title: Georges Bataille

text: Au début de l'année 1937, les réunions préparatoires du Collège de sociologie eurent lieu dans un café, à l'époque poussiéreux, du Palais-Royal, le Grand Véfour. En , Bataille s'exprima sur « l'Apprenti sorcier », Roger Caillois lut une esquisse de son texte « Le vent d'hiver ». Le numéro 3 de "Acéphale" publia une « Note sur la Fondation d'un Collège de Sociologie », signée de Bataille, Caillois, Ambrosino, Klossowski, Monnerot, Libra. Michel Leiris était très ostensiblement absent de la liste et pour cause : sa première participation ne commencera qu'en , avec une conférence intitulée « Le Sacré dans la vie quotidienne ».


title: Georges Bataille

text: La première conférence du Collège de sociologie intitulée : « La sociologie sacrée et les rapports entre “société”, “organisme” et “être”, se tint le , dans l'arrière-boutique d'une librairie (les Galeries du livre) au 15 rue Gay-Lussac. Roger Caillois précise les enjeux : Bataille propose une interprétation de la société comme « être composite dont chaque partie est égale au tout ». Par la suite,


title: Georges Bataille

text: Avec "Acéphale", Bataille a en vue la fondation d'une sorte d'« église » qui devait fonctionner comme une société secrète, dont les membres se donnaient rendez-vous dans la forêt pour débattre et avaient l'interdiction de parler à quiconque des conversations tenues là. Leiris a été sceptique dès le début, très vite, il prend du recul, la direction du collège de sociologie se réduit alors à deux membres : Caillois et Bataille. En concurrence avec Bataille qui règne sur "Acéphale", Caillois entend régner sur le Collège de Sociologie : Puis Bataille reste seul à la tête de cette entreprise Leiris dénonce alors Bataille avec lequel il se brouille, et Caillois l'abandonne. .


title: Georges Bataille

text: La Société de psychologie collective compte notamment Michel Leiris, Bataille et Georges Duthuit. Bataille y a donné sa première conférence le intitulée « Attitude devant la mort », indiquant ainsi l'importance du sujet. Elle n'a duré qu'une année, le collège deux années, la revue Acéphale deux ans. La fin du collège de sociologie en 1939 est d'une part due à la guerre : d'autre part à 'abandon de Bataille par les co-initiateurs du projet : Caillois est parti en Argentine, et Michel Leiris s'est retiré, fâché. Bataille prononce donc seul le discours du , devant l'auditoire du collège .


title: Georges Bataille

text: La pensée de Bataille, au moment du "Collège" Postulant qu'il existe au cœur de tout lien social des forces violentes [... ]


title: Georges Bataille

text: La première attaque est lancée dans un tract du intitulé "Nom de Dieu !", destiné à ridiculiser Bataille par des membres du groupe surréaliste La Main à plume qui l'affublent du titre de « Monsieur le Curé », ou encore le « chanoine Bataille ». Michel Surya juge l'intérêt de ce pamphlet « anecdotique. Faible littérairement autant que confus [...] il ne témoigne que de l'embarras et de la hargne où Bataille continue de jeter un certain nombre de ses contemporains [...] » Selon lui, il s'agit . Ce tract visait surtout la collaboration de Bataille à la revue "Messages". Il écrit dans une lettre, de , à son collègue de la Bibliothèque nationale Jean Bruno : « J'ai vu un tract surréaliste qui me met violemment en cause après la publication de mon livre ; je suis traité de curé, de chanoine... Pas d'intérêt sinon comique. »


title: Georges Bataille

text: D’autres encore attaquent violemment "L’Expérience intérieure", comme le très chrétien Gabriel Marcel : . Mais le plus virulent est Jean-Paul Sartre qui qualifie l’ouvrage « d’essai-martyre ». Il décèle dans l’ouvrage l’influence de Nietzsche, et de Pascal. Bataille est très affecté par l’agressivité de Sartre. Le différend entre les deux hommes ne s’estompa jamais complètement bien que, par la suite, Sartre se fût montré plus attentif aux propos de Bataille, et plus amical. Georges Bataille lui-même reconnaît que s'il a été traité de « nouveau mystique », il en est lui-même responsable :


title: Georges Bataille

text: En , Bataille s'installe à Vézelay avec Denise Rollin et son fils âgé de quatre ans. Michel Fardoulis-Lagrange, rencontré deux ans plus tôt et recherché par la police pour présomption de propagande communiste, les rejoint dans leur maison. C'est là qu'il achève son troisième livre, "Le Grand Objet Extérieur". Sylvia Bataille et son compagnon (futur mari) Jacques Lacan, pour lesquels Bataille a réservé à quelques pas de chez lui, une grande maison sur la place de la basilique, devaient les y rejoindre, ce qui ne se fit pas. Seule Laurence, fille de Georges et de Sylvia, rejoint son père, et habite avec lui. Elle a alors treize ans. La maison est pauvre et vétuste, Bataille y séjourne de mars à . Celle qu'il a réservée pour Lacan et Sylvia est finalement occupée par Diane Kotchoubey de Beauharnais qui s'y installe avec sa fille. Diane vient d'être libérée d'un camp d'internement près de Besançon. C'est grâce à une invitation lancée par le mari de Denise Rollin, de passage à Vézelay pour voir son fils, que Bataille et Diane se rencontrent et qu'ainsi Bataille se trouve partagé entre deux relations amoureuses : Diane et Denise. Mais dès , de retour à Paris, il se sépare de Denise et se trouve de la sorte sans logement. Grâce à Pierre Klossowski, il trouve refuge dans l'atelier du peintre Balthus qui est le frère de Klossowski. Dans cet atelier, que Jean Piel qualifie de grenier, il vit caché pour échapper à l'ire du mari de Diane qui, bien décidé à tuer l'amant de sa femme, renonce finalement en apprenant que Bataille est malade (il est tuberculeux). Il n'y eut qu'une brève échauffourée dont Bataille ne fait le récit nulle part.


title: Georges Bataille

text: En 1944 Bataille rencontre souvent Sartre chez Michel Leiris. Une sorte d'estime mutuelle a remplacé l'agressivité, sans qu'il y ait réelle amitié entre les deux hommes. Il rencontre aussi Henri-François Rey avec lequel il forme le projet d'écrire un scénario de film pour enfin gagner quelque argent. Selon Henri-François :


title: Georges Bataille

text: En , Bataille quitte Paris pour s'installer à Samois-sur-Seine, non loin de la maison de Bois-le-Roi où Diane Kotchouny réside. Cela fait maintenant deux ans qu'il est atteint de tuberculose pulmonaire. Il doit se rendre à Fontainebleau pour y recevoir des soins. Diane l'accompagne parfois, mais Bataille est souvent seul. C'est aussi l'époque où il écrit (entre 1942 et 1944) son récit sans doute le plus scandaleux, "Le Mort", qui ne sera publié qu’en 1964, après sa mort. Il écrit aussi "Julie", curieux livre qui ne sera publié que de manière posthume (dans le tome IV des "Œuvres complètes") et dans lequel la guerre est très présente, ce que commente ainsi Michel Surya :


title: Georges Bataille

text: Bataille est en zone libre dès , mais dès le début du mois d'août, il s’installe de nouveau à Paris au 259 rue Saint-Honoré. Il habite tantôt là, tantôt chez Denise Rollin, sa nouvelle compagne depuis 1939, et avec laquelle il vit jusqu’en 1943. Denise habite 3 rue de Lille, c’est dans son appartement que vont avoir lieu à partir de 1941 des réunions d’amis de Bataille autour du projet du Collège d'Études socratiques. À cette époque, Bataille écrit "Madame Edwarda", "L'Expérience intérieure" et "Le Coupable".


title: Georges Bataille

text: Pierre Prévost présente Maurice Blanchot à Bataille en . Dans les années 1930, Blanchot est un journaliste « plutôt de droite et même très à droite » : il écrit pour le "Journal des débats", "Le Rempart", "Combat", "L'Insurgé". Il partage certaines idées de Emmanuel Levinas, son camarade d'études, et c'est à cette époque qu'il publie son premier roman "Thomas l'obscur" (1941) et travaille à son essai "Faux pas". , aux éditions du Solitaire (nom d'éditeur inventé), en décembre 1941. Le pseudonyme de Pierre Angélique renvoie Angèle de Foligno, auteur du "Livre des visions et instructions".


title: Georges Bataille

text: Michel Surya souligne la complexité des rapports entre Bataille et Blanchot : Bataille a dix ans de plus que Blanchot, il a déjà une carrière derrière lui, Blanchot en est à ses premières publications. C'est aussi aux positions politiques de Bataille que Blanchot le maurrassien se ralliera. mais c'est à un tout autre niveau qu'il est intéressant de situer la rencontre des deux hommes. L'un et l'autre sont seuls, ont perdu tout lien avec leur communauté. Et ce besoin de communauté pourrait être le lien le plus fort : .


title: Georges Bataille

text: L'amitié avec Bataille, Blanchot l'évoquera dans son essai "L'Amitié" (1971), sera indéfectible, jusqu'à la mort de Bataille, avec une exigence commune quant à la littérature, au silence qui lui est lié, et un souci de l'autre marqué du sceau de la discrétion, Blanchot étant très attaché au retrait de l'auteur et à son effacement personnel. Les citations (dans les essais de Bataille ou de Blanchot) de l'un ou de l'autre, comme les dédicaces en sont une illustration éloquente, Blanchot écrivant ainsi dans une de ses dédicaces à Bataille : « le seul proche dans l'extrême lointain ». Bataille avait d'ailleurs un projet d'études, abandonné, intitulé « Les récits de Maurice Blanchot », et envisagea d'inclure dans le deuxième volume de la "Somme athéologique" un essai intitulé « Maurice Blanchot ». En effet, Bataille admire beaucoup Blanchot et subit même une certaine influence de sa part (dont témoigne "L'Expérience intérieure", avec notamment l'idée que l'autorité s'expie). Blanchot est par ailleurs le premier à écrire un compte rendu de "L'Expérience intérieure" en 1943.


title: Georges Bataille

text: Bataille a terminé "Madame Edwarda" en octobre 1941, se consacrant aussitôt à un petit texte "Le Supplice" qui deviendra la partie centrale de "L'Expérience intérieure", premier livre publié sous son nom réel d'auteur, Georges Bataille (mis à part la plaquette "Notre-Dame de Rheims", en 1918).


title: Georges Bataille

text: De nombreux projets communs sont prévus. Bien peu verront le jour. Ce qui compte pour Bataille en 1941, ce sont les discussions informelles, les échanges d'idées, la communauté d'idées qu'ils explorent ensemble. Ils décident de créer un groupe : le collège Socratique, dont les deux maximes essentielles pour Bataille sont « connais-toi toi-même » et « Je ne sais qu'une chose: c'est que je ne sais rien » ce qui, ironiquement était à la base de « l'Expérience intérieure » et du « Non-savoir ». Bataille établit un programme de conférences dont les sujets vont de la condition physique à la philosophie, de la religion, à la tradition poétique. Bataille donne aussi des lectures partielles de "L'Expérience intérieure" qu'il est en train d'écrire. Chaque membre se présente à chaque séance. La première réunion a lieu dans un restaurant rue de Ponthieu, la deuxième dans les locaux de la Jeune France, une association culturelle soutenue par le gouvernement de Vichy, puis finalement dans l'appartement de Denise Rollin. Les lectures-débats organisées par Bataille réunissent deux cercles d’assistants. Le premier comprend Queneau, Leiris, Fardoulis-Lagrange, le deuxième Pierre Prévost, Xavier de Lignac, Petitot. Maurice Blanchot fait partie des deux groupes. Ces réunions semblent, selon les témoignages de Fardoulis et de Prévost, avoir consisté pour l’essentiel en des lectures de passages de "L’Expérience intérieure", suivies de débats autour de questions se rattachant à cet ouvrage publié en 1943. Les réunions se poursuivent jusqu’en . Cette communauté d’amis, "communauté inavouable", se révèle bientôt un échec, Michel Surya parlant de « la communauté de l'impossible à l'impossible communauté ». Il n'est pas certain que l'amitié avec Blanchot ait été très avouable, au moins à cette époque ; comme le remarque Mathieu Bietlot, Néanmoins, si la correspondance connue et publiée entre les deux hommes est si minime, il convient de mentionner que c'est dû au fait que Blanchot a toujours refusé, sauf exceptions, de rendre publique sa correspondance; Michel Surya précise que « selon Diane Bataille, le plus grand nombre des lettres écrites par Maurice Blanchot à Georges Bataille aurait intentionnellement été détruit par celui-ci avant sa mort. Maurice Blanchot aurait d'ailleurs fait de même (aux termes d'un accord qui les liait ?) des lettres reçues de Bataille dès qu'il apprit la mort de celui-ci. »


title: Georges Bataille

text: Cependant c'est encore avec Blanchot que Bataille s’engage dans un nouveau projet en 1944. Il fonde un cahier intitulé "Actualité", avec Pierre Prévost, qu'il souhaite au départ développer en une collection d'essais chez Calmann-Lévy, et qui devait donner lieu à plusieurs parutions. Le premier volume intitulé "L'Espagne libre" couvre les dix ans de l'histoire espagnole qui ont suivi la guerre civile. Le second propose d'étudier sous l'angle international les questions économiques et les sciences sociales, le troisième envisage une étude des rapports entre la littérature et la politique en France. Pierre Calmann-Lévy n'accepte de publier que le premier volume, préfacé par Camus, et qui comporte entre autres les signatures de Bataille, Blanchot, Albert Ollivier, Roger Grenier, Federico García Lorca, W. H. Auden. Blanchot assurant la direction, sa présence est assez importante, comme en témoigne une lettre qu'il envoie à Bataille en 1946 pour lui réclamer un article en retard. Ce cahier traitant de politique, et en particulier de l’Espagne, ne comporte qu’un seul volume qui est édité en 1946 aux éditions Calmann-Lévy. Il est intitulé "L’Espagne libre". Albert Camus déclare dans la préface : . La question de l’Espagne est d’ailleurs une blessure faite à toute l’Europe. Elle met en cause la question démocratique. Et selon Jean Cassou qui laisse éclater sa rage, c’est en Espagne qu’a commencé la tragédie européenne. La présence de Maurice Blanchot à la direction d' "Actualité" témoigne du retournement politique qu'il a opéré pendant la guerre. En 1937, il s'était montré violemment antirépublicain, très hostile à Léon Blum et à la politique d'aide aux « rouges » espagnols.


