title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Dix commissions qui transposent les dix commissions préparatoires sont instituées, ainsi que des structures annexes dont le secrétariat pour les affaires extraordinaires chargé de filtrer les requêtes des Pères pour qu'ils n'ajoutent pas leurs propres projets à ceux abordés pendant la phase préparatoire, et le secrétariat pour l'unité des chrétiens. Les commissions se composent de 24 membres dont 8 sont nommés par le pape et 16 par les pères. Les présidents des commissions sont ceux des commissions préparatoires, nommés par le pape, et les secrétaires des commissions sont choisis par les présidents des commissions parmi les periti du concile.


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text: Les « schémas » sont les propositions de textes discutées par le concile. Ils se présentent sous la forme de livrets anonymes, estampillés "sub secreto", ce qui indique leur caractère secret, et comportent généralement un état de la question, suivi de propositions numérotées, et de notes explicatives, le tout reflétant les vœux (en latin "vota") exprimés par les évêques durant la phase anté-préparatoire.


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text: Les débats sont présidés par dix présidents parmi lesquels les cardinaux Frings, Liénart et Alfrink. En dehors des périodes de session plénière, des commissions revoient et compilent les travaux des évêques afin de préparer la session suivante. Les sessions ont lieu dans la basilique Saint-Pierre, en latin, et le secret des débats doit être gardé. Les interventions sont limitées à dix minutes. En fait, la majeure partie des travaux du concile prend la forme de réunions de commissions (qui peuvent avoir lieu en langue vernaculaire), ainsi que de réunions plus informelles et de conversations entre évêques en dehors du concile à proprement parler. Les Pères du concile peuvent proposer des amendements, appelés en latin "modi", aux textes préparés par les commissions, en votant "placet juxta modum" et en joignant un amendement à leur vote, mais la majorité use de cette faculté avec parcimonie à cause de la doctrine qui considère comme rejeté un texte recevant plus d'un tiers de "modi".


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text: Une fois le concile ouvert, d'autres commissions doivent être constituées, chargées de trier et de revoir les différents schémas, réduits à 17 pour en tirer la substance, puis de les présenter au concile pour qu'ils soient approuvés et éventuellement amendés. En fait, les "schemata" sont écartés dès la première session du concile, et d'autres sont créés.


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text: Le , les pères conciliaires (cardinaux, évêques, patriarches, supérieurs d'ordres et experts), revêtus de leurs insignes épiscopaux, coiffés de mitres blanches commencent dès 8 h 30 du matin à s'avancer en procession, six de front. Ils traversent la place Saint-Pierre, au milieu de la foule, avant de pénétrer dans la basilique où des gradins se faisant face ont été aménagés dans la nef. Jean XXIII, coiffé de la tiare, fait son entrée solennelle sur la "sedia gestatoria" sur le chant du "Veni creator spiritus" (« Viens Esprit créateur »). Cette cérémonie publique réunit les représentants de 86 gouvernements et organismes internationaux, experts et invités (environ 200 théologiens, canonistes, observateurs non catholiques, auditeurs et auditrices laïques).


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text: Après la messe, le pape lit une allocution aux évêques rassemblés, intitulée "Gaudet Mater Ecclesia" (« Notre mère l'Église se réjouit… »). Lors de ce discours, il repousse les pour l'avenir du monde et de l'Église. Le pape insiste sur le « caractère surtout pastoral » — plutôt que doctrinal — de l'enseignement du concile : l'Église n'a pas besoin de répéter ou de reformuler les doctrines ou les dogmes existants, mais plutôt de chercher à enseigner le message du Christ à la lumière de l'évolution constante du monde contemporain. Il exhorte les pères conciliaires à dans les documents qu'ils seraient amenés à produire : cette exhortation s'inscrit dans un mouvement de vérité, marqué par une attitude de miséricorde, et non dans la volonté de condamner des erreurs.


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text: Le la première « congrégation générale » (réunion plénière de l'Église universelle) est présidée par le cardinal Tisserant, doyen du Sacré Collège. Se produit alors un «coup de théâtre», préparé par des échanges entre plusieurs archevêques représentatifs d'épiscopats européens, choqués par la mainmise des bureaux romains sur l'assemblée des évêques : les cardinaux Achille Liénart, de Lille, et Joseph Frings, de Cologne, contestent vigoureusement la composition des commissions préparatoires et les méthodes de travail prévues par la curie romaine, qui conduisent à un simple enregistrement de textes préfabriqués : ils exigent que le concile puisse délibérer librement. À une immense majorité, les évêques décident alors par un vote de ne pas procéder comme prévu par les commissions préparatoires, mais de se consulter par groupes nationaux et régionaux, ainsi que dans des réunions plus informelles.


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text: Pour débloquer le concile, les cardinaux Léon-Joseph Suenens, Giacomo Lercaro, et Julius Döpfner, trois des quatre modérateurs, semblent avoir été à l'origine d'un changement de procédure immédiatement accepté par Jean XXIII.


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text: Le les commissions conciliaires sont élues à partir des listes proposées par les conférences épiscopales. La plus importante d'entre elles est celle présentée par « l'alliance européenne », constituée autour de la France, l'Allemagne, la Belgique, l'Autriche, les Pays-Bas et la Suisse : 80 % de ses candidats sont élus. Le même jour il est annoncé que le schéma sur la liturgie sera le premier mis en débat.


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text: Le , les pères conciliaires publient un « message au monde » qui exprime la sollicitude de l’Église à l’égard de l’humanité souffrante.


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text: Le programme des travaux du concile pour les sessions futures inclut la liturgie, la communication de masse, les Églises de rite oriental, et la nature de la révélation. Le "schéma" sur la révélation, repoussé par une majorité d'évêques, est revu à la demande de Jean XXIII, qui intervient en personne. Seul le schéma sur la liturgie est examiné sans être approuvé par un vote.


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text: Dans son discours de clôture, le 8 décembre, Jean XXIII exprime le vœu de voir le concile achevé pour Noël 1963. La préparation des sessions ultérieures commence et le nombre de schémas réduit de 70 à 17.


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text: Le , Jean XXIII publie l’encyclique "Pacem in terris", qui utilise la notion de signes des temps, compris comme signes de la présence continue et efficace de Dieu dans l’histoire des hommes. Cette notion se retrouvera dans la constitution "Gaudium et Spes".


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text: Jean XXIII meurt le . Le , le cardinal Giovanni Battista Montini est élu pape sous le nom de Paul VI. Il annonce aussitôt qu'il souhaite voir le concile se poursuivre.


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text: Dans les mois qui précédent la tenue de la deuxième session plénière, Paul VI s'efforce de corriger certains problèmes d'organisation et de procédure apparus au cours de la session précédente. Il invite notamment d'autres observateurs laïcs catholiques et non-catholiques, avant de supprimer l'exigence du secret qui prévalait lors des sessions plénières. Dans cette perspective d'« ouverture », il évite d'intervenir dans les débats du concile et se cantonne dans un rôle d'observateur.


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text: Pendant cette session, les pères conciliaires approuvent la constitution "Sacrosanctum Concilium" sur la liturgie ainsi que le décret "Inter Mirifica" sur les moyens de communications de masse. Les travaux avancent sur les "schemata" traitant de l'Église, des évêques et des diocèses, et de l'œcuménisme. Le , le cardinal Joseph Frings critique l'institution du Saint-Office (qui portait avant 1908 le nom de Sainte Inquisition romaine et universelle), ce qui suscite une réponse passionnée de son secrétaire, le cardinal Alfredo Ottaviani. Cet échange est souvent considéré comme l'un des plus intenses du concile. La deuxième session s'achève le : dans son discours de clôture, Paul VI annonce son intention de se rendre à Jérusalem. C'est en , sur les lieux supposés de la Passion du Christ, qu'il rencontre le patriarche Athénagoras.


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text: Entre la deuxième et troisième session, les "schemata" proposés sont à nouveau révisés, en tenant compte des remarques formulées par les pères conciliaires : les 17 schémas sont réduits à six auxquels il faut ajouter sept propositions. Sur certains sujets, les projets ne retiennent que quelques principes fondamentaux devant être approuvés pendant la troisième session, mais que des commissions post-conciliaires développeront par la suite. Quinze femmes (huit religieuses et sept laïques) ainsi que d'autres laïcs catholiques s'ajoutent au nombre des observateurs.


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text: Au cours de cette session, qui débute le , les pères conciliaires font progresser un grand nombre de propositions. Les "schemata" au sujet de l'œcuménisme ("Unitatis Redintegratio"), sur les Églises de rite oriental ("Orientalium Ecclesiarum") et sur l'Église ("Lumen Gentium") sont approuvés par l'assemblée des évêques et promulgués par le pape.


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text: De nombreux évêques proposent un "schéma" au sujet du mariage, prévoyant une réforme du droit canon ainsi que de nombreuses questions d'ordre juridique, cérémonial et pastoral, en exprimant le souhait de le voir être rapidement approuvé par un vote. Mais le pape ne le soumet pas aux suffrages des pères conciliaires. Paul VI demande également aux évêques de déléguer la question de la contraception artificielle à une commission d'experts religieux et laïcs qu'il a formée.


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text: Les "schemata" au sujet de la vie et du ministère des prêtres, de l'activité missionnaire de l'Église, sont renvoyés aux commissions pour être profondément remaniés. Le travail continue sur les "schemata" restants, en particulier ceux sur la place de l'Église dans le monde moderne et la liberté religieuse. Une controverse se déroule à propos des amendements au décret sur la liberté religieuse, le vote ne peut avoir lieu au cours de la troisième session, mais Paul VI promet que ce décret sera le premier à être examiné au cours de la session suivante.


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text: Il clôture la troisième session le , en réduisant à une heure au lieu de trois la durée du jeûne eucharistique et en déclarant formellement Marie "Mater Ecclesiae" (mère de l'Église), conformément à la tradition catholique.


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text: Onze "schemata" sont inachevés au terme de la troisième session, et les commissions travaillent à leur donner une forme définitive dans la période qui sépare les deux sessions. En particulier, le "schéma" 13, qui traite de la place de l'Église dans le monde moderne, est revu par une commission qui inclut des laïcs.


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text: Paul VI ouvre la quatrième et dernière session du concile le , et institue le synode des évêques. Cette structure, destinée à se rassembler à intervalles réguliers, doit poursuivre la coopération entre les évêques et le pape après la fin du concile.


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text: La première question débattue lors de la quatrième session est le décret sur la liberté religieuse, sans doute le plus controversé des documents conciliaires. La première mouture est votée par contre 224. L'organisation de l'Église catholique, qui ne fonctionne pas par majorité simple, rend le chiffre des opposants très important. Après de nouvelles révisions, il est voté à une majorité de et seulement 70 voix contre. La principale tâche qui occupe les pères pendant le reste de la session est le travail sur trois documents, qui sont tous approuvés à une large majorité. La constitution pastorale sur la place de l'Église dans le monde moderne, "Gaudium et spes", rallongée et revue, suivie par deux décrets, sur l'activité missionnaire ("Ad Gentes") et sur la vie et le ministère des prêtres ("Presbyterorum Ordinis").


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text: Le concile approuve également d'autres documents, examinés lors des sessions précédentes, en particulier le décret sur la charge pastorale des évêques ("Christus Dominus"), la vie des membres des ordres religieux ("Perfectae Caritatis", document notablement rallongé et révisé), la formation des prêtres ("Optatam Totius"), l'éducation chrétienne ("Gravissimum Educationis"), et le rôle du laïcat ("Apostolicam Actuositatem").


