbwa iko wapi, pengine imetoroka").


title: Swahili

text: Remarquons que ce n'est pas le propre de toutes les langues bantu. On peut ainsi comparer la même phrase en swahili et en shimaore, "J'ai donné de l'eau au poulet pour qu'il ne souffre pas" :


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text: "Wakambeba maiti"... Et ils ont porté le corps... "maiti" est un objet, pourtant par respect on le désigne comme un être animé.


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text: Les noms de parenté s'accordent avec le possessif de la classe des objets (-,-) pour marquer la proximité, la familiarité :


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text: "Baba yangu", mon père; "Mjomba yangu" (et non "wangu") mon oncle maternel; "Shangazi zake" ses tantes; "fundi yangu" mon professeur, "mabosi yetu" ou "mabosi zetu", nos patrons. Cela ne concerne pas le pronom sujet ni le relatif de classe :


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text: On trouve aussi des diminutifs qui viennent d'autres langues, comme le préfixe "ka-" venu du kisukuma : "kadege" le tout petit oiseau (il existe "kidege"), "kale kafupi kakaondoka sasa" (le petit court sur pattes est parti maintenant, contre "yule mfupi akaondoka sasa").


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text: On trouve encore des expressions qui jouent sur les classes, certaines connues, d'autres créées selon les besoins :


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text: "Jicho, ma"- l’œil ; "Amefungua macho" "makubwa" Il a ouvert de grands yeux; "Akatoa mimacho mikubwa wacha wee" : il a ouvert des yeux comme des soucoupes laisse tomber.


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text: La particularité de la plupart des langues bantu est d'être agglutinantes : à la racine du verbe s'ajoutent des infixes et des suffixes qui modulent le sens. Le suffixe -a"na" désigne la forme réciproque, l'un l'autre. Pour la racine *"ona" , "voir" on trouve "kuonana" (swahili), "uonana" (shimaore), "monana" (lingala), "kubonana" (isiZulu) : se voir l'un l'autre, se rencontrer. Par exemple "Tutaonana kesho", on se verra demain.


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text: La forme causative -"sha" ou -"za" : qui fait faire l'action. "Kuona", voir, "kuonyesha", faire voir donc montrer; "kupendeza", faire aimer, plaire; "kula", manger, "kulisha" nourrir; "kupata" obtenir, recevoir, "kupasha moto" mettre le feu à.


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text: La forme réciproque -"ana" : "kuonana", se voir l'un l'autre; "kukuta" trouver "kukutana" se rencontrer


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text: La forme réflexive -"ji"- : "kujiona", se voir (soi-même); "anajidharau mwenyewe" il se méprise lui-même.


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text: La forme d'état -"ka" : "Nimechoka", je suis fatigué; "mti umeanguka", l'arbre est tombé; "kitabu kimedondoka", le livre est tombé (de haut); "gari imeharibika", la voiture est en panne.


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text: La forme applicative -"i"- ou -"e"- : l'action est faite en vue de quelque chose ou de quelqu'un. "Kuamba", dire, "kuambia", dire à (quelq'un) comme "nimemwambia", je lui ai dit; "kuonea", voir quelqu'un de travers; "kulia", pleurer, "kulilia" pleurer quelque chose ou quelqu'un; "kutembea" se promener, "kutembelea" rendre visite à. "Kuweka" poser "kuwekea" mettre de côté. "Kutaka" vouloir, "kutakia" souhaiter.


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text: La voix ou forme passive -"wa" : "kupenda" aimer "kupendwa" être aimé; "kuvunja" abîmer "kuvunjwa" être abîmé (par quelqu'un, "kuvunjika" être cassé, se casser comme "itavunjika" ça va se casser).


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text: "Kupenda", aimer; "kupendwa", être aimé, "kupendeza", faire aimer, plaire; "kupendezesha", faire en sorte que ça plaise; "kupendelea", aimer pour (aimer davantage) donc préférer.


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text: "Kuelea", flotter; "Ninaelea", je flotte, "ninaelewa", "je suis flotté" donc je comprends (comparer au français "avoir la tête hors de l'eau"); "Ninakueleza", je t'explique; "Inaeleweka", c'est compréhensible; "Nitamwelezesha", je lui ferai comprendre.


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text: La combinaison de forme applicative et passive n'existe pas en français mais on la retrouve en anglais : "nimepewa", "j'ai été donné", "I was given" soit "on me l'a donné" ("kupa" donner); "nimeambiwa" on m'a dit; "kuazima" emprunter, "kuazimisha" prêter, "nimeazimishiwa" on me l'a prêté.


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text: La forme réciproque n'est en français employée qu'avec les pronoms pluriels : Ils se sont battus "wamepigana"; nous nous sommes rencontrés hier "tulionana jana"; "mlikutana shuleni" vous vous êtes retrouvés à l'école. Mais en swahili l'adjonction de "na", "avec", permet d'utiliser ces formes au singulier : "Nilikutana na ninyi jana" "je me suis rencontré hier avec vous"; "alipigana naye", il s'est battu avec lui; "ulionana naye shuleni" "tu l'a vu avec lui" à l'école.


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text: Avec l'utilisation du passif applicatif cela permet de garder la constance du sujet dans un récit, ce qui est une singularité du swahili par rapport au français :


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text: "Nilikaribishwa nyumbani nikapewa kiti. Ila nikawa sijaelezwa kitu. Nilipoonana na mume wake nikaambiwa anaumwa". (J'ai été fait approcher à la maison et j'ai été donné un siège. Mais j'étais je n'ai pas encore été expliqué quelque chose. Quand j'ai vu l'un l'autre avec son mari j'ai été dit elle est malade) : On m'a accueilli à la maison et on m'a donné un siège. Mais on ne m'a rien expliqué. Quand j'ai rencontré son mari on m'a dit qu'elle était malade.


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text: Dans un récit on peut très bien commencer chaque phrase ou chaque description d'action par une personne différente, cela reste grammaticalement juste. Mais si l'on veut respecter la pensée swahili il vaut mieux s'en tenir à une constance dans le pronom sujet.


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text: "Chagua matunda yale yaliyoiva" Choisis les fruits qui sont mûrs; "Chagua yale uliyoweka pembeni" Choisis ceux que tu as mis de côté.


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text: Le relatif est associé à une action bien définie dans le temps, il n'est donc jamais associé au passé récent (parfait) -"me"-, mais toujours au passé éloigné (passé simple, preterit, aoriste) -"li"- : "Yule aliyekuja sasa hivi" Celui qui est arrivé à l'instant. "Wanaokaa hapa", ceux qui sont assis ici. "Wale watakaoondoka mapema", ceux qui partiront tôt.


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text: Dans le cas des êtres animés au singulier, l'infixe est -"ye"- et non -"o"- : "Anayefuata", le suivant (Au suivant !); "Aliyenisogelea shangazi yangu" Celle qui s'est approchée de moi (c'est) ma tante paternelle.


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text: Il est associé à un état atemporel : "Kitabu hiki ndicho nikitafutacho" Ce livre c'est celui que je recherche. "Wakao hapa", ceux qui d'habitude s'asseyent ici.


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text: On le trouve aussi dans les formes avec "-na"-, avec, la particule -"li"- se trouver et dans les locutions indiquant une possibilité existentielle :


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text: "Kitabu nilicho nacho", le livre avec lequel je me trouve; "Kitabu kinginecho", un autre livre possible.


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text: Le relatif exprimé par l'infixe -"o"- n'a pas du tout plu aux locuteurs étrangers qui ont mis par écrit le swahili. Ils ont donc inventé une particule, "amba-", à laquelle ils ont ajouté l'accord de classe, sujet ou objet : "-ye, -cho, -lo", etc.


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text: Cela est un phénomène relativement récent, du siècle dernier et cette tournure n'est pas employée dans les villages même si le swahili est maintenant leur langue maternelle. Elle est par contre très utilisée à la radio ou par les locuteurs qui ont grandi dans de grandes villes comme Dar es Salaam. Cette tournure est exclusivement employée par le locuteur dont la vidéo est insérée dans cette page :


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text: "Tanzania ni nchi ambayo ina upendo... Mimi ni mtu ambaye ninafanya biashara... mimi ni mtu ambaye inapenda" (sic) "utamaduni... lugha ya kiswahili ambayo inaweza kusanyisha makabila... mlima wa Kilimanjaro ambao unaweza kupanda..."


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text: Le relatif s'emploie avec les classes de l'espace-temps, "pa-, ku-, m"- ce qui est rendu en français par "où, dans lequel".


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text: Cela concerne le lieu : "Anapoenda pazuri" Là où il va (c'est) joli. "Anakoenda hatujui" Là où il va nous n'en savons rien. "Alimotoweka siri yake" Dans quel lieu il a disparu c'est un mystère (son secret).


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text: Le temps : "Alipoenda watoto walilia" Lorsqu'il est parti les enfants ont pleuré. "Siku anakoamua kuondoka haieleweki" Le jour où il décide de partir c'est incompréhensible. "Siku atakapoamua kuondoka tutalia sisi" Le jour où il décidera de partir nous on va pleurer.