title: Georges Bataille

text: En 1946, Bataille est présenté à Maurice Girodias à l'automne 1945 par Pierre Prévost. Girodias accepte de fonder avec Bataille la revue "Critique" que Sylvie Patron décrit comme « une encyclopédie de l'esprit moderne ». Elle porte en sous-titre "Revue générale des publications françaises et étrangères" et paraît en . L'objectif est de publier des études sur tous les livres considérés comme importants en France comme à l'étranger afin de constituer un « condensé de la production imprimée du monde entier ». Sous la direction de Bataille, le comité de rédaction comprend Maurice Blanchot, Jules Monnerot, Pierre Josserand, Albert Ollivier et Éric Weil. "Critique" est une somme, les études publiées sont beaucoup plus longues et plus complètes que de simples comptes-rendus critiques. Maurice Girodias, directeur des Éditions du Chêne, a d'abord proposé à Pierre Prévost la création de cette revue. La proposition a rebondi de Prévost à Blanchot et à Bataille, qui forme le projet d'une mise en débat des idées. Mais "Critique", dont le titre initial donné par Bataille était "Critica", ne devait pas être une revue d'idées pures, mais de commentaires critiques de livres d'idées, d'où le titre finalement choisi. Lors d'un entretien que Bataille donne le au "Figaro littéraire", qui fait suite au prix de la meilleure revue décerné à "Critique" par les journalistes, la notion d'engagement politique est écartée a priori. Dans ce même entretien, Bataille précise qu'il s'agit de chercher « les rapports qu'il peut y avoir entre l'économie politique et la littérature, entre la philosophie et la politique », et déclare avoir emprunté à l'une des plus anciennes revues françaises le "Journal des savants", l'idée d'une


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text: "Critique" paraît à un moment où la compétition est dure dans le monde de la presse. Des journaux comme "Combat" (de gauche) et la revue "Esprit" (tendance catholique) sont bien établis. À cette époque, la revue de Sartre, "Les Temps modernes", est prédominante dans les milieux intellectuels, car elle défend la « littérature engagée », avec des plumes prestigieuses. "Critique" n'a aucune ligne précise : Pierre Prévost et Albert Ollivier y rejettent le communisme tandis que Éric Weil le défend, Blanchot est au centre, rejetant le rejet du communisme, tout comme Bataille qui tient la même position centriste. Les querelles sont vives au sein de la rédaction ; par exemple Éric Weil s'oppose aux publications des ouvrages du marquis de Sade, alors que Bataille s'en fait le défenseur. À partir de 1950, la revue est éditée par Les Éditions de Minuit. Bataille y publie de très nombreux articles dont certains sont ensuite rassemblés, remaniés ou augmentés, dans des essais à part entière.


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text: En 1947, Bataille se trouve au plus près de l'analyse rationnelle de la situation économique. Il soutient le plan Marshall de Truman. 16 pays étaient alors réunis à Paris. De cette réunion naît en l'OCDE, d' à les États-Unis ont fourni à l'Europe douze milliards de dollars pour 5/ sous forme de don, et 1/6 sous forme de prêt. Dans le numéro 8-9 de janvier-février de "Critique", il formule de manière prémonitoire l'ébauche d'un projet d'aide que Marshall rend public le . Ainsi le mouvement normal et nécessaire de l'activité américaine devrait aboutir à l'équipement du globe entier, sans contrepartie selon Bataille. Mais tout en encourageant le plan Marshall, il « défend » tout à coup l'Union soviétique, cherchant à comprendre la partition du monde en deux blocs. Bataille est désemparé, de nouveau désespéré. Il hait la bourgeoisie. Mais que valent les communistes ? Bataille les définit ainsi : ils offrent « le saut dans la mort », mais quiconque ne le fait pas est assimilable à un bourgeois. Bataille lui-même refuse de se rallier à la bourgeoisie, mais refuse aussi de faire le "saut dans la mort" ; il cherche à « comprendre comment le monde soviétique, lourd, exténué, coercitif, est un monde de servitude ; un monde où il n’y a d’autre possible que le travail ».


title: Georges Bataille

text: Mais il s’insurge contre la plate protestation morale, inefficace avant guerre, inefficace aujourd'hui. Si le Kremlin cherche une domination mondiale, il ne suffit pas de s'en indigner, il faut agir : la paix n’est possible qu’armée. Bataille ne sera jamais pacifiste. « On mesure mal à quel point il est vain de proposer ce monde-ci au repos. Repos, sommeil ne pourraient être à la rigueur que prodromes de la guerre. » C’est finalement une chance pour l’Occident que l’Union soviétique fasse peser sur lui la crainte d’une menace, cela le fait échapper à la paralysie. La menace se résume en trois points : la « police secrète » ; le « bâillonnement de la pensée », les « camps de concentration ».


title: Georges Bataille

text: À partir de là, Bataille abandonne l’ethnologie et la politique pour se consacrer davantage à l’économie, dans une approche anthropologique, ce qu'il nomme « l'économie générale », avec le projet sous-jacent, qu'il caressa toute sa vie, d'écrire une histoire universelle. Ainsi, à l'encontre de l'économie classique, mêlant réflexions sur le pouvoir, la politique, la religion, l'économie, la métaphysique, la physique et la biologie, "La Part maudite" (publiée aux Éditions de Minuit en 1949) apparaît comme un vaste projet de repenser le monde et l'humanité à partir de « la notion de dépense ». C'est ainsi que Bataille conclut son essai par des propos iconoclastes, car « il s'agit, selon lui, d'en arriver au moment où la conscience cessera d'être conscience de "quelque chose". En d'autres termes, prendre conscience du sens décisif d'un instant où la croissance (l'acquisition de "quelque chose") se résoudra en dépense, est exactement la conscience de soi, c'est-à-dire une conscience qui n'a plus "rien pour objet". [...] Il s’agit pour un homme de ne pas être seulement une chose, mais d’être souverainement. ». Michel Surya y voit « la première tentative d'une métaphysique de la marchandise », qui inspirera par la suite de nombreux penseurs des sciences humaines, économistes, philosophes, anthropologues ou sociologues. Et il fait le commentaire suivant :


title: Georges Bataille

text: Si, pendant l'année 1944 l'activité littéraire de Bataille à Samois a été intense (il a écrit de nombreux poèmes dont "L'Alleluiah", poème d'amour destiné à Diane, publié en 1947) à Vézelay, où il s'établit de 1945 à 1949, sa création littéraire est faible. Il écrit beaucoup pour "Critique". En 1947, il publie notamment "Méthode de méditation", "L'Alleluiah, catéchisme de Dianus", "Histoire de rats (Journal de Dianus)", "Haine de la poésie" (qui sera rééditée en 1962 sous le titre "L'Impossible", suivi de "Dianus" et de "L'Orestie"). Il écrit en 1948 une "Théorie de la religion" qui est annoncée pour 1949, mais ne paraîtra pas de son vivant. L'essentiel de son travail consiste à remanier, augmenter et rassembler certains textes en une somme cohérente pour donner suite à deux grands projets : d'une part prolonger "La Part maudite", avec "L'Histoire de l'érotisme" (1950-1951, première version de "L'Érotisme") et "La Souveraineté" (1953-1954), dont ne parurent que quelques chapitres donnés à des revues ; et d'autre part réunir ses grands essais « philosophiques » écrits pendant la guerre. C'est ainsi qu'il rassemble "L'Expérience intérieure", "Le Coupable", "Méthode de méditation" et "Sur Nietzsche" sous le titre "La Somme athéologique". Bataille reste alors un certain temps sans écrire, mais forme un grand nombre de projets dont celui d'une "Histoire universelle", à laquelle il songe depuis 1934, et dont il compte faire une histoire de l'art. De ce projet naîtront "La Peinture préhistorique. Lascaux ou la naissance de l'art" et "Manet" en 1955, "L'Érotisme" en 1957 et "Les Larmes d'Éros" en 1961.


title: Georges Bataille

text: Dès , Bataille écrit à Albert Camus pour lui dire qu'il souhaite rassembler les articles qu'il a publiés sur lui dans "Critique", sous le titre "Albert Camus : moralité et politique". Il se propose de situer Camus par rapport à Nietzsche et Sade, entre surréalisme et existentialisme, entre le stalinisme et le plan Marshall. Camus est parmi les visiteurs de Carpentras à partir de 1949. Et en 1951, Bataille fait paraître un article dans le numéro 55 de décembre de "Critique" pour défendre "L'Homme révolté" contre les attaques de Breton, ainsi que dans le numéro 56 de janvier.


title: Georges Bataille

text: Mais pendant toute la période de Vézelay, il est isolé et se débat dans des problèmes d'argent. Selon Jean-Jacques Pauvert, Bataille était alors au bord de la mendicité, ayant brûlé le patrimoine que sa mère lui avait laissé en 1930, ce qui le pousse à reprendre son emploi de bibliothécaire. Chaque fois qu'il parle de cette nouvelle situation, il en souligne le caractère d'obligation, répétant qu'il a dû se faire bibliothécaire, regrettant de ne pouvoir se consacrer à sa revue "Critique".


title: Georges Bataille

text: En 1949, Bataille reçoit sa nomination de conservateur à la Bibliothèque Inguimbertine de Carpentras où il s'installe de 1950 à 1951. Le chartiste, qui a fait toute sa carrière à la Bibliothèque nationale, est en disponibilité depuis sept ans à cause d’une tuberculose. Il arrive à Carpentras avec Diane Kotchoubey de Beauharnais, qu'il épouse en 1951. Là, il invite ses amis Albert Camus et René Char, directeurs de la revue "Empédocle", ainsi qu'Albert Béguin, cofondateur de la revue et Jacques Dupin, secrétaire de rédaction, avec lequel il se lie d’amitié. Il y publie "Comment dire ?"


title: Georges Bataille

text: La période de Carpentras est l'une des plus difficiles dans la vie de Bataille. Ni Diane Kotchoubey ni lui-même ne s'y plaisaient vraiment. L'éloignement de Paris et de ses amis lui était pénible bien qu'il assistât aux corridas de Nîmes en compagnie de René Char, Pablo Picasso, Claude Lefort, et Michel Leiris, qui avait été le témoin de mariage de Georges Bataille avec Sylvia Maklès en 1928. Lorsqu'il était conservateur de la Bibliothèque Inguimbertine, Bataille aurait réuni une importante collection d’ex-votos, en particulier ceux de Saint Gens. Son fonds aurait servi de support au court-métrage du CNRS intitulé : "Saint Gens, patron des fiévreux et fidèle intercesseur de la pluie et du beau temps", tourné par Jean Arlaud à Monteux et au Beaucet.


title: Georges Bataille

text: Des lettres de cette période témoignent d'une grande dépression : « Je sors d'une période d'une grande apathie » ; La solitude de Bataille entre 1949 et 1951 est celle d'un homme contraint de reprendre un emploi à regret, dans une ville qu'il n'aimait pas. La suspension de "Critique" le jette dans une vacuité intellectuelle. Aussi demande-t-il sa mutation pour Orléans, qu'il obtient à l'été 1951.


