title: Rencontres du troisième type

text: En 2007, le film est sélectionné pour préservation par le National Film Preservation Board pour figurer au National Film Registry de la bibliothèque du Congrès des États-Unis.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L’église du Saint-Sépulcre ou basilique du Saint-Sépulcre, également appelée basilique de la Résurrection (en grec : , "Naós tis Anastáseos" ; en géorgien : , "Agdgomis Tadzari" ; en arabe : ou Agia Anastasis (« Sainte Résurrection ») par les chrétiens d'Orient, est une église chrétienne située dans le quartier chrétien de la Vieille ville de Jérusalem. Cette basilique est vénérée par les catholiques et les orthodoxes qui y vont en pèlerinage depuis le , dépassant au début du le million de pèlerins par an sur les de visiteurs qu'accueille Israël. Il s’agit d'un sanctuaire englobant selon la tradition le lieu de la crucifixion (le Golgotha), ainsi que la grotte où le corps du Christ fut déposé après sa mort (le Saint-Sépulcre ou tombeau de Jésus). Par , c'est là qu'aurait eu lieu la résurrection ("Anastasis" en grec, « Résurrection »).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Enjeu symbolique fort, l'église accueille les cultes de plusieurs confessions chrétiennes différentes. Toutes ces communautés y sont protégées par le "statu quo" sur les lieux saints. Elle est également un des sièges du patriarcat arménien et orthodoxe de Jérusalem.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'église du Saint-Sépulcre est construite sur les lieux présumés du , le mont Golgotha, qui servait de carrière de pierre « "meleke" » depuis le et était une colline au nord-ouest de la ville de Jérusalem, à une altitude comprise entre .


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Par la suite, au , les cavités d'extraction furent recouvertes de terre et le lieu fut transformé en jardin ou verger. Dans le même temps, tout un réseau de grottes sépulcrales fut édifié à l'ouest de la carrière, dans ses parties abandonnées. À de ce cimetière juif, un gros monolithe calcaire, probablement inutilisable pour la pierre de taille, avait été isolé au milieu des carrières. À l'époque du Christ, ce monolithe était en partie recouvert par les débris des carrières et par la terre apportée naturellement par l'activité érosive, il servait selon la tradition chrétienne de lieu d'exécution.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le mont Golgotha est initialement à l'extérieur des remparts de Jérusalem construits par le roi Ézéchias à la fin du puis par les Hasmonéens dans la deuxième moitié du mais est finalement à l'intérieur de la cité fortifiée lorsque le troisième rempart est érigé en partie par Agrippa vers 44.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Selon la tradition chrétienne, ce site est le lieu de la crucifixion du Christ (le rocher du Calvaire) mais aussi son tombeau qui est d'après les Évangiles fermé par une pierre roulante et est constitué d'un vestibule, d'une chambre funéraire à hauteur d'homme avec un arcosolium surmontant son lit funéraire, ce dernier pouvant avoir à sa tête une sorte de coussinet et à ses pieds un exhaussement. Selon l'Évangile selon Matthieu, c'est Joseph d'Arimathie qui aurait offert son propre tombeau pour Jésus. Pour le théologien Raymond Edward Brown, il semble pourtant vain de vouloir localiser le tombeau de Jésus d'après les textes évangéliques : la péricope de la mise au tombeau dans le sépulcre de Joseph d'Arimathie est en effet un récit à l'historicité fort douteuse et probablement un embellissement théologique. De plus, toutes les localisations du , des lieux associés à la vie de Jésus, sont sujettes à caution.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le souvenir de l'emplacement de la crucifixion et de la tombe aurait été présent dans la communauté chrétienne au , comme le suggère le graffiti retrouvé en 1971 par des archéologues arméniens travaillant sur la chapelle Saint-Vartan et daté de cette époque (la datation n'étant pas précise au siècle près pour être affirmatif) : il représente un navire marchand romain accompagné de l'inscription latine en encre noire "" (« Seigneur, nous devons partir »).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Eusèbe de Césarée décrit dans sa "Vie de Constantin" ("Vita Constantini") comment le site du Saint Sépulcre, devenu un lieu de dévotion pour la communauté chrétienne à Jérusalem, fut recouvert par la suite de terre sur laquelle on édifia un temple païen dédié à la triade capitoline (la statue de Vénus étant à l'emplacement du calvaire) et celle de Jupiter à l'emplacement du lieu de la résurrection du Christ). Bien qu'Eusèbe de Césarée n’en dise pas beaucoup, il s'agit d’une partie de la Jérusalem reconstruite par Hadrien en 135 et rebaptisée Ælia Capitolina, après la répression de la révolte juive de 70 et la révolte de Bar Kokhba de 132-135, l'empereur romain faisant raser le site jusqu'au roc puis le nivelant et le remblayant. Il éleva un forum sur l'emplacement de la tombe de Jésus et érigea à côté un capitole sur le modèle de celui de Rome et dont fait partie le temple de Vénus. Cependant Eusèbe de Césarée ne parle que d’"" (« grotte ») et évoque le tombeau du Christ. Alors que la quête identitaire des Juifs se manifeste par le développement du culte synagogal par les pharisiens, les judéo-chrétiens mettent parallèlement en place la tradition du Golgotha, lieu où Adam est né, a péché et où son corps est enfoui, et lieu de crucifixion du Christ, le Nouvel Adam. Si aucun lieu de culte chrétien, pas même le Golgotha, n'est historiquement attesté à Jérusalem avant le , la redécouverte « miraculeuse » du sépulcre par sainte Hélène suggère l'existence d'une tradition fermement conservée par la communauté chrétienne de Jérusalem concernant l'emplacement approximatif du tombeau de Jésus.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Après les travaux d'arasement d'Hadrien, le souvenir de l'emplacement du Golgotha et du Sépulcre est quelque peu perdu, les récits de pèlerinage de Jérusalem qui datent de cette période (tel celui de l'Anonyme de Bordeaux) ne les mentionnant pas.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'empereur Constantin ordonna vers 325/326 que le site antique soit découvert. Selon un rapprochement entre tradition topologique et tradition littéraire, l'évêque Macaire de Jérusalem lui révéla lors du premier concile de Nicée l'emplacement où fut crucifié et enterré le Christ. Eusèbe de Césarée raconte le recouvrement miraculeux du tombeau du Christ lors des excavations. L'empereur put alors confier à l'architecte Zénobie la construction d'un vaste complexe chrétien : bâti sous Constantin et ses successeurs de 330 à 1009 ap. J.-C., le premier sanctuaire couvrira alors deux hectares.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Socrate le Scolastique (né vers 380), dans son "Histoire Ecclésiastique", donne une description précise de la découverte (reprise plus tard par les historiens Sozomène et par Théodoret de Cyr). Il souligne le rôle important qu’ont joué les fouilles, la redécouverte de la Vraie Croix par la mère de Constantin, sainte Hélène (aidée en cela par les aveux sous la torture de Judah Cyriaque que Macaire baptise en 326) à qui l'empereur donna la tâche de construire des églises sur les différents sites qui commémoraient la vie de Jésus-Christ : l'église du Saint Sépulcre, la basilique de l'Éléona et l'église de la Nativité à Bethléem. Elle fit aussi construire une église à l'entrée d'Hébron.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le complexe de Constantin se déployait sur une longueur de et une largeur variant de . Il reliait trois églises érigées sur les trois différents sites saints, incluant :


