title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Confronté à des critiques extérieures, ou plus simplement pour valoriser ses actions et encourager les donations, l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem va susciter des annales. Au milieu du , Melchiore Bandini, chancelier de l'Hôpital, est l'auteur d'un ouvrage perdu depuis, mais dont, au , Giacomo Bosio (1544-1617) a encore la mémoire.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: La "Descriptio obsidionis Rhodie urbis" de Guillaume Caoursin, est un texte au service de la propagande de l'ordre ; il connaît un grand succès et les éditions et traductions se multiplient entre 1480 et 1483.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Un document intéressant pour l'histoire des ordres militaires est un texte écrit vers la fin du par un frère de l'ordre Teutonique, la "Chronik der vier Orden von Jerusalem". Cette chronique met en lumière, dans sa première partie, l'origine hiérosolymitaine des ordres militaires ainsi que des chanoines du Saint-Sépulcre. Si l'origine des Teutoniques et des Chanoines est quelque peu anticipée, celle des Templiers et des Hospitaliers est relativement bien cernée.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Heindrich Pantaleon (1522-1627) publie, à Bâle en 1581, une première histoire basée sur les archives de l'ordre : "Militaris ordinis Johannitorum, Rhodiorum aut Melitensium equitum rerum memorabilium [...] pro republica christiana [...] gestarum ad praesentem usque 1581 annum". Mais l’œuvre majeure de cette période est l’"Istoria della sacra Religione et illustrissima militia de San Giovanni Gerosolimitano" que Bosio publie en trois volumes à Rome entre 1594 et 1602. L’"Istoria" de Bosio est traduite en français et complétée par un frère de l'Ordre, Anne de Nabérat, publiée en 1629 à la demande du grand maître Alof de Wignacourt. Bosio et Nabérat font un récit narratif et clairement réclamé comme hagiographique. Malgré cela, ce texte est d'une grande valeur historique, Bosio s'appuie sur des sources incontestables.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1726 parait l’œuvre de l'abbé de Vertot. Il a, précédemment à l'écriture, fait la recension de toutes les sources alors disponibles. S'il doit à Giacomo Bosio, il utilise les sources regroupées par François Pithou (1544-1624), par Jacques Bongars, Jacques de Vitry, Marin Sanudo, mais aussi Guillaume de Tyr, Heindrich Pantaleon, Bosio et son continuateur Bartolomeo dal Pozzo.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Avec Joseph Delaville Le Roulx, l'histoire des Hospitaliers se veut plus scientifique. Il fait un énorme travail de documentation : il publie en quatre volumes entre 1894 et 1906 près de ayant trait aux deux premiers siècles de l'histoire de l'Ordre, "Cartulaire général de l'ordre des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem (1100-1310)". Ses deux volumes "Les Hospitaliers en Terre sainte et à Chypre", publié en 1904, et "Les Hospitaliers à Rhodes jusqu'à la mort de Philibert de Naillac", publié en 1913, se présentent comme un travail érudit et de qualité.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le voit l'explosion d'une histoire parcellaire faite de monographies très spécialisées et/ou circonscrites localement ou temporellement. Il faut attendre le travail de synthèse de Jonathan Riley-Smith avec "The Knights of St John in Jérusalem and Cyprius (1150-1310)" publié en 1967 pour voir apparaître un nouveau travail historique sur les Hospitaliers : Riley-Smith avec "Hospitalers, The History of the Order of St John" en 1999 ou avec "The Knights Hospitaller" en 2001. En dépit des sources existantes à Malte, sources souvent inédites, restent quand même des lacunes pour la période rhodienne, malgré les nombreux articles définitifs d'Anthony Luttrell regroupés en cinq volumes "The Hospitallers in Cyprius, Rhodes, Greece and the West, 1291-1440" (1978), "Latin Greece, the Hospitallers and the Crusades, 1291-1440" (1982), "The Hopitallers of Rhodes and their Mediterranean World" (1992), "The Hospitaller State on Rhodes and in Western Provinces" (1999) et "Studies on the Hospitallers after 1306. Rhodes and the West" (2007).


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: de l'activité religieuse ou politique de l'Ordre ou avec le recueil d'articles de Victor Mallia-Milanes dans "Hospitaller Malta, 1530-1798" (1993). L'importance de l'esclavage dans le système économique hospitalier a longtemps été minimisée voire occultée par les historiens. De nombreux travaux récents, en particulier de chercheurs français, permettent de lui redonner toute son importance dans l'histoire de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem à Malte, notamment à travers les travaux d'Anne Brogini.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Au , s'ouvre avec le travail de Judith Bronstein "The Hospitalers and the Holy Land. Financing the Latin East, 1187-1274" (2005) un champ d'études encore largement ignoré : les aspects économiques de l'Ordre qui « pratiquait la banque et l'usure », et qui devait financer ses activités sur « le front » par ses ressources financières et ses activités terriennes « à l'arrière » pour reprendre les expressions d'Alain Demurger. Il est aussi possible de citer sur ce sujet l'étude d'Alain Blondy "L'Ordre de Malte au , Des dernières splendeurs à la ruine" (2002) où est introduit la notion d'éclatement de l'Ordre. D'autres champs d'études sont aussi récemment abordés comme ceux de l'activité sociale des frères de l'Ordre avec Carmen Depasquale "La vie intellectuelle et culturelles des chevaliers français à Malte au " (2010) ou, plus généralement, Alain Blondy "Parfum de Cour, gourmandise de rois. Le commerce des oranges entre Malte et la France au " (2003), ou encore Thomas Freller "Malta, The Order of St John" (2010). Enfin, le travail d'un universitaire, Alain Demurger, qui s'était intéressé jusque là aux Templiers, et qui jette un regard moderne sur l'Ordre à son origine avec "Les Hospitaliers. De Jérusalem à Rhodes. 1050-1317" (2013). Il cite dans sa préface ses trois inspirateurs, Joseph Delaville Le Roulx, Jonathan Reley-Smith et un auteur peu cité Alain Beltjens qui a pourtant produit une œuvre mais à compte d'auteur "Aux origines de l'ordre de Malte. De la fondation de l'Hôpital de Jérusalem à sa transformation en ordre militaire." (1995).


