title: Culte de Mithra

text: Les études sur le culte de Mithra ont connu un développement dans l'Italie de la Renaissance, à la suite de la découverte de monuments mithriaques, par exemple un relief de la tauroctonie repéré dès 1425 sous le Capitole de Rome, à l'emplacement d'un ancien mithréum, qui influence des artistes italiens, intègre la collection Borghèse avant d'être acheté par l'empereur Napoléon en 1807 et exposé au musée du Louvre. Giovanni Battista Giraldi (1504-1574) avait compilé les sources anciennes sur le culte de Mithra, et son travail sert de base aux érudits qui se penchent sur la question durant les siècles suivants. Les interprétations données au culte de Mithra sont alors surtout de type allégorique. Mithra est alors conçu comme une divinité agricole, ou bien solaire, qui fait renaître le monde lorsque le soleil entre dans le signe du Taureau, objet d'un culte secret, à mystères, regroupant des adeptes qui passent des rites initiatiques exigeants.


title: Culte de Mithra

text: Le début du est marqué par la publication de catalogues étudiant les monuments mithriaques connus, suscitant un nouvel intérêt pour le culte romain de Mithra. La fouille du mithréum de Neuenheim en Allemagne participe de ce mouvement, bientôt suivie par la découverte d'autres sanctuaires de Mithra dans plusieurs pays. La diffusion du culte impressionne, et en 1882 Ernest Renan écrit une célèbre formule le concernant (aujourd'hui contredite) :


title: Culte de Mithra

text: C'est avec les travaux du savant belge Franz Cumont que les études sur le culte de Mithra prennent un tournant proprement scientifique. Il publie en deux volumes entre 1896 et 1899 les "Travaux et monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra", catalogue exhaustif des sources sur ce culte, qui a encore de nos jours un statut de référence. Puis il synthétise ses recherches dans "Les Mystères de Mithra", dont la première édition date de 1900, qui connaît un grand succès. Il développe l'idée selon laquelle le culte romain de Mithra est d'origine iranienne, diffusé dans l'Empire romain où il connaît une grande popularité, notamment dans le milieu des soldats. Il devrait son succès au fait qu'il propose une religiosité plus personnelle, émotionnelle, revigorant la religion romaine traditionnelle, et annonçant le triomphe du christianisme.


title: Culte de Mithra

text: Le est marqué par un enrichissement continu des sources sur le culte de Mithra. En 1956 et 1960 le Hollandais Maarten Jozef Vermaseren publie le "Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae" ("CIMRM") qui met à jour le corpus de Cumont, sans chercher à questionner son analyse. Il inclut de nombreux objets qui sont à écarter du corpus mithriaque.


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text: À partir des années 1950, quelques travaux commencent à remettre en cause la vision de Cumont, restée dominante. L'origine iranienne de Mithra est remise en question par le Suédois Stig Wikander, puis le Français Ernest Will et l'Allemand Reinhold Merkelbach, qui attribuent plutôt une origine grecque au culte romain de Mithra. L'idée selon laquelle le culte de Mithra est une nouvelle religion gréco-romaine se développe dans les années 1970, et les théories d'une origine iranienne sont désormais marginalisées.


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text: Les études des dernières décennies du concernent également d'autres aspects du culte de Mithra qui occupent une place importante depuis les débuts et en particulier dans les travaux de Cumont : la place de l'astrologie dans le culte a été discutée par Richard Gordon et Roger Beck ; la prépondérance des militaires a été remise en question par Will puis Manfred Clauss et Gordon qui ont plus mis en avant le rôle des fonctionnaires et des marchands. Les découvertes archéologiques ont attiré l'attention sur les aspects hétérogènes du culte de Mithra. La documentation issue des fouilles prend une place prépondérante dans les synthèses récentes, qui intègrent de plus en plus les petites trouvailles et les restes d'offrandes. L'analyse des sanctuaires fait également évoluer les interprétations sur la fin du culte de Mithra. Les problématiques concernent également la place du culte de Mithra dans la religion romaine, en s'intéressant en particulier aux expériences et aux motivations des adeptes.


title: Culte de Mithra

text: Le dieu Mithra est originaire des cultures indo-iraniennes de l'âge du Bronze, qui sont à l'origine des cultures de langue indo-européenne du monde indien et du monde iranien. Cette divinité solaire est chargée de parcourir et surveiller le monde quand le jour est levé. Il s'agit aussi d'un dieu des contrats (c'est le sens de son nom), des alliances, de l'amitié, et avec le temps dans le monde iranien il prend souvent la fonction d'un dieu garant de la souveraineté.


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text: Dans l'Empire perse achéménide (v. 559-330 av. J.-C.), le culte de Mithra se diffuse vers l'ouest par l'influence perse, en particulier en Anatolie. Durant l'époque hellénistique (v. 323-30 av. J.-C.) qui succède à la chute de l'Empire perse, le culte du dieu Mithra s'est implanté localement dans plusieurs régions d'Anatolie où il est attesté de façon éparse : dans des inscriptions en Cappadoce et en Lycie, dans des inscriptions et représentations en Commagène, sur le site de Nemrut Dağı érigé sous Antiochos de Commagène (69-34 av. J.-C.). Il semble également important dans le royaume d'Arménie, plus proche des influences iraniennes (à l'époque, surtout celle de l'Empire parthe, où Mithra a une position importante).


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text: Les plus anciennes attestations du culte de Mithra dans l'Empire romain datent de la fin du et du début du , période pour laquelle sont attestés les plus anciens sanctuaires de Mithra (mithréum), à Rome, en Germanie (Heddernheim), en Pannonie (Carnuntum), en Mésie (Novae), des inscriptions votives ainsi qu'une tauroctonie. La plus ancienne attestation du culte de Mithra dans la littérature latine est due au poète Stace, autour de 90.


title: Culte de Mithra

text: Les opinions des historiens sur les modalités de l'apparition du culte de Mithra dans le monde romain ont fait l'objet d'importantes évolutions. Franz Cumont avait repris et développé une idée plus ancienne selon laquelle ce culte aurait été importé tel quel depuis les pays iraniens de religion mazdéenne vers l'Empire romain. Cette vision a été remise en question depuis la seconde moitié du : le culte de Mithra tel qu'il est connu dans l'Empire romain ne présente que très peu de similitudes claires avec ce qu'on sait du culte de la divinité de même nom dans les pays iraniens. L'origine orientale du dieu est constamment rappelée dans son culte romain aux époques suivantes, par le biais d'éléments exotiques (les vêtements et le bonnet phrygien portés par le dieu dans les représentations romaines, la présence du mot persan "nama" dans des inscriptions mithriaques, par exemple), mais cela reste limité et peut aussi résulter de l'ajout de nouveaux éléments renforçant les aspects iranisants du dieu et de son culte, bien après son introduction dans le monde romain. Ainsi dans l'art l'image de Mithra ainsi que celle de ses acolytes Cautès et Cautopatès renvoient à une iconographie orientale, mais le sacrifice, les animaux représentés, la présence de symboles et de divinités gréco-romaines (notamment Sol et Luna), les emprunts à des modèles classiques (gestes d'Héraclès et de Thésée, représentations d'athlètes) permettent de l'ancrer dans un répertoire dont ses adeptes sont familiers.


title: Culte de Mithra

text: Selon l'opinion qui prévaut actuellement, le culte de Mithra a fait l'objet d'un processus de création ou de ré-invention dans l'Empire romain, certes autour d'une divinité venue d'Iran. Dans un scénario possible parmi d'autres, cela s'est peut-être produit à l'initiative de soldats et marchands romains qui se sont rendus en Commagène et en Arménie, où son culte était important. À ce sujet le concept de « bricolage » de Claude Lévi-Strauss a pu être invoqué. Selon P. Swennen et L. Bricault, le culte romain de Mithra est


title: Culte de Mithra

text: À la suite des travaux de Cumont, le culte romain de Mithra a longtemps été considéré comme une des « religions orientales » introduites dans l'Empire romain depuis les pays de l'Est, au même titre que les cultes d'Isis, de Cybèle, voire de Dionysos, qui s'opposent aux religions traditionnelles des cités du monde gréco-romain. Cette catégorie était souvent confondue avec celles des « religions à mystères », dans un ensemble censé annoncer le triomphe du christianisme romain par ses inclinations plus personnelles et la recherche d'un salut de l'âme. Les études de W. Burkert sur ces types de culte ont modifié la perception des choses. Ce sont en fait des phénomènes anciens, largement antérieurs à l'époque romaine impériale, qui font partie intégrante des religions grecque et romaine et ne cherchent pas à être à part. Il vaut donc mieux parler de « cultes » plutôt que de « religions » à mystères. C'est , dans une approche intime, pour que l'adepte obtienne des bénéfices précis, un salut dans la vie comme dans la mort. Ces cultes coexistent avec les cultes civiques officiels, et ne s'opposent pas à eux-mêmes. Dans cet ensemble de cultes à mystères, celui de Mithra se singularise par le fait qu'il y ait introduit plus tardivement, n'a jamais un statut public et officiel, mais reste exclusif et fermé, et que les rites initiatiques n'y occupent apparemment pas une place importante.


title: Culte de Mithra

text: Le culte de Mithra s'intègre dans le « marché » religieux de la Rome impériale, parmi les différents choix possibles au sein du système polythéiste qui vise, par le biais de divers moyens de communication avec le divin et d'hommages aux divinités, à obtenir les faveurs divines afin d'atteindre l'idéal de « paix avec les dieux » ("pax deorum"), situation la plus favorable pour les communautés humaines. Selon C. Bonnet, La position spécifique de Mithra au sein de ce système est le fait que son culte offre une vision cohérente du cosmos, autour de la geste de son dieu, qui en fait une divinité globale plus que topique (liée à un lieu).


title: Culte de Mithra

text: Depuis son apparition dans les dernières décennies du jusqu'au milieu du , le culte de Mithra connaît un essor géographique important, et il atteint dès cette période son aire de diffusion maximale, même si de nouveaux lieux de cultes sont créés jusqu'à la fin du au moins. En tout 490 lieux de culte ont été identifiés (qui n'ont pas tous fonctionné en même temps, beaucoup cessant de fonctionner sur la période). Le foyer à partir duquel se diffuse le culte semble être l'Italie. En tout cas, c'est à Rome et à Ostie qu'ont été mis au jour le plus grand nombre de sanctuaires de Mithra.


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text: Mais le culte se diffuse aussi dans les provinces, la circulation des hommes et des idées à l'échelle de l'Empire permettant une expansion assez rapide. Elle repose sans doute sur des groupes de personnes dont le mode de vie implique une grande mobilité, tels que les marchands, les soldats, ou encore le personnel des douanes. Les mithréums semblent en tout cas plus implantés dans les zones frontalières où se retrouvent des personnes venues d'Italie, notamment le long du Rhin et du Danube, aussi dans le nord de l'Angleterre (la Bretagne romaine), où se retrouvent en grand nombre les légionnaires recrutés en Italie et des employés des douanes. En revanche le culte de Mithra est moins présent dans la péninsule Ibérique, en Afrique du Nord et dans l’Orient grec, où les personnes venues d'Italie sont moins nombreuses. Les s semblent voir le culte de Mithra s'implanter plus profondément à l'intérieur des provinces gauloises et germaniques, et des noms indigènes apparaissent dans les inscriptions de ces régions, par exemple à Angers, Theux, Trèves, Gimmeldingen.


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text: Le culte de Mithra a donc connu une grande diffusion géographique, mais il ne faut pas exagérer son importance et en faire un culte populaire, encore moins un rival du christianisme naissant. Il est resté l'apanage de petits groupes attestés surtout dans quelques régions de l'Empire.


title: Culte de Mithra

text: Le culte de Mithra est accompagné par un cycle mythologique spécifique ayant pour protagoniste le dieu Mithra, qui n'a pas d'équivalent identifié dans le monde iranien même si des motifs pourraient avoir une origine iranienne (le rôle du sacrifice en tant que garant de l'ordre cosmique, l'association de Mithra à la fertilité et aux sources, la présence d'une paire d'acolytes auprès du dieu). Ce mythe n'est pas connu par des textes, mais par les nombreuses images retrouvées dans les sanctuaires mithraïques, parmi lesquelles ont été identifiées 49 scènes différentes, la plus récurrente étant la tauroctonie. Elles ne sont pas toutes présentes dans un même endroit, aucune trouvaille ne permettant de reconstituer avec assurance la séquence des épisodes du mythe. Les historiens ont donc tenté de retrouver ses grandes lignes à partir de ces images. Ce récit semble s'articuler autour d'un noyau narratif auquel peuvent être ajoutés d'autres épisodes selon les cas, puisqu'il est possible que ce mythe n'ait pas été raconté exactement de la même manière dans les différentes communautés. Ces images , en dernier lieu Mithra.


