title: Presbytérianisme

text: La plus grande Église presbytérienne est l'Église nationale presbytérienne du Mexique ("), qui compte environ membres et associés et paroisses, mais il existe d'autres petites dénominations comme l'Église presbytérienne réformée associée au Mexique, fondée en 1875 par l’Église réformée associée en Amérique du Nord, l'Église presbytérienne indépendante, l'Église réformée presbytérienne au Mexique ou l'Église presbytérienne conservatrice nationale au Mexique.


title: Presbytérianisme

text: Au Brésil, l'Église presbytérienne du Brésil (") compte environ membres. Il existe plusieurs autres Églises presbytériennes au Brésil qui regroupent environ membres. Parmi elles, l'église presbytérienne renouvelée au Brésil a été influencée par le mouvement charismatique et compte environ membres. L'Église presbytérienne conservatrice a été fondée en 1940 et compte huit consistoires. L'Église presbytérienne fondamentaliste au Brésil a été influencée par Karl McIntire et l'Église presbytérienne biblique américaine et compte environ membres. L'Église presbytérienne indépendante du Brésil, fondée en 1903 par le pasteur Pereira, compte 500 congrégations et membres. L'Église presbytérienne unie au Brésil compte environ membres. Il existe également des Églises presbytériennes coréennes dans le pays.


title: Presbytérianisme

text: D'autres Églises de tradition réformée existent en outre au Brésil : l'église évangélique réformée au Brésil, qui est d'origine néerlandaise, les Églises réformées au Brésil, qui ont été créées récemment par les Églises réformées canadiennes avec l'Église réformée aux Pays-Bas (libérée), et les Églises congrégationalistes.


title: Presbytérianisme

text: Des Églises presbytériennes existent dans les autres pays d'Amérique latine, notamment au Pérou, en Bolivie, à Cuba, à Trinité-et-Tobago, au Venezuela, en Colombie, au Chili, au Paraguay, au Costa Rica, au Nicaragua et en Argentine, mais chaque fois avec peu de membres. Il y a probablement un peu plus de quatre millions de presbytériens en Amérique latine. Certains Latino-Américains d'Amérique du Nord sont actifs dans la branche presbytérienne du mouvement "Cursillos de Cristiandad".


title: Presbytérianisme

text: Le presbytérianisme est arrivé en Afrique dès le mais surtout au grâce au travail de missionnaires anglais, suisses, allemands ou écossais. Les Églises presbytériennes se sont beaucoup développées et sont maintenant présentes dans au moins 23 pays d'Afrique. Les plus importantes de ces Églises sont présentées ci-après.


title: Presbytérianisme

text: Les Églises presbytériennes africaines incorporent souvent des ministères diaconaux, dont des services sociaux, des secours d'urgence et des hôpitaux mais aussi des écoles. Un certain nombre de partenariats existent entre les consistoires en Afrique et ceux de l’Église presbytérienne (États-Unis), notamment avec le Lesotho, le Malawi, l'Afrique du Sud, le Ghana et la Zambie. Par exemple, le consistoire de Lackawanna, situé dans le nord-est de la Pennsylvanie, a conclu un partenariat avec un consistoire au Ghana, ou bien l'église presbytérienne de Southminster, située près de Pittsburgh, a également établi des partenariats avec des églises au Malawi et au Kenya.


title: Presbytérianisme

text: Le Synode de Blantyre de l’Église presbytérienne d’Afrique centrale presbytérienne (CCAP), implanté au Malawi par les missionnaires écossais à la fin du , qui ont fondé des églises telles que l'église "St Michael & All Angels" à Blantyre (Malawi). Elle compte membres répartis dans quelque 800 congrégations locales.


title: Presbytérianisme

text: La première église protestante coréenne, l'église Sorae, a été fondée en 1884 par Suh Sang Ryun dans la province de Hwanghae. La même année, Allen, originaire de l'Église presbytérienne d'Amérique du Nord, arriva en Corée et créa une œuvre médicale. En 1885, le pasteur Horace G. Underwood arriva en Corée pour y ouvrir une mission presbytérienne en Corée. En 1901, le séminaire théologique de Pyung Yang (qui est actuellement le collège et le séminaire de théologie presbytérien coréen) a été créé. En 1907, le consistoire coréen (Dok Presbytery) fut organisé pour réunir tous les consistoires de Corée. Les sept premiers diplômés du séminaire théologique de Pyung Yang furent ordonnés comme pasteurs de l'église presbytérienne. Après l'indépendance, l'« Église presbytérienne de Corée (KoRyuPa) » se réclamait de la théologie réformée néerlandaise. Au , une assemblée générale de l'Église orthodoxe presbytérienne de Corée (dont le fondateur est Ha Seung-moo) s'est déclarée être (en 2012) dans la filiation authentique presbytérianisme écossais de John Knox.


title: Presbytérianisme

text: La Corée du Sud compte 15 millions de protestants, dont 9 millions sont presbytériens, répartis entre une centaine de dénominations différentes. Les églises presbytériennes sont les plus influentes en Corée du Sud, avec près de congrégations affiliées aux deux plus grandes dénominations presbytériennes du pays.


title: Presbytérianisme

text: La plupart des dénominations presbytériennes coréennes portent le même nom en coréen, , signifiant littéralement l’Église presbytérienne de Corée ou PCK. Ce nom remonte à l’Assemblée presbytérienne unie avant sa longue histoire de différends et de schismes. Le schisme presbytérien a commencé avec la controverse concernant le culte du sanctuaire japonais appliqué pendant la période coloniale japonaise et l'établissement d'une division mineure (Koryu-pa, later pa, plus tard l'église presbytérienne Koshin en Corée, Koshin 고신) en 1952. En 1953, le second schisme s'est produit lorsque l'orientation théologique du séminaire de Chosun (plus tard l'Université de Hanshin) fondée en 1947 a été contestée au sein de la PCK et que l'Église presbytérienne de la République de Corée (Kijang Kij) s'est séparé de la PCK. Le dernier grand schisme, en 1959, concernait la question de l'adhésion de la PCK au COE. La controverse a divisé le PCK en deux dénominations, l'Église presbytérienne de Corée (Tonghap, 통합) et l'Assemblée générale de l'Église presbytérienne en Corée (Hapdong, 합동). Tous les grands séminaires associés à chaque dénomination revendiquent un héritage du théologique Pyung Yang. Le séminaire, par conséquent, non seulement l’université presbytérienne et le séminaire de théologie et l’université de Chongsin liés à PCK, mais aussi l’université Hanshin de PROK ont célébré leur centième promotion en 2007, 100 ans après les premiers diplômés du séminaire théologique de Pyung Yang.


title: Presbytérianisme

text: Les dénominations presbytériennes coréennes sont actives dans l'évangélisation et envoient beaucoup de missionnaires à l'étranger ; la Corée est la plus grande source de missionnaires au monde après les États-Unis. GSM, l'organe missionnaire de l'Assemblée générale « Hapdong » des Églises presbytériennes de Corée, est la plus grande organisation missionnaire presbytérienne de Corée. Il y a de nombreux presbytériens d'origine coréenne aux États-Unis, soit regroupés au sein d'églises coréennes, soit intégrés dans des églises préexistantes, comme en Australie, en Nouvelle-Zélande et même dans des pays musulmans tels que l'Arabie Saoudite.


title: Presbytérianisme

text: L'Église presbytérienne de Taïwan (PCT) est de loin la plus grande dénomination protestante de Taïwan, avec quelque membres en 2009 (y compris la majorité des indigènes de Formose). Le pasteur James Laidlaw Maxwell a fondé la première église presbytérienne à Tainan en 1865. Son collègue George Leslie Mackay, de la Mission presbytérienne canadienne, a été actif à Danshui et au nord de Taïwan de 1872 à 1901 ; il a fondé la première université et l'hôpital de l'île et a écrit en langue minnan taïwanaise. Les missions anglaise et canadienne se sont regroupées sous le PCT en 1912. L'une des rares églises autorisées à opérer à Taïwan à l'ère de la domination japonaise (1895-1945), le PCT a connu une croissance rapide à l'ère de Guomindang (1949-1987), en partie grâce à son soutien à la démocratie, aux droits de l'homme et à l'indépendance de Taïwan. L’ancien président ROC Lee Teng-hui (en fonction en 1988–2000) est un presbytérien.


title: Presbytérianisme

text: Dans l'État indien majoritairement chrétien du Mizoram, le presbytérianisme est la première confession chrétiennes. Il y a été implanté par des missionnaires gallois à partir de 1894. Avant le Mizoram, les presbytériens gallois s'étaient aventurés dans le nord-est de l'Inde par les "Khasi Hills" (dans l'état actuel du Meghalaya) et y avaient établi de nombreuses églises presbytériennes à partir des années 1840. Par conséquent, il existe une forte présence presbytériens à Shillong (capitale du Meghalaya) et dans les zones adjacentes. L’Église presbytérienne en Inde a été intégrée en 1970 à l’Église unie de l’Inde du Nord (créée en 1924). C'est la plus grande dénomination presbytérienne en Inde.


title: Presbytérianisme

text: En Australie, le presbytérianisme est la quatrième plus grande dénomination chrétienne avec près de membres actifs d'après le recensement du Commonwealth de 2006. Des églises presbytériennes avaient été fondées dans chacune des colonies originelles, certaines en lien avec l'Église d'Écosse, d'autres avec l'Église libre, d'autres encore avec l'Église presbytérienne unie d'Écosse. En Nouvelle-Galles du Sud, cette implantation est due aux efforts du pasteur John Dunmore Lang, le futur homme politique australien, qui dut combattre les prétentions de l’Église d'Angleterre à être la seule église reconnue officiellement par l’État en Australie. La plupart de ces églises presbytériennes originelles ont fusionné entre 1859 et 1870 et, en 1901, elles ont formé une union fédérale appelée l'Église presbytérienne d'Australie, mais conservant leurs synodes d'État. L'Église presbytérienne d'Australie orientale représentant la tradition de l'Église libre d'Écosse et des congrégations de l'Église presbytérienne réformée d'Australie, originaires d'Irlande et implantées dans l’État de Victoria, sont les autres dénominations d'origine coloniale présentes en Australie.


title: Presbytérianisme

text: En 1977, les deux tiers de l'Église presbytérienne d'Australie, avec la plupart de l'Union congrégationaliste d'Australie et toute l'Église méthodiste d'Australasie, se sont regroupés pour former l'Église unifiante d'Australie ("") qui compte aujourd'hui membres actifs, soit Australiens au total, ou 7 % de la population australienne, selon le recensement. Le troisième tiers, qui ne s’est pas uni, s'est déterminé en fonction de son attachement culturel à sa tradition propre, mais souvent aussi en fonction d'opinions théologiques ou sociales conservatrices. Alors que l'UCA autorise la consécration de femmes pasteurs, cette décision a été annulée en 1991 dans les églises conservatrices. La théologie de l'Église est maintenant généralement conservatrice et réformée. Un certain nombre de petites dénominations presbytériennes ont vu le jour depuis les années 1950 par la migration ou le schisme.


title: Presbytérianisme

text: L'Église unie s'est déclarée multiculturelle en 1985 et compte désormais plus de 150 congrégations de migrants d'Asie et du Pacifique et plus de 35 langues, y compris les langues autochtones. L'UCA a conclu des accords de partenariat avec 32 Églises en Asie et dans le Pacifique, en fonction de ses relations de mission de longue date comme de nouveaux partenariats de solidarité et d'action conjointe. Le Congrès chrétien unifiant des autochtones et des insulaires, une branche autochtone semi-autonome de l'église, a été créé dans les 1980 et dirige l'action de l'église auprès des Australiens autochtones. C'est l'une des plus grandes organisations autochtones du pays.


title: Presbytérianisme

text: La plus grande agence nationale de l'UCA est "Frontier Services", avec son réseau de desservants pour les disséminés (qui se déplacent parfois par avion) et ses services communautaires dans les zones reculées d'Australie, qui font de l'UCA une des organisations les plus visibles dans l<nowiki>'</nowiki>"outback" australien. En raison de sa dimension sociale, ce travail mené en liaison avec le Congrès autochtone reçoit un appui financier du gouvernement. L'église gère un vaste réseau national de services communautaires, appelé collectivement "UnitingCare" qui emploie plus de 70 000 personnes.


