title: Canonisation

text: Le 11 février 1588, par la constitution apostolique "Immensa aeterni Dei", le pape Sixte-Quint institue la Sacrée congrégation des rites chargée d'instruire la cause des saints. Urbain VIII, par deux décrets de 1625, précisés le 5 juillet 1634 dans sa constitution "Cælestis Jerusalem", fixe de façon claire et détaillée les critères et la procédure de béatification et de canonisation : après enquête du tribunal diocésain, la Sacrée Congrégation des Rites examine les écrits, paroles et actes du postulant, s’informe de sa réputation de sainteté, de ses vertus, de ses miracles. Si ce premier procès, dit "procès apostolique" est favorable, la Congrégation propose l’introduction de la cause au pape, qui l’accepte en signant un « bref ». Un procès de non-culte est ensuite ouvert, puis il est suivi d’un procès sur l’héroïcité des vertus du postulant, qui est réexaminé par la Sacrée Congrégation. Enfin, l’examen des miracles (au moins deux) permet l’ouverture du réel procès en canonisation.


title: Canonisation

text: Au , la Société des Bollandistes se livre à des contre-enquêtes sur la vie des saints pour dénicher les faux saints construits par idéologie, aboutissant à des procès de « décanonisation ».


title: Canonisation

text: La procédure est lourde : la Curie romaine s’adjoint en 1930 une section historique, afin de tirer parti des progrès de cette science. En 1939, le procès apostolique est supprimé pour les causes historiques (concernant des personnes mortes depuis très longtemps), simplification étendue en 1969 aux causes récentes. La même année, la Sacrée Congrégation des rites est dissoute, et la Sacrée Congrégation pour les causes des saints est créée pour les procès en canonisation. La procédure a encore été modifiée et simplifiée par Jean-Paul II (constitution "Divinus perfectionnis magister" en 1983), en réduisant le nombre des miracles requis et en accroissant l’attention portée à la sainteté de la vie menée, en laissant la décision finale au pape.


title: Canonisation

text: Parmi les dix mille saints dans la liste officielle de l'Église catholique (mais personne n'en connaît le nombre exact), près de 300 ont été canonisés selon cette procédure, la majorité ayant été proclamés saints par acclamation populaire. Sur les 83 papes canonisés, presque tous l'ont été durant le premier millénaire du christianisme. Les derniers canonisés étant Célestin V, Pie V, Pie X, Jean XXIII et Jean-Paul II en 2014 et Paul VI en 2018.


title: Canonisation

text: On parle de "procès" en canonisation. Ce procès est instruit par la Congrégation pour les causes des saints, l'une des congrégations romaines du Saint-Siège, sise place Pie XII à Rome. La procédure est actuellement (2010) régie par la constitution apostolique "Divinus perfectionis Magister" du , complétée par les "Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum" du 7 février 1983 publiées par cette Congrégation.


title: Canonisation

text: Aujourd'hui, pour être reconnue comme sainte une personne doit remplir plusieurs conditions. La procédure commune repose sur trois critères : le candidat, serviteur de Dieu laïc ou religieux, doit être mort en odeur de sainteté ; il doit avoir un rayonnement spirituel après sa mort (notion de réputation de sainteté, la "" qui doit être spontanée, durable, croissant continuellement et généralisée) avec des témoignages humains qui attestent son martyre ou ses vertus héroïques (pratique héroïque des trois vertus théologales et quatre vertus cardinales) ; il doit avoir accompli au moins deux miracles.


title: Canonisation

text: Outre cette canonisation formelle, la canonisation équipollente (appelée aussi canonisation équivalente) permet au pape d'étendre à l’Église universelle le culte d'un bienheureux et de l'inscrire au calendrier des saints en l'absence d'un procès en canonisation dans des conditions précises.


title: Canonisation

text: Le procès en canonisation commence par la déclaration reconnaissant « vénérable » la personne défunte. Celle-ci est alors reconnue digne de recevoir une vénération locale. Elle peut ensuite être béatifiée à la suite d'une béatification. Elle atteint alors le rang des « bienheureux » et peut faire l'objet d'un culte plus généralisé. Enfin, le « saint » fait, lui, l'objet d'un culte universel.


title: Canonisation

text: Tout baptisé ou groupe de baptisés peut demander l'ouverture d'un procès en canonisation. Pour cela, un "postulateur de la cause" doit être choisi. Il s'agit d'une personne (prêtre ou religieux ou laïc ou laïque) chargée premièrement d'assurer l'instruction préalable du dossier, et deuxièmement de porter la cause à Rome. À la suite de l'instruction préalable, le postulateur doit adresser une requête écrite à l'évêque du diocèse où est mort le candidat à la sainteté. Cette requête doit comprendre une biographie du candidat, une copie de l'ensemble de son œuvre le cas échéant et une liste de témoins pour les causes dites récentes (c'est-à-dire pour lesquelles des témoins directs sont encore en vie).


title: Canonisation

text: Si la requête est acceptée, c'est ensuite l'évêque, ou un délégué, qui est chargé d'instruire le dossier. Les règles de cette enquête diocésaine ont été redéfinies en 2007. Au terme de cette seconde enquête diocésaine (après celle de la béatification), si l'évêque le juge pertinent, il transmet la cause à la Congrégation pour les causes des saints, qui mène l'instruction finale. Si la Congrégation accepte le dossier, elle nomme un rapporteur (ou relateur) chargé de faire une synthèse (appelée la « Positio ») de toute la documentation (biographie, vertus, les deux miracles).


title: Canonisation

text: Lors du procès romain, un collège de cardinaux et d'évêques étudie alors la "". De la même façon que dans un procès criminel, l'accusation et la défense s'affrontent, dans un procès en canonisation, le postulateur de la cause tente de montrer que le bienheureux est digne d'être canonisé, tandis que le "promoteur de justice" (anciennement surnommé « Avocat du diable ») tente de prouver le contraire. De plus, un comité scientifique est chargé d'examiner le second miracle. Au terme de ce procès, les cardinaux et les évêques constituant la Congrégation rendent leur verdict à la suite d'un vote.


title: Canonisation

text: La relation des travaux de la congrégation ainsi que le verdict sont ensuite remis au pape, qui décrète ou non la canonisation lors d'un consistoire. Elle peut ensuite être proclamée au peuple catholique.


title: Canonisation

text: Au total, la procédure est longue. Elle peut prendre plusieurs dizaines d'années. Par ailleurs, certains saints bien connus ont attendu parfois plusieurs siècles leur consécration. C'est le cas de Jeanne d'Arc, morte en 1431 et canonisée en 1920. La longueur de chaque procès est toujours l'objet de commentaires. On a pu dire de Jean-Paul II, dont le règne a vu un grand nombre de canonisations, qu'il canonisait beaucoup plus rapidement que ses prédécesseurs. Néanmoins, au Moyen Âge, l'Église catholique romaine a également connu des canonisations très rapides. Parmi les records figurent Thomas Becket, canonisé en trois ans, François d'Assise en deux ans, Pierre de Vérone et Antoine de Padoue canonisés en un an. Dans la période contemporaine, la canonisation la plus rapide fut celle de Jean-Paul II survenue 9 ans après sa mort, le 27 avril 2014. Parmi les autres canonisations rapides figurent Mère Teresa (19 ans), Josemaria Escriva de Balaguer (27 ans), Thérèse de Lisieux (27 ans) et Padre Pio (33 ans).


title: Canonisation

text: Le coût de la procédure, financée par les fonds diocésains et les dons de la communauté, est estimé entre et 3 millions euros. En 2014, le pape François annonce l’instauration d’une grille tarifaire pour limiter le montant allouable aux procédures de béatification et de canonisation et diminuer les inégalités entre les diocèses catholiques. Depuis 2003, sur 66 canonisations prononcées, 54 concernaient des Européens, dont une grande part d'Italiens alors que l'Occident ne pèse plus que pour un quart des fidèles. Cette nouvelle grille doit permettre ainsi à des diocèses de pays pauvres de proposer, eux aussi, des candidats.


title: Canonisation

text: Le rite de canonisation a lieu au tout début de la cérémonie solennelle de la canonisation. Le préfet de la Congrégation pour les causes des saints accompagné du postulateur de la cause de canonisation du bienheureux, s'avance et demande par trois fois en latin au pape de procéder à la canonisation, à la suite desquelles le souverain pontife conclut par une formule déclarant saint la personne canonisée. Après ce rite, la messe ordinaire du calendrier liturgique romain débute.


title: Canonisation

text: Une "canonisation équipollente" est une canonisation décidée par un simple décret du pape sans que la reconnaissance d'un miracle ne soit nécessaire. Cette forme de canonisation, codifiée par Benoît XIV au , nécessite trois éléments : la possession ancienne d’un culte lié à la personne à canoniser, l’attestation constante et répandue de ses vertus ou de son martyre par des historiens dignes de foi et la réputation ininterrompue d’accomplissement de prodiges. Lorsque ces conditions sont remplies, le pape peut, de sa propre autorité, par un décret public, sans procès ni cérémonie de canonisation, procéder à une "canonisation équipollente", c’est-à-dire étendre à l’Église universelle le culte liturgique en l'honneur du bienheureux.


title: Canonisation

text: Codifiée par , la canonisation équipollente existait de fait avant son pontificat. Le pape dresse lui-même dans son ouvrage "De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione" une liste de proclamés avant son pontificat, sur de tels critères. Il s'agit des saints : Romuald de Ravenne canonisé en 1595, Norbert de Xanten en 1582, Bruno le Chartreux en 1623, Pierre Nolasque en 1655, Raymond Nonnat en 1681, Étienne de Hongrie en 1686, Marguerite d’Écosse en 1691, Jean de Matha et Félix de Valois en 1694, en 1728, Wenceslas de Bohême en 1729 et Gertrude de Helfta en 1738.


title: Canonisation

text: Depuis , cette règle a été utilisée à quelques reprises, pour la canonisation de saints : Pierre Damien, Boniface en 1828, Cyrille et Méthode en 1880, Cyrille d'Alexandrie, Cyrille de Jérusalem, Justin de Naplouse, Augustin de Cantorbéry en 1882, Jean Damascène, Sylvestre Guzzolini en 1890, Bède le vénérable en 1899, Éphrem le Syrien en 1920, Albert le Grand en 1931, Marguerite de Hongrie (sainte) en 1943, Grégoire Barbarigo 1960, et Jean d'Avila ainsi que Nicolas Tavelic et ses trois compagnons martyrs en 1970. Jean- y a eu recours une seule fois, en 1995, pour la canonisation de saint Étienne Pongrácz et de ses compagnons Marc de Križevci et Melchior Grodziecki. l'a également utilisée une fois en 2012, pour Hildegarde de Bingen, proclamée sainte le 10 mai 2012.


title: Canonisation

text: Le pape François l'a utilisée assez souvent, pour les saints : Angèle de Foligno le 9 octobre 2013, Pierre Favre le 17 décembre suivant, José de Anchieta, sœur Marie Guyart, le 2 avril 2014, et .


title: Khéops

text: Khéops est le deuxième roi de la de l'Ancien Empire. Il aurait régné aux alentours de 2600 avant notre ère, et aurait ainsi succédé à Snéfrou et précédé Djédefrê. Il serait le commanditaire de la Grande Pyramide à Gizeh mais de nombreux autres aspects de son règne sont peu documentés.


title: Khéops

text: Son nom égyptien est Khoufou (translittération de l'égyptien signifiant « Il protège »), ou en forme longue Khnoum Khoufou (translittération de l'égyptien ) signifiant « Que le dieu Khnoum protège »). Il est plus connu sous la forme hellénisée de son nom, Khéops (en grec Χέοψ). Manéthon le nomme (en grec Σοῦφις) et Flavius Josèphe Sofe (en grec Σόφη). Les historiens arabes, quant à eux, le nomment Saurid () ou Salhuk ().


title: Khéops

text: En dehors des successeurs de Khéops sur le trône d'Horus qui établirent leur propre monument funéraire, presque tous les membres de cette famille royale se firent construire leur tombeau au voisinage immédiat de la grande pyramide à Gizeh.


title: Khéops

text: On ne sait pas encore combien de temps Khéops a régné sur l'Égypte, car historiquement les documents postérieurs se contredisent et les sources contemporaines sont rares. Le Canon royal de Turin de la donne vingt-trois ans de règne à Khéops. Manéthon lui attribue soixante-trois ans de règne et l'ancien historien Hérodote l'évalue à cinquante ans ; ces chiffres sont maintenant considérés comme une exagération ou une mauvaise interprétation de sources désuètes.


