title: Geneviève de Fontenay

text: En 1954, âgée de 22 ans, elle rencontre Louis Pierre Joseph Poirot, né le à Paris (), fils de Joseph Poirot, comptable, et de Marguerite Biéber, son épouse, téléphoniste. Divorcé de Suzanne Pouleur (épousée le à la mairie du arrondissement parisien) et remarié à Lyon le avec Marie Gauthier, ce dernier ne peut l'épouser puisqu'il ne divorcera à Versailles que le . Geneviève a avec lui un premier enfant, Ludovic.


title: Geneviève de Fontenay

text: Se présentant comme ancien résistant et journaliste-publiciste, Louis Poirot avait été arrêté avant la guerre dans une affaire d’escroquerie de grande envergure (plus de de l’époque de préjudice). Il sera à nouveau condamné, après guerre, pour faux.


title: Geneviève de Fontenay

text: Le couple s'établit à Saint-Cloud et Geneviève Mulmann, alors esthéticienne, devient modéliste et mannequin. Un second enfant naît de leur union libre en 1961, Xavier.


title: Geneviève de Fontenay

text: Louis Poirot, de 24 ans l'aîné de Geneviève de Fontenay, décède le . Le , leur fils aîné Ludovic se suicide dans son appartement.


title: Geneviève de Fontenay

text: Le pseudonyme « de Fontenay » aurait été utilisé par Louis Poirot en tant que résistant durant l'Occupation. Son fils, Xavier Poirot, a été déclaré sous le patronyme « Poirot de Fontenay ».


title: Geneviève de Fontenay

text: Toutefois, à la demande du procureur de la République de Nanterre, les actes de naissance et de mariage de Xavier Poirot et de ses filles ont été rectifiés pour que leur état civil soit changé en Poirot, sans la particule ni le pseudonyme. Cette décision a été confirmée par les arrêts successifs de la cour d'appel de Versailles le , puis de la Cour de cassation le .


title: Geneviève de Fontenay

text: Le "Journal officiel" du publie la requête de M. Poirot (Xavier, Louis, André), né le à Saint-Cloud (Hauts-de-Seine) auprès du garde des Sceaux, .


title: Geneviève de Fontenay

text: Un décret de changement de nom, signé le par le Premier ministre Dominique de Villepin et publié le 25 au "Journal officiel" , a finalement autorisé le changement de nom en « Poirot de Fontenay » pour Xavier Poirot et ses deux filles mineures. Leurs actes de naissances ont été modifiés en ce sens en .


title: Geneviève de Fontenay

text: Geneviève Mulmann n'est pas concernée par ce décret et peut continuer d'user librement du pseudonyme « Geneviève de Fontenay ».


title: Geneviève de Fontenay

text: Geneviève de Fontenay intègre, comme secrétaire générale, l’association du comité Miss France, présidé par Guy Rinaldo, en 1954. Résidant toujours à Saint-Cloud, elle est élue miss Élégance en 1957 alors qu'elle est mannequin chez Balenciaga. Louis Poirot devient au même moment délégué général du comité. Geneviève devient l'assistante de Louis en 1962.


title: Geneviève de Fontenay

text: Après le décès de son compagnon, elle reprend le comité Miss France, y associe son fils et transforme l’organisation en société. En 2002, ils vendent la partie commerciale et télévisuelle de leur entreprise à la société Endemol France, qui produit des émissions comme "Star Academy". Son salaire, en tant que directrice adjointe de la société Miss France, était de par mois.


title: Geneviève de Fontenay

text: Le , elle se voit décerner la médaille du Mérite et Dévouement français, récompensant « le bien et la valeur », au cours de l'élection de Miss Seine-et-Marne 2002 à Lizy-sur-Ourcq, ville où elle passait toutes ses vacances chez ses grands-parents lorsqu'elle était enfant. C'est Muriel Truéba, alors déléguée Paris-Île-de-France, qui en avait fait la demande.


title: Geneviève de Fontenay

text: Elle affirme qu'un « sénateur-maire de Savoie » lui a proposé la Légion d'honneur ; elle déclare s'y être opposée : .


title: Geneviève de Fontenay

text: Contrairement à d'autres ambassadrices de la mode française qui estiment que le chic et le bon goût passent par un renouvellement constant des tenues, Geneviève de Fontenay possède un unique style de chapeau dont elle ne change jamais en représentation.


title: Geneviève de Fontenay

text: Il constitue sa marque de fabrique et lui vaut le surnom de « la Dame au Chapeau ». Le répertoire de ses tenues, assorties et systématiquement noires et blanches, est lui aussi très limité et forme un look inchangé depuis 1957, année où il était à la mode.


title: Geneviève de Fontenay

text: Geneviève de Fontenay suit là les conseils de Louis Poirot, ce dernier jugeant alors que « sa tête est trop petite pour son corps » et lui ayant conseillé de porter un couvre-chef.


title: Geneviève de Fontenay

text: En 2002, elle soutient la candidature à l'élection présidentielle de la porte-parole de Lutte ouvrière, Arlette Laguiller. Pendant la campagne de 2007, elle se prononce pour la candidate du Parti socialiste, Ségolène Royal. Cinq ans plus tard, en 2012, elle appelle à voter pour le candidat du même parti, François Hollande.


title: Geneviève de Fontenay

text: En 2016, elle propose de changer l'appellation « mariage » (homosexuel) pour le remplacer par le mot-valise « gayriage », mais prend position contre l'« homoparentalité », la « gestation pour autrui » et la « procréation médicalement assistée » pour les lesbiennes. Elle rejoint alors La Manif pour tous.


title: Geneviève de Fontenay

text: Elle soutient le candidat En marche ! Emmanuel Macron pour l'élection présidentielle de 2017. Elle est également présente à son meeting à Lyon le , à l'invitation du sénateur-maire de Lyon Gérard Collomb. En , toutefois, elle lance avec Florian Philippot une « initiative » contre « la politique antisociale » du président Emmanuel Macron. Elle précise cependant ne pas soutenir politiquement le président des Patriotes. Cette annonce déclenche une polémique, du fait du passé frontiste de Florian Philippot. Geneviève de Fontenay déclare alors qu'elle n'apparaîtra plus à ses côtés en indiquant : .


title: Geneviève de Fontenay

text: Après avoir initialement soutenu le mouvement des Gilets jaunes, elle s'en désolidarise en déclarant : .


title: Geneviève de Fontenay

text: En 2019, alors que Sylvie Tellier avance qu'elle à ce qu'une femme transgenre soit candidate au titre de Miss France, Geneviève de Fontenay se déclare résolument hostile à cette idée, qu'elle juge , et .


title: Geneviève de Fontenay

text: À la suite de la publication par le magazine "Entrevue" de photos suggestives de Valérie Bègue, Miss France 2008, Geneviève de Fontenay a souhaité que celle-ci restitue son titre, au motif qu'elle aurait enfreint le règlement du Comité Miss France.


title: Geneviève de Fontenay

text: Après des manifestations de soutien à Valérie Bègue à La Réunion de la part de la population, d'élus locaux et même de l'évêque de La Réunion Gilbert Aubry, et des pressions du secrétaire d’État à l’Outre-Mer Christian Estrosi, la société Miss France a décidé de ne pas lui retirer son titre. Toutefois, il a été également décidé qu'elle serait remplacée par une dauphine pour représenter la France dans les concours internationaux de Miss et certains galas régionaux. .


title: Geneviève de Fontenay

text: Au , Laura Tanguy, seconde dauphine de Miss France, est officiellement la remplaçante de Valérie Bègue aux élections de Miss Monde 2008, de Miss Univers 2008, ainsi qu'aux élections régionales aux côtés de la présidente du Comité Miss France.


title: Geneviève de Fontenay

text: Le , plusieurs sources indiquent que Geneviève de Fontenay a adressé le à Endemol et à la Société Miss France une lettre de récrimination, à la suite de plusieurs scandales qu'elle n'aurait pas supportés. Le même jour, Geneviève de Fontenay confirme son intention de quitter la Société Miss France et de créer un nouveau concours de Miss en .


title: Geneviève de Fontenay

text: Parallèlement à la Société Miss France appartenant à Endemol France, Geneviève de Fontenay crée officiellement le un comité dissident dont le nom est le Comité Miss Nationale, qui élira la première Miss Nationale le dimanche , soit le lendemain de l'élection de Miss France 2011.


title: Geneviève de Fontenay

text: Barbara Morel, alias Miss Provence, est élue Miss Nationale 2011. Elle devient ainsi la première Miss Nationale.


title: Geneviève de Fontenay

text: Le 10 novembre 2011, la justice interdit à Geneviève de Fontenay d'organiser son concours pour 2012. Elle annonce cependant que le concours aura bien lieu, mais sans elle.


title: Geneviève de Fontenay

text: Le 17 novembre 2011, Geneviève de Fontenay confirme le maintien de l'élection, mais à la suite de l'assignation devant le tribunal de grande instance de Nanterre par Michel Le Parmentier détenteur de la marque « Miss Nationale » pour contrefaçon et usage illicite d'une marque déposée à l'Institut national de la propriété industrielle (INPI), Geneviève de Fontenay annonce que le concours est rebaptisé « Miss Prestige National » et qu'elle n'utilisera plus le logo qui s'inspire directement de son chapeau.


title: Geneviève de Fontenay

text: Depuis 2012, la dénomination « Miss Nationale » est utilisée par le Comité Miss Nationale de Michel Le Parmentier.


title: Geneviève de Fontenay

text: En , à , elle annonce qu'elle se retire officiellement de tous les concours de beauté, déclarant qu'elle ne se sent plus dans son « élément » dans « cette société ». De 2016 à 2020, elle marraine la finale du concours Reine de cœur France.


title: Geneviève de Fontenay

text: Geneviève de Fontenay se retire des concours de beauté le . Toutefois, elle continue de parcourir la France à la rencontre de son public dans des séances de dédicaces dans les supermarchés, dans les salons du mariage ou dans les foires.


title: Geneviève de Fontenay

text: En 2020, à la suite d'un différend avec Sylvie Tellier, elle refuse l'invitation de la Société Miss France à participer au centenaire du concours à l'occasion de l'élection de Miss France 2021.


title: Søren Kierkegaard

text: Søren Aabye Kierkegaard ( ), né le et mort le à Copenhague, est un théologien, philosophe, écrivain et poète danois, dont l’œuvre est considérée comme une première forme de l'existentialisme chrétien.


title: Søren Kierkegaard

text: Son œuvre est constituée de textes critiques sur la religion organisée, le christianisme, la morale, l'éthique, la psychologie, la philosophie religieuse, et montre un goût pour la métaphore, l'ironie et les paraboles. Une grande partie de son travail traite de la manière dont on vit en tant qu'individu unique, donnant la priorité à la réalité humaine concrète sur la pensée abstraite et soulignant l'importance du choix et de l'engagement personnel.


title: Søren Kierkegaard

text: Les premiers travaux de Kierkegaard ont été publiés sous différents pseudonymes qu'il utilisait pour présenter des points de vue différents. Il explorait les questions sous différents angles, chacun sous un pseudonyme différent. Il a également publié de nombreux "discours d'édification" sous son propre nom.


title: Søren Kierkegaard

text: Parmi les idées clés de Kierkegaard figurent le concept de vérités subjectives et objectives, le souvenir et la reprise, l'angoisse, la distinction qualitative infinie, la foi comme passion, les trois étapes de la vie.


title: Søren Kierkegaard

text: Kierkegaard a écrit en danois et la réception de son travail a été initialement limitée à la Scandinavie, mais au début du , ses écrits ont été traduits en français, allemand et autres langues européennes majeures. Au milieu du , sa pensée a exercé une influence considérable sur la philosophie, la théologie et la culture occidentale. Elle se poursuit jusqu'à nos jours.


title: Søren Kierkegaard

text: Søren Kierkegaard est le septième et dernier enfant de la famille. Il naît d'un second mariage, alors que son père a , durant la période de l'âge d'or danois.