title: Presbytérianisme

text: En Nouvelle-Zélande, le presbytérianisme est la principale dénomination en Otago et en Southland, en grande partie à cause du riche patrimoine écossais de ces régions.


title: Presbytérianisme

text: À l'origine, il y avait deux branches du presbytérianisme en Nouvelle-Zélande, l'église presbytérienne du nord dans l'île du Nord et la partie de l'île du sud située au nord de la rivière Waitaki, et le synode d'Otago et de Southland fondée par des colons issus de l'Église libre d'Écosse (qui a existé de 1843-1900). Les deux Églises ont fusionné en 1901, formant ce qui est aujourd'hui l'Église presbytérienne d'Aotearoa Nouvelle-Zélande (PCANZ). Il existe également une église presbytérienne plus conservatrice appelée "Grace Presbyterian Church of New Zealand" qui compte dix-sept paroisses, dont les membres, pour la plupart, ont quitté le PCANZ qu'ils jugeaient trop libérale.


title: Presbytérianisme

text: Le presbytérianisme a été introduit au Vanuatu par des missionnaires écossais. C'est le seul pays du Pacifique Sud à avoir une tradition et une présence presbytérienne importante. Avec membres actifs et 200 pasteurs, l'Église presbytérienne du Vanuatu ("Presbyterian Church in Vanuatu", PCV) est la plus grande dénomination du pays, avec environ un tiers de la population. La PCV est particulièrement fort dans les provinces de Tafea, Shéfa et Malampa. La province de Sanma est principalement presbytérienne avec une forte minorité catholique dans les régions francophones de la province. Il y a des presbytériens, mais pas d'églises presbytériennes organisées dans les provinces de Pénama et de Torba, toutes deux traditionnellement anglicanes. La PCV est un membre fondateur du Conseil chrétien du Vanuatu (VCC). Très présente dans les zones rurales, la PCV gère de nombreuses écoles primaires et une école secondaire.


title: Datation de la Bible

text: La datation de la Bible consiste à déterminer la période de composition et de rédaction de chaque livre qui la compose, et si possible de chaque unité textuelle composant ces livres.


title: Datation de la Bible

text: La Bible se présente comme une compilation de textes rédigés ou remaniés à différentes époques. La Bible hébraïque comprend trois parties, qui se sont constituées progressivement. Ce sont, de la plus ancienne à la plus récente : la Torah (, la Loi ou "Pentateuque"), les Nevi'im (, les Prophètes) et les Ketouvim ( les Autres Écrits ou Hagiographes). À cette liste s'ajoutent les livres deutérocanoniques des catholiques et des orthodoxes ainsi que le "Nouveau Testament", propre aux chrétiens.


title: Datation de la Bible

text: Depuis le , des fouilles archéologiques au Moyen-Orient ont fourni de nouveaux éléments sur le contexte dans lequel la Bible a pris forme. Ces découvertes permettent de mieux préciser l'histoire des royaumes d'Israël et de Juda, aidant à mieux comprendre la formation du texte biblique qui s'y inscrit. La tradition faisant de Moïse l'auteur de la Torah, de David l'auteur des "Psaumes" et de Salomon celui des "Proverbes" est ainsi démentie, et une nouvelle approche historique et critique s'opère, reposant sur une base plus historique et scientifique que proprement religieuse.


title: Datation de la Bible

text: La datation des textes bibliques dépend de méthodes telles que la philologie, la paléographie, la comparaison avec d'autres textes antiques, et l'archéologie. Les dates de rédaction des textes de la Bible hébraïque sont parfois difficiles à établir, et certaines datations font l'objet de débats entre les spécialistes. La majorité d'entre eux s'accordent toutefois pour situer son écriture entre les , et celle du "Nouveau Testament" entre le milieu du .


title: Datation de la Bible

text: Le plus ancien objet sur lequel on retrouve un texte biblique est l'amulette de Ketef Hinnom, datée vers 600 av. J.-C. Le plus ancien manuscrit de la Bible hébraïque retrouvé à ce jour est probablement le fragment d'un rouleau des "livres de Samuel", datant du milieu ou de la fin du , et trouvé à Qumrân en Samarie. Le plus ancien texte du "Nouveau Testament" retrouvé à ce jour est le papyrus P52 de la bibliothèque Rylands, contenant un fragment de l’"Évangile selon Jean", qui date de la première moitié du . Les plus anciennes versions relativement complètes des écrits vétérotestamentaires rédigés en grec qui nous sont parvenues sont deux copies de la "Septante" datées du : le "Codex Sinaiticus" et le "Codex Vaticanus". Depuis qu'une partie du Codex d'Alep a été perdue en 1947, le plus ancien manuscrit complet du texte massorétique, qui sert de base aux éditions des Bibles modernes, est le "Codex Leningradensis", datant du .


title: Datation de la Bible

text: Puisque aucun manuscrit original de la Bible n'est accessible de nos jours, la datation doit s'appuyer sur l'analyse du texte lui-même ainsi que du milieu dans lequel il a pris forme. Cette connaissance fait intervenir la critique philologique et l'analyse rédactionnelle, la comparaison avec d'autres textes antiques, la recherche de témoins textuels, et l'archéologie. Utilisées conjointement, ces techniques permettent de dresser un tableau plus ou moins complet de l'histoire du texte.


title: Datation de la Bible

text: L'analyse critique confirme que la majorité des livres bibliques ne sont pas écrits de bout en bout par une seule main, mais subissent au contraire des réécritures plus ou moins importantes tout au long de leur histoire. Nombre d'entre eux sont donc construits comme des collections de traditions ou de fragments épars, ensuite regroupés et reliés pour former un tout cohérent. Ils peuvent être ensuite complétés, retravaillés et actualisés suivant les options ou nécessités théologiques du moment.


title: Datation de la Bible

text: La découverte et le déchiffrage à la fin du de textes akkadiens ressemblant étrangement aux récits bibliques, puis celle durant le des manuscrits de la mer Morte, ont modifié la vision traditionnelle de la Bible. L'archéologie a, quant à elle, permis aux exégètes d'établir des hypothèses plus précises et plus sûres. Si les débats restent vifs sur quelques datations, les grandes lignes de l'histoire du texte paraissent désormais tracées.


title: Datation de la Bible

text: Les plus anciens ensembles de textes de la Bible hébraïque sont trouvés parmi les Manuscrits de la mer Morte, et sont datés entre le , le chercheur Frank Moore Cross datant un petit fragment du "livre de Samuel" (4QSam) de la fin du . Tous les livres du Tanakh, à l'exception du "livre d'Esther", se trouvent dans la documentation de Qumrân, certains en plusieurs exemplaires, d'autres à l'état fragmentaire.


title: Datation de la Bible

text: Parmi les plus anciens manuscrits grecs se trouvent des fragments du "Lévitique" et du "Deutéronome" de la "Septante" datant du , ainsi que des fragments de la "Genèse", de l"Exode", des "Nombres", et des petits prophètes datant du Les manuscrits anciens relativement complets de la "Septante" sont, entre autres, le "Codex Vaticanus" (), le "Codex Sinaiticus" () et le "Codex Alexandrinus" (). Ce sont les plus anciens manuscrits presque complets de l’"Ancien Testament", toutes langues confondues. La Torah samaritaine, qui aurait vu le jour sous la dynastie hasmonéenne, est aussi un manuscrit biblique ancien. Tout comme la "Peshitta", cette dernière étant une traduction de la Bible chrétienne en syriaque achevée semble-t-il durant le .


title: Datation de la Bible

text: Le texte massorétique de la Torah est considéré par la tradition comme assemblé au , mais les plus anciens manuscrits complets (ou presque complets) sont le "Codex d'Alep" (vers 920) et le "Codex de Léningrad" (1008).


title: Datation de la Bible

text: Durant des siècles, les lecteurs de la Bible la considèrent majoritairement comme la parole inspirée de Dieu, parole qu'Il aurait dictée à des sages, des prophètes ou des grands-prêtres israélites. Ainsi, la tradition attribue la rédaction du "Pentateuque" à Moïse ; les livres de "Josué", des "Juges" et de "Samuel" sont alors considérés comme des archives sacrées recueillies par le prophète Samuel ; Jérémie est vu comme l'auteur des premier et deuxième "livre des Rois", David comme celui des "Psaumes", et Salomon comme celui des "Proverbes" et du "Cantique des Cantiques". La Bible étant considérée comme d'origine divine, la véracité historique du récit n'est alors pas remise en cause. Cette tradition remonte à l'Antiquité. Or, durant cette période, il est courant d'utiliser la pseudépigraphie, technique qui consiste à attribuer un texte récemment écrit à un illustre auteur, parfois disparu depuis longtemps ou même purement imaginaire. Il est désormais admis, dans les milieux académiques, que ce procédé prévaut également pour ce qui est de la tradition biblique. C'est ainsi que la tradition judéo-chrétienne attribue les livres de l'Ancien Testament à différents auteurs, comme il est énoncé ci-dessus.


title: Datation de la Bible

text: La Bible est pendant longtemps le seul moyen d'accéder à l'histoire de l'ancien Israël. À partir du , l'archéologie dite commence par s'intéresser uniquement à la confirmation du récit de la Bible, par des fouilles sur le terrain. Toutefois, les progrès techniques aidant, les archéologues s'écartent de plus en plus de cette approche, comprenant que le texte biblique est écrit en grande partie bien après les évènements qu'il relate, et ce dans un but principalement théologique. L'archéologie , qui prend la Bible comme point de repère pour chaque fouille et sert à interpréter chaque découverte, fait alors place à l'archéologie , pour laquelle la Bible est un texte parmi d'autres. Les recherches historiques et archéologiques démontrent en effet que le texte biblique n'est pas toujours un témoignage historique fiable, notamment concernant les récits originels. Albert de Pury résume cela en disant que .


title: Datation de la Bible

text: Malgré ces considérations, d'autres ne sont pas prêts à renoncer si facilement à l'historicité de la Bible. C'est notamment le cas de l'égyptologue Kenneth Kitchen, qui défend l'idée d'un texte biblique historiquement vrai à partir de l'histoire d'Abraham. Cependant, le professeur d'Ancien Testament John J. Collins affirme que l'étude de son travail montre qu'il s'agit de l’œuvre d'un apologiste. Pour appuyer cette affirmation, Collins cite par exemple le fait que Kitchen explique le manque de traces d'occupation de Jéricho au par l'érosion du sol. Collins cite aussi le fait que la ville d'Aï ne présente pas de traces d'occupation, contrairement à ce que l'on pourrait attendre si le récit biblique était historiquement vrai, mais que Kitchen n'y voit pas de contradiction car, selon lui, des fouilles futures devraient montrer des traces d'occupation aux alentours. Malgré tout, Kitchen doit bien admettre qu'il n'existe aucune preuve de l'Exode, mais reste convaincu que la Bible est vraie tant que le contraire n'a pas été prouvé.


title: Datation de la Bible

text: Une approche similaire est proposée par Iain Provan, Phillips Long et Tremper Longman dans leur livre "A Bible History of Israel" ("Une histoire biblique d'Israël"). Ces derniers voient l'histoire biblique comme un récit fiable, même s'ils admettent ne disposer d'aucune autre source que la Bible pour ce qui est plus ancien que l'installation en terre d'Israël. Cela ne les empêche pas de dater assez précisément l'histoire d'Abraham au milieu du et de conclure que le récit biblique s'accorde assez bien avec ce qui est connu des sociétés anciennes comme celle de Mari. Selon Collins, même s'ils utilisent la pensée critique pour remettre en cause les conclusions des spécialistes, ils ne le font que superficiellement, rejetant la conclusion de l'approche critique qui amène à douter de la fiabilité de toute connaissance historique, incluant celle que l'on veut "a priori" défendre.