title: Khéops

text: Des sources contemporaines de l'époque de Khéops donnent trois informations clés : l'une d'elles a été trouvée à l'oasis de Dakhla, dans le désert de Libye. Le nom d'Horus de Khéops est gravé dans une inscription rupestre qui rapporte "Mefat voyageant dans l'année qui suit le sous Hor-Medjedou" . La deuxième source se trouve dans les chambres de soutènement à l'intérieur de la pyramide de Khéops, au-dessus de la chambre funéraire. L'une de ces inscriptions mentionne une équipe d'ouvriers appelés "amis de Khoufou" à côté de la note "année du ", mais on se demande si le nombre d'années indique un recensement bisannuel ou si ce nombre doit être pris mot à mot. De nouveaux témoignages de Ouadi el-Jarf donnent cependant un troisième indice sur la véritable durée du règne : plusieurs fragments de papyrus contiennent des rapports manuscrits d'un port royal qui est aujourd'hui Ouadi el-Jarf. Les inscriptions décrivent l'arrivée de bateaux royaux emplis de minerais et de pierres précieuses, comme de la turquoise, dans "l'année après le sous Hor-Medjedou". Par conséquent, la date connue comme la plus certaine de la fin du règne de Khéops est "l'année après le ".


title: Khéops

text: Dans une tentative pour résoudre l'énigme de la durée réelle du règne de Khéops, les égyptologues modernes désignent le règne de Snéfrou, le recensement du bétail ayant lieu tous les deux ans sous le règne d'un roi. Le recensement du bétail, en tant que mesure économique, aurait servi à la perception de l'impôt dans toute l'Égypte. Une récente évaluation de documents plus contemporains ainsi que l'examen de l'inscription de la pierre de Palerme renforcent la théorie selon laquelle le recensement du bétail sous Khéops aurait toutefois été effectué tous les deux ans, et non pas annuellement, comme on le pensait auparavant.


title: Khéops

text: Des égyptologues comme Thomas Schneider, Michael Haase et Rainer Stadelmann se demandent si le scribe du Canon royal de Turin a réellement tenu compte du fait que le recensement du bétail était effectué tous les deux ans pendant la première moitié de l'Ancien Empire, alors que la collecte des impôts avait lieu chaque année sous la . En résumé, tous ces documents prouveraient que Khéops aurait régné pendant au moins vingt-six ou vingt-sept ans, et peut-être plus de trente-quatre ans, vu que l'inscription dans les chambres de soutènement indique un recensement bisannuel du bétail. En effet, si le scribe du Canon royal de Turin ne tenait pas compte d'un recensement bisannuel du bétail, cela pourrait même signifier que Khéops régna pendant quarante-six ans.


title: Khéops

text: Il n'y a que peu d'indices sur les activités politiques de Khéops à l'intérieur et à l'extérieur de l'Égypte. En Égypte, Khéops est documenté dans plusieurs inscriptions et statues de bâtiments. Son nom apparaît dans les inscriptions d'El Kab et de l'Île Éléphantine et dans les carrières locales de Hatnoub et Ouadi Hammamat. À Saqqarah, deux figures en terre cuite de la déesse Bastet ont été trouvées, sur lesquelles, à leur base, le nom d'Horus de Khéops est gravé ; elles ont été déposées à Saqqarah pendant le Moyen Empire, mais leur création remonte au règne de Khéops.


title: Khéops

text: Au Ouadi Maghara dans le Sinaï, une inscription rupestre représente Khéops avec la double couronne. Il a envoyé plusieurs expéditions pour tenter de trouver des mines de turquoise et de cuivre. Comme d'autres rois, tels que Sekhemkhet, Snéfrou et Sahourê, qui sont également représentés dans des reliefs impressionnants, il cherchait ces deux matériaux précieux. Khéops a également eu des contacts avec Byblos. Il envoya plusieurs expéditions à Byblos pour tenter d'échanger des outils et des armes en cuivre contre du bois précieux de cèdre du Liban. Ce type de bois était indispensable pour la construction de grands bateaux funéraires stables et les bateaux découverts à la Grande Pyramide en étaient d'ailleurs faits.


title: Khéops

text: De nouvelles preuves concernant les activités politiques sous le règne de Khéops ont récemment été trouvées sur le site de l'ancien port de Ouadi el-Jarf sur la côte de la mer Rouge à l'est de l'Égypte. Les premières traces d'un tel port avaient déjà été fouillées en 1823 par John Gardner Wilkinson et James Burton, mais le site avait été rapidement abandonné, puis oublié pendant un temps. En 1954, les chercheurs français François Bissey et René Chabot-Morisseau ont de nouveau fouillé le port, mais leurs travaux ont pris fin avec la crise du canal de Suez en 1956. En juin 2011, une équipe archéologique dirigée par les égyptologues français Pierre Tallet et Grégory Marouard, organisée par l'Institut français d'archéologie orientale (IFAO), a repris les travaux sur le site. Entre autres documents, une collection de centaines de fragments de papyrus a été trouvée.


title: Khéops

text: Dix de ces papyrus sont très bien conservés. La plupart de ces documents datent de la du règne de Khéops et décrivent comment l'administration centrale a envoyé de la nourriture et des provisions aux marins et aux ouvriers des quais. La datation de ces documents importants est assurée par des phrases typiques de l'Ancien Empire, ainsi que par le fait que les lettres sont adressées au roi lui-même, en utilisant son nom d'Horus. C'était typique quand le roi auquel la lettre s'adressait était encore en vie ; quand le souverain était déjà mort, ses noms en cartouches étaient utilisés à la place. Un document présente un intérêt particulier : le journal de Merer, un fonctionnaire impliqué dans la construction de la Grande Pyramide. Grâce à ce journal, les chercheurs ont pu reconstituer trois mois de sa vie, apportant un nouvel éclairage sur la vie quotidienne des gens de la . Ces papyrus sont les premiers exemples de papyrus inscrits jamais trouvés en Égypte. Une autre inscription, retrouvée sur les murs de calcaire du port, mentionne Idou à la tête des scribes royaux qui contrôlent l'échange des marchandises.


title: Khéops

text: Le nom du cartouche de Khéops est également inscrit sur certains des blocs de calcaire lourds du site. Le port était d'une importance stratégique et économique pour Khéops parce que les navires apportaient des matériaux précieux, tels que la turquoise, le cuivre et le minerai de la pointe sud de la péninsule du Sinaï. Les fragments de papyrus montrent plusieurs listes de stockage indiquant les marchandises livrées. Les papyrus mentionnent également un certain port sur la côte opposée de Ouadi el-Jarf, sur la rive ouest de la péninsule du Sinaï, où l'ancienne forteresse Tell Ras Budran fut fouillée en 1960 par Gregory Mumford. Le papyrus et la forteresse révèlent ensemble pour la toute première fois l'histoire d'un itinéraire de navigation explicite à travers la mer Rouge. C'est la plus ancienne route de navigation archéologique de l'Égypte antique. Selon Pierre Tallet, le port aurait aussi pu être l'un des ports de haute mer légendaires de l'Égypte antique, d'où partaient les expéditions vers le fameux pays de Pount.


title: Khéops

text: La seule représentation tridimensionnelle de Khéops qui a survécu presque complètement au temps est une petite figurine en ivoire bien restaurée connue sous le nom de "Statuette de Khéops". Elle représente le roi avec la couronne rouge de Basse-Égypte. Le roi est assis sur un trône avec un dossier court, sur le côté gauche de ses genoux le nom d'Horus "Medjedou" est conservé, et, sur le côté droit, un fragment de la partie inférieure du nom du cartouche "Khnoum Khoufou" est visible. Khéops tient un fléau-nekhekh dans sa main droite et sa main gauche repose avec son avant-bras sur sa jambe gauche. L'artefact a été découvert en 1903 par William Matthew Flinders Petrie à Kom El Sultan près d'Abydos. La figurine a été trouvée sans tête ; d'après Petrie, elle a été causée par un accident en creusant. Lorsque Petrie reconnut l'importance de la découverte, il arrêta tout autre travail et offrit une récompense à tout ouvrier qui pouvait trouver la tête. Trois semaines plus tard, la tête a été retrouvée après un tamisage intense dans un niveau plus profond des décombres de la pièce. Aujourd'hui, la petite statue est restaurée et exposée au Musée égyptien du Caire dans la salle 32 sous son numéro d'inventaire JE 36143. La plupart des égyptologues pensent que la statuette est contemporaine, mais certains chercheurs, comme Zahi Hawass, pensent qu'il s'agit d'une reproduction artistique de la . Il soutient qu'aucun bâtiment qui date clairement de la n'a jamais été fouillé à Kom El Sultan ou à Abydos. En outre, il souligne que le visage de Khéops est inhabituellement squatté et potelé et ne montre aucune expression émotionnelle. Hawass a comparé la stylistique faciale aux statues des rois contemporains, tels que Snéfrou, Khéphren et Mykérinos. Les visages de ces trois rois sont d'une beauté égale, minces et d'une expression bienveillante - le résultat clair de motivations idéalistes ; ils ne sont pas basés sur la réalité. La représentation de Khoufou sur la statue d'ivoire donne plutôt l'impression que l'artiste ne se souciait pas beaucoup de réaliser une statue idéaliste. Il pense que Khéops lui-même n'aurait jamais permis l'exposition d'une œuvre aussi peu soignée. Enfin, Hawass soutient également que le genre de trône sur lequel la figurine est assise ne correspond pas aux styles artistiques des artefacts de l'Ancien Empire. Les trônes de l'Ancien Empire avaient un dossier qui s'étendait jusqu'au cou du roi. Mais la preuve ultime qui convainc Hawass que la statue est une reproduction de beaucoup plus tard est le fléau-nekhekh dans la main droite de Khéops. Les représentations d'un roi avec un fléau tel qu'un insigne de cérémonie n'apparaissent pas avant le Moyen Empire. Hawass conclut donc que la figurine a peut-être été faite comme une amulette ou un porte-bonheur à vendre à des citoyens pieux.


title: Khéops

text: On dit souvent que la petite figurine est la seule statue de Khéops conservée. Ce n'est pas tout à fait exact. Les fouilles de Saqqarah en 2001 et 2003 ont révélé une paire de statues en terre cuite représentant une déesse lion (peut-être Bastet ou Sekhmet). Sur ses pieds, deux figures de roi enfantin sont conservées. Alors que la figurine de droite peut être identifiée comme le roi Khéops par son nom d'Horus, celle de gauche représente le roi de la , appelé par son nom de naissance. Les figurines de ont été ajoutées aux groupes de statues plus tard, parce qu'elles étaient placées séparément et à une certaine distance de la divinité. Cela ne correspond pas à un groupe de statues typique de l'Ancien Empire - normalement, chaque groupe de statues est construit comme une unité artistique. Les deux groupes de statues sont semblables l'un à l'autre par leur taille et leur échelle, mais diffèrent par le fait qu'une déesse lion tient un sceptre. Les fouilleurs soulignent que les statues ont été restaurées pendant le Moyen Empire, après qu'elles ont été démolies. Cependant, il semble que la raison de la restauration réside plus dans un intérêt pour la déesse, que dans un culte royal autour des figures du roi : leurs noms étaient couverts de gypse.


title: Khéops

text: La pierre de Palerme rapporte sur son fragment C-2 la création de deux statues surdimensionnées pour le roi ; l'une serait faite de cuivre, l'autre d'or pur.


title: Khéops

text: En outre, plusieurs fragments en albâtre et en travertin de statues assises, trouvés par George Andrew Reisner lors de ses fouilles à Gizeh, portaient l'inscription du titre royal complet de Khéops. Aujourd'hui, les cartouches complets ou partiellement conservés avec le nom "Khoufou" ou "Khnoum-Khoufou" restent. L'un des fragments, celui d'une petite statue assise, montre les jambes et les pieds d'un roi assis. À leur droite, le nom "...fou" dans un cartouche est visible, et il peut facilement être reconstruit comme le nom du cartouche de Khéops.


title: Khéops

text: Deux autres objets sont exposés au Musée Roemer et Pelizaeus à Hildesheim. Ceux-ci sont également faites d'albâtre. L'un d'eux montre la tête d'une déesse féline (très probablement Bastet ou Sekhmet). La position de son bras droit suggère que le buste appartenait autrefois à un groupe de statues semblable aux triades bien connues de Mykérinos.


