title: Temple du Peuple

text: Cent trente-sept personnes vont à Jonestown en , dont Jim Jones. En août, partent ; en septembre, la migration est presque terminée. Le dernier départ de groupe compte en et une dizaine de départs s'ajoutent chaque mois jusqu'en . Il ne reste à San Francisco que les personnes sans passeport, celles qui rapportent un salaire élevé au Temple, et quelques administrateurs. Comme personne n'est forcé à partir, certaines rares personnes font le choix de rester sur place malgré la promesse d'un refuge utopique.


title: Temple du Peuple

text: Le gouvernement guyanien loue de terres dans la jungle pour une somme symbolique au Temple du Peuple. Les terres se situent près de la frontière vénézuélienne. L'acte de location est signé en .


title: Temple du Peuple

text: Les personnes souhaitant aller à Jonestown doivent envoyer un dossier médical complet. Tout handicap physique ou psychologique s'accompagne d'un refus d'émigration. Des listes de personnes prioritaires sont établies : d'abord les jeunes hommes et femmes robustes, qui pourront travailler sur le campement. Suivent des adolescents qui ont des problèmes avec la justice californienne. Les tribunaux pour enfants demandent une visite annuelle des adolescents délinquants et l'avocat du Temple, Gene Chaikin, estime que la cour annulera les examens si les enfants sont au Guyana et que leurs parents sont trop pauvres pour les rapatrier. Or, certains parents contactent le détective privé Joseph Mazor en lui expliquant qu'ils ont compris trop tard qu'ils ne reverraient pas leurs enfants après avoir signé leur autorisation de départ du pays : Mazor se renseigne et prépare une action en justice. La dernière catégorie est celle des personnes âgées dont la pension servira à financer Jonestown plutôt que les maisons de retraite des Jones. Le montant de ces pensions s'élève à par mois.


title: Temple du Peuple

text: Jones et quelques proches arrivent à Georgetown fin 1974 et évaluent l'avancement du camp. Le , Jones organise un culte avec des guérisons à Georgetown. Cette initiative déplaît aux membres du Temple : beaucoup d'entre eux espéraient qu'avec l'arrivée au Guyana, les mensonges utilisés pour recruter disparaîtraient pour laisser place à une utopie honnête, comme promis par le pasteur. Les habitants et officiels de Georgetown sont également peu enthousiastes à la suite de ces faux miracles. Apprenant que les « guéris » sont des membres de la secte déguisés, le pasteur de l'église hôte prévient tous les religieux de la ville, qui refusent dès lors d'accueillir Jim Jones dans leurs paroisses pour d'autres cultes.


title: Temple du Peuple

text: Jusqu'à l'immigration massive de 1977, la vie à Jonestown demande beaucoup de travail physique. La cinquantaine de personnes sur place est pourtant satisfaite de son travail et vit confortablement, dans la bonne humeur. Cependant, avec l'arrivée massive de nouveaux habitants, les besoins de la population dépassent rapidement les capacités des infrastructures à disposition. Les journées de travail s'allongent pour construire de nouveaux dortoirs surpeuplés. La cuisine, construite pour quelques dizaines de personnes, doit nourrir plus de mille personnes et les files d'attente deviennent extrêmement longues : parfois, il faut retourner au travail sans avoir eu le temps de manger.


title: Temple du Peuple

text: Le fonctionnement de la communauté se dégrade rapidement. La construction d'habitations et d'infrastructures nécessite un travail acharné. Le manque d'expérience et de savoir-faire des fidèles ainsi que le manque de nourriture rendent la vie à Jonestown difficile malgré des ressources financières importantes : en effet, les millions de dollars du Temple sont entreposés sur des comptes bancaires dans des paradis fiscaux plutôt que dépensés pour de la nourriture ou des médicaments. Le point d'eau potable le plus proche est à du camp. Jonestown compte un quart de personnes de plus de cinquante ans et un tiers de jeunes de moins de vingt ans, et la ville de dépend donc d'un petit nombre de travailleurs surmenés.


title: Temple du Peuple

text: Le pavillon central est une grande structure sans murs extérieurs et avec un toit de tôle. Comme son nom l'indique, le bâtiment est au centre de Jonestown : toute la vie sociale du campement s'y déroule. C'est toujours l'endroit où Jones effectue ses sermons plus longs. Il fait diffuser à longueur de journée ses discours portant désormais uniquement sur le communisme, la persécution du Temple du Peuple ainsi que la perspective d'une apocalypse nucléaire imminente sur des haut-parleurs situés de façon à ce qu'il soit impossible de ne pas les entendre dans Jonestown. Lorsque les haut-parleurs sont éteints, il prononce ses sermons en personne, rassemblant tous les habitants dans le pavillon.


title: Temple du Peuple

text: C'est aussi dans ce pavillon central que le groupe de musique Jonestown Express se produit. Le groupe est invité à des concerts dans le reste du Guyana. Les membres du groupe répètent en face du studio radio de Jonestown et ont l'habitude de leur demander d'enregistrer des chansons : à ce jour, de nombreux enregistrements musicaux peuvent être écoutés en ligne. Leur style musical s'apparente à la soul, et le groupe inclut des guitares, des basses, des percussions, des saxophones et la voix de Diane Wilkinson, accompagnée par les sœurs Martha et Shirley Hicks qui la remplacent régulièrement. Leur répertoire inclut des chansons originales, ainsi que des reprises de tubes tels que "I've Just Seen a Face" de The Beatles et "Keep on Dancing" des The Jackson Five.


title: Temple du Peuple

text: Juste à côté du pavillon, deux pièces servent d'école aux enfants. L'école est divisée en deux groupes de niveau sans distinction d'âge : un groupe s'adresse aux enfants ne sachant pas encore lire et écrire, l'autre à une éducation plus avancée. Cette école est accréditée par le gouvernement guyanien en : l'accréditation est obligatoire au Guyana, le pays n'autorisant pas l'instruction à domicile. Les adultes ne sont pas en reste : ils doivent passer des tests de connaissances sur le socialisme et ceux qui ratent les épreuves, dont une épreuve sur les actualités, suivent des cours de rattrapage. Tous les habitants de Jonestown, peu importe leur âge, suivent des cours de russe pour se préparer à l'éventualité d'un déménagement en URSS.


title: Temple du Peuple

text: Autour du pavillon central et des deux pièces d'instruction, cinq grands dortoirs hébergent les enfants difficiles, les femmes célibataires et les vieillards. Deux autres bâtiments principaux sont l'Aile Est, qui héberge les visiteurs ponctuels, et l'Aile Ouest, où vit la famille Jones.


title: Temple du Peuple

text: Les nouveaux arrivants à Jonestown doivent effectuer deux semaines de travail agricole, quelle que soit leur spécialisation. L'objectif de la manœuvre est de leur apprendre à respecter tous les travailleurs, y compris les moins qualifiés. La terre est de mauvaise qualité, très difficile à cultiver. Les arbres fruitiers tendent à produire des fruits minuscules et amers, et il faut marcher plus de pour pêcher. Les colons parviennent cependant à faire pousser des grandes quantités de manioc : la plante sert à fabriquer un sirop épais utilisé pour la cuisine, la lessive et la nourriture des cochons. Ces derniers ne sont tués et mangés qu'en présence de visiteurs prestigieux. Le taro, les ananas et les bananes sont aussi cultivés en masse. La nourriture est essentiellement végétarienne : on se nourrit généralement de gruau de riz, avec parfois des haricots, des fruits et des légumes.


title: Temple du Peuple

text: Les fidèles du Temple du Peuple ont droit à une douche de deux minutes en extérieur à la fin de leur journée de travail, qui dure onze heures ou plus. Ils travaillent de à tous les jours avec environ une heure de pause pour déjeuner. Après le travail, il faut participer à une activité obligatoire : jouer avec les enfants, un cours de socialisme, une réunion de planification ou encore regarder un film. Cette activité prend fin à . Chaque dimanche, les habitants du camp accueillent des Amérindiens qu'ils soignent et divertissent gratuitement. Jones interrompt cette tradition en , estimant qu'elle le met en danger.


title: Temple du Peuple

text: Les membres du Temple envoient régulièrement des lettres à leurs anciens proches qui ne font pas partie de la secte. Ces lettres quémandent presque toujours de l'argent et sont quasi identiques d'une personne à l'autre : toutes font l'éloge de Jones, aucune ne mentionne les conditions de vie au campement, que ce soit de façon positive ou négative. Plusieurs jeunes femmes annoncent leurs fiançailles avec Larry Schacht, le médecin du Temple. L'objectif de cette fausse information est de rassurer leurs parents, ravis d'apprendre qu'elles vont épouser un bon parti. Le révérend entraîne ses fidèles à passer des fausses interviews où il joue le journaliste, afin de s'assurer que personne ne dira quoi que ce soit de négatif à la presse.


title: Temple du Peuple

text: En , Jones tire des coups de feu dans la jungle et revient en affirmant avoir échappé de peu à une balle de sniper. Il fait réveiller tous les habitants de Jonestown et les rassemble pour leur annoncer que la CIA et les forces paramilitaires guyaniennes sont en route pour le campement. Pendant les six jours qui suivent, les fidèles se relaient pour monter la garde et empêcher les forces militaires (fictives) d'arriver jusqu'à Jones. Sur le camp, l'événement est surnommé « le siège de six jours ».


title: Temple du Peuple

text: Après ce siège, Jones réveille régulièrement ses fidèles en pleine nuit pour leur annoncer que l'apocalypse est imminente et qu'il faudra un jour effectuer un suicide révolutionnaire afin de faire passer un message militant au gouvernement américain. Au cours de ces « nuits blanches », les habitants de Jonestown doivent passer plusieurs heures à écouter le discours de leur pasteur et sont sanctionnés s'ils s'endorment, malgré l'heure tardive et leurs efforts physiques de la journée. Au printemps 1978, ces « nuits blanches », qui font partie de la routine du Temple, changent de nature : pour la première fois, tous les habitants de Jonestown doivent boire du jus de fruits que Jones dit empoisonné avant de revenir sur ses propos plusieurs heures plus tard.


title: Temple du Peuple

text: Les habitants sont régulièrement forcés à exprimer leurs « gratitudes », dans lesquelles ils doivent dire en quoi ils sont reconnaissants envers Jones. Il force ses fidèles à écrire leurs peurs les plus profondes, et réalise ces peurs dans une pièce du pavillon central de Jonestown lorsqu'ils désobéissent aux ordres ou le remettent en cause. Les enfants désobéissants reçoivent des décharges électriques, sont enfermés dans un puits abandonné pendant plusieurs heures, ou doivent manger des piments rouges ou les insérer dans leur rectum comme punition. Une punition commune est la « Boîte », une pièce de six pieds sur quatre où des personnes sont enfermées plusieurs jours. Marceline Jones fait des trajets réguliers à San Francisco pour y gérer l'église et n'est pas souvent à Jonestown, mais quand elle découvre l'existence de la Boîte sans pouvoir s'y opposer, elle obtient au moins que des infirmières vérifient les signes vitaux des prisonniers toutes les deux heures.


title: Temple du Peuple

text: Huit habitants de Jonestown meurent de causes naturelles entre et . Sept des morts sont des adultes de 63 à 78 ans, le huitième est un bébé qui ne survit que , Marshawn Cobb. En , c'est Lynetta Jones, la mère du pasteur, qui décède. Eugene Chaikin, un ancien avocat du groupe devenu dissident, est enfermé dans l'unité de soins intensifs de Jonestown sous chlorpromazine. D'autres personnes droguées à la chlorpromazine sont Barbara Walker, accusée d'avoir attaqué Stephen Walker qui ne répond pas à ses avances, Shanda James, peut-être parce qu'elle a refusé de répondre aux avances sexuelles de Jones, Christine Talley pour la même raison, Vincent Lopez, qui essaie de s'enfuir de Jonestown, Charlie Touchette qui se plaint ouvertement et pourrait devenir dissidente. En raison de sa réclusion, il est possible que Chaikin soit mort avant le et que personne n'ait annoncé le décès.