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: On ne peut terminer sans citer la somme académique que représente le dictionnaire "Prier et Combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge" sous la direction de Nicole Bériou et Philippe Josserand qui regroupe la contribution de près de et auteurs de au travers de , travail de plus de cinq années et dont la majeure partie concerne l'Ordre.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: S'il est une chose difficile à déterminer, c'est le nom de cet Ordre. Comme le signale Alain Demurger dans l'avant-propos de son livre sur "les Hospitaliers" : « On trouve souvent utilisée, dans les titres des ouvrages [et pas seulement dans les ouvrages anciens] consacrés à l'histoire de l'ordre de l’Hôpital, l'expression de « chevaliers hospitaliers », de « chevaliers de l'Hôpital » ou de « chevaliers de Saint-Jean » [...]. Cette expression n'est pas conforme à la réalité et à l'histoire des premiers siècles de l'Ordre ». Si l'expression de chevalier est apparue dès l'origine dans le nom de l'ordre du Temple, ce n'est pas le cas pour l'ordre de l'Hôpital ; ses membres étaient et seront toujours des « frères » éventuellement des « frères chevaliers ». L'ordre de l'Hôpital était avant tout un ordre hospitalier, le premier et le dernier ordre hospitalier. Son couvent s'appelait la « sainte maison de l'Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem » et la titulature du supérieur de l'ordre : l'« Humble maître de la sainte maison de l'Hôpital de Jérusalem et gardien des pauvres du Christ ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Dans les sources primaires, à Malte où se trouve la partie des archives la plus importante, mais aussi partout ailleurs où l'Ordre avait des intérêts, dans tous les textes de l'Ordre, émis, reçus ou envoyés, et qui nous sont parvenus, les appellations de l'Ordre ne sont pas fixées : La Religion, L'Hospital, Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, ordre de l'Hôpital, ordre des Hospitaliers, ordre des Hospitaliers de Saint-Jean, ordre des Hospitaliers de Saint Jean de Jérusalem, ordre des chevaliers hospitaliers, ordres des chevaliers de Rhodes, ordre des chevaliers de Malte, , ordre de Saint-Jean de Jérusalem, etc. Et cela dans toutes les langues pratiquées par l'Ordre, en latin ou en langues vulgaires comme le français, l'italien, l'espagnol, l'allemand, l'anglais, etc.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Toutes ces appellations étaient aux yeux de leurs auteurs suffisantes dès qu'il ne pouvait pas y avoir confusion avec d'autres ordres. S'il est des textes qui doivent recevoir une attention particulière, ce sont les Règles de l'Ordre, statuts, "usances" et "esgards" car ces documents ont la volonté de produire un effet normatif. Mais là encore c'est la diversité qui règne. Ayant perdu Jérusalem et s'installant là où il voulait ou là où il pouvait, l'Ordre ne changera pas de nom, il sera toujours « de Jérusalem ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Les sources secondaires suivent la même diversité d'expressions, ce n'est que ces dernières années, avec la renaissances des études historiques sur les ordres hospitaliers et/ou militaires que l'on voit se détacher un consensus entre les auteurs. Il semble que la synthèse de Jurgen Sarnowsky de 2009 prévaut avec deux expressions : « ordre de l’Hôpital » et « ordre de Saint-Jean de Jérusalem ». « L'Hôpital » ou « L'Hospital » a aussi ses représentants. Une expression ancienne survit dans un secteur de l'activité de l'Ordre, la marine, où l'expression « La Religion » est courante.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Pour les noms des membres de l'Ordre, cela paraît plus consensuel avec l'expression « Hospitaliers » qui a tendance à prendre la place de « frère » ou « frère hospitalier » ou de sa version ancienne « Fra' ». Pour les chevaliers, les expressions de « chevalier de l'Hôpital » ou « chevalier hospitalier », avec leurs variantes « chevalier de Rhodes » et « chevalier de Malte », existent, même si Demurger les conteste.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Au , Jérusalem se trouve sous la domination musulmane des Fatimides du Caire, mais les chrétiens peuvent y venir en pèlerinage et des établissements chrétiens y sont présents.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: L’origine de l'Ordre est le monastère bénédictin de Sainte-Marie-Latine, fondé à Jérusalem au milieu du par des marchands amalfitains, auquel s'ajoute un peu plus tard le monastère féminin de Sainte-Marie-Madeleine ; chacun d'eux est pourvu d'un "xenodochium", un hospice ou une hostellerie, dont le rôle est d’accueillir et de soigner les chrétiens accomplissant un pèlerinage en Terre sainte. L'administration des deux hospices est aux mains de convers, frère Gérard et de sœur Agnès.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Dans les années 1070, Gérard, peut-être pour prendre des distances avec les Amalfitains, décide de créer un troisième hospice, dédié dans un premier temps à saint Jean l'Aumônier avant d'être sous le patronage de saint Jean le Baptiste.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1078-1079, la ville est prise par les Turcs seldjoukides qui ont en général une attitude très hostile envers les chrétiens (ils sont du reste la cause de la première croisade) ; les hospices de frère Gérard et sœur Agnès réussissent cependant à passer cette période avec le retour des Fatimides en 1098 et qui prend fin avec la prise de Jérusalem par les Croisés en 1099.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: À la suite de la première croisade en 1099, la Terre sainte passe sous domination chrétienne, Jérusalem devenant le centre du royaume de Jérusalem, le principal des états latins d'Orient.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Frère Gérard demande que son hospice soit reconnu comme autonome par rapport aux couvents bénédictins. Le pape Pascal II promulgue une bulle "Pie postulatio voluntatis" en ce sens le en faisant de cet hôpital, « L'Hospital », une institution, une sorte de congrégation, sous la tutelle et protection exclusive du pape.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Gérard est reconnu comme chef de cette congrégation et le pape précise dès le départ qu'à la mort de ce dernier, les membres de l'Ordre choisiront eux-mêmes son successeur.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1123, Raymond du Puy aurait succédé à un ou deux frères intérimaires qui ont dirigé l'Ordre après le décès de frère Gérard, dote les Hospitaliers d'une règle reposant sur celles de saint Augustin et de saint Benoît. Cette règle organise l'Ordre en trois fonctions, les frères moines et clercs, les frères laïcs et les frères convers qui tous doivent les soins aux malades.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: « C'est la convergence entre la mise en place des premières structures administratives régionales et l'élaboration de la règle par le maître Raymond du Puy et son approbation par le pape Eugène III au milieu du qui permet de dire que, alors et alors seulement, L'Hospital est devenu un ordre ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le , une catégorie de frères prêtres ou chapelains est établie, accordée par le pape Anastase IV ; le personnel soignant, médecins et chirurgiens, est officialisé dans les statuts de Roger de Moulins du ainsi que les frères d'armes, qui apparaissent pour la première fois dans un texte. Selon Alain Demurger, « c'est à cette date donc que l'Ordre est devenu, en droit, un ordre religieux-militaire ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Sous Alphonse de Portugal en 1205, ils sont répartis en frères prêtres ou chapelains, frères chevaliers et frères servants (« servant d’armes et servants de services ou d’office »). Cette organisation en trois classes restera celle des Hospitaliers. Alain Demurger estime cependant qu'il existait une catégorisation plus fonctionnelle que sociale : « frères d’armes, frères d’office, frères prêtres », mais en fait c'était la même chose sous des noms différents ; les frères d'armes étaient les chevaliers, les frères d'office étaient les frères servants, et les frères prêtres étaient les prêtres ou chapelains.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Leur rôle est avant tout d'être un ordre hospitalier, ils construisent un hôpital à Jérusalem et à Saint-Jean-d'Acre mais comme les Templiers ou les Teutoniques, les Hospitaliers jouent un rôle de premier plan sur l'échiquier politique du royaume de Jérusalem. En 1136, ils reçoivent de Foulques, roi de Jérusalem, la garde de la forteresse de Gibelin, en 1140, construit la forteresse de Margat et acheté celle de Belvoir. Ils possèdent d'autres forteresses comme Le Sarc, Chastel Rouge, Gibelacar, Belmont et d'autres encore. Ils fortifient Jérusalem, Saint-Jean-d'Acre, Tortosa et Antioche. En 1142/1144, Raymond II, comte de Tripoli, leur donne le Krak des Chevaliers qui défend la trouée d'Homs sur la plaine de la Boquée. Elle avait été prise à l'émir d'Homs par Raymond de Saint-Gilles en 1099 sur le chemin de Jérusalem. Leur structure militaire et leurs places fortes font de l'Ordre une puissance armée de plus en plus importante, qui n'hésite pas le cas échéant à s'immiscer dans la conduite du royaume de Jérusalem.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En fait, l'ordre des Hospitaliers n'est devenu, dans ses textes normatifs, un ordre militaire que le avec le statut de Roger de Moulins même si avant cette date il payait sur ses deniers déjà des militaires comme le reconnait la bulle "" datée de 1139/1143.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: L'Ordre suit les vicissitudes des États latins d'Orient en Terre sainte et leur recul progressif vers la côte.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1187, Saladin prend définitivement Jérusalem et les Hospitaliers s'installent à Saint-Jean-d'Acre. Un siècle plus tard, le , les croisés perdent Saint-Jean-d'Acre à l'issue d'une bataille durant laquelle le grand maître de l'Ordre, Jean de Villiers, est grièvement blessé. Les Templiers et les Hospitaliers, avec les dernières forces latines, sont obligés de quitter la Terre sainte.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: L'Ordre se replie à Chypre dont le roi, Henri II de Lusignan, aussi roi de Jérusalem en titre voit d'un mauvais œil une organisation aussi puissante s'installer dans son royaume.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1301, en reprenant une proposition de réorganisation de l'Ordre faite au pape Boniface VIII, le , le grand maître, Guillaume de Villaret, dote l'Ordre d'une structure élaborée pour ses possessions en Occident. Le chapitre de Montpellier, tenu en 1327 par Hélion de Villeneuve, confirme la création des langues. Les Hospitaliers sont répartis en fonction de leur origine en huit groupes appelés « langues » : Provence, d'Auvergne, de France, d'Aragon, de Castille, d'Italie, d'Angleterre, d'Allemagne. Chaque langue élit à sa tête un bailli conventuel, appelé « pilier ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1306, le pape Clément V autorise les Hospitaliers à armer des navires sans demander l'autorisation du roi de Chypre. Les Hospitaliers développent la grande flotte qui fait leur réputation et qui, associée à leur organisation, exemplaire pour l'époque, leur permet de tirer un grand profit de leurs possessions en Occident, cela les autorisant à entretenir l'espoir d'une reconquête de la Terre sainte.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: À partir de 1307, l’Ordre, dont la rivalité avec le roi de Chypre ne cesse de croître, se lance dans la conquête de l’île de Rhodes, alors sous souveraineté byzantine. En 1307, Foulques de Villaret se rend sur la demande de Clément V à Poitiers. Le pape revient sur la problématique de la croisade mais Foulque propose un « passage » limité pour s'assurer de solides points d'appui avant un « grand passage ». Rhodes est conquise en 1310 et devient le nouveau siège de l'Ordre. Le « passage particulier » organisé par le pape et Villaret a au moins servi pour en finir avec Rhodes.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le , la bulle pontificale "Ad providam" transfère les biens des Templiers aux Hospitaliers, à l'exception de leurs possessions dans la Couronne d'Aragon et Couronne de Castille (part de l'actuelle Espagne) et du Portugal, où deux ordres naissent des cendres de l’ordre du Temple, l’ordre de Montesa et l’ordre du Christ.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Par ailleurs, l’ordre des Hospitaliers transforme son action militaire en guerre de course. La « pratique de la pauvreté personnelle s’était profondément altérée par rapport aux premiers temps de l’Hôpital » ; la vie des Hospitaliers « au couvent était loin d’être ascétique mais à leur mort, leurs biens revenaient à l’Ordre » quand ils ne les avaient pas offerts à leurs proches. Signe d'un enrichissement des Hospitaliers en même temps que d'une conquête de souveraineté, l'Ordre se met à battre monnaie à l'effigie de ses grands maîtres.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Mais, au cours du , pendant que les Hospitaliers exercent un contrôle maritime sur la mer Égée, la dynastie ottomane conquiert peu à peu les territoires riverains. En 1396, une croisade soutenue par l'Ordre essuie un échec sanglant à Nicopolis. Après cet échec, tout espoir de reconquête des lieux saints est définitivement perdu.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1440 et en 1444, l'île de Rhodes est assiégée par le sultan d'Égypte, mais ces deux attaques sont repoussées. En 1453, le sultan ottoman Mehmed II s'empare de Constantinople ; le grand maître Jean de Lastic se prépare à un nouveau siège, mais il n'a lieu que beaucoup plus tard, en 1480 ; le grand maître Pierre d'Aubusson repousse les assauts des troupes du pacha Misach, ancien prince byzantin converti à l'Islam. Il assiège la ville avec pour Housley, pas plus de pour Nossov, ou jusqu'à pour Setton, dont ou avec .


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le siège décisif a lieu en 1522. Le sultan Soliman le Magnifique assiège pendant cinq mois la ville de Rhodes. Philippe de Villiers de L'Isle-Adam, élu l'année précédente contre son rival, le grand prieur de Castille-Portugal, , qui sera, le , exécuté malgré son silence obstiné, un de ses serviteurs étant surpris en train d'envoyer un message au camp turc, il avoue sous la torture avoir agi sur l'ordre de son maître. Impressionné par la résistance héroïque du grand maître, Soliman accorde libre passage aux Hospitaliers, aux chevaliers rescapés et à nombre de Rhodiens. Emportant dans trente navires leur trésor, leurs archives et leurs reliques, dont la précieuse icône de la Vierge de Philerme, les Hospitaliers quittent définitivement la Méditerranée orientale le .


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Les Hospitaliers entament, en 1523, une errance de sept années qui les conduit d'abord à Civitavecchia (), en Italie. De 1524 à 1527, le pape Clément VII, ancien Hospitalier, les héberge à Viterbe () ; mais, finalement, ils partent pour Nice () en passant par Corneto () et Villefranche-sur-Mer ().


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: L'empereur Charles Quint, comprenant l'utilité que peut avoir un ordre militaire en Méditerranée face aux avancées ottomanes (Alger est conquis par le célèbre Barberousse en 1529), confie à l'Ordre l'archipel maltais, dépendance du royaume de Sicile, par un acte du , faisant du grand maître de l'Ordre le prince de Malte. Aussi les Espagnols leur cèdent la forteresse de Tripoli (qui sera prise par les Ottomans en 1551).


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: L'Ordre se transforme alors en une puissance souveraine qui prend de plus en plus d'importance en Méditerranée centrale et rivalise dans la traite des esclaves (même chrétiens et devenant nombreux sur l'île) avec ceux qu'il pourchasse officiellement pour infidélité.- « le "boulevard de la Chrétienté" apparaissant désormais comme un repaire de corsaires sans foi ni lois ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le Grand Siège de Malte a été mené par les Ottomans en 1565 pour prendre possession de l'archipel et en chasser l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le , une importante force turque, sous les ordres du général Mustafa Pacha et de l'amiral Piyale Pacha, débarque à Malte et met le siège devant les positions chrétiennes. Les chevaliers de l'Ordre, appuyés de mercenaires italiens et espagnols, et par la milice maltaise, sont commandés par le grand maître de l'Ordre, Jean de Valette. Inférieurs en nombre, les défenseurs se réfugient dans les villes fortifiées de Birgu et de Senglea, dans l'attente d'un secours promis par le roi Philippe II d'Espagne. Les assaillants commencent leur siège par l'attaque du fort Saint-Elme qui commande l'accès à une rade permettant de mettre à l'abri les galères de la flotte ottomane. Les chevaliers parviennent néanmoins à tenir cette position durant un mois, faisant perdre un temps considérable et de nombreux hommes à l'armée turque.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Au début du mois de juillet, le siège de Birgu et Senglea commence. Durant deux mois, malgré leur supériorité numérique et l'importance de leur artillerie, les Ottomans voient leurs attaques systématiquement repoussées, causant de nombreuses pertes parmi les assaillants. Le arrive le « petit secours ». Toutes les attaques sur Birgu et Senglea se soldent par un désastre pour les Turcs, comme l'attaque du camp de base des Ottomans depuis Mdina. Le , le « grand secours », menée par le vice-roi de Sicile, don García de Tolède, débarque à Malte et parvient à défaire l'armée turque. Démoralisées par leur échec et affaiblies par la maladie et le manque de nourriture, les troupes musulmanes rembarquent le .