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text: Le relatif atemporel, le suffixe -"o", existe mais est peu employé : "Aendako usiku" "anaficha" Là où il se rend la nuit il le cache.


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text: On peut trouver des nuances de combinaison de temps et de lieu défini et indéfini (-"pa"- et "ku"-) dans la même forme verbale. En parlant d'un voleur ("Yule mwizi") : "Ataziuza atakakokuweko Il les revendra là où il se trouvera (et nous n'avons aucune idée de cet endroit); "Tutamshika atakapokuweko Nous l'arrêterons là où il se trouve (pouvoir l'arrêter signifie que le lieu a été défini mais nous ne savons pas encore où c'est).


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text: Lorsque l'action est simultanée, au présent, on emploie l'infixe de temps -"ki"- : "Wakipiga ngoma watoto wanafurahi" Quand ils jouent du tam-tam les enfants sont contents. "Matunda yakikomaa kima wanaibaiba" Lorsque les fruits sont mûrs ils sont volés par les singes (les patas, "kima").


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text: Toute proposition relative du français n'est pas à traduire avec un relatif. Dans le cas d'une description simple on emploie une juxtaposition :


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text: Va voir celui-là là-bas. Celui qui est de petite taille ? Oui, celui qui a la chemise rouge. "Kamwone yule pale. Yule mfupi?" (Et non "yule aliye mfupi?")". Ee, Yule amevaa shati nyekundu." (Et non "yule aliyevaa shati nyekundu").


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text: La manière de faire une action se traduit par le relatif associé au pluriel de la classe des instruments, "ki/vi" , comme le font les adverbes "vizuri" (bien), "vyema" (bien, bonnement), "vingine" (autrement) :


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text: "Anavyotembea" De la façon dont il/elle marche; "Ndivyo ilvyo" C'est comme ça. "Unavyoanzisha utashindwa" A la façon dont tu t'y prends ("dont tu fais commencer") tu cours au désastre ("tu vas être vaincu"); "Itategemea watakavyoelewana" Cela dépendra de la façon dont ils s'entendront entre eux.


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text: Le subjonctif , qui existe dans de nombreuses langues bantu, est employé dans les mêmes cas en français. C'est pourquoi les locuteurs bantu n'ont aucun mal à l'appprendre en français, et vice-versa. Ce sont principalement les différences d'emploi qui sont exposées ici.


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text: Le verbe prend la finale "e" à la place du "a" de l'actif : "Tuonane kesho" Que nous nous voyions demain. La subordonnée se met au subjonctif dans les cas suivants : la volonté, le souhait, l'obligation, la préférence ... mais également lorsque le sens est un impératif avec le sous-entendu "Il faut que" ("Il faut que nous nous voyions demain", ou "Ce serait bien que nous nous voyions demain"). Le subjonctif est aussi employé dans les subordonnées qui indiquent le but, "pour que, afin que", "parce que". Ces conjonctions ne sont pas employées, en général, car selon la pensée swahili le verbe au subjontif l'exprime. Elles peuvent être employées pour insiter mais ces conjonctions viennent de l'arabe ("ili, kwa sababu" ...) et ne sont donc pas souvent nécessaires.


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text: "Nilinunua nyama (ili) mke wangu amkaribishe mgeni" "wetu" J'ai acheté de la viande (pour que) ma femme puisse accueillir notre invité


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text: "Baba yake mtoto alimnunulia kitabu asome" Pour l'enfant son père lui a acheté un livre (afin qu') il étudie


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text: "Ulete chupa ya maji msipate matatizo njiani" Emporte une bouteille d'eau pour que vous n'ayez pas de problème en route.


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text: On a en français l'emploi de l'infinitf en ce cas-là : "Je veux qu'il parte" et "Je veux partir". "Nous comptons aller au cinéma ce soir".


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text: En swahili cela dépend des facteurs qui peuvent maîtriser l'événement ou non. Si le résultat dépend de facteurs que l'on peut maîtriser, la subordonnée sera au subjonctif :


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text: Lorsque le résultat ne dépend pas de facteurs que l'on peut maîtriser c'est l'infinitf qui est employé :


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text: "Nataka kuondoka" Je veux partir (uneé décision de l'intérieur, ne dépendant d'aucun facteur externe quand elle a été prise ou énoncée)


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text: "Nataka kukojoa" Je veux pisser; "Nataka nikojolee chooni" Je veux pisser dans les toilettes (le lieu peut être choisi, alors que l'envie de pisser est difficilement maîtrisable).


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text: Au passé nous pouvons donc trouver le subjonctif ou l'infinitif selon que l'action est définie ou non :


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text: "Walitaka waondoke mapema" Ils voulaient partir tôt (et ils se sont réveillés tard); "Walitaka kuondoka mapema" (et la route a été emportée par la pluie).


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text: Le conditionnel est employé dans le même contexte qu'en français, à quelques nuances près. L'infixe de mode est -"nge"-, que ce soit pour la conditionnelle ou la principale :


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text: "Ningekuwa na pesa za kutosha ningenunua" Si j'avais eu assez d'argent j(e l')aurais acheté (dans un contexte de récit d'une situation passée) Si j'avais assez d'argent je l'achèterais (dans le contexte présent).


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text: Le conditionnel ne décrit pas le contexte temporel malgré ce qu'en disent les précis de grammaire qui font état d'un conditionnel passé -"ngali"-. Cet infixe est rarement connu des locuteurs. Il a cependant été employé par Mwinyi en 1985 dans son discours d'accès à la présidence, ce dont le peuple s'est gaussé pendant trois jours.


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text: "Ungevaa viatu usingeumwa namna hii" Si tu portais des chaussures (ou si tu avais porté des chaussures) tu ne souffrirais pas ainsi (ou Tu n'aurais pas ainsi souffert). "Usingeonyesha umekasirika" Tu ne devrais pas montrer que tu es en colère. "Asingetupa hela ovyo ovyo" Elle ne devrait pas jeter l'argent par les fenêtres.


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text: On voit ainsi que le conditionnel rend compte d'un conseil : "Ungevaa viatu" Tu devrais porter des chaussures.


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text: En anglais le présent d'habitude est sous la forme de la racine du verbe ("I play soccer") tandis que l'action, "Je suis en train de" emploie le gérondif ("I'm playing soccer"). Certaines langues bantu font cette distinction, comme le shimaore ("Wami ungadza ɓulu" et "Wami nisingadza ɓulu") ou le maka ("Mɘ kɘ I go Mɘ ngɘ kɘ I'm going").


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text: C'est ce préfixe qui rend compte de ce présent intemporel, le présent d'habitude. Il est employé dans les proverbes : "Haba kwa haba hujaza kibaba" Petit à petit on remplit la mesure (d'un litre). Selon les précis de grammaire cette forme doit être utilisée mais elle ne l'est en langue parlée que dans les proverbes dont l'expression est consacrée. Il est encore employé dans quelques dictons qui sonnent comme des évidences : "Mtanzania hulala uchi" En Tanzanie on dort nu.


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text: Cette forme est régionale, peut-être née dans la Province de Morogoro. Elle est tournée en dérision par les journalistes qui viennent de Dar mais il vaut mieux la connaître car elle est largement utilisée.


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text: Par syntaxe classique il faut entendre celle que l'on trouve dans de nombreuses langues : sujet-verbe-complément.


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text: Ces exemples sont cependant théoriques, et se trouvent en général dans des livres de grammaire. Un enfant de CM apprend ainsi la voix passive, "Le chat mange la souris, la souris est mangée par le chat", pour s'apercevoir par la suite que personne ne parle comme ça : "La souris s'est fait manger par le chat" ou "Il y a la souris qui s'est fait manger par le chat". La construction enseignée en CM reste cependant juste en langage écrit : qui écrirait "Il y a les ions positifs qui se sont fait attirer par la cathode" ?


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text: C'est le même phénomène en beaucoup de langues : on trouve écrit "È pericoloso sporgersi" mais une maman ne conseillera pas ainsi de ne pas se pencher au-dehors. "Ne te penche pas au-dehors c'est dangereux", ou en swahili "Usiegemee nje hatari" alors qu'il sera écrit "Kuegemea nje ni hatari."


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text: Il y a ainsi un décalage entre la langue parlée et la langue écrite, un décalage que mettent un temps à intégrer les étrangers. Entendre "Parlez-vous français ?" fait sourire parce que cela sort manifestement d'un manuel de grammaire, de même que "Voulez-vous coucher avec moi ce soir ?". Et un locuteur swahili, entendant un "Ningetaka kahawa tatu", "J'aimerais trois cafés", ne peut s'empêcher de penser que le locuteur est encore un étranger ("bado mgeni" au sens "pas encore intégré") et qu'il en viendra un jour à dire ""Naomba vikombe vitatu vya kahawa"", "Je demande trois tasses de café".


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text: Comme toute langue parlée le swahili met des mots en apposition au début de la phrase. C'est en fait l'idée principale de la phrase qui est émise en premier. Au lieu d'un grammatical "Unajua kiswahili?" Tu parles swahili ("Kujua" savoir) on entendra bien plus souvent "Kiswahili unajua?"


