title: Cacherout

text: De tels changements sont souvent coordonnés avec le rabbin ou l'organisme de supervision afin de s'assurer que le nouvel emballage n'indiquera aucun ' ou autre indice de cacheroute en cas de cessation de conformité. Cependant, comme on ne peut exclure qu'un stock de labels préexistant au changement soit écoulé, des organismes au sein de la communauté juive éditent des journaux et périodiques afin d'identifier les produits devenus questionnables à partir d'une certaine date, et ceux devenus "kascher" bien que dépourvus de '.


title: Cacherout

text: Cette insistance de Juifs pratiquants à n'acheter que des produits attestés, ainsi que le degré d'exigence de qualité ont donné naissance en Amérique du Nord, où beaucoup de produits alimentaires sont certifiés "kascher", à la légende urbaine de la taxe juive, alors que le surcoût généré par le ' serait minime et aisément compensé. En France, une « taxe d'abattage » ou « taxe rabbinique », perçue par l'autorité religieuse qui attribue le certificat de cacheroute, a été évaluée en 2000 par le gouvernement français à par kilogramme de viande bovine commercialisée et constituerait environ la moitié des ressources du Consistoire central.


title: Cacherout

text: Les végétaux c"asher" étant neutres ('), car ne contenant ni viande ni lait, les végétariens et végétaliens considèrent, souvent à tort, les produits ' et c"asher" comme synonymes de végétaux. Cette équation souffre de nombreuses exceptions :


title: Cacherout

text: Bien des restaurants, particulièrement les delicatessen aux États-Unis, servent des plats traditionnels juifs sans être "kascher". Souvent, ils se dénomment "".


title: Cacherout

text: Le respect et le maintien de la cacheroute firent longtemps partie intégrante de la vie quotidienne des Juifs pendant plus de , quel que soit leur lieu de résidence, en application de la loi « Observez-les et pratiquez-les ! » La "Bible" et l'archéologie laissent entendre que certaines de ses règles étaient observées longtemps avant l'époque supposée de la révélation au Sinaï.


title: Cacherout

text: De nombreux plats, considérés comme « typiquement juifs », étaient le reflet de l'influence de la cacherout. Outre le "guefilte fish" chez les Ashkénazes, présentant l'avantage de ne pas enfreindre le chabbat, les Juifs étaient friands de poisson car cet animal ne nécessite pas la compétence d'un ', et aussi de volaille abattue toujours par un "shohet". Toutefois, il est vrai que la "shéhita" de volailles est moins complexe que celle de bovins qui implique, elle, plusieurs vérifications (poumons), du matériel et du personnel. Cela permettait à une majorité de Juifs connaissant, pour la plupart, les règles de base de la de la faire eux-mêmes sur la volaille. Mais de nos jours où la majorité des Juifs ne sait pas faire la ', la consommation de volailles implique forcément la présence d'un "" certifié.


title: Cacherout

text: Une divergence sur un point de cacheroute, la consommation ou non de "" (plat mijoté au cours de la nuit, "cholent" pour les ashkénazes, "dafina" ou "tfina" pour les séfarades) à chabbat, était considérée comme l'un des signes les plus fiables pour distinguer un Juif d'un adhérent au karaïsme, car ces derniers, scripturalistes de la "Bible", réfutaient l'interprétation rabbinique de laisser un feu allumé au cours du chabbat, et estimaient que seuls les aliments ne nécessitant pas de feu, c'est-à-dire des plats froids, étaient autorisés.


title: Cacherout

text: Par ailleurs, certains préceptes, dont l'abstention de porc et de mélanges interdits, avaient un impact si profond sur le comportement alimentaire des Juifs, pratiquants ou non, que celui-ci en constituait un signe distinctif : des communautés pourtant isolées comme les Juifs de la communauté historique de Kaïfeng étaient connus des Chinois comme les "Tiao (ou « Diao ») jin jiao" (, approximativement « les sectaires qui retirent le tendon »).


title: Cacherout

text: L'abstention de porc fut reconnue en particulier comme un signe majeur de « judaïsation », et mentionnée au cours des siècles par divers sources, dont les "Satires de Juvénal", les annales de l'Inquisition espagnole, ou le dictionnaire de l'Académie Française. Elle est considérée à l'époque de la révolte hasmonéenne comme un cas recevable de "" (« mourir plutôt qu'enfreindre »). Cependant, les rabbins ne l'inclurent pas dans cette modalité, considérant au contraire que l'observance de la cacheroute ne peut avoir priorité sur la préservation de la vie.


title: Cacherout

text: Au , Sabbataï Tsevi, l'un des plus célèbres prétendants juifs à la messianité, souhaita abolir une partie de ces règles, comme la consommation de la graisse. Ses mesures ne connurent cependant qu'un impact limité au cercle de ses partisans.


title: Cacherout

text: La cacherout était, jusqu'à la réforme du judaïsme survenue au , universellement observée parmi les Juifs, au point de se confondre avec leur traditions culinaires, suivant l'ordonnance du verset : « "Vous observerez donc mes lois et mes statuts" » Cette observance inconditionnelle de la cacheroute ainsi que de nombreux principes et pratiques ont été mis en question en Europe occidentale lors de cette réforme du judaïsme. Toutefois, si les premiers décisionnaires réformés, dont Abraham Geiger, souhaitaient son abolition totale, n'y voyant qu'un archaïsme empêchant l'intégration des Juifs dans la société générale, certains mouvements réformés actuels, ainsi que le judaïsme reconstructionniste, encouragent à perpétuer au moins certaines règles, bien qu'ils n'en imposent aucune.


title: Cacherout

text: Le mouvement "conservative" américain, dont la vision se veut centriste entre orthodoxes et réformés, promulgue le respect de la cacheroute, avec toutefois certains aménagements, parmi lesquels :


title: Cacherout

text: A l'époque contemporaine, les règles de la cacherout sont entièrement respectées par les Juifs orthodoxes, alors que les autres Juifs ne la suivent pas ou l'observent en partie (par exemple, en ne consommant ni porc ni cheval, parfois en étendant l'interdiction aux fruits de mer, et en employant des vaiselles distinctes pour plats lactés et carnés), pour des raisons pratiques.


title: Cacherout

text: Réciproquement, si l'observance, complète ou relative, de la cacheroute fut un ciment national, la transgression flagrante de ces observances, contrainte comme ce fut vraisemblablement le cas des "Xuetes", assumée comme ce fut notamment le cas de nombreux Juifs assimilés, voire fièrement affirmée, comme ce fut le cas des des débuts d'Israël, est l'un des symboles les plus criants d'une certaine rupture vis-à-vis de la tradition judaïque, d'ailleurs choisi par l'auteur de "", un documentaire réalisé en 2006 sur le retour au profane.


title: Cacherout

text: "A contrario", rabbins et sociologues remarquent depuis la fin du , un mouvement notable, principalement initié par les Loubavitch hassidiques, de retour au sacré de jeunes Juifs ("baalé teshouva") issus de tous les continents, qui font "teshouva" ("retour à") afin de renouer avec leur créateur et leurs racines, en s'efforçant de respecter toutes les lois de la cacherout et les fêtes juives.


title: Cacherout

text: Du fait de leur origine juive, les premiers Chrétiens ont dès le début été confrontés à la question de la cacherout.


title: Cacherout

text: Paul de Tarse semble avoir été partisan très tôt d'un abandon de la cacheroute, afin de favoriser l'expansion de la nouvelle religion chez les païens, ce qui aurait été entériné par Pierre et Jacques lors du concile de Jérusalem : . Ces interdictions seraient un rappel des lois noahides : . L'interdiction des animaux étouffés va dans le même sens que l'interdiction du sang : un animal étouffé (non égorgé) reste remplis de son sang, et la consommation du sang est un interdit important du "Lévitique".


title: Cacherout

text: De fait, les courants majoritaires du christianisme ont considéré rapidement qu'ils représentaient une « nouvelle Alliance », laquelle dépassait et rendait inutiles les prescriptions de l'ancienne Alliance, passée avec le peuple d'Israël. La conversion au judaïsme, et donc le respect des interdits du "Lévitique", ainsi que leurs interprétations rabbiniques (lesquels forment la cacheroute au sens strict) ont été considérés comme inutiles. Même le « compromis » institué par les actes des Apôtres (l'interdiction du sang et des animaux étouffés) est tombé en désuétude.


title: Cacherout

text: À l'inverse, certains courants sont restés longtemps très attachés à la pratique de la cacheroute, comme les Nazôréens ou les Ebionites, aujourd'hui disparus, et qui en avaient leur propre version, refusant la consommation de viande.


title: Cacherout

text: Avec la réforme protestante, au , le respect strict du texte biblique a de nouveau été mis en avant. Les Protestants ont par exemple favorisé la version hébraïque de la "Bible" (le ""), au détriment de la "Vulgate" des Catholiques. Globalement, les Protestants sont cependant restés fidèles à la vision de la « nouvelle Alliance » rendant caduques les prescriptions alimentaires du "Lévitique" et des "Actes des Apôtres", mais quelques courants très minoritaires ont cependant décidé d'y revenir. Si la cacheroute elle-même (prescriptions du "Lévitique" plus règles rabbiniques) n'est pas pratiquée chez les Chrétiens, les règles du "Lévitique", ou au moins inspirées de celles-ci, sont redevenues pratiquées par certains.


title: Cacherout

text: Au , les courants chrétiens suivant au moins certaines des règles du "Lévitique" se répartissent entre des courants remontant aux premiers temps de l'Église, et qui ne les ont jamais abandonnés, et quelques courants issus du protestantisme qui y sont redevenus fidèles.


title: Cacherout

text: On trouve dans le premier groupe l'Église éthiopienne orthodoxe. Celle-ci interdit la consommation de porc et encourage la circoncision.


title: Cacherout

text: Dans le second groupe, on trouve les mouvements protestants souhaitant respecter le lettre de la "Torah". Ils ne retiennent cependant pas les modalités d'application de la cacheroute, comme l'abstention de mélanges, estimant qu'il s'agit d'innovations rabbiniques ultérieures non prescrites par le "Lévitique", comme l'Église de Dieu (Septième Jour). L'Église Adventiste du Septième Jour, de son côté, condamne la consommation de viande de porc et conseille même le végétarisme, mais sans l'imposer. Les Témoins de Jéhovah reprennent l'interdiction du sang, en l'appliquant non seulement à sa consommation, mais aussi aux transfusions sanguines.


title: Cacherout

text: Quelques groupes judéo-chrétiens respectent la totalité de la cacheroute. Il s'agit de certains sous-ensembles (mais pas forcément tous) dits du Judaïsme messianique, une nébuleuse de courants essentiellement nord-américains et pouvant se retrouver aujourd'hui en Europe, qui entendent se définir comme à la fois pleinement juifs et pleinement chrétiens - Jésus étant ici vu comme le messie annoncé par le Judaïsme, et toute référence à la théologie de la « nouvelle Alliance » étant présentée comme compatible (avec entre autres les lois alimentaires du "Lévitique" et les précisions rabbiniques), ou clairement écartée.


title: Cacherout

text: Les Musulmans observent un code d'alimentation et d'abattage ressemblant de manière sommaire et surtout moins stricte à la cacherout. Le ' et la ' sont les pendants quasi exacts de la cacheroute et de la "". De plus, selon le verset 5 de la sourate 5 du "Coran", les Musulmans sont également autorisés à manger de la viande casher (« "Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et votre propre nourriture leur est permis" » - ce dernier point n'étant pas exact)"."


title: Cacherout

text: Les Rastafariens ont adopté un code alimentaire inspiré de la Torah, l’"Ital" et possédant quelques interdits communs à la cacherout, dont celui de la consommation de sang. Toutefois, les ressemblances sont peu nombreuses, et l’"Ital" prône davantage le végétarisme voire le végétalisme. On trouve des règles similaires chez les "", un groupe religieux afro-américain.


title: Cacherout

text: La proximité de l'homme et de l'animal intervient dès les premiers versets de la Torah : le récit de la Genèse situe la création des animaux de la terre le sixième jour, juste avant celui de l'homme le même jour. L'animal est semblable à l'homme dans le respect qu'on lui doit durant sa vie et au moment de sa mort.