title: Khéops

text: Plusieurs têtes de statue ont pu appartenir à Khéops. L'une d'elles est la soi-disant "tête de Brooklyn" du Brooklyn Museum à New-York. Elle mesure de large et est fait de granit rose. En raison de ses joues potelées, la tête est attribuée à Khéops ainsi qu'au roi Houni. Un objet similaire est exposé au Musée d'état d'art égyptien de Munich. La tête est faite de calcaire et est relativement petite avec seulement de hauteur.


title: Khéops

text: Khéops est représenté dans plusieurs fragments de relief trouvés éparpillés dans sa nécropole de Gizeh et ailleurs. Tous les reliefs ont été réalisés en calcaire finement poli. Certaines d'entre eux proviennent du temple funéraire en ruines et de la chaussée détruite, où ils recouvraient autrefois complètement les murs. D'autres ont été retrouvés réutilisés dans la nécropole pyramidale du roi à Licht mais aussi à Tanis. L'un des fragments en relief montre le cartouche de Khéops avec la phrase : "Construction des sanctuaires des dieux". Une autre montre une rangée de bœufs gras décorés de fleurs - ils étaient évidemment préparés en sacrifice lors d'une procession d'offrandes. L'inscription les appelle "les environs de Tefef servent Khéops", "les beaux taureaux de Khoufou" et "pleurer pour Khéops". Une troisième montre la plus ancienne représentation connue d'une guerre royale : la scène est appelée "les archers se préparent", car elle montre des archers dessinant leurs arcs. Et un quatrième exemple montre le roi avec la double couronne empalant un hippopotame.


title: Khéops

text: Au Ouadi Maghara dans le Sinaï, une inscription rupestre contient les noms, titres et rapports de Khéops : "Hor-Medjedou, Khnoum-Khoufou, Bikouj-Nebou, le grand dieu et frappeur des troglodytes, toute protection et vie sont avec lui". Le travail du relief est similaire à celui du roi Snéfrou. Dans une scène, le roi Khéops porte la double couronne ; à proximité, on peut voir la représentation du dieu Thot. Dans une autre scène, tout près, Khéops porte la couronne Atef tout en frappant un ennemi. Dans cette scène, le dieu Oupouaout est présent.


title: Khéops

text: Aucun des nombreux fragments en relief ne montre le roi Khéops en train d'offrir une offrande à un dieu. C'est remarquable, car les reliefs de Snéfrou et ceux de tous les rois à partir de Mykérinos montrent le roi faisant une offrande à une divinité. Il est possible que l'absence de cette représentation spéciale ait influencé les historiens grecs de l'Antiquité dans leurs hypothèses selon lesquelles Khéops aurait pu fermer tous les temples et interdire tout sacrifice.


title: Khéops

text: Khéops construisit également des temples, en particulier il entama la construction du temple d'Hathor à Dendérah et on a retrouvé dans les fondations du temple de Bastet à Bubastis des éléments d'un monument à son nom.


title: Khéops

text: La nécropole pyramidale de Khéops a été érigée dans la partie nord-est du plateau de Gizeh. Il est possible que le manque d'espace pour construire, le manque de carrières de calcaire locales et le terrain ameubli à Dahchour aient forcé Khéops à se déplacer vers le nord, loin de la nécropole de son prédécesseur Snéfrou. Khéops a choisi l'extrémité supérieure d'un plateau naturel pour que sa future pyramide soit largement visible. Il a décidé d'appeler sa pyramide "Akhet-Khoufou" (qui signifie "L'horizon de Khoufou"). Le monument a nécessité près de pour être construit.


title: Khéops

text: Plusieurs dignitaires et plusieurs membres de la famille de Khéops sont enterrés dans le cimetière entourant son complexe funéraire. Du côté ouest se trouve le cimetière ouest, où reposent les plus hauts dignitaires et les prêtres. Sur le côté est de la pyramide se trouve le cimetière est de la nécropole de Khéops, contenant les mastabas des princes et princesses. Trois petites pyramides satellites, appartenant peut-être aux reines (pyramide G1A), (pyramide G1B) et Hénoutsen (pyramide G1C), ont été érigées au coin sud-est de la pyramide de Khéops. Sur le côté sud de la Grande Pyramide se trouvent les fosses des bateaux funéraires de Khéops. De récentes découvertes, à la suite des fouilles menées par Mark Lehner, ont révélé une ville des artisans et des ouvriers à Gizeh.


title: Khéops

text: La pyramide de Khoufou était entourée d'un mur d'enceinte, chaque segment se trouvant à dix mètres de distance de la pyramide. À l'est, directement en face de la pyramide, le temple funéraire de Khéops a été construit. Sa fondation était faite de basalte noir, dont une grande partie est encore conservée. Les piliers et les portails étaient en granit rouge et les pierres du plafond étaient en calcaire blanc. Aujourd'hui, il ne reste plus que les fondations. Du temple funéraire, une chaussée de de long était autrefois reliée au temple de la vallée. Le temple de la vallée était peut-être fait des mêmes pierres que le temple funéraire, mais comme la fondation n'est pas conservée, la forme et la taille originales du temple de la vallée restent inconnues.


title: Khéops

text: La pyramide G1D a été découverte en 1991 par l'équipe de Zahi Hawass, dirigeant à cette date du Conseil suprême des Antiquités égyptiennes. Elle est située près de l'angle sud-est et à l'est de la grande pyramide, à l'extérieur de l'enceinte. Cette pyramide a livré le deuxième plus ancien pyramidion connu après celui de la pyramide rouge à Dahchour. Ce monument est identifié par son découvreur comme étant la pyramide subsidiaire du Ka bien que ce type d'édifice cultuel ait toujours été placé à l'intérieur de l'enceinte de la pyramide principale d'un complexe pyramidal.


title: Khéops

text: La Grande Pyramide a une dimension de base d'environ et aujourd'hui une hauteur de . Autrefois, elle faisait de haut, mais la pyramide et l'enveloppe de calcaire sont complètement détruites par le vol des pierres. L'absence de parement permet d'avoir une vue d'ensemble de l'intérieur de la pyramide. Elle a été érigée par petits pas par des blocs de calcaire foncé plus ou moins grossièrement taillés. L'enveloppe était faite de calcaire presque blanc. La surface extérieure des pierres d'habillage a été finement polie de sorte que la pyramide brillait d'un blanc de chaux brillant et naturel à l'état neuf. La pyramidion était peut-être recouverte d'électrum, mais il n'y a aucune preuve archéologique de cela. Les couloirs intérieurs et les chambres ont des murs et des plafonds en granit poli, l'une des pierres les plus dures connues à l'époque de Khéops. Le mortier utilisé était un mélange de gypse, de sable, de calcaire pulvérisé et d'eau.


title: Khéops

text: L'entrée originale de la pyramide se trouve du côté nord. À l'intérieur de la pyramide se trouvent trois chambres : au sommet se trouve la chambre funéraire du roi (la chambre du roi), au milieu se trouve la "chambre de la reine", et sous les fondations se trouve une chambre souterraine inachevée. Alors que la chambre funéraire est identifiée par son grand sarcophage en granit, l'utilisation de la "chambre de la reine" est encore contestée - elle aurait pu être le serdab de la statue du Ka de Khéops. La chambre souterraine reste mystérieuse car elle est restée inachevée. Un couloir étroit se dirigeant vers le sud à l'extrémité ouest de la chambre et un puits inachevé au centre pourraient indiquer que la chambre souterraine était la plus ancienne des trois chambres et que le plan de construction original contenait un simple complexe de chambres comportant plusieurs pièces et corridors. Mais pour des raisons inconnues, les travaux ont été arrêtés et deux autres chambres ont été construites à l'intérieur de la pyramide. Remarquable est la "Grande Galerie" qui mène à la chambre funéraire : elle a un plafond en encorbellement et mesure de hauteur et de longueur. La galerie a une fonction statique importante ; elle détourne le poids de la masse de pierre au-dessus de la chambre du roi vers le noyau pyramidal environnant.


title: Khéops

text: Une partie possible de la nécropole de Khéops est le célèbre Grand Sphinx de Gizeh. Il s'agit d'une statue de calcaire de de large en forme de lion couché avec la tête d'un humain, ornée d'une coiffe royale de type némès. Le Sphinx a été taillé directement dans le plateau de Gizeh et peint à l'origine en rouge, ocre, vert et noir. Jusqu'à ce jour, il y a un débat passionné pour savoir qui a exactement donné l'ordre de le tailler : les candidats les plus probables sont Khéops, son fils aîné Djédefrê et son fils cadet Khéphren. L'une des difficultés d'une attribution correcte réside dans l'absence d'un portrait de Khéops parfaitement conservé. Les visages de Djédefrê et de Khéphren sont similaires à ceux du Sphinx, mais ils ne sont pas parfaitement concordants. Une autre énigme est la fonction cultuelle et symbolique originale du Sphinx. Beaucoup plus tard, il fut appelée "Herou-im-Akhet" ("Horus à l'horizon") par les Égyptiens et "Abou el-Hὀl" ("père de la terreur") par les Arabes. Il se peut que le Sphinx, en tant que représentation allégorique et mystifiée du roi, ait simplement gardé le cimetière sacré de Gizeh.


title: Khéops

text: Khéops possédait un culte mortuaire étendu pendant l'Ancien Empire. Jusqu'à la fin de la , au moins soixante-sept prêtres mortuaires et six hauts fonctionnaires indépendants servant à la nécropole sont attestés archéologiquement. Dix d'entre eux servaient déjà sous la fin de la (sept d'entre eux étaient des membres de la famille royale), vingt-huit servaient sous la et vingt-neuf sous la . C'est remarquable, son père Snéfrou n'avait "que" dix-huit prêtres mortuaires pendant la même période, même Djédefrê n'en avait que huit et Khéphren en avait vingt-huit. Ces cultes mortuaires étaient très importants pour l'économie de l'État, car pour les ablations, des domaines spéciaux devaient être établis. Un grand nombre de noms de domaine sont attestés pour l'époque du règne de Khéops. Cependant, à la fin de la , le nombre de domaines a rapidement diminué. Au début de la , plus aucun nom de domaine n'était transmis.


title: Khéops

text: Au Ouadi Hammamat, une inscription rocheuse datant de la énumère cinq noms en cartouche : Khoufou (Khéops), Djédefrê, Khafrê, Baoufrê et Hordjédef. Parce que tous les noms royaux sont écrits à l'intérieur de cartouches, on a cru pendant un temps que Baoufrê et Hordjédef avaient régné pendant une courte période, mais les sources contemporaines qualifient Hordjédef de simple prince et ne mentionnent même pas Baoufrê. La présence de Khéops dans cette liste pourrait indiquer que lui et ses fils (ou considéré comme tel pour Baoufrê) étaient vénérés comme saints patrons. Cette théorie est promue par des découvertes telles que des vaisseaux en albâtre portant le nom de Khéops trouvés à Coptos, la ville de départ et de retour des voyageurs du Ouadi Hammamat.


title: Khéops

text: Un chef-d'œuvre littéraire de la parlant de Khéops est le célèbre papyrus Westcar, où le roi Khoufou assiste à un tour magique et reçoit une prophétie d'un magicien nommé Djédi. Dans l'histoire, Khéops se caractérise d'une manière difficile à évaluer. D'une part, il est dépeint comme impitoyable lorsqu'il décide de faire décapiter un prisonnier condamné pour tester les prétendus pouvoirs magiques de Djédi. D'autre part, Khéops est décrit comme curieux, raisonnable et généreux : il accepte l'indignation de Djédi et son offre alternative pour le prisonnier, remet en question les circonstances et le contenu de la prophétie de Djédi et après tout, récompense généreusement le magicien. La représentation contradictoire de Khéops fait encore aujourd'hui l'objet d'une grande controverse entre égyptologues et historiens. Les égyptologues et les historiens comme Johann Peter Adolf Erman, Kurt Heinrich Sethe et Hans Wolfgang Helck, en particulier, considéraient le personnage de Khéops comme étant sans cœur et sacrilège. Ils se sont appuyés sur les traditions grecques anciennes d'Hérodote et de Diodore de Sicile, qui décrivaient une image exagérée du caractère négatif de Khoufou, ignorant les traditions paradoxales (parce que positives) que les Égyptiens eux-mêmes avaient toujours enseignées.


