title: Théorie des graphes

text: De même, l'espace qu'une structure consomme dépend du type de graphe considéré : un raccourci abusif consiste à dire qu'une liste d'adjacences consomme moins d'espace qu'une matrice car celle-ci sera creuse, mais cela prend par exemple plus d'espace pour stocker un graphe aléatoire avec les listes qu'avec une matrice ; dans le cas général, une matrice utilise un espace formula_81 et les listes utilisent formula_82 donc "si" le graphe est dense alors formula_83 peut être suffisamment grand pour qu'une matrice consomme moins d'espace, et "si" le graphe est peu dense alors les listes consommeront moins d'espace. Des modifications simples d'une structure de données peuvent permettre d'avoir un gain appréciable : par exemple, dans une représentation "partiellement complémentée" d'une liste, un bit spécial indique si la liste est celle des voisins présents "ou" manquants ; cette technique permet d'avoir des algorithmes linéaires sur le complément d'un graphe.


title: Théorie des graphes

text: Tandis que ces structures sont locales, il existe aussi des structures de données "distribuées". Le principe de ces structures est de concevoir un "schéma d'étiquetage" tel que, pour deux sommets formula_84 et formula_85, on puisse répondre à une question comme « quelle est la distance entre formula_84 et formula_85 » "uniquement" en utilisant les étiquettes de ces nœuds ; une telle utilisation des étiquettes a été vue en section « Étiquetage et morphismes » avec le graphe de Kautz où l'on peut déduire le chemin entre deux sommets uniquement grâce à leur étiquette, et la longueur de ce chemin nous donne la distance. Un étiquetage est "efficace" s'il permet de répondre à une question donnée uniquement en utilisant deux étiquettes, tout en minimisant le nombre maximum de bits d'une étiquette. Outre la distance, une question type peut être de tester l'adjacence, c'est-à-dire de savoir si deux sommets sont voisins ; notons que cela se ramène également au cas particulier d'une distance 1. Le premier exemple d'étiquetage efficace pour tester l'adjacence fut proposé dans le cas des arbres, et chaque étiquette est constituée de deux parties de formula_88 bits : la première partie identifie le sommet, et un nombre allant jusqu'à formula_89 nécessite formula_88 bits pour être codé, tandis que la seconde partie identifie le parent de ce sommet ; pour tester l'adjacence, on utilise le fait que deux sommets sont voisins dans un arbre si et seulement si l'un est le parent de l'autre.


title: Théorie des graphes

text: Si un graphe a des séparateurs de taille formula_91, alors on peut par exemple concevoir des étiquettes de formula_92 bits pour la distance ; ceci permet directement d'en déduire l'étiquetage pour des graphes dont on connaît la taille des séparateurs, tels un graphe planaire où le séparateur est de taille formula_93. Enfin, il ne faut pas considérer que la taille de l'étiquetage mais également le temps nécessaire, étant donnés deux étiquettes, pour effectuer le "décodage" répondant à la question ("i.e." quelle est la distance ? sont-ils voisins ?).


title: Théorie des graphes

text: De nombreux problèmes sur les graphes sont NP-complets, c'est-à-dire durs à résoudre. Cependant, cette dureté est inégale : "certaines" parties du problème peuvent être particulièrement dures, et en constituent ainsi le cœur, tandis que d'autres sont assez faciles à gérer. Ainsi, avant d'exécuter un algorithme sur un problème qui peut être dur, il est préférable de passer du temps à réduire ce problème pour ne plus avoir à considérer que son cœur.


title: Peugeot 103

text: Le Peugeot 103 est un cyclomoteur lancé en France en 1971, plus puissant, confortable et plus cher que le 102 qu'il remplacera.


title: Peugeot 103

text: L'étude du 103, comme celle du 102/101, est dirigée par l'ingénieur Edmond Padovani, ex-directeur technique du constructeur de motos Terrot absorbé par Peugeot en 1959. Les éléments composant le 103 sont essentiellement fabriqués en France et assemblés à Mandeure dans le Doubs.


title: Peugeot 103

text: Le Peugeot 103 est doté d'un moteur à 2 temps de pour les moteurs AC (air) (alésage × course : ) et 49,13 cm pour les LC (liquide) (alésage x course : 40 x 39,1mm) , il est bridé à , ce qui permet la conduite sans permis.


title: Peugeot 103

text: Son réservoir, d'une capacité de (dont de réserve) de mélange essence/huile (4% d’huile minérale Esso en toutes conditions même en rodage, ou à défaut 6 % d'huile minérale de qualité inférieure et aujourd’hui 2% d’huile 100% synthèse) lui offre une autonomie d'environ plus 10 km de réserve actionné par le robinet d’essence.


title: Peugeot 103

text: Parmi les tout premiers 103, seul le modèle VS (variateur et suspensions AR) commercialisé à partir de 1971, peut recevoir en option des clignotants, des feux stop et un avertisseur sonore, il prendra l’appellation 103VSC dans la documentation interne Peugeot. Le VS peut également accueillir en option une selle biplace qui prendra l’appellation VSB.


title: Peugeot 103

text: À l'inverse des 101/102, les 103 reçoivent dès le départ un système d'admission à clapets dans le carter, ce qui lui confère beaucoup plus de puissance et de souplesse que le 102, équipé d'un moteur à admission au cylindre par jupe de piston et l'option d'une transmission à variateur.


title: Peugeot 103

text: Au fil des années, le 103 subit d'importantes évolutions, tant du point de vue de la motorisation que de celui de la partie cycle.


title: Peugeot 103

text: La puissance des premiers modèles est de 1,9 ch DIN, elle culmine à à la fin de la production. Les premiers moteurs des 103 sont munis de carters et cylindres disposant de deux transferts d'admission latéraux et du même allumage à rupteur que les 102 (deux bobines, une pour l'allumage, l'autre pour l'éclairage) avec toujours la fixation du pot d'échappement à l'aide d'une bague (6 pans) vissée. Ils reçoivent par la suite un allumage à rupteurs pouvant recevoir cinq bobines qui, plus puissant, permettait d'avoir une puissance d'éclairage AV de sous (contre sous sur les premiers modèles), ainsi qu'une bobine dédiée pour le feu stop et deux emplacements disponibles pour alimenter les clignotants optionnels (les premiers 103 disposant de clignotants sont alimentés par une petite batterie placée sous la selle), puis des carters et cylindre à trois transferts. Le circuit d'éclairage passe à en 2003.


title: Peugeot 103

text: En 1987, comme dans le secteur automobile, la quasi-totalité des modèles sont équipées d'un allumage électronique (cinq branches) plus fiable et plus robuste que les modèles à rupteur.


title: Peugeot 103

text: La fixation du pot d'échappement est fiabilisée grâce à la fixation par bride : deux vis de fixation de chaque côté du cylindre, les filetages des tubes ayant une fâcheuse tendance à se détruire en cas de dévissage intempestif.


title: Peugeot 103

text: En 1985 que Peugeot commercialise son premier 103 à refroidissement liquide : le 103 SP-LC (ou SLC), sur la base du 103 SP. Par la suite, le refroidissement liquide est proposé uniquement sur les SPX et RCX, puis, à partir de 1996, uniquement sur le RCX.


title: Peugeot 103

text: La partie-cycle subit de nombreuses évolutions ; l'une des plus importantes est le bras oscillant court à section rectangulaire inspiré des travaux de Bidalot, une évolution constitutive des SPX et RCX (la Chrono conservant son long bras oscillant ancré sur le pivot moteur) et de l'éphémère MVX. À partir de 1989, les jantes en tôle à cinq bâtons emblématiques Leleu avec leur petit tambour de diamètre cèdent la place aux jantes 17 pouces Grimeca en aluminium disposant de freins en 90 mm et, selon les millésimes et modèles, de trois branches plates larges (de 1988 à 1995), de cinq double branches fines droites et parallèles (103 Clip), ou de trois doubles branches « banane » en 17 pouces (103 SPX et RCX).


title: Peugeot 103

text: En 1995, la gamme des 103 est restylée. Les modèles issus de cet ultime restylage portent la lettre M finale après leur nom, puis N à partir de 1999. Ces modèles reçoivent notamment un plus gros réservoir de , ainsi que des carters latéraux modifiés, venant dans le prolongement du réservoir. Le bras oscillant court est généralisé, même s'il reste à section ovale sur les entrées de gamme.


title: Peugeot 103

text: A l'exception des Vogue LM et SM qui conserve des roues à rayon en 16 pouces avec le frein de 80 mm, les autres modèles reçoivent toutes de nouvelles jantes en aluminium Bernardi Mozzi Motori pour remplacer les Grimeca : jantes de dix-sept pouces à 5 bâtons doubles inclinés et freins de 90 mm qui équipaient les SPX depuis 1995, équipent désormais le milieu de la gamme (MVLM), et de toutes nouvelles jantes en 16 pouces à 3 branches larges en « hélice » dont le frein avant à tambour est le seul à mesurer de diamètre, un clin d’œil au nom (le frein arrière des jantes Bernardi restant en 90 mm), équipent désormais les SPX M, RCX M et RCX LC M. Il s'agit de la dernière évolution majeure du cadre des 103.


title: Peugeot 103

text: Face à l'arrivée des cyclomoteurs à boites de vitesses manuelles et des scooters meilleur marché et surtout plus sûrs que ceux vendus au début des années 1990, le 103 entame lentement son déclin à la fin des . Le déclin va s'accentuer dans les .


title: Peugeot 103

text: Le 103 SPX, l'un des modèles phares de la marque, s'efface en 2003. Le dernier 103 français est fabriqué en 2006 et depuis les quelques modèles vendus sont fabriqués en Chine.


title: Peugeot 103

text: Le Peugeot 103 reste néanmoins produit au Maroc, à Casablanca. Il est décliné en différentes versions (ressemblant aux anciens , SP3 mais tous à pédales) et ne sont pas importés en France. Des modèles très approchants sont fabriqués en Turquie pour le marché local sous la marque Ramzey.


title: Peugeot 103

text: Des utilisateurs irréductibles restent adeptes du 103, même neuf. En 2015, soit plus de quarante ans après sa sortie, Peugeot propose toujours le 103 Vogue à son catalogue à partir de pour le modèle sans variateur ou pour le modèle à variateur (tarifs 2015). Les évolutions sont : réservoir de , éclairage permanent, circuit contre auparavant, compteur rétroéclairé.


title: Peugeot 103

text: Cependant, en France, le modèle « Vogue », à présent fabriqué en Chine, s'est vendu à seulement 550 exemplaires en 2015.


title: Peugeot 103

text: Le 103 est définitivement retiré de la gamme en , après d'existence. Les normes antipollution euro4 étant la principale cause.


title: Peugeot 103

text: D'origine, pour être conforme à la législation française, la vitesse maximale était de (environ au compteur d'origine, généralement très optimiste), mais il était possible d'atteindre, selon les modèles, 60 voire en débridant le variateur et en modifiant le pot d'échappement d'origine.


title: Peugeot 103

text: Cyclostand filiale accessoires de Peugeot proposait des accessoires sur catalogue. Plusieurs 103 « customs » comme le , California, le XG, ect, ont ainsi été présentés au public afin de mettre en valeur leurs produits.


title: Peugeot 103

text: Les modifications allaient du simple pot d'échappement au gros carburateur en passant par des kits de toutes cylindrées ; les mobs « grimpaient » alors en toute illégalité à 90- (certains engins arrivent à dépasser les au lieu des autorisés).


title: Peugeot 103

text: La cylindrée des « kits » les plus répandus variait de , ces derniers étant fabriqués en aluminium ou en fonte. Peu fiables, surchauffant et serrant facilement, ces kits offraient plus de puissance au détriment de la fiabilité et d’une consommations très élevées. Certains kits haut de gamme, couplés à une modification complète du moteur (préparation ou changement des carters par exemple) permettent à ce dernier d'atteindre un régime avoisinant les contre environ d'origine.


title: Peugeot 103

text: Les cadres de 103 sont fabriqués à partir de tôles embouties et de tubes cintrés d'acier. Le réservoir en deux demi-coques fait partie de la structure du cadre.