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text: Plusieurs images, notamment des peintures des mithréums de Doura Europos et d'Osterburken, inscrivent le récit dans un cadre mythologique traditionnel, dérivant de la "Théogonie" d'Hésiode et des successions et conflits entre générations de dieux. La première génération est dominée par Saturne, le fils du Ciel et de la Terre, puis son fils Jupiter le renverse en terrassant les Géants et prend le pouvoir parmi les dieux. L'ordre cosmique est alors stable, jusqu'à un cataclysme, qui semble causé par l'intervention de Phaéton, fils de Sol. Selon le mythe le concernant, il emprunte le char solaire de son père, mais en perd le contrôle, et embrase le monde, perturbe le cours des astres. L'ordre cosmique est rompu. Ce prologue ancre donc Mithra dans l'histoire divine gréco-romaine, lui donnant un rôle de sauveur à un moment donné, sans chercher à y évincer ou remplacer Jupiter. Les dieux olympiens, et en premier lieu leur chef, restent ensuite des observateurs attentifs de la geste de Mithra.


title: Culte de Mithra

text: La seconde séquence du mythe fait apparaître le héros destiné à sauver le monde, Mithra. Un récit majeur le concernant est sa naissance, représentée à des nombreuses reprises et également évoquée par des écrivains chrétiens. Mithra naît de la pierre : il est « pétrogène ». Il a déjà l'aspect d'un jeune homme, porte son bonnet phrygien, une torche et un glaive, annonçant son œuvre salvatrice. Un premier acte le voit décocher une flèche sur un rocher, faisant jaillir une source qui met fin à la sécheresse. Des animaux viennent s'y abreuver, ainsi que les jumeaux Cautès et Cautopatès, qui deviennent les acolytes de Mithra. Le renouveau de la nature a commencé, mais il est incomplet.


title: Culte de Mithra

text: C'est à ce moment qu'intervient l'épisode le plus représenté dans les images mithriaques : la mise à mort du taureau, ou tauroctonie. Le Taureau est un être fabuleux qui porte en lui les forces nécessaires à la régénération finale du cosmos. Mithra doit donc l'abattre pour récupérer sa puissance et la transmettre à la nature. Le dieu part à la recherche de l'animal, il le repère alors qu'il paît dans les montagnes, le fait sortir de son refuge en y mettant le feu, puis le poursuit avant de parvenir à la capturer, sans doute après plusieurs tentatives infructueuses. Mithra porte ensuite le Taureau vaincu mais encore vivant sur ses épaules, et il le transporte dans une grotte. Un corbeau mandaté par les dieux olympiens lui transmet alors l'ordre de le mettre à mort. À l'aide de son glaive, Mithra accomplit le sacrifice régénérateur. Les scènes de tauroctonie représentent le renouveau de la nature par différents éléments : le blé surgit au niveau de la queue du Taureau ; un chien et un serpent s'abreuvent du sang qui jaillit du Taureau au niveau où Mithra l'a frappé, ce fluide contenant une partie de la puissance de l'animal ; un scorpion mord les testicules du Taureau, récupérant son sperme, autre élément de sa force vitale ; les astres reprennent leur cours normal.


title: Culte de Mithra

text: Le dernier acte du mythe concerne la relation entre Mithra et le dieu Sol, le Soleil. Un conflit survient entre les deux, apparemment suscité par la jalousie du second envers le succès du premier, et aussi le fait que Sol est indirectement responsable du désordre qui a tourmenté le cosmos. Le combat tourne à l'avantage de Mithra, dont Sol reconnaît la supériorité. Cela permet leur réconciliation : les deux dieux se serrent la main, puis un banquet célèbre leur amitié, en compagnie de Cautès et Cautopatès. Ils y dégustent notamment la viande du Taureau. Mithra est alors devenu le « Soleil invaincu ». L'épilogue voit Mithra monter sur son quadrige, en compagnie de Sol, et s'élever dans le ciel. Ainsi, ce mythe (J. Alvar et L. Bricault).


title: Culte de Mithra

text: Le Mithra romain est une divinité « globale » qui, à la différence des divinités des cultes romains traditionnels, n'est pas liée à un lieu en particulier. En conjuguant les sources iconographiques et épigraphiques, il est possible de mettre en avant les traits saillants de cette divinité, et ses fonctions ou puissances. Ses épithètes renvoient à son invincibilité et à son aspect solaire : il est le « dieu invincible », en latin "Deus invictus", parfois abrégé "DIM" pour "Deus invictus Mithra" ; il est aussi désigné comme le « Soleil invincible » ("Sol invictus", à ne pas confondre avec le dieu du même nom). D'autres inscriptions en font un dieu « tout-puissant » ("Omnipotens"). Il est peut-être également vu comme un dieu créateur ou géniteur. C'est aussi une divinité aux aspects célestes et souverains, qui semble assimilée par moments à Jupiter, même s'il est plus couramment rapproché de la divinité solaire Sol-Hélios, et sa geste en fait plus largement un maître du cosmos et du temps. En ce sens, il est à plusieurs reprises figuré en "cosmokrator", dieu maintenant la stabilité du monde, et en association au cercle zodiacal, représentation de l'univers, et une fresque du mithréum de Marino le représente vêtu d'un manteau rouge dont la doublure est un ciel nocturne étoilé où figurent les sept planètes alors connues. Pour ses adeptes, Mithra est enfin un dieu sauveur et protecteur, comme le met en avant son mythe qui en fait une divinité née expressément pour venir au secours d'un monde en péril. Des inscriptions évoquent sa bonté, sa bienveillance, sa qualité de protecteur.


title: Culte de Mithra

text: Certaines de ces caractéristiques sont partagées avec le Mithra du monde iranien : l'aspect solaire du dieu, son aspect fertilisateur, son lien avec l'ordre cosmique et social. Selon R. Gordon l'héritage iranien est central pour les aspects cosmogoniques du culte de Mithra, et s'étendrait à sa cosmologie et son éthique.


title: Culte de Mithra

text: Dans les représentations artistiques, le Mithra romain est souvent mis en scène dans les grands épisodes de sa geste : avant tout la tauroctonie, aussi sa naissance de la pierre, le transport du Taureau, la poignée de main et le banquet avec Sol, ainsi que d'autres scènes où le dieu est représenté en cavalier et en archer.


title: Culte de Mithra

text: Cautès et Cautopatès sont deux acteurs secondaires mais omniprésents dans les représentations de la geste de Mithra. Dès après sa naissance, ils viennent s'abreuver à la source que fait jaillir le dieu. Puis ils l'accompagnent dans ses exploits : ils sont souvent représentés encadrant des scènes de tauroctonie, et dans les scènes du banquet entre Mithra et Sol. Il s'agit apparemment de deux frères. Ils sont souvent représentés individuelle, notamment sur des statues. Tout comme Mithra, ils ont un aspect oriental : ils portent le bonnet phrygien, et l'habit perse. Leurs noms ont sans doute une consonance iranienne, au moins aux oreilles romaines. Ils sont souvent représentés en porteurs de lampes/torches (dadophores) : celle de Cautès est levée, celle de Cautopatès est baissée. Cela pourrait renvoyer au soleil levant et au soleil couchant, d'autant plus que les deux frères sont respectivement associés au coq, oiseau du matin, et à la chouette, oiseau de la nuit. Les adeptes leur dédient des statues les représentants, et c'est grâce à leurs inscriptions que leur nom a pu être retrouvé. Ils sont aussi évoqués par Porphyre.


title: Culte de Mithra

text: Un personnage a tête de lion, léontocéphale, apparaît à plusieurs reprises dans l'imagerie mithriaque. Il est représenté avec un corps d'homme, nu, enlacé par un serpent, avec quatre ailes sur son dos ; sa tête est celle d'un lion la gueule ouverte. Si ce personnage semble évoqué par des auteurs, notamment Porphyre, il n'y a aucune mention assurée de lui dans les inscriptions des adeptes. Aussi son identité n'est pas déterminée. Il pourrait s'agir du dieu Arimanius (dont le nom rappelle l'Ahriman zoroastrien), évoqué dans quelques dédicaces d'adeptes, mais jamais assurément identifiable au léontocéphale.


title: Culte de Mithra

text: Sol est la personnification du Soleil dans la mythologie romaine, correspondant à l'Hélios du monde grec. Il joue un rôle important dans le mythe de Mithra, et est souvent représentés dans les mithréums, et mentionné par les inscriptions. Si Mithra prend le titre de « Soleil invaincu », et dispose donc d'une nature solaire comme dans le monde iranien, il reste distinct de Sol. Dans l'imagerie mithriaque, Sol dispose des attributs courants d'une divinité solaire : c'est un personnage juvénile, avec des rayons solaires partant de sa tête. Dans certains cas les rayons solaires suffisent à le personnifier. Il est aussi représenté sur son char solaire, un quadrige tiré par des chevaux.


title: Culte de Mithra

text: La déesse personnifiant la Lune, Luna (la grecque Séléné) est également présente dans l'imagerie mithriaque, souvent en tandem avec Sol. Néanmoins, à la différence de ce dernier, elle n'est que rarement évoquée dans l'épigraphie et ne semble pas jouer un rôle significatif dans le mythe de Mithra. Elle a l'apparence d'une femme aux longs cheveux, coiffée ou accompagnée d'un croissant de lune, motif qui peut également suffire à la présentifier. Elle est aussi figurée conduisant son char, un bige tiré par deux bovins.


title: Culte de Mithra

text: La présence fréquente du Soleil et de la Lune dans les mithréums renvoie aux aspects astrologiques et cosmologiques du culte de Mithra, et à leur fonction de repères temporels. Les deux divinités célestes sont souvent associées, notamment en lien avec les scènes de tauroctonie, Sol à gauche représentant le soleil levant, et Luna à droite représentent le soleil déclinant. L'aspect astral du culte mithriaque se retrouve également dans les représentations fréquentes du Zodiaque.


title: Culte de Mithra

text: Des représentations du dieu Mercure ont fréquemment été retrouvées dans les mithréums, par exemple à Mérida et à Groß-Gerau. Ce dieu semble rapproché voire assimilé à Mithra, puisqu'une inscription mentionne un « dieu invincible Mithra Mercure » ("Deus invictus Mithra Mercurius"). Ce rapprochement semble lié au contexte germanique et gaulois, aussi au fait que les adeptes de Mithra soient pour beaucoup liés au monde du commerce dont Mercure est la divinité tutélaire.


title: Culte de Mithra

text: D'autres représentations de divinités diverses ont été mises au jour dans les mithréums, sans que leur lien avec Mithra ou son culte ne soit évident. Il est possible que dans plusieurs cas il s'agisse d'objets présents dans un lieu de culte antérieur au mithréum, qui a réinvesti le lieu. Mais il est aussi probable que dans bien des cas ces dieux soient également vénérés dans les mithréums, ce qui confirmerait l'intégration du culte de Mithra dans ceux des dieux traditionnels du monde gréco-romain. On retrouve ainsi, entre autres, les dieux Apollon, Sarapis et Mars, les déesses Fortuna et Hécate,Amour et Psyché, ainsi que des divinités locales.


title: Culte de Mithra

text: L'imagerie mithriaque fait également intervenir différents animaux. Le chien, le scorpion et le serpent sont souvent représentés dans la tauroctonie. Le premier est un compagnon de Mithra, par son caractère domestique. Les deux autres renvoient plutôt au monde souterrain (chthonien). Le lion semble associé à Mithra ; il a souvent un aspect solaire et souverain. Le corbeau est également représenté, sans doute avec la fonction de messager divin. Lion et corbeau sont par ailleurs deux grades des adeptes du culte de Mithra. Enfin, le bestiaire mithriaque comprend également le coq, associé à Cautès, et la chouette, associée à Cautopatès, donc un oiseau associé au soleil levant et un autre associé à la nuit.