title: Khéops

text: Mais d'autres égyptologues, comme Dietrich Wildung, voient dans l'ordre de Khéops un acte de miséricorde : le prisonnier aurait retrouvé la vie si Djédi avait réellement exécuté son tour magique. Wildung pense que le refus de Djédi était une allusion au respect des Égyptiens pour la vie humaine. Les anciens Égyptiens étaient d'avis que la vie humaine ne devrait pas être utilisée à mauvais escient pour la magie noire ou d'autres choses maléfiques. Verena Lepper et Miriam Lichtheim soupçonnent qu'une représentation difficile à évaluer de Khéops était exactement ce que l'auteur avait prévu. Il voulait créer un personnage mystérieux.


title: Khéops

text: Pendant le Nouvel Empire, la nécropole de Khéops et les cultes mortuaires locaux ont été réorganisés et Gizeh est redevenue une importante destination économique et culturelle. Au cours de la , le roi érigea un temple commémoratif et une stèle près du Grand Sphinx. Son fils et successeur au trône libéra le Grand Sphinx du sable et plaça une stèle commémorative - connue sous le nom de "Stèle du rêve" - entre ses pattes avant. Les inscriptions des deux stèles sont similaires dans leur contenu narratif, mais ni l'une ni l'autre ne donne d'informations spécifiques sur le véritable bâtisseur du Grand Sphinx.


title: Khéops

text: À la fin de la , un temple pour la déesse Isis fut construit à la pyramide G1C (celle de la reine Hénoutsen) de la nécropole de Khéops. Pendant la , le temple a été agrandi et, pendant la , les extensions se sont poursuivies. À partir de cette période, plusieurs "prêtres d'Isis" ("Hem-netjer-Iset"), qui étaient aussi "prêtres de Khoufou" ("Hem-netjer-Khoufou"), y travaillaient. De la même , une bague de sceau d'or portant le nom d'un prêtre Néferibrê a été trouvée à Gizeh.


title: Khéops

text: Pendant la période tardive, un grand nombre de scarabées portant le nom de Khéops ont été vendus aux citoyens, peut-être comme une sorte de porte-bonheur. Plus de trente scarabées sont conservés. Au temple d'Isis, un arbre généalogique des prêtres d'Isis est exposé, qui énumère les noms des prêtres de 670 à 488 avant notre ère. De la même période vient la célèbre "Stèle de l'inventaire", qui nomme Khéops et son épouse Hénoutsen. Cependant, les égyptologues modernes se demandent si Khéops était encore personnellement adoré en tant qu'ancêtre royal à cette époque ; ils pensent qu'il est plus probable que Khéops était déjà considéré comme une simple figure symbolique à la base de l'histoire du temple d'Isis.


title: Khéops

text: L'historien égyptien Manéthon a appelé Khéops "Souphis" et l'a crédité d'un règne de soixante-trois ans. Il mentionne aussi que Khéops a construit la Grande Pyramide, puis il affirme que son contemporain Hérodote avait dit que la pyramide a été construite par un roi "Khéops". Manéthon pensait que "Khéops" et "Souphis" étaient deux rois différents. Manéthon dit aussi que Khéops a reçu un mépris de la part des dieux et qu'il a écrit un livre sacré à ce sujet et qu'il (Manéthon) a reçu ce livre pendant son voyage en Égypte. L'histoire du prétendu "Livre sacré" est remise en question par les égyptologues modernes, car il serait très inhabituel qu'un pharaon écrive des livres et qu'un document aussi précieux puisse être vendu si facilement.


title: Khéops

text: L'historien grec Hérodote dépeint plutôt Khéops comme un tyran hérétique et cruel. Dans son ouvrage littéraire "Historiae", , chapitre 124-126, il écrit :


title: Khéops

text: Il en va de même pour l'histoire du roi Khéphren. Il est dépeint comme l'héritier direct de Khéops et comme le même méchant et qu'il a régné pendant cinquante-six ans. Au chapitre 127-128, Hérodote écrit : . Ici, ils comptent en tout cent-six ans, pendant lesquels ils disent qu'il n'y a eu que du mal pour les Égyptiens, et que les temples ont été gardés fermés et pas ouverts pendant tout ce temps.


title: Khéops

text: L'historien antique Diodore de Sicile prétend que "Khéops" était tellement détesté par son propre peuple que les prêtres funéraires ont secrètement déplacé le sarcophage royal, avec le corps de "Khéops", dans une autre tombe cachée. Par cette narration, il renforce et confirme l'opinion des érudits grecs, selon laquelle la pyramide de Khéops (et les deux autres pyramides de Gizeh également) devait être le résultat de l'esclavage. Cependant, en même temps, Diodore se distancie d'Hérodote et affirme qu'il "ne raconte que des contes de fées et des fictions divertissantes". Diodore prétend que les Égyptiens de son vivant n'ont pas été en mesure de lui dire avec certitude qui a effectivement construit les pyramides. Il déclare également qu'il ne faisait pas vraiment confiance aux interprètes et que le véritable bâtisseur aurait pu être quelqu'un d'autre : la Grande Pyramide aurait été - selon lui - construite par un roi nommé "Harmais", celle de Khéphren par le roi ' et celle de Mykérinos par le roi '.


title: Khéops

text: Diodore déclare que la Grande Pyramide était magnifiquement couverte de blanc, mais que le sommet était recouvert d'un capuchon. La pyramide n'avait donc déjà plus de pyramidion. Il pense aussi que la pyramide a été construite avec des rampes, qui ont été enlevées lors de la finition du parement en pierre calcaire. Diodore estime que le nombre total de travailleurs était de et que les travaux de construction ont duré vingt ans.


title: Khéops

text: En 642, les Arabes conquirent l'Égypte. En arrivant aux pyramides de Gizeh, ils cherchèrent des explications pour savoir qui avait pu construire ces monuments. À cette époque, aucun habitant de l'Égypte n'était capable de le dire et personne ne pouvait plus traduire les hiéroglyphes égyptiens. En conséquence, les historiens arabes ont écrit leurs propres théories et histoires.


title: Khéops

text: L'histoire la plus connue de Khéops et de sa pyramide se trouve dans le livre "Hitat" (al-Mawāʿiẓ wa-'l-iʿtibār fī fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-'l-ʾāṯār), écrit en 1430 par Ahmad al-Maqrîzî. Ce livre contient plusieurs théories et mythes recueillis sur Khéops, en particulier sur la Grande Pyramide. Bien que le roi Khéops lui-même soit rarement mentionné, de nombreux écrivains arabes étaient convaincus que la Grande Pyramide ainsi que les deux autres pyramides de Gizeh avaient été construites par le dieu Hermès (nommé "Idris" par les Arabes).


title: Khéops

text: Ahmad al-Maqrîzî note que Khéops a été nommé Saurid, Salhuk et/ou Sarjak par les Amalécites bibliques. Puis il écrit que Khéops a construit les pyramides après des cauchemars répétés dans lesquels la terre tournait à l'envers, les étoiles tombaient et les gens hurlaient de terreur. Un autre cauchemar avait montré les étoiles tombant du ciel et kidnappant des humains, puis les mettant sous deux grandes montagnes. Le roi Khéops reçut alors un avertissement de ses prophètes au sujet d'un déluge dévastateur qui allait venir et détruire l'Égypte. Pour protéger ses trésors et ses livres de sagesse, Khéops construisit alors les trois pyramides de Gizeh.


title: Khéops

text: Les égyptologues ont examiné les motifs et les raisons possibles de l'évolution de la réputation de Khéops au fil du temps. Un examen plus approfondi des documents contemporains, des documents ultérieurs et des lectures grecques et coptes, ainsi que des comparaisons entre eux, révèle que la réputation de Khéops a lentement changé et que les opinions positives sur le roi ont toujours prévalu à l'époque grecque et ptolémaïque. Alan B. Lloyd, par exemple, cite des documents et des inscriptions de la énumérant une ville importante appelée "Menat-Khoufou", qui signifie "Infirmière de Khoufou". Cette ville était encore tenue en haute estime à l'époque du Moyen Empire. Lloyd est convaincu qu'un nom aussi réconfortant n'aurait pas été choisi pour honorer un roi dont la réputation est mauvaise (ou, du moins, douteuse). En outre, il souligne le nombre écrasant d'endroits où les cultes mortuaires pour Khéops étaient pratiqués, même en dehors de Gizeh. Ces cultes mortuaires étaient même encore pratiqués aux époques Saïte et Perse.


title: Khéops

text: Les célèbres Lamentations d'Ipou-Our de la Première Période intermédiaire révèlent des vues intéressantes sur les tombes monumentales du passé ; elles étaient à l'époque considérées comme des preuves de vanité. Cependant, ils ne donnent aucune indication d'une réputation négative des rois eux-mêmes, et donc ils ne jugent pas Khéops d'une manière négative.


title: Khéops

text: Aujourd'hui, les égyptologues considèrent les récits d'Hérodote et de Diodore de Sicile comme une sorte de diffamation, basée sur la philosophie contemporaine des deux auteurs. Ils appellent également à la prudence face à la crédibilité des traditions anciennes. Ils affirment que les auteurs classiques ont vécu environ après Khéops et que leurs sources qui étaient disponibles de leur vivant étaient sûrement obsolètes. De plus, les égyptologues soulignent que les philosophies des anciens Égyptiens avaient complètement changé depuis l'Ancien Empire. Des tombes surdimensionnées comme les pyramides de Gizeh ont dû consterner les Grecs et même les prêtres du Nouvel Empire, car ils se souvenaient sûrement du pharaon hérétique Akhenaton et de ses projets mégalomaniaques de construction. Cette image extrêmement négative a évidemment été projetée sur Khéops et sa pyramide. Cette vue a peut-être été favorisée par le fait que, du vivant de Khéops, l'autorisation de créer des statues surdimensionnées en pierre précieuse et de les exposer en public était limitée au seul roi. À leur époque, les auteurs grecs, les prêtres mortuaires et les prêtres du temple ne pouvaient pas expliquer les monuments et statues impressionnants de Khéops autrement que par le résultat d'un personnage mégalomane. Ces points de vue et les histoires qui en ont résulté ont été avidement repris par les historiens grecs et ils ont donc également fait des évaluations négatives de Khoufou, car les histoires scandaleuses étaient plus faciles à vendre que les histoires positives.


title: Khéops

text: En outre, plusieurs égyptologues soulignent que des historiens romains comme Pline l'Ancien et Frontin (tous deux vers 70 de notre ère) n'hésitèrent pas non plus à ridiculiser les pyramides de Gizeh : Frontin les appelle "pyramides oisives, contenant les structures indispensables aussi à certains de nos aqueducs abandonnés à Rome" et Pline l'Ancien les décrit comme "l'ostentation oisif de la richesse royale". Les égyptologues voient clairement dans ces critiques des intentions politiques et sociales motivées et il semble paradoxal que l'utilisation de ces monuments ait été oubliée, mais que les noms de leurs constructeurs soient restés immortalisés.


title: Khéops

text: Un autre indice de la mauvaise réputation de Khéops au sein des peuples grec et romain pourrait être caché dans la lecture copte du nom de Khéops. Les hiéroglyphes égyptiens formant le nom "Khoufou" sont lus en copte comme "Shêfet", ce qui signifie en fait "malchance" ou "péché" dans leur langue. La lecture copte dérive d'une prononciation ultérieure de "Khoufou" sous le nom de "Choufou", qui à son tour a conduit à la lecture grecque "Souphis". Il est possible que les auteurs grecs et romains aient inconsciemment copié la mauvaise signification de la lecture copte de Khéops.


title: Khéops

text: Les égyptologues et historiens modernes appellent également à la prudence quant à la crédibilité des histoires arabes. Ils soulignent que les Arabes médiévaux étaient guidés par la croyance islamique stricte qu'il n'existe qu'un seul dieu et qu'aucun autre dieu n'était donc autorisé à être mentionné. En conséquence, ils transférèrent les rois et dieux égyptiens en prophètes et rois bibliques. Le dieu égyptien Thot, nommé Hermès par les Grecs, par exemple, a été nommé d'après le prophète Hénoch. Le roi Khéops, comme déjà mentionné, a été nommé "Saurid", "Salhuk" et/ou "Sarjak", et souvent remplacé dans d'autres histoires par un prophète nommé "Šaddād bīn'Âd". En outre, les chercheurs soulignent plusieurs contradictions que l'on peut trouver dans le livre d'Ahmad al-Maqrîzî. Par exemple, dans le premier chapitre du "Hitat", les Coptes auraient nié toute intrusion des Amalécites en Égypte et les pyramides auraient été érigées comme tombeau de "Šaddād bīn'Âd". Mais quelques chapitres plus tard, Ahmad al-Maqrîzî affirme que les Coptes appellent "Saurid" le constructeur des pyramides.