title: Peugeot 103

text: On distingue deux sortes de 103, le modèle initial sur lequel la boîte à outils qui sert aussi de support pour le tube de la selle est rapportée et vissée sur le cadre et les derniers modèles (ayant cohabité) où le support de selle fait partie du cadre. Mis à part quelques versions bas de gamme sans suspension AR, les 103 ont la particularité d'avoir un bras oscillant en tube ovale (suspension AR) qui soit articulé en avant du moteur. Le moteur est solidaire de ce bras. Cette technique permet d'éliminer toute tension de chaîne quand la suspension fonctionne, puisque le moteur, le plateau et la roue AR sont solidaires. En revanche, l'inconvénient est que le très long bras oscillant est moins rigide que chez le concurrent de toujours : le 51 de Motobécane.


title: Peugeot 103

text: Pour pallier ce problème, Peugeot va améliorer la conception de la suspension en utilisant à partir de 1988 sur certains modèles un bras de section court articulé sous le tube de selle. À la fois plus court et plus rigide, la tenue de route en est d'autant augmentée. C'était d'ailleurs un élément de marketing important dans les . Ce bras est de forme ovale classique sur les modèles standards (Vogue, Z) et à la fois plus gros et rectangulaire sur la série SPX/RCX et ses dérivées.


title: Peugeot 103

text: Sur certaines séries « sportives », une barre de renfort entre la selle et le tube de direction apparaît de série (RCX, Racing, Chrono).


title: Peugeot 103

text: Les amortisseurs sont articulés en arrière de la selle et vont se fixer près de l'axe de roue AR. Selon les modèles, ils sont sertis ou à ressorts apparents sur les versions sport. Au milieu des , les versions sportives reçoivent des amortisseurs de marque réglables et même, en option, équipés d'une bonbonne de gaz (sauf sur le où elles sont de série).


title: Peugeot 103

text: La fourche est sur les modèles standard de type inversé et à ressorts sans hydraulique. La partie coulissante est proche de l'axe de roue AV. Le phare est intégré à la fourche, la partie supérieure pouvant recevoir un compteur. Sur les versions sport, une fourche, toujours à ressorts et sans huile est montée. Elle reçoit un phare rond puis un carénage tête de fourche aérodynamique avec un phare carré encastré et un compteur. Certains modèles de petite série reçoivent des têtes de fourche spécifiques (T16, CRX).


title: Peugeot 103

text: La grande majorité des 103 reçoivent un porte-bagage sur le tube AR au-dessus de la roue. Mais certaines versions comme le Racing et les RCX ont reçu des parties AR plus ou moins carénées faisant à la fois siège et carrosserie.


title: Peugeot 103

text: Les roues sont à rayons et de dix-sept pouces au début de la série. Les roues bâtons en acier apparaissent à la fin des années 1970 pour se généraliser avec les versions sport. Figure emblématique du 103, la roue à cinq bâtons en acier de marque Leleu. À la fin des , les 103 reçoivent des roues en alliage qui passeront à seize pouces à la fin de la série dans les .


title: Peugeot 103

text: Les 103 sont équipés de série de freins à tambour à commande par câble. Les freins sont de sur la majorité des premiers modèles et ont évolué vers avec les jantes en aluminium. En 1996, le diamètre des tambours passe à . Le freinage des 103 (comme de leurs concurrents) n'a jamais été à la hauteur des freins à disque. À noter également que, contrairement à la Magnum Racing XR et au XG2 (modèle homologué de la version usine de compétition), aucune 103 n'a reçu de frein à disque hydraulique.


title: Peugeot 103

text: Le moteur du 103 est un monocylindre 2-temps incliné. L'alimentation se fait par carburateur et clapets via des transferts. La cylindrée est de (alésage de , course de ). Les puissances avec des carburateurs (d'origine Gurtner) de vont de à environ pour une consommation de aux d'origine. Le taux de compression a évolué au cours de l'histoire de 8,5/1 à 10/1 sur les derniers modèles. L'allumage par magnéto (sans batterie) est implanté sur la partie droite du moteur. D'abord à rupteurs classiques, il deviendra électronique au milieu des , améliorant la fiabilité.


title: Peugeot 103

text: Le refroidissement se fait par circulation naturelle de l'air sur les ailettes de la culasse et du cylindre. Avec la 103 SLC de 1985 apparaît le premier refroidissement liquide de série. Ce système fonctionne par thermosiphon sans pompe de circulation. Le radiateur est alors placé sous le réservoir, face à la route et habillé par des élytres. Le refroidissement par liquide permettra aux moteurs améliorés de mieux fonctionner car le positionnement des ailettes à 45° de la route et le fait que les ailettes étaient partiellement masquées par la culasse sur les 103 ne permettait pas un refroidissement satisfaisant, en particulier sur les mécaniques trafiquées dégageant beaucoup de chaleur.


title: Peugeot 103

text: Le démarrage du moteur se fait en pédalant ou, en actionnant la pédale « façon kick » lorsque la machine est sur sa béquille centrale ou en poussant (à la poussette) roues au sol. Les versions X (spx,rcx,ect) introduisent un démarrage par kick avec décompresseur automatique, agissant sur le plateau de transmission via la courroie, faisant disparaître les pédales.


title: Peugeot 103

text: Les moteurs sont équipés d'origine d'un pot d'échappement cylindrique puis apparut avec le SPX un pot « sport » de type « Cobra III » à détente monté progressivement sur une grande partie de la gamme.


title: Peugeot 103

text: L'énergie électrique est générée via un volant magnétique, par l'intermédiaire de bobines à haute tension. Les toutes premières 103 étaient équipées d'un allumage à deux bobines, une pour l'allumage, une autre de pour l'éclairage. Elles seront remplacées par des allumages à cinq branches (une pour l'allumage, une de pour l'éclairage et une de pour l'avertisseur sonore et deux bobines, les « accessoires »).


title: Peugeot 103

text: Chaque bobine peut fournir une puissance de et une tension de avec une intensité de lorsque le volant magnétique est lancé à pleine vitesse.


title: Peugeot 103

text: À pleine vitesse, la tension aux bornes de chaque bobine pouvant être très supérieure à , la tension est donc régulée par un transformateur.


title: Peugeot 103

text: La transmission est classique pour un cyclomoteur : la transmission primaire s'effectue par courroie trapézoïdale entre le moteur et le plateau (la tension de la courroie est assurée par un ressort hélicoïdale repoussant le moteur vers l'avant) et la transmission secondaire par chaîne entre le plateau et la roue AR.


title: Peugeot 103

text: Le moteur est généralement équipé d'un système centrifuge appelé variateur automatique, celui-ci fait varier le diamètre d'enroulement de la courroie et ainsi le rapport de démultiplication. Seuls quelques modèles d'entrée de gamme n'avaient pas de variateur.


title: Peugeot 103

text: Sur les 103 V, l'embrayage centrifuge est co-implanté avec le variateur. Sur la famille SPX, l'embrayage est déporté sur le plateau central, seul le variateur est fixé au moteur. Ce système permet de garder un rendement constant de l’embrayage, car il est éloigné de la chaleur produite par le moteur.


title: Certificat d'études primaires

text: Le certificat d'études primaires (CEP) était un diplôme sanctionnant la fin de l'enseignement primaire élémentaire en France (entre 11 et révolus jusqu'en 1936) et attestant ainsi l'acquisition des connaissances de base (écriture, lecture, calcul mathématique, histoire-géographie, sciences appliquées).


title: Certificat d'études primaires

text: L'intitulé officiel de ce diplôme était « certificat d'études primaires élémentaires » (CEPE), communément appelé « certificat d'études » ou même, familièrement, le « certif' ». Il existe également le certificat d'études primaires supérieures.


title: Certificat d'études primaires

text: Le , sous l'impulsion de Victor Duruy, une circulaire met en place un certificat d'études primaires. Les modalités d'organisation et d'évaluation sont laissées à la libre appréciation des conseils généraux.


title: Certificat d'études primaires

text: Le , un arrêté ministériel est présenté dans le but d'harmoniser les pratiques. C'est à partir de cette date que le nombre de cinq fautes à la dictée devient éliminatoire.


title: Certificat d'études primaires

text: En 1882, celui-ci est institué par la loi Jules Ferry du , qui rend l'instruction primaire obligatoire de 6 à . L'article 6 précise :


title: Certificat d'études primaires

text: C'est ainsi que pendant longtemps, pour la majorité des lauréats, il marque la fin de l'instruction obligatoire et l'entrée dans la vie active. Il couronnait un cursus de sept ans : après les deux années de cours moyen, il y avait encore deux années de classe de fin d'études primaires, suivies par des élèves qui n'étaient pas entrés dans l'enseignement secondaire.


title: Certificat d'études primaires

text: En 1936, la loi Jean Zay prolonge l'instruction obligatoire jusqu'à . En 1946, le certificat d'études primaires s'adresse prioritairement aux élèves qui ne sont pas entrés au collège ou dans un cours complémentaire (CC) mais, le plus souvent, les directeurs et maîtres de cours complémentaire (les collèges des quartiers « populaires » de l'époque) demandent à leurs élèves d'en passer les épreuves entre la classe de et celle de .


title: Certificat d'études primaires

text: La réforme de 1959 du ministre de l'Éducation nationale, Jean Berthoin, prolonge l'instruction obligatoire jusqu'à . Les classes de fin d'études primaires disparaissent peu à peu, avec l'allongement de la scolarité obligatoire, puis la mise en place du collège unique en 1975.


title: Certificat d'études primaires

text: En 1972, le certificat d'études primaires ne s'adresse plus qu'aux adultes et en 1987, ils sont moins d'une centaine de candidats. Cette très importante diminution est due au fait que le certificat d'études était le premier niveau de diplôme exigé pour pouvoir être titularisé dans la fonction publique. Mais à partir de 1983, les personnes qui ne sont plus soumises à l'obligation d'instruction (âgées de et plus), sans diplôme et sans qualification professionnelle reconnue, peuvent présenter le Certificat de formation générale (CFG), son obtention donne l'équivalence du CEP.


title: Certificat d'études primaires

text: Et le , par le décret , le certificat d'études primaires est supprimé, mettant fin à une existence de plus de cent ans.


title: Certificat d'études primaires

text: Le diplôme de fin d'études primaires est un diplôme scolaire du cycle primaire qui a été décerné en France au milieu du .


title: Certificat d'études primaires

text: Le diplôme d'études primaires préparatoires fut également décerné en France durant la période de l'Occupation.


title: Certificat d'études primaires

text: Conçu par Jules Ferry pour sanctionner la fin des études primaires, il était initialement prévu qu'une grande majorité d'élèves arrêtant leurs études pourrait obtenir ce diplôme. Dès sa création, la réalité n'a pas correspondu à cet idéal. Le certificat d'études primaires se révèle un examen réservé à une élite. La barre fatidique éliminatoire de cinq fautes en dictée en est une cause principale. C'est ainsi qu'en 1890, Léon Bourgeois demande en vain que soit revu le caractère éliminatoire de l'orthographe lors de l'examen. Un autre facteur conduisant au faible taux d'accès est la sélection organisée par les instituteurs et institutrices, mettant un point d'honneur à ne présenter au certificat d'études que les élèves ayant une forte chance de réussir : les enfants d'ouvriers et d'agriculteurs réussissent moins bien l'épreuve entre 1885 et 1940.


title: Certificat d'études primaires

text: Jusqu'en 1900, la proportion d'élèves sortant de l'école primaire avec le certificat d'études est d'environ 25 à 30 %. Cette proportion monte jusqu'à 35 % vers 1920 et atteint 50 % à la veille de la Seconde Guerre mondiale. Par la suite, l'analyse des chiffres est plus difficile, car une proportion non négligeable d'élèves quitte l'école primaire pour poursuivre des études au collège et ne se présente plus à l'examen du certificat d'études. Les fils d'artisans et de commerçants s'en sortent souvent mieux que les fils d'ouvriers ou les fils de pères sans qualification (environ d'écart dans les taux d'accès au diplôme). La proportion de garçons présentés au certificat d'études est supérieure à celle des filles qui s'en sortent en revanche souvent mieux.


title: Certificat d'études primaires

text: Après la Seconde Guerre mondiale, le changement progressif des mentalités, un accès plus important au collège, modifient le profil des élèves obtenant le certificat d'études. L'examen se démocratise, il s'adresse à des élèves plus âgés qui n'auraient probablement pas été présentés trente ans plus tôt.


title: Certificat d'études primaires

text: En 1867, dans l'académie de Seine-et-Marne, l'examen comporte trois épreuves écrites (orthographe, style, calcul) et cinq épreuves orales (lecture, histoire sainte, grammaire, calcul au tableau, système métrique). L'écriture est évaluée sur le texte de la dictée. L'examen est obtenu si le candidat obtient la moyenne à l'ensemble des épreuves et s'il n'a pas fait plus de dix fautes à la dictée.