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: La victoire des chevaliers de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem a un retentissement considérable dans toute l'Europe chrétienne : elle leur confère un immense prestige et renforce leur rôle de défenseur de la religion chrétienne face à l'expansionnisme musulman. Les fonds collectés à la suite de cette victoire permettent de relever les défenses de Malte et d'assurer la présence durable de l'Ordre sur l'île. Une nouvelle ville est également édifiée, en vue de défendre la péninsule de Xiberras contre un retour éventuel des armées turques. D'abord appelée "Citta' Umilissima" ou en latin "Humilissima Civitas Vallettae", « la très humble cité de Valletta », elle prend ensuite le nom de La Valette, en hommage au grand maître de l'Ordre vainqueur des Ottomans.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1651, à la suite de la dissolution de la compagnie des îles d'Amérique, il est procédé à la vente de ses droits d'exploitation à divers partis. Philippe de Longvilliers de Poincy convainc le grand maître Jean-Paul de Lascaris-Castellar d'acheter des îles.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: La présence des Hospitaliers dans les Caraïbes est née de la relation étroite de l'Ordre avec la présence de nombreux membres en tant qu'administrateurs français en Amériques. Poincy, qui était à la fois chevalier de Malte et gouverneur des colonies françaises des Caraïbes, fut le personnage clé de leur brève colonisation. L'Ordre achète ainsi les îles de Saint-Christophe, Sainte-Croix, Saint-Barthélemy et Saint-Martin.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: À cette époque, l'Ordre agissait comme propriétaire des îles, tandis que le roi de France continuait de détenir la souveraineté nominale. En 1665, les Hospitaliers vendent leurs droits sur les îles à la jeune compagnie française des Indes occidentales, mettant ainsi fin à leur projet colonial.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Quelques années après leur échec à Malte, les Ottomans subissent un revers encore plus grave à Lépante, le . Les Hospitaliers s'illustrent pendant cette bataille navale, où la flotte de la sainte Ligue, commandée par don Juan d'Autriche, détruit la flotte ottomane.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Après Lépante, l'Ordre se lance à nouveau, comme à Rhodes, dans le "corso", la guerre de course, qui de contre-attaque qu'elle était à l'origine, devient vite un moyen pour les Hospitaliers de s'enrichir grâce à l'arraisonnement de cargaisons, mais aussi par le commerce d'esclaves, dont La Valette devient le premier centre dans le monde chrétien.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: L'Ordre connaît également de grandes difficultés, notamment économique, ses dirigeants se refusant à adopter des mesures économiques efficaces et modernes. L'indépendance même du pouvoir hospitalier est menacé par l'influence toujours croissante de Versailles, comme en témoigne l'affaire de la "Couronne ottomane". Enfin, le fossé se creuse de plus en plus entre l'Ordre et la population maltaise : l'affaire du capitaine de nuit expose le despotisme des aristocrates et l'émergence d'un sentiment national maltais.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Au début de la Révolution française, les biens français des Hospitaliers sont nationalisés, comme tous les biens relevant de l'Église (Constitution civile du clergé de 1790). Le Grand prieuré de France est dissous en 1792. En 1793, Malte échappe de peu à une révolte fomentée par des agents de la Convention.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le , Bonaparte, quitte Toulon pour la campagne d'Égypte avec le gros de la flotte française. Il se présente devant La Valette en demandant de faire "aiguade" (remplir les barriques d'eau) ; Ferdinand Hompesch réunit le Conseil et le grand maître refusa de laisser entrer dans le port plus de quatre bateaux à la fois.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le général Bonaparte fait débarquer ses troupes à Malte au nom de la République française et s'empare par traîtrise de l'île les 10 et . Une convention est signée à bord de "L'Orient" le par laquelle l'Ordre renonce à ses droits sur Malte mais que Hompesch ne ratifie pas. Il expulse le grand maître le à Trieste uniquement accompagné de douze ou dix-sept membres de l'Ordre.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le , la flotte française met le cap sur Alexandrie, après avoir laissé une garnison de trois mille hommes d'infanterie et trois compagnies d'artilleurs.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Les grands maîtres de l'Ordre, déjà sollicités par l'Empire russe qui recherchait son appui dans le conflit qui l'opposait à l'empire ottoman, décident de se rapprocher de Paul et d'en faire le protecteur de l'Ordre le . De toutes les commanderies hospitalières il ne restait que celles d'Allemagne et celles de Russie.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Après l’abdication de Ferdinand von Hompesch, les de l’Ordre exilés en Russie au palais Vorontsov de Saint-Pétersbourg proclament, le , Paul « grand maître de l’ordre de Saint-Jean de Jérusalem ». L'élection de Paul soulève de nombreuses objections. En effet, celui-ci est orthodoxe et marié. Cet évènement sans précédent dans l'histoire de l'Ordre amène le Pape Pie VI à ne pas le reconnaître comme grand maître.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Ferdinand von Hompesch après avoir résigné son magistère le , le décès de Paul, le , il s'ensuit une période noire pour l'Ordre jusqu'à sa chute, son éclatement ou une survivance improbable.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1801, son fils Alexandre de Russie, conscient de cette irrégularité, décide de rétablir les anciens us et coutumes de l'ordre catholique des Hospitaliers. Le comte Nikolaï Saltykov, lieutenant du grand maître, du prince Kourabin, grand chancelier, du commandeur de Maisonneuve, pro-vice chancelier, se proclament collectivement supérieur provisoire de l'Ordre. Ils demandent de ne pas réunir de chapitre général, de remettre la nomination d'un grand maître au pape à condition que celui-ci reconnaisse tous les actes de Paul . Le pape réunit une congrégation de cardinaux qui décide que chaque prieuré transmettrait au pape son candidat parmi lequel le pape choisirait le grand maître après qu'il aurait réglé canoniquement la démission de Hompesch. Le nouveau grand maître examinerait avec le chapitre général chaque acte de Paul et en ferait rapport au pape qui déciderait sur chacun d'eux.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Mais la France et l'Angleterre avait arrêté entre elles, dans le traité d'Amiens, le mode d'élection du grand maître sans tenir compte de ce qu'avait décidé la Russie et la papauté. Alexandre prenant connaissance de l'article 10 du traité s'oppose à ce que le mode d'élection soit modifié et demande à la France et à l'Angleterre de revenir sur le mode d'élection. L’Angleterre accepta et la France fit de même.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Finalement, pour tenter de sauver l'ordre, il est convenu que la nomination du grand maître incomberait uniquement et exceptionnellement au pape Pie VII. Le , il nomme le bailli Barthélemy Ruspoli qui refuse, enfin le ou le , le pape choisit le candidat élu du prieuré de Russie, le bailli Giovanni Battista Tommasi comme premier grand maître de l'ordre souverain militaire jerosolymitain de Malte nommé, et non pas élu par les Hospitaliers.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le traité d'Amiens, du , qui met fin à la période de guerres commencées en 1792, comporte une clause qui prévoit la restitution à l'Ordre de son territoire de Malte ; mais elle ne va pas être respectée, du fait de la reprise en 1805 de la guerre entre la France et l'Angleterre.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le grand maître Tommassi installe les décombres de l'Ordre à Messine en Sicile, puis à Catane en Italie, en attendant la possibilité de se reconstituer à Malte. Il vivait petitement, ayant refusé les subsides de Bonaparte, seulement entouré de deux commandeurs : un italien Del Verne et un français Dupeyroux. Il décède le un mois après Hompesch, le .


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: S'ensuit une période sombre qui entérine l'éclatement de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem. Le , trente-six chevaliers réunis à Catane élisent comme grand maître Giuseppe Caracciolo di Sant'Erasmo mais en , le pape Pie VII par bref nomme comme lieutenant "ad interim" . À peine nommé, Guevara-Suardo écrit à de Ferrette : « à l'aspect du squelette qui a remplacé le Corps [...] depuis la perte de Malte, l'ordre a vu périr un nombre considérable de ses premiers religieux ; presque tous les novices ont cherché à se procurer du pain, soit par des mariages sortables, soit par des entreprises qui les enlevèrent à leur ancien État ; depuis cette époque fatale, les réceptions ont été à peu près égales à zéro ; les changements de domination ou de système ont privé ce corps des sept huitièmes de ses ressources en hommes et en revenus. »


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le traité de Paris en 1814 reconnaît l'Angleterre, pays de religion anglicane, comme seul maître de Malte, ce qui éloigne encore un peu plus les espoirs d'un retour. En 1822, le Congrès de Vérone reconnaît pourtant une fois encore la légitimité des réclamations de l'Ordre en réclamant que le sort de l'Ordre ne soit pas séparé de celui de la Grèce. Pour la première fois l'Ordre ne liait plus sa survie à celle de Malte mais les affaires espagnoles mirent rapidement fin à ce rapprochement.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Après séparation, ralliement, opposition, intérêt divergeant, à ce qui reste de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, à cet « État sans territoire », le pape Léon XI en 1827 accorde comme consolation un couvent et une église à Ferrare en Italie. En 1831, l'Ordre réduit à un état-major s'installe définitivement à Rome. À partir de 1864, l'organisation en « Langues » disparaît : elles sont remplacées par des « associations nationales » ou « Grand Prieurés » (Rhénanie-Westphalie 1859, Silésie 1867, Angleterre 1871, Italie 1877, Espagne 1885, France 1891, Portugal 1899, Pays-Bas 1910, États-Unis 1928, etc.).


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: C'est l'ordre souverain militaire et hospitalier de Saint-Jean de Jérusalem, de Rhodes et de Malte qui prend en 1961 la suite de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem. L'ordre souverain de Malte reconnaît comme issus de l'ancien Ordre quatre ordres « non catholiques » : ordre protestant de Saint-Jean, ordre de Saint-Jean aux Pays-Bas, ordre suédois de Saint-Jean et le Très vénérable ordre de Saint-Jean.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Ce serait vers 1130 que Raymond du Puy rédige et applique une première règle modelée sur celle de saint Augustin. La règle de saint Augustin est certainement la règle la plus communautaire, elle insiste plus sur le partage que le détachement, plus sur la communion que la chasteté et plus sur l'harmonie que l'obéissance. Mais il est possible que la règle de l'origine était plutôt celle de saint Benoit.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Composée en latin, elle comporte dix-neuf chapitres dont les quinze premiers forment un ensemble et les quatre derniers un autre, qui a plutôt l'air d'un complément ultérieur :


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: La date exacte de l'approbation de la règle par le pape Eugène III n'est pas connue avec exactitude mais les historiens la fixent avant 1153. Il est maintenant possible de parler de la fraternité de l’Hôpital : « C'est la convergence entre la mise en place des premières structures administratives régionales et l'élaboration de la règle par le maître Raymond du Puy et son approbation par le pape Eugène III au milieu du qui permettent de dire que, alors et alors seulement, l'Hôpital est devenu un ordre ». Un nouvel ordre est né, l'ordre Hospitalier de Saint-Jean de Jérusalem.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: À force d’additifs qui au fil du temps enrichissent la règle, une révision fut rendue nécessaire. Pierre d'Aubusson fit faire une nouvelle rédaction suivant un plan méthodique qui fut maintenu dans les éditions ultérieures.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Mais Raymond du Puy, le supérieur de l'Ordre, organise l'Ordre en trois classes plus fonctionnelle que sociale à la différence des Templiers :


