title: Dreux

text: En , Dreux a agrandi son réseau de vidéoprotection faisant appel à 171 caméras vidéo couvrant plusieurs espaces publics de la ville. Elles sont pilotées depuis le centre de supervision urbain de Dreux par 15 opérateurs, 24 heures sur 24.


title: Dreux

text: La zone d'influence économique de la ville de Dreux dépasse largement les frontières actuelles du Pays drouais, notamment vers les communes limitrophes du département de l'Eure, des Yvelines et le canton eurélien de Nogent-le-Roi.


title: Dreux

text: Dreux est la capitale de Polepharma, qui regroupe plusieurs entreprises de l'industrie pharmaceutique (notamment Leo Pharma, Ipsen, Norgine) au sein du premier bassin européen de production pharmaceutique.


title: Dreux

text: Le parc commercial des Coralines, situé à proximité de la RN 12 regroupe une galerie marchande d'une vingtaine de boutiques, un hypermarché et de nombreuses enseignes (équipement de la personne, sport et loisirs, équipement de la maison, restauration, automobile, jardinerie, services).


title: Dreux

text: Parmi les entreprises d'envergure nationale ayant leur siège à Dreux, citons Day by day, mon épicerie en vrac.


title: Dreux

text: Sous l'appellation « forêt de Dreux », a été classée en 2004, comme forêt de protection, la forêt domaniale d'une superficie d'environ , s'étendant dans le nord du département d'Eure-et-Loir sur les neuf communes d'Abondant, Anet, Boncourt, Bû, Cherisy, Montreuil, Rouvres, Saussay et Sorel-Moussel.


title: Dreux

text: La ville dispose d'un hippodrome, de salles de concerts, d'un conservatoire à rayonnement intercommunal.


title: Dreux

text: À l'heure actuelle le site du musée et le quartier de la gare font l'objet d'attentions particulières.


title: Dreux

text: De nombreuses scènes du film La Carapate (1978) de Gérard Oury sont tournées dans le centre-ville de Dreux, principalement place Métézeaux.


title: Dreux

text: En 1993, une partie du téléfilm L'Affaire Seznec d'Yves Boisset avec Christophe Malavoy dans le rôle de Guillaume Seznec fut tournée à la gare de Dreux, où Seznec a déclaré près de soixante-dix années plus tôt avoir déposé sa supposée victime Pierre Quémeneur, interprété dans ce film par Jean Yanne.


title: Dreux

text: Les armes de la ville ont pour origines celles de la maison de Braine. Robert, cinquième fils du Roi Louis VI le Gros reçut le comté de Dreux en apanage en 1137 et épousa, en troisièmes noces, Agnès de Baudement en 1152. Il prit pour armes celles de la maison de Braine et donna ses armes aux habitants de Dreux en 1154, sans la bordure de gueules. À la place, les branches de chêne prirent place sur un fond d’argent et surmonté de la couronne de comte. Au début du , l’ornement extérieur, qui était la couronne de comte placée en cimier, fut remplacée par la couronne murale en forme de murailles crénelées.


title: Dreux

text: La Ville de Dreux adopte d'abord un premier logo, représentant le blason de la ville. En 2020, le logo est modernisé mais ne sera pas véritablement adopté. En mai 2022, la mairie annonce qu'elle prépare un changement de logo officiel, sans le blason. Présenté en juin 2022, le nouveau logo est adopté le 6 septembre 2022.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Le Service du travail obligatoire (STO) fut, durant l’occupation de la France par l’Allemagne nazie, la réquisition et le transfert vers l’Allemagne de centaines de milliers de travailleurs français contre leur gré, afin de participer à l’effort de guerre allemand que les revers militaires contraignaient à être sans cesse grandissant (usines, agriculture, chemins de fer). Les personnes réquisitionnées dans le cadre du étaient hébergées, accueillies dans des camps de travailleurs localisés sur le sol allemand. Il fut instauré par la loi du , faisant suite au relatif échec des politiques de volontariat et du système dit de "Relève", qui aboutit à la présence en 1942, de venus de France en Allemagne, très en deçà des exigences de l'occupant.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: L’Allemagne nazie imposa au gouvernement de Vichy la mise en place du , pour essayer de compenser le manque de main-d'œuvre dû à l’envoi d'un grand nombre de soldats allemands sur le front de l'Est, où la situation ne cessait de se dégrader. De fait, les travailleurs français sont les seuls d’Europe à avoir été requis par les lois de leur propre État et non par une ordonnance allemande. C'est une conséquence indirecte de la plus grande autonomie négociée par le gouvernement de Vichy comparativement aux autres pays occupés, qui ne disposaient plus de gouvernement propre.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: L'exploitation de la main-d'œuvre française par le Troisième Reich a concerné des travailleurs obligatoires (les requis du ), des travailleurs volontaires attirés par la rémunération ou « prélevés » dans les entreprises dans le cadre de la "Relève" ainsi que les prisonniers de guerre. Un total de français fut acheminé vers l'Allemagne entre et auquel s'ajoutait la partie des soldats prisonniers retenus de force dans le pays, dont le nombre initial s'élevait à . Les travaux de recherche citent le chiffre de qui auraient travaillé en Allemagne entre 1942 et 1945. La France fut le troisième fournisseur de main-d'œuvre forcée du Reich après l'Union des républiques socialistes soviétiques (URSS) et la Pologne et fut le pays qui lui donna le plus d'ouvriers qualifiés.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Les requis ont fait partie jusque dans les années 1970 des « oubliés » de la Seconde Guerre mondiale, concurrencés sur le plan mémoriel par d'autres victimes de guerre, qui avaient été plus héroïques ou plus victimes qu'eux, notamment les prisonniers de guerre français, les déportés politiques et les victimes de la Shoah. Les premiers travaux de recherche sur la réquisition pour le travail ne sont lancés au Centre national de la recherche scientifique (CNRS) que dans les années 1970 et ne se développeront que dans les années 1990. Les ont parfois dû faire face au reproche de n'avoir pas désobéi et d'être partis renforcer le potentiel de la main-d'œuvre du Troisième Reich.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Au moment de leur rapatriement en France, les requis tiennent à être considérés comme des déportés du travail mais la concurrence mémorielle explique qu'ils se voient interdire l'utilisation de cette dénomination. Après une longue bataille parlementaire et judiciaire, les associations d'anciens « requis du travail obligatoire » obtiennent, par décret du , la dénomination officielle de « victimes du travail forcé en Allemagne nazie » mais celle de « déportés du travail » leur est refusée le par la Cour de Cassation.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Dès l'automne 1940, des volontaires, au début majoritairement d'origine étrangère (notamment Russes, Polonais, Italiens) partent travailler en Allemagne. C'est aussi à que l'occupant procède à des rafles arbitraires de main-d'œuvre dans les départements du Nord et du Pas-de-Calais, rattachés à Bruxelles.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Fritz Sauckel, surnommé le « négrier de l'Europe », est chargé le d'amener de la main-d'œuvre de toute l'Europe par tous les moyens. Il s'intéresse particulièrement à la France. Sa nomination est à peu près concomitante du retour au pouvoir de Pierre Laval. Jusqu'alors, moins de français volontaires sont partis travailler en Allemagne. Le refus d'envoyer qualifiés a été l'une des causes de la chute de Darlan. Au cours des et 1943, Sauckel use d'intimidation et de menaces pour remplir ces objectifs. Face à lui, Laval, tour à tour négocie, temporise et obtempère, si bien que les relations entre les deux hommes sont tumultueuses, Sauckel louant Laval pour sa coopération ou le condamnant pour son obstruction. On appelle « actions Sauckel » les exigences de main-d'œuvre formulées par Sauckel entre le et le .


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Le travail obligatoire est institué en Europe de l'Ouest par un "Anordnung" de Sauckel du . Sauckel demande supplémentaires avant la fin du mois de juillet. Face à cette exigence, Laval recourt à sa méthode favorite qui consiste à négocier, gagner du temps et chercher des moyens d'échanges. C'est ainsi qu'il en vient à proposer le système de la "Relève" consistant à libérer un prisonnier de guerre pour trois départs en Allemagne de travailleurs libres ; cette relève est instituée et annoncée dans un discours du . Dans le même discours, Laval proclame : . Dans une lettre envoyée le même jour au ministre allemand des Affaires étrangères, Ribbentrop, Laval place cette politique de la relève dans le cadre d'une participation de la France à l’effort de guerre allemand contre le bolchevisme, au travers de l’envoi de travailleurs. En tout, travailleurs, dont vont travailler pour le Troisième Reich.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Le manque de succès de cette mesure ( seulement à fin août) sonne le glas du volontariat. Le , une directive de Sauckel précise qu'il faut désormais recourir au recrutement forcé. Du point de vue de Sauckel, la Relève a été un échec puisque moins de français sont partis en Allemagne à la fin du mois d'août. Il menace alors de recourir à une ordonnance pour réquisitionner la main-d'œuvre masculine et féminine, ordonnance qui ne peut s'appliquer qu'en zone occupée. Laval négocie l'abandon de l'ordonnance allemande au profit d'une loi française concernant les deux zones. Ceci conduit à la loi française du qui introduit la conscription obligatoire pour tous les hommes de et pour les femmes célibataires âgées de . Cette loi de coercition est évidemment impopulaire et, au sein même du gouvernement, quatre ministres auraient manifesté leur opposition. En , l'objectif de de la première action Sauckel est atteint.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Toutefois, la réquisition forcée d'ouvriers, gardés par des gendarmes jusqu'à leur embarquement en train, suscite de nombreuses réactions hostiles. Le éclate une grève aux ateliers d'Oullins, dans la banlieue lyonnaise, qui va s’étendre jusqu'au 17 dans le Rhône, à Saint-Étienne et Chambéry. On écrit sur les trains « Laval assassin ! ». Le gouvernement est forcé de reculer en zone sud, si bien qu'au , seuls requis ont en tout et pour tout quitté la zone sud.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Après qu'Hitler eut ordonné, le , le versement dans l'armée de allemands, Sauckel exige, le , qu'en plus des déjà partis en Allemagne, un nouveau contingent de soit expédié d'ici la mi-mars. Pour satisfaire cette deuxième « action Sauckel », le Pierre Laval, après avoir vainement négocié, instaure le Service obligatoire du travail (SOT) qui mobilise pour deux ans les jeunes gens et en fait de l'économie allemande. L'abréviation maladroite SOT suscitant les railleries, elle est remplacée au bout d'une semaine par "STO". Les précédentes réquisitions, sous le régime de la Relève, ne concernaient théoriquement que des ouvriers. Avec la mise en place du , le recrutement, de catégoriel, se fait désormais par classes d'âge entières. Les jeunes gens nés entre 1920 et 1922, c'est-à-dire ceux des classes « 1940 », « 1941 » et « 1942 » ont l'obligation de partir travailler en Allemagne (ou en France), s'agissant d'un substitut au service militaire. La jeunesse, dans son ensemble, devient la cible du . La classe « 1942 » est la plus touchée et les exemptions ou sursis initialement promis aux agriculteurs ou aux étudiants disparaissent dès juin. . Parmi les requis de la deuxième « action Sauckel », on compte des chantiers de jeunesse, du dernier contingent de la classe « 1942 ». Il est à noter que des résistants communistes autrichiens exilés en France ont utilisé ce dispositif pour retourner résister dans leur pays sous de fausses identités françaises ce qui entraînera une forte répression au cours du premier semestre 1944.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Le , au cours d'une réunion de prières réunissant , à Roubaix, église Saint-Martin, le cardinal Liénart, évêque de Lille, exhorte les jeunes à y aller (le "Journal de Roubaix" titre : ) ; une semaine plus tard, le cardinal expose sa pensée en trois points : l'occupant outrepasse ses droits, on peut donc désobéir sans péché mais le devoir de charité peut inciter à partir.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Au total, partent entre et . Laval aura mis l’inspection du travail, la police et la gendarmerie au service des prélèvements forcés de main-d’œuvre et de la traque des réfractaires au Service du travail obligatoire. À la seconde action Sauckel succède une troisième : le , les Allemands présentent de nouvelles demandes, il leur faut en mai et en juin. Le , ils en exigent . Ces objectifs ne sont jamais atteints car des réfractaires de plus en plus nombreux échappent aux réquisitions et, finalement, ce sont les Allemands eux-mêmes qui mettent un terme, de fait, aux demandes de Sauckel. Le , le ministre de l'Armement du Reich Albert Speer conclut un accord avec le ministre du Gouvernement Laval, Jean Bichelonne, soustrayant de nombreuses entreprises travaillant pour l'Allemagne à la réquisition de Sauckel. Les hommes sont protégés mais l'économie française dans son ensemble est intégrée à celle de l'Allemagne. De façon formelle, à côté de la nouvelle politique de Speer, Sauckel tente tant bien que mal de continuer la sienne de prélèvement de main-d'œuvre vers l'Allemagne. Ainsi, une quatrième action Sauckel lancée en 1944 s'avère être un fiasco complet.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Avec le tarissement des ressources humaines à prélever, le développement des maquis explique aussi la chute des départs à partir de , induisant le demi-succès de la troisième action Sauckel (de juin à ) puis le fiasco de la quatrième en 1944. Ainsi, le provoque le départ dans la clandestinité de près de , dont environ un quart gagne les maquis en pleine formation. Le accentue la rupture de l'opinion avec le régime de Vichy et constitue un apport considérable pour la Résistance mais il place aussi cette dernière devant une tâche inédite, d'une ampleur considérable : résoudre le manque d'argent, de vivres, d'armes pour des milliers de maquisards qui ont soudain afflué. Les réfractaires au forment également une part significative mais difficilement quantifiable des quelque de France qui gagnent l'Espagne puis l'Afrique du Nord et s'engagent dans la France libre ou dans l'armée française de la Libération. Robert Belot évalue à 51,6% la part des jeunes de 20 à 23 ans dans la population des évadés par l'Espagne en 1943 et ajoute que ce chiffre .


