title: Mary Pierce

text: Le , Yannick Noah nomme Mary Pierce capitaine adjointe de l'équipe de France pour la saison 2017 de la Fed Cup.


title: Mary Pierce

text: Durant les Internationaux de France de tennis 2017, 2019, 2020 et 2021, elle est consultante sur France Télévisions et commente certains matchs.


title: Mary Pierce

text: Toutes ses victoires sur des joueuses classées dans le top 10 de la WTA lors de la rencontre (les abandons sont pris en compte, pas les forfaits).


title: Armoiries de la France

text: Depuis le 4 septembre 1870, les armoiries de la France ne font plus l'objet d'aucun texte juridique. Seuls la devise, l'hymne et le drapeau figurent dans la Constitution de la République.


title: Armoiries de la France

text: Un emblème non officiel, composé d'une pelta, d'un faisceau de licteur et de branches de chêne et d'olivier, est utilisé par la présidence de la République, le ministère des Affaires étrangères et figure sur la couverture des passeports et livrets de famille français, ainsi qu'en filigrane des cartes d'identité au format carte de crédit. La charte graphique du gouvernement prévoit l'utilisation d'un logotype comprenant les couleurs du drapeau et Marianne.


title: Armoiries de la France

text: L'emblème est composé d'un bouclier en forme de pelta, orné à ses extrémités de têtes de lions ou de coqs ou de lion et d'aigle, d'un faisceau de licteur et de branches de chêne et d'olivier, ces deux derniers éléments symbolisant respectivement la justice et la paix. Elle est l'œuvre du sculpteur Jules-Clément Chaplain. Elle est utilisée par le ministère des Affaires étrangères depuis le .


title: Armoiries de la France

text: Une autre composition — déjà apparue furtivement au perron de la résidence d'Alphonse XIII lors de sa visite officielle en France en 1905 — est utilisée en 1922 sur le carton destiné à la réalisation d'une tapisserie sur « Les armes de France » qu'on devait installer au commissariat général de la République à Strasbourg. Les encyclopédies allemandes en donnent une reproduction en couleurs dès 1928. Le , le ministère des Affaires étrangères répond par une note à l'ambassade d'Allemagne qui désirait connaitre les armoiries officielles de la République française mais l'édition de 1935 du "Nouveau Petit Larousse illustré" reproduit en noir et blanc cette composition comme symbole de la République française. Elle est reprise par l'héraldiste Robert Louis à la demande d'une commission interministérielle qui se réunit le afin de répondre à la demande du secrétariat des Nations unies qui désirait orner la salle d'assemblée de panneaux reproduisant les armoiries officielles de chaque État membre. On la retrouve encore, en noir et blanc, dans l'édition de 1962 du "Grand Larousse encyclopédique". Elle se blasonne ainsi :


title: Armoiries de la France

text: La commission adopte ce symbole qui figure ainsi sur le panonceau réservé à la France dans la salle d'assemblée des Nations unies à New York mais, devant la difficulté à obtenir une solution totalement satisfaisante, elle émet le vœu que le gouvernement puisse statuer sur l'adoption d'armoiries officielles de la République et décide que la République française serait, en l'attente d'une solution définitive, représentée par « une composition rappelant celle adoptée par la République pour les postes diplomatiques et consulaires à l'étranger ».


title: Armoiries de la France

text: Aujourd'hui, l'emblème dessiné par Jules-Clément Chaplain est toujours utilisé pour désigner les postes diplomatiques et consulaires, sur la couverture des passeports français et sert de base au logo de la présidence de la République. En 2018, le président de la République Emmanuel Macron prononce un discours derrière un pupitre faisant apparaitre l'emblème officieux complété d'une croix de Lorraine en haut du bouclier de pelta.


title: Armoiries de la France

text: Aux fenêtres et balcons des édifices publics comme les mairies ou les préfectures, les drapeaux sont souvent tenus à l'arrière d'un porte-drapeaux sous forme d'écusson tricolore avec le monogramme « RF » et des palmes.


title: Armoiries de la France

text: Sous l'Ancien Régime, les armoiries de la France sont les fleurs-de-lis d'or sur champ d'azur. Elles sont utilisées sans interruption pendant près de six siècles (1211-1792) : bien que la légende les fasse naître lors du baptême de Clovis, qui aurait alors remplacé les trois crapauds qui ornaient son écu par trois lis mariaux, elles ne sont attestées que depuis le début du .


title: Armoiries de la France

text: D'abord représentées sous forme de semé, c'est-à-dire sans nombre défini et disposées en quinconce, les fleurs-de-lis sont réduites à trois en 1376 par décision de Charles V qui entendait placer le Royaume sous la double invocation de la Vierge (la fleur de lis est un symbole marial) et de la Trinité.


title: Armoiries de la France

text: La Révolution française supprime les armoiries et préfère des symboles inspirés de l'Antiquité : c'est à cette période qu'apparaît notamment le faisceau de licteur comme symbole de la République.


title: Armoiries de la France

text: Sous le Premier Empire, Napoléon choisit de faire figurer sur ses armes une aigle d'or sur champ d'azur, s'inspirant d'une aigle romaine plutôt que d'une aigle héraldique plus classique.


title: Armoiries de la France

text: Au cours du , les armoiries évoluent au gré des changements politiques : fleurs de lis sous la Restauration, d'azur à la Charte d'or sous la Monarchie de Juillet, aigle sous le Second Empire, pas d'armoiries sous les II et Républiques.


title: Hernani

text: Hernani est une pièce de théâtre de Victor Hugo, représentée pour la première fois à la Comédie-Française le , et publiée la même année.


title: Hernani

text: Cette pièce, parmi les plus célèbres de Victor Hugo, et dont la représentation déclencha la bataille d’Hernani, consacra le genre du drame romantique.


title: Hernani

text: Le roi d’Espagne Don Carlos est amoureux de Doña Sol, femme promise à Don Ruy Gomez. Doña Sol, elle, aime Hernani, un homme dont le père a été tué par le père de Don Carlos. Hernani veut se venger mais les deux hommes amoureux de Doña Sol se rencontrent, et se provoquent en duel. Celui-ci est gagné par Hernani, mais le roi lance ses gardes à sa poursuite ; Hernani disparaît. Le roi assiste aux préparatifs du mariage de Don Ruy Gomez et Doña Sol. Hernani surgit sur ces entrefaites mais Don Ruy Gomez, contraint par la loi de l’hospitalité, décide de le protéger. Gomez découvre que Doña Sol et Hernani s’aiment, mais continue de protéger Hernani.


title: Hernani

text: Le roi pose un ultimatum à Don Ruy Gomez : soit il lui livre Hernani, soit il le tue. Le vieux Don Ruy Gomez refuse et Don Carlos décide d'enlever Doña Sol. Don Ruy Gomez et Hernani se mettent d’accord pour tuer le roi, en échange de quoi Hernani lui offre sa vie s'il entend le cor sonner. Don Carlos est élu empereur, il pardonne aux deux alliés et annonce le mariage de Doña Sol avec Hernani. Ce dernier révèle sa véritable identité, Jean d’Aragon, et devient Don Juan d’Aragon. Il abandonne toute idée de vengeance. Lors des noces des deux amants, le cor sonne et Hernani comprend qu'il doit quitter son amour. Doña Sol décide de mourir avec son amour et s’empoisonne avec Hernani. Don Ruy Gomez, vidé de toute envie de vivre, se poignarde sur leurs corps.


title: Hernani

text: Hugo réaffirme sa position exposée dans la "Préface de Cromwell" : il faut briser les règles du théâtre classique et réaffirmer l’ambition esthétique de la nouvelle génération, le romantisme. Il demande aussi, et surtout, la prise en compte du public, le public vrai, le peuple, car c’est par lui que les œuvres sont rendues immortelles, afin que .


title: Hernani

text: Le roi d'Espagne Don Carlos s’introduit la nuit dans la chambre de Doña Sol dont il est secrètement amoureux. Caché dans une armoire, il assiste à la rencontre entre Doña Sol et Hernani, un banni. Hernani, fils d’un homme décapité sur ordre du père de Don Carlos, s’est promis de venger son père. Doña Sol aime Hernani mais on l’a fiancée à son oncle, Don Ruy Gomez de Silva.


title: Hernani

text: Don Carlos sort de sa cachette et les deux rivaux s’apprêtent à croiser le fer. Mais le vieux duc frappe à la porte. Don Ruy Gomez de Silva s'indigne en voyant deux hommes chez sa nièce. L’inconnu découvre son visage et se présente. Le roi justifie sa présence et fait passer Hernani pour quelqu'un de sa suite. Il indique que l’heure est grave car l’empereur Maximilien, son aïeul, vient de mourir. Il vient consulter Don Ruy Gomez de Silva, son fidèle sujet, et écouter ses conseils. Doit-il se porter candidat au trône du Saint-Empire ? Resté seul, Hernani, qui a retrouvé le fils de l’assassin de son père, exprime sa haine et médite sa vengeance.


title: Hernani

text: Le lendemain, à minuit, dans une cour du palais de Don Ruy, Don Carlos (le futur Charles Quint) se rend sous la fenêtre de Doña Sol. Il souhaite enlever la jeune fille avant Hernani. Trompée par l’obscurité, Doña Sol le rejoint. C’est alors que surgit Hernani. Il propose un duel au roi, qui refuse avec beaucoup de mépris car il croit qu'Hernani est un roturier ; il lui demande donc de l'assassiner mais Hernani refuse, il veut un duel. Il laisse la vie sauve au roi et lui donne son manteau pour qu’il puisse traverser sans dommage sa troupe de bandits car il estime que lui seul peut tuer le roi en duel.


title: Hernani

text: Restés seuls, Hernani et Doña Sol échangent quelques mots d’amour. Mais l’armée du roi est déjà à sa poursuite. Hernani quitte Doña Sol et part rejoindre sa troupe.


title: Hernani

text: Quelques semaines plus tard, dans la grande salle du château du duc de Silva, dans les montagnes, le vieux duc Don Ruy Gomez de Silva va épouser Doña Sol, sa jeune nièce. On prépare le mariage. Il savoure son bonheur, d’autant qu’on lui apprend la mort probable d’Hernani. Le jour des noces, un pèlerin frappe à la porte du château de Silva.


title: Hernani

text: La tête d’Hernani est mise à prix, mais la loi de l’hospitalité étant sacrée, Don Ruy Gomez de Silva fait barricader le château de Silva et décide de le protéger.


title: Hernani

text: Hernani et Doña Sol restent seuls et dissipent tout malentendu. La jeune femme lui montre le poignard qu’elle a dérobé au roi. Hernani et Doña Sol échangent des mots d’amour et s’enlacent. C’est alors que surgit Don Ruy Gomez qui a des mots très durs sur l’attitude d’Hernani mais, au nom de l’honneur, il se refuse toujours à trahir son hôte. C’est alors que les trompettes annoncent l’arrivée du roi. Don Ruy Gomez cache Hernani dans un lieu que seul lui connait, derrière son portrait.


title: Hernani

text: Le roi pénètre dans le château, furieux d’apprendre que Don Ruy Gomez cache ce scélérat d’Hernani. Il lui propose un marché : ou Don Ruy accepte de livrer Hernani ou, il sera tué. Le duc hésite, mais finalement refuse de livrer Hernani.


title: Hernani

text: La fameuse scène des portraits, où Don Ruy Gomez fait défiler ses "illustres ancêtres" pour s'arrêter au sien, est une pure merveille de la construction de la trame dramatique hugolienne.


title: Hernani

text: Le roi, impressionné par sa fidélité à la loi d'hospitalité, décide seulement d'enlever Doña Sol. Après son départ, Don Ruy Gomez et Hernani complotent pour tuer le roi. Hernani offre son bras et sa vie à Don Ruy Gomez.


title: Hernani

text: Deux mois plus tard, en , à Aix-la-Chapelle (capitale du Saint-Empire romain germanique), Don Carlos attend les résultats de l’élection impériale tout en déjouant un complot : parmi les conjurés se trouvent Don Ruy Gomez et Hernani ; ce dernier, désigné pour assassiner le roi, refuse de laisser sa place à Don Ruy Gomez, qui lui propose pourtant de rompre le pacte. Élu empereur, Don Carlos pardonne aux conjurés et annonce le mariage de Doña Sol avec Hernani ; celui-ci révèle sa véritable identité (il est noble mais né en exil) : il est Jean d’Aragon et abandonne son idée de vengeance.