title: Passion du Christ

text: La Passion du Christ est l’ensemble des événements qui ont précédé et accompagné la mort de Jésus de Nazareth. Le récit et les annonces de la Passion se trouvent dans le Nouveau Testament, en particulier les Évangiles synoptiques et l’Évangile selon Jean, ainsi que dans divers textes apocryphes.


title: Passion du Christ

text: Il s'agit de textes à caractère religieux qui expriment la foi de leurs rédacteurs. L'exégèse permet de distinguer entre les éléments historiques et leur interprétation théologique, notamment dans les diverses métaphores de l'expiation.


title: Passion du Christ

text: Selon la vision chrétienne, plusieurs personnages de l'Ancien Testament préfigurant le Christ ont vécu par anticipation la Passion de Jésus :


title: Passion du Christ

text: Contrairement aux récits antiques de morts nobles ou héroïques, ceux des évangélistes concernant la Passion de Jésus se singularisent en n'excluant pas les femmes dont la fidélité est manifeste, alors que les apôtres choisis par le Seigneur l'abandonnent à l'exception de Jean.


title: Passion du Christ

text: Le "Dictionnaire Jésus" insiste sur le fait que les récits de la mort de Jésus sont tous attachés à des témoins soigneusement nommés. Pour illustrer, il cite l'évangéliste Jean qui, après le coup de lance qui a fait couler du sang et de l'eau, commente ainsi : « celui qui a vu rend témoignage; son témoignage est véridique, et celui-là sait qu'il dit vrai » (Jean 19, 35), et rappelle que Jean "in fine" écrit : « c'est ce disciple qui témoigne de ces faits et qui les a écrits, et nous savons que son témoignage est véridique » (Jean 21, 24). Or, dit le Dictionnaire, le témoignage est une catégorie importante de l'historiographie antique. Les témoignages sur la Passion relatés dans les Evangiles demandent, toujours selon le Dictionnaire, à être lus comme des compte rendus historiques donnant accès aux évènements concernant Jésus selon les critères de l'historiographie antique.


title: Passion du Christ

text: Le domaine de Gethsémani borde le torrent du Cédron, au pied du mont des Oliviers, à droite de la carte.La "Via Dolorosa" est figurée en pointillés entre la "forteresse Antonia" et la colline du « crâne » (Golgotha).


title: Passion du Christ

text: Jésus s'en alla avec ses disciples à Gethsémani au mont des Oliviers de l'autre côté du Cédron. Il les invita à prier pour ne pas entrer en tentation. Alors que l'on n'avait pas encore mis la main sur lui, il commença à se sentir triste et angoissé et dit à ses disciples : « Mon âme est triste à en mourir » (Matthieu 26, 37-38). Puis il s'adressa à son Père : « Mon Père, s'il est possible, que cette coupe passe loin de moi. Cependant, pas comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26, 39). Cette prière est la mise en pratique par Jésus de la troisième demande du "Notre Père" « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » qu'il avait enseignée à ses apôtres (Matthieu 6, 10). Luc rapporte en outre que Jésus étant « entré en agonie, priait de façon plus insistante » et que « sa sueur devint comme des gouttes de sang » (Luc 22, 43). Durant ses prières qu'il renouvela trois fois, Jésus demanda à Pierre, Jacques et Jean de veiller avec lui, mais ils s'endormirent chaque fois malgré son insistance le laissant dans la solitude.


title: Passion du Christ

text: Dans les Évangiles synoptiques, deux jours avant la Pâque juive ("Pessah"), Jésus se rend au jardin de Gethsémani, avec les apôtres Pierre, Jacques le Majeur et Jean où il veut s'isoler pour prier son Père, tandis que les autres apôtres se reposent (Mt 26:36 ; Mc 14:43 ; Lc 22:47).


title: Passion du Christ

text: L'apôtre Judas arrive alors, menant une bande armée romaine envoyée par les grands-prêtres juifs et les anciens. Judas désigne Jésus en lui donnant un baiser.


title: Passion du Christ

text: Les gardes se saisissent de Jésus et l’emmènent devant les autorités juives pour qu’il soit jugé. Un disciple de Jésus (non nommé dans trois des évangiles, Pierre, selon Jean) sort son glaive et coupe l’oreille du serviteur du Grand Prêtre (Mt 26:51 ; Mc 14:47 ; Lc 22:50 ; Jn 18:10). Jésus guérit le serviteur (selon Luc, mais non pas selon Jean) et dit à Pierre (Mt 26:52) : .


title: Passion du Christ

text: Jésus n'a peut-être pas été arrêté seul. Du moins, l'exégèse peut-elle s'interroger sur le sort du groupe de disciples qui l'entouraient. Rudolf Bultmann écrit : Alfred Loisy remarque : . Quoi qu'il en soit de ces inquiétudes d'exégètes, si on se réfère aux Évangiles considérés comme les plus anciens, tous les disciples de Jésus qui refusait de se défendre l'abandonnèrent et s'enfuirent (Matthieu 26, 56; Marc 14, 50), même si Pierre suivit Jésus de loin (Luc 22, 54).


title: Passion du Christ

text: Les Évangiles synoptiques rapportent que Jésus est emmené devant le grand prêtre Caïphe, où se réunissent les scribes et les anciens. À l’issue de son interrogatoire, Jésus proclame publiquement être le Messie. Jésus aurait alors été condamné à mort pour blasphème.


title: Passion du Christ

text: Pour les historiens, comme Marie-Françoise Baslez, ce procès juif est une impossibilitécar, d'une part, les Évangiles présentent une séance de nuit du Sanhédrin, ce qui serait irréaliste, d'autre part le Sanhédrin n'avait pas à cette époque le pouvoir d'appliquer la peine capitale. Plus précisément, une réunion formelle du Sanhédrin érigé en tribunal est incompatible avec les procédures judiciaires consignées dans la Mishna, celle-ci stipulant que les délibérations et les condamnations ne doivent avoir lieu que le jour et non la veille d'un jour de fête ou d'un sabbat. En outre, rien ne dit que la réglementation de la mishna était en vigueur à l'époque de Jésus. Tout penche pour un interrogatoire informel dans la nuit en présence d'Anne, suivi d'une condamnation formelle au matin chez le grand prêtre Caïphe, laquelle était non applicable car les autorités juives s'étaient vu retirer le bras séculier par les romains.


title: Passion du Christ

text: La version de l’Évangile selon Jean est assez différente, car prenant en compte ce problème de compétences juridiques : Jésus est mené devant Anne (Anân), le beau-père de Caïphe et ancien grand-prêtre. Celui-ci interroge Jésus sur ses disciples et sa doctrine : .


title: Passion du Christ

text: Pendant l’interrogatoire de Jésus, Pierre se tenait dans la cour du grand-prêtre. Interrogé à plusieurs reprises sur son appartenance aux disciples de Jésus, Pierre nie trois fois avant le chant du coq, comme cela lui avait été prédit par Jésus (Matthieu 26, 31-32; Marc 14, 26-31; Luc 22, 39 et 31-34; Jean 13, 36-38). Pierre trahit le christ en une graduation qui le conduit du mensonge (Marc 14, 68), puis au parjure (Marc 14, 70) et enfin au blasphème (Marc 14, 71), le terme grec utilisé étant "anathématizein", autrement dit maudire. Lors du chant du coq, il pleurera amèrement sa trahison. "Le fait que la tradition évangélique ait conservé une histoire aussi embarrassante concernant un personnage de l'importance de Pierre et des détails réalistes comme le chant du coq ou l'accent galiléen plaide en faveur de son historicité ", d'autant que Pierre en est vraisemblablement la source dans l'Evangile de Marc.


title: Passion du Christ

text: La possibilité d'appliquer la peine de mort ayant été retirée aux juifs vers 29-30, la condamnation attendue par les autorités du Temple dont les raisons étaient d'ordre religieux, ne pouvait être prononcée que par les Romains, d'où la nécessité d'un nouveau procès et d'un motif de condamnation relevant du droit romain que seul peut présider le procurateur Pilate du lieu. Comme le chef d'accusation de blasphème avec lequel Jésus est transféré devant Pilate par les princes des prêtres présente un danger pour l'ordre public romain, les autorités du Temple mirent en avant le grief que Jésus pervertissait le peuple, refusait le tribut de César et se faisait appeler messie et roi.


title: Passion du Christ

text: Le lendemain matin, Jésus est donc emmené et jugé devant le préfet Ponce Pilate. Selon Luc, Pilate, apprenant que Jésus était un Galiléen et donc sous la juridiction d'Hérode Antipas, roi fantoche de Galilée, l'envoya à Antipas, qui était aussi à Jérusalem. Initialement, Antipas a été heureux de voir Jésus, dans l'espoir de le voir faire un miracle, mais, lorsque Jésus est resté silencieux face à ses questions, Antipas se moqua de lui et le renvoya à Pilate. L'envoi devant Antipas peut s'entendre comme un simple complément d'enquête et comme un rebondissement dans une situation où Pilate et le haut clergé du Temple cherchent à fuir leurs responsabilités. Pierre présentera plus tard Pilate et Hérode dans sa catéchèse (Actes 4, 27), comme entrant dans la logique d'accomplissement de la prophétie selon laquelle "les rois de la terre se sont rassemblés contre le Seigneur et son Christ" (Psaume 2, 2).


title: Passion du Christ

text: Pilate cherchant momentanément à éviter une exécution à Jésus qu'il juge innocent propose à la foule de libérer un prisonnier, car les Romains accordaient parfois des amnisties générales à l'occasion de fêtes locales, coutume attestée alors, en particulier par Tite-Live, dans plusieurs autres cultures de la Méditerranée et du Proche-Orient. Pilate proposa de libérer soit Jésus, soit Barabbas. Certains manuscrits l'appellent "Jésus Barabbas", ce qui semble avoir été son nom complet. Barabbas est un patronyme dérivé de "bar-Abba" signifiant fils du Père. Par son nom de " Jésus fils du père" Barabbas dont l'Evangile précise qu'il était un brigand entre en concurrence avec Jésus-Christ le juste sans péché Fils du Père. Il apparaît donc comme le double inversé de Jésus. La foule demandera à grands cris la condamnation de Jésus et la libération de Barabbas, ce qu'elle obtiendra dans les deux cas. A l'instant crucial où Pilate va trancher en faveur de la libération de Barabbas et la condamnation subséquente de Jésus, Pilate se lave les mains selon Matthieu Matthieu (27, 24) qui est le seul à le préciser. Par cette mise en scène, Pilate veut placer la responsabilité de la mort de Jésus sur ceux qui la réclamaient. Sous la menace de la "lex majestate," Pilate préfère sacrifier un innocent que risquer un trouble qui le ferait accuser à Rome de négligence.


title: Passion du Christ

text: Matthieu est aussi le seul Evangéliste à parler de l'épouse de Pilate qui intervint auprès de lui en faveur de Jésus en se réclamant d'un songe qu'elle avait eu pendant la nuit (Matthieu 27, 19). Même si certains exégètes considèrent cette intervention comme un enrichissement narratif, il n'en reste pas moins que l'intervention d'une femme connue des historiens (Claudia Procula) tranche sur le contexte du procès exclusivement masculin. Bien plus, alors que la plupart des hommes sont tout au long de la Passion du côté de l'humanité pécheresse par peur ou par haine, presque toutes les femmes à l'exception des servantes sont fidèles d'une manière ou d'une autre à Jésus dans ses épreuves.


title: Passion du Christ

text: Pilate en gouverneur romain de Jérusalem et de la Judée y disposait d'un pouvoir discrétionnaire absolu. Toutefois il ne pouvait pas se conduire de façon trop arbitraire sans s'aliéner l'aristocratie locale qui était son principal relai auprès de ses administrés, et il semble avoir su dans son gouvernement de dix ans obtenir un maximum d'effets avec un minimum de moyens (une cohorte pour la Judée). Jean semble faire de Pilate quelqu'un préoccupé de vérité qui essaya de relâcher Jésus avant de se laisser vaincre par lâcheté sous la pression populaire. Finalement, les quatre Evangiles sont unanimes à préciser que Pilate condamna Jésus à la crucifixion.


title: Passion du Christ

text: Une fois condamné à mort par Pilate, il est d’abord flagellé, c’est-à-dire lié à une colonne où il est frappé avec un fouet aux lanières lestées d’os ou de métal (Brown "et al.", 628) ou d'un long clou.