title: Service du travail obligatoire (France)

text: La Résistance vole ou détruit de nombreux registres d'état-civil, listes de recensement et fichiers du . Le , un commando du Comité d'action contre la déportation dirigé par Léo Hamon, incendie fiches dans les locaux parisiens du Commissariat général au .


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Faute de filière, de place dans le maquis ou de désir de se battre, de nombreux réfractaires se limitent toutefois à se cacher à domicile ou à se faire embaucher dans des fermes isolées où ils servent de main-d'œuvre à des paysans complices. Après l'automne 1943, ils sont aussi nombreux à rejoindre un vaste secteur industriel protégé mis en place par l'occupant et travaillant exclusivement pour son propre compte. Enfin, une part non négligeable des jeunes Français concernés par le réussissent à passer à travers les mailles du filet en refusant le mais sans pour autant entrer dans la clandestinité ; ces derniers ont la chance d'être progressivement oubliés par l'administration de l'occupant.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Probablement sans connexion avec la politique du mais simplement parce qu'il est un dignitaire nazi circulant en voiture dans Paris, le délégué de Fritz Sauckel en France, le "SS-Standartenführer" (colonel) Julius Ritter, est abattu le par une équipe des Francs-tireurs et partisans - Main-d'œuvre immigrée (FTP-MOI] du groupe Manouchian. Il est remplacé par le "SS-Brigadeführer" (général) .


title: Service du travail obligatoire (France)

text: À la fin de 1944, alors que la France est presque entièrement libérée par les Alliés, environ deux millions de Français se trouvent encore en Allemagne et la plupart travaillent plus ou moins pour le Reich. Parmi eux, on dénombre un million de prisonniers de guerre. Une seconde catégorie de est formée des anciens prisonniers de guerre qui ont choisi le statut de « travailleur libre », soumis aux lois nazies. Ils ne sont alors plus protégés par les conventions internationales. La convention de Genève de 1929 prévoit à l'article 27 que les prisonniers de guerre, militaires du rang de classe à caporal-chef peuvent être mis au travail par la puissance détentrice. Par ailleurs, du forment la troisième catégorie. Quant aux travailleurs partis plus ou moins volontairement, ils sont environ . À cela, s'ajoute une autre catégorie de « travailleurs » pour l'Allemagne : les Alsaciens ou Mosellans, enrôlés sous l'uniforme allemand dans le cadre du Reichsarbeitsdienst ou Service national du travail obligatoire pour les garçons et les filles entre 17 et 25 ans. À l'issue du service au RAD les garçons ont été, après août 1942, mobilisés dans l'armée allemande.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Le Saint-Siège demande au maréchal Pétain, par l'intermédiaire de Léon Bérard, ambassadeur de France au Vatican, que les séminaristes français soient exemptés du or, ceci n'est pas souhaité par les évêques français, qui entendent de la sorte ne pas déserter le terrain de la reconquête du monde ouvrier et ce monde ouvrier se trouve pour partie non négligeable en Allemagne. Ainsi, partent en Allemagne dans le cadre du .


title: Service du travail obligatoire (France)

text: D'autre part, à compter de fin 1942, des négociations sont menées entre l'épiscopat français représenté par le cardinal Suhard et le pour officialiser la présence d'aumôniers parmi les déportés du . À la fin du mois de , le oppose un refus définitif à la demande des évêques français mais ceux-ci ont déjà envisagé d'envoyer des prêtres en Allemagne, non pas avec le statut d'aumônier, mais avec celui d'ouvrier. Il s'agit là de la naissance du mouvement des prêtres ouvriers. Pionnier, l'abbé Adrien Bousquet arrive à Berlin le .


title: Service du travail obligatoire (France)

text: À la suite du père Bousquet, sélectionnés par le père Jean Rodhain, aumônier national des prisonniers de guerre et futur fondateur du Secours catholique, sont envoyés clandestinement dans le Reich. En plus de ces clandestins organisés, d'autres prêtres sont requis sans que leur qualité de religieux soit détectée. Certains partent de leur propre initiative, parfois contre l'avis de leur évêque. Il y a également prisonniers de guerre, transformés en « travailleurs libres ». Avec les et les militants de l'Action catholique partis, contraints ou volontaires, cela représente au total un ensemble de quelque .


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Pour les autorités allemandes, les travailleurs étrangers sont autorisés à assister aux offices allemands. Ils ne voient pas d'objection à ce que des ecclésiastiques étrangers soient employés comme travailleurs, à condition qu'ils s'abstiennent de toute activité spirituelle ou ecclésiastique. Cependant l'étau se resserre progressivement, toute activité religieuse auprès des travailleurs forcés devenant dangereuse pour les participants.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Le , Ernst Kaltenbrunner, chef de la sécurité du Reich, adresse une note à tous les fonctionnaires de la Gestapo. Il leur donne la consigne de rechercher tous les prêtres et séminaristes dissimulés sous le statut de laïcs, de les expulser ou de les emprisonner en cas de faute grave. Les responsables régionaux des groupes clandestins de Jeunesse ouvrière chrétienne (JOC), seule organisation clandestine de soutien spirituel présente sur le territoire allemand, sont arrêtés et déportés. Les militants catholiques, encore actifs, doivent cesser toute activité catholique sous peine d'emprisonnement (voir à ce sujet "Résistances chrétiennes dans l'Allemagne nazie", Fernand Morin, compagnon de cellule de Marcel Callo, D. Morin, éd. Karthala, 2014). L'un d'eux, Marcel Callo, fut béatifié par Jean-Paul II en 1987. Sur les clandestins envoyés en Allemagne, douze sont envoyés en camp de concentration, généralement à Dachau.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Les groupes de la continuent néanmoins leur action malgré la répression. Un millier de groupes répartis dans allemandes sont répartis en . Des clans scouts se forment. Jacques Duquesne, en parlant d'eux, évoque une version moderne de l'« église des catacombes » : .


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Admise en Belgique, bien que le Parlement français ne se soit jamais prononcé définitivement sur la qualification à donner aux requis du , la dénomination officielle de « déporté du travail » est interdite aux associations de victimes du par la justice française en 1992, pour éviter la confusion avec la déportation vers la mort qui a été le sort réservé aux résistants et aux Juifs, principalement.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Selon la "Fédération nationale des déportés et internés politiques" (FNDIP), fondée en 1945 et devenue en 1946 la Fédération nationale des déportés et internés résistants et patriotes (FNDIRP), seraient morts en Allemagne et été fusillés, pendus ou décapités pour « actes de résistance ». Les historiens jugent aujourd'hui ces chiffres excessifs et estiment qu'entre et ont perdu la vie en Allemagne. La majorité sont morts en raison de leur emploi dans des usines d'armement bombardées, souvent dans de mauvaises conditions et sous la surveillance fréquente de la Gestapo, ce qui a occasionné un taux de mortalité supérieur à celui des prisonniers de guerre. De 5 à d'entre eux sont morts dans des camps de concentration, victimes de la répression de la Gestapo. Au moins un millier est mort dans des camps d'éducation par le travail. Un certain nombre d'entre eux, mis à la disposition d'artisans, de la Reichsbahn, de la Poste ou de l'administration, ou, plus rarement, de fermes, sont morts de maladies mal soignées ou d'accidents de travail.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: En 1943, après sa destruction par les Alliés à Berlin, une unité de construction aéronautique est déplacée à Česká Kamenice (République tchèque) dans les Sudètes (région annexée en 1938, précédemment tchécoslovaque).


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Avec la complicité du gouvernement de Vichy, des jeunes gens, techniciens, tourneurs, sont interpellés dans leur propre famille ou sur leur lieu de travail, sinon convoqués, notamment chez Air-Équipement à Bois-Colombes (France) le ; avant leur départ pour Berlin, ou d'autres destinations comme Iéna, Leipzig, ils sont consignés à la caserne Mortier à Paris. Les familles sont éventuellement informées par courrier dans le but de leur apporter des affaires pour y passer la nuit : tout dépend en fait de la bonne volonté du gendarme qui a procédé à l'interpellation.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Près de Ceskà Kamenice, les nazis ont aménagé le site des mines et fait construire le camp de Rabstein par des déportés venant de plusieurs des dépendant du camp de concentration, à , de Flossenbürg en Allemagne (lui-même à environ à l'est de Nuremberg).


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Le camp de Rabstein est situé dans un creux de vallon et les baraquements où logent les prisonniers sont souvent inondés. Les hommes insuffisamment vêtus souffrent de la faim, du froid et sont sujets à des rhumatismes.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Dans les caves humides et mal éclairées, les conditions de travail des ouvriers sont particulièrement pénibles avec de présence quotidienne obligatoire.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Douze heures de présence quotidienne sont également exigées dans l'entreprise allemande de peinture dirigée par à Wünschendorf-sur-Elster, près d'Erfurt ; le climat y est continental et les températures vont de en hiver à en été. Les conditions de travail y sont déplorables notamment pour les « disciplinaires », les logements dans des baraquements sont malsains et la sous-alimentation est chronique. Il ne faut pas être surpris en train de se nourrir clandestinement sous peine de brimades ; néanmoins les ouvriers, pour survivre, doivent s'organiser et parviennent à voler des céréales et légumes dans les champs.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Les prisonniers de Wünschendorf, entre autres, ont également été contraints de travailler pour les entreprises de Weida, et de procéder à la reconstruction de la gare de Leipzig, détruite par un bombardement allié le .