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Après avoir arasé la dénivellation rocheuse dans laquelle la grotte sépulcrale se trouvait, le Tombeau mis ainsi à découvert fut abrité au centre de la rotonde par une structure appelée "Kouvouklion" (en grec : chambrette) ou Édicule ("ædiculum" en latin, petit bâtiment). La rotonde et le Martyrium furent reliés par une cour (appelé parfois le « Saint-Jardin » ou atrium occidental) à ciel ouvert et à double colonnade sur trois côtés qui formait un triportique, englobant en son sein le rocher du Calvaire. Le dôme de la rotonde fut construit vers la fin du . La basilique fut orientée Est-ouest, comme le Temple de Jérusalem alors en ruines, faisant de cet édifice chrétien le « nouveau Temple » du Christ.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l'occasion des "Tricennalia" (trentième anniversaire de règne) de Constantin, la dédicace du Martyrium eut lieu le alors que la rotonde n'était pas encore terminée, vu l'énormité du rocher à tailler. Le sanctuaire est connu à cette époque sous le nom d'« église de la sainte Croix », Constantin voulant honorer bien plus cette insigne relique que le tombeau du Christ. En choisissant comme date pour la dédicace de l'église du Saint-Sépulcre le (date coïncidant avec les anniversaires des dédicaces du temple de Jupiter capitolin à Rome et du Premier Temple de Jérusalem par Salomon, Constantin manifeste l'intention apologétique qui l'anime dans cette entreprise de la remise en valeur du tombeau du Christ).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Depuis, le pèlerinage vers ce complexe, symbole (l’"", le « lieu saint ») le plus éminent de la Chrétienté, se développa : les itinéraires vers la Terre Sainte constituèrent alors le pèlerinage auquel les occidentaux attachèrent le plus d'importance. La durée d'un pèlerinage de Jérusalem pouvait durer de quelques mois à quelques années.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le concile de Chalcédoine en 451 fit de Jérusalem un patriarcat autonome, confirmant la renommée de cette province de Palestine qui gagne le nom de Terre sainte.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L’édifice fut touché par un incendie en 614 lorsque les troupes Perses de Khosro II, conduites par le général Romizane (surnommé Schahr-Barâz, le sanglier royal), envahirent Jérusalem et s’emparèrent de la Vraie Croix. Le patriarche d'Alexandrie Eutychès écrit dans ses annales : « L'empereur Chosroes II envoya son général Schahrbaraz…Il détruit les églises de Constantin, celle du Calvaire et celle du Saint Sépulcre et il détruisit une grande partie de la ville ».


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 630, l'empereur Héraclius, ayant vaincu les Perses, marcha triomphalement dans Jérusalem et restitua la Vraie Croix à l'église rebâtie du Saint Sépulcre. La première construction put être réparée parce que les édifices, tout en étant gravement endommagés, étaient cependant restés debout. Le patriarche Modeste réutilisa les matériaux de l’église pour construire un monument moins imposant vers 650, se concentrant surtout sur la Rotonde. Parmi les nouveautés de la restauration de Modeste, il convient d'indiquer la couverture du Calvaire par une voûte à croisillons.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le pèlerin chrétien Arculfe a réalisé des schémas à partir de tablettes de cire. Grâce à son travail, on a une description de l’édifice de 680 et un plan.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 638, l'arrivée des conquérants arabes n'entraîna pas de modifications particulières dans le sanctuaire.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Sous la domination musulmane, l'édifice resta une église chrétienne. Les premières lois musulmanes protégeaient les différents sites chrétiens de la ville et en particulier le Saint Sépulcre. Elles interdisaient notamment leur destruction et leur utilisation comme lieu d’habitation.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Voici comment Eutychius, patriarche d'Alexandrie, décrit les événements relatifs à la conquête arabe : « Omar ibn al-Khattâb et ses généraux partirent de la Syrie vers Jérusalem pour assiéger la Ville. Le Patriarche de Jérusalem Sophronius se rendit auprès d'Omar ibn al-Khattâb, lequel accorda sa protection aux habitants de la Ville au terme d'une lettre remise à ce patriarche. Omar ibn al-Khattâb garantit la sauvegarde des sites chrétiens et donna ordre à ses hommes de ne pas détruire ces sites ni de les utiliser comme habitations. »


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le récit d'Eutychius rapporte qu'Omar ibn al-Khattâb visita l'église de la Résurrection et s'arrêta pour s'asseoir sous son porche; mais, au moment de la prière, il s'éloigna de l'église et fit sa prière en dehors. Il craignait que les générations futures interprètent ce geste, le prenant comme prétexte pour transformer l'église en mosquée. Eutychius ajouta qu'Omar ibn al-Khattâb avait écrit un décret interdisant aux musulmans de se réunir en ce lieu pour y prier.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Au début du , un violent séisme abîma la coupole de l"'Anastasis" (« la Résurrection »). Les dommages furent restaurés en 810 par le patriarche Thomas.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 935, les chrétiens réussirent à éviter qu'une mosquée ne soit construite en un lieu juxtaposé à la basilique.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 938, nouvel incendie ; le feu s'engouffra dans la basilique, dans l'aprotique et même dans l"'Anastasis".