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Depuis le frère Gérard (dit par erreur de traduction Gérard Tenque), le fondateur de l'Ordre, l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem a à sa tête un supérieur nommé à vie. C'est en 1267, sous la magistrature de Hugues Revel, que le titre de grand maître est accordé au supérieur de l'Ordre par un bref du pape Clément IV.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: La titulature est quasiment toujours la même : « humble maître de la sainte maison de l'Hospital de Jérusalem et gardien des pauvres du Christ ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: La règle de Raymond du Puy et la bulle "Pie postulatio voluntatis" précisent que le (grand) maître est élu par ses frères mais ne précisent pas les modalités de l'élection. Lorsque Gilbert d'Aissailly démissionne en 1170, il organise l'élection de son successeur en s'adjoignant douze frères, le chapitre de Margat, en 1204/1206, transforme cette initiative en statut.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Les premiers dignitaires sont les baillis conventuels. Parmi ces baillis il y a eu à l'origine le trésorier qui date de 1135, puis l'hospitalier en 1162, puis le maréchal avant 1170, le grand commandeur qui date de 1173 et le drapier. D'autres dignitaires ne sont pas baillis comme le turcoplier, l'infirmier, le maître écuyer et le grand prieur ou prieur conventuel.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Une réforme eut lieu en 1301, elle fut effectuée par Guillaume de Villaret c'est la création des piliers (tous baillis conventuels), réforme confortée par Hélion de Villeneuve qui affecte à chaque pilier une fonction au sein du grand conseil hospitalier. Le grand commandeur ou grand précepteur à la langue de Provence, le grand maréchal à la langue d'Auvergne, le grand hospitalier à la langue de France, le grand drapier à la langue d'Espagne, le grand amiral à la langue d'Italie et le turcoplier à la langue d'Angleterre.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: À Rhodes, les baillis, en tant qu'officiers supérieurs, ont le droit de porter une croix plus grande et ils sont appelés « grand croix ». L'Ordre va garder l'habitude, une fois à Malte, de distinguer des commandeurs et de leur donner quelques prérogatives au sein du grand conseil. Ils sont appelés « vénérables », on leur accordera la dignité de bailli et on leur donnera le grade de grand croix. Enfin lors de la « monarchisation », les ambassadeurs nommés par l'Ordre, s'attribueront le titre de bailli grand croix.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1301, une réforme de Guillaume de Villaret, s'inspirant d'une proposition faite quand il était prieur du grand prieuré de Saint-Gilles, crée les langues, regroupements territoriaux des commanderies, réforme confortée par Hélion de Villeneuve qui affecte à chaque pilier, responsable de la langue, une fonction au sein du grand conseil. Le grand commandeur ou grand précepteur à la langue de Provence, le grand maréchal à la langue d'Auvergne, le grand hospitalier à la langue de France, le grand drapier à la langue d'Espagne, le grand amiral à la langue d'Italie et le turcoplier à la langue d'Angleterre.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1462, le grand maître Piero Raimondo Zacosta divise la langue d'Espagne en deux langues : le pilier de la langue de Castille avec le Portugal était grand chancelier et celui de la langue d'Aragon restait grand drapier.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1540, Henri VIII fait disparaitre la langue d'Angleterre en confisquant tous les biens de l'Ordre en Angleterre et en Irlande. L'Ordre continuera à faire vivre fictivement la langue d'Angleterre en nommant des chevaliers anglais catholiques en exil comme prieur d'Angleterre.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1538, sept des commanderies du grand bailliage de Brandebourg de la langue d'Allemagne embrassent la religion réformée et en 1648, le traité de Westphalie permet la séparation du grand bailliage de l'Ordre. En 1781, l'électeur de Bavière donne les biens des Jésuites aux Hospitaliers et Emmanuel de Rohan-Polduc saisi l'occasion pour regrouper les anciennes langues d'Angleterre et d'Allemagne dans la Langue anglo-bavaroise en 1784.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Avec la disparition de l'ordre du Temple en 1312 et la dévolution de leurs biens aux Hospitaliers, il devient nécessaire de généraliser une autre entité territoriale, les prieurés. Les langues territorialement étendues ou disposant d'un nombre important de commanderies pour être correctement gérées, sont divisées en prieurés. En , le grand maître Foulques de Villaret étant contesté, c'est le pape Jean XXII qui décide le démembrement de la langue de France, devenue trop importante, en trois prieurés en créant, en plus du grand prieuré de France, deux autres prieurés, celui d'Aquitaine et celui de Champagne avec en plus le grand prieuré de Bourgogne et ce qui deviendra la baillie de Manosque. Le , le pape Jean XXII rachète au grand maître des Hospitaliers tout ce qui avait appartenu aux Templiers à Cahors et le donne aux Chartreux.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Il y aurait une différence entre vêtement et habit : l'habit est le signe d'appartenance à l'Ordre, le vêtement est tout ce qui habille le frère.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Étant avant tout un ordre hospitalier et charitable, les frères s'efforçaient d'être au service de leurs « seigneurs les malades » et se disent « serfs des serviteurs de Dieu », et à ce titre leurs habits et vêtements transparaissent de cette servitude ou plutôt humilité. La règle, les « usances » et les statuts rappellent toujours au fil des siècles le devoir de tous les frères de s'habiller sans luxe. Cependant, leurs vêtements devaient être « commodes et confortables, adaptés aux missions, en particulier militaires ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Concernant l'habit commun de toutes les classes, il est noir ou du moins sombre, « couleur de l’humilité, celle des moines bénédictins et des chanoines augustins ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: La croix faite de deux bandes de tissu croisées (d'où le nom de « croisé » pour ceux qui les portaient et de « croisade »), emblème (et non symbole) du pèlerinage à Jérusalem et de tout ce qui touche de près ou de loin à ceux qui exercent un pouvoir ou office religieux, a été utilisée par tous les ordres religieux-militaires, dont les Hospitaliers.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Dernier article de la règle de L'Hospital : « … Les frères […] devront porter sur leur poitrine la croix sur leur chapes et sur leurs manteaux ("cappis" et "mantellis)" en l’honneur de Dieu et de la sainte Croix afin que Dieu nous protège par cet étendard ("vexillum") et la foi, les œuvres et l’obéissance et qu’il nous défende corps et âmes, nous et nos bienfaiteurs de la puissance du diable en ce monde et dans l’autre ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Quant à la forme de la croix, dont il importait peu à l'origine, devient au fil du temps la croix à huit pointes, certainement imitée des armes de la ville d'Amalfi (à moins que cela fut l'inverse), qui deviendra croix de saint Jean puis croix de Malte, « de règle à Rhodes aux et siècle, [elle] n’apparaît que timidement au ». La toute première apparition de cette forme daterait de la première moitié du .


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Désireux de se voir différencier de leurs autres frères, les chevaliers de l’Ordre ont fait requis du pape pour une reconnaissance de leur « qualité nobiliaire », comme c’est le cas pour les Templiers (chevalier en blanc, sergents et prêtres en noir). Répondant partiellement à leur requête, le pape Alexandre IV décida le « que les chevaliers continueraient à porter comme les autres l'habit noir, mais ajoutait qu'au combat ils pourraient revêtir un jupon d'armes (ou surcot) et d'autres pièces militaires de couleur rouge et sur lesquels serait la croix blanche « comme cela est sur votre étendard ("vexillum") » ».


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Cependant cette distinction ne rentra certainement jamais dans les faits, les Hospitaliers étaient regardants quant aux prérogatives d'une classe sur une autre et de plus tous les chevaliers n'étaient pas encore obligatoirement nobles, puisque les statuts du de Nicolas Lorgne précisent sans ambiguïté aucune :


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Dans le même temps où Raymond du Puy, le supérieur de l'Ordre, écrit la règle de l'Ordre et la transmet à Rome, il propose l'adoption d'une bannière « de gueules à la croix latine d'argent » (rouge à croix blanche). Ce serait en 1130 que le pape Innocent II l'approuve. Elle flotte dès lors sur toutes les possessions de l'Ordre. Ce serait l'ancêtre de tout ce qui deviendra les pavillons nationaux.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Roger de Moulins (1177-1187), huitième supérieur de l'ordre, fait accepter par le chapitre général de l'Ordre de 1181, le fait de recouvrir d'un drap rouge à croix blanche le cercueil des membres de l'Ordre.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: La sigillographie de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem a été étudié par S. Pauli dans un livre "Codice diplomatico del sacro militare ordine Gerosolimitano" paru à Lucques en 1733 et 1737 pour le deuxième volume. Il a consacré neuf planches à la reproduction de 93 sceaux, à peine un quart de ceux-ci subsistait en 1881 quand Delaville Le Roulx repris son étude du fait du délaissement dans lequel les archives étaient. Malheureusement ses reproductions sont de piètre qualité pour servir à une étude sérieuse.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Les types en plomb des sceaux magistraux sont tous identiques à quelques détails près. Ils sont de forme ronde avec, à l'avers, la figure du grand maître, de profil, tourné à droite, les mains jointes, agenouillé devant une croix à double traverse, au revers, un personnage couché, au-dessus de lui, un édifice à coupole centrale et deux latérales avec une lampe suspendue, une croix à la tête et une autre à ses pieds. La légende de l'avers comporte le nom du grand maître et celle du revers .


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le type de l'avers à peu évolué ; au bas du sceau l'habitude est prise, dès le commencement du , de placer une figure illustrant le crâne d'Adam sur lequel, la tradition voulait que la croix du Calvaire était plantée. Seul le grand maître et cardinal Pierre d'Aubusson s’en affranchit en plaçant la croix sur une sorte de prie-Dieu avec le chapeau cardinalice et ses armoiries. Le type du revers a donné lieu à beaucoup de conjectures. Le personnage allongé est soit un malade soit le Christ au tombeau. Ce ne peut être un malade, réservé au sceau du frère hospitalier où il figure accompagné d'un frère qui le nourrit. Ce n'est pas non plus le Christ mais celui d'un « "cors d'ome mort d'avant" » placé devant un tabernacle sous les dômes du Saint-Sépulcre. Une autre évolution du revers est le nimbe qui apparait petit à petit. On comprend l'inutilité de ce nimbe si le mort est pestiféré. Il est facile de penser que les graveurs aient cru au Christ au tombeau ou quelque saint. Il est alors naturel de penser que l'oreiller a évolué vers un nimbe. Ce nimbe commence sous Guillaume de Villaret et est bien caractérisé sous Hélion de Villeneuve pour se perpétuer ensuite dans tous les sceaux ultérieurs.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: L'Ordre commence d'émettre sa propre monnaie vers 1310 en même temps qu'il acquiert la souveraineté avec son installation sur l'île de Rhodes. C'est le moment où l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem s'enrichit fortement. Ces pièces sont frappées aux portraits des grands maîtres de l'Ordre sur le verso tandis que sur le recto se trouve une croix qui ne sera la croix à quatre branches bifides typique de la croix de Malte qu'à partir de 1520.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le système monétaire maltais trimétallique est constitué de pièces en cuivre, en argent et en or selon un acte interne datant de 1530. Au , ce système est remis en question par une forte émission de pièces en argent. La monnaie maltaise était constituée de "scudi" (écus), de "tari" (tares) et de "grani" (grains) avec pour valeur : = = .