title: Søren Kierkegaard

text: Son père, Michael Pedersen, cinquième garçon d’une famille de neuf enfants, est né en 1756 dans une ferme de Sædding, dans la région d'Esbjerg, tenue en métayage par le grand-père de Søren, Peder Christensen. Cette ferme, située près de l'église de Sædding, était appelée la « ferme de l'église », "Kierkegaard" en danois d'alors. Ce nom est alors devenu celui de la famille. Il n'est donc pas en relation étymologique avec le mot "kirkegård" qui signifie « cimetière » (cour de l'église).


title: Søren Kierkegaard

text: Michael Pedersen Kierkegaard ayant quitté le milieu paysan et fait fortune dans le commerce des textiles laineux, sa famille et ses enfants jouissent d'une certaine aisance.


title: Søren Kierkegaard

text: La famille appartient à une communauté piétiste très fervente, ce qui vaut à Søren, selon ses propres dires, .


title: Søren Kierkegaard

text: La famille n'est cependant pas coupée du monde : Michael Pedersen Kierkegaard s'intéresse à la philosophie et accueille souvent chez lui des intellectuels. Le jeune Kierkegaard lit la philosophie de Christian Wolff, mais préfère les comédies de Ludvig Holberg, les écrits de Johann Georg Hamann, Gotthold Ephraim Lessing, Edward Young et Platon, surtout les dialogues socratiques.


title: Søren Kierkegaard

text: En 1821, il entre à la "Borgerdydskole" (« école de la vertu civique »), une prestigieuse école privée où il se fait remarquer pour la vivacité de son esprit. En 1831, l’année de la mort de Hegel, à , il commence des études de théologie et de philosophie à l’université de Copenhague. Parmi ses maîtres : Frederik Christian Sibbern, Poul Martin Møller et Hans Lassen Martensen, plus âgé que Kierkegaard de seulement cinq ans et qui deviendra son rival. Les langues de l'enseignement étaient le latin et l'allemand ; l'affection particulière que nourrit Kierkegaard pour sa langue maternelle, le danois, le pousse à demander au roi la permission de soutenir sa thèse de doctorat dans cette langue ; il n'en doit pas moins la rédiger malgré tout en latin.


title: Søren Kierkegaard

text: De 1819 à 1834, sa mère, puis ses trois sœurs aînées et deux de ses frères, meurent tour à tour, soit de maladie soit accidentellement, sans jamais dépasser l’âge de , ce qui l’amène à croire qu’il ne dépassera pas lui non plus l’âge du Christ. Son père, qu'il respecte énormément, doté d'une grande imagination mais affecté de mélancolie et portant un lourd fardeau de culpabilité (qu'il avait révélé à son fils et qui fut comme un "grand tremblement de terre"), meurt à son tour en 1838, laissant à ses fils un héritage confortable qui évite à Søren d'avoir à "gagner sa vie" et lui permet de se consacrer à l'écriture et à la publication. Des neuf membres de la famille, ne subsistent désormais que lui et son frère ainé Peter. Il cesse alors de vivre sa vie avec légèreté.


title: Søren Kierkegaard

text: Une des premières descriptions physiques de Kierkegaard est due à Hans Brøchner, invité au mariage de son frère Peter en 1836 : Une autre description vient de la nièce de Kierkegaard, Henriette Lund (1829–1909) :


title: Søren Kierkegaard

text: Il aime se promener dans les rues de Copenhague, parler avec les gens de diverses conditions qu'il y rencontre, aller au théâtre applaudir Johanne Luise Heiberg. Il est également intéressé par le cercle qui s'est formé autour de Johan Ludvig Heiberg mais s'en éloignera dès qu'il comprendra l'attachement de ce dernier pour la philosophie de Hegel, notamment en matière d'esthétique, telle qu'elle était alors reçue au Danemark.


title: Søren Kierkegaard

text: Au mois de , il rencontre la jeune Regine Olsen, âgée de . En 1840, il la demande en mariage. Elle accepte, mais un an plus tard, et après réflexion, il rompt soudainement avec elle après lui avoir renvoyé son anneau de fiançailles. Comme une muse lointaine, cette relation l'a hanté pour le reste de sa vie. Bien qu'elle soit devenue par la suite madame Schlegel, elle reste pour la postérité "la fiancée de Kierkegaard". Plus tard, Kierkegaard écrivit :


title: Søren Kierkegaard

text: La même année, il soutient sa thèse de doctorat intitulée "Le Concept d’ironie constamment rapporté à Socrate", dans laquelle il fait valoir que Socrate utilise l’ironie afin de faciliter la naissance de la subjectivité chez ses interlocuteurs, qui, obligés d'abandonner leurs réponses immédiates, doivent commencer à penser par eux-mêmes et prendre une responsabilité individuelle à l’égard de la connaissance.


title: Søren Kierkegaard

text: Puis il part pour Berlin où, de à , il suit les cours de Schelling, qui le déçoivent. Il rentre alors à Copenhague.


title: Søren Kierkegaard

text: Dans un siècle où la raison raisonnante règne, et dans un Danemark où la religion est affaire de fonctionnaires d’État, Kierkegaard fait le choix de dédier sa vie et son talent au service du réveil de la foi chrétienne chez l’individu. Le type de christianisme qui sous-tend ses écrits est une forme très sérieuse de luthéranisme qui s'appuie sur les valeurs austères de souffrance et de responsabilité individuelle.


title: Søren Kierkegaard

text: "Ou bien... ou bien" et les "Deux discours édifiants", datant tous deux de 1843 et tous deux ouvertement religieux, constituent, à la suite de sa thèse et en continuité avec elle, le début d'un long projet d'écriture où alternent écrits pseudonymes et écrits signés de son nom.


title: Søren Kierkegaard

text: "Ou bien… ou bien", œuvre considérée comme majeure, et publiée sous le pseudonyme de Victor Emerita, (l’« ermite victorieux »), comprend des essais de critique littéraire et musicale et un ensemble d'aphorismes. L'ouvrage contient les papiers d'un inconnu que le pseudonyme auteur prétend avoir découverts dans un secrétaire, et qu'il a du mal à mettre en ordre car ils ne sont ni clairs, ni directs. Ils font cependant apparaître deux conceptions du monde ou « stades », l’esthétique et l’éthique. Ces deux stades sont traités dans deux parties de taille égale, les « papiers de A » (l'esthète) et les « papiers de B » (l'éthicien). La première partie contient entre autres les célèbres "Diapsalmata" et les études du "Don Giovanni" de Mozart, du personnage de Marguerite dans le "Faust de Goethe", ou "des Premières Amours" d'Eugène Scribe


title: Søren Kierkegaard

text: . La conception esthétique du monde y est représentée de la manière la plus claire dans « tracé d'ombres » : la vie appelle à un papillonnement d’instant à instant, chaque instant devant être vécu comme une expérience intense ; mais pour cette même raison, il n’y a aucune cohérence dans l’existence, et l’esthéticien ne trouve jamais le repos et éprouve un grand désespoir. Cette première partie s’achève sur « "Le Journal du Séducteur" » qui décrit le processus de séduction d'une jeune fille, Cordélia, montrant ce qu’il y a de démoniaque et de désespérant dans une existence toute adonnée à l’esthétique et à l’attrait de la sensualité.


title: Søren Kierkegaard

text: La deuxième partie de "Ou bien… ou bien" contient des lettres adressées par l’éthicien, l’assesseur Vilhelm, à A. Il montre que l’important est de se choisir soi-même dans sa valeur éternelle, mais aussi que la pureté de l’éternité et la trivialité de l’existence doivent s’unir de manière harmonieuse. Pour sortir du désespoir auquel mène l’existence d’esthète, il est nécessaire d’effectuer le choix éthique de soi. On ne choisit pas nécessairement entre le bien et le mal ; il s’agit avant tout de faire prendre une orientation à sa vie qui assume le bien et le mal comme des catégories déterminantes pour son existence et son comportement. Le choix éthique mène au « choix de soi-même » : se rendre responsable de ce que l’on fait, s’assumer comme celui que l’on est, et assumer l’histoire qui a fait de soi ce que l'on est. Le meilleur exemple d’un tel mode de vie éthique est le mariage.


title: Søren Kierkegaard

text: L'œuvre s’achève sur un discours traitant du fait que nous avons toujours tort devant Dieu. Ce discours semble une première indication d’un stade qui ne sera pas encore décrit dans "Ou bien… ou bien" : le religieux.


title: Søren Kierkegaard

text: Alors que Vilhelm l’éthicien avait défendu le projet existentiel de « se conquérir soi-même » en assumant sa propre vie, Kierkegaard va montrer ensuite le caractère problématique de ce choix.


title: Søren Kierkegaard

text: Dans "Crainte et tremblement", l’écrivain traite de la foi et des possibilités en convoquant la parabole biblique d’Abraham. Cet ouvrage de 1843 est écrit sous le pseudonyme de Johannes de Silentio, « Jean du Mutisme ». Le mot « foi » signifie dans cet ouvrage le fait de croire qu’à Dieu tout est possible. Abraham croit que Dieu lui rendra son fils Isaac, auquel il est attaché de tout son cœur, et auquel Dieu lui demande de renoncer. Aux yeux de Johannes de Silentio, la foi conduit l’individu au-delà de la sphère de l’éthique et, par-là même, enlève toute possibilité de communion de langage avec les autres. Du fait que la foi fait que l’individu sorte de l’éthique et la dépasse, il n’est pas possible de donner une justification purement rationnelle au choix d’Abraham de sacrifier Isaac. Mais, dans la mesure où c’est la foi qui suspend l’éthique, Kierkegaard va parler de "suspension téléologique de l’éthique", c'est-à-dire de mise entre parenthèses de l’éthique en vue d'un but qui la dépasse.


title: Søren Kierkegaard

text: La "Répétition" (aussi traduit par "La Reprise") fut publiée le même jour que "Crainte et tremblement". Elle met en scène un autre "chevalier de la foi", le personnage de Job. Selon Johannes Climacus, la foi est un miracle, un don de Dieu par lequel la vérité éternelle entre dans l'instant, mais sa réalisation est une tâche qui doit être accomplie à plusieurs reprises par le croyant individuel. Cette conception chrétienne de la relation entre la vérité éternelle et le temps est distincte de la notion socratique selon laquelle la vérité éternelle est toujours déjà en nous et qu'il suffirait de la récupérer par le biais du souvenir (l'anamnèse).


title: Søren Kierkegaard

text: Les "Miettes philosophiques" furent publiées en 1844. Le pseudonyme Johannes Climacus cherche dans ces fragments à discerner ce qui peut être appelé en vérité « chrétien ». Partant de la position de Socrate concernant l'accès à la vérité, il montre comment la méthode socratique présuppose que chacun dispose en lui de la vérité qu’il s’agit de trouver. Or, pour la foi chrétienne, c’est le contraire qui est vrai : l’homme est passé du côté de la non-vérité par sa propre faute, et il ne peut en sortir que par l’intervention divine. C’est pour cela qu’on peut parler du « paradoxe de la foi » ; le fait que le Dieu des chrétiens, le Dieu éternel, se soit incarné dans la condition d’homme, en naissant, souffrant et mourant.


title: Søren Kierkegaard

text: "Le Concept d’Angoisse", publié quatre jours après les "Miettes philosophiques," est une méditation psychologique. Dans cet opus, l’écrivain pseudonyme Vigilius Haufniensis, le « veilleur de Copenhague », aperçoit que l’angoisse est intimement liée à la notion de liberté et de choix, et donc à la notion du possible, cette liberté n’est pas liée à proprement parler au bien et au mal, c’est une notion subjective, psychologique qui traduit l’acceptation du possible indéterminé, d’où le vertige.


title: Søren Kierkegaard

text: Le vertige fait chuter la liberté qui ne saisit plus dès lors sa finitude, à cet instant tout est changé et quand la liberté se relève, elle se trouve coupable, et l’individu se retrouve dans un état de pétrification au moment où il voit, où il va presque savoir, dans une attente angoissante, de ce qui viendrait dissiper le caractère indifférencié de la possibilité, l’homme en saisit l’horreur autant que les appels souriants. Seule la foi peut l'apaiser.


title: Søren Kierkegaard

text: "Le concept d’angoisse" montre que chaque individu est un moi qui devient vraiment humain quand il assume la tâche de devenir « esprit », c'est-à-dire pleinement lui-même .