title: Culte de Mithra

text: Diverses inscriptions commémorent la construction ou la restauration des lieux de cultes mithriaques, qui occupent une place centrale dans l'organisation des communautés. Dans ces textes en latin, le lieu de culte mithriaque est désigné, surtout en Italie, comme une « grotte », "speleum" ou "spelaeum", ou encore une « antre », "antrum", termes qui font référence à sa salle de culte principale. Dans les provinces, ils sont plutôt désignés par les termes « temple », "templum" et « foyer », "aedes". Le terme "mithraeum", ou mithréum, employé par les spécialistes modernes pour désigner les sanctuaires de Mithra dans l'Empire romain, est un néologisme, employé depuis le et popularisé par Cumont. Les fouilles archéologiques ont identifié près de 150 de ces lieux de culte mithriaques.


title: Culte de Mithra

text: Les mithréums sont implantés de préférence en milieu urbain, dans des bâtiments existants qui sont réaménagés. Ils se trouvent dans des espaces de types variés : entrepôts, bâtiments commerciaux, espaces à vocation artisanale ou industrielle, espaces cultuels, thermes. La présence des communautés mithriaques urbaines est donc discrète, dans des lieux qui ne sont pas visibles au premier abord à la différence des temples urbains du culte public, et qu'il n'est pas possible d'étendre. Dans l'espace rural ils se présentent sous la forme de bâtiments isolés, bien délimités. Quelques mithréums se trouvent dans des sites naturels, des grottes aménagées, mais il s'agit d'un cas minoritaire.


title: Culte de Mithra

text: La plus forte concentration de lieux de culte mithriaques se trouve en Italie, à Rome et Ostie. Dans le reste de l'Empire, ils se retrouvent dans des agglomérations provinciales, qui ont souvent des tailles modestes, n'ont pas forcément de vocation militaire, ou à la campagne sur les domaines de grandes villas. Certains sanctuaires mithriaques fonctionnent simultanément sur un même lieu à proximité l'un de l'autre, comme à Frankfurt-Heddernheim, Stockstadt et Güglingen. Certains mithréums sont intégrés dans des sanctuaires plus vastes, à vocation thérapeutique ou thermale, aux côtés de divinités gréco-romaines ou de dieux locaux romanisés : c'est le cas de celui des Bolards à Nuits-Saint-Georges, situé dans le sanctuaire d'Apollon-Moritasgus, ou de celui de Septeuil, sanctuaire de sources transformé en lieu de culte de Mithra à la fin du .


title: Culte de Mithra

text: Les mithréums sont des lieux aisément identifiables par l'archéologie, et ce même s'ils ne livrent aucune image mithriaque, parce qu'ils partagent une organisation similaire et sont implantés dans des lieux spécifiques, souvent semi-enterrés ce qui assure que leurs traces perdurent après leur abandon.


title: Culte de Mithra

text: Les dimensions de ces sanctuaires peuvent varier d'une vingtaine de mètres carrés (Wiesloch en Allemagne, ) à pour le plus grand (Els Munts en Espagne, ). Il y a peu de cas où un mithréum est agrandi. L'apparition de nouveaux adeptes dans une agglomération semble plutôt se traduire par l'aménagement d'un nouveau lieu de culte.


title: Culte de Mithra

text: La pièce principale et caractéristique d'un mithréum est la « grotte » ou « caverne », "speleum", "spelæum" ou "spelunca", grande salle rectangulaire dont l'organisation est (L. Bricault et P. Roy).


title: Culte de Mithra

text: C'est donc un lieu ténébreux qui doit reproduire l'image et l'ambiance d'une grotte, en étant maintenu dans l'obscurité, ténébreux, pouvant recevoir l'éclairage naturel seulement par le biais de petites ouvertures, et sinon éclairé par des lampes souvent placées dans des dispositifs permettant des jeux de lumière. Cela qui explique le choix fréquent de lieux semi-enterrés, de cryptes. Elle reproduit un microcosme renvoyant à la geste de Mithra, notamment par le biais de la représentation d'éléments astraux : images ou symboles du Soleil et de la Lune, représentation d'une voûte céleste sur le plafond, avec des étoiles peintes, et des symboles zodiacaux. Ce plafond est généralement une voûte.


title: Culte de Mithra

text: Quant au rôle de salle de banquet, il se voit dans le fait que son organisation reprend celle des lieux de banquet romains plutôt que celle des temples : la pièce a un plan rectangulaire et symétrique, qui suit généralement l'organisation d'un "triclinium", en trois parties, avec deux banquettes disposées le long des côtés allongés, pour les convives, et au fond dans l'axe de l'entrée le lieu où est disposé l'hôte et maître du banquet, visible de tous, place occupée par la représentation du dieu Mithra, plus précisément sa tauroctonie. Celle-ci devient en effet l'image de culte vers laquelle se tournent les rituels, point focal disposé sur un podium, élaboré de façon plus ou moins complexe, souvent sculptée et colorée, d'autres fois seulement peinte.


title: Culte de Mithra

text: Les décors sont présents dans un nombre restreint de mithréums, ce qui n'est pas forcément lié à des questions de conservations mais reflète sans doute les moyens et préoccupations des communautés mithriaques. Les fresques se retrouvent dans quelques mithréums italiens (Santa Prisca à Rome, Capoue, Marino), les peintures simples sont plus courantes, mais restent sans doute onéreuses donc seulement à la portée des adeptes les mieux dotés financièrement. La statuaire est le type de décor privilégié, avec des éléments qui semblent se retrouver de façon courante si ce n'est systématique, en plus de la tauroctonie : statues des dadophores Cautès et Cautopatès, des autres divinités associées au culte mithriaque, des scènes de la geste de Mithra, notamment sa naissance.


title: Culte de Mithra

text: Les sanctuaires mithriaques les plus vastes disposent de salles annexes, pas ou peu décorées. Une antichambre ou hall d'entrée indépendant ("atrium", "porticus") se retrouve ainsi dans certains cas. Une ou plusieurs salle(s) annexe(s) ("apparatorium") sont également attestées, sans doute avec la fonction de local utilitaire, une sorte de vestiaire ou d'entrepôt du matériel rituel, ou encore un lieu de stockage de la nourriture et de préparation des repas.


title: Culte de Mithra

text: Dans l'Empire romain, Mithra ne semble avoir reçu un culte public, officiel, que dans des cités d'Anatolie, région où il est vénéré depuis bien avant l'époque romaine ; c'est notamment le cas de Trapézonte dont le monnayage d'époque impériale représente souvent Mithra, parfois en compagnie de Cautès et Cautopatès.


title: Culte de Mithra

text: Mais dans le reste de l'Empire, le culte mithriaque sous sa forme de culte à mystères est une affaire privée (à la différence des autres cultes à mystères). Il n'est donc pas intégré dans les cultes officiels des cités, sans faire pour autant l'objet de proscriptions et de persécutions. Il s'appuie sur de petites communautés autonomes dispersées, disposant chacune de son propre sanctuaire, souvent aménagé dans une construction préexistante, isolée de l'espace public. Le caractère secret de ce culte est souvent mis en avant, mais il devait se limiter aux cérémonies, et non pas à l'existence des groupes mithriaques qui devait au moins être connu au niveau local, ne serait-ce que par les familles des adeptes et les autorités administratives et politiques. Leur nature de cercle fermé leur confère au moins un caractère discret.


title: Culte de Mithra

text: Ses membres se définissent dans les inscriptions comme des "cultores", « ceux qui adorent [Mithra] par des rites », ou des "devoti", « dévots [de Mithra] », mais le mot qu'ils semblent utiliser entre eux pour se désigner est "syndexi", « ceux qui sont unis dans la poignée de main », ce qui semble faire référence au geste accompli lors du rituel d'initiation. Parmi les documents exceptionnels mis au jour dans un mithréum, un album gravé sur bronze provenant de Virunum (Norique, Slovénie actuelle) indique le nom des membres initiés de la communauté mithriaque locale, avec 34 noms gravés initialement, puis complétés par la suite jusqu'à atteindre 98 noms, même si cela ne veut pas dire qu'ils aient tous été membres en même temps car les départs ne sont pas notés. Parmi eux, six "Pater" sont distingués.


title: Culte de Mithra

text: Le culte de Mithra repose sur des communautés autonomes de taille modeste, qui ont pu comprendre entre une douzaine et une quarantaine de membres si on en juge par la taille de leurs lieux de réunion (mais ce critère peut être trompeur car tous les membres n'ont pas forcément participé aux rituels en même temps). Du point de vue juridique, les communautés d'adeptes de Mithra semblent être des collèges ("collegium"), des associations privées, autorisées par la loi mais non enregistrées auprès des autorités publiques. Il s'agit alors d'associations cultuelles, se réunissant à des intervalles réguliers, dans le but de vénérer une divinité protectrice, en l'occurrence Mithra. De ce fait, le "Pater" n'est pas seulement le grade supérieur du culte mithriaque, mais aussi le chef de ce collège.


title: Culte de Mithra

text: Pour se financer, les communautés peuvent faire appel à un mécène disposant de ressources importantes, mais il est aussi possible que des communautés se répartissent la charge financière de façon collégiale. De toute manière ces communautés ont pour la plupart des moyens réduits, comme l'indique le fait que les mithréums ont des dimensions modestes, que leur construction et leur décoration n'a pas nécessité d'importantes ressources, quand il ne s'agit pas en bonne partie de remplois.


title: Culte de Mithra

text: Elles sont sans doute souvent mises en place et soutenues par des personnages éminents issus du groupe social des entrepreneurs urbains et organisées en fonction de liens professionnels. Les créations comme les disparitions de communautés sont un phénomène courant et beaucoup n'ont sans doute eu qu'un caractère éphémère, disparaissant pour des raisons internes comme l'impossibilité de remplacer un "Pater" après sa mort ou son déménagement. Le rôle des chefs de communautés semble en effet primordial : un personnage ayant suffisamment de moyens financiers peut aménager un lieu de culte, s'introniser "Pater", et y attirer des adeptes parmi son entourage ; l'autorité religieuse du "Pater" peut aussi jouer un rôle important dans l'apparition d'une communauté.


title: Culte de Mithra

text: Il est généralement considéré que le culte de Mithra est accompli par des groupes exclusivement masculins, et que les femmes en sont exclues. En tout cas en l'état actuel des connaissances aucune dédicace du culte mithriaque parmi le millier connu n'a été faite par une femme. Il est possible que des femmes aient eu un rôle indirect dans le culte, par exemple pour préparer des banquets.


title: Culte de Mithra

text: Franz Cumont pensait que le culte était réservé aux militaires, ce qui a été infirmé par la suite, car ils ne représentent que 10-11 % des adeptes attestés par les inscriptions. Les dévots de Mithra sont donc pour l'essentiel des civils, qui se rencontrent dans l'équivalent de la « classe moyenne » de la société romaine, parmi des personnes ayant connu une réussite modeste, au moins sur le plan financier, mais sans forcément recevoir une reconnaissance sociale. Il s'agit de soldats, d'artisans, de marchands, de fonctionnaires. Le culte se diffuse d'ailleurs souvent au travers des relations professionnelles : soldats d'une même légion, fonctionnaires impériaux d'une même structure telle que l'office des douanes. Les esclaves et affranchis, notamment ceux employés par l'administration, sont souvent attestés (respectivement 90 et 50). En revanche, en dehors de quelques exceptions l'élite sénatoriale ne s'est pas intéressée au culte de Mithra, pas plus qu'aux autres cultes à mystères, de même que les chevaliers et décurions municipaux.