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text: C'est donc simplement l'ordre des mots qui indiquent des nuances dans la phrase, ainsi que l'intonation. L'insistance est souvent écrite, dans les romans, sous forme d'italiques.


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text: "Yule mtoto vitabu vyake shuleni kasahau, kesho nitamletea" "L'enfant ses livres à l'école il a oublié demain je les lui rapporterai". Nous sommes donc loin de la syntaxe indiquée dans les manuels de grammaire.


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text: Il n'y a pas, à properment parler, d'article en swahili. L'article indéfini, "un, une" est rendu par le niveau zéro. Deux formes peuvent être traduites par l'article défini, "le, la" : le pronom démonstratif et l'infixe relatif à la classe. En ce cas il s'agit d'objets déjà mentionnés ou que l'on peut désigner.


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text: Remarque : L'emploi du démonstratif est semblable au passage du latin "illem, illam" à l'article défini "le, la".


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text: Le possessif est très souvent utilisé en apposition, évitant ainsi la préposition de référence "-a" qui indique plutôt la définition :


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text: "Nyama ya porini" la viande de brousse; "Watoto wa shule" Les enfants de l'école; "Chama cha mpira" Le club de foot.


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text: Si l'expression "Watoto wa wale mama" "Les enfants de ces mamans" est juste grammaticalement elle est peu employée en langue parlée au profit du possessif, avec une apposition : "Wale mama watoto zao".


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text: "Yule mtu begi lake limeshaleta wasiwasi" Cet homme son sac ne fait pas confiance (apporte déjà l'inquiétude).


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text: "Wale mama watoto zao; Wale mbuzi watoto zake" Ces chèvres leurs petits, ce qui fait inévitablement penser au grec ancien Τά ζόα τρέχει, "Les animaux court" (et non "courent").


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text: Selon les précis de grammaire elle s'effectue à l'aide de la locution "kuliko", entre deux propositions.


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text: "Bora upande basi la asubuhi kuliko kusuburi kwa masaa barabarani" Il vaudrait mieux que tu prennes le bus du matin plutôt que d'attendre pendant des heures (au bord de) la route.


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text: Cette même expression "kuliko" vaudrait pour les adjectifs : "Juma mkubwa kuliko Joji" Juma est plus âgé que Georges, mais elle est très rarement employée, voire jamais. La pensée swahili rend implicite la comparaison : "Kati ya Juma na Joji nani mkubwa?" Entre Juma et Georges qui est (le plus) âgé ? "Juma mkubwa" Juma (est le plus) âgé. Si l'on compare les tailles de deux vêtements : "hii ndefu hii ndogo" Celui-ci long celui-ci court. En choisissant des fruits, "matunda" : "Chagua yale mazuri" Prends (les plus) beaux. "Nikahifadhi ile nayoipenda" Et j'ai mis de côté celui que j'aime (le plus).


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text: C'est le cas lorsque la circonstancielle de temps indique une limite temporelle qui n'a pas vraiment d'incidence sur l'action :


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text: "Baada ya kutuacha tulisikia uchungu" Après être parti nous avons senti de l'amertume (nous nous sommes sentis tristes). "Kabla ya kuoa alitembea ovyo ovyo" Avant de se marier il a fait les quatre cents coups (il s'est promené n'importe comment). "Baada ya kusema hayo alikasirika ile mbaya" Après avoir dit ça il s'est vraiment mis en colère.


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text: En français littéraire "avant que" est suivi de deux constructions possibles : "avant que + subjonctif" et "avant que ne + subjonctif".


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text: "Explique-leur avant qu'ils ne soient saouls" : L'explication doit être donnée avant que l'ivresse ne les gagne. "Planque les clefs avant qu'ils se tuent au volant" : Se tuer au volant n'est qu'une éventualité que l'on cherche à éviter.


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text: Le swahili a exactement les mêmes nuances : "Waeleze kabla hawajalewa" (temps -"ja"- lié à "pas encore") et "Ficha funguo kabla waanguke na gari". Dans le second cas le subjonctif retranscrit la possibilité comme indiqué dans la section consacrée à ce mode. Dans le premier cas c'est le temps -"ja"-, négatif du passé récent, inaccompli, qui est employé.


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text: "Uwahi kituo cha mabasi umwambie kabla basi halijaondoka" Dépêche-toi (d'aller) au stationnement de cars pour le lui dire avant que le car ne soit parti. "Ajulishwe kabla aende mbali" Qu'on lui fasse savoir avant qu'il soit au loin.


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text: "Alipe kabla atoroke" Qu'il paye avant qu'il s'enfuie. "Alipe kabla hajakula" (ou "hajala") Qu'il paye avant qu'il ne mange.


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text: On remarque que "kabla, baada" ou d'autres locutions comme "ili" (pour que), "sababu" (parce que) sont issues de l'arabe. Prenons cet extrait de discours d'un homme d'une cinquantaine d'années, ayant terminé l'école primaire ("darasa la saba"), sachant lire et écrire donc mais pratiquant peu, agriculteur dans la région de Kilosa (Morogoro), en mars 2020 :


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text: "Uwahi kumwambia ajulishwe mapema. Basi likiwa halijaondoka utamjulisha kituoni, basi likiwa limesha ondoka atakuwa hajatambua yote, mambo yatakuwa yanaenda ovyo ovyo". "Sois en avance qu'il soit mis au courant tôt. Le bus se trouve il n'est pas encore parti tu lui feras savoir au stationnement, le bus se trouve il a fini de partir il sera il n'a pas encore saisi le tout, les problèmes seront ils iront de travers."


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text: Dans ce discours aucune locution n'est employée, non plus que des conjonctions de coordination comme "et, mais", mais le locuteur emploie des auxiliaires afin de relativiser les circonstancielles dans l'espace-temps. "Ukiwa umesahau" "Si tu te trouves tu as oublié" est dans le même cas, c'est un auxiliaire conjugué qui exprime la possiblité "si". "Basi likiwa" peut alors se traduire par "si le bus, au cas où le bus", "lorsque le bus, avant que le bus, après que le bus ..." En fait la pensée swahili n'est pas de ce type, elle raisonne en fonction du verbe et de ses modulations.


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text: Il semble donc que les constructions liées à "kabla, avant que," soient liées à des constructions existantes qui emploient des auxiliaires. Pour reprendre l'exemple cité plus haut :


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text: "Waeleze wakiwa hawajalewa" Explique-leur ils se trouvent ils ne sont pas encore saouls et "Ficha funguo wasiende wataanguka na gari" Cache les clefs qu'ils n'aillent pas ils auront un accident.


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text: Il ne s'agit pas de clamer que l'une des constructions est meilleure que l'autre, ou encore est la "vraie" construction. Les deux constructions existent mais une personne apprenant la langue doit connaître ces tournures où seuls les verbes auxiliaires indiquent les circonstances.


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text: Le verbe être se rend de façon différente, selon que l'on considère l'état permanent ou l'état temporaire ("ser" ou "estar" en espagnol).


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text: Il s'agit de l'état permanent : "Mimi ni Mtanzania", "mimi ni mwalimu", Je suis un Tanzanien, je suis un professeur. Cette particule est bien souvent omise : "Mimi mgeni hapa", je suis un étranger ici.


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text: Cela correspond à "se trouver" quelquepart, de façon définie, indéfinie ou à l'intérieur de quelque chose :


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text: "Yupo pale," il se trouve là-bas (en vue); Ziko kule, Ils (des objets) se trouvent là-bas (non défini); Wamo humu ils sont là-dedans.


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text: Cela peut servir à définir une situation que l'on sait temporaire : "Yuko anaumwa" Il est malade (en ce moment).


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text: "Nilikuwa ninaumwa", ""j'étais je suis malade"", soit j'étais malade. "Tulikuwa tunaondoka", nous étions sur le point de partir. "Atakuwa hajalipa", ""il sera il n'a pas encore payé"", soit Il n'aura pas encore payé.


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text: Le verbe "avoir" n'existe pas en swahili comme dans de nombreuses langues bantoues. On l'exprime par "être avec", soit "kuwa na". Le verbe "kumiliki", "posséder", existe mais il vient de l'arabe "mlk" (ملك) et a une connotation très forte avec la possession d'un roi, d'un nanti (ملك le roi). Un locuteur swahili "se trouve avec" quelquechose, ce que Alexis Kagame avait appelé "La philosophie de l'être avec" :


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text: Au présent le verbe est souvent sous-entendu comme peut l'être le verbe être : "nina kalamu", "ana mke" (une femme), "hatuna matatizo sisi" (nous n'avons aucun problème nous).


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text: Certaines langues emploient un seul mot pour "déjà", d'autres le nuancent s'il s'avère que l'action est déjà arrivée ou qu'elle peut se produire. En anglais il s'agit de la distinction entre "ever" et "already". Dans une même famille de langues on peut avoir ces deux cas comme le montrent les exemples suivants :


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text: Français et italien, langues latines : Tu es déjà allé au marché (ça t'est arrivé d'aller au marché) ? "Sei mai andanto al mercato ?"