title: Søren Kierkegaard

text: Les "Stades sur le chemin de la vie" furent publiés en 1845, prétendument édités par Hilarius le Relieur. Les problèmes traités par "Ou bien … ou bien" sont retravaillés à travers toute une série de situations et par un mode d'exposition similaire. L'ouvrage commence par donner la parole à des esthéticiens prenant part à une soirée arrosée. Par la suite, Vilhelm l’assesseur présente à nouveau une défense de ce qu’il y a de noble dans le mariage. Enfin, le stade religieux est traité dans la description d’un conflit psychologique faisant suite à des fiançailles rompues, lequel est ensuite analysé en détail par un nouveau pseudonyme, Frater Taciturnus .


title: Søren Kierkegaard

text: Johannes Climacus reprend la parole dans le "Post-scriptum définitif et non scientifique aux miettes philosophiques" de 1846. Post-scriptum de 600 pages aux "Miettes philosophiques" qui n’en faisaient que 100. Le "Post-Scriptum" contient une critique mordante de Grundtvig (grand réformateur danois du luthéranisme, contemporain de Kierkegaard) et de Hegel. Ce texte affirme qu’il n’est pas possible de constituer un système de l’existence, l’existence étant en perpétuel changement. Climacus met aussi l’accent sur le fait que l’accès à la vérité ne se réduit pas à un simple processus rationnel. La vérité doit plutôt être appropriée à travers un choix passionné. De surcroît, l'homme ne peut choisir seul sa propre vérité et ne peut la trouver par lui-même ; elle ne peut qu’être suggèrée de l’extérieur par l"'expression indirecte" de Quelqu’un qui incarne cette vérité, le Christ. La vérité ne se situe pas dans un « quoi » (en danois "hvad") statique, mais dans un « comment » ("hvorledes") dynamique.


title: Søren Kierkegaard

text: Arrivé à ce point, Kierkegaard pensait selon toute apparence avoir dit ce qu’il cherchait à dire, et était déterminé à trouver un poste comme pasteur. Cependant, il n'était pas certain d'avoir été entendu ou compris, étant donné que la presse n'avait que peu commenté ses publications ; il contacta donc "Le Corsaire", ce qui déclencha la polémique avec ce journal satirique. L’acharnement du journal à salir sa réputation, en grande partie pour des motifs personnels plutôt que pour la substance de ses écrits et les souffrances causées par ces attaques ont poussé Kierkegaard vers une autre phase très productive ; la création de discours chrétiens positifs plutôt que la satire ou la parodie. La campagne du "Corsaire" compromit également sa relation avec le « tout venant », et ceci provoqua chez lui un changement radical de sa conception personnelle au sujet de la souffrance, du martyre et de la "sequela Christi", qui devinrent pour lui le marqueur propre du véritable christianisme. Ce virage se constate de manière évidente dans nombre des écrits publiés entre 1847 et 1851 et dans son "La foule c'est le mensonge".


title: Søren Kierkegaard

text: Les "Discours édifiants à divers points de vue", publiés peu de temps après la crise du Corsaire, s'adressent à « cet individu unique, mon lecteur ». Le christianisme s'adresse à l'individu, ses vérités, selon Kierkegaard, doivent être appropriées intérieurement, sérieusement et avec une passion infinie. Tout comme nous ne pouvons pas mourir la mort d'un autre, nous ne pouvons pas vivre la foi d'un autre. Les écrits de cette période approfondissent de plus en plus, dans trois sections différentes, la situation du chrétien dans le monde et face à Dieu ; la troisième section, "L'évangile des souffrances", contient plusieurs méditations sur le sens de la souffrance pour le chrétien.


title: Søren Kierkegaard

text: "Les Œuvres de l'amour", datant de 1847 et sous-titré "Quelques délibérations chrétiennes sous forme de discours," est un essai sur l'amour et la charité envers le prochain (l"'agapé"), et sur la manière dont l’amour que le Christ a manifesté peut s’exprimer dans chaque action. Il y est aussi question de ce qui va à l’encontre de la charité : la méfiance, la jalousie, l’orgueil et l’inclination au jugement.


title: Søren Kierkegaard

text: Dans les "Discours chrétiens" de 1848, les exemples choisis renvoient aux différentes formes de sentiments.


title: Søren Kierkegaard

text: Anti-Climacus est l'auteur pseudonyme de deux œuvres de maturité de Kierkegaard : "La Maladie à la mort" (1849), plus connu en francophonie sous le titre de "Traité du désespoir", et "L’École du Christianisme" (1850).


title: Søren Kierkegaard

text: "La Maladie à la mort" est considéré comme une des premières recherches sur ce qui sera appelé la psychologie des profondeurs. Dans cet ouvrage apparaît un nouveau pseudonyme, Anti-Climacus. Kierkegaard y retravaille le sujet du "Concept d’angoisse" et explore les raisons du désespoir. L’homme est une synthèse, un rapport dialectique entre plusieurs pôles opposés qui luttent en lui l’un contre l’autre, il est partagé entre la trivialité du quotidien et l’éternité, écartelé entre la nécessité et la possibilité. L’homme vit dans une condition telle qu’il doit se rapporter à lui-même tout en intégrant les diverses dimensions de son être dans un processus d'appropriation constant. Kierkegaard laisse Anti-Climacus traiter le problème de manière négative. Il étudie toutes les formes que le désespoir peut prendre, en montrant que le désespoir peut consister tant à ne pas vouloir être soi qu'à vouloir l'être. Le désespoir est l'impossibilité de la possibilité. Cette analyse le conduit également à repenser l’enseignement traditionnel au sujet du péché et du pardon.


title: Søren Kierkegaard

text: Dans "L’École du Christianisme" de 1850, il met l’accent sur la condition nécessaire à la foi : que l'individu marche à la suite de Jésus et voie l'Absolu dans le christianisme. Kierkegaard parle du « scandale », c’est-à-dire le refus par l'être humain de croire à la parole du Christ en raison de l'incapacité dans laquelle se trouve l'individu d'admettre qu'un Dieu éternel s'incarne dans le temps pour le sauver. Il va aussi présenter dans toutes ses conséquences ce qu'implique de renoncement, de sacrifice personnel et de souffrance, le fait de suivre le Christ : ceci implique un choix (« ou bien…ou bien ») qui correspond à l’exigence de la foi. Le Christ est le Modèle à imiter, et le fait de Le suivre, d'être Son contemporain, dans le vocabulaire de Kierkegaard, est la forme authentique du christianisme. De même que le Modèle a vécu et est mort méprisé et humilié, de même le chrétien devra souffrir pour sa foi. Ceci conduit Anti-Climacus à opérer une claire distinction entre, d’une part, l’Église triomphante et installée dans son confort, et d’autre part, l’Église authentique ; première attaque contre l’Église établie du Danemark.


title: Søren Kierkegaard

text: Il apparaît de nouveau à cette période que Kierkegaard avait pensé mettre un terme à son œuvre d’écrivain. Il écrit en 1848–49 "Point de vue explicatif sur mon œuvre d’écrivain", qui ne sera publié qu’en 1859, quatre ans après sa mort, et dans lequel il fait un retour sur sa production philosophique et sur le sens que celle-ci peut avoir. Il en va de même pour "Jugez vous-mêmes !", qui ne fut imprimé qu’en 1876. Il publie en 1851 "Pour un examen de conscience", puis se retire de la vie littéraire publique en n'écrivant plus que dans son "Journal" personnel.


title: Søren Kierkegaard

text: Kierkegaard interrompt un silence d'environ quatre ans, quand en 1854 le professeur et pasteur H. L. Martensen désigne le défunt évêque luthérien J. P. Mynster comme « un témoin de la vérité », au cours de son enterrement. Kierkegaard se rendit compte qu'il ne pouvait plus se limiter à l'écriture érudite et poétique qu'il avait pratiquée jusqu'alors, et qu'il devait intervenir de manière décisive.


title: Søren Kierkegaard

text: Le , Kierkegaard écrit dans un article du journal Fædrelandet : « L’évêque Mynster était-il un témoin de la vérité, l’un des véritables témoins de la vérité — ceci est-il la vérité ? » Ceci fut le commencement d’un combat contre l’Église officielle danoise (« den danske Folkekirke » en danois ; l’attaque de Kierkegaard, contre l’Église établie est nommée au Danemark son « Kirkestorm », littéralement la « tempête contre l’Église ») ; cette attaque se concentre sur l’année 1855 : Kierkegaard polémique violemment contre l’Église danoise et son clergé. Dans son premier article de journal, il explique que jusque-là il ne pouvait pas parler de ses réserves envers l'Église et Mynster à cause de l’amitié de son père avec cet évêque. Au début de son combat, Kierkegaard s'exprime directement : Mynster n’était pas un témoin de la vérité, mais « faible et avide de jouissances ». Il écrit plus tard qu’ « il faut en finir avec le mensonge…suivant lequel c’est le christianisme, qui est prêché » (dans l’Église danoise). À partir d’ il met l’accent sur le caractère ridicule, du point de vue de la foi, du fait que l’attribution des ministères ecclésiaux se fait par l’autorité du roi. À peu près au même moment, les nouvelles victimes de ses attaques sont les « 1000 prêtres avec leur famille ».


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text: En , il commence la publication d'une série d'articles dans un quotidien puis poursuit, cinq mois après, avec onze pamphlets qu'il nomme "L'Instant" ("Øjeblikket").


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text: Il lance dans l’un des premiers numéros l’idée suivante : la mission des 1000 prêtres danois consiste en réalité dans le fait d’empêcher et de rendre impossible le christianisme. Dans le numéro 2, cette interprétation audacieuse est exprimée de manière encore plus claire, car les « 1000 hommes d’affaires avec leur instinct de survie sont fort intéressés par le fait que les hommes n’apprennent pas ce qu’est le christianisme… » Dans le même numéro est introduit son point de vue selon lequel les prêtres « jouent au christianisme ». En juin, il fait usage d’expressions comme « filouterie et escroquerie ». En août, les mots « confirmation et ordination » deviennent « comédie ou bien pire », et le mot « mensonge » vient à redonder dans les propos agressifs de Kierkegaard. Dans le même temps, les prêtres deviennent « les 1000 menteurs », puis en septembre des « anthropophages, et de la plus détestable manière. ».


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text: Pendant cette campagne, Kierkegaard affirme de différentes manières que ce combat est son œuvre véritable et que tous les écrits précédents sont à considérer comme des manœuvres préparatoires avant que deux conditions soient remplies : d’une part, que son père et l’évêque Mynster soient décédés, et d’autre part qu’il soit lui-même considéré comme un théologien doué et incontournable. Ceci est exprimé de manière très claire dans « le jugement du Christ au sujet du christianisme officiel » de 1855.


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text: Au milieu de ce combat, pendant que le numéro 10 de "L’Instant" était en préparation, Kierkegaard perd conscience dans la rue, et après quelques semaines à l’hôpital, il meurt après avoir affirmé qu’il n’avait cherché que l’authenticité.


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text: Ses obsèques furent célébrés en la cathédrale Notre-Dame. L’église était comble, et une foule nombreuse assista à l’office depuis la rue. De nombreux représentants de l’Église, des milieux universitaires et littéraires étaient présents. Le vicaire général E.C. Tryde présida à l’office. Le frère du philosophe, Peter Christian Kierkegaard, parla au nom de la famille.


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text: Le cercueil fut porté de manière solennelle au cimetière Assistens, suivi par de nombreuses personnes. Henrik Lund, un neveu de Kierkegaard, prit la parole après l’inhumation. On retient de son discours que son oncle avait été le plus grand adversaire de l’Église, et qu’avec un enterrement dans l’Église on avait souillé sa mémoire jusqu’après sa mort. Henrik Lund sentait que l’Église—vis-à-vis de laquelle Kierkegaard avait pris ses distances et qu’il avait ridiculisée—choisissait à ce moment de le faire sien, et par-là même lui manquait de respect. De son point de vue, son oncle était contre le culte du « christianisme officiel ».


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text: Le vicaire général Tryde exigea et obtint des excuses de la part de H. Lund. Par ailleurs, ce dernier fut condamné à une amende de 100 rixdales.


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text: « "Il s'agit de comprendre ma destination, de voir ce que Dieu veut proprement que je fasse. Il s'agit de trouver une vérité qui soit vérité pour moi, de trouver l'idée pour laquelle je veux vivre et mourir" ».


