title: Évangile selon Jean

text: En attribuant le texte à une personne nommée « Jean », un ajout secondaire mais relativement ancien, il est vraisemblable que le cercle des éditeurs johanniques, à l'instar de la tradition, envisageait l'apôtre Jean, mettant ainsi le « disciple bien-aimé » en relation avec le cercle des disciples proches de Jésus et garantissant de la sorte son autorité.


title: Évangile selon Jean

text: Trois approches prédominent en ce qui concerne l'identité de ce « disciple bien-aimé » d'après Brown :


title: Évangile selon Jean

text: Le « disciple bien-aimé » a souvent lui-même été identifié à Jean, fils de Zébédée, l'un des Douze apôtres. Mais des historiens comme Oscar Cullmann ont distingué deux Jean, l'apôtre et l'évangéliste, ce dernier étant identifié dans ce cas au « disciple bien-aimé ». L'attribution de l'évangile à un Jean le Presbytre, cité par Papias et distinct du fils de Zébédée, a été défendue par plusieurs exégètes comme Jean Colson, Oscar Cullmann, François Le Quéré, Joseph A. Grassi, James H. Charlesworth, Xavier Léon-Dufour.


title: Évangile selon Jean

text: Tenant de la réhabilitation de la théorie de témoins oculaires ayant directement connu Jésus, Richard Bauckham reprend l'hypothèse de la rédaction du quatrième évangile par le « disciple favori » mais, bien qu'il ne lie pas ce dernier à l'apôtre Jean, ses hypothèses exégétiques et textuelles, qui soulèvent certaines difficultés dont l'absence totale de mention de ce disciple dans les synoptiques, sont vivement débattues.


title: Évangile selon Jean

text: C'est de la fin du que datent les premières traces de la tradition qui identifie le « disciple bien-aimé » avec le disciple Jean, l'un des Douze, frère de Jacques et fils de Zébédée ainsi que son rattachement à Éphèse où, suivant cette tradition, il aurait vécu jusqu'à l'époque de l'empereur romain Trajan et rédigé son évangile.


title: Évangile selon Jean

text: On retrouve le témoignage d'une telle attribution dans le Papyrus 66 datant de la fin du . Le premier auteur connu de l’Église ancienne à professer cette opinion est Irénée de Lyon, vers 180, qui aura une influence fondamentale sur la définition du canon des quatre évangiles et l'affirmation de son inspiration divine. Selon ce qu'en rapporte Eusèbe de Césarée un siècle et demi plus tard, Irénée se réclame du témoignage de plusieurs presbytres dont Papias de Hiérapolis et Polycarpe, évêque de Smyrne mort en 155, qu'il aurait connu enfant et entendu mentionner sa relation avec le disciple Jean. L'unique écrit de Polycarpe dont nous disposons est « muet(s) concernant sa prétendue connaissance du Zébédaïde ». De la même manière, nous ne possédons pas d'éléments de Papias confirmant le rapport d'Eusèbe, que Papias aurait connu à la fois Jean l'apôtre et Jean le Presbytre. Ces éléments rendent impossibles l'authentification et la reconstruction de la tradition dont Irénée se fait le porteur.


title: Évangile selon Jean

text: Au , Épiphane de Salamine (~315 - 403) rapporte que la secte des aloges attribuait le quatrième évangile au gnostique du Cérinthe et refusait de l'attribuer à Jean tout comme l’"Apocalypse". Concernant ce dernier texte, selon Eusèbe de Césarée, Denys d'Alexandrie (évêque de 247 à 264) affirme que l'Apocalypse de Jean - mais non son évangile -, frappé de suspicion pour son incohérence et son inintelligibilité, était attribué au même Cérinthe par certains de ses aînés. Cette discussion sur les aloges est le seul exemple connu d'une attribution primitive divergente de la tradition ultérieure.


title: Évangile selon Jean

text: En ce qui concerne la datation, selon Clément d'Alexandrie, cité dans l’"Histoire ecclésiastique" d'Eusèbe, Jean aurait écrit son évangile comme un supplément aux trois autres évangiles, ce qui explique sa place classique dans le Nouveau Testament.


title: Évangile selon Jean

text: Cependant, l'attribution traditionnelle à Jean, fils de Zébédée, se voit opposer deux arguments. Premièrement, mais sans que l'on puisse le déduire avec certitude, d'après l'évangile de Marc, Jean ne serait pas mort à Éphèse à un âge avancé mais précocement en martyr, peut-être avec son frère Jacques sous le règne d'Hérode Antipas. Mais ce postulat n'est pas démontrable. En tout état de cause, Jean, fils de Zébédée, disparaît après la réunion de Jérusalem et la distance temporelle qui sépare le compagnon de Jésus et le rédacteur de la fin du semble difficilement franchissable. Deuxièmement, une comparaison avec les évangiles synoptiques met en évidence une théologie et un langage qui ont évolué depuis la période de Jésus de Nazareth et ses proches, que sépare une tradition de plusieurs dizaines d'années avant la reprise de l'enseignement de Jésus par le rédacteur du quatrième évangile.


title: Évangile selon Jean

text: À partir du , l'exégèse historico-critique questionne plus avant la paternité johannique, soulignant que le texte a été rédigé plusieurs décennies après les événements qu'il décrit. Ces doutes se fondent sur les différences linguistiques du grec à l'intérieur même de l'évangile, sur les ruptures et les incohérences constatées dans certains passages, sur les répétitions du discours aussi bien que l'insertion de séquences hors de leur contexte, ce qui suggère plusieurs auteurs. Nombre d'historiens considèrent que l'évangile de Jean a été composé par couches, la datation de la première restant difficile (vers 80 ) et s'achevant pour la dernière vers 95-110. Cette dernière date correspondrait à la deuxième ou troisième génération de disciples après la mort de Jésus (vers 30), au sein d'un groupe de chrétiens appelé communauté johannique.


title: Évangile selon Jean

text: Raymond E. Brown propose l'hypothèse d'une reconstruction couvrant la rédaction du quatrième évangile ainsi que les épîtres johanniques en quatre phases hypothétiques, au sein d'une communauté johannique traversée par différentes ruptures :


title: Évangile selon Jean

text: Cette présentation de la composition de l'évangile - qui ne répond pas à l'identification précise de l'auteur - propose ainsi une théorie de l’« évangile primitif » et fait partie du triptyque de modèles de composition littéraire du quatrième évangile qui partagent les chercheurs. Les deux autres ne répondent pas davantage à la question de l'identité de l'évangéliste mais proposent des modèles de composition différents.


title: Évangile selon Jean

text: L'une, appelée le « modèle des sources », suivant Rudolf Bultmann, s'articule en deux affirmations complémentaires, l'une étant que l'évangéliste aurait disposé pour sa rédaction d'un récit de la Passion, d'une série de récits de miracles (signes) ainsi que de "paroles" préexistants, l'autre étant que le travail rédactionnel initial a été retravaillé, augmenté et approfondi par l'« école johannique ».


title: Évangile selon Jean

text: La troisième, propose un modèle d'« unité de la composition » et affirme, s'appuyant sur une analyse stylistique, que le texte serait le fait d'un seul auteur qui aurait retravaillé à diverses reprises son texte initial.


title: Évangile selon Jean

text: Le plus ancien manuscrit connu du Nouveau Testament est un fragment de l'évangile selon Jean. Ce fragment de papyrus, de la taille d'une carte de crédit, a été découvert en Égypte en 1920 et est maintenant conservé à la bibliothèque John Rylands de Manchester, sous la référence P52. Il contient des morceaux du procès de Jésus par Pilate ( du côté recto et de du côté verso). Il est généralement daté d'environ 125. La difficulté de dater précisément un fragment par les méthodes paléographiques autorise cependant une fourchette de 100 à 175. La petite taille du fragment P52 fait que, bien qu'une restitution plausible puisse être faite pour la plupart des quatorze lignes présentes, il n'est guère utilisable pour l'analyse textuelle.


title: Évangile selon Jean

text: La plus ancienne version à peu près complète est celle du Papyrus 66, de la fondation Bodmer à Genève. Les papyrus Bodmer ont été trouvés en Égypte en 1952. Le texte est daté du milieu des années 200, mention la plus ancienne de l'attribution à Jean du quatrième évangile, attribution remontant vraisemblablement au milieu du . Il y manque notamment le passage de Jésus et la femme adultère.


title: Évangile selon Jean

text: Le quatrième évangile est certainement plus tardif que les synoptiques : les datations habituellement retenues par la recherche contemporaine pour la rédaction du quatrième évangile oscillent donc entre 80 et 110. Pour les chercheurs qui optent pour des retouches à un corpus original, la datation pour ce dernier se situe vers 90 et les modifications vers 110. La plupart des spécialistes du Nouveau Testament s'accordent pour situer sa publication au début du , d'autant que l'épisode qui semble marquer une rupture entre judaïsme et christianisme est difficilement envisageable avant la fin du . Certains chercheurs, plus rares, proposent toutefois une datation plus tardive allant jusqu'au milieu du .


title: Évangile selon Jean

text: Les plus anciennes attestations d'une connaissance du texte johannique, au , n'émanent étonnamment pas de milieux chrétiens ou paléo-chrétiens mais bien de cercles gnostiques, particulièrement de cercles valentiniens : le texte est commenté par Héracléon aux alentours de 175 et on en trouve auparavant la trace dans l’"évangile de Vérité" et celui de "Philippe", vers le milieu du siècle.


title: Évangile selon Jean

text: Les premières citations chez des auteurs chrétiens sont relevées autour de 180 : la première chez Théophile d'Antioche, qui dans le "Traité à Autolycus" cite le prologue de l'Évangile, puis chez Irénée de Lyon.


title: Évangile selon Jean

text: À partir du canon de Muratori, vers 200, le quatrième évangile est constamment présent dans les listes canoniques des Écritures établies notamment par les divers synodes ou pères et docteurs de l’Église et dans le Codex Claromontanus.


title: Évangile selon Jean

text: Pour Irénée de Lyon (vers 180), le rédacteur de l'évangile est l'apôtre Jean, identifié au « disciple bien- aimé », lors de son séjour à Éphèse du temps de Trajan. Clément d'Alexandrie (fin du ) dans l'extrait des "Hypotyposes" transmis par Eusèbe de Césarée, précise l'objet du quatrième évangile : « Quant à Jean, le dernier, voyant que le côté matériel avait été mis en lumière dans les évangiles, poussé par les disciples et divinement inspiré par l'Esprit, fit un évangile spirituel. »


title: Évangile selon Jean

text: Le Fragment de Muratori (fin du ) explique les conditions dans lesquelles, « Jean, l'un des disciples », conçut son texte : « À ses co-disciples et aux évêques qui l’exhortaient, il dit : « Jeûnez avec moi un triduum, et ce qui sera révélé à chacun, nous le narrerons les uns aux autres. La même nuit, il fut révélé à André, l’un des apôtres, que Jean, avec l’assentiment de tous, en leur nom décrirait toutes choses. […] Ainsi, en effet, il ne se confesse pas seulement voyant et auditeur, mais aussi écrivain, dans l’ordre, de toutes les choses merveilleuses du Seigneur ».


title: Évangile selon Jean

text: Comme l'indique Raymond E. Brown, il est désormais généralement admis que d'une part, ces hypothèses posées à partir de la fin du concernant des personnages qui ont vécu un siècle plus tôt sont simplifiées et que, d'autre part, les traditions relatives aux auteurs sont avant tout soucieuses de l’« autorité » qui fonde le texte plutôt que de la personne physique de ceux-ci. Ainsi, comme pour les synoptiques, la majorité des chercheurs pensent que le texte n'a pas été rédigé par un témoin oculaire du ministère de Jésus de Nazareth. Néanmoins, comme il apparaît plus haut, des chercheurs comme Martin Hengel ou Richard Bauckham réhabilitent cette thèse de diverses manières depuis la fin du .


title: Évangile selon Jean

text: Peu d'indices permettent de localiser la rédaction du texte. Nombre de chercheurs, en raison des rapprochements étudiés par les Pères de l’Église entre le quatrième évangile et les traditions liées à Jean fils de Zébédée, optent pour une composition dans la région d'Éphèse, en province romaine d'Asie), comme le laisse entendre la tradition. D'autres, en se fondant sur la parenté formelle avec l’évangile de Thomas et le texte gnostique connu sous le nom de "Dialogue du Sauveur", penchent pour la région syrienne d'Antioche, mais la plupart des chercheurs doutent que le rédacteur johannique ait emprunté au gnosticisme. Il se peut qu'il y ait eu un déplacement de l'école johannique de la Syrie vers l'ouest et la région d'Éphèse. Dans cette optique, la localisation syrienne ne vaudrait que pour la rédaction du corpus initial, les ajouts étant dès lors à situer dans la région d'Éphèse.