title: Georges Bataille

text: Au cours de l’année 1950, ses rencontres avec René Char, son voisin de l'Isle-sur-la-Sorgue, débouchent sur une estime et une amitié sincères. Peu après le lancement de la revue "Critique" que dirige Bataille, le poète lui avait écrit : « Toute une région majeure de l’homme dépend aujourd’hui de vous ».


title: Georges Bataille

text: René Char a posé, en mai de cette année-là, dans sa revue "Empédocle", cette question à tous les écrivains : « "Y a-t-il des incompatibilités ?" » Il s’adresse ainsi à ses « compagnons d’écriture » : . Bataille, qui lui avait envoyé depuis 1946 une grande quantité d’aphorismes, répond à son enquête par un long texte, intitulé "Lettre à René Char sur les incompatibilités de l’écrivain", dans lequel il défend une conception insubordonnée de la littérature, à l'opposé de l'engagement sartrien.


title: Georges Bataille

text: Bataille assiste à plusieurs corridas à Nîmes lors de son séjour à Carpentras ; l’épisode du matador Manuel Granero et de sa blessure mortelle avaient déjà été évoqués dans "Histoire de l’œil" : . Bataille s'y expose avec tous ses fantasmes, depuis la frénésie sexuelle, les références à l'urine, l'orgasme, l'œuf, l'œil, toutes images cristallisant ses fantasmes, dont le seul rapport avec la tauromachie, selon Berman est que Bataille se livre comme le torero au milieu de l'arène.


title: Georges Bataille

text: Toutefois, la plupart des écrits sur le rôle sacrificiel de la tauromachie et son lien avec les mythes antiques est à mettre au crédit d’une école fondée par Leiris, Montherlant et d’autres écrivains "aficionados". Cette théorie rattache la tauromachie à l’Antiquité grecque en s’inspirant des mythes de Mithra, du Minotaure et du sacrificiel. Sans doute à cause de sa proximité avec Michel Leiris, inventeur de la « révélation d’un culte du taureau » en 1926, en compagnie de Picasso, « lors d’une corrida médiocre à Fréjus », on a assimilé Bataille à un fervent amateur de tauromachie. Mais sa présence dans les arènes, initiée en Espagne en 1922, ne reprend qu'à partir de 1950, date à laquelle il est muté à Carpentras.


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text: Dans le de la revue "Documents", entièrement consacré à un hommage à Picasso, en 1930, Bataille évoque le culte mithriaque dans son article « Soleil pourri ». Il n'y rattache aucunement la corrida au culte du taureau, mais fait un rapprochement entre le soleil, Mithra et Prométhée : « Mythologiquement, le soleil regardé s’identifie avec un homme qui égorge un taureau (Mithra), avec un vautour qui mange le foie (Prométhée) ; celui qui regarde avec le taureau égorgé ou avec le foie mangé. » Il développe la notion de "culte mithriaque" en rappelant que dans l'Antiquité, ce culte du soleil se faisait dans une fosse. Des hommes s'y tenaient nus, tandis qu'un prêtre sur un clayonnage au-dessus d'eux égorgeait un taureau : « le taureau lui-même est aussi pour sa part une image du soleil, mais seulement égorgé. »


title: Georges Bataille

text: Bataille est nommé conservateur de la Bibliothèque municipale d’Orléans, où il s’installe avec son épouse et leur fille en 1951. C'est d'ailleurs à Orléans que certains de ses livres « les plus lourds, les plus pénibles - et les plus “scandaleux” » ont été écrits : "Histoire de l'érotisme", "La Souveraineté", « textes où la dimension tragique et éveillante de la mort est la plus considérable », mais aussi "Ma mère".


title: Georges Bataille

text: En , Bataille se rend à Montignac pour visiter la grotte de Lascaux, mise au jour en , avec son ami Albert Skira. Cette visite est surtout destinée à convaincre l'éditeur de publier un volume sur la préhistoire de l'art dans sa collection « Les grands siècles de la peinture ». Bataille a déjà visité la grotte de Lascaux dès la fin de l'année 1952. Il écrit : En il a donné à Orléans une conférence sur Lascaux. Bataille a travaillé sur le sujet à la fois comme archéologue, anthropologue, spécialiste de la préhistoire, en s'appuyant sur l'avis d'experts, surtout l'abbé Breuil, avec lequel il a de fréquentes discussions, l'abbé André Glory, qui s'occupe des relevés, études des objets et peintures de Lascaux, et les ouvrages de Fernand Windels, Johannes Maringer ou Horst Kirchner. La préhistoire fascine Bataille depuis 1920, et dans la revue "Documents" (1930, ), il avait déjà publié un article intitulé « L'art primitif ». Dans les années 1952-1953 il a déjà écrit plusieurs articles, sur la préhistoire et l'art pariétal, notamment « Le passage de l'animal à l'homme et la naissance de l'art », ou « Au rendez-vous de Lascaux, l'homme civilisé se retrouve homme de désir ». Son livre porte le titre "La Peinture préhistorique. Lascaux ou la naissance de l'art", et paraît chez Skira en 1955.


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text: Peu après avoir terminé "Lascaux", l'écrivain s'attache à écrire une « étude complémentaire  de la modernité » telle qu'elle est révélée par la peinture d' Édouard Manet, auquel il s'est intéressé très tôt, à l'époque où sa cousine, Marie-Louise Bataille, écrivait sur ce sujet, en collaboration avec Georges Wildenstein et Paul Jamot, et dont les travaux ont servi de source à Bataille pour son propre livre. Skira a publié les deux livres "Lascaux ou la naissance de l'art" et "Manet" à la fois en français et en anglais. Pour Bataille, l'ère moderne de la peinture moderne commence avec Manet. Avec "Olympia", Manet renverse la rhétorique de la représentation, l'indifférence dans le regard de cette femme nue, rappelle à Bataille celle de "Madame Edwarda", cette même provocation, cette même nudité : le "Manet" de Bataille peut être lu comme une biographie à peine voilée, une description de ses propres motivations, et la description de Manet, une auto-description de Georges Bataille. Dès l'introduction, il s'identifie à Manet en brossant de lui un portrait « d'homme élégant » : , avec un souci du vêtement qu'il avait lui-même, reprenant les descriptions d'Antonin Proust. . Les historiens d'art de la fin du et du notent que Bataille a évité de parler de ses peintures religieuses, suivant en cela les historiens d'art de l'époque. ?


title: Georges Bataille

text: En décrivant le style de Manet, Bataille use souvent du mot « indifférence », avec lequel il qualifie non seulement le portrait de "Olympia" comme facteur érotique, mais aussi tout l'œuvre de Manet : Ce commentaire ramène davantage à "Madame Edwarda" qu'à la peinture de Manet. Bataille plaque sur le peintre ses propres fantasmes érotiques, voire pornographiques. Une attitude que ne manque pas de remarquer Philippe Sollers, lors de l'exposition Manet au musée d'Orsay en 2011 :


title: Georges Bataille

text: S'il est vrai que le "Manet" de Bataille s'appuie beaucoup sur les critiques qui l'ont précédé, qu'il cite abondamment (Paul Valéry, Jules Claretie , Antonin Proust), et qu'il a été probablement inspiré par "Les Voix du silence" d'André Malraux, en particulier pour les références de Manet à Goya , et si de manière autobiographique, il s'attache beaucoup aux œuvres scandaleuses ou "subversives", il n'en reste pas moins qu'il est le seul à comprendre l'exceptionnelle qualité et nouveauté de certains portraits de Manet : "Portrait de Stéphane Mallarmé (Manet)", et la façon dont il a renouvelé le genre des natures mortes: ou encore à propos des "Deux roses sur une nappe" 1882-1883


title: Georges Bataille

text: Les critiques ou historiens de la littérature n'ont pas encore accordé beaucoup de place à l'attitude de Bataille vis-à-vis de Jean Genet, ni aux critiques, parfois contradictoires, qu'il a faites de l'œuvre de ce "chouchou" de Saint-Germain-des-Prés et des existentialistes. Gilles Ernst prend le temps de s'y arrêter en examinant l'attitude de Bataille sous plusieurs angles. D'abord, le bref article que Bataille consacre à la pièce : "Haute Surveillance", représentée pour la première fois à Paris, au Théâtre des Mathurins, le 26 février 1949 dans une mise en scène de Jean Marchat. L'article, publié en 1949 dans le numéro 35 de la revue "Critique", est particulièrement élogieux ; il tranche avec le contenu du second article publié dans les numéros 65 et 66 de "Critique" où Bataille se montre beaucoup plus dur. Mais dès le compte rendu de "Haute surveillance", Bataille insiste sur le fait que la rhétorique du Genet de "Haute Surveillance"« n'a rien de la rhétorique épurée propre aux tragédies classiques » :


title: Georges Bataille

text: Bataille va s'acharner à souligner les faiblesses de Genet, alors que Jacques Derrida en soulignera plus tard la force en mettant en regard Hegel et Genet, dans son ouvrage "Glas", donnant ainsi une magistrale réfutation des vues de Bataille sur Genet. Bataille livre finalement ce jugement sans appel : « l'œuvre de Genet est un échec ». L'agacement de Bataille devant Genet tient pour l'essentiel à deux causes : la réelle aversion de Bataille pour l'homosexualité, attitude qui n'a pas souvent été rapportée et qui surprend de la part d'un auteur adepte de toutes les transgressions. Cet agacement déjà inscrit dans l'article sur "Haute surveillance" n'est pas dû à un mouvement d'humeur mais à des goûts esthétiques :


title: Georges Bataille

text: Tout en soulignant la force de la prose de Genet qu'il compare à la tragédie grecque et dont il met en lumière la « monstruosité noire », il ignore sa poésie. Bataille qualifie ces écrits de "littérature strass", sans doute une manière de s'en prendre aux admirateurs de Genet parmi lesquels on trouve au premier plan Sartre et Cocteau.


title: Georges Bataille

text: En réalité, selon Gilles Ernst, De l'aversion de Bataille pour Genet et pour ses personnages, on pourrait dire comme Didier Eribon que .


title: Georges Bataille

text: La haine de l'homosexualité de Bataille n'est pas nouvelle. Alors que "Le Bleu du ciel" n'était pas encore entièrement rédigé, on trouve déjà une description de Troppmann travesti en femme pour aller à "La Criolla" (cabaret travestis de Barcelone) où on voit « le spectacle scandaleux de garçons vêtus en filles ». Il a déjà employé le mot pédéraste, dans un sens péjoratif, dans le passage où il évoque la visite du commandeur de Don Juan , il vit danser « deux vieillards pédérastes ». Le principe de l'homosexualité jugée comme perverse est ce qui guide le jugement de Bataille sur Genet, pratiquant une forme de confusion entre l'auteur et ses personnages. Le problème étant de savoir où commence la nature où commence la contre nature comme celle où Simone aime qu'on urine sur ses fesses dans "Histoire de l'œil".


title: Georges Bataille

text: En 1957, Bataille revient en arrière sur ses attaques vis-à-vis de Genet, et de nouveau en 1959 où il confie à Joseph-Marie Lo Duca qu'il souhaite qu'on introduise un article rédigé par Patrick Walberg sur Genet dans le "Nouveau dictionnaire de sexologie " dont Pauvert a le projet. Bataille s'est ravisé par la suite, et Patrick Walberg a confié à Edmund White en 1986 que Bataille avait voulu introduire Genet dans une "encyclopédie de l'art contemporain".


title: Georges Bataille

text: Une autre raison de l'hostilité de Bataille envers Genet apparaît à travers un incident rapporté par Marina Galletti lors d'une communication tenue pendant le Congrès international « Georges Bataille, lecteur de Jean Genet » (dans "Jean Genet. La traversée diagonale", colloque organisé par l'université de Rome III du au , chapitre cité en référence par Gilles Ernst, p.164). Elle attire l'attention sur « l'impossible révolte de Jean Genet ». L'hostilité mutuelle entre les deux hommes se serait manifestée dès leur première rencontre, à la brasserie "Lipp", bien avant que Bataille n'ait songé à écrire sur Genet. Edmund White rapporte que Bataille avait avec lui un de ses manuscrits qu'il aurait déposé sur un siège, et que Genet l'aurait emporté en quittant les lieux le premier. Ce vol de manuscrit a alimenté le petit monde germanopratin au point qu'il est difficile de démêler le vrai du faux.