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: L'Ordre est à l'origine un ordre hospitalier mais rapidement il devient un ordre militaire. Les Hospitaliers participèrent à de nombreuses batailles entre la Deuxième croisade en 1148 et la conquête française de Malte en 1798. Ils combattirent, sur , notamment lors des batailles suivantes :


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Arrivés dans l'île de Chypre et installés à Limassol, les Hospitaliers se rendent compte que la ville est ouverte à tous vents aux saccages des pirates arabes. Le chapitre ayant refusé l'installation en Italie pour rester au plus près de la Terre sainte à reconquérir, il devient évident qu'il faille armer une flotte capable de défendre l'île mais aussi d'attaquer sur mer. En Terre sainte, l'Ordre armait quelques bâtiments qui permettaient aux membres de l'Ordre de se déplacer et de convoyer des pèlerins. Un certain nombre de ceux-ci se retrouvent à Chypre ayant ramené les réfugiés et les frères de Palestine et d'autres amené d'Europe les participants au chapitre général.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le pape Clément V autorise en 1306 le nouveau grand maître Foulques de Villaret (1305–1319) à armer une flotte sans l'autorisation de Henri II roi de Chypre. L'Ordre dispose alors de deux galères, une fuste, un galion et deux dromons. Dans cette région de la Méditerranée orientale, les côtes très découpées, peu accessibles par terre, et la présence de nombreuses îles procurent de nombreux repaires aux pirates favorisant tous les trafics commerciaux mais aussi humains. À cette période, l'île de Rhodes est un refuge sûr pour tous ces trafics.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Installé à Malte, l'Ordre développe sa puissance maritime et maintient la paix en Méditerranée en combattant les Ottomans et les Barbaresques avec, pourtant, une flotte nettement inférieure, en unité navale, aux flottes musulmanes. Servir sur les galères de l'Ordre devient un passage obligé pour tous les aspirants chevaliers, souvent reçus dans l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem dès leur plus jeune âge. Les familles nobles, majoritairement françaises, payaient à prix d'or le passage de leurs fils à Malte pour que ceux-ci deviennent pages du grand maître ou d'autres dignitaires de l'Ordre. Après une période de noviciat de douze mois, les novices devenaient chevaliers en prononçant leurs vœux. Ils devaient alors faire leurs caravanes. Ces caravanes, au nombre de trois, (quatre au ) duraient généralement six mois chacune et formaient entre vingt et trente chevaliers par galère.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Rapidement, la flotte de l'Ordre devient une sorte d' avant l'heure, de grande réputation, attirant des nobles de nationalités étrangères à l'Ordre comme des Russes ou des Suédois qui s'engageaient comme volontaires pour une durée de deux ou trois ans. C'est ainsi que de grandes personnalités navales ont été formées dans l'incubateur maritime de l'Ordre. Quand il fallut recréer une marine française pour affirmer la puissance maritime de la France, le cardinal de Richelieu choisit pour modèle la tradition navale de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: « Bientôt on vit sortir des différents ports de l'île plusieurs petits bâtiments de différentes grandeurs, qui revenaient souvent avec des prises considérables, faites sur les corsaires infidèles » écrit l'historien de l'Ordre, Giacomo Bosio (1594-1602). Établis sur une île, ils n'ont pas d'autre moyen pour continuer le combat que d'aller sur mer et le combat naval permettait de se payer sur l'ennemi. Si des pirates infidèles sillonnaient les mers pour enlever des pèlerins, le prétexte était parfait pour justifier une guerre de course. Cette nouvelle activité de l'Ordre, le "corso", va donner les moyens d'une nouvelle puissance aux Hospitaliers. La guerre de course, véritable colonne vertébrale du système économico-militaire des Hospitaliers, entretient le phénomène, d'une part à cause de la nécessité d'utiliser des esclaves pour la flotte militaire nécessitant de plus en plus de rameurs aux chiourmes, et d'autre part avec l'afflux de captifs musulmans quand les combats sont victorieux. Malte deviendra ainsi une véritable plaque tournante du marché des esclaves de l'Europe chrétienne.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Déjà au , un Hospitalier, Nicolas Durand de Villegagnon commande la flotte de Gaspard II de Coligny qui colonisera la côte du Brésil sous le nom de France antarctique. Il donne son nom à l'ilha Serigipe dans la baie de Rio de Janeiro.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Au , lors de la colonisation française des Amériques ou des Antilles, parmi les colonisateurs ou les administrateurs figuraient des Hospitaliers de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem comme Aymar de Chaste, Isaac de Razilly en Acadie, Charles Jacques Huault de Montmagny au Québec ou Philippe de Longvilliers de Poincy aux Antilles. Ils participaient à la colonisation en tant que représentants du roi de France mais non comme membre de l'Ordre. Mais de 1651 jusqu'en 1665, les Hospitaliers interviennent en leur nom comme colonisateur-administrateur aux Antilles.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Déjà en 1635, Razilly propose sans succès au grand maître Antoine de Paule d'établir un prieuré et des commanderies en Acadie. Poincy qui avait servi sous les ordres de Razilly comme commandant de fort en Acadie partageait les vues de son supérieur. Poincy est nommé gouverneur de l'île Saint-Christophe pour le compte de la compagnie des îles d'Amérique avant d'être nommé lieutenant général pour les Caraïbes par Louis en . Poincy va investir à titre personnel dans le développement de l'île. Il charge en 1640 François Levasseur de prendre possession de l'île de la Tortue. Son action est considérée comme trop indépendante de ses commanditaires. L'ordre des Hospitaliers lui reproche aussi d'utiliser les produits qu'il tire de sa commanderie française pour entretenir un train de vie non compatible avec celui d'un membre de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem. Il est finalement remplacé dans ses fonctions par Noël Patrocle de Thoisy le . Le , Poincy s'oppose au débarquement de Thoisy à Saint-Christophe. Après de multiples péripéties Poincy se fait livrer prisonnier Thoisy et le renvoie en France en 1647. Malgré l'appui des chevaliers de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem à la cour du Roi, Poincy doit payer en dédommagement à Thoisy.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Resté à Saint-Christophe, Philippe de Longvilliers de Poincy établit en 1648 la première colonie européenne sur Saint-Barthélemy et envoie un renfort de sur Saint-Martin pour conforter la petite colonie française en parallèle au traité de Concordia qui a fixé la frontière entre les établissements français et néerlandais, traité toujours en vigueur aujourd'hui. Il fonde en 1650 une colonie sur Sainte-Croix.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1651, la compagnie des îles d'Amérique fait faillite et Poincy réussi à convaincre le grand maître de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem Jean-Paul de Lascaris-Castellar d'acheter Saint-Christophe, Saint-Barthélemy, Saint-Martin et Sainte-Croix pour . C'est Jacques de Souvré qui négocie l'accord qui sera confirmé en 1653 par le roi de France Louis qui reste souverain des îles. Les Hospitaliers ont compétences temporelle et spirituelle sur leurs îles à la condition de ne nommer que des chevaliers des langues du royaume de France et fournir au roi d'or chaque année anniversaire.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Philippe de Longvilliers de Poincy est confirmé dans sa charge de gouverneur mais l'Ordre nomme Charles Jacques Huault de Montmagny, ancien gouverneur de la Nouvelle-France, « général-proconsul » avec siège à Saint-Christophe avec mission de transférer au couvent général de l'Ordre les profits des colonies. Le précédent de Noël Patrocle de Thoisy, engage Montmagny à la prudence et quand il apprend que Poincy refuse de le reconnaître comme général-proconsul, il rentre en France. L'Ordre le renvoie en 1653 avec le titre de « lieutenant-gouverneur » et devant le refus réitéré de Poincy, Montmagny se retire à Cayonne attendant la mort de Poincy. Mais Montmagny meurt en 1657, trois ans avant Poincy.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: L'ordre de Saint-Jean de Jérusalem nomme Charles de Sales, nouveau « lieutenant-gouverneur » de 1660 à 1664, qui se fait facilement accepter par les populations. Mais la situation est de plus en plus difficile : le traité signé par Poincy peu avant sa mort avec les Anglais et les Caraïbes dure peu ; les revenus que les Hospitaliers tirent de leurs colonies sont de peu de rendement. En 1660, l'Ordre doit toujours de l'argent à la France pour l'achat des îles. Colbert très intéressé par le développement des colonies fait pression sur les Hospitaliers pour récupérer leurs îles. L'ordre de Saint-Jean de Jérusalem, alors que Claude de Roux de Saint-Laurent est « lieutenant-gouverneur » en 1665, cède ses colonies antillaises à la toute nouvelle compagnie française des Indes occidentales mettant ainsi fin à de gestion coloniale.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Le rayonnement de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem fait de Malte, du , un lieu de rencontre et de raffinement où se croisèrent de nombreux artistes tel Le Caravage ou encore Mattia Preti.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: De plus, l'Ordre accumule de très nombreux trésors baroques au : on y trouve en particulier des tapisseries exécutées par les Gobelins entre 1708 et 1710.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: La grande bibliothèque de Malte construite entre 1786 et 1796 selon les plans de Stefano Ittar, est inaugurée après le départ des Hospitaliers en 1812 par les Anglais. Elle recélait en 1798, et toutes les archives de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem qui y sont encore.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Du , les Hospitaliers vont développer de manière très importante les techniques de médecine et de chirurgie comme des éponges imbibées d'opium que les malades suçaient jusqu'à s'évanouir. Mais tout commence réellement avec l'Hospital de Jérusalem dès le (les statuts de Roger de Moulins du officialisent pour la première fois dans le personnel soignant de l'Ordre, des médecins et des chirurgiens), puis avec celui de Rhodes. En 1523 les Hospitaliers innovent dans la médecine d'urgence en créant le premier navire hôpital avec la caraque Santa Maria ; ils inventent les infirmeries de campagne sous des tentes afin de pouvoir soigner les militaires blessés durant la guerre contre le corsaire ottoman Dragut en 1550.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: Parallèlement, entre 1530 et 1532, le grand maître Philippe de Villiers de L'Isle-Adam crée une « Commission de santé » composée de deux chevaliers et de trois notables et recrée un grand hôpital la "Sacra Infermeria" (la Sacrée Infirmerie) et une apothicairerie à Malte.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: En 1595, une école de médecine est créée puis en 1676, c'est l'école d'anatomie et de chirurgie, puis l'école de pharmacie de Malte en 1671 et enfin en 1687, la bibliothèque médicale. Mais c'est en 1771 qu'est créée la célèbre université de médecine qui ajoutera au rayonnement des Hospitaliers dans toute la Méditerranéenne mais aussi dans tout le monde occidental ; en 1794, c'est la création de la chaire de dissection.


title: Ordre de Saint-Jean de Jérusalem

text: On peut également noter la création de l'école de mathématiques et des sciences nautiques au sein de l'université de Malte en 1782.


title: Empire d'Autriche

text: Lempire d'Autriche est le nom officiel porté par l'ensemble des territoires sous domination autrichienne de 1804 à 1867. L'empire existait auparavant, , comme ensemble des possessions des Habsbourg d'Autriche, mais , la partie occidentale était une composante du Saint-Empire romain germanique tandis que la partie orientale était constituée de plusieurs royaumes, principautés et duchés à part. En 1804, François I prend le titre d'empereur d'Autriche et doit en 1806 abandonner celui d'empereur romain germanique. La défaite autrichienne à l'issue de la guerre austro-prussienne de 1866 aboutit l'année suivante à la transformation de l'empire en une double monarchie appelée l'Autriche-Hongrie.


title: Empire d'Autriche

text: Le , François II du Saint-Empire, issu de la maison de Habsbourg-Lorraine, joint à son titre d'« empereur élu des Romains » (en allemand : ' ; en latin : ') celui d' « empereur héréditaire d'Autriche » (en allemand : ' ; en latin : ') pour des raisons liées à la reconnaissance de comme empereur des Français le . Il signe la patente de 1804, considérée comme l'acte fondateur de l'empire d'Autriche, par laquelle il transforme les terres de la monarchie de Habsbourg en un empire héréditaire. Le dernier empereur des Romains devint ainsi le premier empereur d'Autriche sous le nom de François I. Pendant une courte période, il porta les deux titres d'empereur élu et d'empereur héréditaire ; en même temps, il a conservé son titre d'« archiduc d'Autriche ».


title: Empire d'Autriche

text: En 1805, à la suite de la guerre de la Troisième Coalition et les défaites autrichiennes à Ulm et Austerlitz, les Habsbourg furent contraints de signer le traité de Presbourg : ils perdirent alors le Tyrol, l'Autriche antérieure et la Vénétie ; en outre, François dut renoncer à toutes prétentions sur les États allemands. Lorsque Napoléon proclama la fin du Saint-Empire romain germanique en créant de nouveaux royaumes et principautés, comme les royaumes de Bavière, de Wurtemberg et de Saxe, les grands-duchés de Hesse, de Bade et bien d’autres qu'il regroupa au sein de la confédération du Rhin, les possessions des Habsbourg s'en trouvèrent exclues. Le , François renonça finalement au titre d'empereur des Romains.


title: Empire d'Autriche

text: Dans la suite des guerres napoléoniennes, les conditions continuèrent à se durcir : par le traité de Schönbrunn, signé le , les Habsbourg durent céder le duché de Salzbourg et les pays du Littoral autrichien, faisant de l'empire un pays enclavé. En 1811, François dut déclarer le défaut souverain. Mais d'un autre côté, il réussit à marier sa fille Marie-Louise à l'empereur des Français ; leur fils Napoléon II, portant le titre de duc de Reichstadt, demeure jusqu'à sa mort en 1832 dans la capitale autrichienne.