title: Culte de Mithra

text: Chaque adepte avait un rôle à jouer dans sa communauté, déterminé par son grade. Au moins trois grades sont attestés pour l'ensemble de la période, par ordre d'importance : celui de « Corbeau », "Corax", qui sont des novices ; celui de « Lion », "Leo", qui constituent la majorité des membres initiés ; celui de « Père », "Pater", les chefs des communautés. Porphyre connaît ces grades également : dans l'Antre des Nymphes, il présente le Corbeau comme un serviteur, le Lion comme un acteur des rites, et le Père comme le commandeur. Quelques inscriptions et un passage de saint Jérôme impliquent l'existence de quatre autres grades : l’« Époux », "Nymphus" ; le « Soldat », "Miles" ; le « Perse », "Perses" ; le « Messager du Soleil », "Heliodromus". Ils semblent également attestés par plusieurs images, avant tout une mosaïque ornant le sol du mithréum de Felicissimus à Ostie, composée de plusieurs sections, chacune dédiée à un grade représenté par des symboles et un objet représentant sa fonction dans le culte. Selon l'interprétation qu'en donnent R. Veymiers, N. Amoroso et L. Bricault :


title: Culte de Mithra

text: La portée de cette division en sept grades est discutée. Cela semble une innovation tardive, du , surtout attestée à Rome et à Ostie, également à Doura Europos, donc il ne faut pas forcément la généraliser à l'échelle de toutes les communautés mithriaques. La hiérarchie du culte semble affinée, avec trois premiers grades de serviteurs, trois autres d'initiés de plein titre, et le Père qui reste le chef. Le nombre sept est fort symboliquement, puisqu'il renvoie au nombre de planètes connues à l'époque.


title: Culte de Mithra

text: Le grade de Père est de loin le plus attesté par l'épigraphie (125 occurrences), ce qui renvoie à son rôle plus éminent, celui de gardien du culte, pilier de la communauté. Certaines inscriptions de Rome et d'Ostie distinguent des « Pères des Pères », qui ont manifestement un rôle plus important. Le grade de Lion vient en second en nombre, confirmant son rôle secondaire. Selon M. Clauss les communautés mithriaques sont dirigées par une sorte de « hiérarchie sacerdotale », des Une inscription d'Ostie mentionne des « prêtres », "sacerdotes" de Mithra, dont le rôle exact n'est pas déterminé.


title: Culte de Mithra

text: Les motivations incitant une personne à devenir un adepte du culte de Mithra parmi les choix proposés par le « marché religieux » romain sont débattues par les historiens. Ils devaient en premier lieu être attirés par le message et les enseignements de ce culte. À tout le moins il s'agit de rechercher la protection du dieu Mithra, qui apparaît à ses adeptes comme une divinité salvatrice, bienveillante et protectrice, et dont le culte fournit en plus des expériences et émotions particulières qui ne se retrouvent pas dans les cultes publics, par le biais des rites initiatiques, des banquets communautaires, de la fraternité entre membres.


title: Culte de Mithra

text: De fait, il faut aussi prendre en considération l'intérêt social qu'il peut y avoir à intégrer un groupe, à y participer activement et à grimper dans la hiérarchie des grades. Les dédicaces accompagnant les diverses offrandes effectuées par les membres les plus éminents des groupes imitent les pratiques des élites sociales dans la sphère publique, en faisant des réalisations personnelles, pour une divinité, l'empereur, un patron. En fin de compte les adeptes devaient développer un sentiment d'appartenance à cette communauté, comme l'indique le fait que les sanctuaires mithriaques prennent l'aspect d'une salle de banquet, les rites collectifs renforçant la cohésion du groupe.


title: Culte de Mithra

text: Deux types de rituels semblent rythmer la vie des communautés mithriaques : les initiations de nouveaux adeptes, et la célébration de banquets collectifs unissant le groupe.


title: Culte de Mithra

text: Les rites d'initiation des adeptes du culte de Mithra sont évoquées par les auteurs chrétiens et philosophes néoplatoniciens, qui semblent impliquer que chaque promotion à un grade s'accompagne d'une épreuve initiatique. Le Pseudo-Nonnos évoque ainsi des , des séjours dans le désert ou dans la neige, et d'autres choses invraisemblables, surtout si on prend en considération le fait que les rites se déroulaient dans les mithréums. Tertullien évoque un rite dans lequel l'initié doit refuser une couronne qui lui est présentée, symbolisant son refus des honneurs et son allégeance à Mithra, que l'auteur chrétien voit comme un pastiche de la Passion du Christ.


title: Culte de Mithra

text: Les sources iconographiques provenance des mithréums plaident de leur côté plutôt pour un seul rite initiatique lors de l'intégration individuelle d'un nouvel adepte. Des fresques peintes sur les banquettes du mithréum de Santa Maria Capua Vetere, à Capoue, pourraient représenter le déroulement d'une initiation en plusieurs scènes, avec un néophyte nu, un guide vêtu de blanc, et un homme vêtu de rouge identifié comme un "Pater", le néophyte ayant les yeux bandés et les mains liées et passant plusieurs épreuves visant à l'intimider. Il est néanmoins impossible de dire si cet exemple isolé est généralisable à l'ensemble des communautés mithriaques. Divers objets mis au jour dans les mithréums, tels une couronne de fer et une épée volontairement sciée à Güglingen, et d'autres armes mises au jour ailleurs pourraient avoir servi durant des rites initiatiques. Il pourrait s'agir d'armes cérémonielles matérialisant la mort fictive du néophyte, avant sa renaissance en tant qu'adepte.


title: Culte de Mithra

text: Le rite principal du culte mithriaque semble être un banquet rituel. Cette cérémonie se célèbre dans la partie centrale du mithréum, dans laquelle deux banquettes en parallèle offrent un espace suffisant pour que les fidèles puissent s'étendre, selon la coutume romaine. Le fait que le sanctuaire mithriaque soit centré sur une salle de banquet indique clairement le rôle majeur de ce rite. La présence d'installations culinaires dans les mithréums et l'abondance de la vaisselle qui y a été retrouvée confirment cela. Ce rite commémore probablement le banquet entre Mithra et Sol qui semble conclure le cycle mythologique mithriaque, et est couramment représenté dans les sanctuaires.


title: Culte de Mithra

text: Cependant l'imitation du modèle mythologique a des limites, puisqu'aucun reste de taureau n'a été mis au jour dans un mithréum, ce qui indique que l'animal consommé lors du banquet divin ne figurait pas au menu des banquets des communautés mithriaques, peut-être parce qu'il était trop onéreux. De fait, les fouilles archéologiques modernes ont permis de préciser la composition des mets consommés. Concernant les animaux, les volailles (coqs domestiques notamment) semblent privilégiées, de même que les porcins (porcelets). Les bovinés et caprinés sont également attestés, ainsi que du gibier, des poissons. Les mets de qualité semblent privilégiés. Les types de céramique donnent aussi des indications, par des vases à boire (canthares, gobelets), des vases de cuisson (marmites).


title: Culte de Mithra

text: Les fouilles archéologiques ont également permis de mieux saisir la mise en scène des rites mithriaques, qu'il s'agisse des initiations ou des banquets, qui se déroulent dans cet espace rituel singulier qu'est le "speleum", qui devient (L. Bricault et P. Roy). Du point de vue visuel, la présence des images du dieu et de sa geste est probablement ce que perçoivent en premier les adeptes quand ils participent à un rite dans cet espace. Les jeux des couleurs et des reliefs de ces diverses représentations sont pensés pour créer une ambiance particulière, à laquelle contribuent sans doute aussi les vêtements des adeptes. Des lampes à huile ont été mises au jour dans les mithréums. Du point de vue sonore, des chants ont pu être entonnés, mais cela n'est pas documenté. Des cloches ont en revanche été mises au jour dans les mithréums. Du point de vue des odeurs, des brûle-parfums ont été découverts, et des images représentent des brasiers et fumigations. Le feu a un rôle important, que ce soit sur le plan visuel, sonore ou olfactif, en plus d'avoir un rôle symbolique dans le culte de Mithra, les adeptes de grade Lion semblant plus spécifiquement chargés de cet élément. La présence d'autels ajourés dans lesquels une lampe peut être placée afin de créer des effets de lumière participe également de cette scénarisation. Ainsi, (A. Dardenay et Y. Dubois).


title: Culte de Mithra

text: La popularité du culte de Mithra semble commencer à s'affaisser durant la crise du , en particulier à partir de l'époque sévérienne (vers 230-240), quand la classe des entrepreneurs urbains qui formait le socle des communautés mithriaques connaît un déclin. Les épidémies et trouble militaires semblent aussi être des facteurs à prendre en compte, avant les lois anti-païennes du qui doivent accélérer le déclin. D. Walsh a aussi émis l'hypothèse que le culte de Mithra connaisse une évolution cultuelle, prenant un caractère semi-public qui aurait affaibli la dévotion de ses adeptes, qui auraient été plus impliqués dans le culte initiatique et secret. Quoi qu'il en soit les causes du déclin du culte de Mithra semble multiples.


title: Culte de Mithra

text: L'archéologie indique que les modalités d'abandons des lieux de culte mithriaques sont variées : certains semblent être détruits de façon accidentelle (incendie) et non reconstruits, certains sont vidés, nettoyés et abandonnés, d'autres conservent leur décor. Dans certains cas les destructions sont postérieures à la fin du lieu de culte, le bâtiment pouvant servir de carrière. La conversion d'un mithréum en église, comme dans le cas de San Clemente à Rome, semble rare. Le fait que les mithréums urbains soient souvent situés dans des salles au sous-sol ou au rez-de-chaussée de grands édifices fait qu'ils ne sont pas concernés par les réaffectations de bâtiments publics. Des indices de destructions de mithréums résultant de violences accomplies par des Chrétiens apparaissent cependant par endroits, quand des images mithriaques sont dégradées et détruites, avant la désacralisation du mithréum (à Sarrebourg, Strasbourg). Mais cela n'implique pas que le culte de Mithra ait disparu à cause de persécutions.


title: Culte de Mithra

text: Les dernières traces du culte mithriaque sont datables de la fin du et du début du , dans le contexte de triomphe du christianisme. Malgré son déclin, le culte mithriaque semble gagner en popularité auprès de l'élite sénatoriale de cette période, faisant de Mithra une figure importante du polythéisme romain tardif. Le sénateur Prétextat (310-384), un des derniers païens à occuper des postes éminents dans l'administration impériale, est un "Pater". Quelques mithréums sont encore aménagés à cette période, dont celui de Sidon qui a livré de remarquables sculpture. Mais il s'agit de derniers sursauts, qui n'empêchent pas la disparition du culte dans les décennies suivantes.


title: Culte de Mithra

text: D'autres ont au contraire mis en avant la faible popularité du mithraïsme et le faible intérêt que lui portaient les auteurs chrétiens, qui ne s'en seraient donc pas inspiré, ou pas beaucoup. Les critiques chrétiennes contre le culte de Mithra semblent du reste surtout dater de la période du triomphe du christianisme, quand les cultes païens disparaissent progressivement, parfois à la suite d'épisodes de violences. Le fait que les repas communautaires soient pratiqués aussi bien dans le christianisme que le culte de Mithra ne résulte probablement pas d'emprunts dans un sens ou dans l'autre, mais simplement du fait qu'ils découlaient tous les deux d'un modèle culturel gréco-romain bien plus ancien. Un point commun entre les adeptes des deux cultes pourrait être le fait qu'ils pratiquent des rites non publics, sont souvent issus de catégories n'ayant pas une reconnaissance sociale à la hauteur de leur réussite économique. Mais le culte de Mithra n'a pas les aspects subversifs du culte chrétien par rapport à la religion romaine traditionnelle, puisqu'il n'affirme pas que sa vérité est la seule admissible, et il est moins visible et moins répandu que le christianisme. Du point de vue religieux, les points communs entre les deux cultes sont la place occupée par la personnalité de la divinité centrale, la place importante donnée à son mythe comme garantie de l'efficacité des rites, qui se présentent comme une imitation des actes accomplis par cette figure. En revanche les deux cultes s'opposent sur le fait que l'un repose sur une iconographie riche et standardisée diffusée dans ses lieux de culte, alors que l'autre s'appuie sur des textes sacrés. Le christianisme se singularise aussi par son message universel, son ouverture à tous.


title: Culte de Mithra

text: Dans les années 2020, le musée royal de Mariemont, le musée Saint-Raymond de Toulouse et le musée archéologique de Francfort-sur-le-Main organisent conjointement une exposition temporaire itinérante sur le culte de Mithra.