title: Temple du Peuple

text: Très peu de fidèles songent à s'échapper, et ceux qui souhaitent partir sont retenus par la surveillance des autres membres et par l'isolement géographique de la colonie. En effet, les nouveaux arrivants se voient confisquer leur passeport et leurs possessions personnelles, et quand bien même ils pourraient fuir, ils n'auraient rien pour survivre dans la jungle hostile autour du camp. De même, quand quelqu'un part travailler à Georgetown, un de ses proches est retenu sous surveillance à Jonestown pour l'encourager à revenir. En , Jones affirme que toute la population du Guyana est prévenue qu'elle doit signaler des éventuelles défections et ramener les fuyards au campement. Plusieurs de ses enregistrements mettent en garde la population contre un suicide individuel, affirmant qu'il s'agit d'un gâchis et d'un acte contre-révolutionnaire. Jones met en place un programme de surveillance à grande échelle. Aux États-Unis, les membres de sa garde fouillaient les poubelles et écoutaient les appels téléphoniques des autres fidèles : cette fois, les membres de la secte qui se plaignent sont sujets aux délations puis punis sévèrement en public. Il annonce aussi qu'il enverra des membres du camp se plaindre auprès d'autres pour vérifier la loyauté de chacun.


title: Temple du Peuple

text: Les personnes qui tentent de s'enfuir sont majoritairement blanches, avec des ressources sociales et financières qui leur permettent de vivre confortablement en Amérique du Nord. Les populations les plus pauvres ne veulent souvent pas retourner dans une Amérique raciste où leur vie était très difficile. Les plus vieux Afro-américains sortis du ghetto grâce au Temple, en particulier, bénéficient d'une meilleure vie à Jonestown : en échange de leurs allocations mensuelles de la sécurité sociale, ils sont hébergés et nourris convenablement et ne craignent plus d'être victimes d'un crime. De plus, ils sont dispensés de travailler : ils peuvent contribuer aux projets de la commune ou s'occuper d'un petit jardin, et ont le droit de randonner, de regarder des films ou de lire des livres à la bibliothèque.


title: Temple du Peuple

text: À ce stade, Marceline Jones et les fils du révérend affirment vouloir préparer un coup d'État pour le tuer, mais sont convaincus que le peuple de Jonestown ne les laisserait pas faire ou que la situation ne changerait pas malgré la disparition du dirigeant. Jimmy Jones, jusque-là loyal à son père, lui en veut de l'avoir séparé de sa petite amie en l'envoyant sans elle à Georgetown et commence également à s'opposer à lui. Les stratégies auxquelles les Jones réfléchissent consistent à faire passer sa mort pour un rappel auprès de Dieu ou par son état de santé fragile ; finalement, Lew et Jimmy Jones s'opposent à l'idée, qui est abandonnée. Stephan Jones affirme plus tard avoir accepté de changer d'avis parce que « j'avais l'impression que [les personnes âgées] n'avaient rien d'autre. [Elles] avaient besoin de ce messie, d'un sens à leur vie ». Stephan, en particulier, s'oppose ouvertement à son père, et ses protestations interrompent plusieurs nuits blanches : lors d'une des premières d'entre elles, il lui ordonne d'arrêter « parce que tu fais souffrir les gens pour rien ».


title: Temple du Peuple

text: Le médecin Carlton Goodlett diagnostique à Jim Jones une coccidioïdomycose progressive, lui annonçant qu'il lui reste quelques mois à vivre. Jones prend des quantités phénoménales de barbituriques, et on en retrouvera par ailleurs une dose normalement mortelle dans le sang de son cadavre. Sa voix devient rauque, il avale ses mots et ne parvient pas toujours à finir ses phrases, en raison de l'impact des drogues sur son organisme. Parfois, il ne parvient même pas à lire ses notes écrites.


title: Temple du Peuple

text: Le groupe réfléchit à partir à Cuba ou en URSS, mais ne reçoit pas d'encouragements de ces pays : Feodor Timofeyev, l'ambassadeur soviétique à Georgetown, explique à Sharon Amos qu'il a bien transmis l'appel à l'aide du Temple, mais qu'il revient à Moscou de décider d'un éventuel déménagement.


title: Temple du Peuple

text: Joseph Freitas, procureur de San Francisco, lance une enquête de six semaines le et emploie de la police de San Francisco. Les enquêteurs ont plus de avec des témoins et anciens membres du Temple du Peuple, mais aucune nouvelle information que ce qui a déjà été publié dans la presse. Les membres de l'église avec qui ils essaient de discuter disparaissent mystérieusement du jour au lendemain.


title: Temple du Peuple

text: Les enquêteurs de la police de San Francisco se tournent alors vers d'autres agences. Ils apprennent que le FBI a choisi de ne pas enquêter, malgré des plaintes d'anciens membres et de proches des fidèles. Une personne du bureau du secrétaire d'État de Californie enquête sur une utilisation illégale d'actes notariés, tandis que le département des Douanes fait des recherches sur une possible contrebande d'armes à feu au Guyana. Enfin, la sécurité sociale se renseigne sur une fraude possible.


title: Temple du Peuple

text: Malgré toutes ces pistes, l'enquête de six semaines arrive à son terme sans informations concluantes et est abandonnée. Cette enquête a de nombreuses lacunes : elle se termine avant que les enquêteurs n'aient parlé avec Tim Stoen, haut placé dans la secte, et est ralentie par l'exode à Jonestown et le manque de bonne volonté de certains témoins.


title: Temple du Peuple

text: Le rapport d'enquête indique que « rien dans ce mémorandum ne devrait être lu comme une approbation des pratiques du Temple du Peuple, dont beaucoup sont au moins de mauvais goût et soulèvent nombre de questions morales mais d'ordre non criminel ». Le rapport n'est rendu public qu'un an plus tard.


title: Temple du Peuple

text: À la suite de cette enquête et alors que le climat à Jonestown devient plus tendu, le Temple du Peuple embauche l'avocat Charles Garry, connu pour ses opinions marxistes et pour avoir défendu le Black Panther Party.


title: Temple du Peuple

text: L'association , qui vise à rapatrier les membres de Jonestown partis sans l'accord de leur famille et à dénoncer les abus psychologiques et sexuels commis par Jim Jones, écoutent les communications radio des membres du Temple du Peuple. Lorsque les membres du Temple du Peuple constatent cela, ils changent de fréquences d'émission : or, ils utilisent des fréquences illégales. La Commission fédérale des communications leur envoie un avertissement et des transcriptions de discussions internes témoignent d'une volonté de faire « tout arrêter » au Temple du Peuple, qu'ils comparent plusieurs fois à la scientologie.


title: Temple du Peuple

text: Grace Stoen est la conseillère psychologique en chef du Temple. Son mari, Tim Stoen, est l'avocat principal de la secte et un membre haut placé de la ". Le , ils ont un enfant, John-Victor Stoen.


title: Temple du Peuple

text: Le , Tim signe une déclaration sur l'honneur affirmant qu'il est stérile et que le père de l'enfant est Jim Jones. Il affirmera plus tard penser que la déclaration serait conservée dans un dossier privé, comme toutes les autres fausses déclarations visant à assurer la loyauté des fidèles. Pour Marceline Jones, il n'est pas invraisemblable que l'enfant soit effectivement de son mari notoirement adultère.


title: Temple du Peuple

text: Grace Stoen quitte le Temple du Peuple, renonçant à son fils, tandis que Tim Stoen reste auprès de Jones pendant plusieurs années. À Jonestown, il prétexte une charge de travail importante pour passer le plus de temps possible à Georgetown. En , il demande à son père de lui ouvrir un compte bancaire pour préparer son retour aux États-Unis. Le , il prend l'avion pour New York et devient un des plus grands opposants du Temple du Peuple.


title: Temple du Peuple

text: Bien que divorcés, les Stoen entament ensemble une bataille légale pour récupérer leur fils, John-Victor. Le , la cour de Californie accorde la garde de l'enfant à Grace Stoen. Le , Jim Jones reçoit un mandat d'arrêt : il envisage de se suicider mais change d'avis quand le gouvernement guyanien lui assure que le mandat s'arrête aux frontières américaines. Une semaine plus tard, les États-Unis envoient une lettre au ministre des Affaires étrangères du Guyana. Le , l'avocat guyanien Lionel Luckhoo inverse la décision, arguant que le contrat donnant la garde de l'enfant à Joyce Touchette est toujours en vigueur. Il faut donc annuler ce contrat avant de décider de qui, des Stoen ou de Jones, peut garder l'enfant. Le , le verdict est confirmé : si Jones revient en Californie sans rendre John-Victor à ses parents, il sera arrêté.


title: Temple du Peuple

text: Au sein du temple, John-Victor est présenté comme un Dieu-enfant, tandis que les Stoen intègrent l'association , qui vise à rapatrier les membres de Jonestown partis sans l'accord de leur famille et à dénoncer les abus psychologiques et sexuels commis par Jim Jones. Ce groupe est constitué d'une douzaine de membres.


title: Temple du Peuple

text: Les Stoen portent plainte auprès du gouvernement guyanien, constatant que la justice américaine ne les mène nulle part. Les inspecteurs guyaniens arrivant à Jonestown dans le cadre de l'enquête sont chassés par des fidèles armés de fusils et de machettes. Le gouvernement guyanien demande l'arrestation de Jones en . Jones commence alors à craindre que le gouvernement du Guyana ne le livre à la CIA et ne rapatrie la communauté entière, et dans une lettre aux autorités guyaniennes et américaines, il les menace d'un suicide collectif à Jonestown si l'enquête se poursuit.


title: Temple du Peuple

text: En , en l'absence de résultats, Tim Stoen décide de faire appel à la presse. Le , Jim Jones appelle le reporter Tim Reiterman à sept heures du matin et sur sa ligne personnelle pour son droit de réponse, mais il dévie systématiquement des questions posées. Lorsque Reiterman demande un enregistrement audio des réponses de Jones, le Temple lui envoie une transcription où manquent des passages entiers, qui pourraient nourrir l'argumentation des Stoen. Lorsque Reiterman refuse de publier ces informations manifestement censurées, le Temple le menace d'un procès, sans suite.


title: Temple du Peuple

text: Le , les " publient une lettre ouverte envoyée au Congrès des États-Unis. Cette lettre, écrite par une fidèle du Temple du Peuple au Guyana, affirme qu'il « vaut mieux même mourir qu'être harcelés de continent en continent ». À la même époque, le procès en appel de la famille Stoen commence. Le , le juge Audrey Bishop abandonne l'affaire après avoir subi des pressions de la part des deux camps opposés : le procès doit recommencer à zéro.


title: Temple du Peuple

text: Le , Jim Jones écrit une lettre au président Jimmy Carter. En cinq pages, il explique être le père de John-Victor Stoen, racontant en détail comment Tim Stoen l'a supplié de faire l'amour à Grace qui n'aurait pas été satisfaite des performances sexuelles de son mari.


title: Temple du Peuple

text: En , une ancienne fidèle, Deborah Layton, raconte sa vie à Jonestown et les simulations de suicide collectif sans être prise au sérieux par les membres du Congrès devant lesquels elle se présente. L'avocat de la famille Stoen s'appuie sur son témoignage pour souligner la menace qui pèse sur les enfants du Temple, y compris John-Victor, mais la lettre se perd en cours de route et n'arrive jamais au département d'État.


title: Temple du Peuple

text: Pendant l'été 1978, la mère d'un fidèle écrit à plusieurs reprises à des représentants du gouvernement, dont le représentant californien au Congrès des États-Unis Leo Ryan. Le fils en question répond par lettre que sa mère s'oppose seulement à son mariage avec une femme noire.


title: Temple du Peuple

text: Tandis que l'ambassade américaine refuse de visiter Jonestown, Kathy Hunter, journaliste de l’"Ukiah Daily Journal" qui avait rédigé une chronique extrêmement positive sur la secte à son arrivée à Ukiah, décide de s'y rendre seule. Quand elle arrive à Georgetown, elle apprend que le Temple lui tient rancune d'articles plus récents sur les ". Son visa est annulé alors qu'elle est déjà sur place et pendant son séjour, son hôtel est évacué chaque nuit en raison d'alertes à la bombe. Elle finit par rentrer bredouille aux États-Unis.