title: Certificat d'études primaires

text: En 1897, l'examen comporte trois épreuves écrites (dictée, calcul, rédaction portant sur la morale, l'histoire-géographie ou les sciences), une épreuve de couture pour les filles, une épreuve de dessin ou d'agriculture pour les garçons, des épreuves orales (lecture-récitation, histoire-géographie). L'examen est obtenu si le candidat obtient la moyenne aux épreuves écrites et la moyenne à l'ensemble des épreuves. Le zéro est éliminatoire. L'écriture est évaluée sur le texte de la dictée.


title: Certificat d'études primaires

text: Pour être reçu, il faut n'avoir eu zéro ni en orthographe, ni en calcul, avoir obtenu la moyenne à l'ensemble rédaction-orthographe-calcul-sciences, avoir obtenu la moyenne à l'ensemble des épreuves.


title: Certificat d'études primaires

text: En 1995, une évaluation entre des copies d'élèves du certificat d'études de 1925 et des élèves de même niveau scolaire de 1995 à qui on a fait passer les mêmes épreuves, montre que les élèves de 1995 sont globalement moins performants en orthographe et en calcul et ont des compétences équivalentes voire meilleures en rédaction (cette affirmation est remise en cause par de nombreuses personnes, notamment Michel Delord qui avance des éléments argumentés sur les travaux de la Direction de l'évaluation et de la prospective de 1996). Les conclusions de cette étude ont soulevé des questions : le niveau des élèves a-t-il baissé entre ces deux dates ? Quelle est la part du bachotage dans les compétences des élèves de 1925 ?


title: Certificat d'études primaires

text: En Belgique, il existait un « certificat de fin d'études primaires », qui a été remplacé en 1984 par un « certificat d'études de base ». Celui-ci est délivré à la fin de l'enseignement primaire, qui dure six ans. Voir aussi : Système éducatif belge.


title: Certificat d'études primaires

text: En Italie, il n'existe plus la "licenza elementare" (« licence élémentaire ») à la fin du primaire. Elle a été supprimée en 2004. Voir : Système éducatif italien.


title: Le Banquet (Platon)

text: Le Banquet (en grec ancien , "Sumpósion") est un texte de Platon écrit aux environs de 380 Il est constitué principalement d’une série de discours portant sur la nature et les qualités de l’amour. "Tò sumpósion" en grec est traduit traditionnellement par "Le Banquet", terme désignant une réception, une fête mondaine.


title: Le Banquet (Platon)

text: Platon fait entendre des voix différentes pour parler d’amour et de beauté, qui sont affaires du Bien. Dans ce dialogue, Éros est représenté différemment par les personnages du dialogue. Pour le dénommé Phèdre, Éros est une divinité primordiale, , . Pausanias distingue entre deux amours et relations sexuelles. Tout comme il y a deux Aphrodites —l’Aphrodite céleste, la plus âgée, née d'Ouranos, et l’Aphrodite appelée « Aphrodite Populaire », née du mâle et de la femelle, Zeus et Dioné, plus jeune — il y a deux Éros : un Éros populaire, et un Éros fidèle, qui , qui n’aime que le sexe masculin, .


title: Le Banquet (Platon)

text: Au chapitre II du "Banquet" qu'il rédige aussi, Xénophon fait dire à Socrate que . Suit un éloge de l’amour vertueux, fidèle, non attaché au corps. Faisant parler Éryximaque, Platon approuve la distinction des deux Éros faite par Pausanias, et la complète : l’Éros ne réside pas seulement dans l’âme mais aussi dans la beauté, L’Éros légitime et céleste est celui de la muse Uranie : . Platon et Xénophon ont tous deux écrit un Banquet : l’un en proscrit les joueuses de flûte, l’autre les y admet ; l’un produit Socrate comme buvant jusqu’à l’aurore l’autre dissuade de boire dans de grands vases. Platon dans son "Phédon", citant ceux qui se trouvaient auprès de Socrate, ne parle pas de Xénophon. Certains anachronismes ont été relevés par Athénée chez Platon : selon Athénée, Platon a quatorze ans à l’époque où ledit banquet a dû se dérouler.


title: Le Banquet (Platon)

text: Dans "Le Banquet", Platon fait parler un narrateur du nom d'Apollodore, qui rapporte à un certain Glaucon avec qui il chemine, les propos qui furent tenus lors d'une soirée donnée par Agathon à l'occasion de sa victoire dans le concours de tragédies. Toutefois, Apollodore rapporte lui-même ce qu'il a entendu d'Aristodème de Cydathénéon, qui lui était présent à cet événement qui s'est passé alors que Glaucon et Apollodore .


title: Le Banquet (Platon)

text: On peut supposer que le "Banquet" fut composé entre -375 et -378, notamment parce que Phèdre parle d'une armée exclusivement composée d"'erastaí" et de leur "paidiká" ; à savoir le modèle qui servit pour la constitution du « bataillon sacré » de Thèbes peu après -378.


title: Le Banquet (Platon)

text: Platon situe le récit qu'en fait Apollodore entre -407 et -399 (la guerre du Péloponnèse, qui a opposé Sparte à Athènes, s'est achevée par la défaite d'Athènes). Onze années ont passé depuis la réception de février -416. Apollodore explique à Glaucon qu'il était lui-même trop jeune pour avoir assisté à cette réception, et qu'il tient son récit d'Aristodème de Cydathénéon, un autre disciple de Socrate qui l'accompagnait ce soir-là.


title: Le Banquet (Platon)

text: Le prologue du "Banquet" apparaît ainsi complexe et la transmission du récit y est très élaborée. En effet, dans ce cadre métadiégétique, le lecteur accède aux évènements du banquet à travers une triple médiation: Platon, Apollodore et Aristodème. Ainsi "Le" "Banquet" doit-il être lu comme le récit du récit d'un récit — et la situation est même plus complexe, dans la mesure où Glaucon en a entendu des éléments avant sa rencontre avec Apollodore, de la part d'un personnage appelé Phénix.


title: Le Banquet (Platon)

text: Le jeune Agathon remporte le concours des grandes Dionysies (vers ) avec sa première tragédie, jouée . Il organise une grande fête de sacrifice de victoire avec ses choreutes, qui se termine en beuverie. Le lendemain, il donne à nouveau une réception, plus intime, plus calme, en invitant des personnalités importantes à fêter son succès. À l'initiative de Phèdre, relayé par Eryximaque, chacun est invité à faire à tour de rôle un éloge de l'Amour; divinité qui, selon Phèdre, n'est pas assez louée. "Le Banquet" est l'histoire de cette longue nuit, où l'on entend se succéder ces éloges, ainsi que les discussions et les multiples incidents qui interrompent ce protocole.


title: Le Banquet (Platon)

text: Plusieurs autres personnes sont présentes, mais ne jouent pas un rôle important durant la soirée. On mentionnera cependant Diotime, absente lors du banquet, mais dont Socrate rapporte l'enseignement lors de son intervention. Enfin, des deux ouvrages socratiques intitulés "Le Banquet", Antisthène n'est présent que dans celui de Xénophon.


title: Le Banquet (Platon)

text: Seize ans après cette réception, Apollodore relate en détail, à qui veut l’entendre, tout ce qui s’est passé et dit lors de cette réunion, tel qu’il l’a appris d’Aristodème qui était présent puisqu’il accompagnait Socrate.


title: Le Banquet (Platon)

text: Éryximaque organise l'ordre des éloges, activité acceptée par les convives à l'initiative de Phèdre. La prise de parole s'effectuera au cours de la soirée de la gauche vers la droite, Phèdre se voyant ainsi attribuer le premier tour de parole et Agathon, le dernier. Aristodème, invité par le biais de Socrate, arrivera au banquet avant ce dernier et sera installé par Agathon aux côtés d'Éryximaque; Socrate, arrivant quant à lui au milieu du repas, sera pour sa part convié par Agathon à ses côtés; lui incombe désormais d'assurer le dernier tour de parole.


title: Le Banquet (Platon)

text: Lorsque vient le tour d'Aristophane après le discours de Pausanias, celui-ci est pris d'un hoquet le forçant à échanger son tour de parole avec Éryximaque. Socrate ne prononcera son discours, ainsi que prévu, qu'en dernier, après ceux d'Éryximaque, d'Aristophane et d'Agathon. Toutefois, arrive vers la fin de son discours Alcibiade, ivre, et qui s'assoit entre Agathon et Socrate afin de les séparer. Alcibiade prend donc un tour de parole en décidant de faire un éloge de Socrate, quelque peu grinçante aux vues de la rancœur qu'il entretient envers ce dernier. Socrate étant ainsi toujours le plus à droite, mais cette fois à la suite d'Alcibiade, doit reprendre la parole; il invite à ce moment Agathon à venir se déplacer à sa droite afin de pouvoir faire son éloge. Socrate se retrouve donc entre Alcibiade et Agathon, qui est revenu à sa position initiale, soir celle de clôture. Cette nouvelle configuration ne donne cependant pas lieu à de nouveaux discours: une bande de buveurs, envahissants le banquet, viennent interrompre le protocole.


title: Le Banquet (Platon)

text: Au lever du soleil, les seuls à ne pas s'être endormis sont Agathon, Aristophane et Socrate, qui anime la discussion. Socrate repart après avoir endormis ses deux compagnons en compagnie d’Aristodème, qui s’est, pour sa part, réveillé.


title: Le Banquet (Platon)

text: Le premier discours est prononcé par Phèdre. Il affirme qu'Éros est un dieu important, admirable pour de nombreuses raisons, notamment en raison de son origine : il est le plus ancien des dieux et n'a ni père ni mère. Phèdre relate ensuite la suite d'évènement qui donne lieu au monde tel que nous le connaissons ; ainsi, il y premièrement eut le chaos, la Terre et finalement Éros. Éros est pour nous la source des biens les plus grands, car le principe qui doit inspirer les hommes qui cherchent à vivre comme il faut, c'est l'amour. En effet, la honte est liée à l'action laide, la recherche de l'honneur est liée à l'action belle : sans cela, il n'y aurait ni cité, ni individu pour réaliser des grandes et belles choses de notre monde. Or, si on formait une cité ou une armée avec des amants et leurs aimés, chacun rejetterait ce qui est laid, et il y aurait émulation dans la recherche de l'honneur. Combattant ensemble, ils vaincraient l'humanité entière, car toute lâcheté est impossible quand on est prêt à mourir par amour. Enfin, celui que les dieux admirent le plus et honorent, c'est le sentiment de l'amant pour l'aimé : l'amant, inspiré par les dieux, est donc plus divin.


title: Le Banquet (Platon)

text: D'une manière générale, Phèdre oppose « la honte liée à l'action laide » à « l'émulation liée à l'action belle ». Celui même qui accomplit une action laide aura davantage honte d'être vu par son bien-aimé que par qui que ce soit d'autre, preuve que l'amour est lié au beau, et donc l'amant aussi. Le courage est beau, et Éros l'insuffle aussi à ceux qui aiment, ce qui rend les amants capables de mourir pour ceux qu'ils aiment. Non seulement les amants sont plus courageux, mais le courage mis au service de l'amour est d’autant plus honoré par les dieux (et les hommes) que le courage seul, qui est déjà une haute vertu.


title: Le Banquet (Platon)

text: Après quelques autres discours (non cités) vient celui de Pausanias. Selon lui, il y a en réalité plusieurs Éros ; reste à savoir pour lequel faire un éloge. Il n'y a pas d'Aphrodite sans Éros ; or il y a deux Aphrodite, donc deux Éros. La plus ancienne Aphrodite, fille d'Ouranos, est la Céleste, dont parlera Lucien de Samosate ; l'autre est la vulgaire (Aphrodite « Pandémos », c'est-à-dire populaire). Or, une action n'est ni belle ni laide en elle-même, c'est la façon de l'accomplir qui la rend belle, par exemple boire en excès nous enlaidit, tandis que boire raisonnablement nous honore. Donc Éros n'est pas indistinctement beau, seul est digne d'éloge l'Éros qui incite à l'amour.