title: Hernani

text: Quelques semaines après, à Saragosse, dans le palais d'Hernani redevenu Don Juan d'Aragon, les noces de Doña Sol et d’Hernani ont lieu ; mais Don Ruy Gomez, implacable, vient exiger le respect du pacte fatal ; Doña Sol s’empoisonne, imitée par Hernani. Don Ruy Gomez se poignarde alors sur leurs corps.


title: Hernani

text: On ne peut parler d’Hernani sans évoquer son genre : le drame romantique. Quelques théoriciens des années 1820 comme Stendhal ou Alessandro Manzoni ("Lettre à monsieur Chauvet sur l’unité de lieu et de temps dans la tragédie") l'ont d'ailleurs étudié dans leurs œuvres. Stendhal écrivait en 1823, dans "Racine et Shakspeare" :Les romantiques ne conseillent à personne d'imiter directement les drames de Shakspeare "[sic]".Ce qu'il faut imiter de ce grand homme, c'est la manière d'étudier le monde au milieu duquel nous vivons, et l'art de donner à nos contemporains précisément le genre de tragédie dont ils ont besoin, mais qu'ils n'ont pas l'audace de réclamer, terrifiés qu'ils sont par la réputation du grand Racine. […]J'oubliais l'unité de lieu ; elle sera emportée dans la déroute du vers alexandrin.


title: Hernani

text: Après la rédaction de la "préface de Cromwell" en 1827, où il affirmait la nécessité de briser les règles du théâtre classique, Hugo est revenu à la poésie lyrique avec notamment les "Odes et Ballades" (), qui lui valent la protection du roi, et "Les Orientales" (). Comme il désirait toujours abattre les classiques sur leur terrain admis, le théâtre tragique, il enchaînait aussi les projets et les échecs, ainsi "Amy Robsart", échec à l’Odéon en . Mais le succès de "Henri III et sa cour" en 1829 de son ami Alexandre Dumas lui redonna vigueur et il s’attela à un drame historique en Espagne (les sujets français étant systématiquement censurés par le pouvoir royal, tels "Marion de Lorme" ou "Un duel sous Richelieu" inspiré de la vie de la courtisane du Marion Delorme). Ce fut "Hernani".


title: Hernani

text: La rédaction s’étala du 19 août au , et il lut son œuvre le 30 septembre à ses amis du cénacle romantique, qui l’approuvèrent presque sans réserve. Il obtint l’autorisation de créer sa pièce au Théâtre Français ; les censeurs désirant l’abattre une fois pour toutes, une nouvelle lecture le 5 octobre devant la troupe de la Comédie-Française du baron Taylor (commissaire royal au Théâtre Français) suscita l’enthousiasme. Aussitôt distribuée, la pièce entra en répétition alors que la cabale grondait . Taylor veut recruter une claque pour donner toutes ses chances à la pièce ; Hugo pense que ses amis livreront une plus belle bataille contre les partisans du classicisme. Cent places leur furent réservées à chaque représentation.


title: Hernani

text: Les répétitions furent cependant ardues : Mademoiselle Mars, étoile de la troupe, jouant Doña Sol, avait le goût plutôt classique, même si elle désirait aider ce jeune et talentueux auteur, et se prêtait mal aux hardiesses de ton romantiques ; d’autres comme Firmin, un Hernani un peu falot, et Michelot, Don Carlos plus élégant que vigoureux, redoutaient surtout l’affrontement futur. Plusieurs, dont notamment Joanny, ancien soldat aux ordres du général Hugo, et qui désirait ainsi rendre hommage au fils en interprétant Don Ruy Gomez, étaient cependant enthousiastes de briser les carcans ampoulés du jeu classique.


title: Hernani

text: Les censeurs épluchèrent le manuscrit jusqu’en janvier, la pièce étant retardée par le succès de l’"Othello" de Shakespeare mis en scène par Vigny, coupant certains passages (mais pour des raisons politiques ou religieuses, les censeurs se faisant honneur de laisser les hardiesses stylistiques, espérant que le « mauvais goût prononcé " discréditerait définitivement leur auteur), alors qu’une cabale se formait dans la presse, menée par les classiques, visant à démolir à l’avance l’œuvre nouvelle, ce qui ne fit que conforter "Hernani" dans son rang de « manifeste » de la nouvelle génération, qui eut ainsi le temps de se préparer à la bataille.


title: Hernani

text: Chef de famille et chef de bande, tel est le Hugo qui attaque sa dernière Bastille : le théâtre, protégé du romantisme par la tradition et la censure. L'offensive se fait en trois temps. En 1827, acte I, théorique : "Cromwell" et sa "Préface" proclament la liberté dans l'art, la mort des « règles » classiques, la beauté moderne du « grotesque ». En 1829, acte II, politique : Charles X fait interdire "Marion de Lorme" pour atteinte à la majesté royale ; Hugo rompt avec le régime. En 1830, le rideau se lève sur "Hernani". Enfin mobilisée pour sa cause, voici l'armée des fidèles, violemment parés et décoiffés, visibles, voyants, sonores ; en première ligne, le gilet rouge de Gautier et la crinière de Dumas. Contre les « perruques » académiques et les « grisâtres » classiques, les « flamboyants » défendent, pied à pied, l'alexandrin romantique. Succès de scandale, la bataille d'Hernani s'achève sur un triomphe financier et la victoire de l'art nouveau.


title: Hernani

text: Lors de la première représentation, la pièce déclencha de vives et surprenantes réactions entre les classiques venus pour détruire la contestation dans l’œuvre et les romantiques venus soutenir leur champion. Ce fut la "bataille d’Hernani".


title: Hernani

text: Cependant, malgré la bataille qui faisait rage, la pièce fut un vrai succès (recette de 4 940,65 francs) et l’éditeur Mame versa son dû à l’auteur et le lia séance tenante, selon la légende, par un contrat d’édition. Les représentations suivantes augmentèrent l’intensité de la bataille mais la pièce avait trouvé son public et le succès ne se démentit pas, Victor Hugo étant porté aux nues par la nouvelle génération. Ainsi, comme le note Théophile Gautier,


title: Hernani

text: Hugo, contre l’éreintement systématique des tenants des classiques, tels que Charles Maurice, Sainte-Beuve ou Jean Viennet, reçut cependant le soutien de nombreuses personnes hors de sa génération, tels que Victor Pavie ou Chateaubriand qui lui écrivit au lendemain de la première :


title: Hernani

text: Balzac, en revanche, livra une critique au vitriol dans le "Feuilleton des journaux politiques" du : « Tous les ressorts de cette pièce sont usés ; le sujet, inadmissible ; les caractères, faux ; la conduite des personnages, contraire au bon sens... L'auteur nous semble, jusqu'à présent, meilleur prosateur que poète, et plus poète que dramatiste. M. V.H. ne rencontrera jamais un trait de naturel que par hasard... "Hernani" aurait tout au plus été le sujet d'une ballade. »


title: Hernani

text: Si Hernani a permis d'ouvrir de nouvelles voies et de servir de tremplin au romantisme, cette pièce a perdu de son importance au cours du et aujourd'hui elle est bien moins jouée et donc moins connue que "Ruy Blas" du même auteur ou "Lorenzaccio" et "On ne badine pas avec l'amour" de Musset.


title: Hernani

text: Cette pièce tire son nom d'une ville du Pays basque espagnol où Hugo, accompagnée de ses enfants, fait halte en 1811, tandis qu’elle rejoint son époux, le général Léopold Hugo.


title: Hernani

text: Victor Hugo s’inspire de sources diverses pour cristalliser dans la légende de chevalerie hispanique, comme dans "Le Cid" de Corneille, auquel il se référait volontiers, l’ambition romantique de sa génération. Il tire son sujet ainsi, selon ses dires, d’un passage d’une vieille chronique espagnole : Il tira ensuite sans doute l’ambiance hispanique de ses souvenirs de ce pays, où il habita quelque temps à la suite de son père durant les campagnes napoléoniennes, et de textes récents sur l’histoire locale, toujours selon ses dires. On peut aussi noter des analogies avec des pièces qui lui ont peut-être inspiré certains passages : "Le Tisserand de Ségovie" d’Alarcon ou "La Dévotion à la croix" de Calderon (histoires d’amour, d’honneur et de sang) mais aussi des sources moins latines, tels que "Evadne or The Statue" de Richard Lalor Sheil (la scène des portraits), "Egmont" de Goethe, "Les Brigands" de Schiller…


title: Hernani

text: Hugo s'inspire aussi du mélodrame, du vaudeville, de la comedia nueva espagnole et du drame bourgeois dont il reprend l'importance accordée aux accessoires.


title: Hernani

text: La pièce est jouée trente-neuf fois en 1830 ; elle est reprise en 1838 avec Marie Dorval dans le rôle de dona Sol. En 1867, Meurice et Vacquerie travaillent sur une nouvelle mise en scène. En 1877, sous la direction d'Émile Perrin, la pièce est jouée par Mounet-Sully et Sarah Bernhardt : la critique est louangeuse. Hugo déclarera :


title: Hernani

text: Jusqu'en 1927, la pièce est reprise annuellement : à cette date, Émile Fabre conçoit une nouvelle mise en scène, et Mary Marquet joue aux côtés de Maurice Escande. En 1937, Georges Le Roy fait appel à Marie Bell et à Robert Vidalin.


title: Hernani

text: Entre 1952 et 1972, la pièce n'est jouée que rarement à la Comédie Française. Le théâtre contemporain compte peu de reprises de la pièce depuis les années 1970.


title: Hernani

text: La pièce est choisie par le ministère français de l'Éducation Nationale pour figurer au sein du programme de littérature de la classe de terminale de la série littéraire des années scolaires 2018-2019 et 2019-2020. Faisant l'objet d'une épreuve au baccalauréat littéraire, elle s'inscrit dans l'objet d'étude « Lire-écrire-publier ».


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: Indiana Jones et la Dernière Croisade ("") est un film d'aventures fantastique américain réalisé par Steven Spielberg et produit par George Lucas, sorti en 1989. Il s'agit du troisième volet de la série de quatre films centrés sur le personnage d'Indiana Jones incarné par Harrison Ford.


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: Utah, 1912. Le jeune Indiana Jones (River Phoenix) fait partie d'une troupe de scouts quand il surprend des pilleurs de tombes dans une grotte. Il leur dérobe un objet précieux, la croix de Coronado, et leur échappe après une longue poursuite, mais il se voit contraint de la leur restituer un peu plus tard.


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: Côtes portugaises, 1938. Indiana Jones (Harrison Ford) récupère in extremis la croix de Coronado qui lui a échappé 26 ans plus tôt, et rentre aux États-Unis. Dans un monde à la veille de la Seconde Guerre mondiale, les Nazis se lancent en quête du Saint Graal. Face à eux, un éminent médiéviste, le père d'Indiana, Henry Jones (Sean Connery), qui poursuit la quête de sa vie à la recherche de cet objet légendaire. Quand son père disparaît à Venise, Indiana Jones, renseigné par un riche américain, Walter Donovan (Julian Glover), se lance sur ses traces pour le retrouver après avoir reçu le journal de la quête de son père. Il rencontre à Venise une charmante archéologue autrichienne, Elsa Schneider (Alison Doody), qui collaborait avec son père avant sa disparition. Il commence une relation amoureuse avec elle. Tous les deux découvrent sous une bibliothèque des catacombes inexplorées des chevaliers du Graal et une tombe avec une inscription donnant des indices sur l'emplacement du Graal. Ils sont bientôt pris en chasse par des membres de la confrérie de l'épée cruciforme, gardiens de ce secret qui craignent un éventuel sacrilège. Après avoir capturé un de ses membres et l'avoir persuadé de ses bonnes intentions, Indiana apprend de lui que son père est en réalité séquestré par des Allemands dans un château autrichien.


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: Indiana s'infiltre dans le château et parvient à libérer son père, mais ils sont immédiatement repris. Indiana découvre qu'il a été piégé par Elsa et Donovan, qui travaillent pour les Nazis. Les Jones réussissent à s'échapper à nouveau et récupèrent à Berlin le journal où Henri Jones avait noté ses recherches sur le Graal, qu'Elsa leur avait pris. Ils quittent l'Allemagne en zeppelin après une poursuite mouvementée et se rendent à Alexandretta (en turc İskenderun) au Hatay, sur les traces du Saint Graal. Ils apprennent de Sallah (John Rhys-Davies), un vieil ami égyptien d'Indiana (personnage qui était aussi dans le premier film), que Marcus Brody (Denholm Elliott), conservateur de musée et connaissant bien les Jones, à qui Indiana avait confié les indices recueillis, a été enlevé par les Nazis. Avec l'aide de la confrérie de l'épée cruciforme, les Jones et Sallah délivrent Brody tandis que Donovan et Elsa les devancent jusqu'au temple caché abritant le Graal.