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 966, en raison d'une défaite des armées musulmanes en Syrie, une émeute éclata et fut suivie de représailles. La Basilique fut encore une fois incendiée. Les portes et le toit brûlèrent, le patriarche fut assassiné. Mais tous ces désastres abîmèrent surtout les structures en bois. Les dommages purent être réparés au prix de grands sacrifices de la part de la communauté chrétienne, plongeant cette dernière dans le dénuement.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Lorsque les califes égyptiens fatimides prirent Jérusalem en 969, la situation des chrétiens devint plus précaire.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Au début du règne de la dynastie fatimide, notamment sous le règne du calife Al-Aziz, on leur donnait encore une assez grande liberté. Mais le , le bâtiment originel du Saint-Sépulcre fut complètement détruit par le calife fatimide et chiite Al-Hakim bi-Amr Allah. L'Édicule, les murs est et ouest ainsi que le toit du tombeau abrité et taillé dans la roche furent détruits ou détériorés (les versions contemporaines varient), mais les murs nord et sud furent protégés grâce aux débris occasionnés par l’ampleur des dommages.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'historien arabe Yahia Ibn Sa'id décrit cet événement ainsi :« Ils s'emparèrent de tous les meubles qui se trouvaient dans l'église et les détruisirent complètement ; ils ne laissèrent que ce dont la destruction était très difficile. Ils détruisirent aussi le Calvaire et l'église de Saint Constantin et tout ce qui se trouvait à proximité, et ils tentèrent d'éliminer les vestiges sacrés. Cette destruction commença le Mardi cinquième jour avant la fin du mois de Saffar () ».La destruction du Saint-Sépulcre provoqua en Europe de vives réactions, souvent irrationnelles. Par exemple, le moine chroniqueur de l'Abbaye de Cluny, Raoul Glaber, accusa les Juifs d’être la cause de ces malheurs (allégation antisémite). Il en résulta que les Juifs furent chassés de Limoges et de nombreuses autres villes françaises, ou massacrés voire baptisés de force quand ils ne préfèrent pas se suicider. Finalement, cette destruction est une des causes des croisades à venir et notamment celle dont se sert le pape Urbain II en 1095 pour appeler les chrétiens à libérer le Saint-Sépulcre. Enfin, cette destruction entraîna une vague de construction d', sur le modèle de celle de Jérusalem, dans tout l'occident chrétien.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Ce ne fut que plusieurs années après que les chrétiens eurent la permission de reconstruire le sanctuaire. Ce fut le résultat d'un traité de paix entre l'empereur byzantin Romain III Argyre et le successeur d'Al-Hakim. Après la mort d'Al-Hakim, les pèlerinages reprirent. On reconstruisit le Saint-Sépulcre et nombre d’églises. Des groupes de pèlerins vinrent régulièrement d’Europe. La reconstruction eut sans doute eu lieu entre 1030 et 1048. Les travaux commencèrent sous le règne de l'empereur Constantin IX Monomaque, du fait de ses bonnes relations avec les Fatimides.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Une série de petites chapelles fut érigée sur le site en 1048, mais suivant des conditions strictes imposées par le califat. Les architectes de l'Empire, dès leur arrivée à Jérusalem, déterminèrent l'impossibilité de restaurer tout ce qui fut construit par Constantin. Les architectes byzantins sauvèrent la rotonde au-dessus du Sépulcre mais ils ne reconstruisirent pas l’immense basilique de Constantin le Grand, qui allait du Calvaire à la grande rue du marché. Ils décidèrent de conserver seulement l’"Anastasis", en lui adjoignant une grande abside à l'Est et plusieurs chapelles sur le terrain de la place du jardin et au lieu du "Martyrium". Une galerie supérieure fut ajoutée dans la rotonde. Les travaux furent achevés entre 1042 et 1048. Au cours de cette reconstruction le Porche oriental, le "Martyrium" et le Portique du jardin disparurent.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Malgré ces changements, la nouvelle architecture présentait un style artistique de grande qualité. Des mosaïques recouvraient les parois et la coupole. L'Abbé russe Daniel, qui visita Jérusalem à cette époque, en donna une description :


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La Première croisade était perçue comme un pèlerinage armé car aucun croisé ne pouvait considérer son voyage complet s’il n’avait pas effectué une prière au Saint-Sépulcre. En effet depuis 1090, les Turcs Seldjoukides, qui avaient pris possession des lieux, persécutaient les chrétiens et leur en interdisaient l'accès. Pierre l'Ermite, prétendant avoir été témoin d'actes de barbaries et d'atrocités à l'encontre des pèlerins chrétiens, invita le peuple en Europe à se « croiser » pour reprendre Jérusalem aux musulmans. Il en résulta en 1096 une Croisade populaire qui fut un échec. Il fallut attendre l'arrivée des Croisés chevaliers qui reprirent le site lors de la première croisade le . Ils entreprirent ensuite sa reconstruction.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Voici le récit de la prise de Jérusalem par Raymond d'Aguilers, qui, avec les exagérations d'usage dans une chronique de ce genre, témoigne de l'importance du site pour les croisés :


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le chef des croisés, Godefroy de Bouillon, devint le premier monarque latin de Jérusalem mais décida de ne pas utiliser le titre de « roi » durant sa vie, se déclarant simplement : "Advocatus Sancti Sepulchri" (« Avoué (Protecteur ou Défenseur) du Saint Sépulcre »). Il prit alors le titre de baron. Il ne voulait pas porter une couronne d’or sur le lieu où le Christ avait porté une couronne d’épines. De plus, les clercs estimaient que le Lieu saint appartenait à l’Église et qu’ils devaient constituer une sorte de seigneurie ecclésiastique dont les croisés n'étaient que les défenseurs laïques.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Entre 1125 et 1150, Albert d'Aix, non contemporain, et dont l'historicité est mise en doute, écrivait dans son ouvrage publié pour la première fois en 1584 (en période protestante allemande) à Helmstœdt, par Reiner Reineck, in-4º, sous le titre de "Chronicon hierosolymitanum", réimprimée par Jacques Bongars dans ses "Gesta Dei per Francos", puis republié en 1824 par François Guizot, à propos de Godefroy de Bouillon lors de la prise de Jérusalem en :


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Dès son installation dans Jérusalem, il s'attacha à structurer autour du Tombeau du Christ, une communauté mixte, composée de chanoines séculiers et de chevaliers, des croisés restés en Terre sainte. Ces derniers constituaient un groupe appelé "milites sancti Sepulcri" (« chevaliers du Saint-Sépulcre »). L'ordre du Saint-Sépulcre fut ainsi créé. Ces chevaliers avaient pour mission de protéger la sépulture sacrée et ses biens.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le chroniqueur Guillaume de Tyr rapporte la reconstruction du Saint-Sépulcre (cf. Schéma) au milieu du . Les croisés rénovèrent l'église, agrandissant le modeste édifice antérieur pour en faire une vaste basilique de style romano-gothique et y ajoutèrent un clocher mais ils se contentèrent surtout de consolider la restauration fort réduite entreprise entre 1030 et 1048.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Ils restaurèrent le dôme de l’église byzantine et la crypte Sainte-Hélène. En 1144, la cour intérieure fut fondue dans un monument de style roman composé d’une basilique surmontée d’un dôme, entre l’église Sainte-Hélène et la Rotonde. Depuis cette période, l’église du Saint-Sépulcre possédait deux dômes, et les cinq sites les plus sacrés du christianisme étaient abrités. Le Saint-Sépulcre fut reconstruit suivant le plan de la croix. Le fut consacré le chœur des croisés, qui remplaçait l'ancienne cour à ciel ouvert reliant la rotonde à l'église de Constantin. La rotonde abritant la tombe du Christ et les chapelles au-dessus du rocher du calvaire (auxquelles on accéda par la « chapelle des Francs ») étaient désormais abritées sous le même édifice. Une partie du « Triple portique » constantinien fut préservé dans l'aile nord : ces « Arches de la Vierge » correspondaient selon la tradition à la voie qu'emprunta la Mère du Seigneur pour se rendre au Sépulcre de son Fils.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Pour l'inauguration de la nouvelle basilique on grava des inscriptions en lettres d'or sur la porte de bronze. On pouvait y lire :