title: Le Banquet (Platon)

text: L'Éros vulgaire aime l'aventure : il aime les femmes comme les garçons, mais ce qu'il apprécie par-dessus tout, ce sont les corps. Il recherche des partenaires peu intelligents, car seul son but lui importe. Il fait l'amour comme bon lui semble, sans réellement s'attarder à la bonté de son acte. L'Éros vulgaire, c'est l'amour physique et superficiel, en opposition à l'Aphrodite Céleste, qui est l'amour des âmes, l'amour pur.


title: Le Banquet (Platon)

text: L'autre Éros se rattache à l'Aphrodite céleste. Celle-ci s'adresse aux garçons et n'est pas insolente. Un tel Éros inspire en effet l'amour du sexe masculin. Mais il faudrait des règles de conduite pour éviter les comportements intempestifs des amants vulgaires. Chez certains l'homosexualité n'est pas honteuse, mais pour d'autres, elle l'est. Pour nous, prenons en considération les trois points suivants :


title: Le Banquet (Platon)

text: Pourtant, on fait des reproches aux aimés, on les empêche de parler à leurs amants. C'est qu'une action est belle si on se conduit comme il faut, honteuse autrement : par exemple, céder à quelqu'un qui n'en vaut pas la peine, à l'amant vulgaire qui aime surtout le corps, est honteux, car cet amant n'a pas de constance. Inversement, est considéré comme noble celui qui aime un caractère qui en vaut la peine, restant ainsi un amant toute sa vie, puisqu'il s'est fondu avec quelque chose de constant. La règle est donc que l'amant poursuive et que l'aimé fuie : le temps qui passe sera ainsi un excellent révélateur de la pureté de l'amour. Il n'y aura donc qu'une seule voie pour l'aimé de céder de belle manière, par l'esclavage volontaire à la vertu, car si l'on accepte d'être au service de quelqu'un pour devenir meilleur, cela n'est pas honteux. L'amant et l'aimé ont alors le même but : la justice, devenir bon, être sage. Cela oblige l'amant et l'aimé à prendre soin d'eux-mêmes pour devenir vertueux. Le reste appartient à l'Aphrodite vulgaire. Après ce discours, Aristophane passe son tour car il a le hoquet. Il occupera donc ultérieurement la place qui ne lui revenait pas à l'origine.


title: Le Banquet (Platon)

text: Éryximaque incarne l'homme de science. et reprend la distinction des deux Éros en la rapportant à son art.


title: Le Banquet (Platon)

text: De son point de vue, la distinction des deux Éros est bonne, mais elle ne concerne pas seulement les âmes des êtres humains : cela concerne toute chose qui recherche autre chose, comme le montre la médecine. Favoriser ce qu'il y a de bon et de sain dans chaque corps est beau, et c'est ce que fait la médecine, car elle est la science des opérations de remplissage et d'évacuation du corps que provoque Éros (remarquons que le médecin procède avec le corps exactement à l'inverse du tyran, tel que décrit dans "La République" sur la cité qu'il gouverne ; le tyran renvoie tous les hommes bons ou compétents pour éviter d'éventuelles rivalités, et les remplace par des individus mauvais et/ou incapables qui le suivront dans ses inclinations). En conséquence, celui qui distingue le bon Éros est un médecin accompli. Il doit savoir en outre faire apparaître l'affection et l'amour mutuels entre les choses qui sont en conflit : froid, chaud, sec, humide, etc. C'est en établissant l'amour et la concorde entre ces choses qu'Asclépios a fondé la médecine. La médecine, la gymnastique, la musique sont gouvernées par ce dieu. En musique on réalise un accord par une opposition entre l'aigu et le grave : la musique crée l'amour mutuel, dans l'ordre de l'harmonie et du rythme, c'est une science des phénomènes de l'amour.


title: Le Banquet (Platon)

text: Il faut donc partout sauvegarder l'un et l'autre amour : l'Éros bien réglé apporte l'abondance et la santé, et l'Éros de la démesure provoque de nombreuses destructions (épidémies, famines dues à la méconnaissance de l'astronomie qui est réglée sur l'équilibre). Le déséquilibre dans les relations frappe les animaux et les plantes. De même, dans la communication entre les dieux et les hommes, il faut établir un lien d'amour par l'observation des lois divines, ce qui est la piété. Celui qui fait preuve d'impiété est celui qui poursuit l'amour bas, l'Aphrodite vulgaire, au lieu de l'Aphrodite céleste. La puissance d'Éros est universelle, et la modération et la justice donnent le bonheur et rendent possible le commerce et l'amitié. Aristophane, n'ayant plus le hoquet, commence ensuite son discours.


title: Le Banquet (Platon)

text: Aristophane, comme les cinq autres personnages qui participent au dialogue, fait l'éloge d'Éros en décrivant sa nature et ses bienfaits. Aristophane l'appréhende dans la perspective d'adresser la question de la nostalgie partagée par tous les hommes quant à la séparation des êtres sexués de laquelle est tributaire la manière dont nous nous reproduisons, à savoir, en nous accouplant par le biais d'une mise en union de nos organes génitaux. Dans son discours — à propos duquel Platon ironise —, Aristophane soutient la thèse suivante : les hommes ne se rendent pas compte du pouvoir d'Éros, sans quoi ils lui auraient élevé les temples les plus imposants ; aucun des dieux n'est mieux disposé à l'égard des humains. C'est dans ce discours que l'on trouve le "mythe" des humains doubles ou entiers, probablement inventé pour l'occasion car on n'en trouve la source nulle part ailleurs dans l'Antiquité et du . Phèdre, Eryximaque et Pausanias ont parlé de l'amour et des deux Éros, mais ils n'ont pas donné d'origine à cet amour. Aristophane la situe dans une épreuve subie par les humains, celle d'une division en deux par Zeus à la suite d'un comportement mauvais.


title: Le Banquet (Platon)

text: Notre nature était autrefois différente : il y avait trois catégories d'êtres humains, le mâle, la femelle, et l'androgyne. De plus, chaque être humain était en fait une sphère avec quatre mains, quatre jambes et deux visages sur une tête unique, quatre oreilles, deux sexes, etc. Les humains se déplaçaient en avant ou en arrière, et, pour courir, ils faisaient des révolutions sur leurs huit membres. Le mâle était un enfant du Soleil, la femelle de la terre, et l'androgyne de la Lune. Leur force et leur orgueil étaient immenses. Chacun de ces êtres possédait un couple de sexe situé au-dessus des fesses ; leur reproduction s’effectuait non pas par l’union de ces derniers, mais bien plutôt par le biais d’un mouvement par lequel ces êtres-doubles surgissaient de la terre, tout comme le font les cigales. Désireux de prendre la place des dieux, ils tentèrent de monter jusqu'au ciel pour les y combattre. Zeus trouva un moyen de les affaiblir sans les tuer, ne voulant pas anéantir la race comme il avait pu le faire avec les Titans : il les coupa en deux comme un poissonnier coupe les poissons. Il demanda ensuite à Apollon de retourner leur visage et de coudre le ventre et le nombril du côté de la coupure.


title: Le Banquet (Platon)

text: Mais chaque morceau, regrettant sa moitié, tentait de s'unir à elle : ils s'enlaçaient en désirant se confondre et mouraient de faim et d'inaction. Zeus décida donc de déplacer les organes sexuels à l'avant du corps. Ainsi, alors que les humains surgissaient auparavant de la terre, un engendrement mutuel fut rendu possible par l'accouplement d'un homme et d'une femme. Alors, les hommes qui aimaient les femmes et les femmes qui aiment les hommes (moitiés d'androgynes) permettraient la perpétuité de la race ; et les hommes qui aiment les hommes (moitiés d'un mâle), plutôt que d'accoucher de la vie, accoucheraient de l'esprit. Ces derniers sont, selon l'Aristophane que présente Platon, les êtres les plus accomplis, car purement masculins. Mais cette mention est profondément ironique, quand on connaît les attaques et le mépris d'Aristophane pour les politiciens de son temps, comme on le voit dans ce passage : .


title: Le Banquet (Platon)

text: Selon cette fable, l'implantation de l'amour dans l'être humain est donc ancienne. C'est l'amour de deux êtres qui tentent de n'en faire qu'un pour guérir la nature humaine : nous sommes la moitié d'un être humain, et nous cherchons sans cesse notre moitié, de l'autre sexe ou du même sexe que nous. Il y a ici un effet d'écho, remarquable sans doute, entre le texte du Banquet et l'ajout ou le supplément au texte que représente le discours d'Aristophane. Le banquet, disons-le, est lacunaire. Preuve étant qu'Aristophane est invité à combler les lacunes, à répondre des omissions et ellipses mémorielles (188 "e"), s'il y en a. Et l'écho de sourdre par le contenu même du discours d'Aristophane qui est, si l'on veut, une histoire de lacune et de suppléance à l'origine de l'amour. La rencontre de l'autre moitié frappe d'un sentiment d'affection et d'amour, que souhaite l'âme, qu'elle ne saurait exprimer. Pourtant, elle le devine : ce qu'elle souhaite, c'est se fondre le plus possible dans l'autre pour former un même être. C'est cela que nous souhaitons tous, nous transformer en un être unique. Personne ne le refuserait, car personne ne souhaite autre chose. Le nom d'« amour » est donc donné à ce souhait de retrouver notre totalité, et Éros est notre guide pour découvrir les bien-aimés qui nous conviennent véritablement. Le bonheur de l'espèce humaine, c'est de retourner à son ancienne nature grâce à l'amour, c'est là notre état le meilleur. Éros est issu d'une déchirure, d'une coupure originelle, d'une séparation radicale de ce qui nous rendait complets et unis, mais il est en même temps le remède à cette coupure en ce qu'il nous pousse à retrouver, autant qu'il est possible, l'état le plus proche de la perfection. Il nous sert en nous menant vers ce qui nous est apparenté, il soulève en nous l'espoir de rétablir notre nature (autant que possible) et de nous donner ainsi, mieux que toute autre chose, la félicité et le bonheur.


title: Le Banquet (Platon)

text: Les discours précédents n'ont pas dit, selon Agathon, ce qu'est le dieu lui-même. Il faut donc expliquer sa nature pour en faire l'éloge. Agathon fait un éloge de la justice, de la tempérance, du courage et de la sagesse (sagacité) ; Xénophon observera ces valeurs dans le même ordre dans son "Agésilas".


title: Le Banquet (Platon)

text: Avant de parler, Agathon procède à ce que l'on pourrait appeler un méta-discours : il fixe le cadre de ce qu'il va dire, et donne son plan (il procède « en montrant d'abord [l]a nature [de l'amour], et ensuite les dons qu'il nous fait », en distinguant explicitement cette étape préliminaire du reste du discours.


title: Le Banquet (Platon)

text: Éros est le plus heureux des dieux, car il est le meilleur et le plus beau. Il est toujours jeune et fuit la vieillesse ; il est le plus jeune des dieux. Son règne est le règne de la concorde et de la paix, par opposition à l'ancienne Nécessité et aux actes violents qui en découlaient. Il est délicat et n’aime la compagnie que de ce qui est tendre dans les âmes. Il fuit donc les caractères durs. Sa constitution est ondoyante et harmonieuse, il possède la grâce par excellence : il vit parmi les fleurs et les parfums. Par sa nature même, Éros exclut toute violence. Il ne commet pas l'injustice, il ne la subit pas. Au contraire, en toute circonstance, chacun l'assiste; il crée le consentement de ceux qu'il touche. Il est modéré et tempérant car il domine les désirs (qui sont en fait les autres désirs que lui-même). C'est un poète savant, créateur universel qui transforme en poète celui qu'il touche. Il a également un savoir dans la fabrication des êtres vivants, savoir qui fait naître et grandir tout ce qui vit. Dans la pratique des arts, c'est par désir et amour qu'Apollon inventa le tir à l'arc, la divination, etc. Tous les dieux sont donc des disciples d'Éros. Ce dieu nous interdit la croyance que nous sommes étrangers les uns aux autres : grâce à lui, nous appartenons à une même famille. Ce discours est très applaudi. Socrate prend ensuite la parole.


title: Le Banquet (Platon)

text: Non sans ironie, Socrate commence par dire qu'il ignorait la façon de louer quelque chose dont les autres convives ont tiré parti jusqu'à présent. Plusieurs avant lui, et surtout Agathon qui vient de parler, ont fait de l'amour un éloge essentiellement rhétorique. Ils lui attribuent toutes les choses et les caractéristiques positives qu'ils peuvent, afin de le faire paraître « le plus beau et le meilleur possible », mais un tel éloge ne peut être que fallacieux :


title: Le Banquet (Platon)

text: À l'éloge fallacieux, Platon oppose au fond l'éloge véritable ou philosophique, qui découvre d'abord ce qu'est l'amour et ce que sont ses qualités, avant d'en tirer parti pour le louer.