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text: « "Kierkegaard répond à certaines questions fondamentales : Comment devenir humain ? Comment devenir soi-même ? Il montre aussi comment exister en tant que chrétien et ce qu'est la Foi. Et pour lui, l'accomplissement de la liberté de l'homme est en Dieu" »


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text: Bien qu'il ait toujours refusé de se considérer comme philosophe, la pensée de Kierkegaard est centrée sur la personne humaine et ses questionnements existentiels. Ayant accumulé un savoir érudit et professoral, il préfère une pensée centrée sur les seules questions qui peuvent transformer la vie d’un homme, telles que celles concernant la mort ou la foi. Or, le savant est-il plus apte que toute autre personne à répondre à ces grandes interrogations ? Kierkegaard répond ici que la sagesse n’est pas d’ordre intellectuel, mais pratique, si bien qu’elle ne dépend pas de l’érudition ou encore du niveau d’étude. Il veut montrer que toute pensée doit culminer dans une décision dans la mesure où la vérité n'est pas un concept, mais plutôt appelée à s’incarner dans mon existence. Pour lui, un des principaux facteurs de l’oubli d’exister se trouve dans un excès de savoir ; celui qui prêche des heures durant sur la question de la mort, sans même en ressentir crainte et tremblement, reste extérieur à sa propre existence. Il considère ainsi la mort comme un concept et non comme une réalité capable de bouleverser chaque existence, de sorte qu’il faut inévitablement s’y préparer. « De quoi me servirait-il que la vérité fût pour moi froide et nue, indifférente de voir que je la professe ou non (...) ? "La connaissance doit être accueillie en moi de façon vivante, et c'est cela que je reconnais maintenant comme l'essentiel »."


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text: Kierkegaard ne cherche pas a répondre à la question "ce que" (« hvad »), mais à la question "comment" (« hvorledes »). Il ne s’agit pas avant tout de chercher ce qu’est le monde, Dieu, ou encore le christianisme, mais de comprendre comment je peux faire de ma vie une expression de la vérité. La vérité c’est l’authenticité de ma vie et non un discours vrai sur l’existence. Il faut que le discours ne soit pas "sur" l’existence mais "dans" l’existence, et c’est à cette seule condition qu’il peut devenir une vraie parole. Dans le langage de Kierkegaard, « la vérité c’est la subjectivité », l’adéquation entre ma connaissance objective et la manière dont je l’incarne dans ma vie. Il ne faudrait cependant pas confondre Kierkegaard avec une forme de subjectivisme qui ferait de l’homme la mesure de toutes choses, car la vérité subjective veut simplement dire que le sujet devient acteur de la parole et pas uniquement « parleur de la parole ».


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text: Kierkegaard incite son lecteur à mettre en question l’authenticité de sa vie. La vie la plus authentique se trouve dans un recueillement qui exclut toute dispersion au sens où l’individu ne peut se découvrir qu’en opérant un mouvement d’intériorisation. L’intériorité passe par plusieurs stades dont le plus avancé est le stade religieux pour culminer dans le religieux chrétien.


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text: Si le stade religieux-chrétien a autant de valeur à ses yeux, c’est parce qu’il y voit le plus haut degré d’intériorité. En effet, ce stade représente un équilibre qui respecte les différentes dimensions de l’homme, à savoir sa nature finie et son appel à l’infini. "In fine," le chrétien incarne dans un quotidien ordinaire une relation intime avec un absolu qui se ne se montre que de manière paradoxale. En effet, un Dieu tout-puissant qui se fait homme jusqu’à mourir sur une Croix bouleverse intégralement la représentation que l’individu se fait au sujet de Dieu. La foi requiert un saut dans l’inconnu, autrement dit une adhésion au mystère du Christ, et ce à l’encontre même de la raison.


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text: « La foi a trouvé en l’absence de certitude un excellent pédagogue » : plus il y a d’incertitudes, plus il y a d’espace pour que l’individu croie. Plus le mystère reste voilé, plus l’individu devra sauter, la longueur du saut étant la mesure de la foi. Si je sais et si je vois, je n’ai plus besoin de croire. Si l’individu croit malgré l’incertitude, alors c’est le signe d’une grande foi. Kierkegaard en tire la conclusion suivante : il n’essaiera pas de fortifier la certitude du croyant mais l’appellera à sauter, à se jeter à l’eau « au-dessus de 70 000 brasses ». C’est pourquoi Kierkegaard ne fait en aucun cas œuvre d’apologiste. Il ne propose pas de nouvelles connaissances, mais un rejet de l’attitude pathologique consistant à rechercher des garanties. La foi ne se prouve pas mais elle s’éprouve.


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text: Même si Kierkegaard écrit beaucoup au sujet de la foi chrétienne, il ne cherche jamais à prouver la vérité du christianisme. Il décrit divers stades d’existence de façon approfondie pour que le lecteur puisse éprouver en lui-même quelle est la meilleure forme d’existence. Son œuvre est un miroir dans lequel le lecteur peut regarder sa propre vie et découvrir la logique profonde de son choix existentiel. Il ne doit pas être convaincu par la raison ni discuter au sujet de telle ou telle preuve mais il doit faire l’épreuve de lui-même. C’est d’ailleurs pour cette raison que Kierkegaard écrit souvent sous pseudonyme : l’autorité de l’écrivain importe peu, de même il ne s’agit pas d’être en accord ou non avec sa pensée. Les livres n’ont de conclusion que celle d’un ou plusieurs auteurs fictifs – autrement dit ils n’apportent pas de solutions. Le lecteur ne doit pas s’attendre à trouver un réservoir de réponses objectives, mais au contraire un outil de questionnement subjectif.


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text: Le but de la pensée n’est pas de ratiociner de manière abstraite mais d’être vécue dans l’existence. Le véritable savoir ne saurait rester purement informatif. À quoi me servirait-il de connaître le monde et ses éléments si ma propre vie en reste inchangée ? Ce qui compte c’est la connaissance en tant qu’elle peut transformer ma vie. C’est ce que Kierkegaard appelle la réduplication. La spéculation à outrance devient distraction et nous déconnecte de l’existence tandis que la réduplication est une attitude qui consiste à incarner la vérité. La question n’est pas tant celle de l’existence de Dieu, par exemple, et de la connaissance de ses attributs ; en aimant son Créateur, le simple croyant a une connaissance qui excède le savoir de tous les livres. Il y a plus dans le ciel et sur la terre que dans toute la théologie. C’est pourquoi Kierkegaard s’oppose si souvent à Hegel. Tel que Kierkegaard l’interprète, Hegel fait de son œuvre, "La Phénoménologie de l'esprit", la révélation de l’Esprit à lui-même ; il pense que le collectif prime sur le particulier si bien que l’individu n’est que peu de chose par rapport à l’Histoire universelle. L’Esprit se développe à travers les manifestations culturelles de grands peuples au cours de l’histoire. Or pour Kierkegaard c’est "mon" histoire qui est importante, peu importe celle des grandes civilisations ; il n’y a pas d’Esprit universel, il n’y a que des esprits singuliers. L’Histoire universelle est remplacée par l’histoire singulière. Par cela même le système hégélien n’est pas édifiant pour moi, c’est-à-dire qu’il ne me conduit pas vers l’intériorité : ce système oublie complètement de parler de ma singularité et de l’appel qui m’est propre.


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text: Fervent chrétien et brillant théologien, il s'opposera à l'Église danoise de l'époque, Église luthérienne d'État, au nom d'une foi individuelle et concrète. En effet, la religion, l'institution ecclésiastique, la communauté des croyants, forment ce que Kierkegaard appelle la "chrétienté", et représentent l'hypocrisie (aller au sermon pour bien se faire voir de la société) et la répression de l'individualité, laquelle s'épanouit au contraire dans le "christianisme" comme foi vécue, pleine d'apprentissages intérieurs, le « devenir-chrétien ». Il écrit ainsi des "Discours édifiants" (1843-1847), rédigés dans un style personnel s'adressant à la singularité de l'auditeur.


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text: Kierkegaard souhaite ainsi restaurer un luthéranisme pur et originel où la foi est le centre et a la priorité sur les œuvres ; il parle par ailleurs longuement de la notion de « scandale », d'inspiration biblique, qu'il couple avec la notion de paradoxe. Le paradoxe, qui maintient définitivement les deux éléments contradictoires, lui permet de rejeter la dialectique au sens hégélien comme élément et démarche essentiels de la pensée ainsi que la philosophie de Ludwig Feuerbach.


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text: Kierkegaard aime écrire, cependant sa relation à ce plaisir d'écrire est distanciée par l'utilisation de pseudonymes.


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text: Les divers pseudonymes, qui sont autant de personnages inventés, certains s'opposant ouvertement à d'autres, commentant les travaux des pseudo-auteurs précédents (par exemple Johannes Climacus et Anti-Climax), font que son œuvre est parfois difficile à interpréter. Kierkegaard s'adresse au lecteur et veut se faire comprendre de lui ; la forme littéraire vient à son secours, il construit des fictions qui permettent des jeux complexes de représentation et indiquent ce qui échappe généralement au discours conceptuel du philosophe.


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text: Kierkegaard révèle une profonde créativité littéraire et poétique. Il s'intéresse aux auteurs tant anciens (Aristophane, Platon) que modernes (Shakespeare, Goethe, son contemporain Andersen). Il écrit aussi des pièces de théâtre, s'intéresse au mythe tragique, à la comédie (farce, vaudeville) et commente longuement Lessing et les écrits philosophiques de Fichte, Schopenhauer, Schelling ou Hegel.


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text: Dans sa thèse de doctorat, "Le Concept d'ironie constamment rapporté à Socrate" (1841), Kierkegaard oppose l'ironie socratique à l'ironie moderne des romantiques. À la suite de Hegel, il conçoit l'ironie socratique comme la faculté de négation universelle et illimitée. En effet, Socrate amenait son interlocuteur à nier sa propre position au cours d'un dialogue de type "dialectique", c'est-à-dire consistant en questions et réponses argumentées. Socrate feignait de ne rien savoir, et critiquait tous ceux qui prétendaient détenir un savoir, notamment les sophistes. Kierkegaard se propose comme continuateur de l'ironie socratique ; il propose une négation absolue du Système hégélien. Kierkegaard nie ainsi les systèmes de l'idéalisme allemand qui prétendent avoir dépassé l'ironie socratique, ainsi que la "skepsis" (en grec ancien ) des sceptiques et le doute hyperbolique de Descartes.


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text: La moitié des travaux de Kierkegaard a été écrite sous le masque de divers personnages hétéronymes qu'il créa pour présenter différentes manières de penser. C'est là une partie de la communication indirecte de Kierkegaard. D'après plusieurs passages de son travail et de ses journaux, comme "Point de vue explicatif de mon œuvre d'écrivain", Kierkegaard écrivit de cette façon afin d'empêcher ses travaux d'être traités comme un système philosophique avec une structure systématique. Dans cet ouvrage posthume, il écrit : « dans les travaux pseudonymes, il n'y a pas un mot simple qui est le mien. Je n'ai aucune opinion au sujet de ces travaux sinon en tant que tierce personne, aucune connaissance de leur signification, excepté comme un lecteur, pas la moindre relation privée ou distanciée avec eux. »


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text: Afin de dépasser ce que Kierkegaard appelle « une expérience de papier », il propose non pas l’exposé systématique d’une doctrine mais des récits (à double fond) pris en charge par des pseudonymes ; il ne donne pas de clefs de lecture conceptuelles. Jacques Colette parle de Kierkegaard comme de « l’ange exterminateur de l’immédiateté » et le présente comme un "chrétien incognito" armé de neutralité.


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text: Kierkegaard se distancie de ses textes par une variété de dispositifs, y compris typographiques comme l’utilisation du tiret ou du point d'interrogation, qui servaient à problématiser la voix de l'auteur pour le lecteur. Il divise les textes en préfaces, avant-propos, interludes, post-scriptum, annexes. Il attribue la "paternité" de parties de textes à différents pseudonymes, et invente d'autres pseudonymes pour les éditeurs ou les compilateurs de ces écrits. Il ajoute parfois son nom en tant qu'auteur, parfois en tant que responsable de la publication, parfois pas du tout. Il lui arrive de publier plusieurs livres le même jour. Ces publications simultanées incarnent des perspectives étonnamment contrastées. Les "Discours édifiants", eux, sont publiés sous son propre nom.