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Les rénovations unifièrent ainsi les différents lieux saints. Ces dernières furent réalisées durant le règne de la reine Mélisende en 1149.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La plupart des rois de Jérusalem furent ensevelis dans l'église du Saint-Sépulcre. C’est durant cette période que de nombreuses traditions chrétiennes liées à la vie de Jésus sont instituées (traditions appuyées par des attestations littéraires assez fermes et constantes mais des attestations liturgiques et archéologiques quasiment inexistantes), notamment celle de la Via Dolorosa.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'église et le reste de la ville furent perdus pour les Croisés avec Saladin. L’historien Imad al-Din écrit d'ailleurs à ce sujet que les Francs envisagèrent un martyre collectif dans l’église du Saint-Sépulcre.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À partir de ce moment, les Chrétiens se voient interdits de séjour, à l’exception des Chrétiens orientaux, qui sont chargés de l’entretien du Saint-Sépulcre.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Néanmoins, un traité établi après la Troisième croisade tolérait la visite du site pour les pèlerins chrétiens.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Alors qu’il était excommunié, l'empereur Frédéric II récupéra la ville et l'église à la suite d'un traité signé au . Cette situation eut pour résultat curieux de frapper l’église la plus sainte de la Chrétienté d’interdit.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 1244, les Turcs Khwarezmiens pillèrent Jérusalem, massacrèrent les Chrétiens et dévastèrent le Saint-Sépulcre.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Par négociations pacifiques entre 1333 et 1335, le roi Robert d'Anjou et la reine consort de Naples Sancia de Majorque obtinrent du sultan d'Égypte la réouverture au culte chrétien des quatre principaux sanctuaires de Terre Sainte, en premier lieu celui du Saint-Sépulcre. L’ordre franciscain s'installa au couvent du Mont Sion et dans l’église du Saint Sépulcre et y prit progressivement l'ascendant sur les communautés géorgiennes, syrienne, grecque, arménienne, jacobite et abyssinienne.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Les pèlerins arrachant des morceaux de la tombe du Christ, la banquette de pierre de l’"arcosolium" fut recouverte d'une cuve de marbre en 1345.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Au , durant la période ottomane, les conflits entre musulmans et chrétiens firent leur apparition. Le Saint-Sépulcre fut une fois de plus dévasté. À partir du , la prééminence revient à la « confrérie du Saint Sépulcre », "Hagiotaphites" qui appartiennent à l'organisation de l'Église orthodoxe en Grèce puis les souverains se battirent à coup de firmans pour rétablir tour à tour la primauté des pays latins ou orthodoxes.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Malgré l’augmentation constante des pèlerins depuis le Moyen Âge et durant l'époque moderne, à l'instar de Jérusalem, le site n'était plus entretenu et se dégradait. Félix Fabri, un frère dominicain allemand, y fait allusion après avoir effectué deux pèlerinages en Terre Sainte, le premier en 1480 et le second en 1483 : « La ville est dans un grand état de désolation. De nombreux bâtiments sont détruits [...] la malheureuse Jérusalem a souffert, souffre encore et souffrira plus tard de plus de sièges, dégradations, destructions et terreurs qu’aucune autre ville au monde. »