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Une controverse a entouré le passé de Georges Marchais, secrétaire général du Parti communiste français (PCF) de 1970 à 1994, accusé d'avoir été volontaire en Allemagne chez Messerschmitt ; en effet, il n'a pas été requis par le , contrairement à ses déclarations. Selon son biographe Thomas Hofnung, Marchais n'a jamais été ni volontaire ni requis du mais, en fait, aurait été muté en Allemagne par l'entreprise d'aviation qui l'employait en France en 1940. Cette entreprise (Voisin) fut tenue, après l'invasion allemande en , de travailler pour les autorités d'occupation, après avoir été réquisitionnée. Elle devint alors une quasi-filiale de Messerschmitt et assurait notamment l'entretien d'avions allemands qui lui étaient confiés pour réparation. En , Georges Marchais fut transféré en Allemagne, dans une usine du groupe Messerschmitt, près d'Augsbourg.


title: Service du travail obligatoire (France)

text: Selon Roger Codou, c'est plutôt chez "AGO Flugzeugwerke", filiale aéronautique d'AEG, que le futur secrétaire général du aurait été affecté. .


title: Sorcière

text: Une sorcière, ou magicienne, est une femme qui pratique la sorcellerie et la magie. Dans le monde occidental, la sorcière est longuement associée à une symbolique négative, au pouvoir de voler sur un balai, à sa fréquentation de sabbats, et à la chasse aux sorcières. Malgré les difficultés consistant à chiffrer les femmes victimes des chasses aux sorcières, les estimations sont de cent dix mille procès en sorcellerie aboutissant à soixante mille condamnations à mort, depuis la fin du Moyen Âge jusqu'au début de l'époque moderne.


title: Sorcière

text: Sa figure est réhabilitée durant les années 1970, via les mouvements féministes. La sorcière est un personnage récurrent dans l'imaginaire contemporain, à travers les contes, romans, films et masques des fêtes populaires. Son pendant, le sorcier, ou magicien a une symbolique différente.


title: Sorcière

text: Le mot "sorcière", féminin, remonte au latin populaire *"sortiarius", proprement « diseur de sorts », dérivé de "sors" (gén. "sortis"), désignant primitivement un procédé de divination, puis « destinée, sort ». Les noms de la sorcière en ibéro-roman tels que le portugais "bruxa", espagnol "bruja" ou catalan "bruixa" ainsi que l’occitan "bruèissa", proviendraient d’un hispano-celtique *"bruxtia", attesté d’ailleurs sous la forme de "brixtía" « sort » sur le plomb de Larzac. On rapproche ce dernier du vieil irlandais "bricht" « formule magique, incantation » et du vieux breton "brith" « magie ». Le mot anglais "witch" est un déverbatif du vieil anglais "wiccian" « jeter un sort, pratiquer la sorcellerie », comparable au bas-allemand "wicken" « pratiquer la divination » et au frison de l’Ouest "wikje" « prédire, prévenir ».


title: Sorcière

text: Les références antiques à la sorcière et aux magiciennes sont nombreuses. Saül consulte une sorcière à En-Dor pour parler à Samuel mort.


title: Sorcière

text: Dans "L'Odyssée", Homère évoque l'enchanteresse Circé, qui transforme les compagnons d'Ulysse en porcs. La déesse Hécate préside à la sorcellerie et aux enchantements. La Thessalie est le lieu d'origine de plusieurs sorcières telles qu'Erichtho, un personnage important du livre VI de la "Pharsale" de Lucain. Dans cette épopée, qui raconte la Bataille de Pharsale qui eut lieu en -48 en Thessalie, Sextus Pompée rencontre cette sorcière et lui demande quelle sera l'issue de la guerre. Erictho fait alors parler un mort pour qu'il révèle le sort de la bataille. Elle vit au milieu des tombes, et entend ce qui se passe dans les Enfers ; elle est maigre et laide, et Elle ne sort que la nuit ou par temps d'orage. Pamphile, citée dans les "Métamorphoses" d'Apulée, habite en Thessalie. Elle évoque les esprits des morts ; s'éprend de tous les jeunes hommes qu'elle voit et les transforme en pierres ou en animaux s'ils lui résistent. Horace évoque la sorcière Canidia : avec d'autres sorcières aussi pâles qu'elle, elle creuse les fosses, fait couler le sang des morts et parle avec eux.


title: Sorcière

text: Au début du Moyen Âge, Clovis promulgue la "Lex Salica" condamnant les sorciers à payer de fortes amendes. Le code de Charlemagne prévoit également des emprisonnements. L'immense majorité sont victimes de lynchages par des villageois sans aucun procès. La bulle pontificale du pape Jean XXII en 1326 marque le début des procès en sorcellerie sur près de quatre siècles. Claude Seignolle estime que ces procès et exécutions concernent surtout les femmes (représentant selon lui 80 % des accusés dans plusieurs régions, et 80 % des condamnations à mort dans les grands procès au Nord de la Loire) : .


title: Sorcière

text: Le stéréotype de la sorcière est présent dès les procès des années 1420-1430, et se maintient pendant plus de deux siècles, mais au milieu du , il n’est pas pleinement développé. Ce sont le processus judiciaire et la tradition livresque qui permettent de développer ce stéréotype. Le "Malleus Maleficarum" (Le Marteau des sorcières), manuel écrit en 1487 par deux inquisiteurs dominicains, Heinrich Kramer et Jacob Sprenger, synthétise une variété de croyances permettant d'identifier les sorcières qu’il intègre dans un traité vaste et bien structuré. Il fournit aussi un support théologique aux idéaux qu’il entend promouvoir. Il est considéré par certaines féministes comme le Mein Kampf des sorcières du fait des conséquences que sa publication ont amenées sur la vie des femmes.


title: Sorcière

text: Cet ouvrage, bien que très répandu, n'est pas à l’origine d’une augmentation immédiate du nombre de procès, mais il rend les juges sensibles au crime de sorcellerie. Grâce à la multiplication du processus d'imprimerie, de ce manuel ont été mis en circulation jusqu'à la dernière édition publié en 1669. D’autres traités sur la sorcellerie sont publiés. En 1563, Jean Wier, médecin à la cour de Clèves, désireux de tempérer les premiers persécuteurs, considère les sorcières comme de simples esprits égarés, ce que Montaigne sous-entend aussi dans la réédition de ses essais de 1588. Il conseille de soigner ces femmes à l'ellébore, comme des folles.


title: Sorcière

text: En 1580, le théoricien français Jean Bodin publie un traité sur la démonomanie des sorciers. Cet ouvrage a eu selon l'historien Robert Muchembled, beaucoup d'influences sur la réalisation des bûchers car J.Bodin voulait que les crimes de sorcellerie soient jugés par les juges laïcs, ce qui a eu pour conséquence l'augmentation du nombre de bûchers.


title: Sorcière

text: Les exécutions des sorciers et sorcières sont légitimées par les aveux que les inquisiteurs leur arrachent, parfois sous la torture ou par le biais de promesses mensongères. D'abord seulement exercés par les gens d'Église, les procès sont ensuite pris en charge par les laïcs. En 1599, le roi Jacques d'Angleterre explique qu'il est possible de prouver la culpabilité d'une sorcière en la piquant, ou bien en la jetant à l'eau (ordalie par la piqûre, par l'eau froide) : si la piqûre ne saigne pas ou si la femme remonte à la surface de l'eau après y avoir été précipitée, la sorcière est reconnue coupable. Dans les pays catholiques, c'est un retour complet au « jugement de Dieu », qui avait été remplacé par les tribunaux d'Inquisition organisés avec juges, défenseur, et consigne des minutes du procès.


title: Sorcière

text: Alors qu’on associe généralement plus volontiers Moyen Âge et sorcellerie, les ont connu les vagues de persécutions les plus intenses. Le paroxysme est atteint lorsque les tribunaux civils supplantent ce monopole d’Église.


title: Sorcière

text: Les connaissent deux vagues : la première de 1480 à 1520 environ, puis la seconde de 1560 à 1650. Mais, dès les années 1400-1450, le portrait de ce qui deviendra une par la suite se dessine et les dernières persécutions se terminent vers la fin du .


title: Sorcière

text: Parallèlement à ces répressions se développe une littérature inquisitoriale (près de 2000 œuvres) dénonçant les pouvoirs maléfiques des sorcières, dangereuses car elles « sont encore plus exécrables en ce qu'elles apprennent de la bouche de Satan mesme ce que les magiciens apprennent dans les livres ». Parmi ces œuvres figure "Le Marteau des sorcières."


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text: L'historien estime qu’environ pour crimes de sorcellerie eurent lieu en Europe en cinq siècles. Historiens et chercheurs estiment aujourd’hui le nombre de leurs victimes entre 50 et sur les deux siècles où tant les tribunaux de l’Inquisition que ceux de la Réforme les conduisent au bûcher. Un chiffre élevé en proportion de la population européenne de l’époque (de l'ordre de 80 millions d’habitants au , Russie comprise). Anne Barstow, professeur d'histoire à l'université, estime que 80 % des accusés sont des femmes et 85% des condamnés sont également des femmes. Les hommes qui sont accusés de sorcellerie sont pour la plupart en lien avec des femmes accusées.


title: Sorcière

text: Ces femmes (et quelquefois leurs enfants, surtout s’il s’agissait de filles) appartenaient le plus souvent aux classes populaires. Une toute petite minorité d’entre elles pouvait être considérée comme étant d’authentiques criminelles (ce fut le cas de la Voisin, sous Louis XIV, par exemple) coupables d’homicide, ou de malades mentales.


title: Sorcière

text: La grande majorité était au contraire de tous âges, et de diverses confessions religieuses, elles exerçaient pour la majorité des métiers de sages-femmes ou de guérisseuses. Et c'est en cela qu'elles faisaient peur à l'Église et à l'État: des femmes indépendantes, sages et qui avaient du pouvoir.


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text: Leurs remèdes se basaient sur une pharmacopée traditionnelle, breuvages, infusions ou décoctions de racines et d’herbes, les . La population, essentiellement rurale, n’avait guère d’autre recours pour se soigner que ces femmes guérisseuses. Cependant, tous les monastères possédaient un "jardin de simples" et une pharmacie, et de nombreux religieux savaient utiliser onguents et plantes médicinales, sans que leur art ne soit confondu avec de la "sorcellerie".


title: Sorcière

text: Une femme suspectée d'être une sorcière était interrogée de plusieurs manières, la torture était largement utilisée lors de ces interrogatoires.


title: Sorcière

text: Tout d'abord, on tond la femme pour qu'elle perde de son "pouvoir", les poils étant les réservoirs du pouvoir des femmes, ensuite on la torture: on la pique, on cherche la marque du diable sur son corps (grain de beauté disgracieux, tâche de naissance, etc.).


title: Sorcière

text: Un des moyens également pour savoir si une femme était une sorcière consistait à la jeter nue à l’eau, les mains et pieds attachés ensemble pour l’empêcher de surnager. Une sorcière étant — en théorie — plus légère que l’eau, si elle flottait, elle était aussitôt repêchée et brûlée vive. Si elle se noyait, c’est qu’elle était morte innocente. H.P. Duer, professeur d’ethnologie allemand, dans son ouvrage "Nudité et pudeur", estime que cette pratique, si choquante par l’exhibition qu’elle provoquait, fut peu utilisée. Mais il y a plusieurs textes et dessins démontrant que cela a existé plusieurs dizaines d’années au Moyen Âge.


title: Sorcière

text: Les femmes des classes privilégiées échappèrent aux persécutions, même si le scandale éclaboussa parfois la Cour, comme ce fut le cas lors de l’affaire des poisons.


title: Sorcière

text: C'est seulement à partir de la fin du que l'on assiste à la fin de ce phénomène en Occident. Le pasteur allemand Anton Praetorius de l’Église réformée de Jean Calvin édita en 1602 le livre "De l’étude approfondie de la sorcellerie et des sorciers" ("Von Zauberey und Zauberern Gründlicher Bericht") contre la persécution aux sorcières et contre la torture. En France, Louis XIV remplace les exécutions à mort par des bannissements à vie.