title: Culte de Mithra

text: Dans les collections permanentes des musées européens, le musée de Dieburg expose des découvertes dans un mithréum, comme les pièces de céramiques utilisées dans la liturgie ; le musée de Hanau montre la reconstruction d'un mithréum ; le musée de l'Université de Newcastle expose les objets trouvés dans les trois sites archéologiques le long du Mur d'Hadrien, et reconstitue un mithréum ; enfin, Le Musée d'Art de Cincinnati expose une sculpture d'un mithréum de Rome représentant Mithra tuant le taureau.


title: Culte de Mithra

text: La représentation du culte de Mithra dans la culture du et du est fortement influencée par la manière dont ce culte était compris par les archéologues du , même si cette compréhension a été ensuite infirmée par des recherches postérieures. Par exemple, la représentation de la tauroctonie a laissé longtemps penser que le culte comportait le sacrifice d'un taureau ; si cette hypothèse est maintenant écartée en raison d'absence de preuves archéologiques, elle reste présente dans les représentations, telles que les bandes-dessinées "Jour J - Vive l'empereur" et "Labienus" ou le roman "Le Cycle de Mithra" de Rachel Tanner.


title: Kératine

text: La kératine est une famille de protéines, synthétisée et utilisée par de nombreux êtres vivants comme élément de structure, et également l'exemple-type de protéine fibreuse. C'est le constituant principal des phanères (poils, plumes, cornes, ongles, becs de nombreux animaux). Le cheveu est composé à 95 % de cette kératine qui le protège contre les UV, l’eau de mer et d’autres facteurs extérieurs qui l’agressent.


title: Kératine

text: Le radical du mot "kératine" correspond au substantif neutre grec κέρας (transcription : kéras), dont le sens premier est « corne ». L'étymologie française se retrouve dans le génitif de ce nom : κέρατος, accompagné d'un infixe nasal (-in-) et de la désinence -e de nom féminin.


title: Kératine

text: La kératine est insoluble dans l'eau et les solvants organiques, et sa présence dans l'épiderme de certains animaux, notamment les mammifères, leur garantit une peau imperméable. Parfois, lors d'une friction trop importante, la kératine se développe à la surface de la peau, formant une callosité (épithélium malpighien kératinisé). Les cellules qui produisent la kératine meurent et sont remplacées continuellement.


title: Kératine

text: La molécule de kératine est hélicoïdale et fibreuse ; elle s'enroule autour d'autres molécules de kératine pour former des filaments intermédiaires. Ces protéines contiennent un taux élevé d'acides aminés soufrés, principalement la cystéine, qui forment des ponts disulfure entre les molécules, conférant sa rigidité à l'ensemble. La chevelure humaine est constituée à 14 % de cystéine.


title: Kératine

text: Il y a deux principales formes de kératines : la , présente chez les vertébrés (mammifères notamment, dont l'être humain), et la , que l'on retrouve chez les reptiles et les oiseaux mais également chez les mammifères. Ces deux types de kératines ne présentent clairement pas d'homologie de séquence. La est plus résistante que la .


title: Kératine

text: Chez les mammifères, on distingue encore deux familles au sein des : les kératines épithéliales ou cytokératines, et les kératines qui forment les poils et cheveux, appelées exokératines. On peut encore diviser chacune de ces kératines dans les cytokératines de type et exokératines de type (acides) ou dans les cytokératines de type et exokératines de type (basiques à ).


title: Kératine

text: La kératinisation ou kératogénèse de l'épiderme est un processus de différenciation et de migration des kératinocytes aboutissant à la formation des cellules cornées.


title: Kératine

text: L'application de techniques récentes de spectrométrie (telles que la spectroscopie de rayons X à dispersion d'énergie ou la spectrométrie photoélectronique X) permettant de détecter la présence de kératine à l'état fossile, sous la forme de résidus soufrés.


title: Kératine

text: <br>Dans les années 2010, les chercheurs classent définitivement les conodontes dans le phylum des vertébrés en se basant sur la présence d'ailerons, de rayons au niveau des nageoires, de muscles en forme de chevrons et d'une chorde. Certains chercheurs les considèrent comme similaires en apparence aux cyclostomes (groupe auquel appartiennent les myxines et lamproies modernes), bien que l'analyse phylogénétique classique suggère qu'ils sont très éloignés de ces groupes. L'utilisation du marqueur de la kératine fossile conduit à l'inverse à les mettre à la base du groupe des cyclostomes.


title: Kératine

text: Chez l'être humain, la kératine est produite par les kératinocytes, cellules se trouvant dans la couche profonde de l'épiderme. Les kératinocytes absorbent la mélanine, pigment produit par les mélanocytes, se colorent et ainsi cette pigmentation de l'épiderme permet de protéger les kératinocytes des rayons ultraviolets du soleil.


title: Kératine

text: La dégradation biotique de la kératine peut être effectuée par les organismes décomposeurs possédant des enzymes kératolytiques. C'est le cas par exemple du champignon "".


title: Kératine

text: Certains insectes, comme les mites, ont la capacité de digérer la kératine. Ils sont dits kératophages.


title: Kératine

text: En tant que protéine, la kératine est soumise au facteur abiotique de la température. Cependant, sa dégradation n'est significative que pour une température de plus de . La réaction produit alors des composés comme des pyrroles, des pyridines, des amides, des sulfures, des thiols, des thiazoles et des thiophènes. Ces composés sont issus de la destruction des acides aminés composant la kératine.


title: Kiernan Shipka

text: Enfant star, elle est révélée par le rôle de Sally Draper dans la série télévisée dramatique "Mad Men" et pour avoir été la voix originale de Jinora dans la série d'animation "La Légende de Korra".


title: Kiernan Shipka

text: En , elle a été nommée l'une des 25 adolescents les plus influents de l'année 2014 par le magazine américain "Time".


title: Kiernan Shipka

text: De 2018 à 2020, elle est la seconde interprète du personnage de comics Sabrina Spellman dans la série télévisée "Les Nouvelles Aventures de Sabrina".


title: Kiernan Shipka

text: Kiernan Brennan Shipka est née le à Chicago, aux États-Unis. Son père est John Young Shipka, un promoteur immobilier, et sa mère est Erin Ann Brennan. Elle possède des origines irlandaises.


title: Kiernan Shipka

text: Bébé, elle est modèle pour des publicités papiers puis dès l'âge de cinq ans, elle commence à prendre des cours de ballet.


title: Kiernan Shipka

text: Elle débute, à la télévision, en apparaissant dans des séries télévisées comme "Monk", "Cory est dans la place" et "Heroes".


title: Kiernan Shipka

text: En 2007, Kiernan Shipka est révélée au public avec son rôle récurrent de Sally Draper dans la série télévisée "Mad Men" qu'elle obtient après deux auditions. Entre 2009 et 2010, elle remporte avec le reste de la distribution l'award de meilleure distribution pour une série télévisée dramatique aux Screen Actors Guild Awards.


title: Kiernan Shipka

text: Elle est encensée par la critique pour sa performance, lui permettant de rejoindre la distribution principale dès la quatrième saison. Position qu'elle conservera jusqu'à la fin de la série.


title: Kiernan Shipka

text: Parallèlement, elle prête sa voix de façon récurrente au personnage de Jinora dans la série d'animation "La Légende de Korra", suite de la série d'animation culte "Avatar, le dernier maître de l'air".


title: Kiernan Shipka

text: Au cinéma, elle est à l'affiche de la comédie "Desperate Teachers", sortie en 2008, avec Jason Biggs et Eva Longoria. L'année suivante, elle joue dans le film d'horreur "Infectés" avec Chris Pine, Lou Taylor Pucci et Piper Perabo et un petit rôle, non crédité, dans le film d'aventures "Le Monde (presque) perdu".


title: Kiernan Shipka

text: En 2013, elle remporte un Young Artist Awards dans la catégorie meilleure performance par une jeune actrice dans une série télévisée.


title: Kiernan Shipka

text: En 2014, elle obtient le rôle de Cathy Dollanganger dans le téléfilm "Les Enfants du péché", adapté du premier roman de la très controversé série littéraire "Fleurs captives" de Virginia C. Andrews. Elle est également élue l'une des 25 adolescents les plus influents de l'année par le "Time" et l'une des 20 jeunes acteurs de moins de 20 ans à surveiller par "Indiewire".


title: Kiernan Shipka

text: En 2015, elle décroche son premier rôle principal au cinéma avec le film indépendant "One & Two" dans lequel elle partage l'affiche avec Timothée Chalamet. La même année, elle joue dans le film d'horreur indépendant "February" d'Oz Perkins avec Emma Roberts.


title: Kiernan Shipka

text: En 2017, elle interprète B. D. Hyman, la fille de Bette Davis dans la première saison de la série d'anthologie "Feud", intitulée "Bette and Joan".


title: Kiernan Shipka

text: En 2018, elle obtient le rôle principal de la série télévisée "Les Nouvelles Aventures de Sabrina", devenant la seconde interprète du personnage des comics de l'éditeur Archie Comics, Sabrina Spellman. Initialement, elle rencontre le show runner des "Nouvelles Aventures de Sabrina" par une audition pour le rôle de Betty Cooper dans la série "Riverdale", mais ce dernier voit en elle le potentiel pour incarner l'héroïne de la série horrifique diffusée sur le service Netflix.


title: Kiernan Shipka

text: En 2019, alors que "Sabrina" est reconduit, elle poursuit sa collaboration avec la plateforme de vidéo à la demande en étant l'héroïne du film d'horreur "The Silence" réalisé par John R. Leonetti. Et en fin d'année, toujours pour la plateforme, elle est l'une des vedettes de la comédie romantique "Flocons d'amour" aux côtés de Mitchell Hope, Jacob Batalon et Isabela Moner.


title: Laura Prepon

text: Elle est révélée au grand public grâce au rôle de Donna Pinciotti dans la série comique "That '70s Show" (1998-2006) et confirmée avec celui d'Alex Vause, dans la série télévisée "Orange Is the New Black" (2013-2019).


title: Laura Prepon

text: Laura est née le à Watchung, une petite ville du New Jersey située non loin de New York. Elle est la plus jeune d'une famille de 5 enfants.


title: Laura Prepon

text: Avant de signer son premier contrat en tant qu'actrice, elle était top-model en Europe (notamment en Italie et en France).


title: Laura Prepon

text: Attirée depuis toute petite par le métier d'actrice, elle prend des cours de théâtre à New York à l'âge de 15 ans.


title: Laura Prepon

text: En 1998, son rôle dans la série "That '70s Show" la fait connaître au grand public. Elle y joue le personnage de Donna Pinciotti, une jeune fille mûre pour son âge, amoureuse de son voisin Eric Forman joué par Topher Grace.


title: Laura Prepon

text: La série est un succès d'audiences et lui permet de décrocher deux citations pour les Teen Choice Awards, l'une dans la catégorie révélation télévisuelle de l'année et l'autre dans la catégorie meilleure actrice dans une série télévisée comique.


title: Laura Prepon

text: Parallèlement au tournage de la série, l'actrice tourne peu. Elle prête sa voix pour les besoins de séries télévisées animées comme "Les Rois du Texas" et "American Dad!" ainsi que le jeu vidéo "Halo 2" et elle tourne dans des longs métrages indépendants comme la comédie potache "Slackers".


title: Laura Prepon

text: En 2006, elle est le premier rôle du film "Karla" basée sur l'histoire vraie de Karla Homolka qui avec son compagnon Paul Bernardo a commis trois crimes en violant et assassinant des jeunes filles dont la propre sœur de Karla. Mais le projet passe inaperçu, tout comme le drame "Come Early Morning" avec Ashley Judd, pourtant salué par la critique.


title: Laura Prepon

text: Elle retourne sur les plateaux de télévision et intègre la distribution principale de l'éphémère série "October Road", qui dure deux saisons, diffusées entre 2007 et 2008.


title: Laura Prepon

text: Elle enchaîne les apparitions en tant que guest-star dans "", "Dr House" et "Médium" et elle joue dans trois épisodes de "How I Met Your Mother". Dans cette série comique à succès Laura Prepon interprète Karen, petite amie de Ted lorsqu'ils étaient au lycée (interprété par Josh Radnor). Karen trompait Ted à chaque fois qu'elle venait le voir à l'université.


title: Laura Prepon

text: En 2010, elle apparait aussi dans le onzième épisode de la troisième saison de la série "Castle" : elle y interprète une actrice devant jouer au cinéma l'héroïne d'un des romans de Richard Castle.