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 1555, les moines franciscains obtinrent l'autorisation d'apporter des améliorations en restaurant le Saint-Sépulcre. Boniface de Raguse, de Terre Sainte, fit reconstruire l'édicule, rénovant notamment les plaques de marbre qui recouvraient le Tombeau. En 1648, le dôme fut restauré. Menacé à nouveau d'effondrement, il fut consolidé, les travaux de restauration s'achevant en 1719. La mosaïque qui le couvrait fut fragmentée en de petits morceaux qui furent vendus comme souvenirs.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Un incendie détériora à nouveau sérieusement la structure en 1808 et provoqua l’effondrement du dôme qui brisa les décorations extérieures de l'Edicule. Le feu n'atteint pas l'intérieur de l'édicule et les décorations en marbre du Tombeau. La Rotonde et l'extérieur de l'Édicule furent reconstruits suivant un style architectural ottoman baroque entre 1809] et 1810 sous la supervision de l'architecte Nikolaos Komnenos, architecte grec natif de Mytilène.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La pluie et la neige ont progressivement endommagé l'édicule, notamment les crampons de fer qui retenaient les pierres. En 1868, le dôme a été reconstruit et l'oculus du dôme protégé par un couvercle, évitant ainsi les intempéries. Depuis 1947 l'édicule, dont le revêtement de marbre rouge plaqué de Komnenos se détache sous son propre poids de la structure sous-jacente, est maintenu en place grâce à une structure extérieure métallique installée par les britanniques, les poutres portant l'inscription "" (nom d'un acier de la compagnie britannique des Indes orientales).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le dôme actuel fut construit entre 1863 et 1868 grâce aux aides financières des gouvernements français, russe et ottoman.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Les rénovations modernes les plus importantes ont commencé en 1959. Dans les années 1960, le Père Virgilio Canio Corbo, franciscain et professeur en archéologie, mène des fouilles qui amènent à la découverte de complexes funéraires derrière la chapelle des Jacobites, telle la « Tombe de Joseph d'Arimathée ». Ces tombes de type kokhim remontent probablement au . Des travaux de restauration du dôme ont été effectués entre 1994 et 1997.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Aujourd'hui, la foule des fidèles, pèlerins et touristes qui visite ce sanctuaire peut être déconcertée par son architecture mal définie, fruit d'une longue histoire, et par son atmosphère sombre, moite, bruyante et étouffante peu propice au recueillement ou à une expérience mystique. Les pèlerins peuvent être ainsi victimes du syndrome de Jérusalem.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Aucun projet n'est envisagé pour sa rénovation en raison des rivalités dues au "statu quo" jusqu'en 2016, année qui voit les communautés chrétiennes s'accorder pour entamer une restauration conservative. En 2015, la police israélienne avait en effet brièvement fermé le sanctuaire après que l'Autorité des antiquités d'Israël ait dénoncé la « dangerosité » de l’édifice.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Depuis la rénovation de 1555, le contrôle de l'église a été confié alternativement aux Franciscains et aux Orthodoxes. Sous l’empire ottoman, chaque communauté pouvait obtenir, sur fond de corruption, un firman accordé provisoirement par la « Sublime Porte », ce qui causait régulièrement des affrontements violents.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En 1767, las des querelles, la « Sublime Porte » édita un firman qui partagea l'église entre les revendicateurs. Ce fut confirmé en 1852 par un autre firman qui prit des dispositions permanentes par l’intermédiaire d’un "statu quo" établissant une division territoriale entre les communautés et reconnaissant "de facto" la prééminence, toujours actuelle, du Patriarcat orthodoxe sur les autres communautés.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Les premiers gardiens sont l’Église orthodoxe grecque, l’Église catholique romaine et l'Église apostolique arménienne. Au , les Coptes orthodoxes, les Éthiopiens orthodoxes et les Syriaques orthodoxes obtinrent des responsabilités moins importantes associées à des hauts lieux ainsi qu'à certaines structures dans le Saint Sépulcre et autour. En plus de cette répartition spatiale (avec des espaces propres ou communs), le partage inclut aussi une répartition des heures de prière et de procession. Ces droits de propriété et d'utilisation protégés par le "statu quo" sur les lieux saints sont garantis par l'article LXII du traité de Berlin (1878) mais tous les détails n'ont pas été pris en compte, laissant subsister des flous et rendant la cohabitation parfois tumultueuse. Ces droits sont également régis par le Régie par le Waqf de Jérusalem, loi musulmane concernant les biens religieux. Le "statu quo" suit cette règle qui stipule qu'on perd un droit si l'on n'en fait pas usage, et qu'un empiétement de ses voisins devient légal si l'on ne s'y oppose pas, d'où les multiples revendications et conflits entre ces communautés si jalouses de leurs prérogatives au Saint-Sépulcre.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l'intérieur de l'édifice, les différentes chapelles et lieux saints sont meublés et décorés selon les coutumes et les rites de la communauté religieuse qui en détient la possession.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L'établissement du "statu quo" n'a pas stoppé les vieilles velléités. Par une chaude journée d'été 2002, un moine copte qui était posté sur un toit déclara au territoire éthiopien qu’on avait déplacé sa chaise de l’endroit ombragé où elle se trouvait. Ce fut considéré comme une attitude hostile par les Éthiopiens. Onze personnes furent hospitalisées à la suite de l'altercation. Cet exemple est révélateur du conflit perpétuel, entre les orthodoxes coptes et éthiopiens concernant les titres de propriété de la chapelle des Éthiopiens (située sur le toit de la chapelle de Sainte-Hélène).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Un autre incident eut lieu en 2004 lorsque lors des célébrations orthodoxes de l'Exaltation de la Sainte-Croix, une porte de la chapelle franciscaine fut laissée ouverte. Cela fut pris comme un signe d'irrespect de la part des Orthodoxes et un pugilat éclata. Certains individus furent arrêtés mais personne ne fut sérieusement blessé. En 2008, des rixes éclatèrent entre paroissiens arméniens et grecs-orthodoxes. Des popes grecs orthodoxes et des prêtres arméniens en sont venus aux mains, le , dans la basilique du Saint-Sépulcre. La police israélienne est intervenue pour séparer les deux camps. Certains des prêtres ont utilisé des cierges comme gourdins tandis que d'autres tentaient d'arracher les soutanes de leurs rivaux.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Conformément au "statu quo", aucune partie désignée comme territoire commun ne peut être rénovée sans le consentement de toutes les communautés. Lorsque les communautés n’arrivent pas à s’entendre, l’édifice ne peut bénéficier des réparations dont il aurait pourtant grandement besoin.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Après le séisme de 1927, l'autorité politique en place (conformément aux dispositions du "statu quo") dut intervenir pour entreprendre des réparations urgentes. Pourtant, un simple petit désaccord retarde certaines rénovations urgentes notamment celle de l'Édicule. Il faudrait modifier le "Statu Quo" mais un simple changement serait préjudiciable à certaines communautés qui refusent de renoncer à leurs privilèges.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Sur le rebord de la fenêtre de l'entrée de l'église se trouve un signe évocateur de cette situation : une échelle en bois fut placée à cet endroit autrefois, avant 1852, au moment où le "statu quo" incluait les portes et les rebords de fenêtres dans la gestion commune. L'échelle est encore présente à ce jour et dans la même position où elle se trouvait les siècles passés, en attestent la photo et la gravure ci-dessus.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Aucune des communautés ne contrôle l'entrée principale. En 637, le calife Omar confia la garde de la porte à la famille "Nusseibeh". En 1192, Saladin partagea cette responsabilité à deux familles musulmanes voisines, pour éviter les conflits entre communautés chrétiennes. On a confié aux "Joudeh" la garde de la clé et les "Nusseibeh" ont eu pour tâche de garder la porte. Ces fonctions sont encore en vigueur aujourd’hui. Deux fois par jour, un membre de la famille "Joudeh" apporte la clé à un "Nusseibeh" qui ouvre et ferme la porte.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Les querelles laissent parfois place à l'unité, ainsi en 1963, les trois communautés présentes au Sépulcre ont élu le Père Corbo archéologue des travaux effectués dans les zones communes, une tâche qui l’a occupé pendant où il suivait matin et soir le chantier.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: On atteint le parvis de l'Église du Saint-Sépulcre en suivant la Via Dolorosa de la Vieille ville de Jérusalem, marquée par neuf des quatorze Stations du chemin de croix, les cinq dernières stations étant à l'intérieur de la basilique qui est à quelques pas du Muristan. Différentes ruelles du souk aboutissent à la rue Sainte-Hélène dans le quartier chrétien de la vieille ville de Jérusalem qui mène au parvis. Le côté occidental de cette place pavée est bordé de trois chapelles gréco-orthodoxes (du sud au nord : chapelle de Saint Jacques, de Saint Jean Baptiste et des ), le côté oriental du monastère orthodoxe de Saint-Abraham, de la chapelle arménienne de Saint-Jacques, de la chapelle copte Saint-Michel-Archange et de la chapelle grecque de Sainte-Marie-Égyptienne.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La façade dégradée de l'église, divisée en deux par une frise ornée de motifs végétaux, dispose d'une porte double située au niveau du transept sud mais seule celle sous l'arche gauche reste ouverte, celle sous l'arche droite ayant été murée au par Saladin qui la considérait comme superflue pour le petit nombre de Chrétiens à cette époque. La colonne du milieu à la gauche de la porte présente une large fissure. Selon une tradition orthodoxe, le feu sacré du Saint-Sépulcre serait sorti de cette colonne en 1547 alors que les Arméniens avaient réussi à évincer les Grecs orthodoxes du sanctuaire. La perte du feu miraculeux aurait forcé les Arméniens à redonner l'accès au Saint-Sépulcre aux Grecs.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Depuis le , la garde de la clé de cette porte est confiée à deux familles musulmanes (Judeh et Nuseibeh, appelés les « gardiens musulmans » ou les « portiers musulmans », la première étant la propriétaire des clés et la seconde étant chargée d'ouvrir la porte). Selon la légende, les autorités, lasses des conflits entre les communautés chrétiennes du sanctuaire, auraient chargé ces deux familles de garder le lieu. En réalité, les communautés chrétiennes devaient payer de fortes taxes au Sandjak ottoman en échange de leur protection. Le sultan Malik al-Salih Ayyoub institue en 1244 ces « gardiens musulmans » qui font payer aux pèlerins pour ouvrir la porte une taxe individuelle qui a varié selon les époques, taxe abolie en 1831 par Ibrahim Pacha, à l'exception des communautés religieuses qui doivent toujours s'en acquitter. Il existe aujourd'hui un rituel très complexe entre ces « gardiens musulmans » et les trois grandes communautés (Franciscains, grecs et arméniens) pour l'ouverture et la fermeture des portes, rituel qui peut être à l'origine de rixes. Le chemin d’accès étroit de cette porte s’est avéré être parfois dangereux pour une si grande structure. En effet, à l’occasion d’un incendie qui éclate en 1840, une douzaine de pèlerins sont piétinés à mort. En 1999, les différentes communautés se mettent d’accord pour installer une nouvelle porte de sortie dans l'église, mais il n'y a jamais de rapport effectué pour la réalisation de cette dernière.