title: Temple du Peuple

text: En , Leo Ryan exprime pour la première fois sa volonté de se rendre au Guyana avec quelques journalistes et avocats, en partie parce que beaucoup de membres de la secte viennent de sa juridiction. Une autre motivation à se rendre à Jonestown vient de la mort de Bob Houston. Narcoleptique, ce dernier cumule deux emplois épuisants dont l'intégralité des salaires revient au Temple du Peuple. Le , il s'endort sur des rails au travail et est écrasé par un train. Une théorie du complot veut que Houston ait été assassiné après avoir exprimé sa volonté de quitter le Temple du Peuple. En effet, il n'y a aucun témoin, les faits se produisent en dehors de la zone de travail habituelle de Houston et ses gants de protection sont restés dans son casier. La rumeur n'est jamais avérée, mais suffit à piquer la curiosité de Ryan, d'autant plus que ce dernier est proche du père de Houston.


title: Temple du Peuple

text: Le , Ryan constitue le groupe de visiteurs de Jonestown, qui inclut un médecin, un journaliste et des membres des ". Ses assistants lui suggèrent d'éviter de les emmener pour une première visite et de les remplacer par un psychologue. Le , Tim Stoen, excédé par la lenteur des procédures administratives, annonce sa décision de se rendre à Jonestown pour y reprendre son fils. Il ajoute son intention d'attaquer le département d'État pour son manque de réaction au témoignage de Deborah Layton. Le lendemain, Ryan demande l'autorisation gouvernementale de voyager en novembre.


title: Temple du Peuple

text: Le , Ryan écrit une lettre à Jones pour le prévenir de son arrivée prochaine. La même semaine, Stephan Jones quitte Jonestown avec son équipe de basketball, qui doit affronter l'équipe nationale guyanienne à Georgetown. Jones rappelle l'équipe à Jonestown le , mais Marceline intercède en faveur des joueurs et ils sont autorisés à rester dans la capitale jusqu'à la fin du mois.


title: Temple du Peuple

text: Le , Leo Ryan reçoit une lettre signée par plus de qui s'opposent à sa visite, à celle de la presse et à celle des ", dont quelques-uns font finalement partie du convoi.


title: Temple du Peuple

text: En parallèle de ces événements et sans que Ryan en soit informé, deux témoignages s'ajoutent à ceux déjà existants. Leon Broussard, fraîchement échappé de Jonestown, corrobore le témoignage de Deborah Layton. De son côté, le consul Douglas Ellice visite le camp le . Pendant sa visite, il observe que Jones ne parvient plus à finir ses phrases et accuse une forte fièvre. Il ajoute que tous les habitants de Jonestown vont bien et que personne ne veut quitter le campement, y compris les proches des ".


title: Temple du Peuple

text: Le groupe mené par Ryan arrive sur le sol guyanien le , mais reste coincé à l'ambassade des États-Unis, bloqué par les autorités et le refus de Jones d'accueillir les visiteurs. Le , le Temple du Peuple publie un communiqué de presse affirmant qu'il est hors de question d'accueillir la délégation de Leo Ryan. Le Temple qualifie la visite de « mise en scène pour créer de la propagande contre la communauté de Jonestown ». Le lendemain, Leo Ryan se rend sans prévenir au bureau du Temple du Peuple à Georgetown. Il y rencontre Sharon Amos, qui assure aux enquêteurs, proches et journalistes que la vie est idyllique à Jonestown, tandis que l'ambassadeur affirme ne pas pouvoir intervenir. Jones et ses avocats, Mark Lane et Charles Garry, font de leur mieux pour empêcher le groupe de venir à Jonestown. Quand Ryan annonce qu'il prendra l'avion pour Port Kaituma l'après-midi même, avec ou sans permission, Lane et Garry poussent Jones à accepter la visite. Le voyage est cependant écourté et ne doit durer qu'une journée.


title: Temple du Peuple

text: Le groupe peut enfin faire le voyage le et est reçu par un homme armé qui les tient en joue pendant près d'une heure, à l'exception de Ryan et de son assistante, qui sont immédiatement accueillis à la colonie. Quatre " sont d'abord autorisés à se rendre à Jonestown : deux Noirs et deux Blancs, dont Jim Cobb, l'un des « Huit révolutionnaires ». Finalement, tous les membres de la délégation sont accueillis, à l'exception d'un journaliste dont Jones refuse catégoriquement la visite en raison d'un ancien article à charge contre le Temple. Jones et son équipe exposent leurs projets agricoles et leur font faire une visite de la ville, invitant le chœur de Jonestown à chanter et organisant un dîner. Tim Reiterman demande à Jones pourquoi il ne veut pas emmener John-Victor Stoen aux États-Unis seulement pour la durée du procès, ce à quoi Jones répond « Je ne pourrais pas tuer un enfant. (...) Il a dit qu'il se suiciderait s'il devait retourner avec sa mère ».


title: Temple du Peuple

text: Jim Jones autorise la commission d'enquête à parler librement avec les habitants. À un moment, un groupe de journalistes mené par Charles Krause insiste pour visiter un bâtiment dont on veut leur interdire l'accès, et il s'agit d'un dortoir surpeuplé de vieilles femmes. Don Harris, reporter pour NBC, reçoit une note qui dit « Aidez-nous à sortir de Jonestown », signée par Vern Gosney et Monica Bagsby. Ryan confronte Jones à ce sujet, sans obtenir de réponse. Un homme demande à quitter Jonestown avec ses deux enfants, mais sa femme refuse de partir : voyant qu'il ne peut pas la convaincre, il choisit finalement de rester sur place. Jones essaie enfin de retenir la famille Parks, membre de la secte depuis l'époque d'Indianapolis. Il leur propose de prendre en charge leur départ et leur retour aux États-Unis à condition qu'ils restent quelques jours de plus, afin que leur départ ne soit pas associé à la visite de la délégation. La famille refuse la proposition.


title: Temple du Peuple

text: Leo Ryan est quant à lui étonné de voir aussi peu de départs : il affirme qu'il s'attendait à près d'une centaine de défections plutôt que seulement quinze, ce qu'il considère comme un bon point pour le Temple : il relativise les estimations inquiètes des opposants au Temple. Jones, de son côté, voit les quinze départs comme une catastrophe : onze autres personnes ont fui le camp le matin même et ces vingt-six départs sont vécus comme une trahison. Ryan affirme qu'il ne voit aucun problème à laisser Jonestown continuer son activité, même s'il leur recommande de s'ouvrir au monde extérieur et qu'il compte rapatrier immédiatement les personnes en ayant fait la demande. Il ajoute, pour rassurer Jones : « Il pourrait y avoir qui demandent à partir et je serais quand même impressionné par cet endroit ». Don Sly, un fidèle, attaque Ryan au couteau, mais est arrêté par l'avocat de la secte, Mark Lane, et Ryan en sort indemne. Jones, témoin de la scène, n'a pas bougé : lorsque Ryan se relève, il ne pose qu'une question, « est-ce que ça change tout ? », à laquelle Ryan répond « Ça ne change pas tout, mais ça change certaines choses ». Tim Carter, un fidèle du Temple, témoignera plus tard être convaincu que le pasteur a ordonné à Sly de tuer Ryan.


title: Temple du Peuple

text: À la fin de la journée, Leo Ryan, les journalistes, les avocats et seize adeptes qui souhaitent retourner aux États-Unis quittent Jonestown pour rejoindre l'aéroport de Port Kaituma. Larry Layton, un fidèle, feint de vouloir lui aussi quitter le camp et accompagne le convoi. Son premier plan est de détourner l'avion et de le faire s'écraser en tuant tout le monde à bord, mais ce plan tombe à l'eau quand il découvre qu'il y a deux avions. Deux journalistes surveillent Layton, avertis du fait qu'il n'a jamais semblé remettre Jones en question. En tout, on compte à l'aéroport. Larry Layton sort une arme à feu dissimulée et tire dans l'avion déjà à moitié plein, tandis qu'une demi-douzaine de gardes de Jonestown, arrivés à bord d'un tracteur, sortent des armes à feu et tuent Ryan, un déserteur et trois journalistes. Un des avions, touché par les tirs, ne peut plus voler ; son moteur est détruit et les pneus crevés. Le deuxième part à vide, laissant les survivants, y compris des blessés graves, dans la jungle. Au total, quatre membres du groupe meurent et douze sont blessés. Larry Layton est arrêté par quelques Guyaniens présents à l'aérodrome, qui s'attendaient, sur avertissement de Jones, à ce que la délégation soit composée de membres de la CIA lourdement armés. Les secours ne pouvant pas atterrir de nuit, ils arrivent le lendemain à Port Kaituma.


title: Temple du Peuple

text: Le , les fidèles vivant à Georgetown, incluant Sharon Amos et Stephan Jones, reçoivent l'ordre de « venger le Temple » après la défection de plus tôt dans la journée. Perplexes, Stephan Jones et deux de ses camarades décident de rendre visite aux ", qui logent dans un hôtel voisin, pour savoir s'ils sont en mesure d'éclairer ces propos en expliquant la situation. L'information de la fusillade ne s'est pas encore répandue.


title: Temple du Peuple

text: À Jonestown, le pasteur a compris qu'il n'échappera pas à une enquête approfondie sur le meurtre de Leo Ryan. Il craint que les déserteurs ne racontent les conditions de vie du camp aux autorités américaines, détruisant alors sa défense. Il lance enfin le plan de suicide collectif, dit « suicide révolutionnaire », répété maintes fois à Jonestown. Les infirmières du Temple préparent un mélange de cyanure de potassium et de limonade de marque Flavour-Aid, une version britannique bon marché du Kool-Aid. Ce mélange inclut aussi de grandes quantités de médicaments, en particulier du Valium, du Phenergan et de l'hydrate de chloral.


title: Temple du Peuple

text: Les parents sont d'abord forcés à empoisonner leurs enfants. Ils ne sont pas forcément aussi loyaux que les adultes et Jones estime qu'il peut à la fois tester la détermination des adultes et obtenir l'obéissance des enfants de cette façon. Sa réflexion principale est qu'un adulte ayant tué son enfant perd sa raison de vivre, ce qui le rend à son tour docile. C'est ensuite au tour des mères d'ingérer le poison.


title: Temple du Peuple

text: Pendant que les premières victimes boivent le poison, Jim Jones improvise un dernier discours. Ce discours n'a aucune variation importante par rapport à ses annonces habituelles de suicide collectif. Cependant, l'habitude veut que les fidèles obéissent sans protester. Cette fois, la situation change : une fidèle afro-américaine d'une soixantaine d'années, Christine Miller, s'oppose à Jones et argumente longuement pour la survie du groupe. Elle rappelle que le groupe avait prévu de fuir à Cuba ou en URSS et demande des nouvelles de ce projet. Elle plaide ensuite pour épargner les enfants. Elle enchaîne au total six arguments, tous écartés par Jones ou par d'autres fidèles, et elle finit par céder. Mark Lane, présent pendant le massacre, affirme que « l'écrasante majorité des gens hurlait Non », ce qui est contredit par l'enregistrement du dernier discours qui montre au contraire les fidèles huant Miller. Marceline Jones se rebelle contre son mari, s'exclamant entre autres : « Tu ne peux pas faire ça ! » devant tous les membres du Temple du Peuple. Lane et Garry, les avocats du Temple, négocient leur survie auprès de gardes armés en expliquant qu'il faut des orateurs pour « raconter la vraie histoire du Temple du Peuple » et le réhabiliter auprès du public après le suicide.


title: Temple du Peuple

text: Il est possible que les fidèles n'aient pas immédiatement compris qu'il ne s'agissait pas d'une des simulations de suicide habituelles, en tout cas jusqu'à ce que les enfants et les personnes âgées ne commencent à agoniser. Il est également possible que les membres du Temple du Peuple aient été légèrement drogués pendant le repas quelques heures plus tôt : les dissidents sont souvent matés avec des croque-monsieur saupoudrés de calmants, et ce même repas a été servi à midi. La panique commence à se généraliser seulement une fois que les enfants commencent à pleurer et à crier sous l'effet du poison. Un témoin indique aussi avoir vu des personnes traînées de force jusqu'aux cuves et des enfants forcés à boire à nouveau la potion qu'ils ont recrachée. Les rares autopsies conduites ne montrent pas de signes de lutte, mais un nombre non négligeable de victimes a subi une injection dans le dos, probablement en tentant de fuir. On retrouve aussi des coupures sur les omoplates d'un certain nombre de cadavres, qui pourraient indiquer une contrainte physique lors de l'événement. La police guyanienne estime que la majorité des fidèles a reçu une injection ou été forcée à boire.