title: Sorcière

text: Aux États-Unis, le juge, ainsi que tous les membres du jury du Massachusetts signe un repentir public faisant suite à l'affaire des sorcières de Salem : « Nous vous demandons à tous pardon du fond du cœur, vous que nous avons injustement offensés, et déclarons, selon notre conscience présente, que pour rien au monde aucun de nous ne ferait à nouveau de telles choses pour de telles raisons. »


title: Sorcière

text: En Angleterre, la loi contre la sorcellerie fut définitivement abolie en 1736, ce qui n'empêcha pas la pendaison de la dernière sorcière anglaise en 1808. Les dernières sorcières exécutées le sont à la fin du et au début du , telle Anna Göldin dans le canton de Glaris de la Suisse protestante en 1782, ou en 1793 en Pologne. En France à Bournel, une femme accusée de sorcellerie fut brûlée par des paysans le , une autre en 1856, fut jetée dans un four à Camalès.


title: Sorcière

text: Le phénomène se poursuit dans différentes régions jusque dans la première moitié du , notamment en Inde (utilisation du sringa et de l'arsenic) ou chez les Hébreux et les Grecs, où survit la pratique de l'ordalie par le poison (si le sorcier ou la sorcière sont coupables, ils tombent malades ou meurent, s'ils ne réagissent pas, ils sont innocentés et le poison violent est éliminé par vomissement ou miction), ou en Afrique où se pratique sur les sorciers l'ordalie par le poison et par l'eau ou l'huile bouillante, et ce jusque dans la seconde moitié du .


title: Sorcière

text: Les sorcières nourrissent l’imaginaire populaire mais elles permettent également d’évoquer la société moderne. La chasse aux sorcières, durant la Renaissance, sert de métaphore pour comprendre l’ordre social. C'est immédiatement après l'expulsion des Juifs d'Europe de l'Ouest que commence la chasse aux sorcières, accusées de posséder des caractéristiques physiques démoniaques inhérentes à leur état, tout comme l'étaient les Juifs. La coiffe juive médiévale, obligation imposée par le pape, devient le chapeau pointu traditionnel des sorcières. L'image de la vieille femme hideuse au nez crochu évoque aussi l'archétype fantasmé du Juifs malveillant, né en Angleterre au XIIe siècle et propagé lors des croisades. La sorcière, bouc émissaire de remplacement, cumule ainsi les caractéristiques attribuées aux Juifs et aux hérétiques.


title: Sorcière

text: Le mot « sabbat » (de sorcières), désignant une cérémonie nocturne de sorcières, provient du mot « "shabbat" », désignant le jour hebdomadaire sacré de repos et de prières chez les Juifs (que suivent certains chrétiens fidèles au christianisme primitif, à travers le « "sabbat »" chrétien) et dont l'emploi figuré, étendu et dégradé est devenu abusif et malveillant dans un but de dénigrement, de mépris et de suspicion.


title: Sorcière

text: Le premier à réhabiliter les sorcières fut Jules Michelet qui leur consacra un livre en 1862. Il voulut ce livre comme un . Michelet choisit de faire de la sorcière une révoltée en même temps qu'une victime et il réhabilite la sorcière à une époque où elle avait totalement disparu derrière l'image du diable. Dans ce livre, Michelet accuse l'Église d'avoir organisé cette chasse aux sorcières, pas seulement au Moyen Âge mais aussi au et au . Le livre eut des difficultés à trouver un éditeur et provoqua un scandale. Michelet se défendit en présentant son livre comme un travail d'historien et non de romancier. Le bilan de ces chasses aux sorcières a d'ailleurs été une hécatombe en pays protestants avec notamment en Allemagne contre dans les très catholiques Espagne, Portugal et Italie rassemblées. Toutefois, Michelet ne leur reconnaît pas véritablement le droit à l'émancipation. Il faut attendre les mouvements féministes des années 1970 pour voir apparaître le thème sous un jour positif. Les représentantes de ces mouvements s'en sont emparées et l'ont revendiqué comme symbole de leur combat.


title: Sorcière

text: Un tournant particulier eut lieu au début du lorsque l'égyptologue Margaret Murray soutint dans "The Witch-Cult in Western Europe" (1926) que les assemblées décrites par les accusées des procès en sorcellerie seraient issues de rites réels et que la sorcellerie serait en fait une religion très ancienne, un culte préchrétien de la fertilité que les juges du Moyen Âge et de l'époque moderne réduisaient à une simple perversion diabolique qu'ils ne comprenaient en réalité pas. Margaret Murray s'inspirait en cela des thèses émises dans "Le Rameau d'or" (1911) de Sir James Frazer. Si presque tous les historiens de la sorcellerie s'accordent aujourd'hui sur le fait que les travaux de Murray sont non scientifiques et fondés sur une manipulation volontaire des documents, ils eurent à l'époque une large diffusion puisque ce fut à Murray que fut confiée la rédaction de l'article "Witchcraft" de l'Encyclopædia Britannica.


title: Sorcière

text: La première féministe à exhumer l’histoire des sorcières et à revendiquer elle-même ce titre a été l’Américaine Matilda Joslyn Gage (1826-1898), qui militait pour le droit de vote des femmes, mais aussi pour les droits des Amérindiens et l’abolition de l’esclavage. Dans "Femme, Église, État" (1893), elle propose une lecture féministe de la chasse aux sorcières en proposant de remplacer le mot « sorcière » par le mot « femme » pour mieux se rendre compte de l'étendue du phénomène : « Quand, au lieu de « sorcières », on choisit de lire « femmes », on gagne une meilleure compréhension des cruautés infligées par l’Église à cette portion de l’humanité. ».


title: Sorcière

text: La sorcière, pour différents courants féministes de la seconde vague, devient un symbole de revendications. En 1968, le jour de Halloween, apparaît à New York le mouvement Women's International Terrorist Conspiracy from Hell (Conspiration féministe international venue de l'enfer, WITCH) dont les membres défilèrent dans Wall Street, devant la Bourse, en dansant la sarabande, main dans la main, vêtues de capes noires. L'une d'entre elles, Robin Morgan, raconte ce moment quelques années plus tard dans « WITCH hexes Wall Street » tiré de "Going Too Far, The personal Chronicle of a Feminist" : « Les yeux fermés, la tête baissée, les femmes entonnèrent un chant berbère (sacré aux yeux des sorcières algériennes) et proclamèrent l’effondrement imminent des diverses actions. Quelques heures plus tard, le marché clôtura en baisse d’un point et demi, et le lendemain, il chuta de cinq points ».


title: Sorcière

text: Plusieurs groupes féministes des années 1970 ne tardent à suivre le mouvement et à revendiquer cette identité : « nous sommes les petites-filles des sorcières que vous n'avez pas réussi à brûler », dit un slogan féministe célèbre. De même qu'un mouvement similaire qui apparaît en Italie à la même période et prône à son tour « Tremblez, tremblez, les sorcières sont revenues ! » ("Tremate, tremate, le streghe son tornate" !). En France, la revue "Sorcières" paraît de 1976 à 1981 sous la direction de Xavière Gauthier, revue à laquelle collaborèrent Hélène Cixous, Marguerite Duras, Luce Irigaray, Julia Kristeva, Nancy Houston ou encore Annie Leclerc. Et plus tard, à l'occasion du rassemblement du contre la réforme du code du travail, des membres du « "Witch Bloc Paname" », un collectif de « sorcières » ("witch" en anglais) ont défilé avec des banderoles "« Macron au chaudron »" tandis qu’elles manifestaient en tenues noires et chapeaux pointus. La même année, en , un groupe de sorcières auxquelles s’est jointe la chanteuse Lana Del Rey se donnait rendez-vous au pied de la Trump Tower à New-York afin de provoquer la destitution du président.


title: Sorcière

text: Dès lors, l'image de la sorcière a été utilisée comme une figure de revendication et résistance, de libération aussi ainsi qu'un symbole de lutte face aux oppressions et aux dominations misogynes. Il en a résulté une génération d'ouvrages, commençant par "Caliban et la sorcière" de Silvia Federici, dont les analyses ont été reprises et popularisées dans d'autres pays par des auteures féministes comme Starhawk ou en France Mona Chollet, dans "Sorcières la puissance invaincue des femmes" paru en 2018 dans lequel elle propose un tour d'horizon critique des différentes perceptions et réappropriations de la figure de la sorcière. Pour l'autrice, comme pour beaucoup d'autres auteurs et critiques sur lesquels elle s'appuie (jusqu'à l'historien romantique Jules Michelet), la sorcière est fortement mêlée au féminisme et à l’empowerment politique qui implique la critique des systèmes d’oppression.


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text: Ce lien entre sorcière et engagement politique a également été fait par les détracteurs du féminisme. Mona Chollet, dans l’introduction de son essai, cite le télévangéliste Pat Robertson, qui déclara dans une lettre de 1992 : « Le féminisme encourage les femmes à quitter leurs maris, à tuer leurs enfants, à pratiquer la sorcellerie, à détruire le capitalisme et à devenir lesbiennes ». La réaction, comme le rappelle Mona Chollet, se manifeste par une sorte d’élan d’adhésion assez immédiat et tout aussi peu nuancé qu'elle traduit par : « Où-est-ce qu’on signe ? ».


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text: Les sorcières incarnent la liberté contre la vigilance et le contrôle du mari. Elles sont, pour les féministes, une figure de l'émancipation des femmes. Il faut rappeler que les premières chasses aux sorcières avaient pour motif de traquer les avorteuses en les condamnant pour sorcellerie. C'est donc assez naturellement que la sorcière devient une figure emblématique des luttes pour le droit à l'avortement. Les mouvements féministes combattent la stigmatisation des femmes sans enfant, ces femmes qui menacent de devenir des « vieilles femmes à chats » pour reprendre une expression populaire qui fait évidemment référence à l’imaginaire de la sorcière en femme âgée, seule et toujours accompagnée de son animal familier. Néanmoins, ils n’obligent pas non plus à refuser la maternité. Les féministes insistent sur le libre choix individuel, à l'image du « Un enfant si je veux, quand je veux » que scandaient les manifestantes pour le droit à l’avortement au moment des mouvements de libération des femmes.


title: Sorcière

text: La sorcière devient également un symbole de vieillesse assumée selon Mona Chollet. En effet, l’image de la sorcière aux cheveux grisonnants révèlent la peur du changement physique et une crainte de l’expérience liée au vécu des femmes âgées, l'âgisme étant dans notre société une pratique très courante. L’âge et le vieillissement des femmes restent un sujet tabou encore sujet à la dévalorisation. Les médias et la presse féminine s'appliquer à montrer des femmes jeunes, au visage lisse et au corps ferme tout en omettant de mentionner les femmes plus âgées ou expérimentées. La peur de vieillir reste une inégalité entre hommes et femmes observe Mona Chollet dans son essai : « "Un homme n’est jamais disqualifié sur le plan amoureux et sexuel du fait de son âge et, lorsqu’il commence à présenter des signes de vieillissement, il ne suscite ni les mêmes regards apitoyés ni la même répulsion" ». Or la sorcière est une figure qui, même représentée laide et vieille, reste puissante, crainte et détentrice d'un savoir particulier. Et si, avec la sorcière, l'accent n'est pas nécessairement mis sur la beauté, il n'en reste pas moins un symbole de valorisation de l'expérience et du savoir. Il en vient même à se détacher de cet impératif de la beauté au profit justement de connaissances plus profondes.


title: Sorcière

text: Dans cette hybridation entre sorcière et féminisme, il ne s'agit plus de se référer à un imaginaire populaire aussi fantastique qu'inquiétant pour le projeter dans la sphère politique. Il revient de prendre la sorcière comme l'incarnation de la femme qui refuse la soumission aux normes et aux contraintes sociales, comme un modèle de femme marginalisée ou exclue pour son mode de vie et de sa résistance face à cela. La sorcière est réinterprétée ainsi comme une figure de dissidence, dont se sont inspirés et dont s’inspirent encore les mouvements féministes. Symbole d'une autonomie féminine affranchie des normes, elle a été un objet de haine pour les représentants de l’ordre patriarcal, en témoigne le fait que le terme reste encore une insulte misogyne.