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: Les Jones sont à nouveau capturés et Donovan tire une balle dans le ventre d'Henry pour qu'Indiana passe pour lui les épreuves qui conduisent au Graal ( ceux qui ont tenté de les passer ont tous été rapidement tués) ; boire à sa coupe étant désormais pour son père le seul moyen de survivre. Indiana réussit ces épreuves et arrive jusqu'au Graal, suivi par Elsa et Donovan. Un ancien chevalier, présent dans le temple depuis plus de sept siècles, lui explique que le Graal se trouve parmi des dizaines d'autres coupes, qui sont quasiment toutes raffinées, avec des métaux précieux. Quand Elsa désigne l'une d'entre elles, l'une des plus belles, à Donovan, celui-ci y boit en disant explicitement que ce doit être le Graal vu que c'est la plus belle coupe présente. Mais ce n'est pas la bonne coupe et Donovan se décrépit et tombe en poussière. Indiana, se remémorant que Jésus-Christ était à l'origine un charpentier, en déduit qu'il doit choisir la plus modeste de toutes les coupes, et c'est en effet la bonne. Il rapporte le Graal et guérit la blessure de son père. Le dernier chevalier du Graal les avertit que la coupe ne doit pas être emportée en dehors du temple, mais Elsa désobéit et provoque ainsi un tremblement de terre. Elsa meurt en tentant d'attraper le Graal tombé dans une crevasse. Indiana essaie à son tour mais son père le persuade de le laisser où il est. Les Jones, Brody et Sallah quittent le temple avant l’effondrement total de celui-ci.


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: La première écriture du script, confiée à Chris Columbus, racontait l'histoire d'Indiana Jones partant sur la piste du Roi Singe (Sun Wukong) et de la fontaine de jouvence. Le scénario fera l'objet d'un second brouillon, mais Spielberg le rejettera à nouveau, n'ayant pas le courage d'aller tourner en pleine Afrique subsaharienne des scènes où Indiana Jones poursuit un tank nazi à dos de rhinocéros. Georges Lucas lui propose à nouveau de travailler sur l'histoire du Saint Graal, et propose d'y ajouter une dimension familiale en introduisant le père d'Indiana Jones. C'est cette idée qui sera le point de départ du nouveau script.


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: La première séquence dans laquelle le jeune Indiana surprend les chasseurs de trésors et tente de s’enfuir avec la Croix de Coronado a été tournée au parc national des Arches, dans l'Utah aux États-Unis. Des séquences ont été tournées dans le désert de Tabernas en Andalousie (Espagne). La fin du film a été filmée sur le site de Pétra en Jordanie.


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: Le film recueille 88 % de critiques favorables, avec un score moyen de et sur la base de 69 critiques collectées, sur le site Rotten Tomatoes. Sur le site Metacritic, il obtient un score de , sur la base de 14 critiques collectées.


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: En 2008, le magazine "Empire" le classe à la dans sa liste des 500 meilleurs films de tous les temps. Le film figure à la du Top 250 du classement des films de l'Internet Movie Database, basé sur les votes du public, avec une note moyenne de .


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: En France, le site Allociné propose une note moyenne de à partir de l'interprétation de critiques provenant de de presse.


title: Indiana Jones et la Dernière Croisade

text: Le film a rapporté au box-office mondial dont aux États-Unis. C'est le film qui a réalisé le plus de recettes en 1989 dans le monde entier. En France, il a réalisé entrées. Voici un tableau résumant les principaux résultats enregistrés au box-office par le film :


title: Mithra

text: Mithra ("Miθra" en avestique, "Mihr" en pehlevi, Mehr dans le Zoroastrisme contemporain) est un dieu vénéré durant l'Antiquité chez les peuples de langue iranienne, issu d'une divinité indo-iranienne, tout comme son équivalent dans les religions indiennes, Mitra. Mithra est le dieu garant des contrats, une divinité aux aspects solaires, maître du ciel diurne, qui présente également des aspects guerriers, et dans plusieurs pays est un garant de la royauté. Il est surtout connu par la description qu'en donne un des hymnes de l'Avesta, le texte sacré du Zoroastrisme, appelé "Mihr Yašt". En dehors de cette source, le culte de Mithra dans les pays iraniens de l'Antiquité est peu documenté, mais il est tout de même attesté sur plusieurs siècles, Mithra restant une figure majeure des cultes iraniens, sans toutefois égaler en importance le dieu créateur Ahura Mazda/Ohrmazd, jusqu'à ce que l'expansion de l'Islam ne vienne marginaliser le Zoroastrisme.


title: Mithra

text: Son culte fut adapté et connut un important développement dans l'Empire romain aux de notre ère, sous une forme originale qui ne présente que des liens ténus avec les religions iraniennes, même si elle conserve quelques aspects qui rappellent aux Romains les origines orientales du dieu (culte de Mithra). Une mythologie particulière s'est développée, dans laquelle le dieu met à mort un taureau afin de permettre la régénération du monde. C'est un culte à mystères, réservé à des initiés qui cherchent une relation personnelle avec le dieu, qui le vénèrent dans des sanctuaires spécifiques, en dehors des rites traditionnels publics de la religion gréco-romaine. Il ne s'agit pas pour autant d'une nouvelle religion à proprement parler, contrairement à ce qui a pu être proposé par le passé quand le « Mithraïsme » était vu comme un rival du Christianisme. Le culte romain à Mithra est désormais interprété comme une des composantes des cultes polythéistes de son temps, non exclusive des autres.


title: Mithra

text: Mithra est à l'origine une divinité indo-iranienne, c'est-à-dire une divinité des peuples parlant les langues qui sont les ancêtres des langues indiennes (« Indo-aryens ») et iraniennes. Plus exactement, dans le monde indien se trouve une divinité appelée Mitra, en védique, tandis que dans le monde iranien son nom se rencontre sous la forme Mithra ("Miθra" ; sauf en vieux perse, qui présente la forme "Mitra"). La quasi-similitude des noms laisse peu de doutes sur le fait qu'il existait à l'origine une divinité commune, à une période préhistorique non documentée par des textes, qui est à l'origine des variantes indienne et iranienne, consécutives à la séparation des peuples et leur scission en deux groupes linguistiques. Le nom du dieu dérive du terme "mitrá" signifiant « contrat », avec la connotation d'alliance, d'accord ou de promesse, et qui plus tard en sanskrit prend le sens d'« ami ».


title: Mithra

text: Le Mitra indo-aryen est mentionné dans un traité daté des environs de 1330 av. J.-C., conclu entre un roi hittite et un roi du Mittani, parmi les divinités garantes de l'accord pour le compte du second. La dynastie du Mittani avait probablement des origines indo-aryennes, et préservé en héritage une poignée de divinités de cette culture, bien qu'elle se soit fondue dans la culture nord-mésopotamienne de son temps, dont la langue dominante était le hourrite. De fait Mitra et les autres dieux indo-aryens ne sont pas attestés par d'autres documents provenant du Mittani, et n'ont manifestement pas eu un rôle important dans la religion de ce royaume. Mitra est surtout attesté dans le Rig Veda, texte fondamental de la religion védique, parmi le groupe de divinités appelées "āditya", dans lequel il est associé au grand dieu Varuna. Un seul hymne du Rig Veda lui est consacré, ce qui semble indiquer qu'il n'a pas une importance significative dans la religion védique. La description de Mitra telle qu'elle ressort de cet hymne présente de nombreux points communs avec les caractéristiques qu'a Mithra dans l'Avesta, ce qui renvoie à leur origine commune. La principale différence entre les deux est le fait que le Mitra védique n'a pas des aspects martiaux aussi prononcés que ceux du Mithra avestique.


title: Mithra

text: Mithra est une divinité des peuples de langue iranienne de l'Antiquité, dont les religions présentent des caractéristiques très similaires. Il est courant de les désigner sous le nom de « Zoroastrisme », du nom du prophète auquel est attribué une réforme majeure des cultes iraniens, Zoroastre/Zarathoustra, ou de « Mazdéisme », du nom du dieu suprême des Perses, Ahura Mazda. La généralisation de ces dénominations pour les époques antiques est néanmoins discutée (notamment celle de l'Empire achéménide), car la documentation est généralement trop limitée pour trancher. Quoi qu'il en soit, Mithra est une divinité attestée sur plusieurs siècles dans les pays de langue iranienne, depuis l'Avesta et les inscriptions des rois perses de la dynastie des Achéménides, jusqu'aux religions iraniennes de l'Antiquité tardive, comme le Mazdéisme de l'époque des Sassanides et le Manichéisme.


title: Mithra

text: Un des hymnes ("yašt") de l'Avesta, le texte sacré de la tradition mazdéenne, est consacré à Mithra, le dixième hymne, aussi connu sous son nom en moyen perse, "Mihr Yašt" (« Hymne de Mihr (= Mithra) »). C'est un des hymnes les plus longs de cet ensemble de textes, et la source d'informations essentielle sur la figure de Mithra dans la religion iranienne antique. Il est issu d'une tradition orale qui puise sans doute ses racines dans la culture indo-iranienne, ce qui explique les points communs avec l'hymne védique consacré à Mitra. Comme pour les autres textes constituant l'Avesta, la date de sa composition, de ses divers remaniements, et celle de sa fixation par écrit sont débattues : la première élaboration orale peut remonter au , la mise par écrit est datée de l'époque sassanide tardive. C'est l'hymne du seizième jour du mois zoroastrien (de trente jours). Il débute par l'ordre du dieu suprême du mazdéisme, Ahura Mazda, que Mithra soit vénéré autant que lui-même, en tant que dieu garant des contrats, et développe ensuite les différents aspects de ce dieu sous la forme de louanges et prières. Le dieu y (J. Kellens).


title: Mithra

text: D'après le calendrier zoroastrien tel qu'il peut être reconstitué en partant d'éléments glanés dans l'Avesta et complété d'autres sources, il apparaît qu'un mois est consacré à Mithra et porte son nom ("Miθrahe" en avestique). Il est le septième mois, occupant la position médiane dans le calendrier du douze mois. Un jour du mois zoroastrien est également consacré à Mithra ("Miθrahe" également), le seizième, donc là encore en position médiane (c'est un mois lunaire de trente jours). La grande fête consacrée à Mithra, appelée Mihragān à partir de l'époque sassanide, se tient d'ailleurs le seizième jour du septième mois ; elle semble attestée dès l'époque achéménide (voir plus bas). Des calendriers de tradition zoroastrienne se retrouvent en Arménie, en Cappadoce, à l'époque sassanide, avec un mois consacré à Mithra (MITHΡĒ en Cappadoce, Mehekan-i en Arménie, Mihr à l'époque sassanide), peut-être dans les Empires achéménide et parthe, et le calendrier persan moderne comprend un mois nommé Mehr.


title: Mithra

text: Il a pu être proposé que Mithra ait été le grand dieu des Mèdes, peuple de langue iranienne qui a disposé d'un royaume puissant dans la première moitié du , mais cela reste très conjectural en l'absence de source sur le panthéon mède. Les inscriptions des premiers rois de la dynastie perse des Achéménides (550-330 av. J.-C.), dont les fameux Darius et Xerxès, ne mentionnent explicitement que le grand dieu Ahura Mazda, aux côtés des « autres dieux qui existent », qu'ils ne nomment pas. Il faut attendre le règne d'Artaxerxès II (404-358 av. J.-C.) pour trouver une mention de certains de ces autres dieux ("baga"), la déesse Anahita, et le dieu Mithra, invoqués pour protéger le souverain contre le mal. Les raisons de cette évolution ne sont pas déterminées. Les auteurs grecs évoquent également Mithra dans le contexte achéménide : Xénophon dit que Cyrus le Grand prêtait serment par le dieu et à l'époque romaine Plutarque indique qu'Artaxerxès II fait de même, mais que ce dieu a alors une position mineure.


title: Mithra

text: La présence de Mithra se retrouve dans des noms de personnes qu'il sert à former (théophores), attestés par diverses sources sur l'époque achéménide, notamment parmi l'élite dirigeante perse ; ainsi dans des papyri mis au jour à Éléphantine en Haute Égypte () se trouvent Mithra-dāta (Mithridate), « (enfant) donné par Mithra » et Mithra-yazna, « celui qui sacrifie à/vénère Mithra ». Il est d'ailleurs possible que le culte de Mithra soit introduit en Égypte à cette période, ou un peu après, puisque deux papyri en grec datés du mentionnent apparemment des temples de Mithra ("Mithraion" / "Μιθραίον"). Mais ce point est débattu.


