title: Addis-Abeba

text: La région dans laquelle a été fondée Addis-Abeba est appelée "Finfinnee" par la population locale : les Oromos Goullelés. La zone bénéficie d'une faune et d'une flore particulièrement riches. Au sud-ouest, on trouve les montagnes Wachacha et au nord, les collines d'Entoto. Celles-ci constituent, avant la fondation d'Addis-Abeba, le lieu où Menelik II et son épouse Taytu Betul se sont installés. Ce lieu porte alors le nom de Fell-Wa. Menelik choisit le nom de Adhis-Ababa (Addis-Abeba) le . Le choix du déplacement vers l'actuelle Addis-Abeba s'explique par la rudesse du climat d'Entoto, froid et venteux. En effet, le couple impérial a pris comme habitude de séjourner aux sources thermales de Filoha situées à une altitude moins élevée.


title: Addis-Abeba

text: En 1886, alors que Taytu admire le paysage, elle aperçoit une fleur d'une rare beauté. Enchantée par le climat tendre, elle demande à son époux la possibilité de construire une maison dans la zone. Favorable à cette idée, Menelik II prépare le début des travaux et promet à Taytu de lui offrir le terrain de la future résidence. La sélection de l'emplacement précis de la fondation d'Addis-Abeba fait suite à une prophétie du grand-père de Menelik II, Sahle Selassié, negus du Choa de 1813 à 1847. À cette époque, durant une partie d'échecs, il déclare : .


title: Addis-Abeba

text: C'est à l'endroit précis où son grand-père a pratiqué l'escrime que Menelik II décide de fonder la ville. Le nom est un choix de Taytu. Celle-ci, restée frappée par une fleur qu'elle n'a jamais aperçue auparavant, décide de baptiser la ville "Addis Abeba", la « Nouvelle fleur » en amharique.


title: Addis-Abeba

text: Taytu Betul ordonna rapidement le début des constructions qu'elle observait depuis Entoto. Addis Abeba devint véritablement une ville et se développa avec l'implantation de la souveraine, de dignitaires et de soldats. Toujours en 1886, Menelik II ordonna la construction d'un palais à Addis Abeba. À cette époque, la ville était principalement occupée et administrée par des militaires. À la suite de la famine de 1889-1892 et à la victoire d'Adoua en 1896, de nombreuses personnes s'installèrent à Addis Abeba dont des ressortissants étrangers. Progressivement, la ville fut administrée de manière civile. Les terres appartenaient à Menelik qui accorda d'importants espaces à des nobles et à diverses églises, des résidences y furent construites à l'intérieur des "sefer" (sorte de domaines) qui étaient administrés par les nobles à leur tête.


title: Addis-Abeba

text: Le palais du Negusse negest était le plus vaste et organisé des "sefers" de la capitale, il se trouvait au nord-est de la source thermale ; à la suite d'un incendie en 1892, Menelik décida d'y bâtir un palais encore plus vaste entouré par une cinquantaine d'habitations et équipé d'un système d'approvisionnement en eau élaboré par Alfred Ilg, un ingénieur suisse ; plusieurs menuisiers indiens participèrent également à la construction. Peu à peu de nouvelles populations venant de toutes les provinces éthiopiennes s'installèrent à proximité du palais. En 1893, Ilg conseilla à Menelik, à la suite de la suggestion d'un fonctionnaire égyptien, de bâtir une mosquée pour les Éthiopiens musulmans car il n'y avait dans la capitale aucune mosquée ou cimetière musulman. Le souverain accepta la construction de la mosquée Al-Nour (derrière l'ancienne poste) et d'un cimetière.


title: Addis-Abeba

text: Au début du , Addis-Abeba se développait autour de deux centres principaux : le palais impérial, centre politique, et la cathédrale Saint-Georges avec le quartier "Arada" formaient le centre religieux et commercial. L'Arada était un vaste marché au sud de l'église, la majorité des établissements commerciaux appartenaient à des étrangers, le quartier devenait le principal centre commercial national. Les activités commerçantes se déplaceront durant l'occupation italienne vers le quartier "Mercato", l'Arade demeura un centre commercial et culturel.


title: Addis-Abeba

text: La bataille d'Adoua avait contribué à renforcer la position d'Addis Abeba en tant que capitale de l'empire d'Éthiopie, quelques années plus tard, en raison du développement de la ville, les besoins en bois pour la construction et le chauffage augmentaient et la capitale connut une pénurie de bois.


title: Addis-Abeba

text: Après avoir envisagé le déplacement de la capitale à Addis-Alem, Menelik abandonna l'idée à la suite des protestions des légations et à l'arrivée de l'eucalyptus, arbre à la croissance rapide ; par ailleurs, les tentes de toile blanche furent ainsi remplacées par des bâtiments en dur, dont certains sont encore visibles aujourd'hui (voir photo ci-contre de l'hôtel Taytu).


title: Addis-Abeba

text: Par ailleurs, un nouveau palais était déjà en construction sur place ainsi qu'une route en direction de la capitale.


title: Addis-Abeba

text: Enfin, une charte foncière fut adoptée en 1907 et avec la fin de la construction du chemin de fer franco-éthiopien, Addis Abeba sortit définitivement d'une situation de perpétuelle précarité et entra dans une nouvelle phase de développement.


title: Addis-Abeba

text: En 1903, les tôles ondulées, désormais visibles dans toute la capitale, arrivèrent à Addis Abeba et remplacèrent progressivement les toitures de chaume.


title: Addis-Abeba

text: Le début du siècle vit l'arrivée de nombreux constructeurs européens et asiatiques ainsi que des matériaux de l'extérieur.


title: Addis-Abeba

text: Alfred Ilg joua un rôle important dans la construction puisque la capitale lui doit son premier pont métallique de dimensions moyennes tout comme le premier système de canalisation d'eau.


title: Addis-Abeba

text: Les résidences privées construites étaient de style divers, de forme ovale comme celle du ras Mengesha Attikem, de forme rectangulaire telle que la résidence Ras Birru Wolde Gebriel ou encore du « style Addis Abeba » : deux bâtiments distincts reliés par un pont et un étage supérieur reposant sur des colonnes et solives apparentes.


title: Addis-Abeba

text: Divers bâtiments publics marqués par l'influence européenne furent construits durant la même période : l'hôtel Taytu et la banque d'Abyssinie, construits en 1907, l'école Menelik II (1908), l'hôpital Menelik II (1910) et l'imprimerie nationale (1911).


title: Addis-Abeba

text: Après les Indiens et les Arabes, des architectes italiens et grecs arrivèrent à Addis Abeba, dont Sebastiano Castagna, constructeur de la cathédrale Saint-Georges.


title: Addis-Abeba

text: En 1906, l'architecte Rudolph Härtel arriva d'Allemagne et fut responsable de la conception de l'école Menelik II et du mausolée de ce dernier.


title: Addis-Abeba

text: Addis Abeba accueille également des architectes français dont Paul Barrias qui construit la gare ferroviaire, achevée en 1929.


title: Addis-Abeba

text: Les différentes célébrations impériales prirent place dans la capitale en 1917 et 1928 ainsi que l'important couronnement de Haïlé Sélassié le .


title: Addis-Abeba

text: Ce dernier évènement, auquel de nombreux souverains étrangers assistèrent, fit définitivement d'Addis Abeba une ville internationalement connue.


title: Addis-Abeba

text: En 1934, le Parlement conçu par l'Allemand Kametz, fut construit. Après l'éclatement de la guerre avec l'Italie, les Arbegnoch incendièrent d'importants bâtiments afin de les soustraire aux fascistes. L'occupation de la capitale débuta le , l'armée italienne dut faire face à un problème de logement.


title: Addis-Abeba

text: En raison de la difficulté de transport due au relief de la ville, certains dignitaires italiens demandèrent le déplacement de la capitale vers Dessie ou un autre ville sur la route de Mojo mais Benito Mussolini s'y opposa.


title: Addis-Abeba

text: Une proclamation du demanda la réparation des édifices existants et la construction de nouveaux bâtiments.


title: Addis-Abeba

text: Dès le début de l'Occupation, à la suite d'un ordre de Mussolini, certains monuments de la capitale furent retirés dont le monument du Lion de Judah et la statue équestre de Menelik II, symbole de la bataille d'Adoua.


title: Addis-Abeba

text: Les Italiens rebaptisèrent des rues importantes du nom des membres de la famille royale et du gouvernement, des inscriptions en italien apparurent sur les panneaux publics tout comme des portraits de Mussolini et des haut-parleurs mis en place diffusèrent la propagande fasciste.


title: Addis-Abeba

text: Addis Abeba fut le théâtre de tragiques évènements : assassinat d'Abune Petros en 1937 ou encore massacre d'une douzaine de patriotes ayant résisté contre l'occupant (1938 ?).


title: Addis-Abeba

text: Capitale de l'Afrique à partir des années 1960, "Addis" fut également le lieu de la révolution menée en 1974-1975 par des militaires marxistes-léninistes. La « place de la Révolution » ("Abyot adäbabay"), haut lieu des manifestations du régime du dictateur Mengistu, a été rebaptisée « place de la Croix » "Mesqel adebabay". Cette imposante esplanade a accueilli le un concert en l'honneur du soixantième anniversaire de la naissance de Bob Marley ("Africa Unite") qui a rassemblé environ personnes venues du monde entier.


title: Addis-Abeba

text: Située dans la zone tropicale sèche, Addis Abeba échappe aux chaudes températures de Djibouti, à l'est, ou du Soudan, à l'ouest, grâce à l'altitude qui permet des températures relativement agréables toute l'année (voir graphique ombro-climatique ci-contre). La principale saison des pluies ("krämt") a lieu de juin à septembre, et rend les rues non goudronnées difficilement praticables quoique moins poussiéreuses.


title: Addis-Abeba

text: La superficie d'Addis-Abeba est de . La capitale est divisée en dix districts, appelés en amharique, et aussi en ().


title: Addis-Abeba

text: Addis Abeba assume des fonctions politiques internationales depuis 1963, date de création de l'Organisation de l'unité africaine (OUA) sous le patronage d'Haïlé Sélassié.


title: Addis-Abeba

text: L"Africa Hall" abrite aujourd'hui la Commission économique des Nations unies pour l'Afrique. Cela a valu à ce quartier, qui abrite également des palais impériaux et un grand hôtel international, des aménagements modernes autour de "Ménélik II Road".


title: Addis-Abeba

text: Elle accueille le nouveau siège de l'Union africaine inauguré en 2012<ref name="JA 17/01/2012"></ref>.


title: Addis-Abeba

text: La ville est le troisième pôle diplomatique mondial avec de institutions africaines, mais aussi de nombreuses organisations non gouvernementales et groupes de pression.


title: Addis-Abeba

text: La capitale éthiopienne compte plus de trois millions d'habitants recensés en 2012 contre seulement en 1994.


title: Addis-Abeba

text: La langue principale est l'amharique, . La seconde langue est l'oromo, qui cohabite avec une cinquantaine de langues et dialectes des habitants issus des autres provinces du pays. L'anglais est très courant pour le secteur du tourisme, et est souvent une langue utilisée dans l'administration. L'arabe est l'autre langue étrangère utilisée pour le commerce, et les échanges internationaux.


title: Addis-Abeba

text: Depuis 2018, la capitale éthiopienne accueille la première centrale d’incinération africaine et valorise quotidiennement 1400 tonnes de déchets. Elle pourrait alimenter dans le futur la moitié de la ville en électricité.


title: Addis-Abeba

text: La vallée du Grand Rift, en direction du sud, est facilement accessible, grâce à une route goudronnée qui mène notamment à Shashamané et jusqu'au Kenya.


title: Addis-Abeba

text: La ville est reliée par le transport aérien avec l'aéroport international de Bole situé à moins de au sud du centre-ville.


title: Addis-Abeba

text: Depuis 2003, celui-ci a été réaménagé et joue un rôle de "hub" aéroportuaire entre l'Afrique de l'Est (région des Grands Lacs, Kenya, Tanzanie), l'Asie et l'Europe. La compagnie aérienne "Ethiopian" en a fait son aéroport d'attache et y a établi ses ateliers.


title: Addis-Abeba

text: Addis-Abeba est reliée depuis 1917 à Djibouti, sur la mer Rouge, par une voie ferrée construite par des compagnies françaises à partir de la fin des années 1890. Exploitée par la Compagnie du chemin de fer djibouto-éthiopien depuis 1981, la ligne n'est plus utilisée depuis 2010, et la gare ferroviaire située en plein centre-ville au bout de l'avenue Churchill, est depuis désaffectée.