title: Georges Bataille

text: En , Dionys Mascolo (époux de Marguerite Duras), Robert Antelme, Marguerite Duras, Edgar Morin et Louis-René des Forêts organisent un comité d'intellectuels opposés à la guerre d'Algérie dont tous les membres sont issus du parti communiste, mais dont le cercle s'agrandit bientôt de non-communistes comme Cocteau, Lévi-Strauss, Breton, Sartre. Bataille se joint à ces nouveaux amis, et à la réunion du comité qui a lieu le à la Salle des Horticulteurs, rue de Grenelle à Paris. Il signe la pétition que l'Abbé Pierre, René Julliard, Jean Rostand, Jean-Louis Barrault, Irène Joliot-Curie et de nombreux autres signent pour une « cessation de la répression du peuple algérien [...] cessation de la discrimination raciale » et dont l'hebdomadaire "L'Express" se fait l'écho le . Mais à cause de sa santé défaillante, Bataille n'ira pas plus loin dans son soutien à cette initiative, et en 1960, il ne signera pas la déclaration sur le droit à l'insoumission dit "Manifeste des 121", initié et rédigé par Mascolo et Blanchot. S'il s'est initialement joint au comité, c'est en grande partie à cause de l'admiration qu'il porte à Dionys Mascolo, qu'il connaît depuis 1942, et dont il est l'ami depuis 1950 ; il s'est aussi rapproché du groupe de dissidents marxistes constitué autour de la revue "Arguments", fondée, entre autres, par Mascolo, Kostas Axelos, Edgar Morin.


title: Georges Bataille

text: À partir de 1954, Bataille a ressenti de violentes douleurs qui se sont amplifiées au point qu'en 1955, il consent à consulter l'un de ses plus anciens amis, le docteur Théodore Fraenkel à l'hôpital Lariboisière. Fraenkel diagnostique une artériosclérose cérébrale, Bataille se sait condamné à terme. Il a cinquante-huit ans, il lui reste sept années à vivre. En s'enfonçant dans la maladie, l'écrivain connaît des moments à la limite de la folie. Cependant, lui, « l'auteur inavoué de livres clandestins », n'hésite pas à venir témoigner au procès fait à Jean-Jacques Pauvert pour avoir édité quatre livres de Sade : "La Philosophie dans le boudoir", "La Nouvelle Justine", "Juliette", "Les Cent vingt journées de Sodome". Parmi les témoins cités se trouvaient Cocteau, Breton, et Paulhan. Seuls Bataille et Jean Paulhan viennent témoigner le . Bataille s'est adressé au juge non pas en tant qu'écrivain et ami de Pauvert, mais en tant que bibliothécaire et « philosophe ». Son témoignage contribue autant à la reconnaissance de la valeur philosophique et éthique de l'œuvre de Sade qu'à celle du travail d'éditeur de Pauvert, qui finit par obtenir un sursis en appel l'année suivante : « c'est ici la philosophie que je représente [...] j'estime que pour quelqu'un qui veut aller jusqu'au fond de ce que signifie l'homme, la lecture de Sade est non seulement recommandable, mais parfaitement nécessaire. » Cette « Affaire Sade »ainsi que les lectures que Bataille fait de Sade, trouvent un écho dans plusieurs de ses articles, et surtout dans un chapitre de "La Littérature et le mal", essai publié l'année suivante.


title: Georges Bataille

text: À la même époque, Bataille se penche sur la « philosophie traditionnelle », et sur le concept de l'histoire universelle, sur la Fin de l'histoire, il écrit plusieurs articles sur Hegel pour lequel son intérêt remonte aux années 1920-1930. Entre autres : « Hegel, la mort et le sacrifice » (paru dans un numéro de "Deucalion" sur les « Études hégéliennes », ), « Hegel, l'homme et l'histoire » dans "Monde nouveau-Paru" (), et « Qu'est-ce que l'histoire universelle ? », paru dans "Critique" (août-). Après avoir vainement tenté d'intéresser Queneau, il reprend le sujet vingt ans après, avec un projet intitulé " La Bouteille à la mer ou Histoire universelle des origines à nos jours avant un éventuel désastre". Puis en , par le biais de Dionys Mascolo, il propose un ensemble d'articles sur la littérature qu'il avait d'abord publiés pour une grande partie dans "Critique", entre 1946 et 1952, et qui sont réunis sous le titre "La Littérature et le mal".


title: Georges Bataille

text: Trois livres de Bataille paraissent simultanément chez trois éditeurs différents en 1957 : chez Gallimard "La Littérature et le mal", aux Éditions de Minuit "L'Érotisme", chez Pauvert "Le Bleu du ciel". L'auteur connaît alors une brève notoriété, ce qui lui vaut un entretien avec Marguerite Duras au cours duquel il fait preuve d'un singulière ironie : à la question « s'il pourrait exister une “apparence extérieure” » il répond : la « vache dans un pré. » Lorsque Duras insiste pour lui faire dire qu'il est communiste, Bataille répond seulement « même pas », indiquant ainsi qu'il n'est pas non plus anti-communiste, qu'il ne fait que se soustraire aux exigences d'une idéologie comme il s'est soustrait à toute exigence « engageant quelque responsabilité que ce soit. L'entretien avec Duras est publié dans "France observateur" du ; il est suivi en d'un entretien télévisé avec Pierre Dumayet dans l'émission "Lectures pour tous". En 1958, le premier numéro de "La Ciguë", titré « Hommage à Georges Bataille », lui est entièrement consacré, avec des contributions de René Char, Jean Fautrier, Michel Leiris, Jean Wahl, Marguerite Duras, et bien d'autres. Les écrits de Bataille commencent à être reconnus non seulement par ses pairs, mais aussi par une jeune génération d'intellectuels et d'écrivains.


title: Georges Bataille

text: Bataille est cependant très las, mais malgré son état de santé, il se lance pendant un an dans l'élaboration d'un projet que lui propose Maurice Girodias : la création d'une revue sur l'érotisme. Ce projet avorté portait le titre de "Genèse", et sa parution devait être trimestrielle, simultanément en français et en anglais ; Bataille travaille au sommaire avec Patrick Waldberg. Mais les différends entre Bataille et Girodias s'aggravent au cours de l'élaboration du projet, notamment sur les questions de financement, mais aussi parce que Girodias souhaite, comme il l'écrit dans une lettre à Bataille du , que "Genèse" s'adresse davantage au « lecteur moyen ». Auprès de Waldberg, il précise davantage son objectif : que la revue comporte davantage d'« images véhémentes » et séduise « la clientèle des pervers », ce à quoi ni Bataille ni Waldberg ne consentent. Bataille et Waldberg ont l'intention de faire appel à leurs amis : Leiris, Métraux, Pia, René Leibowitz ainsi qu'à Man Ray, Gilbert Lely, Robert Lebel. Ils conçoivent cette publication comme une nouvelle version de "Documents" et hésitent d'abord entre plusieurs titres : "Genèse", "Transgression", "Innocence", "Confession", "L'Espèce humaine" (titre du livre de Robert Antelme). Finalement, Girodias se retire en , et le projet avorte.


title: Georges Bataille

text: Alors qu’il a de plus en plus de difficultés à travailler, il publie en 1959 "Le Procès de Gilles de Rais", ouvrage dont se servira son neveu Michel Bataille pour établir une biographie de Gilles de Rais. Le , sa fille aînée, Laurence Bataille, est arrêtée pour son aide au Front de Libération National (FLN) algérien, ce qui ajoute encore aux difficultés du père ; elle est libérée en juillet. Malgré ses souffrances permanentes, grâce à sa collaboration avec Joseph-Marie Lo Duca, qui dirige la « Bibliothèque Internationale d'Érotologie » chez Pauvert, et l'aide de son secrétaire Jacques Pimpaneau, il parvient à finir en 1961 "Les Larmes d’Éros", le dernier livre, abondamment illustré (surtout de reproductions d'œuvres d'art), qui sera édité de son vivant, au terme de deux ans et demi de travail. Néanmoins, malgré le désir de Bataille d'« en faire un livre plus remarquable qu'aucun de ceux qu'[il a] déjà publiés », selon ce qu'il écrit à J.M. Lo Duca le , l'ouvrage souffre d'une certaine précipitation éditoriale, car il est celui d'un homme malade, épuisé, proche de la mort, et dans une certaine mesure, l'état définitif du livre, en particulier en ce qui concerne la constitution de l'iconographie, lui a échappé. Ce que commente ainsi Michel Surya : « son érudition - remarquable - dissimule mal ce qu'a ce livre de contraint et, à la fin, d'empêché », parlant d'« un livre trop caricaturalement récapitulatif pour être tenu davantage qu'un assortiment d'images (au demeurant, magnifiques) ».


title: Georges Bataille

text: La même année, il accorde un long entretien à Madeleine Chapsal, dans lequel il esquisse un bilan de sa vie. Bataille confie : « Ce dont je suis le plus fier, c'est d'avoir brouillé les cartes [...], c'est-à-dire d'avoir associé la façon de rire la plus turbulente et la plus choquante, la plus scandaleuse, avec l'esprit religieux le plus profond. ». Selon Michel Surya, Surya cite à ce propos un autre extrait de l'entretien de :


title: Georges Bataille

text: En 1961 paraît aux éditions Gallimard la réédition de "Le Coupable" augmenté de la version définitive de "L'Alleluiah". Alors qu'il a toujours connu des problèmes d'argent, , une vente de solidarité est organisée à son profit à l'hôtel Drouot, le . Les œuvres d'amis artistes, notamment celles de Arp, Ernst, Giacometti, Fautrier, Masson, Picasso, Miró, sont vendues par Maître Maurice Rheims, ce qui lui permet d'acheter un appartement à Paris, au de la rue Saint-Sulpice, où il vécut du à sa mort, le de la même année. Muté à sa demande à la Bibliothèque nationale, il quitte Orléans, mais ne peut prendre ses fonctions.


title: Georges Bataille

text: Il finit intellectuellement isolé et brouillé avec la plupart de ceux avec qui il a partagé des projets communs. Les biographes ne s'accordent pas sur les circonstances de sa mort. La chronologie établie par Marina Galletti dans le volume de la Pléiade ("Romans et récits"), qui ne donne pas les mêmes informations que Surya, résume ainsi la fin de Bataille :


title: Georges Bataille

text: L'œuvre de Bataille est singulière. ; il est celui qui ébranle l'ensemble des discours sur l'expérience mystique, artistique, érotique. Son importance se mesure à la capacité qu'il a eue de penser d'une manière neuve : Bataille a connu tous les mouvements intellectuels, littéraires et philosophiques de son temps, et il y a pris une part à la fois occulte et active. Sa pensée, tout en touchant les domaines les plus divers, de la mystique à l'économie, avait pour centre ce qu'il a appelé en 1943 "L'Expérience intérieure", donnant lieu à diverses catégories d'expériences : l'excès, la dépense, l'érotisme, la transgression, la souveraineté, notions qui ont exercé une influence considérable après sa mort sur de jeunes penseurs comme Michel Foucault, Philippe Sollers, ou Jacques Derrida.


title: Georges Bataille

text: Bataille a écrit : Sa pensée est exposée dans une langue généralement claire, relativement classique, dépourvue de pesanteur, et excluant les concepts de l'habituel jargon philosophique, ce qui l'oppose à Sartre. Car, lui, le non-philosophe, semble faire le tour de ce qui lui paraît impossible dans la philosophie sartrienne : la lourdeur du faux savoir et l'embarras prétentieux du concept. Toutefois, dans un court entretien radiophonique du , il fait cette déclaration qui contredit la première : « Je préfère dire que je suis un philosophe heureux. » Il écrit dans "Méthode de méditation" : « ce que j'enseigne (s'il est vrai que...) est une ivresse, ce n'est pas une philosophie : je ne suis pas un philosophe mais un "saint", peut-être un fou. » Ceci autorise à s'interroger sur la nature de cette philosophie, que Bataille apparente à « une anti-philosophie », du moins un discours philosophique paradoxal et hétérodoxe qui, dans le sillage de Nietzsche, trouble l'histoire de la philosophie traditionnelle, interroge sa part de non-dit, de refoulé, « sa part maudite ». « Bataille ne peut pas ne pas songer à Hegel davantage qu'à Nietzsche ». En 1932, il décide de penser à la fois à partir de Hegel tel que présenté par Kojève, à partir de Marx (de la doctrine de la lutte des classes enracinée dans la révolution russe), mais aussi avec D'autre part, Bataille se tourne vers la sociologie de Durkheim et vers l'anthropologie de Mauss sur un mode qui implique Enfin, il se réfère à Sade qui vient inscrire Bataille, en tant que penseur, s'inscrit dans un espace à cinq pôles. Penseur "hérétique", face à la vague surréaliste, il est d'emblée un franc-tireur philosophique et politique, se réclamant d'un matérialisme qui pose violemment la question de l'athéisme plus largement que Sartre ne le fera par la suite. . Bien que pour Sartre, ses prétentions philosophiques se bornent à un mysticisme athée : .