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text: Tout ce jeu avec le point de vue narratif désoriente le lecteur. Combiné au jeu incessant de l'ironie et à la prédilection de Kierkegaard pour le paradoxe ou l'opacité sémantique, il fait du texte une surface polie, dans laquelle le sens premier à discerner pour le lecteur est son reflet propre.


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text: Kierkegaard emploie la communication indirecte pour empêcher ou gêner ceux qui chercheraient à s'assurer que l'auteur soutient réellement les idées présentées dans ses œuvres. Il espère que les lecteurs liront simplement son travail pour sa valeur informelle, sans chercher à l'interpréter selon des clés biographiques. Kierkegaard cherche également à éviter que le lecteur considère son travail comme un système faisant autorité. Il préfère que le lecteur trouve par lui-même des manières de l'interpréter. Kierkegaard pense aussi que la communication indirecte est le seul moyen de mener le lecteur à l'éveil, au-delà de l'auteur. Dans la mesure où l'enjeu de son œuvre n'est pas de faire du lecteur son disciple mais un disciple du Christ, le mode de communication ne peut qu'être indirect (voir les "Miettes philosophiques"). De même, les "Discours" ne sont pas des "sermons", parce que leur auteur, n'ayant pas reçu l'ordination, n'a pas autorité pour prêcher ou enseigner.


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text: La philosophie existentielle de Kierkegaard s’attache particulièrement au thème des « stades sur le chemin de la vie ». Ceux-ci sont traités dans différentes œuvres, mais on peut en donner une exposition résumée :


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text: • Le philistin (en danois ). Dans la pensée de Kierkegaard, l’homme se différencie des animaux et des plantes par le fait qu’il dispose d’un moi – c'est-à-dire une conscience, un esprit. Cette conscience a la possibilité de se rapporter à elle-même, mais le philistin ne parvient pas à réaliser ce travail existentiel. Cette personne ne se connaît pas elle-même et vit donc dans un conformisme indifférent et dans des habitudes vides.


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text: • L’esthéticien. À un moment donné, le philistin parvient à se rapporter à son propre moi, mais il cherche dans le même temps à fuir sa propre existence, par exemple dans la jouissance et l’oisiveté.


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text: • L’esthéticien peut parvenir à un stade intermédiaire, que Kierkegaard appelle l’Ironie. Quand l’esthéticien cherche à assumer sa propre existence, il veut dans un premier temps prendre de la distance vis-à-vis de lui-même par l’ironie. Un ironiste qui, le temps passant, devient familier de son moi, va opérer un saut pour devenir:


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text: • L’éthicien. Ce stade est le moment authentique et responsable par lequel la personne entre dans l’existence et cesse de renier son moi. C’est une étape en direction d’une pleine liberté personnelle. L’éthicien a une autre conception de la vie que l’esthéticien : il assume ses responsabilités et cherche à produire de bonnes œuvres au lieu de s’infatuer de ses expériences esthétiques. L’éthique signifie la connaissance du bien et du mal, et l’éthicien a le courage de choisir ce qui lui semble juste. La liberté de choisir de manière responsable donne à la personne de s’ancrer dans l’existence ; toutefois, l’éthicien aura du mal à trouver un sens à l’existence et sera pris d’angoisse existentielle.


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text: Kierkegaard met en parallèle la foi et le doute, qui sont deux attitudes qui se répondent et qui engagent profondément l'homme dans l'existence, plus que ne le ferait une doctrine faite de raisons et de justifications . Ces dernières arrivent "après" la décision existentielle, mais ne peuvent en aucun cas la fonder. C'est pour cela que Kierkegaard déclare que « l'instant de la décision est une folie » : on ne peut jamais prévoir les ultimes conséquences de notre saut dans l'existence. De même, Kierkegaard affirme que « plaider discrédite toujours ». Ce que nous ne pouvons pas faire, selon Kierkegaard, c'est croire en vertu de la raison. Si nous choisissons la foi, nous devons suspendre notre raison afin de croire en quelque chose de plus élevé que la raison. Nous devons croire en dépit ou en vertu de l'absurde.


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text: Deux des points sur lesquels Kierkegaard insiste sont la « subjectivité » et la « foi ». La foi est une décision qui ne peut se fonder sur une certitude. la recherche de la certitude ne peut venir que du doute et non de la foi car l'individu est passionné par Dieu : la passion se passe de raisons, de même que tout amour « passe l'entendement ». La foi est directement opposée au doute : « la foi est le contraire du doute », dit Kierkegaard dans "les Miettes philosophiques". Plutôt que de remettre en question son attachement à Dieu, le croyant prend un risque, et vainc le doute avec les armes de la foi.


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text: Alors qu'un apologiste essaiera de convaincre les personnes qui doutent en leur fournissant des arguments au sujet de la vérité du christianisme, Kierkegaard propose de croire directement, sans essayer de trouver des certitudes intellectuelles. La foi est une décision subjective de l'individu par laquelle il s'engage à adhérer à ce en quoi il croit, malgré l'incertitude objective. Kierkegaard s'élève contre certains pasteurs et philosophes chrétiens (par exemple Martensen) de son époque qui à force de considérations intellectuelles, ne font que renforcer le doute chez les fidèles : « À quelles extraordinaires métaphysiques et logiques ne s'est-on pas livré de nos jours pour administrer une preuve nouvelle, intégrale, absolument exacte et combinant toutes celles déjà données de l'immortalité de l'âme ; cependant, cette preuve s'établissant, la certitude diminue ». Ceux-ci prennent alors l'habitude de considérer le christianisme comme une doctrine intellectuelle froide et désincarnée, qu'il s'agirait de défendre. Or le chrétien est un amoureux de Dieu dont la certitude est tout autre qu'intellectuelle.


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text: Kierkegaard dans son "Post-scriptum définitif et non scientifique aux miettes philosophiques" écrit que « la subjectivité est vérité » et que « la vérité est subjectivité ». Cette idée paradoxale ressort d'une distinction entre ce qui est objectivement vrai et la relation subjective qu'entretient un individu avec cette vérité (indifférence ou engagement). Kierkegaard insiste sur le fait que la vérité qui importe au chrétien est la vérité "subjective", qui constitue sa vie intérieure. Plus la vie intérieure est riche, plus l'individu est dans la vérité ; la vérité objective, par exemple une connaissance intellectuelle, ne peut devenir vérité subjective que si elle me pousse à changer de manière d’"agir". Kierkegaard donne quelques exemples dans le" Post-scriptum" : on peut savoir par exemple ce qu'est objectivement la mort, mais cette connaissance intellectuelle n'est pas essentielle pour l'individu. L'individu est dans la vérité subjective s'il ordonne sa vie de manière à se préparer à la mort, si donc l'idée de la mort le pousse à l’"action" dans sa propre vie. Vivre bien pour se préparer à l'au-delà, voilà un exemple de vérité subjective, qui a certainement eu une influence sur le concept heideggerien d’"authenticité".


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text: Pour Kierkegaard, la foi chrétienne n'est pas une question de dogme religieux à régurgiter. C'est une question de passion subjective individuelle, qui ne peut être médiée par le clergé ; ce n'est que sur la base de la foi qu'un individu a une chance de devenir son vrai « soi ». C’est l'œuvre de vie que Dieu jugera pour l'éternité.


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text: Mais le choix de la foi n'est pas fait une fois pour toutes. Il est essentiel que la foi soit constamment renouvelée par des affirmations répétées de foi. C'est de cette répétition que dépend l'identité même de l'individu, car l'individu « est dans une relation qui se rapporte à lui-même ». À moins que cette individualité ne reconnaisse un « pouvoir qui l'a constitué », il tombe dans un désespoir qui défait son moi. Par conséquent, pour se maintenir en tant que relation qui se rapporte à lui-même, le moi doit constamment renouveler sa foi en la puissance qui l'a posé. Il n'y a pas de médiation entre l'individu et Dieu par le prêtre ou par le système logique. Il n'y a que la propre répétition de la foi de l'individu. Cette répétition de la foi est la manière dont le moi se rapporte à lui-même et à la puissance qui le constitue.


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text: L'individu est ainsi soumis à un énorme fardeau de responsabilité, car sur ses choix existentiels pèse son salut éternel ou sa damnation. L'anxiété ou la peur c'est-à-dire l'angoisse est le pressentiment de cette terrible responsabilité lorsque l'individu se trouve au seuil d'un choix existentiel capital. L'anxiété est une émotion à double face : d'un côté, le terrible fardeau de choisir pour l'éternité ; de l'autre, l'exaltation de la liberté dans le choix de soi. Le choix se produit dans l'instant, qui est le point d'intersection du temps et de l'éternité, car l'individu crée par choix temporel un moi qui sera jugé pour l'éternité. L’angoisse est le moment qui précède l’affirmation de l’esprit.


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text: Kierkegaard prend « l'angoisse » comme fil conducteur, dans le "Concept de l'angoisse", pour explorer de quelle manière la liberté s'atteste elle-même à l'existence singulière, de façon paradoxale, seul un être libre pouvant faire l'expérience de l'angoisse—expérience de la liberté comme fardeau et obstacle. L'angoisse est le « vertige du possible », on la ressent lorsque l'on est confronté à une infinité de possibilités et qu'il faut faire un choix. L'angoisse, contrairement à la peur, n'a donc pas d'objet déterminé. On a peur « de quelque chose », mais on n'angoisse pas « de quelque chose ». L'angoisse est indéterminée, elle met en branle l'ensemble de l'existence. Heidegger dira que l'angoisse met en branle l'ensemble de l'être, et nous fait apercevoir le néant.


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text: Nous portons la lourde responsabilité de ce choix, et de plus nous ne pouvons pas prévoir si ce choix sera bon ou pas. L'existence se caractérise par son aspect foncièrement contingent et imprévisible, l'homme doit donc se risquer à choisir et à agir sans pouvoir maîtriser totalement son avenir. Face à l'angoisse d'exister dans un monde où l'expression d'un choix individuel est déterminante, l'homme kierkegaardien endure le désespoir comme un fardeau constitutif à sa condition d'humain. « Être soi » devient le défi existentiel par excellence, celui qui consiste à se tenir au seuil d'une infinité de possibilités et, dans un « saut » fondateur, à assumer jusqu'au bout tous les risques d'une décision. Aucune doctrine, aucun système philosophique ou scientifique, aucune dogmatique religieuse ne peuvent rassurer l'homme quant à ses choix, il doit les faire en âme et conscience en dernière instance.


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text: Emphatiquement dans "La Maladie à la mort" (traduction littérale du livre qu'on a appelé parfois en France le "Traité du désespoir") mais également dans "Crainte et tremblement", Kierkegaard expose que les hommes sont composés de trois parties : le fini, l'infini, et la relation entre les deux qui crée une synthèse. Les finis (les sens, le corps, la connaissance) et les infinis (le paradoxe et la capacité à croire) existent toujours dans un état de tension. Cette tension, consciente de son existence, est l'individu. Lorsque l'individu est perdu, insensible ou exubérant, la personne est alors dans un état de désespoir. Notamment, le désespoir n'est pas l'agonie et ne se résume pas à un simple sentiment ; c'est, au lieu de cela, la perte de l'individu, la négation du « moi » par un désordre dans la synthèse. Le désespoir c'est la peur non plus de n’être rien, mais de rester rien.


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text: Certains des premiers commentateurs, tels Theodor W. Adorno (1903–1969) ou Emmanuel Levinas (1906–1995), ont négligé les intentions de Kierkegaard et prétendu que l'intégralité de la production écrite de Kierkegaard devait être analysée comme étant les propres idées personnelles et religieuses de l'auteur. Mais cette approche mène nécessairement à certaines confusions et contradictions et rend alors Kierkegaard incohérent. Ainsi, des commentateurs ultérieurs, H-B. Vergote notamment, ont choisi de respecter les intentions de Kierkegaard et ont interprété son travail en laissant aux textes pseudonymes leurs auteurs respectifs. Pour eux, il s'est agi de comprendre le travail philosophique de Kierkegaard en sa spécificité, et non de réduire Kierkegaard à sa seule biographie ou à son prétendu profil psychologique.