title: Le Banquet (Platon)

text: Socrate procède ensuite à sa manière habituelle, en posant des questions à un interlocuteur qui, peu à peu, accepte la thèse de celui qui l'interroge. Il commence donc par cette question : Agathon convient qu'il est amour de quelque chose. Il convient également, question après question, que l'on désire ce que l'on n'a pas, et que l'on ne désire pas ce que l'on a. L’amour est donc amour de quelque chose dont on manque. Platon laisse ici entrevoir une partie de sa thèse : , le seul amour possible est . Si ce passage signifie que l'amour n'aime le beau que parce qu'il manque lui-même de beauté, l'amour ne serait pas beau. Ces difficultés, déduites du discours d'Agathon et de quelques questions, montrent que l'on n'a pas suffisamment cherché ce qu'était l'amour avant de faire son éloge. Socrate va donc commencer son discours, où il raconte en fait un dialogue entre lui et son ancienne maîtresse de philosophie, Diotime.


title: Le Banquet (Platon)

text: On trouve ici une référence possible au "Ménon". Dans un passage de ce dialogue, Platon distingue la droite opinion ("orthos logos") de la science ou de la connaissance ("Épistémé"). L'opinion droite est vraie, car elle est en conformité par rapport à la vérité ; seulement, l'opinion n'est pas justifiée, celui qui la détient ne sait pas pourquoi il a raison ou tort. C'est pourquoi son opinion peut changer, et devenir fausse, alors que celui qui sait pourquoi il a raison voit son opinion devenir fixe, car liée par un raisonnement. Ainsi justifiée et fixée dans l'esprit, elle devient science. Socrate, par la bouche de Diotime, ajoute que l'opinion droite correspond à un milieu entre science et ignorance.


title: Le Banquet (Platon)

text: Il en va de même de l'amour : ni bon ni beau, sans quoi il ne serait pas désir, mais ce n'est pas pour cela qu'il est nécessairement l'opposé du bon et du beau, c'est-à-dire mauvais. Bien plutôt, il se trouve entre les deux. Il est un ("daimon"), « intermédiaire entre le mortel et l'immortel. ». Éros fait partie des démons, au sens grec du terme : il est chargé de faire le lien entre les dieux et les hommes, faisant remonter les prières et les sacrifices d'un côté, descendre les ordres et les rétributions des sacrifices de l'autre.


title: Le Banquet (Platon)

text: Pour donner une origine à l'amour, Socrate a recours au mythe. Lorsqu'Aphrodite est née, les dieux ont fait un banquet pour fêter cette naissance. Parmi eux, il y avait Poros, qui personnifie le passage (fluvial ou maritime, jamais terrestre). Après le dîner, Pénia, personnifiant la pauvreté, vient mendier. Elle voit s'en aller Poros qui, repus, va faire une sieste dans le jardin de Zeus. Pénia a alors l'idée d'avoir un enfant de Poros, et elle profite de son sommeil pour s'unir à lui. De cette union naît Éros, qui tient de ses deux parents


title: Le Banquet (Platon)

text: L'amour n'étant pas parfait comme le sont les dieux, il cherche la beauté et la connaissance, en un mot une certaine perfection. Il n'est pas cette perfection qu'il cherche. Les hommes veulent être heureux, et quand ils possèdent effectivement le bonheur, ils ne cherchent rien de plus ; c'est là le but (en grec ancien ) ou le Bien suprême, au-delà duquel on n'en trouve pas d'autre qui soit encore supérieur. Si le fait de posséder certaines choses rend heureux, il suffit de ne plus les posséder pour que le bonheur disparaisse : l'amour n'est donc pas seulement le désir de posséder ce qui est bon, mais le désir de le posséder toujours.


title: Le Banquet (Platon)

text: Le seul moyen pour dépasser ce triste constat, et accéder à une relative immortalité, c'est de procréer : . L'immortalité est d'essence divine, et le laid est en discordance avec le divin alors que le beau s'accorde avec lui. Celui qui est fécond s'approche donc de la beauté pour enfanter : l'amour est . L'on peut y voir ici un aspect qui sera repris par Plotin : l'être fécond s'approchant de ce qui est au-dessus de lui dans la hiérarchie des êtres (en l'occurrence le beau) va surabonder, et créer quelque chose qui sera en dessous de lui dans la même hiérarchie.


title: Le Banquet (Platon)

text: Diotime – soit Socrate en son nom– développe ensuite des stratégies pour se rendre immortel. Il y en a deux : d'une part la fécondité et le fait d'avoir des enfants ; d'autre part l'ambition, qui permet de se ménager « une gloire immortelle », à l'instar d'Achille, qui a préféré une vie courte mais éternelle à une vie longue mais vouée à disparaître.


title: Le Banquet (Platon)

text: La dernière étape du discours de Socrate est la distinction entre trois types de fécondité, qui correspondent à trois niveaux de contemplation et d'amour du beau :


title: Le Banquet (Platon)

text: Quant à l'individu qui contemple et qui cherche le beau, il traversera trois étapes. Tout d'abord, il aime la beauté d'un corps. Cette beauté est sensible et particulière. Elle est donc la plus impure et la plus basse de toutes. Puis, se rendant compte que la beauté d'un corps est en fait la beauté de sa forme et qu'on trouve aussi une telle beauté dans d'autres corps, il méprisera celui qu'il aura aimé. Ensuite, . Se concentrant sur l'âme plutôt que sur le corps, il la cherchera dans les actions humaines, où il verra que la beauté est toujours semblable à elle-même. Enfin, Les actions humaines le conduiront aux sciences, où il contemplera directement le beau. Ce qui lui permettra d'être animé par l'amour du savoir. Toutes ces sciences le laisseront voir la beauté en soi, .


title: Le Banquet (Platon)

text: L'amour doit donc être honoré en tant qu'il est un auxiliaire de la poursuite et de la possession du beau, « simple, pur, sans mélange, étranger à l'infection des chairs humaines [...] et en mesure de contempler la beauté divine en elle-même, dans l'unicité de la forme ».


title: Le Banquet (Platon)

text: Soudain, les convives entendent un grand bruit à la porte extérieure. On y frappe à coups redoublés, la voix de jeunes gens avinés et d'une joueuse de flûte se fit entendre. C'est Alcibiade qui survient, ivre. Agathon l'invite à s'asseoir entre lui et Socrate, ignorant la présence de Socrate, bien qu'assis juste à ses côtés. Quand, soudain, au détour d'une remarque, il s'exclame :


title: Le Banquet (Platon)

text: « — Par Héraclès ! Qu'est ceci ? Quoi, Socrate, te voilà encore ici à l'affût pour me surprendre en réapparaissant au moment où je m'y attends le moins ! »


title: Le Banquet (Platon)

text: (Socrate, inquiet, répond) « — Au secours, Agathon ! s'écria Socrate. L'amour de cet homme n'est pas pour moi un médiocre embarras, je t'assure. Depuis l'époque où j'ai commencé à l'aimer, je ne puis plus me permettre de regarder un beau garçon ni de causer avec lui sans que, dans sa fureur jalouse, il ne vienne me faire mille scènes extravagantes, m'injuriant, et s'abstenant à peine de porter les mains sur moi. Ainsi, prends garde qu'ici même il ne se laisse aller à quelque excès de ce genre, et tâche de nous raccommoder ensemble, ou bien protège-moi s'il veut se porter à quelque violence ; car il m'épouvante en vérité avec sa folie et ses emportements d'amour. »


title: Le Banquet (Platon)

text: Alcibiade, ivre, redemande à boire, non dans des verres, mais dans un vase. Les convives insistent pour qu'il fasse à son tour son éloge de l'Amour. Il argue qu'en présence de Socrate, il ne peut faire l'éloge de quiconque, dieu ou homme, sans risque : Socrate « voudra me battre » déclara-t-il. Ainsi, plutôt que de faire l'éloge de l'Amour, il fait accepter l'idée qu'il puisse faire l'éloge de Socrate.


title: Le Banquet (Platon)

text: Son discours est contradictoire : Socrate, pour lui, « ressemble particulièrement au satyre Marsyas », « est un effronté railleur », mais simultanément, « — je vous attesterais avec serment l'effet extraordinaire que ses discours m'ont fait et me font encore. En l'écoutant, je sens palpiter mon cœur plus fortement que si j'étais agité de la folie dansante des corybantes, ses paroles font couler mes larmes, et j'en vois un grand nombre d'autres ressentir les mêmes émotions. » Alcibiade admet se sentir en position de faiblesse vis-à-vis de Socrate : « — Pour lui seul dans le monde, j'ai éprouvé ce dont on ne me croirait guère capable, de la honte en présence d'un autre homme : or il est en effet le seul devant qui je rougisse. J'ai la conscience de ne pouvoir rien opposer à ses conseils, et pourtant de n'avoir pas la force, quand je l'ai quitté, de résister à l'entraînement de la popularité ; je le fuis donc ; mais quand je le revois, j'ai honte d'avoir si mal tenu ma promesse, et souvent j'aimerais mieux, je crois, qu'il ne fut pas au monde, et cependant si cela arrivait, je suis bien convaincu que j'en serais plus malheureux encore ; de sorte que je ne sais comment faire avec cet homme-là. »


title: Le Banquet (Platon)

text: Alcibiade déclare avoir vainement tenté de le séduire, par le passé, mais Socrate s'y était toujours refusé, ce qui était outrageant à ses yeux, puis consent à faire l'éloge de Socrate. Alcibiade est dans un état intermédiaire, à la fois admiratif de Socrate, et en proie à un grand ressentiment à son égard. Il est dans la position de celui qui éprouve le malheur de l'amour déçu, mais conserve l'espoir d'arriver à ses fins ; il souffre, fait des reproches, mais y croit toujours. .


title: Le Banquet (Platon)

text: Tout comme dans le "Banquet" de Xénophon et le "Théétète" de Platon, où Socrate, qui a de nombreux traits de ressemblance physique avec Théétète, lui dit même qu'il le trouve beau, le personnage qu’est le silène, demi-dieu caricatural du moche, contient toute une sagesse : la comparaison avec Socrate en est un rappel dans ce dialogue ; la comparaison des laideurs sert en même temps à Socrate à évoquer une sagesse, beauté – en l'occurrence – tout intérieure.


title: Le Banquet (Platon)

text: La feinte est éventée. Socrate sous-entend qu'Alcibiade est fort coutumier de la boisson, ce qui le rend souvent maladroit. « — En vérité, dit Agathon, je crois que tu as raison, Socrate ; et justement il est venu se placer entre toi et moi pour nous séparer, j'en suis sûr. Mais il n'y gagnera rien, car je vais à l'instant me placer à côté de toi. » Mais Alcibiade de continuer ses manœuvres pour parvenir à ses fins. Et Socrate et Agathon de s'en défendre... Ce petit jeu est interrompu par l'arrivée chez Agathon d'une foule joyeuse. C'est la fin du banquet : le prétexte de beuverie. Au matin, Agathon, Aristophane et Socrate discutent de l'art de la tragédie. Agathon et Aristophane finissent par s'endormir. Socrate s'en va, passe tranquillement sa journée et rentre chez lui le soir se reposer.


title: Le Banquet (Platon)

text: "Le Banquet" tient un place importante dans l'histoire de l'étude philosophique des amours entre personnes de même sexe. C'est un texte encore souvent utilisé en philosophie lorsque l'on traite de l'amour.


title: Le Banquet (Platon)

text: Si le français a peu apprécié Platon, Diderot fait exception, et il a apprécié son art de la composition et de la mise en scène. Ainsi, écrit-il,


title: Le Banquet (Platon)

text: Dans le chapitre « L'amitié de Platon » des "Vergers sur la mer", Charles Maurras commente "Le Banquet" en l'intégrant dans ses propres réflexions esthétiques. Pour lui, le discours d'Agathon est une préfiguration du romantisme, image du désir stérile car coupé de la raison ; Socrate (et Platon à travers lui), au contraire, voit dans l'Amour le premier pas dans la recherche du Beau et du Vrai, préfigurant en cela les thèses maurrassiennes de défense du classicisme en tant qu'harmonie entre beauté et vérité.