title: Évangile selon Jean

text: L'évangile "selon Jean" entend montrer que Jésus est annoncé par l'Ancien Testament et le compare aux grandes figures bibliques de la tradition juive, parfois de manière avantageuse, par exemple quand il est comparé à Abraham ou à Jacob. Si Isaac n'est pas cité nommément, le parallèle est évident avec ce "Fils unique aimé du Père", notamment quand l'« agneau de Dieu » est évoqué en écho à l'interprétation juive de la parole d'Abraham.


title: Évangile selon Jean

text: Jésus est aussi, peut-être essentiellement, un prophète semblable à Moïse auquel le quatrième évangile fait régulièrement allusion à travers l’évocation de la prophétie deutéronomique : « Je mettrai mes paroles dans sa bouche et il dira tout ce que je lui ordonnerai ». Le « nouveau Moïse » apparaît même supérieur, qui affirme : « C'est de moi qu'il [Moïse] a écrit ». Enfin on note également la présence d'Isaïe, cité au commencement et à la fin du ministère de Jésus.


title: Évangile selon Jean

text: Fruit d'une vraisemblable élaboration en milieux johanniques mais écrit pour toute la communauté chrétienne (et non pas simplement pour la communauté johannique), le quatrième évangile se distingue singulièrement des évangiles synoptiques, proposant une structure, une vision et un objet propres qui ont souvent été étudiés. Les évangiles selon Matthieu, Marc et Luc suivent peu ou prou le même canevas événementiel et ne se distinguent que concernant le début et la fin de la vie de Jésus de Nazareth. D'une manière générale, l’Évangile selon Jean se distingue par l'importance qu'il met sur l'Esprit saint. Il insiste sur la mission de Jésus de rédemption de l'humanité plutôt que sur son ministère terrestre d'enseignement, d'expulsion des démons et de réconfort des pauvres ; il se distingue également sur près de 90 % du matériel narratif.


title: Évangile selon Jean

text: Il est communément admis que l'évangile johannique, contrairement aux synoptiques, ne contient pas de paraboles . Les rares passages où Jésus s'y exprime par images sont plutôt qualifiés d'allégories ou de métaphores par les exégètes.


title: Évangile selon Jean

text: On peut ainsi relever une série de particularités propres à l'évangile johannique, mais aussi un certain nombre de similarités avec les synoptiques.


title: Évangile selon Jean

text: Il existe également des points de ressemblance avec les synoptiques qui figurent essentiellement dans les récits concernant le début du ministère et la rencontre avec Jean le Baptiste, ainsi que dans ceux mettant en scène la Passion et la découverte du tombeau vide.


title: Évangile selon Jean

text: S'il existe assez peu de similitudes avec l'évangile de Matthieu, on en trouve davantage avec l'évangile de Luc bien qu'il s'agisse plutôt de thèmes que de formulations : par exemple, les personnages de Marthe de Béthanie et sa sœur Marie de Béthanie, de leur frère Lazare ou de Anne, les trois « non coupables » de Pilate lors du procès, les apparitions à Jérusalem du Jésus ressuscité ou encore la pêche miraculeuse.


title: Évangile selon Jean

text: Mais les ressemblances les plus significatives sont avec l'évangile de Marc, notamment dans une série d’événements du sixième chapitre de Jean et des détails textuels similaires tels ceux qui évoquent « un parfum de nard pur, de grand prix », « 300 deniers » et « 200 deniers ».


title: Évangile selon Jean

text: Ces analogies ont soulevé la question des rapports entre les textes. Trois types de solutions ont été avancées : l'une soutient que la rédaction johannique avait connaissance de Marc voire des trois synoptiques. À l'opposé, une autre postule que Jean n'en avait aucune connaissance et que les ressemblances sont dues au fait que tant les synoptiques que le texte johannique rapportent les mêmes paroles et les mêmes actes mais de manière indépendante. Enfin la troisième hypothèse affirme que le quatrième évangile partage une tradition préévangélique avec Marc et que, vis-à-vis de Luc, soit il connaissait ce texte, soit il était familier de traditions rapportées plus tardivement dans le texte de Luc.


title: Évangile selon Jean

text: À la différence des synoptiques qui s'accordent sur une vie publique de Jésus se déroulant sur une année et essentiellement en Galilée, le quatrième évangile l'étale sur deux ou trois ans, mentionnant trois fêtes de Pâque qui ponctuent un ministère de Jésus exercé régulièrement à Jérusalem et presque exclusivement en Judée.


title: Évangile selon Jean

text: Dans cet évangile, Jésus apparaît comme conscient d'avoir préexisté aux côtés de Dieu avant son ministère terrestre ; ses discours, centrés sur lui-même, tournent autour de "sa" personne et de sa relation personnelle à Dieu et à ses disciples là ou dans les trois autres évangiles, les paroles de Jésus, centrées sur Dieu, portent sur le Père et l'arrivée imminente du « Royaume de Dieu ». Ce thème du « Royaume de Dieu » est significativement absent également, avec une seule mention qui ne joue aucun rôle dans la théologie de l'évangile.


title: Évangile selon Jean

text: Là où les synoptiques fourmillent d'anecdotes et de personnages, le dernier évangile affiche une certaine sobriété. Le texte johannique ne mentionne aucun exorcisme et présente un faible nombre de miracles dont la majorité lui sont propres : ainsi l'"eau changée en vin" à Cana, la "Guérison à la piscine de Béthesda", la "guérison d'un aveugle-né" et la "résurrection de Lazare". Il offre plutôt des dialogues, des histoires à portée métaphorique plutôt que des paraboles, et de longs discours de révélation souvent décousus et répétitifs . De grands discours des évangiles synoptiques sont cependant absents, comme le sermon sur la montagne et celui du mont des Oliviers.


title: Évangile selon Jean

text: En outre, le quatrième évangile ne mentionne pas le baptême de Jésus dans sa rencontre avec Jean le Baptiste, ni la Transfiguration pas plus que le procès au Sanhédrin. Le regard que "selon Jean" porte sur la « mère de Jésus » - qu'il ne nomme jamais Marie - est positif quand, dans les synoptiques, Jésus manifeste une réserve qui confine parfois à l'hostilité à l'égard de sa famille, y compris sa mère. Enfin, la date donnée par le dernier évangile pour la crucifixion se situe la veille de la fête de Pâque, soit le 14 nisân ce qui contredit les synoptiques qui présentent la cène comme un repas pascal et posent le jour de l'exécution de jésus le 15 nizân. En posant le repas « avant la fête de Pâque », et avançant les événements de vingt-quatre heures, le récit johannique « détruit le symbolisme sacrificiel proprement pascal ».


title: Évangile selon Jean

text: En revanche l'évangile de Jean est le seul à contenir l'épisode de Jésus et la femme adultère ce qui a conduit certains auteurs à se demander si ce texte n'était pas un ajout tardif.


title: Évangile selon Jean

text: On retrouve également en écho bon nombre de passages des synoptiques dans le quatrième évangile mais le contexte et la visée y sont souvent tout autres. Ainsi, le célèbre épisode des "Marchands du Temple" se déroule, dans les synoptiques, quelques jours avant la crucifixion qu'il semble précipiter, tandis que le texte johannique l'évoque au début de son récit pour lui donner une dimension prophétique et théologique.


title: Évangile selon Jean

text: Il existe des parallèles stylistiques occasionnels et des ressemblances entre Jean et le gnosticisme mais la plupart des spécialistes actuels doutent que le quatrième évangile ait emprunté à ce dernier ; en effet, comme le souligne Raymond E. Brown, « tous les indices d'un gnosticisme développé datent d'après la composition de Jean ».


title: Évangile selon Jean

text: Certains chercheurs continuent cependant à voir une proximité entre le récit johannique et les productions issues de la gnose et expliquent, pour certains, cette proximité par l'hypothèse de sources communes d'inspiration de Jean et des gnostiques dans la littérature apocalyptique juive.


title: Évangile selon Jean

text: L'opposition johannique de la chair et de l'esprit, présente également chez Paul, est aussi un thème fort du gnosticisme. Cependant, ici, elle se trouve dépassée, « puisque la chair elle-même, réceptacle et symbole du mal, est comme spiritualisée par l'incarnation du Verbe ».


title: Évangile selon Jean

text: Depuis la fin du , la fiabilité de l’Évangile selon Jean comme source d'informations Jésus historiques est contestée. Son rédacteur, ou son groupe de rédacteurs, propose une version en partie autonome par rapport aux synoptiques, en reprenant quelques passages pour les éclairer d'un nouveau jour, écrivant lui-même certains discours et illustrant certains concepts par des images qui lui sont propres. Pour Geza Vermes, le récit, la chronologie et la structure de l’Évangile selon Jean sont "sui generis". Les spécialistes actuels considèrent que le quatrième évangile représente une tradition historique indépendante des synoptiques et reflète des développements ultérieurs : ainsi, les longs discours que cet évangile attribue à Jésus résulteraient d'une lente réflexion au sein de l'école johannique sur la théologie du christianisme naissant et sur les liens entre le Christ et son Église.


title: Évangile selon Jean

text: Cependant, malgré des doutes sur l'historicité de l'évangile johannique, celui-ci reste une source réévaluée par les exégètes. Sa valeur documentaire dans la quête du Jésus historique, longtemps dépréciée, a été revue à la hausse par l'exégèse historico-critique moderne. Entre autres, la recherche estime plausibles les indications données par Jean sur la durée de l'activité publique de Jésus (trois ans), sur le fait que ses premiers disciples viennent du cercle de Jean le Baptiste ou encore sur la date de sa mort à la veille de la Pâque.


title: Évangile selon Jean

text: Tout en rappelant que les évangiles canoniques intègrent des événements locaux afin de favoriser « la continuité entre le passé réel et le récit », Marie-Françoise Baslez considère que l'évangile de Jean apparaît « finalement », dans ce cadre, comme « le plus riche en informations historiques, […] le plus crédible et le plus cohérent dans l'articulation des faits », tandis qu'elle souligne le paradoxe que cela constitue avec le fait que ce soit également le plus théologique des évangiles. C'est ainsi bien essentiellement la communication d'un contenu théologique pertinent qui préoccupe le rédacteur plutôt qu'une plausibilité narrative.


title: Évangile selon Jean

text: La richesse du quatrième évangile a suscité parmi les exégètes une grande variété de découpages ou de plans. Néanmoins, une majorité de ceux-ci s'accordent sur un découpage en deux temps, introduit par un prologue et terminé par un épilogue.


title: Évangile selon Jean

text: L'évangile est ainsi constitué d'un prologue — qui commence par le célèbre « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu. » — et d'un épilogue. Ce prologue et cet épilogue encadrent le récit proprement dit, composé de deux grandes parties : respectivement la révélation du Christ devant le monde et la révélation du Christ devant ses disciples, que l'exégète Raymond E. Brown appelle le « livre des Signes » – ou « des Miracles » –, et le « livre de la Gloire ».


title: Évangile selon Jean

text: La première partie (du chapitre 1:6 au chapitre 12) raconte le ministère public de Jésus depuis son baptême par Jean le Baptiste jusqu'à son arrivée à Jérusalem. Cette première partie insiste sur sept miracles (« signes ») de Jésus. La deuxième partie (chapitres 13-21) présente les dialogues de Jésus avec ses principaux disciples (13-17) et décrit sa passion, sa crucifixion et ses apparitions aux disciples après sa résurrection (18-20).


title: Évangile selon Jean

text: Le titre grec de "logos" (en grec ancien, ) qui scande le prologue pour ne plus apparaître ensuite dans l'évangile, est une notion qui traverse les cultures de l’Antiquité, présente par exemple tant dans la philosophie grecque classique que dans le stoïcisme. L'allusion claire au premier verset de la Genèse puis les différentes allusions à la tradition sapientiale de l'Ancien Testament montrent que l'auteur a puisé dans la théologie juive telle qu'elle était présente dans le monde gréco-romain. C'est ce que confirme le Dictionnaire Jésus de l'Ecole Biblique de Jérusalem, à propos du Logos du prologue de l'Évangile de Jean. Le dictionnaire s'appuie en particulier pour cela sur la découverte de Targoums, traductions libres en Araméen de la Bible hébraïque, où "Memra, de-Adonaï", la Parole de Dieu, le Logos apparaît près de 600 fois sous une forme personnelle qui n'exclut pas pour autant l'unité divine.


title: Évangile selon Jean

text: Le choix du terme « logos » permet d'insister sur une expression de Dieu qui, dans le quatrième évangile, se manifeste comme une parole incarnée et intelligible : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était tourné vers Dieu, et le Verbe était Dieu ». C'est Jésus qui va incarner ce « Verbe divin » à la suite d'un prologue qui a pour objet de révéler la véritable identité du héros du récit qui va suivre. Ainsi, pour le quatrième évangile, l'histoire de Jésus dans son intégralité doit être lue à partir de l'affirmation selon laquelle il est la Parole de Dieu faite chair.