title: Datation de la Bible

text: À l'opposé de cette approche, les thèses « minimalistes » de Thomas L. Thompson et Niels Peter Lemche, de l'École de Copenhague, situent la Bible comme un livre écrit durant la période hellénistique. L'idée de Thompson est que même si les détails fournis par le récit biblique en font un récit plausible, cela ne suffit pas pour rendre le récit historiquement fiable. Selon lui, les pratiques et coutumes qui y sont décrites sont communes à une grande variété de lieux et d'époques, et donc faire un rapprochement entre elles et les coutumes d'autres peuples antiques, comme celui de Nuzi, est trop aléatoire pour être déterminant. De plus, il affirme que certains des rapprochements faits par les tenants de l'historicité du texte, comme William Albright, sont tout simplement faux. Selon Collins, les théories de Thompson sont si extrêmes qu'elles ne méritent pas d'être débattues. William Dever les récuse aussi, les accusant d'être trop exagérées et révolutionnaires pour être vraies. Il fait de même pour celles de Lemche, qu'il qualifie de « révisionnistes ». Malgré ces critiques, Megan Moore et Brad Kelle affirment que le travail de Thompson, associé à celui de John Van Seters, a permis de remettre en cause la datation parfois trop haute de la composition de l'histoire des patriarches.


title: Datation de la Bible

text: La grande majorité des spécialistes se situent entre ces deux extrêmes. La suite de cet article présente leurs théories.


title: Datation de la Bible

text: Afin de sauver l'historicité du récit biblique, certains avancent l'idée qu'il aurait été transmis oralement pendant des dizaines de générations, sans modification notable du texte. Depuis, les ethnologues et anthropologues modernes ont démontré que de longs récits épiques circulent pendant longtemps sous forme orale, comme l'Épopée du roi Gesar avec plusieurs millions de mots, les Eddas scandinaves, les traditions des griots ouest-africaines, les légendes brésiliennes du Charlegmane, entre autres. En se basant sur des informations ethnographiques, la littérature comparée et l'histoire de la composition de la Mésopotamie, des spécialistes de la Bible tels qu'Eduard Nielsen ont démontré comment un texte oral peut être composé, transmis et finalement fixé sur la forme écrite. De toute évidence, il y a des variations à chaque représentation.


title: Datation de la Bible

text: Pourtant, certains érudits bibliques soulignent les difficultés de transmettre un texte long et stable qui ne comporte presque aucune aide à la mémorisation, comme c'est le cas de la Bible, sur une grande période. Cependant, cela n'empêche pas qu'une certaine tradition orale, en perpétuelle mutation, ait pu se transmettre sur quelques dizaines d'années ; c'est d'ailleurs vraisemblablement le cas pour la tradition évangélique du "Nouveau Testament". Mais pour ce qui est des récits de l’"Ancien Testament", qui demanderaient une improbable transmission orale sur des siècles, l'historicité du texte dépend en grande partie de la capacité des scribes à coucher par écrit les faits qui le composent.


title: Datation de la Bible

text: L'écriture paléo-hébraïque, celle des premiers israélites, dérive du phénicien. Dès le début du millénaire av. J.-C., l'alphabet phénicien comporte vingt-deux lettres et se lit de droite à gauche, tout comme l'hébreu. Cependant, les spécialistes débattent encore pour fixer le moment précis à partir duquel le nouveau langage prend son indépendance sur l'ancien, permettant ainsi à Israël de constituer ses premières archives historiques.


title: Datation de la Bible

text: Un tesson inscrit datant du , retrouvé en 2008 à Khirbet Qeiyafa, à l'ouest de la Judée, est un indice majeur dans ce débat. Cependant, les spécialistes sont partagés quant à l'interprétation à donner à cette découverte : certains y voient un exercice de scribe rédigé en hébreu, preuve selon eux qu'il existe déjà des pratiques scribales en Judée à l'époque de David ; d'autres y voient une liste de noms cananéens. Quoi qu'il en soit, l'existence d'une documentation épigraphique dans la région israélite est attestée à partir du , même si celle qui est retrouvée à cette époque, outre quelques inscriptions funéraires, est essentiellement administrative et commerciale. C'est à partir de là que le récit biblique commence de plus en plus à coïncider avec l'histoire réelle, même s'il contient encore des aspects légendaires et folkloriques, et reste orienté théologiquement.


title: Datation de la Bible

text: Les historiens situent en général l'émergence du royaume d'Israël vers la fin du ou au début du . Le contenu dans le "livre des Juges", et que certains considèrent comme l'un des plus anciens textes de la Bible, retrace selon Mario Liverani l'un des plus anciens épisodes historiquement plausibles du texte biblique, à savoir la bataille de Tanak près de Megiddo, qui dépeint un affrontement entre plusieurs tribus de Galilée et du centre, et certaines cités cananéennes. Il est toutefois largement accepté que, même s'il est indéniable que le "livre des Juges" contient des éléments textuels anciens, le livre dans son ensemble a été retravaillé et sa forme finale relève d'une construction idéologique plus tardive.


title: Datation de la Bible

text: L'histoire du royaume d'Israël, et plus généralement de la région du Levant, est en grande partie couverte par les "livres des Rois", même si ceux-ci sont écrits après les évènements, se basant sur des sources plus anciennes. À partir du milieu du , l'impérialisme assyrien monte en puissance, ce qui a des conséquences désastreuses sur le royaume d'Israël, à tel point qu'en 722 av. J.-C. sa capitale, Samarie, est soumise, et le royaume disparaît. Selon Mario Liverani, l'un des plus anciens récits prophétiques est peut-être celui d'Amos, qui prophétise la destruction d'Israël peu après le début de la conquête assyrienne dans la région. Le livre est toutefois l'objet de tant de réécritures qu'il est difficile de différencier ce qui relève effectivement des paroles du prophète de ce qui a été ajouté plus tard. C'est à cette époque que d'autres prophètes, comme Osée, Michée et l'Isaïe historique, écrivent les premiers textes de ce qui deviendra plus tard la Bible hébraïque.


title: Datation de la Bible

text: La fin du royaume d'Israël permet au royaume de Juda, resté jusque-là dans l'ombre de son puissant voisin du Nord, de prendre de l'importance. Jérusalem, qui accueille alors l'élite du royaume israélite disparu, connaît une croissance et une prospérité sans précédent. La région s'alphabétise et le commerce est florissant. Une trace importante de cette alphabétisation figure sur le plus ancien fragment découvert à ce jour d'un texte sur lequel figure un passage que l'on retrouve dans la Torah, qui est daté vers 600 av. J.-C. Il s'agit d'une amulette apotropaïque trouvée à Ketef Hinnom, où figure la même bénédiction sacerdotale que celle qui figure en "Nombres" 6 : 24 à 27.


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text: Juda est sous domination assyrienne à partir de 750 av. J.-C. environ, et les rois judéens, contrairement à leur voisin du Nord, savent en grande majorité composer avec cette situation et préserver la . Vers 625 av. J.-C., l'empire assyrien se retrouve affaibli par les Babyloniens, et l'Égypte en profite alors pour reprendre un certain contrôle dans la région du Levant. Ce conflit entre empires rivaux donne une plus grande liberté d'action à Josias, alors roi de Juda, qui se lance dans une politique de reconquête des territoires perdus du Nord, ainsi que dans une réforme religieuse d'envergure. Cette réforme vise à rendre un culte exclusif au seul dieu Yahvé et à faire de Jérusalem le lieu privilégié de ce culte.


title: Datation de la Bible

text: La Bible relate que Josias découvre dans le Temple de Jérusalem un durant sa dix-huitième année de règne, que les historiens situent en 622 av. J.-C. De nombreux savants identifient ce livre comme étant une partie du Deutéronome, et pensent plus probable que ce livre, au lieu d'avoir été simplement découvert, ait été plutôt écrit directement par l'entourage de Josias ou peu de temps avant son règne. C'est d'ailleurs à partir de ce moment-là que commencerait l'écriture de l', incluant les livres allant du "Deutéronome" aux "Rois". Ces livres sont ensuite révisés et complétés pendant des générations. Certains spécialistes défendent l'idée d'une première édition du texte biblique sous le règne d'Ézéchias, concernant notamment les plus anciens textes prophétiques et une première mouture des textes historiographiques ("Livres des Rois", voire certains récits de la Torah). Mais il est plutôt admis que le changement le plus important se produit sous le règne du roi Josias.


title: Datation de la Bible

text: Selon plusieurs spécialistes, dont Shira Faigenbaum-Golovina et Israël Finkelstein, l'analyse d'ostraca découverts à Arad tend à montrer que le haut degré d'alphabétisation dans l'administration du royaume de Juda à la fin du fournissait un cadre possible à la compilation de textes bibliques comme les livres historiques, de celui de Josué à ceux des Rois.


title: Datation de la Bible

text: Les ambitions de Josias sont brisées net en 609 av. J.-C., lorsqu'il est tué par le pharaon Nékao II, à la bataille de Megiddo. S'ensuivent des années difficiles pour Juda, qui se trouve d'abord sous domination égyptienne pendant quelques années, puis rapidement sous domination babylonienne. Pensant pouvoir compter sur l'aide de l'Égypte, les Judéens se révoltent contre la nouvelle puissance babylonienne, mais ces révoltes sont vite matées, si bien qu'en 587 av. J.-C., Jérusalem et son temple sont détruits, et une partie de la population est emmenée en exil à Babylone.


title: Datation de la Bible

text: C'est au contact de la civilisation babylonienne que se forge une grande partie de la Bible. En effet, les récits bibliques de la création du monde, du jardin d'Éden, du Déluge et de la tour de Babel ont sans doute des origines babyloniennes. De plus, une grande partie des "livres des Rois" et de "Samuel" sont empruntés à cette culture : même façon d'entrecroiser l'histoire de deux royaumes en une seule narration, même système de datation, mêmes formules funéraires, et même évaluation des rois comme bons ou mauvais suivant qu'ils honorent ou non le culte du dieu national.


title: Datation de la Bible

text: À partir de l'Exil, des communautés judéennes se retrouvent non seulement en Babylonie, mais aussi en Judée – comprenant celles qui sont restées sur place –, ainsi qu'en Égypte où une partie de la population s'est réfugiée. C'est autour de l'Exil que les prophètes Ézéchiel, le Deutéro-Isaïe et Jérémie, entre autres, s'interrogent sur certaines questions cruciales comme celles concernant le culte exclusif à un seul Dieu, l'éthique religieuse en remplacement du culte rituel, ou encore l'importance de la responsabilité individuelle par rapport à la responsabilité collective.


title: Datation de la Bible

text: En 539 av. J.-C., Babylone tombe devant Cyrus. Le retour d'exil a lieu peu après, et il est suivi quelques années plus tard par la reconstruction du temple. Cette période est couverte par les livres d"'Esdras" et de "Néhémie", qui fournissent des listes établissant qu'un total de revient au pays. Même si certains détails de ces listes peuvent être authentiques, la fiabilité du total est douteuse, car au lieu d'observer un retour massif d'exilés, l'archéologie montre plutôt que le pays se dépeuple progressivement à partir de la fin de l'époque monarchique, au début du , et que ce dépeuplement continue après la période supposée du retour d'exil. De même, l'épisode de la reconstruction du Temple est sujet à des explications diverses et contradictoires, suivant les livres bibliques qui en parlent.


title: Datation de la Bible

text: L'époque perse de la dynastie des Achéménides, entre 538 et 330 av. J.-C., voit grandir le pouvoir du grand-prêtre, qui officie à Jérusalem. Dès la fin de la reconstruction du Temple en 515, ce sont les grands-prêtres qui prennent la tête de la communauté juive. Les livres bibliques datant de cette époque, comme ceux d"'Aggée" et probablement celui de "Zacharie", montrent indirectement l'importance grandissante de cette fonction, préfigurée de manière anachronique par Josué, au détriment de celle de gouverneur. D'ailleurs, l'autorité du temple de Jérusalem est ensuite largement reconnue, que ce soit à Béthel ou chez la communauté juive d'Éléphantine, en Égypte.


title: Datation de la Bible

text: L'importance que prend le Temple de Jérusalem s'opère aux dépens des samaritains, dont certains peuplent encore le royaume du Nord. Ceux-ci voient d'un mauvais œil le fait que l'histoire biblique soit réécrite dans une perspective essentiellement judéenne, qui plus est dans une optique plutôt critique envers leurs rois. C'est la raison pour laquelle ils rejettent progressivement, à partir de la fin du , la version judéenne de la Bible, et de rendre un culte à Yahvé dans leur propre temple à Sichem, sur le mont Garizim. Bien plus tard, ils éditeront leur propre version de la Torah.