title: Georges Bataille

text: Deux articles de Bataille parus en 1933 dans "La Critique sociale" précisent ce qui s'énonce philosophiquement comme matérialisme hétérodoxe. Le premier « Le problème de l'État », fait état de la crise du mouvement communiste ; le second : « La structure psychologique du fascisme », se veut une intervention théorique en même temps que politique. Il vise à combler une lacune de la théorie marxiste. Le matérialisme de Bataille ou "hétérologie" conçoit, d'une part les forces homogènes de stabilité et de liaison (travail argent, capital) et, d'autre part, les forces hétérogènes de "déliaison" parmi lesquelles il compte « le sacré », « la dépense improductive », la violence, la démesure, le délire, la folie. L'essentiel du raisonnement expose les deux potentialités révolutionnaires opposées de nos sociétés démocratiques. « La Structure psychologique du fascisme » fait écho à « La notion de dépense », paru quelques mois plus tôt la même année. En 1933, Pour l'analyser, Bataille reprend les notions d'« utile » et d'« inutile ». La société homogène est la société productive, que l'État bourgeois régule et homogénéise. Bataille souligne l'incapacité de l'analyse marxiste à comprendre comment se forme une superstructure sociale, religieuse ou politique. Tous les phénomènes sociaux caractérisés par la violence sont hétérogènes : À ce point de son étude, Bataille compare le monde plat des politiciens démocrates et celui des leaders fascistes : le monde bourgeois, mais veule, se trouve confronté à un monde violent, avec des chefs surgis d'un monde hétérogène.


title: Georges Bataille

text: En 1934, la recherche de Bataille va du sacré à l’extase et à la quête de l’impossible. Il écrit : , et deux ans plus tard il précise que les « états mystiques lui restent fermés ». C'est dans "L'Expérience intérieure" qu'il développe ce qu'il entend par mystique : il s'agit non pas d'une expérience confessionnelle, mais d'une expérience détachée de tout lien religieux, l'expérience du "non savoir". C'est pourquoi il préfère au mot "mystique" le mot "expérience" ; l'expérience étant une mise en question qui ne trouve pas de réponse. Le principe de "l'Expérience intérieure" est qu'on n'atteint l'état d'extase ou de ravissement qu'en dramatisant l'existence, La dramatisation, nécessaire à toute religion (il cite Saint Jean de la Croix) aboutit au non savoir, touche à l’extrême du possible. La différence entre philosophie et mystique réside principalement en ce que dans l'expérience, l'énoncé est rien. Seule l'expérience mène l'être à la limite, dans l'abîme de ses possibilités, le précipitant vers un point où le possible est en fait l'impossible-même, ouvrant chaque fois sur Dieu. Faisant appel à Descartes, il réduit la certitude divine à l’argument de Saint Anselme, puis il passe à Hegel pour aborder le problème de la connaissance. Partant de la dialectique hégélienne, il pose la question de la nature du savoir et de la connaissance directe (l’extase étant l’un des aspects), et de la connaissance indirecte, ce qui l’amène à insérer dans l’ouvrage un autre texte intitulé "l’Extase" où en vingt pages, il expose plusieurs expériences extatiques. Les explications de Bataille sont loin d’être toujours compréhensibles, remarque Pierre Prévost, souvent même contradictoires. Ainsi, lorsqu’en 1937, il commence à écrire "Le Coupable", il annonce : , expérience qui se conclut avec le constat que Dieu est absent, Dieu est l’impossible. C’est donc dans les bordels qu’il va chercher l’image de Dieu qui a pour nom Edwarda, .


title: Georges Bataille

text: Si Bataille se refuse avec une telle énergie à l'appellation de « philosophe » que lui donne Roger Caillois, s'il tient plutôt à être nommé « intellectuel », c'est parce qu'il est d'abord écrivain. Sa pensée est inséparable d'une écriture, d'un style. Sichère considère que la démonstration d'Alain Badiou sur les quatre procédures de vérité, dont le philosophe aurait à penser le dispositif, ne s'applique pas à Bataille. « Je ne suis pas un philosophe mais un "saint", peut-être un fou », cet énoncé capital montre qu'à la différence de Heidegger, Bataille est parti du rire et non de l'angoisse (moment souverain mais se fuyant lui-même).


title: Georges Bataille

text: La pensée politique de Bataille regroupe un ensemble de positions qui ont été mal interprétées par son entourage, lui ont valu des accusations de toute sorte et un éloignement de la part d'un certain nombre d'amis : Michel Leiris, Roger Caillois, Klossowski et Raymond Queneau prennent quelque distance par rapport à lui à partir de 1937, même s'ils restent très liés.


title: Georges Bataille

text: Dès 1933, avec "La Notion de dépense", il invite à une véritable révolution conceptuelle sur l'économie générale, soulignant l'importance de la « dépense improductive ». Il entend témoigner d'une possibilité révolutionnaire que les communistes ont trahi par leur mépris du peuple et par une dérive aussi autoritaire que nationaliste. Position dénoncée par Breton et les surréalistes qui ont quitté "Contre-Attaque" dès 1936 : Bataille est accusé de "sur-fascisme", alors qu'il appelait à la mobilisation ouvrière en dehors de l'appareil communiste et même contre lui. Il a même rédigé seul, en , sans l'avis de Breton, un tract intitulé « Travailleurs, vous êtes trahis », y apposant la signature de Breton et des surréalistes, joignant au tract un bulletin de souscription au "Comité contre l'Union sacrée" ce qui consomme la rupture avec le "groupe" en avril de la même année. Son ascendant politique sur Breton explique l'agressivité des surréalistes qui l'accusent de "surfascisme souvarinien". C'est d'ailleurs ses écrits sur le fascisme qui ont entraîné le plus de malentendus et d'accusations. Bataille n'est pas seulement le premier à avoir dénoncé le fascisme, mais encore le premier à l'avoir pensé.


title: Georges Bataille

text: Il y a dans "La Structure psychologique du fascisme" une revendication clairement antagoniste à la revendication fasciste. Mais plus encore, Bataille souhaite « arracher Nietzsche aux fascistes » ; . Bataille tente aussi de démontrer que « l'aspect antichrétien de la pensée nietzschéenne ne compte pratiquement pas dans l'idéologie nazie ». Toutefois Bataille reconnaît finalement que .


title: Georges Bataille

text: En 1934, il a le projet d'un livre sur "Le fascisme en France", mais de cette entreprise il ne reste que des pages préparatoires et des ébauches lisibles dans son article de "La Critique sociale": En lieu et place de cette étude, Bataille publiera dans « un sursaut de rage » "Le Bleu du ciel" qui célèbre l'envers refoulé de l'optimisme politique. En sociologue qu'il est aussi, Bataille a cette intuition que le fascisme et le communisme sont des religions (...) :


title: Georges Bataille

text: De 1940 à 1944, Bataille a gardé le silence parce que pour lui la guerre n'est plus la politique, mais sa consumation tragique, qu'à défaut de combattre, on ne peut que regarder. Pourtant, parmi ses plus grands livres de l'après-guerre, on compte "La Part maudite" et "La Souveraineté" qui sont essentiellement politiques, d'une politique à différencier de son engagement d'avant-guerre. Mais, de son silence, son entourage déduit une « fascination » pour le fascisme, avec un glissement d'interprétation que Surya qualifie de « demi-savoir. » Et que Raymond Queneau consigne ainsi dans son journal : . Sans être réellement accusatoires, les propos de l'entourage de Bataille sèment le trouble, notamment ceux que rapporte Jean Piel sur sa rencontre avec Bataille en 1941, ou encore la déclaration à double sens de Klossowski tirée d'un entretien avec Jean-Maurice Monnoyer . Et parce que pathologique, il est nécessairement dérouté politiquement, voire douteux. Fardoulis-Lagrange à son tour voit une analogie avec Kojève qui annonçait Staline comme incarnant la fin de l'histoire. Mais le plus virulent accusateur est sans doute Souvarine qui déverse sur l'auteur un monceau d'insultes, l'accusant d'être « détraqué sexuellement », « libidineux », voire intellectuellement pervers, d'avoir prêté à Simone Weil les traits de Lazare dans "Le Bleu du ciel" parce qu'elle est juive, ajoutant qu'on devine le mot qu'il n'ose pas prononcer, en pensant à la mère de sa fille (Sylvia Bataille est juive). Ainsi le détraqué devient antisémite.


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text: Sichère a pu voir dans la description du fascisme que donne Bataille une certaine fascination pour le « pouvoir militaire », bien que Bataille « dénonce en même temps le nationalisme allemand, fauteur de guerre, et la dérive nationaliste des communistes. » Sichère voit aussi, dans la position de Bataille une : Poussée libertaire sans doute due à une poussée de romantisme révolutionnaire, dès 1933 avec "La Condition humaine" de Malraux, mais aussi, à partir de 1944, à son engagement dans le cahier "Actualité" qu'il dirige à partir de 1944 avec Camus et Jean Cassou à ses côtés. Cette thèse, Sichère précise qu'elle


title: Georges Bataille

text: En 1946, dans un cahier de "Actualité" intitulé « L'Espagne libre », Bataille écrit deux textes, dont l’un est un hommage à Picasso (« Les peintures politiques de Picasso »), l’autre une invitation à aller prendre une leçon de liberté auprès des Espagnols, peuple anarchiste, et dans leur pays. Dans le second, intitulé « À propos de "Pour qui sonne le glas" » de Hemingway, il écrit : Populiste parce que Bataille en appelle à la constitution d'un mouvement organique, distinct des formes parlementaires : un mouvement de masse antifasciste, qui appelle à la prise de conscience de ce que les modèles révolutionnaires communistes sont déjà caducs.


title: Georges Bataille

text: Dès 1937, Denis de Rougemont avait déjà devancé les mésinterprétations de l'enjeu d"Acéphale" qu'il considérait comme le signe de l'anti-étatisme radical, c'est-à-dire du seul anti fascisme digne de ce nom. Mais Bataille reste sur sa difficile position, à savoir : il est convaincu que le fascisme a réussi à se hisser à une "vérité de parade". Bataille voyait que ces moyens de séduction étaient aussi redoutables qu'efficaces car ils menaient à des fins qui avaient d'avance l'assentiment de foules qui cherchaient à retrouver un sacré perdu. Plus tard André Masson rappelle que les numéros 4 et 5 d"'Acéphale" ont été écrits et dessinés en Espagne en pleine guerre civile espagnole. Hans Mayer dira en 1988 :


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text: À propos de la supposée tentation fasciste de Bataille, évoquée notamment par Klossowski, Leiris dit dans sa dernière interview accordée à Bernard-Henri Lévy en 1989, publiée dans "Les Aventures de la liberté : Une histoire subjective des intellectuels" :


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text: Jusque dans les années 1950, Bataille, que Sichère qualifie de « libertaire », a balancé autour de cette formule « Nietzsche ou le communisme » affirmant que la position de Nietzsche est la seule en dehors du communisme.


title: Georges Bataille

text: "Histoire de l'œil" est publié en 1928 sous le pseudonyme « Lord Auch », sans nom d'éditeur, la première édition signée Georges Bataille n'est parue qu'en 1967, soit après la mort de Bataille et quarante ans après que le livre a été écrit. Ce texte témoigne de la place importante que l'érotisme tient dans la recherche mystique de Bataille, ainsi qu'il le développe par la suite avec "Madame Edwarda", qui est le plus marquant de ses livres érotiques (1941) selon Pierre Prévost. "Histoire de l'œil" est un ouvrage sulfureux qui développe une auto-analyse en vue de « se débarrasser de son christianisme et de ses intentions passées de se faire prêtre. » C'est aussi un texte composite qui n'est pas seulement érotique, mais aussi politique, présentant plusieurs niveaux d'expériences biographiques et de lectures. "Histoire de l'œil "a fait l'objet de nombreuses études, notamment celle de Roland Barthes intitulée « La métaphore de l'œil », parue en 1963 dans le numéro hommage de "Critique" qui propose d'étudier l'œil comme un objet. La frénésie sexuelle qui se déchaîne à partir d'images comme l'œil, l'œuf, le lait, l'urine, les couilles de taureau cristallise les fantasmes de Bataille, non pour en faire le point de départ de l'œuvre, mais son sujet-même. Dans une post-face intitulée « Réminiscences », "Histoire de l'œil" est présentée comme une transposition de certaines images obsessionnelles venues de l'enfance. L'auteur profane la parole, le livre devient excès, dit alors ce que le mysticisme n'a jamais pu dire et chaque excès de chaque scène est une étape à franchir pour aller vers "l'impossible", recherche éternellement recommencée de Bataille. La dernière scène a lieu dans l'église de l'hôpital Santa Caridad de Séville, sous deux tableaux de Juan de Valdés Leal représentant des cadavres en décomposition. L'un est intitulé "Triunfo de la muerte" et l'autre " Finis gloria mundis." Ils pourraient venir en sous-titre d"Histoire de l'œil" selon Michel Surya . Le narrateur y livre un jeune ecclésiastique blond aux sévices de Simone, dans un paroxysme de « délire sexuel, déchaînement blasphématoire et fureur meurtrière» .  "Histoire de l'œil" peut être légitimement regardé comme le premier livre de Bataille : roman d'initiation à la mort pour les raisons mêmes qui en font un roman.