title: Évangile selon Jean

text: Il s'agit ainsi d'une christologie de l'incarnation dans laquelle le Fils préexistant, vivant en unité avec le Père et jouant un rôle de médiateur de la création, s'incarne pour que Dieu soit présent au sein de cette création et de l’humanité.


title: Évangile selon Jean

text: D'un point de vue christologique, la conception de Jésus de Nazareth en tant que Logos a joué un rôle important dans l'établissement de la doctrine de la divinité de Jésus-Christ. Jésus en tant que « Verbe incarné », détermine la place du Christ en tant que Dieu le Fils dans la Trinité, de la manière indiquée par le concile de Chalcédoine.


title: Évangile selon Jean

text: Jésus est appelé deux fois dans le prologue de Jean (Jean 1, 14 et 18) que l'on transcrit "monogène" et l'on traduit par « unique engendré ». Or, Marteen Menken a réalisé une analyse numérique du terme en assignant respectivement les nombres 200 à sigma (ς), 70 à omicron (ο), 50 à nu (ν), 40 à mu (μ), 8 à êta (η), 5 à epsilon (ε) et 3 à gamma (γ) selon la numération grecque. En additionnant les chiffres correspondant aux différentes lettres, il obtint le nombre 496. Or, il a trouvé 496 syllabes dans le prologue de l’Évangile (Jean 1, 1-18), et 496 mots dans son épilogue (Jean 20, 30 -21, 25). L’Évangile de Jean se donnerait ainsi à travers ce jeu numérique comme la révélation complète sur Jésus.


title: Évangile selon Jean

text: Stephen L. Harris affirme que Jean décrit Jésus comme « une brève manifestation du Verbe éternel, dont l'esprit immortel reste toujours présent auprès du chrétien fidèle ». Une autre théorie, issue de l'école anglo-saxonne, enracine le caractère hypostatique du Logos de Jean dans la tradition juive issue de Philon d'Alexandrie et de l'école néo-platonicienne d'Alexandrie. Pourtant, l’Évangile selon Jean le montre aussi comme un être profondément humain qui éprouve des émotions telles que la tristesse et la joie, la lassitude et l'élan, la compassion et la colère.


title: Évangile selon Jean

text: L'évangile selon Jean se concentre beaucoup plus que les autres sur la relation mystique qui unit le Père et le Fils. On affirme souvent que c'est en s'appuyant sur celui-ci qu'a été produite la doctrine de la Trinité. En effet, selon le Dictionnaire Jésus, s'appuyant sur plusieurs passages de l'Évangile de Jean, la clef de la doctrine chrétienne de la Trinité reposerait sur les deux façons dont Jésus se rapporte au monothéisme de la Bible, l'une négative, ou Jésus parle de Dieu comme étant l'Un transcendant, et l'autre positive où Jésus laisse entrevoir par ses actions sa divinité.


title: Évangile selon Jean

text: L'évangile de Jean traite plus spécifiquement que les autres de la relation du rédempteur aux croyants, de l'annonce du Paraclet, assimilé à l'Esprit, comme réconfort et comme défenseur. Ce qui marque avant tout les esprits est le développement du thème (johannique par excellence) de la primauté de l'amour dans la doctrine chrétienne.


title: Évangile selon Jean

text: Jésus est celui dont Moïse a parlé : Philippe dit à Nathanaël parlant de Jésus "celui dont parlent la loi de Moïse et des prophètes nous l'avons trouvé" (Jean 1, 45). De même, Jésus s'adressant à ses interlocuteurs leur dit : "Si vous croyiez Moïse, vous me croiriez aussi" (Jean 5, 46).


title: Évangile selon Jean

text: - Jésus est le nouveau Moïse, le prophète par excellence. De lui, la foule s'écrie :"C'est vraiment lui le Prophète." (Jean 6, 14), ce qu'elle reprend plus loin (Jean 7, 40). L'Evangéliste place sur les lèvres de Jésus des paroles qui concernent Moïse dans les Ecritures. Respectivement Jean 7, 16-17; 8, 28-29; 12, 48-50 et Exode 4, 12, Nombres 16, 28 et Deutéronome 18, 18-19.


title: Évangile selon Jean

text: - Jésus comme Moïse sauve et guide son peuple dans le prolongement de l'exode mosaïque : Il est l'agneau immolé à Pâque ( Jean 18 et Exode 12, 3-11); il est lors de la fête des tente le rocher qui frappé par Moïse fit jaillir l'eau vive (Jean 7, 37-38 et Nombres 20, 1-3). Il est lors du discours sur le pain de vie la manne tombée du ciel que Moïse distribua dans le désert (Jean 6, 5-13 et Exode 16, 12-16). Il sera sur la croix le serpent que Moïse a élevé dans le désert (Jean 3, 14 et Nombres 21, 9).


title: Évangile selon Jean

text: - Jésus enseigne transmet à ses disciples les paroles de Dieu (Jean 3, 34), tandis que Moïse a redit à Israël ce que Dieu lui avait révélé au mont Sinaï (Deutéronome 18, 15).


title: Évangile selon Jean

text: - Moïse lors du Buisson ardent a reçu par révélation de Dieu le nom divin qui est "Je suis celui qui est" et il l'a transmis à Israël (Exode 3, 13-15). Jésus reprend à son compte le "je suis" divin en affirmant " Avant même qu'Abraham ne fut, je suis" (Jean 8, 58), ce qui suscitera de la part de ceux qui l'entourent une tentative de le lapider pour sacrilège. Jésus reprendra plusieurs fois à son compte le "je suis" divin, comme par exemple lorsqu'il le dit et que les soldats chargés de l'arrêter à Gethsémani tombèrent à la renverse (Jean 18, 5-6).


title: Évangile selon Jean

text: - La parole de Moïse reçue de Dieu est donatrice de vie (Deutéronome 8,3), une vie que l'on obtient si on l'écoute (Deutéronome 18, 15-19). La parole de Jésus est bien plus elle est parole de vie éternelle (Jean 6, 63-68 et 12, 50), elle ressuscite celui qui la reçoit (Jean 5, 24). Bien plus encore, elle est lui-même (Jean 1, 1-17).


title: Évangile selon Jean

text: - Jésus fait entrer dans l'intimité divine, mieux que Moïse qui était le seul à converser avec Dieu face à face comme un ami. En effet, engendré de Dieu, il le révèle comme un fils révèle son père.


title: Évangile selon Jean

text: Selon le dictionnaire Jésus, le Christ s'inscrit dans la tradition des prophètes de l'AT dont les prédications s'accompagnent de signes. Jean dans son Évangile reprend le terme de signe pour qualifier les miracles de Jésus qui sont tous imprégnés de signification. Le signe a pour objet chez Jean (20, 30631) de susciter la foi en la personne de Jésus, car il emploie le terme en liaison avec les verbes croire (2, 2; 7,31; 10,42 et 20,31) et suivre (6,2 et 10, 42).


title: Évangile selon Jean

text: Jean parle de six signes, pour parler des six miracles qu'il rapporte : 1. La transformation de l'eau en vin à Cana (2, 11). 2. La guérison du fils du fonctionnaire royal (4, 54). 3. La guérison du paralytique de Bethsada (6, 14). 4. La multiplication des pains (6, 14) . 5. La guérison de l'aveugle de naissance (9, 16). 6. La résurrection de Lazare (11, 47). Et cette dernière préfigure le septième signe qui sera la résurrection de Jésus, laquelle constituera le septième signe, en sorte que le quatrième Évangile contient sept signes, soit un chiffre parfait.


title: Évangile selon Jean

text: Par ailleurs, les fêtes juives et les pèlerinages qui les accompagnent structurent l'Évangile, semblent commander les déplacements de Jésus:


title: Évangile selon Jean

text: 1. La fête de Pâque ou Pessa'h qui débute l'activité de Jésus dans le Temple, ce qui est l'occasion pour lui de s'assimiler au Temple en prédisant sa mort et sa résurrection (2, 13).


title: Évangile selon Jean

text: 2. Un "jour de fête" des juifs à Jérusalem, solennité qui est vraisemblablement la Pentecôte, où Jésus déploie une activité eschatologique dans l'esprit fr la fête juive de Pentecôte (5, 1).


title: Évangile selon Jean

text: 3. Multiplication des pains et grand discours eucharistique dont le contexte pascal est déterminant pour le comprendre (6, 4).


title: Évangile selon Jean

text: 4. La fête des Tentes ou Soucc"o"t durant une semaine au cours de cette fête Jésus a promis des fleuves d<nowiki>"eau vive jaillirait de son sein (7, 2), promesse qui s'éclaire par le passage d'Ezéchiel (47,1) où des fleuves d'au vive s'échappent des angles du Temple. Or, à la fin de cette fête on rapportait de l'eau de la piscine de Siloé que l'on répandait en libation sur l'</nowiki>autel du Temple. En outre, le verset de Zacharie (14 8) qui éclaire la promesse de Jésus était la lecture ou "haftarah" que l'on réalisait à l'occasion de cette fête.


title: Évangile selon Jean

text: 5. La fête de a Dédicace ou "Hannoucca" (10, 22). Celle-ci fait mémoire de la purification de l'autel après sa profanation par Antiochus Epiphane en 167, qui avait voulu tourner vers lui le culte du Temple. Or, ce dont il est ici question dans l'Évangile est la dédicace du sanctuaire définitif qu'est Jésus.


title: Évangile selon Jean

text: 6. Fête de Pâque (11, 55). C'est celle au cours de laquelle Christ a versé son sang comme l'agneau pascal.


title: Évangile selon Jean

text: Un point particulier est que cet évangile ne contient pas de référence explicite à la parousie, à la différence de l'Apocalypse, qui est consacrée à ce thème. Certains universitaires ont même suggéré que, pour l'auteur, le Christ est déjà revenu spirituellement.


title: Évangile selon Jean

text: On rencontre dans l'Évangile de Jean le thème du témoignage véridique. Jésus dit aux pharisiens :" bien que je me rende témoignage à moi-même, mon témoignage est véridique (...) Moi je suis mon propre témoin et le Père qui m'a envoyé est témoin aussi à mon sujet (Jean 8, 13-18). Le prologue de l'Évangile parle de Jean Baptiste est nommé un témoin : "Il vint pour témoigner, pour rendre témoignage à la lumière (Jean 1, 7). L'Evangéliste dit de lui-même : "celui qui a vu rend témoignage, son témoignage est véridique, et celui-là sait qu'il dit vrai" (Jean 19, 35) et en conclusion de l'Évangile: " c'est ce disciple qui témoigne de ces faits et qui les a écrits et nous savons que son témoignage est véridique" (Jean 21, 24). Cette importance du témoignage chez Jean on la retrouve dans le début de sa première épitre : " ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé, ce que nos mains ont touché du Logos de vie (...) nous l'avons vu et nous en rendons témoignage. (I Jean 1, 2).


title: Évangile selon Jean

text: La comparaison avec les trois autres évangiles canoniques met en relief la singularité du langage johannique. Il développe un vocabulaire qui lui est propre en usant d'une terminologie qu'on ne retrouve guère dans les synoptiques qui développent d'autres thèmes qu'on ne retrouve quasiment pas dans le dernier évangile. Apparemment simple, le quatrième évangile est en fait d'une grande subtilité et plusieurs autres traits stylistiques le caractérisent encore.


title: Évangile selon Jean

text: Le quatrième évangile propose quelques passages dans lesquels une partie des exégètes décèlent un style poétique formel dont la caractéristique est le rythme, qui se traduit par des lignes de longueur relativement comparable constituant chacune une clausule. Indépendamment des débats sur cette forme poétique, son existence ou son originalité, il demeure clair que Jésus emploie un ton bien plus solennel dans le texte johannique que dans les synoptiques. On peut y voir une influence du discours divin de l'Ancien Testament, transmis à travers les prophètes de manière poétique, se singularisant par rapport à l'expression humaine plus prosaïque. Cette solennité dans le discours est naturelle pour le Jésus johannique, elle vient de Dieu.


title: Évangile selon Jean

text: Le récit johannique propose un style simple, mais empreint de solennité, voire de majesté : Jésus doit utiliser le langage commun pour présenter son message mais s'exprime souvent de manière elliptique, figurative ou métaphorique. Il s'ensuit souvent une incompréhension de l'interlocuteur qui permet à Jésus de préciser sa pensée et, de là, de développer sa doctrine. Les disciples eux-mêmes trouvent le discours dur et difficile à comprendre, ce qui peut provoquer l'agacement de Jésus. Ce procédé stylistique johannique « de l'incompréhension » est devenu une technique littéraire étudiée.