title: Cacherout

text: Le respect des animaux est si important dans le judaïsme, religion universelle, que déjà déployé dans les 613 Commandements donnés aux Juifs, la Loi l'impose aussi aux non-Juifs à travers l'une des sept lois noahides (dites aussi « lois de Noé ») permettant l'accès au salut éternel de toute l'humanité. C'est l'une des lois de morale naturelle que Maïmonide résume dans son Code : « "Il est interdit de faire souffrir un animal vivant" ». Il s'agit du principe de l'interdit de batzahar bahalei khayyim, littéralement « tourment aux maîtres (propriétaires) de la vie ».


title: Cacherout

text: La proximité de l'homme et de l'animal « doit être dépassée afin de permettre à l'homme de manger l'animal qui doit devenir Autre par excellence » mais continuer à être respecté au moment de sa mise à mort.


title: Cacherout

text: La "Torah" précise à plusieurs reprises la sollicitude et le respect que l'on doit marquer aux animaux. Selon le "Talmud", la cacheroute représente un progrès en la matière, en prohibant - entre autres - la consommation du membre d'un animal encore vivant ('), fréquente parmi les peuples environnants. Pratiquée au nom du principe de ' (compassion envers les animaux), la ' a pour but d'entraîner le moins de souffrance possible, où l'animal doit passer de vie à trépas sans s'en rendre compte. Adéquatement réalisée, elle supprime instantanément le flux sanguin cérébral de la bête, lui évitant en principe toute souffrance.


title: Cacherout

text: Aussi, les dimensions (en fonction de l'animal), la forme, la solidité et l'efficacité du couteau (ou "halef") pour l'abattage rituel relèvent de lois "halakhiques". Le "Talmud de Babylone" (traité "Houlin" 17b) indique qu’il y a nécessité de vérifier précautionneusement cet objet prépondérant dans l'abattage : « il faut faire l’épreuve du couteau sur ses trois côtés (le fil et chaque face du fil) à l’aide du doigt et de l’ongle », selon le commentaire de Rabbi Salomon de Troyes, afin de s'assurer que l'outil n'est pas gauchi ou ébréché, ce qui ferait souffrir l'animal en accrochant ses organes (trachée et œsophage) risquant d'être ainsi arrachés de leur insertion, ce qui rendrait l'animal là encore impropre à la consommation en contrevenant aux lois.


title: Cacherout

text: Lors des polémiques autour du projet de son interdiction, des rabbins secondés par la science ont tenté de démontrer que seule la "shehita", dans une région peu innervée de l'animal, garantit le moins de souffrance pour le mammifère c"asher" dont le sang de la carotide externe sectionnée n'irrigue plus le polygone de Willis (cercle artériel du cerveau) ; l'animal perd ainsi conscience tout en s'épanchant de son sang. Les EEG "in situ" et les tests sanguins effectués vont aussi dans le sens d'une souffrance moindre grâce à cette méthode de la "shehita" par rapport aux autres.


title: Cacherout

text: Toutefois, elle peut être perçue comme une pratique cruelle, contraire aux normes éthiques et aux habitudes, du fait de son refus de pratiquer l'étourdissement "pre-mortem" (réalisé autrefois au moyen d'un coup de masse sur la tête, et actuellement d'une électronarcose ou d'un coup de pistolet à tige perforante ou à percussion dans la tête voire d'une exposition au dioxyde de carbone, selon l'espèce à abattre) qui fige théoriquement l'animal avant abattage. Les vidéos de l'association L214 qui milite en France contre la maltraitance animale et pour l'étourdissement "pre-mortem", montrent pourtant une réalité souvent insoutenable avec ces pratiques d'étourdissement. De plus, l'animal est rendu ' par ces différentes méthodes, et la "shehita" a été, du fait de sa perception négative, l'objet de luttes juridiques et de campagnes. Interdite dans certains pays européens, la ' est autorisée dans d'autres au nom de la tolérance religieuse.


title: Cacherout

text: Certaines campagnes réclament l'abolition de tout abattage rituel, d'autres de rendre les méthodes « plus humaines. » Elles ne manquent pas de provoquer les réactions des communautés juives locales, qui y voient parfois une orientation antisémite. Ce caractère antisémite a été souligné dans certains, mais non tous les cas, bien que des groupes connus pour leur antisémitisme ont soutenu certaines de ces campagnes.


title: Cacherout

text: L’Institut national de recherche agronomique (INRA) a publié en 2009 un rapport pour tenter d’identifier et de limiter la douleur chez les animaux d’élevage. Il évoque le cas particulier de l’abattage rituel, au cours duquel l’animal n’est pas étourdi lors de la saignée. Il écrit notamment : .


title: Cacherout

text: Le Juif observant ne peut s'adonner à la chasse (partant, à la tauromachie) comme un sport, ni consommer le fruit de la chasse d'un animal permis au motif que ce dernier n'est pas abattu rituellement. Un animal mort de façon naturelle ou par la chasse est "de facto" interdit à la consommation selon "Dt" 14:21 ou "Ex" 22:30 car cela contrevient aussi à d'autres devoirs comme celui de décharger un animal ployant sous sa charge ("Ex." 23:5). Par ailleurs, "Deutéronome" 20:19 interdit de détruire si ce n'est dans un but constructif : s'alimenter ou servir au domaine médical. En outre, les techniques de chasse risquent de faire souffrir l'animal, ce qui est un interdit clair précisé ci-dessus.


title: Cacherout

text: De la même façon, la pêche n'est permise que pour s'en nourrir et non dans un but récréatif. Il est attendu d'un juif respectant la "Torah" d'autres plaisirs que la chasse ou la pêche, et de la bonté envers la totalité des créatures de la terre, des mers et du ciel.


title: Cacherout

text: Pour chasser dans la nature afin de se nourrir, le Juif ne peut donc utiliser d'armes tels que l'arc, le fusil ou les pièges agressifs pouvant rendre l'animal interdit, soit en le tuant, soit en lui portant des lésions graves ou même légères qui le rendraient aussi impropre ("taref") à l'abattage rituel donc à la consommation. Restent donc les filets pour attraper les animaux permis à la consommation, en veillant à ne pas les blesser, afin de les abattre ensuite rituellement.


title: Cacherout

text: Pour que sa viande soit "cacher", l'animal permis doit être en bonne santé puis abattu sans étourdissement préalable (voir ci-dessus). Or, cet étourdissement est obligatoire dans l'Union européenne pour diminuer, selon elle, la souffrance de l'animal. La viande casher est donc, , interdite par la législation européenne. Cependant, dans un souci de tolérance vis-à-vis des groupes religieux, certains pays ont mis en place un régime de dérogation pour ce qu'ils appellent l'abattage rituel : Directive 93/119/CE et décision 88/306 de la Communauté européenne. Dans la pratique, la situation est différente suivant les pays et évolue dans le temps.


title: Cacherout

text: La Norvège (depuis 1930), la Suède (depuis 1938), l’Islande, la Suisse (depuis 1893), la Grèce, le Luxembourg et six provinces d’Autriche n’autorisent aucune dérogation. La viande casher est donc interdite ; en revanche, il est souvent permis d'en importer. Le cas de la Suisse est encore plus compliqué car l'importation est seulement autorisée pour la communauté israélite (la viande vient exclusivement de Besançon en France voisine). En Allemagne, au Royaume-Uni, aux Pays-Bas et au Danemark, on observe une remise en cause de ces exemptions. En France et en Belgique, les associations de protection animale comme l’OABA tentent de sensibiliser l’opinion mais sans succès jusqu’ici. En Espagne, Irlande, Italie, il y a une dérogation sans débat public.


title: Cacherout

text: Si l'interdiction totale de la viande casher en Europe n'est pas d'actualité, il pourrait en revanche se produire à moyen terme une forte augmentation des prix freinant cette consommation. En effet, à la suite de la recrudescence des épidémies concernant le bétail européen ces , les associations de consommateurs exigent de plus en plus de traçabilité sur toutes les viandes. Elles insistent ainsi, notamment, sur le fait de voir apparaître en toutes lettres sur l'étiquette selon quel rite l'animal a été abattu. Or, actuellement, compte tenu de l'interdiction religieuse de consommer l'arrière du bœuf (voir plus haut), la moitié de la viande casher est considérée comme impropre à la consommation de la communauté israélite et est revendue, de façon anonyme, dans la filière classique.


title: Cacherout

text: Dans un rapport rédigé par le COPERCI (Comité permanent de coordination des inspections : Inspection générale de l’Administration, Inspection générale de l’Agriculture, Conseil général vétérinaire) remis en septembre 2005 à Messieurs les et de l’, il est précisé qu’une part . En ce qui concerne les animaux abattus selon la loi juive, les parties revendues étant les plus tendres et les plus onéreuses du bœuf, leur coût est prépondérant dans le coût de la viande casher. Une fois les consommateurs informés, une grande majorité de personnes pourraient bouder cette viande sur des "a priori". En effet, selon une enquête IFOP de décembre 2009, 72 % des Français peut-être partiellement instruits, sont opposés à la dérogation permettant l’abattage d’animaux sans qu’ils soient étourdis. 24 % des Français acceptent de consommer de la viande issue d’un animal abattu sans étourdissement préalable. Cette partie arrière du bœuf deviendrait difficilement vendable et le prix de la partie avant qui est cashere augmenterait mécaniquement. C'est la raison pour laquelle les abattoirs israélites refusent avec force la mise en place d'un tel système de traçabilité. Cette partie du rapport du COPERCI ne fut jamais rendu publique. Le sujet reste sensible. Les producteurs de viande comme les industriels craignent , reconnaît-on à la Fédération nationale de l'industrie et du commerce en gros des viandes (FNICGV).


title: Cacherout

text: Le projet DIALREL (« Dialogue sur les abattages religieux ») de la commission européenne conclut au fait que l'absence d'étourdissement "" accentue les souffrances animales. Les viandes cachères ne sont donc pas conformes à la réglementation européenne. Avant de trouver la solution de mise en conformité avec cette réglementation, le 16 juin 2010, le Parlement européen a voté un amendement dans le projet de réglementation sur l'étiquetage. Les viandes provenant d'animaux abattus rituellement feront l'objet d'un étiquetage spécial à caractère négatif. L'abattage sans étourdissement (comme l'exigent les traditions religieuses musulmanes ou israélites) devra être signalé (amendement adopté à une très large majorité). À la suite de ce vote préliminaire en première lecture, il apparaît que trop de divergences existent encore avec le Conseil pour espérer arriver à un accord dans le futur proche. Les députés s'attendent donc à devoir re-légiférer en deuxième lecture sur le projet de règlement. Cet étiquetage aura pour conséquence que ces viandes n'entreront plus dans les circuits de distribution classiques. À court terme, on peut prévoir que les croyants ne pourront plus acquérir des viandes provenant d'animaux abattus rituellement en Europe.


title: Cacherout

text: Le judaïsme orthodoxe, 22 % des de Juifs américains, et le judaïsme conservateur, 33 %, tiennent à ce que les Juifs suivent les lois de la cacheroute en tant qu'obligation religieuse. Dans le judaïsme réformé, 38 %, et le judaïsme reconstructioniste, 2 %, ces lois ne sont plus appliquées. Historiquement, le judaïsme réformé, le mouvement le plus important avec environ de membres, s'est activement opposé à la cacheroute comme archaïsme empêchant l'intégration des Juifs dans la société générale. Plus récemment, quelques parties des réformés ont commencé à explorer l'option d'une approche plus traditionnelle. Cette faction, appelé « "tradition-penchement" » est d'accord avec les réformés qui pensent que les règles de la cacheroute ne sont pas obligatoires, mais croient que les Juifs devraient envisager de les maintenir parce que c'est une bonne manière pour renforcer la sainteté de leur vie. Ainsi, des Juifs sont encouragés à envisager d'adopter une partie ou toutes les règles de la cacheroute à titre volontaire. Le mouvement des Reconstructionistes préconise que ses membres acceptent certaines des règles de la cacheroute, mais de le faire sur un mode non contraignant ; leur position sur la cacheroute est identique à l'aile « "tradition-penchement" » de la réforme.


title: Cacherout

text: Certains Juifs qui ne répondent pas aux exigences de la cacheroute néanmoins maintiennent un certain sous-ensemble des lois ; par exemple, évitent le porc, le cheval, le lapin, les insectes, les mollusques et crustacés où éviteront même la consommation de lait avec un plat de viande.


title: Cacherout

text: D'après le sondage des « ' » de l'an 2000, 21 % des Juifs américains affirment maintenir la cacheroute à la maison, y inclus ceux qui ne mangent pas "cacher" ("kosher") en dehors de leur maison.