title: Laura Prepon

text: En 2012, elle porte la série comique "Are You There, Chelsea?," mais la série est rapidement annulée, faute d'audiences.


title: Laura Prepon

text: Cependant, elle peut compter sur l'année 2013 pour revenir sur le devant de la scène. En effet, cette année-là, elle est à l'affiche de la série "Orange Is the New Black", dont l'histoire se déroule dans une prison à sécurité minimale pour femmes. Elle interprète en second rôle la détenue Alex Vause.


title: Laura Prepon

text: C'est l'une des deux premières séries produites par Netflix avec "House of Cards", elle rencontre un succès important, elle est l'une des séries les plus plébiscitées par le public et la critique de ces dernières années. Elle a, par exemple, remporté des prix lors de la cérémonie des Screen Actors Guild Awards et lors des Emmy Awards (l'équivalent des Oscars pour la télévision). La série est considérée comme un show peu conventionnel qui libère les clichés sur les femmes et l'univers carcéral.


title: Laura Prepon

text: En 2013, c'est ainsi qu'elle remporte le Satellite Award de la meilleure actrice dans un second rôle dans une série télévisée et elle gagne, en 2015, 2016 et 2017, l'Actor de la meilleure distribution remis par les Screen Actors Guild Awards.


title: Laura Prepon

text: En 2016, elle donne la réplique à Emily Blunt pour le thriller dramatique "La Fille du train". L'année suivante, elle joue dans la comédie dramatique indépendante "The Hero" avec Sam Elliott, qui lui permet de décrocher une proposition pour le Chlotrudis Award de la meilleure actrice dans un second rôle.


title: Laura Prepon

text: En 2019, après l'arrêt d"'Orange Is the New Black", l'actrice annonce se retirer un temps des plateaux de télévision et lance sa chaîne Youtube dont elle se sert pour apporter des conseils de nutrition.


title: Laura Prepon

text: De 1999 à 2007, elle est en couple avec l'acteur Christopher Masterson qu'elle a rencontré sur le plateau de "That `70s Show".


title: Laura Prepon

text: Depuis juillet 2016, elle fréquente l'acteur américain Ben Foster. En octobre 2016, ils annoncent leurs fiançailles. En août 2017, elle donne naissance à leur fille prénommée Ella. Ils se sont mariés en . Le , elle annonce sur son compte instagram être enceinte de son second enfant. Le 26 février 2020, elle donne naissance à leur garçon.


title: Syntaxe

text: La syntaxe est, à l'origine, la branche de la linguistique qui étudie la manière dont les mots se combinent pour former des phrases ou des énoncés dans une langue.


title: Syntaxe

text: On distingue la syntaxe, qui concerne les expressions [les mots], de la sémantique, qui concerne ce qui est visé par les expressions [le sens, la signification/les choses].


title: Syntaxe

text: Le terme a un sens similaire en informatique, bien qu'il s'applique à une terminologie différente. Ainsi, la syntaxe dicte la grammaire formelle d'un langage, c'est-à-dire des règles d'agencement des "lexèmes" (en informatique, ce sont des entités lexicales d'un langage informatique) en des "termes" plus complexes, souvent des programmes. Dans la théorie des langages formels, ce qui joue le rôle de lexème est en général appelé "lettre" ou "symbole", et les termes produits sont appelés "mots".


title: Syntaxe

text: Les œuvres sur la grammaire ont été écrites bien avant que les principes de la syntaxe moderne ne soient définis. En Inde ancienne, l’"Aṣṭādhyāyī" de Panini (vers le ) est souvent cité comme un exemple d’une œuvre prémoderne qui frise la sophistication d’une théorie syntactique moderne. À l’ouest, le courant de pensée qui est connu comme la « grammaire traditionnelle » a commencé avec les œuvres de Denys le Grammairien.


title: Syntaxe

text: Pendant des siècles, le travail en syntaxe était dominé par un cadre connu comme la "grammaire générale", ce qui a été exposé d’abord en 1660 par Antoine Arnauld dans un livre du même nom. Ce système fonctionnait sous la supposition que la langue est un reflet direct des processus mentaux et ainsi il existe une seule manière la plus naturelle d’exprimer une pensée.


title: Syntaxe

text: Cependant, au , avec le développement de la linguistique historique, les linguistes ont commencé à réaliser la diversité des langues humaines et à questionner les suppositions fondamentales en ce qui concerne la relation entre le langage et la logique. Il est devenu évident qu’il n’existe pas une façon plus naturelle d’exprimer une idée, et ainsi la logique ne pouvait plus être invoquée comme base pour étudier la structure du langage.


title: Syntaxe

text: La grammaire de Port-Royal a calqué l’étude de la syntaxe sur celle de la logique. (D’ailleurs, de grandes parties de la "Logique de Port-Royal" étaient copiées ou adaptées de la "Grammaire générale".) Les catégories syntactiques étaient identifiées avec celles de la logique, et chaque phrase était analysée comme « sujet – copule – prédicat ». Initialement, cette opinion a été adoptée par les premiers linguistes comparatifs comme Franz Bopp. Le rôle central de la syntaxe dans le cadre de la linguistique théorique est devenu évident seulement au .


title: Syntaxe

text: Une caractéristique fondamentale de la syntaxe d’une langue est la séquence dans laquelle le sujet (S), le verbe (V) et l’objet (O) apparaissent dans les phrases. La grande majorité des langues placent le sujet en premier lieu, soit dans la séquence SVO, soit dans la séquence SOV. Les autres séquences possibles sont VSO, VOS, OVS, et OSV, ces trois derniers sont plus rares.


title: Syntaxe

text: Plusieurs approches théoriques de la syntaxe coexistent. Un courant de pensée, fondé dans les œuvres de Derek Bickerton, voit la syntaxe comme une branche de la biologie, parce que ce courant conçoit la syntaxe comme l’étude de la connaissance linguistique qu’incarne l’esprit humain. D'autres linguistes (p. ex. Gerald Gazdar) ont un point de vue plus platonicien, parce qu’ils considèrent la syntaxe comme l’étude d’un système formel abstrait. D'autres encore (p. ex. Joseph Greenberg) considèrent la syntaxe comme un système taxonomique dont le but est d’atteindre de grandes généralisations à travers des langues. Les courants de syntaxe principaux comprennent :


title: Harold Godwinson

text: Harold Godwinson ou est le dernier roi anglo-saxon d'Angleterre du au , date de sa mort à la bataille d'Hastings.


title: Harold Godwinson

text: Fils du puissant comte Godwin de Wessex, Harold est nommé comte d'Est-Anglie en 1044, alors qu'il est âgé d'une vingtaine d'années. Comme son père, il est exilé du royaume d'Angleterre et déchu de ses titres en 1051, mais le roi Édouard le Confesseur est contraint de rétablir Godwin et ses fils dans leurs domaines dès l'année suivante. À la mort de Godwin, en 1053, Harold hérite du vaste comté de Wessex. Sa fortune et son pouvoir ne sont alors dépassés que par ceux du roi.


title: Harold Godwinson

text: Choisi pour succéder à Édouard, mort sans laisser d'enfant, Harold est sacré le , mais deux prétendants au trône se dressent contre lui : le roi de Norvège Harald Hardrada et le duc de Normandie Guillaume. Après avoir vaincu le premier à Stamford Bridge le , il est à son tour vaincu par le second, le lors de la bataille d'Hastings, au cours de laquelle il est tué. Guillaume lui succède : c'est le début de la période anglo-normande de l'histoire de l'Angleterre. La réputation posthume de Harold reste étroitement dépendante du point de vue que l'on adopte sur la conquête normande de l'Angleterre.


title: Harold Godwinson

text: Harold, né vers 1022 ou 1023, est le deuxième fils de Godwin et de son épouse Gytha Thorkelsdóttir. Son père, d'ascendance obscure, s'élève rapidement sous le règne de Knut le Grand, recevant le titre de comte de Wessex vers 1018. Sa mère est quant à elle d'origine danoise et apparentée par alliance au roi : la sœur de Knut, Estrid Svendsdatter, est la femme de son frère Ulf. Ils ont au moins huit enfants, dont six fils : Harold, son frère aîné Sven, et ses frères cadets Tostig, Gyrth, Léofwine et Wulfnoth. La fratrie compte également trois filles : Édith, Gunhild et Ælfgifu.


title: Harold Godwinson

text: En 1042, Godwin soutient l'arrivée au pouvoir d'Édouard le Confesseur, après avoir apporté successivement son appui aux deux fils de Knut. Il donne la main de sa fille Édith au roi en 1045. La même année, Harold est titré comte d'Est-Anglie. Il accompagne son père en exil en 1051, puis l'aide à restaurer sa position un an plus tard.


title: Harold Godwinson

text: À la mort de Godwin en 1053, Harold lui succède comme comte de Wessex (qui à l'époque représente un tiers de l'Angleterre), devenant ainsi l'homme le plus puissant d'Angleterre après le roi. Il devient également comte de Hereford en 1057, et prend la place de son père dans l'opposition à l'influence normande grandissante à la cour d'Édouard le Confesseur. Ce dernier, fils d'Emma de Normandie, a passé près d'un quart de sa vie en Normandie et s'est entouré de conseillers normands afin de contrebalancer la puissance des Godwin.


title: Harold Godwinson

text: À l'ouest, Harold défend l'Angleterre contre Gruffydd ap Llywelyn. Ce roi de Gwynedd a conquis tout le pays de Galles et réalise de fréquentes incursions sur le sol anglais, mettant en déroute le comte de Hereford Ralph le Timide en 1055 et tuant l'évêque de Hereford Léofgar l'année suivante. Harold entreprend une vaste campagne pour mettre un terme à ces incursions en 1062. Son frère Tostig envahit le Nord du pays, tandis que Harold conduit la flotte par le sud avant de mener ses troupes vers le nord, afin d'encercler Gruffydd. Réfugié en Snowdonia, celui-ci est tué par ses propres soldats le . Vainqueur incontesté, Harold accepte la soumission des Gallois et place deux roitelets à leur tête, les frères Bleddyn et Rhiwallon ap Cynfyn.


title: Harold Godwinson

text: En 1064, Harold fait naufrage sur les côtes du Ponthieu. Capturé par le comte , il est retenu prisonnier au château de Beaurainville ("Belrem" sur la Tapisserie de Bayeux), puis est livré au duc Guillaume de Normandie qui exigeait sa libération. Guillaume se considère comme le successeur légitime d'Édouard le Confesseur, qui n'a pas d'enfants. Il obtient d'Harold le serment de lui fournir son appui à la succession d'Angleterre. Guillaume aurait forcé Harold à lui jurer vassalité, mais ne lui aurait révélé qu'après coup que la boîte sur laquelle ce serment avait été fait contenait des reliques sacrées. Harold s'estime alors dégagé de ce serment, obtenu par ruse, mais Guillaume obtient du pape son excommunication. Après la mort d'Harold, les Normands n'hésitent pas à insister sur le fait que Harold s'est parjuré en acceptant la couronne d'Angleterre. Le chroniqueur Orderic Vital écrit : . Pendant ce séjour en Normandie, Harold accompagne Guillaume dans sa campagne de Bretagne pour y soutenir la révolte du châtelain de Dol contre .


title: Harold Godwinson

text: En 1065, les Northumbriens se soulèvent contre leur comte Tostig, le frère d'Harold. Ce dernier apporte son soutien aux rebelles et à leur candidat Morcar, et Tostig est chassé du pays. Ce faisant, Harold s'est présenté comme le probable successeur d'Édouard, mais il a également divisé sa propre famille : Tostig s'est réfugié auprès du roi de Norvège Harald Hardrada.


title: Harold Godwinson

text: Édouard le Confesseur meurt le . Harold déclare que le roi lui a promis la couronne sur son lit de mort, et le Witenagemot approuve son couronnement, qui a lieu le lendemain. Guillaume de Normandie et Harald de Norvège entreprennent chacun des préparatifs pour une invasion : le premier affirme que le royaume lui a été promis par le roi défunt, ainsi que par Harold, tandis que le second s'appuie sur un accord conclu entre Harthacnut, le prédécesseur d'Édouard, et son neveu Magnus selon lequel les possessions du premier à mourir devaient revenir à l'autre.