title: Évangile selon Jean

text: Participants en partie de « l'incompréhension », on relève une série de doubles sens dans le discours de Jésus qui peuvent traduire l'aspect multiforme de la révélation.


title: Évangile selon Jean

text: Le texte laisse la possibilité de lectures multiples de certains propos de Jésus, n'hésitant pas à jouer sur les mots avec un sens parfois fondé sur l'hébreu, parfois sur le grec, ou qui ont des doubles significations. La scène de Nicodème, usant de nombreux jeux de mots et de ce fait difficile à restituer, est significative de ce procédé.


title: Évangile selon Jean

text: L'auteur du quatrième évangile propose souvent dans un même récit, voire dans une même métaphore, plusieurs niveaux de sens. Celui-ci peut correspondre aux différentes strates de composition du texte : celui-ci, tout en exposant le contexte propre au ministère public de Jésus, peut, dans un deuxième sens, témoigner de la situation de la communauté de ses disciples. Un exemple assez connu est l'annonce de la destruction du Temple de Jérusalem et de sa reconstruction, qui prend un autre sens, orienté vers la crucifixion puis la résurrection du corps de Jésus.


title: Évangile selon Jean

text: Le texte est considéré comme le résultat du travail successif d'un premier évangéliste auteur du corps du texte puis d'un autre auteur (peut-être plusieurs) qui y a fait des ajouts mais avant que l'évangile soit mis en circulation. Ainsi, après la conclusion du chapitre 20, un chapitre 21 et une autre fin ont été ajoutés. Certains des ajouts du second éditeur donnent l'impression d'un double discours : on retrouve des propos de Jésus déjà rapportés : le "réviseur" a pu trouver dans la tradition des versions différentes des discours qu'il a ajoutées à des endroits appropriés afin qu'elles ne se perdent pas et bien que ce matériel soit redondant avec les versions du premier rédacteur, même si l'on trouve parfois un autre ton dans ce matériel répété.


title: Typhon (mythologie)

text: Dans la mythologie grecque, Typhon, ou Typhée (en grec ancien ou , , de , ) est une divinité primitive malfaisante. Il est le fils de Gaïa (la Terre) et de Tartare. Selon les légendes, il est considéré comme le Titan des vents forts et des tempêtes.


title: Typhon (mythologie)

text: Cependant, une autre tradition ("Hymne homérique à Apollon") fait de lui un démon enfanté par Héra pour se venger de Zeus.


title: Typhon (mythologie)

text: Typhon nous est connu par deux sources principales. D'une part, la "Théogonie" d'Hésiode qui le présente comme un monstrueux dragon .


title: Typhon (mythologie)

text: D'autre part, l’"Hymne homérique à Apollon", parfois attribué à Cynéthos de Chios qui le rajeunit de plusieurs générations et fait de lui un démon enfanté par Héra sans aucun concours masculin. Mécontente d'avoir vu Zeus engendrer seul sa fille Athéna, elle aurait invoqué Gaïa, Cronos et les Titans afin d'enfanter seule un enfant mâle plus puissant que les autres dieux, et aurait été exaucée. Cette tradition post-hésiodique liée au cycle d'Apollon rapporte en outre que c'est à un autre monstre, le dragon femelle Python qu'Héra aurait confié Typhon.


title: Typhon (mythologie)

text: Ses représentations varient : il est parfois considéré comme un ouragan destructeur, ou comme un monstre cracheur de flammes. Hésiode dans la "Théogonie" et Apollodore dans sa "Bibliothèque" font de lui le père de plusieurs monstres tels que le chien infernal Cerbère, la Chimère, le lion de Némée, l'aigle du Caucase, le Sphinx, la laie de Crommyon, le chien bicéphale Orthos, dragons (Ladon et l'Hydre de Lerne), tous nés de son union avec la déesse-vipère Échidna. D’après Hygin, un grammairien latin de l'époque augustéenne, il est également le père des Gorgones.


title: Typhon (mythologie)

text: Chez Homère, dans l’"Iliade", il est frappé par la foudre de Zeus alors qu'il se cache au pays des Arimes, sa patrie et celle d’Échidna ; Zeus y vainquit Typhon, et l'y enterra, en Cilicie de Troade.


title: Typhon (mythologie)

text: Hésiode place le combat à la suite de la Titanomachie, Gaïa ayant enfanté Typhon pour venger la défaite des Titans, et ajoute que de la dépouille de Typhon vaincu naquirent les vents malfaisants ou irréguliers. Selon Pindare, Zeus avec l'aide de Poséidon enferme ensuite Typhon sous l'Etna dont il cause les éruptions.


title: Typhon (mythologie)

text: Dans les innombrables versions post-hésiodiques du mythe (Apollodore, "Bibliothèque" ; Ovide, "Métamorphoses", ; Nonnos, "Dionysiaques", , etc.), , le combat de Typhon contre Zeus fait l'objet d'un récit plus détaillé : Typhon grandit en l'espace d'une journée, sa tête finit par atteindre le Ciel et sa vue déclenche une peur panique dans l'Olympe, aussitôt déserté de ses trente mille habitants divins qui, pour lui échapper, se métamorphosent en oiseaux, tandis que Typhon menace pêle-mêle Zeus de l'enchaîner ainsi que Poséidon dans le Tartare, d'épouser Héra, de libérer les Titans, de leur donner les déesses comme épouses ou comme servantes et de faire des jeunes dieux ses propres valets.


title: Typhon (mythologie)

text: Les Olympiens les plus puissants, donc les plus menacés, partent alors se cacher dans le désert égyptien, où ils revêtent provisoirement l'apparence d'inoffensifs animaux : Héra se change en vache, Aphrodite en poisson, Artémis en chatte, Léto en musaraigne, Apollon en corbeau ou en milan, Arès en sanglier ou en poisson, Dionysos en bouc, Héphaïstos en bœuf, Hermès en ibis, Héraclès en faon, etc., Athéna seule restant stoïquement aux côtés de son père Zeus. Armé de la faucille dentelée qui avait permis jadis à Cronos de castrer son père Ouranos, Zeus défie Typhon en combat singulier, mais le monstre réussit à le désarmer et à lui sectionner les tendons des bras et des chevilles à l'aide de la faucille, avant de transporter Zeus inerte dans sa caverne et d'en confier la garde au dragon femelle Delphyné.


title: Typhon (mythologie)

text: Un allié de dernière minute (selon les traditions, Hermès, Pan, Égipan, Athéna ou Cadmos, que Zeus récompense plus tard en lui donnant pour épouse la déesse Harmonie) parvient néanmoins à endormir Delphyné et à se faire remettre par la ruse la dépouille et les tendons de Zeus. Ce dernier, sitôt , s'empare de sa foudre et de sa lance à la poursuite de Typhon, que les Moires ont entretemps dupé en lui faisant manger des fruits éphémères supposés lui conférer l'immortalité mais destinés en fait à l'affaiblir. Typhon foudroyé alors même où il atteignait la Sicile, est alors enseveli sous l'Etna où il un autre ennemi de Zeus presque aussi dangereux que lui, le Géant Encelade. (Références mentionnées op.cit., les récits différant sensiblement d'une version à l'autre.)


title: Typhon (mythologie)

text: . Apollonius de Rhodes ("Argonautiques") et Plutarque ("Vie d'Antoine") placent Typhon sous les eaux du lac Serbonis, que selon Plutarque les Égyptiens appellent . Il est de fait une divinité totalement maléfique, réalisant là un dualisme rencontré dans plusieurs religions. Il est l'équivalent du diable.


title: Typhon (mythologie)

text: D'après Haraldur Sigurðsson, Typhon fait partie, avec Hadès, Perséphone et Héphaïstos, des principaux personnages auxquels les volcans sont associés dans la mythologie grecque, où ils jouent un rôle significatif. Selon ce volcanologue islandais auteur d'une histoire de la volcanologie, Typhon fut, dans la légende, emprisonné sous l'Etna pour s'être rebellé contre les dieux, Zeus compris. En captivité, Typhon présente cent têtes de dragons sortant de ses épaules. Ses yeux crachent des flammes, sa langue est noire et il a une voix horrible. Aussi, la légende veut qu'à chaque fois que le monstre s'étire ou se retourne dans sa prison, l'Etna gronde et la Terre craque, de sorte que les éruptions volcaniques de cette montagne seraient en fait causées par les mouvements du Géant. D'après Sigurðsson, la croyance veut également que si ce dernier devient trop remuant, Zeus lance des éclairs vers la Terre pour le maintenir sous son contrôle. Pour le reste, c'est Héphaïstos qui est supposé être son gardien, et Sigurðsson indique que c'est parce qu'il place sa tête sur son enclume que Typhon s'agite.


title: Typhon (mythologie)

text: L'association de Typhon à l'Etna a été représentée dans l'art, notamment sur une gravure le montrant emprisonné sous le volcan dans "The Temple of the Muses", ouvrage de Zachariah Chatelain paru à Amsterdam en 1733.


title: Typhon (mythologie)

text: Il est représenté sur les fresques d'une des tombes étrusques peintes du site de la nécropole de Monterozzi et lui donne son nom : la tombe du Typhon.


title: Typhon (mythologie)

text: La représentation moderne la plus célèbre est le tableau médian de la "frise Beethoven" de Gustav Klimt, peint en 1902 (Galeries du Belvédère, Vienne). Sous le titre "Puissances ennemies", il s'agit d'une allégorie de la de Beethoven. Typhon y est représenté sous la forme d'un immense singe ailé, à la mâchoire entrouverte et aux yeux glauques. Son corps se prolonge de longs serpents enchevêtrés. À sa droite sont représentées les Gorgones et à sa gauche, trois femmes dénudées symbolisant le Désir sensuel (ou Luxure), la Volupté et l'Intempérance.


title: Typhon (mythologie)

text: Typhon possède le plus souvent dans les représentations artistiques des yeux projetant des flammes. Il serait tellement gigantesque qu'il toucherait le ciel, également ailé et aurait cent têtes de dragons sortant de ses épaules dont chacune dardait une langue noire et cent têtes de vipères sortant de ses cuisses.


title: Typhon (mythologie)

text: L’image de Typhon a été rapidement utilisée par les philosophes. On la trouve déjà dans les œuvres de Platon, qui fait prononcer à Socrate un discours dans lequel Typhon est utilisé de manière allégorique. Plutarque, dans son Isis et Osiris, se réfère souvent à Typhon pour l’associer à la divinité égyptienne Seth.


title: Typhon (mythologie)

text: Typhon se retrouve également chez les philosophes plus récents, comme Hegel, qui fait du Dieu grec une représentation du mal (il l’utilise également comme métaphore pour la chaleur du désert égyptien).


title: Typhon (mythologie)

text: Le courant de réinterprétation alchimique de la mythologie, qui naît à l’époque byzantine mais connaît surtout un essor aux Temps Modernes, aborde Typhon et s’empare de ce mythe.


title: Typhon (mythologie)

text: Le polymathe Blaise de Vigenère, dans son "Traité des chiffres" (1586), associe Typhon au principe pythagoricien de l’ (ἕτερον), faisant correspondre Osiris au principe du (ταυτόν). Pour l’alchimiste Michael Maier, Typhon représente un , l’esprit étant en alchimie une substance qui peut se sublimer. Maier continue :


title: Typhon (mythologie)

text: "Typhon" est le nom donné aux cyclones tropicaux dans le Pacifique Nord à l'ouest de la ligne de changement de date. Le mot viendrait du monstre de la mythologie grecque responsable des vents chauds. Le terme aurait voyagé vers l'Asie par l'arabe (, "tūfān") puis aurait été récupéré par les navigateurs portugais ("tufão"). D'autre part, les Chinois utilisent 台风 () prononcé "tai fung" en cantonais. On retrouve aussi ce terme sur l'archipel nippon sous la forme du sino-japonais , que l'on peut écrire avec les caractères 台風 ou 颱風.


title: Typhon (mythologie)

text: Il est par exemple mis en comparaison avec le mythe d’Athéna pour mettre en évidence les liens entre amour et connaissance.


title: Typhon (mythologie)

text: Le psychanalyste Theodor Reik, par exemple, se penche sur ce mythe lorsqu’il aborde la question du dualisme, et insiste sur le fait que les divinités malfaisantes telles que Typhon étaient à l’origine des dieux non négatifs, mais que leur statut avait évolué vers un côté démoniaque.


title: Typhon (mythologie)

text: Typhon est un boss dans le jeu vidéo "", et plus récemment, Typhon est le principal antagoniste du jeu vidéo "Immortals Fenyx Rising". Typhon est également le boss final du jeu "Titan Quest".


title: Typhon (mythologie)

text: Les créatures extraterrestres du jeu "Prey", qui prennent diverses apparences plus ou moins monstrueuses, sont appelées Typhons en référence à cette figure mythologique.