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text: Parmi les premiers lecteurs majeurs de Kierkegaard, qui l'ont aussi introduit en France : Léon Chestov, Benjamin Fondane, Rachel Bespaloff et Jean Wahl. Le résistant Paul Petit a traduit le "Post-scriptum aux Miettes philosophiques" dans les années 1940.


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text: Le théologien jésuite Henri de Lubac évoque Kierkegaard dans "Le Drame de l'humanisme athée" (1942), avec Dostoïevski, comme un penseur chrétien contre la barbarie moderne, à côté de l'impasse de l'humanisme athée (lequel mène au nihilisme et est impuissant à combattre les horreurs à venir au , selon l'auteur) représenté par le "quadrivium" Feuerbach, Marx, Comte et Nietzsche. Kierkegaard fut de manière plus générale très influent dans les milieux théologiques (notamment pour sa conception de Dieu comme événement transcendant et inaccessible, en réaction au rationalisme hégélien) protestants (Barth, Tillich) et catholiques, à l'instar de Pascal, à qui on le compare parfois.


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text: Le philosophe royaliste et catholique Pierre Boutang, dans l’"Apocalypse du désir" (1979, rééd. 2009), joint Kierkegaard aux Pères de l'Église dans ses influences pour repenser le désir dans l'optique d'une métaphysique chrétienne.


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text: La notion de l'absurde de Kierkegaard est devenue par la suite une catégorie importante pour la philosophie existentialiste lors de la première moitié du bien qu'habituellement dépourvue de ses associations religieuses, mais il semble que celle-ci ait fait de nombreux contresens sur la pensée du Danois, en plus de nier sa qualité de philosophe en tant que tel (voir par exemple les écrits de Karl Jaspers, Sartre, Gabriel Marcel ou encore Albert Camus). De même, Kierkegaard a influencé le philosophe Martin Heidegger, qui lui a repris des concepts-phares comme l'angoisse ou la répétition. Heidegger dira d'ailleurs : . Mais Martin Heidegger déclarera plus tard que , et ne le cite que très rarement lorsqu'il réinterprète les concepts qu'il lui emprunte comme l'angoisse ou la répétition.


title: Søren Kierkegaard

text: Ainsi, la théologie chrétienne lit Kierkegaard en tant que théologien ennemi du rationalisme (notamment athée), et la philosophie existentialiste « laïcise » la pensée de Kierkegaard, et le réduit à un auteur religieux et autobiographique.


title: Søren Kierkegaard

text: Kierkegaard a cependant eu une influence considérable sur la psychologie et la littérature de la fin du et surtout du . Parmi les auteurs profondément influencés par son travail : August Strindberg, Henrik Ibsen, Bjørnstjerne Bjørnson, W. H. Auden, Jorge Luis Borges, Don DeLillo, Hermann Hesse, Franz Kafka, David Lodge, Flannery O'Connor, Walker Percy, Rainer Maria Rilke, J. D. Salinger, John Updike ou Georges Bataille.


title: Søren Kierkegaard

text: Au début du , Charles K. Bellinger, à propos de la psychologie des foules et de la violence, propose un rapprochement entre Kierkegaard et René Girard.


title: Søren Kierkegaard

text: La deuxième moitié du semble manifester la réhabilitation de Kierkegaard parmi les représentants majeurs de la philosophie en tant que telle, après les premiers existentialistes des années 1920-1930 comme Chestov. Gilles Deleuze présente Kierkegaard comme un philosophe de la différence et de la répétition, avec Nietzsche et Charles Péguy, dans "Différence et répétition" (1968), et comme un brillant inventeur de personnages conceptuels dans "Qu'est-ce que la philosophie ?" (1991), avec ses pseudonymes, ses analyses de Don Juan, Faust, Ahasvérus et le Séducteur, n'ayant rien à envier à Nietzsche et son Zarathoustra.


title: Søren Kierkegaard

text: Kierkegaard est ainsi souvent rapproché de Nietzsche (par Jacques Colette par exemple, cf. la bibliographie), parce qu'il combat l'hyperrationalisme, réhabilite la notion de « devenir », revalorise l'individualité contre la masse, critique l'hypocrisie morale et l'idolâtrie religieuse, et s'intéresse à l'art et à la littérature comme à des phénomènes essentiels.


title: Søren Kierkegaard

text: On trouve aussi une réinterprétation de sa conception de la subjectivité par le philosophe des sciences américain Paul Feyerabend. Ainsi, ce dernier écrit :


title: Søren Kierkegaard

text: Jacques Derrida, quant à lui, convoque Kierkegaard pour une méditation profonde sur la mort et le cas d'Abraham.


title: Søren Kierkegaard

text: Et, selon Joaquim Hernandez-Dispaux, la présence de Kierkegaard est constante dans la pensée de Gilles Deleuze.


title: Søren Kierkegaard

text: La pensée de Kierkegaard influence également grandement Jacques Ellul : « Si nous voulons retrouver une espérance, écrit-il en 1972, il nous faut, sur le plan intellectuel, spirituel et social, procéder à un véritable désenchantement : il nous faut retrouver l’authenticité de la vertu, arriver à faire la même opération que Kierkegaard a effectuée envers le mythe hégélien. Car (...) c’est lui, et non Marx, qui a démystifié Hegel et a remis la dialectique sur ses pieds (...). Marx n’a su qu’enfermer l’homme davantage dans le domaine hégélien : il a ajouté le destin économique au destin de l’État, appelé "liberté". Ce que Kierkegaard a fait, nous devrions pouvoir le refaire ».


title: Søren Kierkegaard

text: En 1980, Ellul affirme que « de tous les auteurs chrétiens, Kierkegaard est celui qui a le mieux, le plus authentiquement, le plus radicalement rendu compte de la réalité existentielle de la foi ». Mais c'est surtout en 1987, dans son ouvrage" La raison d’être", dont le préambule est intitulé « post-scriptum liminaire, polémique et contingent » en référence au "Post-scriptum aux Miettes philosophiques", qu'il souligne sa dette intellectuelle à l'égard de Kierkegaard.


title: Søren Kierkegaard

text: Kierkegaard fait encore l'objet d'un bref passage dans "La technique ou l'enjeu du siècle" (1954), l'un des principaux ouvrages du volet sociologique de l'œuvre de J. Ellul. L'auteur, après avoir soutenu que les dangers du développement des techniques au XIXe et XXe siècle n'avaient pas été compris des penseurs de l'époque, ajoute : .


title: Søren Kierkegaard

text: Auteur prolifique, plus de 30 volumes sont publiés de son vivant, et nombre d'entre eux sont dédiés à son père Michael Pedersen Kierkegaard ou à Régine Olsen.


title: Le juge est une femme

text: Le juge est une femme est une série télévisée française, créée par Noëlle Loriot et diffusée depuis le sur TF1.


title: Le juge est une femme

text: Elle est composée de deux périodes : Florence Larrieu : Le juge est une femme (1993-2002) et Alice Nevers : Le juge est une femme (2002-2022).


title: Le juge est une femme

text: "Florence Larrieu : Le juge est une femme", diffusée du au en , met en scène la juge d'instruction Florence Larrieu jouée par Florence Pernel. Marine Delterme la remplace dans le rôle d'Alice Nevers à partir du et la série est alors renommée "Alice Nevers : Le juge est une femme".


title: Le juge est une femme

text: En 2021, la production annonce la diffusion de deux derniers épisodes qui cloront définitivement la série. Le , TF1 officialise l'arrêt de la série. Pour la chaine, les audiences sur cibles étaient devenues insuffisantes.


title: Le juge est une femme

text: Cette série met en scène les enquêtes menées par les juges d'instruction Florence Larrieu puis Alice Nevers, toutes deux secondées par des officiers de police judiciaire.


title: Le juge est une femme

text: Un pilote de la série est diffusé le sur TF1, avec Florence Pernel dans le rôle de la juge d'instruction Florence Larrieu. La série dure , jusqu'au .


title: Le juge est une femme

text: En 2002, Florence Pernel quitte la série et se voit remplacée par Marine Delterme dans le rôle d'Alice Nevers. Ce changement de personnage principal s'accompagne d'une modification du titre de la série. Pour rentrer dans son rôle et effacer ses préjugés malgré des études de droit, Marine Delterme part à la rencontre de vrais juges. Elle suit trois juges et assiste même à une audition en se faisant passer pour une greffière. Le de la nouvelle mouture est diffusé le .


title: Le juge est une femme

text: En 2007, à partir de la sixième saison, la série connaît de multiples changements. En plus d'un changement de casting avec l'arrivée de Jean-Michel Tinivelli (Commandant Frédéric Marquand), le format de la série passe de à . Le réalisateur et scénariste René Manzor en profite pour changer le ton esthétique de la série (photographie, musique) et définir des codes qui devront être repris dans tous les épisodes de la série pour garder une certaine uniformité et identité.


title: Le juge est une femme

text: Le , l'actrice Marine Delterme annonce dans une interview à "Télé 2 semaines" que la chaîne a d'ores et déjà commandé une quatorzième saison. Le tournage doit débuter en septembre pour une diffusion le jeudi sur TF1 à 20h55.


title: Le juge est une femme

text: Le , TF1 officialise l'arrêt de la série. Pour la chaine, les audiences sur cibles étaient devenues insuffisantes. Le , Marine Delterme confirme l'arrêt de la série mais souhaiterait deux épisodes finaux. Le jeudi , un couplage des séries Alice Nevers et Section de recherches est diffusé à 21h05 sur TF1.


title: Le juge est une femme

text: Deux épisodes pour clore la série ont été diffusés le jeudi . Ceux-ci ont définitivement terminé la série.


title: Le juge est une femme

text: Florence Pernel tient le rôle de la juge d'instruction Florence Larrieu, aux côtés de Frédéric Diefenthal en inspecteur Colas. En 2001, ce dernier est remplacé par Patrick Catalifo dans le rôle du commissaire Saintigny, et l'année suivante, pour les deux derniers épisodes, par Aurélien Wiik en tant qu'inspecteur Joly.


title: Le juge est une femme

text: En 2002, en même temps que l'arrivée de Marine Delterme dans le rôle d'Alice Nevers, tout le reste de la distribution est modifié. Richaud Valls incarne le lieutenant Forette le temps de deux épisodes. Il est remplacé par Arnaud Binard en lieutenant Romance, et Alexandre Brasseur rejoint l'équipe la saison suivante en 2003 dans le rôle du lieutenant Guérand. Jean Dell joue Édouard Lemonnier, le greffier d'Alice Nevers, Daniel-Jean Colloredo incarne le médecin légiste, Anne-Marie Philipe, la présidente du tribunal, et Paul Barge, le père d'Alice.


title: Le juge est une femme

text: En 2005, le temps de deux saisons, Catherine Alcover reprend le rôle de la présidente du tribunal précédemment joué par Anne-Marie Philipe.


title: Le juge est une femme

text: En 2007, à partir de la sixième saison, la série connait un grand changement de casting : Arnaud Binard (Lieutenant Romance) et Alexandre Brasseur (Lieutenant Guérand) quittent la série et sont remplacés par Jean-Michel Tinivelli (Commandant Marquand) et Grégori Baquet (Ludovic).


title: Le juge est une femme

text: En 2009, Noam Morgensztern fait son apparition dans le rôle de Max Cohen, en alternance avec Grégori Baquet dans la septième saison, puis seul à partir de la huitième saison. Pierre Santini reprend le rôle de Jacques Nevers, le père d'Alice. En 2010, après quelques apparitions dans les saisons précédentes, Alexandre Varga revient dans la série avec le personnage de Mathieu Brémont, amour de jeunesse puis compagnon d'Alice Nevers.


title: Le juge est une femme

text: En 2011, à la fin de la neuvième saison, Jean Dell quitte la série et son personnage d'Édouard Lemonnier, le greffier d'Alice Nevers. Il est remplacé à partir de la saison suivante par Guillaume Carcaud qui joue Victor Lemonnier, le neveu de son personnage.