title: Addis-Abeba

text: Une nouvelle ligne électrifiée, la ligne d'Addis-Abeba à Djibouti, construite à partir de 2012, a été inaugurée le , et dessert la nouvelle gare de Feri-Labu située à une douzaine de kilomètres au sud-ouest du centre-ville de la capitale, près de la ville d'Alem Gena.


title: Addis-Abeba

text: Addis-Abeba est la seule ville éthiopienne à disposer d'un réseau d'autobus, géré par la compagnie publique "Anbessa City Bus Service Enterprise".


title: Addis-Abeba

text: Elle est également la première ville d'Afrique subsaharienne à se doter d'un réseau de métro léger. Celui-ci a été inauguré le , tandis qu'une seconde ligne a été inaugurée en . L'ensemble de ces deux lignes totalise et .


title: Addis-Abeba

text: Parmi les lieux de culte, il y a principalement des églises et des temples chrétiens : Église orthodoxe éthiopienne, Église évangélique éthiopienne Mekane Yesus (Fédération luthérienne mondiale), Ethiopian Kale Heywet Church, Archéparchie d'Addis-Abeba (Église catholique), Ethiopian Full Gospel Believers' Church. Il y a aussi des mosquées musulmanes.


title: Addis-Abeba

text: Le Goethe-Institut et l'institut Confucius sont situés dans le quartier de Seddest Kilo, l'Alliance éthio-française dans le quartier de Piazza, et le Centre français des études éthiopiennes dans quartier de Qebena.


title: Addis-Abeba

text: Les journaux sont surtout en langue amharique. Il y a aussi des journaux en langue oromo et en anglais. Cependant, vu le niveau de l'analphabétisme, la presse écrite à un lectorat très limité. Le nombre des lecteurs est aussi limité car le prix d'un journal est cher et élevé pour une population qui généralement à de faibles revenus. La presse écrite est surtout lue par l'élite et la classe moyenne. Jusqu'en 1985, il y avait un journal en langue italienne, qui cessa de paraître, vu que son nombre de lecteur devenait de plus en plus faible.


title: Stéphane Hessel

text: Stéphane Frédéric Hessel, né le à Berlin et mort le à , est un diplomate, résistant, écrivain et militant politique français d'origine allemande.


title: Stéphane Hessel

text: Né allemand, Stéphane Hessel arrive en France à l’âge de 8 ans. Naturalisé français en 1937, normalien, il rejoint les Forces françaises libres, en 1941, à Londres. Résistant, il est arrêté et déporté à Buchenwald, qu’il parvient à quitter vivant grâce à une substitution d’identité avec un prisonnier mort du typhus, puis s’évade lors de son transfert du camp de Dora à celui de Bergen-Belsen.


title: Stéphane Hessel

text: Il entre au Quai d’Orsay en 1945, et fait une partie de sa carrière diplomatique auprès des Nations unies. Homme de gauche et européen convaincu, il est ami de Pierre Mendès France et de Michel Rocard.


title: Stéphane Hessel

text: Stéphane Hessel est connu du grand public pour ses prises de position concernant les droits de l’homme, la question des « sans-papiers », le conflit israélo-palestinien, ainsi que pour son manifeste "Indignez-vous !" paru en 2010, qui connut un succès international.


title: Stéphane Hessel

text: Stéphane Hessel naît à Berlin durant la Première Guerre mondiale dans une famille protestante allemande. Son père, l'essayiste et traducteur Franz Hessel, est le troisième fils d'Heinrich Hessel, d'origine juive polonaise assimilé à Berlin depuis 1889 et baptisé dans la religion luthérienne. Banquier, il fait fortune dans le commerce de grains.


title: Stéphane Hessel

text: Sa mère, Helen Grund, est la fille cadette d'un banquier d'origine silésienne, dont la famille a du mal à accepter l'origine de Franz, par antisémitisme. Helen est l'héroïne anticonformiste de "Jules et Jim", le roman autobiographique d'Henri-Pierre Roché racontant l'histoire du trio amoureux formé par Henri-Pierre (« Jim »), Helen (« Kathe ») et Franz (« Jules »). Cette histoire a été popularisée par le film de François Truffaut, où le rôle féminin (« Catherine ») est interprété par l'actrice Jeanne Moreau. Dans l’œuvre, en grande partie inédite, de Roché, Stéphane Hessel est figuré par le personnage de Kadi. Stéphane Hessel considère son père comme un homme merveilleusement bon, sage, érudit, mais avec qui, finalement, il gardera peu de contacts. Il se sent plus proche de sa mère, dont il admire l'irrespect et l'ingéniosité. Il voit en elle un être brillant, exigeant et volontaire.


title: Stéphane Hessel

text: Stéphane Hessel passe son enfance dans la maison familiale de Berlin à du Tiergarten après un séjour à Hohenschäftlarn/ Schäftlarn, près de Munich. Cependant le pouvoir d'achat de la famille diminuant en raison de l'inflation, les parents sont contraints de louer des pièces de la maison familiale. Franz Hessel travaille pour l'éditeur Ernst Rowohlt et Helen contribue aux finances de la famille. En 1925, désireuse de s'installer à Paris pour rejoindre Henri-Pierre Roché, elle obtient un travail de correspondante de mode pour le journal "Frankfurter Zeitung" grâce à Joseph Roth et la famille s'installe près de Paris à Fontenay-aux-Roses. Après un an passé à l'école communale de Fontenay-aux-Roses, Stéphane entre en à l'École alsacienne, où il effectuera toute sa scolarité jusqu'au baccalauréat.


title: Stéphane Hessel

text: La famille emménage, durant l'été de 1927 à Paris, rue Ernest-Cresson. Durant les années qui suivent, Stéphane a la chance de rencontrer Marcel Duchamp, Man Ray, Le Corbusier, Philippe Soupault, Jules Pascin, Calder, Picasso, Max Ernst et André Breton. Son père Franz partage son temps entre Paris et Berlin jusqu'en 1930, date à laquelle il s'installe de manière durable dans la capitale allemande. Il est rejoint un an plus tard par son fils aîné Ulrich Hessel, tandis que Stéphane reste à Paris avec leur mère.


title: Stéphane Hessel

text: En juin 1933, Stéphane est reçu au baccalauréat de philosophie et en automne de la même année il s'installe chez son oncle à Londres, pour suivre les cours de la London School of Economics, puis il revient à Paris étudier à l’École libre des sciences politiques. En 1935, il est inscrit en hypokhâgne à Louis-Le-Grand et, en 1937, il est reçu à l'École normale supérieure en tant qu'étranger. La même année, il obtient la nationalité française, ce qui le met dans une situation peu ordinaire : ne pouvant plus entrer à l'École normale puisque n'étant plus étranger, il doit se résoudre à repasser le concours. Ce qu'il fera avec succès en 1939, après une licence de philosophie. Au terme d'une « éducation sentimentale » auprès de Jeanne Nys, belle-sœur d'Aldous Huxley de dix-sept ans son aînée, il épouse, au retour d'un voyage commun en Grèce durant l'été de 1939, Vitia, une jeune juive russe, interprète de conférences et fille de Boris Mirkine-Guetzevitch, célèbre professeur de droit constitutionnel en France. Le mariage contrarie sa mère et ses relations avec celle-ci s'en ressentiront durablement. Trois enfants naîtront de cette union après la guerre, Anne, Antoine et Michel.


title: Stéphane Hessel

text: Mobilisé en automne 1939, Stéphane Hessel part faire ses classes à Saint-Maixent comme trois promotions de normaliens et, en mars 1940, il est affecté dans la Sarre. Envoyé au front, il assiste, sans avoir l'occasion de combattre, à la débâcle et, après une longue errance avec son unité, il dépose les armes à Saint-Dié, se retrouvant dans le camp de prisonniers militaires de Bourbonne-les-Bains, d'où il s'évade en compagnie du capitaine Segonne, qui lui parle de l'appel du général de Gaulle. Il rejoint Vitia à Toulouse puis se rend à Marseille via Montpellier et Aziz. C'est là qu'il rencontre Varian Fry, qui est mandaté par Eleanor Roosevelt pour organiser, via le consulat des États-Unis, l'évasion de deux cents (qui seront finalement plus de deux mille) intellectuels en danger.


title: Stéphane Hessel

text: Franz Hessel, fuyant les persécutions nazies et revenu en France peu avant la Nuit de Cristal, est interné une première fois en septembre 1939 au camp de Colombes en tant qu'Allemand. Libéré grâce à l'intervention de Gabrièle Picabia, il est à nouveau interné en mai 1940 avec son fils Ulrich au camp des Milles, d'où il est libéré grâce aux démarches de sa femme. La famille se retrouve pour Noël à Sanary-sur-Mer, village de la Côte d’Azur où sont réfugiés des intellectuels et artistes allemands depuis 1933. Mais, usé par les épreuves, Franz s'y éteint le et Stéphane assiste à son enterrement, avec sa mère et son frère, en compagnie d'amis intellectuels et artistes exilés, comme les peintres Erich Klossowski et Anton Räderscheidt, ou encore les écrivains Hans Siemsen et Alfred Kantorowicz.


title: Stéphane Hessel

text: Stéphane Hessel rejoint alors Londres en passant par Oran, puis Lisbonne où il retrouve Vitia sur le départ pour les États-Unis. À Londres, il rencontre Christian Fouchet, qu'il a connu à l'École alsacienne et qui le convainc d'entrer dans l'aviation. En juin 1941, il est élève navigateur et en mars 1942, il obtient son brevet. Cependant une rencontre avec Tony Mella le conduit à préférer un poste au Bureau central de renseignements et d'action (BCRA), comme agent de liaison avec l'état-major britannique, dans la section R. En novembre 1942, sa femme Vitia quitte les États-Unis pour le rejoindre.


title: Stéphane Hessel

text: En mars 1944, il est déposé à Saint-Amand-Montrond dans le cadre de la "mission Gréco" pour organiser la dispersion des émetteurs de la résistance. Il est dénoncé sous la menace de la torture par un des radios du réseau, Banquou. Celui-ci, libéré par la Gestapo en échange de sa collaboration, lui donne rendez-vous sous prétexte d'obtenir de nouveaux papiers au café des Quatre sergents, à Paris, à l'angle du boulevard Raspail et du boulevard du Montparnasse. C'est là, au deuxième étage du café, que « Gréco » est arrêté le 10 juillet. Battu à coups de poing, il ne dit rien, mais il finit à son tour par parler sous le supplice de la baignoire. Il pense pouvoir berner ses tortionnaires en donnant un nom de rue mais un faux numéro, dans l'espoir que l'arrivée de la Gestapo à une adresse voisine de celle où sont cachés ses amis alerte ceux-ci et leur laisse le temps de fuir.


title: Stéphane Hessel

text: Le 8 août, il est déporté, en même temps que trente-six autres agents secrets britanniques, français et belges, en train, à Buchenwald, où ils sont détenus au bloc 17. Seize d'entre eux sont pendus à un croc de boucher le 11 septembre. Onze autres sont exécutés le 5 octobre. Grâce à l'idée de l'agent secret du SOE, Forest Yeo-Thomas, deux prisonniers, l'opposant allemand Eugen Kogon, et le résistant Alfred Balachowsky, qui avaient été affectés aux expériences médicales (essais cliniques de médicaments contre le typhus avec injections de l'agent pathogène), obtiennent la complicité du kapo Arthur Dietzsch et du médecin du camp pour opérer des substitutions entre des agents secrets condamnés à mort et des prisonniers morts du typhus. Trois prisonniers sont ainsi sauvés : Forest Yeo-Thomas lui-même et il choisit Harry Peulevé et Stéphane Hessel. Stéphane Hessel prend alors l'identité de Michel Boitel, mort du typhus le 20 octobre 1944. Il est transféré à Rottleberode dans le Harz comme comptable dans l'usine de trains d'atterrissage. En janvier 1945, après une tentative d'évasion ratée, il est transféré à Dora où il échappe de peu à la pendaison et où il est affecté au nettoyage du camp. L'avancée des armées américaines provoque, le 4 avril, le transfert du camp vers Bergen-Belsen. Dans le train en marche, il démonte deux lattes du plancher, glisse entre les bogies, rejoint les lignes américaines à Hanovre. C'est de son régiment américain qu'il est renvoyé à Paris, où il arrive le 8 mai 1945


title: Stéphane Hessel

text: Selon l'historien Sébastien Albertelli, Stéphane Hessel sera par la suite l'une des deux personnes à trier les archives du BCRA avant leur ouverture partielle.


title: Stéphane Hessel

text: En octobre 1945, il se présente au concours du quai d’Orsay, concours ouvert aux anciens combattants, résistants ou déportés. Reçu quatrième, il entame une carrière dans la diplomatie, qui durera près de quarante ans.