title: Passion du Christ

text: Cette flagellation est attestée par Marc, Matthieu et Jean. Son absence chez Luc s'explique peut-être par l'horreur extrême de ce supplice romain. En effet, la flagellation était le plus atroce châtiment corporel qui suscitait l'horreur (Cicéron, Horace); le nombre de coups de fouet n'était pas limité par le règlement, en sorte que même des victimes non condamnées à mort pouvaient parfois en mourir ou demeurer handicapées à vie. Paradoxalement, cette violence inouïe pouvait abréger la peine des condamnés à la croix, l'hémorragie provoquée par la flagellation limitant la durée de survie et partant les tortures de la crucifixion.


title: Passion du Christ

text: Les Évangiles canoniques, à l’exception de l’Évangile selon Luc, rapportent que Jésus est emmené au prétoire (Prætorium), supposé être soit le palais du roi de Galilée Hérode Antipas, soit le Fort Antonia (Brown "et al.", 628). Matthieu et Marc relatent tous deux qu’une compagnie entière de soldats, qui étaient probablement pour la plupart des recrues de Palestine ou de Syrie (Brown "et al.", 628), punit Jésus. Jean n'indique pas combien de soldats étaient présents. Ils le revêtent d’une tunique pourpre, et lui placent une couronne d'épines sur la tête, et l’acclament comme "roi des Juifs". Ils feignent de lui rendre hommage, en lui cognant la tête avec un bâton qui, d’après l’Évangile selon Matthieu, avait été fait pour le soutenir. Les Évangiles essaient de montrer que les soldats accomplissent involontairement les desseins de Dieu (Miller, 50).


title: Passion du Christ

text: Le couronnement de Jésus avec imposition de la chlamyde, de la couronne d'épine et du roseau s'inscrit dans les procédés romains d'exécution des condamnés, car les Romains introduisaient souvent un élément parodique dans les peines infligées aux condamnés qui mimait le crime dont ils étaient jugés coupables ; en particulier à ceux qui s'étaient révoltés contre l'autorité impériale. Or, la parodie est bien visible lors du procès de Jésus accusé par les princes des prêtres de vouloir être « roi des Juifs » : chlamyde écarlate en guise de manteau royal en pourpre, couronne d'épines pour la couronne de laurier en or, et un roseau pour le sceptre en or. Il faut ajouter que Jésus a reçu, selon les premiers chrétiens (Justin, Origène, Jérôme, Ephrem le syrien) un authentique couronnement confirmant sa réponse à Pilate qui l'interrogeait pour savoir s'il était roi - couronnement que ses ennemis ont voulu rendre dérisoire, sans y parvenir.


title: Passion du Christ

text: Après cet épisode, Marc et Matthieu notent que les soldats rendent à Jésus ses vêtements, mais d’après l’Évangile selon Jean, ils lui laissent la robe pourpre et la couronne. C'est alors que Ponce Pilate présente Jésus aux outrages à la foule ("Ecce homo") et demande au public hébreu présent dans la petite cour du Temple de Jérusalem de choisir qui de Jésus ou de Barabbas (un brigand) échappera à l'exécution. Or, cette foule s'exclame, selon les textes, , laissant du même coup exécuter Jésus.


title: Passion du Christ

text: Cet épisode, et en particulier l'exclamation (Mt 27:25), est probablement à l'origine de croyances selon lesquelles le peuple juif aurait été responsable de la mort du Christ (voir peuple déicide). Ces croyances, condamnées par la doctrine, ont pu s'appuyer sur une mauvaise compréhension de la prière du Vendredi saint ("Oremus et pro perfidis Judæis"). Le cardinal Ratzinger considère qu'il faut interpréter ce sang avec un nouveau regard conforme à la foi, non comme une malédiction, mais comme une prophétie de la rédemption des Juifs par le sang de Jésus tombant sur eux, en analogie avec l'intervention de Caïphe, prophétisant selon Jean, recommandant qu'un seul meure pour que l'ensemble du peuple soit sauvé.


title: Passion du Christ

text: Juste avant que Pilate ne prononce la condamnation de Jésus, l'Évangile selon Jean précise que c'est la , c'est-à-dire midi, alors que dans les Évangiles synoptiques à la Jésus est déjà crucifié et c'est le moment où l'obscurité se fait sur Jérusalem . Cette différence de comptage des heures est due au fait que les Juifs et les Romains utilisaient deux systèmes horaires différents : les Évangiles synoptiques se réfèrent au système juif, tandis que Jean décompte les heures sur le modèle romain.


title: Passion du Christ

text: D’après l’Évangile, Jésus fut obligé, comme d’autres condamnés au crucifiement (qui deviendra pour ce cas précis la Crucifixion), de porter sa propre croix jusqu’au mont du Golgotha (la "place du crâne"), le lieu de l’exécution. D’après les synoptiques, sur la route du Golgotha, les soldats obligent un passant, Simon de Cyrène, à porter la croix de Jésus. La raison n’en est pas donnée dans les Évangiles, mais Marc trouve opportun de citer les enfants de Simon, Alexandre de Cyrène et Rufus, comme s’ils avaient été des personnages connus des lecteurs (Brown "et al.", 628). Paul cite aussi un Rufus dans son Épître aux Romains. Luc ajoute que les femmes disciples suivaient Jésus, et pleuraient sur son destin, mais qu’il a répondu par une citation biblique du Livre d'Osée, chapitre 10 verset 8.


title: Passion du Christ

text: Quand ils arrivent au Golgotha, il lui est proposé du ou qu'il refuse de boire, après en avoir goûté selon l’Évangile selon Matthieu.


title: Passion du Christ

text: Les synoptiques ajoutent que la croix comportait, sur un écriteau « Le roi des Juifs », avec des variantes mineures. Dans l'Évangile selon Jean, l’inscription est « Jésus le nazaréen, roi des Juifs » en trois langues (INRI). Il est précisé que c'est Pilate qui a rédigé cette inscription sur un "titulus" (écriteau), en hébreu, en latin et en grec ancien. L'indication « le Nazaréen », montre que l'appellation polémique est acceptée au moment de la rédaction de l'Évangile selon Jean.


title: Passion du Christ

text: L'indication de l'emplacement du titulus (Matthieu 27, 37) suggère que Jésus fut crucifié sur une croix à quatre bras, (et non sur une croix en X ou en T) une poutre horizontale croisant une poutre verticale. Cette dernière pouvant mesurer usuellement entre 1,75 et 3 mètres, l'emploi de roseau pour donner à boire à Jésus crucifié (Matthieu 27, 48), ou celui d'une lance utilisée par un soldat pour lui transpercer le coeur (Jean 19, 29) laisse à penser que la croix de Jésus devait être haute. En outre, la mise en place d'un soutien pour les pieds (suppedaneum) visant à empêcher le corps de s'affaisser en provoquant une mort rapide par asphyxie, avait pour but que la crucifixion fut un supplice long. Enfin on employait pour attacher les crucifiés des cordes et parfois des clous comme pour jésus (Jean 20, 25, Colossiens 2, 14).


title: Passion du Christ

text: Les Évangiles canoniques déclarent alors que les vêtements de Jésus lui furent retirés par les soldats, pour être répartis entre eux en plusieurs lots. L’Évangile selon Jean prétend que ceci accomplit une prophétie du psaume biblique (partage des vêtements). D’après Luc, les deux voleurs crucifiés aux côtés de Jésus lui parlent. Luc déclare que l’un railla Jésus, et que l’autre le respecta, et que Jésus déclara que le voleur respectueux, Dismas (le bon larron), gagnerait promptement son entrée au paradis ; traditionnellement l’autre, Gesmas ou Gestas (le mauvais larron), est considéré comme voué à l’enfer. Dismas est considéré comme sauvé par Jésus, par sa seule déclaration de foi : .


title: Passion du Christ

text: Dans les quatre Évangiles canoniques, alors que Jésus est sur la croix, on lui propose de boire du vinaigre, imbibé dans une éponge selon trois d'entre eux. L'Évangile selon Jean précise que cela a lieu pour que l'Écriture soit parfaitement accomplie. Jésus refuse de le boire.


title: Passion du Christ

text: Il est à observer que les Evangélistes ne donnent que peu de détails concernant le supplice de la crucifixion de Jésus et les souffrances qu'il a alors subies. Or, celle-ci constituait la punition romaine considérée alors comme la punition la plus horrible, entraînant des souffrances longues et insupportables, marquant les condamnés maudits du sceau de l'infamie. Quoi que très répandue, elle était d'une telle horreur que les auteurs gréco-romains demeuraient discrets quand ils y faisaient référence.


title: Passion du Christ

text: On attribue au Christ en croix sept dernières paroles. Parmi elles, il y a son adresse à son Père "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonné' qui est le début du Psaume 22 (Matthieu 27, 46 et Marc 15, 34). Il y a aussi, juste avant de mourir : « Père entre tes mains je remets mon esprit » (Luc 23, 46). Il y a enfin : « tout est accompli » (Jean 19, 30).


title: Passion du Christ

text: Jean est le seul à préciser qu'un soldat romain transperça le côté de Jésus de sa lance, et qu'il en sortit aussi tôt du sang et de l'eau (19, 34-35). Or il est important de noter que Jean attache à cet épisode apparemment insignifiant une très grande importance. En effet parlant de lui il écrit : "celui qui a vu rend témoignage (...) il sait que ce qu'il dit est vrai afin que vous aussi vous croyiez." Cet épisode important pour Jean sera approfondi spirituellement par les Pères de l'Eglise qui y verront la naissance de l'Eglise. C'est ainsi que Cyrille de Jérusalem dira à propos du côté du Christ, qu'il qualifie de nouvel Adam, qu'il s'est ouvert comme celui du premier Adam, et qu'il en est sorti une nouvelle Eve qui n'est autre que l'Eglise signifiée par l'eau du baptême et le sang de l'Eucharistie. De même Augustin d'Hippone verra dans l'ouverture du côté de Jésus celle par où ont coulé les sacrements de l'Eglise.


title: Passion du Christ

text: En outre, d'après les quatre Évangiles, Jésus est mort un jour de préparation de la Pâque. Or, le repos sabbatique tout proche obligeait à décrocher le corps de Jésus et ceux des deux larrons (Deutéronome 21, 23) pour éviter de profaner le shabbat par l'exposition de crucifiés souillant la terre d'Israël. C'est pourquoi, on brisa les jambes de ces derniers afin d'accélérer leur mort, mais non celles de Jésus qui était déjà mort. Cependant, si « on ne lui brisa pas un os » (Jean 19, 36), Jean relie cela à la prescription rituelle de ne pas briser les os de l'agneau pascal (Exode 12, 46), ce que Jean met implicitement en relation avec le « voici l'agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » du début de son Evangile (Jean 1, 29).


title: Passion du Christ

text: Le "Dictionnaire Jésus" fait observer que la Passion et la mort de Jésus relatées par les Évangélistes qui sont accompagnées de ricanements, d'insultes, de moqueries et de crachats sont aux antipodes des récits de mort héroïque de l'Antiquité. Pour la culture antique, la mort de Jésus n'est en rien édifiante. Jamais dans l'histoire de la littérature ancienne, on n'avait mis tant de minutie à rendre compte de l'ignominie et de l'abjection de la mort d'un héros. C'est ainsi que le philosophe gréco-romain Celse considérait vers 180 comme un degré suprême de la décadence que l'on puisse honorer un dieu chez un personnage mort d'une manière si vile. Ainsi, les récits évangéliques de la Passion sont éloignés d'un souci d'édification morale du monde cultivé antique.