title: Datation de la Bible

text: C'est vraisemblablement à partir de là que les rédacteurs sacerdotaux mettent une grande partie du "livre de la Genèse", comprenant le et probablement l'histoire de Joseph, sous une forme proche de celle connue aujourd'hui. Le "livre de l'Exode", se basant sur l'idée qu'Israël s'est affranchi de l'influence égyptienne au début de son histoire, est écrit comme faisant écho au retour d'exil. De même, le récit du "livre de Josué" concernant la conquête, dont la base est écrite sous Josias, est probablement complété après le retour d'exil, et ce afin de justifier l'installation des rapatriés dans un pays qui n'a jamais vraiment cessé d'être habité. Selon Mario Liverani, une datation tardive est nécessaire pour expliquer les divers anachronismes et incongruités qui peuplent le récit, comme les listes des peuples soi-disant conquis par Josué, mais qui n'existent pas en Canaan à l'époque où se situe le texte, et dont certains sont même de pures inventions. De même, il semble qu'une grande partie du "livre des Juges" est écrite alors, c'est-à-dire après que la Judée se fut retrouvée, durant près d'un siècle, sans autorité politique formelle.


title: Datation de la Bible

text: Les livres d"'Esdras" et de "Néhémie", dont l'action se situe vers la fin du ou au début du , brossent un tableau idyllique d'une concertation harmonieuse entre les rôles de grand-prêtre et de gouverneur. Cependant, l'avènement d'Esdras comme scribe et prêtre, en 398 av. J.-C., marque un tournant dans la conception du pouvoir, car c'est à partir de là que la est désormais interprétée exclusivement par le grand-prêtre, et qu'elle prend le pas sur toute autre loi ou gouvernement humain. D'ailleurs, cette Loi qui est traditionnellement attribuée à la figure fondatrice de Moïse, est d'une conception relativement tardive qui n'est bouclée qu'à l'époque d'Esdras. Selon Mario Liverani, 95 % du "corpus" législatif et rituel de la Bible, contenu principalement dans le "Lévitique" mais aussi dans d'autres livres de la Torah comme le "Deutéronome", est écrit après l'Exil.


title: Datation de la Bible

text: Des débats agitent la communauté juive de retour d'exil, qui cherche son identité. Tout d'abord, la législation sociale qui est proposée présente un modèle utopique, où les dettes sont régulièrement effacées et les esclaves affranchis. La plupart des historiens peinent à croire que ce modèle ait réellement été appliqué. Ensuite, le problème des mariages mixtes, dénoncé avec plus ou moins de force dans toute la Bible, refait surface. La communauté sacerdotale ayant pris le pouvoir, l'idéal de pureté de race et de religion est mis en avant, et les prêtres, dont Esdras, vont jusqu'à inciter la population à répudier les femmes étrangères et les enfants naissant de ces unions. Bien que Malachie dénonce ces mesures dans son livre, et que le Trito-Isaïe incite à une certaine ouverture envers les étrangers, une partie de la communauté continue de se renfermer sur elle-même. Enfin, l'idéal de pureté, qui s'est affirmé en exil, incite à observer plus que jamais des rites comme la circoncision, le sabbat et les fêtes nationales, ainsi que les nombreux interdits alimentaires et règles d'hygiène corporelle, qui apparaissent ou s'affirment durant cette période.


title: Datation de la Bible

text: À la suite de la victoire d'Alexandre le Grand à la bataille d'Issos en 333 av. J.-C., la Judée tombe sous la domination des Grecs. Cette victoire est suivie par d'autres, si bien que toute la Méditerranée orientale est rapidement conquise par Alexandre. Commence alors pour la Judée et la diaspora d'Égypte, située principalement à Alexandrie, une période d'hellénisation progressive, même si les juifs gardent une certaine autonomie dans le nouvel empire. Dans cette situation, le rôle du grand-prêtre de Jérusalem devient de plus en plus important : il est désormais responsable de la collecte des taxes et du tribut, et représente le peuple auprès de la cour d'Alexandrie. Cependant, son pouvoir est contrebalancé par le Conseil des anciens, qui se transforme vers 200 av. J.-C. en une puissante institution : le Sanhédrin. Au , la diaspora constituée en Égypte se réunit dans des - les futures synagogues - où elle prie et étudie la liturgie éditée par le Temple de Jérusalem. Entre 282 et 246 av. J.-C., sous l'impulsion de Ptolémée II et en accord avec les juifs, la Torah est traduite en grec. S'ensuit la traduction des Prophètes, qui est achevée vers le milieu du , puis s'ajoutent à ce "corpus", appelé plus tard la "Septante", les Écrits et d'autres textes rédigés directement en grec.


title: Datation de la Bible

text: C'est dans ces conditions qu'une collection de textes faisant autorité voit le jour. Au début du , elle est composée du Pentateuque, des Prophètes et de certains des futurs Hagiographes. Ne manquent alors à cette liste que les livres de "Daniel", d"'Esdras"-"Néhémie", et le "livre d'Esther". Il ne s'agit toutefois pas encore d'un canon au sens propre car, comme le fait remarquer Arnaud Sérandour, . Malgré cela, l'écriture est de plus en plus considérée comme et prend une place grandissante dans le culte. Au tout début du , la Judée passe d'une domination ptolémaïque à celle des Séleucides. L'hellénisation de la région se poursuit encore, encouragée au début par une grande partie de l'élite juive. Cependant, deux camps se font rapidement face : d'une part ceux qui désirent poursuivre une politique d'intégration à l'empire, et d'autre part ceux qui veulent sauvegarder à tout prix la tradition scripturaire. La situation tourne au conflit lors de la crise maccabéenne, qui fait rage de 174 à 152 av. J.-C. Un nouveau genre littéraire apparaît avec la révolte : l'apocalyptique, dont le "livre de Daniel" est le représentant canonique. Les thèmes de la venue prochaine d'un Messie et de la fin du monde se développent au sein de cette littérature.


title: Datation de la Bible

text: Un nouvel État émerge du chaos provoqué par la révolte : l'État hasmonéen. Bien qu'il revendique et obtienne assez tôt une certaine indépendance, ce nouvel État doit faire face à la rivalité de ses voisins et à des oppositions internes. Flavius Josèphe explique que les trois que sont les pharisiens, les sadducéens et les esséniens, seraient apparues dès le début de son avènement, mais les différents mouvements de pensée juive semblent plutôt apparaître d'une manière progressive mal définie, à l'époque des Maccabées et des Hasmonéens, en réaction aux heurts qui traversent la période. Le nationalisme judéen est alors à son comble, ce qui se reflète dans les deux premiers "livres des Maccabées", ainsi que dans les livres de "Judith" et d"'Esther", tous écrits ou remaniés durant le .


title: Datation de la Bible

text: En 63 av. J.-C., Pompée arrive en Judée et prend Jérusalem. C'en est fini de l'État hasmonéen indépendant, même s'il ne disparaît qu'en 41 av. J.-C., lorsqu'Hérode est nommé roi de la région. Hérode donne une nouvelle splendeur au Temple de Jérusalem, mais remet en cause son fonctionnement et se mêle de politique intérieure, ce qui ne lui sera pas pardonné par la communauté juive. Le "livre de la", écrit du temps d'Hérode, marque un tournant dans la pensée juive, puisqu'il présente pour la première fois les notions d'immortalité et d'incorruptibilité des justes malgré la mort. Le joug romain est de plus en plus écrasant pour une partie des juifs au , si bien qu'une importante révolte éclate à partir de 66. Elle est matée dans le sang quatre ans plus tard, et le Temple de Jérusalem est détruit. D'autres révoltes suivent jusqu'en 135 et les conséquences sont désastreuses pour les habitants de Judée et de Samarie, qui doivent fuir la répression qui s'ensuit. La littérature qui est alors produite, comme les "apocalypses de Baruch", met l'accent sur les attentes messianiques et eschatologiques caractéristiques de cette époque troublée.


title: Datation de la Bible

text: Au début du , un juif nommé Jésus se fait connaître en Judée comme prêcheur de l'avènement imminent du « Royaume de Dieu », mais aussi comme exorciste et thaumaturge. Vers l'an 30, il est arrêté puis mis à mort, mais ses disciples, qui pour la plupart se trouvent à Jérusalem, annoncent alors sa résurrection d'entre les morts. De cette annonce naît entre 50 et 130 une littérature centrée sur les gestes et les paroles de Jésus, mais aussi sur celles des communautés qui suivent ses enseignements et qui recevront plus tard le nom de . Une partie de cette littérature est organisée sous forme canonique au et connue désormais sous le nom de "Nouveau Testament".


title: Datation de la Bible

text: Une version particulière du Tanakh semble s'imposer dans les synagogues vers la fin du , à l'exception des communautés samaritaines, qui gardent leur propre édition de la Torah. Ce texte peut être qualifié de , car ses caractéristiques propres, particularités orthographiques et erreurs de scribes, se retrouvent ensuite dans le texte massorétique lui-même. Au , la Bible est traduite en syriaque, se basant pour l'Ancien Testament en partie sur la version hébraïque et en partie sur la Septante en grec, et traduisant le Nouveau Testament du grec. Ce texte reçoit le nom de "Peshitta" (la « Simple »). À peu près au même moment, une traduction en latin basée sur la "Septante" voit le jour : la « Vieille Latine » (""). Elle est suivie au début du par une autre traduction en latin : la "Vulgate", qui s'impose jusqu'au Moyen Âge.


title: Datation de la Bible

text: Comme pour tout autre écrit de l'Antiquité, aucun des textes originaux de la Bible n'a été retrouvé à ce jour. La notion même de texte n'a pas vraiment de sens, puisque la Bible se distingue dès sa formation par une pluralité de formes. Par exemple, le canon de la Bible hébraïque du judaïsme rabbinique, le texte massorétique, n'est pas le même que le canon de la Bible grecque des Églises d'Orient et d'Occident, la "Septante". De plus, l'édition samaritaine du Pentateuque n'a pas le même texte que le Pentateuque massorétique, et les manuscrits de la mer Morte démontrent concrètement, de par leurs divergences textuelles, que le texte biblique est l'objet de plusieurs rééditions, qui peuvent parfois apporter des changements importants. Il existe aussi une très grande pluralité de canons dans les Églises d'Orient, tels que les anciens testaments orthodoxes, syriaques, araméens et éthiopiens, qui ont tous retenu des livres différents.


title: Datation de la Bible

text: En plus des choix divergents concernant le nom des livres qui sont retenus dans les différents canons, il existe aussi plusieurs variantes textuelles à l'intérieur d'un même livre. Certaines sont dues soit à des erreurs de copistes, soit à des réécritures intentionnelles pour des raisons linguistiques, exégétiques ou théologiques. Cela a plus ou moins altéré les écrits au cours des siècles.


title: Datation de la Bible

text: La Torah seule compte plus de , une grande partie d'entre eux affectant le sens du texte. Des variantes sont aussi présentes dans d'autres livres comme celui de "Josué", qui est plus court d'environ 4 à 5 % dans la "Septante" que dans le texte massorétique, et dont certains récits, comme le chapitre 6, sont très différents entre ces deux canons. Un autre exemple est celui du "livre de Jérémie", qui est organisé différemment dans le texte massorétique par rapport à celui de la "Septante", où il est d'ailleurs plus court d'un huitième. De plus, le fait que l'arrangement du "livre de Jérémie" de la "Septante" se retrouve dans certains manuscrits de Qumran montre que ces divergences avec le texte massorétique ne sont pas dues à une décision des traducteurs grecs. D'ailleurs, les textes canoniques eux-mêmes ne sont pas à l'abri de modifications textuelles, comme le montre l'exemple de "Deutéronome" 32, 8 où est corrigé en entre le .