title: Djihad

text: Le djihad ou jihad (en arabe : "" ), est un devoir religieux au sein de l'islam et du babisme. En arabe, ce terme signifie « abnégation », « effort », « lutte » ou « résistance », souvent traduit à tort par « guerre sainte ». Le mot "jihâd" est employé à plusieurs reprises dans le Coran, souvent dans l'expression idiomatique qui peut se traduire par . Ainsi, le djihad peut aussi être défini par l'expression .


title: Djihad

text: Le concept de djihad a varié au cours du temps et, parfois, ses interprétations successives ont été en concurrence. Le djihad est parfois considéré comme le sixième pilier de l'islam par une minorité au sein du sunnisme bien qu'il n'en ait pas le statut officiel. Dans le chiisme duodécimain, il est considéré comme l'une des dix pratiques religieuses du culte. La notion de djihad existait également au sein du babisme, religion indépendante proclamée à Chiraz (Iran) en 1844.


title: Djihad

text: Selon Averroès, l'islam compte quatre types de djihads : par le cœur, par la langue, par la main et par l'épée. Le djihad par le cœur invite les musulmans à . Le djihad peut ainsi être interprété comme une lutte spirituelle, dans le cadre du soufisme par exemple. À l'inverse, le djihad par l'épée a servi d'argument à différents groupes musulmans à travers l'histoire pour promouvoir des actions contre les « infidèles » ou même d'autres groupes musulmans considérés comme opposants et révoltés. Plusieurs spécialistes du Coran, dont les islamologues françaises Marie-Thérèse Urvoy ou Anne-Marie Delcambre, s'accordent sur le fait que le djihad coranique ne peut pas être considéré comme uniquement spirituel.


title: Djihad

text: Le djihad ne doit en effet pas être confondu avec l'ijtihad qui désigne, en droit musulman, l'effort de réflexion pour interpréter les textes fondateurs de l'islam.


title: Djihad

text: Étymologiquement, la racine du mot « djihâd » en arabe, composée des lettres ǧ - h - d, signifie « effort ». Ainsi, le djihad est souvent défini par .


title: Djihad

text: Les anciennes siras de Mahomet telles que celles d'ibn Hicham (ibn Ishaq), d'al-Waqidi, d'al-maghazi, d'Ibn Sa'd al-Baghdadi ou de Tabari, citent systématiquement les raisons de toutes les batailles de Mahomet. Les batailles menées pour la propagation de l'islam, par Mahomet, puis par les quatre califes dits bien guidés, lors de la grande période de conquête sont décrites sous le terme de "ghazwa". Le terme "djihad" n'est alors pas utilisé pour désigner ces actions militaires. Il est utilisé ultérieurement (à partir du ) dans le sens guerrier pour désigner le devoir des musulmans à participer à des batailles, éventuellement défensives si la communauté des croyants est menacée.


title: Djihad

text: Nonobstant des débats théologico-politiques, le Coran comprend plusieurs passages incitant à la guerre, envers notamment les polythéistes de l'Arabie ou les incroyants de manière générale, dont les exégètes ont situé les circonstances de révélations propres à l'époque et à certaines des batailles de Mahomet avec les Quraych, voici quelques exemples (dans leurs contextes) :


title: Djihad

text: Le statut juridique des non-musulmans s'appuie sur un double fondement : le comportement de Mahomet et les conditions de ses conquêtes. Lors de la soumission de l'Arabie dans les dernières années de sa vie, le Prophète a conclu des accords de soumissions avec les groupes "d'Ahl al-Kitâb" (les "gens du Livre"), notamment les juifs de Khaybar (au nord de Médine) et les chrétiens de Najrân (sud de l'Arabie). […] L'attitude de Mahomet à l'égard des "Ahl al-Kitâb", au sens strict juifs et chrétiens, fut étendue après débat aux zoroastriens, qui disposaient également d'un livre sacré avec le Zend-Avesta, et pratiquement à toutes les confessions des pays conquis. Néanmoins il est difficile de connaître précisément les conditions faites aux populations vaincues car les sources sont postérieures et servent surtout à légitimer un état de fait. En particulier, le pacte dit de 'Umar, attribue au calife 'Umar qui régna de 634 à 644 et devenu la référence normative en matière de définition des clauses de la dhimma, a peut-être été élaboré à l'époque du calife al-Mutawakkil (qui régna de 232/847 à sa mort, en 247/861) qui obligea tous les non musulmans à se conformer aux règles de leur statut, mais la plus ancienne version conservée date du / siècle.


title: Djihad

text: Le concept de djihad a varié au cours du temps et, parfois, ses interprétations successives ont été en concurrence.


title: Djihad

text: En 1105, Ali ibn Tahir al-Sulami, un théologien de Damas, publie son "Traité du djihad" ("Kitab al-Jihad"). Il estime que les musulmans doivent répondre par le djihad aux attaques chrétiennes, notamment la première croisade. Au , avec Nur ad-Din et Saladin, le djihad prend le sens d'expédition militaire.


title: Djihad

text: Dans son ouvrage intitulé "Muqaddimah", le philosophe, théologien islamique et juriste musulman andalou du , Ibn Rushd (connu en Occident sous le nom d'Averroès) classe le djihad dans quatre catégories :


title: Djihad

text: Le djihad de la main implique la lutte avec l'épée ("ǧihādun bi al-sayf"). Averroès, en tant que cadi (juge musulman), écrit dans son "Bidāyat al-muǧtahid" que certains l'ont considéré comme n'étant pas une obligation, et d'autres comme une obligation éternelle pour tous musulmans. Néanmoins, la majorité soutient que le djihad armé n'est pas une obligation pour tous les musulmans : seule une armée dressée par l'"Amîr al-Mu'minîn" est obligée de participer à la guerre.


title: Djihad

text: Dans sa "Za'ad ul ma'âd", le philosophe et théologien traditionaliste musulman Ibn Al-Qayyim écrit que le djihad se subdivise par catégories. À l'instar de l'approche théorique d'Averroès, chez Ibn Al-Qayyim aussi, la subdivision est organisée selon un hadith célèbre de Muslim ibn al-Hajjaj (821-875) dans son "Sahih Muslim", traitant des traditions prophétiques sunnites considérées saines et fiables.


title: Djihad

text: Ibn Al-Qayyim achève ce chapitre en soulignant que contre les infidèles prime la lutte avec les mains. Contre les hypocrites, c'est avec la langue principalement que se fait la lutte. Et retenant que contre les infidèles, il faut essayer d'empêcher physiquement le mal, à défaut de quoi il faut se servir de la langue, et si cela est impossible il faudra lutter en son cœur et rejeter cela comme mauvais. Cela est le minimum de la foi.


title: Djihad

text: Dans le "Dictionnaire du Coran" (Laffont, 2007), Marie-Thérèse Urvoy traite des notions de guerre et de paix selon la charia.


title: Djihad

text: Selon elle, suivant les anciens ouvrages traitant de la charia, un territoire régi par les lois de l'islam peut repousser l'échéance d'une guerre avec un territoire voisin non islamisé pour une période de . Elle explique que cette notion est fondée charaïquement sur base de la convention de Houdaibiya, et note que la durée est dite plusieurs fois renouvelable. Elle précise : (376).


title: Djihad

text: Les fondateurs des écoles juridiques ont eu des opinions différentes concernant les relations entre les deux "domaines". C'est al-Shâfi'î (767-820) qui, le premier, a exposé la doctrine selon laquelle le djihad doit être une guerre permanente contre les non-croyants et non pas seulement lorsque ceux-ci entrent en conflit avec l'islam. Il se fonde sur ce verset : (9,5).


title: Djihad

text: Lorsque la situation du monde musulman s'est modifiée à partir du / siècle, des oulémas ont affirmé que la chari'a n'obligeait pas à s'acquitter du devoir du jihâd, sauf si le domaine de l'islam était menacé par des forces étrangères. Le Hanbalite intransigeant Ibn Taymiyya lui-même a proclamé que les musulmans ne doivent pas imposer l'islam par la force aux non-musulmans, si ceux-ci n'empiètent pas sur le "dâr al-islâm". Il faut noter enfin que pour nombre de tendances chiites, le jihâd offensif est interdit jusqu'à l'avènement du Mahdi. […]


title: Djihad

text: Ainsi le "sulh" n'a pas été appliqué envers le "domaine de la guerre" à des fins territoriales mais dans l'intérêt de la communauté. La conciliation ou trêve, tout comme les traités et accord, vise à tenir des périodes de paix avec chacune de ces catégories afin de faciliter les relations commerciales et culturelles.


title: Djihad

text: René Marchand souligne que la lecture traditionnelle du Coran divise la terre et l'humanité en deux : la Maison de l'islam, "Dar al-Islam" ou « domaine de la soumission à Dieu » () où s'applique la "charia" et où vivent les musulmans et le "Dar al-Harb", le « domaine de la guerre ». Selon lui, la guerre des musulmans contre les autres est universelle et perpétuelle. Il rappelle également que la trêve avec les infidèles ne saurait dépasser dix ans en accord avec la trêve de Houdaibiya passée par Mahomet avec les Mecquois en 628.


title: Djihad

text: Bien que ne figurant pas dans les six « recueils canoniques » sunnites, il existe trois hadiths mentionnant les deux types de djihads, l'un majeur concernant la morale et la spiritualité et l'autre mineur concernant la guerre. La lutte contre soi-même vient donc avant la lutte contre l’ennemi extérieur dans la hiérarchie des actes les plus méritants en vertu des propos du Prophète . Toutefois, le djihad mineur occupe l'essentiel voir la quasi-totalité des pages consacrées par les traités juridiques au « combat dans la voie de Dieu ».


title: Djihad

text: Dans "Le Jihad : origines, interprétations, combats", Michael Bonner étudie l'évolution historique des interprétations et pratiques prémodernes du djihad. Bonner y souligne que ce concept n'a cessé de changer au fil des siècles, selon l'époque et la région étudiées, et que les interprétations interdisent toute représentation figée. En outre, il souligne l'opposition classique entre le « petit djihad », dirigé vers l'extérieur, et le « grand djihad », interne et spirituel. Il reconnaît que la seconde interprétation — spirituelle — a été longtemps prédominante (22).


title: Djihad

text: Selon Bonner, il existe plusieurs façons d'aborder la question des origines du concept de "jihâd", mais la question reste délicate. L'auteur souligne également qu'en filigrane, la tradition prophétique présente le djihad comme un moyen de subsistance et cite le hadith attribué à Mahomet, où le Prophète dit : (59). Les sîras et ouvrages d'histoire islamiques traiteront amplement de cet aspect militaire du Prophète, feront les éloges des combattants luttant dans cette voie pour obtenir le martyre, tout en témoignant de l'usage des batailles pour exiger des capitations des populations assujetties (voir en particulier 50-63).


title: Djihad

text: Après avoir traité de l'évolution du concept du djihad sous les omeyyades et les abbasides, Bonner conclut : .


title: Djihad

text: Marie-Thérèse Urvoy a réalisé une analyse détaillée de l'usage du mot "jihâd" dans le Coran. Elle relève que 41 occurrences à la racine de ce mot s'y trouvent, dont six correspondant à des sens particuliers : (5 fois) et . Dans , . Elle écrit qu'il y a 6 occurrences (9,41 et 88 ; 49, 15 ; 61,11 ; 48-81), et souligne que des passages coraniques utilisent d'autres termes n'usant pas de la même racine qui incitent au combat, comme (9,41), (9,41 et 86), ou encore (dits , ceux qui restent assis) (4,95). Elle termine en citant une dernière formulation coranique dans ce cadre d'analyse : apparaît deux fois (9,73 ; 66,99).


title: Djihad

text: Le prophète Mahomet aurait dit, au retour d'une bataille : . Lorsqu'on lui a demandé : , il répondit : .


title: Djihad

text: Ce hadith est sujet à caution chez certains universitaires et n’apparaît chez aucun des rapporteurs de hadiths qui font autorité. Le théologien hanbalite Ibn Qayyim al-Jawziyya estime par exemple ce hadith comme faible, mais pense que le djihad majeur est important. De même, le théologien fondamentaliste palestinien Abdallah Azzam considère ce hadith comme faible, mais aussi comme faux puisqu'il ne viendrait pas de Mahomet, mais d’un de ses compagnons, Ibrahim Ibn Abi `Abalah. Cependant, ce concept de djihad majeur a une influence importante dans l’islam mystique (soufisme).


title: Djihad

text: C'est le seul établi par le fiqh (droit musulman) qui le définit comme un effort et un devoir collectif. La guerre sainte n'a pas été incluse dans les obligations religieuses de l'islam, sauf pour les kharijites qui ont élevé le djihad au rang de sixième pilier de l'islam. Cependant, le Coran distingue ceux qui le pratiquent de ceux qui s'en abstiennent.