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text: La déclaration "Nostra Ætate" fait l'objet de longs débats. Elle affirme, dans la lignée du concile de Trente, que ni les Juifs du temps du Christ ni les Juifs d'aujourd'hui ne peuvent être considérés comme plus responsables de la mort de Jésus que les Romains ou les chrétiens eux-mêmes.


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text: L'événement marquant des derniers jours du concile est la visite à Rome du patriarche grec-orthodoxe de Constantinople Athénagoras. Paul VI et le patriarche expriment dans une déclaration commune leur regret des actions qui ont conduit au Grand Schisme entre les Églises orientales et occidentales, et lèvent solennellement l'excommunication et l'anathème que leurs prédécesseurs s'étaient lancés lors de celui-ci.


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text: La clôture définitive du concile a lieu le , et les évêques jurent de se conformer aux décrets qui y avaient été pris.


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text: Paul VI, dans la foulée, crée une commission pontificale pour les médias, annonce un jubilé du janvier au , change le nom du « Saint-Office » en « Congrégation pour la doctrine de la foi » et rend permanents les secrétariats pour la promotion de l'unité des chrétiens, pour les religions non chrétiennes et pour les non-croyants.


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text: Selon le discours d’inauguration du concile par , la doctrine de l’Église est immuable et doit être fidèlement respectée. Toutefois la tâche du concile est de la présenter « de la façon qui répond aux exigences de notre époque ("ea ratione quam tempora postulant nostra") ». , quant à lui, assigne quatre objectifs au concile dans son discours d’ouverture de la seconde session : l’approfondissement de la doctrine de l’Église, le renouveau de l’Église à travers un retour à ses traditions les plus « authentiques et fécondes » ; la recomposition de l’unité entre tous les chrétiens ; l’ouverture d’un dialogue avec le monde contemporain. Dans sa première encyclique, "Ecclesiam suam" (1964), il propose une formule appelée à la célébrité : « L’Église se fait conversation. »


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text: D'après le cardinal Garrone, un caractère notable du concile est son unité au service d'une mission providentielle, même si en première analyse elle peut être masquée par . Pour le prélat, cette unité ne peut être saisie qu'à la lumière de la mission du concile, qui veut nouer le dialogue avec le monde :


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text: Pour Hervé Legrand, o.p., le programme de n'est pas celui d'une « adaptation de l’Église au monde » mais celui d'une « adaptation de l’Église à l’Évangile » « pour pouvoir mieux en témoigner dans un monde changé et changeant ».


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text: Le document issu du concile Vatican II qui eut la plus grande portée est sans doute la constitution dogmatique sur l’Église "Lumen Gentium" (lumière des peuples), promulguée par le . Le texte rompt avec une conception institutionnelle de l’Église centrée sur la question de l’autorité monarchique du pape. La question du pouvoir dans l’Église est évoquée, certes, mais seulement à partir du .


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text: Selon J. O’Malley, la conception principalement institutionnelle de l’Église, née au dans un climat d’opposition au protestantisme, servait depuis le de base aux manuels destinés aux séminaires. L’Église y était décrite comme une « société parfaite », contrepoids sacré aux pouvoirs publics séculiers. Cette conception inspirait encore la première version du schéma sur l’Église. L’évêque de Bruges, Émile-Joseph De Smedt, avait dénoncé cette version dans un discours célèbre, lui reprochant son « triomphalisme », son « cléricalisme » et son « juridisme ».


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text: Pour "Lumen Gentium", donc, l’Église ne se définit pas en premier lieu en tant que structure hiérarchique mais par sa mission. Elle est, « dans le Christ », le « sacrement » c’est-à-dire « le signe et le moyen de l’union intime avec Dieu et de l’unité de tout le genre humain » (§ 1). Par ailleurs, elle n’est plus définie comme le Royaume de Dieu sur terre, car elle ne fait qu’annoncer ce Royaume (§ 5). Elle est « à la fois sainte et appelée à se purifier, poursuivant constamment son effort de pénitence et de renouvellement » (§ 8).


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text: Le texte explore les diverses images ou concepts bibliques qu’on peut appliquer à l’Église : le bercail, le champ de Dieu, le temple saint… (§ 6) Les notions privilégiées sont celles du corps du Christ et de la communion (§ 7).


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text: Alors que Pie XII affirmait dans "Mystici Corporis" (1943) que « le corps mystique et l’Église catholique sont une seule et même chose », "Lumen gentium" distingue « l’Église du Christ », confessée dans le symbole de Nicée-Constantinople comme une, sainte, catholique et apostolique, de « l’Église catholique » gouvernée par le successeur de Pierre, la première subsistant ("subsistit in") dans la seconde (§ 8). Cette distinction entre deux plans fonde la nécessité d’une rénovation et d’une réforme constantes ainsi que le dialogue œcuménique.


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text: Au deuxième chapitre, l’Église est présentée comme un peuple. Ainsi, le texte met l’accent sur l’égalité fondamentale des membres de l’Église, « peuple messianique [qui] a pour chef le Christ » (§ 9). En particulier, il reconnaît « le sacerdoce commun » des fidèles, tout en le distinguant du « sacerdoce ministériel ou hiérarchique » (§ 10). "Lumen Gentium" insiste également sur la participation du peuple de Dieu, par le témoignage de la foi, à la fonction prophétique du Christ (§ 12).


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text: En vertu du sens de la foi ("sensus fidei"), « la collectivité des fidèles, ayant l’onction qui vient du Saint Esprit, ne peut se tromper dans la foi » (§ 12). Selon J.-M. Vezin et L. Villemin, "Lumen Gentium" entend ici que l’infaillibilité du magistère se déduit de l’infaillibilité de l’Église en train de croire et non l’inverse.


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text: Selon le texte, Dieu ne veut pas que les hommes soient sanctifiés et sauvés séparément, hors de tout lien mutuel. Il veut, bien plutôt, que les hommes soient constitués en « peuple ». On voit cela déjà dans le choix d'Israël pour être son peuple, en une Alliance qui préfigure l’Alliance nouvelle conclue dans le Christ avec l’ensemble de l’humanité (§ 9).


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text: Pour "Lumen Gentium", nul ne peut être considéré comme étranger à l’Église du Christ : catholiques « incorporés pleinement à la société qu’est l’Église [catholique] » ; chrétiens séparés, que leur baptême et l’union dans l’Esprit saint continuent à associer à l’Église ; non-chrétiens enfin, puisque tous les hommes sont rachetés par le sang du Christ (§ 13-16).


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text: Le chapitre III de "Lumen Gentium", sur la constitution hiérarchique de l’Église, valorise considérablement la fonction épiscopale. C’est un changement important par rapport aux présentations antérieures, qui faisaient de l’évêque un prêtre aux pouvoirs plus étendus. Désormais c’est par rapport à l’évêque, successeur des apôtres, que sont définis les autres ministères. Le § 21 écrit ainsi : Il est par ailleurs rappelé que la consécration épiscopale correspond à la plénitude du sacrement de l’Ordre.


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text: Cependant la fonction épiscopale est liée à son exercice collégial et non pas individuel. Et le Pape est à la tête du collège des évêques. "Lumen Gentium" s’attache à préciser l’articulation du pouvoir pontifical et du pouvoir épiscopal. D’un côté, les évêques ne tiennent pas du pape le fondement de leur pouvoir collégial, mais de leur ordination épiscopale. Et « l’ordre des évêques » est « le sujet d’un pouvoir suprême et plénier sur toute l’Église » (§ 22). Il y a donc un pouvoir épiscopal distinct du pouvoir pontifical. D'un autre côté, le collège épiscopal n’a d’autorité que dans la mesure où il est uni au pape comme à son chef. C’est pourquoi, le pouvoir du collège épiscopal « ne peut s’exercer qu’avec le consentement du Pontife romain » ("ibid.").


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text: Alors que l’Église issue de Vatican I tendait à considérer les évêques comme de simples délégués locaux du pape, le texte souligne que les évêques ne sont pas les « vicaires » du pontife romain, « car ils exercent un pouvoir qui leur est propre » (§ 27). En même temps, "Lumen Gentium" rappelle le principe de l’infaillibilité pontificale (§ 18). Les formulations contournées du chapitre III reflètent, en réalité, le conflit entre la minorité et la majorité conciliaire. La rédaction finale du chapitre, qui visait à contenter tout le monde, obtint de fait le consensus quasi unanime des pères.


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text: Les § 25-27 définissent le ministère épiscopal à partir des trois "munera" (charges) traditionnellement reconnus : l’enseignement, la sanctification et le gouvernement. Parmi les charges de l’évêque, la prédication de l’Évangile est la première (§ 25). Pour ce qui est de la sanctification, l’évêque a un rôle clé par rapport aux sacrements du baptême, de la confirmation, de l’ordre et de la pénitence (§ 26). Enfin, le § 27 insiste sur le fait que l’évêque doit servir et non pas se faire servir.


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text: En pratique, le pape continue après le concile Vatican II d'accomplir des actes significatifs – par exemple la publication d'Humanae Vitae – sans consulter l'épiscopat, et les synodes des évêques créés après le concile n'ont qu'une fonction consultative.


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text: Dans de nombreux pays, les évêques tenaient déjà, avant le concile, à intervalles réguliers, des conférences pour débattre de leurs problèmes communs. Le Décret sur la charge pastorale des évêques dans l'Église rend obligatoire la création de telles conférences épiscopales, et leur confie la responsabilité des nécessaires adaptations des normes générales aux conditions locales. Les décisions des conférences n'ont de pouvoir contraignant pour les évêques et leurs diocèses que si elles sont adoptées par une majorité des deux tiers et confirmées par le Saint-Siège.


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text: Des conférences régionales telles que le Conseil épiscopal latino-américain peuvent également avoir lieu afin de promouvoir des actions communes à une échelle régionale ou continentale, .


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text: Le chapitre 4 présente une conception nouvelle des laïcs. Ceux-ci ne sont plus définis seulement négativement, par le fait de n’être ni prêtres ni religieux(ses). D’une part, en tant que baptisés, ils participent à la fonction prophétique, royale et sacerdotale du Christ. D’autre part ils ont pour spécificité d’exercer cette fonction dans le monde. Leur vocation est de « travailler comme du dedans à la sanctification du monde » (§ 31), ils « consacrent à Dieu le monde lui-même » (§ 34). Le texte insiste sur la dignité des laïcs comme membres du peuple de Dieu et sur l’égalité de tous au sein de l’Église (§ 32).


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text: Le chapitre 8, au sujet de Marie, fut sujet à débat. Le premier projet prévoyait un document séparé sur le rôle de Marie, laissant ainsi "Lumen Gentium" pleinement adressée à l'Église « œcuménique », sans rien qui puisse choquer les protestants, qui pour la plupart jugent excessif le culte que l'Église catholique voue à Marie. Cependant, les pères conciliaires insistèrent pour qu'un chapitre qui lui fut consacré apparût dans la constitution sur l'Église, arguant que la place de Marie était auprès de l'Église ; Paul VI les soutint en cela.


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text: La constitution "Sacrosanctum concilium", promulguée le par Paul VI, vise en premier lieu à faciliter la participation des fidèles aux célébrations liturgiques : (§ 14). "Sacrosanctum concilium" se donne pour but d’organiser les textes et les rites de façon qu’ils expriment plus clairement ce qu’ils signifient, et que les fidèles puissent les saisir et y participer (§ 21).