title: Cannibalisme

text: Le cannibalisme est une pratique qui consiste à consommer, complètement ou partiellement, un individu de sa propre espèce. L'expression s'applique à la fois aux animaux qui dévorent des membres de leur groupe, cannibalisme animal, et aux êtres humains qui consomment de la chair humaine, cannibalisme et/ou anthropophagie.


title: Cannibalisme

text: Le substantif « cannibale » est un emprunt, par l'intermédiaire de l'italien ' et du latin, à l'espagnol ' qui provient du mot "caniba" ou "cariba" utilisé par les Taïnos que Christophe Colomb a rencontrés lors de son premier séjour sur Hispaniola. Il désignait alors, selon le journal de bord de Christophe Colomb, les redoutables populations de l'est de l'île qui combattaient les autres peuples indigènes et mangeaient leurs victimes. En débarquant à la Guadeloupe en novembre 1493, Christophe Colomb et son équipage ont découvert des ossements humains qu'ils ont alors attribués aux mêmes peuples "Cariba", "Caniba", devenus "Caribales" ou "Canibales". Les Caniba de Christophe Colomb sont, dans son imaginaire, des sujets du grand Khan. . Le mot caraïbe est alors employé pour désigner les autochtones des Petites Antilles mais aussi les anthropophages du Nouveau Monde, avant de se répandre en Europe et de prendre la forme « cannibale » dans le sens de « sauvage » mangeur d'homme, l'horreur se cristallisant sur ce terme alors que celui d'anthropophagie était déjà utilisé. En 1572, Montaigne y consacre une partie du premier livre (, 31) de ses "Essais", et Shakespeare s'en inspire en 1611 pour créer le personnage maléfique de Caliban dans sa comédie "La Tempête".


title: Cannibalisme

text: Le cannibalisme, lorsqu'il concerne la consommation de viande humaine par des humains, est également appelé « anthropophagie », du grec "anthropos" (homme) et "phagein" (manger).


title: Cannibalisme

text: On distingue l’"endocannibalisme", qui consiste à manger les membres de son groupe humain, et l’"exocannibalisme", qui consiste à manger des membres d'un autre groupe humain.


title: Cannibalisme

text: Le sens de "cannibalisme" a été élargi. Alors que le terme "anthropophagie" désigne le fait pour un être humain de manger d'autres êtres humains, le terme "cannibalisme" désigne également le fait pour un animal de consommer d'autres membres de son espèce.


title: Cannibalisme

text: De nos jours, le premier animal dont les traces archéologiques laissent supposer qu'il pratiquait occasionnellement le cannibalisme serait le dinosaure carnivore Majungasaurus, qui vivait il y a environ -70 millions d'années, sur le site de Mahajanga, à Madagascar. Chez l'humain, le site le plus ancien actuellement connu est Atapuerca, en Espagne, vieux de . On a trouvé en 1994, 11 ossements humains (enfants, femmes, hommes) avec des marques de décapitation, des stries de boucherie et des fractures anthropiques (notamment sur des os à moelle) opérées par des outils en pierre, le tout mêlé à des restes d'animaux (bisons, cerfs, moutons sauvages).


title: Cannibalisme

text: La Bible considère le cannibalisme comme une malédiction (Lévitique 26 verset 29, 2 Rois 6 verset 28). Paul VI a absous le cannibalisme de survie, pratiqué par les survivants du Vol 571 Fuerza Aérea Uruguaya.


title: Cannibalisme

text: Au , le Ratu Udre Udre, un chef cannibale d'un peuple fidjien vivant dans le nord de l'île de Viti Levu, s'est fait connaître par sa cruauté. Selon les chiffres, le bilan de ses victimes s'élèverait de 872 à 999 personnes, même si des chiffres inférieurs ont été avancés.


title: Cannibalisme

text: Les premiers vrais travaux scientifiques sur le cannibalisme sont menés dans les années 1970 et 1980 par des chercheurs comme Laurel R. Fox et Gary Allan Polis qui montrent que cette pratique est répandue dans la nature et qu'elle est liée à des phénomènes complètement naturels (par exemple certains chimpanzés, le sanglier, le lion et l'ours, sont souvent placentophages et teknophages, la dévoration étant précédée d'un infanticide), s'expliquant notamment par la sélection sexuelle et des conditions environnementales difficiles (manque de nourriture, compétition).


title: Cannibalisme

text: Le cannibalisme est étudié, chez les ethnologues et anthropologues, tantôt dans le cadre d'une culture précise, d'une société spécifique (Hélène Clastres pour les Tupinamba, Marcel Detienne pour la Grèce), tantôt comme phénomène universel (E. Sagan, H. Harris).


title: Eye Haïdara

text: Née de parents maliens (son père a également des origines marocaines) repartis vivre au sud de Bamako (Mali), Eye Haïdara débute au théâtre sous les encouragements de son instituteur à l'école primaire, boulevard Bessières dans le arrondissement de Paris. Après un parcours scolaire classique, baccalauréat option théâtre au lycée Racine à Paris en 2001 puis un DEUG d'Art du spectacle à la Sorbonne Nouvelle Paris 3 en 2003, Eye fréquente les cours de théâtre d'Acting International sous la direction de Robert Cordier.


title: Eye Haïdara

text: C'est en 2007, sous la direction d'Audrey Estrougo, qu'elle débute au cinéma dans "Regarde-moi". En 2008, on la voit dans "Film Socialisme" de Jean-Luc Godard.


title: Eye Haïdara

text: En 2010, elle fait son retour au théâtre, après plusieurs expériences cinématographiques, dans "Les Voix de la gare du Nord" de Claire Simon. Cette même année, elle intègre l'Académie internationale de théâtre et joue dans trois production du Théâtre de Lorient, "La place Royale, Guantanamo" et "La Faculté" (création au Festival d'Avignon 2012) mise en scène par Éric Vigner fondateur de l'Académie.


title: Eye Haïdara

text: En 2016, c'est sous la direction de Tommy Milliot, ancien camarade de l'Académie, qu'elle multiplie les projets théâtraux, notamment dans "Lotissement" de Frédéric Vossier, spectacle lauréat du prix impatience 2016 et présenté au Festival d'Avignon la même année.


title: Eye Haïdara

text: Elle participe aussi à la création de "Qu'elle ne meure" de Roland Fichet, dans une mise en scène de Gildas Milin au Théâtre national de Bretagne.


title: Eye Haïdara

text: En 2017, elle joue dans "Le Sens de la fête" d'Éric Toledano et Olivier Nakache. Ce rôle lui vaut d'être nommée pour le Prix Lumières du meilleur espoir féminin et le César du meilleur espoir féminin.


title: Multijoueur

text: Un jeu vidéo multijoueur permet à plusieurs personnes de participer ensemble et simultanément à une même partie. Cette fonctionnalité peut se réaliser soit en partageant le même matériel (exemple : un jeu multijoueur sur une console de salon qui divise l'écran en fonction du nombre de joueurs), soit en mode de "jeu en réseau" sur plusieurs plates-formes de jeu distinctes qui communiquent entre elles au travers d'un réseau informatique (soit entre particuliers en réseau local, soit sur un jeu en ligne via Internet).


title: Multijoueur

text: Au niveau des interactions entre les joueurs dans un jeu vidéo multijoueur, deux grands modes de fonctionnement existent à savoir la coopération et la compétition. La coopération signifie que les joueurs travaillent de concert pour atteindre un but ou réaliser une quête. Par opposition à la coopération, la compétition signifie que les joueurs s'affrontent seul à seul ou en équipes distinctes. Dans la réalité, on peut trouver les deux modes dans un même jeu vidéo multijoueur. Ainsi, le mode compétition en équipe signifie que l'on mixe les deux modes fonctionnement car on collabore avec son équipe, du moins pendant un certain temps. Ce temps peut être limité par le jeu qui peut permettre de changer d'équipe, de faire cavalier seul ou imposer d'autres règles inscrites lors de la programmation de ce ludiciel.


title: Multijoueur

text: Les jeux vidéo multijoueur ont profité de l'avancée des technologies dans le domaine des réseaux informatiques. Cette évolution de la connectivité respecte à la fois la chronologie des apparitions et le nombre croissant de joueurs susceptibles d'interagir dans une même partie. Ce sont des modes de jeux différent qui dès leur apparition ont toujours cohabité, en fonction du matériel disponible mais aussi et surtout en fonction du principe de jeu, certain jeux proposant ainsi plusieurs moyens de mettre en place une partie multijoueur.


title: Multijoueur

text: Pour jouer à plusieurs à un jeu vidéo sur la même machine, il faut partager le matériel. L'écran est parfois divisé en plusieurs parties (divisé) et les joueurs se partagent les contrôles. Sur console il y a généralement une manette par joueur. Sur ordinateur les touches du clavier sont parfois réparties entre les joueurs et certains jeux permettent de jouer avec plusieurs souris (Lemmings ou The Settlers par exemple).


title: Multijoueur

text: En réseau chaque joueur profite de tout son matériel. Les participants se connectent généralement à un serveur qui est parfois lancé par un des joueurs. Le jeu (le "client") communique alors avec le serveur pour connaitre l'avancement de la partie et transmettre les actions du joueur.


title: Multijoueur

text: Le réseau peut être local ou distant, par modem ou sur Internet (voir la section suivante). Les réseaux locaux offrent une proximité et un contact inaccessibles sur Internet, mais limitent le nombre de joueurs. Il est également possible de combiner réseau local et jeu sur Internet.


title: Multijoueur

text: Les premiers jeux en réseau sur micro-ordinateurs utilisaient un câble "null modem" pour relier les machines entre elles. Il était parfois possible de jouer à plus de deux en branchant plusieurs câbles par ordinateur. Les jeux PC ont ensuite beaucoup utilisé le protocole IPX/SPX puis l'arrivée d'Internet a imposé l'utilisation de TCP/IP.


title: Multijoueur

text: Les ordinateurs ne sont pas les seuls à proposer de tel réseau, les consoles de jeu ont elles aussi intégré des moyens pour mettre en place des réseaux locaux à l'aide de câblage spécifiques (i.Link) ou plus récemment avec des technologies des réseaux sans fil comme le Wi-Fi.


title: Multijoueur

text: Les jeux en ligne se jouent exclusivement sur Internet. Ils ne sont pas toujours multijoueur, mais certains permettent à deux mille (en moyenne) joueurs de se retrouver simultanément dans des mondes virtuels : on parle alors de jeu en ligne massivement multijoueur. Les constructeurs de consoles se sont adaptés, et les consoles de la septième génération facilitent la connexion à internet et fournissent des services dédiés favorisant le jeu en ligne.


title: Multijoueur

text: Le jeu multijoueur est à l'origine de nombreuses communautés de joueurs certaines sont ouvertes à tous, d'autres sont limitées à un cercle d'initiés. À l'exemple de certains qui se regroupent en clans ou guildes pour jouer ensemble ou organiser des tournois. D'autres produisent des "add-ons" et des "mods".


title: Multijoueur

text: Le jeu en réseau impose des contraintes techniques et financières. Pour jouer sur Internet il faut un ordinateur et un accès internet convenable. Pour jouer en réseau local il faut réunir plusieurs ordinateurs au même endroit. Ceux qui souhaitent jouer en réseau n'ont pas toujours les moyens de le faire. Les salles de jeux en réseau sont apparues pour répondre à ce besoin en proposant un accès à des ordinateurs en réseau.


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Alexandre Dumas dit Alexandre Dumas fils, né le à Paris et mort le à Marly-le-Roi, est un romancier et dramaturge français. Il fut comme son père un auteur à succès. Il est connu principalement pour son roman "La Dame aux camélias", ainsi que pour deux pièces de théâtre, "Le Fils naturel" et "Un père prodigue".


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Né au 1, place Boieldieu à Paris, il est le fils d'Alexandre Dumas et de sa voisine de palier, Catherine Laure Labay (1793-1868), qui tenait à domicile un atelier de couture. Déclaré enfant naturel, de père et de mère inconnus, il est reconnu officiellement par son père le , alors qu'il est âgé de sept ans. Il portera le nom de son père "Dumas Davy de la Pailleterie" (acte de naissance dans 'archives.paris.fr'). Il en gardera toute sa vie un profond ressentiment qui se manifestera dans ses œuvres, marquées par le thème de la désagrégation de la famille et empreintes d'un certain moralisme. Il parviendra tout de même à surmonter sa détresse. En 1833, il est placé dans une pension où il a comme condisciple Edmond de Goncourt.