title: Sorcière

text: Si la figure de la sorcière a pu devenir un outil politique important dans l'imaginaire féministe, il convient cependant de ne pas tordre ni sur-interpréter les faits historiques pour des raisons idéologiques, d'autant que l'essentiel de la bibliographie populaire sur le sujet (Federici, Starhawk, Chollet) est para-universitaire, et considéré comme peu sérieux par les historiens et spécialistes. Ainsi, les procès pour sorcelleries ont été rarissimes au moyen-âge et sont plutôt associés à une période allant du XVe au XVIIe siècle (avant le XVe siècle, le procès en sorcellerie, plus rares, visaient plutôt des hommes). De même, ces procès étaient longs et coûteux et la torture était règlementée et pas systématique, de même que le bûcher. Ainsi, de nombreuses sorcières ont pu se défendre et gagner leur procès (un cas ancien bien documenté étant Casine la Mâtine, en 1407).


title: Sorcière

text: Dans son ouvrage "Cette femme qu’ils disent fatale" publié chez Grasset en 1993, Mireille Dottin-Orsini pose un regard critique sur les représentations iconographiques et littéraires qui prennent la femme pour modèle durant le et le siècles. Pour Michelle Dottin-Orsini la femme « fatale », c’est celle qui est déterminée d’avance, marquée par le destin. Et pas par n’importe quel destin, un destin construit et érigé par le désir masculin. Ce « ils » dont il est question dès le titre est un « ils » englobant qui désigne les artistes, plus généralement les hommes, qui sont à l’origine de ces représentations qui enferment les femmes. Si dans son ouvrage elle n'aborde pas la figure de la sorcière de façon spécifique (lui préférant le portrait en vampire), elle rend compte de plusieurs idées clés qui s'appliquent tout aussi bien au modèle de la sorcière. En effet, si la femme est dite fatale pour Mireille Dottin-Orsini c’est à cause de sa beauté "mortelle", sa nature prétendument déviante, pernicieuse et cruelle ou alors pour sa froideur indifférente, presque frigide à l’égard des malheureux tombés sous son charme ou encore parce qu'elle est représentée comme un montre.


title: Sorcière

text: Mireille Dottin-Orsini rappelle que dans cet imaginaire de la femme fatale celle-ci n’est pas seulement à prendre au sens de la femme qui tue, mais également au sens de celle qui répugne et dont l’immoralité contagieuse n’a d’égal que la bassesse et l’anormalité. Parallèle qui prend tout son sens avec l'imaginaire de la sorcière de la Renaissance dans la mesure où c'est à cette époque que celle-ci est perçue comme une assassine, une dévoreuse d'enfant, accusée de fornication avec Satan et de s'adonner à des pratiques sexuelles déviantes. La sorcière en tant que femme fatale devient celle qui envoûte, charme, et détourne l'homme du droit chemin. Elle devient, au même titre que l’enchanteresse, à la fois un fantasme et un objet de crainte.


title: Sorcière

text: La femme, et donc ici plus spécifiquement la sorcière, n’est dans l’art qu’en tant qu’effigie peinte ou écrite par le désir de l’homme, désir que l’autrice fait osciller entre deux tendances : tantôt celle de la célébration et de la fascination, tantôt celle de la condamnation et de la répulsion.


title: Sorcière

text: Pourtant à mesure que la sorcière se popularise elle quitte l'imaginaire mythique et religieux, se met à gagner les écrans et à s'intégrer dans les livres de fiction tout en se libérant du fantasme des artistes. Elle quitte l'immensité des statues de marbre, s'efface peu à peu des toiles et des peintures gigantesques pour gagner les écrans de télévision. La sorcière est alors montrée pour la première fois sous un jour plus favorable à travers de nombreuses œuvres de fiction, instaurant un nouveau mythe, celui de la « bonne sorcière ».


title: Sorcière

text: C'est en 1939 qu'apparaît au cinéma la première gentille sorcière, Glinda la Bonne ("Glinda the Good") ou Glinda la Bonne Sorcière du Nord ("the Good Witch of the North"), dans l'adaptation cinématographique du "Magicien d'Oz" par Victor Flemming. Et si les méchantes sorcières continuent d'alimenter les contes populaires et les dessins animés, notamment chez Disney, le contre modèle de la gentille sorcière n'est pas en reste depuis le . Il suffit de se pencher sur l'extrême popularité de ces séries télévisées cultes pour la plupart comme "Ma sorcière bien aimée" diffusée entre 1964 et 1972 ou encore "Sabrina l'apprentie sorcière" premièrement diffusée entre 1996 et 2003 et plus récemment dans un "reboot" nommé "Les nouvelles aventures de Sabrina" proposé sur Netflix, tous deux librement adaptés de la série originale de comics Sabrina, l'apprentie sorcière publiée chez l'éditeur Archie Comics dès 1962.


title: Sorcière

text: On compte également parmi ces nouvelles bonnes sorcières le personnage de Willow Rosenberg, personnage fictif tiré de la série télévisée "Buffy contre les vampires" (1997-2001) et interprété par Alyson Hannigan. Mais aussi les sœurs Halliwell : Prudence, Piper, Phoebe ainsi que Paige Matthews, toutes présentes dans la série télévisée "Charmed". Sans oublier le personnage de Hermione Granger, personnage emblématique de la série littéraire de fantasy "Harry Potter" écrite par l'auteure britannique J. K. Rowling (1997-2007) interprétée par Emma Watson dans les différentes adaptations cinématographiques. L'ouvrage de David BAUWENS, Tout avoir sur la sorcière, à destination d'un public d'enfants, ajoute également les bonnes sorcières suivantes : Nanny McPhee, considérée comme "une gentille sorcière dont le métier est nounou", Gretchen, tirée de la série Zombilénium et dont le père n'est autre que Satan, Mary Poppins, encore une nounou dotée de pouvoirs magiques et, enfin, Maléfique qui, dans le film de Robert Stromberg, incarne une sorcière aimante mais trahie.


title: Sorcière

text: Vers la fin du , de nombreux Européens cultivés croyaient que les sorcières pratiquaient de nombreuses activités diaboliques en plus de la magie noire. Ils croyaient que les sorcières faisaient un pacte explicite personnel avec le diable. Le pacte avec le diable donnait à la sorcière le pouvoir d'accomplir des maléfices et la faisait entrer au service du diable. Les sorcières acceptaient alors de rejeter la foi chrétienne et d'être rebaptisées par le diable en guise de soumission. Le diable appliquait une marque sur la sorcière.


title: Sorcière

text: Cette croyance était surtout partagée par les classes dominantes et cultivées de l'époque. En effet, les classes populaires avaient tendance à plus se focaliser sur la capacité de la sorcière à nuire plutôt que sur son lien avec le diable.


title: Sorcière

text: Le pacte avec le diable est une notion très ancienne et a une origine qui remonte avant le Moyen Âge. Par ce pacte, la sorcière était censée conclure un accord semblable à un contrat juridique obligeant le diable à fournir la richesse et des pouvoirs a la sorcière en échange de sa soumission et son âme après sa mort. Les thèmes du vol nocturne, de la transformation en animal, de l'assemblée autour d'une figure surnaturelle, participaient déjà du monde de la sorcière.


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text: Par contre, l'association de la sorcière au démon, au crime et à la sexualité fut une théorie démonologique qui se construisit peu à peu au cours du . Les ingrédients du sabbat (le terme même de "sabbat", sa description comprenant un culte organisé voué à des démons nommés Diane, Hérodiade ou Lucifer, leur présence sous une forme semi-animale, les orgies, la profanation des sacrements) furent élaborés sous l'influence des théologiens chrétiens et des inquisiteurs, du milieu du , diffusés à travers des traités de démonologie comme le "Malleus Maleficarum" ou des prédications comme celles de saint Bernardin de Sienne, puis entérinés par les membres laïcs des cours de justice ou des parlements. Les accusées étaient forcées de souscrire, sous la torture ou la pression psychologique, à cette vision des choses. Leurs aveux confirmaient aux yeux de beaucoup la validité de cette description et contribuèrent à la répandre.


title: Sorcière

text: Le "sabbat" serait une déformation de "Sabasius", c'est-à-dire Bacchus et dériverait du mot "Sabazzia", les mystères dionysiaques de Thrace. Ces fêtes étaient organisées en l'honneur du « dieu cornu » de la fécondité et de la nature (incarné par Dionysos, Pan, Lug, Cernunnos, Mithra). Ces fêtes s'accompagnaient de libations, de danses et d'orgies sexuelles afin de stimuler la fécondité des terres. Ce mot proviendrait également du "Shabbat" des Juifs désignant leur jour hebdomadaire et sacré de repos et de prières (suivi également par certains chrétiens fidèles au christianisme primitif, à travers le "sabbat" chrétien) dans un emploi dégradé, abusif et malveillant, totalement détourné de son sens premier.


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text: C'est à partir du Moyen Âge, par réaction de l'Église catholique, que le « dieu cornu » est devenu le Diable, nommé Satan ou Lucifer, et que les ecclésiastiques surnommaient « Verbouc ». Et c'est par contre-réaction aux répressions de l'Église chrétienne que, d'après l'analyse de Michelet, le "sabbat" païen se mue en messe noire.


title: Sorcière

text: Les sorcières étaient réputées pour se réunir la nuit dans des endroits spéciaux pour accomplir des rites magiques. Les lieux que les sorcières choisissent pour pratiquer leur art ne sont donc pas le fruit du hasard. Les lieux de sabbat étaient en général situés à l'écart des populations, sur un mont ou bien dans une forêt. Les lieux sont très variés et permettent l’efficacité du rite, par les pouvoirs qu’on leur accorde autant que par la mémoire qu’ils suscitent, en conditionnant les acteurs de la cérémonie magique.


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text: La fête d'Halloween, il y a dix siècles, était le jour de l'an païen fêté dans les pays celtiques le : c'était la fête de Samhain, dieu de la Mort. On croyait alors que la nuit précédant cette date, les esprits des morts venaient se mêler aux vivants, de même que « "tous les esprits de Féerie, nains, gnomes, lutins, fées, ainsi que les démons les plus noirs, issus de l'enfer" ». C'était pour conjurer ces sortilèges que les anciens avaient coutume d'allumer de grands feux et de danser, de rire, afin de vaincre leur peur.


title: Sorcière

text: Au cours de cette nuit, les sorcières enfourchaient leur balai, taillé dans du bois de genêt et enduit d'un onguent composé de plantes. Au , Apulée raconte dans son "Âne d'or" comment une sorcière nommée Pamphile s'apprête à s'envoler pour le sabbat : « "Elle ouvrit un certain cabinet, en tira plusieurs boîtes. Ôtant le couvercle de l'une d'elles et en retirant l'onguent, elle se frotta pendant un temps considérable avec les mains, se couvrant de cette huile de la pointe des pieds jusqu'aux cheveux." »


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text: Les sorcières se réunissaient périodiquement pour se livrer à de nombreux blasphèmes. Les sorcières devaient se rendre rapidement vers les lieux de réunions qui se tenaient en général dans des endroits très isolés. La croyance était que les sorcières utilisaient un pouvoir du diable pour se déplacer rapidement.


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text: Soit les sorcières se déplaçaient en volant sans moyen particulier, soit transportées par une rafale de vent ou bien par la seule vertu de leurs pouvoirs magiques. Dans certains cas, la sorcière se servait d'un onguent pour voler. Mais la croyance la plus répandue était que les sorcières utilisent un balai pour se déplacer. Des sorcières utilisaient des animaux magiques pour se déplacer ou bien le diable lui-même transportait la sorcière. Parfois les sorcières laissaient leur balai dans leur lit après lui avoir donné leur apparence pour tromper leurs maris.


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text: Le balai serait un attribut des activités féminines, et son utilisation dans la représentation des sorciers pourrait s'expliquer par la prépondérance des femmes parmi les sorciers.


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text: Cela pourrait aussi être une déformation de l'utilisation qu'en faisait par exemple Baba Yaga dans la mythologie slave. En effet, au lieu de le chevaucher, la sorcière ogresse s'en servait pour effacer ses traces en volant : .