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text: Les scandales à partir de l'année 2004 autour du plus grand abattoir "kocher" aux États-Unis, « Agriprocessors », opérées par une famille de Juifs orthodoxes Loubavitch, qui ont choqué beaucoup de Juifs américains, ont augmenté la sensibilité des communautés juives pour les méthodes de l'abattage rituel des animaux, les droits des animaux et les associations de défense des animaux, notamment PETA (People for the Ethical Treatment of Animals), qui était parmi les premiers à dénoncer les abus des animaux dans cet abattoir à Postville dans le Iowa.


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text: De même, le traitement des ouvriers dans l'abattoir « Agriprocessors », dont la majorité étaient aux États-Unis illégalement, a mené à des discussions sur le traitement des êtres humains dans la loi juive.


title: Cacherout

text: La "Torah" ne présente guère d'explication précise de ses lois alimentaires dans les versets tels que « "Vous observerez donc mes lois et mes statuts, parce que l'homme qui les pratique obtient, par eux, la vie : je suis l'Éternel" ». À ce titre, des auteurs, religieux ou laïques, ont présenté de nombreuses tentatives d'explications, aucune n'ayant jamais réuni un consensus autour d'elle, faute de données factuelles incontournables.


title: Cacherout

text: Les lois alimentaires tiennent une place prépondérante dans la "Torah", dès ses premières prescriptions, mais si la "Torah" décrète, elle ne présente pratiquement aucune justification à ses nombreuses ordonnances, à l'exception du caractère vital du sang, du souvenir de lutte de Jacob avec l'ange et de la sainteté.


title: Cacherout

text: La littérature prophétique n'en fournit pas davantage, bien qu'elle juge sévèrement ceux qui ne la suivent pas.


title: Cacherout

text: La littérature tannaïtique s'appuie sur son caractère inexpliqué pour conclure à l'inspiration divine de la "Torah", écrite aussi bien qu'orale, et les philosophes juifs classifient la législation relative à la cacheroute parmi les "" (sing. "ḥoq"), prescriptions pour lesquels on ne connaît pas d'explication rationnelle, et pour lesquelles certains, comme Abraham ibn Ezra, jugent futiles toute recherche d'une raison spécifique. Ce sont des décrets divins devant être respectés pour la seule raison qu’ils ont été ordonnés par Dieu.


title: Cacherout

text: Les juifs observant la cacherouth considèrent qu'elle doit être suivie du fait de son caractère biblique, indépendamment de son explication. Cependant, de nombreux penseurs, Moïse Maïmonide en tête, estiment licite de tenter de l'explorer et d'essayer de la comprendre. Plusieurs explications ont été proposées, parfois par un même penseur, sans qu'aucune n'ait fait consensus jusqu'à présent.


title: Cacherout

text: L'école judéo-alexandrine, dont Philon d'Alexandrie est l'un des représentants, ébauche aux premiers siècles de l'ère commune une rencontre entre judaïsme et philosophie. Celle-ci, à but partiellement apologétique, présente le judaïsme comme une forme de philosophie avant la lettre, et la cacheroute comme un ensemble de lois symboliques. Cette approche, apparaissant également dans les écrits des premiers Pères de l'Église, rencontra peu de succès. L'approche symbolique fut également choisie par l'un des fondateurs du judaïsme orthodoxe moderne, le rabbin Samson Raphaël Hirsch dans son "Horeb".


title: Cacherout

text: Les animaux c"achers" représentent la vertu, tandis que les autres incarnent le vice. La prohibition du mélange de la viande et du lait représente une séparation symbolique entre la mort et la vie, respectivement. L'aspect de mansuétude de cette prescription peut également être considéré comme symbolique, car ni le jeune animal (viande) ni sa mère (lait) ne comprennent la cruauté de l'acte et n'en conçoivent de souffrance supplémentaire. De même, la prohibition des animaux carnivores, des animaux malades ou décédés pourrait en partie s'expliquer par son caractère symbolique perçu.


title: Cacherout

text: Afin d'expliquer la cacheroute dans la tradition juive, « les voix n'ont pas manqué qui attribuèrent à cette prohibition des raisons sanitaires, sans vouloir pour autant les considérer comme seules valables ».


title: Cacherout

text: Ces voix sont souvent celles de sages exerçant la médecine, à commencer par Moïse Maïmonide, dont l'exemple est plus ou moins suivi par Nahmanide et Gersonide. Par exemple, Maïmonide déclare que


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text: C'est également pour cette raison que certains interdisent les mélanges de lait et de poisson, et c'est également à elle que des apologues de la prescience biblique font recours afin de justifier les aspects inexpliqués de la loi mosaïque et de ses élaborations rabbiniques en s'appuyant sur les découvertes de la science moderne. Par exemple :


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text: Cependant, l'idée n'était pas universellement admise, et ces aspects sont considérés comme une conséquence inattendue et non la cause de la cacheroute. Cette hypothèse est insuffisante pour expliquer d'autres aspects de la cacheroute, dont la ". Par ailleurs, il ne figure aucune liste de végétaux permis et interdits, alors que de nombreuses plantes, y compris au Moyen-Orient, sont vénéneuses ou nocives pour l'homme. De même, Isaac Abravanel objecte que de nombreux plats malsains ne sont pas proscrits par la "Torah", et qu'il n'est pas établi que les non-juifs se portent moins bien que les juifs.


title: Cacherout

text: Selon Moïse Maïmonide, le but véritable de la cacheroute est l'élévation de l'individu via la maîtrise de ses instincts et désirs, l'homme devant se distinguer de l'animal en s'élevant. Contrairement à ce dernier, sa nourriture doit être choisie et préparée selon des règles nécessitant du temps et un travail spécifique avant d'arriver jusqu'à sa bouche. La "", abattage rituel de bêtes soigneusement sélectionnées, se substitue à la chasse, premier expédient naturel contre la faim corrélé d'une soif de sang et résultant en un mode d'alimentation indiscriminé. La prohibition de manger des fruits d'un arbre lors des trois premières années suivant sa plantation permet d'apprécier sur une longue période les bienfaits prodigués et d'en jouir avec respect plutôt que de la manière rapide et irréfléchie qu'entraînerait leur consommation immédiate. La dîme, outre son aspect de justice sociale, a pour but, ainsi que le rappelle la "Torah", de rappeler que la fortune matérielle n'est pas le fruit du seul effort mais aussi de la providence divine, à laquelle il est juste de rendre son dû.


title: Cacherout

text: Le Rav Kook explique également l'interdit de la cuisson du chevreau dans le lait de sa mère comme un acte de mansuétude envers les bêtes, en s'abstenant de faire cuire la victime d'un assassinat, fût-il saint, dans le fruit d'un vol.


title: Cacherout

text: Selon la doctrine hassidique, d'inspiration kabbalistique, la sanctification de l'acte de manger (en le réalisant avec une intention appropriée — se fortifier pour mieux suivre les lois de la "Torah") est nécessaire pour libérer les « étincelles de sainteté, » incluses dans tous les objets. Ces « étincelles » sont en réalité des voies de communication avec le divin, et leur « activation » permet d'amener la Présence divine dans le monde physique. Cependant, les étincelles ne peuvent être libérées de la matière constituant tous les animaux, raison pour laquelle des « signes » ont été donnés dans la "Torah" pour les identifier.Les sabots fendus des animaux permis symbolisent un ancrage incomplet dans le monde matériel, et donc une voie plus facile vers le spirituel ; la rumination de nourriture par ces animaux (la nourriture symbolise la "Torah" et la sainteté en général), c'est-à-dire la double mastication symbolise l'étude de la "Torah" et la faculté de réfléchir, de pénétrer plus profondément dans des concepts saints ou dans la sainteté, ce qui s'accorde bien avec la nécessité de séparer les étincelles de leur matière.


title: Cacherout

text: Ces signes ne sont cependant que des signes, et ne rendent pas l'animal c"acher" par leur présence : un chameau (animal interdit) qui serait né avec les sabots totalement fendus ne deviendrait pas pur pour autant.


title: Cacherout

text: Le concept de sanctification, dans son acception étymologique de « distinction » ou « séparation, » a également fait l'objet d'investigations académiques.


title: Cacherout

text: L'anthropologiste de la culture Mary Douglas a écrit dans son ' comment les Israélites pourraient avoir utilisé l'idée de la distinction (ici par les lois alimentaires) comme une façon de créer la sainteté.


title: Cacherout

text: , théologien chrétien, pense que les lois rappelaient à Israël quelle sorte de comportement était attendu de lui, qu'il avait choisi d'être saint dans un monde impur, c'est-à-dire distinct et ne devant sous aucun prétexte se mêler à l'impureté : tout comme les décrets rabbiniques, les prescriptions bibliques avaient pour effet de diminuer l'assimilation culturelle et les mariages mixtes avec les peuplades environnantes, renforçant le sentiment d'une identité juive propre.


title: Cacherout

text: La circoncision aussi leur était relativement propre (mais d'autres peuples la pratiquaient, comme les Égyptiens), et surtout, elle était de l'ordre du privé, alors que les lois alimentaires étaient une pratique visible publiquement. Leur observance était un donc signe de distinction, et contribuait à renforcer l'attachement des Israélites puis des Juifs à leur spécificité ».


title: Cacherout

text: C'est également à cette conclusion que parviennent (avec une certaine prudence) Israël Finkelstein, archéologue, et Neil Asher Silberman, historien, en interprétant les résultats des fouilles archéologiques menées en terre d'Israël. Dans une couche datée entre les et s avant l'ère commune, on a retrouvé, dans les hautes-terres de l'est de Canaan (c'est-à-dire dans l'actuelle Cisjordanie ou « territoires disputés » de Judée-Samarie), ce que les auteurs de "La Bible dévoilée" pensent être les premiers établissements israélites dans la région. Ces hameaux se distinguent des villages avoisinants par l'absence d'os de porc.


title: Cacherout

text: Tandis que les premiers Israélites ne mangeaient pas de porc, les Philistins, en revanche, en consommaient ; il en est de même des Ammonites et des Moabites établis à l'est du Jourdain, si l'on en croit les données rudimentaires dont nous disposons. L'absence de consommation de porc ne s'explique pas seulement par des raisons environnementales ou économiques. Elle reste en fait le seul indice que nous possédions d'une identité précise, partagée par l'ensemble des villageois [des hautes-terres…]. Le monothéisme, ainsi que les traditions sur l'exode et sur l'alliance n'ont fait leur apparition, semble-t-il, que bien plus tard. Donc, un demi-millénaire avant la composition des textes bibliques, qui présentent les détails des règlements diététiques, les Israélites avaient décidé de ne plus manger de porc sans doute parce que le porc se conservait très mal dans des zones à fortes chaleurs. Lorsque les Juifs contemporains observent cette interdiction, ils ne font que perpétuer la plus ancienne pratique culturelle du peuple d'Israël attestée par l'archéologie.Néanmoins, l'abstention de consommer du porc pour des raisons hygiéniques par les Israélites interroge le fait que leurs voisins vivant sous les mêmes latitudes en aient consommé à la même époque.


title: Cacherout

text: Marvin Harris, anthropologue, a suggéré des raisons économiques à la cacheroute, et à l'interdit sur le porc en particulier. En effet, dans un pays aride comme la terre d'Israël, où le porc ne peut fourrager dans des forêts inexistantes, il ne peut être nourri qu'avec des céréales, dont ont également besoin les hommes. Lors des années de disette, un conflit se serait élevé entre les éleveurs de porc et les affamés. À noter qu'aucun historien n'a relevé des traces de ce conflit supposé, provoqué par l'élevage de porcs.