title: Mithra

text: En revanche Mithra n'apparaît pas dans l'archive des fortifications de Persépolis, qui documente notamment des dépenses effectuées pour le culte de divinités vénérées en Perse. Il n'y a aucune attestation assurée de son culte à l'époque achéménide. Il a néanmoins été proposé que la grande fête mazdéenne dédiée à Mithra, le Mehragān, ait lieu dès cette période, mais les arguments en ce sens sont limités, notamment l'évocation d'une fête appelée Mithrakāna à l'époque achéménide par Strabon, qui écrit plusieurs siècles plus tard. Le mois appelé Bāga-yādi, le mois du « sacrifice au dieu », apparaissant dans l'archive de Persépolis, est peut-être celui de la grande fête de Mithra.


title: Mithra

text: Après la chute des Achéménides face à Alexandre le Grand dans les années 330 av. J.-C., une grande partie des pays iraniens passe sous la domination de la dynastie gréco-macédonienne des Séleucides, période durant laquelle l'influence grecque se fait ressentir sur ces régions. Les rois séleucides s'associent à plusieurs reprises à l'image de la divinité solaire Hélios, ce qui dans leurs possessions orientales pourrait refléter une volonté de s'approprier l'image des dieux solaires locaux, dont Mithra, et la légitimité qu'ils confèrent aux souverains aux yeux de leurs sujets non-Grecs.


title: Mithra

text: Puis les régions orientales de l'empire séleucide passent progressivement passer sous le contrôle de la dynastie des Parthes Arsacides, de langue iranienne, à partir de la seconde moitié du Le culte de Mithra est très peu documenté dans ce contexte, mais il est manifestement présent et important dans l'Empire parthe. Plusieurs rois Parthes portent le nom de Mithridate, composé à partir de celui du dieu, ce qui indique la place importante que le dieu occupe dans le panthéon officiel de la dynastie arsacide, avec un possible statut de divinité tutélaire. Dans l'iconographie officielle de l'époque parthe, Mithra reprendrait les traits d'Apollon, sur une pièce de monnaie provenant de Suse qui semble le représenter, datée du règne d'Artaban II (12-38/40 ap. J.-C.). Face à lui se trouve un roi parthe agenouillé. Cette scène trouve un écho dans un discours que tient le roi Tiridate d'Arménie, descendant des Arsacides, à l'empereur romain Néron, rapporté par Dion Cassius, dans lequel le roi arménien évoque le fait qu'en tant que membre de sa lignée il ne se prosterne normalement que devant Mithra (et qu'il est prêt à faire une exception en s'inclinant devant l'empereur romain). La popularité du dieu dans l'Empire parthe se décèle également par la présence de nombreux noms de personnes composés à partir du nom de Mithra dans les ostraca administratifs mis au jour sur le site de l'ancienne Nisa (Turkménistan).


title: Mithra

text: Mithra est surtout attesté pour cette époque dans des royaumes mêlant cultures iranienne et hellénistique situés en Anatolie, région qui a été successivement dominée par les Perses, les Grecs puis les Romains, et a donc connu un important brassage culturel (« persianisme », « hellénisation ») et donc religieux.


title: Mithra

text: Le nom de Mithridate est porté par de nombreux souverains anatoliens, des dynasties d'origine iranienne du Pont (dont le fameux Mithridate VI), de Commagène, d'Arménie, d'Ibérie, ce qui indique qu'il est toujours vu dans ces régions comme le garant de l'autorité royale. Ces royaumes sont très marqués par l'hellénisme, aussi Mithra est rapproché de divinités grecques, également liées au soleil, Hélios et également Apollon. Son nom est transcrit en grec, Μίθρας ou Μίθρης, voire Μίθρα.


title: Mithra

text: Le roi Antiochos de Commagène (69-34 av. J.-C.) a fait réaliser plusieurs stèles le représentant dans des scènes de poignée de main ("dexiosis") avec le dieu solaire, dans un cas identifiable à Mithra, représenté jeune et imberbe (à la manière d'Apollon), vêtu d'un costume de type persan avec des braies, coiffé d'un bonnet phrygien, des rayons de soleil autour de sa tête. Une inscription figurant sur une statue du site de Nemrut Dağı, aménagé par ce roi, nomme le dieu « Apollon-Mithra-Hélios-Hermès ». À ce sujet le concept de « bricolage » de Claude Lévi-Strauss a pu être invoqué. Selon P. Swennen et L. Bricault,


title: Mithra

text: Dans le royaume d'Arménie, Mithra dispose d'un grand temple à Bagayarič (Turquie), qui aurait été érigé par Tigrane II (95-55 av. J.-C.). Et comme évoqué plus haut, Tiridate (53-72 ap. J.-C.) proclame à Néron sa dévotion envers Mithra, devant lequel il se prosterne. Le temple de Garni (Arménie), probablement érigé par ce même roi, est souvent présenté comme un sanctuaire de Mithra, mais il n'y a aucune preuve en ce sens.


title: Mithra

text: Plus largement, diverses inscriptions faisant référence au culte de Mithra indiquent qu'il a pris dans plusieurs parties de l'Anatolie l'aspect d'un culte local durant l'époque hellénistique et que cela se poursuit à l'époque romaine. Par exemple en Cappadoce, une inscription provenant de Faraşa mentionne un sacrifice à son intention, dans lequel l'animal doit être battu à mort avec une masse. Le calendrier avestique est attesté dans cette même région comprend un septième mois au nom de Mithra. En Phrygie, une inscription retrouvée près du lac Simav mentionne la dédicace d'un autel à « Hélios Mithra », en 77/78 ou 131/132 de notre ère. En Lycie, à Oenanda, une inscription identifie ce même « Hélios Mithra » sur un bas-relief représentant un dieu imberbe, radié, daté du ou du .


title: Mithra

text: Dans le Pont et en Colchide, plusieurs indices plaident également en faveur de la popularité du culte de Mithra, sur une longue période ; durant l'époque romaine impériale, la cité de Trapézonte (l'actuelle Trabzon en Turquie) frappe des monnaies figurant Mithra (voir plus bas).


title: Mithra

text: Les trouvailles artistiques dans les cités grecques des rives nord de la mer Noire (le Pont Euxin des Anciens) semblent indiquer que Mithra se diffuse dans cette région à partir du Il y est sans doute arrivé depuis l'Anatolie, puisqu'il semble confondu avec le dieu phrygien Attis (le compagnon de Cybèle). Son culte paraît plutôt lié à la fécondité.


title: Mithra

text: Dans les contrées orientales du monde iranien, le culte de Mithra est également attesté, avant tout par des monnaies. Il est possible que le dieu ait souvent occupé le rang de divinité suprême dans ces régions.


title: Mithra

text: En Bactriane hellénistique (royaume gréco-bactrien, v. 246-130 av. J.-C.), Mithra semble plus assimilé à Zeus qu'à Hélios ou Apollon, ce qui renvoie à son rôle de garant de la royauté. Le plus grand sanctuaire de la ville d'Aï-Khanoum, le principal site fouillé pour la Bactriane hellénistique, pourrait être consacré à ce Zeus-Mithra.


title: Mithra

text: Avec les émissions d'Hélioclès (v. 145-130 av. J.-C.) apparaît un dieu barbu, ayant l'aspect de Zeus, avec des rayons solaires irradiant autour de sa tête, qui semble témoigner de ce syncrétisme entre le dieu grec et le dieu solaire local, donc Mithra. Cette figure se retrouve sur des émissions de rois postérieurs, rattachés à la sphère « indo-grecque », qui dominent la Kapissa, Amyntas et Hermaios (v. 95-70 av. J.-C.). Le fait que Mithra soit identifié à Zeus dans ces régions pourrait confirmer qu'il y a le rôle de divinité suprême (alors que plus à l'ouest l'assimilation se fait avec Ahura Mazda).


title: Mithra

text: Les maîtres suivants de cette partie du monde iranien, les Kouchans, représentent souvent Mithra sur leurs émissions monétaires, mais cette fois-ci sous l'aspect d'un dieu solaire juvénile (du type d'Apollon). Sur les monnaies émises par le principal souverain de cet empire, Kanishka (v. 127-153 de notre ère), le dieu est d'abord nommé Hélios, puis Miiro, le nom de Mithra en Bactriane. Parfois seule sa tête est représentée, d'autres fois son corps en entier, vêtu à la perse, et là encore radié, soulignant son aspect solaire. Il brandit souvent une torche ou une couronne à rubans, sans doute des symboles de l'investiture royale, voire de la splendeur divine ("xvarənah") royale.


title: Mithra

text: Par la suite, les rois « Indo-Sassanides » (ou Kouchano-Sassanides) font également figurer Mithra, à nouveau sous l'aspect du Zeus barbu, nommé Miuro dans une des plus anciennes émissions de la dynastie. Mithra pourrait alors avoir été rapproché du dieu appelé Wēsh (Oēsho), devenu prééminent sous les derniers rois kouchans.


title: Mithra

text: Le culte de Mithra est encore présent dans ces régions orientales du monde iranien durant l'Antiquité tardive. Il semble que Mithra soit invoqué dans ces régions sous le nom de Vagh, c'est-à-dire « Dieu », ce qui renverrait à son statut supérieur, et que sa fonction solaire y soit très prononcée, puisqu'en Bactriane son nom tend à remplacer celui du soleil dans le calendrier et même le vocabulaire courant. F. Grenet propose de retrouver le dieu dans plusieurs représentations de divinités solaires (il peut aussi s'agir de Sūrya), notamment une scène peinte dans une des niches du sanctuaire bouddhiste de Bamiyan, et d'autres en Sogdiane représentant un dieu solaire sur un char, dans la cité de Pendjikent et dans le palais de Shahristan. Un contrat de mariage provenant de Samarkand et daté de 710 invoque le dieu dans son rôle ancestral de garant du lien social.


title: Mithra

text: Mithra (appelé à cette époque Mihr) n'est pas mentionné dans les inscriptions des rois Perses Sassanides (224-651), et est assez peu mentionné dans les textes religieux rédigés en moyen perse (pehlevi) vers cette période. Faut-il supposer que les rois sassanides ont cherché à dégrader un dieu qui avait eu les faveurs de leurs prédécesseurs et adversaires les Arsacides ? Cela reste conjectural. Le dieu apparaît rarement dans l'art officiel. Le seul souverain qui le fait représenter sur des monnaies est Hormizd (272-273), dans une scène d'investiture. La représentation de Mithra la plus connue de l'époque est un bas-relief rupestre de Taq-e Bostan, figurant Mithra barbu et radié, sur un lotus symbolisant la splendeur divine ("xvarənah"), tenant un faisceau rituel (barsom), assistant à une scène d'investiture d'un roi, plutôt identifié comme Ardashir II (379-383) (une interprétation alternative y voit Shapur II, 309-379). Le dieu apparaît également sur quelques sceaux de l'époque sous son aspect solaire. La grande fête de Mithra, Mihragān, est l'une des plus importantes de l'Empire, aux côtés de la fête du Nouvel An (Norouz). Les inscriptions des sceaux de la période sassanide attestent du fait que les noms formés à partir de celui du dieu restent communs.


title: Mithra

text: Mithra (sous son nom moyen-perse "Mihr") est intégré dans la mythologie des Manichéens, qui le considèrent comme une de leurs divinités ("yazad").


title: Mithra

text: Les sources syriaques de l'époque médiévale évoquent souvent le culte du soleil, donc Mithra. Mithra est évoqué dans la littérature zoroastrienne en pehlevi postérieure à la période sassanide, comme les textes du Bundahishn et les Revayats. Il y est notamment dit que le grand dieu Ohrmazd l'a créé pour qu'il soit le plus important des êtres dignes d'être vénérés (yazata). Il est chargé de surveiller le monde et les hommes pour le compte du dieu créateur, parcourt le monde afin de répandre la bonté et l'amitié, protéger les âmes perdues contre l'injustice. Dans les Revayats et les textes Parsis en gujarati apparait l'expression de Dar-e Mehr, ce qui signifie « porte/cour de Mithra », et sert à désigner le temple du feu, lieu de culte zoroastrien. De nos jours il se présente sous la forme Dar be-mehr. Cette étymologie n'a pas reçu d'explication qui fasse consensus.


title: Mithra

text: Dans le Zoroastrisme contemporain, Mithra reste vu comme le garant ultime de la justice, il continue d'être vénéré à travers les anciens hymnes et prières avestiques, célébré en grande pompe lors de sa fête annuelle Mehragān, et le reste de l'année dans des chapelles qui lui sont consacrées. Mehragān se tient en général à l'automne (plus tôt dans la région de Yazd). Traditionnellement, la communauté zoroastrienne locale se réunit pour une célébration incluant un mouton ou d'un agneau tué cérémoniellement puis rôti, mais cette pratique tend à se raréfier à partir du milieu du , car elle est perçue comme non conforme aux principes religieux.