title: Djihad

text: Le djihad mineur peut être mené contre les infidèles ("kûffar") ou contre des factions de musulmans considérées comme opposantes et révoltées.


title: Djihad

text: Au cours de l'histoire, ce djihad s'est exercé à l'encontre de sectes musulmanes tenues pour hérétiques. À l'époque contemporaine, cette raison a pu être utilisée dans :


title: Djihad

text: Voici une liste de règles de la guerre en islam, reprise point par point d'un ouvrage de Hisham Kabbani, "Le concept de jihad en Islam".


title: Djihad

text: De nombreux colloques se sont tenus en Égypte, en Arabie saoudite et ailleurs, qui condamnent les attentats suicides, l'agression physique des personnes civiles et les attentats du 11 septembre, du 11 mars, de Riyad, du 7 juillet. Les intellectuels, hommes politiques et religieux du monde arabo-musulman ont élaboré et ont cosigné une "Convention arabe pour la lutte contre le terrorisme" : .


title: Djihad

text: La notion de martyre est aussi ancienne que la naissance de l'islam, cependant les attentats-suicides par ceux que l'on surnomme kamikazes islamistes sont apparus et se sont développés dans le monde au et sont sévèrement condamnés par les autorités de l'islam. Les bases islamiques sur lesquelles s'appuient les oulémas sont principalement :


title: Djihad

text: Marc Trévidic, magistrat français, souligne également le paradoxe de la nouvelle « génération Djihad » qui rêve de l'âge d'or d'un islam que la modernité occidentale n'aurait pas pervertie alors que ces nouveaux djihadistes utilisent un bon nombre d'outils qui caractérisent l'époque moderne (Internet, réseaux sociaux…).


title: Djihad

text: En 2013 apparaît en Tunisie la rumeur du , selon laquelle des centaines de jeunes filles émigreraient en Syrie où elles se donneraient à de nombreux combattants de l'EIIL et d'autres groupes djihadistes en étant « mariées » puis « divorcées ». La rumeur naît en décembre 2012 avec un message présenté comme étant un tweet du cheikh salafiste Mohamed Al-Arifi autorisant . Le cheikh Al-Arifi nie rapidement avoir prononcé une telle fatwa, mais la rumeur se répand dans les médias et est relayée par les déclarations devant l'Assemblée nationale constituante du ministre tunisien de l'Intérieur, Lotfi Ben Jeddou le et par le régime syrien qui fait réaliser des reportages de propagande produisant de faux témoignages. Mais après contre-enquêtes, plusieurs chercheurs et journalistes concluent en 2013 qu'il n'existe aucun témoignage crédible qui accréditerait la réalité d'un , d'ailleurs nié par toutes les sources djihadistes et qui ne repose sur aucun fondement religieux. Pour Human Rights Watch, ces rumeurs s'appuient sur un fait bien réel, la pratique du qui est en fort développement. Selon le journaliste David Thomson, , mais n'étant pas admises à combattre, .


title: Djihad

text: Le babisme et le bahaïsme sont deux religions monothéïstes indépendantes apparues en Iran et au Machrek dans la seconde moitié du . Elles sont nées dans un milieu chiite duodécimain et se basent sur des révélations divines postérieures au Coran.


title: Djihad

text: La notion de "ǧihād bi al-sayf" (« djihad par l'épée ») a été revivifiée dans le babisme, comme le montre la révolte babie au Mazandaran et la bataille de Shaykh Tabarsi, mais elle a été totalement abolie dans le bahaïsme, où .


title: Io (mythologie)

text: Dans la mythologie grecque, Io (en grec ancien / ) est la fille (ou tout au moins la descendante, d'après le "Catalogue des femmes" la nommant « fille de Pirene ») du dieu fleuve Inachos, roi d'Argos, et de Mélia (ou d'Iasos et de Leucané). Elle a une sœur, Mycène, une fille, Céroessa, et un fils, Épaphos, par lequel elle est l'ancêtre des Danaïdes.


title: Io (mythologie)

text: Io, prêtresse au temple d'Héra à Argos, fut remarquée un jour par Zeus et elle devint rapidement une de ses nombreuses maîtresses. Zeus lui donnait de fréquents rendez-vous en se changeant en nuage. Leur relation continua jusqu'à ce que Héra, l'épouse de Zeus, les eût presque surpris en forêt. Zeus parvint à échapper à cette situation en transformant Io en une belle génisse blanche.


title: Io (mythologie)

text: Cependant, Héra ne fut pas dupe et exigea de Zeus qu'il lui donnât la génisse comme présent. Une fois que Io fut donnée à Héra, Zeus continua tout de même à la rencontrer en cachette, de temps en temps, en se changeant en taureau. Alors Héra la confia à la garde d'Argos pour qu'il la maintienne à l'écart de Zeus. Argos était un géant doté de cent yeux, dont cinquante dormaient à tour de rôle pendant que les autres veillaient. Zeus demanda alors à son fils Hermès de tuer Argos.


title: Io (mythologie)

text: Hermès alla trouver Argos et parvint à l'endormir en lui racontant une histoire très longue accompagnée du son de sa lyre. Quand Argos finit par s'endormir, Hermès lui coupa la tête. Pour honorer sa mémoire, Héra récupéra ses yeux et s'en servit pour garnir la queue de son animal favori, le paon. Et pour se venger, elle envoya sur Io un taon chargé de la piquer sans cesse. Celle-ci, affolée et rendue furieuse, s'enfuit et parcourut de nombreux pays. Dans sa fuite, elle rencontra Prométhée enchaîné sur le mont Caucase, qui lui révéla qu'un jour elle retrouverait sa forme humaine et deviendrait l'ancêtre d'un grand héros (Héraclès) auquel lui-même devrait plus tard sa propre libération. Elle traversa à la nage plusieurs mers d’Europe et d’Asie pour arriver finalement en Égypte, où elle retrouva sa forme humaine.


title: Io (mythologie)

text: Selon les "Histoires incroyables" de Palaiphatos de Samos, Io était fille du roi d'Argos, et ses concitoyens lui confièrent la charge d'être la prêtresse d'Héra. Enceinte contrairement aux vœux de son sacerdoce, craignant son père et ses concitoyens, elle s'enfuit, fut trouvée,capturée et enchaînée. Finalement, elle se donna à des marchands étrangers, et elle les supplia de la conduire en Égypte, où elle accoucha.


title: Io (mythologie)

text: D’après le "Prométhée" d'Eschyle, elle laissa aussi son nom à la mer Ionienne. Sa légende la fait aussi lier, selon une étymologie populaire, au détroit du Bosphore ("le gué de la vache"), d'où elle finit par atteindre l'Égypte où Zeus lui rendit sa forme première de jeune femme et où elle donna naissance à leur fils Épaphos. Ce fut elle qui propagea dans sa nouvelle patrie le culte de Déméter, qu'elle appelait Isis. Aussi, dans l'Antiquité, Io est-elle identifiée à Isis ou à Hathor, et Épaphos à Apis. À la Renaissance, le mythologue Michael Maier l'assimile lui aussi à la déesse égyptienne Isis, ce qui explique selon lui la « statue d'Isis cornue » et la vache comme « l'image hiéroglyphique d'Isis ».


title: Io (mythologie)

text: Les mésaventures de cette prêtresse ont fait les délices des verbicrucistes et des cruciverbistes. Il en existe plusieurs centaines de définitions.


title: Io (mythologie)

text: Le mythe est l'objet de l'épisode 6 de La petite Olympe et les dieux ("L'histoire vache de la belle Yo").


title: Robert Smith (musicien)

text: Robert James Smith né le à Blackpool dans le Lancashire, est un auteur-compositeur-interprète et producteur anglais.


title: Robert Smith (musicien)

text: Essentiellement connu pour son travail en tant que leader du groupe The Cure dont il est le chanteur et le guitariste depuis sa création en 1976, il est l'auteur de la quasi-totalité des textes qu'il interprète et le principal compositeur des musiques. Robert Smith a également été guitariste et membre officiel du groupe Siouxsie and the Banshees pendant dix huit mois entre 1982 et 1984. Il a aussi co-fondé le projet the Glove en 1983.


title: Robert Smith (musicien)

text: Robert Smith est le troisième des quatre enfants d'Alex et Rita Smith. Ses frères et sœurs s'appellent Richard, Margaret et Janet. Cette dernière était d'ailleurs mariée à Porl Thompson qui fut guitariste de The Cure.


title: Robert Smith (musicien)

text: Il grandit dans un milieu catholique et fréquente les écoles St. Francis Primary and Junior Schools, Notre Dame Middle School et St. Wilfrid's Comprehensive School à Crawley. C'est à St. Francis Primary and Junior Schools qu'il rencontre, à l'âge de cinq ans, Lol Tolhurst qui devient son ami et avec qui il créera plus tard, la première mouture de The Cure. Plutôt bon élève, Robert Smith commence la guitare à l'âge de onze ans et la musique devient rapidement son centre d'intérêt principal, devançant sa passion pour le football. Les artistes qui l'influencent alors en tant que jeune musicien sont : Jimi Hendrix, les Beatles, Nick Drake, David Bowie et the Sensational Alex Harvey Band. Il sera ensuite marqué par les groupes Buzzcocks, Wire, Siouxsie and the Banshees, Joy Division et Psychedelic Furs.


title: Robert Smith (musicien)

text: Après une première formation nommée The Obelisk montée en compagnie de Michael Dempsey, Laurence Tolhurst, Marc Ceccagno et Alan Hill, Robert Smith fonde en 1976 le groupe Malice dont il est l'un des guitaristes. Malice change de nom et devient Easy Cure, en 1977 ; c'est à ce moment-là que Robert Smith complète son rôle de guitariste en devenant chanteur. En 1978, le nom de Easy Cure est simplifié en The Cure. C'est au sein de cette formation que Robert Smith connaît un important succès.


title: Robert Smith (musicien)

text: Robert Smith déclare avoir appris le français à l'école et lu Sartre et Camus dans la langue d'origine (en français). Il enregistre le single "The Lovecats" à Paris et l'album "Kiss Me, Kiss Me, Kiss Me" au studio Miraval en Provence ; pendant l'enregistrement il vit huit mois en France. Il déclare aussi que la France est un des endroits où, depuis 30 ans, The Cure préfère jouer.


title: Robert Smith (musicien)

text: Il rencontre sa future femme, Mary Poole, à l'âge de 14 ans. Ils se marient en 1988. Le couple n'a pas d'enfant. Robert Smith dédie plusieurs de ses chansons à sa femme : "Lovesong", à titre d'exemple, a été écrite en guise de cadeau de mariage. La chanson "M" signifie également Mary. On retrouve aussi son prénom dans le clip de "Let's Go to Bed".


title: Robert Smith (musicien)

text: Robert Smith écrit toutes les paroles de la quasi totalité des chansons pour The Cure (exception faite pour "All cats are Grey" écrite par Lol Tolhurst et "Doubt" dont l'auteur est Simon Gallup), compose les musiques avec les autres membres et décide du choix final des chansons. . Certaines chansons, et des albums entiers ("The Head on the Door", et la majorité des titres de "The Top"), sont composés par lui seul. Depuis le deuxième album, "Seventeen Seconds" il coproduit tous les disques. Lorsque The Cure s'est formé, Smith n'avait pas l'intention d'en devenir le meneur, ni même le chanteur. Il a seulement commencé à chanter car le groupe n'arrivait pas à trouver un chanteur qui lui convenait.


title: Robert Smith (musicien)

text: En 1979, Robert Smith monte le groupe Cult Hero le temps d'un unique 45 tours. À cette même époque, il assure les chœurs sur le single "The Affectionate Punch" du groupe Associates .


title: Robert Smith (musicien)

text: Il crée également avec Ric Gallup un petit label indépendant, Dance Fools Dance, afin de produire un split EP de quatre titres en tirage très limité en 1979 : deux chansons, "Yeh Yeh Yeh" et "Pussy Wussy" sont signées The Obtainers, un duo composé d'adolescents, les deux autres titres, "Lifeblood" et "Bombs" sont joués par MagSpys, groupe dont fait alors partie Simon Gallup. En 1982, Robert Smith réactive le label le temps de produire un EP de trois titres d'un groupe de Crawley appelé Animation. Cette même année, il co-produit avec Mike Hedges la première cassette démo du groupe And Also The Trees, "From Under The Hill".


title: Robert Smith (musicien)

text: Il rejoint le groupe Siouxsie and the Banshees une première fois en septembre et octobre 1979 comme guitariste le temps d'une tournée anglaise pour remplacer John McKay, puis une seconde fois de novembre 1982 à mai 1984. Il enregistre avec eux un album live, "Nocturne", et puis un album studio "Hyæna" ainsi que trois singles, "Dear Prudence" (une reprise des Beatles) puis "Swimming Horses" et "Dazzle", ces deux derniers étant extraits de "Hyæna".