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À gauche de la porte d'entrée, le clocher révèle la grandeur du projet de restauration des Croisés mais un séisme en 1545 qui fait s'effondrer ses étages supérieurs sur le dôme du baptistère grec orthodoxe et les réparations qui se sont ensuivies ont réduit sa hauteur de moitié (), les musulmans s'étant opposés à sa reconstruction, de crainte qu'il ne dépasse le minaret de leur mosquée voisine. Le parvis de la Basilique est balayé par les Grecs tandis que les Latins nettoient les marches de l'escalier adossé à la façade qui conduit à droite à la « chapelle Notre Dame des Sept douleurs », dite « chapelle des Francs ». Cette chapelle permettait aux pèlerins d'accéder à la chapelle du Calvaire et de toucher le rocher du Golgotha, d’y accomplir leurs vœux et d’obtenir les indulgences même si la basilique était fermée ou s’ils ne pouvaient payer la taxe d’entrée. Cette chapelle est actuellement la station X de la Via Dolorosa où selon la tradition Jésus aurait été dépouillé de ses vêtements. En dessous se situe un oratoire grec orthodoxe dédié à sainte Marie l'Égyptienne.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Actuellement, le Saint-Sépulcre se divise en cinq grandes sections : le Golgotha, la Tombe, la Basilique, le Corridor et la Crypte de la Croix.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l’intérieur, proche de l’entrée, se trouve la Pierre de l'Onction, dite aussi « Pierre de l’Embaumement » dont la tradition en fait l’endroit où le corps de Jésus fut préparé par Nicodème et Joseph d'Arimathie avant d’être inhumé.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La Rotonde d’Anastasis se trouve sur la gauche de l’entrée du Saint-Sépulcre juste en dessous du plus grand des deux dômes de l'église. Elle est formée au sol de l'alternance de groupes de trois colonnes et de paires de piliers carrés en marbre (ces supports, emprisonnés dans de larges blocs carrés pour résister aux séismes, sont décorés par des chapiteaux modernes sculptés dans le style byzantin). Ces supports soutiennent à l'étage une galerie de et de (cet étage abrite une tribune au-dessus du déambulatoire et qui est réservée aux Arméniens et aux Latins), puis un niveau de fenêtres murées, enfin des niches correspondantes aux arcades s'élèvent au-dessus de la frise de la dernière galerie. Sur l'arc de ces niches prend naissance le dôme décoré en 1997 d'une étoile à symbolisent les . La restauration de la Rotonde achevée dans les années 1990 a montré que ces supports étaient initialement beaucoup plus élevés et que les Croisés ont réduit leur hauteur de moitié, les deux colonnes près de l’autel de sainte Marie-Madeleine étant probablement les deux parties d’une seule et même colonne appartenant au premier complexe constantinien ou au temple d’Hadrien. Son diamètre est de et la coupole culmine à du sol. À sa périphérie, le déambulatoire qui permettait aux pèlerins de tourner autour du sanctuaire, est désormais réservé aux sacristies grecque, arménienne et copte. En son centre se trouve l'Édicule du Saint-Sépulcre qui a été réalisé par les Grecs Orthodoxes après l'incendie de 1808, remplaçant celui des franciscains du . Il abrite le Saint-Sépulcre, la tombe de Jésus, constituée de la chapelle de l’Ange (de la Résurrection) et de la chambre funéraire. L'entrée de l'édicule est attribuée aux Grecs orthodoxes, un moine pressant la foule pour écouler le flot ininterrompu des visiteurs. L'arrière est occupé par un autel copte, ces chrétiens d'Égypte obtenant la permission du gouvernement turc de l'ériger pendant l'emprisonnement des Franciscains (1537-1540).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Le "statu quo" donne des droits aux Orthodoxes, aux Catholiques ainsi qu’à l’Église Apostolique arménienne à l'intérieur du tombeau. Les trois communautés peuvent y célébrer la Divine Liturgie ou la Messe tous les jours. Il est aussi utilisé dans le cadre d'autres cérémonies pour des occasions spéciales, notamment la cérémonie du Samedi saint ou bien encore la cérémonie orthodoxe du feu sacré célébrée par le Patriarche Orthodoxe grec de Jérusalem.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Une chapelle copte, sur le bas-côté occidental de l'édicule et protégée par un treillage en fer, abrite un fragment de pierre demi-circulaire taillé dans un ancien monument visible sous l’autel qui est utilisé par les coptes orthodoxes.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l'ouest des piliers de la Rotonde se trouve la chapelle dite « des Syriens » (les Orthodoxes syriaques y célèbrent leur liturgie chaque dimanche) taillée très irrégulièrement à la main et qui, selon la tradition, est le tombeau de Joseph d'Arimathie (deux chambres funéraires de type kokhim auraient abrité la tombe de Joseph d'Arimathie et de Nicodème). La dispute de droits entre Syriens et Arméniens explique la dégradation de cette chapelle sombre et mal entretenue, marquée encore par l'incendie qui a ravagé le Saint-Sépulcre en 1808.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À la droite du Sépulcre, sur la partie sud-est de la Rotonde on peut voir la Chapelle de l'Apparition réservée aux Catholiques.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: L’arche byzantine relie la Rotonde, construction du , à l’ouest et l’église croisée, du , à l’est. Sur le côté est, face à la Rotonde, se trouvait jadis le Chœur des Chanoines de la basilique des Croisés et qui correspond aujourd'hui au catholicon grec orthodoxe au centre de la basilique, ce vaste espace au sol de marbre entouré d'un mur étant la plupart du temps fermé au public. Il abrite l'autel principal de l'église, la liturgie y est assurée en majeure partie par des moines Grecs-Orthodoxes et présidée par le Patriarche Grec-Orthodoxe de Jérusalem. Il est surmonté d'une coupole à tambour, recouverte d'une récente mosaïque de style byzantin représentant le Christ pantocrator entouré par les évêques et les patriarches de Jérusalem, ses pendentifs représentant les évangélistes. Lors des fouilles de 1967 et 1968, l'architecte Grec Athanasios Economopoulos a trouvé sous le sol, à hauteur de l'abside croisée, l’abside de l'église des Martyrion construite par les architectes de Constantin. L’abside de l’église, orientée vers l’est, fut restaurée en 1850, puis rénovée à nouveau dans les années 1980. Le centre de l’église est marqué d’une pierre ronde, qui représente l’"Omphalos Mundi", le nombril du monde pour les Chrétiens. À l'est, on peut voir une grande iconostase, qui délimite le sanctuaire orthodoxe grec, et qui était auparavant le trône patriarcal, ainsi que le trône pour les célébrations épiscopales.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l'Est du catholicon, se succèdent les chapelles de la Sainte prison (se référant à la nuit de détention que Jésus passa après son arrestation à Gethsémani), de saint Longinus, du Partage des Vêtements de Jésus et de la Colonne des Injures.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Sur le côté sud, on accède, via le déambulatoire, à un escalier dont les marches sont recouvertes de plaques de marbre pour éviter les dégradations et qui mène à la chapelle du Calvaire (ou du Golgotha) aménagée par les Grecs orthodoxes après l'incendie de 1808 et divisée en deux petites nefs par deux piliers, l'une appartenant aux Grecs orthodoxes, l'autre aux Latins (à la Custodie franciscaine de Terre sainte). Le rocher du Calvaire est un bloc de mauvais calcaire issu de la carrière dont les architectes constantiniens ont aplani les aspérités naturelles et taillé les côtés : sa hauteur totale fait en moyenne , dont sont présentement au-dessus du sol de l'église. Son diamètre varie de en raison de sa forme irrégulière. Partie la plus luxueusement décorée de l'église, l'autel du Calvaire appartient aux Orthodoxes grecs et est associé à la station XII de la Via Dolorosa correspondant au lieu de la crucifixion de Jésus selon la tradition. L'autel de la Crucifixion à droite appartient aux Franciscains et est associé à la station XI de la Via Dolorosa où selon la tradition fut cloué sur la Croix à même le sol. Des disques en marbre noir de chaque côté du maître-autel de la chapelle du Calvaire, marquent les trous dans lesquels auraient été placées les croix des deux larrons crucifiés avec Jésus, Kestas et Dismas. Les pèlerins touchent et embrassent la roche grâce à un trou dans le disque d’argent enchâssé dans les dalles de marbre sous cet autel, le rocher étant également visible à travers des plaques de verre sur les côtés de l’autel. Devant l'iconostase dorée, le Christ en croix est entouré de deux statues en argent, la vierge Marie et son disciple préféré, saint Jean.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: À l'est, dans le déambulatoire il y a un escalier qui descend à la chapelle Sainte-Hélène et qui appartient à l'Église apostolique arménienne et date du . La chapelle comporte deux absides, l'une dédiée à sainte Hélène, l'autre au Bon larron. Son sol est recouvert de mosaïques. Une chaire au sud-ouest est, selon la tradition, celle de sainte Hélène, lorsqu'elle vint en pèlerinage à Jérusalem pour le recouvrement de la Croix. Le chroniqueur Guillaume de Tyr (1130-1186) décrit la restauration de la basilique qui est intervenue au milieu du . Les croisés ont procédé à des fouilles à l'orient de la basilique pour retrouver les traces du Golgotha, et ont découvert les vestiges de l'espace clos qui entourait le temple d'Hadrien. C'est ainsi qu'ils ont décidé de vouer ce lieu à sainte Hélène et d'en faire une chapelle. D'autres fouilles en 1972-1973 ont mis au jour deux murs bas du temple d'Hadrien, la représentation d'un bateau romain du , et un mur plus élevé du qui soutenait la basilique constantinienne. Les autorités de l'Église apostolique arménienne ont récemment transformé cet espace en chapelle dédiée à saint Vartan, avec un accès au nord. Elle peut être visitée sur demande à partir de la chapelle Sainte-Hélène.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: La chapelle d'Adam qui est créée artificiellement après l'invasion des Perses en 614 et qui appartient actuellement aux Grecs orthodoxes, expose derrière une vitrine le rocher d'Adam. Selon une tradition légendaire qui apparaît dans les Catéchèses de Cyrille de Jérusalem, Adam aurait été enterré dans cette chapelle et rappelé à la vie par le sang de Jésus qui aurait coulé sur sa tête par la fissure du rocher du Calvaire situé au-dessus dans la chapelle du Golgotha. Treize marches conduisent à la chapelle de l'Invention de la Vraie Croix, qui est une cave dégagée des ruines par les Croisés au . Selon la tradition rapportée par Eusèbe de Césarée dans sa "Vie de Constantin", Hélène y aurait découvert, dans une ancienne citerne, trois croix, trois clous (le premier a été intégré dans la couronne de Fer à Monza, le second est dans la cathédrale de Milan et le troisième à Rome) et le titulus. Point le plus bas de la basilique, cette chapelle rupestre a des murs recouverts de fresques du peu visibles. Des découpes par blocs de l’ancienne carrière de pierre marquent le plafond.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Notons que la partie sud, se divise en plusieurs parties : les portails principaux, le dôme du Golgotha et le clocher. Les portails principaux sont rehaussés d’archivoltes sculptées de feuilles d'acanthe et de médaillons. À droite des portails, le dôme du Golgotha surmonte les deux étages du bâtiment. À gauche des portails, les six étages originels du clocher sont aujourd'hui au nombre de quatre. On y vénère le Saint-Sépulcre et le Christ.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Sur le toit de l'église se trouve le monastère Deir es-Sultan de l'Église éthiopienne orthodoxe. Au début du , à la suite d'une guerre du souverain d’Harar, ville musulmane située à l'Est de l’Éthiopie qui faisait partie du sultanat d'Adal, contre le négus Gelawdéwos d'Éthiopie, celui-ci dut abandonner sa communauté. les Éthiopiens furent alors expulsés du Saint-Sépulcre et s'installèrent dans un premier temps, dans deux petites chapelles extérieures partagées avec les Coptes, qui leur en fermèrent l'accès en 1890. Le sultan ottoman Abdülhamid II leur accorda alors le droit d’installer une grande tente sur le toit du Saint-Sépulcre pour célébrer leurs Pâques. Il s'y trouve la réplique d'un village africain en miniature.