title: Claude Malhuret

text: Président de Médecins sans frontières de 1978 à 1980 et cofondateur du site Doctissimo, il est maire de Vichy de 1989 à 2017. Il est également député européen de 1989 à 1993, député de 1993 à 1997 et secrétaire d'État chargé des Droits de l'homme de 1986 à 1988.


title: Claude Malhuret

text: Sénateur depuis 2014, il préside le groupe Les Indépendants – République et territoires (LIRT) au Sénat depuis .


title: Claude Malhuret

text: Claude Malhuret est le fils de Robert et Simone Malhuret, respectivement dermatologue à Vichy et pharmacienne à Cusset. Il suit sa scolarité au collège de Cusset puis au lycée de Vichy. Il fait ensuite des études de médecine en 1966 à la faculté Cochin-Port-Royal de l'université Paris. Docteur en médecine, ancien interne des hôpitaux, il est également avocat, après des études de droit à la faculté de droit de l'université Paris.


title: Claude Malhuret

text: Il effectue son service militaire en 1973-1974 au titre de la coopération comme médecin-chef des hôpitaux d’El Aïoun et de Taourirt, au nord-est du Maroc. En 1975, il est médecin épidémiologiste pour l’Organisation mondiale de la santé (OMS) en Inde, au Bengale-Occidental.


title: Claude Malhuret

text: En 1976 et 1977, il est coordinateur des équipes médicales de l'association Médecins sans frontières (MSF) dans les camps de réfugiés cambodgiens, laotiens et vietnamiens en Thaïlande. En 1978, il est élu président de l'association malgré l’opposition de Bernard Kouchner, l'un de ses cofondateurs, qui quitte alors MSF, en désaccord sur le programme de développement proposé. Claude Malhuret dirige l’association pendant huit ans.


title: Claude Malhuret

text: En 1980, il co-organise en Thaïlande la « Marche pour la survie du Cambodge » avec plusieurs personnalités médiatiques et artistiques, et y lit un discours rédigé par Bernard-Henri Lévy.


title: Claude Malhuret

text: Militant d'extrême-gauche pendant ses études, il est soixante-huitard à ses 18 ans, puis adhère au Parti socialiste unifié avant son départ pour le Maroc.


title: Claude Malhuret

text: Il abandonne ensuite la gauche et soutient Valéry Giscard d'Estaing à l'élection présidentielle française de 1981. En 1984, il fonde et préside « Liberté sans frontières », un groupe de réflexion destiné à remettre en question les thèses tiers-mondistes sur le développement économique et social et à lutter contre les régimes totalitaires. Jean-François Revel, Alain Besançon, Emmanuel Le Roy Ladurie, François Fejtő, Ilios Yannakakis font partie de son conseil d’administration.


title: Claude Malhuret

text: En 1986, sur la proposition d’Alain Madelin, Jacques Chirac, alors Premier ministre du premier gouvernement de cohabitation, nomme Claude Malhuret secrétaire d’État chargé des Droits de l’homme, un poste similaire au poste d""' aux États-Unis. Son nom est associé à la loi du sur l'exercice de l'autorité parentale.


title: Claude Malhuret

text: Dans les années 1980, il fait partie de la « bande à Léo », des libéraux proches de François Léotard.


title: Claude Malhuret

text: Député européen de 1989 à 1993, puis député en 1993, il est battu lors de la défaite de la majorité lors des élections législatives qui suivent la dissolution de 1997.


title: Claude Malhuret

text: En 1989, Claude Malhuret est élu maire de Vichy. Il est réélu en 1995, 2001, 2008 et 2014. Cette même année il est élu président de la communauté d'agglomération de Vichy Val d'Allier (puis de Vichy Communauté le ). Il a également été élu conseiller régional d’Auvergne de 2004 à 2014.


title: Claude Malhuret

text: Il est président de la fédération départementale de l’Allier du parti Les Républicains de 2007 à 2017.


title: Claude Malhuret

text: En 2016, il soutient Alain Juppé pour la primaire de la droite et du centre. Le , dans le contexte de l'affaire Fillon, il décide de ne plus apporter son soutien au candidat LR, François Fillon, pour l'élection présidentielle. Membre fondateur du nouveau parti Agir, la droite constructive, créé en à la suite de la refonte du paysage politique qui a suivi l'élection d'Emmanuel Macron à la présidence de la République, il quitte dans la foulée Les Républicains.


title: Claude Malhuret

text: La loi sur le cumul des mandats ne permettant plus d'être à la fois maire et parlementaire, Claude Malhuret décide, le , d'abandonner son mandat de maire de Vichy (remplacé par son troisième adjoint Frédéric Aguilera) et de rester au Sénat. Il annonce par ailleurs la constitution d'un groupe « Constructifs ».


title: Claude Malhuret

text: En , il demande l'interdiction des chaînes de télévision russes Russia Today et de Sputnik, avançant que .


title: Claude Malhuret

text: En 1999, entamant une nouvelle carrière professionnelle, il conçoit et lance avec Laurent Alexandre (également médecin) le site web Doctissimo, seul portail-santé à survivre à la bulle Internet du début des années 2000. Succès de l'internet français, Doctissimo est vendu au groupe Lagardère en 2008 ; Claude Malhuret avait cédé ses actions au plus bas deux ans plus tôt ("la connerie de [sa] vie", selon lui).


title: Claude Malhuret

text: De 2003 à , Claude Malhuret est le directeur du développement éthique de Korian, une entreprise de gestion de maisons de retraite médicalisées (EHPAD).


title: Machine à courant continu

text: Une machine à courant continu est une machine électrique. Il s'agit d'un convertisseur électromécanique permettant la conversion bidirectionnelle d'énergie entre une installation électrique parcourue par un courant continu et un dispositif mécanique ; selon la source d'énergie.


title: Machine à courant continu

text: Cependant, la machine à courant continu étant réversible et susceptible de se comporter soit en « moteur » soit en « générateur » dans les quatre quadrants du plan couple-vitesse, la distinction moteur/générateur se fait « communément » par rapport à l'usage final de la machine.


title: Machine à courant continu

text: Inventée par Zénobe Gramme et présentée à l'Académie des Sciences, à Paris, en 1871, c'était au départ un simple générateur de courant continu (pour applications galvanoplastiques, par exemple, les accumulateurs étant onéreux).


title: Machine à courant continu

text: formula_16 et formula_17 sont respectivement les résistances du rotor (résistance de l'induit) et du stator (résistance du circuit d'excitation)


title: Machine à courant continu

text: On peut montrer que c'est la même constante k' qui intervient dans les deux relations précédentes ce qui implique :


title: Machine à courant continu

text: Imaginons une machine électrique alimentée par une source de tension formula_26 constante. Lorsque le moteur tourne à vide (il ne fait pas d'effort) il n'y a pas besoin de fournir de couple, formula_27 est très faible et formula_26 ≈ formula_12 La vitesse de rotation est proportionnelle à formula_26.


title: Machine à courant continu

text: Lorsque l'on veut la faire travailler, en appliquant un couple résistant sur son axe, cela la freine donc formula_12 diminue.


title: Machine à courant continu

text: Comme formula_26 reste constante, le produit formula_16.formula_27 augmente donc formula_27 augmente, donc le couple formula_8 augmente lui aussi et lutte contre la diminution de vitesse : c'est un couple moteur.


title: Machine à courant continu

text: Plus on le freine, plus le courant augmente pour lutter contre la diminution de vitesse. C'est pourquoi les moteurs à courant continu peuvent « griller » lorsque le rotor est bloqué, si le courant de la source n'est pas limité à une valeur correcte.


title: Machine à courant continu

text: Si une source d'énergie mécanique essaie d'augmenter la vitesse de machine, (la charge est entraînante : ascenseur par exemple), "Ω" augmente donc formula_12 augmente.


title: Machine à courant continu

text: Comme formula_26 reste constante, le produit formula_39 devient négatif et augmente en valeur absolue, donc formula_27 augmente, donc le couple formula_8 augmente lui aussi et lutte contre l'augmentation de vitesse : c'est un couple frein.


title: Machine à courant continu

text: Le signe du courant ayant changé, le signe de la puissance consommée change lui aussi. La machine consomme une "puissance négative", donc elle fournit de la puissance au circuit. Elle est devenue génératrice.


title: Machine à courant continu

text: Ces deux modes de fonctionnement existent pour les deux sens de rotation de la machine. Celle-ci pouvant passer sans discontinuité d'un sens de rotation ou de couple à l'autre. On dit alors qu'elle fonctionne dans les quatre quadrants du plan couple-vitesse.


title: Machine à courant continu

text: C'est le cas le plus fréquent : formula_2 est constant car il est créé par des aimants permanents ou bien encore parce que formula_43 est constant (excitation séparée alimenté en courant continu)


title: Machine à courant continu

text: L'excitation série étant principalement réservée à des moteurs, il n'est pas habituel d'utiliser le terme de machine à excitation série (exception faite dans les systèmes ferroviaires).


title: Machine à courant continu

text: Ce type de moteur est caractérisé par le fait que le stator (inducteur) est raccordé en série avec le rotor (induit).


title: Machine à courant continu

text: Les équations ci-dessus permettent de montrer que les moteurs à excitation série peuvent développer un très fort couple en particulier à basse vitesse, celui-ci étant proportionnel au carré du courant. C'est pourquoi ils ont été utilisés pour réaliser des moteurs de traction de locomotives jusque dans les années 1980. Ce type de machine présente toutefois, du fait de ses caractéristiques, un risque de survitesse et d'emballement à vide.


title: Machine à courant continu

text: Une des conditions pratiques pour qu'un moteur série soit un moteur universel est que son stator soit feuilleté, car dans ce cas le flux inducteur peut être alternatif. ("Remarque : une perceuse prévue pour le raccordement sur le réseau 230 V alternatif fonctionne aussi en courant continu : branchée sur une batterie d'automobile de 12 V elle tourne.")


title: Machine à courant continu

text: Dans le moteur shunt, le stator est câblé en parallèle avec le rotor. La tension aux bornes du rotor est la même que celle aux bornes du stator, donc :


title: Machine à courant continu

text: Le moteur à excitation shunt est utilisé en outillage électroportatif, du fait de son couple limité protégeant l'utilisateur et de l'absence d'emballement à vide.


title: Machine à courant continu

text: Dans le moteur compound une partie du stator est raccordé en série avec le rotor et une autre est de type parallèle ou shunt. Ce moteur réunit les avantages des deux types de moteur : le fort couple à basse vitesse du moteur série et l'absence d'emballement (survitesse) du moteur shunt.


title: Machine à courant continu

text: L'avantage principal des machines à courant continu réside dans leur adaptation simple aux moyens permettant de régler ou de faire varier leur vitesse, leur couple et leur sens de rotation : les variateurs de vitesse, voire leur raccordement direct à la source d'énergie : batteries d'accumulateur, piles


title: Machine à courant continu

text: Le principal problème de ces machines vient de la liaison entre les balais, ou « charbons » et le collecteur rotatif. Ainsi que le collecteur lui-même comme indiqué plus haut et la complexité de sa réalisation. De plus il faut signaler que :


title: Machine à courant continu

text: Un autre problème limite les vitesses d'utilisation élevées de ces moteurs lorsque le rotor est bobiné, c'est le phénomène de « défrettage », la force centrifuge finissant par casser les liens assurant la tenue des ensembles de spires (le frettage).


title: Machine à courant continu

text: La température est limitée au niveau du collecteur par l'alliage utilisé pour braser les conducteurs du rotor aux lames du collecteur. Un alliage à base d'argent doit être utilisé lorsque la température de fonctionnement dépasse la température de fusion de l'alliage classique à base d'étain.


title: Machine à courant continu

text: Un certain nombre de ces inconvénients ont partiellement été résolus par des réalisations de moteurs sans fer au rotor, comme les moteurs « disques » ou les moteurs « cloches », qui néanmoins possèdent toujours des balais.


title: Machine à courant continu

text: Les inconvénients ci-dessus ont été radicalement éliminés grâce à la technologie du moteur sans balais (aussi dénommé moteur "brushless", ou improprement « moteur à courant continu sans balais »), qui est une machine synchrone auto-pilotée.