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text: Jusqu’à Vatican II, le plus souvent, les fidèles lisaient en silence des prières privées en français dans leur missel pendant que le prêtre célébrait, le dos tourné au peuple et avec des prières en latin, des rites difficilement visibles. Par ailleurs, les règles du jeûne eucharistique avaient pour effet que, le dimanche matin, ceux qui souhaitaient communier le faisaient au cours d’une messe à laquelle ils avaient le droit de n’assister que partiellement, puis rentraient chez eux prendre un petit déjeuner, avant d’assister à une nouvelle messe, au cours de laquelle ils ne communiaient pas.


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text: Le premier chapitre de "Sacrosanctum Concilium" expose les principes de la « restauration » et du « progrès » de la liturgie : l’œuvre du salut accomplie par le Christ se continue au sein de l’Église et se réalise dans la liturgie (§ 5-6). La liturgie est à la fois rencontre du Christ agissant dans l’Église et attente active de sa venue dans la gloire (§ 7-8). Dans la vie liturgique, l’Eucharistie occupe la première place, elle est le sommet vers lequel tend l’action de l’Église et la source d’où découle toute sa vertu (§ 10).


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text: Dans "Sacrosanctum Concilium", l’autorisation de la langue vernaculaire est énoncée en mode mineur. Le § 36 note, en son premier alinéa, que . Mais il ajoute, au second alinéa, que , de sorte qu’. Il est précisé que toute décision en matière de langue liturgique revient aux assemblées d’évêques compétentes sur le territoire concerné.


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text: S’agissant de la structure de la messe, le concile entend donner toute sa place à la Parole de Dieu. L’homélie, désormais obligatoire le dimanche, doit porter sur les textes lus pendant la célébration, et non pas seulement sur les normes de la vie chrétienne (§ 52). Il est également précisé que la participation à la messe n’est réelle que si le fidèle est présent du début à la fin (§ 56), alors qu’avant le Concile, il suffisait d’arriver avant le début de l’offertoire et de partir après la bénédiction finale.


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text: Le texte rend également possible la concélébration par plusieurs prêtres ou évêques d’une même messe, alors que la messe « privée » était de règle auparavant (§ 57).


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text: "Sacrosanctum Concilium" supprime des anomalies qui s’étaient greffées au cours du temps, par exemple l’existence de classes tarifées de cérémonies : ainsi les funérailles de première classe avaient lieu au maître-autel tandis que les funérailles de classe inférieure étaient célébrées dans une chapelle latérale (§ 32).


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text: Le texte insiste sur la nécessaire unité du rite. Néanmoins, il admet des adaptations à la diversité des assemblées, des régions et des peuples, surtout dans les missions (§ 38).


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text: La mise en application des directives du concile sur la liturgie est entreprise sous l'autorité de Paul VI, par une commission pontificale présidée par le cardinal Giacomo Lercaro. Les conférences épiscopales nationales jouent également un grand rôle, en particulier pour donner une traduction commune des textes liturgiques pour les pays qui leur sont confiés.


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text: Les premières décisions aboutissent à la mise en place de la « messe de 1965 » qui reste en vigueur jusqu’en 1970. Pour la messe chantée, on conserve le grégorien ("gloria", "credo"…) et le latin pour les prières du prêtre et en particulier la prière eucharistique. La langue parlée, en revanche, est admise pour les lectures, les chants, la prière universelle (qui est restaurée, après des siècles d’absence). Malgré l'absence de nouvelles normes en la matière, dans les faits, la célébration se fait face au peuple. La proclamation de la Parole a lieu à l’ambon (et non plus à l’autel). De nouvelles prières eucharistiques sont publiées, qui renouent avec de très anciennes formulations (la tradition apostolique de saint Hippolyte de Rome datant du pour la prière eucharistique II, des éléments des traditions liturgiques gallicanes et hispaniques pour la prière eucharistique III, et la prière de Saint Basile () pour la prière eucharistique IV.


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text: En 1969 est publié un nouveau missel romain, dont l’usage devient obligatoire, sauf pour les prêtres âgés ou handicapés. Quelques changements sont apportés à la messe de 1965. Le lectionnaire s’enrichit considérablement. Pour les dimanches et fêtes, il y a désormais trois lectures (au lieu de deux), réparties sur un cycle de trois ans (au lieu d’un cycle annuel). La permission de distribuer la communion est accordée aux laïcs, on peut dorénavant communier dans la main (ce dernier point ne date pas précisément de la promulgation du nouveau missel, mais d'un indult, donc d'une dispense, promulgué ultérieurement) et, dans certaines circonstances, sous les deux espèces.


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text: Selon J. O’Malley, si Vatican II s’inscrit dans la ligne de Trente pour affirmer que l’Eucharistie représente un sacrifice d’union avec celui du Christ sur la Croix, il va cependant plus loin en y associant explicitement la résurrection comme plénitude du mystère pascal. Le concile encourage les modèles de piété centrés sur la messe, la liturgie des heures et la Bible, plutôt que sur les pratiques de dévotion telles que les neuvaines, en prolifération dans l’Église catholique depuis le Moyen Âge.


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text: La question de la révélation est traitée dans la constitution dogmatique "Dei Verbum" promulguée le .


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text: Traditionnellement, l’Église catholique considérait que la révélation avait deux sources : la tradition et l’Écriture. Mais le lien entre les deux sources n’était guère précisé, et leur dissociation permettait de présenter comme révélés des dogmes sans fondement scripturaire (par exemple les dogmes de l’immaculée conception et de l’assomption de Marie). "Dei Verbum" s’efforce de sortir de cette difficulté en insistant sur l’unité des deux sources, moments indissociables de l’auto-révélation de Dieu aux hommes (§ 9). La révélation de Dieu ne se réduit pas à une série de dogmes fournis soit par l’Église, soit par les Écritures : elle est la rencontre du Christ, verbe fait chair (§ 2). "Dei Verbum" présente la révélation non pas comme la transmission de savoirs ou de normes de comportement, mais comme le don que Dieu fait de lui-même avec l’offre d’une relation d’amitié. La révélation divine est conçue comme l’acte de bienveillance gratuite par lequel le Dieu Trinité se fait connaître lui-même et transmet sa propre vie en vue d’une alliance (§ 2).


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text: "Dei Verbum" affirme que la charge d’interpréter authentiquement la parole de Dieu est « confiée au seul Magistère vivant de l’Église ». Il note cependant que le magistère n’est pas au-dessus de la parole de Dieu mais à son service (§ 10). Le texte souligne l’intérêt de l’exégèse historico-critique, mais demande aussi aux exégètes de considérer le sens profond de l’Écriture, en lien avec la tradition de l’Église (§ 12).


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Le concile entreprend de ranimer le rôle central de l'Écriture dans la vie religieuse et plus précisément théologique de l'Église, en s'appuyant sur l'œuvre des premiers papes, et travaille à une approche moderne de l'analyse scripturaire et de l'interprétation. Une nouvelle approche de l'interprétation est approuvée par les pères conciliaires : l'Église continue à fournir aux fidèles des traductions de la Bible en langue vernaculaire, et religieux et laïcs poursuivent l'étude de la Bible, en tant que part centrale de leurs vies. L'importance de l'Écriture sainte, telle qu'elle était attestée par Léon XIII dans "Providentissimus Deus" et dans les écrits des saints, docteurs et papes tout au long de l'histoire de l'Église, est confirmée. Le concile approuve également l'interprétation de l'Écriture à la lumière de l'histoire présentée dans l'encyclique "Divino afflante Spiritu" de Pie XII, en 1943.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Selon Christoph Theobald, le concile Vatican I (à travers constitution dogmatique "Dei Filius") conçoit la Révélation sur le modèle d’une instruction : Dieu informe les hommes des vérités qu’ils ne peuvent découvrir par eux-mêmes. "Dei Verbum", quant à lui, privilégie le modèle de la communication. La relation entre Dieu et les hommes a davantage la forme d’un dialogue.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: La relation de l’Église au monde moderne est l’objet de la constitution pastorale "Gaudium et Spes", promulguée le . Durant sa longue préparation, le texte est désigné sous le nom de « schéma 13 » puis de « schéma 17 ».


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: "Gaudium et Spes" marque un tournant dans la vie de l’Église. Celle-ci passe d’une relation avec le monde moderne faite essentiellement de méfiance (Syllabus de Pie IX, condamnation du modernisme sous Pie X) à une relation de solidarité avec les hommes « de ce temps ».


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Selon Jean Daniélou, le texte a un double enjeu : la participation que les chrétiens doivent prendre à la construction de la civilisation temporelle et ce que le monde d’aujourd’hui est en droit d’attendre de l’Église.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: La première partie traite des fondements de la pensée sociale de l’Église. La seconde partie examine des questions plus circonstancielles : le mariage et la famille, la culture, la vie économico-sociale, la politique et les relations internationales.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: "Gaudium et Spes" s’efforce de discerner les « signes des temps », c’est-à-dire la présence de Dieu dans les événements significatifs de l’histoire présente (§ 4-1). Le texte insiste sur la dignité inaliénable de l’homme créé à l’image de Dieu (§ 12-22). Il souligne l’aspect social de l’existence humaine : la dignité de l’homme ne peut être assurée qu’au sein d’une communauté d’échange et d’amour mutuel (§ 25). "Gaudium et Spes" affirme enfin la nécessité du développement : l’homme doit renforcer sa maîtrise sur la création, et il faut instituer un ordre politique, économique et social, qui soit au service de l’homme (§ 9).


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: "Gaudium et Spes" fait une allusion au cas de Galilée, en faisant référence à l'ouvrage de , "Vita e opere di Galileo Galilei" (1964) :


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Dans l’encyclique "Mortalium Animos" (1928), Pie XI avait dénoncé avec véhémence les « panchrétiens qui cherchent à fédérer les Églises ». Pour lui, l’unité des chrétiens ne pouvait être assurée que par le « retour des dissidents à la seule véritable Église du Christ ». Dans la même ligne, l’"Instruction sur le mouvement œcuménique", promulguée par le Saint-Office le , avait affirmé que et n’a pas à se perfectionner par des apports venant d'autres confessions. Logiquement, l’Église catholique avait refusé de participer aux premières assemblées du Conseil œcuménique des Églises à Amsterdam (1948) et Evanston (1954) et n’entretenait aucune relation officielle avec les autres Églises chrétiennes.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Par ailleurs, l’encyclique "Humani generis" du avait condamné les « nouveaux théologiens » (parmi lesquels Yves Congar) qui, sous prétexte d’unité, tendent à « assimiler au dogme catholique tout ce qui plaît aux dissidents ». Enfin, la proclamation par Pie XII du dogme de l’Assomption de la Vierge Marie (), dépourvu d’appui biblique explicite, créait un conflit supplémentaire avec les protestants.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Prenant le contre-pied de cette attitude, le décret "Unitatis redintegratio", promulgué le , affirme que la restauration de l’unité entre tous les chrétiens est l’un des buts principaux du concile Vatican II. Il présente le mouvement œcuménique comme un aspect essentiel de la vie chrétienne (§ 1). Le but du concile, dit le texte, n’est pas seulement de réunir les croyants pris un à un, c’est-à-dire par la conversion individuelle au catholicisme, mais d’unifier les communautés, ce qui implique leur reconnaissance.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Le texte énonce les moyens de favoriser le retour à l’unité : renoncer à toute attitude de médisance et d’agressivité envers les « frères séparés » ; mener des dialogues entre experts bien informés, par lesquels chaque communauté pourra apprendre à connaître les autres ; organiser toutes sortes d’entreprises communes ; prier ensemble ; chercher à se rénover et à se réformer soi-même (§ 4).