title: Georges Bataille

text: Toutefois, qualifier l'œuvre de Bataille de littérature érotique, transgressive, perverse, ne doit pas faire oublier la problématique mystique d'un écrivain d'abord lié au christianisme par sa foi, puis par son athéisme paradoxal. Car dans la rupture se dessine aussi une forme de continuité dont Ernest Renan dit Si elle devait survivre dans l'œuvre de Bataille, ce serait dans sa volonté de construire une "athéologie", mot constitué de la fusion de "théologie" accouplée avec un « a » privatif qui pourrait bien souligner un manque. La question mystique n'est certainement pas à bannir, mais il s'agit plus d'un détournement : au lieu de tendre vers Dieu, Bataille tendrait vers le Mal. Ainsi, à propos du jugement de Sartre, qui l'avait traité de « nouveau mystique » dans son compte rendu de "L'Expérience intérieure", Bataille considère .


title: Georges Bataille

text: La mystique de Bataille est une posture, une manière de se représenter en tant « qu'écrivain poussé par Dieu ». Il se construit un « je » mystique fondé sur la réinterprétation de figures comme celle l'idiot ou du fou, du martyr ou de l'hérétique, particulièrement nets dans "L'Expérience intérieure" :


title: Georges Bataille

text: Bataille se représente en personnage de mystique ou de martyr, sorte de théâtralisation de l'écrivain. Michel Surya a publié un essai significativement intitulé "Sainteté de Bataille". Il met en garde, lors de l'entretien avec Madeline Chalon : Un ou un ? contre toute simplification qui consisterait à « rabattre » Bataille sur le christianisme, même s'il s'est lui-même parfois dépeint comme un saint.


title: Georges Bataille

text: "Madame Edwarda" correspond à une époque « mystique » de l'auteur. Écrit en 1937, publié clandestinement en 1941, officiellement en 1956, ce texte n'a cessé de préoccuper Bataille jusqu'à sa mort. Il devait figurer dans une tétralogie comprenant "Ma Mère", "Divinus Deus" (jamais écrit entièrement, inséré dans le récit de "Madame Edwarda"), et "Charlotte d'Ingerville" dont seules trois pages ont été rédigées.


title: Georges Bataille

text: Le personnage central du roman est en partie inspiré par la rencontre que l'auteur aurait faite pendant une de ses périodes de débauche et de fréquentation des maisons closes (1930 ?). Il y avait rencontré Violette, une prostituée pour laquelle il s'est ruiné en essayant de la sauver, selon le témoignage de Diane Bataille. Bataille y développe une pensée commune avec Freud, qu'il a présenté dans un article, comme « un novateur aussi important que Hegel. » Avec Freud, Bataille voit dans le sacré « l'intouchable, ce qui est frappé d'interdit, parce que trop bas ou trop haut ». Madame Edwarda est une putain « trop basse », mais elle représente aussi l'image de Dieu, le « Très Haut ». L'érotisme de Bataille est toujours décrit de manière très angoissante, voire tragique. « À l'exception de la première version de l"Histoire de l'œil", il n'y a pas un récit où les amants se rencontrent autrement que comme dans un rituel mortuaire ». "Madame Edwarda" ne fait pas exception : la gêne, la douleur, l'accablement et la mort font partie du plaisir sexuel. Edwarda se révèle pour ce qu'elle est : Dieu. Le narrateur (Bataille ?) n'est pas celui qui a besoin de la mort comme dans "Histoire de l'œil", il est la mort-même. Edwarda, vérité abjecte (un porc) est une vérité tendre, comme le livre qui se veut abject et tendre. Edwarda est Dieu révélé mort.


title: Georges Bataille

text: C'est en 1950 que Georges Bataille publie "L'Abbé C." à partir duquel se sont établis de multiples parallèles, bien qu'il Jean-Louis Cornille le rapproche de "La Dame de pique", nouvelle fantastique de Pouchkine dans laquelle deux frères, dont l'un, religieux, se prénomme Robert, et dont la publication en français coïncide avec l'écriture de l"Abbé C". L'abbé Robert C. est peut-être aussi une allusion au traître Robert Alesch qui a été fusillé en 1949 pour avoir dénoncé un réseau de résistants dont Samuel Beckett faisait partie, tout comme le fait l'abbé C. dans le livre de Bataille, à la différence qu'il ne dénonce pas les résistants mais uniquement ceux qu'il aime. Dans une lettre à Georges Lambrichs, Bataille se défend Bataille ajoute


title: Georges Bataille

text: Après avoir été rejeté, violemment attaqué de son vivant, puis soutenu vers la fin de sa vie par un petit groupe d'intellectuels, Bataille est désormais un penseur reconnu dans le monde entier. L'importance de la bibliographie le concernant donne une idée du nombre d'universitaires, d'exégètes, de penseurs et écrivains qui se sont penchés sur son œuvre - Selon Pierre Prévost :


title: Georges Bataille

text: En 1997, à l'occasion de la célébration des cent ans de la naissance de Bataille, Eric Loret, dans "Libération", souligne encore la .


title: Georges Bataille

text: C'est aussi l'avis de ses exégètes comme Michel Surya, que Michel Leiris critique, relativement, encore dans un entretien donné en 1989 à Bernard-Henri Lévy, ou Francis Marmande.


title: Georges Bataille

text: Les premières critiques négatives de l'œuvre de Bataille commencent avec les querelles entre les surréalistes et les « excommuniés » d'André Breton qui, dans le "Second manifeste du surréalisme" malmène pratiquement tous ses « excommuniés ». Outre des divergences quant à l'interprétation de l'œuvre de Sade, Breton reproche à Georges Bataille, entre autres, une phobie pathologique de ce que « l'idée » puisse prendre une « tournure idéologique », ou encore un abus d'adjectifs comme « souillé », « sénile », « rance », « sordide », « égrillard », « gâteux », et d'une manière générale sa malhonnêteté qu'il illustre par l'exemple de l'article « L'Apocalypse de Saint-Sever » paru dans le de la revue "Documents" et qui serait « le type parfait de faux témoignage [...] car prêter une apparence humaine à des éléments architecturaux [...] est encore, et rien de plus, un signe classique de psychasthénie ». Bataille réplique en attaquant violemment Breton avec un article, « Le Lion châtré », paru dans un brûlot collectif intitulé "Un Cadavre" (1930), dans lequel Bataille traite Breton de « vieille vessie religieuse », l'idée du « lion châtré » étant de présenter Breton comme un « futur mort », le « mort en puissance » qu’il est. Ce pamphlet est d'un extrême violence selon Maurice Nadeau : Il marque aussi la venue de nouvelles forces dans le camp de Breton, parmi lesquels Salvador Dalí qui répond à Bataille avec un article, « L'âne pourri », paru dans "Le Surréalisme au service de la révolution". Il y met en cause entre autres


title: Georges Bataille

text: D'autres critiques négatives vont suivre. Quelques années plus tard, Bataille subira le « feu roulant » de ses anciens compagnons de route, lors de la publication en de son texte « La Structure psychologique du fascisme », paru dans "La Critique Sociale" , qui fait écho à « La Notion de dépense », article paru quelques mois plus tôt dans la même revue , puis lors de la parution de "Madame Edwarda" et ensuite de son roman "Le Bleu du ciel". Ces deux derniers sont l'occasion pour ses détracteurs de mettre en cause sa position intellectuelle et politique, à divers degrés et diverses époques, ce qui le laisse désemparé. Boris Souvarine l'accuse d'être « détraqué sexuellement », « libidineux », et antisémite. Pierre Klossowski le tient pour un « pornogaphe. »


title: Georges Bataille

text: Le critique le plus virulent est sans doute Jean-Paul Sartre qui rédige, à la parution de "L'Expérience intérieure" en 1943, une critique cinglante en trois volets. Il déclare ironiquement que Bataille a inventé une forme neuve : l'« essai-martyre », il tourne en dérision « l'invitation à se perdre » dans "L'Expérience intérieure" : Chez Bataille, il y a selon Sartre une tentative d'exprimer par un discours rationnel, percé d'extases lyriques, une expérience qui se refuse par essence à la logique. Bataille est encore accusé de n'être ni philosophe, ni savant. Toujours selon Sartre, le « scientisme » de Bataille, c'est-à-dire le cas que celui-ci fait des vérités de la science (l'homme est un amas de molécules vouée à la mort...), le fait sans cesse sortir de son « expérience intérieure », ce qui provoque des contradictions que Bataille attribue à la nature humaine. Sur le rire de Bataille, Sartre écrit : « Ce rire de Bataille, nous le reconnaissons : ce n'est pas le rire blanc et inoffensif de Bergson. C'est un rire jaune [...], amer et appliqué » En résumé, Sartre considère Bataille comme un fou et un malade : , reprenant ainsi les arguments déjà émis par Breton.


title: Georges Bataille

text: À cela Bataille répond dans un appendice intitulé « Défense de "L’Expérience intérieure" » qu'il publie dans son livre suivant intitulé "Sur Nietzsche" (1945).


title: Georges Bataille

text: Après la mort de Georges Bataille en 1962, la connaissance de ses œuvres reste longtemps limitée à un cercle restreint d'intellectuels, cet auteur n'étant que très peu lu dans le grand public. Il est aussi très peu reconnu par la critique littéraire comme le souligne Marguerite Duras qui lui a rendu hommage en 1958 dans un article « À propos de Georges Bataille » : Malgré l'hommage rendu par un petit groupe d'intellectuels dans la revue bimestrielle "La Ciguë", en , entièrement consacrée à Bataille, avec les signatures de nombreux auteurs dont René Char, Marguerite Duras, Jean Fautrier, Michel Leiris, André Malraux, André Masson, Jean Wahl, et celui du numéro spécial de la revue "Critique" en 1963, qui fait date puisqu'il réunit les signatures de Roland Barthes, Maurice Blanchot, Jean Bruno, Michel Foucault, Pierre Klossowski, Michel Leiris, André Masson, Alfred Métraux, Jean Piel, Raymond Queneau, Philippe Sollers, Jean Wahl, il faut encore attendre 1972 pour que Bataille soit plus largement reconnu grâce au groupe "Tel Quel", et notamment grâce à Philippe Sollers qui dirige le Colloque de Cerisy autour de Bataille et Antonin Artaud, dont les actes sont publiés l'année suivante en 10/18. Il est alors tenu en haute estime dans les milieux avant-gardistes et underground dont fait partie Susan Sontag, qui lit attentivement l'œuvre de Georges Bataille et fait l'éloge de "Madame Edwarda" et de "Histoire de l'œil" (qu'elle est une des premières à rapprocher du livre de Pauline Réage", Histoire d'O").


title: Georges Bataille

text: Dans les années 1970, le rayonnement de Bataille dans les cercles intellectuels coïncide avec deux phénomènes. Le premier est lié à ce que l'on a appelé la « révolution sexuelle post Mai 68 » et à un regain d'intérêt pour l'érotisme, dû en partie aux thèses de Wilhelm Reich sur la sexualité déculpabilisée ou à celles de Herbert Marcuse dont le livre "Éros et civilisation" sous-titré "contribution à Freud", rejette la pulsion de mort liée à la sexualité. Le deuxième phénomène est lié au changement des mentalités qui s'est accentué avec la laïcisation et la réduction des rituels religieux de la mort conçus comme facteurs de socialisation. S'il est encore contesté malgré tout par les « libérateurs du sexe », parmi lesquels Gérard Zwang dans "La Fonction érotique", qui ont pris ses textes au pied de la lettre, il reste que Bataille est lu au bon moment, en particulier "Histoire de l'œil", par les intellectuels influencés par ceux de la Beat Generation. Toutefois, la réception décisive de Bataille ne commence vraiment que dans les années 1970-1980, dans le contexte du poststructuralisme et dans la foulée notamment de Jacques Derrida, Jean Baudrillard, Julia Kristeva, Michel Foucault, Jean-François Lyotard en France. À la même époque, ce sont surtout les essais de Michel Surya, qui signe en 1987 la première biographie de Bataille ("Georges Bataille, la mort à l'œuvre"), Denis Hollier ("La Prise de la Concorde. Essais sur Georges Bataille", 1974), Francis Marmande ("Georges Bataille politique", 1985) entre autres, qui offrent les premières véritables analyses de l'œuvre et inaugurent de nouvelles recherches qui ont rendu sa compréhension et sa lecture plus aisées. Au-delà de ce champ plus ou moins universitaire, la réception de Bataille doit évidemment beaucoup aux écrits de certains de ses plus proches amis, notamment Maurice Blanchot ("Faux pas", 1943 ; "L'Entretien infini", 1969 ; "L'Amitié", 1971 ; "La Communauté inavouable", 1983), Michel Leiris ("À propos de Georges Bataille", 1988) ou Michel Fardoulis-Lagrange ("G.B. ou un ami présomptueux", 1969).