title: Panthéisme

text: Le panthéisme est une doctrine philosophique selon laquelle . Elle se distingue du monothéisme en considérant que Dieu n'est pas un être personnel distinct du monde, mais qu'il est l'intégralité du monde ; cette conception est appelée l'immanence par opposition au principe de transcendance du Dieu créateur monothéiste.


title: Panthéisme

text: Ce mot vient du grec ancien , « tout », et , « dieu ». Il apparaît pour la première fois en 1720 dans le "Pantheisticon" de John Toland, ou plus tôt chez Joseph Raphson, en 1697 quand il oppose les panthéistes aux athées et aux matérialistes. Il les définit comme des penseurs qui affirment qu'il existe une seule substance qui est matérielle et intelligente et qui a tout créé de sa propre substance. Dans la philosophie occidentale, et notamment depuis Spinoza, le sens qui est donné à ce mot "tout" est en général identique à celui associé à la "Nature", au sens le plus général de ce terme, autrement dit, de « "tout" ce qui existe ».


title: Panthéisme

text: Le panthéisme est un naturalisme de la divinité de la Nature. Une forme de "naturalisme", concernant notre monde connu plutôt que tout ce qui existe , peut être définie comme une doctrine athée qui ne reconnaît d'autres principes que les lois ou forces de notre nature connue. Le panthéisme peut s'identifier ainsi, sous ce rapport, à un "naturalisme déiste" déterministe en cela qu'il est lié au concept de nécessité ; mais il peut aussi, contrairement à la conception de Spinoza, ne pas être déterministe si un libre arbitre est reconnu à l'homme ou à Dieu, avec ses caractéristiques propres.


title: Panthéisme

text: Le panthéisme est distinct du panenthéisme nommé « acosmique » par Hegel ("tout est en Dieu"), qui est quant à lui une doctrine issue du panthéisme. Le panthéisme entretient en revanche certains rapports avec les courants monistes.


title: Panthéisme

text: Certains courant de l'hindouisme peuvent être considérés comme panthéistes, d'autres comme panenthéistes.


title: Panthéisme

text: Les présentations les plus typiques du panthéisme acosmique proviennent de la tradition hindoue, dont le principal représentant philosophique fut le penseur indien Adi Shankara, défenseur de l'Advaita Vedanta. Son système révèle les caractéristiques de l'acosmisme : la tendance à récuser la réalité globale du fini changeant (toutes les choses temporelles sont impermanentes, transitoires, elles sont un voile cachant – ou révélant – la Réalité divine éternelle, que l'on soit un ignorant – ou un sage), à récuser la réalité du mal (Dieu est au-delà des notions de bien et de mal, notions relatives selon les cultures et les époques, la souffrance n'est que la rétribution d'un acte/"karma" mauvais, égoïste, d'une vie passée ; et la souffrance étant éphémère, elle n'a pas de réalité "réelle", définitive, absolue) et à considérer la personnalité individuelle comme finalement illusoire (ce en quoi le système d'Adi Shankara rejoint toutes les philosophies/religions indiennes, qu'elles soient hindoues, jaïnes, bouddhistes ou sikhes, puisque toutes sont « anti-humaines » : le but sotériologique qu'elles se donnent n'étant jamais la préservation de la condition/personnalité humaine à travers le Temps, mais son dépassement définitif, par la Délivrance du cycle des réincarnations où l'essence de la vie est affranchie de tout lien, de toute renaissance en créature, à jamais en communion avec l'Absolu divin).


title: Panthéisme

text: Inversement, les tenants du panthéisme cosmique se réfèrent à la totalité des entités finies et changeantes, réalité temporelle à laquelle ils donnent le nom de Divinité : le panthéisme cosmique hindou identifie généralement la totalité du monde du Devenir, temporel, des phénomènes, de la Nature/"Prakriti", à la Déesse, par exemple la Déesse Kali, manifestation combative et maternelle du Dieu Shiva. La Divinité est simplement toutes les choses de l'univers. Tout ce qui existe est en la Divinité et réciproquement.


title: Panthéisme

text: Cependant, l'hindouisme considère certes parfois un Dieu personnel (écoles de bhakti, dvaita vedanta, etc.), mais l'advaita ou le samkhya considèrent la "Prakriti" (la Nature, la réalité cosmique de l'univers existant donc la manifestation de Dieu), et Shiva/Purusha (l'Être, l'Essence divine) comme "coexistant". L'univers manifesté ne limitant jamais la réalité de Dieu. Par exemple nous lisons dans "Katha Upanishad" 2-III-7 et 8 :


title: Panthéisme

text: Dieu est donc le Manifesté (cosmos), le Non-manifesté, et au-delà. De manière générale – et hormis pour les Shaktas (qui identifient la Grande Déesse ou Nature/"Prakriti" au Brahman), l'hindouisme ne se traduit pas comme un panthéisme strict (ou panthéisme cosmique).


title: Panthéisme

text: La philosophie de Thalès de Milet est volontiers classée comme panthéisme matérialiste. « Il considéra l'eau comme le principe de toutes choses, et que le monde est animé et rempli de démons », Diogène Laërce. « Thalès disait que Dieu est l'Intellect du monde, que le tout est animé et plein de démons », Aetius.


title: Panthéisme

text: On peut parler d'un panthéisme idéaliste à propos de l'école éléatique, en particulier Xénophane et Parménide. Aristote note ceci : « Quant à Xénophane, le plus ancien des partisans de l'unité (car Parménide fut, dit-on, son disciple), promenant son regard sur l'ensemble de l'Univers matériel, il assure que l'Un est Dieu » ("Métaphysique, A, 5, 986b23).


title: Panthéisme

text: Le stoïcisme est la doctrine panthéiste et matérialiste qui prit naissance à la fin du avec Zénon de Cition et se développa jusqu'à la fin du .


title: Panthéisme

text: L'évolution du stoïcisme s'est faite dans le sens d'un passage d'une « physique » (identifiée à la théologie) de caractère panthéiste à une « morale » de caractère rigoriste.


title: Panthéisme

text: Jean Scot Érigène, au s., semble défendre le panthéisme. Pour lui comme pour les néo-platoniciens et le pseudo-Denys l'Aréopagite, Dieu est l'être dans son absolue unité, sans division et sans déterminations négatives. Le monde est l'être divisé et limité. La création est une division (production ou procession) et une analyse (réduction ou retour) de ce qu'enferme l'unité divine. De là, le titre donné à son livre : "De divisione naturae" (864-866).


title: Panthéisme

text: Amaury de Bène et David de Dinant ont soutenu au Moyen Âge des thèses 'panthéistes', mais de contenus différents. Les deux ont été condamnés par l'Église (1210) et l'Université.


title: Panthéisme

text: Pour le premier, Amaury de Bène, dit aussi Amaury de Chartres (vers 1150 - vers 1206), « "tout est un parce que tout ce qui est, est Dieu"... Saint Paul dit que Dieu sera tout en toutes choses ; mais il n'y aura pas de changement en Dieu : il est donc tout ce qu'il sera, et est (dès à présent) tout en toutes choses. D'autres conclusions sortaient de là : Dieu est partout, donc en tout lieu ("in omni loco"), donc en quelque lieu que ce soit ("alicubi"), et pierre dans la pierre. de même, il est toujours, donc dans le temps » (Jean Jolivet, apud "Histoire de la philosophie", Pléiade, t. II, ). Le panthéisme formel d'Amaury tient dans cette formule : "Dixerunt Deum esse principium formale omnium rerum" (les amauriciens ont dit que Dieu est le principe formel de toutes choses). Ou dans celle-ci : "Quicquid est est Deus" (tout ce qui est est Dieu).


title: Panthéisme

text: En revanche, David de Dinant (vers 1165 - vers 1231) défend un panthéisme matérialiste. Il écrit ceci : « Dieu, il est vrai, est le principe actif, la matière le principe passif ; mais si l'on fait abstraction de cette différence, Dieu, l'intelligence et la matière se confondent dans l'unité de la substance » (apud Albert le Grand, "Summa de creaturis", II, qu. 5, art. 2). Jean de Gerson ("De concordia metaphysica cum logica", 1426) résume ainsi la doctrine : « Tout est Dieu, et Dieu est tout ("omnia sunt Deus et Deus est omnia"). Dieu est à la fois créateur et créature ("creator et creatura idem Deus"). De même que Dieu est la source et le principe, il est aussi la fin de toutes choses qui doivent retourner à lui, afin de reposer immuablement et former une unité indivisible ("et ita unum individuum et immutabile"). Tout est un, c'est-à-dire que tout est Dieu ("omnia enim esse quod idem est omnia esse Deum"). Suivant Albert le Grand, David de Dinant, dans son livre "De Tomis, id est de divisionibus", cherchait à démontrer que le "Noûs", l'intelligence et la matière première sont identiques et que cette identité correspond au plus haut concept de l'esprit. Si on les distingue, il faut supposer un concept commun plus élevé dans lequel ils se réunissent, et ce concept serait précisément l'identité de Dieu et de la matière première (Albert le Grand, "Summa theologica", I, 4, 2O). »


title: Panthéisme

text: Ce qu'il retient essentiellement chez le chrétien David de Dinant et chez le juif Ibn Gabirol, c'est l'affirmation de la divinité de la matière. Dieu est infini, et la nature matérielle qui est divine fait partie intégrante de cet infini. Le monde, dès lors, est réunifié et l'on peut affirmer valablement et que Dieu est l'infini et que Dieu est Un. La doctrine de Bruno consiste dans l'affirmation d'un monisme infiniste absolu. Dieu n'est pas distinct de l'Univers, et cet être unique et infini constitue la Substance. Plus précisément, Dieu et Univers sont deux aspects, deux points de vue sur cette réalité véritable qu’est l'« originaire et universelle Substance, identique pour tout » ("De la cause, du principe et de l'unité", dialogue). « Dans l’un infini et immobile qui est la Substance, qui est l’être », l'unité n'est pas affectée par la multiplicité des choses sensibles, qui ne sont que des modes multiformes de cet être unique, ou des apparences fugitives et la « face diverse » d'une même substance. « Aussi ce dieu, en tant qu'il est absolu, n'a-t-il pas de rapport à nous ; il n'en a que dans la mesure où il se communique aux effets de la nature, plus intimement que la nature elle-même. De sorte que s'il n'est pas la nature même, il est certainement la nature de la nature, et il est l'âme de l'âme du monde, s'il n'est pas l'âme elle-même. » ("Expulsion de la bête triomphante", in "Oeuvres complètes", V, 2, p. 426).


title: Panthéisme

text: D'inspiration néoplatonicienne, il préconise de n'user que de l'expérience et de la raison pour connaître le monde.


title: Panthéisme

text: Il écrit notamment : "Expulsion de la bête triomphante" (1584), "De la cause, du principe et de l'unité" (1584), "De l'Infini, de l'univers et des mondes" (1585).


title: Panthéisme

text: Spinoza, tout comme la plupart des auteurs qualifiés de panthéistes (Giordano Bruno, Friedrich Schelling, notamment) n'utilise pas ce terme. Le mot panthéisme a au contraire été forgé pour désigner la philosophie de ces auteurs de manière péjorative.


title: Panthéisme

text: Dans son "Éthique", Spinoza affirme que le panthéisme est la seule façon logique de considérer Dieu et l'univers. Bien que le terme en question apparaisse au , donc ait été étranger à Spinoza lui-même, il résume, quoique très grossièrement, l’essentiel de la pensée de l’auteur. Dieu n’est pas cet être suprême, transcendant et personnel. Il est en fait impersonnel et immanent au monde, c’est-à-dire qu’il fait partie du monde ; mieux, qu’il est le monde.


title: Panthéisme

text: Les êtres, au lieu d’être vus comme une création de Dieu, sont perçus comme une affection de la substance, une expression de Dieu. Ayant ceci en tête, on peut comprendre ce qui amène Spinoza à écrire son "Éthique", et à le faire selon la méthode géométrique. On peut, puisque Dieu est la nature (relations étroites entretenues entre le panthéisme de Spinoza et une forme de naturalisme) , au sens de tout ce qui existe, et non un être céleste résidant hors du monde en ce sens, faire une étude toute scientifique, avec la méthode des sciences naturelles de deux de ses attributs (parmi une infinité), la pensée et l'étendue. Tout n’est donc qu’une seule chose, et cette seule chose, c’est Dieu. La table est table avant d’être une table rouge, et ainsi de suite.