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text: La sorcière vole la nuit, généralement lors de la pleine lune. La sorcière et la lune vont de pair. Cette idée remonte à l'époque du culte de Diane. Les fidèles de Diane, la déesse romaine de la Lune, croyaient qu'elles pouvaient voler les nuits de pleine lune quand Diane était présente.


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text: Ces femmes utilisaient pour cela un onguent à base de drogues. D'après des spécialistes, les plantes les plus souvent mentionnées dans cet onguent sont un mélange de quatre solanacées (jusquiame, belladone, mandragore, Datura) associées à l'Aconit, la ciguë, toutes ces plantes étant riches en alcaloïdes toxiques. Ce mélange comprend aussi des plantes banales (joubarbe, fougères qui servaient peut-être de contrepoisons pour atténuer la toxicité mortelle des alcaloïde). Il pouvait être appliqué par frottement sur la peau fine (tempes, aisselle, chevilles, intérieur des poignets) et sur les muqueuses où l'absorption était plus rapide et plus forte, mais avec un risque d'empoisonnement plus élevé. Les femmes qui s'enduisaient le corps de cet onguent entraient dans une transe et avaient l'impression d'être transportées au sabbat, d'où la légende de l'onguent magique. Le manche de leur balai pouvait être aussi enduit de ce produit, son extrémité étant introduite dans le vagin (muqueuse sensible) ou frictionnée sur la vulve afin de favoriser la pénétration de la drogue hallucinogène dans le sang.


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text: Les cercles de sorcières actuels comme Wicca utilisent encore le balai, manié d'est en ouest ou dans le sens des aiguilles d'une montre, dont la fonction symbolique est la purification.


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text: Les sorcières vivent entourées de leurs animaux favoris qui viennent leur apporter des aides magiques. Tous ces animaux (le chat noir, le corbeau, le crapaud, l'araignée, le rat, le lièvre) ont en commun avec leur maîtresse d'être redoutés et mal-aimés : ce sont autant de reflets d'elles-mêmes. Paul Sébillot rapporte que l'on pouvait reconnaître une sorcière se rendant au sabbat parce qu'elle avait « un petit crapaud sur le blanc de l'œil contre la prunelle ou au pli de l'oreille. ». Dans l'acte IV du Macbeth de Shakespeare, avant que Macbeth n'apprenne son destin, les trois sorcières se rassemblent autour de leur chaudron et l'une ajoute un crapaud à son contenu horrible.


title: Sorcière

text: Ainsi avaient-elles le pouvoir de se métamorphoser, ce qui leur permettait de commettre leurs méfaits sans être reconnues. Sous forme de lièvres, les sorcières avaient coutume de se réunir en congrès. La rapidité que leur offrait cette forme leur permettait d'échapper à leurs poursuivants. Les longues oreilles étaient une aide précieuse pour espionner sans être vues. La patte de lièvre est considérée comme un porte-bonheur, preuve qu'une sorcière avait été mutilée de sa main, et donc privée de ses pouvoirs. Le hibou a été associé à la sorcière car il est un animal nocturne, avec de grands yeux pour espionner, et un cri parfois effrayant et associé à un présage funeste.


title: Sorcière

text: Les animaux servent de compagnie à la sorcière, qui vit seule et n'a pas de famille, ou d'ingrédients pour les potions, philtres :


title: Sorcière

text: Les sorcières étaient réputées pour faire des repas cannibales d'enfants ou utiliser des cadavres d'enfants pour préparer des poudres ou des onguents magiques. Et, dans la croyance de l'époque, les sorcières avaient pour habitude de transmettre l'art de la magie de génération en génération ou bien de corrompre les enfants. La place des enfants dans la chasse aux sorcières est cruciale. Les vagues les plus importantes de bûchers furent accompagnées de phénomènes de grande ampleur concernant les jeunes enfants. Des enfants sorciers furent signalés partout en Europe. La condamnation de la mère pour sorcellerie faisait retomber des soupçons sur les enfants. De plus les aveux étaient facilement soutirés aux enfants.


title: Sorcière

text: En Russie, en Pologne et en République tchèque, selon la légende, des sorcières de nuit appelées en russe "notchnitsy" ("notchnitsa" au singulier) sévissaient en se glissant pendant la nuit dans la chambre des nourrissons pour les pincer, les mordre et leur sucer du sang. Mais si un adulte intervenait, elles disparaissaient comme par enchantement.


title: Sorcière

text: Dans plusieurs contes de fées, le seul moyen de faire disparaître une sorcière est d'arrêter d'y penser. Lorsqu'on ne pense plus à elles, elles cessent d'exister.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Salomé (parfois Salomé II) (Hébreu: Chlomite שלומית; Grec ancien: Σαλώμη "Salṓmē") est le nom d'une princesse juive du mentionnée chez l'historiographe judéo-romain Flavius Josèphe. Fille d'Hérodiade et d'Hérode « fils d'Hérode », elle épouse en premières noces son oncle (le demi-frère de son père) Philippe, puis Aristobule de Chalcis, roi d'Arménie Mineure.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Dans le Nouveau Testament, une « fille d'Hérodiade » — habituellement identifiée par la tradition chrétienne à cette Salomé — est protagoniste d'un épisode des évangiles selon Matthieu et selon Marc qui est semblable à un récit vétérotestamentaire et autre populaire profane, et que son possible aspect scandaleux rend peu vraisemblable pour certains historiens : la fille — ou la « fillette » — d'Hérodiade danse devant Hérode Antipas qui est son beau-père, peut-être son père. Charmé, celui-ci lui accorde ce qu'elle veut. Sur le conseil de sa mère, elle réclame alors la tête de Jean Baptiste, qu'Hérode Antipas fait apporter sur un plateau.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: L'enfant sans désir propre qui apparaît dans l'épisode néotestamentaire devient un personnage de tentatrice sensuelle qui inspire les artistes, particulièrement aux .


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: La seule mention explicite de « Salomé », fille d'Hérodiade et d'Hérode fils d'Hérode (appelé Philippe dans les évangiles), se trouve dans la partie IV du chapitre V du livre des "Antiquités judaïques" de Flavius Josèphe.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Le père de Salomé, Hérode fils d'Hérode le Grand et de la fille du grand-prêtre Simon Boëthos, est appelé Philippe dans les évangiles. Certains historiens supposent donc qu'il s'appelait Hérode Philippe, alors que d'autres rejettent cette appellation en considérant les évangiles comme insuffisamment fiables. Il ne faut pas confondre ce « Philippe » avec le tétrarque de Batanée, un autre fils d'Hérode le Grand lui aussi appelé Philippe qui est le premier mari de Salomé. Mariage avec une très jeune fille qui a probablement été de très courte durée. D'après Christian-Georges Schwentzel, Salomé ne devait guère être âgée de plus de onze ou douze ans, à la mort de son premier époux. Elle était probablement trop jeune pour avoir un enfant, ce qui explique pourquoi le tétrarque Philippe est mort sans héritier.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Hérodiade, la mère de Salomé, quitte son mari Hérode, fils d'Hérode (Hérode Boëthos ou Hérode Philippe), pour se marier avec le demi-frère de celui-ci, Hérode Antipas, qui est tétrarque de Galilée. Flavius Josèphe évoque un comportement contraire aux lois nationales, qui fait référence au fait qu'Hérodiade « s'est séparée de son mari encore vivant ». Il précise la généalogie de Salomé en ces termes :


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Salomé figure aussi sur trois monnaies de son deuxième mari Aristobule de Chalcis, le roi d'Arménie Mineure.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Pour être nommé à la tête de la tétrarchie de Philippe par l'empereur, Antipas a imaginé conforter sa position en se mariant avec Hérodiade, la mère de Salomé. « Il se dit qu'un mariage avec Hérodiade pourrait renforcer sa prétention à obtenir un jour le titre royal de la part de l'empereur. » « Partant pour Rome », là où tout se décide, Antipas passe proposer le mariage à Hérodiade, ce qu'elle s'empresse d'accepter. Elle décide de se séparer de son mari encore vivant, ce qui fait scandale dans la région dès que ce projet est révélé. Ils conviennent qu'elle cohabitera avec lui dès qu'il sera rentré de Rome et surtout « qu'il répudierait la fille d'Arétas », avec laquelle Antipas était marié.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: La manœuvre semble habile car Hérodiade, descendant à la fois d'Hérode le Grand et des Hasmonéens, est d'une lignée nettement plus assurée que la sienne et une union matrimoniale pourrait renforcer la prétention d'Antipas à obtenir le titre royal de la part de l'empereur. La mère de Salomé est aussi la sœur du futur Hérode Agrippa, adversaire potentiel d'Antipas, qui d'ailleurs gagnera finalement ce combat d'influence lorsque Caligula lui donnera les territoires de l'ancienne tétrarchie de Philippe, augmenté de la principauté de Chalcis, avec le titre de roi de Batanée (printemps 37).


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Salomé n'est pas nommée dans les Évangiles, où apparaît un personnage — une fillette — identifié comme « la fille d'Hérodiade » (ou d'« Hérodias » selon les traductions).


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Pour plusieurs auteurs, cette « séquence évangélique » évoque le livre d'Esther. Pour Claudine Gautier, « le récit évangélique emprunte à deux sortes de sources. Des sources vétérotestamentaires tout d’abord. Cette jeune fille à qui, parce qu’elle lui a plu au cours d’un banquet, un roi promet : « ce que tu me demanderas, je te le donnerai, jusqu’à la moitié de mon royaume » (Marc 6,23), n’est pas sans rappeler l’héroïne du livre d’Esther, à qui le roi Assuérus, séduit lui aussi au cours d’un banquet, fait mot pour mot la même promesse (Esther 5,3-6 ; 7,2). La première reçoit sur un plat la tête du Baptiste, la seconde obtient la mise à mort de Haman, le conseiller félon. »


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: L'effigie de Salomé figure sur trois monnaies de son mari Aristobule de Chalcis, le roi d'Arménie Mineure. Sur l'une de ces monnaies on lit "ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΡΙΣΤΟΒΟΥΛΟΥ" « (Monnaie) du roi Aristobule ». « Au revers, figure le buste de la reine, seule image connue de Salomé. Elle est sans voile, seulement coiffée d'un "diadéma" dont les pans flottent à l'arrière du buste ». Sur ce revers est inscrit « (Monnaie) de la reine Salomé ». Selon Christian-Georges Schwentzel, Un second type monétaire d'Aristobule a récemment été découvert dans une collection privée, mais sur celle-ci Salomé ne figure pas.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Selon un texte apocryphe, la "Lettre d'Hérode à Pilate", Salomé mourut en passant sur un lac glacé : la glace se brisa et elle tomba jusqu'au cou dans l'eau. La glace se reforma autour de son cou, laissant apparaître sa tête comme posée sur un plateau d'argent. On situe généralement cette légende au lac de Barbazan (Haute-Garonne), près de Saint-Bertrand de Comminges. Selon Flavius Josèphe, Hérode Antipas et Hérodiade auraient été exilés à , selon les "Antiquités judaïques" et selon la guerre des Juifs. La plupart des critiques concilient ces deux données en supposant que cela correspond à l'ancienne "Lugdunum Convenarum". Hérodiade elle-même apparaît dans diverses légendes pyrénéennes comme un personnage maléfique.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Au , le personnage de Salomé a inspiré plusieurs maîtres des écoles allemande et flamande, parmi lesquels Rogier van der Weyden, Memling et Cranach l'Ancien. L'école italienne reprend également ce thème, notamment Botticelli, Sebastiano del Piombo, le Titien, Le Caravage, Battistello Caracciolo, Guido Reni, le Guerchin ou Carlo Dolci. Certains de ces artistes, en particulier le Titien et le Caravage, consacrent plusieurs toiles à Salomé.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Au , Gustave Moreau consacre lui aussi plusieurs tableaux et dessins à Salomé, entre autres "Salomé dansant devant Hérode", 1876, (Los Angeles, The Armand Hammer Museum of Art & Collection), "Salomé au Jardin", 1878-1885, aquarelle, (Le Caire, musée Mahmoud-Khalil), "Salomé en prison" et "L'Apparition". De même, Aubrey Beardsley réalise plusieurs illustrations lors de la parution de la pièce d'Oscar Wilde, "Salomé". Parmi les autres artistes inspirés par ce thème, on pourra citer Georges Desvallières, Gustave Doré, Henri Regnault, James Tissot, Maurycy Gottlieb, Lovis Corinth, Georges Paul Leroux, Franz von Stuck ou Gustav-Adolf Mossa.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Si le personnage de Salomé reste une figure mineure du Nouveau Testament, sa postérité littéraire est importante. Au Moyen Âge, c'est essentiellement à des fins d'édification que la jeune fille apparaît dans les récits littéraires. Dans La légende dorée de Jacques de Voragine, par exemple, Salomé la pécheresse, qui a obtenu la tête de Jean Le Baptiste est sévèrement punie pour son acte indigne : elle meurt, soit engloutie par la terre, soit anéantie par le souffle de la bouche du saint qu'elle a fait tuer.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Mais c'est essentiellement au , sous l'influence allemande de Heinrich Heine, que Salomé va devenir véritablement un mythe littéraire, qui influence de nombreux auteurs. L'occurrence la plus fameuse se retrouve chez Flaubert, dans le troisième de ses contes, "Hérodias". Mais la figure biblique fascina aussi Huysmans, qui évoque, au chapitre V de son roman "À rebours", le célèbre tableau de Gustave Moreau, "Apparition" (1876).