title: Datation de la Bible

text: Le texte de la "Septante" est différent du texte de la "Bible hébraïque", à la fois sur la forme et sur le sens. En effet, il comporte des textes supplémentaires qui n'ont pas été retenus par le canon hébraïque, mais aussi certains termes qui ont été modifiés lors de la traduction. L'exemple le plus flagrant est peut-être que les divers noms utilisés pour Dieu, comme YHWH, El, Elohim, El Shadday, etc. sont remplacés en grec par des formes plus banales, comme "theos" (), "kurios" () ou "pantokratôr" (). Afin d'essayer de l'aligner sur le texte hébraïque, qui est régulièrement actualisé, plusieurs révisions de la "Septante" sont opérées. Trois sont restées fameuses : celle de Théodotion, qui a eu lieu vraisemblablement à la fin du , celle d'Aquila de Sinope, vers 125, et celle de Symmaque l'Ébionite, à la fin du .


title: Datation de la Bible

text: Malgré ces différences, la traduction de la "Septante" est d'abord considérée par les Sages du Talmud comme une œuvre inspirée, et elle est utilisée par la communauté juive d'expression grecque. Cette situation prévaut jusqu'à ce que la communauté chrétienne se l'approprie et en fasse son "Ancien Testament", au début du . La communauté juive rejette alors progressivement le texte grec, et en revient à considérer l' comme la seule langue acceptable pour la "Bible hébraïque".


title: Datation de la Bible

text: Le "Nouveau Testament" contient lui aussi certaines variantes textuelles. Il existe cinq différentes finales de l’"évangile selon Marc", et plus de six cents variantes entre le texte alexandrin et le texte occidental des "Actes des Apôtres". En tout, les spécialistes dénombrent plus de rien que dans le "Nouveau Testament". Ces variations montrent que la Bible n'est pas une œuvre totalement figée, mais que son texte reste en évolution au-delà de la période de sa , qui est celle de sa première diffusion sous une forme très proche de celle connue aujourd'hui.


title: Datation de la Bible

text: La Bible hébraïque est désignée par les Juifs par le mot Tanakh, qui est un acronyme de ses trois parties : la Torah, les Nevi'im et les Ketouvim. Au , cette Bible juive devient, dans sa version grecque de la "Septante", l’"Ancien Testament" des chrétiens.


title: Datation de la Bible

text: Si le texte du Pentateuque est anonyme et sans signature d'un auteur identifiable, les traditions juives et chrétiennes se sont fondées sur les nombreux textes législatifs attribués à Moïse pour en faire l'auteur de l'entièreté des cinq livres. Philon d'Alexandrie et Flavius Josèphe lui attribuent même la rédaction de sa propre mort. Cette idée d'une rédaction mosaïque sous la dictée de Dieu restera quasiment unanime durant des siècles. Les rabbins sont amenés pour leur part à attribuer au patriarche, outre cette , la que constituent les commentaires de la Loi codifiés dans la Mishna. C'est ainsi d'abord essentiellement la Loi qui est attribuée à Moïse puis, à partir de la période post-biblique, l'ensemble du Pentateuque, amenant à désigner ce dernier comme , pour une situation qui prévaut généralement jusqu'au .


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text: Néanmoins, dès le Moyen Âge, différents anachronismes, apories et ruptures dans la logique littéraire amènent certains érudits et philosophes, tels que Isaac ibn Yashush puis Abraham ibn Ezra au , à dresser des listes de , des textes ou éléments rédigés après l'époque mosaïque, sans remettre pour autant en cause la tradition reçue. Cependant le premier à rejeter l'idée que Moïse a écrit les cinq livres est Andreas Bodenstein (1486-1541), un théologien protestant qui examine aussi dans son ouvrage la possibilité qu'Esdras soit le véritable auteur du Pentateuque pour finalement la repousser. Moins de deux siècles plus tard, Baruch Spinoza souligne quant à lui, dans son "Traité théologico-politique", l'unité organique entre la Torah et les livres , de "Josué" aux "Rois", et en attribue la rédaction à Esdras.


title: Datation de la Bible

text: Au , sous l'impulsion de Jean Astruc, qui poursuit encore une visée apologétique, naît alors l'idée que le texte de la Torah serait la compilation de plusieurs documents différents. La théorie dite qui en découle est développée au par l'exégète Julius Wellhausen, qui propose un modèle selon lequel la Torah serait le résultat de trois ou quatre sources indépendantes rédigées entre le . Cette théorie connaît un succès grandissant si bien que dans les années 1960 il existe un consensus exégétique sur les quatre sources constitutives du Pentateuque. À cette époque, il est courant d'affirmer que les cinq premiers livres de la Bible sont le résultat d'une compilation de quatre documents indépendants : le "Jahviste", l’"Élohiste", le "Deuteronomiste" et la "source sacerdotale", qui sont composés entre 930 et 550 av. J.-C..


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text: Malgré le consensus, certains spécialistes ont toujours contesté certains aspects de l'hypothèse documentaire. Cependant, ce n'est véritablement qu'à partir des années 1970 que des théories concurrentes sont mises en avant afin de résoudre une série de problèmes, ce qui fait voler en éclats le consensus exégétique. Tout d'abord, des travaux remettent en cause la datation des textes situés à l'époque prémonarchique, comme les traditions sur Abraham, qui est repoussée jusqu'à la période de l'Exil babylonien. Ensuite, des textes auparavant attribués aux courants jahviste (J) ou élohiste (E) sont désormais attribués à l'école deutéronomique et datés aux alentours du Enfin, l'accent est mis sur le fait que la distinction entre les sources J et E est très floue, et que leur datation est de ce fait assez hasardeuse. Toutes ces raisons font que la théorie documentaire est fortement remise en cause, et que des théories concurrentes sont alors proposées.


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text: La « théorie des compléments », développée entre autres par John Van Seters, défend l'idée que la Torah serait principalement le travail d'un éditeur (ou d'un groupe d'éditeurs), qui aurait collecté et enrichi une multitude de textes déjà existants. La « théorie des fragments », qui est quant à elle défendue par Rolf Rendtorff, part de l'idée qu'à l'origine se trouvaient plusieurs textes épars et isolés, et que ces fragments auraient ensuite été collectés graduellement et rassemblés en un seul texte par les rédacteurs de la Torah. Malgré leurs différences, ces deux théories s'accordent sur le rôle charnière de l'Exil, qui a eu lieu au , pour ce qui est de la formation et de la composition du Pentateuque.


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text: Depuis la fin des années 1990 et durant les années 2000, les chercheurs mettent surtout en avant l'idée que l'essentiel des textes du Pentateuque, ainsi que les quelques livres qui le suivent comme "Josué" ou "Juges", ont certainement été compilés à l'époque perse, c'est-à-dire entre le . Selon cette théorie, les derniers rédacteurs de la Torah ont joué un rôle important sur la forme finale du texte. Même s'ils se basaient sur des documents plus anciens, ils les ont retravaillés et compilés suivant un projet théologique bien précis.


title: Datation de la Bible

text: Au début du , aucun consensus exégétique ne s'est encore réalisé depuis l'effondrement de la théorie documentaire, qui conserve cependant de nombreux adeptes. Avec cette dernière cohabitent désormais d'autres approches sans que l'on puisse dire quelles sont les positions majoritaires au sein de la recherche. Malgré leurs divergences, les chercheurs s'accordent sur le fait que l'achèvement de la Torah a eu lieu au plus tard vers le début du .


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text: Traditionnellement, les Juifs découpent les Nevi'im en deux groupes de livres : les comprenant les "livres de Josué", "Juges", "Samuel" et les "Rois", et les comprenant "Isaïe", "Jérémie", "Ézéchiel" et les livres des douze . Les spécialistes estiment en général que le corpus des Nevi'im est achevé vers 200 av. J.-C..


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text: En 1670, le philosophe Baruch Spinoza est l'un des premiers à constater que l'histoire contenue dans les s'inscrit en continuité avec celle des livres du Pentateuque. Ainsi, le texte allant du début de la "Genèse" à la fin de "2 Rois" est selon lui une seule grande œuvre historique.


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text: Cette idée est reprise au par Heinrich Ewald, qui distingue deux éditions de type deutéronomiste dans ce récit. Il faut cependant attendre les travaux de Martin Noth en 1943 pour que la thèse d'une ou prenne véritablement corps. Noth remarque de nombreuses similitudes de style et de thèmes entre le "Deutéronome" et les , et émet l'idée que le Deutéronomiste aurait . Malgré quelques contestations, cette théorie s'impose jusque dans les années 1960. D'autres modèles voient alors le jour, avec des variations plus ou moins importantes sur le nombre de rédacteurs deutéronomistes et l'importance de leurs travaux respectifs, jusqu'à ce qu'en 1975, Siegfried Mittmann conteste l'idée même que les livres du "Deutéronome" à "2 Rois" constituent une œuvre cohérente.


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text: À partir du moment où l'idée de Noth est remise en cause, de nombreuses théories apparaissent. Malgré leurs divergences, les spécialistes s'accordent toutefois sur plusieurs points :


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text: Jusqu'au début du , l'exégèse des consiste principalement à distinguer ce qui est réellement prononcé par le Prophète de ce qui est ajouté par la suite. Cependant, à partir de la première moitié du , ce n'est plus seulement l'authenticité des paroles prophétiques qui intéresse les exégètes, mais bien l'histoire complète de la rédaction des livres. Ils s'aperçoivent alors que les textes ont été remaniés au cours du temps par des scribes qui, eux-mêmes, se voient comme des prophètes de leur temps. L'importance du travail des scribes est telle que certaines parties des textes — et même des textes entiers comme probablement les livres de "Jonas" ou de "Malachie" — voient le jour sous leurs plumes.


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text: Ainsi, le corpus des douze tout entier n'est pas seulement une simple compilation de textes déjà achevés, mais semble bien être retravaillé par les scribes, et cela dans son ensemble. En effet, certains passages se retrouvent pratiquement à l'identique chez plusieurs prophètes, et certains mots établissent des liens entre les divers livres.


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text: Les Ketouvim constituent la troisième et dernière partie du Tanakh, et ne sont établis définitivement qu'au début du . Ils sont de styles et de natures très différents, et Thomas Römer estime qu'ils .


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text: Parmi eux se retrouvent des livres de sagesse ("Proverbes", "Job" et "Ecclésiaste") qui s'inspirent grandement de la littérature sapientiale des voisins de Juda, à savoir la Mésopotamie, Ougarit et l'Égypte. Ainsi, il semble illusoire de chercher dans ces textes les spécificités de la sagesse hébraïque, la seule différence frappante étant la perspective monothéiste et yahwiste des textes bibliques.


title: Datation de la Bible

text: Les livres deutérocanoniques proviennent de la traduction grecque de la "Septante". Ils sont considérés par l'Église catholique et l'Église orthodoxe comme faisant partie du canon de l’"Ancien Testament", mais ne sont pas présents dans le Tanakh et les bibles protestantes. La majorité d'entre eux semblent avoir été rédigés en hébreu ou en araméen, mais certains peuvent avoir été écrits directement en grec. Sauf pour quelques exceptions, leur composition est en général datée entre du début du .


title: Datation de la Bible

text: Les textes du "Nouveau Testament" sont généralement datés par les spécialistes dans une fourchette maximale comprise entre 50 et 130. Cependant, le texte n'est véritablement fixé qu'à partir du , les manuscrits plus anciens témoignant étonnamment jusqu'alors, plutôt que d'une harmonisation vers laquelle tendent les travaux d'érudits comme Origène, d'une diversification textuelle croissante.


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text: Cette pluralité textuelle est due à une importante tradition orale qui circule dans les communautés chrétiennes avant, pendant, et même après leur mise par écrit. Cette tradition orale, qui surpasse l'autorité de l'écrit jusqu'au au moins, amène des modifications textuelles, volontaires ou non, qui peuvent parfois être importantes.


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text: Vraisemblablement, Jésus et ses premiers disciples, parlaient araméen, et certains d'entre eux seulement parlaient quelques mots de grec. Or, les évangiles sont écrits en grec, ce qui pose la question de la transition d'une langue à l'autre. Un élément de réponse à cette question est le fait que le grec était très répandu au , et ce même à Jérusalem. La mémoire de Jésus a donc pu adopter très tôt une tournure hellénisée. De plus, il est logique de penser que l'évangélisation chrétienne, qui a pour but de répandre la tradition de Jésus aussi largement que possible, a utilisé naturellement la langue la plus répandue dans l'Empire romain de l'époque. Cela n'exclut d'ailleurs pas l'hypothèse que certains aide-mémoires, destinés à se rappeler des faits et gestes de Jésus, aient pu être rédigés en araméen avant d'être traduits pour figurer dans les textes grecs des Évangiles. Mais cela reste très hypothétique, car il n'existe nulle trace de tels manuscrits.