title: Panthéisme

text: De même, sachant qu’une substance est conçue par elle-même et ne dépend pas d’une autre (déf. 3), deux substances n’ont rien de commun entre elles si elles ont des attributs différents. Spinoza ne fait qu’étendre ici la définition 3. Si, en effet, une substance ne dépend pas d’une autre, c’est qu’elle a son concept en elle-même, et ainsi son concept « n’enveloppe pas le concept de l’autre ». Les deux substances sont donc entièrement indépendantes, elles ne se connaissent pas mutuellement. Or, une chose ne peut en causer une autre si elle ne la connaît pas.


title: Panthéisme

text: On en arrive à la question centrale, qui est la détermination des choses, c’est-à-dire ce qui permet de distinguer une chose d’une autre. Pour Spinoza, c’est soit la « diversité des attributs des substances », soit « la diversité des affections des substances ». Puisqu’une chose ne peut exister que par elle-même, on ne peut la distinguer que par ses propres propriétés, c’est-à-dire ses attributs et ses affections. Or, comme Spinoza pense l'avoir démontré, la substance vient avant l’affection. Si on écarte les affections et qu’on se concentre seulement sur la substance en elle-même, on ne peut plus la distinguer. Si c’est en revanche l’attribut qui détermine la substance, on ne peut distinguer deux substances ayant le même attribut. On doit conclure qu’il « ne peut y avoir dans la nature deux ou plusieurs substances de même nature ou attribut » (Prop. 5). Spinoza pense avoir prouvé qu’une substance ne peut pas en produire une autre si elle n’a rien de commun avec elle. Il affirme ensuite qu’aucune substance, en fait, n’a quoi que ce soit en commun avec une autre. On peut en déduire, dans ces conditions, qu’« une substance ne peut pas être produite par une autre substance » (Prop. 6). Voilà qui conclut ce premier mouvement de l’argumentation portant sur la substance en tant que telle. Voyons maintenant ce qui en est de Dieu.


title: Panthéisme

text: Si une chose ne peut être produite par une autre, c’est qu’elle est sa propre cause. Cela implique que « son essence enveloppe nécessairement son existence » (Prop. 7), donc qu’elle existe. Or, puisque toute substance doit être unique et qu’elle existe nécessairement, elle doit exister soit comme chose finie, soit comme chose infinie. Spinoza réfute toutefois la thèse de la finitude. Si une substance est finie, c’est qu’elle est limitée par une autre de même nature qui, elle aussi, existe nécessairement. Or, Spinoza a affirmé qu’il ne peut y avoir deux substances de même nature. Il est donc absurde qu’une substance existe comme chose finie. En découle que « toute substance est nécessairement infinie » (Prop. 8). Cela inclut aussi Dieu, que Spinoza a décrit comme étant un être absolument infini. Or, si l'on admet que l’essence enveloppe nécessairement l’existence, on doit aussi admettre que Dieu, substance constituée par une infinité d’attributs, existe. (Prop. 11). Spinoza voit Dieu comme un être, donc dans la Nature.


title: Panthéisme

text: Toutefois, Spinoza réserve aux sceptiques une preuve plus soignée. Il souligne qu’on ne peut prouver que Dieu existe en se référant à une autre chose car, comme dit plus haut, deux choses différentes ne se connaissent pas l’une l’autre. On ne peut non plus infirmer son existence, pour les mêmes raisons. On doit donc expliquer Dieu par sa propre nature. Or, démontrer que Dieu n’existe pas en utilisant des notions contenues dans sa substance est absurde. Cela reviendrait par exemple à montrer qu’une table n’existe pas en utilisant sa couleur ou sa solidité comme argument. Le but de ce second mouvement est atteint : Spinoza est parvenu à une définition de Dieu et à une preuve de son existence. Il doit maintenant conjuguer à cela ce qu'il dit de la matière.


title: Panthéisme

text: Dieu, qui existe par sa nature même, est indivisible. C’est le cas pour toute substance absolument infinie, qu’on ne peut considérer autrement. En effet, imaginons que cette substance soit divisible. Dans un cas, les « morceaux d’infini » retiendraient les attributs de leur état d’origine (non divisé) et on aurait plusieurs infinis. Or, Spinoza estime avoir démontré qu'on ne peut concevoir deux substances ayant les mêmes attributs. Dans l’autre cas, la substance infinie ne serait plus, et, ayant démontré que Dieu existe bel et bien, cela est impossible. Dieu existe, il est infini et indivisible. Mais s’il est infini, c’est qu’il possède tous les attributs possibles. Il est donc parfait, au sens classique du terme, puisqu’il contient nécessairement plus d’être que toute autre chose. Toute substance doit donc s’expliquer par un des attributs de Dieu. Mais cela est absurde car il ne peut y avoir deux substances possédant les mêmes attributs. De plus, une substance ne peut s’expliquer que par elle-même. La seule solution est d’admettre que rien n’existe en dehors de Dieu. Si quelque chose pouvait être conçu en dehors de Dieu, cette chose devrait être conçue comme étant existante. Comment pourrait-elle alors exprimer une essence puisque toutes les essences demeurent en Dieu ? Cette substance hors de Dieu n’aurait donc pas d’attributs, et puisque les attributs définissent la substance, ne pourrait exister. Or, Spinoza ayant démontré que toute substance existe nécessairement, on ne peut donc penser aucune substance en dehors de la substance divine. Il n’y a dans la nature qu’une seule substance, qui est Dieu, et qui possède tous les attributs.


title: Panthéisme

text: En Friedrich Heinrich Jacobi fit paraître "Lettres à Moses Mendelssohn sur la philosophie de Spinoza". Il révélait qu'au cours d'une conversation de juillet (?) 1780 avec Lessing (qui meurt en 1781), celui-ci lui avait déclaré : « Έν καì Πᾶν [Hen kai pân : Un et Tout] : je ne sais rien d'autre. (…) Il n’y a pas d’autre philosophie que la philosophie de Spinoza. » Jacobi, lui, s'opposait au spinozisme, qui tient la liberté pour une illusion, et qui, surtout, aboutit à l'athéisme, comme, d'ailleurs, le rationalisme. Les positions étaient prises : "Aufklärung" (la Philosophie des Lumières, rationaliste, représentée jusqu'alors par Lessing) contre "Schwärmerei" (irrationalisme, illuminisme attribués prestement à Jacobi). La querelle du panthéisme dura de 1785 à 1815 au moins, elle fit intervenir Moses Mendelssohn, Kant, Herder, Fichte, Schelling.


title: Panthéisme

text: Dans ses écrits de jeunesse, Schelling développe une pensée panthéiste. Dans "Du Moi comme principe de la philosophie" (1795) il identifie le moi, ou plutôt la liberté (« L'essence du Moi est liberté »), à l'Absolu, à l'être ("Seyn"), connu par intuition intellectuelle (la « réflexion »). C'est sa « philosophie du moi » (1794-1799). « Dans le Moi la philosophie a trouvé son Un et Tout ». Schelling, spinoziste, tient la substance absolue pour le Moi.


title: Panthéisme

text: Dans sa « philosophie de la nature » (1796-1800), développée dans "Système de l'idéalisme transcendantal" (1800), et dans sa « philosophie de l'identité » (1801-1807), développée dans "Fernere Darstellungen. Exposés ultérieurs" (1802), Schelling soutient que la Nature et l'Esprit sont un, un même Absolu. La Nature est l'Esprit extériorisé, et l'Esprit est l'intériorisation de la Nature. « Il faut que la Nature soit l'Esprit visible, l'Esprit la Nature invisible ». Schelling voit un lien entre ses diverses philosophies : « Le philosophe de la Nature traite la Nature comme le philosophe transcendantal traite le Moi ».


title: Panthéisme

text: Pierre Teilhard de Chardin, bien que jésuite, frôle souvent le panthéisme quand il parle d'Évolution. On lit ceci dans "Le Cœur de la Matière" : Un monitum du Saint-Office en date du , met en garde : L"'Osservatore romano" du juillet suivant indique ces points litigieux : le concept de création (Teilhard va jusqu'à dire : « Pas de Dieu (jusqu'à un certain point) sans Union créatrice »), les rapports entre le Cosmos et Dieu (Teilhard parle comme si le cosmos « en quelque sorte transformait Dieu »), la conception de la Matière (selon le Saint-Office, Teilhard confond la Matière avec l'Esprit, qui ne serait qu'un « état supérieur de la Matière »).


title: Panthéisme

text: Teilhard fait la distinction entre un grand nombre de formes de panthéisme : le panthéisme de diffusion (Dieu est le Tout impersonnel), le panthéisme d'unification et le panthéisme d'union (le « Dieu tout en tous » de saint Paul), le panthéisme d'amour, le panthéisme de différenciation, le panthéisme de dissolution (dissolution des individus dans une immensité diffuse), « les 3 Panthéismes » : panthéisme de tension (« Dieu = Énergie christique »), panthéisme d'extension (« tout embrasser ») et panthéisme de détente ; le para-panthéisme (« devenir tous, geste impossible et faux »), le pseudo-panthéisme (« devenir tout, monisme oriental »), l'eu-panthéisme (« devenir un avec tous, monisme occidental »), le panthéisme ancien, le panthéisme chrétien (panthéisme d'amour), le faux panthéisme, le panthéisme humanitaire (« se vouer corps et âme au Progrès universel »), le panthéisme naturaliste (panthéisme païen) ; le panthéisme païen comme panthéisme de diffusion, soit idéaliste dans la conception hindouiste, soit matérialiste (le fond commun est l'élémentaire, soit matière, soit énergie) ; le panthéisme socialiste (panthéisme humanitaire), le panthéisme spiritualiste (trouver l'Élément universel « dans un Principe plasmatique, vital ou intellectuel, de l'Univers »), et le « véritable panthéisme » (panthéisme d'union).


title: Panthéisme

text: L'Église catholique condamne le panthéisme dans le "Syllabus" (1864) du pape Pie IX qui l'expose ainsi : « Il n'existe aucun Être divin, suprême, parfait dans sa sagesse et sa providence, qui soit distinct de l'univers, et « Dieu » est identique à la nature des choses, et par conséquent assujetti aux changements ; « Dieu », par cela même, se fait dans l'homme et dans le monde, et tous les êtres sont « Dieu » et ont la propre substance de « Dieu ». « Dieu » est ainsi une seule et même chose avec le monde, et par conséquent l'esprit avec la matière, la nécessité avec la liberté, le vrai avec le faux, le bien avec le mal, et le juste avec l'injuste ».


title: Panthéisme

text: Mais cette critique chrétienne ne tient pas compte des justifications panthéistes telles qu'on les retrouve dans l'ouvrage hindou de "Mandana Mishra, Brahmasiddhi", éliminant ce genre de raisonnement chrétien qui s'élabore à partir de la croyance selon quoi tout se vaudrait (mal et bien, vrai et faux, etc.) pour un panthéiste, – car il y est clairement écrit : « Le "Brahman" est Tout, mais tout n’est pas "Brahman" » ; c'est-à-dire : Dieu étant Tout, mais tout n'étant pas Dieu, il y a un chemin d'accès vers cette Âme universelle ("Brahman") grâce à l'imitation de ce même "Brahman" – Être sans début ni fin, imitation ou réalisation qui sous-entend la destruction de son propre égoïsme de créature limitée et mortelle, au profit d'une conscience compatissante et dévote, voulant s'unir à l'Infini ; une "Upanishad", qu'aimait citer Albert Schweitzer, déclare d'ailleurs à ce titre : « Quiconque se voit dans tous les êtres et voit tous les êtres en lui, devient ainsi Un avec le Brahman suprême ("Parabrahman"). » C'est d'ailleurs pourquoi un des grands dieux de l'hindouisme, pour représenter le Brahman ineffable, porte le nom de "Shiva déva", c'est-à-dire « Bon dieu » (Shiva qui est "Hara", « Destructeur » de l'ignorance, de l'ego/"ahamkara"), ou encore "Satya", la « Vérité ».