title: Harold Godwinson

text: Harald et Tostig débarquent en Angleterre le et défont les comtes Edwin de Mercie et Morcar de Northumbrie à la bataille de Fulford, près d'York. Harold est pris par surprise par l'arrivée d'une armée hostile dans le Nord du royaume : il se trouve alors dans le Sud, attendant l'arrivée de la flotte de Guillaume. Il réunit rapidement autant d'hommes qu'il peut et les conduit à marche forcée vers le nord. L'armée d'Harold couvre la distance en quatre jours, prenant les Norvégiens par surprise : le , ces derniers sont vaincus à Stamford Bridge, et Harald et Tostig trouvent la mort au combat. Selon Henri de Huntingdon, avant l'affrontement, Harold aurait offert à son frère de lui rendre son comté s'il le rejoignait. Tostig lui aurait demandé ce que recevrait le roi de Norvège pour ses peines, et Harold aurait répondu :


title: Harold Godwinson

text: Guillaume débarque à son tour à Pevensey le , avec environ . L'armée anglaise doit parcourir en l'espace de quelques jours à peine pour l'intercepter. Harold fait édifier des fortifications sommaires en terre près d'Hastings et s'y retranche. Les deux armées s'affrontent à la bataille d'Hastings, près du village de Battle, le . Harold est tué, et son armée mise en déroute. Ses frères Gyrth et Léofwine sont également tués dans la bataille.


title: Harold Godwinson

text: Selon la tradition et tel que le décrit la Tapisserie de Bayeux, c'est d'une flèche dans l'œil que Harold perd la vie. Que Harold ait effectivement été tué de cette façon reste incertain, car cette mort est traditionnellement associée au parjure au Moyen Âge. Toujours d'après la tradition, on fait venir la maîtresse de Harold, Édith au Col de cygne, pour identifier le corps du roi, ce qu'elle fait à l'aide d'une marque de naissance connue d'elle seule, son visage étant défiguré au point d'être méconnaissable.


title: Harold Godwinson

text: Selon le chroniqueur normand Guillaume de Poitiers, la bannière de Harold, livrée par Guillaume le Conquérant au pape , représente un homme en armes brodé en or. Cependant, la Tapisserie de Bayeux montre Harold combattant sous une bannière représentant une vouivre, peut-être le dragon du Wessex.


title: Harold Godwinson

text: C'est vraisemblablement dans les que Harold prend pour concubine Édith au Col de cygne. Cette union "" donne naissance à cinq enfants connus : Godwin, Edmond, Magnus, Gunhild et Gytha. Harold se marie par la suite avec Ealdgyth, la sœur du comte Edwin de Mercie. Ce mariage prend place entre la mort de son premier époux, le roi gallois Gruffydd ap Llywelyn, en 1063, et l'avènement de Harold, en . Elle donne naissance à un fils posthume du roi, également nommé Harold, après Hastings. Un dernier fils, Ulf, pourrait aussi bien être le fils d'Édith que d'Ealdgyth, auquel cas cette dernière aurait donné naissance à des jumeaux.


title: Harold Godwinson

text: En 1068, trois des fils de Harold, Godwin, Edmond et Magnus, réfugiés à la cour du roi de Leinster Diarmait mac Mail na mBo, tentent d'envahir l'Angleterre. Ils ravagent le Devon et les Cornouailles, mais sont vaincus et chassés par .


title: Harold Godwinson

text: En 1087, Ulf est libéré par le Conquérant sur son lit de mort. Il se met au service du duc de Normandie Robert Courteheuse, qui l'adoube.


title: Harold Godwinson

text: En 1098, Harold Haroldson accompagne le roi de Norvège en voyage dans les îles Britanniques. Le monarque visite ainsi les Orcades, les Hébrides et l'île de Man, qui font partie de son royaume, puis poursuit vers le sud et Anglesey, où il se heurte à une flotte anglo-normande. Les Norvégiens sortent vainqueurs de l'échauffourée et rentrent chez eux.


title: Harold Godwinson

text: Des filles de Harold Godwinson, Gytha épouse , grand-prince de Kiev, devenant l'ancêtre des dynasties de Galicie, Smolensk et Yaroslavl. En conséquence, l'Église orthodoxe russe reconnaît Harold comme martyr et le célèbre le . Son autre fille Gunhild, retirée à l'abbaye de Wilton, entretient une relation amoureuse avec le baron breton Alain le Roux, puis avec son frère .


title: Harold Godwinson

text: Selon le chroniqueur normand Guillaume de Poitiers, le corps de Harold est enterré sur une falaise surplombant les plages saxonnes par Guillaume Malet. Néanmoins, il est plus probable qu'il ait été inhumé à l'église de Waltham Abbey, dans l'Essex, dont il avait financé la restauration en 1060.


title: Harold Godwinson

text: Un culte de l'héroïsme d'Harold commence vers le , avec une légende de l'époque racontant que Harold, ayant survécu à la bataille, aurait passé deux ans à Winchester pour se remettre de ses blessures, puis voyagé en Allemagne où il aurait passé de longues années à vagabonder comme pèlerin. Devenu vieillard, il serait revenu en Angleterre pour y vivre comme ermite dans une cave près de Douvres. Sur son lit de mort, il confesse que s’il a effectivement le nom de Chrétien, il est en fait né Harold Godwinson. Il existe de nombreuses versions de cette légende, mais elles ont peu de rapport avec la réalité.


title: Harold Godwinson

text: Au , la pièce de théâtre "Harold", écrite par Alfred Tennyson (1876) et le roman "Last of the Saxon Kings" d'Edward Bulwer-Lytton (1848), apportent un regain d'intérêt pour le personnage. Rudyard Kipling écrit une histoire intitulée "The Tree of Justice" (1910), qui décrit comment un vieil homme, en réalité Harold, est amené devant . Dans son "History of the Norman Conquest of England" (1870-1879), l'historien E. A. Freeman présente Harold comme un héros de l'histoire anglaise.


title: Harold Godwinson

text: En France, le sculpteur Jean-François-Théodore Gechter est l'auteur d'un bronze intitulé "La Mort d'Harold" (1842, musée de la Vie romantique, Paris).


title: Harold Godwinson

text: Harold est également le personnage principal du film muet américain "The Last of the Saxons", réalisé en 1910 par J. Stuart Blackton ; Harold est interprété par l'acteur James Young.


title: Dîme

text: La dîme ou dime ou décime (du , « dixième ») est une contribution variable, étymologiquement de 10 %, versée en nature ou en espèces, à une institution civile ou religieuse. Cette taxe, connue depuis l'Antiquité et mentionnée dans la Bible, est en usage dans le judaïsme, le christianisme et l' islam. Elle joue un rôle structurant dans la société féodale occidentale à partir du Haut Moyen Âge.


title: Dîme

text: Dans la Genèse le récit des sacrifices de Caïn et d'Abel évoque l'offrande d'une part de la récolte, l'iconographie de ce thème dans les églises dès le rappelle l'obligation et la signification sacrée des dimes dans l'Occident médiéval et moderne. La première évocation de la dîme en tant que telle dans la Bible est celle que propose Abram au grand prêtre Melchisédech dans le Livre de la Genèse, . Plus tard (Gn 28:20-22), après le songe de l'échelle, Jacob fait le vœu de donner à Dieu le dixième de ce que Dieu lui donnera.


title: Dîme

text: Plusieurs sortes de dîmes sont décrites dans le Deutéronome . La "Teroumat hamaasser" est prélevée sur les produits de la récolte en Terre d'Israël, c'est-à-dire la dîme de la dîme (un pour cent), elle est destinée aux "cohanim". Le "Maasser rishon", prélèvement d'un dixième du revenu et du produit de chaque année, est remis aux lévites. Le "Ma'asser Sheni" (hébreu מעשר שני, seconde dîme) consiste à prélever un dixième de la production agricole des première, deuxième, quatrième et cinquième années du cycle septennal de la terre pour l'apporter au Temple et le consommer sur place. Une autre dîme, le "Ma'asser 'Ani", est prélevée les troisième et sixième années du cycle septennal. Aucune dîme n'est versée lors de la septième année, la "Shmita", car la terre doit être laissée au repos.


title: Dîme

text: Dans le Livre de Malachie , la non-observance des dîmes est considérée comme un vol à l'encontre de Dieu, tandis que la fidélité aux dîmes favorise les bénédictions.


title: Dîme

text: La dîme est une règle religieuse bien en place à l’époque de Jésus de Nazareth, il n'existe pas de commandement sur ce sujet dans le Nouveau Testament. Plusieurs références à la dîme se trouvent dans l'Évangile selon Matthieu, , l'Évangile de Luc, et et l'Épître aux Hébreux, . Ce dernier passage renvoie à la dîme d’Abraham versée à Melchisédech.


title: Dîme

text: Dans les territoires extra-italiques, un impôt foncier destiné à Rome est prélevé sur les produits du sol : céréales et production fruitière, vin et huile. Le but est de profiter de la conquête et d'entretenir les troupes et les fonctionnaires de l'empire. La justification est de faire profiter ces territoires de la "Pax Romana". Le mode de perception varie selon les provinces : les denrées sont acheminées vers Rome pour les provinces proches, et, dans les provinces plus éloignées, transformées en monnaies versées au trésor par les fermiers et publicains.


title: Dîme

text: Les références de la Bible et de l'histoire antique sont utilisées à l'époque moderne, avant la Révolution française, pour justifier le maintien de la dîme malgré son détournement. Michel Lawers souligne la solution de continuité entre la dîme antique ou vétérotestamentaire et celle rétablie à l'époque carolingienne.


title: Dîme

text: La dîme est définie comme une imposition sur la production du sol et des artisans destinée à l'Église avec trois parts : une pour la paroisse, une deuxième pour les pauvres et la troisième pour les clercs qui la desservent. En Europe occidentale, le concile de Tours en 567 promulgue un décret pour la perception de la dîme. En 585, le second concile de Mâcon menace d'excommunication ceux qui ne paient pas la dîme. Jusqu'alors préconisée et spontanée, elle est rendue obligatoire par le droit public dans l'empire carolingien à partir de la fin du . Abolie en France par la Révolution en plusieurs étapes entre 1789 et 1793, elle cesse d'être imposée dans le droit canonique.


title: Dîme

text: Dans le protestantisme, Martin Luther considère que la loi de la grâce exclut la loi de l'obligation de la dîme. Dans un sermon du 27 août 1525, il mentionne le passage de Paul dans l'Épître aux Galates 5:3 où il est dit que (Dt 28:58). Plusieurs dénominations protestantes voient la dîme comme un acte de générosité non obligatoire. La Réforme de Luther se constitue au moment de la guerre des paysans allemands, et le deuxième des douze articles de leur manifeste dénonce le détournement de la dîme sans pour autant contester son existence.


title: Dîme

text: Dans le christianisme évangélique, les positions sur la dîme varient selon les dénominations. Parfois, elle est obligatoire et occupe une grande partie de chaque culte . Des promesses de guérison divine et de prospérité sont garanties en échange de certains montants de dons . Des pasteurs menacent de malédictions, d’attaques du diable et de pauvreté ceux qui ne donnent pas la dîme . Pour d'autres dénominations, la dîme est une invitation, sans obligation .


title: Dîme

text: La dîme obligatoire est parfois associée à la théologie de la prospérité sous l'influence des télévangélistes pentecôtistes et charismatiques . La foi chrétienne est considérée comme un moyen de s’enrichir financièrement et matériellement, par une « confession positive » et une contribution aux ministères chrétiens. Cette doctrine a été comparée à un business religieux. Les pasteurs qui adhérent à la théologie de la prospérité sont critiqués pour leur style de vie luxueux.


title: Dîme

text: Depuis les années 1970, divers scandales de détournements de fonds se sont produits. Le Conseil évangélique pour la responsabilité financière, fondé en 1979, est chargé de vérifier l’intégrité des Églises évangéliques qui le souhaitent.


title: Dîme

text: En 2015, l’ouvrage "Sunday Morning Stickup" accuse des Églises évangéliques d’utiliser des stratégies de culpabilité pour ramasser les offrandes et la dîme des fidèles , notamment en déformant certains passages de la Bible.