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text: Le swahili emploie deux verbes différents, le verbe "kwisha" ayant la curieuse notion de semi auxiliaire que l'on peut étudier dans les semi exemples suivants.


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text: Ce verbe signifie "finir" : "Mambo yameisha" l'affaire est close. "Chakula kiliisha mapema" la nourriture s'est vite tarie .


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text: Une action finie se rendra donc par un verbe mais suivie d'un infinitf sans le préfixe "ku-." C'est donc le sens de "déjà" quand l'action est passée ("already, già, sudah").


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text: Forme littéraire : "Wamekwisha maliza" ils ont déjà terminé. Forme parlée : "Wameshamaliza". (Les exemples suivants ne donneront que la forme parlée, forme écrite dans de nombreuses correspondances informelles).


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text: "Ameshapona", il est déjà guéri. "Ameshazaa watoto wawili", elle a déjà engendré deux enfants. "Wakati walifika mjini walishaishiwa peza zote" Arrivés en ville ils étaient déjà complètement à sec (ils avaient fini ils ont terminé tous les sous).


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text: "Tutakapofika Mbeya tutakuwa tumeshatembea kilomita mia sita" arrivés à Mbeya on aura déjà parcouru 600 km.


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text: Ce verbe signifie indifféremment "être à l'heure" ou "être en avance", le second sens englobant naturellement le premier.


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text: "Mmewahi, mkutano haujaanza" Vous êtes en avance la réunion n'a pas encore commencé. "Tupande Mwendokasi tuwahi kwenye mkutano" Prenons le bus express pour être à l'heure à la réunion.


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text: Ce verbe est employé pour indiquer le sens de "déjà" lorsque l'action ne s'est pas encore déroulée ("ever, mai, pernah").


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text: "Umewahi kwenda Ulaya?" Tu es déjà allé en Europe ? "Sijawahi" ou "Bado" Non "ou" pas encore. "Nimewahi" oui.


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text: "Hajawahi kumaliza mwezi mmoja bila kufukuzwa huyo" ça ne lui est pas encore arrivé de terminer un mois au travail celui-là. "Hajawahi kufungwa tangu alipoanzisha?" On ne l'a pas encore mis à l'ombre depuis le temps (depuis qu'il a commencé) ? "Hatujui kama amewahi kupita huko" On ne sait pas s'il est jamais passé par ici.


title: Swahili

text: Remarque : Dans quelques régions de Tanzanie l'emploi de "kuwahi" en tant qu'auxiliaire n'est pas connu et l'on peut se faire corriger. Le locuteur n'a probablement pas cet usage dans sa langue. "Ulifika huko? - Nimewahi kufika. - Umeshafika". Tu es allé là-bas ? - Ça m'est arrivé. - Tu y es déjà allé.


title: Swahili

text: Les manuels enseignent généralement "Ndiyo" pour oui et "hapana" pour non. S'il est vrai que ces expressions sont utilisées, et largement utilisées dans le Nord ou au Kenya, elles ne rendent compte que de certains cas en "bon" swahili (kiswahili sanifu, Standard Swahili).


title: Swahili

text: - "Alifika huko kweli?" - "Hakufika mwongo huyo". - Il est allé là-bas c'est vrai ? - Il n'y est pas allé, tu parles (menteur celui-ci).


title: Swahili

text: "Umechoka?" Tu es fatigué ? - "Nimechoka". Au négatif, le temps -"ja"- étant le pendant du passé récent -"me"-, on peut entendre "Sijachoka", Je ne suis pas encore fatigué, mais la plupart du temps "Bado", pas encore.


title: Swahili

text: - "Mtoto alipasi mtihani? - Hakupasi." L'enfant a réussi son examen ? - Il n'a pas réussi. "Watashinda kwenda kwa miguu kweli? - Hawatashinda". Ils vont vraiment réussir à (y) aller à pied ? - Ils ne vont pas réussir.


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text: - "Gari ya kwenda Mwanza ndiyo hiyo? - Ndiyo bwana". Lé véhicule pour Mwanza c'est celui-là ? - C'est celui-là, monsieur.


title: Swahili

text: Cette locution démonstrative s'accorde avec la classe : "Ndio hao" Ce sont eux. "Kisu kilichotafutiwa kila sehemu ndicho hicho". Le couteau qu'on a cherché partout c'est celui-ci. "Ndiyo maisha" Ainsi va la vie.


title: Swahili

text: Pour affirmer une proposition dans son ensemble on emploie la classe des objets (9), "ndiyo", "siyo" locutions qui ont entraîné cet emploi de "oui" dans beaucoup de cas.


title: Swahili

text: - "Wee unapenda kujifunza kiswahili au siyo bwana"? - Toi tu aimes apprendre le swahili n'est-ce pas mon vieux (ou bien ce n'est pas mon vieux) ?


title: Swahili

text: L'approbation est rendue par "eee", sur le ton descendant. Le "non" est rendu par "mmh-mmh", ton moyen puis ton bas. Une vigoureuse opposition se fera en employant ce "mmh-mmh" sur le ton haut puis sur le ton bas. Dans les romans l'affirmation est rendue par "ee" ou "eee", la négation par "hu-hu, huh-huh, hon-hon" ... au gré des auteurs.


title: Swahili

text: - "Umechoka ? - Ee". Tu es fatigué ? Avec ce temps -"me"- la réponse négative est le plus souvent "bado" ou en emloyant le passé récent négatif -"ja"- ("sijachoka").


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text: - "Ulipita sokoni? - Hon-hon nafasi ndogo". Tu es passé au marché ? - Non, pas le temps (instant petit).


title: Swahili

text: Les langues latines ont le "non" fondé sur la négation, "non" et "ne" sont en relation en français. En swahili d'une part le "non" dépend du contexte, d'autre part la forme négative du verbe est indépendante de toute locution négative. Si le locuteur est d'accord avec la question énoncée il affirmera donc l'ensemble.


title: Swahili

text: "- Hamjajitayirisha?" - "Ee". Vous ne vous êtes pas encore préparés ? - Oui. (Cela implique qu'ils ne sont pas encore préparés).


title: Swahili

text: Ce sont ces locutions comme "hapana" et "hamna". Elles signifient donc (voir plus haut) "il n'y a pas", soit dans un espace ou temps défini (-"pa"-) soit dans un lieu (-"m"-). Mais elles sont à comprendre dans le sens "ça n'a pas lieu d'être".


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text: - "Nikivaa nguo za saizi M zitanibana. - Hamna". Si je m'habille de vêtements de taille M ils vont me serrer. - Ça n'arrivera pas.


title: Swahili

text: - "Pale nilisikia nitakutana na wahuni? - Hapana." Là-bas j'ai entendu dire que je peux tomber sur (que je peux me rencontrer avec) des voyous ? - Non (il n'y a pas de danger de ce genre).


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text: - "Unaona nimepunjwa? - Hamna, bei ni hizo hizo". Tu crois (tu vois) que je me suis fait rouler ? - Non (ça n'est pas arrivé) les prix sont ceux-là mêmes.


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text: Comme indiqué plus haut dans le Nord de la Tanzanie le "hapana" semble avoir pris le pas, même sur le "hamna".


title: Swahili

text: Ces locutions ont leur emploi habituel dans les questions portant sur le lieu, la réponse reprenant la phrase : - "Kule kuna maji? - Hakuna, kule kukavu". Là-bas il y a de l'eau ? Il n'y en a pas, là-bas (c'est) sec. ou -"Yapo". Il y en a. "- Mle mna hatari? - Hamna." Là-dedans il y a du danger ? - Il n'y en a pas.


title: Swahili

text: Si l'on suppose deux personnes, l'une swahilie, l'autre occidentale, la vision de l'espace-temps n'est pas la même. Pour désigner une autre personne qui se trouve plus loin, au-delà d'un arbre par exemple, l'on aura :


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text: Et bien sûr ce sera le contraire dans le cas où la personne est entre les locuteurs et l'arbre : "Il est devant l'arbre" contre "Yuko nyuma ya mti" ("nyuma" derrière).


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text: Cela est valable dans le temps, "Avancer une réunion" ou "Reculer une réunion" se diront de façon contraire selon la langue :


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text: "Kikao kitasogezwa mwezi mmoja mbele, soit mot à mot "La réunion sera déplacée d'un mois devant, ce qui se traduit par "La (date de la) réunion sera reculée d'un mois."


title: Swahili

text: Le locuteur swahili voit donc l'espace-temps comme une ligne droite, en ce cas, et ne se place pas, comme un Occidental, au centre d'un lieu dont il définit les objets comme des limites qui définissent un "devant" ou un "avant" et un "derrière" ou un "après".