title: Le juge est une femme

text: En 2013, à la fin de la onzième saison, Noam Morgensztern (Max) quitte la série pour intégrer la Comédie-Française. Il est remplacé à partir de la saison suivante par l'humoriste Ahmed Sylla dans le rôle de Noah, le nouvel adjoint de Marquand. Dans cette même saison, Maryne Bertieaux obtient le rôle de Lucie Fronsac, la fille de Marquand, et Karine Ambrosio, celui de Rachel Fronsac, la mère de Lucie.


title: Le juge est une femme

text: En 2015, dans la treizième saison, Massimiliano Belsito tient le rôle du Adam Chahine, le chirurgien d'Alice avec qui il se rapproche, tandis que Karina Testa joue Léa Delcourt, une policière du SDLP qui loge chez Marquand et ne le laisse pas indifférent.


title: Le juge est une femme

text: Le final de la onzième saison a été marqué par un spécial deux épisodes avec jouant le rôle du tueur, Robin Torrens, tout au long de ces deux épisodes.


title: Le juge est une femme

text: Le tournage de la treizième saison débute le . L’équipe a récemment terminé d’enregistrer la seizième saison, et la diffusion a commencé le en Belgique et sera diffusée le samedi soir à 20 h 55 sur La Une, tandis qu’en France, elle sera diffusée durant cinq jeudis à partir du .


title: Le juge est une femme

text: Jusqu'à la saison 2018, l'appartement d'Alice était situé dans le de Paris. Anciennement, c'était dans un appartement boulevard Malesherbes.


title: Le juge est une femme

text: La série est diffusée en France sur TF1, et rediffusée sur plusieurs autres chaînes telles que TV Breizh, Virgin 17, NRJ 12, et HD1. La série est également diffusée à l'international dans une cinquantaine de pays, dont :


title: Le juge est une femme

text: La série est diffusée depuis le et compte 18 saisons. Les épisodes des cinq premières saisons durent , et les suivants adoptent le format de . En 2019, TF1 diffuse un crossover avec la série Section de recherches. La série s'arrête en 2020 après 18 saisons et 119 épisodes.


title: Le juge est une femme

text: La douzième saison est plutôt bien notée par la presse télé, entre moyen et excellent. Les épisodes sont , et la saison est .


title: Le juge est une femme

text: Pour Hélène Rochette, de "Télérama", la treizième saison aborde de nouveaux thèmes complètement irréels, comme . Le traitement de la vie privée de l’héroïne provoque un sentiment entre .


title: Amon Göth

text: Amon Leopold Göth (ou Goeth), né le à Vienne en Autriche-Hongrie et exécuté par pendaison le à Cracovie en Pologne, est un SS-"Hauptsturmführer". Il a notamment commandé le camp de concentration de Płaszów, près de Cracovie ; ses méthodes dans ses fonctions et sa brutalité lui ont valu le surnom de « boucher d'Hitler ».


title: Amon Göth

text: Né dans une famille d'industriels de l'impression, Amon Göth devient membre en 1930 (avec le numéro 510764) de la branche autrichienne du parti ouvrier allemand national-socialiste. La même année, il rejoint les SS autrichiens (numéro de membre : 43673).


title: Amon Göth

text: Ses premières activités en tant que SS sont mal connues, essentiellement parce que la section SS autrichienne est restée illégale et clandestine jusqu'à l’"Anschluss" (1938). Entre 1932 et 1938, il est membre de l’"Allgemeine-SS" à Vienne.


title: Amon Göth

text: Sa progression au sein de l'organisation est rapide : "Oberscharführer" (c'est-à-dire adjudant) en 1937, il atteint le grade d’"Untersturmführer" (sous-lieutenant) le . Göth acquiert de l'expérience dans les camps d'extermination de Bełżec, Sobibor et Treblinka.


title: Amon Göth

text: En , Göth quitte Vienne et rejoint l'état-major SS de Cracovie. Officier SS préposé au service des camps de concentration, il est envoyé le à Płaszów pour y établir et diriger un camp de travail obligatoire. Soumis à un rythme forcené, les prisonniers achèvent la construction du camp un mois plus tard. Le ghetto de Cracovie est fermé le , et ses survivants emprisonnés dans le nouveau camp. Près de meurent au cours de l'évacuation, certaines d'entre elles exécutées de la main de Göth lui-même.


title: Amon Göth

text: En , Mieczysław Pemper fut témoin dans le ghetto de Cracovie de scènes où Göth lâchait ses chiens sur les habitants et leur tirait dessus.


title: Amon Göth

text: En , il est chargé de fermer le ghetto de Tarnów. On ignore combien de personnes ont été exécutées sur place à cette occasion. Le , il fait évacuer le camp de concentration de Szebnie, ordonnant que les détenus qui ne sont pas tués sur-le-champ soient déportés vers d'autres camps. Cette nouvelle opération se solde par plusieurs centaines de morts.


title: Amon Göth

text: Ayant reçu une double promotion qui lui permet de sauter le grade d’"Obersturmführer", Göth est élevé le au rang de "Hauptsturmführer" et devient également officier de la "Waffen-SS". Son assignation au poste de commandant du camp de travail à Plaszow est reconduite, cette fois sous l'autorité directe des services économiques et administratifs SS.


title: Amon Göth

text: En tant que commandant du camp de Płaszów, où l'espérance de vie moyenne était de quatre semaines, Göth était redouté des prisonniers, qu'il soumettait à divers mauvais traitements, et qu'il exécutait même parfois par balles. Ses deux chiens Ralf et Alf, qu'il lançait sur les détenus, avaient une sinistre réputation. Poldek Pfefferberg, l'un des juifs de Płaszów sauvés par l'industriel Oskar Schindler, témoigna en ces termes :


title: Amon Göth

text: « […] Göth ordonna que chacun reçoive cent coups [de fouet], mais tout le monde en reçut plus de deux cents, voire trois cents. Chaque prisonnier devait compter les coups à voix haute ; si une erreur était commise, alors les coups recommençaient à partir de zéro. […] Après avoir été retiré de la table, le prisonnier était littéralement une masse sanglante aux chairs coupées. […] Pendant tout ce temps, un homme criait horriblement. Göth hurla, lui demandant de se calmer et de compter. L'homme ne se calma pas. Göth s'approcha, prit la moitié d'une brique au sol, vint vers la table sur laquelle on était en train de battre l'homme et lui asséna un coup avec la brique, lui fendant la tête en deux. [...] Couvert de sang, le crâne fendu, l'homme se leva de la table, s'approcha de Göth et lui dit qu'il avait reçu sa punition. On lui ordonna de partir et lorsqu'il se tourna, Göth sortit son revolver et lui tira une balle dans la tête. »


title: Amon Göth

text: À Płaszów, l'industriel allemand Oskar Schindler entretient avec Göth des relations amicales mais non désintéressées. Schindler se sert de ses relations cordiales avec le commandant de Płaszów pour lui faire épargner des Juifs rattachés à un camp secondaire et travaillant dans ses entreprises.


title: Amon Göth

text: Le , alors que les Soviétiques approchent de Cracovie, les autorités nazies ferment ce camp secondaire et les détenus juifs sont transférés à Auschwitz. Pour maintenir en vie ses ouvriers, Schindler les « rachète » à Göth contre de l'argent et des produits du marché noir.


title: Amon Göth

text: Le , Göth est relevé de ses fonctions et assigné au bureau administratif et économique des SS. Peu après, en , il est accusé d'avoir détourné à son profit, lors de la liquidation des ghettos, des biens appartenant au Reich (la législation nazie a placé les propriétés des juifs sous le contrôle de l'Allemagne). Arrêté par la Gestapo, il doit comparaître devant la Cour de la police SS, mais les défaites allemandes qui se succèdent et l'approche d'un dénouement à la guerre monopolisent l'attention de ses supérieurs. Les charges contre lui sont finalement abandonnées. Pour les mêmes faits, deux commandants de camps, Karl Otto Koch et Hermann Florstedt, avaient été exécutés par les SS.


title: Amon Göth

text: Göth est affecté à Bad Tölz en Allemagne, où les médecins de la SS l'examinent et diagnostiquent des troubles mentaux, ainsi que du diabète. Il est alors transféré dans un sanatorium ; c'est là que les troupes américaines l'arrêtent en .


title: Amon Göth

text: Extradé vers la Pologne après la guerre, Amon Göth est reconnu coupable par le Tribunal national suprême de Pologne, à Cracovie, de l'exécution de milliers de personnes. Le jugement se déroule en deux temps, du 27 au , puis du 2 au . Il est condamné à mort pour les charges suivantes extraites du compte rendu du procès (traduction libre) :


title: Amon Göth

text: Il est exécuté par pendaison à Cracovie, à proximité du site de Płaszów, à la . Son corps a été incinéré.


title: Amon Göth

text: Une vidéo supposée de son exécution montre le bourreau obligé de s'y reprendre à trois fois. Cependant, des analyses météorologiques, destinées à vérifier s'il avait pu neiger au moment de son exécution, ainsi que des comparaisons faciales informatiques réalisées pour "National Geographic" ont prouvé qu'il s'agit en réalité de l'exécution de Ludwig Fischer.


title: Androgynie

text: Landrogynie est la particularité d'un être humain ("androgyne"), dont l'apparence (physique et/ou gestuelle) ne permet pas de savoir clairement à quel sexe ou genre il appartient. Le terme est aussi revendiqué, de manière moins courante, par certaines personnes qui revendiquent une identité de genre ni tout à fait masculine ni tout à fait féminine, quelle que soit leur apparence physique.


title: Androgynie

text: Ce terme peut aussi évoquer le mythe de l’androgyne (platonicien), qui relate l'origine de l’androgynie humaine du point de vue hellénique. L'androgynie ne doit pas être confondue avec des notions auxquelles elle est fréquemment amalgamée, telles que l'intersexuation, la transidentité ou le travestissement, ni même comme un « stade » précédant l'un ou l'autre de ces statuts : des individus peuvent se faire désigner ainsi en raison d’une apparence morphologique (féminine pour un homme, masculine pour une femme) à différents niveaux de promiscuité sans pour autant vouloir y être associés, alors que certains s’en réclament ouvertement, et ce sans pour autant y insérer une implication identitaire. Certains mannequins et figures publiques sont fréquemment qualifiés d'androgynes, sans pour autant s’identifier d’un point de vue identitaire ou culturel à ce style ou approche des genres (ni même vouloir y être identifiés). Alors qu’au contraire, d’autre y voient un « troisième genre ».


title: Androgynie

text: Lorsqu'une personne présente des attributs génitaux ambigus, indépendamment de sa perception psychologique, on parle en médecine d'intersexuation.


title: Androgynie

text: Le substantif masculin et adjectif « androgyne » est un emprunt, par l'intermédiaire du latin "", au grec , composé de , (« homme ») et de (« femme »).


title: Androgynie

text: Le premier mythe platonicien de l'androgyne est relaté par le personnage d'Aristophane, dans le "Banquet" (189c - ) au cours duquel plusieurs personnages décrivent leur conception de l'amour. Pour Aristophane, au commencement, il y avait trois sortes d'êtres humains, et non deux comme aujourd'hui : la femelle, issue de la terre, le mâle, issu du soleil, et l'androgyne, un être « composé des deux premiers et qui les renfermait tous deux », issu de la lune. Les androgynes étaient des êtres ronds possédant deux visages (des deux côtés d'une même tête), quatre bras, quatre jambes, deux appareils génitaux, et se reproduisant sans sexualité.


title: Androgynie

text: Ayant provoqué la colère des dieux en tentant de les égaler, ils furent punis par Zeus qui les sépara chacun en deux moitiés. L'humanité est alors divisée en deux espèces, hommes et femmes. Chaque nouvel être recherche alors sa moitié antérieure pour reformer l'être originel, dans un élan qu'Aristophane nomme "erôs" : « chaque moitié cherchait à rencontrer celle qui lui appartenait ». Une fois les deux moitiés réunies, celles-ci ne cherchent plus qu'à s'unir et se confondre à nouveau, et, n'y parvenant pas, finissent par mourir de faim et d'inaction. Pour éviter l'extinction de la race humaine, Zeus déplace les organes génitaux sur le devant, afin de leur permettre de s'unir provisoirement, formant les êtres humains actuels. Ce mythe explique ainsi le phénomène amoureux et sa recherche, dont l'origine se trouve dans un puissant désir de complétion de soi.