title: Temple du Peuple

text: À Georgetown, Sharon Amos, qui a entendu les ordres de Jones, appelle la branche du Temple du Peuple à San Francisco, qui rassemble encore quelques dizaines de fidèles malgré la perte de popularité du Temple aux États-Unis, pour lui ordonner le suicide collectif. L'antenne américaine ayant l'habitude de recevoir ce genre de messages, elle décide d'attendre pour s'assurer qu'il s'agit bien des ordres définitifs. À Georgetown, Amos égorge ses trois enfants avant de se suicider. Il est probable qu'elle ait tué les enfants surtout pour qu'ils ne soient pas remis à leur père, un ennemi du Temple du Peuple, après son suicide. Deux des trois fils de Jones dans l'équipe de basketball à Georgetown, Tim et Jimmy Jones, tentent de se rendre à Jonestown pour interrompre les suicides, sans y parvenir. Stephan Jones, le troisième fils présent, appelle le bureau de San Francisco toutes les demi-heures pendant la nuit, se relayant avec son ami Lee Ingram, pour leur dire de ne pas suivre les consignes reçues.


title: Temple du Peuple

text: Lorsque les autorités, alertées par les survivants, arrivent à Jonestown, elles découvrent un sol jonché de gobelets en plastique et les cadavres de du Temple du Peuple, dont ceux de Jim Jones et de sa famille et ceux de et adolescents. La dernière personne morte pendant la nuit est probablement l'infirmière Annie Moore, tuée par balle après avoir écrit une lettre qui se termine par . Une vingtaine de survivants sont retrouvés et s'ajoutent à quelques dizaines de personnes à Georgetown, soit un total de : en dehors de Sharon Amos, personne n'a obtempéré aux ordres de suicide de Jones en dehors de Jonestown. Plusieurs membres du service de sécurité armé de Jones ont survécu : ils ont reçu l'ordre de forcer les autres à boire le poison, mais ne l'ont pas bu une fois toute surveillance disparue.


title: Temple du Peuple

text: Parmi les survivants figurent aussi deux cas fortuits. Le premier est celui d'un homme sourd, Grover Davis, qui ne comprend ce qu'il se passe qu'en voyant les enfants empoisonnés et se cache dans un puits jusqu'au lendemain matin. Une vieille femme, Hyacinth Thrash, se rebelle contre Jim Jones et refuse d'aller à l'appel, retournant se coucher en pensant ne rater qu'une énième simulation : elle se réveille quand un garde armé hurle à une autre femme de sortir de son dortoir pour boire le breuvage et se cache sous son lit.


title: Temple du Peuple

text: Pendant la nuit du massacre, quelques heures après les derniers décès, Jim Jones fait fabriquer une dernière cassette audio, nommée "Q875" par le FBI. Il y enregistre différentes dépêches radio sur la fusillade de Ryan à l'aéroport. En fond, plusieurs personnes s'expriment, dont sa maîtresse Maria Katsaris, montrant que ce dernier groupe est mort après le reste de la population. Une théorie veut que Jim Jones ait voulu échapper à la mort : il a prévu d'être l'un des derniers survivants de tous les habitants de Jonestown, et les gardes armés survivants devaient l'emmener à l'aéroport de Port Kaituma et l'évacuer. Aucun élément concret ne corrobore ni n'infirme cette théorie. Jones est finalement tué d'une balle dans la tempe : l'arme à feu se trouve à plusieurs mètres de lui, et on ne sait pas qui a tiré.


title: Temple du Peuple

text: Un homme du camp, Oddell Rhodes, parvient à s'échapper pendant l'empoisonnement, et il arrive à Port Kaituma à minuit. Il téléphone alors à la police de Georgetown, qui informe les autorités nationales des morts. Elles-mêmes en informent l'ambassade américaine. À le , la Maison-Blanche reçoit un télégramme : .


title: Temple du Peuple

text: Un contingent de guyaniens arrive le à Jonestown. Prévenus de la fusillade de l'aéroport, ils se préparent à combattre les habitants dans un épais brouillard, mais ne trouvent que plusieurs centaines de cadavres. Larry Layton est arrêté à l'aérodrome de Port Kaituma. Michael et Tim Carter ainsi que Mike Prokes sont interceptés sur le chemin de l'ambassade soviétique, où ils se rendaient avec l'argent du Temple.


title: Temple du Peuple

text: Le premier rapport de l'armée guyanienne annonce « au moins , dont ceux de Jones, de sa femme et d'un de ses enfants », puis au fil des informations, le chiffre finit par atteindre . En tout, il s'agit de la plus grande perte de vies civiles américaines en un seul événement jusqu'au. Beaucoup de photos publiées par la presse montrent des corps regroupés par familles, se tenant parfois par la main ou les épaules, les enfants parfois dans les bras des adultes. Cependant, il est possible qu'il s'agisse de mises en scène post-mortem, ou que des journalistes aient choisi de prendre des photos de ces quelques cas plutôt que de la majorité.


title: Temple du Peuple

text: Seulement sept autopsies sont réalisées. Le gouvernement demande l'autopsie de Jim Jones, des familles demandent celle de Larry Schacht, Maria Katsaris, Carolyn Layton et Annie Moore, et deux corps sont sélectionnés au hasard pour une autopsie, ceux de Richard Castillo et de Violet Dillard. La grande majorité des familles ne demandent pas à rapatrier ou à faire autopsier les corps des victimes, pour plusieurs raisons. La première est que les membres de la secte ont dû briser tous liens avec leurs proches, la deuxième que le Guyana est un lieu pauvre et loin des États-Unis, ce qui rend tout renvoi fastidieux et très cher, et qu'il n'y a pas l'obligation fédérale de pratiquer une autopsie comme en Amérique du Nord. Un certain nombre de médecins légistes propose des autopsies bénévoles, des propositions qui ne reçoivent aucun écho du gouvernement même après le rapatriement des corps dans le Delaware par l'armée. D'après les autopsies, les victimes sont décédées depuis longtemps et les résultats ne sont pas toujours exploitables : avec le temps et la putréfaction des corps, beaucoup d'indices disparaissent. Tous les autres cadavres ont été embaumés avant d'être transportés, ce qui rend leur autopsie impossible. L'absence d'autopsie est très décriée, en particulier parce que l'année précédente, ont été autopsiés dans le cadre d'un accident d'avion : deux raisons mentionnées par des médecins légistes sont le fait que les victimes sont majoritairement noires et l'idée que des morts dans le cadre d'une secte est la juste conséquence de « ce qu'ils cherchaient ». Une troisième raison est l'inefficacité de l'appareil bureaucratique international : par exemple, les échantillons prélevés par le gouvernement guyanien sont perdus par l'ambassade américaine.


title: Temple du Peuple

text: Marceline Jones et son fils Lew sont enterrés au cimetière d'Earlham à Richmond, en l'absence de Stephan et Jimmy, qui sont enfermés au Guyana, et de Suzanne, depuis longtemps séparée de sa famille. Les cendres de Jones sont dispersées dans l'océan Atlantique au printemps 1979.


title: Temple du Peuple

text: En , le Temple du Peuple perd son statut d'organisation religieuse et caritative. Le grand public découvre alors les comptes de la secte et ses millions de dollars stockés dans des comptes en banque du monde entier, en particulier au Guyana et au Panama. La vente des biens et la saisie des fonds de l'église servent à financer, entre autres, le rapatriement des cadavres et les dommages et intérêts versés à Jackie Speier, touchée de cinq balles pendant l'embuscade de Port Kaituma, dont deux ne peuvent être retirées de son corps. Il faut cinq ans pour terminer la redistribution des de dollars du Temple.


title: Temple du Peuple

text: En , le responsable des relations publiques du Temple du Peuple, Mike Prokes, organise une conférence de presse lors de laquelle il déclare : « Je ne peux pas me désolidariser des personnes qui sont mortes, et je ne le veux pas. Ils n'étaient pas des fanatiques manipulés ou sectaires ; le Temple n'était pas une secte ». Il se tue quelques minutes plus tard d'une balle dans la tête, sans terminer son brouillon d'un livre pour défendre le Temple du Peuple après le massacre. Plusieurs autres membres de la secte, dont Stephan Jones et Debbie Touchette, argumentent pour la séparation de Jim Jones et des projets agricoles et caritatifs du Temple, qu'ils continuent à voir de façon positive.


title: Temple du Peuple

text: En 1983, Laurence Mann, l'ambassadeur des États-Unis en Guyana, tue sa femme, l'ancienne fidèle Paula Adams, puis leur fils, avant de se suicider. La même année, Richard Cordell, dont la femme et les quatre enfants sont morts à Jonestown, se suicide. L'année suivante, Tyrone Mitchell, dont les parents et les quatre sœurs sont morts à Jonestown, est l'auteur d'une fusillade d'école, tuant une petite fille et blessant treize enfants avant de se suicider.


title: Temple du Peuple

text: Elmer et Deanna Myrtle, qui ont changé de nom après leur défection par peur des représailles pour se faire appeler Al et Jeannie Mills, sont très engagés contre le Temple du Peuple et les sectes en général. Ils sont assassinés à leur domicile en 1980. L'enquête conclut à un crime sans rapport avec le Temple.


title: Temple du Peuple

text: La dernière personne à quitter le Guyana est Chuck Beikman. Il retourne en Indiana en 1983 après avoir purgé une peine de 5 ans de prison, accusé d'avoir participé à la mort de Sharon Amos et de ses trois enfants. Larry Layton passe deux ans en prison au Guyana avant d'être jugé, et il est acquitté au cours de son procès. Il a en effet tiré sur plusieurs personnes à l'aéroport, mais toutes ses victimes ont survécu et il n'est donc pas coupable de meurtre. Il est rapatrié aux États-Unis et est jugé deux fois de suite : il est acquitté lors du premier procès, mais est condamné à perpétuité pour le deuxième. En 2002, il sort de prison, dix-huit ans après son incarcération et après six années de campagne pour sa libération de la part de ses proches et de certaines victimes de la fusillade de Port Kaituma, convaincues qu'il a subi un lavage de cerveau l'empêchant d'être responsable de ses propres actions.


title: Temple du Peuple

text: Les anciens membres du Temple du Peuple ayant vécu à Ukiah, San Francisco ou Los Angeles sont interrogés par le FBI et les polices locales. Les survivants de Jonestown sont aussi interrogés par le FBI avant de pouvoir reprendre une vie civile normale. Quelques membres du Temple restent au Guyana jusqu'en pour gérer l'administration du Temple du Peuple et superviser ses derniers fidèles, puis retournent aux États-Unis.


title: Temple du Peuple

text: Les personnes qui ont survécu au massacre du Guyana ont beaucoup de mal à se réinsérer dans la vie civile et en particulier à trouver un travail. Elles sont victimes de harcèlement, sous la forme en particulier d'accusations d'avoir causé ou laissé faire le meurtre des autres fidèles. Certaines juridictions de Californie refusent d'enterrer les victimes, dont les corps sont finalement envoyés à l' d'Oakland. Beaucoup d'anciens fidèles choisissent de vivre ensemble pendant plusieurs mois afin de se réacclimater au monde contemporain. Grace Stoen accueille plusieurs survivants chez elle dans cet objectif. Il faut une quinzaine d'années pour que la plupart d'entre eux acceptent de collaborer avec les chercheurs et les journalistes.


title: Temple du Peuple

text: La fille de Leo Ryan, Patricia Ryan, devient présidente du Cult Awareness Network, une association de lutte contre les sectes.


title: Temple du Peuple

text: Le , une plaque est érigée au cimetière d'Oakland, où près de la moitié des corps sont enterrés dans une fosse commune. ont été levés en trois mois par le pour financer ces travaux l'année précédente : les principaux coordinateurs de la levée de fonds sont Jimmy Jones, John Cobb et Fielding McGehee, le mari de Rebecca Moore, qui est la sœur de Carolyn Layton et Annie Moore et l'une des principales autrices au sujet de Jonestown. La plaque liste le nom de , mélangeant Jim Jones, ceux qui ont suivi ses ordres et ceux qui les ont subis. Cette plaque devient un sujet de polémique en raison de l'absence de discrimination entre bourreaux et victimes. Certains survivants se réunissent chaque année au le et pour le week-end du , fête nationale des États-Unis.