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text: La littérature chrétienne est écrite en grec, et se base donc logiquement principalement sur le texte de la "Septante", rédigé à Alexandrie, qui est lui aussi en grec. Cette Bible se décline sous de multiples formes, et les rédacteurs du "Nouveau Testament" puisent parmi plusieurs d'entre elles. La Bible hébraïque n'est citée que dans de rares cas. Ainsi, la Bible d'Alexandrie devient-elle, au , l’"Ancien Testament" des chrétiens, et elle le restera pour de nombreux siècles.


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text: Les trois évangiles que sont "Matthieu", "Marc" et "Luc" sont appelés en raison de leur très grande proximité textuelle. En effet, 80 % du texte de "Marc" se retrouve chez "Matthieu" et 55 % chez "Luc". Ainsi, sur les de l’"évangile de Marc", seuls 26 lui sont propres, 330 autres étant communs avec à la fois Matthieu et Luc, et 325 l'étant soit avec l'un, soit avec l'autre. De plus, "Matthieu" et "Luc" partagent entre eux de nombreux versets : 235 sur chez Matthieu, et 235 sur chez Luc.


title: Datation de la Bible

text: Ces similitudes sont trop importantes pour être dues au hasard, et dénotent donc une dépendance littéraire entre les synoptiques. De nombreuses théories ont été proposées pour les expliquer, mais celle qui est aujourd'hui la plus largement acceptée est la . Cette théorie soutient que l’"évangile selon Marc" serait le plus ancien, et que "Matthieu" et "Luc" auraient été écrits d'après "Marc", ainsi que d'après une source perdue depuis, appelée .


title: Datation de la Bible

text: Les épîtres de Paul ont été écrites pour l'enseignement et l'édification de tous les chrétiens. Ce ne sont donc pas des lettres privées, et elles n'ont pas été transmises d'ailleurs séparément, mais directement sous la forme d'une collection de lettres. Dans cette collection, les spécialistes distinguent trois couches rédactionnelles distinctes en fonction de leur authenticité : sept lettres « proto-pauliniennes », rédigées par Paul ; trois lettres « deutéro-pauliniennes », rédigées par ses disciples sous son autorité mais pas directement par lui ; et enfin trois lettres « trito-pauliniennes » ou « pastorales », rédigées par ses successeurs mais pas directement par lui, ni sous son autorité. Plusieurs collections concurrentes des lettres de Paul circulent, certaines excluant les épitres trito-pauliniennes, d'autres incluant la "lettre aux Hébreux". Différentes versions de certaines lettres, notamment celles aux Romains, la première aux Corinthiens et celle aux Éphésiens, montrent en outre qu'il existe non seulement des variantes sur le choix des lettres constituant chaque collection, mais aussi des variations dans le texte lui-même.


title: Datation de la Bible

text: Au début du christianisme, la liste des livres de la Bible hébraïque n'est pas encore close. Elle ne l'est pas avant le synode de Jamnia, qui se tient à la fin du . Cependant, cette idée d'une liste fermée de livres, appelée plus tard , s'impose progressivement aussi pour les écrits chrétiens.


title: Datation de la Bible

text: Chacun des vingt-sept livres du "Nouveau Testament" est destiné à certaines communautés chrétiennes, mais aucun n'est écrit dans le but de figurer dans une collection de livres saints. Il faut attendre le Concile de Laodicée, en 363, pour voir le mot utilisé pour la première fois, et ce pour désigner à la fois l’"Ancien" et le "Nouveau Testament". Quatre ans plus tard, dans une lettre d'Athanase d'Alexandrie, se trouve la première liste complète des vingt-sept livres du "Nouveau Testament".


title: Datation de la Bible

text: Avant cela, il ne s'agit pas encore d'un à proprement parler, car ce n'est pas encore une liste fermée de livres. Pour une partie de la recherche, il est possible de parler de collection de livres agréés par l'Église, ou , dès la fin du , car le fragment de Muratori propose dès cette époque vingt-trois livres faisant autorité ou dont l'autorité mérite d'être débattue. Cette liste comprend tous les livres du "Nouveau Testament" sauf "1" et "2 Pierre", "Jacques" et "Hébreux". D'autres livres qui n'ont pas été retenus par la suite y figurent aussi. Néanmoins, cette datation haute qui a longtemps fait consensus est largement remise en question depuis la fin du et une partie de la recherche tend à voir, dans le « Muratori », une composition du , probablement orientale, poussant à déplacer le processus de canonisation plus tardivement. Le débat reste ouvert.


title: Datation de la Bible

text: Entre la fin du et la deuxième moitié du , de nombreux débats ont lieu pour déterminer quels livres doivent être reconnus par l'Église et lesquels doivent être rejetés. Ceux qui sont l'objet des débats les plus vifs sont : "Hébreux", les épitres catholiques ("Jacques", "2 Pierre", "2 Jean", "3 Jean" et "Jude"), et surtout l"Apocalypse". La place de certains apocryphes est aussi discutée, notamment l’"épître aux Laodicéens", qui fait partie de la "Vulgate" jusqu'au Moyen Âge.


title: Datation de la Bible

text: Dans le tableau ci-dessous, les fragments les plus anciens de chaque texte sont mentionnés. Le signe formula_1 est le symbole utilisé pour désigner un papyrus.


title: Datation de la Bible

text: Selon la Bible, les évènements décrits dans le "livre de Josué" se situent avant l'époque monarchique, plus précisément juste après la conquête de la , ce qui correspondrait à la jonction du bronze récent et de l'âge du fer. Selon le récit du onzième chapitre de "Josué", de nombreuses populations peuplent la région, dont les Cananéens, les Hittites, les Amorrites, les Périzzites et les Anakim. Dans cette liste, seuls les Cananéens étaient présents à la fin de l'âge du bronze en Palestine. Les autres peuples n'ont soit jamais existé, soit n'étaient pas présents dans cette région à cette époque.


title: Datation de la Bible

text: C'est le cas tout d'abord des Hittites. Bien qu'ils forment un royaume qui s'étend jusqu'en Syrie autour des , les données historiques et archéologiques montrent qu'ils ne descendent jamais jusqu'en Palestine et s'arrêtent bien plus au Nord. Le terme "Hatti" est un terme générique babylonien pour désigner, au , toute la région syro-palestinienne. Les auteurs bibliques en ont sans doute déduit qu'un peuple de Hittites habitait en Palestine avant leur extermination par Josué, et les ont incorporés dans le récit peu après l'Exil. Selon Mario Liverani, le cas des Amorrites est similaire, puisque ce peuple s'établit principalement en Syrie et s'éteint vers le , c'est-à-dire bien avant la conquête présumée de Josué. Le terme "Amurru" désigne chez les Babyloniens du la même chose que le terme "Hatti", c'est-à-dire une région syro-palestinienne.


title: Datation de la Bible

text: Le terme , quant à lui, signifie . Il ne s'agit donc pas d'un peuple. Cependant, puisque l'existence de ce groupe est attestée de haute antiquité, les rédacteurs bibliques ont sans doute supposé qu'il s'agissait d'un peuple qui avait été anéanti avant l'arrivée des premiers Israélites en Canaan. Citons pour finir la mention des Anakim, ou Nephilim, ces géants légendaires dont l'existence est certainement sortie de l'imagination des rédacteurs bibliques devant les imposants dolmens mégalithiques de la préhistoire qu'ils rencontrent en Palestine, tels que le de Rabbath Ammon, de neuf coudées sur quatre, que certains prennent pour une tombe royale.


title: Datation de la Bible

text: Ces anachronismes et inventions démontrent que les rédacteurs du "livre de Josué" méconnaissent la Palestine de la fin de l'âge du bronze. L'analyse des données archéologiques apporte des conclusions similaires : la géographie décrite dans ce livre ne correspond pas à celle de l'âge du bronze récent. En revanche, elle ressemble plus à celle du Cela concorde avec une réécriture tardive destinée à justifier les ambitions politiques de Josias ou une reconquête du pays après l'Exil.


title: Datation de la Bible

text: Le dixième chapitre de "Josué" présente plusieurs remaniements tardifs du texte biblique. Par exemple, il existe deux formes distinctes du verset 9 : le texte hébreu traditionnel dit que Josué depuis Guilgal, tandis qu'un manuscrit retrouvé à Qumrân dit que Josué . Les deux verbes étant très différents en hébreu, cela ne peut être dû qu'à une modification intentionnelle du scribe, sans doute dans le but d'harmoniser le texte avec son contexte immédiat. Un autre indice de remaniement est le fait que les versets 15 et 43, qui sont identiques dans la version massorétique, sont absents de l'ancienne version grecque. Au lieu de supposer que le traducteur grec les a supprimés, il semble bien plus logique de faire l'hypothèse inverse, c'est-à-dire que l'auteur du texte massorétique les aurait ajoutés tardivement. Cela explique en effet l'incohérence narrative du récit, qui replace Josué de retour dans la région montagneuse qu'il vient de quitter quelques versets plus tôt.


title: Datation de la Bible

text: Quelques versets plus loin se trouve un autre remaniement tardif du texte. En effet, il est écrit que le roi d'Hébron est tué avec d'autres rois (versets 23 à 26), puis tué une deuxième fois lors de la prise de sa ville (verset 37). Cela s'explique très bien par le fait que deux épisodes ont été assemblés tardivement pour former un texte unique.


title: Léa Elui

text: Elle se fait connaître en 2016 en publiant des vidéos de danse orientale sur les réseaux sociaux Musical.ly et Instagram. En 2019, elle est l'influenceuse française qui compte le plus grand nombre d'abonnés sur les réseaux sociaux.


title: Léa Elui

text: Léa Elui témoigne avoir été victime de harcèlement scolaire au collège et au lycée, dit-elle. Cela l'incite à se lancer dans la création de vidéos.


title: Léa Elui

text: C'est en 2016, sur l’application Musical.ly (désormais TikTok) qu'elle se fait connaître en publiant des vidéos de danse orientale (appelée aussi danse du ventre, "belly dance" en anglais). Elle crée ensuite des vidéos humoristiques et des "tutoriels" (guides filmés) de maquillage et de coiffure sur Instagram et sur YouTube.


title: Léa Elui

text: À 16 ans, en , son compte Instagram dépasse les puis, en , il franchit la barre du million. Elle est adepte du body positive.


title: Léa Elui

text: Elle met en ligne régulièrement des publications sur Instagram et tous les soirs elle répond aux commentaires qu’elles suscitent. En 2019, avec neuf millions d'abonnés, elle est la Française la plus suivie sur les réseaux sociaux.


title: Léa Elui

text: En , elle participe comme candidate à Danse avec les stars saison 12 au côté de Christophe Licata, et est éliminée le 28 octobre 2022 en quart de finale.


title: Université Paris-Nanterre

text: L’université Paris-Nanterre (anciennement Paris-X) est une université française multidisciplinaire, spécialisée dans les sciences économiques, les sciences humaines et sociales, le droit, les lettres, la psychologie et les sciences politiques.


title: Université Paris-Nanterre

text: L'université est héritière de la faculté des lettres et sciences humaines fondée en 1964 et de la faculté de droit et des sciences économiques créée en 1966 afin de désengorger la Sorbonne. Elle est le théâtre d'événements qui ont marqué le monde universitaire à la fin des .


title: Université Paris-Nanterre

text: Son campus principal est situé à Nanterre en Île-de-France. L'université compte , du personnel administratif et technique et plus de répartis dans et .


title: Université Paris-Nanterre

text: Le site de Nanterre est dédié dès 1958 à l'enseignement, car, cette année-là, une première vague d'étudiants parisiens s'installe dans les locaux vacants de l'Établissement central du matériel aéronautique (ECMA, ex-base aérienne 119-Nanterre), qui avait abrité une école de mécaniciens d'avions.