title: Stéphane Hessel

text: Pour sa première affectation, il choisit un poste de diplomate en Chine mais un séjour préalable aux États-Unis chez les parents de sa femme le fait changer d'avis. C'est auprès d'Henri Laugier, secrétaire général adjoint dans la toute nouvelle ONU, qu'il demande à travailler. Secrétaire en 1946 à la troisième commission de l'assemblée générale, chargée de préparer la rédaction de la charte des droits de l'homme ; il est affecté à la section devant réunir les documents concernant les questions sociales et les droits de l'homme. Témoin privilégié de la rédaction du premier volet de la charte des droits de l'homme, il assiste en 1948 à Paris à la signature de celle-ci. Laissons-lui la parole : « J'ai assisté à sa rédaction (…). Mais de là à prétendre que j'en aurais été le corédacteur ! » « Ce travail auquel j'ai été très modestement associé »). Stéphane Hessel considère le vote de cette déclaration en décembre 1948 à Paris comme « un des instants les plus émouvants de [sa] vie », car ils représentent un des ultimes consensus de la communauté internationale, alors que commence la guerre froide.


title: Stéphane Hessel

text: En 1951, il obtient un poste au ministère des Affaires étrangères, représentant la France aux institutions internationales sur les droits de l'homme et les questions sociales, poste qu'il occupe jusqu'en 1954. Il découvre l'Afrique noire pour la première fois en 1953, lorsqu'il est amené à préparer l'installation d'un bureau régional de l'OMS, à Brazzaville. En juin 1954, Pierre Mendès France devient président du Conseil et ministre des Affaires étrangères. Stéphane Hessel, qui fait partie de la même famille politique, quitte le secrétariat des conférences pour le cabinet de Georges Boris et lorsque Pierre Mendès France quitte les Affaires étrangères pour Matignon, l'équipe dont Stéphane Hessel fait partie l'y suit..


title: Stéphane Hessel

text: À la chute de Mendès France, Henri Hoppenot invite Stéphane Hessel à l'accompagner au Vietnam pour préparer l'unification du pays. Il se rend alors à Saigon avec femme et enfants et y reste deux ans (de 1955 à 1957). De retour en France, il est détaché à l'Éducation Nationale comme directeur de la coopération à Paris. Il occupe ce poste pendant 5 ans (de 1958 à 1963). De 1963 à 1969, il est en poste à Alger comme diplomate à l'ambassade, où il est chargé de la coopération. En 1969, Pompidou lui propose le poste de directeur aux Nations unies et aux organisations internationales : son rôle est de s'assurer que les représentants soient bien informés des désirs du ministre. En automne 1970, l'invite à New York pour travailler à ses côtés comme administrateur adjoint au programme des Nations unies pour le développement, où il s'occupe de la politique et de l'évaluation. Il y reste jusqu'à l'arrivée de Rudolph A. Peterson en 1972. Il est alors sans poste à Paris et se trouve à la tête de la délégation française à la Commission économique et sociale pour l'Asie et le Pacifique. En 1974, il est recruté par Pierre Abelin pour entamer une réforme sur la coopération. Il organise des missions de dialogue chargées de se rendre dans les 18 pays signataires des accords de Yaoundé, pour porter un regard critique sur la coopération. Sa connaissance supposée de l'Afrique fait qu'il est choisi en mai 1975 comme négociateur dans l'affaire Claustre. Peu au fait des mécanismes associés à ce rôle, il accumule les erreurs et sa mission est un échec cuisant. Il devient "persona non grata" dans la coopération africaine, notamment à Ndjamena. En 1976, il travaille à l'Office National pour la promotion culturelle des immigrés, office chargé de promouvoir les cultures de l'immigration, en collaboration avec les pays d'origine. Après l'arrivée de Lionel Stoléru, cet office disparait.


title: Stéphane Hessel

text: En 1977, Valéry Giscard d'Estaing le nomme ambassadeur auprès de l'ONU à Genève, ce qui est sa première et seule ambassade. Il s'intéresse principalement au problème du développement et tente d'exercer une influence sur les décisions de la CNUCED. Il élabore un traité, mort-né, pour la création d'un fonds commun pour les produits de base, au bénéfice des pays pauvres. Il reste à ce poste jusqu'en 1981.


title: Stéphane Hessel

text: À son arrivée au pouvoir, en 1981, François Mitterrand, que Stéphane Hessel a connu ministre de l'Intérieur dans le cabinet Mendès, l'élève à la dignité d'ambassadeur de France. Il est appelé à Paris par Claude Cheysson pour travailler à la réforme de la politique française de développement et est nommé délégué interministériel pour la coopération et l'aide au développement. Quand la question du rattachement de Mayotte à la République des Comores est soulevée en 1982, il est envoyé sur place pour une mission d'observation. Son rapport, favorable au désengagement de la France, n'est pas suivi. La démission de Jean-Pierre Cot de son poste de ministre délégué à la coopération signe le départ de Stéphane Hessel. Le président de l'Assemblée nationale, Louis Mermaz, le choisit le 22 août 1982 pour être un des neuf membres de Haute Autorité de la communication audiovisuelle chargée, sous la présidence de Michèle Cotta, de préserver la liberté de l'information dans le complexe dossier de l'attribution des fréquences aux toutes nouvelles radios locales privées. Ce mandat expire le 10 août 1985.


title: Stéphane Hessel

text: Sa femme Vitia meurt en 1986 et il épouse, en 1987, Christiane Chabry, pour qui il éprouve depuis trente ans une profonde affection tout en revendiquant un amour indéfectible pour sa première femme.


title: Stéphane Hessel

text: En 1988, Lionel Stoléru exhibe le rapport d'un groupe de travail sur l'immigration, que Stéphane Hessel avait présidé quelques années auparavant et dont il choisit le titre : « Immigrations : le devoir d'insertion ». En 1990, appelé par le premier ministre Michel Rocard, il siège au Haut Conseil à l'intégration, nouvellement créé, poste qu'il occupe jusqu'en 1993. Dans un rapport commandé par celui-ci, intitulé « Les Relations de la France avec les pays en développement » et remis en 1990, Stéphane Hessel écrit que la politique française devrait être . Il critique la conception des rapports avec les chefs d'État africains, le gaspillage des crédits et des aides depuis les indépendances. Ce rapport, peu apprécié à l'Élysée, est retiré de la circulation et enterré, comme la plupart des études visant à une transformation de la politique française de coopération en Afrique.


title: Stéphane Hessel

text: En 1993, il est choisi pour représenter la France à la Conférence mondiale sur les droits de l'homme des Nations unies, qui se tient à Vienne.


title: Stéphane Hessel

text: À la retraite, Stéphane Hessel reste un ardent défenseur des droits de l'homme et milite pour la paix et la dignité.


title: Stéphane Hessel

text: Stéphane Hessel a été membre de la Commission française consultative des droits de l'homme, que René Cassin avait fondée, ainsi que du Haut Conseil de la coopération internationale.


title: Stéphane Hessel

text: La famille politique de Stéphane Hessel est mendésienne et il reste fidèle à cet homme politique, ami de longue date. L'avènement de la , en 1958, et l'évolution de celle-ci, l'engage au sein du Club Jean Moulin qu'il fonde avec Daniel Cordier, ancien secrétaire de Jean Moulin, pour défendre « les valeurs démocratiques » du Conseil national de la Résistance (dont il a déclaré n'avoir pas fait partie). Ce groupe de réflexion sur des problèmes de société organise des colloques réunissant des experts. Durant près de six ans, il fait partie de son comité directeur. En 1985, Michel Rocard choisit Stéphane Hessel pour animer et organiser le réseau de soutien de sa candidature à l'élection présidentielle. C'est ainsi que naissent les clubs Convaincre dont Bernard Poignant est le président fondateur, et qui continueront d'exister au-delà du retrait de Michel Rocard à l'élection présidentielle de 1988.


title: Stéphane Hessel

text: Européen convaincu, Stéphane Hessel pense que la France ne peut avoir de pouvoir sur le plan international qu'à l'intérieur d'une fédération européenne. En 2004, il soutient la pétition Pour un traité de l'Europe sociale, dû à Pierre Larrouturou. Le 15 mars 2009, lors de la convention nationale des comités locaux Europe Écologie, réunie au Parc de la Villette, à Paris, aux côtés de Daniel Cohn-Bendit et de José Bové, Stéphane Hessel annonce sa volonté de soutenir les listes Europe Écologie en vue des élections européennes du 7 juin 2009, dans l'espoir de voir émerger une gauche impertinente qui puisse peser. Le 12 décembre 2009, il confirme ce soutien, en annonçant sa présence en position non éligible sur la liste Europe Écologie Île-de-France, conduite à Paris par Robert Lion, lors des élections régionales de 2010.


title: Stéphane Hessel

text: En 2012, il s'associe à nouveau avec l'économiste Pierre Larrouturou ainsi qu'avec diverses personnalités comme Susan George, Edgar Morin ou encore Michel Rocard, pour fonder le Collectif Roosevelt. Ce mouvement civique vise à influer sur les décisions des dirigeants politiques, en leur proposant 15 réformes d'ordre financier, économique, social et environnemental.


title: Stéphane Hessel

text: Il soutient la candidature de François Hollande à l'élection présidentielle de 2012. Au Congrès de Toulouse, il est le premier signataire de la motion "Oser plus vite plus loin", avec Pierre Larrouturou et Florence Auger. Cette motion obtient 11,78 % des suffrages militants.


title: Stéphane Hessel

text: Stéphane Hessel est favorable au développement de l'aide accordée par les pays riches aux pays pauvres et partage cette conception avec Laugier et Manuel Perez-Guerrero. C'est dans ce sens qu'il a agi auprès de la CNUCED lors de son poste à Genève. Il souhaite une profonde réforme de la coopération et la création d'une agence d'aide au développement qui soit au service du ministère des Affaires étrangères.


title: Stéphane Hessel

text: Il est cofondateur de l'association France-Algérie créée en 1963 et créateur du "Guide du coopérant français en Algérie", mine de conseils utiles pour les jeunes du contingent effectuant leur service national dans le cadre de la coopération et pouvant être déroutés par des mœurs leur étant alors si peu familières. Ce guide, mis à jour régulièrement, sera édité et remis à chaque coopérant jusqu'à la fin des années 1970.


title: Stéphane Hessel

text: Ses liens avec l'Afrique sont profonds. Il est ainsi invité à Ouagadougou par Blaise Compaoré en 1991, pour exposer à la commission chargée d'élaborer la nouvelle constitution les principes qu'elle doit suivre et il participe par deux fois à des missions de réconciliation au Burundi en 1993 et 1995.


title: Stéphane Hessel

text: Issu lui-même de l'immigration, Stéphane Hessel est attaché au respect des droits de l'immigré. Il voit dans l'immigration une richesse potentielle pour la France. Il souhaite limiter l'immigration clandestine, favoriser et valoriser l'immigration officielle. Il est favorable au droit de vote des étrangers aux élections municipales.


title: Stéphane Hessel

text: En 1962, Stéphane Hessel crée l'Association pour la Formation des Travailleurs Africains et Malgaches (AFTAM), dont il devient le président. L’association propose aux travailleurs migrants l’apprentissage des techniques qui pourront leur être utiles dans leur pays d’origine. L’association se doit de se diversifier au fur et à mesure des années et s’engage alors dans l’accueil des demandeurs d’asile et réfugiés issus des pays en guerre. Elle ouvre alors des foyers d'hébergement notamment puis des Centre d'Hébergement et de Réinsertion Sociale (CHRS), diversifiant le public qu'elle accompagne. Anciennement l'AFTAM, l'association s'appelle aujourd'hui Coallia.


title: Stéphane Hessel

text: En 1996, il est choisi comme médiateur dans l'affaire — qui eut un grand retentissement dans l'opinion publique — des « sans-papiers » des églises Saint-Ambroise puis de Saint-Bernard, aventure dans laquelle il garde le sentiment amer d'avoir été joué, n'ayant pu obtenir qu'à peine 15 % des régularisations demandées.


title: Stéphane Hessel

text: En , Stéphane Hessel signe un appel contre les frappes israéliennes au Liban, paru dans "Libération" et "L'Humanité".


title: Stéphane Hessel

text: Le , Stéphane Hessel est membre du comité de parrainage du Tribunal Russell sur la Palestine. Il préside la conférence de presse organisée à l’occasion de son lancement. En novembre, il apporte son soutien à Salah Hamouri, un Franco-Palestinien emprisonné en Israël reconnu coupable, par la justice militaire israélienne, d'appartenance au Front populaire de libération de la Palestine (FPLP) et de complot d'assassinat.