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: L’ambition du texte reste certes limitée. Il ne programme pas un retour à l’unité aisé ou rapide, mais se contente de promouvoir ce retour en demandant aux catholiques de s’engager résolument en sa faveur. Il rappelle également la place unique de l’Église catholique dans l’œuvre du salut. Toutefois, faisant implicitement référence au § 8 de "Lumen gentium", le décret reconnaît que « plusieurs et même beaucoup d’éléments de grande valeur peuvent exister en dehors des limites visibles de l’Église catholique », « éléments qui appartiennent de droit à l’unique Église du Christ » (§ 3).


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Dans son discours d’ouverture de la deuxième session du concile, le , Paul VI formule une demande de pardon : .


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: La fin du concile est marquée par la levée des excommunications mutuelles par le pape et le patriarche orthodoxe de Constantinople.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Enfin, deux mesures concrètes qui entrent directement en application après le concile concernent l'œcuménisme :


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: La liberté religieuse est l’objet de la déclaration "Dignitatis Humanae", votée le . Le texte ne traite pas de la liberté dans l’Église mais du libre exercice de la religion dans la société civile. Il affirme que les pouvoirs publics ne doivent pas imposer ou interdire une option religieuse. La déclaration énonce notamment qu’ (§ 10).


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Il est à noter que l'Église a traditionnellement condamné les conversions forcées au catholicisme, de sorte que, de ce point de vue, le concile n'innove pas. En revanche, avant le concile, l'Église n'exigeait la liberté que pour elle-même, se réservant la possibilité, lorsqu'elle était majoritaire, d'interdire les autres confessions - ou, au mieux, de les « tolérer », comme dans le concordat espagnol de 1953. Cette exigence de liberté pour elle-même associée à une « intolérance » pour les autres confessions constituait un « double standard ». Désormais l'Église se pose en défenseur de toutes les libertés religieuses.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Selon l’"Histoire du christianisme" dirigée par Jean-Marie Mayeur, c’est ce texte qui a provoqué les tensions les plus fortes au cours du concile. Aucun document n’a rencontré autant d’hostilité de la part de la minorité conciliaire.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Le texte avait d’abord été conçu comme un chapitre du décret sur l’œcuménisme, destiné à régler le problème des tracasseries anti-protestantes dans les pays traditionnellement catholiques comme l’Espagne et la Colombie. La version finale a une autre perspective : répondre aux reproches d’intolérance adressés à l’Église catholique, et revendiquer, face aux États totalitaires marxistes, la liberté de culte pour les chrétiens.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: "Dignitatis humanae" fonde la liberté religieuse sur la dignité de la personne. La déclaration est fortement influencée par "Pacem in terris", qui reprend les points les plus importants de la Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: La première partie du texte s’adresse à tout homme et utilise surtout le langage de la raison. La deuxième partie, qui relève davantage du registre théologique, montre que cette doctrine de la liberté est impliquée par la foi chrétienne. Le § 11, en particulier, propose une méditation sur la prédication de Jésus et des apôtres, qui ne repose aucunement sur la contrainte.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Les deux principaux auteurs de "Dignitatis humanae" sont le théologien italien Pietro Pavan et le jésuite américain John Courtney Murray. C’est ce dernier qui donna au texte sa forte dimension juridique.


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text: Toutefois, la déclaration n’évoque pas la « liberté de conscience ». Cette dernière avait en effet été qualifiée par Grégoire XVI de « délire » dans l'encyclique "Mirari vos" en 1832, expression reprise dans l'encyclique "Quanta cura" de Pie IX en 1864. La nature de l'articulation entre liberté de conscience et liberté religieuse fait l'objet de débats. Selon Martin Rhonheimer, de l’Opus Dei, le rapport entre l’enseignement de Vatican II et celui de la tradition pré-conciliaire est celui de la réforme dans la continuité. Selon Basile Valuet, de l’abbaye Sainte-Madeleine du Barroux, c’est la continuité qui prévaut.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: En 1966, John Courtney Murray regrette que "Dignitatis Humanae" s'en tienne à une définition « étroitement limitée » de la seule liberté religieuse et ne mette pas mieux en valeur que « la dignité humaine consiste en l'usage responsable de la liberté ».


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Outre la reconnaissance de la liberté religieuse, le concile développe une vision positive de l'action du Dieu unique au cœur même des religions non chrétiennes, comme l'illustre notamment la déclaration "Nostra Ætate".


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: La déclaration a été adoptée le . Elle rompt avec des siècles d’indifférence ou d’hostilité à l’égard des autres religions. La déclaration affirme que l’Église ne rejette rien de ce qui est « vrai et saint » dans les religions non chrétiennes et qu’elle respecte sincèrement les règles et les doctrines de ces religions qui « reflètent souvent un rayon de la vérité qui illumine tous les hommes » (§ 2). Les religions nommément citées sont l’hindouisme, le bouddhisme, l’islam et le judaïsme. Le texte se garde néanmoins de tout syncrétisme. Il rappelle que les catholiques sont tenus – par le dialogue – d’annoncer le Christ (§ 2).


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Ce sont surtout les rapports entre le catholicisme et le judaïsme qui sont bouleversés par "Nostra ætate". La déclaration récuse toute responsabilité du peuple juif en tant que tel dans la mort du Christ et condamne les persécutions antisémites. Elle recommande de faire disparaître tout antijudaïsme de la catéchèse et de la prédication (§ 4). Sur le plan liturgique, dès 1959, Jean XXIII avait fait disparaître la prière du vendredi saint « pour les juifs perfides ».


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text: Selon Philippe Chenaux, la nouveauté de "Nostra ætate" réside surtout dans la reconnaissance des racines juives de la foi chrétienne. La théologie de la substitution (l’Église comme "novus Israel") laisse la place à une théologie de la filiation et de l’enracinement.


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text: Le décret Ad Gentes évoque de même les « semences du Verbe », "semina Verbi", qui se trouvent cachées dans les différentes « traditions nationales et religieuses », et dont la reconnaissance doit être articulée avec l'exigence d'évangélisation.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Cette vision renouvelée du rapport aux différentes traditions religieuses s’est illustrée spectaculairement dans les rencontres d’Assise, initiées par Jean-Paul II et poursuivies par Benoît XVI.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: La déclaration Dominus Iesus du , signée par le Cardinal Ratzinger et approuvée par Jean-Paul II, prend position sur les relations avec les autres religions et l’œcuménisme. Elle affirme qu’aux yeux du Magistère l’Église catholique est « l’unique Église du Christ » et que les Églises nées de la Réforme « ne sont pas des Églises au sens propre du mot » (§ 17). Certains voient dans ce texte, qui cite abondamment Vatican II, une clarification et un prolongement du concile.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Cependant, la déclaration a pu choquer un large éventail de chrétiens et de membres d'autres religions, en semblant notamment ignorer voire annuler les progrès accomplis pour ce qui était des rapprochements œcuméniques les décennies précédentes. Ainsi le Pasteur Jean-Arnold de Clermont, président de la Fédération protestante de France, y voit une « lecture figée des textes de Vatican II ». Du côté catholique, le théologien Claude Geffré regrette que « le jugement positif de Vatican II sur les autres religions [soit] réinterprété dans un contexte de christianocentrisme et d’ecclésiocentrisme qui rappelle à bien des égards une théologie préconciliaire ».


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Quatre questions furent écartées de l’agenda conciliaire par Paul VI : le contrôle des naissances, la réforme de la curie et le mécanisme destiné à donner une place centrale à la collégialité.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Le concile a approuvé 4 constitutions, 9 décrets et 3 déclarations. Les documents sont donnés ici dans l’ordre chronologique de leur approbation par les pères du Concile. Bien que tous officiels, ils n’ont pas nécessairement tous la même importance théologique et canonique dans la vie de l’Église. Le titre qui leur est donné (Constitution, Décret ou Déclaration) donne une certaine idée de leur importance.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Le concile suscite d’abord l’euphorie dans le monde catholique. Mais certains évêques sont déçus par la façon restrictive dont Paul VI comprend parfois la collégialité épiscopale. On constate aussi, au nom de « l’esprit du concile », des faux-pas et des incongruités dans la liturgie et la catéchèse.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: L’après-concile se caractérise par une crise du catholicisme : recul des vocations sacerdotales, remise en question des formes classiques de la vie religieuse, diminution de la pratique dominicale, rejet des positions traditionnelles en matière de morale sexuelle… Pour les adversaires du concile, c’est là une conséquence directe de Vatican II. Les réformistes, quant à eux, ont tendance à expliquer cette crise par la lenteur mise par la curie romaine à appliquer les nouvelles orientations conciliaires.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: La force de Vatican II est en outre d’adopter une perspective qui ne se limite pas aux seuls problèmes intra-ecclésiaux. En effet, le concile cherche à nouer le dialogue avec tous les hommes de bonne volonté.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Vatican II n’a pas empêché le développement de la crise des décennies suivantes. S'il n'est pas à l'origine de l'effondrement des courbes enregistrées dès le milieu des années 1960 concernant la pratique et les vocations, il en a fixé le calendrier et l'intensité. Ainsi, il a contribué à une certaine déstabilisation des catholiques dans leur foi et dans leur pratique. Mais il a pu au contraire pour certains, contribué à atténuer les conséquences néfastes de cette crise sur le long terme, en engageant l’Église dans les voies de l’avenir par un redressement pastoral, spirituel et intellectuel.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Au lendemain du concile, deux courants de contestation diamétralement opposés se mettent en place. Dès la fin des années 1960 le débat s'engage sur la notion de « crise de l'Église ». Alors que le courant traditionaliste est marqué par le refus des conclusions du concile, le courant dit réformateur ou progressiste estime au contraire que sa mise en œuvre est restée insuffisante.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Certains prêtres et évêques refusent les décisions et orientations données par le concile à l'Église. Selon eux, elles s'opposent à l'enseignement bi-millénaire de l'Église, la Tradition. Ils estiment les déclarations du concile en contradiction avec le "Syllabus" en plusieurs points essentiels ainsi qu'avec la dénonciation du modernisme par le pape Pie X.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Le refus qui aura le plus de conséquences est celui émanant de Marcel Lefebvre, ancien archevêque de Dakar. Après avoir accepté librement de signer les déclarations du concile, il les rejette publiquement en 1974. Il est alors frappé d'une suspense a divinis. La Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X, qu'il avait fondée en 1970, est déclarée dissoute en 1976 ; elle poursuit néanmoins son existence et s'oppose aux réformes. Elle utilise la messe tridentine (ou messe de Saint Pie V) comme étendard de sa contestation du concile. De cette façon, Marcel Lefebvre indique vouloir sauver l'Église catholique de la situation très grave dans laquelle elle se serait mise en détruisant la liturgie traditionnelle ainsi que d'autres éléments qu'il juge essentiels à sa survie.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Sous l'autorité du pape Jean-Paul II, des négociations de rapprochement sont menées avec le mouvement lefebvriste. En 1988, alors qu'un protocole d'accord avait été accepté, Marcel Lefebvre se rétracte et sacre sans autorisation pontificale quatre évêques de sa mouvance.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Pour Rome, il s'agit d'un acte schismatique, qui provoque l'excommunication automatique des quatre évêques et de leur chef.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Vers la fin du pontificat de Jean-Paul II, de nouvelles tentatives de rapprochement avec les disciples de Marcel Lefebvre eurent lieu. Plus récemment, en , le pape Benoît XVI, par son "motu proprio Summorum Pontificum", assouplit les conditions de célébration de la messe selon le rite tridentin. L'objectif affiché de ce mouvement d'ouverture vers les lefebvristes est de modifier leur attitude de rejet des décisions du concile Vatican II. Le , Benoît XVI a levé l'excommunication qui frappait les quatre évêques ordonnés par Marcel Lefebvre.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: D'autres mouvements d'opposition au concile, comme celui de l'abbé Georges de Nantes, ont vu leur influence rapidement décliner.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Le "Bref examen critique du nouvel Ordo Missae" constitue une « lettre à Paul VI » émise par les cardinaux Ottaviani et Bacci au sujet du nouveau missel, de la messe dite « Paul VI ». Ce texte intervient dans un contexte lié au synode épiscopal convoqué à Rome au mois d'octobre 1967 qui a dû prononcer un jugement sur la célébration expérimentale d'une messe dite "normative". Ils prennent alors la tête d'un courant opposé au sein du collège des cardinaux à une réforme liturgique allant selon eux, trop loin.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Ceux-ci, en prolégomènes considèrent qu'alors même que beaucoup de nouveautés apparaissent dans le nouvel Ordo Missae, tant de choses éternelles sont reléguées à une place subsidiaire. Ils ajoutent que les modifications liturgiques entrainent une confusion telle, que des vérités toujours crues par les fidèles pourraient s'avérer remises en cause. Ils illustrent cette opinion par l'altération voire l'abolition des gestes sacrés par lesquels s'exprime spontanément la foi en la présence réelle. À savoir : les génuflexions (dont le nombre est réduit à trois pour le prêtre et à une seule pour l'assemblée) ; la purification des doigts du prêtre au-dessus du calice et dans le calice ; la préservation de tout contact profane pour les doigts du prêtre après la consécration ; la consécration de l'autel mobile