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: Il existe de nombreuses répliques du Saint-Sépulcre de Jérusalem, qui ont été bâties dans le monde occidental depuis le Moyen Âge. Ces copies du Saint-Sépulcre présentent souvent des degrés de similitude très différents par rapport à l'original. On en trouve des exemples en Belgique (l'église de Jérusalem à Bruges), en France (l'abbatiale Saint-Sauveur de Charroux, la basilique de Neuvy-Saint-Sépulchre, l'église du Saint-Sépulcre d'Angers, l'église Saint-Hilaire de Savonnière-en-Woevre (55) ou l'église Saint-Martin de Rigny-Saint-Martin (55)), en Allemagne (dans la cathédrale Notre-Dame de Constance ou à Görlitz) et même une aux États-Unis (à Washington).


title: Église du Saint-Sépulcre (Jérusalem)

text: En avril 2022, des archéologues de l’Autorité israélienne des antiquités et de l'Académie autrichienne des sciences révèlent avoir découvert l'autel médiéval originel de l'église du Saint-Sépulcre, soit une dalle de pierre de 2,5 x 1,5 mètre - qui se trouvait au sommet de l'église à l'époque des croisades - sur laquelle figurent des graffitis des pèlerins et des traces d'incrustation initiale de morceaux de marbre précieux et de verre, relevant du courant cosmatesque et typiques de l'art classique, byzantin et islamique ancien.