title: Stéphane Hessel

text: Le , Stéphane Hessel cite Israël dans une liste d’États « tyranniques », parmi la Chine, la Russie et l'Iran, avec lesquels le commerce ne doit pas primer les droits de l'Homme. Le 15 juin 2010, il appelle à participer au mouvement de boycott, désinvestissement et sanctions contre Israël. En octobre 2010, Pierre-André Taguieff critique Stéphane Hessel sur un réseau social, provoquant une polémique publique, au cours de laquelle le politologue développe les reproches qu'il fait à Hessel quant aux positions de ce dernier à l'égard d'Israël, qu'il juge . Dans la même veine, Brigitte Stora s'est indignée des positions d'Hessel sur Israël et sur le crédit qui lui a été, selon elle, trop souvent accordé, du fait d'une lointaine ascendance juive (l'arrière-grand-père). Dans un chapitre sans concession, elle développe dans un livre ce qu'elle désigne comme une « indignation mortifère », sélective et infatigable à l'égard des juifs et d'Israël.


title: Stéphane Hessel

text: Le même mois, il se rend au Centre culturel français à Gaza, et y rencontre Ismaïl Haniyeh le chef du groupe Hamas, sur la liste terroriste de l'Union européenne.


title: Stéphane Hessel

text: Dans un entretien publié en par le journal allemand "Frankfurter Allgemeine Zeitung", Hessel déclare :


title: Stéphane Hessel

text: À la suite de la controverse suscitée par ces propos, il clarifie en indiquant qu'il n'effectue (Israël), ajoutant qu'il souhaiterait pouvoir critiquer les actions du gouvernement israélien sans être taxé pour autant d'« antisémitisme ». Il regrette toutefois que les expressions qu'il a employées dans le "Frankfurter Allgemeine Zeitung" .


title: Stéphane Hessel

text: Dans un entretien avec le quotidien israélien "Ha'aretz" il se décrit comme un partisan d’Israël et comme une voix critique à l'encontre de ses gouvernements successifs. Il explique qu'ayant « vu de [s]es yeux la souffrance des Juifs » durant l'Holocauste, il souhaite voir un État israélien responsable qui garantirait la sécurité de ses ressortissants : « Israël doit être gouverné autrement pour assurer sa sécurité ». Partisan de la solution à deux États, il ajoute : « Tant qu'il y a une violence palestinienne mais pas un État palestinien, Israël est en danger, ne pouvant pas obtenir l'aide de la communauté internationale à l'encontre d'une entité qui n'est pas soumise au droit international ».


title: Stéphane Hessel

text: En 2012, dans son livre "Le Rescapé et l'Exilé. Israël-Palestine, une exigence de justice," il explique l'antisémitisme qu'il décrit comme étant « naturel » : « Il y a les Juifs et ceux qui ne le sont pas. Cela signifie que l’antisémitisme est un sentiment totalement « naturel » pour les Juifs. Les Juifs pensent qu’ils ne peuvent pas être véritablement aimés par les autres, parce qu’ils bénéficient d’un rapport unique avec Dieu ». Le CRIF déplore ces propos.


title: Stéphane Hessel

text: Début , naît une polémique à propos de l'annulation d'une rencontre organisée à l'École normale supérieure (ENS) avec Stéphane Hessel. Le CRIF demande, en janvier 2011, au ministre des universités, Valérie Pécresse, et au rectorat de Paris, d'empêcher la tenue à l'ENS, d'un colloque-débat auquel devait participer Stéphane Hessel mais aussi Leïla Shahid, Haneen Zoabi (députée arabe au parlement israélien), Michel Warschawski, Élisabeth Guigou, Gisèle Halimi et Benoist Hurel (secrétaire général adjoint du Syndicat de la magistrature), sous prétexte que l'objet de ladite rencontre serait de promouvoir un boycott anti-israélien. Monique Canto-Sperber, directrice de l’ENS, annule ce débat le 12 janvier 2011, provoquant une polémique. Mediapart, en première ligne, dénonce les pressions revendiquées du CRIF et l'attitude de la direction de l'ENS : plusieurs personnalités, dont Alain Badiou, Jacques Rancière et Esther Benbassa dénoncent un acte de censure et une atteinte à la liberté d'expression. Pour sa part, niant toute influence extérieure dans sa décision, Monique Canto-Sperber explique avoir annulé l'événement dans la mesure où, d'après elle, au lieu d'une simple rencontre entre Stéphane Hessel, quelques normaliens et les élèves de l'école, il se préparait un meeting ouvert à un large public extérieur autour d'une association pro-palestinienne appelant au boycott des professeurs israéliens.


title: Stéphane Hessel

text: Un rassemblement « pour soutenir la liberté d'expression », auquel a participé Stéphane Hessel, a lieu place du Panthéon. Au mois de mars 2011 des universitaires américains, canadiens et britanniques signent une pétition contre l'interdiction de la conférence de Stéphane Hessel.


title: Stéphane Hessel

text: En 2010, Stéphane Hessel publie son manifeste "Indignez-vous !" dans lequel il encourage les générations montantes à conserver un pouvoir d'indignation. écrit-il. Il y dénonce le système économique actuel fondé sur le profit individuel et propose un partage des richesses plus équitable. Il consacre également une grande partie du livre au conflit israélo-palestinien, prône l'insurrection pacifique et l'espérance.


title: Stéphane Hessel

text: Son livre, vendu à plus de 4 millions d'exemplaires dans près de 100 pays, met en évidence et amplifie les mouvements des indignés qui ont émergé en Espagne, en Grèce et aux États-Unis. L'intérêt suscité par cet ouvrage et son retentissement amènent Stéphane Hessel à approfondir son propos dans deux publications complémentaires : "Engagez-vous !" et "Le Chemin de l'espérance".


title: Stéphane Hessel

text: Toutefois, "Indignez-vous !" suscite aussi des oppositions, comme celle de Pierre Assouline, qui écrit : ou celle de l'homme politique suisse Pierre Weiss, qui dénonce son et son .


title: Stéphane Hessel

text: Le jour de la mort de Stéphane Hessel, le 27 février 2013, le président du CRIF, Richard Prasquier, publie une lettre dans laquelle il se dit effaré , considère qu'Hessel et que sa ,


title: Stéphane Hessel

text: Stéphane Hessel fait partie des membres fondateurs de la fondation "Un monde par tous", créée en 1995 sous l'égide de la Fondation de France. Cette fondation promeut les objectifs de la Déclaration universelle des droits de l'homme et soutient des projets favorisant le dialogue entre les peuples et les actions de citoyenneté collective.


title: Stéphane Hessel

text: Il est membre du comité de parrainage de la Coordination française pour la Décennie de la culture de paix et de non-violence.


title: Stéphane Hessel

text: Il soutient, depuis sa création en 2001, le fonds associatif Non-Violence XXI. Il compte également parmi les membres fondateurs du Collegium international éthique, politique et scientifique en 2002, qu'il conçoit comme le lieu de l'engagement de l'intellectuel auprès du décideur.


title: Stéphane Hessel

text: Depuis 2007, Stéphane Hessel parraine également l'ONG Bibliothèques sans frontières, qui œuvre pour l'accès au savoir et l'appui aux bibliothèques en France et à travers le monde.


title: Stéphane Hessel

text: Depuis 2011, Stéphane Hessel parraine l'association Reporters d'Espoirs, qui travaille avec les médias pour diffuser les initiatives porteuses de solutions dans l'écologie et la solidarité auprès du plus grand nombre.


title: Stéphane Hessel

text: Comme il en témoigne dans le film de Sophie Lechevalier et Thierry Neuville, il a rencontré le dalaï-lama avant que ce dernier ne se voie attribuer le prix Nobel de la paix. Le 15 août 2011 à Toulouse, il rencontre pour la seconde fois le dalaï-lama, présentant sa conférence sur le thème du « Bonheur » qui rassemble environ . À la suite de cette rencontre, "Déclarons la paix ! Pour un progrès de l'esprit", une conversation avec le dalaï-lama, est publié en 2012.


title: Stéphane Hessel

text: A l'initiative de l'association Info Birmanie, un dialogue entre Aung San Suu Kyi et Stéphane Hessel a été enregistré en février 2011 par RFI, un événement qu'il attendait depuis .


title: Stéphane Hessel

text: En 2012, il soutient publiquement le chef Raoni dans son combat contre le barrage de Belo Monte. La même année, le 19 décembre, il appelle à se rendre au village des alternatives Alternatiba de Bayonne en déclarant : « Le dérèglement climatique s'aggrave et s'accélère, mettant à mal dès aujourd'hui les populations les plus pauvres de la planète et à moyen terme les conditions de vie civilisées sur Terre. Pourtant, les solutions au réchauffement climatique existent, les voies de la transition énergétique se multiplient ; elles sont d'ores et déjà expérimentées par des milliers d'associations, d'individus, de communes, de régions à travers la planète. Ces milliers d'alternatives participent au quotidien à la construction d'une société plus sobre, plus humaine, plus conviviale et plus solidaire ». Ce forum , qui a eu lieu en octobre 2013, a été l'occasion de lui rendre hommage.


title: Stéphane Hessel

text: En 2013, Stéphane Hessel demande à Jean-Marc Ayrault de reconsidérer sa position à propos du projet d’aéroport de Notre-Dame-des-Landes, dans une interview du site Reporterre.


title: Stéphane Hessel

text: Au soir de sa mort, un rassemblement est organisé dans la capitale française, place de la Bastille. Le Conseil des droits de l'homme des Nations unies à Genève observe une minute de silence à sa mémoire, un hommage sans précédent.


title: Stéphane Hessel

text: La presse se fait l'écho d'un « concert d'hommages »<ref name="La Croix 28/02/2013">M. G., « À gauche comme à droite, on salue en Stéphane Hessel un homme « d’exception », "La Croix", .</ref> sur les plans national<ref name="Le Point 27/02/2013">AFP, « Hessel au Panthéon ? », "Le Point", .</ref> et international<ref name="Le Temps, 28/02/2013">Paul Ronga, « Pluie d’hommages à Stéphane Hessel », "Le Temps", .</ref>, émanant de toutes les tendances politiques. Cinq députés socialistes écrivent à François Hollande pour lui demander d’organiser un hommage national. Une proposition parue dans "Libération", signée par des personnalités diverses (Eva Joly, le député PS Pouria Amirshahi, l'ancien député UMP Étienne Pinte, les historiens Pascal Blanchard et François Durpaire, la coprésidente d'Attac France, Aurélie Trouvé) vise à promouvoir l'entrée de Stéphane Hessel au Panthéon. Le président du Conseil représentatif des institutions juives de France (CRIF), Richard Prasquier, opposé de longue date à Hessel, se démarque de ces hommages et se prononce contre la mise au Panthéon, tandis que certains commentateurs considèrent qu'il y a de « l'hypocrisie » dans cette unanimité tardive autour de l'ancien résistant.


title: Stéphane Hessel

text: La République lui rend hommage, le , au cours d’une cérémonie dans la cour de l’Hôtel des Invalides. En cette occasion, l'historien Jean-Louis Crémieux-Brilhac, ancien Français libre, et le président de la République François Hollande, prononcent des discours.


title: Liste des codes IATA des compagnies aériennes

text: Les codes IATA des compagnies aériennes sont des codes à deux signes alphanumériques (lettre, chiffre), attribués par l'Association du transport aérien international, aux différentes compagnies aériennes du monde entier, contre un paiement de dollars. Ce code est utilisé, complété par quatre chiffres, pour constituer le numéro de vol qui permet d'identifier chaque vol effectué.


text: En anglais, ce code s'appelle "Airline Designator". Le code est utilisé pour identifier une compagnie aérienne pour toutes les opérations commerciales qui la concernent. Il est attribué par l'IATA en conformité avec les dispositions de la Résolution 762. Il est utilisé notamment pour les réservations, les horaires, les billets, les tarifs, les factures aériennes, les vols et pour de nombreuses communications internes. L'IATA attribue trois types de code à deux lettres :


text: L'IATA attribue également ces codes à des sociétés qui ne sont pas des compagnies aériennes mais qui opèrent dans les voies ferrées, les ferry-boats, à des sociétés informatiques gérant des réservations, à d'autres organismes de transport. Ce sont généralement des codes alphanumériques.


text: Depuis 1987, l'Organisation de l'aviation civile internationale (OACI) attribue également des codes à trois lettres, qui sont en voie d'adoption par l'IATA — mais qui ne remplaceront pas le code à deux lettres. Il est donc recommandé de maintenir le sigle IATA.


text: Les compagnies aériennes sont classées par ordre alphabétique du code IATA (les chiffres sont en fin de liste), la "nationalité" d'origine est notée entre parenthèses. La liste est complète au pour les 262 compagnies alors affiliées à l'IATA, dont les 98 compagnies aériennes européennes .