title: Androgynie

text: Il faut préciser qu'il ne s'agit pas de la conception de Platon. Celle-ci, dans le "Banquet", est notamment exprimée par Diotime, qui n'est pas présente lors du banquet mais qui a enseigné Socrate, et dont le philosophe relate alors le discours. Elle réfute expressément la théorie de l'androgyne (205 e). Pour Socrate/Diotime, le sentiment amoureux ne vise pas ce qui est intime (oikeion) mais ce qui est bon (agathon) .


title: Androgynie

text: Les peuples de l'Antiquité faisaient une nette différence entre ce que Mircea Eliade appelle l’« hermaphrodite concret » et l’« androgyne rituel » : un nouveau-né présentant des signes d'hermaphrodisme était dans certaines cultures et à des époques particulières, considéré comme un signe de la colère des dieux et mis à mort sur le champ. Seul était toléré l'androgyne rituel en tant que modèle de la coïncidence des opposés, réunissant les puissances magiques et religieuses liées à chacun des deux sexes ; dans ce cas, il ne s'agissait plus d'hermaphrodisme physiologique, mais de l'acquisition des pouvoirs des deux sexes par des pratiques rituelles, notamment par le fait de se travestir.


title: Androgynie

text: Ainsi, chez les Romains, la naissance à Sinuessa d'une androgyne durant la deuxième guerre punique est rangée avec d'autres phénomènes hors normes, tous considérés comme des prodiges, signes de la colère des dieux. L'enfant fut jeté à la mer. Julius Obsequens rapporte aussi plusieurs cas d'enfants androgynes, nouveau-nés ou âgés de quelques années, éliminés en les jetant à la mer ou dans le fleuve, tandis que la ville concernée est purifiée par des processions de neuf jeunes filles chantant des hymnes.


title: Androgynie

text: Le regard sur l'androgynie se modifia ensuite graduellement : selon Pline l'Ancien, au après J.C, les androgynes étaient devenus des "deliciae", des objets de plaisir, et ne suscitaient donc plus les mêmes craintes.


title: Androgynie

text: Balzac a centré son roman "Séraphîta" sur un personnage d'androgyne directement issu des théories de Swedenborg. Séraphîtüs-Séraphîta, aimé en tant qu'homme par Minna et en tant que femme par Wilfred, fait preuve d'une érudition et de capacités intellectuelles largement supérieures à la moyenne ; se réalisant dans l'amour humain, concret, il n'est cependant pas un ange descendu sur terre, mais un humain parfait, c'est-à-dire un être « total ».


title: Androgynie

text: Dans les romans et les nouvelles appartenant au mouvement décadent du , la figure de l'androgyne est récurrente, mais sous la forme d'un hermaphrodite morbide, voire satanique, qui ne connaît d'existence que sensuelle. On a affaire à une « dégradation du symbole ».


title: Androgynie

text: Les dandies d'Europe au brillaient par leur androgynie au sein de leur société, androgynie remarquée par Baudelaire qui consacre un essai au peintre Constantin Guys ainsi que par Barbey d'Aurevilly qui écrit sur le célèbre dandy anglais Georges Brummel. Le dandy, qui se distingue par son détournement et son reniement des lois de la nature telles le vieillissement ou la sexualité vient se positionner en dehors de la différence des sexes : il se réapproprie les qualités asexuées de l'ange tel qu'il est conçu au . Si l'androgynie est une des caractéristiques du dandy, c'est parce qu'elle est symptomatique du refus d'une catégorisation sexuelle et même d'une vie sexuelle puisque l'androgyne dandy n'est théoriquement attiré ni par l'homme, ni par la femme. Barbey d'Aurevilly les définit d'ailleurs comme "des natures doubles et multiples, d'un sexe intellectuel indécis" jusqu'à hésiter, de façon remarquablement moderne, sur le genre à attribuer au mot "androgyne".


title: Androgynie

text: La figure de l'androgyne est mise en valeur par des peintres du début du , notamment Marcel Duchamp, Marc Chagall et Jean Cocteau. Ils se réfèrent généralement aux philosophies ésotériques comme l'alchimie et la Kabbale pour justifier cette valorisation. L'usage du terme comme critère de beauté physique et/ou spirituel est également répandu dans la littérature, sans implication avec l'intersexuation et la transidentité la plupart du temps, tel que chez ou Roger Peyrefitte. On trouve également le thème de l'androgynie dans le domaine de la mode.


title: Androgynie

text: Si le terme qualifie toujours, notamment dans les milieux littéraires, une personne dont l'apparence physique est ambiguë (toujours sans rapport absolutiste avec la transidentité ou le travestisme), il sert aussi occasionnellement en dehors des cercles médicaux à qualifier un individu qui estime ne pas trouver sa place dans le schéma binaire homme/femme des sociétés actuelles.


title: Androgynie

text: Quand la personne s'identifie au genre social opposé à son sexe biologique, il s'agit de transidentité. Quand la personne refuse d'être catégorisée sous les deux seules étiquettes admises, il s'agit d'une personne dite « agenre ». Certaines personnes se qualifient plutôt d'intergenre, bien que pouvant être considérées comme faisant partie de la catégorie des transgenres au sens large du terme. L'androgynie désigne aussi un style vestimentaire dans les mouvements glam rock et Cosplay, où hommes et femmes s'habillent sans tenir compte des codes vestimentaires habituels, piochant allègrement dans les registres censés appartenir au genre opposé.


title: Androgynie

text: L'androgynie n'a aucun rapport avec l'orientation sexuelle ou l'identité de genre. Il s'agit surtout d'hommes et de femmes qui s'épanouissent dans un style brisant les tabous des genres vestimentaires hommes/femmes et/ou qui ont une image (psychologique) de soi qui mélange le masculin et le féminin. Il ne faut donc pas la confondre avec l'intersexuation, qui concerne des personnes , selon l'ONU, ou avec les personnes transgenres qui modifient ou non leurs corps ; l'androgynie relève d'un caractère également génétique, certains individus ayant simplement un visage ambivalent, surtout à l'adolescence.


title: Roquefort (fromage)

text: Le roquefort ([ʁɔk(ə)fɔːʁ]), ou ròcafòrt en occitan rouergat, est un fromage à pâte persillée élaboré dans le sud de la France exclusivement avec des laits crus de brebis.


title: Roquefort (fromage)

text: Ce fromage est mentionné expressément pour la première fois au , ce qui en fait un symbole historique de la région des causses et vallées de l'Aveyron. Cette région rurale, établie sur un terroir parfois très difficile à exploiter, en a fait sa richesse financière et culturelle.


title: Roquefort (fromage)

text: De réputation internationale, il est associé à l'excellence de l'agriculture française et à sa gastronomie. Il est même devenu l'emblème de la résistance des producteurs et transformateurs de fromage au lait cru contre les demandes réitérées de la généralisation de la pasteurisation du lait. Il existe aujourd'hui sous forme industrielle et laitière, sa forme fermière subsiste toutefois encore mais marginalement.


title: Roquefort (fromage)

text: En 1925, en France, « roquefort » est la première appellation d'origine dont l'emploi, du moins dans sa désignation d'un fromage voué au commerce, est encadré administrativement.


title: Roquefort (fromage)

text: Depuis 1979, cette appellation bénéficie d'une appellation d'origine contrôlée (AOC) et, depuis 1996, d'une appellation d'origine protégée (AOP). Cette AOP se caractérise par les grottes afférentes aux fleurines, des failles dans la roche créant un flux d'air continu et donnant une humidité de 80 % minimum et une température de en moyenne. Produit par sept fabricants sur une zone de , le fromage s'affine. Ces conditions permettent le développement du "Penicillium roqueforti" qui donne au fromage son goût unique.


title: Roquefort (fromage)

text: La marque Société du groupe Lactalis produit 70% du roquefort en France et domine donc largement le secteur de production de ce fromage.


title: Roquefort (fromage)

text: Rien ne permet de dater avec certitude l'origine historique du roquefort, mais une légende en raconte la création accidentelle, en faisant un exemple de découverte par sérendipité.


title: Roquefort (fromage)

text: Un berger de jadis, préférant courir les femmes plutôt que de s'occuper de ses brebis, aurait, en partant à la poursuite d'une belle, oublié dans une grotte son casse-croûte composé de pain et de caillé de brebis. N'ayant pu retrouver celle qu'il cherchait, il retourna dans la grotte quelque temps plus tard et retrouva son morceau de pain et son caillé recouvert d'une pellicule de moisissure : le "Penicillium roqueforti" avait fait son œuvre, transformant le fromage en roquefort…


title: Roquefort (fromage)

text: Le peuplement de la région est très ancien. Les Rutènes sont arrivés dans la région au . La Graufesenque existe depuis le


title: Roquefort (fromage)

text: La tradition fromagère date aussi probablement de cette époque. Pline l'Ancien décrivant avec enthousiasme les fromages gaulois mentionne le « "Lesurae Gabalidique pagi" », un fromage frais et à conservation courte (« "sed brevis, ac musteo tantum commendatio" »), fabriqué par les Gabales sur les pentes du mont Lozère et dans le Gévaudan et envoyé à Rome par la colonie de Nîmes. Grégoire de Tours évoque que certains de ces fromages gabales étaient jetés en offrande dans les eaux de l'un des lacs du Mont-Hélanus, consacré à la lune, et consommés durant les repas servis à l’occasion de ce rituel.


title: Roquefort (fromage)

text: Charlemagne aurait goûté un fromage persillé lors d'une chevauchée qui le ramenait d'Espagne. L'évêque d'Albi lui aurait servi du fromage persillé :


title: Roquefort (fromage)

text: Le mythe de l'origine ancienne du roquefort (vu comme le premier fromage du monde ou placé par les Romains aussi bien que Charlemagne parmi les fromages les plus réputés à leur époque) relève plus de légendes. Bien que sa production reste locale, il fait cependant partie des fromages médiévaux sortis de l'anonymat.


title: Roquefort (fromage)

text: Le premier témoignage écrit daterait du . Un acte du cartulaire du monastère de l’abbatiale Sainte-Foy de Conques fait état, vers 1060, d'une donation d'un fromage « de cabanes », c'est-à-dire fabriqué dans les abris installés par les bergers sur les terrains de parcours des moutons.


title: Roquefort (fromage)

text: Au , le roi Charles VI, amateur de ce fromage, octroie au bourg de Roquefort-sur-Soulzon l'exclusivité de l'affinage du fromage (monopole par lettres patentes du 4 juin 1411), reconnaissant l'appellation d'origine et faisant des caves un lieu protégé. À cette époque, les pains de roquefort deviennent une monnaie d'échange. Son fils Charles VII confirme l'exclusivité et décrit les lieux en ces termes :


title: Roquefort (fromage)

text: Diverses chartes royales confirment le monopole accordé par Charles VI, les habitants de Roquefort ayant divers privilèges de juridiction, franchises et droits d’asile. Plusieurs arrêtés de la cour du parlement de Toulouse protègent le fromage contre les imitations, comme celui de 1666 qui punit les faussaires qui usurpent le nom de roquefort. Au milieu du , le fromage est expédié à Paris. Les cabanes en bois sont progressivement remplacées par des constructions en dur qui se concentrent le long de la « rue des Caves ».


title: Roquefort (fromage)

text: Le volume de fabrication et la reconnaissance du roquefort prennent leur essor au grâce à la sélection d'une race laitière très productive, la brebis de Lacaune, la mise en place d’un réseau commercial étoffé de représentants et la révolution des transports, notamment les transports ferroviaires. Le Second Empire est ainsi l'âge du roquefort comme du champagne : on . La fabrication des fromages, transformation jusque-là assurée uniquement par les paysans qui opéraient de façon totalement fermière, commence à s'industrialiser, ce qui favorise la commercialisation du roquefort dans toute la France et son exportation, des pains de roquefort rangés dans des jarres traversant les mers sur les grands voiliers. Une colonie de Rouergats, soldats de la Guerre d'indépendance des États-Unis, participent à sa renommée en se faisant livrer le fromage de leur pays. Des ambassadeurs et consuls américains déclarent que ce fromage participe comme le champagne au renom de la France aux États-Unis.