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text: Dans les structures de travail où se côtoient des locuteurs de différentes origines il est important de connaître cette particularité, et d'annoncer un report de réunion en swahili et en anglais par exemple.


title: Swahili

text: Le locatif est commun à de nombreuses langues bantu. En swahili il est exprimé par le suffixe "ni-" et s'accorde avec les classes "ku-, pa-, m-". Il traduit le lieu, comme son nom l'indique, ce lieu étant défini, indéfini ou intérieur.


title: Swahili

text: "Nyumbani", à la maison (de "nyumba",- la maison); "makaburini" au cimetière ("kaburi", "ma"- la tombe); "shuleni", à l'école ("shule",- l'école); "bwawani", à l'étang ("bwawa","ma"-); "mjini" en ville ("mji,mi"- la ville); "kijijini", au village ("kijiji,vi"-, le village); "vijijini", dans les villages; "baharini en mer" ("bahari",- la mer).


title: Swahili

text: "Nyumbani kwake" chez lui; "nyumbani kwangu", "nyumbani kwao" chez moi, chez eux; "nyumbani pake" chez lui précisément (en désuétude au profit de "nyumbani kwake"); "nyumbani mwake" à l'intérieur de sa maison; "Usoni pake" sur sa figure.


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text: Le locatif désigne nettement le lieu et non l'institution ; "mtoto kaenda shule" l'enfant est parti à l'école (pour étudier); "Tukutane shuleni" Retrouvons-nous aux abords de l'école. "Kalazwa hospitali" Il a été admis à l'hôpital; "Anakaa hospitalini" Il habite vers l'hôpital.


title: Swahili

text: "Nguzo za nyumba" des piliers de la maison; "nguzo za msituni" des piliers de la forêt (coupés en forêt); "nyama ya porini" la viande de brousse; "nyota ya baharini" l'étoile de mer; "nyota ya kitambaa" l'étoile en tissu. Ce dernier exemple montre nettement que le complément de nom sans locatif indique plutôt ce dont il est fait mais avec locatif la provenance. "Vidole vya mkono" les doigts de la main "simu ya mkononi" le télépone portable (dans la main).


title: Swahili

text: Les accords avec le démonstratif indiquent si le lieu est défini, éloigné ou intérieur : "nyumbani pale" à la maison là-bas (en vue); "nyumbani kule", à la maison là-bas (éloignée); "nyumbani mle" à l'intérieur de la maison.


title: Swahili

text: Le locatif s'accorde avec le verbe ou l'adjectif : "Hii nyumba inafaa" cette maison convient; "Nyumbani hapa" "panafaa" ici à la maison ça convient; "Porini kule (kuko) kukavu." Là-bas en brousse (c'est) sec. "Baharini mna hatari" Dans la mer il y a beaucoup de danger. Dans une même phrase on peut trouver deux accords différents exprimant un lieu défini et indéfini. Par exemple en parlant d'un morceau de bois taillé à la machette dont une extrémité est encore trop épaisse : "Hapa kunene," ici c'est (encore) épais. "Hapa" désigne l'extrémité en question, de façon précise, "kunene" rend compte de l'épaisseur, non mesurée, donc non définie.


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text: On emploie aussi les locutions "kwenye", "penye", "mwenye" qui indiquent l'appartenance au lieu. "Mbwa wanakaa kwenye nyumba", les chiens restent à la maison. "Utamwona kwenye gari" tu le verras à la voiture. "Walinirukia kama mbwa kwenye mfupa" Ils se sont jetés sur moi comme un chien sur un os. "Utazipata pale penye duka" Tu en auras là-bas dans les boutiques (là où il y a des boutiques). "Tia mwenye ndoo" verse dans le seau. La locution "kwenye" tend à prendre le pas sur les autres : "Tia kwenye ndoo".


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text: La locution adverbiale "pengine" dérive de l'accord du locatif avec "pa"- : "Pengine kaenda nyumbani" Autrement il est allé à la maison (il a pu aller à la maison) ; "Pengine mbovu" D'ailleurs (c'est peut-être) mauvais.


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text: Le suffixe -"ni" indique donc que l'action est adressée à chacune des personnes présentes, distinguées l'une de l'autre.


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text: "Tokeni, nendeni"... (Sortez, allez ...) sont indiquées dans les manuels comme l'impératif pluriel. C'est exact en partie :


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text: En introduisant un groupe dans une salle d'attente : "Mkae hapa", asseyez-vous ici (et l'on vous appellera); "Kaeni hapa" asseyez-vous ici (et vous serez appelés l'un après l'autre).


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text: Dans les deux cas le suffixe locatif associé à une forme verbale énonce la spécificité de l'action sur chacune des personnes concernées.


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text: On appelle "East African Time" la façon dont l'heure est énoncée en swahili, "Wakati wa kiswahili". "Saa", (صعه) l'heure, et "wakati" (وقت) le temps sont d'origine arabe, de même que l'aube ("alfajiri" الفجر) qui est en fait le temps de la prière de l'aube ou juste un peu après, et le matin, "asubuhi" (صبح). L'heure n'a été définie qu'à l'arrivée des commerçants mais les autochtones ont gardé leur façon de la nommer. Son concept est en fait proche de l'heure définie par la règle de Saint-Benoît : La première heure du jour, la deuxième, la troisième (tierce), la sixième (sixte), la neuvième (none). Le soir on compte à nouveau à la première heure de la nuit, à 7 h (19 h) soit "saa moja usiku".


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text: Cela donne : 7 h du matin, "saa moja asubuhi"; 8 h "saa mbili", 9 h "saa tatu"... midi "saa sita mchana" (6 h de midi), jusqu'au soir "saa kumi na mbili jioni" 18 h (12 heure du soir). "Saa moja usiku" 19 h, "saa sita usiku" minuit, "saa kumi na mbili asubuhi" 6 h du matin.


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text: Les horloges sont pratiquement toutes toujours réglées avec le temps occidental, soit midi ("6 h de midi") sur le chiffre 12, l'exception restant une curiosité. Cela concerne les horloges analogiques mais aussi les horloges numériques, tous les habitants sont donc habitués à jongler entre ce qu'on lit et ce qu'on énonce.


title: Swahili

text: Le mot "usiku,-" la nuit a son pluriel en "siku", semblable au mot "siku,"- le jour. Il est cependant important de savoir que la période passée quelque part se définit par le nombre de nuits, ce que l'on voit sur les formulaires de police de départ ("Combien de nuits passées en Tanzanie ?"). Si quelqu'un affirme : "Nilikaa siku tatu", cela signifie "trois nuits" et non "trois jours". C'est donc à traduire "J'y ai passé quatre jours" en français.


title: Swahili

text: Comme dans la plupart des langues non occidentales, les salutations sont des questions. En swahili on demande si son vis-à-vis n'a pas de problème, d'affaire, de souci :


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text: Les autres questions possibles sont celles qui s'inquiètent de la façon dont on s'est réveillé ("Umeamkaje?") ou dont on a passé la journée ("Umeshindaje?", "Kushinda" signifiant "vaincre"). On demande enfin quelles sont les nouvelles, "habari" : "Habari zako? Habari za asubuhi?" etc... L'usage est de répondre que tout va bien, "nzuri" (les nouvelles sont bonnes) ou "mzuri" (je vais bien).


title: Swahili

text: Si les nouvelles ne sont pas bonnes, on pourra répondre "Sijambo kidogo" ou "Habari nzuri kidogo" (Les nouvelles sont bonnes un peu) et l'autre personne s'inquiètera alors de ce qui a pu arriver comme maladie ou problème. Mais la pudeur veut qu'on ne l'annonce pas directement.


title: Swahili

text: En Tanzanie s'adresser à quelqu'un sans saluer, par exemple demander l'heure sans commencer par un "Habari yako?" ou un "Hujambo" est considéré comme grossier, ne pas avoir de manières ("adabu").


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text: Ce swahili s'est développé dans les endroits touristiques comme le Nord de la Tanzanie ou certaines régions du Kenya. Dans les langues occidentales l'usage est de dire "bonjour", "good morning", une affirmation, et c'est ce bonjour qui a été traduit par "Jambo!". Cela peut aller jusqu'à "Jambo sana!" (Problème très !), qui ne veut rien dire, suivi d'un "hakuna matata" qu'a popularisé "Le roi lion".


title: Swahili

text: Il est d'usage de se saluer à chaque fois que l'on se voit, et de varier les questions posées. Cela rejoint en français le "ça va ?" suivi plus tard de "ça va depuis tout à l'heure ?". Bien souvent le mot "habari" n'est pas mentionné et l'on n'entend que "za leo?" par exemple. Voici quelques-unes de ces questions :


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text: La variété des questions est en fait infinie, et certains locuteurs se complaisent à varier la question pour chaque personne rencontrée, en particulier en s'adressant à chaque personne d'un même groupe.


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text: Il s'est développé une autre forme de salutations qui font nettement plus "branché". - "Shwari? - Mambo?"