title: Týr

text: Dans la mythologie nordique, Týr (nom générique pour "dieu" en vieux norrois) est le dieu du ciel, de la guerre juste, de la justice, de la victoire et de la stratégie. Tyr est un dieu majeur des Ases, commun à l'ensemble des peuples germaniques et nous connaissons plusieurs variantes régionales de son nom ; en gotique Teiws, en vieux haut-allemand Ziu, en vieil anglais Tīw ou Tīg, du proto-germanique *Tīwaz. Il est initialement un dieu souverain qui incarne en particulier l'aspect juridique de la souveraineté. Associé à l'assemblée législative du thing, il est également un dieu des serments, des procédures et du droit.


title: Týr

text: Týr est sans doute un dieu très ancien, aux origines à la tête du panthéon germanique. Son rôle et son culte auraient perdu de l'importance en faveur d'Odin et de Thor à partir des invasions barbares. Les mythes scandinaves préservés l'évoquant sont peu nombreux, mais son importance est confirmée par le fait que son nom a donné celui du jour de la semaine mardi dans les langues germaniques. Il est symbolisé par la rune Tīwaz ↑, la rune de la victoire.


title: Týr

text: Selon les textes scandinaves, Týr est soit le fils d'Odin, soit celui du géant Hymir. Týr montra sa valeur héroïque en sacrifiant sa main dans la gueule du loup Fenrir pour gagner sa confiance et l'enchaîner. Il est alors connu comme le dieu manchot. Lors de la bataille prophétique du Ragnarök, Týr et Garm, le chien gardien du monde des morts, s'entre-tueront.


title: Týr

text: Týr de son nom proto-germanique "Tīwaz" vient de l'indo-européen commun "Deywos" ("deyw-":« ciel du jour » ou « ciel lumineux ») ce qui indique qu'il était probablement anciennement le dieu du "ciel diurne", et renforce l'hypothèse que son rôle était au départ celui du dieu principal du panthéon. *Deywos est en effet une reconstitution du dieu du ciel chez les proto-indo-européens, et serait donc selon cette thèse l'inspiration des dieux patrons dans certaines mythologies indo-européennes comme Týr, mais aussi Zeus, Jupiter et Dyaus Pitar, qui possèdent une étymologie et des fonctions communes.


title: Týr

text: "Týr" est le mot commun en vieux norrois pour « dieu », ce qui témoigne de son importance initiale pour les germains. La forme plurielle est "tívar", elle est liée étymologiquement au sanskrit "devas", au vieil irlandais "día", et au latin "dei".


title: Týr

text: Nous ne connaissons des mythes de Týr que dans les Eddas, textes scandinaves rédigés ou compilés tardivement aux alentours du , quelques siècles après la christianisation officielle des derniers royaumes vikings. On retrouve toutefois des traces de ce dieu dans les vestiges archéologiques plus anciens, les textes et les dédicaces d'époque romaine. Si les peuples germaniques partageaient un panthéon semblable, les différences chrono-culturelles rendent plus difficile de lier les versions tardives scandinaves des dieux et mythes avec leur équivalent germanique antique souvent rapporté par des sources romaines extérieures.


title: Týr

text: Dans "La Germanie" de Tacite, rédigée au , au chapitre 1 de la partie 9, les Germains sacrifient des animaux aux dieux Hercule et Mars. Par "interpretatio romana", Tacite aurait visiblement substitué le nom d'Hercule à Thor, et celui de Mars à Týr. Dans la partie 39, Tacite évoque également un rite des Semnons où ils entrent dans une forêt attachés par des liens pour sacrifier à un « dieu maître du monde ». Ce dieu pourrait correspondre à Týr, pour qui une cérémonie où interviennent des liens et un pacte rappellent le mythe principal qui lui est attribué.


title: Týr

text: Le casque de Negau daté du porte une inscription en caractères nord-italiques dont le mot "Teiwa", qui peut être un dérivé de "Deiwos". Il a été interprété par certains spécialistes comme désignant le dieu Týr.


title: Týr

text: Une dédicace romaine (attribuée à des auxiliaires frisons) du a été découverte le long du mur d'Hadrien à Northumberland (Angleterre) pour le dieu "Mars Thincsus". Jan de Vries proposait qu'il s'agisse de « Mars du Thing ». On sait que les Romains intégraient les dieux indigènes dans leur panthéon, que Týr est associé à l'assemblée juridique du thing, et enfin que l"'interpretatio romana" proposait comme équivalent à Týr le dieu de la guerre romain Mars. "Mars Thincsus" serait Týr romanisé. Une inscription pour Mars Thincsus a également été découverte à Tislund au Danemark, près d'un ancien lieu de rassemblement du thing.


title: Týr

text: Une des cornes d'or de Gallehus, trouvées au Danemark et datant du , représente un petit personnage manchot qui pourrait alors correspondre à Týr.


title: Týr

text: Les spécialistes s'accordent pour placer Týr anciennement à la tête du Panthéon germanique, puis au fil des siècles son importance aurait perdu en faveur d'Odin et de Thor, qui ont peut-être même repris à leur compte certains de ses attributs (dieu du ciel, garant de l'ordre...). Selon Georges Dumézil, ce transfert d'importance vers Odin est similaire à celui effectué en Inde au profit de Varuna et au détriment de Mitra (les homologues respectifs) : les hommes préfèrent leur dieu souverain magicien à leur juriste.


title: Týr

text: Les mythes concernant Týr sont uniquement préservés dans des textes scandinaves tardifs, les "Eddas", rédigés ou compilés aux alentours du , après la christianisation des derniers royaumes vikings. Se pose alors parmi les spécialistes la question de la véracité de ces récits, de leur influence chrétienne, d'inventions des auteurs, ou de témoignages fidèles des croyances pré-chrétiennes. Ces textes restent les seuls témoignages conservés des mythes liées au dieu, et sont ainsi incontournables pour le définir.


title: Týr

text: Chez les scandinaves, Týr est un dieu Ase, ainsi il est parmi les douze dieux présidant au banquet à la visite du géant Ægir, au chapitre 1 de la partie "Skáldskaparmál" de l"'Edda de Snorri". Il est décrit dans le chapitre 25 de la partie "Gylfaginning" lorsque le Très-Haut révèle à Gangleri les noms et caractéristiques des principaux dieux. Il serait alors très sage et le plus courageux des Ases. Il peut influencer le déroulement d'une bataille ainsi il est nécessaire de l'invoquer.


title: Týr

text: Týr est un dieu garant de l'ordre du monde par le fait qu'il représente l'assemblée du thing, le droit, la justice. En sacrifiant sa main droite pour enchaîner le loup Fenrir il a conjuré les forces du désordre et du chaos. Être représentant de l'assemblée juridique n'est pas maigre chose dans la mentalité germanique. En effet, dans les mythes, à chaque problème les dieux se réunissent pour légiférer. Dans la société germanique, la loi et le droit sont sacrés et essentiels pour régler les querelles. En cela, comme un autre Ase, Heimdall, Týr semble être l'opposé du dieu malin Loki, qui est sans honneur, sans foi ni loi, et représente le sabotage et le désordre.


title: Týr

text: Le kenning (au pluriel, "kenningar") est une figure de style propre à la poésie scandinave qui consiste à remplacer un mot, ou le nom d'un personnage ou d'une créature par une périphrase. Le chapitre 16 de la partie "Skáldskaparmál" de l"'Edda en prose" de Snorri Sturluson révèle les kennings qui peuvent désigner Týr ("Týskenningar") ; « Dieu Manchot », « Geôlier du Loup (Fenrir) », « Dieu des Batailles » et « Fils d'Odin ». Il s'agit là de la seule mention préservée de la paternité d'Odin à Týr, ce qui est contredit dans la "Hymiskvida" où le géant Hymir est désigné comme le père de Týr. Or ces deux paternités contradictoires sont à prendre avec précautions puisque tous les dieux descendent originellement des géants, y compris Odin qui est lui-même le père de presque tous les Ases selon Snorri Sturluson.


title: Týr

text: L'épisode du sacrifice de la main de Týr est raconté en détail dans le chapitre 34 du "Gylfaginning", il est également évoqué au chapitre 25 en guise d'« exemple de sa hardiesse ». Fenrir est élevé par les Ases et grandit démesurément, à tel point que seul Týr a le courage de lui donner à manger. Les Ases décident alors de l'enchaîner pour qu'il ne puisse accomplir la prophétie selon laquelle il causera leur perte. Ils fabriquent une chaîne (Loeding) et le mettent au défi de se libérer ; celui-ci, voulant accroître son prestige, s'y soumet et y parvient. Alors ils en fabriquent une autre plus solide (Dromi) mais elle cède aussitôt. Craignant de ne pouvoir l'emprisonner, les Ases envoient le messager Skirnir à Svartalfaheimr, chez les nains, pour fabriquer un lien magique : Gleipnir, faite par des ingrédients qui depuis n'existent plus ; bruits de pas de chat, barbe de femme, racines de montagnes, nerfs d'ours, haleine de poisson et crachat d'oiseau. Le lien a alors l'aspect d'un ruban de soie. Ils demandent à Fenrir de se soumettre une fois de plus à l'épreuve mais celui-ci leur répond qu'il n'a rien à gagner à briser un simple ruban et, s'il était magique, il ne leur fait pas confiance pour le libérer. Il n'accepte de le faire que si l'un d'eux met sa main dans sa gueule en guise de bonne foi.


title: Týr

text: Seul Týr a le courage d'accepter, et il s'exécute. Fenrir attaché se démène mais plus il essaye de se libérer, plus le lacet se raidit. Alors tous les Ases éclatent de rire, sauf Týr, qui venait de perdre sa main. Les dieux attachent les liens aux sols tandis que Fenrir se débat et tente de les mordre. Pour l'en empêcher, les Ases lui mettent une épée en travers de la bouche (la garde reposant sur la mâchoire inférieure et la pointe à l'opposé). Depuis, le loup ne cesse de rugir, et de la bave s'écoule de ses mâchoires et forme le fleuve Ván (volonté). Il restera ainsi attaché jusqu'à la bataille prophétique du Ragnarök, lorsque toutes les chaînes se briseront.


title: Týr

text: Georges Dumézil qualifie la perte du bras de Týr de , une chose que l'on retrouve chez divers héros et divinités de religions indo-européennes et autres. Týr, dieu garant des serments, perd sa main droite dans une procédure du serment et parallèlement, Odin se sacrifie un œil pour mieux « voir ». En Inde on retrouve des thèmes similaires avec Bhaga aveuglé qui retrouve ses yeux, Savitar qui perd ses mains pour en récupérer d'autres en or alors qu'il régente les sacrifices, et Pūsan qui est édenté donc condamné à manger de la bouillie alors qu'il est un dieu protecteur du bétail ; la viande.


title: Týr

text: Cet acte de sacrifice est à l'image de l'importance qu'accordait la société nordique à la loi ainsi qu'à l'ordre. Ce sacrifice a permis de repousser les forces du chaos et du désordre. Dans la même veine, il est attesté dans la société nordique qu'un groupe pouvait en arriver à sacrifier leur propre roi pour assurer le salut ou la fécondité de l'ensemble du groupe. Le sens de ce sacrifice est encore plus fort si l'on considère que Týr a payé de sa personne le mensonge des autres Ases pour maintenir l'ordre et la justice. Si l'on prend en compte la perception traditionnelle des rayons solaires comme des bras, le sacrifice de son bras revient à illuminer un lieu ou une chose en donnant une part de soi-même.


title: Týr

text: En vieux norrois, le « poignet » se dit "úlfliðr", qui signifie littéralement « la jointure du loup », ce qui remonte à des croyances immémoriales, renforçant alors les origines réelles du mythe.


title: Týr

text: Dans le poème eddique "Hymiskvida", Týr possède un rôle secondaire par rapport aux deux principaux protagonistes que sont Thor et le géant Hymir. Le poème commence lorsque Thor réclame un festin au géant Ægir, mais celui-ci demande alors un chaudron suffisamment grand permettant de brasser de la bière pour tous les Ases. Alors que les dieux n'en trouvent pas, Týr propose de récupérer par ruse un tel chaudron chez son Hymir. Régis Boyer estime que le mot "père" n'est pas à prendre au sens propre, il s'agirait simplement d'une référence au fait que les dieux descendent originellement des géants. Alors Thor et Týr s'en vont chez Hymir et sont accueillis par la grand-mère et la mère de Týr, qui ne sont pas nommées, cette dernière étant l'amante de Hymir. Elle propose aux dieux de se dissimuler avant l'arrivée du géant. Lorsque celui-ci arrive, la mère l'informe de leur présence et il brise du regard le pilier derrière lequel ils sont cachés. Hymir reçoit Thor avec beaucoup de déplaisir. Le géant teste à plusieurs reprises la force de Thor, par exemple lors d'une fameuse partie de pêche où le dieu tonnant capture pendant un bref moment le serpent-monde Jörmungand. Hymir laisse ensuite les dieux emporter le chaudron, mais Týr n'a pas la force pour le soulever, alors Thor se met à l'œuvre et le soulève tandis que ses pieds traversent le plancher.