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Élève au collège royal de Bourbon (actuel lycée Chaptal) de 1839 à 1841, il abandonne ses études après un échec au baccalauréat et devient un des jeunes dandys les plus en vue de l'époque, menant une vie parisienne tapageuse grâce aux subsides donnés par son père.


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Alexandre Dumas fils vit une histoire d'amour fiévreuse entre et avec la demi-mondaine Marie Duplessis, qui lui inspire l'écriture du roman "La Dame aux camélias", écrit en 1848 quelques mois après la mort de la jeune femme. S'installant à Saint-Germain-en-Laye, à l'Auberge du Cheval Blanc, il achève l'œuvre en trois semaines. Le très grand succès du livre le détourne de la vie mondaine et lui ouvre une carrière littéraire.


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Son adaptation du roman pour le théâtre est représentée en février 1852 et connaît un succès prodigieux. "La Dame aux camélias" sera adaptée pour l'opéra dès 1853 par Verdi sous le titre de "La Traviata", puis servira de base à un grand nombre d'œuvres théâtrales, cinématographiques, télévisuelles, chorégraphiques, etc., jusqu'à aujourd'hui.


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Admirateur de George Sand, qu'il appelle sa « chère maman » (elle l’appelle « cher fils »), Dumas fils fait de nombreux séjours dans sa propriété de Nohant et adapte pour la scène son roman "Le Marquis de Villemer" (en 1864).


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Il a une relation peu facile avec l'actrice Marie Delaporte (1838-1910), interprète de plusieurs de ses pièces. Cette relation platonique cessera avec le départ de Marie Delaporte pour la Russie, en .


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Alexandre Dumas a une liaison, désapprouvée par la société bien pensante, avec la princesse Narychkine, née Nadejda von Knorring (1826-1895) (dite "Nadine"), dont il a une fille née hors mariage : Marie-Alexandrine-Henriette (1860-1907) (dite "Colette"), reconnue en 1864. Alexandre et Nadine ne se marient que le à Neuilly-sur-Seine, après la mort du prince Narychkine survenue en mai.


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Ils ont une fille après leur mariage : Olga-Marie-Jeanne, dite "Jeannine" (1867-1943), future épouse du polytechnicien Ernest Lecourt d'Hauterive (1864-1957).


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Il se lie d'amitié avec Louis Pasteur et avec Jules Verne qui lui dédicace en 1885 son roman "Mathias Sandorf", transposition balkanique du "Comte de Monte-Cristo". À cette occasion, Dumas fils lui répond qu'il l'a toujours considéré "comme le véritable fils de son père", Alexandre Dumas. Les deux lettres figurent en introduction au roman de Jules Verne.


title: Alexandre Dumas (fils)

text: En 1887, Alexandre Dumas fils entame une liaison avec Henriette Escalier, née Régnier (1851-1934). Jalouse, Nadine Dumas part vivre chez sa fille Colette. Alexandre Dumas fils se brouille avec sa fille aînée, tandis que sa cadette Jeannine prend son parti.


title: Alexandre Dumas (fils)

text: En 1890, Henriette Escalier divorce, puis Nadine Dumas meurt en avril 1895 à 68 ans. Moins de trois mois après la mort de sa femme, Dumas fils épouse Henriette Escalier, le 26 juin 1895, à la mairie du arrondissement de Paris. Il meurt peu de temps après, le , à son domicile de la « maison Champflour » située au de la rue Champflour à Marly-le-Roi ; il est inhumé au cimetière de Montmartre à Paris ( division). Son gisant est l'œuvre du sculpteur René de Saint-Marceaux.


title: Alexandre Dumas (fils)

text: Très marqué par son enfance douloureuse et son illégitimité, Dumas fils se fait le porte-parole de causes peu soutenues à son époque et dénonce certaines injustices sociales. Dans "Le Fils naturel" ou "Un père prodigue", il critique vivement le sort réservé par la société aux femmes délaissées et aux enfants illégitimes. C'est pourquoi il est catalogué comme auteur à scandale. Pour autant, l'écrivain se fait promoteur de la contestable loterie des lingots d'or organisée par le pouvoir en 1851. Il écrit en 1872 "La Question de la femme", publié par l"'Association pour l'Émancipation progressive de la Femme", créée par Arlès-Dufour et Julie-Victoire Daubié. Préfacé par cette dernière, le texte, comme deux autres ouvrages édités par l'association, est interdit au colportage en 1873, à l'époque de l'ordre moral. Cet engagement n'a pas empêché Dumas fils d'écrire, après avoir parlé des révolutionnaires de la Commune : .


title: Moussaka

text: La moussaka (en grec : ; ; en ; ; en bulgare : ; en arménien : ; en arabe : ; en arabe maghrébin : ) est un plat traditionnel des Balkans et du Moyen-Orient, mais le plus souvent associé à la Grèce ou la Turquie, composé d'aubergines grillées, d'oignons et de tomates. La fameuse version grecque contient également de la viande hachée de mouton.


title: Moussaka

text: Le mot « moussaka » vient de l'arabe "musaqqa'a", signifiant « frais », parce qu'elle est ainsi servie dans le monde arabe.


title: Moussaka

text: La version grecque et moderne du plat, datant de 1910 et due au cuisinier Nikólaos Tselementés, est la plus connue en dehors de la région ; elle consiste traditionnellement en des couches de viande de mouton hachée, des tranches d'aubergines et de tomate, recouverts d'une sauce blanche et mise au four.


title: Moussaka

text: La moussaka turque n'a pas de couches alternantes ; elle est préparée avec des morceaux d'aubergines sautés et frits, des poivrons verts, des tomates, des oignons et de la viande hachée. Elle est mangée accompagnée de "cacık" ou de riz pilaf.


title: Moussaka

text: La moussaka libanaise, également appelée "maghmour", est une ratatouille d'aubergines grillées cuite avec des tomates et des pois chiches qui se sert froide en mezze.


title: Moussaka

text: La version égyptienne est composée de couches alternant des aubergines grillées, des tomates et de la viande de bœuf haché, sans sauce béchamel.


title: Moussaka

text: De manière générale, dans le monde arabe, la moussaka est une salade cuite faite de tomates et aubergines, similaire à la "caponata" italienne et habituellement servie froide comme mezze.


title: Moussaka

text: Les variantes macédonienne, bulgare, serbe, bosniaque, monténégrine et roumaine sont préparées avec des pommes de terre ou des courgettes, et non des aubergines. Elles ne contiennent pas non plus de sauce blanche.


title: Moussaka

text: Dans toutes ces variantes, on ajoute généralement des herbes (origan, thym, feuilles de laurier…) et des épices (cannelle, piment de la Jamaïque, poivre noir…).


title: Moussaka

text: Enfin, on trouve fréquemment en Europe de l'Ouest des variantes de moussaka où la viande de mouton est remplacée par de la viande de bœuf, et le plat recouvert de fromage à gratiner ou d'une sauce béchamel.


title: Tropiques criminels

text: Tropiques criminels est une série télévisée policière française diffusée depuis le sur la chaine France 2, et depuis la saison 2 en avant première sur la plateforme Salto.


title: Tropiques criminels

text: Au Québec, elle est diffusée sur Évasion depuis le . La troisième saison est diffusée depuis le , avant sa sortie en France.


title: Tropiques criminels

text: La commandante Mélissa Sainte-Rose, originaire de la Martinique, est mutée de la métropole à Fort-de-France. Elle fait équipe avec la capitaine Crivelli. Les rapports sont tendus entre les deux policières. Elles sont totalement différentes dans leur comportement, mais complémentaires pour la résolution des meurtres.


title: Tropiques criminels

text: Le contexte géographique et humain n'est pas sans rappeler la série franco-britannique "Meurtres au paradis" : enquêtes sur des assassinats sur une île des Antilles, vies sentimentales et familiales des deux principaux protagonistes, mêlées au déroulement de leurs investigations.


title: Tropiques criminels

text: Attention : les horaires de diffusion ne sont pas identiques. Par exemple pour la saison 1, deux épisodes sont diffusés successivement le même jour, les épisodes 1, 3, 5 et 7 sont diffusés en prime time et les épisodes 2, 4, 6 et 8 sont diffusés en seconde partie de soirée. Par contre pour la saison 3, les épisodes 1 et 2 sont diffusés successivement le même jour et les épisodes suivant au rythme d'un épisode par soirée, les épisodes 1, 3, 4, 5, 6, 7 et 8 sont diffusés en prime time et l'épisode 2 est diffusé en seconde partie de soirée.


title: Tropiques criminels

text: Dans le Parisien, Marie Poussel déplore le manque d'originalité de la série : . Elle trouve cependant qu'elle a .


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Pierre Teilhard de Chardin (), né le à Orcines dans le Puy-de-Dôme et mort le à New York aux États-Unis, est un prêtre jésuite français, chercheur, paléontologue, théologien et philosophe.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Scientifique réputé, théoricien de l'évolution, Pierre Teilhard de Chardin est à la fois un géologue, spécialiste de la Chine du Carbonifère au Pliocène et un paléontologue des vertébrés du Cénozoïque. Sa fréquentation régulière des paléoanthropologues qui étudiaient les premiers hominidés, tout juste découverts, l'incita à réfléchir à l'encéphalisation propre à la lignée des primates anthropoïdes.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Dans "Le Phénomène humain", il trace une histoire de l'Univers, depuis la pré-vie jusqu'à la Terre finale, en intégrant les connaissances de son époque, notamment en mécanique quantique et en thermodynamique. Il ajoute aux deux axes vers l'infiniment petit et l'infiniment grand la flèche d'un temps interne, celui de la complexité en organisation croissante, et constate l'émergence de la spiritualité humaine à son plus haut degré d'organisation, celle du système nerveux humain : pour Teilhard, matière et esprit sont deux faces d'une même réalité.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: En tant que croyant, chrétien et prêtre de la Compagnie de Jésus, il donne un sens à sa foi chrétienne où l'adhésion personnelle à la véracité du Christ se situe à la dimension de la cosmogenèse, et non plus à l'échelle d'un cosmos statique comme l'entendait la tradition chrétienne se référant à la Genèse de la Bible. Il intègre la sélection naturelle et le hasard des mutations génétiques dans sa synthèse naturaliste, ce qui ne se compare donc pas au « dessein intelligent ». Son interprétation spirituelle est une démarche personnelle toujours discutée chez les théologiens catholiques.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Marie-Joseph-Pierre Teilhard de Chardin est issu d'une très ancienne famille auvergnate de magistrats originaire de Murat et dont la branche a été anoblie sous le règne de Louis XVIII.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Il naît le au , à Orcines (Puy-de-Dôme), quatrième des onze enfants d'Emmanuel Teilhard (1844-1932), chartiste, et de Berthe Adèle de Dompierre d'Hornoy (1853-1936), cousine de Charles et d'Alexandre de Dompierre d'Hornoy, petite fille de Charles François de Dompierre d'Hornoy et arrière-petite-nièce de Voltaire.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: De 1892 à 1897, il fait ses études au collège jésuite de Notre-Dame de Mongré à Villefranche-sur-Saône. En 1899, il entre au noviciat jésuite d'Aix-en-Provence. En octobre 1900, il commence son juvénat à la Collégiale Saint-Michel de Laval. Le 25 mars 1901, il prononce ses premiers vœux religieux. En 1902, il passe sa licence ès lettres à l'université de Caen. À partir de 1902, le combisme et les lois d'exceptions obligent les jésuites à quitter la France, et c'est sur l'île anglo-normande de Jersey qu'il reprend des études de philosophie, jusqu'en 1905. Doué pour les sciences, il devient professeur de physique au Collège jésuite de la Sainte Famille au Caire de 1905 à 1908. Les quatre années suivantes, il étudie la théologie dans le théologat d’"Ore Place" à Hastings dans le comté britannique du Sussex de l'Est.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: C'est à la fin de cette solide formation théologique qu'il est ordonné prêtre, le 24 août 1911, à l'âge de 30 ans.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Dès 1904, il se lance dans des expéditions scientifiques, avec le père Félix Pelletier, qui aboutiront à une note qu'ils cosignent sur la minéralogie et la géologie de l'île de Jersey. En 1907, il explore le Fayoum, le désert de Mariout, Minieh, le . En 1908, il rédige une étude sur l’"Éocène des environs de Minieh" publiée en 1909 dans le bulletin de l'Institut égyptien.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: En 1912, il quitte l'Angleterre et rend aussitôt visite à Marcellin Boule, paléontologue et directeur du laboratoire de paléontologie du Muséum national d'histoire naturelle, à Paris, qui venait d'étudier le premier squelette d'homme de Neandertal découvert en France (1908). Il deviendra un paléontologue de renom international dix ans plus tard, après une thèse poursuivie sous la direction de Marcellin Boule et consacrée à des carnassiers du Tertiaire, qui sera soutenue en 1922 à la Sorbonne.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Au début de sa carrière, dans les années 1910, Teilhard de Chardin s'est laissé abuser par une tromperie : l'homme de Piltdown, un supposé chaînon manquant entre les humains et les singes, un hominidé qui aurait été trouvé en Angleterre. Une étude en 1959 a démontré qu'il s'agissait d'une imposture, mais encore aujourd'hui on ne sait pas précisément qui en est l'auteur. Teilhard de Chardin fit partie des personnes soupçonnées d'avoir falsifié des restes humains ou d'avoir une quelconque forme de complicité dans cette mystification, alors que Charles Dawson était explicite dans l'article co-signé avec Smith Woodward, précisant qu'il était étranger à la découverte. Toujours est-il qu'en 1920, s'alignant sur son maître Marcellin Boule qu'il avait informé de la découverte en juillet 1912 avant même la publication, et qui sut y distinguer une mandibule de singe et un neurocrâne d'homme, il conseilla de n'apporter aucun crédit à l'homme de Piltdown.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Entre 1915 et 1918, il est mobilisé comme caporal brancardier (il refuse d'être aumônier militaire) au front dans le de marche de tirailleurs marocains.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Deux de ses frères meurent lors de cette guerre. Quant à lui, sa bravoure lui vaut la médaille militaire et la Légion d'honneur. Cette expérience de la guerre lui permet d'élaborer une esquisse de sa pensée via son journal et sa correspondance avec sa cousine Marguerite Teilhard-Chambon (une des premières agrégées de philosophie de France) qui sera publiée dans "Genèse d'une pensée".