title: Empire d'Autriche

text: Le congrès de Vienne, en 1815, consacre le titre d'empereur d'Autriche et réalise un compromis entre le nouvel ordre napoléonien en Europe centrale (la simplification des États en Allemagne est notamment conservée), et la restauration de l'ordre antérieur : les Habsbourg renoncent aux Pays-Bas autrichiens et à l'Autriche antérieure ; en contrepartie, ils obtiennent Salzbourg et une bande de terre dans le bassin de l'Inn ("Innviertel"). En Italie du Nord, l'Autriche règne sur les terres de Milan et de l'ancienne république de Venise jusqu'aux bords du Pô. À la suite du congrès, les territoires de l’empire comprenaient près de kilomètres carrés répartis entre :


title: Empire d'Autriche

text: En outre, Ferdinand, frère de l'empereur François, règne sur le grand-duché de Toscane, l'archiduc François d'Autriche-Este fut duc souverain de Modène, et l'influence autrichienne sur les royaumes d’Espagne et de Naples est majeure.


title: Empire d'Autriche

text: Ainsi, une Confédération germanique est créée dans les limites de l'ex-Saint-Empire romain germanique, et François prend la présidence au "Bundestag" de Francfort. Toutefois, la prééminence autrichienne est rapidement contestée par le royaume de Prusse. Les deux monarchies ont en commun qu'une grande partie de leur territoire se situe hors des limites de la Confédération.


title: Empire d'Autriche

text: À sa mort en 1835, François I laisse une situation politique stable en apparence, mais basée sur l'absolutisme, et que la montée des idées issues de la Révolution française, va bouleverser. Soutenu par le gouvernement du chancelier Klemens Wenzel von Metternich qui voit en la personne du monarque non un individu mais un principe auquel rien ne doit déroger, le régime féodal était à préserver à tout prix. Son fils Ferdinand, bien que faible d’esprit, monte sur le trône ; néanmoins, la période "Biedermeier" touche à sa fin et avec les années du "Vormärz", des temps difficiles s'annoncèrent.


title: Empire d'Autriche

text: Le « Printemps des peuples » de 1848 voit les peuples de l'Empire réclamer des libertés civiques et l'autonomie de leurs territoires : c'est ce que feront les Tchèques en Bohême-Moravie, les Polonais en Galicie, les Croates en Croatie-Slavonie, les Roumains au Banat, en Transylvanie et en Bucovine. Les Italiens du Royaume lombard-vénitien et les Hongrois du royaume de Hongrie réclament, pour leur part, l'indépendance et proclament des républiques. La révolution prend de l'ampleur, et les Hongrois sont victorieux, mais, en vertu de la Sainte-Alliance, les Habsbourg font appel aux troupes russes qui défont militairement et écrasent dans le sang la République hongroise dirigée par Kossuth, mais affaiblie par son autoritarisme, qui avait détaché d'elle les révolutionnaires non magyars comme Ávrám Jankó/Avram Iancu.


title: Empire d'Autriche

text: À Vienne même, la population se soulève contre les aristocrates, obligeant les Habsbourg et Metternich à fuir la ville. Les événements de Vienne et de Budapest font si peur aux dirigeants habsbourgeois, hantés par le sort de Marie-Antoinette d'Autriche lors de la Révolution française, qu'un « complot des Dames » se noue entre l’archiduchesse Sophie (1805-1872), l’impératrice douairière, Augusta, demi-sœur de Sophie, et l’épouse de Ferdinand, née Marie-Anne de Savoie, qui décident qu’il faut donner à l’empire d’Autriche un nouveau souverain, plus jeune et plus énergique.


title: Empire d'Autriche

text: François-Joseph, fils de l’archiduc François-Charles d'Autriche (1802-1878) et de l’archiduchesse Sophie, neveu et héritier légitime de Ferdinand , monta sur le trône en 1849, après l’abdication de ce dernier et la renonciation de son père. Cette accession n'est toutefois pas admise par la majorité des aristocrates hongrois, qui considèrent Ferdinand comme leur souverain. La prééminence de la Maison d'Autriche est contestée aussi en Allemagne, par le Royaume de Prusse, qui à la suite de la guerre des Duchés et de la bataille de Sadowa, y met fin. La création de l'Empire allemand, à la suite de la défaite de la France à Sedan, consacre la première place des Hohenzollern en Allemagne. Au sud-ouest, l'unité italienne, menée par Victor-Emmanuel II, Cavour et Garibaldi, avec l'aide de Napoléon III, met fin à la présence autrichienne en Italie, à l'exception du Tyrol du Sud et de Trieste. L'Empire doit donc se réorganiser pour survivre.


title: Empire d'Autriche

text: Après que l'Autriche s'est retirée de la Confédération germanique en 1866, les options fédérales à six (Autriche, Bohême, Galicie, Hongrie, Croatie et Transylvanie), à quatre (Autriche, Bohême, Croatie, Hongrie) ou à trois (Autriche, Hongrie, Croatie) ont été abandonnées.


title: Empire d'Autriche

text: Après de longues négociations, le compromis austro-hongrois est signé le 18 février 1867. L'Empire devient une « double monarchie » : deux États quasi indépendants sous un seul monarque, en union douanière, monétaire et militaire, avec trois ministères communs : les Affaires étrangères, la Guerre et les Finances. Ce compromis fait accepter François-Joseph et Élisabeth par les aristocrates hongrois, et ils sont solennellement couronnés le roi et reine de Hongrie à Budapest. Mais cela ne satisfait pas vraiment les autres peuples minoritaires, slaves (Tchèques, Slovaques, Polonais, Ukrainiens, Slovènes, Croates, Serbes) ou latins (Italiens, Roumains), ce qui aboutira en 1918, à l'issue de la Première Guerre mondiale, à la dislocation de l'Autriche-Hongrie, conformément au « droit des peuples à disposer d'eux-mêmes » formulé dans le dixième des quatorze points du président américain Woodrow Wilson et discuté au cours de la conférence de Paris en 1919, conclue par la signature du traité de Saint-Germain qui consacre la fin de l'Empire, l'interdiction pour les Habsbourg de résider en Autriche et aussi l'interdiction, pour les Allemands d'Autriche, de s'unir à la république de Weimar, en dépit du fameux « droit des peuples ».


title: Empire d'Autriche

text: À une date indéterminée du , la population de l'empire autrichien comprend quatre ethnies principales : les Slaves (), les Allemands (), les Italiens () et les Magyares (). On y compte en outre , Bulgares et Morlaques ; , , , , etc.


title: Empire d'Autriche

text: L'ethnie slave, la plus forte de toutes, est répandue sur toute la superficie de l'empire en formant six familles principales. Elle compose plus du tiers de la population totale et constitue la grande masse de la population en Bohême, en Moravie, en Illyrie, en Galicie, en Hongrie et dans les contrées adjacentes à ce royaume. L'ethnie allemande, laquelle ne forme guère qu'un cinquième de la population totale (), habite comme population compacte dans les provinces « purement allemandes ». Le reste est dispersé dans les provinces germano-slaves, la Bohême, la Moravie et la Silésie, en Hongrie et en Transylvanie, en Galicie et en Vénétie ; les Italiens sont en bien petit nombre hors de cette dernière province. L'ethnie magyare, qui ne forme qu'un septième de la population totale n'égale même pas en force numérique absolue les Slaves établis en Hongrie ; cependant elle constitue la principale population dans quarante comitats de ce royaume et dans les onze comitats de la Transylvanie. Il y a des Valaques en Hongrie, en Transylvanie, dans la Bukowine et la Dalmatie. Les juifs vivent dispersés dans toute l'étendue de la monarchie, à l'exception de la Basse-Autriche, du pays de Salzbourg, de la Styrie, de la Carinthie, de la Carniole, du Tyrol et de la frontière militaire, où il leur est à peu près interdit de résider. C'est en Galicie qu'ils sont relativement le plus nombreux, car ils y forment presque la dix-septième partie de la population.


title: Démon (esprit)

text: Un démon est un être surnaturel bienfaisant ou malfaisant, doué de raison, émanant de lieux ou de personnes et censé pouvoir influencer les esprits des humains ou les lieux qu'ils traversent. Il s'agit d'un terme générique utilisé de manière très générale mais issu de la culture grecque antique (), où il désigne la divinité, quelque chose en relation avec la sphère « extra-humaine ».


title: Démon (esprit)

text: Le mot « démon » vient du latin , lui-même emprunté au grec ancien , qui désigne des choses différentes selon les auteurs et les époques mais réfère généralement à une sorte d'esprit du monde surnaturel. Le nom grec ancien est peut-être issu de la racine grecque "dai-", du verbe , « diviser, distribuer » et du suffixe déverbal et adjectival "-mōn".


title: Démon (esprit)

text: Dans la mythologie mésopotamienne, les dieux côtoient des êtres "extra-humains" dont les rôles sont très différents mais qui interagissent avec eux de manière positive ou négative. Le terme "démon" parfois utilisé pour les désigner a souvent été interchangeable avec ceux d'esprit ou de monstre, mettant en avant leur caractère aérien et leurs caractéristiques hybrides. G.Cunningham propose l’utilisation du terme "daimon" pour désigner ces , moins connoté que celui de "démons", . Bien que cette proposition ait le mérite de soulever le problème terminologique du terme démon, il emprunte un terme issu d'une autre culture, avec les problèmes d'interprétations subséquents.


title: Démon (esprit)

text: Les créatures démoniaques, agents ou simples vecteurs du Mal ont souvent été créés par les dieux, voire sont issus d'eux, en particulier du couple An (Le Ciel) et Ki (la Terre), ce qui souligne leur proximité avec les forces élémentaires. Certains sont à mi-chemin entre les génies malfaisants et de véritables divinités comme Lamashtu, fille d'Anu, Pazuzu, fils du dieu infernal Hanbu, Sulak ou encore Namtar, autre personnage divin des Enfers, fils d'Enlil. D'abord conçus comme les exécuteurs des châtiments décrétés par les dieux, qui se manifestent souvent par des atteintes physiques, les démons deviennent au millénaire des entités maléfiques pratiquement autonomes émanant du monde infernal où ils cherchent à entraîner leurs victimes.


title: Démon (esprit)

text: La "possession démoniaque" entraîne des maux physiques et moraux qui excluent de la société humaine ceux qui en sont atteints. Les démons touchent leur victime par contact ou par une véritable "saisie" et sont souvent évoqués sous la forme d'un souffle ou d'un venin ; ils sont invisibles mais parfois entourés d'un halo. Leur corps est sale, impur et répand de mauvaises odeurs. Ils se glissent sans être vus dans les habitations et presque aucun obstacle matériel ne peut les arrêter.


title: Démon (esprit)

text: Tous les démons voient leur pouvoir néfastes particulièrement renforcés dans les lieux et les moments les moins bien contrôlés par l'homme : désert, ruines, endroits obscurs en général, nuit. Ainsi le démon Allulaya, la courtilière, agresse sur la route le voyageur nocturne. Certains démons sont pourvus d'une véritable personnalité, mais la majorité sont plutôt des désignations génériques et œuvrent par groupe de sept (heptade).


title: Démon (esprit)

text: Une catégorie particulière est représentée par les Etemmu (sumérien : Gidim), les spectres. Il s'agit d'humains ayant connu une mort violente ou souffert d'un défaut de rite funéraire, qui peuvent remonter des Enfers pour tourmenter les vivants. Ils s'introduisent par l'oreille et provoquent des désordres mentaux. On lutte contre leur atteinte appelée la "main de spectre" (qât etemmi) par des rituels et des pratiques magiques. Il est par ailleurs peu recommandé d'évoquer les Etemmu pour pratiquer la nécromancie, car ils se retournent souvent contre ceux qui les ont appelés.