title: Týr

text: Dans le poème eddique "Lokasenna", le dieu malin Loki s'en prend successivement aux principaux dieux par une joute verbale, et Týr n'est pas épargné lorsqu'il intervient pour prendre la défense du dieu Freyr qu'il qualifie comme le meilleur héros de chez les Ases. Loki alors s'en prend à lui en évoquant, comme avec les autres dieux, des légendes qui nous sont connues et d'autres qui sont perdues. Le malin commence par mentionner la perte de la main de Týr par Fenrir. Notons aussi qu'il s'en prend directement à une fonction du dieu disant qu'il n'a jamais su « rétablir la paix entre deux opposants », alors que Týr est un dieu garant de l'ordre.


title: Týr

text: Ensuite Loki fait allusion à un mythe que nous ne connaissons pas, dans lequel Týr a une femme (nous ne connaissons pas de femme pour Týr et la "Lokasenna" est le seul texte qui en fait mention) et Loki lui aurait fait un fils sans que cette insulte n'ait été remboursée par une compensation :


title: Týr

text: Le destin fatal de Týr à la bataille prophétique du Ragnarök est décrit uniquement dans le chapitre 51 du "Gylfaginning". Il combattra le chien gardien de Hel, Garm et ils se donneront mutuellement la mort. Cet épisode est rapidement décrit comme suit :


title: Týr

text: Après le Ragnarök, le monde renait lumineux et brillant. La dualité entre le monstre nocturne Garm, provenant d'une caverne du monde des morts, et le dieu du ciel lumineux Týr, n'aura donc plus lieu d'être après leur affrontement final. Il est possible également que le chien Garm corresponde en fait au loup Fenrir qui est l'antagoniste de Týr dans leur mythe principal.


title: Týr

text: La rune Tīwaz est rattachée au dieu Týr. "Týr" est le nom de cette rune en vieux norrois, "ti" en anglo-saxon, et "tyz" en gothique. Le poème eddique "Sigrdrífumál" offre des conseils magiques pour obtenir la victoire en bataille à la strophe 6 en proposant de , toutefois les spécialistes estiment qu'il s'agit de nommer la rune plutôt que le dieu puisqu'il s'agit bien d'un chant runique :


title: Týr

text: Il existe également trois poèmes runiques qui étaient vraisemblablement des moyens mnémotechniques pour mémoriser les runes. Les poèmes runiques norvégien et islandais racontent chacun à leur strophe 12 que Týr est un dieu manchot. Le poème runique islandais précise que Týr s'est sacrifié le membre au loup.


title: Týr

text: Cette rune apparait régulièrement dans les inscriptions runiques datant des grandes invasions ainsi que sur les bractéates, et témoignent vraisemblablement de la signification magique de ce symbole.


title: Týr

text: L"'interpretatio romana" proposait comme équivalent à Týr le dieu romain Mars, également dieu de la guerre ; ceci serait mis en évidence chez Tacite mais aussi dans les dédicaces romaines dédiées à un Mars Thincsus (cf. supra). Toutefois, étymologiquement Týr correspondrait plus vraisemblablement à Zeus/Jupiter. Ces dieux se rejoignent également par leur fonction initiale de dieux du ciel (cf. supra).


title: Týr

text: Des chercheurs ont depuis 1940 noté une analogie entre le couple borgne et manchot Odin-Týr et le couple héroïque romain Horatius Coclès et Caius Mucius Scaevola qui possèdent les mêmes infirmités. Les circonstances de la perte d'une main par Týr et Caius Mucius Scaevola sont similaires puisque dans les deux cas il s'agit d'un gage héroïque d'un faux serment pour sauver son peuple. En effet le romain Scaevola est capturé alors qu'il était envoyé pour assassiner le roi étrusque Porsenna qui assiège Rome. Il révèle alors que trois cents autres comme lui ont juré d'abattre le roi. Il s'agit d'un mensonge mais pour imposer créance Scaevola tend sa main droite, celle des serments, au-dessus du feu jusqu'à ce qu'elle brûle. Le roi convaincu et impressionné lève le siège sur la ville et entame la paix. Georges Dumézil considère qu'il ne s'agit pas d'un emprunt de l'un ou de l'autre parti, mais bien d'un mythe originel proto-indo-européen présentant un couple divin borgne et manchot qui se sont auto-mutilés indépendamment ; dans le mythe romain ces personnages auraient été artificiellement rapprochés, et humanisés.


title: Týr

text: Il existe des dieux manchots dans d'autres religions indo-européennes, comme le dieu irlandais Nuada et le dieu indien Sūrya, mais ceux-ci n'ont pas perdu leurs mains par un gage de faux serment ainsi certains spécialistes refusent d'y voir la diffusion d'un mythe originel proto-indo-européen.


title: Týr

text: Týr, Thor et Odin sont trois éléments d'un même triptyque guerrier. Alors que Thor est le dieu de la force guerrière et Odin le dieu de la connaissance et de la victoire, Týr est le dieu de la guerre juste et de la stratégie. Týr se distingue d'Odin car il ne possède pas de fonction magique, et il se distingue de Thor puisqu'il n'est pas responsable des pluies fécondes.


title: Týr

text: Dans ses classifications des triades divines indo-européennes, Georges Dumézil a placé les dieux scandinaves Odin et Týr dans la première fonction, magique et souveraine, comme le sont Varuna et Mitra dans l'Inde védique, et Jupiter et Dius Fidius pour les romains. Thor serait alors le représentant guerrier de la seconde fonction, Freyr et Njörd représenteraient la troisième, productrice. Toutefois en termes de souveraineté, Týr a été déchu de son importance chez les scandinaves au profit d'Odin, ainsi il n'apparait que dans peu de mythes préservés et ne joue pas de rôles particulièrement importants. Cette tripartition du panthéon scandinave par Dumézil est toutefois critiquée. Odin, par exemple, placé dans la première fonction, ne possède pas l'aspect juridique qui ne revient qu'à Týr. Ces mêmes dieux possèdent des aspects guerriers relatifs à la deuxième fonction. Ainsi les dieux scandinaves se rangent difficilement dans une fonction stricte. Dumézil ne s'étonne pourtant pas de la « martialisation » du dieu souverain juriste qui est analogue à l'évolution sociale perçue dans la société germanique ainsi que dans d'autres sociétés indo-européennes. Par exemple, les réunions de l'assemblée juridique du "thing" se faisaient armées.


title: Týr

text: Týr donne son nom au jour de la semaine mardi dans les langues germaniques. S'inspirant du mardi latin, "dies Martis" qui signifie « jour de Mars », l"'interpretatio germanica" a alors baptisé mardi en « jour de Týr » bien que ce dieu germain correspond plus vraisemblablement à Jupiter (cf. supra). On retrouve alors "Tysdagr" en vieux norrois (ce qui a donné "tisdag" en suédois et "tirsdag" en danois et norvégien bokmål), soit le « jour de Týr ». "Tuesday" en anglais du vieil anglais "Tiwesdæg" dérive du « jour de Tīw ». Il existe encore de nombreuses variantes régionales, en frison "tīesdi", en vieux haut-allemand "zīostag", en moyen haut-allemand "zīestag" et en alémanique "zīstac" ; « jour de Ziu ». Toutefois en allemand on trouve "dienstag" et en moyen néerlandais "dinxendach", ce qui correspondrait au titre de de Týr, ce qui rappelle alors le nom de Mars Thincsus (cf. supra). Il est peu probable que ces noms se réfèrent simplement au thing puisque les jours de la semaine correspondent généralement à des noms de dieux.


title: Týr

text: Le nom du dieu Týr se retrouve dans plusieurs lieux en Europe du Nord, attestant de son culte ou d'anciens lieux du thing. Son nom apparait notamment au Danemark, par exemple le Lac de Tissø au Sjælland tire son nom du dieu Týr. Le plus récurrent est toutefois Tislund, avec "lundr" signifiant « bosquet » ce qui donne « bosquet sacré de Týr ». Les exemples toponymiques sont plus rares en Norvège. On connait Tysnes, où l'île de "Tysnesøen" signifie « l'île du promontoire du dieu Týr ». Il est possible que le culte du dieu ait été apporté du Danemark. Nous connaissons quelques exemples possibles en Suède également ; Tividen « la forêt de Týr » et Tibirke « bouleaux de Týr ».


title: Týr

text: Il semble possible que le culte de Týr était déjà en déclin lorsque s'est formée la toponymie théophore.


title: Týr

text: Le substantif "-týr" est souvent utilisé pour des kennings avec sa signification de « dieu ». Odin, par exemple, possède une multitude de noms dont certains possèdent ce substantif, comme "Farmatýr" (« dieu des cargaisons »), "Valtýr" (« dieu des tombés au combat ») ou encore "Hrafntýr" (« dieu aux corbeaux »).


title: Týr

text: "Týr" ainsi que d'autres noms avec le substantif "-týr" sont des noms masculins relativement courants en Islande.


title: Týr

text: Týr est référencé dans la musique contemporaine, en particulier dans les genres issus du heavy metal qui empruntent régulièrement à la mythologie nordique. On peut citer par exemple l'album "Tyr" (1990) du groupe de heavy metal britannique Black Sabbath, le groupe de viking metal des Îles Féroé Týr (formé en 1998), le groupe suédois Amon Amarth fait régulièrement référence au dieu, et le nom de l'album "Ok Nefna Tysvar Ty" (2003) du groupe de viking metal allemand Falkenbach correspond au dernier vers de la strophe sur la rune Tīwaz.


title: Týr

text: Le dieu est aussi une inspiration dans la littérature fantastique et l'heroic fantasy. Dans l'univers de Tolkien, Beren Erchamion se fait broyer la main par un loup, et Frodon le doigt par Gollum. Ces péripéties sont sans doute inspirées du sacrifice de Týr. Le super-héro Marvel Comics Tyr est inspiré du dieu scandinave, de même que le personnage Buri (inspiré du dieu originel Búri) porte le surnom « Tiwaz ». Le dieu Tyr de l'univers Royaumes oubliés est également inspiré du dieu scandinave. Le deuxième tome de la série "Louve" de la bande dessinée "Les Mondes de Thorgal" s'intitule "La Main coupée du dieu Tyr". Tyr est également un personnage jouable dans le jeu "Smite".


title: Týr

text: Dans le MMORPG "World of Warcraft," « la Main de Tyr » est une zone de la region des Maleterres de l’Est.


title: Týr

text: Le jeu vidéo "God of War", se passant à l'époque de la mythologie nordique, voit Tyr présenté comme un dieu sage et voyageur tué par un Odin jaloux bien avant le Ragnarok, et dont le temple gigantesque au centre de Midgard sert de passerelle entre les différents royaumes. Il apparait dans la bande-annonce de la future suite "", laissant présagé sa présence dans le jeu.


title: Týr

text: Dans le jeu vidéo "Assassin's Creed Valhalla", Týr est un Isu (première civilisation développée dans l'univers d"'Assassin's Creed"), qui se réincarne plusieurs millénaires plus tard en Sigurd Styrbjornson, frère adoptif du protagoniste. Ces deux personnages sont similaires, et partage la particularité de perdre tous deux deux bras. Týr est présent dans les quêtes se déroulant à Asgard, où le joueur incarne Odin.


title: Pentateuque

text: Le Pentateuque est chez les chrétiens l'ensemble des cinq premiers livres de la Bible. Pour les juifs, ces cinq livres constituent la Torah. La tradition en attribue la paternité à Moïse, mais les exégètes modernes s'accordent en général sur l'idée qu'ils sont le résultat de multiples couches rédactionnelles probablement postérieures aux évènements qu'ils relatent. Ils présentent l'histoire du peuple d'Israël depuis la création du monde jusqu'à la mort de Moïse.


title: Pentateuque

text: Si, dans la religion juive, ils portent le nom de Torah, c'est-à-dire « doctrine », « enseignement », mais aussi « Loi » (ce qui explique que le terme ait été traduit en grec par νόμος/nomos), c'est parce qu'ils renferment, outre des récits « historiques », un ensemble de prescriptions (religieuses, rituelles, culturelles, juridiques, etc.) qui constituent les bases du judaïsme. Les lois alimentaires (cacherout) énoncées dans le chapitre 11 du Lévitique en sont un exemple parmi d'autres.