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: C'est donc plutôt en fin de siècle, associé à la littérature dite décadente, que le mythe prend de la force. Parmi les figures de Salomé célèbres en littérature, il faut compter avec celle de Mallarmé dans son poème inachevé "Les Noces d’Hérodiade", celle de Théodore de Banville dans son poème "Hérodiade", extrait du recueil "Les Princesses" (1874), celle, parodique, de Jules Laforgue, dans son ouvrage "Moralités légendaires". Mais c'est sans doute l'Irlandais Oscar Wilde qui donne la figure la plus fameuse du mythe, dans sa pièce "Salomé" : celle-ci fait décapiter Jean le Baptiste parce qu'elle en était amoureuse et fut éconduite. L'illustration fameuse de Aubrey Beardsley pour la tirade "J'ai baisé ta bouche Iokanaan", quand Salomé baise la tête coupée du Baptiste avant de la jeter dans un bassin, a fortement influencé "Les Noces de Hérodiade" de Stéphane Mallarmé.


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Au cinéma, ce modèle de la Salomé éconduite qui tue Jean et le jette dans un bassin est transposé par Billy Wilder dans "Boulevard du crépuscule".


title: Salomé (fille d'Hérodiade)

text: Au , Apollinaire trouve dans le personnage évangélique un thème poétique majeur, tandis que Michel Leiris, dans son autobiographie "L'Âge d'homme", rapproche la figure biblique de sa tante Lise, laquelle a interprété le rôle-titre dans l'opéra "Salomé" de Richard Strauss.


title: Génération identitaire

text: Génération identitaire (abrégé en GI) est un ancien mouvement politique français d'extrême droite identitaire créé en septembre 2012 et dissous par le gouvernement en Conseil des ministres en mars 2021, ayant été actif principalement en France. Le mouvement est nationaliste blanc et islamophobe, bien qu'il ne se soit jamais défini comme tel. Le groupe utilise l'activisme et le régionalisme au niveau international.


title: Génération identitaire

text: Le mouvement ou ses membres ont été confrontés plusieurs fois à la justice. Ils ont notamment été poursuivis pour « provocation à la discrimination raciale ou religieuse », ayant été condamnés en première instance puis relaxés en appel pour vice de forme.


title: Génération identitaire

text: Héritier des Jeunesses identitaires (2002) et d'Une autre jeunesse (2009), le mouvement se fait notamment connaître en occupant le chantier d'une mosquée à Poitiers en 2012. D'abord conçu comme la branche de jeunesse du Bloc identitaire, il prend son autonomie en 2016, lorsque le « Bloc » devient Les Identitaires.


title: Génération identitaire

text: En , Génération identitaire est dissoute par décret en Conseil des ministres sur le fondement du code de la sécurité intérieure, l'association étant accusée par le gouvernement de discours de haine incitant à la discrimination ou à la violence envers des individus en raison de leur origine, de leur race et de leur religion et d'avoir des caractéristiques de milice privée ainsi que des liens avec des groupuscules d'ultradroite défendant des théories racialistes ou suprémacistes.


title: Génération identitaire

text: Génération identitaire est indirectement issu d'Unité radicale, dissous en août 2002 à la suite d'une tentative d'assassinat de Jacques Chirac par l'un de ses militants. Après sa dissolution, le mouvement se recompose, devenant les Jeunesses identitaires, et entame une mutation idéologique en abandonnant la nostalgie déclarée pour les régimes fascistes, l’antisionisme radical et l'apologie de la violence pour se recentrer sur le rejet de l'immigration et de l'islam tout en exaltant la fierté ethnique et culturelle des Européens. Par la suite, les identitaires s'organisent sous la forme d'une nébuleuse, étant à nouveau menacé de dissolution.


title: Génération identitaire

text: Élaboré au printemps, lancé officiellement en , le mouvement Génération identitaire (abrégé en « Génération ID » ou « GI ») fait suite aux Jeunesses identitaires et à Une autre jeunesse. Les cofondateurs sont Julien Langella, Benoît Vardon, Guillaume Jannuzzi, Damien Rieu, Arnaud Delrieux, Alban Ferrari et Pierre Larti.


title: Génération identitaire

text: Le lancement se fait "via" une vidéo s'intitulant « Déclaration de guerre », dans laquelle une série de portraits de jeunes militants explique les raisons de leur engagement. Leur drapeau est inspiré du lambda des spartiates. Se définissant lui-même comme une « communauté de combat » il vise à « rassembler les jeunes européens, garçons et filles ».


title: Génération identitaire

text: Le mouvement se fait remarquer au niveau national le , lorsque des militants déploient pendant quelques heures des banderoles hostiles à l’immigration et à l’islam sur le chantier de la grande mosquée de Poitiers. À la suite de cette action, le gouvernement étudie la possibilité de dissoudre Génération identitaire.


title: Génération identitaire

text: La mouvance Génération identitaire entretient des liens idéologiques avec le Front national (renommé Rassemblement national en ).


title: Génération identitaire

text: Dans la nuit du 10 au , un local de Génération identitaire est vandalisé à Paris par des antifascistes. Une vidéo montrant l'attaque est relayée par l'Action antifasciste Paris-Banlieue.


title: Génération identitaire

text: En , le porte-parole Romain Espino prend la parole au colloque annuel de l'Institut Iliade, un cercle de réflexion d'extrême droite où il est accueilli . Dans la foulée, il est convoqué devant une commission parlementaire chargée de dresser . La commission est présidée par la députée Muriel Ressiguier de la France insoumise dont l'objectif est d'. Quelques jours auparavant, Génération identitaire confirme, après l'avoir tout d'abord nié, avoir reçu par internet deux dons d'un montant total de mille euros de Brenton Tarrant, mais précise n'avoir eu aucun contact et ne rien partager avec l'auteur des attentats de Christchurch. Ces virements confirment une partie des informations révélées le 3 avril par le quotidien autrichien "Der Standard", qui évoquent quatre dons d'un montant total de , dont les bénéficiaires pouvaient être « des militants du groupe français ou d'autres organisations de la mouvance identitaire en Europe, l'enquête sur Brenton Tarrant ayant révélé que ce dernier avait effectué plusieurs séjours en Europe qui ont nourri sa radicalisation et son idéologie raciste ». En mars 2021, "Libération" affirme que, selon le service de renseignement financier Tracfin, le terroriste était en réalité « membre bienfaiteur » de Génération identitaire, ayant également payé sa cotisation.


title: Génération identitaire

text: Twitter ferme plusieurs comptes associés à Génération identitaire, dont celui intitulé , les comptes de sections locales du groupe et ceux des principaux cadres du mouvement en .


title: Génération identitaire

text: Le , un homme portant une veste portant le logo , ayant un suivi psychiatrique et qui appartiendrait à Génération identitaire est abattu par la police à Avignon après avoir menacé d'une arme de poing un automobiliste maghrébin. L'appartenance de l'assaillant à Génération identitaire n'est ni confirmée ni infirmée par le parquet. GI dément qu'il ait été un militant.


title: Génération identitaire

text: En 2019, les services de l'État envisagent la dissolution de Génération identitaire, puis renoncent, .


title: Génération identitaire

text: Le ministre de l’Intérieur, Gérald Darmanin, annonce le avoir demandé la dissolution de GI. Cette proposition du ministre, « se déclarant scandalisé par le travail de sape de la République des militants de Génération identitaire », fait suite à la demande d'élus d'Occitanie, après une opération contre les migrants menée par le groupuscule dans leur région. Gérald Darmanin déclare s'appuyer sur les 2° et 6° de l'article L. 212-1 du Code de la sécurité intérieure, permettant la dissolution d'associations présentant et . Il estime que Génération identitaire , et énumère différentes actions publiques résultant d'après lui de cette idéologie, dont des affichages, des poses de banderoles, des perturbations d'évènements, des actions violentes, des cas individuels d'agissement violents (dont l'attaque d'Avignon), des liens avec des groupuscules d'ultradroite aux idées similaires, ainsi que des actions .


title: Génération identitaire

text: Le 3 mars 2021, Génération identitaire est dissoute par un décret en Conseil des ministres selon lequel « cette association et certains de ses militants doivent être regardés comme tenant un discours de haine incitant à la discrimination ou à la violence envers des individus en raison de leur origine, de leur race et de leur religion » et, « par sa forme et son organisation militaires », GI « peut être regardée comme présentant le caractère d'une milice privée ». Le décret décrit également des « liens avec des groupuscules d'ultradroite dont elle reçoit un soutien logistique et qui défendent également une idéologie appelant à la discrimination, à la violence ou à la haine, au nom de théories racialistes ou suprémacistes », notant que l'association a reçu des dons de l'auteur des attentats de Christchurch.


title: Génération identitaire

text: Clément Martin, l’un des porte-parole de l'association dissoute, annonce la formation d'un recours pour excès de pouvoir devant le Conseil d'État et d'un référé suspension. Cette décision de dissoudre Génération identitaire est désapprouvée par le Rassemblement national, qui invoque les libertés publiques, l’État de droit et rappelle que l’association n’a jamais été condamnée, tout en demandant à ses membres de ne pas se rendre à la manifestation, dans le but selon RTL de ne pas « encombrer le parti dans sa stratégie de dédiabolisation », « des différences majeures » existant entre le RN et GI, telle que la remigration prônée par GI. Selon le politologue Jean-Yves Camus « Marine Le Pen croit à la possibilité pour un étranger non-européen de s'assimiler à la culture française, tandis que les Identitaires voient, eux, une fatalité qui empêche les non-européens de pouvoir, même s'ils le désirent, s'assimiler non seulement à la nation française, mais également au logiciel de la civilisation européenne » . Pour lui, GI n’est pas assimilable à une milice et sa dissolution ne mettrait pas forcément fin à son action, car « la dangerosité de Génération identitaire n’est évidemment pas comparable à celle des islamistes radicaux, qui restent, et de loin, la principale menace sécuritaire en France » ; selon lui, le seul critère de dissolution qui puisse être retenu est le fait d’encourager « à la discrimination ou au racisme ». SOS Racisme, à l’origine d’une plainte contre GI, salue cette annonce.