title: Dîme

text: De 2019 à 2022, divers pasteurs américains se sont excusés pour leurs enseignements sur la théologie de la prospérité en rappelant que les menaces pour non-paiement de la dîme dans Malachie ne concernaient pas les chrétiens, puisque citant l’Épître aux Galates, Jésus-Christ a porté la malédiction sur lui.


title: Dîme

text: Il existe différents types d'aumônes ainsi que des équivalents de la dîme dans le monde musulman : "zakât, djizîa, 'ushr"...


title: Dîme

text: Dans l'Église occidentale romaine, la dîme ou plutôt les dîmes, impôt ecclésial dont personne n'est exempté, du moins au départ, deviennent définitivement obligatoires, régies par le droit public et relevant des tribunaux de l'État en 779 par un décret de Charlemagne, roi des Francs et empereur suite à l'assemblée d'Herstal confirmé en 794 après le synode de Francfort. Ce prélèvement sur la production du sol va durer mille ans et prendra fin pour la France à la Révolution.


title: Dîme

text: Cette imposition en nature, quérable, est initialement dans sa nature, son fonctionnement et sa justification , ecclésiale.


title: Dîme

text: Elle est également foncière, liée à la terre et à sa production. Elle se vend, se concède, se restitue avec ou sans la terre à laquelle elle est liée ; les dîmes dès le ne sont pas reliées systématiquement à un lieu de culte.


title: Dîme

text: Elle est fiscale et, malgré sa justification canonique, elle relève dès le début de la juridiction civile. Cette fiscalité qui dure mille ans mobilise des décisions de parlements de province ou du roi. Necker, à la fin du , révèle le montant exorbitant de la dîme : cent vingt millions de livres, plus que la taille et la capitation réunies, première ressource fiscale, elle attire bien des convoitises dans la France alors en grand déficit.


title: Dîme

text: Prélevée au bénéfice du décimateur, le desservant ou curé de la paroisse au début, elle est divisée en trois parts : la rémunération du ou des clercs de la paroisse, l'entretien et le fonctionnement du lieu de culte, et le secours aux pauvres, indigents et voyageurs. Certains ajoutent une quatrième part, celle de l'évêque. Cette dernière, dont l'importance ira croissant aux dépens des trois autres parts, explique sa captation par les couvents, les seigneurs ecclésiastiques et les seigneurs laïques.


title: Dîme

text: Les dîmes portent sur les productions du sol et la production des artisans, elles concernent tous les propriétaires quel que soit leur rang et ceux qui travaillent le sol quel que soit leur statut. Sont distinguées les grosses dîmes, portant sur les céréales et le vin et les menues dîmes appelées également vertes sur les fruits et légumes. La dîme de charnage porte sur le croît du bétail. Les bois, les prés et les étangs sont en général exemptés. Elle est dite "solite" du moyen français « usuel » pour les produits habituellement taxés, insolites si le décimateur la réclame sur un nouveau fruit ou une nouvelle production, on parle alors de dîme novale qui devient d'usage après quarante ans de perception. La majorité de la dîme est dite prédiale, prélèvement sur la production du sol que le décimateur ou son fermier viennent chercher, l'autre est personnelle quand elle porte sur le travail de l'artisan ou sur d'autres bénéfices.


title: Dîme

text: La rémunération du clergé local et sa reconnaissance comme décimateur fidélise son recrutement et en fait le premier échelon encadrant les populations rurales. Quand les autres parts deviennent excessives il peut réclamer de sa hiérarchie le maintien d'un minimum, sa portion congrue. Après la suppression de la dîme en France en 1789 et 1793 le clergé devient salarié à la condition de faire partie des jureurs. cette exigence prend fin avec le concordat de 1801. Ce salariat prend fin en 1905 avec les Lois de séparation des Églises et de l'État. Du fait de cette évolution le prélèvement d'une dîme devient depuis le une expression sous-entendant un prélèvement indu.


title: Dîme

text: La part due à l'édifice et à son entretien contribue à l'essor considérable des constructions d'églises au et des cathédralles du . Les seigneurs, pour capter la dime, transforment ou construisent leur propre chapelle, ils acquièrent également des dîmes et des lieux de culte. Ils se voient rappeler dans le mouvement de la réforme grégorienne leur obligation d'en réserver une part pour le desservant et l'entretien du lieu de culte. Cette réforme conduit à des restitutions par les laïcs dès le , elles bénéficient plus aux ordres monastiques qu'aux paroisses.


title: Dîme

text: Les deux assemblées carolingiennes établissant l'obligation de la dîme sont précédées des épisodes de grandes faims de 779 et de 792-793 et la destination d'une part du bénéfice de la dîme aux pauvres est précisée dans le premier capitulaire d'Herstal. Elle sert également à l'accueil et à l'hospitalité des voyageurs et des pauvres autour des établissements religieux. Quand le parlement de Grenoble en 1564 impose le clergé du Dauphiné de la "vingt-quatrième des pauvres" pourtant loin de l'injonction canonique du quart de la dîme, il réinstitue une contribution qui fonctionnera jusqu'à la Révolution française en faveur des pauvres: aumônes, maladreries et hôpitaux ruraux.


title: Dîme

text: L'évêque a autorité depuis le départ sur l'administration de la dîme. Son autorité est renforcée par la réforme grégorienne qui rend le clergé indépendant du pouvoir féodal interdisant aux seigneurs de capter désormais la dîme des églises de leur domaine dont ils se disent patrons. La part croissante de la dîme revenant à l'évêque ou à la hiérarchie ecclésiastique entre l'évêque et le desservant réduit souvent celui-ci à sa portion congrue. Les recommandations de Louis XIV au visent à préserver la portion congrue des desservants mais surtout des intermédiaires ecclésiastiques de la rapacité des évêques et gros décimateurs, aristocrates religieux et laïcs.


title: Dîme

text: La dîme est détournée de ses objectifs initiaux. Le clergé local a du mal a obtenir sa portion congrue, il est invité à abandonner la dîme aux gros décimateurs. Des ordres monastiques se libèrent de l'obligation de cette redevance et concentrent en tant que seigneurs ecclésiastiques de nombreuses dîmes paroissiales dans de grandes granges dîmières. Des évêques vendent les dîmes aux seigneurs laîcs comme un fief, la dîme devenant inféodée. La pratique de cette simonie par les évêques, dont la conséquence est la laïcisation de la dîme et la captation de ses bénéfices, est une source des critiques des réformés. Outre la question de la portion congrue, la part pour l'entretien du lieu de culte ou destinée aux pauvres s'amenuise.


title: Dîme

text: La dîme correspond à une certaine part de la récolte (la part variant d'un évêché à l'autre et même d'une paroisse à l'autre, voire parfois à l'intérieur d'une même paroisse). Le taux était élevé dans le sud-ouest de la France (jusqu'au huitième), et en Lorraine (jusqu'au septième). Il était du onzième en Normandie, du treizième dans le Berry, du seizième en Nivernais, du cinquantième en Flandre maritime, presque aussi faible en Dauphiné et en Provence.


title: Dîme

text: La part prélevée dépend également de la nature de la dime, selon qu'il s'agit d'une grosse dîme dont le taux est plus stable ou d'une dîme novale, insolite ou verte. L'importance du prélèvement peut être négocié quand le décimateur est proche du décimable ou faire l'objet d'un recours juridique.


title: Dîme

text: A l'origine le décimateur est le desservant de la paroisse, outre sa fonction sacerdotale ce revenu et sa collecte change son statut dans le village, il devient un des "mediocres" au dessus des "liberi" et "minores" mais inférieur aux "maiores"; parmi ces "mediocres" on trouve aussi certains laîcs, les "boni homines", qui participent à la collecte de la dîme mais aussi à sa redistribution, ils constituent ceux qui sont surnommés « coq de villages ». En Toscane ces élites rurales deviennent les grandes familles nobles du et les évêques de Lombardie rétribuent avec la perception de la dîme les seigneurs de leur cavalerie, les "capitanei" qui deviennent décimateurs, eux-mêmes rémunérant leur "vavassores" par des parts de dîme.


title: Dîme

text: Les gros décimateurs sont soit des monastères soit des seigneurs laîques qui concentrent de nombreuses dîmes en nature ou en monnaie. Pour leurs collectes l'affermage des dîmes devient courant : le fermier verse au décimateur un revenu régulier en nature ou en monnaie et prend à sa charge la collecte et ses aléas saisonniers sur laquelle il prend sa part; certains monastères confient ce fermage au desservant de la paroisse bénéficiaire d'une part de cette dîme et proche du décimable. Un autre procédé est également mis en œuvre quand les villages sont trop éloignés du point de collecte, la dîme est perçue par des villages plus proches avant d'être transmise monétisée ou non au gros décimateur.


title: Dîme

text: Le contenu entreposé dans les granges dîmières ou granges aux dîmes est parfois considéré par les paysans comme leur appartenant en cas de famine ou de catastrophe au titre du caractère redistributif de la dîme et de sa part liée à l'aumône et aux secours. Cet aspect explique la revendication de certains villages à reprendre le contrôle de la gestion de ce prélèvement. Ces granges sont souvent le plus grand bâtiment du village après l'église, les plus grandes dépendent des monastères, gros décimateurs.


title: Dîme

text: La première résistance à payer la dîme est d'ordre religieux. Dès le l'évêque Agobard de Lyon fustige ceux qui donnent leur dîme à ceux qu'ils considèrent comme leur défenseurs, les "tempestarii", les sorciers au lieu de la verser à l'église. La question se repose avec le refus des cathares, des vaudois puis des réformés à payer leur part ou leur demande auprès des féodaux qui les protègent d'en être dispensés. Le versement de la dîme est le signe d'appartenance à la société chrétienne et de la domination ecclésiastique sur cette société occidentale à l'époque médiévale et moderne.


title: Dîme

text: Si le fondement de la dîme n'est pas remis en cause par les décimables de son institution à la fin du , de nombreuses contestations sur son assise en particulier s'il s'agit de dîme novale ou insolite ou sur la quotité entrainent des arbitrages devant les juridictions ecclésiastiques ou laïques. les contestations et révoltes sont provoquées par la simonie, vente ou attribution du bénéfice des dîmes par les évêques aux laîcs dès le et par la répartition de son bénéfice, les parts destinées au lieu de culte, à ses desservant et aux pauvres, aumône, hospitalité, redistribution en cas de disette, allant en s'amenuisant. La pataria dans le Milanais au ,les rustauds au , les syndicats villageois du dans le sud-ouest de la France et les doléances du bas clergé au en sont les témoins. Plutôt que d'en demander la disparition, les décimables qui la payent volontairement sans que la hiérarchie ecclésiastique n'ait à user de contrainte, en réclament une meilleure utilisation dans une logique de redistribution et d'assistance, la dîme formant un ferment d'identité collective paysanne.


title: Dîme

text: La suppression de la dîme à la Révolution est l'occasion de débats entre Mirabeau et Sieyès. Ce dernier argumente que le prélèvement de la dime a précédé dans l'histoire la possession de la terre et que sa suppression est un cadeau aux grands propriétaires fonciers qui n'ont jamais possédé ce revenu. La suppression de la dîme ne fait pas partie des doléances portées par le Tiers état, sa disparition nécessite le salariat du clergé et le financement de la solidarité et de l'hospitalité des hôpitaux.


title: Dîme

text: Dans certains pays, les églises demandent à leurs fidèles, voire à l'ensemble de la population, de payer un impôt religieux par le biais de collecte religieuse gouvernementale, part de l'impot sur le revenu.


title: Marie s'infiltre

text: Marie s'infiltre, de son vrai nom Marie Benoliel, née le à Paris, est une humoriste et chanteuse française, connue initialement pour ses vidéos satiriques sur les réseaux sociaux. En 2017, elle produit, met en scène et joue dans son spectacle "Le Show Inoui" retraçant la vie d’une usurpatrice.


title: Marie s'infiltre

text: Marie Benoliel fait ses années de collège et de lycée dans l'établissement scolaire Janson de Sailly dans le arrondissement de Paris. Après une classe préparatoire hypokhâgne, khâgne et des études à Sciences Po Paris, elle se lance dans le théâtre et suit des cours de comédie au Cours Florent.