title: Pentateuque

text: Le mot "Pentateuque" est utilisé par les chrétiens pour désigner les cinq premiers livres de la Bible ; il correspond à la Torah juive. Les livres de la Torah s'appellent , « les cinq cinquièmes de la loi ». Cette expression hébraïque est probablement à l'origine de l'expression grecque . Celle-ci apparaît pour la première fois dans un texte du gnostique Ptolémée au . "Penta" vient de / « cinq », et "-teuque" de /, « étui » (il s'agit de la custode cylindrique contenant les livres en forme de rouleaux). a fini par désigner, par métonymie, le contenu même de l'étui. La forme latine ' apparaît chez Tertullien à la fin du - début .


title: Pentateuque

text: Alors que les juifs nomment les cinq livres d'après les premiers mots de chacun d'eux, la tradition chrétienne, se fondant sur la traduction des Septante, préfère un terme qui résume le contenu des différents livres : Genèse (les origines du monde), Exode (la sortie d'Égypte du peuple juif), Lévitique (les lois religieuses, les lévites étant les prêtres du peuple juif antique), Nombres (le livre comporte de nombreux recensements), Deutéronome (la seconde loi).


title: Pentateuque

text: Le Pentateuque est constitué de deux sortes de textes : les récits historiques et les prescriptions religieuses. À part le livre de la Genèse, qui ne contient que des textes narratifs, les quatre autres alternent ces deux types de textes.


title: Pentateuque

text: Les récits historiques qui constituent le Pentateuque vont de la création du monde jusqu'à la disparition de Moïse et se poursuivent dans les livres suivants (livre de Josué, livre des Juges, Premier et Deuxième livre de Samuel et Premier et Second livre des Rois) qui vont de l'installation dans la Terre Promise jusqu'à la chute de Jérusalem () et l'exil à Babylone (597/586/582-).


title: Pentateuque

text: Les textes de loi sont au nombre de trois et sont dispersés dans le texte. Il s'agit du "Code de l'Alliance" du chapitre 20, verset 22 au chapitre 23, verset 19 de lExode, du "Code de sainteté" des chapitres 17 à 26 du "Lévitique" et du "Code deutéronomique" des chapitres 12 à 26 du Deutéronome. Ces groupes de lois ont été, selon la tradition, transmis par Moïse qui est l'agent de Dieu et sont donc clairement différents d'un autre texte de loi, le Décalogue qui est transmis directement par Dieu. Ces dix lois divines sont exposées deux fois dans le Pentateuque. Elles se trouvent d'abord dans le livre de lExode (chapitre 20 versets 2 à 17) puis dans celui du Deutéronome (chapitre 5 versets 6 à 21).


title: Pentateuque

text: Le Livre de la Genèse est souvent divisé en deux parties : le récit des origines (des chapitres 1 à 11) et les récits patriarcaux (chapitres 12 à 50).


title: Pentateuque

text: Après la création de l'univers et de l'homme (du chapitre 1 au chapitre 2 verset 4a), un deuxième récit de création avec le péché originel et la chute (du chapitre 2 verset 4b au chapitre 3), l'histoire du meurtre d'Abel par son frère Caïn (chapitre 4), la descendance d'Adam (chapitre 5), arrive l'histoire de Noé qui échappe au déluge grâce à son arche (chapitres 6 à 9), puis la descendance de Noé (chapitre 10). L'histoire de la tour de Babel occupe le début du chapitre 11. Les généalogies qui entrecoupent ce récit et la dernière d'entre elles permettent de faire le lien avec la seconde partie de la "Genèse". En effet, la généalogie de la fin du chapitre 11 donne les ancêtres dAbraham dont l'histoire vient ensuite.


title: Pentateuque

text: La seconde partie de la Genèse raconte l'histoire des patriarches. D'abord Abram, qui change son nom en Abraham après sa rencontre avec Dieu, est choisi pour être le père d'une grande nation et ce bien qu'il soit âgé et que sa femme Sarah soit stérile (chapitres 12 à 25 verset 8). Un fils leur naît, Isaac lui-même père de Jacob qui change son nom en Israël après avoir lutté contre un être mystérieux et à qui est faite la même promesse (du chapitre 25 verset 19 au chapitre 37). Enfin, l'histoire de Joseph achève le livre de la Genèse. Joseph, fils de Jacob est vendu par ses frères, est esclave en Égypte mais parvient à devenir le conseiller de Pharaon. Il fait venir en Égypte toute sa famille pour qu'elle échappe à la famine et se réconcilie avec ses frères (chapitres 37 à 50). Avec ses frères, il fonde ainsi les 12 tribus d'Israël.


title: Pentateuque

text: Le Livre de l'Exode raconte la sortie d'Égypte du peuple hébreu composé des descendants des 12 tribus d'Israël. Les Hébreux étant trop nombreux aux yeux de Pharaon, celui-ci les réduit en esclavage. Alors que le nouveau pharaon tente d'écraser les Hébreux jusqu'à faire tuer les premiers-nés, un enfant, Moïse, est sauvé et, une fois adulte, est appelé par Dieu pour conduire les Hébreux hors d'Égypte. Malgré de nombreux miracles (Dix plaies d'Égypte), Pharaon refuse le départ de ce peuple esclave et c'est seulement lorsque tous les premiers-nés, humains et animaux, meurent en une nuit, qu'il accepte de voir partir les Hébreux. Il revient ensuite sur sa décision mais son armée est noyée dans la mer des Roseaux (chapitres 1 à 14) que Dieu avait ouverte pour laisser le passage aux Hébreux. Libéré de cette menace, le peuple hébreu entame une longue marche jalonnée de miracles divins comme le don de la manne. Pendant ce voyage, Moïse reçoit les Tables de la Loi sur lesquelles est écrit le Décalogue (dix commandements). Enfin, le tabernacle est construit et consacré.


title: Pentateuque

text: Alors que les deux livres précédents font une large part au récit, le Lévitique rompt l'histoire pour exposer une série de rites à accomplir. Après la description de l'onction d'Aaron et de ses fils de la tribu de Lévi sont présentés les différents types de sacrifice pour chaque occasion. Des indications médicales expliquent la conduite à tenir en cas de suspicion de lèpre. Les lois sur le mariage et celles sur la nourriture sont aussi inscrites ainsi que celles concernant les fêtes, la libération des Hébreux en situation de servitude pour dettes et celle sur le repos de la terre tous les sept ans.


title: Pentateuque

text: Le Livre des Nombres commence par le dénombrement des tribus hébraïques puis raconte le départ pour le Sinaï afin de conquérir la Terre promise. Cependant, après le retour d'éclaireurs partis reconnaître le pays, les Hébreux prennent peur et refusent d'entrer sur cette terre. N'ayant pas confiance en la parole divine, le peuple est maudit de sorte que tous (sauf Caleb et Josué) sont condamnés à errer dans le désert durant quarante ans et à ne pas entrer dans la terre promise qui n'appartiendra qu'à leurs enfants. Le peuple continue cependant à se révolter, ce qui provoque la colère divine. Même Moïse et Aaron subissent le châtiment de ne pouvoir pénétrer sur la Terre promise. Aaron meurt en chemin. Cependant, les Hébreux commencent à combattre des rois de la région et selon qu'ils respectent ou oublient la parole divine, parviennent à vaincre ou sont défaits.


title: Pentateuque

text: Ce récit est entrecoupé de règles à observer : celles sur le sacrifice, celles sur les villes refuges pour ceux qui sont coupables d'un homicide involontaire, celles sur l'héritage, etc.


title: Pentateuque

text: Le Deutéronome se présente comme un long discours tenu par Moïse aux Hébreux avant sa mort. Dans ce texte sont rappelées les règles auxquelles doivent se soumettre les Hébreux pour garder la bienveillance de Dieu à leur égard. Quelques rappels d'évènements racontés dans les livres précédents servent à montrer la puissance de Dieu, son soutien à son peuple élu et sa colère lorsqu'ils oublient ses commandements. Le texte se termine par un cantique, des bénédictions de Moïse et le bref récit de la mort de ce dernier.


title: Pentateuque

text: Le Pentateuque est une collection de textes mis en commun par des scribes autour de la période de l'exil à Babylone et après. La publication de cette littérature de compromis, qui ne cherche pas à gommer les divergences des options théologiques, peut se comprendre comme la mise en place d'une matrice identitaire du judaïsme naissant, une réponse aux changements politiques, économiques et religieux auxquels celui-ci se trouve confronté.


title: Pentateuque

text: Depuis la fin des années 1990 et durant les années 2000, les chercheurs mettent surtout en avant l'idée que l'essentiel des textes du Pentateuque, ainsi que les quelques livres qui le suivent comme "Josué" ou "Juges", ont certainement été compilés à l'époque perse, c'est-à-dire entre le et le ou, au plus tôt, aux .


title: Mont Ararat

text: Le mont Ararat, en turc ' ; en arménien ; en kurde '), appelé Masis par les Arméniens (), les Hellènes () et les Hébreux (), est le sommet le plus élevé ( d'altitude) de Turquie (auparavant d'Arménie occidentale).


title: Mont Ararat

text: Ce volcan au sommet recouvert de neiges éternelles se situe sur le haut-plateau arménien, à l'est du pays. Les sommets du Grand Ararat et du Petit Ararat s'élèvent dans la province d'Ağrı mais 35 % du volcan appartiennent à la province d'Iğdır.


title: Mont Ararat

text: Le nom "Ararat" cité dans la Bible apparaît déjà sur une carte babylonienne du monde qui évoque un royaume d'Ararat ou Ourartou également mentionné dans les sources assyriennes décrivant le haut-plateau arménien. Ce terme réapparaît en , , et mais la tradition sémite associe ce nom au mont Djoudi, précédemment appelé Ararad ou Sararad.


title: Mont Ararat

text: Quoi qu'il en soit, les traditions arménienne puis européenne finissent par rattacher le nom "Ararat" au mont "Masis", le plus haut sommet identifié du plateau arménien. Selon l'historien médiéval arménien Moïse de Khorène, dans son "Histoire de l'Arménie", la plaine d'Ayrarat, au nord de la montagne, tient son nom du roi Ara le Beau, l'arrière-petit-fils d'Amasya. La reine Sémiramis aurait séjourné quelques jours dans la région à la suite de la mort d'Ara. Le lien est fait entre "Ararat" (en arménien ) et "Ayrarat".


title: Mont Ararat

text: "Masis" () est l'appellation en arménien pour l'Ararat et le pluriel "Masikʿ" () est parfois employé pour désigner les deux sommets principaux de la montagne. Moïse de Khorène affirme que ce nom dérive du roi Amasya, arrière-petit-fils du héros Haïk, père-fondateur de la nation arménienne selon la légende, et arrière-grand-père d'Ara le Beau. Amasya aurait appelé la montagne Masis en fonction de son propre nom.


title: Mont Ararat

text: Le nom en turc osmanli était "Aghur Dagh" (اغـر طﺎﻍ), c'est-à-dire la « lourde montagne », qui peut être traduit par ' en turc moderne. Par déformation, son appellation est devenue ' (littéralement « montagne d'Ağrı »). " signifiant « douleur » en langues turciques (turc et azéri notamment), il a souvent été traduit par « montagne de la souffrance ». Toutefois, il est plus probable qu'il s'agit d'un emprunt d'un toponyme kurde. Ağrı est également une ville au sud du mont Ararat et la province dont ils font partie ; précédemment appelée Karakilise sous l'Empire ottoman, elle a été rebaptisée d'après la montagne en 1949.


title: Mont Ararat

text: ' (littéralement « la montagne ardente »), ', ou encore , en kurde, renvoient aux caractéristiques volcaniques du mont Ararat. Il s'agit des seules appellations à posséder une étymologie descriptive et parfaitement identifiée, préservant par là-même la mémoire populaire.


title: Mont Ararat

text: Le mont Ararat est situé à l'extrême Est de la Turquie, dans le district de Doğubayazıt de la province d'Ağrı, dans la région d'Anatolie orientale. La limite administrative avec la province d'Iğdır traverse le versant nord de la montagne. La frontière avec l'Iran passe à quinze kilomètres du sommet principal, au pied du versant oriental de la montagne. Le tripoint avec l'Arménie et l'exclave azérie du Nakhitchevan est quarante kilomètres à l'est. L'Ararat se trouve à soixante kilomètres au sud-sud-ouest d'Erevan, la capitale arménienne, d'où il est parfaitement repérable grâce à son sommet englacé, situé au-dessus de la limite des neiges éternelles. Il s'élève sur le haut-plateau arménien et constitue à la fois le point culminant du massif et de la Turquie. La rivière Araxe coule au nord de la montagne.