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text: B"ahari shwari" désigne une mer calme. "Mambo" est le pluriel de "jambo", les affaires, les soucis. "Kupoa" signifie "refroidir", comme "Maji yamepoa" l'eau a refroidi; "nimesha poa", ""j'ai refroidi"" (de la fièvre) donc "je suis guéri". Dans les salutations la réponse "Poa!" peut être traduite par "Cool!"


title: Swahili

text: Il n'y a pas de vouvoiement en swahili. Le respect est indiqué dans la salutation, "shikamoo" qui vient de l'expression "nashika mguu (wako)", "je (te) prends le pied". Ceci est vraisemblablement né des coutumes apportées par les Indiens, quand l'on voit dans les films indiens un futur gendre se jeter au pied de son beau-père et lui saisir le pied. La réponse est d'origine arabe, "maharaba", "bienvenue". Dans de nombreuses ethnies l'usage est qu'un jeune fasse une génuflexion, même légère, en saluant un aîné ou surtout en lui donnant un objet comme une coupe d'eau. Si l'usage tend à disparaître la salutation "shikamoo" elle est toujours vivace.


title: Swahili

text: Une autre marque de respect est d'employer le subjonctif au lieu de l'impératif : "ukae hapa" (que tu t'asseyes là) et non "kaa hapa" (assieds-toi là).


title: Swahili

text: L'expression "Kwa heri", qui vient de l'arabe, est assez formelle. On se sépare le plus souvent sur un "Haya", ou sur "Kesho" (demain), ou encore "Tutaonana" (on se reverra) :


title: Swahili

text: Au téléphone la tendance depuis deux ou trois ans est de répondre "Oya!" remplaçant le "Hello" hérité des Anglais.


title: Swahili

text: La lexicologie du swahili montre que les emprunts au français sont très rares également. Le swahili de l'Est de la République du Congo préfère intégrer directement les mots français dans des phrases. Ce ne sont alors plus des emprunts.


title: Swahili

text: Nous pouvons citer des mots comme "madam" (probablement via l'anglais) et "faranga" (Classes 9/10, même forme au singulier et au pluriel) qui signifie « argent, monnaie » et vient de « francs ». Le mot "sawa", peut-être dérivé de « ça va », souvent employé comme interjection phatique. Une autre étymologie pour "sawa" qui signifie « égal » au sens général ou mathématique en kiswahili, et par extension « d'accord » dans le sens d'une harmonie ou égalité des points de vue, est cependant l'arabe "sawâ", égal.


title: Swahili

text: Il est possible d'interpréter phonétiquement le mot « swahili » comme "sawa hila", ce qui signifie littéralement « pareil à de la ruse »


title: Swahili

text: Les deux chansons les plus populaires chantées en swahili (et parfois utilisées pour apprendre le swahili) sont "Malaïka" (interprétée notamment par Myriam Makeba) et "Jambo Bwana" (interprétée notamment par le groupe Boney M.). La première chanson signifie "« ange »" et la seconde "« Bonjour monsieur »". "Hakuna matata" ("« il n'y a pas de problème »"), une des paroles issues de la chanson "Jambo Bwana", a été popularisée à l'échelle du monde par Le roi lion de Disney.


title: Swahili

text: La musique du générique d'introduction du jeu vidéo Civilization IV est issue d'un chant swahili, Baba Yetu (qui est la traduction du "Notre-Père" en langue Swahili).


title: Swahili

text: L'expression swahili "kiroho maono" qui signifie "vision spirituelle" a inspiré le genre vidéo-ludique des Kiro'o Tales (les contes du kiro'o). Le jeu-vidéo "Aurion : Legacy of the Kori-Odan" est un modèle du genre.


title: Swahili

text: Le swahili est utilisé dans la deuxième saison de la série "Quantico" de American Broadcasting Company,ou encore par la rappeuse Sho Madjozi.


title: Swahili

text: Le swahili est quelquefois utilisé dans des films ou des romans pour faire couleur locale. Il s'agit souvent de traduction mot à mot d'une langue européenne, sans aucune connaissance de la pensée swahili. On peut citer Anthony Burgess dans son roman "Les puissances des ténèbres" qui relate ainsi quelques échanges en swahili entre le narrateur et un autochtone, mais le dialogue est nettement pensé en anglais et traduit mot à mot. L'auteur récidive quelques chapitres plus loin avec le malais. Le film "Congo" fait confronter les héros à des militaires dans un aéroport en Afrique : le lieutenant aboie un "Chukueni bunduki zenu", traduction littérale de ce qui apparaît en sous-titre "Take your guns". Le swahili comme le français emploie le singulier dans ce cas, ce serait "Prenez votre fusil". "Kuchukua" signifie "prendre" mais avec un demi-sourire un locuteur pourrait demander "pour le mettre où". Le verbe à utiliser serait "kushika", saisir. Enfin un locuteur dirait probablement "Jitayarishe bunduki", soit "Prépare-toi (avec ton) fusil", le pluriel ou la conjonction "avec" ("na") étant évidents.


title: Swahili

text: On trouve quelques mots de swahili dans une aventure de Spirou et Fantasio, de Franquin, "Le gorille a bonne mine", chez Dupuy. "Kimya! Nyamazeni! Makelele!" expressions destinées à faire taire les terribles guerriers. Les héros approchent du "Kilmamkali", montagne aux airs de Kilimanjaro, mais "Kilimakikali" aurait été plus approprié. Le chef enjoint aux héros de frapper et de tuer les gorilles, "Pigeni! Fisheni!". Là encore le pluriel d'un subjonctif aurait été plus approprié, "Mpige! Mfishe!", s'adressant ainsi aux deux héros à la fois et non à chacun en particulier.


title: Piton de la Fournaise

text: Le piton de la Fournaise, culminant à d'altitude, est le volcan actif de l'île de La Réunion, département et région d'outre-mer de France, située dans l'océan Indien. Il correspond au sommet et au flanc oriental du massif du Piton de la Fournaise, un volcan bouclier qui constitue 40 % de l'île dans sa partie sud-est.


title: Piton de la Fournaise

text: Le piton de la Fournaise compte parmi les volcans les plus actifs de la planète : par la fréquence des nouvelles éruptions (en moyenne une tous les neuf mois au cours des dix dernières années), il tient probablement le premier rang mondial ; par le volume moyen émis de lave (estimé à ), il est environ dix fois moins productif que le Kīlauea, mais comparable à l'Etna. Depuis l'installation en 1979 de l'observatoire volcanologique, le piton de la Fournaise est l'un des volcans les plus surveillés au monde. L'accès est relativement aisé, notamment par la route forestière du Volcan ou par la route des Laves, ce qui permet parfois au public d'assister au spectacle des fontaines et des coulées de lave, caractéristiques des éruptions effusives de ce volcan rouge.


title: Piton de la Fournaise

text: Comme les volcans d'Hawaï, le piton de la Fournaise est un volcan de point chaud. Il serait alimenté par un panache mantellique actif depuis plus de d'années, qui au fil de la dérive des plaques tectoniques a d'abord créé les trapps du Deccan en Inde, puis les îles Laquedives, les Maldives, l'archipel des Chagos et enfin les Mascareignes.


title: Piton de la Fournaise

text: Le piton de la Fournaise est constitué d'un large dôme situé au milieu d'une grande zone d'affaissement appelée enclos Fouqué.


title: Piton de la Fournaise

text: L'enclos forme un grand « U », d'environ treize kilomètres de longueur sur neuf kilomètres de largeur, ouvert à l'est sur l'océan Indien. À terre, il est entièrement ceinturé de falaises, appelées remparts, qui le surplombent d'une hauteur de 100 à . Le profil en long de l'enclos est celui d'un toboggan. La partie haute, dite « l'enclos Fouqué » (au sens strict), est une zone assez plate comprise entre d'altitude. La partie médiane, qui présente une très forte déclivité jusque vers d'altitude, porte bien son nom de Grandes Pentes. Quant à la partie basse, dénommée Grand Brûlé, elle s'étale plus doucement jusqu'au rivage.


title: Piton de la Fournaise

text: Le cône du piton de la Fournaise, d'un diamètre d'environ , surmonte l'enclos Fouqué jusqu'à l'altitude actuelle de . Le bord oriental du cône se situe à la limite des Grandes Pentes. La partie sommitale présente deux cratères :


title: Piton de la Fournaise

text: La partie active du piton de la Fournaise s'étend cependant au-delà des limites de l'enclos. En effet la zone préférentielle d'écartement (ou "rift-zone") où se produisent les fractures éruptives, forme un croissant plus évasé que le « U » de l'enclos. Cette bande de fragilité qui passe par le sommet rejoint l'océan dans les régions de Saint-Philippe au sud et de Sainte-Rose au nord, où peuvent se produire occasionnellement des éruptions dites « hors-enclos ».


title: Piton de la Fournaise

text: La fréquence des éruptions et l'abondance des coulées renouvellent sans cesse la configuration du piton de la Fournaise et de ses pentes et maintiennent les paysages dans une dominante minérale. Cependant, dès que les laves sont complètement refroidies, des processus de colonisation végétale peuvent se mettre en œuvre.


title: Piton de la Fournaise

text: Les lichens sont généralement les premiers à s'installer, suivis par des fougères puis par une végétation arbustive ou arborée. Le phénomène est peu sensible en altitude où les conditions climatiques sont rudes et où les buissons restent très clairsemés, mais en partie basse la forêt reprend en quelques dizaines d'années possession du terrain. Dans cette dynamique d'installation, les espèces pionnières indigènes comme les bois de rempart se font aujourd'hui le plus souvent supplanter par des espèces exotiques envahissantes comme les filaos, les goyaviers de Chine ou les bois chapelet.