title: Temple du Peuple

text: En , un tribunal guyanien décide de rechercher des coupables. Un médecin guyanien estime que ont pris le poison contre leur gré (par contrainte ou par injection), soit seulement suicides. Le jury établit d'abord qu'il s'agit d'un suicide de masse, puis change son verdict d'après ce rapport pour décider que toutes les victimes de Jonestown ont été assassinées, à l'exception d'Annie Moore, de Maria Katsaris et de Don Sly, dont les écrits précisent clairement qu'ils se sont suicidés.


title: Temple du Peuple

text: En , des Américains disent avoir entendu parler du massacre de Jonestown. Il s'agit d'un des pourcentages les plus élevés de l'histoire de l'institut de sondage Gallup.


title: Temple du Peuple

text: Le gouvernement du Guyana tient à se dissocier complètement de l'affaire et estime être une cible facile pour le gouvernement et le grand public américains. Sa défense est simple : des personnalités politiques américaines comme Rosalynn Carter et Walter Mondale s'étant publiquement exprimés en faveur du Temple du Peuple, rien n'indiquait qu'ils devraient se méfier d'une organisation aussi appréciée. Un communiqué de presse dédouane l'État guyanien avec les mots suivants : « Les acteurs étaient Américains, le scénario était Américain. Le Guyana était la scène, le monde était le public ». Le gouvernement ajoute avoir beaucoup souffert des manipulations de Jones et du Temple du Peuple.


title: Temple du Peuple

text: Aux États-Unis, ce sont les acteurs individuels de l'histoire du Temple du Peuple et surtout Jim Jones qui sont remis en cause par la population et par la presse. Les socialistes condamnent Jones et ajoutent que son identité de pasteur dépasse celle de militant, et que la faute revient donc au christianisme. Les chrétiens, en retour, avancent que Jones a beaucoup critiqué la Bible et la religion et que le socialisme l'emporte donc dans la faute. Pour les porte-paroles de la communauté afro-américaine, Jim Jones est un charlatan qui s'est fait passer pour antiraciste, mais a conduit des centaines de Noirs à la mort. Le socialisme est un sujet tabou à l'époque aux États-Unis : Jim Jones a donc su s'appuyer sur la caution religieuse pour attirer de nouveaux fidèles, probablement sans être lui-même croyant : dans ses premières années, il affirme même que « le socialisme apostolique est notre seul espoir contre le communisme » et vote ouvertement pour Richard Nixon.


title: Temple du Peuple

text: Les réponses religieuses les plus communes utilisent le massacre comme occasion de rappeler que la Bible ordonne de se méfier des faux prophètes. Le président de l""' écrit que « comme tous les faux Christs, Jones exigeait une confiance et une allégeance absolues ». "L'Osservatore Romano" publie que les morts de Jonestown sont « la manifestation d'un pseudo-mysticisme qui trahit la cause du Christ ». Les Disciples du Christ évoquent la possibilité de créer un processus de renvoi d'une église qui relève de leur dénomination, mais ne l'appliquent jamais, le remplaçant par une sélection plus stricte à l'entrée. Les pasteurs afro-américains sont les plus virulents dans leur critique de Jonestown, plusieurs associations chrétiennes noires travaillant à une stratégie de réponse commune. Lors de la , en à San Francisco, les pasteurs parlent d'une tragédie « perpétrée sur les masses noires par des dirigeants blancs sans scrupules ni principes ». Ils ajoutent que « en aucun cas ne considérons-nous le Temple du Peuple comme une « Église Noire » ». Vingt-cinq ans plus tard, certains pasteurs noirs reviennent sur les faits avec plus de recul, estimant que la faute incombe en partie aux églises noires qui n'ont pas su apporter les œuvres concrètes du Temple du Peuple, qui changeaient réellement la vie de leurs fidèles.


title: Temple du Peuple

text: D'autres encore cherchent une explication aux événements dans la nature de la société américaine. Le journaliste Shiva Naipaul affirme que les membres du Temple du Peuple ont cherché un cadre dans un contexte de révolution sociale et sexuelle qui leur faisait perdre leurs repères. Il s'agit d'un point de vue répandu, s'appuyant sur la société rapidement changeante des années 1960 en Californie. La thèse est surnommée par le monde académique.


title: Temple du Peuple

text: L'agence de presse soviétique Tass dénonce les « millions de victimes d'une société inhumaine ». Au Japon, les journaux laissent entendre que les populations noires ou pauvres se sont tournées vers le Temple du Peuple pour compenser la frustration de ne pas avoir pu réaliser leur rêve américain.


title: Temple du Peuple

text: Il est possible que le peu d'attention portée à la maltraitance des membres du Temple du Peuple pendant et après son existence provienne du fait qu'ils soient noirs. C'est le cas en particulier à Indianapolis, où la ségrégation est encore de mise à l'époque des faits. La journaliste Eunice Trotter affirme que l'affaire a été peu suivie jusqu'au massacre et que les enquêtes ont été peu fouillées en raison de l'appartenance ethnique des victimes.


title: Temple du Peuple

text: L'expression (« Boire le Kool-Aid ») fait référence à une personne qui croit fermement à quelque chose de dangereux et ridicule, généralement sous l'effet d'un esprit grégaire. À l'origine, il s'agit d'une allusion au suicide ou à une mort violente, mais son sens change avec le temps. Elle vient de la marque Kool-Aid, dont le Flavour-Aid utilisé pour l'empoisonnement est une contrefaçon. La marque Kool-Aid étant plus connue du public américain, c'est celle-ci qui devient célèbre. Deux semaines après le massacre, les sociétés détentrices des marques Kool-Aid et Flavour-Aid affirment que la marque exacte a peu d'importance face au massacre et que le liquide est parfaitement inoffensif.


title: Temple du Peuple

text: L'expression est critiquée pour son manque de respect envers les victimes de Jonestown, en particulier celles empoisonnées contre leur gré. À partir des années 1990, elle peut être utilisée dans un sens positif pour parler d'un enthousiasme particulier pour une cause. Elle gagne ensuite en popularité dans le monde des affaires, notamment pour parler de la bulle Internet. En , un sondage de "Forbes" établit que l'expression est la plus agaçante de toutes celles utilisées dans le monde des affaires.


title: Temple du Peuple

text: L'armée guyanienne s'entraîne régulièrement sur le site de Jonestown dans les années qui suivent le massacre. Au début des années 1980, le gouvernement guyanien prévoit d'y héberger près de hmong qui se sont battus aux côtés des Américains pendant la guerre du Viêt Nam. Or, Jonestown étant situé sur la frontière séparant le Guyana du Venezuela, ce dernier exige l'abandon du plan. En parallèle, le Parti progressiste du peuple s'oppose également à la proposition, suggérant que le gouvernement en place pourrait vouloir constituer une milice hmong pour mater une potentielle révolte populaire. Le gouvernement finit par abandonner le projet.


title: Temple du Peuple

text: En 2009, Indranauth Haralsingh, qui est responsable du tourisme au Guyana, fait poser une plaque commémorative à Jonestown. La plaque indique : . En 2015, Jonestown est presque entièrement cachée par la jungle qui y a poussé, et très difficile d'accès : aucune route ne mène de Georgetown au campement et les vols commerciaux pour Port Kaituma sont très peu nombreux.


title: Temple du Peuple

text: La région de Jonestown se transforme en zone économique relativement active en raison du « tourisme noir », lié à une curiosité pour les lieux où s'est déroulé le drame, alors même que le campement ne peut pas être visité. En 2010, le Premier ministre guyanien Sam Hinds affirme être intéressé par une proposition d'investissement touristique, mais l'investissement ne se concrétise pas.


title: Temple du Peuple

text: Les quatre années qui suivent le massacre de Jonestown voient la publication d'un film, d'un docudrame et de seize livres populaires sur le Temple du Peuple, ses fidèles et Jonestown.


title: Temple du Peuple

text: Fin 1978, deux journalistes blessés lors de l'attentat de publient chacun un livre sur le Temple du Peuple et le massacre de Guyana. Il s'agit de Charles Krause qui publie ' et Ron Javers qui publie '. Krause, qui ignore tout du Temple du Peuple jusqu'à son voyage à Jonestown avec la délégation de Leo Ryan, décrit sa découverte de Jonestown et l'attaque de l'aérodrome, ainsi que son retour sur les lieux du massacre le . Il inclut des documents inédits, dont le témoignage d'une transfuge alertant les autorités et le témoignage d'un adjoint du secrétaire d'État à la Justice justifiant la passivité américaine. Javers, quant à lui, travaille avec Marshall Kilduff, déjà expert du Temple du Peuple. Kilduff est en particulier l'auteur de l'article " publié en , qui a causé le déménagement précipité de la secte au Guyana. Interdit de visite au Guyana en raison de sa couverture négative du Temple du Peuple, il forme un binôme avec Javers, qui est envoyé à sa place à Jonestown avec Leo Ryan.


title: Temple du Peuple

text: En 1979, Mel White publie un livre intitulé ", puis réalise un documentaire au même titre. Le documentaire montre des entretiens avec plusieurs survivants de la secte et prend le parti d'une interprétation chrétienne des faits.


title: Temple du Peuple

text: En 2006, Stanley Nelson réalise un documentaire intitulé ". Le documentaire reçoit un accueil critique favorable avec un score Metacritic de . Le film reprend des extraits exclusifs du reportage tourné le matin du à Jonestown, juste avant la fusillade de Port Kaituma qui voit la mort de Leo Ryan. Le documentaire est diffusé sur la chaine Planète sous le titre " LA MORT D UNE SECTE" .


title: Temple du Peuple

text: En 2007, un docudrame canadien intitulé " retrace l'histoire de la secte. Il est racheté et diffusé sur "The History Channel".


title: Temple du Peuple

text: En 1986, Eileen Barker publie un article intitulé ' dans l'. La même année, Sture Ahlberg rédige " en Suède. En Italie, Massimo Introvigne publie en 1995 une comparaison entre Jonestown, le siège de Waco et l'Ordre du Temple Solaire.


title: Temple du Peuple

text: En , dans le ", David Chidester publie un article sur les rituels d'exclusion et les morts de Jonestown. John Hall étudie plusieurs aspects de Jonestown, entre autres la guerre psychologique, la mobilisation des ressources pour cette guerre ou encore la place de Jonestown dans l'imaginaire collectif. Les chercheurs Rebecca Moore et Fielding McGeehee publient également plusieurs analyses sur le Temple du Peuple.


title: Temple du Peuple

text: Au-delà de l'étude des sectes, le massacre de Jonestown est étudié dans sa dimension médiatique. Par exemple, James Cesbro et David McMahan étudient la construction médiatique du suicide de masse dans le en 2006 dans "". Stephen Kent publie un article sur le peu d'attention porté à la maltraitance physique des enfants malgré des preuves claires dans le cas de plusieurs sectes, y compris la communauté de Jonestown. D'autres chercheurs, comme Kristian Klippenstein et Enrico Pozzi, se penchent sur le vocabulaire utilisé au sein du Temple du Peuple. Enfin, Archie Jr. Smith publie une interprétation africaine-américaine de l'histoire de la secte.


title: Temple du Peuple

text: En 1989, Thomas Robbins différencie deux vagues principales de la littérature académique sur Jonestown. Sa recherche s'appuie sur les écrits d'histoire et de sociologie et exclut les publications en psychologie et psychiatrie. La première vague se penche sur les rituels et l'organisation de la secte, de façon très neutre. La seconde vague cherche à justifier et à expliquer les actes des membres du Temple du Peuple, montrant comment ils ont été exclus de la société pendant et après Jonestown et quel attrait le suicide de masse pourrait avoir pour ces populations. Une troisième vague apparaît dans les années 1990 : elle s'appuie sur les études de genre et ethniques, par exemple avec la publication d'un livre sur la place des femmes dans le Temple du Peuple par Mary Maaga.


title: Temple du Peuple

text: En 1979, René Cardona Jr. réalise le film "La Secte de l'enfer", un film d'exploitation d'horreur qui s'appuie très ouvertement sur les événements de Jonestown. En 1980, Umberto Lenzi réalise le film d'horreur "La Secte des cannibales", inspiré du Temple du Peuple, bien que beaucoup moins fidèle à la réalité que le précédent film. En 1980, William A. Graham réalise un téléfilm intitulé "" et qui retrace l'histoire de la secte et de son gourou. Le film est un reflet fidèle de ce qu'on connaît de l'histoire du Temple du Peuple, mais est joué par des acteurs et n'est pas présenté comme un documentaire.