title: Royale Union saint-gilloise

text: La Royale Union Saint-Gilloise (ou Royale Union SG) est un club de football belge originaire de la commune bruxelloise de Saint-Gilles et fondé le .


title: Royale Union saint-gilloise

text: Depuis les années 1920, son stade est situé sur le territoire de la commune voisine de Forest, et est porteur du matricule 10. Ses couleurs sont jaune et bleu.


title: Royale Union saint-gilloise

text: L'Union est un des clubs les plus titrés de l'histoire du football belge. Sa grande période se déroule avant la Seconde Guerre mondiale. Dans le langage familier, le club devint l'Union 60 à la suite d'une fameuse série de 60 matchs d'affilée sans concéder de défaite entre 1933 et 1935.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Le club remporte le titre en Division 1B lors de la saison 2020-2021 et retrouve ainsi l’élite du football belge après 48 ans d’absence au plus haut niveau.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Créé le par une bande de copains, l'Union saint-gilloise s'affilie l'année suivante a l'UBSSA, ancêtre de l'URBSFA. Il y commence en deuxième division de la série du


title: Royale Union saint-gilloise

text: Brabant. Lors de ses premières années d'existence, le club joue sur des terrains situé à Uccle, Saint-Gilles et Forest. Pour la saison 1900-1901, le club termine premier de sa série et est promu en première division. Le club alterne les bons résultats, remportant trois fois le challenge international du Nord et allant même à être sept fois champion en première division jusqu'en 1914-1915, date d'arrêt de la compétition pour cause de Première Guerre mondiale.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Peu de temps après la guerre, l'Union joue dans son nouveau stade du Parc Duden. Cette période est aussi synonyme de performance du milieu des années 1920 jusqu'au début des années 1930 où le club connaît un coup de mou. En 1931, le club rebaptise son stade du Parc Duden en stade Joseph Marien en l'honneur de son ancien président. Lors des saisons 1933, 1934 et 1935, l'Union est trois fois champion en trois ans et accumule les bonnes performances car l'Union aligne 60 matchs consécutifs sans connaître la défaite. Finalement, le rival, le Daring Club de Bruxelles mettra fin à ce record qui n'a toujours pas été égalé à ce jour en Division 1. Pour cette performance, le club recevra le surnom d'Union 60.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Club familial, l'Union ne franchit pas l'écueil du professionnalisme. La sanction ne se fit pas attendre. L'Union bascula en Division 2 en 1965 et fit depuis l'ascenseur entre la première division et la Promotion.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Après le rachat du club en 2018 par le propriétaire anglais de Brighton and Hove Albion, Tony Bloom, le club, stabilisé en D1B, revoit ses ambitions sportives à la hausse, comme en témoigne son projet de rénovation du stade Joseph Marien, obligeant l'Union à déménager temporairement au Stade du Heysel. Si le premier coup d'éclat sera une victoire cinglante (0-3) sur le voisin du Sporting d'Anderlecht lors de l'édition 2018-2019 de la coupe de Belgique, puis une accession à la demi-finale de cette même coupe après une victoire face au KRC Genk, l'Union devra encore attendre avant d'envisager une montée en D1A, devancée par le KV Malines, qui réalise le doublé Championnat de D1B-Coupe de Belgique. L'année suivante, l'Union manque également le coche en finissant 3e de la série derrière le duo formé par OHL et le Beerschot, qui montent tous les deux en D1A à la faveur d'une réforme du championnat de première division (passant de 16 à 18 équipes) accélérée par la crise du coronavirus pendant la saison 2019-2020.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Finalement, après plusieurs tentatives, l'Union trouve en Felice Mazzu, ancien entraîneur de Charleroi et du KRC Genk, et ses nouveaux renforts (Casper Nielsen, Loïc Lapoussin, Deniz Undav, Dante Vanzeir, , Anthony Moris, etc.) issus d'un recrutement intelligent les hommes providentiels qui la mèneront vers le titre de champion de division 1B et la promotion vers la Division 1A en 2020-2021. Le club écrase la concurrence, enregistrant un total record de 70 points en 28 matches, soit 18 unités de plus que son premier poursuivant, le RFC Seraing. Cette saison voit par ailleurs renaître le "derby de la Zwanze" (qui opposait traditionnellement l'Union et le Daring, ancêtre du RWDM) en séries nationales avec l'intégration du RWDM à la D1B.


title: Royale Union saint-gilloise

text: De retour en première division après 48 ans d'absence pour la saison 2021-2022, l'Union a tout d'un oiseau pour le chat avec son petit budget et son stade vétuste malgré une foule de supporters toujours plus nombreux. Pourtant, l'Union caracole en tête du classement de la D1A à la mi-championnat malgré une élimination en coupe de Belgique, enregistrant même 9 points d'avance sur le pourtant dominant Club Bruges après 23 journées, éveillant chez les supporters le rêve d'un 12e titre de champion, 87 ans après le dernier sacre en 1935. Par ailleurs, l'Union s'arroge les deux derbys bruxellois de la phase classique du championnat contre le voisin du RSC Anderlecht, tant à l'extérieur (victoire 1-3) qu'à domicile (victoire 1-0). L'Union Saint Gilloise est in extremis dépassée par Bruges et obtient finalement le titre de vice-champion 2022


title: Royale Union saint-gilloise

text: En marge de la création de la FIFA le , un match de gala opposa la France à l'Union Saint-Gilloise. Match où l'Union s'imposera trois buts à un au stade du Vivier d'Oie à Uccle.


title: Royale Union saint-gilloise

text: L'Union scolaire saint-gilloise a été créée le , par des membres du « matricule 10 » mais avec une structure propre qui lui vaut d'être acceptée de manière distincte au sein de l'UBSSA ("actuelle URBSFA"), dès le .


title: Royale Union saint-gilloise

text: Cette entité est un « club satellite » de l"'Union st-gilloise", pour laquelle elle est recrute et forme de nombreux jeunes de l'agglomération bruxelloise.


title: Royale Union saint-gilloise

text: En décembre 1926, l'Union scolaire SG est reprise en regard du numéro 50 dans la première liste d'immatriculation des clubs, publiée par la fédération dans son organe officiel (« La Vie Sportive »).


title: Royale Union saint-gilloise

text: L'Union scolaire dont les terrains se trouvaient « avenue de l'Aulne » à Uccle, puis à la « rue Joseph Bens », dans la même localité, devient autonome en 1947 et est reconnue « Société royale » en 1951.


title: Royale Union saint-gilloise

text: L'Union scolaire saint-gilloise est dissoute en 1968, son matricule 50 est radié de la liste fédérale.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Avant 1901, l'Union saint-gilloise s'illustre dans la compétition régionale du Brabant, appelée "Division 2", à laquelle le club prend part pour la première fois lors de la saison 1898-1899, terminant sixième sur huit.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Classée troisième sur onze lors de sa deuxième saison, l'Union brille dès la troisième en 1900-1901. L'Union saint-gilloise survole cette compétition qui se termine par un tournoi final appelé "Division 1". Les jaunes et bleus remportent 10 matches pour un seul partage, en ayant inscrit 57 buts pour 15 concédés. L'Union gagne la finale, et donc le titre officieux de champion, sur un score sans appel: 12-0. Son adversaire était le Daring.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Les performances unionistes amènent la Fédération belge à autoriser le club à rejoindre la plus haute division dès la saison suivante. À cette époque, aucune montée ou descente selon les seuls classements sportifs n'était encore prévue par les règlements.


title: Royale Union saint-gilloise

text: L'Union saint-gilloise participa à cinq éditions différentes de la Coupe des villes de foires, ancêtre de la Coupe de l'UEFA devenue Ligue Europa en 2009. Les Unionistes atteignirent une fois le niveau des demi-finales. En cinq participations, l'Union fut éliminée à quatre reprises par un des deux futurs finalistes.


title: Royale Union saint-gilloise

text: En 2022, après sa deuxième place au championnat, l'Union saint-gilloise se qualifie pour les qualifications de la Ligue des champions, 58 ans après sa dernière participation à une compétition européenne.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Note: lors de la finale, après avoir jouée le temps complémentaire, les deux équipes sont désignés co-vaincqueur.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Note: Lors des premières éditions de l'ancêtre de la Coupe de l'UEFA (aujourd'hui Ligue Europa), certaines équipes étaient des "sélections" composées par une même ville, le plus souvent sur la base d'un club phare. Pour la première édition, une "sélection de Londres" perdit la finale contre le FC Barcelone. Lors de cette "1958-1960", aux côtés de clubs participants en leur nom propre, jouèrent aussi de "sélections" venant de Bâle, Belgrade, Cologne, Copenhague, Leipzig et Zagreb. Ce principe fut employé pour la dernière fois lors de l'édition 1962-1963.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Note: Le NK Dinamo Zagreb élimina ensuite le Bayern Munich et Ferencváros pour atteindre la finale où il s'inclina deux fois contre Valence.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Note: La Juventus atteignit la finale qu'elle perdit contre Ferencváros lors d'une finale exceptionnellement jouée en un seul match (à Turin).


title: Royale Union saint-gilloise

text: De la saison 1905-1906 jusqu'à la saison 2015-2016, 35 entraîneurs se sont succédé à la tête de la Royale Union saint-gilloise.


title: Royale Union saint-gilloise

text: Club emblématique du sud de Bruxelles et membre fondateur de la Fédération belge de football, l'Union a connu du fait de ses succès précoce un certain nombre de rivalités ou d'oppositions amicales avec d'autres clubs, notamment :


title: Royale Union saint-gilloise

text: Aucune rivalité formelle n'a existé avec le nouveau White Star Bruxelles (disparu en 2019), que les supporters saint-gillois considèrent comme un club artificiel tentant maladroitement de s'approprier l'histoire du défunt RWDM (disparu en 1973).


title: Royale Union saint-gilloise

text: Équipe phare des premières heures du football belge, l'Union entretient également des liens amicaux (parfois même fraternels) avec d'autres "grands anciens" du football belge, notamment :


title: Royale Union saint-gilloise

text: De par son actionnaire majoritaire et propriétaire, l'Union entretient des liens de principe avec le club anglais de Premier League de Brighton & Hove Albion, ce club prêtant régulièrement des joueurs prometteurs à l'Union.


title: On n'est pas couché

text: On n'est pas couché (parfois désigné par le sigle ONPC) est une émission française de débat télévisé diffusée du jusqu'au sur France 2, chaque samedi soir en deuxième partie de soirée vers , présentée par Laurent Ruquier et coproduite par Catherine Barma et Laurent Ruquier.


title: On n'est pas couché

text: Laurent Ruquier explique lors de l'émission du samedi le sens du nom de l'émission à la suite du propos de son chroniqueur. Aymeric Caron défend une idée du journalisme à la suite de l'extrait d'un reportage d’Élise Lucet : « Elle incarne un pan des journalistes qui disent : non, les journalistes ne doivent pas être couchés, il est normal que l'on bouscule les gens ». Laurent Ruquier poursuit : « c'est pour ça que l'on a appelé cette émission ainsi. "On n'est pas couché", c'est le sens premier de l'émission, après, on n'a gardé que le côté long de cette émission qui dure plus de trois heures à la diffusion en pensant évidemment que l'on n'allait pas au lit très tôt. C'est moi qui ai choisi le titre de cette émission avec le sens de "On n'est pas couché" devant les invités ».


title: On n'est pas couché

text: Cette émission de talk-show et d'infodivertissement est diffusée pour la première fois le . Elle est enregistrée le jeudi soir au Studio Gabriel depuis et auparavant au Moulin-Rouge à Paris et dure environ trois à quatre heures ; c'est l'une des plus longues du PAF. La musique de générique et le thème récurrent diffusé dans l'émission est un extrait de "In the Shadows" du groupe finlandais The Rasmus.


title: On n'est pas couché

text: Au début de l'émission, Laurent Ruquier présente de manière humoristique « ceux qui n'ont pas pu venir ce soir », c'est-à-dire des personnalités qui ne sont pas présentes sur le plateau mais qui ont été présentes dans l'actualité de la semaine. Lors de la saison 2012-2013, cette partie a été renommée "flop ten", mais conserve le même esprit. À partir de la saison 2016-2017, cette partie n'est plus nommée explicitement mais consiste toujours en une revue humoristique de l'actualité par l'animateur de l'émission.