title: Mithra

text: Durant les premiers siècles de notre ère, le culte de Mithra est introduit dans l'Empire romain, où il connaît une diffusion importante à partir de la fin du et surtout au . Il prend alors des traits distincts, qui ne présentent que peu de points communs avec son culte dans les pays de culture iranienne.


title: Mithra

text: La façon dont Mithra devient un dieu du monde gréco-romain n'est pas directement documentée. Les travaux récents ont tendance à considérer que l'Anatolie joue un rôle essentiel. Comme vu plus haut, il s'y produit à l'époque hellénistique un syncrétisme entre Mithra et les divinités du monde grec (Apollon, Hélios). La représentation de Mithra en Commagène annonce celle du monde romain (costume perse, bonnet phrygien). Ces régions passent sous contrôle romain au de notre ère, notamment l'Arménie qui est une terre où le culte de Mithra est très important. Les soldats romains ou des marchands ont pu jouer le rôle de passeurs du culte vers l'ouest. Mais cela ne dit pas comment la mythologie et les rites à mystères du culte de Mithra se constituent. Ils n'ont pas d'équivalent identifié en Orient, ce qui plaide en faveur de leur élaboration dans un contexte romain, dans un processus de « bricolage » intégrant des éléments religieux venus de divers horizons (voir plus bas).


title: Mithra

text: Dans le monde romain, le nom du dieu est généralement orthographié "Mithra", mais des variantes sont attestées par les inscriptions, notamment l'absence du "h", ou bien son positionnement après le "r" ; dans quelques cas le "i" est remplacé par un "y", ou par un "e". Cela semble indiquer qu'il y avait différentes manières de prononcer le nom du dieu selon les lieux et les personnes.


title: Mithra

text: Les épithètes de Mitha dans les inscriptions renvoient à son invincibilité et à son aspect solaire : il est le « dieu invincible », en latin "Deus invictus", parfois abrégé "DIM" pour "Deus invictus Mithra" ; il est aussi désigné comme le « Soleil invincible » ("Sol invictus", à ne pas confondre avec le dieu du même nom).


title: Mithra

text: Les études sur le culte de Mithra dans le monde romain sont marquées par les travaux du savant belge Franz Cumont, qui a le premier tenté de reconstituer les mythes liés à ce dieu et l'organisation de son culte. Cela longtemps été perçu comme une sorte de religion à part entière, nommée « mithraïsme », une des « religions orientales » qui se diffusent dans le monde gréco-romain, comme les cultes d'Isis et de Cybèle, et qui est également rangée dans la catégorie des cultes à mystères (qui concerne aussi des divinités grecques telles que Déméter et Dionysos), caractérisés par leur aspect secret et le fait qu'ils sont réservés à des initiés ayant expérimenté divers rites de passage. Le mithraïsme a notamment pu être présenté comme un rival du christianisme naissant. Les études récentes sur les cultes de divinités originaires de l'Orient en général et celui de Mithra en particulier ont développé une vision différente. Il n'y a pas de religion mithriaque à proprement parler, qui prônerait de la même manière que le christianisme le rejet des divinités du paganisme polythéiste et des rites qui leur sont consacrés. Certes le culte de Mithra n'est jamais intégré dans les cultes officiels des cités de l'Empire romain, mais il ne se construit pas pour autant contre eux et ne cherche pas à rompre avec eux, un dévot de Mithra pouvant prendre part aux cultes des autres divinités du polythéisme gréco-romain. Comme les autres cultes de divinités d'origine orientale et à mystères, il propose plutôt à ses dévots une sorte de complément à la religion traditionnelle, une forme d'expérience religieuse dépendant des circonstances propres à chacun et de ses attentes vis-à-vis des dieux.


title: Mithra

text: Dans le monde romain, Mithra devient le protagoniste d'un mythe qui circule dans les cercles de ses adeptes. Ses principaux épisodes ont pu être reconstitués par l'analyse des images provenant des lieux de cultes mithriaques. Il est constitué de quatre grandes séquences. Le prélude intègre Mithra dans le cadre mythologique traditionnel de monde gréco-romain : après la création du Monde, Saturne prend le pouvoir, avant d'être détrôné par son fils Jupiter. S'ensuit un conflit entre partisans des deux grands dieux, qui se conclut par le triomphe du fils. L'ordre est rétabli dans l'Univers. Cela dure jusqu'à ce que Phaéton emprunte le char solaire à son père Sol, le Soleil. Il en perd le contrôle, ce qui entraîne la dévastation du Monde. C'est alors qu'apparaît Mithra : il naît d'une roche (pétrogenèse), et fait jaillir une source d'eau, ce qui permet à la nature d'entamer sa renaissance. Afin de compléter la régénération du monde, Mithra doit capturer un Taureau fabuleux, troisième acte du cycle mythologique. Après la poursuite et la maîtrise du Taureau, le dieu l'emporte dans une caverne où il le met à mort. Ce sacrifice, et notamment le sang et le sperme de l'animal, permettent de nourrir la nature, l'ordre cosmique est rétabli. Le dernier acte du mythe est un conflit entre Mithra et Sol, provoqué par la jalousie du second face au succès du premier. Mithra triomphe, Sol reconnaît sa suprématie et lui fait allégeance. Un banquet scelle leur réconciliation. Mithra prend alors le titre de « Soleil invicible », "Sol invictus". Ce mythe, qui s'inscrit dans l'histoire du monde telle que la relate la mythologie traditionnelle, y intègre Mithra pour l'élever au statut de responsable de l'ordre cosmique.


title: Mithra

text: Mithra est associé à plusieurs divinités, qui jouent un rôle dans son mythe, sont représentées dans les mithréa et font l'objet de dédicaces de la part de ses adeptes. C'est en particulier le cas du Soleil, Sol. La Lune, Luna, apparaît également. Les divinités olympiennes sont reléguées à un rôle marginal. Plusieurs représentations de Mercure ont été retrouvées dans des mithréa, ce qui semble indiquer qu'il était rapproché de Mithra. D'autres divinités sont propres au culte de Mithra : les frères Cautès et Cautopatès, souvent représentés dans les mithréa, avec un aspect oriental similaire à celui de Mithra, qui accompagnent le dieu après sa naissance et assistent à la tauroctonie ; une troisième figure, énigmatique, est un personnage au corps humain et à tête de lion.


title: Mithra

text: Le Mithra romain est une divinité « globale » qui, à la différence des divinités des cultes romains traditionnels, n'est pas liée à un lieu en particulier. En plus de ses aspects invincible et solaire qui ressortent de sa geste et ses épithètes les plus courantes, notamment "Sol Invictus" (voir plus haut), certaines inscriptions en font un dieu « tout-puissant » ("Omnipotens"). C'est en fin de compte une divinité aux aspects célestes et souverains, qui semble assimilée par moments à Jupiter, même s'il est plus couramment rapproché de la divinité solaire Sol-Hélios, et sa geste en fait plus largement un maître du cosmos et du temps. Il est à plusieurs reprises figuré en train de maintenir la stabilité du monde, et en association au cercle zodiacal, représentation de l'univers. Pour ses adeptes, Mithra est un dieu sauveur et protecteur, comme le met en avant son mythe qui en fait une divinité née expressément pour venir au secours d'un monde en péril. Des inscriptions évoquent sa bonté, sa bienveillance, sa qualité de protecteur. Certaines de ces caractéristiques sont partagées avec le Mithra du monde iranien et sembleraient donc en dériver : l'aspect solaire, son lien avec l'ordre cosmique et social.


title: Mithra

text: Dans l'iconographie, l'apparence du Mithra renvoie à ses origines iraniennes qui le distinguent d'un dieu gréco-romain, puisqu'il reprend le type du dieu oriental, connu par d'autres exemples dans le monde romain (Attis, Jupiter Dolichène) et annoncé par les bas-reliefs de la Commagène hellénistique : il porte le bonnet phrygien et le pantalon perse.


title: Mithra

text: Le Mithra romain est attesté par des centaines de représentations visuelles, notamment des reliefs et ronde-bosses, parvenus dans un état plus ou moins complet.


title: Mithra

text: La scène du mythe de Mithra la plus représentée est de loin la tauroctonie, la mise à mort du Taureau permettant la renaissance du Monde et le rétablissement de l'ordre cosmique, promesse du salut pour les adeptes du culte mithriaque. Une sculpture de Mithra mettant à mort le Taureau figure généralement au bout de l'aile centrale des "spelea", ce qui indique son rôle de principal icône du culte. Qu'elle soit sculptée en statue, bas-relief ou haut relief, sur pierre, terre cuite ou bronze, ou encore peinte, cette scène est représentée de façon remarquablement similaire dans les nombreux exemplaires connus provenant des différentes parties du monde romain. Elles se distinguent des statues divines du culte traditionnel, soulignant l'originalité de Mithra et de son culte.


title: Mithra

text: La scène de la naissance de Mithra, généré par la pierre (pétrogenèse), est également couramment représentée. Le dieu n'y apparaît pas sous l'apparence d'un nouveau-né, mais sous celle d'un jeune homme vigoureux.


title: Mithra

text: En revanche Mithra ne figure pas sur des monnaies impériales romaines, à la différence des pays de culture iranienne, car son culte n'y a pas d'aspect officiel. Il se trouve en revanche sur des émissions civiques en Anatolie : dans la cité de Trapézonte dans le Pont où les monnaies frappées d'environ 113 à 245 font figurer au revers le buste de Mithra coiffé du bonnet phrygien et radié, puis Mithra sur un cheval, parfois accompagnés de Cautès et Cautopatès, ce qui semble indiquer qu'il y dispose d'un culte officiel, différent de celui des cultes mithriaques du reste de l'empire ; dans la cité de Tarse en Cilicie, du règne de Gordien III (238-244), qui font figurer un Mithra tauroctone, mais en habits romains et non orientaux, image qui renverrait à la campagne de cet empereur contre les Perses.


title: Mithra

text: Le culte romain de Mithra s'organise autour de petites cellules d'adeptes dispersées dans tout l'empire, avec une prédilection pour les régions occidentales de langue dominante latine, les régions orientales de culte grecque paraissant moins concernées. Les croyants connus par des inscriptions sont exclusivement des hommes. Ils sont surtout des résidents des villes, où ont été découverts bien plus de sanctuaires mithriaques que dans les campagnes. Contrairement à ce qui a longtemps été supposé, ils ne sont pas majoritairement des soldats, mais ont des occupations diverses, en revanche il semble que les différentes communautés aient été relativement homogènes à leur niveau, recrutant de façon préférentielle tantôt des fonctionnaires des douanes, tantôt des soldats de la légion, tantôt des dockers, etc. Les groupes mithriaques ne pratiquent pas leur culte en secret, même s'ils semblent rester discrets, et que les communautés sont généralement de taille modeste. Une organisation interne en grades cultuels est attestée, disposant au moins de trois degrés : les Lions ("Leo") constituent la majorité des groupes, les Corbeaux ("Corax") sont les novices, et les Pères ("Pater") sont les chefs des communautés. Dans certains contextes sept degrés semblent exister.


title: Mithra

text: Les dévots de Mithra se réunissent dans des sanctuaires spécifiques, que les historiens modernes désignent par le terme mithréum (ou mithraeum), qui est un néologisme. Dans l'Antiquité, ils étaient désignés simplement comme des « temples », "templum", ou bien on désignait leur pièce principale par le terme "speleum" ou "spelaeum", « grotte ». Ce nom renvoie au lieu où Mithra a mis à mort le Taureau, et au fait que ces sanctuaires cherchent à reproduire ce contexte : il s'agit souvent de cryptes voutées, dans certains cas de grottes aménagées. Ce sont des pièces allongées, reprenant la disposition de salles de banquet, avec des banquettes disposées le long des deux côtés longs, terminées par une niche ou abside où sont célébrés les rites, autour des images de Mithra et des dieux associés à son culte, des autels et supports à offrandes. Des pièces annexes peuvent être aménagées autour.


title: Mithra

text: Les rites pratiqués par les adeptes du culte de Mithra restent mal connus. On peut distinguer deux types de rites essentiels : l'initiation des nouveaux membres et les banquets communautaires. Ces derniers occupent une place centrale dans la vie des communautés, comme l'indique le fait que les sanctuaires reprennent l'aspect d'une salle de banquet plutôt que celui d'un temple gréco-romain. Ils renvoient probablement au banquet entre Mithra et Sol qui marque la réconciliation des deux dieux, au cours duquel le Taureau mis à mort par Mithra est consommé. Aucun reste de taureau n'a cependant été trouvé dans un des nombreux mithréa fouillés, les adeptes consommant plutôt des volailles, du porc, ainsi que du gibier.