title: Georges Bataille

text: La publication chez Gallimard des "Œuvres complètes" de Bataille en douze volumes a commencé en 1970, avec une préface de Michel Foucault qui écrit :


title: Georges Bataille

text: La réception de Bataille « en Angleterre » en 1953 aurait pu être considérée comme la première si elle avait réellement eu lieu en Angleterre. Vincent Teixeira, évoque la traduction de "L'Abbé C." en japonais par Shin Wakabayashi (1957) comme une des premières traductions de Bataille à l'étranger, . En réalité, il ne s'agit pas d'une parution en Angleterre mais en France et en Suisse, en langue anglaise. "Histoire de l'œil", publiée sous le titre "A Tale of satisfied desire" est une commande passée à l'écrivain américain Austryn Wainhouse par Maurice Girodias, propriétaire de Olympia Press, Paris. La version « anglaise » est éditée en France par Olympia press, sous le pseudonyme de Pierre Angélique, parce que Girodias voulait brouiller les pistes, redoutant les poursuites comme celles qu'avait subies Jean-Jacques Pauvert pour quatre éditions de DAF de Sade. Le traducteur avait lui-même pris un pseudonyme pour écarter les soupçons (Audiart) ; en 1955, c'était Skira qui proposait une version anglaise des études de Bataille sur "Manet" et "Lascaux". L'année suivante, "Madame Edwarda" paraissait encore en anglais chez Olympia press (Paris), sous le titre "The Naked Beast at Heaven's Gate", avec la préface de Georges Bataille parue la même année chez Pauvert. Aucune de ces parutions ne fit connaître Bataille dans le monde anglophone. Il fallut attendre la traduction américaine de 1977 pour que "Story of the eye" (traduction de Joachim Neugroschel) retrouve son "œil" dans le titre. Michel Leiris s'était élevé contre sa disparition en anglais, déplorant que, dans "A Tale of satisfied desire", "Histoire de l'œil",


title: Georges Bataille

text: Au Japon, "L'Abbé C." est traduit en 1957 sous le titre "La Nuit de fascination", par Shin Wakabayashi (né en 1929), préfacée par Tarō Okamoto. D'autres traductions vont suivre : "La Littérature et le Mal", "L'Érotisme" (1959), "Les Larmes d'Eros" (1964). Bataille est particulièrement admiré par Yukio Mishima qui rédige, après la traduction de "L'Érotisme" (1959) par Junsuké Muro, un article intitulé "L'Érotisme" ("Erochishizuma"). L'écrivain japonais est surtout fasciné par le rapport entre l'éros et la mort, thème qui se retrouve ensuite tout au long de son œuvre. Toutefois sa nouvelle "Patriotisme" (1966), dont il explique le motif dans l'article "L'incident du et moi" en se référant à Bataille, révèle un écart entre le monde du « samouraï » et celui de Bataille. De 1969 à 1975, la maison d'édition Futami shobô fait paraître « les Œuvres de Bataille en quinze volumes », publication qui, selon Yoshikazu Nakaji, est accélérée au Japon par celle des œuvres complètes chez Gallimard, en même temps que des traductions de Foucault, Derrida, Deleuze. En 1973, la deuxième traduction de "L'Érotisme" par Tatsuhiko Shibusawa, grand spécialiste de l'érotisme et de Sade, Selon Tatsuo Satomi « c'est surtout vers la fin des années 1960, marquée ici [au Japon] par les révoltes étudiantes, qu'il est devenu un des maîtres à penser des contestataires japonais. » Si entre 1975 et 1985, Bataille n'a plus été considéré comme le plus frappant et le plus novateur des penseurs contemporains au Japon, il a connu un regain d'intérêt à partir de 1986, avec la traduction par Osamu Nishitani de quatre conférences prononcées par Bataille entre 1951 et 1953 sur la question du non-savoir, et surtout à partir de 1996, à la suite de la parution de "La Tentation de Nietzsche : comment Bataille a-t-il lu Nietzsche ?" par Hiroshi Yoshida. La jeune génération de chercheurs s'est attachée en particulier à des écrits épars, des articles, des œuvres inachevées. Yoshikazu Nakaji précise : « la réception scientifique de Bataille au Japon est récente : son œuvre est entrée dans la phase d'une vraie recherche qui, sans nier toute charge émotive, s'assigne pour but de cerner patiemment le fondement et la portée de cette pensée sans pareille. »


title: Georges Bataille

text: Aux États-Unis, après la traduction de "Histoire de l'œil" par Joachim Neugroschel en 1977, l'hommage des intellectuels de langue anglaise n'a pas été immédiat, malgré les deux essais de Susan Sontag sur le thème "The Pornographic imagination", et d'un autre de Roland Barthes : "The Metaphor of the eye" publié par Marion Boyars Publishers à Londres. Il a fallu attendre l'édition Penguin Books en 1982 pour que Bataille cesse d'être un écrivain confidentiel. À compter de ce moment, les traductions de Bataille ont été faites selon un rythme soutenu autant que celles de Breton, Camus ou Sartre. Michael Richardson a aussi contribué à le faire connaître avec une biographie et une compilation de textes "Georges Bataille Essential Writings", 1998. Dès 1979, Bataille faisait l'objet d'un culte chez l'écrivaine Kathy Acker (1947-1997), féministe, pro-sexe, et icône de la sous culture punk. Elle s'est en particulier intéressée à Colette Peignot dont elle a fait un personnage de son roman "Don Quichotte. Ce qui était un rêve" (1986), s'inspirant du récit posthume "Ma Mère" (1966), disponible en anglais (traduit par Austryn Wainhouse, chez l'éditeur londonien Jonathan Cape). Kathy Acker dont le principal éditeur américain est Grove Press où est parue la traduction de "Madame Edwarda", en arrive à s'identifier à Laure. Sa référence la plus évidente à Bataille se trouve dans la reprise du titre "Ma Mère" : elle publie en 1994 "My Mother, Démonology ?", avec un recours très fréquent à la scatologie et à l'obscénité, dont il paraît impossible de donner un résumé conventionnel, puisque même la présentation en quatrième de couverture ne reflète pas le contenu. Ce n'est pas par son titre, mais par son contenu que ce livre se rapproche de Bataille, faisant comme lui Partick Bergeron dans "Bataille 50 ans après" montre l'importance que l'œuvre de Bataille a eu pour Kathy Acker, et l'influence qu'il a eu en général chez les écrivains du Mouvement punk.


title: Georges Bataille

text: En Italie, où la première traduction fut celle de "L'Érotisme" en 1962, Bataille est également reconnu dans les milieux intellectuels, en particulier grâce à Mario Perniola, qui a publié en 1977 "Georges Bataille e il negativo" ("Georges Bataille et le négatif"), puis en 1982 "L'Instant éternel, Bataille et la pensée de la marginalité" ; également grâce à Marina Galletti, professeure de philosophie à l'Université de Rome III, auteur de "La comunità impossibile di Georges Bataille. Da Masses ai difensori del malequi" (2008), qui a mis au jour de nombreux documents des années 1930, textes et lettres pour la plupart inédits, dans "L'Apprenti sorcier", et aussi grâce à Jacqueline Risset, qui a dirigé en 1987 l'ouvrage collectif "Georges Bataille: il politico e il sacro".


title: Georges Bataille

text: Plusieurs autres pays ont accueilli les écrits de Georges Bataille, par la publication de traductions et essais critiques, dont rend compte un numéro spécial de la revue "Critique" (, janvier-, Les Éditions de Minuit), intitulé « Georges Bataille. D'un monde l'autre », au sommaire duquel sont annoncées les contributions de :


title: Georges Bataille

text: Si elle a influencé plusieurs écrivains, et est devenue un sujet de recherches pour les universitaires, pour autant, l'œuvre de Bataille reste peu lue du grand public, ainsi que l'indique la quatrième de couverture de la réédition de l'essai "Georges Bataille, la mort à l'œuvre" de Michel Surya :


title: Georges Bataille

text: Bataille a usé de nombreux pseudonymes pour signer ses ouvrages : Troppmann ("W.-C."), Lord Auch pour "Histoire de l'œil", Pierre Angélique pour "Madame Edwarda", Louis Trente pour "Le Petit", et Dianus pour un texte intitulé « La Nuit », intégré par la suite dans "Le Coupable" et "Julie". Ceci est une manière à la fois de contourner la censure et d'être « hors de soi », d'échapper au moi et à la généalogie familiale : « J'écris pour oublier mon nom », dira-t-il.


title: Yoda

text: Yoda est un personnage fictif de l'univers "Star Wars". Il apparaît pour la première fois dans "" en 1980. Il est le maître Jedi qui enseigne à Luke comment utiliser la Force.


title: Yoda

text: Il est le plus sage de tous les maîtres Jedi, et a formé un grand nombre de ceux-ci, jusqu'à devenir Grand Maître de l'ordre Jedi. Avec Mace Windu, il est le membre le plus influent du Conseil des Jedi. Il est un modèle de sagesse, et ses aphorismes marquent la quintessence de la pensée du côté clair de la Force.


title: Yoda

text: On y apprend le rôle important de Yoda au Conseil Jedi. Quand des jeunes padawans commencent les premières étapes de la formation Jedi, ils le font avec les conseils avertis de Yoda. Beaucoup des plus grands Jedi de la République galactique se sont exercés avec Yoda dans leur jeunesse au sein de groupes de formation, les "clans".


title: Yoda

text: Le Conseil, et principalement Yoda qui y joue un rôle capital, déclare qu'Anakin est trop vieux pour une formation de Jedi. Il trouve aussi que sa douloureuse séparation avec sa mère le rend incertain quant à ses capacités à être un bon Jedi qui n'aurait pas d'attrait pour le côté obscur de la Force.


title: Yoda

text: Cependant, après la mort de Qui-Gon, le conseil revient sur sa décision, sentant peut-être la menace Sith trop grande pour refuser de former un garçon aux capacités potentiellement exceptionnelles (il est peut-être bien l'Élu), et confie sa formation à Obi-Wan Kenobi.


title: Yoda

text: L'ombre du côté obscur est tombée sur la République et Yoda le sent de plus en plus. La montée en puissance du côté obscur crée une perturbation dans la Force assez forte pour occulter les facultés de précognition du Jedi dans les sujets importants. Sentant l'incertitude préoccupante du futur, Yoda reconnaît le besoin de méditer.


title: Yoda

text: Lors du décès de la mère d'Anakin et du massacre des Tuskens, Yoda ressent alors le grand bouleversement dans l'esprit du Jedi et comprend qu'Anakin se rapproche de plus en plus du côté obscur.


title: Yoda

text: Le Comte Dooku, un ancien padawan de Yoda mais désormais dirigeant de la CSI, construit une force militaire avec pour effectif principal les armées de droïdes des guildes de commerce. Quelque chose doit être fait.


title: Yoda

text: Le Chancelier Suprême Palpatine, nouvellement bénéficiaire des pleins pouvoirs d'urgence, prend possession de l'Armée de clones et place les Jedi au cœur de l'action. Yoda va sur Kamino pour prendre livraison effective des forces militaires créées pour la République, tandis qu'un groupe d'intervention Jedi, dirigé par Mace Windu, se rend sur Géonosis pour sauver Obi-Wan Kenobi et débusquer le Comte Dooku. Yoda intervient avec l'armée de clones au moment où la mission tournait court et alors que les Jedi étaient dos au mur.


title: Yoda

text: La guerre des clones commence. Yoda, agissant en tant que général, surveille la bataille depuis un poste de commandement. L'armée de clones défait les séparatistes sur Géonosis, mais beaucoup s'échappent. Yoda suit son instinct pour arriver à un hangar obscur où le Comte Dooku a gravement blessé Obi-Wan Kenobi et Anakin Skywalker.


title: Yoda

text: Yoda et Dooku s'affrontent, dans un premier temps par la simple maîtrise de la Force. Dooku essaye d'écraser le maître Jedi en faisant s'effondrer une partie du toit. Yoda repousse facilement les débris puis la foudre Sith déchaînée par Dooku. Durant un duel direct, les deux combattants font preuve d'une vitesse et d'une agilité étonnantes. Yoda, par sa maîtrise de la Force, saute en l'air, tournoyant et parant tous les coups de Dooku. Ce dernier s'éclipse en employant la Force. Il prend pour cible Anakin et Obi-Wan, restés au sol, et menace de les tuer en faisant s'effondrer une partie de l'installation sur eux. Sachant que la noblesse de Yoda lui permettrait de gagner du temps, il s'échappe grâce à la diversion.


title: Yoda

text: Yoda reste préoccupé malgré la victoire. Trop de choses avaient été occultées par le côté obscur, et le jugement de l'Ordre Jedi avait peut-être été sali par la suffisance et l'arrogance. Beaucoup de Jedi étaient morts sur Géonosis. Tout en méditant, Yoda sent qu'un événement traumatisant va arriver au jeune Anakin Skywalker.