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Ils poursuivent leurs interrogations quant à la place de l'autel au sein même de la messe et même des églises. En effet, la comparaison du numéro 262 et du numéro 276 exclut selon eux que le Saint Sacrement puisse être conservé sur l'autel majeur ce qui aura pour conséquence de créer une dichotomie entre la Présence du Souverain Prêtre dans le prêtre célébrant et cette même Présence réalisée sacramentellement. Auparavant, c'était une unique présence.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Désormais, il est recommandé de conserver le Saint Sacrement à part, dans un "lieu favorable à la dévotion privée des fidèles", comme s'il s'agissait d'une relique. Ainsi, ce qui attirera immédiatement le regard quand on entrera dans une église ne sera plus le Tabernacle mais "une table dépouillée et nue". Ils considèrent alors, que cela oppose piété liturgique et piété privée, "on dresse autel contre autel".


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Par ailleurs, ils s'interrogent sur l'intérêt d'une telle modification de la liturgie alors même que la Constitution apostolique Missale romanum affirme que l'ancien Missel promulgué par saint Pie V fut pendant quatre siècles la norme de la célébration du Sacrifice et à l'origine d'"innombrables saints" qui y trouvèrent une nourriture spirituelle surabondante de leur piété envers Dieu.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Pour le jésuite Joseph Moingt, pour remédier au dépérissement de l’Église, il faudrait mettre résolument en œuvre les recommandations de Vatican II, au lieu de s’en méfier et d’aller à leur encontre. C’est-à-dire à ses yeux :


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Pour Philippe Bordeyne et Laurent Villemin, ce concile marque l'entrée de l'Église dans l'âge de l'herméneutique où la parole chrétienne se dit autrement. Les textes du concile eux-mêmes sont interprétés pour en tirer des significations adaptées aux problèmes actuels.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Pour le dominicain Christian Duquoc, dans "Lumen Gentium", le pouvoir « sacré » du ministre ordonné n’a pas de sens en lui-même, mais est ordonné au « peuple de Dieu ». Le sacerdoce et l’épiscopat sont des services rendus à la communauté, et le prêtre n’est maître d’aucun pouvoir. Il déplore que "Lumen Gentium" en reste à l’exhortation, et que le pouvoir ecclésiastique reste sans régulation communautaire.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: En 1964 le pape Paul VI attribue à son prédécesseur la notion d'aggiornamento, une clé d'interprétation reprise par de nombreux auteurs dont le pape Benoît XVI en 2012.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: L'Assemblée extraordinaire du synode des évêques convoquée en 1985 par Jean-Paul II sur le thème des vingt ans du concile a noté que la constitution Dei Verbum avait été encore trop négligée, et n'a pas permis de résoudre la question de la collégialité.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: L'Esprit se manifeste d'une manière particulière dans l'Église et dans ses membres ; cependant sa présence et son action sont universelles, sans limites d'espace ou de temps. Le Concile Vatican II rappelle l'œuvre de l'Esprit dans le cœur de tout homme, par les « semences du Verbe », dans les actions même religieuses, dans les efforts de l'activité humaine qui tendent vers la vérité, vers le bien, vers Dieu.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Le pape Benoît XVI, dans un discours de , évoque la question de la juste interprétation du concile, en s'opposant à la vision d'un concile en rupture avec la Tradition, véhiculée aussi bien par les traditionalistes que par les réformateurs. « D'un côté, il existe une interprétation que je voudrais appeler « herméneutique de la discontinuité et de la rupture »; celle-ci a souvent pu compter sur la sympathie des "mass media", et également d'une partie de la théologie moderne. D'autre part, il y a l'« herméneutique de la réforme », du renouveau dans la continuité de l'unique sujet-Église, que le Seigneur nous a donné ; c'est un sujet qui grandit dans le temps et qui se développe, restant cependant toujours le même, l'unique sujet du Peuple de Dieu en marche. » Benoît XVI précise que, pour les tenants de la première interprétation, les textes du concile comme tels ne seraient pas encore la véritable expression de l'esprit du concile, mais qu'ils seraient le fruit de compromis qui demandent à être dépassés. Le pape rejette cette position, porte ouverte à « toutes les fantaisies » et y oppose l'enseignement de ses prédécesseurs, citant notamment Jean XXIII pour lequel le concile « veut transmettre la doctrine de façon pure et intègre, sans atténuation ni déformation ».


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: On doit distinguer le concile comme réalité événementielle et le concile comme enseignement magistériel de l'Église. Peu après avoir annoncé sa renonciation, le pape Benoît XVI explicite cette idée et livre sa propre analyse des difficultés de réception du concile. Il distingue alors nettement la lecture historicisante des médias (qui se focalisent sur les petites histoires du concile) et la lecture théologale des textes qui appartiennent au Magistère de l'Église. Selon lui, les médias ont en outre véhiculé une image déformée, une « traduction banalisante » de la réalité du concile, ramenée à des questions de luttes de pouvoir (par exemple à sa répartition entre pape, évêques et laïcs), ou à des lectures purement profanes, comme dans le cas des questions de liturgie. Selon Benoît XVI, cette « herméneutique politique », sans rapport avec le « concile réel » vécu par les Pères, est celle qui s'est longtemps imposée.


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: « Il y avait le concile des Pères, le vrai concile, mais il y avait aussi le concile des médias. C’était presque un concile en soi, et le monde a perçu le concile à travers eux, à travers les médias. Et donc, le concile immédiatement efficace qui est arrivé au peuple a été celui des médias, et non pas celui des Pères. (…) Et pendant que tout le concile était en marche à l’intérieur de la foi, comme "Fides quaerens intellectum", le concile des journalistes, naturellement, ne s’est pas réalisé à l’intérieur de la foi, mais à l’intérieur des catégories des médias de nos jours, c’est-à-dire en dehors de la foi, avec une herméneutique différente. C’était une herméneutique politique : pour les médias, le concile était une lutte politique, une lutte de pouvoir entre différents courants dans l’Église. Il était évident que les médias prenaient position pour la partie qui leur semblait la plus adaptée à leur monde. » Il conclut cependant : « 50 ans après le concile, nous voyons ce concile virtuel se perdre et le vrai concile apparaître avec toute sa force spirituelle ».


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Dans une interview du pape François aux revues culturelles jésuites, celui-ci déclare que le concile fut une relecture de l’Évangile à la lumière de la culture contemporaine. Pour François, le concile « a produit un mouvement de rénovation qui vient de l’Évangile lui-même ».


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Le pape François déclare dans une homélie : « Quelques voix demandent à retourner en arrière. Cela s’appelle “être entêté”, cela s’appelle “vouloir apprivoiser l’Esprit-Saint”, cela s’appelle “devenir sot et lent du cœur” ».


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: Selon Jean Picq, l’attitude du pape François « est à rebours du repli identitaire : c’est ici le souffle de Vatican II qui est repris ».


title: IIe concile œcuménique du Vatican

text: À la fin de l'été 1968, le général de Gaulle, président de la République française, affirme au nouvel archevêque de Paris, le cardinal François Marty, que « le concile de Vatican II est l’événement le plus important du siècle, car on ne change pas la prière d’un milliard d’hommes sans toucher à l’équilibre de toute la planète ».


title: Fonction gamma

text: En mathématiques, la fonction gamma (notée par la lettre grecque ) est une fonction complexe, considérée également comme une fonction spéciale. Elle prolonge la fonction factorielle à l'ensemble des nombres complexes (à l'exception des entiers négatifs) : on a pour tout entier : .


title: Fonction gamma

text: Pour tout nombre complexe "z" tel que Re("z") > 0, on définit la fonction suivante, appelée fonction gamma, et notée par la lettre grecque (gamma majuscule)


title: Fonction gamma

text: Cette intégrale impropre converge absolument sur le demi-plan complexe où la partie réelle est strictement positive, et une intégration par parties montre que


title: Fonction gamma

text: Cette fonction peut être prolongée analytiquement en une fonction méromorphe sur l'ensemble des nombres complexes, excepté pour "z" = 0,  −1, −2, −3… qui sont des pôles. C'est ce prolongement qu'on appelle généralement « fonction gamma ». L'unicité du prolongement analytique permet de montrer que la fonction prolongée vérifie encore l'équation fonctionnelle précédente. Cela permet une définition plus simple, à partir de l'intégrale, et un calcul de proche en proche de Γ pour "z" – 1, "z" – 2


title: Fonction gamma

text: La définition suivante de la fonction gamma par produits infinis, due à Euler, a un sens pour les nombres complexes qui ne sont pas des entiers négatifs ou nuls :


title: Fonction gamma

text: On interprète donc la fonction gamma comme un prolongement de la factorielle à l'ensemble des nombres complexes (à l'exception des entiers négatifs ou nuls).


title: Fonction gamma

text: La fonction gamma est entièrement caractérisée sur formula_11 par les trois propriétés suivantes (théorème de Bohr-Mollerup) :


title: Fonction gamma

text: La fonction gamma est entièrement caractérisée parmi les fonctions holomorphes du demi-plan complexe Re("z")>0 par les trois propriétés suivantes (théorème de Wielandt) :


title: Fonction gamma

text: que l'on démontre en remarquant d'abord que est 2-périodique et a les mêmes pôles et résidus que formula_21.