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Il reste de cet épisode une "creute" (une grotte) à Paissy, en mémoire des messes que Teilhard de Chardin y a célébrées entre avril et juin 1917.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: En 1916, il écrit son premier essai, "La Vie Cosmique", puis, en 1919, "Puissance spirituelle de la Matière", deux textes qui annoncent son œuvre plus tardive. De 1922 à 1926, il obtient en Sorbonne trois certificats de licence ès sciences naturelles : géologie, botanique et zoologie, puis soutient sa thèse de doctorat sur les « "Mammifères de l'Éocène inférieur français et leurs gisements" ».


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: En 1923, il effectue son premier voyage en Chine pour le Muséum d'histoire naturelle de Paris. Il rejoint le père Émile Licent, naturaliste au Musée Hoangho Paiho de Tianjin qui a fait cette demande à Marcellin Boule, le professeur de paléontologie du Muséum national d'histoire naturelle, à Paris.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Le père Licent fut donc un collègue de Teilhard de Chardin dans la conduite de la recherche archéologique dans les provinces septentrionales de la Chine au cours des années qui suivirent. En mai 1923, Pierre Teilhard de Chardin, docteur ès sciences en 1922 et vice-président de la Société géologique de France en 1923, va ainsi travailler, pour sa première campagne en Chine, sur les gisements de fossiles repérés au Gansu et en Ordos par Émile Licent. Ils découvrent plusieurs sites d'industrie lithique, d'époque paléolithique. En 1924, la mission achevée, Teilhard de Chardin rapporte en France un important matériel lithique et faune. C’est ainsi que Teilhard, chercheur formé par Marcellin Boule, prend la tête de la Mission paléontologique française dès 1923, au moment où la concurrence mondiale en matière scientifique comme dans les autres domaines apporte un flot de découvertes : dès 1921, une équipe internationale avait découvert le premier « Sinanthrope », ou Homme de Pékin.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: À son retour de Chine, il enseigne comme professeur de géologie à l'Institut catholique, puis se voit démis de ses fonctions : la diffusion d'un texte portant sur le péché originel (un document privé destiné à un jésuite, "Note sur quelques représentations historiques possibles du péché originel", qui n'était pas destiné à être publié) lui cause en effet ses premiers troubles avec le Vatican. L'ordre des Jésuites lui demande d'abandonner l'enseignement et de poursuivre ses recherches géologiques en Chine. La source du différend est que Teilhard envisage la sélection darwinienne non comme une punition, mais comme partie intégrante de ce qu'il suppose être un plan divin.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: En 1926, il retourne en Chine et se voit attribuer le rôle de conseiller pour les fouilles de la grotte de Zhoukoudian sous la direction du paléoanthropologue Davidson Black, qui occupa un rôle de premier plan dans l'étude scientifique du sinanthrope, relayé, à la suite de son décès en 1934, par le paléoanthropologue allemand Franz Weidenreich. Pierre Teilhard de Chardin participe en 1931 à la Croisière jaune. Jusqu'à son installation à New York en 1951 comme conseiller de la Wenner-Gren Foundation, Teilhard de Chardin a poursuivi une carrière scientifique ponctuée de nombreux voyages d'études : Éthiopie (1928), États-Unis (1930), Inde (1935), Java (1936), Birmanie (1937), Pékin (1939 à 1946) et Afrique du Sud (1951 et 1953).


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: En 1932, dans "Christologie et évolution", Teilhard propose sa vision évolutive de la doctrine de la création ; il y examine également la question du mal et le dogme du péché originel.


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text: En 1946, Pierre Teilhard de Chardin est promu officier de la Légion d'honneur au titre des Affaires étrangères en reconnaissance de son importante contribution à la recherche française en Chine. Il est élu correspondant de l'Académie des sciences (section de minéralogie) en 1947 et membre non-résident en 1950. En 1947 Edmond Faral lui propose, au nom de l'assemblée des professeurs du Collège de France, de postuler à la succession de la chaire d'Henri Breuil, mais il est contraint de refuser par obéissance à son ordre. Il est nommé directeur de recherche au CNRS en 1951 et élu membre d'honneur de l'Académie des sciences de New York en 1952.


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text: En 1954, au cours d'un dîner au consulat de France des États-Unis, il confiait à des amis : . Il meurt le 10 avril 1955, jour de Pâques, à New York, d'une crise cardiaque.


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text: Il est inhumé dans le cimetière du noviciat jésuite de "St. Andrew's-on-the-Hudson" de Poughkeepsie, dans l’État de New York.


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text: La théorie de l'évolution de Charles Darwin, la biosphère de Vernadsky et la théodicée chrétienne sont unifiées par Teilhard de Chardin en une approche holiste. Pour lui, le « phénomène humain » doit être pensé comme constituant une étape de l'évolution qui conduit au déploiement de la noosphère, laquelle prépare l'avènement de la figure dite du « Christ cosmique ».


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text: Le « point Ω ou point Oméga » représente le pôle de convergence de l'évolution. Le « Christ cosmique » manifeste l'avènement d'une ère d'harmonisation des consciences fondée sur le principe de la « coalescence des centres » : chaque centre, ou conscience individuelle, est amené à entrer en collaboration toujours plus étroite avec les consciences avec lesquelles il communique, celles-ci devenant à terme un tout noosphérique. L'identification non homogénéisante du tout au sujet le percevant, entraîne un accroissement de conscience, dont l'Oméga forme en quelque sorte le pôle d'attraction en jeu à l'échelle individuelle autant que sur le plan collectif. La multiplication des centres comme images relatives de l'ensemble des centres harmonisés participe à l'avènement de la résurrection spirituelle ou théophanie du Christ cosmique.


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text: Annonçant la planétisation que nous connaissons aujourd'hui, Teilhard développe la notion de noosphère qu'il emprunte à Vernadsky pour conceptualiser une « pellicule de pensée enveloppant la Terre, formée des communications humaines ».


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text: Par ailleurs, en situant la création en un « point Alpha » du temps, il pose que l'Homme doit rejoindre Dieu en un « point Oméga » de parfaite spiritualité. L'expression « point Oméga » a été reprise par le physicien américain Frank Tipler, apparemment sans allusion au nom de Teilhard (sans qu'on puisse dire si c'est délibéré ou par ignorance de son origine, ou plus simplement parce que « cela va de soi »).


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text: Teilhard pense aussi identifier, parallèlement à l'évolution biologique, une évolution de type moral : l'affection pour la progéniture se rencontre chez les mammifères et non chez les reptiles, apparus plus tôt. L'espèce humaine, malgré ses accès de violence sporadique, s'efforce de développer des réseaux de solidarité de plus en plus élaborés (Croix-Rouge de Dunant, Sécurité sociale de Bismarck…) : l'évolution physique qui a débouché sur l'« hominisation » se double d'après lui d'une évolution spirituelle, qu'il nomme « humanisation ». Se demandant d'où vient ce surcroît de conscience, il l'attribue à la croissance de la complexité des structures nerveuses : le cerveau des mammifères est plus complexe que celui des reptiles et celui des humains se trouve être plus complexe que celui des souris.


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text: Il s'émerveille également de l'interfécondité de toutes les populations humaines sur la planète, à laquelle il ne voit pas de vraie correspondance dans les espèces animales : l'isolement géographique chez l'animal se traduit à terme par des spéciations :


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text: Cette particularité de l'espèce humaine sera relevée plus tard aussi par Jacques Ruffié, professeur d'anthropologie physique au Collège de France.


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text: L'évolution se passe ensuite à son avis dans la possibilité qu'ont les consciences de communiquer les unes avec les autres et de créer "de facto" une sorte de super-être : en se groupant par la communication, les consciences vont faire le même saut qualitatif que les molécules qui, en s'assemblant, sont passées brusquement .


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text: Toutefois, ce super-être est sans rapport aucun avec le surhumain de Nietzsche ("Ainsi parlait Zarathoustra") dans lequel Teilhard ne voit qu'une du passé, et qui ne tient nul compte du phénomène de communication croissante entre les individus (, résumera Louis Pauwels dans "Blumroch l'admirable"). Pour Teilhard, ce n'est déjà plus au niveau de ces seuls individus que le processus d'évolution se réalise ; il écrit à ce sujet :


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text: Il y voit non pas , comme avant lui Ernest Renan mais , en cet hypothétique point Oméga qui représenterait "de facto", et sans tristesse aucune, .


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text: Si, au début du , les idées de Teilhard de Chardin sont citées en référence dans des publications des papes Benoît XVI et François, les travaux du jésuite ont longtemps été taxés d'hétérodoxie - particulièrement par rapport à la notion de « péché originel » - par les autorités vaticanes. Ses œuvres, publiées "post-mortem", se trouvent même condamnées par le Saint-Office en 1955 et 1962 avant que « leur auteur devienne l'un des inspirateurs de la volonté de réforme de l'Église » que traduit le concile Vatican II.


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text: Vers 1921, un petit texte exploratoire sur le péché originel, non destiné à la publication, tombe entre les mains des autorités vaticanes. À partir de ce moment, le Saint-Siège ne donne plus jamais à Teilhard l'autorisation de publier d'autres ouvrages que purement scientifiques malgré ses demandes répétées tout au long de sa vie. Jésuite, ayant fait vœu d’obéissance, il ne faillit jamais à ses vœux.


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text: À la mort de Teilhard en 1955, Jeanne Mortier, sa secrétaire, qu'il a faite légataire de toutes ses œuvres religieuses, décide d'en publier l'intégralité. Pour éviter une condamnation posthume, elle constitue deux comités de patronage (un comité général et un comité scientifique) avec des personnalités telles qu'il n'est pas possible à Rome de s'y opposer.


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text: Consulteur au Saint-Office, le père carme Philippe de la Trinité publie plusieurs ouvrages critiques envers ses idées : "Rome et Teilhard de Chardin" (1964), "Teilhard de Chardin : étude critique (tome 1 : Foi au Christ universel, tome 2 : Vision christique et cosmique, 1968)" et enfin "Pour et contre Teilhard de Chardin, penseur religieux" (1970). Il dénonce son « confusionnisme intégral » et son « monisme », et qualifie le teilhardisme de « pseudo-synthèse » panthéiste :


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text: Les ouvrages de Teilhard connaissent un certain succès dans les années 1960. Puis ses écrits sont moins diffusés.