title: Démon (esprit)

text: Les démons Alû sont assez souvent rendus responsables des troubles du sommeil : les mauvais rêves, l'insomnie, mais aussi son opposée, la somnolence perpétuelle appelée "la main du démon Alû".


title: Démon (esprit)

text: On trouve également les Kûbu, fantômes des fœtus morts avant terme, et, par opposition au "dieu protecteur" qui accompagne chaque individu, un "mauvais démon personnel", qui attaque les gens en s'attachant à eux individuellement.


title: Démon (esprit)

text: Certains démons sont enfin simplement la personnification de maladies comme l'épilepsie (Bennu), le mal de tête (Di'u) ou de mauvaises influences (le "mauvais œil").


title: Démon (esprit)

text: Dans la culture grecque populaire, le démon ("daimon") désignait une sorte de génie ambivalent, un être doué de pouvoirs surnaturels, capricieux et imprévisible, présent en des lieux étranges à des moments particuliers et à l'œuvre dans les évènements effrayants de la nature et de la vie humaine, mais susceptibles d'être apaisés, contrôlés par des moyens magiques.


title: Démon (esprit)

text: Les Romains admettent dieux, déesses, mânes (âmes des morts), lares (esprits tutélaires protégeant maisons, etc.), génies (esprits présidant à la destinée d'un lieu, d'un groupe, d'un individu), lémures (spectres de morts)...


title: Démon (esprit)

text: Durant l'antiquité polythéiste, les oracles sont attribués aux démons, et, pour les historiens chrétiens comme Daniel Defoe, auteur de traités démonologiques, à une supercherie de la part des prêtres : il n’exclut pas totalement la présence des démons, mais leur donne un rôle différent. D’après cette interprétation, Satan ne rend pas l’oracle, mais les « soufflait aux prêtres qui les dispensaient ». L’oracle païen serait pour eux le fruit d’une alliance entre le prêtre et Satan : « c’est Satan qui suggérait (aux prêtres) les réponses ambiguës qu’ils donnaient à ceux qui venaient les consulter ».


title: Démon (esprit)

text: Hésiode, au s. av. J.-C., dans "Les Travaux et les Jours" (109-201), distingue cinq ou six catégories de puissances : les démons supérieurs ou dieux (race d'or), les démons inférieurs (race d'argent), les morts de l'Hadès (race de bronze), les héros sans promotion posthume, enfin les humains, actuels ou futurs (race de fer).


title: Démon (esprit)

text: Pythagore distingue quatre types d'entités spirituelles : dieux, héros, démons, humains. Les dieux sont des âmes immortelles, les humains des âmes mortelles. Les dieux habitent les astres, les héros glorieux l'éther, les démons la terre. Les héros sont des demi-dieux.


title: Démon (esprit)

text: Les démons "Daemon" tels qu'ils apparaissent dans la littérature grecque depuis Hésiode sont des êtres intermédiaires entre l'homme et la divinité, personnifiant tantôt les vertus morales, tantôt les forces de la nature. Ils aident les dieux à organiser le monde et à faire respecter l'ordre moral. Le mot sert aussi bien à désigner l'être responsable de la destinée d'un être humain, que le génie spécifique d'une cité, d'un lieu, ou d'une famille. Il correspond au "genius" des Latins. Ainsi, Socrate, selon "Le Banquet" de Platon, considérait être inspiré par un démon particulier.


title: Démon (esprit)

text: Platon donne une première définition des démons comme « êtres intermédiaires entre les dieux et les hommes ». Il explique cette fonction dans un passage du Banquet de Platon : « celle de faire connaitre et de transmettre aux Dieux ce qui vient des hommes et aux hommes ce qui vient des Dieux ». Les hommes donnent des sacrifices et des prières aux Dieux et en échange ces derniers leur transmettent des faveurs. Les démons sont donc des êtres intermédiaires entre le divin et le mortel. En prenant le rôle de messagers, ils ont, comme le voulait la conception d’Hésiode, un caractère bienveillant.


title: Démon (esprit)

text: À l'instar de Xénophon, Platon évoque le démon de Socrate qu’il utilise pour justifier cette doctrine et l’existence des démons. Leurs témoignages ont permis de révéler la vie politique, philosophique et religieuse de Socrate mais aussi de mettre en lumière l’existence de son démon avec qui Socrate a tissé des liens dès son enfance. Face à ses interlocuteurs, Socrate aimait dire que ses actes et prises de position lui étaient dictées par cette force divine. Dans le cercle socratique, certains de ses disciples pour qui l’idée de l’existence du démon n’était pas acquise, ont refusé de suivre les conseils insufflés par celui qu'il nomme "daimonion".


title: Démon (esprit)

text: Hors de ce cercle, ses détracteurs, en particulier Mélétos et Anytos, voyaient une manière pour Socrate d’imposer une nouvelle divinité à la société athénienne. Ce nouveau « dieu » est vu comme une entrave à l’idéologie communément admise au sein de la cité. Ce "daimonion" sera d’ailleurs l’un des chefs d’accusation dans le procès qui condamnera Socrate à boire la cigüe. À la mort de Socrate, les interrogations sur ce démon persistent : Comment était-il ? Comment se manifestait-il ? Se révélait-il sous forme de signe ou de voix interne ? Le philosophe avait-il le pouvoir de communiquer avec les dieux par l’intermédiaire de ce démon ?


title: Démon (esprit)

text: Ce que l'on sait est que Socrate fait remonter une relation toute particulière avec ce démon, un lien infaillible les unissait. Il le présente comme un guide spirituel puissant dont les interventions sont toujours justes. Dans ses interventions publiques ou privées, "daimonon" lui sert à appuyer son argumentaire tout en assurant sa liberté de parole. Puisque ses dires sont soufflés par un être divin, il n’est pas possible ni de les contredire, ni de les entraver.


title: Démon (esprit)

text: Ce démon intervient même dans ses relations amicales. Il dit par exemple à Alcibiade dans un dialogue qui porte le même nom que ce qui l'empêche de lui parler n’est pas une chose humaine et il porte la faute de son absence sur ce démon. Sa liberté de décision semble contrainte par l’être divin même si cette justification résonne davantage comme excuse à une liberté qu’il s’est octroyée lui-même. De la même façon, il justifie son absence sur la scène politique athénienne par une interdiction démoniaque.


title: Démon (esprit)

text: Xénophon et Platon sont d’accord sur le fait que ce démon faisait partie intégrante de la vie de Socrate, mais leur avis diverge sur l’autonomie qu’avait Socrate vis-à-vis de ce démon. Pour Xénophon, "daimonon" pousse Socrate à agir alors que, pour Platon, le philosophe reste indépendant de la figure démoniaque.


title: Démon (esprit)

text: Finalement, Socrate semble avoir utilisé ce démon et la confiance aveugle de ses disciples afin de préserver sa liberté de pensée et de réaliser ses actions. Les conseils du démon étant utilisés comme raison d’agir.


title: Démon (esprit)

text: Le néoplatonicien Porphyre de Tyr (vers 260) se demande avec prudence comment distinguer les êtres divins de haut rang (dieux, archanges, anges, démons, héros, archontes du cosmos ou de la matière) de simples âmes, sans parler des esprits malins ("antitheoi").


title: Démon (esprit)

text: Ce dernier parlera aussi des démons comme des serviteurs des dieux et constituent le lien entre la puissance divine et la faiblesse de l’homme. Pour lui, chaque homme possède son démon.


title: Démon (esprit)

text: L’idée d’un mauvais démon apparaît plus tardivement chez Xénocrate. Il associe les mauvais démons à la cruauté du culte, ou encore aux aspects impurs des mythes. La démonologie de Xénocrate peut être vue sous trois aspects : religieux avec des démons qui prennent la place des Dieux, psychologique avec des êtres qui sont des âmes humaines, et morale avec l’opposition des bons et mauvais démons.


title: Démon (esprit)

text: Xénocrate se serait inspiré des Pythagoriciens pour affirmer l’existence d « âme-démon », ainsi chaque homme serait détenteur de son démon auquel il faudrait prêter de l’attention grâce aux sciences et à l’apprentissage. Quant à la distinction entre bons et mauvais démons, il recommande aux hommes dont les compagnons sont des mauvais démons qui les poussent à l’injustice à rechercher la compagnie d’hommes honnêtes.


title: Démon (esprit)

text: Apulée, dans "De deo Socratis" a fait une description de la démonologie platonicienne. Sa doctrine est conforme aux principes du paganisme. Il y a selon lui “des puissances divines qui résident entre le ciel et la terre et en occupent l’intervalle (...) Ce sont des interprètes et des messagers par lesquels le ciel et la terre communiquent ensemble”. Ils deviennent le pivot sur lequel repose le système du paganisme. Ils ont leur propre caractère, peuvent être irritable et punir les hommes selon leur humeur.


title: Démon (esprit)

text: La notion de démon apparaît nettement dans les œuvres d’Eschyle. Dans Les Perses, il est assimilé à « l’obscur et redoutable fourrier de la némésis divine ». Cependant, Eschyle étaye la notion du démon à travers L’Orestie. Eschyle attribue deux caractéristiques très différentes, voire contradictoires, aux démons au cours de ce texte.


title: Démon (esprit)

text: Pour Sophocle, l’existence du démon n’est pas niée, mais il ne décrit pas véritablement cette entité. Pour lui, les démons (Erynies) sont « le courroux de la terre et des dieux ». Ce démon est tantôt décrit comme « le » démon, d’autres fois comme « un » démon. La particularité du démon chez Sophocle est qu’elle est explicitement liée au monde physique. Enté du démon chez Sophocle : « la puissance démonique admet la participation humaine ». Par exemple, une fois l’Œdipe de Sophocle mort, il peut œuvrer avec le démon plutôt que de subir le « pouvoir némésiaque ».


title: Démon (esprit)

text: Pour Euripide, le démon « « colle » à l’homme comme son compagnon assidu, mais il l’habite, s’intègre à lui comme le régulateur de son psychisme ». Le démon est associé à la fortune, Euripide suit ainsi la tendance du visant à « démystifier » nombre d’esprits. Cependant, le démon d’Euripide ("daimon") se rapporte souvent à la notion traditionnelle qu’on se fait de lui : « Aphrodite, Artémis, Dionysos sont appelés "daimon" par ses personnages ». Jean Carrière justifie cet usage en écrivant que : « les thèmes du lyrisme religieux qu’exploite le drame tragique sont trop poétiques pour subir une désaffection aussi rapide dans un genre où ils ont toujours eu droit de cité ». Il y a donc une confrontation entre la tradition littéraire du démon et « la conscience littéraire du poète ».


title: Démon (esprit)

text: Le conflit entre le paganisme et le christianisme mène à une réinterprétation du démon. Justin de Naplouse (), le premier, voit dans les dieux du paganisme des envoyés du démon. Il sera suivi par quantité de théologiens, dont Tertullien ("De spectaculis"), Lactance ().


title: Démon (esprit)

text: « Les apologistes chrétiens s’appuient sur la parole du Psaume (95,5) disant que les dieux des nations sont des démons ».


title: Démon (esprit)

text: Les démons dans la Bible sont des anges déchus, par opposition aux anges demeurés loyaux à Dieu. Ces derniers continuent à assumer leur fonction de messagers de Dieu, qui communique avec les hommes par la parole, "logos", au moyen de message qu'ils leur transmettent. Lorsque la Bible a été traduite en grec, le mot "angelos", a traduit indistinctement « message » et « messager ».