title: Fonction gamma

text: La fonction gamma possède un pôle d'ordre 1 en "z" = −"n" pour tout entier naturel "n". Le résidu de la fonction en ce pôle est donné par :


title: Fonction gamma

text: La fonction gamma est infiniment dérivable sur formula_11(c’est-à-dire "p" fois dérivable pour tout entier "p"). Sa dérivée est exprimée à l'aide de la fonction digamma : formula_26


title: Fonction gamma

text: La définition de la fonction gamma sous forme d'intégrale la fait apparaître comme une convolution entre un caractère additif (l'exponentielle) et un caractère multiplicatif (formula_29).


title: Fonction gamma

text: Dans la définition de la fonction gamma sous forme d'intégrale, les bornes de l'intégrale sont fixées ; la fonction gamma incomplète est la fonction obtenue en modifiant la borne inférieure ou la borne supérieure.


title: Fonction gamma

text: Le "logarithme de la fonction gamma" est parfois appelé lngamma. Il intervient notamment dans la résolution des problèmes de propagation d’ondes : l'équation fonctionnelle de la fonction lngamma est :


title: Fonction gamma

text: Si l’on connaît les valeurs de la fonction sur une bande de largeur 1 en Re("z"), on obtient par cette relation les valeurs dans une bande voisine de même largeur, et l’on peut répéter ce procédé. Partant d’un "z" avec Re("z") » 1 pour lequel on connaît une bonne approximation, on peut ainsi atteindre la valeur pour un "z" quelconque.


title: Fonction gamma

text: La dérivée logarithmique de la fonction gamma est appelée fonction digamma. Les dérivées d'ordre supérieur sont les fonctions polygamma.


title: Fonction gamma

text: Un analogue de la fonction gamma sur un corps fini ou un anneau fini est fourni par les sommes de Gauss.


title: Fonction gamma

text: La valeur de est celle de l'intégrale de Gauss ; elle peut aussi se déduire de la formule des compléments.


title: Fonction gamma

text: Cette valeur permet, par récurrence, de déterminer les autres valeurs de la fonction gamma pour les demi-entiers positifs :


title: Fonction gamma

text: On connaît quelques résultats de transcendance et même d'indépendance algébrique sur les valeurs de en certains points rationnels.


title: Fonction gamma

text: Les nombres de Bernoulli de rang impair supérieur ou égal à 3 étant nuls, on peut également écrire, par changement de variable et en introduisant les termes (nuls) de rang impair :


title: Fonction gamma

text: Ayant posé , on a , ce qui permet de développer d’une part la série de Taylor du logarithme (valable pour ) et d’autre part le binôme négatif (valable pour et ) :


title: Fonction gamma

text: On a d’autre part, par le développement du binôme négatif, puis en procédant au changement de variable :


title: Fonction gamma

text: Puisque formula_64 pour , et valant au moins , on peut étendre la somme ci-dessus pour allant de (en deçà, on aurait la forme indéterminée 0/0) à (somme de termes, donc au pire une somme vide, valide, si ) :


title: Fonction gamma

text: En posant valant respectivement , et , et connaissant les valeurs particulières des polynômes de Bernoulli en ces points, on retrouve immédiatement les équivalents en , et mentionnés plus hauts.


title: Fonction gamma

text: La première occurrence d'un produit qui donnera naissance ultérieurement à la fonction gamma est due à Daniel Bernoulli dans une lettre à Christian Goldbach.


title: Fonction gamma

text: C'est Legendre qui, en 1811, note cette fonction formula_71, en apportant de nombreux compléments à son étude.


title: Fonction gamma

text: L'article de Borwein et Corless passe en revue trois siècles de travaux mathématiques sur la fonction gamma.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun ou surmulot (Rattus norvegicus) est une espèce de rat. C'est un rongeur trapu de la famille des Muridae. Il a un corps long d'environ et une queue d'à peu près la même taille. Adulte, il pèse environ . Il est donc plus grand et plus lourd que son proche parent le rat noir ("Rattus rattus").


title: Rattus norvegicus

text: Il est appelé rat brun, surmulot ou rat surmulot, rat d'égout, rat de Norvège ou encore rat gris pour le distinguer du rat noir.


title: Rattus norvegicus

text: Comme tous les rats du genre "Rattus", le rat brun est originaire d'Extrême-Orient, plus précisément de la Chine. C'est le plus nordique des rats, dont la plupart des espèces vivent sous les tropiques et l'équateur. Il se répand vers l'Europe à travers les steppes d'Asie centrale bien plus tard que le rat noir, puisque les premiers sont signalés sur le Vieux continent au  ; toutefois, c'est surtout au cours du qu'il envahit massivement toute l'Europe. Le rat brun est aujourd'hui présent sur tous les continents, excepté l'Antarctique. Il vit au contact des êtres humains et plus particulièrement dans les espaces urbains équipés d'égouts. C'est un animal nocturne, omnivore à tendance carnivore qui se nourrit des déchets des citadins. L'essentiel des rats bruns nichent dans les égouts, qui leur offrent un abri dépourvu de prédateurs et des opportunités de nidification, d'où le nom de « rat d'égout ». Grégaire, le rat brun vit la plupart du temps en groupes très hiérarchisés.


title: Rattus norvegicus

text: Extrêmement prolifique, cette espèce est connue comme vecteur possible de nombreuses maladies, ce qui fait considérer le rat brun comme un animal nuisible et potentiellement invasif, au même titre que plusieurs autres espèces de rats. Toutefois, ce rat intelligent, sociable et facile à apprivoiser, est également l'espèce souche du rat domestique d'élevage. Utilisé principalement en expérimentation comme animal de laboratoire et organisme modèle, c'est aussi un animal de compagnie dont le succès va croissant.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat adulte a une taille comprise entre sans compter la queue. Sa queue est d'une longueur de . Chez le rat brun la queue du rat est donc plus courte que son corps avec sa tête, contrairement au rat noir qui est plus petit et a une queue plus longue que son corps.


title: Rattus norvegicus

text: Les différentes études consultées rapportent des masses corporelles de 200 à plus de pour les rats adultes, les rats mâles étant généralement plus gros et plus grands que les femelles. Les rats bruns vivant en zone urbaine sont plus gros que les rats vivant en zone rurale. De même, les rats domestiques ont une masse corporelle plus importante que les rats sauvages, le rapport taille et poids variant beaucoup selon les lignées.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun à l'état sauvage a une couleur gris brunâtre sur le dos et gris blanchâtre sur le ventre, le rat domestique peut quant à lui arborer des couleurs, des marquages et des mutations différentes. On trouve aussi des animaux noirs.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun a une tête pointue et fine, surmontée latéralement par deux oreilles assez petites, le museau porte les vibrisses qui sont très utiles au rat pour se repérer. Les yeux du rats sont assez petits et ses masséters sont assez développés. Le rat a un cou presque inexistant et un tronc longiligne relativement mince, qui devient plus important au niveau des intestins et des pattes postérieures. Le corps du rat se termine par une queue annelée et très peu velue.


title: Rattus norvegicus

text: Le nombre de doigts de chaque patte, antérieure ou postérieure, est de 5. Un rat se sert d'ailleurs de ses pattes antérieures pour faire sa toilette, se nourrir…


title: Rattus norvegicus

text: La musculature développée du rat lui permet de courir et de sauter (parfois jusqu'à de hauteur et de longueur). Le rat est également un très bon nageur, il peut nager .


title: Rattus norvegicus

text: Comparé au rat noir, le rat brun a un museau moins pointu, plus biseauté et des oreilles plus petites ainsi que des pattes postérieures plus grosses.


title: Rattus norvegicus

text: La colonne vertébrale est constituée de cinq zones : cervicale, thoracique, lombaire, sacrée et caudale. Chacune de ces régions comporte un nombre variable de vertèbres hormis la région cervicale, qui en compte 7 comme chez tous les mammifères. Le rat possède entre 57 et 61 vertèbres : 7 vertèbres cervicales, 13 vertèbres thoraciques, 6 vertèbres lombaires, 4 vertèbres sacrées et entre 27 et 31 vertèbres caudales.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat possède 16 dents : 6 molaires inférieures, 6 molaires supérieures, 2 incisives inférieures et 2 incisives supérieures. Les incisives inférieures sont beaucoup plus longues que les supérieures, les incisives du rat poussent en permanence. La formule dentaire est la même que celle des autres rongeurs.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat a ses incisives qui deviennent orange avec le temps, la coloration de l'émail dentaire vient avec l'âge, dès trois mois environ.


title: Rattus norvegicus

text: La mâchoire du rat brun est extrêmement puissante. Elle s'articule dans un mouvement d'avant en arrière et réciproquement, et est animée de petits mouvements latéraux.


title: Rattus norvegicus

text: La capacité de stockage de l'estomac du rat est importante, et celui-ci contient toujours des aliments comme c'est le cas chez les rongeurs. Les intestins chez le rat jouent un rôle essentiel puisqu'ils permettent la digestion de la cellulose. Son appareil digestif lui rend impossible le vomissement. Le transit digestif du rat brun est de à . Le rat est un animal cæcotrophe, c'est-à-dire qu'il ingère une partie de ses excréments. Des excréments mous et verts, traversant une seconde fois le tube digestif et passant par le cæcum pour être rejetés sous forme de crottes dures et sèches. Cet ingestion leur permet de récupérer certains nutriments mais aussi d'absorber complètement la cellulose.


title: Rattus norvegicus

text: Le cœur d'un rat adulte de pèse environ . Un adulte a une fréquence cardiaque de 250 à 450 battements par minute.


title: Rattus norvegicus

text: L’appareil respiratoire du rat est constitué comme chez tous les mammifères d’une partie supérieure (narines, cavités nasales, larynx, trachée) et d’une partie inférieure (bronches et poumons). Le rat possède un volume thoracique réduit avec un volume pulmonaire de et un rythme respiratoire de 70 à 115 inspirations par minute.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat possède un os pénien, et son pénis peut facilement être extériorisé du prépuce. La distance ano-génitale est plus grande chez le mâle que chez la femelle.


title: Rattus norvegicus

text: Les rats bruns d'élevage ont une durée de vie de 2 à 3 ans et demi, alors que les rats sauvages ont une espérance de vie de seulement. Néanmoins, le record de longévité est de 56 mois, soit un peu plus de 4 ans et demi. À l'état sauvage, la principale cause de mortalité du rat est la dératisation opérée par l’espèce humaine; , celle des mustélidés, des serpents ou des rapaces ne s'exerce pratiquement qu'à la campagne. La réduction des ressources trophiques d'un milieu colonisé peut provoquer des famines et parfois des maladies pathogènes.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun est omnivore opportuniste. Il se nourrit de tout ce qu'il parvient à dérober à d'autres animaux. Un rat mange et boit journalièrement l'équivalent de 10 % de son poids. Les préférences alimentaires du rat brun sont proches du chat, puisqu’il préfère la viande aux fruits et céréales, bien que selon les circonstances il puisse ne consommer que des céréales. La disponibilité de la nourriture influence ce qui est consommé par les rats. Dans les milieux urbains, le rat s’alimente surtout de déchets domestiques et de réserves de nourriture alors que dans les milieux ruraux, il s'alimente surtout dans les récoltes emmagasinées et parfois de matière animale.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun se montre extrêmement prudent lorsqu’il découvre toute nouvelle nourriture. Il peut parfois attendre plusieurs jours avant de goûter un aliment qu'il ne reconnaît pas, et il peut alors n’en consommer qu’une petite quantité pour évaluer les effets de cet aliment inconnu. Des expériences montrent d'ailleurs que le rat a la capacité d’apprendre à associer les goûts avec les conséquences qui lui sont liés, même lorsqu’elles se manifestent plusieurs heures après l’ingestion.