title: Temple du Peuple

text: En 1984, Frank Zappa compose "Jonestown", une pièce instrumentale au Synclavier dont il décrit le scénario ainsi : "Un homme, se prétendant envoyé de Dieu, cogne avec un crâne d’enfant sur la bassine contenant la boisson de la communauté, tout en marmonnant dans sa barbe : "Viens chercher !"."


title: Temple du Peuple

text: En 1984, le groupe de heavy metal Manowar compose une chanson sur cet événement sur leur album ' (').


title: Temple du Peuple

text: En 1990, le groupe de rock psychédélique The Brian Jonestown Massacre s'inspire du suicide collectif pour une partie de son nom.


title: Temple du Peuple

text: En 1996, dans le troisième épisode des "Chroniques de San Francisco" d'Armistead Maupin, deux personnages et leurs enfants échappent au suicide collectif organisé par Jim Jones.


title: Temple du Peuple

text: En 2005, "Avant le gel", roman de Henning Mankell, part du massacre de 1978 et raconte l'histoire d'un unique survivant qui commet une série de meurtres en Suède.


title: Temple du Peuple

text: En 2013 paraît "The Sacrament", un film d'horreur inspiré du suicide collectif de la secte..La même année sort le court métrage : "JONESTOWN" de David B. Berget,également inspiré des 24 dernières heures de la secte.


title: Temple du Peuple

text: En 2017, dans le dessin animé ', l'épisode 1 de la saison 2 intitulé ' fait plusieurs fois allusion au massacre de Jonestown. Deux personnages discutent des événements, et l'antagoniste de l'épisode a pour objectif de faire boire un jus de fruits empoisonné aux enfants de la colonie de vacances. La même année, le groupe de heavy metal Accept compose une chanson intitulée "", en référence à une marque de boisson utilisée pour le suicide collectif, sur l'album "The Rise of Chaos""." Toujours en 2017, le jeu vidéo d'horreur "Outlast 2", développé et édité par Red Barrels, s'inspire en partie du Temple du Peuple.


title: Temple du Peuple

text: En 2017, la suicide collectif des adeptes de la secte est explicitement évoqué dans la saison 7 de la série d'anthologie American Horror Story. Le personne de Jim Jones est interprété par Evan Peters


title: Temple du Peuple

text: En 2018, le rappeur américain Post Malone produit l'album "" et en nomme l'interlude "Jonestown", en référence au massacre de Jonestown.


title: Temple du Peuple

text: Un problème majeur de l'étude des faits et de la vie au sein du Temple du Peuple est qu'avec la mort des fidèles, les témoignages exploitables sont en très grande majorité fournis par le groupe militant des : il est possible que les éléments recensés n'expriment donc pas les côtés positifs de la vie de la secte avec l'importance qui leur revient.


title: Temple du Peuple

text: Dick Gregory exprime une hypothèse selon laquelle des commandos de la CIA et du FBI ont tué les habitants de Jonestown pour remplir leurs cercueils d'héroïne de contrebande.


title: Temple du Peuple

text: En 1960, Jim Jones visite Cuba, en 1962, il visite le Brésil, puis il se déplace dans d'autres pays d'Amérique du Sud. Il visite également le Guyana au milieu des années 1965. Jones est expulsé du Brésil pendant la crise des missiles de Cuba pour des activités supposées auprès de la CIA. Une théorie est donc que Jim Jones est un agent de la CIA dont la mission est d'identifier et de regrouper des militants socialistes pour tous les assassiner d'un coup. Une variante veut que plutôt que de tuer les socialistes, la CIA ait voulu tuer des progressistes noirs. Une autre suggestion est que la CIA ait utilisé un meurtre de masse pour masquer l'assassinat de Leo Ryan, un parlementaire considéré nuisible parce qu'il s'implique trop dans les projets du gouvernement.


title: Temple du Peuple

text: Michael Meiers, auteur de livres sur des théories du complot impliquant la CIA, suggère que Jones est partie prenante au projet MK-Ultra de la CIA sur la manipulation mentale. Un indice cité est qu'il serait difficile, voire impossible, de détenir des sommes d'argent aussi importantes, d'envoyer une énorme quantité d'armes à feu et de transférer des allocations familiales et sociales au Guyana sans aucune aide gouvernementale. Le seul élément confirmé de toutes ces hypothèses est que la CIA a surveillé Jonestown pendant plusieurs mois, voire années.


title: Temple du Peuple

text: Enfin, d'autres théories du complot supposent des tensions entre le gouvernement socialiste guyanien et le gouvernement capitaliste américain. Par exemple, pour certains complotistes, les États-Unis pourraient avoir fait tuer les habitants de Jonestown pour cacher à leur population qu'il est possible de vivre sereinement sans le capitalisme.


title: Temple du Peuple

text: Le Temple du Peuple est régulièrement comparé, dans les années qui suivent, à d'autres nouveaux mouvements religieux. Par exemple, des articles académiques établissent une comparaison avec les Sabbatéens, l'Église de l'Unification, les davidiens ou encore l'ordre du Temple solaire. Cette dernière comparaison ajoute une analyse de l'affaire du point de vue de l'Europe, l'ordre du Temple solaire ayant gagné en notoriété après des suicides de groupe en Suisse et en France.


title: Temple du Peuple

text: Le , le président américain Jimmy Carter annonce qu'il n'y a pas lieu de mener l'enquête sur certains groupes religieux ou établir des lois qui les visent tant qu'ils ne violent pas la loi fédérale, et ce, même si leur comportement dévie de la norme sociale. Cette volonté de ne pas stigmatiser un nouveau mouvement religieux s'explique par la différence ténue entre une secte inoffensive et une secte dangereuse comme celle de Jim Jones.


title: Temple du Peuple

text: Le Temple du Peuple n'est par ailleurs pas une secte classique. En effet, elle se veut d'abord chrétienne et est reconnue par une dénomination traditionnelle. Ses membres sont de classe sociale relativement basse, très majoritairement noirs, ils s'engagent socialement comme la plupart des églises noires urbaines de l'époque : ces comportements ne sont pas ceux d'une secte classique.


title: Sean Paul

text: Sean Paul Ryan Francis Henriques, plus connu sous le nom de scène Sean Paul (), est un chanteur jamaïcain de dancehall et de reggae, né le à Kingston.


title: Sean Paul

text: Il a produit six albums tout au long de sa carrière : "Stage One" (2000), "Dutty Rock" (2002), "The Trinity" (2005), "Imperial Blaze" (2009) "Tomahawk Technique" (2011) et "Full Frequency" (2014). Depuis 2012, il a vendu plus de 10 millions de disques à travers le monde.


title: Sean Paul

text: Au début de sa carrière, il était membre du collectif Dutty Cup Crew qui groupe Sean Paul, Looga Man, Kurup, Chicken, and Mossy Kid.


title: Sean Paul

text: Sean Paul est né à Kingston en Jamaïque. Sa mère est une artiste peintre reconnue en Jamaïque d'origine anglaise et sino-jamaïcaine, son père est quant à lui d'origine portugaise et afro-caribéenne. À l'adolescence, il se découvre à l'école une vocation pour le sport, domaine où il connaîtra un certain succès puisqu'il représentera la Jamaïque lors de compétitions internationales en water-polo. Il finit cependant par se tourner vers la musique.


title: Sean Paul

text: En le 26 mai 2012, Paul a épousé sa petite amie de longue date, Jodi Stewart, une présentatrice de télévision jamaïcaine. En , il a été annoncé que le couple attendait son premier enfant. Le , Sean Paul a annoncé la naissance de son fils, Levi Blaze sur son compte Instagram. Leur deuxième enfant, Remi, est né le .


title: Sean Paul

text: Jeremy Harding, le manager et producteur de Sean Paul, découvre celui-ci grâce à son frère, qui lui dit avoir entendu quelqu'un chanter de la même façon qu'un célèbre DJ de dancehall jamaïcain, Super Cat, lors d'une scène libre à Kingston. Sean Paul est ensuite venu à son studio lui demander des conseils ; il y a écrit la chanson "Baby Girl" et l'a enregistrée sur une piste rythmique de Harding. Sean Paul vient ensuite quotidiennement au studio et collabore avec Harding sur plusieurs projets. Après avoir enregistré le titre "Infiltrate", ils décident de passer les morceaux à la radio. Le single de "Baby Girl" sort en 1996 et rencontre le succès en Jamaïque, menant à la sortie d'autres titres, tels que "Deport Them", "Excite Me" ou "Infiltrate".


title: Sean Paul

text: En 1998, Sean Paul écrit la musique du film américain "Belly", intitulée "Top Shotter", en collaboration avec le rappeur américain DMX et le singjay jamaïcain Mr. Vegas. Il fait une brève apparition dans ce film, où il chante le morceau lors d'un concert.


title: Sean Paul

text: Le , Sean Paul sort son premier album, "Stage One", sous le label VP Records. Le magazine américain Billboard le classe à la de son classement « Reggae Albums » et en du classement « R&B/Hip-Hop Albums ».


title: Sean Paul

text: En 2002, Sean Paul commence à travailler intensivement avec une équipe de producteurs et de chorégraphes de Toronto, Jae Blaze et Blaze Entertainment, et annonce la sortie de son second album, "Dutty Rock". Poussé par le succès des singles "Gimme the Light" et "Get Busy" (ce dernier étant classé en position du Billboard Hot 100), l'album est un succès mondial et se vend à plus de 6 millions de copies. Il recevra en 2004 le Grammy Award du « meilleur album de reggae ».


title: Sean Paul

text: À la même époque, Sean Paul fait un duo avec Beyonce sur la chanson "Baby Boy" qui obtient un énorme succès, ainsi que sur la chanson "Breathe" de Blu Cantrell, se classant en tête des charts en Europe. Ces deux collaborations aident Sean Paul à assoir sa notoriété aux États-Unis. Il apparaît dans divers shows américains consacrés à la musique, tels que , et , et ses clips sont diffusés par les chaînes américaines MTV et BET.


title: Sean Paul

text: Le troisième album de Sean Paul, "The Trinity", sort le . Les titres "We Be Burnin'", "Ever Blazin", "(When You Gonna) Give It Up to Me" et "Never Gonna Be the Same" rencontrent un gros succès, et le titre "Temperature" se place en position du Billboard Hot 100 pendant 31 semaines. En France, l'album est certifié double disque de platine en 2006. Le clip de "(When You Gonna) Give It Up to Me", en collaboration avec Keyshia Cole, est utilisé pour la promotion du film "Sexy Dance". Grâce à cet album, Sean Paul est nommé 4 fois lors des Billboard Music Awards de 2006, dont « artiste masculin de l'année », « rappeur de l'année », « single "hot 100" de l'année » et « single pop de l'année » pour "Temperature". Il gagne également un American Music Awards pour "(When You Gonna) Give It Up to Me". La chanson "Send it On" a été utilisé en 2005 dans une publicité pour la marque de voiture Vauxhall.


title: Sean Paul

text: L'album "Imperial Blaze" sort le . Le premier single, "So Fine", produit par Stephen « Di Genius » McGregor, sort en avant-première sur le site officiel de Sean Paul, le . Ce nouvel album comprend 20 titres, dont "So Fine", "Press it Up", "She Wants Me" et "Private Party", qui sont des morceaux faits pour des ambiances festives, ainsi que des chansons d'amours, telles que "Hold My Hand", "Lately" et "Now That I've Got You". Les producteurs de cet opus sont Don Corleone, Jeremy Harding, ainsi que le frère de Sean Paul, Jason « Jigzagula » Henriques.


title: Sean Paul

text: En , Zaho apparaît en featuring sur le titre "Hold My Hand" pour la réédition française de l'album de Sean Paul Imperial Blaze.


title: Sean Paul

text: Huit clips ont été produits, ceux d"'Always On My Mind" (avec Da'Ville), de "Give It to You" (avec Eve), "Watch Them Roll", "Back It Up", "(I Wanna See You) Push It Baby" (avec Pretty Ricky), "Hit 'Em", "Come Over" (avec Estelle), ainsi que celui de "So Fine".


title: Sean Paul

text: Le premier single de ce cinquième album, "Got 2 Luv U", en collaboration avec la chanteuse Alexis Jordan, sort le sous le label Atlantic Records. La chanson est écrite par Sean Paul, Ryan Tedder et le collectif Stargate, et est produite par ces derniers.