title: Université Paris-Nanterre

text: Les études de bâtiments pour la faculté de lettres débute en . Les premières pierres sont posées le pour s'achever complètement en 1969. La faculté de droit ouvre en 1966, rattachée à celle du Panthéon.


title: Université Paris-Nanterre

text: Le la faculté de lettres et de sciences humaines est ouverte, comme annexe de la Sorbonne, qu'elle désengorge. Elle devient l'un des plus gros centres d'enseignement parisiens.


title: Université Paris-Nanterre

text: Un immense couloir relie cinq bâtiments de la « barres des sciences sociales » (A à E) et dessert les amphithéâtres. Le C, au centre, avec sa cafétéria, est stratégique. Le bâtiment DD est ajouté, adossé à l’historique bâtiment D en 1992 et réalisé par Paul Chemetov. Dans le prolongement du bâtiment A, la Maison Archéologie et Ethnologie René-Ginouvès (MAE) ouvre ses portes en 1996-1997.


title: Université Paris-Nanterre

text: À son origine, la gare de « La Folie » était une baraque en bois, du type « Far West », rapidement inadaptée aux flux croissant des étudiants et causant l’enclavement du campus universitaire par rapport au reste de la ville. En dessous du paneau sur lequel le nom de la station de RER " La Folie" était inscrit, il était ajoué "complexe universitaire" qui, selon "Le Figaro", " "témoignait d'un bel humour ferroviaire" ". Une rampe sortant de la gare a été construite en 1964, l’année de l’inauguration du campus. En 1972, l’arrivée du RER, une année après l'achèvement de la préfecture, a transformé la physionomie de la gare.


title: Université Paris-Nanterre

text: En 1962-63, jusqu'à cinq projets de restaurants universitaires sont planifiés. Le restaurant universitaire ouvre en 1967, situé à proximité de la bibliothèque universitaire. Durant ses premières années il est symbole de l’ouverture sur l’extérieur, car les jeunes des cités et bidonvilles viennent s’y restaurer. Un petit déjeuner est servi le matin pour un public clairsemé.


title: Université Paris-Nanterre

text: À sa création en 1965, Nanterre « a soulevé de grands espoirs » et « devait être le lieu d'expérimentation d'un enseignement renouvelé, l'esquisse de l'Université de demain », en profitant de l'apport de « célèbres professeurs » qui « ont volontairement quitté la Sorbonne pour participer à la Grande Aventure ». Henri Lefebvre, professeur de sociologie de 1965 à 1968, influence les étudiants qui initient le mouvement de , puis livre une analyse à chaud des événements.


title: Université Paris-Nanterre

text: Ces « grands espoirs » sont rapidement déçus. Pour être moderne, « il ne suffit pas d'utiliser du béton et du verre », dénoncera quatre ans après un étudiant, cité par "L'Express", en pointant aussi la vanité du « club des professeurs » : vaste salle vitrée, calme, pastel, fauteuils profonds et tables basses. En 1964, Nanterre accueille et en 1968 elle a dû en absorber .


title: Université Paris-Nanterre

text: Le est ouverte la résidence universitaire de Nanterre. C'est la deuxième de la région en nombre de lits. L’Association des résidents (ARCUN), fondée et présidée par Dominique Tabah, compte pour dès 1967. L'écrivain Robert Merle, professeur d'anglais au campus, en fait l'épicentre de son roman "Derrière la vitre".


title: Université Paris-Nanterre

text: Avec de et de cinq étages, cuisine collective au bout du couloir de 20 ou , , WC et un seul téléphone au milieu, la "Cité U" donne sur le bidonville du Pont de Rouen et sur l’école du Petit Nanterre qui accueille les enfants des bidonvilles. Le foyer F, la salle Mimosa dans la chaufferie, et celle du centre culturel au milieu des pelouses, accueillent les fêtes étudiantes réputées des , quand est fondée en 1984 une nouvelle "Association des résidentes de Nanterre".


title: Université Paris-Nanterre

text: Une grande bibliothèque universitaire est créée pour la nouvelle université. Haute de , elle est achevée en 1969. Il s'agit du dernier édifice de l’architecte Edouard Albert, mort avant la fin du chantier.


title: Université Paris-Nanterre

text: L'université est l'épicentre de contestations étudiantes parisiennes puis nationales, menant jusqu'au mouvement social de . Depuis les années 2000, l'université a été le théâtre de protestations étudiantes. Pendant l'année universitaire 2021-2022 un bâtiment a été occupé pendant plus de 100 jours par les "Sans-Facs de Nanterre", un groupe d'étudiants qui réclamaient une inscription en Licence et Master.


title: Université Paris-Nanterre

text: L'université Paris-X est créée en 1970, réunissant la faculté des lettres, des sciences économiques et du droit, avec comme premier président l'historien René Rémond, qui avait succédé l'année précédente au philosophe Paul Ricœur. Elle rassemble les UER issues des deux facultés et le rattachement de l'IUT de Ville-d'Avray à l'université.


title: Université Paris-Nanterre

text: En 1985 et 1989, les antennes décentralisées sont fondées. En 1984, la promulgation de la loi Savary, qui crée les UFR actuelles (renouveau et élargissement de la carte des diplômes) favorise en 1985 l'ouverture d'une antenne à Saint-Quentin-en-Yvelines, puis, en 1989, l'ouverture d'une autre antenne à Cergy-Pontoise. En 1991, l'Université de Versailles-Saint-Quentin et l'Université de Cergy-Pontoise deviennent des universités de plein exercice.


title: Université Paris-Nanterre

text: Dans les années 1980, des affrontements opposent régulièrement militants anarcho-communistes et d'extrême droite. Au cours de l'un de ces affrontements, un militant d'extrême droite se tue en traversant une voie ferrée. Ces affrontements recommencent à partir de 2019 avec l'arrivée de la Cocarde étudiante sur le campus, dont une rixe en octobre 2019 qui blesse plusieurs agents de sécurité de l'université et mène à l'intervention de la Police. En , l'université est occupée dans le cadre de la grève nationale contre le projet Devaquet. De même qu'au , suite à l'évacuation violente, par une cinquantaine de CRS, d'une assemblée générale étudiante le . Elle-même faisant écho à la mobilisation nationale contre la loi ORE. Le mardi , la loi LPR est adoptée à l'Assemblée Nationale et met ainsi fin à la potentialité d'une contestation sur les campus universitaire.


title: Université Paris-Nanterre

text: Les années 1990 voient le début de grands travaux sur les sites de l'université qui permettent son agrandissement et ainsi soutenir son développement. En 1992, un nouveau bâtiment (DD) est ouvert, abritant l'enseignement des sciences sociales. Trois ans plus tard, le bâtiment L est ouvert, dédié à l'UFR LLPhi (littératures, langage, philosophie). Il dispose d'un grand théâtre à disposition des étudiants.


title: Université Paris-Nanterre

text: Avant de soutenir les activités de recherche dans les domaines de l'archéologie et de l'ethnologie, est ouverte en 1996 la Maison Archéologie et Ethnologie René-Ginouvès. Cette maison de recherches fédère le CNRS, des chercheurs de Panthéon-Sorbonne, et de Paris Nanterre.


title: Université Paris-Nanterre

text: En 1997, une Maison de la recherche « Max Weber » sort de terre, pour abriter des cours de sociologie. Elle sera détruite en 2010 pour être reconstruite à neuf.


title: Université Paris-Nanterre

text: Le tournant du millénaire est également l'occasion d'agrandir le campus. En 2003/2003, les bâtiments B et F sont rénovés, et une galerie de cheminement est créée pour les relier. Un carré central pour accueillir des installations sportives est créé, et des espaces verts sont rénovés.


title: Université Paris-Nanterre

text: Les chantiers de l'université sont subordonnées à un projet pédagogique d'université. En 1992, constatant la montée en puissance de l'informatique, des salles d'informatique sont créées. L'UFR SSA (sciences sociales et administration) est agrandie. En 1999, des nouvelles filières (IUP) sont créées. En 2000, la création de l'UFR SITEC (systèmes industriels et techniques de communication) sur le site de l'IUT de Ville d'Avray et de Saint-Cloud est actée.


title: Université Paris-Nanterre

text: La grève nationale pour l'augmentation du budget des universités paralyse l'université entre et . En 1997, le centre informatique de l'université est occupé pendant plusieurs semaines par des étudiants non-inscrits ; cette occupation entraîne la fermeture totale de l'université pendant deux jours. Le président est contraint à la démission, et est remplacé par André Legrand.


title: Université Paris-Nanterre

text: En 1998, un groupe de chômeurs occupe durant plusieurs semaines l'un des amphithéâtres du bâtiment B. La même année, des étudiants sans-papiers font une grève de la faim durant trois semaines pour obtenir leur inscription.


title: Université Paris-Nanterre

text: En 2008, le nom de l'université est modifié en « Université Paris Ouest Nanterre La Défense ». En 2016, il devient « Université Paris Nanterre ».


title: Université Paris-Nanterre

text: L'objectif de réaménagement de l'université et de ses environs est financé grâce au projet de l'Établissement public d'aménagement Seine-Arche visant à désenclaver l'espace derrière la Défense en détruisant des tronçons de routes ainsi que des voies ferrées et en construisant de nouveaux bureaux. Il bénéficie aussi du projet U3M (universités du ) (durée des travaux d'environ quinze ans).


title: Université Paris-Nanterre

text: Le conseil général des Hauts-de-Seine, présidé par Patrick Devedjian (UMP), avait supprimé en une subvention annuelle de versée depuis quatre ans. La subvention a été rétablie en dans le cadre d'une convention d’objectif en vue de la création d’un institut du numérique.


title: Université Paris-Nanterre

text: Depuis, cette subvention de a été supprimée par le président du conseil général des Hauts-de-Seine, alors que dans le même temps le pôle universitaire Léonard-de-Vinci, dont la création a été très controversée a reçu une dotation du conseil général une subvention de d'euros. Ainsi l'arrêt de cette subvention a engendré la disparition de l'institut du numérique de l'université de Nanterre.


title: Université Paris-Nanterre

text: L'université Paris Ouest, dans le cadre du projet de Grand Paris, a initié un partenariat avec le pôle Léonard-de-Vinci.


title: Université Paris-Nanterre

text: L'université reste traversée par des mouvements de contestation. En 2016, dans le contexte du vote de la Loi El Khomri, l'espace Reverdy (bâtiment L) débute le , pour s'achever pendant l'été. Deux ans plus tard, à la suite de l'annonce de l'augmentation des frais d'inscription pour les étudiants étrangers hors Union européenne, l'université est bloquée du jusqu'aux vacances de Noël.


title: Université Paris-Nanterre

text: Le , la ComUE Université Paris-Lumières et l'Université Paris Nanterre annoncent la création de l'École universitaire de recherche ArTeC (Arts, technologie et création), faisant suite à l'obtention d'un financement de par le programme d’investissements d'avenir (PIA) du ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation pour la fondation d’une « École universitaire de recherche ».


title: Université Paris-Nanterre

text: Les travaux s'enchaînent après 2005. Cette année-là, un bâtiment dédié aux services logistiques, abritant également un laboratoire de psychophysiologie, est créé. L'année suivante, c'est un bâtiment destiné à abriter l'UFR des sciences et techniques des activités physiques et sportives qui est inauguré. En 2006, l'amphithéâtre Henri-Lefebvre (amphi B2) est rénové et un matériel de projection de cinéma est installé, en faisant ainsi la plus grande salle de cinéma numérique d'Île-de-France. Un nouveau bâtiment de langues est créé en 2008-2009, et une nouvelle cafétéria est installée.


title: Université Paris-Nanterre

text: En 2010, un bâtiment des langues (V), abritant les formations de l'UFR de langues et civilisations étrangères, est ouvert. L'année suivante, c'est au tour de la Maison des Étudiants (bâtiment R), qui favorise la vie estudiantine et associative en accueillant des associations étudiantes et des bureaux de services destinés aux étudiants.


title: Université Paris-Nanterre

text: En 2016, la nouvelle Maison des Sciences humaines et sociales (Max Weber) est inaugurée. Elle comporte , plusieurs salles de réunions et à destinations principale des enseignants-chercheurs.