title: Mont Ararat

text: Le mont Ararat se dresse au sein d'un massif de de long pour de large. Il est en fait constitué de deux sommets : le plus grand et le plus élevé, le Grand Ararat, culmine à . Sa hauteur de culminance dépasse , ce qui le classe à la dans le monde. Il est recouvert d'une calotte glaciaire locale qui a perdu 30 % de sa superficie au cours des trois dernières décennies, en passant de en 1976 à en 2008, soit sept hectares par an, sous l'effet du changement climatique, notamment une hausse d'un degré au cours de cette période. Les principaux glaciers sont nommés Parrot, Abich , Abich , glacier Est et glacier Noir. L'autre sommet, d'une altitude de ou , appelé Petit Ararat (en turc ', en arménien ) ou parfois "Sis" ('), est situé au sud-est du sommet principal et y est relié par un plateau de lave. Les deux sommets sont distants de onze kilomètres. Sur le flanc nord-est du Grand Ararat s'ouvre le gouffre d'Ahora, une gorge inclinée profonde de par rapport au sommet, où se situait autrefois le village d'Arguri (précédemment Akori, désormais Ahora) et le couvent de Saint-Jacob, ainsi qu'une des deux seules sources du massif.


title: Mont Ararat

text: Le mont Ararat est un stratovolcan situé à proximité des frontières entre trois plaques tectoniques : la plaque arabique, la plaque eurasiatique et la plaque anatolienne. Il se trouve au sein d'une ceinture volcanique de de long orientée sud-ouest/nord-est, en Anatolie orientale. Sa formation remonte à 1,5 ± 0,2 million d'années BP, au Plio-villafranchien, c'est-à-dire à la limite entre les ères tertiaire et quaternaire. Elle accompagne la fin de la fermeture de la Téthys et la mise en place d'une zone de subduction. La nature alcaline et la cristallisation des roches montrent une formation en milieu hydraté et en profondeur. L'édifice résulte de l'accumulation successive de coulées de laves et de dépôts pyroclastiques. Après une période de production de tufs andésitiques, qui forment la base claire de l'Ararat, des coulées successives de basaltes et d'andésite se mettent en place, constituant les pentes basses, plus sombres, du volcan, jusqu'à environ d'altitude. Le sommet du Grand Ararat est formé de deux dômes de trachytes séparés d'un ensellement de de long. Le Petit Ararat est formé, quant à lui, de projections volcaniques. La mise en place du Grand et du Petit Ararat est suivie, vers 0,5 million d'années BP, d'une période où les éruptions ont plutôt lieu sur le flanc du volcan, produisant des cônes volcaniques orientés nord-ouest/sud-est et des dômes de nature dacitique-rhyolitique, ces derniers étant apparus autour du Grand Ararat. Les mouvements tectoniques profonds de cette région expliquent sa forte sismicité ainsi que son activité volcanique.


title: Mont Ararat

text: Le climat de la région est rigoureux mais les précipitations sont peu importantes. La partie inférieure de la montagne est soumise à des vents anabatiques secs venus de la plaine de l'Araxe, si bien que la région de l'Ararat est une des plus sèches d'Arménie, avec 200 à d'eau par an. La neige persiste uniquement au-delà de d'altitude. Ainsi, elle fond entièrement sur le Petit Ararat entre la fin du mois de juillet et le début du mois d'octobre, selon les années. Sur les piémonts, au niveau du haut-plateau arménien, les températures moyennes sont de en hiver et l'été. En altitude, la température peut descendre en dessous de -30 à en janvier et le sommet du Grand Ararat connaît seulement 30 à de dégel par an.


title: Mont Ararat

text: La végétation sur le mont Ararat est pauvre. Seuls quelques arbres sont présents dans le gouffre d'Ahora et de petites forêts sur le Petit Ararat. La flore est constituée d'une steppe clairsemée où croissent le genévrier, le charme, quelques bouleaux, le trèfle du Caucase, le trèfle des prés, le trèfle blanc, la vesce commune et la vesce craque, la luzerne cultivée, le brome sans arêtes, la fétuque des moutons, l'amidonnier sauvage, une espèce de seigle sauvage ainsi qu'une espèce d"'elymus". Le cornifle immergé se trouve dans les rares cours d'eau.


title: Mont Ararat

text: Le parc abrite le tétraogalle de Perse, la perdrix bartavelle, la perdrix grise, le mouflon occidental, le chamois, le renard, le loup, le lièvre d'Europe, le lynx, le vautour, l'aigle, la buse, le faucon, la vipère. Des espèces de truite et de carpe peuplent les rivières.


title: Mont Ararat

text: Bien que l'Ararat soit généralement considéré comme un stratovolcan endormi, il semble avoir eu quelque activité durant les temps historiques. Des objets ainsi que des restes humains, estimés de 2500 à 2400 , c'est-à-dire datant du début de l'âge du bronze, ont été retrouvés sur le flanc nord-ouest, ensevelis sous des coulées pyroclastiques qui sont ainsi estimées comme datant de cette époque. D'autres traces plus récentes (estimées de 550 ) ont été trouvées sur le flanc nord, plus en altitude, et ont permis de déterminer la datation d'une autre éruption. La dernière activité recensée est une éruption phréatique accompagnée d'un violent séisme, le , dont l'épicentre se situe aux alentours du gouffre d'Ahora et qui entraînent des lahars. Les secousses restent violentes pendant une semaine et semblent prendre totalement fin en septembre.


title: Mont Ararat

text: Outre les traces d'occupation humaine datant de l'âge du bronze, les récits médiévaux parlent d'un mont Ararat boisé, peuplé d'animaux et parsemé de hameaux. Il n'y a que deux sources dans l'Ararat : celle de la crête joignant le Petit et le Grand Ararat (Sardar Bourlakh) et la source Saint-Jacob, près de laquelle se trouvait le village d'Arguri (appelé auparavant Akori, et désormais Ahora), dans le gouffre du même nom. Ce village possédait un couvent, le couvent de Saint-Jacob. Une légende raconte qu'aux premiers temps du christianisme en Arménie, un moine venu prier sur le mont sacré est par trois fois ramené par les anges à son point de départ ; il décide alors de bâtir le couvent de Saint-Jacob. Lors de l'éruption phréatique de juillet 1840, un séisme provoque dans le gouffre d'Ahora une coulée de rocs, de neige et d'eau qui détruit Arguri et son couvent et déplace même l'emplacement de la source. Depuis, il n'existe plus d'habitation permanente sur le mont Ararat, où la végétation est désormais maigre. Seuls quelques semi-nomades kurdes profitent en été des pâturages d'altitude, surtout à proximité de la source Sardar Bourlakh, vers d'altitude.


title: Mont Ararat

text: Le mont Ararat est souvent caché par les nuages et la légende dit qu'Alexandre le Grand, resté quinze jours à Erebouni par temps couvert, se serait exclamé au moment de repartir, et en se tournant vers lui : . Cœur de l'Arménie historique, la région passe au fil des siècles sous contrôle notamment romain, perse, byzantin, arabe, seldjoukide, ottoman, russe puis, plus récemment, turc.


title: Mont Ararat

text: La montagne est gravie pour la première fois en 1829 par Friedrich Parrot, médecin russe, fils de Georges Frédéric Parrot, recteur de l'université de Tartu (appelée Dorpat à l'époque) en Estonie, et quatre étudiants dont Khatchatour Abovian. Ils traversent l'Araxe et prennent la direction du village arménien d'Arguri, situé sur le versant nord du volcan, à d'altitude. Suivant les conseils de Harutiun Alamdarian de Tiflis, ils installent leur camp de base au couvent de Saint-Jacob, plus haut. La première tentative d'ascension, par le nord-est, est un échec en raison du manque de vêtements chauds. Six jours plus tard, sur les conseils de Stepan Khojiants, le chef du village d'Arguri, l'ascension est entreprise cette fois par le versant nord-ouest. Après avoir atteint une altitude de , ils rebroussent chemin avant le crépuscule. Le sommet est finalement vaincu lors de la troisième tentative, le à . Abovian creuse alors un trou dans la glace et y érige une croix en bois face au nord. Il prélève également un morceau de glace au sommet et le transporte avec lui jusqu'à la vallée, dans une bouteille, en considérant que l'eau est sacrée. Un mois plus tard, Parrot et Abovian gravissent le Petit Ararat.


title: Mont Ararat

text: En , Kozma Spassky-Avtonomov gravit l'Ararat dans le but de prouver que les étoiles peuvent être visibles à midi. Il rapporte de la glace du sommet pour baptiser son fils.


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text: En , après trois échecs, Abovian renouvelle l'ascension, cette fois par le sud-est depuis Sardar Bulak, en accompagnant le minéralogiste germanique Otto Wilhelm Hermann von Abich. Sa troisième ascension de l'Ararat a lieu avec le Britannique Henry Danby Seymour l'année suivante, depuis le village reconstruit d'Arguri.


title: Mont Ararat

text: Début , l'expédition menée par J. Khodko, P.H. Moritz et N. V. Khanikov passe six jours au sommet à titre scientifique.


title: Mont Ararat

text: En raison de l'agitation politique au Kurdistan turc, la région du mont Ararat a régulièrement été militarisée au cours du . Ce n'est qu'en 2001 qu'elle a été ouverte au tourisme. Toutefois, un permis est requis auprès du gouvernement turc pour effectuer l'ascension, et l'autorisation peut demander plusieurs semaines d'attente.


title: Mont Ararat

text: L'ascension est longue mais un itinéraire non technique sur le versant sud, à partir de d'altitude, permet d'accéder au sommet sans difficulté majeure, de préférence à la fin de l'été. Il existe deux possibilités pour établir les camps, à et d'altitude. Les trois tronçons dont ils marquent les limites sont herbeux, rocheux et englacés, par altitude croissante. Les quatre cents derniers mètres se font sur glace, sur une pente relativement douce. Uniquement pour cette partie, il est nécessaire d'être équipé de bâtons de marche et de crampons ; l'utilisation d'un piolet n'est pas requise. L'ascension demande généralement entre onze et quatorze heures.


title: Mont Ararat

text: Le parc national d'Ağrı Dağı ("") protège depuis le tout autour du Petit Ararat. Il a été promu en vertu de la richesse de sa faune et de sa flore, des caractéristiques intéressantes du paysage, de ses formations géologiques et géomorphologiques, de ses zones humides et de son potentiel touristique.


title: Mont Ararat

text: Fauste de Byzance, un commentateur arménien, aurait été le premier à appliquer pour la première fois, à la fin de l'Antiquité, le nom d"'Ararat" à une montagne précise, plutôt qu'à une région, en l'associant à l'arche de Noé. L'auteur affirme qu'elle est encore visible au sommet de ce relief, et raconte comment un ange apporta une sainte relique tirée du navire à un évêque, lequel fut ensuite incapable de réaliser l'ascension. Friedrich Parrot écrit en 1829 dans son "Voyage à Ararat" que . En 1876, James Bryce, historien, homme politique, diplomate, explorateur et professeur de droit civil à l'université d'Oxford, grimpe au-delà de l'altitude où peuvent pousser les arbres et trouve une poutre en bois travaillée à la main, d'une longueur de et d'une épaisseur de . Il l'identifie comme une pièce de l'arche. En 1883, le "British Prophetic Messenger" et d'autres journaux indiquent qu'une expédition turque enquêtant sur les avalanches a pu apercevoir l'arche.


title: Mont Ararat

text: Depuis, les recherches se sont intensifiées. Sur la montagne proprement dite, l'anomalie de l'Ararat est une forme non identifiée apparaissant sur quelques photographies des étendues enneigées du sommet. Elle est située à l'extrémité nord-ouest du plateau occidental, à d'altitude et à environ deux kilomètres du sommet. Elle est repérée pour la première fois en 1949 au cours d'une mission aérienne de reconnaissance de l'US Air Force. La CIA, qui a depuis examiné les images satellitaires, a estimé que l'anomalie était constituée de « couches linéaires de glace recouvertes par de la glace et de la neige plus récemment accumulées ». Par ailleurs, sa longueur serait deux fois plus importantes que celle des récits bibliques.


title: Mont Ararat

text: À environ au sud du mont Ararat, près de Doğubayazıt, a été découvert en 1959 le site de Durupınar. Il consiste en une grande formation rocailleuse ayant l'apparence d'un bateau sortant de la terre. Il a été identifié comme une formation naturelle mais a toujours ses défenseurs qui expliquent que l'arche aurait pu être emportée par de gigantesques lahars. C'est le plus touristique des sites supposés abriter l'arche.


title: Mont Ararat

text: En 1988 et 1989, des études scientifiques avec radar à pénétration de sol ont sondé la calotte glaciaire sommitale sans toutefois détecter aucune trace de structure artificielle. Bien que le gouffre d'Ahora ait été profondément remodelé après l'éruption de 1840, soit plusieurs millénaires après l'épisode supposé du Déluge, des passionnés ont même mené des recherches dans les glaces qui l'occupent, ne manquant pas d'y voir des traces de l'arche.