title: Rattus norvegicus

text: Chez le rat brun, la maturité sexuelle survient entre 50 et 60 jours après la naissance. L'ouverture du vagin se produit habituellement deux semaines plus tard mais, chez le mâle, la descente des testicules se produit avant la maturité sexuelle, généralement à l'âge du sevrage physique vers les 3 semaines du rat. On en conclut donc que le rat a une maturité sexuelle à l'âge de 5 à 6 semaines seulement, et ce chez les deux sexes. La reproduction du rat cesse entre 12 et 18 mois.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun est un animal extrêmement prolifique. Une seule femelle peut donner naissance à une soixantaine de petits par an. À ce rythme, une femelle pourrait théoriquement avoir descendants en une année et dans sa vie entière mais une jeune femelle ne peut donner, en principe, qu'un maximum de 10 jeunes lors de sa première portée. La femelle peut être à nouveau fécondée quelques heures après la mise bas.


title: Rattus norvegicus

text: La durée de gestation chez le rat est de 20 à 22 jours. Lorsqu'elle est enceinte, la rate prend du poids et elle commence à faire un nid. C'est au que le développement de ses mamelles devient significatif.


title: Rattus norvegicus

text: Les jeunes naissent dépourvus de poils. Ils ont la peau rougeâtre et sont entièrement dépendants de leur mère.


title: Rattus norvegicus

text: Les petits du rat sont appelés ratons. Le raton à la naissance pèse à peu près et est aveugle mais il est très actif et atteint en trois semaines à . Physiquement, les petits sont sevrés trois semaines après la naissance. À cet âge, le raton n'a pas encore appris les codes sociaux du rat brun, qui est très hiérarchisé ; c'est à l'âge de 5 à 6 semaines que le raton apprend ces codes.


title: Rattus norvegicus

text: Les rats sauvages peuvent transmettre, comme d'autres animaux, de nombreuses maladies à l'Homme : peste, salmonellose, leptospirose, aussi appelée « maladie du rat », typhus murin, sodoku, fièvres, rage, trichinose…


title: Rattus norvegicus

text: Le rat sauvage est encore de nos jours un vecteur potentiel de la peste. Toutefois, dans les pays occidentaux, il peut surtout transmettre la leptospirose. En effet, le rat sauvage est l'hôte réservoir principal de la bactérie responsable de 1 million de cas sévères dans le monde et d'un taux de mortalité de 10%. Le rattus norvegicus et l'homme sont en contact étroit dans les zones urbaines ce qui augmente drastiquement la probabilité d'une transmission de leptospirose. Cette bactérie pénètre par la peau abrasée et les surfaces mucosales du rat et la transmission s'effectue via de l'urine infectée. Pour l'homme, les symptômes de la leptospirose peuvent aller d'une simple fièvre à une hémorragie pulmonaire en passant par une insuffisance rénale aigüe. Cependant, le rat est complètement asymptomatique à cette maladie.


title: Rattus norvegicus

text: En 1894, Alexandre Yersin et Shibasabura Kitasao découvrent que la source de la peste est la bactérie "Yersinia Pestis". Trois ans plus tard, on découvre que c'est une puce des rats, "Xenopsylla cheopsis", qui est à l'origine de la contagion. Le rat n'est donc pas directement l'agent transmetteur de la peste mais ce sont les puces que portent les rats malades qui contaminent les hommes à leur tour, lorsqu'elles les piquent. La peste toucha régulièrement l'Europe jusqu’en 1722 et jusqu'en 1771 pour Moscou alors que le rat brun n'est arrivé en Europe que vers 1750. Lors des grands épisodes de peste en Europe, le principal hôte de ces puces était d'ailleurs le Rat noir ("Rattus rattus") et le Rat brun ("Rattus norvegicus") n'était pas encore là notamment durant la peste noire. Il semblerait d'ailleurs que l'élimination du rat noir par le rat brun ait contribué à la fin des épidémies de peste en occident. En effet, malade, le rat noir a tendance à sortir au grand jour pour mourir, ce qui accroit le risque de transmission à l'homme.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat a une activité crépusculaire voire nocturne, omnivore. En effet, outre les matières animales et végétales, il ronge tout ce qui se trouve sur son passage : papier, bois, tuyaux, câbles électriques. Certains métaux (cuivre, étain et plomb) ne résistent pas aux dents des rats.


title: Rattus norvegicus

text: La vie sociale du rat brun est très hiérarchisée, contrairement à d'autres espèces de rats comme le rat noir. Les groupes familiaux se trouvent placés sous l'autorité d'un mâle dominant qui peut voir sa primauté remise en question par d'autres rats, et cela au cours de rixes pouvant s'avérer violentes. Les groupes se composent d'au moins 20 membres et peuvent atteindre jusqu'à 200 membres, mais ils sont généralement constitués de 40 à 60 animaux. L'unité d'un groupe se fonde sur l'odeur, une odeur familiale exclut tout individu qui ne la possède pas. Les membres communiquent par des attitudes corporelles, des sons et des cris qui permettent d'éviter les conflits. Un mâle peut avoir plusieurs femelles et une femelle capable de procréer s'accouple avec plusieurs mâles. Les femelles du groupe participent souvent à l'éducation des ratons et s'occupent même des ratons orphelins. Plusieurs membres du groupe partent ensemble à la recherche de nourriture ou à la découverte de territoires inconnus.


title: Rattus norvegicus

text: Les rats se comprennent donc principalement grâce à des ultrasons inaudibles pour l'homme. Ainsi un rat peut prévenir les autres de dangers environnants ou bien de son état personnel. Les rats utilisent également leur corps pour communiquer et exprimer certaines émotions ; par exemple les rats se reniflent réciproquement le museau et l'anus pour se saluer.


title: Rattus norvegicus

text: L'odorat est, comme chez beaucoup de rongeurs, le sens prédominant. C'est ainsi à leur odeur que le rat reconnaît ses congénères ; il reconnaît son territoire par l'odeur de son urine, et peut même retrouver un chemin s'il l'a marqué de son urine. L'odorat est également essentiel pour la recherche de nourriture.


title: Rattus norvegicus

text: L'ouïe joue également un rôle social important. Les rats communiquent avec une large panoplie de sons, y compris des ultrasons, à significations précises. Le rat a l'ouïe fine : il peut capter des sons jusqu'à ; et selon certaines sources des sons jusqu'à . Ses oreilles peuvent bouger indépendamment l'une de l'autre. Les sons graves ont tendance à le calmer alors que les sons aigus et forts retiennent plus son attention et parfois le stressent. L'organe de l'équilibre situé dans l'oreille interne du rat est très développé et lui permet de garder l'équilibre.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat utilise largement ses vibrisses pour compenser sa mauvaise vue. Ces poils, qui sont plus longs que ceux du corps, sont très sensibles et permettent d'avoir des repères tactiles. Sa queue lui permet également de localiser certains obstacles.


title: Rattus norvegicus

text: Le surmulot possède un goût très développé et il n'hésite pas à trier sa nourriture pour trouver les aliments qui lui plaisent. Il peut parfois se montrer méfiant face à une nourriture différente de celle qu'il connaît et il enregistre même les goûts, ce qui lui permet de savoir si un aliment connu a été modifié.


title: Rattus norvegicus

text: Il n'a pas une très bonne vue et se fie plutôt à son odorat et à son ouïe pour interagir avec son environnement. Le rat a de ce fait une mauvaise perception de l'espace. Les rats peuvent avoir les yeux noirs ou les yeux rouges. Le rat aux yeux rouges a une vue encore plus mauvaise que le rat aux yeux noirs. Lorsque ce dernier cherche à mieux percevoir un objet, on peut le voir faire un balancement horizontal pour mieux distinguer l'objet visé. Ils perçoivent assez bien les mouvements mais très mal les objets inanimés.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun est connu aujourd'hui pour être un animal intelligent. Les rats intéressent les chercheurs à cause de leur capacité de raisonnement. En effet, les rats sont capables d'inférence transitive (intelligence temporelle et numérique), mais incapables d'inférence rétrospective (vue d’ensemble permettant de tirer des conclusions par rapport aux apprentissages passés). L'inférence réfère à la capacité de tirer des conclusions, de déduire ou d'induire. Ils peuvent faire preuve de métacognition (habileté à évaluer ses propres connaissances), apprennent vite et ont une bonne mémoire.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun est abondant dans les villes et dans les agglomérations rurales, les populations de rats se dispersent parfois en été dans les champs environnants, mais la plupart des individus reviennent s’abriter dans les bâtiments durant l’hiver.


title: Rattus norvegicus

text: Il vit essentiellement dans des lieux humides pour lesquels il a une prédilection ; il creuse des terriers et des galeries dans les sous-sols des bâtiments et aux abords des habitations, et fréquente les égouts. Le rat brun préfère rester près du sol. Il garnit son nid de débris végétaux et autres éléments de récupération. La sécurité du nid est garantie par l'aménagement de plusieurs issues afin de permettre au rat une fuite plus aisée. Le rat vit principalement dans les villes mais il peut également vivre dans des forêts ou dans des zones agricoles.


title: Rattus norvegicus

text: Le "Rattus norvegicus" est originaire d'Asie et aurait établi son habitat original dans les zones tempérées de ce qui est maintenant la Russie, de la mer Caspienne jusqu'au nord de la Chine et même au Japon. À partir de cet habitat, le rat brun s'est répandu à travers l'Europe au cours du . Il refoule alors le rat noir ("Rattus rattus"), plus petit et préférant les champs aux villes. Le rat de Norvège atteint l'Amérique du Nord vers 1750.


title: Rattus norvegicus

text: Cependant, il n'est pas non plus exclu que de petites populations de "Rattus norvegicus" aient été présentes en Europe depuis plus longtemps. Du simple fait, que c'est au que les naturalistes ont été en mesure de distinguer les diverses espèces de "Rattus". De plus, le caractère soudain et la forte ampleur géographique que suggère la description des naturalistes sur l'arrivée du rat brun en Europe peuvent sembler exagérés. C'est pour cela que selon certains, le rat brun est arrivé en Europe au ou au .


title: Rattus norvegicus

text: A l'échelle mondiale, il a été introduit dans le monde entier essentiellement en s’immisçant sur les bateaux.


title: Rattus norvegicus

text: Aujourd'hui, l'aire de répartition du rat brun est quelque peu incertaine. Ainsi selon l'Union internationale pour la conservation de la nature, le surmulot est absent du continent antarctique mais aussi du continent américain. Néanmoins, ce rat semble bien présent en Amérique. De même selon la "Global Invasive Species Database" et "Mammal Species of the World", plusieurs pays américains sont compris dans l'aire de répartition du rat brun.