title: Université Paris-Nanterre

text: En 2021, la bibliothèque universitaire inaugure un espace de travail axé sur le numérique : le Pixel. Ce chantier aura couté d'euros.


title: Université Paris-Nanterre

text: Avec préparés et environ par an, l'université regroupe de formation et de recherche et plusieurs instituts. La réforme LMD pour une harmonisation des diplômes au niveau européen est appliquée pour une grande partie des formations proposées.


title: Université Paris-Nanterre

text: L'Université Paris Nanterre s'organise autour de huit unités de formation et de recherche (UFR). "(Données chiffrées et organigramme en date de )"


title: Université Paris-Nanterre

text: Les trois campus de l'Université Paris Nanterre sont situés dans le département des Hauts-de-Seine, à proximité du site de la Défense.


title: Université Paris-Nanterre

text: Situé à proximité du quartier d'affaires de la Défense et du centre-ville de Nanterre, le campus de Nanterre, principal campus de l'université, s'étend sur près de trente hectares et regroupe autour de son « carré vert » central :


title: Université Paris-Nanterre

text: Il accueille dans les locaux de l'ancienne école technique aéronautique le secteur technologies industrielles de l'université. Le site regroupe ainsi un bâtiment d'enseignement et de recherche et les ateliers dans lesquels les étudiants des formations professionnalisées reçoivent des enseignements pratiques. On y trouve également un restaurant universitaire et une cafétéria.


title: Université Paris-Nanterre

text: Le Pôle métiers du livre de l'Université Paris Nanterre est dédié aux formations préparant aux métiers du livre et de la communication audiovisuelle. Ouvert à la , ce bâtiment regroupe les locaux d'enseignement et de recherche et inclut une cafétéria.


title: Université Paris-Nanterre

text: Au cours du contrat quinquennal 2014-2018, l'Université Paris Nanterre compte de recherche, dont mixtes de recherche (UMR). Ces unités de recherche regroupent plus de , dont plus de de l'Université Paris Nanterre, mais aussi plus de d'autres universités, plus d'une centaine de chercheurs du CNRS et plusieurs dizaines de chercheurs provenant d'autres établissements.


title: Université Paris-Nanterre

text: L'Université Paris Nanterre n’est pas ou mal classée dans les principaux classements mondiaux des universités. Cette situation est liée pour l’essentiel à la méthodologie de ces classements internationaux. Les spécificités de l'université Paris Ouest la pénalisent en effet fortement ; il s’agit d’une université française, essentiellement centrée sur les sciences humaines et sociales, alors que ces classements favorisent très fortement les établissements généralistes ou spécialisés en sciences exactes dont les recherches sont publiées en anglais.


title: Université Paris-Nanterre

text: Elle est ainsi entre la et la du QS 2013. Dans ce dernier, elle est le français dans le domaine des arts et humanités, derrière l’université Panthéon-Sorbonne, Paris Sorbonne et l'École normale supérieure de Paris. Le Times Higher Education World University Rankings considère Paris Nanterre comme "une des universités les plus prestigieuses du pays" et souligne la qualité de ses programmes de masters, ses partenariats avec les Grande écoles, et sa liste d'anciens élèves.


title: Université Paris-Nanterre

text: Le classement de Shanghai par discipline place Nanterre entre la et la place mondiale en anthropologie et en archéologie.


title: Université Paris-Nanterre

text: Le master de psychologie de Paris-Nanterre est le premier de France en termes d'insertion professionnelle selon le du "Parisien".


title: Université Paris-Nanterre

text: Le classement 2021 des meilleurs masters classe neuf masters dispensés par l'Université Paris Nanterre parmi les meilleures formations de France dans leur domaine respectif, notamment en droit, banque et finance.


title: Université Paris-Nanterre

text: Le s'élève à d'euros (2013). Par rapport à 2012, la hausse des crédits n'est que de 0,83 % (), soit moins que l'inflation (cf. coup de sang de Pierre Dubois).


title: Bonjour

text: Bonjour est la salutation la plus communément employée en français lorsque l'on rencontre ou croise une connaissance, ou une personne inconnue dans le cadre d'une présentation, et ce, du matin jusqu'à la fin de la journée. Par extension, « bonjour » est employé également pour les rencontres virtuelles telles que la correspondance, les télécommunications ou les médias. Prononcer « bonjour » en guise de salutation est une marque de politesse.


title: Bonjour

text: Bonjour est constitué de deux syllabes totalisant cinq phonèmes (trois consonnes et deux voyelles). Les cinq phonèmes sont transcris en cinq graphèmes. Bonjour contient 3 graphèmes simples, c'est-à-dire des graphèmes d'une lettre (« b », « j », « r »), et deux graphèmes complexes, c'est-à-dire composé de deux ou trois lettres (« on », « ou »).


title: Bonjour

text: En API, « bonjour » est codé : /bɔ̃.ʒuʁ/. Le mot est composé d'une consonne labiale occlusive sonore « b » /b/, une voyelle nasale « on » /ɔ̃./, une consonne coronale fricative « j » /ʒ/, une voyelle haute postérieure arrondie « ou » /u/ et une consonne dorsale uvulaire fricative « r » /ʁ/.


title: Bonjour

text: Le français méridional aurait tendance à placer un e en finale absolue de multiples mots, transformant le ə amuï en /ə/. Une tendance, relevée au moins depuis les années 1980 ou 1990, a mené à répandre cet usage du e final absolu dans l'ensemble de la France, usage qualifié de socio-phonétique car traduisant un certain stéréotype langagier et sociologique (marqueur d'urbanisme, de jeunesse, mais encore dit féminin, ou « branché »). Bonjour en est un des exemples importants puisque le mot ne porte pas de e muet : la sonorité /ə/ est rajoutée en finale plus ou moins longue et modulée, parfois prononcé de manière exclamative.


title: Bonjour

text: Cependant cette pratique de placer un e en finale du mot « bonjour » n'est pas simplement attribué par certains au français méridional; d'autres le remarquent également de la part des présentateurs de télévision, des professions commerciales et des professions d'accueil.


title: Bonjour

text: Ce mot contient de multiples difficultés de prononciation, différentes selon la langue maternelle des personnes apprenant la langue. Les principales difficultés sont :


title: Bonjour

text: Le |ʒ| présente aussi une difficulté importante pour les apprenants wolofs, cette constrictive palatale sonore n'existant pas en langue wolof, une des langues les plus parlées en Sénégal.


title: Bonjour

text: En tant qu'interjection, « bonjour » signifie « passez une agréable journée ». En tant que substantif un bonjour signifie le salut en lui-même en tant que concept. Au pluriel, le mot prend un s ("des bonjours").


title: Bonjour

text: Dans toutes les cultures, on trouve une ou plusieurs formules toute faites pour la prise de contact entre individus.


title: Bonjour

text: La formule de politesse est écrite en deux mots dans des textes du . Plus tard, elle se substantive : « je vous donne le bon jour » ou « bien le bon jour ! ».


title: Bonjour

text: « Bonjour » est la forme masculine de « bonne journée ». La forme masculine est employée pour ouvrir le dialogue et la forme féminine sert à le conclure.


title: Bonjour

text: Il est possible de former de nouveaux mots à partir de lexèmes (« radicaux ») auxquels on ajoute des affixes :


title: Bonjour

text: Les linguistes discernent deux grandes familles de formules : les de salutation sans sens particuliers qui reposent entièrement sur la sonorité (signifiant) et les de bienveillance à l'égard de la personne rencontrée (souhaits de passer un bon moment — matin, après-midi, soir etc.) —, « que la paix soit avec toi » etc. (signifié).


title: Bonjour

text: En français on retrouve donc « bonjour », « bonsoir » et « salut » qui sont toutes des formules bienveillantes ; respectivement : « je vous souhaite de passer une bonne journée » et « je vous souhaite le salut » (santé, sauvegarde ou rédemption). Les locutions se sont peu à peu abrégées jusqu'à devenir des interjections, perdant au fil du temps la connotation bienveillante notamment pour « salut ». On doit dire « Bonjour » à un rival détesté avant les négociations (pour essayer de régler un problème) même si l'on ne souhaite pas son bonheur. Le bonjour n'est pourtant pas, dans ce cas, considéré comme hypocrite. En cas de gros conflit, au moment de la séparation, il n'est pas rare d'entendre chez l'un des deux protagonistes « … et je ne vous souhaite pas le bonjour » comme pour révoquer la formule d'ouverture.


title: Bonjour

text: « Bonjour » est un acte de langage : cette salutation est un moyen mis en œuvre par un locuteur pour agir sur son entourage. La bienveillance a un but (intention communicative), un prérequis, un corps (une réalisation) et des effets (empathie entre autres). La formule est un énoncé affirmatif qui accomplit une action. L'énoncé est dit performatif (en opposition à l'énoncé constatif). Le fait d'énoncer un souhait constitue un souhait. « Bonjour » n'est ni vrai, ni faux, cependant la personne à qui l'on souhaite une bonne journée peut très bien passer quelque mauvais moment avant la tombée de la nuit. Souhaiter une bonne journée est un vœu souvent sincère mais sans certitude d'accomplissement. Il dépend de ses propres conditions de félicité.


title: Bonjour

text: « Bonjour » peut s'utiliser comme formule d'ouverture de dialogue mais aussi comme simple salutation furtive en croisant une personne.


title: Bonjour

text: « Bonjour » s'emploie généralement face à une personne connue mais également (et plus souvent qu'on le pense) face à une personne inconnue.


title: Bonjour

text: Beaucoup de personnes ont le réflexe de dire bonjour en entrant dans un ascenseur, une salle d'attente, une cage d'escalier d'un immeuble, autrefois un compartiment de train…


title: Bonjour

text: Il est également fréquent que de parfaits inconnus se saluent d'un bonjour furtif lorsqu'ils se croisent dans la nature (ex. chemin en forêt) alors qu'ils s'ignoreraient s'ils se croisaient sur un trottoir en ville. La raison n'est pas claire, mais il est vraisemblable que ce soit simplement pour manifester une non-hostilité dans un milieu sauvage où l'on se sent isolé et vulnérable.


title: Bonjour

text: « Bonjour madame », « bonjour monsieur » est considéré plus respectueux qu'un simple « bonjour » : . À l'inverse, « bonjour » suivi du prénom de l'interlocuteur est perçu comme plus amical et moins formel.


title: Bonjour

text: Face à un supérieur ou autres personnes à la fonction importante, le protocole recommande l'utilisation du patronyme et du titre de l'interlocuteur : « bonjour monsieur le maire », « bonjour madame la directrice »…


title: Bonjour

text: À l'opposé, « bonjour toi » avec un ton bienveillant peut se dire à un petit enfant, voire à un animal, pour établir le contact.


title: Bonjour

text: Avec des membres de la famille, des amis ou des proches, « salut » peut remplacer « bonjour ». Cependant, quelle que soit la formule utilisée, le fait de ne pas saluer ses collègues peut être considéré, parmi d'autres comportements, comme un signe de « mobbing ». Entre enfants, adolescents et jeunes adultes, « salut » ou d'autres formules familières sont généralement employées à la place de « bonjour » pour leur caractère moins formel.


title: Bonjour

text: Dans les postes au contact du public, il est souvent indiqué au personnel de respecter la « règle de trois » face aux clients : bonjour, merci, au revoir. Le patronyme est alors souvent éludé pour éviter les incidents résultant d'un choix inapproprié de patronyme.


title: Bonjour

text: En cas de délai entre l'émission et la réception du message, « Bonjour » est employé par défaut quel que soit l'heure à laquelle le message est émis. Il est en effet atypique de commencer une lettre ou un courriel par « Bonsoir » même si ceux-ci sont écrits la nuit. Il est également d'usage d'ajouter une virgule après la formule (« Bonjour, ») puis de sauter une ligne avant de rédiger le corps de la lettre.


title: Bonjour

text: De nombreuses cartes postales sont agrémentées d'une formule pré-écrite couvrant la photo ou l'illustration. Les plus courantes sont les cartes « Souvenir de Trifouilly-les-oies » ou « Un bonjour de Trifouilly-les-oies ».