title: Démon (esprit)

text: Dans l’Ancien Testament, les démons sont toujours des intermédiaires entre Dieu et les Hommes, mais leur mission devient maléfique. Ils sont au service de Yahweh (aussi dit Yahvé) qui les envoie pour exécuter les punitions qu’il souhaite infliger aux hommes.


title: Démon (esprit)

text: Dans le Livre de Job, Yahvé est entouré de ses « fils » dont l’un est "ho Satanas", « le » Satan. La racine hébraïque "satan" signifiant « discuter » ou « contester ». Son rôle est de se faire le contrôleur de ce qui se passe chez les hommes pour en faire le rapport à Dieu. Satan s’en prend à Job, un homme intègre et droit "venant d’Orient". Il est riche par ses possessions et par ses dix enfants. Satan tente à plusieurs reprises de tester sa piété. D’abord, il lui retire ses richesses matérielles et toute sa progéniture, mais Job persiste dans son intégrité. Satan décide alors d’être plus cruel et de rendre gravement malade Job. Atteint de la lèpre, Job accepte le malheur qui s’abat sur lui. Yahvé rend finalement à Job le double de ses biens.


title: Démon (esprit)

text: Dans la culture pré-islamique, puis dans la culture islamique, le djinn est un esprit capable d'influencer les humains, sans être nécessairement connoté négativement. Ils peuvent cependant être malveillant, comme Iblis qui leur est affilié selon certaines traditions.


title: Démon (esprit)

text: Les Asuras sont un type de divinité, à la base ni bonnes ni mauvaises. Certains Asuras peuvent être particulièrement reconnus comme Prahlada. Cependant dans les Purana plus tardifs, les Asuras, comme les Rakshasa, sont associés à des côtés plus malévolents. Il existe également des créatures malfaisantes, décrites comme des demi-dieux, comme les Vetâlas, Bhut et Pishacha.


title: Démon (esprit)

text: D'après la philosophe fondatrice de la Société théosophique Héléna Blavatsky, il y a eu au fil des siècles ou millénaires inversion des dieux et des démons. L'axiome cabalistique (« le diable est un dieu sans dessus dessous ») rend compte de cette réalité qui touche également le védisme. Les Asuras, considérés comme maléfiques, étaient aux premiers temps du védisme spirituels et divins.


title: Baltimore

text: Baltimore (en anglais ) est une ville du nord-est des États-Unis située dans l'État du Maryland. Constituant un des plus grands ports maritimes de la côte est, la ville abrite la prestigieuse université Johns-Hopkins et, dans sa banlieue, un campus de l'université du Maryland. Toutefois, un quart de sa population (24,3 % en ) vit sous le seuil de pauvreté, ce qui la classe en des villes les plus pauvres des États-Unis. À noter que 11 % de la population était sans emploi en 2012.


title: Baltimore

text: Située au centre de l'État et à l'embouchure de la rivière Patapsco dans la baie de Chesapeake, elle-même donnant sur l'océan Atlantique, c'est la ville la plus peuplée du Maryland, avec selon le recensement. L'agglomération de Baltimore-Towson comptait en 2020, la du pays. Avec Washington située à une soixantaine de kilomètres, elle constitue une vaste aire urbaine de près de d'habitants. Sa position centrale sur la côte est des États-Unis en a fait historiquement un carrefour entre les États du sud et du nord.


title: Baltimore

text: Baltimore possède en outre la spécificité de n'être intégrée à aucun comté, ce qui en fait une ville indépendante depuis sa séparation du comté de Baltimore en 1851.


title: Baltimore

text: Forte de sa position, la ville s'est développée en tant que port important. Porte d’entrée en Amérique du Nord pour de nombreux immigrants européens, elle exportait autrefois de nombreuses marchandises vers l'Europe. Cette position stratégique lui valut également d’être le lieu d’une importante bataille navale lors de la guerre anglo-américaine de 1812.


title: Baltimore

text: Plus tard, la ville devint un centre naval de premier ordre et se développa également grâce à la sidérurgie. Alors qu'en 1850 Baltimore était la deuxième ville des États-Unis en nombre d'habitants, sa position est aujourd’hui bien différente après une forte baisse démographique depuis les années 1960.


title: Baltimore

text: La ville essaie aujourd’hui de se redresser grâce à de nombreux projets de rénovation urbaine comme dans son port intérieur et grâce à sa culture. La ville est aussi le lieu où sont morts le poète et nouvelliste Edgar Allan Poe et de nombreux autres artistes. Elle accueille également plusieurs équipes sportives concourant dans les plus importantes divisions du pays.


title: Baltimore

text: La ville fut nommée d'après Cecilius Calvert Lord de Baltimore, premier gouverneur propriétaire de l'ancienne province du Maryland, qui exista de 1632 à 1776. Cecilius Calvert était le fils de George Calvert, ministre d'État anglais, intronisé baron de Baltimore du domaine baptisé "Baltimore Manor", qui lui fut octroyé par Jacques d'Angleterre dans le comté de Longford en Irlande.


title: Baltimore

text: Par ailleurs, on appelle les habitants de Baltimore les "Baltimorians" en anglais, traduit « Baltimoriens » en français.


title: Baltimore

text: Ils représentent chacun le Battle Monument, un monument situé à Baltimore dédié aux vétérans de la guerre anglo-américaine de 1812. Dans leurs versions en couleur, ils reprennent les coloris jaune et noir de la famille Calvert.


title: Baltimore

text: Durant le , de nombreuses villes portuaires de la baie de Chesapeake furent fondées sous le nom de Baltimore.


title: Baltimore

text: Les terres du Maryland étaient relativement fertiles, ce qui développa rapidement l'activité agricole de la région. Les fermiers furent alors de plus en plus tentés d'exporter leurs productions vers d'autres régions, mais ils devaient parcourir de grandes distances pour les acheminer jusqu'au port le plus proche.


title: Baltimore

text: C'est pour répondre à cette demande croissante et à celle des producteurs de tabac que l'assemblée générale de la colonie du Maryland créa le port de Baltimore en 1706. Néanmoins, la reconnaissance officielle de la ville de Baltimore ne fut votée que le .


title: Baltimore

text: L'activité portuaire se développa rapidement et la ville, grâce à sa taille importante, devint le siège du comté de Baltimore en 1768. Le commerce fut stimulé par les importations de sucre, la ville présentant l'avantage d'être plus proche des Caraïbes que d'autres ports comme New York ou Boston, ce qui réduisait les temps et coûts de transport. Baltimore fut néanmoins frappée par les tensions anglo-américaines qui menèrent à la révolution américaine. La ville souffrit des embargos et des restrictions que le gouvernement britannique tenta d'imposer. Les Baltimoriens se rangèrent de ce fait en majorité du côté de l'armée continentale lors de la guerre d'indépendance des États-Unis contre l'armée britannique. La ville, foyer d'un sentiment anti-britannique, joua un grand rôle dans la naissance de la révolution américaine. Ainsi la ville accueille le Second Congrès continental de décembre 1776 à février 1777.


title: Baltimore

text: À l'indépendance des États-Unis, comme New York, Boston et la capitale fédérale Philadelphie, Baltimore accueille l'une des 4 bourses rivales des États-Unis, même si Philadelphie puis New-York vont tirer leur épingle du jeu financier.


title: Baltimore

text: Baltimore a cependant profité des guerres napoléoniennes pour prospérer. En effet, les pays d'Europe qui étaient en guerre avaient besoin d'importer des denrées alimentaires pour subvenir à leurs besoins. L'économie navale de ces mêmes pays fut par ailleurs affaiblie car les bateaux étaient employés à des fins guerrières plutôt qu'à des fins commerciales. La ville fit alors d'énormes profits en vendant et exportant ses productions alimentaires. Français et Britanniques ne tardèrent pas à instaurer un blocus de leurs ports afin de freiner le développement du commerce américain en 1803. Bien qu'en 1809, la France reconnut le pavillon américain, l'Empire britannique continua son opposition, ce qui eut pour conséquence la guerre anglo-américaine de 1812. Durant cette guerre, un amiral britannique déclara . Les Britanniques, la considérant comme un « nid de pirates», tentèrent de l'attaquer à la fois par la terre et la mer en 1814. Cette bataille, connue sous le nom de bataille de Baltimore, se termina par une victoire américaine, la garnison du fort McHenry parvenant à repousser les forces britanniques et à sauver la ville. Elle inspira Francis Scott Key lorsqu'il composa le poème dont le texte fut repris plus tard pour constituer l'hymne national des États-Unis, "The Star-Spangled Banner" ("La bannière étoilée").


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text: La guerre finie, la ville reprit son fructueux commerce extérieur, notamment ses exportations de farine principalement vers les Caraïbes et l'Amérique du Sud. En 1825, les environs de la ville comptaient près de 60 moulins et Baltimore devint la seconde plus grande ville des États-Unis. Afin de contrer la menace que pouvait représenter le tout nouveau canal Érié reliant New York au lac Érié, un important réseau de communication fut construit, composé par exemple de la "National Road" ou des chemins de fer de la "Baltimore and Ohio Railroad".


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text: En 1835, Baltimore est secouée par les « émeutes de la banque », après que des épargnants modestes ont été dépossédés de leurs économies par des banquiers crapuleux. Alors que la population se rassemble pour manifester sa colère et que la tension monte, des miliciens armés par la municipalité ouvrent le feu sur la foule, abattant au moins quinze personnes.


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text: En 1851, Baltimore acquiert le statut de « ville indépendante » après sa séparation avec le comté de Baltimore. Durant la guerre de Sécession, alors que les habitants du Maryland étaient majoritairement nordistes, la population de Baltimore était plutôt du côté des sudistes. Une émeute éclata en 1861 entre les soldats nordistes et les sudistes. Les premiers occupèrent la ville jusqu'à la fin de la guerre. L'économie de Baltimore fut gravement touchée, comme toutes les villes plus ou moins attachées aux sudistes et conquises par les nordistes. Néanmoins, elle retrouva rapidement sa prospérité grâce à son activité portuaire et à l'afflux massif d'Américains en provenance des États du sud ou bien encore d'immigrants européens. La plupart étaient attirés par la promesse de hauts salaires proposés par le secteur industriel qui se développait depuis peu dans la ville, en particulier dans le domaine de l'acier qui prit par la suite une place prépondérante dans l'économie baltimorienne.


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text: En 1877 les cheminots de la « B&O » lancent une grève contre réductions des salaires. Le 20 juillet 1877, neuf ouvriers grévistes sont abattus par la milice du Maryland


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text: Le , le grand incendie de Baltimore détruisit près de , soit la quasi-totalité du centre-ville, en ne faisant qu'une seule victime. Juste après le désastre, les paroles du maire Robert McLane furent reprises dans la presse de Baltimore :


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text: Il refusa les propositions d'assistance, déclarant : . La reconstruction fut rapide et permit à la ville de se doter d'un style urbanistique plus moderne.


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text: Baltimore tira profit de l'économie de guerre des première et deuxième guerres mondiales. Sa population atteint un pic en 1950 avec : elle est alors la la plus peuplée des États-Unis. Depuis lors, la population de la ville n'a cessé de décliner, notamment à cause du départ d'une partie des habitants du centre-ville vers les banlieues et de la désindustrialisation massive qui s'opéra lors de la seconde moitié du aux États-Unis. La proportion de population noire de la ville passe de 23,8 % en 1950 à 46,4 % en 1970. Comme dans d'autres villes du pays, des émeutes éclatèrent en avril 1968 à la suite de l'assassinat de Martin Luther King, obligeant l'armée à intervenir. Un total de nationaux du Maryland et troupes fédérales est nécessaire pour rétablir le calme. La ville a connu de nouveaux troubles en 1974 lorsque les enseignants, les employés municipaux et les agents de police ont fait grève.