title: Robert Smith (musicien)

text: Avec Steven Severin le bassiste des Banshees, il fonde en 1983, le projet The Glove pour un album, "Blue Sunshine" et deux singles, "Like an Animal" et "Punish me With Kisses". Les deux musiciens composent également un morceau, "Torment", dont Marc Almond écrit le texte, ce dernier l'enregistrera avec son projet Marc and The Mambas.


title: Robert Smith (musicien)

text: Le musicien s'adonne au remix en 1992 et 1993 pour deux groupes, respectivement And Also The Trees avec le titre "The Pear Tree" et Cranes avec le single "Jewel".


title: Robert Smith (musicien)

text: En compagnie de Reeves Gabrels et de Jason Cooper il enregistre en 1998 sous le nom de COGASM ("CO" pour Cooper, "GA" pour Gabrels et "SM" pour Smith) la chanson "A Sign from God" qui apparaît sur la bande originale du film "Capitaine Orgazmo".


title: Robert Smith (musicien)

text: En outre, Robert Smith réenregistre en solo la chanson "" pour la bande originale du film "One Perfect Day".


title: Robert Smith (musicien)

text: En 2005, il assure les chœurs et quelques parties de guitare sur "To Love Somebody", reprise des Bee Gees par Billy Corgan sur son album "The Future Embrace".


title: Robert Smith (musicien)

text: En 2006, Robert Smith travaille avec le groupe Faithless pour un remix de "Lullaby" qui apparaît sous le titre "Spiders, Crocodiles & Kryptonite" sur l'album "To All New Arrivals".


title: Robert Smith (musicien)

text: L'année suivante, on peut entendre la voix de Smith sur le single "Please" de Paul Hartnoll, membre du groupe Orbital.


title: Robert Smith (musicien)

text: En 2010 on le retrouve sur le disque "Almost Alice" qui contient des chansons inspirées du film "Alice au pays des merveilles" de Tim Burton et interprétées par divers artistes. Robert Smith y reprend "Very Good Advice", chantée à l'origine par Kathryn Beaumont dans le film d'animation de Disney.


title: Robert Smith (musicien)

text: Il chante en duo avec la rockeuse québécoise Anik Jean sur le titre "J'aurai tout essayé" (avec des paroles en français et en anglais, il s'agit d'une nouvelle version du titre "Believe" de Earl Slick, sur lequel Robert Smith chantait déjà), collabore avec le groupe 65daysofstatic en chantant sur le morceau "Come to me" figurant sur l'album "We Were Exploding Anyway", enfin il est présent, une nouvelle fois au chant, sur le single "Not in Love" du duo canadien Crystal Castles.


title: Robert Smith (musicien)

text: Il reprend le titre "Small Hours" du chanteur et guitariste John Martyn sur un album hommage à ce dernier intitulé "Johnny Boy Would Love This... A Tribute to John Martyn" qui ne sera publié qu'en août 2011 , puis est invité par The Japanese Popstars à chanter sur le titre "Take Forever" de l'album "Controlling Your Allegiance" qui sort en . Il réalise par ailleurs un remix de ce morceau, le "RS @ Home Remix", qui parait sur un EP.


title: Robert Smith (musicien)

text: En 2012 Robert Smith offre une version personnelle du standard de Frank Sinatra, "Witchcraft", sur le disque "Frankenweenie Unleashed!" constitué de chansons inspirées par le nouveau long métrage de Tim Burton "Frankenweenie".


title: Robert Smith (musicien)

text: Parmi les bonus disponibles uniquement en digital de l'album hommage à Paul McCartney, "The Art of McCartney", qui sort le , il reprend la chanson "C Moon" des Wings. À noter qu'il est aussi présent sur ce disque avec The Cure accompagné par James McCartney pour une interprétation de "Hello, Goodbye".


title: Robert Smith (musicien)

text: En 2015, une nouvelle version du titre "Please" (enregistré en 2007 avec Paul Hartnoll) apparaît sur l'album "8:58", le nouveau projet musical de Hartnoll. Robert Smith interprète cette fois le morceau avec Lianne Hall.


title: Robert Smith (musicien)

text: Il reprend en solo une chanson du groupe écossais , "There's a Girl in The Corner", qui figure en face b du nouveau single du groupe, "It Never Was the Same", qui sort en juin 2015, puis on le retrouve au chant sur le titre "In All Worlds" dans l'album "Dead Planet" du projet de musique électronique . À l'occasion du de la sortie de l'album "Nowhere" du groupe Ride, il réalise un remix du titre "Vapour Trail" dont la version originale figure sur l'album. Enfin, spécialement pour un épisode de la quatrième saison de la série télévisée "Luther", il réenregistre seul " A Few Hours After This", une chanson de The Cure présentée en 1985 en face b du maxi 45 tours "In Between Days".


title: Robert Smith (musicien)

text: En 2020 Robert Smith collabore avec le groupe Gorillaz sur le single "Strange Timez" dévoilé le en même temps que son clip vidéo. Il réalise également un remix du titre (le "Robert Smith Aurora Remix"). Il travaille avec le groupe Deftones en signant un remix du titre "Teenager" qui apparaît sur l'édition du vingtième anniversaire de l'album "White Pony" sortie en .


title: Robert Smith (musicien)

text: Le le trio de synthpop britannique Chvrches dévoile son nouveau single enregistré avec Robert Smith et intitulé "How Not to Drown", extrait de l'album "Screen Violence". Trois semaines plus tard, un remix réalisé par Robert Smith est disponible en écoute.


title: Robert Smith (musicien)

text: Robert Smith commence à parler de la réalisation d'un album solo en 1988, quelque temps avant la sortie de "Disintegration", affirmant que plusieurs chansons laissées de côté lors des séances d'enregistrement avec The Cure sont prêtes. Il confirmera l'existence d'un album entier dans plusieurs interviews par la suite ; Robert Smith ne s'est jamais décidé à le sortir.


title: Robert Smith (musicien)

text: Robert Smith double son propre personnage dans l'épisode « Mecha Streisand » de "South Park". Trey Parker et Matt Stone sont fans de The Cure. Dans cet épisode, il se transforme en un monstre inspiré de Mothra (le papillon géant parfois ami, parfois ennemi de Godzilla). De plus Kyle affirme : « "Disintegration" est le meilleur disque qu'il y ait jamais eu ! ».


title: Robert Smith (musicien)

text: Il est, à plusieurs reprises, membre du jury de l'International Songwriting Competition (ISC), concours international qui récompense depuis 2002 de nouveaux auteurs et compositeurs de chansons.


title: Harry Roselmack

text: Harry Roselmack est un journaliste et animateur de télévision français, né le à Tours (Indre-et-Loire).


title: Harry Roselmack

text: Né de parents martiniquais, Harry Roselmack est le fils d'un CRS et d'une employée de La Poste. Il suit sa scolarité à Tours, au collège Le Christ-Roi, puis au lycée Choiseul. En classe de première, il fait ses débuts à la radio, en présentant les flashs info sur Radio Béton, une station locale de Tours où son père anime avec des amis une émission sur les Antilles le dimanche. Il obtient un Deug d’histoire à l’université François-Rabelais de Tours et un DUT de journalisme à l'École publique de journalisme de Tours. Il écrit quelques articles sportifs dans le journal quotidien local, "La Nouvelle République du Centre-Ouest".


title: Harry Roselmack

text: Après un passage sur la radio Media Tropical à partir de 1994, il entre en 2000 à Radio France. Il y débute sur France Bleu dans diverses antennes locales, avant de passer sur France Info. En parallèle, il débute à la télévision sur La Chaîne météo. Par la suite, il intervient dans l'émission politique "France Europe Express", présentée par Christine Ockrent et diffusée le dimanche soir sur France 3, pour France Info, radio associée au programme.


title: Harry Roselmack

text: En , repéré par Canal+, il entre à i>Télé, la chaîne d'information en continu du groupe. Il y présente la grande édition de à , ainsi que le journal de la mi-journée dans l'émission "Nous ne sommes pas des anges" sur Canal+.


title: Harry Roselmack

text: Il est repéré par le vice-président de TF1 Étienne Mougeotte lors d’un dîner du club Averroes, qui milite pour la diversité dans les médias. À l'été 2006, Mougeotte le nomme intérim officiel ("joker") sur TF1 de Patrick Poivre d'Arvor puis de Laurence Ferrari à partir de pour le journal de ; à noter qu'il est le premier journaliste noir à présenter un journal télévisé sur TF1. Son prédécesseur à ce poste, Thomas Hugues, démissionne de TF1 à la suite de son éviction du JT par la direction. Son premier JT a lieu le avec une audience de 8 millions de téléspectateurs (44,8 % de parts de marché). La chaîne réalise à cette occasion une opération de communication sur l'action positive (quelques mois après les émeutes de 2005) en présentant son arrivée comme celle du à une heure de grande écoute. Avec Audrey Pulvar, également originaire de la Martinique et présentatrice du "19/20" sur France 3 à partir de , il devient l'un des seuls journalistes noirs à présenter un journal d’information sur une grande chaîne nationale.


title: Harry Roselmack

text: À partir de , il présente le magazine d'information "Sept à huit" sur TF1 en duo avec Anne-Sophie Lapix puis en solo à partir de à la suite du départ de la journaliste pour Canal+. Cette émission réunit en moyenne chaque dimanche soir plus de de téléspectateurs.


title: Harry Roselmack

text: En , parallèlement à ces activités sur TF1, il rejoint la station de radio RTL pour animer chaque samedi "Le Journal inattendu", succédant ainsi à Christophe Hondelatte. À partir de , il présente le magazine d'information "Harry Roselmack en immersion" diffusé en seconde partie de soirée sur TF1.


title: Harry Roselmack

text: De au , sa marionnette présente tous les vendredis l'émission satirique "Les Guignols de l'info", à la place de PPD, caricature de Patrick Poivre d'Arvor. Il est alors présenté par l'un des auteurs de l'émission comme , le but étant de jouer sur .


title: Harry Roselmack

text: En , souhaitant se consacrer pleinement à ses magazines "Sept à huit" et "Harry Roselmack en immersion", Harry Roselmack abandonne son rôle de "joker" de Laurence Ferrari, à la présentation du journal de 20 heures de TF1. En , il quitte RTL après deux années passées à la présentation du "Journal inattendu" : Marie Drucker lui succède en .


title: Harry Roselmack

text: Parallèlement au journalisme, c'est en 2014 qu'Harry Roselmack lance sa marque de cosmétiques Neoclaim, qu'il co-fonde avec Thibaut Perrin-Faivre.


title: Harry Roselmack

text: Fin 2016 est annoncé le tournage de son premier long-métrage, "Fractures". Gaël Bonnel Sanchez et Harry Roselmack ont produit le film.


title: Harry Roselmack

text: Il est membre du club Averroes pour l'intégration des minorités ethniques dans les médias. Son recrutement par TF1 est parfois attribué à l'action de ce club.


title: Harry Roselmack

text: En 2014, il chante "On n'oublie pas" (écrit par Serge Bilé) avec plusieurs artistes dont Alpha Blondy, Tanya Saint-Val, Jocelyne Béroard, Admiral T, Jean-Marie Ragald et Chris Combette. Cette chanson est un hommage aux 152 victimes martiniquaises du crash du 16 août 2005, afin de ne pas oublier cet évènement et d'aider l'AVCA (Association des Victimes de la Catastrophe Aérienne) à récolter des fonds.


title: Harry Roselmack

text: En 2015, il devient parrain du cours Alexandre Dumas de Montfermeil, une école destinée à la réussite scolaire des enfants de quartiers défavorisés.


title: Harry Roselmack

text: Marié depuis 2001, il a deux filles : Omaya née en 2007, Yanaël née en 2008, et un garçon Leroy né en 2010. Après 21 ans de mariage, Chrislaine et Harry Roselmack annoncent leur séparation en juillet 2022.


title: Harry Roselmack

text: Près de trois mois après l'officialisation du divorce, le journalise se présente au côté de la chanteuse, mannequin et styliste Jade Chantelle.


title: Thom Yorke

text: Thomas Yorke, dit Thom Yorke, est un musicien auteur-compositeur, chanteur et guitariste britannique, né le à Wellingborough dans le Northamptonshire. Il est le chanteur et le principal compositeur de Radiohead, groupe fondé au milieu des années 1980 avec ses camarades du lycée d'Abingdon dans l'Oxfordshire, Colin Greenwood, Jonny Greenwood, Ed O'Brien et Phil Selway, devenu, à partir du début de sa carrière discographique en 1992, une des formations de rock les plus importantes et célébrées de son époque. Il est également, depuis 2021, chanteur du groupe The Smile, avec Jonny Greenwood de Radiohead et Tom Skinner de Sons of Kemet.