title: Mithra

text: Les liens entre le Mithra iranien et le Mithra romain ont suscité diverses hypothèses chez les historiens. Pour Franz Cumont, le culte romain de Mithra est directement importé depuis le monde iranien. À sa suite, les premières générations de spécialistes des études mithriaques ont conclu à une continuité entre les deux cultes, et au fait que c'étaient deux figures divines identiques qui étaient vénérées dans les deux sphères culturelles, suivant des modalités similaires. Depuis les dernières décennies du , cette interprétation a changé, grâce à une meilleure connaissance du culte romain de Mithra. Les similitudes entre les Mithra iranien et le Mithra romain sont désormais plutôt considérées comme limitées à des traits généraux, comme l'aspect solaire du dieu, et peut-être aussi son lien avec le taureau qui pourrait avoir des parallèles en Iran. L'aspect oriental du Mithra romain renvoie plutôt à un « orientalisme » romain, la mise en avant de traits vus comme exotiques par les adeptes de ce culte, puisque son origine perse n'est jamais oubliée et paraît même être une partie intégrante de son image et de son attrait. Mais les éléments mythologiques et rituels réellement importés d'Orient sont probablement limités si ce n'est insignifiants, en tout cas il semble bien que lors de leur arrivée dans le monde romain Mithra et son culte fassent l'objet d'une véritable réinvention. Selon P. Swennen et L. Bricault, c'est


title: Mithra

text: Reposant sur de petites communautés, sans doute soutenues par des personnages éminents, le culte de Mithra connaît des fortunes diverses selon les endroits. Les créations comme les disparitions de communautés sont donc un phénomène normal. Mais le semble voir s'amorcer un déclin du culte de Mithra, lié à l'affaiblissement des entrepreneurs urbains qui constituent le socle des dévots, et aussi les tourments que traverse plus généralement l'Empire à cette période. Puis la christianisation de l'Empire et les lois anti-païennes accentuent probablement la disparition du culte de Mithra. Des créations de nouvelles communautés sont certes attestées jusqu'à la fin du , et le culte de Mithra connaît un succès inédit dans l'élite sénatoriale demeurée païenne. Mais le début du voit la disparition des derniers groupes connus d'adeptes de Mithra. Il y a peu de cas où les sanctuaires de Mithra semblent avoir été détruits de façon violente, ou convertis en église, et d'une manière générale la christianisation ne porte pas forcément l'essentiel de la responsabilité du déclin du culte de Mithra.


title: Mithra

text: Le culte romain de Mithra est redécouvert progressivement à partir de la Renaissance, par la découverte d’œuvres d'art représentant la tauroctonie et d'autres épisodes du mythe romain de Mithra, puis la mise au jour de sanctuaires de Mithra. Au tournant du , les travaux de Franz Cumont sur les « Mystères de Mithra » connaissent une grande diffusion et popularisent la vision d'un mithraïsme revivifiant le paganisme en voie de disparition et concurrençant le christianisme. Ces analyses, bien que remises en cause par les travaux académiques postérieurs, restent courantes dans les réceptions contemporaines du Mithra romain. Par exemple, des fictions imaginent un monde dans lequel le mithraïsme s'est répandu dans le monde à la place du christianisme. Une autre idée reçue sur le culte de Mithra est le fait que le choix de la date du 25 décembre pour la fête de Noël lui a été repris par le Christianisme, alors qu'elle vise en fait à se substituer à la fête de la divinité Sol invictus, distincte de Mithra.


title: Ioan Gruffudd

text: Ioan Gruffudd (/grifið/), né le à Llwydcoed dans le Rhonda Cynon Taf (Pays de Galles), est un acteur britannique (gallois).


title: Ioan Gruffudd

text: Au cinéma, il poursuit sa percée en jouant dans des films comme "Titanic" (1997), "102 Dalmatiens" (2000), "La Chute du faucon noir" (2001), "Le Roi Arthur" (2004) et "Amazing Grace" (2006).


title: Ioan Gruffudd

text: Il est révélé au grand public grâce à son interprétation de Mr Fantastique alias l'homme élastique dans les blockbusters "Les Quatre fantastiques" (2005) et "Les Quatre Fantastiques et le Surfer d'argent" (2007). Il s'ensuit des rôles variés dans des longs métrages comme le film fantastique "Le Secret de Moonacre" (2008), le film d'aventures "Sanctum" (2011), la comédie dramatique "Un cadeau inattendu" (2011) ou encore le film familial "Les Aventures extraordinaires d'un apprenti détective" (2014).


title: Ioan Gruffudd

text: Il s'installe également à la télévision et porte l'éphémère série dramatique "Ringer" (2011-2012) aux côtés de Sarah Michelle Gellar. Ensuite, il incarnera l'immortel Henry Morgan dans la série fantastique "Forever" avec Alana de la Garza (2014-2015) avant de revenir, depuis 2017, dans la série thriller "" aux côtés de Joanne Froggatt.


title: Ioan Gruffudd

text: Il renoue avec le succès aussi au cinéma, en jouant dans le film catastrophe "San Andreas" (2015) pour rejoindre ensuite le drame historique "The Professor and the Madman" (2018).


title: Ioan Gruffudd

text: Ioan Gruffudd est l'aîné de trois enfants et a été élevé par ses parents, tous deux professeurs de gallois. Il manifeste dans un premier temps plus d'intérêt pour la musique que la comédie. Il a gagné des prix pour son chant de baryton. Il est élevé dans la religion chrétienne.


title: Ioan Gruffudd

text: C'est en tant qu'acteur que sa carrière démarre en décrochant son premier rôle à dans un feuilleton gallois, "Pobol y Cwm", dans lequel il joue de 1987 à 1994.


title: Ioan Gruffudd

text: À , il entre à la Royal Academy of Dramatic Art de Londres. En 1995, son interprétation dans la pièce de théâtre "Hedda Gabler" lui permet de décrocher l'un des premiers rôles du téléfilm "Poldark" aux côtés de John Bowe, diffusé en 1996.


title: Ioan Gruffudd

text: En 1997, il joue son premier rôle au cinéma en interprétant l'officier Harold Lowe dans la superproduction "Titanic" de James Cameron, la même année il joue dans le film biographique "Oscar Wilde" de Brian Gilbert avec Stephen Fry dans le rôle-titre.


title: Ioan Gruffudd

text: En 1999, il incarne le lieutenant Feeley dans le téléfilm "Warriors, l'impossible mission" de Peter Kominsky, produit par la BBC. Ce téléfilm, diffusé en France en 2000, a obtenu plusieurs récompenses ; il traite de la passivité et de l'impuissance des forces de l'ONU pendant la guerre de Bosnie.


title: Ioan Gruffudd

text: Entre 1998 et 2003, il tient le rôle du personnage éponyme dans les huit épisodes de la série télévisée "Hornblower", librement inspirée des romans de C. S. Forester. En 1999, il reçoit un FIPA d'or pour sa prestation dans la série. Le show est également mainte fois cité et récompensé, lors de prestigieuses cérémonies de remises de prix.


title: Ioan Gruffudd

text: Entre-temps, il porte le film britannique nommé à l'Oscar du meilleur film en langue étrangère, "Solomon and Gaenor" pour lequel l'acteur a dû apprendre à parler le Yiddish.


title: Ioan Gruffudd

text: En 2000, il rencontre sa compagne Alice Evans sur le tournage de "Les 102 Dalmatiens", suite de la comédie à succès "Les 101 Dalmatiens" de Disney. En 2001, il apparaît aux côtés de Claudia Schiffer dans le clip vidéo "Uptown Girl" du boys band Westlife avec d'autre acteurs comme Robert Bathurst, Crispin Bonham-Carter, Tim McInnerny et James Wilby.


title: Ioan Gruffudd

text: Il enchaîne ensuite les rôles dans des longs métrages comme la comédie musicale "Annie-Mary à la folie !" (2001) avec Rachel Griffiths et Jonathan Pryce, le film de guerre "La Chute du faucon noir" (2002) avec Josh Hartnett, Ewan McGregor et Orlando Bloom mais également le film policier "Shooters" (2002).


title: Ioan Gruffudd

text: 2003 est une année charnière pour l'acteur : il est à l'affiche du film d'horreur "Les Témoins" aux côtés de Christina Ricci et du drame indépendant "This Girl's Life" avec Juliette Marquis et James Woods. Son premier rôle majeur se trouve dans "Le Roi Arthur" de Antoine Fuqua où il interprète le chevalier Lancelot.


title: Ioan Gruffudd

text: L'année suivante, en 2004, il fait partie du casting de la série judiciaire et de science-fiction "Century City" où il incarne le jeune avocat Lukas Gold aux côtés de Viola Davis. Cette série est un échec, elle est déprogrammée au bout de quatre semaines par manque d'audience.


title: Ioan Gruffudd

text: En 2005, il obtient le rôle qui lui permet d'accéder à la notoriété. En effet, il prête ses traits au Mr Fantastique dans l'adaptation du comic book "Les Quatre Fantastiques", le film est un succès commercial. L'acteur rempile alors pour sa suite, "Les Quatre Fantastiques et le Surfer d'argent".


title: Ioan Gruffudd

text: La même année, il est pressenti pour succéder à Pierce Brosnan dans le rôle de James Bond, mais c'est Daniel Craig qui est choisi. Son nom sera à nouveau évoqué en 2013 lorsque Craig envisageait d'abandonner le rôle.


title: Ioan Gruffudd

text: En 2006, son interprétation de William Wilberforce séduit dans le biopic "Amazing Grace" dont il occupe le rôle principal. La même année, il donne la réplique à David Duchovny et Sigourney Weaver pour la comédie "The TV Set".


title: Ioan Gruffudd

text: En 2008, il est à l'affiche de quatre longs métrages mais peine à convaincre : il prête sa voix au film d'animation "Agent Crush", qui passe inaperçu, il joue dans le drame chorale "Fireflies in the Garden", très mal reçu puis il joue dans le film fantastique "Le Secret de Moonacre", qui sort dans un nombre de salles limitées. On l'aperçoit également, dans le biopic "" qui suscite au moins l'intérêt et il tient un rôle secondaire dans un téléfilm de Glenn Gordon Caron.


title: Ioan Gruffudd

text: Il était parmi les acteurs pressentis pour succéder à Pierce Brosnan dans le rôle de l'agent secret James Bond. Les producteurs lui ont finalement « préféré » Daniel Craig.


title: Ioan Gruffudd

text: En 2010, il prête sa voix le temps d'un épisode d'American Dad!, il l'avait déjà fait quelques années auparavant. Au cinéma, il se contente d'apparaître dans le drame "The Kid" porté par le jeune Rupert Friend.


title: Ioan Gruffudd

text: De 2011 à 2012, il décroche un rôle de premier plan dans la série dramatique "Ringer" qui marque le retour de Sarah Michelle Gellar. La série devait initialement être diffusée sur le réseau CBS et c'est finalement la chaîne The CW. Le public et les audiences de la chaîne n'étant pas comparables, la série déçoit et ne connait pas de seconde saison.


title: Ioan Gruffudd

text: Entre-temps, l'acteur joue un petit rôle dans la comédie à succès "Comment tuer son boss ?" et porte la comédie dramatique indépendante "Un cadeau inattendu" avec Toni Collette. Il fait également partie des têtes d'affiche du film d'aventures "Sanctum".


title: Ioan Gruffudd

text: En octobre 2013, il décroche un petit rôle et donne de la voix, dans deux épisodes de la saison 5 de "Glee". Cette année-là, l'acteur apparaît aussi dans les séries "Monday Mornings", "Castle" et "La Diva du divan".


title: Ioan Gruffudd

text: En 2014, il revient sur le devant de la scène, lorsqu'il signe pour le rôle principal de la série "Forever". Une série policière et fantastique, qui suit le docteur Henry Morgan, un médecin légiste immortel mettant à son profit son savoir-faire et son expérience en aidant à résoudre des enquêtes criminelles tout en recherchant un remède à sa malédiction. En dépit de critiques favorables et d'un grand succès en Europe, la chaîne américaine ABC décide d'annuler la série. Elle est constituée d'une seule saison de . Il n'a pas plus de chances, au cinéma, avec l'échec de la comédie romantique "Comment séduire une amie", portée par le tandem Chris Evans et Michelle Monaghan


title: Ioan Gruffudd

text: En 2015, il décroche un second rôle dans le film catastrophe à succès, "San Andreas" donnant la réplique à Dwayne Johnson, Carla Gugino et Alexandra Daddario. L'année d'après, il joue les guest star le temps d'un arc narratif de cinq épisodes dans la seconde saison de la série télévisée "Unreal".