title: Piton de la Fournaise

text: L'enclos est une zone complètement inhabitée et non cultivée (hormis quelques plantations de vanille en sous-bois dans la partie basse). La route nationale 2, qui traverse la partie basse du Grand Brûlé constitue le seul équipement présent ; elle est surnommée à cet endroit la « route des Laves ». Le site de pèlerinage de la « Vierge au parasol » qui se trouvait également dans l'enclos a été recouvert par une coulée en 2005 et la statue a été déplacée jusqu'au village de Piton Sainte-Rose.


title: Piton de la Fournaise

text: En revanche, les zones actives adjacentes sont occupées par les villages de Bois-Blanc et de Piton Sainte-Rose sur la commune de Sainte-Rose, du Tremblet et de Takamaka sur la commune de Saint-Philippe. Le paysage y est très forestier, mais s'ouvre aussi sur des champs de canne à sucre et des plantations de palmistes.


title: Piton de la Fournaise

text: Plusieurs coulées (1977, 2004, 2007) ont atteint la mer, et totalement réinitialisé le fond marin. La recolonisation de ce milieu minéral par la vie marine a fait l'objet d'un programme scientifique appelé , qui s'est également intéressé aux remontées d'espèces abyssales rares, désorientées par les perturbations thermiques et chimiques de l'eau.


title: Piton de la Fournaise

text: Le piton de la Fournaise forme la partie actuellement active d'un volcan bouclier plus large : le massif du Piton de la Fournaise dont les roches les plus anciennes connues ont été formées il y a environ . Ce massif constitue avec le massif du Piton des Neiges, d'âge plus ancien, l'île de La Réunion telle qu'on la voit de nos jours.


title: Piton de la Fournaise

text: Le piton de la Fournaise, comme on le connaît aujourd'hui, date d'environ . Cet âge correspond à l'effondrement majeur qui a donné naissance à l'enclos Fouqué en s'accompagnant d'explosions cataclysmiques.


title: Piton de la Fournaise

text: Les traces de ces explosions prennent la forme de dépôts dits des "cendres de Bellecombe" visibles dans un rayon de dix kilomètres. Le contour de l'effondrement reste très clairement visible dans le paysage, formant une falaise continue de 150 à de dénivelé. Les éruptions qui ont ensuite suivi régulièrement ont reconstitué au centre de la zone d'affaissement le cône central du piton de la Fournaise.


title: Piton de la Fournaise

text: La plupart des éruptions se produisent dans l'enclos ou dans les cratères sommitaux de manière effusive. Elles débutent par l'apparition d'une ligne de fissures longue de quelques centaines de mètres (parfois de plusieurs kilomètres) d'où les laves jaillissent en rideau. Puis au bout de quelques minutes à plusieurs heures, l'éruption se concentre en un seul ou en quelques points. À ces points de sortie, les laves sont propulsées de manière plus ou moins saccadée au rythme des coups de pression. Une partie de la lave libérée peut rester fluide et se répandre ; elle dévale les pentes sous forme de coulées de surface ou à l'intérieur de tunnels de lave. Une autre partie des laves libérées peut être projetée violemment à plusieurs dizaines de mètres en hauteur. Au cours de la projection, la lave se fige au contact de l'air et en retombant s'accumule au sol. Cela provoque l'édification de cônes de projections appelés localement pitons. Une même éruption peut connaître plusieurs phases avec apparition de nouvelles fissures et de nouveaux points de sortie.


title: Piton de la Fournaise

text: Ce type d'éruption effusive survient en moyenne plus d'une fois par an (bien que parfois le piton de la Fournaise soit demeuré assoupi pendant plusieurs années consécutives) et ne présente pas de danger pour les populations. Les seuls risques à distance sont liés à l'émission éventuelle de cheveux de Pélé ou à une pollution atmosphérique par accumulation de gaz soufrés. Chaque éruption dure de quelques heures à plusieurs mois.


title: Piton de la Fournaise

text: Il arrive cependant que certaines éruptions de ce type se produisent en dehors de l'enclos. Elles peuvent alors affecter des zones habitées, comme en 1977 où les coulées ont détruit une partie du village de Piton Sainte-Rose. Les éruptions hors-enclos surviennent en moyenne tous les cinquante ans mais à un rythme irrégulier ; au cours des trois derniers siècles certaines se sont succédé à simplement quelques mois ou quelques années d'intervalle.


title: Piton de la Fournaise

text: De temps à autre il se déclenche par ailleurs des effondrements dus au poids des roches sur le toit d'une chambre magmatique qui s'est vidée latéralement. Ces phénomènes se manifestent en surface par la formation d'un cratère d'effondrement : les cratères Bory et Dolomieu en sont les exemples. Le cratère Dolomieu s'est ainsi effondré puis comblé à plusieurs reprises.


title: Piton de la Fournaise

text: Si l'effondrement entraîne du magma ou des roches encore brûlantes au contact brutal de gisements d'eau contenus dans la structure du volcan, il peut se produire une explosion dite phréato-magmatique. Il apparaît alors un panache explosif qui projette des roches aux alentours et disperse des cendres sur l'île et au-delà. Une explosion importante serait survenue en 1860, car le pont du navire "Marie-Elisa" qui naviguait à trente kilomètres au nord-est de l'île fut couvert de cendres.


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text: Plus récemment, une explosion en 1961 a formé un panache de cendres jusqu'à d'altitude et une autre en mars 1986 a créé dans le Dolomieu un cratère de plus de cent cinquante mètres de profondeur.


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text: Le a débuté une succession rapprochée d'effondrements dans le cratère Dolomieu, engloutissant en moins d'un mois environ de m de roches dont l'essentiel dans les premières et formant un puits estimé à plus de profondeur. Aucune explosion n'a cependant été constatée, les panaches observés n'étant constitués que de l'importante quantité de poussières soulevée par les éboulements.


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text: Les coulées qui descendent les pentes du volcan peuvent prendre deux formes différentes, typiques du volcanisme basaltique : elles peuvent être lisses, dites de type pāhoehoe, ou en grattons, dites de type ʻaʻā. Au départ, il s'agit de laves de même composition : ce sont généralement des basaltes aphyriques ou à olivine dont certains, très riches en olivine, peuvent être qualifiés d'océanite. Si l'écoulement se produit sans heurts, la lave reste lisse en surface et en se refroidissant forme des figures de draperies (on parle de laves cordées). Si l'écoulement est plus brutal, la libération des gaz forme en surface une sorte de « mousse » de blocs irréguliers : les gratons. À tout moment une lave de type pāhoehoe peut se transformer en lave de type ʻaʻā, alors que l'inverse est impossible.


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text: La vitesse d'avancement d'une coulée dépend du débit et de la pente. Cependant le front de coulée se solidifiant au contact du sol froid ne peut progresser qu'assez lentement (au plus quelques km/h). En revanche, dès lors qu'une coulée a tracé son emprise, la lave peut y circuler à grande vitesse (plusieurs dizaines de km/h).


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text: Certaines coulées qui sont alimentées abondamment ou qui proviennent d'éruptions à basse altitude atteignent le rivage et se jettent dans l'océan. Le contact avec l'eau salée provoque un panache de vapeur d'eau condensée et la formation de gaz irritants, notamment d'acide chlorhydrique. Les laves qui continuent à s'écouler et à s'ébouler sous l'eau se refroidissent en formant des pillow lavas, tandis qu'une plate-forme rocheuse se construit peu à peu agrandissant le contour terrestre de l'île.


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text: La première ascension documentée par écrit est réalisée par le chevalier Andoche Dolnet de Palmaroux, le . La description des lieux est assez médiocre, mais selon le récit du sieur Dolnet, un seul cratère sommital existe alors.


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text: Une autre expédition, menée en octobre 1768 conduit à la découverte du pas de Bellecombe, du nom du gouverneur de l'île de l'époque, qui participe à l'expédition mais qui personnellement rebrousse chemin avant que le passage ne soit trouvé. On connaît de cette équipée au moins deux récits, le premier, assez détaillé, écrit par l'un des protagonistes principaux, l'intendant du roi Honoré de Crémont et publié en 1770 et dont l'arrivée près du sommet est ainsi relatée :


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text: L'autre, plus sommaire et peu flatteur pour M. de Crémont, retranscrit par Bory de Saint-Vincent dans son mémoire de voyage :


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text: Les premières expéditions à caractère scientifique sont menées en 1771 et 1772 par Philibert Commerson (1727-1773) accompagné de Lislet Geoffroy (1755-1836), ce dernier alors âgé de moins de dix-sept ans.


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text: L'intendant du roi, Honoré de Crémont, fait à nouveau aussi partie de la première équipée d'une quinzaine de personnes qui part du Baril (dans l'actuelle commune de Saint-Philippe).


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text: On n'a rapport cependant de ces explorations naturalistes que par des documents dispersés (notes, croquis, correspondances et collections) car Commerson meurt en 1773 sans avoir jamais rien publié. Il écrit cependant à son beau-frère, le curé Beau :


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text: avoir été à l'escalade du volcan enflammé jusqu'à la hauteur de sa butte, en avoir essuyé une bouffée, une flamme veloutée qui n'a fait que m'effleurer à la vérité, mais qui a atteint très vivement celui qui me suivait…


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text: L’Enclos est un rempart qui entoure le Volcan de trois côtés, il a à peu près la forme d’un fer à cheval, au sommet duquel serait la Montagne du Volcan, de la figure d’un cul de chapeau ; là, sa largeur est environ de cinq quarts de lieue, s’écartant irrégulièrement en descendant vers la mer par une pente rapide.