title: Thom Yorke

text: Outre les neuf albums publiés par Radiohead de 1993 à 2016, Thom Yorke mène d'autres projets parallèles, dont trois albums solo et le supergroupe Atoms For Peace (où il collabore avec le bassiste Flea). Il est également très actif dans la lutte pour les droits de l'homme, la défense de l'environnement, et contre les guerres sous toutes leurs formes ainsi que les travers de la société moderne. Ses sensibilités transparaissent dans les textes des chansons du groupe.


title: Thom Yorke

text: Né avec la paupière de son œil gauche paralysée (ptosis), Thomas Edward Yorke subit cinq opérations pendant ses cinq premières années. Ses camarades de classe le surnomment « la salamandre ».


title: Thom Yorke

text: Le guitariste Brian May du groupe Queen lui donne l'envie d'être musicien. Ses parents lui font alors cadeau d'une guitare acoustique. Il commence la guitare à sept ans et rejoint son premier groupe à l'âge de onze ans alors qu'il fréquente l'école privée pour garçons d'Abingdon, où il rencontre les futurs membres du groupe Radiohead.


title: Thom Yorke

text: En 1985, il voit en concert à Oxford Siouxsie and the Banshees qui l'inspirent pour devenir à son tour chanteur. En 1987, il rencontre Ed O'Brien et Colin Greenwood. Le groupe, nommé "On a Friday", car le vendredi était pour eux le seul jour possible pour leurs répétitions, est ensuite complété par le batteur Phil Selway, accompagné par le frère cadet de Colin, Jonny Greenwood.


title: Thom Yorke

text: Yorke intègre ensuite l'université d'Exeter. Les membres continuent à répéter alors qu'ils sont dispersés dans des universités différentes. À cette époque, Yorke joue dans le groupe "Headless Chickens" et travaille dans un hôpital psychiatrique.


title: Thom Yorke

text: En 1991, le groupe se retrouve à Oxford et prend le nom de Radiohead, du nom d'une chanson des Talking Heads, à la suite de leur signature sur EMI.


title: Thom Yorke

text: Après le succès commercial du single "Creep", Radiohead devient, avec plusieurs albums complexes et ambitieux, un des groupes les plus respectés de la scène rock. Thom Yorke collabore aux pochettes du groupe sous le pseudonyme de Dr. Tchock.


title: Thom Yorke

text: Thom Yorke est très ami avec Michael Stipe de R.E.M., qui l'a aidé pendant une période de dépression entre la sortie de "OK Computer" et "Kid A".


title: Thom Yorke

text: À la surprise de tous, tandis que le groupe Radiohead entame une tournée, Thom Yorke annonce la sortie d'un album qu'il a « écrit et interprété », même s'il dénie le qualificatif d'album solo et rassure les fans en affirmant que cet essai n'annonce pas la fin de Radiohead. Ce disque, intitulé "The Eraser", qui sort le , est produit et arrangé par Nigel Godrich, le producteur habituel du groupe.


title: Thom Yorke

text: En 2009, il fonde un nouveau groupe pour l'accompagner sur scène afin de pouvoir jouer les chansons de son album solo en live ainsi que de nouvelles chansons dont la plupart paraîtront sur l'album "The King of Limbs" de Radiohead. Ce nouveau groupe est composé de Thom Yorke (chant, claviers, guitare), de Flea (basse), de Nigel Godrich (claviers, guitare), de Joey Waronker (batterie) et de Mauro Refosco (percussions). En , il nomme officiellement ce groupe Atoms for Peace. En , une mini tournée est organisée aux États-Unis, suivie d'une date au Fuji Rock Festival au Japon. Le premier album du groupe, "Amok", sort le .


title: Thom Yorke

text: Le , Thom Yorke sort l'album solo "Tomorrow's Modern Boxes" en téléchargement via le protocole BitTorrent. Il fait une courte tournée durant l'été et l'automne 2015, accompagné sur scène par Nigel Godrich et Tarik Barri.


title: Thom Yorke

text: Son troisième album, "Anima", sort le en téléchargement et le en format physique. En parallèle à la sortie de l'album, un court-métrage musical du même nom réalisé par Paul Thomas Anderson est diffusé sur Netflix à partir du . Celui-ci contient trois chansons de l'album.


title: Thom Yorke

text: Le 22 mai 2021, Thom Yorke annonce la création du groupe The Smile, avec Jonny Greenwood et Tom Skinner, batteur de Sons of Kemet, produit par Nigel Godrich. Leur première performance est prévue le soir même dans le cadre d'un évènement en direct sur le site du festival Glastonbury.


title: Thom Yorke

text: Le premier single du groupe, "You Will Never Work In Television Again," sort le 5 janvier et dans la foulée, le groupe annonce une série de trois concerts à Londres à quelques heures d'intervalle chacun les 29 et 30 janvier 2022, diffusés en direct sur internet.


title: Thom Yorke

text: Les deux singles suivants, "The Smoke" et "Skrting On The Surface" sortent respectivement les 27 janvier et 17 mars 2022. Une tournée européenne est prévue de mai à juillet 2022.


title: Thom Yorke

text: Le 20 avril 2022, The Smile a annoncé son premier album, "A Light for Attracting Attention", sorti le 13 mai 2022 en version numérique.


title: Thom Yorke

text: Yorke s'est engagé pour le commerce équitable, pour Amnesty International, CND, les Amis de la Terre, la protection animale et surtout Greenpeace, ONG qu'il soutient depuis plusieurs années.


title: Thom Yorke

text: Il a joué pour le Tibet en 1999. Le , il signe avec Peter Gabriel, Ed O'Brien, Serj Tankian et Tjinder Singh (Cornershop), une pétition lancée le par Free Tibet Campaign destinée à Wu Aiying, ministre chinoise de la justice, demandant la libération de huit chanteurs tibétains emprisonnés en Chine, Lolo, Chakdor, Pema Trinley, Kalsang Yarphel et Shawo Tashi, arrêtés ou condamnés en 2013, et Ugyen Tenzin, Achok Phulsung et Choksal, emprisonnés en 2012.


title: Thom Yorke

text: Thom Yorke vit à Oxford, il est père de deux enfants nés de sa relation avec : un fils, Noah, né en 2001, et une fille Agnes, née en 2004.


title: Thom Yorke

text: Après 23 ans de vie commune, le couple annonce sa séparation en . Cette séparation l'aurait inspiré dans l'écriture de l'album "A Moon Shaped Pool". Rachel Owen meurt d'un cancer le .


title: Thom Yorke

text: Il est marié à l'actrice italienne . Ils apparaissent publiquement ensemble pour la première fois en . Ils se marient en septembre 2020 en Sicile.


title: Thom Yorke

text: Il a formé le groupe The Venus in Furs avec le membre de Radiohead Jonny Greenwood ainsi que Bernard Butler, Andy Mackay et Paul Kimble. Ils ont enregistré cinq titres pour le film "Velvet Goldmine" de Todd Haynes.


title: Jéricho

text: Jéricho (prononcer [] ; en arabe : "Rīḥa" ou "Arīḥā" ; en hébreu : "Yerīḥo" ; en grec : ) est une ville de Cisjordanie située sur la rive ouest du Jourdain. Son nom est dérivé de la racine sémitique /wrḥ/ « lune » et indique que la ville fut l'un des premiers centres de culte des divinités lunaires. Jéricho a été mentionnée pour la première fois dans le Livre des Nombres. Elle est considérée comme une des plus anciennes villes (bien que ce terme soit aujourd'hui discuté) habitées dans le monde et les archéologues ont mis au jour les restes de plus de 20 établissements successifs, et dont le premier remonte à av. J.-C. La cité a aujourd'hui une population d'environ .


title: Jéricho

text: Jéricho a été décrite dans la Torah comme la « ville des palmiers », où d'abondantes sources d'eau tiède et d'eau froide jaillissent et donnent lieu à la culture de citrons, d'oranges, de bananes, de plantes oléagineuses, de melons, de figues et de raisins. La culture de la canne à sucre y est présente dès le . Jéricho est la ville la plus basse du monde avec une altitude proche de -.


title: Jéricho

text: L’occupation du site remonterait au Xe millénaire av. J.-C., à une période où le niveau de la mer Morte était vraisemblablement beaucoup plus élevé qu'aujourd'hui. D'une superficie de 2 à , Jéricho est parfois considérée comme l'une des plus anciennes cités du monde, bien que le terme de « ville », au sens d’une agglomération importante présentant une diversité économique et sociale, ne puisse être employé réellement qu’à partir du IVe millénaire av. J.-C. pour la Mésopotamie, la Syrie et l’Iran.


title: Jéricho

text: Les plus anciennes traces d'habitation ont été retrouvées près de la source de 'ēn es-Sultān. Elles se composent de murs défensifs imposants ( de large, de haut, eux-mêmes protégés par un fossé de de profondeur et de large), d'un lieu de culte et d'une tour de datée de 9000 av. J.-C et considérée jusqu'en 2007 comme le vestige d'édifice public le plus ancien au monde, avant la découverte des tours de Tell Qaramel. Le terme de Néolithique précéramique, introduit à l'occasion des découvertes archéologiques faites à Jéricho a été par la suite adopté pour l'ensemble du Néolithique du Proche-Orient.


title: Jéricho

text: Entre 1550-1292 av. J.-C. s'établit la dynastie en Égypte et en Palestine. Le site de Jéricho est détruit à la fin du bronze moyen (vers 1550 ), peut-être à cause d'un tremblement de terre ou à cause des Égyptiens.


title: Jéricho

text: La ville, relativement petite et pauvre à l'âge du bronze final (vers 900 av. J.-C.), n'est plus fortifiée et est abandonnée. Elle n'est significativement réoccupée qu'au .


title: Jéricho

text: L'inoccupation du site au invalide la datation traditionnelle à l'époque ramesside du récit biblique de Josué et de la conquête de Canaan par les Hébreux.


title: Jéricho

text: La ville est probablement le centre administratif d'un district rattaché à Yehoud, nom araméen d'une province de l'empire perse achéménide formée à partir de l'ancien royaume de Juda fondé par les exilés judéens revenant de Babylonie. Elle est l'endroit où Bacchidès aurait construit une de ses forteresses en raison de la révolte des Maccabées entre -175 et -140 (1 Macc 9:50). Bacchidès (En grec : Βακχίδης) était un général grec ami du roi séleucide de Syrie Démétrios Sôter (-162/-150). Il régnait dans « le pays au-delà de la rivière » (l'Euphrate). Démétrios I lui aurait envoyé en -161 une grande armée afin de conquérir la Judée. À la suite de la victoire des Maccabées, la ville fut administrée par les Hasmonéens jusqu’à ce que les Romains proclament Hérode Ier le Grand comme roi de Judée en -40 à la suite de la victoire de l'armée romaine sur les Parthes.


title: Jéricho

text: Sous domination arabe, Jéricho fut rattachée à la province de Palestine (Jund Filastin), et c'est son nom araméen אריחא ('ᵊrīḥā), qui a été transposé en arabe.


title: Jéricho

text: Elle passe sous contrôle jordanien après la guerre israélo-arabe de 1948-1949. Elle est officiellement annexée avec le reste de la Transjordanie par le royaume de Jordanie.


title: Jéricho

text: Jéricho passe sous contrôle israélien après la guerre des Six Jours de 1967, ainsi que le reste de la Cisjordanie.


title: Jéricho

text: Jéricho est la première ville des futurs territoires palestiniens autonomes, passés sous l'administration de l'Autorité palestinienne le après la signature des premiers accords d'Oslo, puis des accords israélo-palestiniens sur Jéricho et Gaza en 1994. Les drapeaux palestiniens et les portraits de Yasser Arafat qui étaient interdits envahissent la ville.


title: Jéricho

text: Après une période de réoccupation israélienne pendant la seconde intifada, Jéricho a été rendue à l'Autorité palestinienne le .


title: Jéricho

text: Jéricho est, selon le livre de Josué, la première ville du pays de Canaan conquise par Josué et les Hébreux. Le livre de Josué relate la prise de Jéricho et comment, le septième jour après l'arrivée des Hébreux, les "murailles de Jéricho" s'effondrèrent par la volonté de Dieu après le défilé, sept fois autour de la cité pendant sept jours, de l'Arche d'alliance et de sept prêtres sonnant sept chofars (trompettes). Jéricho est rasée intégralement. Sauf Rahab et sa maison, tous les habitants, femmes, vieillards et enfants, et tous les animaux sans exception sont mis à mort. La ville et son butin furent alors maudits. Josué déclare :


title: Jéricho

text: Jéricho est citée sous le règne du roi David. Dans le Premier livre des Rois, des siècles plus tard au temps du roi Achab, Hiel de Béthel rebâtit Jéricho : .