title: Passion du Christ

text: La relation de la sépulture de Jésus clôt le soir de sa mort le récit de sa passion initiée par la dernière Cène (Matthieu 26, 17-19). À la mise au tombeau ses amis reçoivent son corps une fois le sacrifice achevé et accomplissent les paroles de Jésus à la Cène : "prenez mon corps". De manière inattendue pour un supplicié des Romains, au lieu d'être jeté dans une fosse commune, Jésus reçoit une sépulture décente quoi que hâtive dans un tombeau non encore usagé de Joseph d'Arimathie. En effet l'enterrement de tout mort, un devoir essentiel dans le monde juif devait avoir lieu avant le crépuscule, y compris pour les condamnés (Deutéronome 21, 23)


title: Passion du Christ

text: Contrairement aux récits antiques païens de morts nobles ou héroïques, celui de la mort de Jésus n'exclue pas les femmes. Matthieu évoque de "nombreuses femmes qui regardaient à distance, celles-là même qui avaient suivi Jésus depuis la Galilée et le servaient, entre autres Marie de Magdala, Marie mère de Jacques et Joseph et la mère des fils de Zébédée" (27, 55-56). Marc note de son côté Marie de Magdala, Marie mère de Jacques et José et Salomé (15, 40). Luc se limite à signaler la présence des femmes qui l'accompagnaient depuis la Galilée (23, 49) dont il avait donné les noms plus haut à savoir Marie de Magdala, Jeanne femme de Choulza et Suzanne (8, 2-3). Enfin Jean évoque la mère de Jésus, sa sœur Marie de Clopas et Marie de Magdala (19, 25-27). La fidélité de ces femmes à Jésus lors de sa Passion est à souligner car elle est en contraste avec l'attitude des apôtres qui l'abandonnèrent à l'exception du disciple bien-aimé. (En outre on ne doit pas oublier l'intervention de la femme de Pilate, Claudia Procula, en faveur de Jésus (Matthieu 27, 19) évoquée plus haut). On peut se demander si la mention de ces femmes ne serait pas le vestige de leurs récits sur la mort de Jésus aux tout premiers temps de la tradition orale. Par ailleurs il faut remarquer que des récits de l'AT présentent des femmes dans la "mort d'un juste".


title: Passion du Christ

text: Les évangélistes ont reconnu dans les souffrances de Jésus lors de sa Passion de nombreux versets de l'Ancien Testament :


title: Passion du Christ

text: Le Christ serait rejeté (Isaïe 53), trahi (Psaumes 41, 10 et 55, 14), abandonné par les siens (Psaumes 31, 12; 37, 12;88, 19), assailli par la tristesse et l'angoisse (Psaume 42, 6), vendu trente sicles d'argent (Zacharie 11, 12-13), jugé (Isaïe 53, 8) injustement (Jérémie 11, 19). Il garderait le silence devant ses accusateurs (Isaïe 53, 7) serait insulté, raillé (Psaume 22, 8-9), frappé (Isaïe 50, 6), compté parmi les criminels (Isaïe 53, 12), dépouillé de ses vêtements (Psaume 22, 19). Il aurait les pieds et les mains transpercés (Psaume 22, 17). Il se sentirait abandonné de Dieu (Psaume 22, 2). Il serait assoiffé (Psaume 22, 16), serait abreuvé de vinaigre (Psaume 69, 22), serait transpercé (Zacharie 12, 10) par une lance, sans que ses os ne soient brisés (Psaume 34, 21). La terre se couvrirait de ténèbres (Amos 8, 9) et il serait mis au tombeau (Isaïe 53, 9).


title: Passion du Christ

text: Quelques heures avant sa passion, lors de la Cène, Jésus a proposé à ses disciples de boire son sang, le « sang de l'alliance qui va être répandu pour une multitude pour le pardon des péchés » (Matthieu 26, 28), ce qui est une citation presque littérale du sacrifice ayant scellé l'Alliance avec Israël sur le mont Sinaï. Si dans ce dernier cas, l'offrande liée au sang versé n'est pas expiatoire, celle-ci est présente dans le passage suivant d'Isaïe auquel le verset de Matthieu fait allusion : « Comme l'agneau conduit à l'abattoir, il n'ouvrait pas la bouche (...) S'il offre sa vie en sacrifice d'expiation, il verra une postérité (...) alors qu'il portait les péchés d'une multitude » (Isaïe 53, 7; 10; 12)


title: Passion du Christ

text: Jésus dans l'obéissance filiale à son Père qui le mène à la Passion et à la Croix accomplit devant Dieu un acte de valeur infinie qui efface le poids de toutes les fautes passées présentes et à venir de ses frères humains. Il offre un unique sacrifice, une fois pour toutes, pour les péchés du peuple (Hébreux 7, 27). Par la vertu de son sang, il obtient une fois pour toutes la libération définitive (Hébreux 9, 12). Par l'offrande de son corps, Jésus sanctifie volontairement les fidèles une fois pour toutes (Hébreux 10, 10).


title: Passion du Christ

text: L'Epitre aux Hébreux commente ainsi l'agonie de Jésus : « Lui qui, au jour de sa chair, ayant présenté avec un grand cri et des larmes des prières et des supplications à celui qui pouvait le sauver de la mort, ayant été exaucé à cause de sa piété, quoiqu'il fut fils, il apprit l'obéissance : ayant été ainsi rendu parfait, il est devenu cause de salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent » (Hébreux 5, 7-9).


title: Passion du Christ

text: De même, Paul écrit à propos de Jésus : « Dieu n'a pas épargné son propre Fils, mais Il l'a livré pour nous tous » (Romains 8, 32). En effet, « ce que Dieu veut, c'est que tous soient sauvés » (I Timothée 2, 4) « Car c'était Dieu qui dans le Christ se réconciliait le monde, ne tenant plus compte des fautes des hommes, et mettant en nous la parole de la réconciliation » (II Corinthiens 5, 19).


title: Passion du Christ

text: Dans les Évangiles synoptiques, Jésus aurait été crucifié le jour de la Pâque juive ("Pessah"), un vendredi 14 "nissan", la veille de la fête du premier jour des pains sans levain (azyme), qui est aussi un Shabbat. En revanche, dans l'Évangile attribué à Jean, Jésus est crucifié la veille de la Pâque, un vendredi 13 nissan.


title: Passion du Christ

text: Les Évangiles synoptiques situent la mort de Jésus (Jn 19:42) le jour de la préparation de la Pâque juive, le 14 nissan. À partir des éléments du Nouveau Testament associés à la connaissance d’évènements historiques et astronomiques, les historiens datent généralement l’évènement supposé de la Passion du Christ entre 28 et 33, fin mars ou début avril.


title: Passion du Christ

text: La Passion est célébrée pendant le "triduum pascal" et plus particulièrement pendant le Vendredi saint. Pour le texte de la prière universelle prononcée ce jour-là, voir la prière du Vendredi saint.


title: Passion du Christ

text: Les quatre Évangiles canoniques relatent des événements relatifs à la Passion, mais selon l'historien Étienne Trocmé, ils ne constituent pas des sources absolument fiables : ces récits étaient intégrés dans un rituel ou un culte rendu à Jésus-Christ, et ne visaient pas la fidélité au réel : .


title: Passion du Christ

text: L'exégète Jean-Pierre Lémonon a tenté de dégager certains aspects propres aux Evangiles dans leurs présentations de la passion de Jésus : Marc, en faisant appel aux psaumes 22 et 69 (Marc 15, 33-41), invite à contempler dans le juste en croix abandonné par les siens le Messie et le Fils de Dieu (Marc 14, 53-64). Matthieu montre dans les évènements liés à la passion la réalisation d'annonces provenant de l'Ancien Testament tirées de Zacharie et de Jérémie. Luc perçoit la Passion de Jésus comme une voie dans laquelle les disciples s'engagent à la suite de leur maître (Luc 23, 26-32 et 23, 39), et présente Jésus comme le Serviteur Souffrant d'Isaïe. Enfin, Jean contemple dans celui qui est traité comme un esclave, un souverain ayant tout pouvoir (Jean 18, 6), et dans la victime qu'est Jésus, l'Agneau pascal " (Jean 19, 36) qui enlève le péché du monde" (Jean 1, 29).


title: Passion du Christ

text: , écrit Simon Claude Mimouni : il s'agit des Évangiles canoniques et apocryphes. Or . Ainsi, . Si certains (Justin et Tertullien) ont pu alléguer l'existence d'une source non chrétienne, , écrit encore Mimouni.


title: Affaire Benalla

text: Les affaires Benalla sont des affaires judiciaires et politico-médiatiques françaises mettant en cause Alexandre Benalla, chargé de mission, coordinateur de différents services lors des déplacements officiels et privés du président de la République, Emmanuel Macron.


title: Affaire Benalla

text: Dans la première affaire dite "de la Contrescarpe", Alexandre Benalla est accusé d'avoir usurpé la fonction de policier, interpellé et violenté un couple de personnes qui a lancé des projectiles sur des CRS lors d'une des manifestations du à Paris. La scène, filmée par plusieurs témoins et diffusée sur les réseaux sociaux, n'est médiatisée que le , lorsque le quotidien "Le Monde" publie un article identifiant Alexandre Benalla. L'Élysée est informée dès le de son identité et l'a sanctionné par une mise à pied pendant quinze jours en mai, avec rétrogradation de ses fonctions. Il lui est également reproché, par des vidéos dévoilées au mois de juillet, d'avoir participé le même jour à une autre interpellation au Jardin des plantes.


title: Affaire Benalla

text: La seconde affaire, dite "des passeports", concerne, à la fin de l'année 2018, une polémique qui a éclaté après la révélation par Mediapart qu’Alexandre Benalla était toujours en possession de plusieurs passeports diplomatiques, qu'il aurait dû rendre plusieurs mois auparavant. Ces passeports lui ont notamment permis de rencontrer le président du Tchad, Idriss Déby. Benalla indique alors s’être régulièrement entretenu avec Emmanuel Macron après son départ de l’Élysée, ce que la présidence de la République dément. Outre le voyage au Tchad, Alexandre Benalla aurait également utilisé ces passeports diplomatiques au cours de différentes missions pour le compte de délégations étrangères.


title: Affaire Benalla

text: Pour ces deux affaires, Alexandre Benalla est condamné le à trois ans de prison, dont un ferme, et fait appel de cette décision.


title: Affaire Benalla

text: Dans la troisième affaire, dite "des contrats russes", il est reproché à Alexandre Benalla et à son ami Vincent Crase d'avoir noué des relations d’affaires avec des oligarques russes, notamment l’homme d’affaires Iskandar Makhmudov, soupçonné d’entretenir des liens avec le crime organisé, dès , alors même qu’il est encore en poste à l'Élysée, des rencontres ayant eu lieu au siège même de La République en marche, le parti fondé par le président Macron. Un contrat de protection aurait également été signé entre une société liée aux deux hommes, "" et l'oligarque russe Farkhad Akhmedov en .


title: Affaire Benalla

text: Ces affaires mettent en lumière de graves dysfonctionnements au niveau de l'Élysée, reconnus par Emmanuel Macron.


title: Affaire Benalla

text: Les commissions des Lois du Sénat et de l'Assemblée nationale obtiennent les prérogatives d'une commission d'enquête parlementaire sur la première affaire et procèdent, particulièrement celle du Sénat, à un certain nombre d'auditions publiques (responsables de syndicats policiers, de la préfecture de police, des cadres de la présidence de la République ou du GSPR).


title: Affaire Benalla

text: Alexandre Benalla est mis en examen en 2019, puis renvoyé en correctionnelle en 2021 pour « usage public et sans droit de documents justifiant d’une qualité professionnelle » et « faux et usage de faux », il est également visé par cinq autres enquêtes judiciaires.


title: Affaire Benalla

text: Lors des manifestations parisiennes traditionnelles du , un groupe d'environ provoque d'importantes dégradations et cherche à en découdre avec les forces de l'ordre. Ces évènements ont conduit à l'arrestation de . À la suite de ces manifestations, les syndicats policiers ont dénoncé la passivité de leur hiérarchie face aux black blocs.


title: Affaire Benalla

text: Alexandre Benalla, chargé de mission à l'Élysée et à ce titre coordinateur des déplacements officiels et privés du président de la République, reçoit, d'après "Le Monde", un SMS, le , du contrôleur général Laurent Simonin, chef-adjoint de l'état-major de la Direction de l'ordre public et de la circulation (DOPC) de la préfecture de police indiquant : . Selon le rapport de l'IGPN, Alexandre Benalla a .


title: Affaire Benalla

text: D'après ces échanges de SMS, Laurent Simonin organise ensuite le prêt d'équipements de protection pour Alexandre Benalla, notamment le casque, ainsi que sa mise en contact avec son accompagnateur, le major de police Philippe Mizerski. Selon l'IGPN, le chargé de mission de l'Élysée aurait dit disposer des autorisations nécessaires de la préfecture à Laurent Simonin, qui l'aurait cru. Celui-ci n'aurait pas vérifié auprès de sa hiérarchie, ni n'aurait prévenu cette dernière de la venue d'Alexandre Benalla le .