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text: En 1791, une explosion sommitale retentissante suivie de l'apparition d'un immense panache vertical de fumée noire et épaisse survient le 17 juillet et épouvante le pays. Une expédition menée par Alexis Bert à laquelle participent Jean-Joseph Patu de Rosemont (1767-1818) et Joseph Hubert (1747-1825) se rend au volcan. Bert parvient au sommet le 29 juillet et constate la formation d'un cratère d'effondrement à l'origine du Dolomieu, une nouvelle bouche qu'il trouve :


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text: … obronde, de cent toises environ de diamètre, et de cent vingt pieds de profondeur ; ses parois étaient formées de couches horizontales distinctes, rouges et comme interrompues : entre plusieurs de ces couches, sortaient des vapeurs qui avaient l'odeur de l'acide vitriolique fumant. Le fond n'était qu'un amas de scories et de débris, d'où s'échappaient çà et là des fumées sulfureuses qui avaient coloré en jaune plusieurs parties de la fournaise.


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text: Mais ce n'est qu'en 1801 qu'une véritable mission de reconnaissance générale est entreprise sous la direction de Jean-Baptiste Bory de Saint-Vincent (1778-1846), alors tout juste âgé de 23 ans. Le départ pour la première ascension se tient à Piton Sainte-Rose le 25 octobre. Bory, Jouvancourt et leurs compagnons passent par Bois-Blanc, longent le bas du rempart de Bois-Blanc jusqu'au trou Caron, rejoignent le pied du piton de Crac où est installé un bivouac, explorent la plaine des Osmondes. Bory atteint le 28 octobre 1801 à une heure de l'après-midi le « mamelon central » qui, situé entre le cratère Bory et le Dolomieu, marque à l'époque le sommet du volcan et correspond à un cône éruptif apparu en 1766. Une éruption se déroule au moment même aux pieds des visiteurs dans le cratère Dolomieu :


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text: Bory gravit à nouveau le sommet de la Fournaise (toujours en éruption dans le cratère Dolomieu) le après être passé cette fois par la plaine des Cafres et la plaine des Sables.


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text: De cette fréquentation du volcan finalement assez brève (deux ascensions en moins d'un mois), Bory laisse cependant des descriptions topographiques précises, une synthèse des observations antérieures, quelques planches dessinées devenues célèbres et des propositions d'explications sur les phénomènes volcaniques dont beaucoup se sont révélées justes. En naturaliste savant, il décrit de nombreux végétaux et minéraux et en collecte des échantillons. On lui doit éminemment d'avoir donné à la plupart des lieux les noms qu'ils conservent encore aujourd'hui.


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text: Par ses travaux et son récit, Bory ouvre la voie à la fois à une connaissance volcanologique moderne et à une appropriation populaire par les Réunionnais d'un volcan autrefois entouré d'une aura maléfique.


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text: Jusque dans les années 1960, l'ascension du piton de la Fournaise, qui est devenue une excursion prisée, demeure cependant réservée à des visiteurs aisés ou passionnés car en l'absence de route d'approche, il faut monter une véritable expédition et requérir les services de guides et de porteurs.


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text: L'accompagnement des visiteurs au volcan devient ainsi, comme activité d'appoint, une spécialité de certains habitants de la plaine des Cafres, particulièrement de ceux du Vingt-septième kilomètre, devenu aujourd'hui Bourg-Murat.


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text: L'histoire de cette longue époque a notamment retenu le nom du guide Josémont Lauret, mort de froid et de fatigue dans la nuit du , dont la stèle commémorative s'élève au bord du sentier de grande randonnée.


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text: Au , les rendez-vous de départ se font à l'auberge du Volcan, près de l'actuelle Cité du Volcan. Les excursionnistes sont des Réunionnais, ou des touristes métropolitains, très rarement des touristes étrangers. En période d'éruption, piqués par la curiosité, ils sont évidemment plus nombreux. Quant au nombre de guides et de porteurs, il dépend surtout de la fortune des clients et de la durée prévue de l'expédition.


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text: En général, la sortie au volcan se déroule sur trois jours. Les guides et les porteurs n'ont aux pieds que des chaussons de toile de jute, des "souliers goni" et ils portent leurs charges sur le dos dans des bertels ou sur la tête. La première journée permet de rallier le bord de l'enclos, la seconde comprend l'ascension à proprement parler du piton de la Fournaise et la découverte des cratères sommitaux, la troisième journée est consacrée au retour.


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text: Jusque dans les années 1930, les randonneurs passent la nuit dans des cavernes, souvent la caverne des Lataniers ou dans des camps de gaube, abris hémisphériques de branchages recouverts de plaques de pelouse naturelle. Puis un gîte est édifié près du pas de Bellecombe pour le repos nocturne des marcheurs. Ce gîte, au départ une simple cabane, devient au fil des ans, après diverses transformations, extensions et reconstructions, l'actuel gîte du volcan et son restaurant.


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text: Au total, depuis 1650, date des premières observations dont il subsiste des traces écrites, près de 200 éruptions ont été enregistrées. Elles ne le sont systématiquement que depuis le milieu du .


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text: Depuis que le volcan est observé, les éruptions ont le plus souvent été recensées dans les trois cratères sommitaux du cône central (cratère Bory, enclos Vélain et cratère Dolomieu) ou à l’intérieur de l’enclos Fouqué.


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text: Cependant, 6 éruptions fissurales hors de l’enclos se sont déjà produites, dont les plus marquantes survenues récemment :


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text: Depuis au moins , le piton de la Fournaise alterne des périodes d'activité intense () et des périodes de repos (). L'analyse des laves émises entre 1942 et 2017 révèle un lien étroit entre leur composition isotopique en strontium (Sr/Sr) et l'activité cyclique du volcan. Les cycles éruptifs sont initiés par la fusion de régions fertiles (riches de quelques % de pyroxénites) et sont progressivement alimentés par des liquides issus de régions réfractaires (baisse de Sr/Sr).


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text: Après une période d’inactivité de plus de cinq ans entre 1992 et 1998, le piton de la Fournaise est redevenu très actif. À la suite de l’éruption grandiose de mars 1998 qui dura , il y a eu au moins un épisode éruptif chaque année jusqu'en 2010, avant une pause jusqu'en 2014, et une reprise au même rythme.


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text: La grande éruption de 2007, débutée le , a connu une rare intensité. La fissure apparue à basse altitude a émis des hautes fontaines de lave qui ont déversé dans l’océan avec un débit impressionnant des millions de m de roches en fusion. Les habitants du village du Tremblet situé à proximité, vivant dans l’angoisse d’une sortie de lave hors-enclos qui ne s’est finalement pas produite, ont néanmoins subi des retombées de cendres et de lapillis, diffusion de gaz soufrés et de vapeurs acides, et des incendies de forêt. Le soutirage de la lave contenue dans les chambres magmatiques présentes à l’intérieur du volcan a par ailleurs provoqué un effondrement colossal du cratère Dolomieu.


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text: Les éruptions qui ont suivi se sont déroulées assez discrètement à l'intérieur du cratère Dolomieu effondré : du 21 septembre au , du 27 au puis du au .


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text: Deux éruptions « éclair » de quelques heures sont survenues encore fin 2009, le à partir de locales sur le flanc est du cratère Dolomieu et un mois plus tard, le à partir de sur le flanc sud du Dolomieu.


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text: L'éruption suivante s'est déroulée du 2 au . Une nouvelle éruption a commencé le à dans le secteur du cratère Château Fort<ref name="préfecture 14/10/2010"> .</ref> pour se terminer le 31 octobre<ref name="GVP rapport 10/2010"> .</ref>. Cette même année, une troisième éruption se déroule du 9 au 10 décembre.


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text: Après trois années et demie de repos, une brève éruption se déclenche le pour s'achever le jour-même. La fissure éruptive qui s'est ouverte près du sommet laisse filer deux coulées de lave sur le flanc sud-est du volcan. À nouveau, du au , le piton de la Fournaise connaît une éruption de faible ampleur.


title: Piton de la Fournaise

text: Le , après une crise sismique importante, une nouvelle éruption débute. Elle est précédée par une sismicité plus profonde que d'habitude, c'est-à-dire située jusqu'à sous le niveau de la mer. Le débit et le volume des laves de cette éruption ont été les plus importants enregistrés depuis 2008.


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text: Depuis la fin de l'éruption de , les données acquises par l'observatoire volcanologique du piton de la Fournaise montrent un gonflement continu du volcan et une augmentation de la micro-sismicité sous le cône sommital depuis le . Des émissions importantes de sulfure d'hydrogène ont été mesurées avant la réapparition de la micro-sismicité. Une éruption débute le à et se termine le . Une nouvelle éruption commence le .