title: Ioan Gruffudd

text: En 2017, il est de retour dans la série "" où il y campe le rôle principal masculin. La série est un succès et une seconde saison est annoncée pour 2019. Côté cinéma, il seconde Bella Thorne dans le thriller horrifique "Keep Watching", commercialisé au moment d'Halloween aux États-Unis et se joint à la distribution du drame biographique "The Professor and the Madman". Il s'agit d'une adaptation cinématographique du livre "Le Fou et le Professeur" ("The Surgeon of Crowthorne") de Simon Winchester.


title: Ioan Gruffudd

text: Dans le même temps, il connaît un autre succès en enfilant à nouveau le costume de médecin légiste pour jouer le rôle principal de la série télévisée "Harrow", une production australienne diffusée sur le réseau ABC. Ce show suit le quotidien du docteur Daniel Harrow, peu orthodoxe qui méprise l’autorité et n’a que peu d’empathie pour les victimes. Il résout des enquêtes étranges et n’hésite pas à briser des règles pour révéler la vérité. La série est rapidement renouvelée pour une seconde saison.


title: Ioan Gruffudd

text: Ioan Gruffudd s'est marié à Alice Evans le au Mexique. Le couple s'est rencontré en 2000 sur le tournage des "102 dalmatiens". Ils sont les parents de deux filles, Ella Betsi (née le ) et Elsie Marigold (née le ).


title: Ioan Gruffudd

text: En janvier 2021, il décide de se séparer d'elle et de demander le divorce. Après une longue procédure, une ordonnance de protection permanente est signée en 2022 et interdit à l’actrice américaine de mentionner son ex-mari et sa nouvelle petite amie, Bianca Wallace


title: Ioan Gruffudd

text: Il a vécu un temps, à Londres, avec Matthew Rhys, dont il est resté proche, et Michael Sheen. C'est également un proche ami de Jamie Bamber.


title: Parti Baas

text: Le Parti Baas, Baath ou, plus fidèlement, Ba'th (en ', le mot arabe signifiant « la résurrection »), de son nom complet le Parti socialiste de la résurrection arabe (en , ), est créé en en Syrie avec comme but l'unification des différents États arabes en une seule et grande nation.


title: Parti Baas

text: Après de nombreux événements (dont la scission du parti en deux et l'exil de ses fondateurs), le Baas arrive au pouvoir en Syrie (-, puis de jusqu'à nos jours) et en Irak (, chassé la même année, puis de à ).


title: Parti Baas

text: La doctrine baathiste dit combiner le socialisme arabe et le nationalisme panarabe. La laïcité est un autre pilier du Baas : Michel Aflak reconnaît la place prépondérante de l'islam dans l'essor de la nation arabe, mais pense que seul un État laïc permettra de regrouper toutes les composantes d'une nation arabe très divisée sur le plan confessionnel. La devise du parti est « unité, liberté, socialisme » (en ). « Unité » se rapporte à l'unité panarabe, « liberté » souligne la liberté vis-à-vis des intérêts occidentaux en particulier, et « socialisme » fait référence spécifiquement au socialisme arabe opposé au marxisme et se fondant sur la personne (et non les classes).


title: Parti Baas

text: Les partis Baas syrien et irakien sont issus du "mouvement Ba'as", un mouvement politique arabe et socialiste qui a commencé au début du . Ce mouvement est fondé en 1944 par des penseurs syriens, principalement Michel Aflak (chrétien orthodoxe) et Salah Eddine Bitar (sunnite), ainsi que Zaki al-Arzouzi (alaouite). Tous trois ont eu des carrières d'éducateurs de la classe moyenne, influencés dans leur pensée politique par l'éducation occidentale. Beaucoup des premiers baassistes étaient également chrétiens. Le mouvement a également trouvé appui parmi l'aile plus républicaine des soldats irakiens dans les britanniques et plus tard hachémites.


title: Parti Baas

text: Le Parti de la résurrection arabe et socialiste a été officiellement fondé lors du premier congrès du parti, tenu à Damas le . Il y adopte une constitution qui structure son organisation et ses missions.


title: Parti Baas

text: Le fondation du mouvement repose sur une opposition au protectorat français et à la génération plus ancienne des nationalistes arabes syriens. À la place, le parti préconise une unité panarabe et un nationalisme arabe. Le parti baassiste syrien s'est opposé à l'influence de l'Europe dans les affaires intérieures, et a employé le nationalisme et la notion d'unification du monde arabe comme plate-forme. Les baassistes ont toujours prétendu parler au nom de la nation arabe entière et pour le progrès des masses, bien que le parti soit demeuré extrêmement petit, factieux et souvent dépendant des nationalistes radicaux parmi les militaires. Cependant, son influence s'est rapidement étendue à d'autres pays arabes au cours des années -, et des branches furent formées en Irak, en Jordanie, et au Liban.


title: Parti Baas

text: Historiquement, le Parti Baas a attiré en grande partie les Syriens issus de milieux ruraux et de minorités, dont les Alaouites qui y ont adhéré en grand nombre, de nouvelles classes avides d'élévation sociale et séduites par les concepts de socialisme et de laïcité.


title: Parti Baas

text: Le parti Baas comptait prendre le pouvoir par des moyens légaux. Le premier succès est venu de la Syrie, où le parti est devenu une force importante, mais est dissous à la suite de la formation de la République arabe unie (1958) en appui au nouveau gouvernement nassériste. Après la rupture de la République arabe unie en 1961, le parti et son idéologie passent sous le contrôle d'un groupe de militaires qui préparent le renversement du gouvernement, qu'ils comptent justifier par l'idéologie baassiste.


title: Parti Baas

text: La junte militaire prend le pouvoir en , et porte le parti Baas au pouvoir en Syrie. Le nouveau gouvernement réalise rapidement et à grande échelle les nationalisations. En , le Baas est le seul parti politique légal en Syrie, mais les factions et l'éclatement du parti mènent à une succession de gouvernements et des nouvelles constitutions. En une junte militaire menée par Salah Jedid, représentant les éléments pro-soviétiques du parti, l'emporte sur l'aile plus modérée, purgeant du parti ses fondateurs originaux, Michel Aflak et Bitar.


title: Parti Baas

text: Dans ces circonstances le parti Baas syrien se sépare en deux factions : la faction « progressiste », menée par Noureddine al-Atassi, qui accorde la priorité à la réforme économique néo-marxiste, et le groupe « nationaliste », mené par le général Hafez el-Assad. Les partisans d'Assad sont moins intéressés par le socialisme, et favorisent plutôt un maintien militant de l'union des Arabes et l'hostilité envers Israël. En dépit des changements constants de politique et de gouvernement, les deux factions demeurent au pouvoir jusqu'en 1970 dans une coalition incommode, quand, par un autre coup d'État, Assad réussit à évincer Atassi en tant que premier ministre.


title: Parti Baas

text: Assad sera l'un des chefs d’État du Proche-Orient restés le plus longtemps au pouvoir. Il décède en 2000, son fils Bachar el-Assad devenant président.


title: Parti Baas

text: Le Parti Baas syrien a des branches au Liban, au Yémen, en Jordanie, au Soudan, en Irak (actuellement coupée en deux factions), bien qu'aucune des branches non syriennes n'ait l'importance de la branche syrienne. Les Palestiniens connaissent le parti Baas syrien sous le nom d"'as-Saiqa "(le coup de foudre).


title: Parti Baas

text: Lors de la guerre civile syrienne, Bachar el-Assad est soutenu par de nombreux partis et formations d'extrême droite européennes et américaines mais aussi de certaines extrêmes gauches occidentales.


title: Parti Baas

text: Bachar el-Assad, le Parti Baas syrien et son allié le Parti social nationaliste syrien ont des liens étroits avec le groupe européen d'extrême droite Alliance pour la paix et la liberté.


title: Parti Baas

text: En Irak, la première tentative de prise de pouvoir par le parti Baas remonte à , mais c'est effectivement en que le parti se saisit du pouvoir par un coup d'État. Son régime dure jusqu'en .


title: Parti Baas

text: Les partis Baas syrien et irakien actuels diffèrent largement et s'opposent partiellement, bien qu'ils se soient séparés longtemps après leur création. Ils partagent un trait commun en cela que sous Saddam Hussein le parti irakien s'est également éloigné des principes du baassisme. Néanmoins les deux partis sont ennemis jurés et entretiennent des relations exécrables, Hafez el-Assad ayant soutenu l'Iran lors de la guerre Iran-Irak et pris part à la coalition internationale sous commandement américain lors de la Guerre du Golfe; une inimitié due en partie aux divergences religieuses des deux dirigeants (la famille Assad étant alaouite, une branche du chiisme, Saddam Hussein sunnite) ainsi qu'au fait que le régime irakien ait accueilli sur son territoire certains fondateurs historiques du Parti Baas tels que Michel Aflak, menacés de mort en Syrie à la suite de la radicalisation du parti impulsée par Salah Jedid puis Hafez el-Assad et aux nombreuses purges menées.


title: Parti Baas

text: En Irak, le parti Baas est demeuré un groupe civil et a manqué d'un appui fort chez les militaires. Il a eu peu d'influence, et le mouvement s'est séparé en plusieurs factions après , puis en . Il a aussi manqué d'un appui populaire. Mais, par la construction d'un appareil fort, le parti Baas a réussi à prendre le pouvoir.


title: Parti Baas

text: Le baassisme est arrivé au pouvoir la première fois lors du coup d’État de , quand Abdel Salam Aref est devenu le président. Les interventions du parti ba'assiste syrien et l'opposition entre les modérés et les extrémistes, aboutit à un nouveau coup d’État en , permettant de discréditer les extrémistes. Cependant, les modérés continuèrent à jouer un rôle important dans les gouvernements non baassistes suivants.


title: Parti Baas

text: En , un coup d’État permit au général baassiste Ahmed Hassan al-Bakr de prendre le pouvoir. Les conflits internes au parti continuèrent, et le gouvernement fit périodiquement des purges parmi les dissidents. Saddam Hussein succéda à Al-Bakr en 1979 et dirigea l'Irak jusqu'en . Bien que presque toute la conduite baassiste n'ait eu aucun fond militaire, sous Hussein le parti changea nettement et se militarisa, les principaux dirigeants apparaissant fréquemment en uniforme.


title: Parti Baas

text: La cellule ou le cercle de parti est composé de trois à sept membres, c'est l'unité de base de l'organisation du parti Baas irakien. Les cellules fonctionnent au niveau du quartier ou du village, où les membres se réunissent pour discuter et exécuter les directives venant du parti. Comme les cellules sont peu en contact entre elles, c'est la hiérarchie du parti qui impose la fidélité des cellules au parti. C'est ce qu'ont découvert les États-Unis et leurs alliés en Irak en , l'organisation en cellules a également rendu le parti fortement résistant aux épreuves.


title: Parti Baas

text: Une division du parti comporte deux à sept cellules, commandées par un commandant de division. De telles cellules baassistes étaient présentes dans tous les services publics et l'armée, où elles ont fonctionné comme chien de garde du parti, une forme efficace de surveillance secrète au sein de l'administration publique.


title: Parti Baas

text: Une section de parti comporte deux à cinq divisions, d'un grand quartier d'une ville, ou d'une zone rurale.


title: Parti Baas

text: La branche est le niveau supérieur aux sections ; elle comporte au moins deux sections, au niveau de la province.


title: Parti Baas

text: Le congrès de parti réunit toutes les branches, élit la direction régionale comme noyau du mécanisme de prise de décision.


title: Parti Baas

text: La direction nationale du parti Baas se trouve au niveau supérieur à la direction régionale. Elle forme le plus haut organe définissant la politique et coordonnant le mouvement Baas dans l'ensemble du monde arabe.


title: Parti Baas

text: En , par décret de l'administrateur américain Paul Bremer, l'organisation est officiellement dissoute et le Parti Baas interdit. Un autre décret interdit certains postes dans l'administration ou l'enseignement aux anciens membres du parti. Cette politique volontariste de eut également pour conséquence d'accentuer la désorganisation des structures du pays.


title: Parti Baas

text: En , dans la perspective de favoriser la réconciliation nationale, une loi est votée visant à réhabiliter d'anciens membres du parti Baas.