title: Affaire Benalla

text: Le , vers , dans le de Paris, des policiers d'une compagnie républicaine de sécurité se retirent de la place de la Contrescarpe, accompagnés d'Alexandre Benalla et Vincent Crase (chargé de sécurité à LREM, occasionnellement réserviste de la Gendarmerie), encadrés par le major Philippe Mizerski, attaché à la Direction de l'ordre public et de la circulation (DOPC) de la Préfecture de police de Paris. Alexandre Benalla est équipé d’un casque à visière des forces de l'ordre, et dans un premier temps d'un brassard de police. Selon l'IGPN, . Le rassemblement est organisé notamment par le site Paris-luttes et le Comité d'action inter lycéen et les collectifs interfacs, et est relayé par le syndicat étudiant UNEF et par La France insoumise. Des incidents faisant intervenir les forces de l'ordre sont signalés sur la place à partir de . Peu avant , un jeune couple, un homme et une femme, selon leur avocat , s'en prennent aux forces de l'ordre : l'homme leur lance une carafe d’eau, puis dans le récit de leur avocat, la femme leur lance un objet dont elle dit ne pas se rappeler ce que c'est, puis elle leur adresse un bras d'honneur. Alexandre Benalla livre au "Monde" une version sensiblement différente : .


title: Affaire Benalla

text: Vincent Crase désigne le couple à Alexandre Benalla. Avec l'aide des CRS, celui-ci attrape la femme, et l'entraîne en la maintenant par le cou dans une rue et la contraint, en pratiquant un balayage, et aidé par Philippe Mizerski, à s'asseoir sur le trottoir. Pour l'IGPN : « Alexandre Benalla, se détache alors, poussant énergiquement une jeune femme. Il la tient ainsi qu’y procèdent ["sic"] traditionnellement les policiers interpellateurs sans lui porter de coups. » Pendant ce temps, Vincent Crase, assisté des CRS, maîtrise l'homme qui est ensuite frappé par des CRS, trainé au sol, puis immobilisé aux pieds de Vincent Crase. Revenu sur la place, cette fois sans brassard de police, Alexandre Benalla le relève, et s'en prend à lui avec force par des gestes violents différemment interprétés : , ou selon les médias ou témoins. Selon Alexandre Benalla lors d'une interview sur TF1 le , , ce dont doutent plusieurs observateurs.


title: Affaire Benalla

text: Pendant toute cette séquence, le major Philippe Mizerski est resté passif. D'après le rapport de l'IGPN il n'a pas osé intervenir car il « ne concevait de faire la moindre observation à celui qui était, à ses yeux, un personnage de première importance ». Pour la même raison, il s'est « gardé de faire la moindre remarque » à Alexandre Benalla concernant son brassard de police.


title: Affaire Benalla

text: Un peu plus tard, une unité de CRS procède à l'interpellation du couple, apparemment à la demande d'Alexandre Benalla, menant l'homme à subir des coups par plusieurs CRS. Le couple est finalement remis à la Brigade d'information de la voie publique (BIVP) et dirigé vers le poste de police de la rue de l'Évangile.


title: Affaire Benalla

text: Des affrontements violents entre manifestants et policiers se poursuivent dans le arrondissement de Paris jusqu'à environ , avec la présence de Black Blocs.


title: Affaire Benalla

text: Les faits reprochés à Alexandre Benalla et Vincent Crase au Jardin des plantes de Paris le , aux environs de , ne sont évoqués qu'à partir du .


title: Affaire Benalla

text: Tandis qu'un groupe de manifestants enclenche le mouvement de quitter le défilé principal par une allée du jardin, trois personnes apparaissent devant eux, de face. Parmi eux, se trouve Vincent Crase, qui arrête leur progression et leur indique une direction avec sa main. Alexandre Benalla et Philippe Mizerski se tiennent derrière lui. Une jeune femme du groupe est prise à partie et crie soudainement. Deux manifestants affirment le que des violences sont commises à ce moment et annoncent alors qu'ils portent plainte. Cette scène serait en rapport avec une seconde, qui se déroule quelques instants plus tard, filmée par une tierce personne. Plusieurs CRS en formation avancent en ligne sur une grande allée ensablée : dans leurs rangs, se trouvent deux hommes identifiés comme Alexandre Benalla et Vincent Crase. Ces deux hommes tiennent par les bras une troisième personne, qu'ils encadrent et restreignent dans ses mouvements. Une autre photo publiée le montre la même scène où Vincent Crase, accompagné de Philippe Mizerski et Alexandre Benalla, agrippe un manifestant qui crie. Selon l'auteur de la photo, tandis que des casseurs jettent des projectiles par-dessus les grilles du jardin, un policier désigne un jeune homme aux gants rouges et lance . Il est alors saisi par Vincent Crase et Alexandre Benalla. Le photographe affirme que c'est ce dernier qui fait une clé de bras au manifestant pour le maîtriser.


title: Affaire Benalla

text: Le journaliste Taha Bouhafs assiste à la scène, la filme et diffuse le jour même cette vidéo sur les réseaux sociaux. Elle est alors visionnée quelques dizaines de milliers de fois. Il publie ensuite le des photos d'Alexandre Benalla dans d'autres manifestations en émettant l'hypothèse qu'il s'agit d'un policier. On voit sur la vidéo des CRS qui maintiennent au sol un jeune homme. Vincent Crase est à côté d'eux. Alexandre Benalla arrive alors dans le champ de la vidéo, il relève le jeune homme et le frappe « à plusieurs reprises ». Son pied heurte le ventre du manifestant (ou le thorax, selon certains médias) sans qu'il soit possible, selon Europe 1, de déterminer si cela est volontaire (sur ces images ni brassard ni talkie-walkie ne sont visibles). C'est cette vidéo dont les services de l'État ont eu connaissance les et . Cette vidéo est alors peu relayée par les médias. Elle est toutefois transmise par voie anonyme le , à , sur une plateforme de signalement de l'IGPN. Elle est visionnée par trois agents du service d'inspection, lesquels ne jugent cependant pas nécessaire d'y donner suite. Selon Éric Morvan, directeur général de la Police nationale, cette vidéo est prise sous un angle ne permettant pas de mettre en évidence des violences avérées. Pour la directrice de l'IGPN, Marie-France Monéger-Guyimarc'h, la vidéo ne fait pas apparaître de violences illégitimes (bien qu'il soit noté des gestes ) partant de l'hypothèse que les actes sont effectués par un représentant des forces de l'ordre (ce que n'est pas Alexandre Benalla).


title: Affaire Benalla

text: Le , au lendemain des révélations du "Monde", le parquet ouvre une enquête préliminaire pour , et . Alexandre Benalla est peu après placé en garde à vue et mis en examen, notamment pour , et . Une procédure de licenciement est également exécutée par l’Élysée contre lui. Trois officiers de police, soupçonnés d'avoir transmis illégalement des images de vidéosurveillance à Alexandre Benalla, sont dans le même temps suspendus, puis mis en examen.


title: Affaire Benalla

text: D'autres vidéos de la scène de la place de la Contrescarpe sont publiées après le déclenchement de l'affaire, fin . Une seconde vidéo, d'un autre militant de le France insoumise, Nicolas Lescaut, est postée le . Ce film n'est cependant connu des médias et des autorités que le et présente la même scène où les deux personnes sont frappées, sous un autre angle de vue. Une troisième vidéo montre notamment la scène où Alexandre Benalla emmène une femme, en fait compagne du jeune homme agressé dans les premières images, qu'il force à s'asseoir par terre avec l'aide d'un autre homme ; cette nouvelle vidéo est diffusée le . Une quatrième vidéo montre Alexandre Benalla en prise avec le jeune homme sous un autre angle et, selon France Info, lui « asséner un violent coup de pied sur le thorax ».


title: Affaire Benalla

text: Par la suite, des vidéos montrant ce qui suit ou précède la scène où Alexandre Benalla intervient sont dévoilées. Ainsi, une cinquième vidéo publiée le par Mediapart complète la troisième vidéo. Dans celle-ci, on voit le jeune homme, un moment après son interpellation par Alexandre Benalla, subir des coups de la part de CRS. Le , "Libération" publie une sixième vidéo, montrant les évènements antérieurs à l'interpellation, où l'on peut apercevoir le couple en question procédant aux jets de deux objets et à un bras d'honneur en direction des CRS, contexte invoqué par Alexandre Benalla pour justifier son intervention. On y aperçoit aussi Philippe Mizerski, en retrait et détaché de son rôle d'encadrement d'Alexandre Benalla et de Vincent Crase.


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text: "Libération" publie une autre vidéo, le , montrant Alexandre Benalla et Vincent Crase accompagnés de Philippe Mizerski au niveau du Jardin des plantes, situé dans le de Paris. Elle date de l'après-midi donc plusieurs heures avant les incidents filmés de la place de la Contrescarpe. Cette vidéo montre un groupe de manifestants qui tente de quitter le défilé principal par une allée du jardin. Vincent Crase, filmé de face, indique au groupe une direction par sa main. Une jeune femme est ensuite entendue, criant fort, et les images deviennent floues. D'après ses déclarations, la vidéo aurait été supprimée par un fonctionnaire mais la jeune femme aurait pu la récupérer sur la carte mémoire à l'aide d'un logiciel dédié. Deux manifestants, qui ont porté plainte, affirment que des violences ont été commises, et le journal "Libération" estime que cet évènement démontre qu'Alexandre Benalla et Vincent Crase se sont comportés comme des policiers avant la scène de la place de la Contrescarpe. Selon l'avocat d'Alexandre Benalla, celui-ci .


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text: Le , France Info et Mediapart publient conjointement une vidéo faite, elle aussi, au Jardin des plantes durant l'après-midi. Plusieurs CRS se trouvent en formation et longent en ligne une grande allée ensablée, sous les yeux de plusieurs dizaines de témoins, pour la plupart des manifestants qui ont quitté le cortège. Deux hommes, l'un massif avec une capuche blanche rabattue sur la tête, l'autre plus chétif, tiennent à bout de bras une troisième personne qu'ils encadrent et limitent dans sa locomotion. Ces deux hommes d'après leurs vêtements, carrures et positionnement avec les CRS. En effet, des photos prises à la Contrescarpe sont présentées à la suite de la vidéo et permettent de les reconnaître.


title: Affaire Benalla

text: Lors de son entretien du au "Monde", Alexandre Benalla explique qu'après le début de l'affaire, le , une personne lui remet un CD contenant des images de vidéosurveillance montrant les évènements du , estimant que ces images pouvaient « l'aider pour se défendre ». Alexandre Benalla affirme avoir remis ce CD à un « conseiller communication » de l'Élysée. D'après une enquête de BFM TV, il s'agit d'Ismaël Emelien, conseiller politique d'Emmanuel Macron. Selon la version de l'Élysée, le chef du cabinet présidentiel Patrick Strzoda a alors des doutes sur l'origine de l'enregistrement et le fait parvenir à la préfecture. Il est alors établi qu'il est illégal qu'Alexandre Benalla soit entré en possession de ces images. Toujours selon la version de l'Élysée, ce dernier fait alors l'objet d'une procédure de licenciement par Patrick Strzoda. De plus, un signalement est effectué auprès de la justice.


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text: Dans la nuit du au , des captures d'écran de la vidéo surveillance (donc des images dont la détention ou le partage sont illégaux) sont diffusées par des comptes Twitter soutiens d'Emmanuel Macron, notamment celles où on voit les manifestants qui seront molestés par Alexandre Benalla jeter des projectiles en direction des CRS. Le , "Le Monde" révèle que l'Élysée serait à l'origine de ce montage, qu'il aurait fait diffuser sur Twitter via le pôle e-influence de La République en marche.


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text: En plus du transfert illicite de ces vidéos à Alexandre Benalla, l'affaire révèle des pratiques illégales de la police en matière de vidéosurveillance, comme la durée de conservation des vidéos. Mais la CNIL n'a pas de moyens de prendre des sanctions, et les comités éthiques mis en place ne sont pas compétents en la matière.


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text: L'affaire Benalla rebondit le , lorsqu'un article de Fabrice Arfi et deux autres journalistes du site Mediapart est publié avec plusieurs enregistrements audio qui révèlent qu'Alexandre Benalla et son ami Vincent Crase ont noué des relations d’affaires alors qu’ils sont encore en poste à l'Élysée et chez LREM. Le contrat prévoit notamment la protection des biens immobiliers en France de l’oligarque, et de sa famille à Monaco. Selon Mediapart, les enregistrements d'une conversation entre les deux hommes tenue le , quelques jours après leur mise en examen, montrent qu'Alexandre Benalla et Vincent Crase violent le contrôle judiciaire qui leur interdisait « tout contact ». Dans ces enregistrements, Benalla revendique le soutien total du président de la République et envisage de détruire des preuves dans le cadre de l'enquête qui les vise, Crase et lui. Le , la Cour de cassation refuse d'invalider ces enregistrements.