title: On n'est pas couché

text: Ensuite, un invité politique rejoint le plateau pour entamer un débat d'actualité ou présenter une œuvre personnelle (excepté durant les périodes de campagne électorale). Puis, chaque invité commente un dessin humoristique qu'il a choisi dans la presse de la semaine passée. Après cela, les invités passent chacun leur tour dans le fauteuil de l'interview pour être confronté aux chroniqueurs.


title: On n'est pas couché

text: Les chroniqueurs, journalistes ou non, peuvent jouer un rôle de polémiste en appuyant les incohérences de l'interviewé selon leur appréciation personnelle. Ainsi, certains invités peuvent être interrogés et critiqués sur des sujets politiques et artistiques avec une forte hostilité. De nombreuses altercations ont eu lieu ; Jacques Attali, Bernard Tapie, Doc Gynéco, Michaël Youn, Muriel Robin et Christophe Hondelatte notamment ont quitté le plateau en pleine émission.


title: On n'est pas couché

text: Le , Laurent Ruquier annonce la fin de l'émission pour le mois de juin suivant. La diffusion de cette émission se termine le .


title: On n'est pas couché

text: La première de l'émission s’est déroulée le samedi en remplacement de l'émission "Tout le monde en parle" de Thierry Ardisson. Laurent Ruquier est entouré chaque semaine de polémistes et de chroniqueurs humoristiques :


title: On n'est pas couché

text: La première de l'émission de la saison s’est déroulée le samedi . Laurent Ruquier est entouré chaque semaine des intervenants suivants :


title: On n'est pas couché

text: Les deux nouveautés de la saison incluent des dessins satiriques sur l'actualité sont proposés aux invités avant l'émission, chaque invité en choisit un et le commente sur le plateau ; et « Le mur d'image » où 16 photos de personnalités faisant l'actualité sont présentées et les invités doivent choisir celle qui les intéresse le plus.


title: On n'est pas couché

text: Cette saison est celle qui a le plus accueilli de stars internationales de la musique avec entre autres Lady Gaga ou 50 cent.


title: On n'est pas couché

text: La saison a démarré le samedi et s'est terminée le samedi . Cette saison était la dernière d'Éric Zemmour et Éric Naulleau. Laurent Ruquier est entouré chaque semaine des intervenants suivants :


title: On n'est pas couché

text: Une nouveauté était présente en début de saison : les invités recevaient un cadeau. Cependant, à la suite de nombreuses plaintes pour publicité clandestine, ce n'est plus le cas depuis l'émission du .


title: On n'est pas couché

text: Jonathan Lambert, en fin de contrat, décide de quitter l'émission. De plus, Laurent Ruquier souhaite renouveler ses chroniqueurs, il décide alors de ne pas reconduire Éric Zemmour et Éric Naulleau pour la prochaine saison.


title: On n'est pas couché

text: La première de l'émission de la saison 6 a été diffusée le . Laurent Ruquier est alors entouré d'une toute nouvelle équipe, composée des intervenants suivants :


title: On n'est pas couché

text: Audrey Pulvar quitte l'émission de façon précoce en à cause de la nomination de son compagnon de l'époque Arnaud Montebourg au ministère du Redressement productif, ce qui a provoqué une polémique à droite (l'UMP ayant demandé sa démission).


title: On n'est pas couché

text: La première de l'émission de la saison a été diffusée le . Laurent Ruquier est entouré, pour la saison 7, des intervenants suivants :


title: On n'est pas couché

text: En , Natacha Polony annonce son intention de quitter l'émission à la fin de la saison. C'est aussi la dernière saison qui est enregistrée au Studio du Moulin-Rouge.


title: On n'est pas couché

text: Cette saison a lieu pour la première fois au Studio Gabriel. La première émission de la saison a été diffusée le .


title: On n'est pas couché

text: La deuxième prestation de Marc-Antoine Le Bret, qui n'a pas fait rire le public, a été coupée au montage. Mais Il est revenu par la suite et ses prestations ont été bien plus appréciées. Il a été présent au total dans les émissions du : , , , , et .


title: On n'est pas couché

text: Lors de l'émission du , Michel Onfray révèle que le poste de chroniqueur de Yann Moix lui a été proposé, et qu'il l'a refusé.


title: On n'est pas couché

text: Le , à la suite des attentats du 13 novembre 2015 en France, France 2 ne souhaite pas diffuser l'émission enregistrée le avec comme invités Malek Boutih, Arash Derambarsh, Mathieu Kassovitz, Alice David, Philippe Lacheau et Enzo ainsi que "Ze Fiesta" de Patrick Sébastien qui devait être diffusée en première partie de soirée (finalement diffusée les et ). À la place, la chaîne rallonge l'édition spéciale du journal de 20 heures d'une heure, lui faisant durer 2 heures au total et diffuse, tout de suite après, une édition spéciale d"'On n'est pas couché" dans laquelle des personnalités, politiques et culturelles, font part de leur réaction face aux attentats. L'émission est alors intitulée "On est solidaire", et est diffusée en direct et sans public de à .


title: On n'est pas couché

text: Pour l'émission du , Manuel Valls est invité sur le plateau. Il s'agit de la première fois qu’un Premier ministre français en exercice accepte de venir à l'émission, bien que Manuel Valls fût déjà venu en tant que ministre de l'Intérieur et député. L'émission réalise alors ses meilleurs chiffres d'audience de la saison 2015-2016, tant en termes de nombre de téléspectateurs (si on omet l'émission spéciale à la suite des attentats) qu'en parts d’audience.


title: On n'est pas couché

text: Durant l'enregistrement de la dernière émission de la saison, qui voit également Léa Salamé faire ses adieux aux téléspectateurs de l'émission, une importante panne d'électricité survient après d'enregistrement. Devant l'impossibilité de reprendre le tournage normalement, la suite de l'émission est filmée à l'aide de smartphones.


title: On n'est pas couché

text: L'émission est déclinée en "" le . De septembre à fin , l'émission est rediffusée dans une version re-montée le dimanche après-midi à la place de "Vivement dimanche".


title: On n'est pas couché

text: Le , Laurent Ruquier annonce à l'antenne une douzième saison avec Vanessa Burgraff et Yann Moix, mais cette dernière annonce soudainement qu'elle ne fera pas la saison 12. Elle est remplacée par l'écrivaine Christine Angot.


title: On n'est pas couché

text: La saison 11 a été suivie en moyenne par 1,26 million de téléspectateurs et 19,0 % de parts d'audience. L'émission est en baisse par rapport à la saison 10 (− et −3,4 % de part de marché, soit la pire saison depuis sa création en 2006).


title: On n'est pas couché

text: Selon "Les Inrockuptibles", la saison se caractérise par des audiences en baisse. L'émission qui réunit seulement entre 15 et 21 % de la part d'audience est très loin des 40,2 % de part de marché, score de sa première le . Cet essoufflement serait dû d'après François Jost, professeur en science de l'information et de la communication, à une perte de légitimité des chroniqueurs dans des échanges où la forme a pris le pas sur le fond. François Jost souligne également l'« impopularité de Christine Angot » causée par son . Enfin, les débats souffriraient d'un manque de parité, l'équilibre trouvé avec Naulleau et Zemmour avec une figure de gauche et une autre de droite n'existant plus.


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text: L'émission du est enregistrée à la Villa Domergue à Cannes, pendant le Festival. Elle est diffusée le vendredi au lieu du samedi, réservé pour la diffusion du Concours Eurovision de la chanson 2018.


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text: En , Laurent Ruquier annonce qu'il et que la . Il y aura plus de chroniqueurs (parfois, deux, trois ou quatre), ainsi qu'un humoriste différent chaque semaine. La posture de l'émission évolue, Laurent Ruquier déclarant que . La séquence de début en stand-up (« flop-ten ») disparaît ; ainsi le présentateur et les invités seront assis dès le début de l'émission.


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text: Pour cette saison 14, le décor du studio est complètement revu, bien que l'émission soit toujours enregistrée au Studio Gabriel.


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text: L'émission est connue pour ses polémiques parfois très violentes. Les principaux invités ayant quitté le plateau se trouvent au cours de la première saison, lors de la participation de Michel Polac (Muriel Robin, Bernard Tapie et Doc Gynéco). D'autres polémiques ont eu lieu avec, entre autres, Annie Lemoine, Catherine Breillat, Cali, Harry Roselmack, Georges-Marc Benamou, Jacques Weber, Jacques Attali, Christophe Hondelatte, Daniela Lumbroso, Soan, Lady Gaga, Samuel Benchetrit, Bernard-Henri Lévy, Tristane Banon, Augustin Legrand, Yamina Benguigui, Jeannette Bougrab ou encore une querelle particulièrement violente avec Francis Lalanne.


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text: Mais si ces polémiques font la réputation de l'émission, la grande majorité des interviews se passent bien. Certains affrontements se sont déroulés avec plusieurs protagonistes comme Isabelle Mergault et Daniel Auteuil venus parler de leur film "Donnant-donnant", ou encore une polémique avec Patrick Sébastien et un homme du public, à laquelle se sont mêlés Audrey Pulvar (pas encore chroniqueuse), Éric Zemmour et Guy Béart.


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text: Le , Michel Drucker et Laurent Ruquier ont révélé leur opposition à l'idée d'inviter Marine Le Pen dans l'une de leurs émissions. Michel Drucker a déclaré qu'il choisissait librement ses invités, tandis que Laurent Ruquier a indiqué qu'il se posait la question, mais qu'il refusait d'accueillir la présidente du Front national pour l'instant. À la suite de la condamnation judiciaire d'Éric Zemmour pour provocation à la discrimination raciale, le président de SOS Racisme Dominique Sopo a demandé à France Télévisions de sanctionner le chroniqueur d"'On n'est pas couché".


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text: La production de l'émission a annoncé en aux deux chroniqueurs Éric Naulleau et Éric Zemmour qu'ils ne participeront pas à la saison 2011-2012 de l'émission, une décision que Laurent Ruquier explique par un besoin de renouvellement.


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text: L'association française Acrimed (Action critique Médias) a consacré plusieurs articles de critique des médias concernant des parties de cette émission.


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text: En 2012, l'introduction d'un article de Marc Silberstein publié dans "Le Monde libertaire" compile de nombreux reproches : .


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text: En 2014, la participation, en tant qu'invité cette fois, d'Éric Zemmour, venu promouvoir son livre "Le Suicide français", crée une polémique dans les médias, notamment liée à ses propos sur la période de l'Occupation.


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text: En 2014, Patrick Sabatier est invité pour faire la promotion de son livre "60 ans et alors ?". Aymeric Caron lui demande pourquoi il n'a pas pensé à interroger à ce sujet l'animatrice Soizic Corne avec laquelle il animait "Les Visiteurs du mercredi" de 1976 à 1980. Celui-ci lui répond : « Elle n'est pas disponible ». Laurent Ruquier croit comprendre qu'elle est décédée et le dit à Aymeric Caron qui s'étonne de cette information, ne l'ayant lue nulle part. Il demande à vérifier. Mais Laurent Ruquier lui répond qu'il n'est pas la peine d'insister. À la suite de la diffusion de cette séquence, le frère de Soizic Corne s'indigne de cette attitude et le fait savoir à Laurent Ruquier. Il précise que Soizic Corne n'est pas morte, mais qu'elle est « dans une situation dramatique au niveau de sa santé, très difficile, et de son moral ». La semaine suivante, Laurent Ruquier se place en numéro un du Flop Ten pour s'excuser.


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text: Toujours en 2014, Laurent Ruquier crée la polémique en comparant les terroristes corses aux djihadistes. Un émoi de plusieurs Corses a lieu, notamment sur les réseaux sociaux. Malgré la controverse, Laurent Ruquier ne présente pas d'excuses.


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text: En 2015, la polémique de Nadine Morano sur ses propos tenus sur la « race blanche » lors de son passage à l'émission le , lui a valu le retrait de son investiture aux élections régionales le par la commission nationale d'investiture (CNI).