title: Parti Baas

text: Il y a deux groupes de guérilla baasiste en Irak, l'Armée des hommes de la Naqshbandiyya d'Ezzat Ibrahim al-Douri et Al-Awda de Mohammed Younis al-Ahmed .


title: Parti Baas

text: Le parti Baas irakien avait établi des branches dans divers pays arabes, comme le Liban et la Jordanie. Après la chute du gouvernement de Saddam Hussein, beaucoup de branches se sont distancées du parti central, par exemple celles du Yémen et du Soudan.


title: Parti Baas

text: La branche palestinienne connue sous le nom de Jabhat at-Tahrir el-Arabiyah (Front de libération arabe, ou ALF) a formé la principale faction politique palestinienne en Irak pendant les années de Saddam Hussein.


title: Parti Baas

text: À Bahreïn, Rasoul al-Jaich mène le parti pro-Baas appelé Société démocratique nationaliste de rassemblement ("Jami'at at-Tajammu' al-Qaoumi ad-Dimuqrati").


title: Parti Baas

text: En Algérie, une tentative de création d'un parti Baas a été réprimée par le président Houari Boumédiène dans les années 1970. Ce parti était principalement fondé sur l'unification des peuples maghrébins. La branche algérienne du Baas, qui se nomme parti Baas arabe socialiste d'Algérie, est dirigée par Ahmed Choutri. Le parti a fait une demande de légalisation après l'avènement du multipartisme en 1988, mais cette demande fut refusée par l'État algérien. Après l'interruption du processus électoral en , Ahmed Choutri fut contraint de se réfugier en Irak, en raison de la répression frappant le parti Baas en Algérie. Ahmed Choutri a finalement pu rentrer en Algérie en 2003, après l'invasion de l'Irak par les États-Unis et la chute de Saddam Hussein. Le parti soutient la lutte du Baas irakien et de son leader Ezzat Ibrahim al-Douri contre la présence américaine.


title: Parti Baas

text: Un parti Baas d'obédience irakienne a existé autrefois en Syrie, mais le gouvernement syrien l'a sévèrement réprimé.


title: Parti Baas

text: Le Front national démocratique pour la libération d'Oman et du golfe Persique est créé en 1969 en Irak, avant de fusionner en décembre 1971 avec le Front populaire pour la libération du golfe Persique occupé.


title: Domino's Pizza

text: Domino's Pizza est une franchise internationale de restauration rapide, principalement de préparation et de livraison de pizza. Son siège se situe à Ann Arbor dans le Michigan, aux États-Unis. Fondée en 1960 par Tom Monaghan, "Domino’s Pizza" compte aujourd'hui, plus de de vente dans soixante pays dont en France et plus de trente en Belgique.


title: Domino's Pizza

text: Depuis juillet 2004, Domino's Pizza est cotée au New York Stock Exchange (NYSE) sous le symbole « DPZ ».


title: Domino's Pizza

text: En 1960, Tom Monaghan et son frère James achètent un magasin de livraison de pizzas « DomiNick's », implanté à Ypsilanti, dans l'État du Michigan aux États-Unis. Cinq ans plus tard, Tom Monaghan, propriétaire unique, rebaptise sa société « Domino's Pizza, Inc ».


title: Domino's Pizza

text: À l’origine, un point devait être ajouté sur le logo Domino à chaque nouvelle ouverture d’un point de vente… mais cette idée a vite été oubliée à la suite du succès et de l’expansion rapide de Domino’s Pizza. Les trois points représentent donc les trois premiers points de vente ouverts en 1969.


title: Domino's Pizza

text: Dans les années 1980, Domino's Pizza décentralise ses opérations en ouvrant son premier magasin à l'international à Winnipeg dans le Manitoba au Canada. Depuis, la compagnie a continué de s'agrandir et possède actuellement plus de dont plus de aux États-Unis.


title: Domino's Pizza

text: En 1990, la marque se fit connaître en particulier lorsqu'elle apparut dans le film "Les Tortues Ninja" et en 1985 grâce au film "Les Goonies". En 1998, Tom Monaghan, fondateur de Domino's Pizza, annonce son départ à la retraite et revend 93 % de sa société à Bain Capital.


title: Domino's Pizza

text: Domino’s Pizza possède deux centres de production (à Gennevilliers et à Vertou) pour sa pâte fraîche et pour la logistique des produits alimentaires et non alimentaires assurant ainsi l’approvisionnement de l’ensemble du réseau deux fois par semaine au minimum.


title: Domino's Pizza

text: En 1989, Domino's Pizza s'implante en France. Il commence le développement de son réseau de franchisé en 1993.


title: Domino's Pizza

text: En 2004, Domino's Pizza, détenu alors par Domino's Pizza France (DPF), acquiert les quatorze points de vente Télépizza. En 2006, le master-franchisé australien Domino's Pizza Enterprises (DPE) acquiert Domino’s Pizza France, Belgique et Pays-Bas.


title: Domino's Pizza

text: En 2007, Domino's Pizza possède 121 points de ventes en France, chiffre qui passe à 142 magasins en 2008, puis à 156 en 2009, à 180 en 2010. En 2008, Domino's Pizza lance sa première campagne de publicité en télévision en France.


title: Domino's Pizza

text: En 2011, Domino’s Pizza France consolide sa position de leader avec 196 points de vente en France et confirme une croissance de ses ventes. Les ventes de la chaîne de pizza livrée et à emporter ont progressé de 7,4 % à périmètre constant par rapport à 2010. Le chiffre d’affaires de Domino’s Pizza France a progressé de 16 % à périmètre courant avec de chiffre d’affaires moyen pour les points de vente franchisés ayant plus d’un an d’existence.


title: Domino's Pizza

text: En 2012, Domino's Pizza a ouvert vingt-trois nouveaux restaurants en France, portant son réseau à 214 points de ventes au mois de novembre. Le chiffre d’affaires de l’enseigne a enregistré une progression de 3,74 % (hors taxes) au premier semestre 2012, à périmètre constant. À surface évolutive, l'enseigne estime cette progression à 10,5 % sur les six premiers mois de l'exercice. Leader en France sur ce marché, Domino's Pizza (Chiffre d'affaires de d'euros en 2011) emploie salariés.


title: Domino's Pizza

text: En octobre 2015, Domino's Pizza acquiert pour d'euros, Pizza Sprint, entreprise qui possède douze magasins en plus d'un réseau de 77 points de ventes en franchise, le tout essentiellement dans l'ouest de la France. Au moment de cette acquisition, Domino's Pizza possède 262 points de ventes en France pour plus de salariés.


title: Domino's Pizza

text: En avril 2016, à la suite d'un accord avec la Ligue de football professionnel, Domino's Pizza devient le sponsor principal du Championnat de France de football de Ligue 2, ainsi renommé à partir de la saison 2016-2017 et pour une durée de quatre ans.


title: Domino's Pizza

text: En novembre 2021, Domino's Pizza France lance officiellement l'affichage du Nutri-Score sur ses produits.


title: Domino's Pizza

text: En 2018, Domino's Pizza a dû arrêter prématurément une campagne promotionnelle en Russie à cause de son succès inattendu. L'opération consistait à offrir cent pizzas par an aux clients qui acceptaient de se faire tatouer le logo de la marque et de se faire photographier sur les réseaux sociaux.


title: Domino's Pizza

text: En 2022, Domino's Pizza quitte le marché italien après 7 années de présence, n'étant pas parvenu à concurrencer l'offre locale.


title: Magda Goebbels

text: Magda Goebbels, née le à Berlin où elle est morte le , était la femme de Joseph Goebbels, ministre de la Propagande du Troisième Reich.


title: Magda Goebbels

text: Née d'une union illégitime entre un ingénieur et son employée de maison, Magda Behrend n'est tout d'abord pas reconnue par son père biologique. Sa mère se marie par la suite avec un riche commerçant juif, Richard Friedländer, qui participe à l'éducation de sa belle-fille et lui donne son nom. Par sa fréquentation de pensionnats huppés et des milieux mondains, Magda Friedländer devient bientôt une jeune fille de la haute société. Elle a une relation amoureuse avec le jeune sioniste Victor Arlosoroff et porte alors un certain intérêt à la cause qu'il défend, la création d’Israël. En 1921, elle se marie avec Günther Quandt, un riche veuf âgé de alors qu'elle n'en a . Le couple a un fils, Harald, mais les Quandt divorcent .


title: Magda Goebbels

text: Magda Quandt milite alors au NSDAP, où elle trouve bientôt un travail qui la rapproche du gauleiter de Berlin, Joseph Goebbels. Fascinée par le propagandiste du mouvement et par le dirigeant nazi Adolf Hitler, elle lie bientôt une relation amoureuse avec le premier qu'elle épouse , et devient une proche du second. Elle suit son époux au début des dans son aventure politique, lorsque le parti nazi accède au pouvoir. En , Joseph Goebbels devient ministre de la Propagande. Magda Goebbels joue alors un rôle qui peut être comparé à celui de « Première dame » du Troisième Reich, en participant à des cérémonies officielles, des réceptions, des visites d'État et en se posant pour la propagande du régime nazi comme la « plus grande mère du Reich ».


title: Magda Goebbels

text: Néanmoins, dans sa vie privée, elle tente de mener une existence libre, s'affranchissant par exemple de l'interdiction de se maquiller ou de porter des vêtements de luxe, et s'intéressant de près à la chose politique mais sans jouer de rôle en la matière. Fanatique nazie, elle suit son mari dans les derniers jours du Reich, en s'installant dans le bunker du Führer à Berlin. Avant de se suicider avec son époux, elle tue ses six enfants Goebbels, confiant par écrit à son premier fils, combattant dans la Luftwaffe, que .


title: Magda Goebbels

text: Maria Magdalena Behrend est née en 1901 de la relation d'Oskar Ritschel, un ingénieur fortuné, et d'une employée de maison de ce dernier, âgée de : Auguste Behrend. Celle-ci cache son statut de fille-mère avant d’épouser Ritschel. Non reconnue à cette époque par son père biologique, Magda porte alors le nom de famille de sa mère. Le couple Ritschel divorce alors que Magda a trois ans. Deux ans plus tard, sa mère l'envoie vivre à Cologne auprès d'Oskar Ritschel qui s'installe ensuite à Bruxelles en Belgique. À partir de 1906, il paie ses études dans un pensionnat catholique près de Bruxelles (au cloître des Ursulines à Vilvorde, pendant huit ans), ville où elle est bientôt rejointe par sa mère et le mari de celle-ci, un commerçant juif nommé Richard Friedländer qui l'élève avec tendresse puis l'adopte en lui donnant son nom. Son père et son beau-père s’apprécient et participent chacun à l’éducation de la jeune fille, qui . C’est une jeune fille gâtée, que chaque père emmène parfois avec lui en voyage.


title: Magda Goebbels

text: Mais en , la Première Guerre mondiale éclate et les Friedländer sont soudainement obligés de repartir pour Berlin, après l’invasion allemande ; son beau-père y poursuit son activité de commerce mais ses avoirs sont placés sous séquestre et il ne peut que survivre difficilement grâce à de petits boulots. Finalement, Richard Friedländer se sépare d’Auguste en 1918 mais continuera à garder le contact avec sa fille adoptive et à payer ses études, alors que les relations restent toujours tendues entre Auguste Friedländer et sa fille.


title: Magda Goebbels

text: Magda Friedländer garde également le contact avec son père, Oskar Ritschel, qui vit alors à Bad Godesberg et l'initie au bouddhisme. À Berlin, elle fréquente un collège public puis un lycée de jeunes filles de bonne famille, le pensionnat Holzhausen, à Goslar. Admirée pour son assurance et sa connaissance des milieux mondains, elle y devient une bonne amie de Lisa Arlosoroff, fille d'une famille pauvre d'émigrés russes ayant fui les pogroms. Elle y rencontre aussi le frère aîné de celle-ci, Viktor Haïm Arlosoroff, un jeune sioniste qui devient son premier grand amour. Ce dernier devient plus tard en Palestine - où il arrive en 1923 - l'une des grandes figures du sionisme avant d'y être assassiné. Magda Friedländer intègre le groupe gravitant autant des Arlosoroff, participe aussi avec ferveur (selon les carnets de Lisa, la sœur de Victor Arlosoroff) aux réunions et débats du groupe "Tikvat Zion" (« Espoir de Sion ») sur l'avenir de la Palestine, apprend l'hébreu et porte même l'étoile de David que Viktor Arlosoroff lui a offerte, projetant d'émigrer avec lui en Palestine. Mais leurs chemins se séparent puis elle obtient son "Abitur" (baccalauréat).