title: Sean Paul

text: "She Doesn't Mind" sort en tant que de cet album le sur les radios françaises NRJ et Skyrock, et sur iTunes Store le de la même année. L'album "Tomahawk Technique" sortira aux États-Unis le .


title: Sean Paul

text: En , Paul a cité Toots and the Maytals comme inspiration quand il s'agit de sa propre longévité professionnelle en disant: « J'ai vu des gens formidables dans mon industrie, vous savez, des gens comme Toots ... Toots and the Maytals. Toots, c'est un grand artiste de reggae et il est toujours actif… Il est là depuis des années et il est actif. Ce genre d'artistes m'inspire. Je sais que je vais continuer à faire de la musique aussi longtemps que je peux. »


title: Théologie

text: La théologie (en grec ancien θεολογία, littéralement « discours rationnel sur la divinité ou le divin, le Θεός ["Theos"] ») est un ensemble de champs disciplinaires qui concernent d'une manière ou d'une autre l'idée de Dieu ou de divin. L'approche confessante de ces champs étudiés par les théologiens et les théologiennes les distingue de l'approche agnostique des sciences des religions.


title: Théologie

text: En Occident, le concept est rédigé pour la première fois par Platon, puis repris par Aristote et développé principalement par la théologie chrétienne.


title: Théologie

text: Le premier à avoir employé le terme est Platon qui, dans "La République" (II, 379 a - 383 c), met dans la bouche de Socrate le mot θεολογία à propos de la mythologie, pour désigner la « science de la divinité » ou un discours vrai sur les dieux :


title: Théologie

text: Platon entend par théologie une épuration philosophique de la présentation mythologique des dieux, donc le dépassement des fables mythologiques. C’est à cette condition seulement que les poètes pourraient trouver place dans la cité idéale qu’il propose, parce que celle-ci ne saurait en aucun cas être fondée sur des mensonges qui diminuent dans l'esprit des gens la perfection divine.


title: Théologie

text: Comme le note Hannah Arendt, cette "théologie" ne réfère donc ni à un dieu vivant, ni au dieu des philosophes, ni à une divinité païenne, mais est un instrument strictement politique au moyen duquel une cité peut être fondée et des normes de comportement imposées à la multitude : .


title: Théologie

text: Avant Platon le premier à avoir écrit "Sur la nature et les dieux" est Phérécyde, réflexion qu'il transmet à Pythagore. Postérieurement à Platon, Apulée dissertera sur les démons, entités situées entre les dieux et les hommes dans son "Traité sur le dieu de Socrate".


title: Théologie

text: Le terme est repris par Aristote ("Métaphysique", livre A (I), 3, 983.b.29 et livre B (III), 4, 1000.a.9-30) pour distinguer les philosophes des théologiens (ou « théologues » d'après la traduction de Jules Barthélemy-Saint-Hilaire, par opposition à la théologie exposée en livre E (VI), 1, 1025.b.16-23) qui racontent, sous forme poétique, la mythologie. Les philosophes, au contraire, sont les tenants de la recherche rationnelle des principes des choses.


title: Théologie

text: Aristote semble néanmoins introduire l'hypothèse que les premiers théologiens et les premiers philosophes avaient une pensée commune, les premiers appelant « dieux » ce que les seconds appellent « principes ». Cette hypothèse que les poètes tels qu'Homère et Hésiode étaient des penseurs à l'instar des philosophes Anaximandre, Parménide et Héraclite, avant la séparation radicale entre la philosophie et la poésie instaurée par Platon et Aristote lui-même, a été développée au par Martin Heidegger et Cornelius Castoriadis.


title: Théologie

text: Toutefois, dans un autre passage de son œuvre ("Métaphysique", livre E (VI), 1, 1026a), Aristote distingue trois parties dans la philosophie « théorétique » : la mathématique (connaissance des substances abstraites de la matière), la physique (connaissance des substances immergées dans la matière) et la "théologie" (connaissance des substances séparées de la matière).


title: Théologie

text: L'existence de substances séparées de la matière, qui poserait les fondements de la théologie au sein de la métaphysique aristotélicienne, n'est pas clairement prouvée par Aristote, qui laisse la question en suspens.


title: Théologie

text: Thomas d'Aquin affirme avoir vu « dix livres d'Aristote » sur la question des substances séparées, qui livreraient donc la fameuse théologie d'Aristote, selon lui non encore traduits [en latin], mais il devra finalement se contenter du livre XII de la "Métaphysique", qui évoque le problème sans le résoudre.


title: Théologie

text: La théologie philosophique, investigation rationnelle sur les substances divines, est ainsi opposée par Aristote à la "Théogonie" poétique, irrationnelle et composée de fables. La théologie est une des trois parties théorétiques de la métaphysique, cette dernière étant également appelée « philosophie première » ("Métaphysique", A, 2) ou « science de l'être en tant qu'être » ("Métaphysique", Γ, 1).


title: Théologie

text: La théologie communique donc avec l'ontologie, puisqu'elle étudie théoriquement les plus hautes réalités, les réalités divines, en acte et non mêlées à la matière. Ce projet, laissé à l'état d'ébauche, sera le point de départ de la majeure partie des débats philosophiques après la mort d'Aristote ; les péripatéticiens, les néoplatoniciens, puis les philosophes musulmans, juifs et chrétiens, tenteront de fonder et de justifier l'existence d'une théologie, qui deviendra – contrairement à son statut chez Aristote, d'origine naturelle et non monothéiste mais pluraliste – inspirée par les textes sacrés et cautionnée philosophiquement par l'idée d'un Premier principe de toutes choses. On passe de l'hellénisme aux monothéismes juif, chrétien et islamique.


title: Théologie

text: Martin Heidegger s'intéressera de nouveau au problème, après quatre siècles d'oubli de l'aristotélisme ou presque (du inclus), et formulera l'hypothèse de l'onto-théologie. Selon lui, avec Aristote débute l'histoire de la métaphysique (qui s'achève avec Nietzsche dans le nihilisme), qui fait invariablement coïncider l'Être et Dieu (le premier principe), malgré la diversité des auteurs et des pensées.


title: Théologie

text: Si les philosophes latins parlent peu de théologie, un passage de Varron est resté célèbre : il y distingue la théologie mythique, la théologie physique et la théologie politique. Ce passage a été repris par les écrivains chrétiens ou comme Augustin d'Hippone qui, reprenant cette division, en réfute deux pour ne retenir que la théologie "physique" comme interprétation du "vrai" Dieu.


title: Théologie

text: L'emploi du terme dans la philosophie classique a, dans les premiers siècles, suscité une méfiance de la part des auteurs chrétiens. Les termes « théologie » et « théologiens » restent associés à la mythologie païenne. Cependant, Clément d'Alexandrie opère une distinction entre la « théologie du Verbe éternel » et la « mythologie de Dionysos ». Peu à peu, le terme ne s'emploie plus que pour la nouvelle religion. Toutefois, son sens précis n'est pas toujours le même : le mot « théologie » peut ainsi désigner les Écritures ou la confession de la foi chrétienne. Pour d'autres théologiens, la théologie était le discours sur la divinité en général, voire sur la seule divinité du Christ. Les auteurs occidentaux emploient assez peu le terme avant l'époque scolastique, préférant des expressions avec le mot "sacer", telles que "doctrina sacra", "sacra pagina" ou "sacra eruditio". Cependant, les théologiens latins ont fini par l'utiliser couramment dans leurs écrits, et le mot « théologie » a alors reçu le sens, qu'il a gardé, d'étude systématique de la doctrine chrétienne.


title: Théologie

text: À partir du , le mot « théologie » redevient plus général. Il est en effet utilisé dans l'expression « théologie naturelle », qui désigne la connaissance de Dieu d'une manière considérée comme « naturelle ». Dès lors, il est également utilisé pour d'autres religions que le christianisme, notamment dans des perspectives d'étude comparée des religions. La théologie désigne alors l'image de Dieu et du divin dans les différentes religions, ainsi que leurs doctrines.


title: Théologie

text: Le christianisme est sans doute la religion qui a le plus revendiqué le concept de théologie. Certains de ses courants ont ainsi développé un ensemble de dogmes et de doctrines, qui ont donné lieu à de longues controverses.


title: Théologie

text: L'importance de la théologie dans le christianisme s'explique en partie par la nature expansive qu'avait déjà cette religion à sa naissance. Ayant eu à s'opposer aux philosophes de l'empire, elle dut très tôt trouver des moyens de se faire entendre dans le monde gréco-romain, en employant ses termes, en récupérant ses catégories. De ce fait apparurent assez rapidement dans l'empire un néoplatonisme chrétien, ainsi que des formes d'aristotélisme modifié. À ce facteur qu'on pourrait dire d'inculturation volontaire, s'ajoute l'influence en retour du substrat gréco-romain sur la doctrine chrétienne naissante. Celle-ci était particulièrement ouverte à ce genre de possibilité du fait, entre autres, de la rédaction des évangiles en grec et de la nature particulièrement spéculative de l'évangile selon Jean. Ainsi, à l'identification, dans la philosophie grecque, de l'être et du logos répond dans l'évangile de Jean, l'identification de Dieu et du logos (« Au commencement était le Verbe [logos], et le Verbe était Dieu » Jn, 1,1).


title: Théologie

text: Comme tous les mouvements religieux, le christianisme a croisé au cours de son histoire plus d'un mouvement de pensée qu'il a intégré, rejeté, influencé. Outre les diversités confessionnelles actuelles et leurs théologies afférentes, ce qu'on nomme traditionnellement les « grandes hérésies » comme le gnosticisme, étaient souvent des synthèses de conceptions philosophiques préexistantes et de christianisme. Ainsi, dans cette histoire des rencontres entre la pensée et le christianisme, on peut noter, plus proche de nous, l'importance primordiale de celui-ci dans la philosophie de Kierkegaard, qui se place d'elle-même à la frontière de la théologie, de l'éthique, de la philosophie, témoignant par là de la plasticité de ce concept dans la culture chrétienne.


title: Théologie

text: Historiquement, la question des rapports entre foi et théologie a longtemps été structurée par cet adage d'Évagre le Pontique : « Si tu es théologien, tu prieras vraiment et, si tu pries vraiment, tu es théologien ». Jusqu'au divorce entre théologie et mystique, que les historiens font remonter au , le discours théologique découlait de l'expérience spirituelle, en procédait. Au Moyen Âge, à côté de la théologie spéculative enracinée dans la philosophie thomiste, a continué de prospérer, notamment dans les monastères, une autre théologie, fondée sur l'autorité de la Bible et des Pères, et appuyée sur l'expérience. Dans cette théologie monastique, le savoir est la transcription d'une expérience de foi. La théologie naît de l’expérience spirituelle, et vise à la promouvoir en retour.


title: Théologie

text: Abélard est à l'origine de la distinction entre discours théologique et religieux ; entre les écrits rationnels décrivant Dieu et ses interactions avec les humains et les énoncés religieux tels que prières, rites…


title: Théologie

text: C'est Boèce qui a transmis au monde latin la définition d'Aristote qui distinguait « les mythes de la theologia, et la science philosophique suprême, « science divine » (épistémè théologikè, Métaphysique L.) ». Boèce propose une division des sciences : « La philosophie spéculative se divise en trois parties. La physique, […]. La mathématique […]. La théologique (theologica), enfin, s’occupe de ce qui est sans mouvement, abstrait et séparable [de la matière]. »


title: Théologie

text: « Le théologien est celui qui croit assez en Dieu pour faire sienne l'interrogation humaine dans ce qu'elle a de plus radical. »


title: Théologie

text: Par opposition à la "théologie positive" ou encore "théologie cataphatique", on appelle théologie négative ou "apophatique" celle qui ne définit jamais positivement Dieu mais lui prête seulement des attributs négatifs (exemple : on ne dira pas de Dieu qu'il est éternel mais non-mortel : « Ô Dieu immortel aie pitié de nous »).


title: Théologie

text: Ce type de discours théologique repose sur une thèse, qui est que le langage des hommes est inadéquat pour traiter dans toute leur dignité les attributs divins. Ce serait doublement dévaloriser Dieu : un jugement étant composé d'un sujet et d'un prédicat, faire de Dieu le sujet de notre jugement, c'est l'objectiver, et lui accoler un prédicat, c'est lui prêter des propriétés qui, en droit, pourraient être assignées à d'autres objets. C'est utiliser le mythe qui est une « formation de compromis » entre le divin et l'humain. Mais le mythe en parle très mal : en dégradant l'invisible en visible d'où la démythologisation (Rudolf Bultmann).