title: Rattus norvegicus

text: Ainsi si l'on regroupe les trois bases de données, l'aire de répartition du rat brun comprend les pays suivants : Afghanistan, Afrique du Sud, Albanie, Allemagne, Angola, Arménie, Australie, Autriche, Azerbaïdjan, Belgique, Biélorussie, Bosnie-Herzégovine, Brésil, Brunei, Bulgarie, Cambodge, Canada, Chili, Chine, Chypre, Danemark, Dominique, Égypte, Équateur, Espagne, Estonie, États-Unis, Finlande, France, Géorgie, Ghana, Grèce, Guernesey, Hongrie, Île de Man, Île Maurice, Îles Marshall, Inde, Indonésie, Iran, Irlande, Islande, Israël, Italie, Jamaïque, Japon, Jersey, Kazakhstan, Kirghizistan, Kiribati, Laos, Lettonie, Liban, Libye, Lituanie, Macédoine, Madagascar, Malaisie, Malte, Maroc, Mexique, Micronésie, Mongolie, Monténégro, Myanmar, Nouvelle-Zélande, Norvège, Ouzbékistan, Palaos, Papouasie-Nouvelle-Guinée, Pays-Bas, Pérou, Philippines, Pologne, Portugal, République dominicaine, République tchèque, Roumanie, Royaume-Uni, Russie, Samoa, Sao Tomé-et-Principe, Saint-Marin, Sénégal, Serbie, Seychelles, Sierra Leone, Singapour, Slovaquie, Slovénie, Suède, Suisse, Syrie, Tadjikistan, Thaïlande, Tonga, Trinité-et-Tobago, Turquie, Tuvalu, Ukraine, Vanuatu, Viêt Nam.


title: Rattus norvegicus

text: Cependant cette aire de répartition reste à nuancer. Il est en effet possible que le rat brun soit présent dans d'autres pays, le Vatican et Monaco ne font par exemple pas partie de la précédente liste et cela semble quelque peu étonnant. De même, dans certains pays il n'est présent que dans les grands ports, comme c'est le cas en Angola ou au Sénégal. Le rat brun est surtout présent là où l'homme s'est implanté. De manière générale, on le trouve en plus grand nombre dans les pays aux climats tempérés que dans les pays aux climats chauds où on ne le retrouve quasiment que dans des lieux fortement urbanisés.


title: Rattus norvegicus

text: Carl Linnæus, naturaliste suédois, est semble-t-il le premier à décrire le rat brun, il l'identifie sous le nom de "mus caudâ abruptâ, corpore fulvo, nigro, maculato".


title: Rattus norvegicus

text: En France, dans l"Histoire naturelle" de Georges-Louis Leclerc de Buffon, le rat brun, alors baptisé surmulot, est décrit comme un grand mulot, qui diffère autant du rat, de la souris et du mulot et qui doit donc avoir son nom propre. Mais selon Buffon il ressemble tout de même plus au mulot qu'au rat, tant au niveau de la couleur que de ses habitudes. Quant à Mathurin Jacques Brisson, il donne quelque temps auparavant le nom de rat de bois et de "Mus sylvestris" à l'espèce.


title: Rattus norvegicus

text: En Angleterre, le rat brun est au départ appelé "Mus norvegicus" (pour sa dénomination scientifique) et "Norway rat" (pour sa dénomination vernaculaire), noms que lui donne le naturaliste anglais John Berkenhout en 1769. Selon certaines sources, John Berkenhout l'a appelé ainsi car il pensait que ce rat était venu en Angleterre par des navires venus de Norvège. En 1789, John Berkenhout lui donne néanmoins le nom vernaculaire de "Brown rat" que l'on peut traduire en français par Rat brun.


title: Rattus norvegicus

text: En France, dans l"Encyclopédie de Diderot et d'Alembert", on retrouve le terme de « Rat de Norvège », la description de Linnæus est reprise et le rat brun y est décrit comme un animal plus petit que le rat, de couleur jaune tirant sur le brun avec des zones plus claires. Il est ensuite dit que ces rats sont originaires des montagnes de Laponie.


title: Rattus norvegicus

text: Le naturaliste allemand, Peter Simon Pallas, serait le premier à dire, en 1778, que le rat brun n'est pas originaire des régions boréales mais a été ramené d'Inde en Europe. Il baptise alors l'espèce "Mus decumanus" et rat gris. En 1792, dans l"Encyclopédie méthodique", on voit apparaître le rat brun sous les noms de Surmulot, de Rat de Norvège et de rat des bois. Au début du , le terme « rat », employé seul, est toujours associé au genre "Mus", qui comportait à l'époque de nombreux rongeurs à présent classés ailleurs, mais semble surtout désigner "Mus rattus", ancien synonyme du Rat noir ("Rattus rattus"), le "Mus decumanus", "Mus norvegicus" ou encore "Mus sylvestris" étant semble-t-il surtout désigné sous le nom de Surmulot ou encore Rat surmulot en français. Le "Mus hibernicus" ou Rat irlandais ("Irish rat") qui est décrit par en 1837 n'est vraisemblablement qu'un rat brun présentant une couleur de pelage particulière, ce rat se rapprochant physiquement de celui-ci et ayant une tache blanche sur la poitrine. De nos jours, un rat domestique possédant un marquage similaire est désigné comme « Irish ».


title: Rattus norvegicus

text: C'est également à cette époque qu'apparait le genre des "Rattus", la connexion latine est créditée à Gotthelf Fischer von Waldheim en 1803 ; il fait son apparition dans la famille des "Muridae". Le rat noir prend alors, peu à peu, le nom de "Rattus rattus" et le surmulot prend le nom de "Rattus norvegicus". Aujourd'hui en français, "Rattus norvegicus" est appelé rat brun, surmulot ou rat surmulot, rat d'égout, rat de Norvège ou encore rat gris.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun n'a aucune sous-espèce. Cependant le rat domestique est un rat brun élevé en captivité, fruit de la sélection au sein d'élevages du "Rattus norvegicus".


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun revêt différents aspects, tant dans la vie quotidienne que dans la culture ; notamment par ses différents visages, le surmulot est souvent considéré comme nuisible ou domestique. Il peut alors être craint, critiqué, ou alors complimenté et apprécié.


title: Rattus norvegicus

text: Le potentiel nuisible du rat brun pour l'homme est lié aux dégâts qu'il peut causer (dans les greniers, pour un grain dévoré, 10 à 15 grains sont souillés et rendus impropres à la consommation humaine ; les fils électriques sont parfois rongés par les rats…) et aux maladies qu'il peut propager et transmettre aux humains (peste, leptospirose, salmonellose…). Il peut ainsi ronger les cultures vivrières et ravager les entrepôts alimentaires humains.


title: Rattus norvegicus

text: En outre, l'introduction du "Rattus norvegicus" (ainsi que du rat noir et du rat polynésien) dans 82 % des archipels mondiaux et son caractère invasif ont occasionné de nombreux bouleversements dans les écosystèmes insulaires et contribué à l'éradication de certaines espèces animales. Son introduction a entraîné directement ou indirectement l'extinction de plusieurs espèces endémiques de mammifère, d'oiseau, de reptile et d'invertébré, notamment dans des îles.


title: Rattus norvegicus

text: En contrepartie, bien que considérés comme nuisibles, les rats d'égout sont importants pour le traitement des déchets humains. Sans eux, les égouts et canalisations seraient plus engorgés. À Paris, les rats dévorent ainsi près de d'ordures par an.


title: Rattus norvegicus

text: Dans certaines grandes villes d'Asie, on compte dix rats pour un habitant. En France métropolitaine, on compte un rat pour un habitant. Après dix ans de dératisation, Budapest compte un rat pour quatre cents habitants.


title: Rattus norvegicus

text: Selon la législation française, le rat n'est pas une espèce susceptible d'être classée nuisible, mais une espèce invasive. Le député Patrick Roy a interpellé le ministère de l'écologie pour s'étonner du non-classement du rat d'égout ("Rattus norvegicus") d'après lui bien plus nuisible que le putois ("Mustela putorius putorius"), qui est quant à lui classé comme tel. Le ministère de l'écologie a répondu en substance que « les taupes, campagnols, rats et souris ne sont pas du gibier » au regard de la loi et par conséquent n'ont pas de statut juridique particulier. Chacune de ces espèces peut donc « faire l'objet de mesures de lutte pour prévenir les dégâts dont elle est à l'origine sans encadrement réglementaire particulier », dans la limite des « méthodes de lutte sélectives, proportionnées aux dégâts commis et ne constituant pas des mauvais traitements ou actes de cruauté ».


title: Rattus norvegicus

text: Le rat domestique est un rat élevé en captivité. Il est le fruit de la sélection au sein d'élevages de rats bruns ("Rattus norvegicus"). Comme l'espèce souche, c'est un rongeur de la famille des Muridés. Il n'y a pas à proprement parler des « races » différentes de "Rattus norvegicus", seulement des souches ou lignées de laboratoires, ou différents « types » de rats : types de couleur, poil, oreilles, etc. Ils peuvent être alors légalement considérés comme domestiques, c'est le cas par exemple dans la législation française. Le rat brun, élevé à l'origine en captivité comme rat de combat, puis par les laboratoires, est de plus en plus en vogue dans les foyers en tant que NAC. Pâtissant très souvent de l'image négative du rat sauvage, c'est pourtant un véritable animal de compagnie pour un maître qui s'en occupe convenablement. Par sa domestication et sa captivité le rat domestique diffère en de nombreux points (autant physiques que psychologiques) du rat brun sauvage. Il arbore en effet d'autres couleurs et d'autres marquages mais aussi un comportement plus calme.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat est connu pour son intelligence. Il est capable de modifier son comportement pour échapper aux pièges ou trouver de la nourriture. C'est donc un candidat idéal aux tests de comportement. De même, le rat est un petit animal résistant bien aux opérations, d'une durée de vie courte et extrêmement prolifique, entre autres. Ces qualités-ci sont appréciées des chercheurs. Très étudié, on dit que c'est un organisme modèle.


title: Rattus norvegicus

text: Après la souris de laboratoire, le rat est le mammifère d'expérimentation le plus utilisé et compte pour à peu près 20 % du nombre total de mammifères utilisés dans la recherche. Le rat est plus gros que la souris et permet donc de réaliser certaines opérations plus facilement que sur cette dernière.


title: Rattus norvegicus

text: Envers l'humain, le rat domestique a depuis perdu toute agressivité significative contrairement à son ancêtre le rat brun. De plus, le rat de compagnie sait reconnaître ses maîtres, il se montre très social avec eux, et même complice. L’existence d'une multitude de marquages, de couleurs de pelage et autres sont aussi un facteur très important au niveau psychologique et font naître en lui un intérêt encore plus grand de la part du public. C’est un animal de compagnie agréable, attachant et ne cherchant pas à fuir. Lorsqu’il s’échappe ou lorsqu'on le sort il retourne volontiers dans sa cage. Il se bat rarement avec ses congénères et vit assez mal la solitude ; c'est un animal grégaire.


title: Rattus norvegicus

text: Le rat brun est un petit mammifère ; par sa domestication et par sa nature prolifique, il est souvent élevé afin de nourrir certaines espèces d'animaux comme les reptiles ou d'autres carnivores au même titre que la souris.


title: Rattus norvegicus

text: Différents points de vue existent sur le sujet des rats élevés pour être donnés vivants à d'autres espèces animales. Certaines personnes pensent qu'il est dangereux de donner un animal vivant à son reptile puisque le reptile qui ne tue pas le rat assez rapidement risque bien souvent d'être blessé (par griffure ou morsure). D'autres personnes voient elles dans cette pratique de la cruauté envers les animaux élevés pour alimenter ces animaux.


title: Rattus norvegicus

text: Mais le rat sert également d'alimentation aux hommes. Plusieurs espèces de rats sont mangées par les communautés rurales d'Asie du Sud-Est, d'Inde et d'Afrique. En Occident, le rat n'a souvent été mangé qu'en situation de guerre et de famine. Ainsi, l'on sait que des rats et plusieurs autres espèces animales ont nourri les hommes pendant le siège de Paris en 1870-1871.