title: Génération identitaire

text: Le professeur en droit public Guillaume Drago indique qu’ et que . Il rappelle que « le gouvernement exerce une prérogative qui lui est donnée par l’article L. 212-1 du code de la sécurité intérieure, qui reprend la célèbre loi du 10 janvier 1936 sur les groupes de combat et les milices privées. Cette loi de 1936 avait été votée après les événements tragiques du 6 février 1934, vécus comme une menace pour le régime républicain ».


title: Génération identitaire

text: Le 2 juillet 2021, le recours en annulation est rejeté par le Conseil d'État, qui estime que la décision de dissolution est « proportionnée à la gravité des risques pour l'ordre public ».


title: Génération identitaire

text: Malgré la dissolution de l'organisation nationale, une dizaine de groupes locaux continuent leurs activités sous d'autres nom.


title: Génération identitaire

text: Le 18 janvier 2021, l'association Paris fierté, satellite de l'ex-Génération identitaire, organise une manifestation lors de laquelle plusieurs membres de feue GI défilent ensemble et agressent un individu.


title: Génération identitaire

text: Le 19 mars 2021 dans l'après-midi, le local de la librairie la Plume Noire et de l'Union communiste libertaire est attaqué par plusieurs dizaines personnes qui lui envoient des jets de pierres. Selon les antifascistes lyonnais il s'agit de l'extrême droite, plus particulièrement Génération identitaire récemment dissous dont ils réclament la fermeture des locaux lyonnais. Le maire de Lyon Grégory Doucet réagit en condamnant l'attaque. Selon Rue89, la cible et les slogans désignent l'extrême droite identitaire, l'ancien porte parole de Génération identitaire refusant de répondre aux accusations.


title: Génération identitaire

text: Sur les réseaux sociaux, le pseudonyme "Les Remparts Lyon" expose l'actualité de groupes, lieux ou mouvements proches du mouvement dissous. Les rendez-vous sont toujours dans des lieux comme le bar "La Traboule", son ancien siège national, ou à la salle de boxe l"'Agogé", comme avant. Ce pseudonyme a annoncé la création d'un complexe communautaire dans le Vieux-Lyon. L'extrême droite reste très active à Lyon : à l'attaque de la Plume Noire en mars 2021 s'ajoutent des affrontements en marge de matchs de football en juin et en septembre.


title: Génération identitaire

text: Plusieurs des anciens cadres de GI participent à la campagne présidentielle d'Éric Zemmour en 2022. Durant l'été 2022, plusieurs anciens militants de GI lancent le groupuscule Argos France. Selon "Libération", le groupuscule identitaire Argos, regroupant un certain nombre de militants de Génération identitaire, emploie les mêmes méthodes d'action (intimidation, propagande, discours raciste, violence), n'est « rien d’autre qu’une reconstitution » de la ligue dissoute.


title: Génération identitaire

text: Le , plusieurs dizaines de militants de Génération identitaire occupent pendant quelques heures le chantier de la grande mosquée de Poitiers. Sur leurs trois banderoles, ils réclament un référendum sur la construction de mosquées et sur l'immigration, et se réclament de Charles Martel ou encore de la Reconquista.


title: Génération identitaire

text: À la suite de cette action, au cours de laquelle des tapis de prière sont déplacés, sept personnes sont mises en examen, entre autres pour dégradations, organisation de manifestation publique sans autorisation et complicité de incitation à la haine raciale. En , le tribunal de Poitiers condamne cinq militants à un an d’emprisonnement avec sursis pour et et au versement de aux parties civiles ; Génération identitaire est quant à elle condamnée à d'amende et à en réparation du préjudice matériel.


title: Génération identitaire

text: En appel, en , une relaxe générale est prononcée en faveur des militants de Génération identitaire en raison d'un oubli d'interruption de la prescription de la part du ministère public.


title: Génération identitaire

text: Le , dans le cadre d'une manifestation contre le mariage pour tous, vingt militants de Génération identitaire accèdent au toit du 10, rue de Solférino, siège parisien du Parti socialiste. Après avoir déployé une banderole manifestant leur désapprobation de la politique de François Hollande, ils sont rapidement arrêtés par la police. Le , devant le tribunal correctionnel de Paris, les prévenus déclarent que « perdus dans une ville qu'ils ne connaissaient pas », ils n'ont pas prémédité leur geste, ne se connaissent pas les uns les autres et n'ont pas installé l'échelle, pas plus que déployé la banderole. Leur défense est qualifiée de mauvaise foi et maladroite par le parquet du fait de la présence d'une vidéo postée par Génération identitaire montrant les coulisses de l'action et en particulier l'installation de l'échelle. Quinze prévenus sont condamnés à des amendes ().


title: Génération identitaire

text: Le mouvement lance en 2013-2014 une campagne « Génération anti-racailles », dont l'objectif est de dénoncer « l'insécurité généralisée » dans les villes ou les transports en commun. L'autre objectif est d’appeler les jeunes Français à apprendre à se défendre, puisque l'État se montre selon lui incapable de faire régner l'ordre et la justice. Le mouvement organise dans plusieurs villes de France des stages de self-défense pour apprendre les bases de l'auto-défense. Un stage national sera organisé et réunira une centaine de personnes près de Lyon. Les notions de « défense » et de « protection » sont récurrentes dans la dialectique de Génération identitaire, qui s'identifie comme « la première ligne » du peuple français.


title: Génération identitaire

text: Le mouvement mène une action en dans la ville de Calais, alors au centre de l'actualité française au sujet de la jungle de Calais, un immense campement qui héberge jusqu'à souhaitant passer en Angleterre. À la suite des dégradations des conditions de vie des Calaisiens et à l’insécurité grandissante, 80 à de Génération identitaire bloquent pendant plusieurs heures trois ponts qui reliaient la jungle de Calais au centre-ville. « Agressions contre les forces de l'ordre, contre des automobilistes et des chauffeurs routiers, émeutes en ville, désagrégation totale du tissu social et économique - voilà ce qu'est devenu le quotidien de la ville martyre, avec une terrible accélération ces dernières semaines », dénoncent ils dans un communiqué. Quatorze manifestants sont interpellés. Plusieurs associations dénoncent dans le même temps une augmentation des agressions contre les migrants.


title: Génération identitaire

text: Le , Génération identitaire organise un rassemblement devant le Bataclan. Interdite par le préfet de police Michel Delpuech, la manifestation donne lieu à quinze interpellations.


title: Génération identitaire

text: Le , des militants du groupe pénètrent dans les locaux marseillais de l'association SOS Méditerranée, qui affrète le navire "Aquarius". L'organisation non gouvernementale (ONG) a déclaré que son personnel, choqué, avait été mis en sécurité. Des militants de Génération identitaire ont diffusé des vidéos de leur opération sur les réseaux sociaux et le groupe a revendiqué sur Twitter une du siège marseillais de l'ONG venant en aide aux migrants. Ils ont réclamé la saisie de l"Aquarius", dernier navire humanitaire à parcourir la Méditerranée pour secourir des migrants qui tentent la traversée clandestine vers l'Europe. ont été mis en examen et placés sous contrôle judiciaire pour violences en réunion, séquestration, participation à un groupement en vue de commettre des violences et enregistrement et diffusion d'images de violence. Le , Anaïs Lignier (porte-parole du mouvement) est mise en examen et placée sous contrôle judiciaire, accusée de complicité de violences pour avoir enregistré et diffusé les images de l'action. En octobre 2022, de Génération identitaire sont jugés pour lors de leur intrusion au siège de SOS Méditerranée. Les onze prévenus qui se présentent à la barre, sur les 23 du dossier, nient les violences. Des peines de prison fermes sont requises. Les militants sont finalement condamnés à des peines allant de cinq mois de prison avec sursis jusqu’à un an ferme pour Romain Espino, peine aménagée en détention à domicile sous surveillance électronique ; Franck Dunas est condamné à six mois de prison ferme à purger avec un bracelet électronique également.


title: Génération identitaire

text: Le , des militants perturbent l'anniversaire de l'antenne lyonnaise de SOS Méditerranée et déploient une banderole « Moins d’ONG = Moins de morts en mer ».


title: Génération identitaire

text: En , Génération identitaire mène des actions de communication contre l'immigration à la frontière franco-italienne, y déployant des banderoles affichant le message . Pierre Henry et Benoît Hamon réclament la dissolution de l'association. L'association, en tant que personne morale, son président Clément Gandelin, son porte-parole Romain Espino et un membre de l'association sont renvoyés en correctionnelle pour . Au moment des faits, Génération identitaire estime que ses actions étaient protégées par l'article 73 du code de procédure pénale, qui prévoit que .


title: Génération identitaire

text: La présidente du tribunal correctionnel de Gap, Isabelle Defarge, prononce, le , des peines de six mois de prison ferme, une amende de et une privation des droits civiques, civils et de famille pendant cinq ans pour chacun des trois prévenus , et l’amende maximale de pour le mouvement Génération identitaire. Le tribunal a considéré que, , la prison ferme s’imposait<ref name="lemonde29/08">.</ref>. Les trois prévenus, qui sont soutenus par plusieurs cadres du RN et Marion Maréchal, qualifient le jugement de et font appel<ref name="nouvelobs30/08">.</ref>.


title: Génération identitaire

text: Le , la cour d'appel de Grenoble prononce la relaxe des trois prévenus, estimant que . Elle précise également qu'.


title: Génération identitaire

text: Le , Génération identitaire participe à une marche silencieuse en hommage à Adrien Perez, mort à à la suite d’une agression à la sortie d'une discothèque de Meylan. Le , l’association se réunit devant le palais de justice de Grenoble, avec une banderole, des t-shirts et une pancarte « Génération anti-racaille » pour demander « justice pour Adrien ». La famille d'Adrien Perez déplore une tentative de récupération politique et dénonce, par le biais de son avocat, Denis Dreyfus, « les incitations au racisme orchestrées par les identitaires ». À la suite de ces propos, l'avocat est visé par un communiqué antisémite appelant à la violence publié par le site "démocratieparticipative".


title: Génération identitaire

text: En , des journalistes d'Al Jazeera réalisent en caméra cachée un reportage intitulé "Generation Hate" sur le bar "La Citadelle", bar privé « ouvert à l'initiative de membres de Génération Identitaire et (qui) revendique » et dont Aurélien Verhassel est « responsable lillois du groupuscule » selon "Le Parisien". La diffusion du reportage provoque une polémique et une enquête préliminaire, des membres du groupe se livrant à une apologie du Troisième Reich, se vantant de ratonnades contre des personnes d'origine arabe, ou évoquant l'intention de commettre un attentat sur un marché lillois. En outre, les images montrent des personnes fréquentant ce bar agresser une jeune femme qu'ils désignent comme maghrébine et ont des propos islamophobes, évoquant « un carnage », par exemple « contre une mosquée ». Verhassel évoque « des personnes de passage qui n'ont jamais participé à des actions ». Le reportage montre également un lien entre Génération Identitaire et des membres et élus du Front national.


title: Génération identitaire

text: En , à la suite d’une conférence de presse d'Aurélien Verhassel, qui déclare que le reportage n'a eu aucun effet sur l’établissement, Génération identitaire, « visiblement sourcilleu[se] pour [son] honorabilité » selon "La Voix du Nord", indique : « L’organisation la Citadelle est une structure indépendante […] Quant à Aurélien Verhassel, il n’est plus membre de Génération Identitaire et nous n’avons plus de contact avec lui ». Quand ce dernier rétorque qu’il est « responsable national et régional de Génération identitaire » et dénonce la « pression médiatique » sur une porte-parole, le mouvement politique déclare : "La Voix du Nord" parle alors d'une « scission ».


title: Génération identitaire

text: Le , Génération identitaire occupe le toit-terrasse de la caisse d'allocations familiales (CAF) de Bobigny (Seine-Saint-Denis) en déployant la banderole « De l’argent pour les Français, pas pour les étrangers ». Après un rassemblement de syndicalistes protestant contre l'action au pied des locaux et l'intervention de la police, dix-neuf membres de Génération identitaire se retrouvent en garde à vue. La CAF annonce le jour même avoir déposé plainte.