title: Théologie

text: Transcendant les limites de la pensée et du langage humains, la nature de Dieu serait proprement indicible. C'est pourquoi on pourrait inlassablement énoncer ce qu'il n'est pas, jamais ce qu'il est vraiment.


title: Théologie

text: Une radicalisation de la théologie négative pourrait être de prendre comme point de départ du travail théologique la thèse de Wittgenstein : « Ce dont on ne peut pas parler, il faut le taire » ("Tractatus Logico-philosophicus", 7).


title: Théologie

text: La théologie naturelle, ou théodicée, désigne la discipline philosophique qui traite de la nature de Dieu et de ses attributs connus par la seule raison, sans jamais recourir à la Révélation.


title: Théologie

text: Elle s'efforce de dégager de manière argumentée et déductive les propriétés de Dieu. Par exemple, Augustin appuie sa théologie sur la philosophie de Platon, tandis que Thomas d'Aquin prolonge la "Métaphysique" d'Aristote.


title: Théologie

text: On peut parler de théologie naturelle pour certains systèmes philosophiques, comme ceux de Descartes ou de Leibniz ; ceux-ci élaborent notamment des preuves de l'existence de Dieu, telles que l'argument ontologique, et s'efforcent de démontrer les attributs divins : éternité, perfection, bonté, toute-puissance…


title: Théologie

text: Mais cette approche philosophique est parfois critiquée : on lui reproche notamment sa froideur, et l'absence éventuelle de recours à la foi, à l'instar de Pascal, qui invoque dans le "Mémorial" le « Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob, non des philosophes et des savants ». En outre, si la raison peut rapprocher certains philosophes de la religion, elle peut tout aussi bien les en éloigner, et étayer l'athéisme ou l'agnosticisme.


title: Théologie

text: La théologie du judaïsme est apophatique. Dieu ne se révèle qu'en partie lors de l'épisode du Buisson ardent (Ex 3:13-14) en prononçant son Nom ineffable : YHWH, « "Je suis qui Je suis". » Il est à la fois Unique et Inconnaissable : « "À qui me comparerez-vous, pour que je lui ressemble ?" dit le Saint (Is 40:25) ». L'impossibilité de la ressemblance et, partant, de la comparaison, est une notion reprise notamment par Maïmonide, qui écrit « que Dieu n’est point un corps, qu’il n’y a nulle ressemblance, dans aucune chose, entre lui et ses créatures », et « que son existence ne ressemble pas à la leur », de sorte que « son existence et l’existence de ce qui est hors de lui ne s’appellent l’une et l’autre “existence” que par homonymie ».


title: Théologie

text: Le thème de la transcendance divine, à la base de cette théologie négative, sous-tend l'ensemble de la philosophie juive, de Moïse Mendelssohn à Hermann Cohen, ou à Léo Strauss, entre autres.


title: Théologie

text: Dieu ne peut donc être qu'approché par l'étude de la Torah et de ses commentaires, ainsi que par la pratique des commandements ("mitsvot"). Les non-juifs ("goyim"), eux, peuvent se rapprocher aussi de Dieu en respectant les sept lois noahides.


title: Théologie

text: La théologie musulmane repose sur la révélation de Dieu à savoir le Coran révélé à Mahomet à travers le Coran, Dieu se révèle être Le Roi du jour du Jugement Dernier. Il est Le Créateur, Allah, L'unique, omniscient et omnipotent. Cela impose donc de nombreuses limites d'interprétations car jamais les enseignements philosophiques tirés ne peuvent mettre en cause le Coran.


title: Théologie

text: Plusieurs écoles théologiques ont été créées à partir de plusieurs systèmes de pensée qui s'affrontent :


title: Théologie

text: D'autre part, d'autres branches de l'islam dotées chacune de leur doctrine multiplient les théologies islamiques.


title: Coing

text: Le coing est le fruit du cognassier ("Cydonia oblonga"). Piriforme et volumineux, il est cotonneux en surface et, à maturité, il est jaune et très odorant.


title: Coing

text: La maturité complète du coing demande un climat méditerranéen à longue période de chaleur (Portugal, Grèce...). Il peut alors être consommé cru. Dans les régions moins méridionales, au climat tempéré plus frais, ce n'est pas le cas sauf pour certaines variétés à court cycle de fructification (Cognassier Aromatnaya, Cognassier Kuganskaya) qui peuvent parfois arriver à maturité quasi complète par un automne particulièrement chaud. Sinon, les coings restent durs, astringents et acides et ne peuvent être consommés qu'après cuisson. Une ancienne méthode les laissait exposés aux gelées pour les ramollir et éliminer un peu de tanin.


title: Coing

text: Les fruits sont utilisés principalement pour confectionner des gelées, des confitures, de la pâte ou des gâteaux. Les coings peuvent également être rôtis au four, ou être utilisés dans la préparation de tajines de mouton ou de volaille. Enfin, le coing peut être distillé et l'on en obtient ainsi une liqueur. En Europe de l'Est, le coing est utilisé comme légume, dont on fait une soupe d'hiver, on trouve également de la liqueur.


title: Coing

text: Le fruit était connu dans la Grèce antique. Sa variété la plus appréciée venait de la région de La Canée (« Kydonia ») sur la côte nord-ouest de la Crète : elle était appelée « "μῆλον κυδώνιον" (Mêlon Kudonion) », soit « pomme de Cydon », d'où le nom scientifique du genre, « "Cydonia" », attribué au cognassier.


title: Coing

text: Comme la pomme ou la poire, le coing est au niveau botanique un faux-fruit dérivant d'un ovaire infère adhérent. Après la fécondation, le réceptacle floral se développe en même temps que le fruit. Le péricarpe est charnu à l'extérieur et cartilagineux à l'intérieur (trognon, nom vulgaire correspondant à l'endocarpe que l'on peut assimiler à un noyau). Le vrai fruit est ce trognon issu de la transformation de l'ovaire, formant un noyau peu lignifié qui contient les graines distribués dans cinq loges carpellaires. Le coing est donc un piridion pour les botanistes.


title: Coing

text: Comme les poires, les coings contiennent des amas de cellules « pierreuses » (sclérenchymateuses) donnant à leur chair une consistance granuleuse.


title: Coing

text: Les coings sont des fruits acides (pH autour de 3,7 pour plusieurs cultivars). Ils contiennent de l'acide malique (0,78 %), tartrique (0,22 %), acétique (0,12 %), oxalique (0,06 %) et très peu d'acide citrique.


title: Coing

text: Les fruits crus sont en général riches en fibres alimentaires et en pectines (0,53 % de la matière fraîche comme pour la pomme).


title: Coing

text: Points forts du coing : contient très peu de graisses saturées, de cholestérol et de sodium. C'est une bonne source de fibres alimentaires et de cuivre et une très bonne source de vitamine C.


title: Coing

text: Les trois classes de polyphénols les plus abondants sont : les acides phénols, les flavanols et les flavonols.


title: Coing

text: On trouve des acides phénoliques : plusieurs esters de l'acide caféique et de l'acide quinique, comme l'acide chlorogénique (acide 5-caféylquinique), composant actif des feuilles d'artichauts ou du café. Ce sont des antioxydants protégeant le LDL et l'acide linolénique des attaques oxydatives.


title: Coing

text: Les coings crus sont astringents en raison de leur richesse en flavanols monomères et oligomères (les tanins condensés ou proanthocyanidols).


title: Coing

text: La cuisson en milieu acide produit une décomposition des tanins condensés amer-astringents en anthocyanidols (cyanidol et delphinidol), pigments colorés brun cramoisi, sans astringence.


title: Coing

text: Les flavonols sont aussi abondants : quercétine 3-rhamnoside, quercétine 3-xyloside, quercétine 3-galactoside, rutine, kaempférol 3-glucoside et kaempférol 3-rutinoside.


title: Coing

text: La flaveur typique du coing vient principalement du 2-méthyle-2-butenoate, développant une flaveur fruitée.


title: Coing

text: Le composé phénolique le plus important de la confiture de coing est l'acide 5-O-caféyl quinique et celui de la gelée est le quercétol 3-galactoside.


title: Coing

text: Le coing était déjà cultivé depuis dans l'ancienne Perse et l'Anatolie. Il a été un fruit très apprécié en Europe et en Asie centrale, entre les s mais a depuis perdu beaucoup de sa faveur dans ces régions.


title: Coing

text: On ajoute parfois quelques dés de coing aux tartes aux pommes, à la confiture ou à la compote de pommes pour en améliorer la saveur.


title: Coing

text: Le terme « marmelade », signifiait à l'origine « confiture de coing ». Il dérive du portugais "marmelada", qui a conservé ce sens, et dérive du nom portugais du fruit "".


title: Coing

text: La pulpe du fruit devient rouge après un long temps de cuisson. En Espagne, au Venezuela, en Argentine, au Chili et en Uruguay, il est cuit pour faire un bloc de pâte rougeâtre appelé "dulce de membrillo" consommé en sandwich avec du "manchego".


title: Coing

text: Dans la cuisine maghrébine, le coing est un ingrédient des tajines préparées avec de l'épaule et du carré de côtelettes de mouton, ou jarret de veau.


title: Coing

text: En Chine, une boisson très riche en vitamine C est fabriquée à base de coings par la société japonaise Asahi Beer.


title: Coing

text: Dans certaines régions d'Afghanistan, les graines de coing sont recueillies et bouillies, puis ingérées pour lutter contre la pneumonie.


title: Coing

text: Selon la tradition locale maltaise, une cuillère à café de confiture dissoute dans une tasse d'eau bouillante soulage l'inconfort intestinal.


title: Coing

text: Le coing, dont certains s’attachent à penser qu’il était la pomme d’or du jardin des Hespérides, aurait, confit au miel, calmé les pleurs et les agitations du jeune Zeus.


title: Coing

text: L’astringence du coing due à ses tanins, ainsi que celles dues à ses fibres (pectines) sont les principales propriétés de ce fruit en médecine Hippocratique. Les vertus étaient nombreuses : surtout digestives et antitoxiques (remède favorisant la digestion, soignant les diarrhées, les entérites, antidote contre les poisons, remède contre la toux et autres pharyngite ou laryngite, contre les brûlures, les engelures, les gerçures des lèvres et … les hémorroïdes, grâce à une décoction faite avec le mucilage entourant les graines.


title: Coing

text: Il existe un cognassier de Chine ("Pseudocydonia sinensis", 木瓜 mugua), une espèce différente du cognassier commun d'Europe et du Moyen orient ("Cydonia oblonga"). Il donne des fruits plus gros et également comestibles mais ayant surtout une utilisation médicinale. Bien qu'il croisse en Europe et en Californie, il n'y est cultivé que comme plante ornementale. Le cognassier "Cydonia oblonga", domestiqué en Asie centrale, a été introduit au Xinjiang par la route de la soie dès les temps anciens. Il est maintenant cultivé sous le nom de 榅桲 "wenpo",dans les provinces du Xinjiang, Shaanxi, Jiangxi et Fujian.


title: Coing

text: La Chine qui n'avait qu'une production assez faible de coings, ne commence à rentrer dans les statistiques de la FAO qu'en 1985 avec une production . Entre 1991 et 2001, sa production fait un grand bond en avant puisqu'elle est multipliée par 18 (elle passe de 5000 à ), puis sa production se stabilise et recommence à croître lentement après 2011.


title: Coing

text: En Iran, la production de coing a cru très rapidement entre 2008 et 2015. C'est maintenant le troisième producteur mondial.


title: Coing

text: L'Algérie est devenu un producteur de coings important dans les années 2005 (avec ) ; en 2017, avec elle atteint 1,7 % de la production mondiale.


title: Coing

text: Le nom du coing fut attribué au du mois de brumaire du calendrier républicain français, généralement chaque 18 novembre du calendrier grégorien.


title: Antigua-et-Barbuda

text: Antigua-et-Barbuda ou Antigue-et-Barbude, en anglais , est un État des Antilles ayant pour capitale Saint John's, situé à une cinquantaine de kilomètres au nord de la Guadeloupe et au nord-est de l'île des Antilles britanniques de Montserrat, dans les Caraïbes. Cet État est composé de deux îles principales, Antigua et Barbuda, ainsi que de quelques îles plus petites.