title: Yoda

text: À ce moment précis, il entend également la voix de Qui-Gon Jinn, mort au combat il y a déjà une dizaine d'années. Il est impossible qu'un Jedi maintienne son identité après avoir fait corps avec la Force, mais il l'entend pourtant bien. Par la méditation, il peut communiquer avec l'esprit de Qui-Gon. Le maître Jedi décédé avait découvert une technique ésotérique pour préserver l'identité même après la mort. Dans les années qui suivent, Yoda étudie cette technique, apprenant la capacité dans une position qu'il n'avait pas occupée depuis des siècles : celle d'apprenti.


title: Yoda

text: Le commandant clone étant destiné à Yoda, le commandant Thire commandera ses troupes comme soldats de choc pour assurer la sécurité sur Coruscant.


title: Yoda

text: Le Jedi se rendit en diplomatie avec ses troupes sur Toydaria, accompagné de deux autres clones, Rys et Jek. Mais cette mission diplomatique finira en affrontements avec l'armée d'Asajj Ventress, redoutable assassin du Comte Dooku douée de Force. Yoda apprendra aux soldats clones à utiliser leur intelligence et se trouver leur personnalité, ce qui, aux yeux de Yoda, les rendra moins "automatiques".


title: Yoda

text: Ensuite, il restera à siéger au Temple Jedi à méditer et analyser des situations de la Guerre. Parfois, il sera sur Ilum pour montrer aux jeunes novices comment trouver le cristal de leur sabre laser.


title: Yoda

text: Alors que la Guerre allait bientôt prendre fin, les Généraux Jedi Luminara Unduli et Quinlan Vos, accompagnés de leurs deux légions respectives, se rendirent sur Kashyyyk. Yoda les accompagna en dernière minute, puisqu'il connaissait bien les Wookiees. Ainsi, des bataillons de guerriers Wookiees secondèrent les soldats clones dans la défense de leur planète natale. Quinlan Vos décide plus tard de démissionner.


title: Yoda

text: Grâce à la Force, Yoda a senti la soudaine perte de vie à travers la galaxie due à l'Ordre 66 lancé par Palpatine. Les commandants clones des deux autres Jedi, le commandant Gree et le commandant Faie, essayèrent d'ouvrir le feu sur lui, mais il fut plus rapide et décapita les clones avec son sabre laser. Avec l'aide de Tarfful et Chewbacca, Yoda put s'enfuir de Kashyyyk et prendre contact avec le sénateur Bail Organa d'Alderaan.


title: Yoda

text: Yoda, Obi-Wan Kenobi et Bail Organa se regroupèrent. Un signal codé émanant du Temple Jedi demandait aux survivants Jedi tels Bultar Swan de se rendre à Coruscant, où ils tomberaient dans un nouveau piège. Kenobi et Yoda étaient déterminés à neutraliser cette balise mortelle avant que plus de Jedi ne soient menés à la mort.


title: Yoda

text: De retour à Coruscant, ils ont infiltré le Temple Jedi. Là, ils ont découvert la terrible évidence de ce qui avait eu lieu durant leur absence : le Chancelier était maintenant l'Empereur Palpatine, et le prometteur guerrier Jedi Anakin Skywalker était son nouvel apprenti Sith, Dark Vador. Yoda décide alors d'affronter Dark Sidious, l'Empereur.


title: Yoda

text: À l'intérieur des spacieux locaux des chambres du Sénat galactique, ils s'opposent dans un duel, Palpatine terrassant Yoda dans un premier temps, en le projetant par terre grâce à la Force, avant que celui-ci ne fasse de même. Palpatine tente de fuir, mais Yoda le bloque. Les deux adversaires, s'affrontent alors au sabre laser, et maître Yoda prend rapidement le dessus. Le seigneur Sith et le maître Jedi se rendent au Sénat, où Palpatine tente de terrasser Yoda, en utilisant des pouvoirs télékinésiques, pour lui envoyer des sièges, et en employant les éclairs de Force. Yoda put s'enfuir grâce à l'aide de Bail Organa, qui venait de réaliser le massacre des Jedi en voyant un novice, Zett Jukassa, être tué sous ses yeux par Thire.


title: Yoda

text: Les Jedi n'ont pas réussi à arrêter les Sith, mais un nouvel espoir arrive sous forme de jumeaux nouveau-nés. L'épouse de Skywalker, Padmé Amidala, était enceinte d'enfants naturellement dotés d'une grande maîtrise de la Force. Sur le sanctuaire de Polis Massa, Padmé a donné naissance à Luke et Leia avant de mourir. Yoda, Bail Organa et Obi-Wan Kenobi furent témoins de ces naissances, et ont immédiatement commencé à se projeter dans l'avenir.


title: Yoda

text: Sachant que ces enfants constitueraient une menace pour l'Empereur, les Jedi sont déterminés à garder leurs existences secrètes. Les jumeaux ont été séparés, Luke Skywalker a été emmené pour vivre dans la ferme familiale de son demi-oncle Owen Lars sur Tatooine, tandis que Leia a été adoptée par Bail Organa et son épouse, la reine d'Alderaan, perdant ainsi le patronyme de Skywalker pour celui d'Organa, devenant ainsi Leia Organa. Les Jedi attendraient le temps nécessaire, se fiant à la Force pour connaître le moment opportun pour s'opposer à l'Empire. Pendant ce temps, Yoda atterrit sur Dagobah tandis qu'Obi-Wan se réfugie sur Tatooine pour surveiller le jeune garçon Luke, prenant le surnom de "Ben" pour tromper les Impériaux.


title: Yoda

text: Yoda et Obi-Wan étudieront la Forme de l'Esprit Jedi, après que l'ancien maître d'Obi-Wan, Qui-Gon Jinn, l'eut acquise. Ils communiqueront avec ce dernier, faisant un avec la Force.


title: Yoda

text: Dans la série animée "Star Wars Rebels", Yoda n'est jamais présent physiquement. Dans plusieurs épisodes, Kanan Jarrus mentionne son nom afin d'enseigner la philosophie Jedi à son jeune Padawan Ezra Bridger. L'une des phrases fortes de l'ancien Maître de l'Ordre est ainsi réutilisée dans la série quand Kanan dit : .


title: Yoda

text: Mais c'est dans le dixième épisode de la première saison que Yoda apparaît vraiment, mais seulement en tant que voix et esprit. En effet, afin de garder un lien avec d'éventuels autres Jedi encore en vie, le Grand Maître avait gardé un contact avec tous les temples Jedi aux quatre coins de la galaxie. Dans cet épisode, on l'entend parler avec le maître Jedi Kanan Jarrus mais également avec Ezra Bridger. Son rôle est d'essayer de faire comprendre au jeune Padawan que la peur est une chose que l'on doit dompter si l'on veut devenir un chevalier Jedi. Une fois l'épreuve réussie, Yoda donne à Ezra son cristal de Kyber. C'est avec celui-ci qu'Ezra fabrique son propre sabre laser dans les épisodes suivants.


title: Yoda

text: Trois ans après la bataille de Yavin, guidé jusqu'à Dagobah par une vision de son ancien mentor Obi-Wan Kenobi, Luke Skywalker a découvert Yoda sans même le savoir. Échoué sur le monde marécageux, Luke y a rencontré une créature autant féerique que comique qui lui a promis de l'aider. Les singeries de la créature ont vite lassé la courte patience de Luke, mais ce n'était là que le premier de nombreux tests auxquels Luke échouerait.


title: Yoda

text: Le maître Jedi a commencé la formation de Luke avec sérieux. Les défis de la télékinésie, défis de la volonté et du corps, étaient supérieurs à ceux auxquels Luke avait jamais eu à faire face dans sa jeunesse insouciante, avant qu'il ne devienne Jedi. Luke échoua à « désapprendre » ses préjugés. Quand on lui demanda de soulever son chasseur de combat, plongé dans les marais de Dagobah, avec la seule puissance de son esprit, il lui répondit qu'il essayerait. « Non ! », gronda Yoda, « Fais-le, ou ne le fais pas, mais il n'y a pas d'essai. » Luke n'a pas cru que la Force pourrait soulever un objet si massif. Il eut la preuve du contraire lorsque Yoda souleva le X-wing par télékinésie pour le placer sur la terre ferme. Luke n'a pas cru en son pouvoir, c'est pourquoi il a échoué.


title: Yoda

text: Lorsque Yoda a enseigné à Luke comment percevoir le futur, une vision peu encourageante de ses amis en danger a contraint le jeune Skywalker à abandonner sa formation. Luke a promis de revenir et partit précipitamment au loin pour sauver ses amis. En fin de compte, Luke échoue et doit lui-même être sauvé. Yoda craint alors que tout soit perdu dans l'effort d'arrêter Vador et l'Empereur.


title: Yoda

text: C'est dans la bande originale du film de que l'on retrouve le thème musical de Yoda. La musique de ce thème se montre très douce, rassurante et pleine de sagesse.


title: Yoda

text: Environ un an après, Luke est revenu pour conclure sa formation de Jedi. Après avoir fait face aux difficultés de la confrontation avec Vador, et après avoir appris à cette occasion les liens qui les unissent, Luke a appris de Yoda que sa formation était terminée. En l'absence de Luke, Yoda était tombé très malade. Alors qu'il attend sereinement la mort, Yoda apporte un éclairage au passé éloigné de Luke, en lui confirmant que Dark Vador est son père et en affirmant qu'il y a un autre Skywalker. Il dit à Luke de transmettre ce que Yoda lui a enseigné à des disciples. Yoda meurt peu de temps après, disparaissant physiquement pendant que son corps fusionne avec la Force.


title: Yoda

text: Yoda réapparaît brièvement à Luke en tant que spectre a la fin du film, en compagnie de ses amis Obi-Wan Kenobi et Anakin Skywalker sur la lune forestière d'Endor après la victoire de l'Alliance Rebelle sur l'Empire.


title: Yoda

text: Yoda n'apparait initialement pas physiquement dans cet épisode, mais est bien présent lorsque Rey trouve le sabre laser, d'Anakin Skywalker. Celle-ci, prise de visions, entend différentes voix parmi lesquelles Yoda fait partie intégrante.


title: Yoda

text: Dans cet épisode, Yoda fait une apparition en tant que « spectre » afin de guider Luke Skywalker dans ses choix quant à l'Ordre Jedi. Il feint de détruire par le feu des vestiges et des livres anciens des Jedi pour pousser Luke à former Rey, car en réalité les livres ont été auparavant subtilisés par elle et sont visibles à la fin du film dans un tiroir du Faucon Millenium.


title: Yoda

text: A la fin du film, lors de l'affrontement final entre Rey et son grand père Palpatine, la voix de Yoda est entendue parmi les voix de nombreux autres Jedi défunts, lesquelles se manifestent pour aider Rey à vaincre de façon définitive l'Empereur Sith.


title: Yoda

text: Dans les épisodes V,VI et I, il s'agit d'une marionnette créée par Frank Oz. Dans les épisodes II et III, la marionnette est remplacée par un modèle numérique en images de synthèse. Pour l'épisode VIII, une nouvelle marionnette est créée : il s'agit d'une réplique de la marionnette de Frank Oz.


title: Yoda

text: Alexander Berzin suppose que Tsenzhab Serkong Rinpoché fut le modèle qui inspira le personnage de Yoda.


title: Yoda

text: Yoda est présent dans six épisodes sur les neuf que compte la saga (, , , , , , que cela soit physiquement ou en tant que Spectre de la Force). George Lucas, passionné de sanskrit, a repris un terme de cette langue pour nommer le personnage, comme c'est le cas pour beaucoup d'autres (Vador, Leia…). "Yoddha", en sanskrit, signifie « guerrier », et "Yodea", en hébreu, signifie « celui qui sait ». En grec ancien, οἶδα "(oïda)" signifie également « je sais ».


title: Yoda

text: Être de petite taille (), vert, âgé de plus de 800 ans (900 à la fin de l'épisode VI), Yoda est l'un des personnages les plus charismatiques des deux trilogies "Star Wars", imposant la sagesse, et le respect auprès des maîtres Jedi. Les yeux de Yoda ont été repris sur ceux de Albert Einstein, pour, d'après Lucas, « lui donner un air intelligent et sage ». Dans les épisodes de la première trilogie, Yoda s'appuie sur une canne, qui était en réalité pour le marionnettiste Frank Oz un moyen de le faire bouger. Son espèce n'est pas décrite, il est d'ailleurs qualifié de « misérable petite créature verte » par Palpatine, mais le personnage de Yaddle ainsi que maître Vandar Tokare, présent dans l', en font partie.


title: Yoda

text: Yoda est le meilleur guerrier de l'ordre Jedi, maître du style « Ataru » (Forme ), d'où ses innombrables et spectaculaires acrobaties. Il utilise également sa grande maîtrise de la Force au combat : on le voit assommer deux gardes de l'Empereur d'un simple revers de main, et son pouvoir d'absorption de la foudre Sith est sans égal. Yoda a un sabre laser vert.