title: Empire songhaï

text: L'Empire songhaï est initialement un petit royaume étendu le long du fleuve Niger autour de l'actuelle ville de Gao. Au , c'est le royaume de Gao, devenant par la suite vassal des empires du Ghana et du Mali. Il devient l'empire songhaï durant le et, à son apogée, s'étend sur une partie du Niger, du Mali et une partie du Nigeria actuels.


title: Empire songhaï

text: L'État songhaï est fondé à Koukia au , à la suite des métissages qui s'effectuent entre les Songhaïs et les Berbères dirigés par le chef Za el-Ayamen. Ce dernier fuit la conquête arabe de l'Afrique du Nord et du Maghreb. Ce métissage entre les Songhaïs et les Berbères donne la dynastie des Dia. La capitale est alors à Koukia, en aval de Gao, actuel Mali. Vers 1010, les rois de Koukia s'installent à Gao et se convertissent à l'islam. Il en reste des stèles en marbre parfois encore visibles sur les frontons des bâtiments administratifs de Gao, le plus souvent extraites de la nécropole de Sané, au nord-est de Gao. Le marbre vient d'Espagne, les inscriptions en arabe sont faites en Andalousie dans les alentours d'Alméria. Les stèles sont ensuite transportées au travers du Sahara vers la cour des Songhaï de Gao. La plus ancienne date de 1014.


title: Empire songhaï

text: Vers l'an 1300, le Songhaï passe sous la coupe de l'empire du Mali. Il est alors une des composantes de cette constellation de royaumes assujettis qui constituent habituellement les empires d'Afrique de l'Ouest de cette époque.


title: Empire songhaï

text: Il retrouve son indépendance sous le règne de Sonni Ali Ber de la dynastie des Sonni (1464-1492), qui combat les Peuls et les Touaregs, ainsi que les lettrés musulmans de la ville sainte de Tombouctou. Sonni Ali tente de préserver la culture non musulmane de son royaume.


title: Empire songhaï

text: La mort de Sonni Ali Ber ouvre une courte période (1492-1493) d'instabilité au sein de l'Empire songhaï. Sonni Baa,re, pressenti pour lui succéder, refuse de se convertir à l'islam. Askia Mohammed, gouverneur régional et neveu de Sonni Ali ber, prend le pouvoir avec l'aide des oulémas de Djenné, de Tombouctou et de Gao. Il fonde une dynastie appelée par la suite dynastie des Askias.


title: Empire songhaï

text: Askia Mohammed (1493-1528) prend le contrepied de la politique religieuse de son oncle Sonni Ali Ber. Il achève d'islamiser le royaume à travers plusieurs batailles que rapporte le voyageur Léon l'Africain. L'Empire songhaï, largement islamisé, au moins dans les grandes villes, connaît son apogée sous la dynastie musulmane des Askia.


title: Empire songhaï

text: Le Songhaï s'effondre en 1591 à la suite de l'invasion des armées du sultan marocain Ahmed IV el-Mansour, conduites par le mercenaire ibérique Yuder Pacha. Vaincus après la bataille de Tondibi, en 1591, les Songhaïs essayent de négocier avec le sultan marocain, puis devant son refus, organisent une guérilla contre le corps expéditionnaire marocain. Les derniers askias songhaïs indépendants sont contraints de faire allégeance aux pachas marocains, avant de se replier en aval du fleuve Niger, autour de Sikieye, la nouvelle capitale, située aujourd'hui à l'emplacement de Niamey (Niger). L'Empire éclate en une douzaine de principautés. À Tombouctou, les Marocains nomment un askia à leur solde ; son autorité ne déborde guère des limites de la ville.


title: Empire songhaï

text: La ville de Tombouctou devient, lors de l'affaiblissement de l'empire du Ghana, au , le point de regroupement des caravanes et le centre du commerce transsaharien, ce qui en fait non seulement la métropole économique des empires du Mali et songhaï, mais aussi le principal centre religieux et intellectuel. De nombreux monuments en pisé sont alors érigés, telles les mosquées Djingareyber, construite sous le règne de l'Empereur du Mali Kankan Moussa, Sidi Yaya et Sankoré. L'explorateur français René Caillié y pénètre bien plus tard, en 1828, et n'y trouve que des restes de sa splendeur médiévale.


title: Empire songhaï

text: Le savoir, les livres et l'enseignement tiennent une grande place dans l'Empire ; c'est un héritage de l'empire du Mali que l'Askia Mohammed va protéger et développer. Les étudiants et les savants viennent d’Égypte, du Maroc, d'Andalousie ou d'Allada pour suivre des cours de mathématiques, de grammaire ou de littérature à l'université Sankoré ou d'autres médersa.


title: Empire songhaï

text: Les Askias s'entourent de lettrés. De nombreux docteurs étrangers viennent s'installer à Gao et Tombouctou, cette dernière étant la capitale culturelle de l'État. Ils apportent les traditions académiques de Chinguetti, Djenné mais aussi La Mecque et Le Caire dont l'université al-Azhar est, à cette époque, le plus grand centre d'enseignement des sciences islamiques. Dès la seconde génération, les savants de Tombouctou développent leurs propres enseignements et critiquent dans leurs commentaires certains ouvrages des maîtres du Caire. La liberté d'enseigner est grande, il suffit d'être titulaire d'un diplôme pour ouvrir une école. Les signes du pouvoir intellectuel se retrouvent dans les habits des enseignants : boubou spécifique, turban blanc et longue canne à bout pointu. Ahmed Baba, lettré de Tombouctou, déporté lors de la conquête marocaine et qui retrouve la liberté à la mort du sultan Ahmed el-Mansour, vers 1605, s'illustre à Marrakech par la profondeur de son savoir.


title: Empire songhaï

text: L'arrivée au pouvoir des Askias entraîne cependant un virage rigoriste de la politique religieuse de l'Empire. L'arrivée d'al-Maghili, par exemple, amène la destruction des communautés juives des oasis du Sahara, celles du Touat en particulier. L'islam ne pénètre cependant pas le monde rural ; l'Empire songhaï reste une civilisation urbaine et les efforts des classes dirigeantes dans l'organisation et l'administration de l'Empire restent focalisés sur la société urbaine commerçante. En revanche, la fin de l'Empire entraîne un exode des imams dans des ermitages ruraux autour desquels s'organise une seconde islamisation du Soudan, l'islamisation des campagnes ().


title: Empire songhaï

text: L'Empire songhaï prospère rapidement grâce au commerce transsaharien et à ses mines, en expédiant vers l'Afrique du Nord du sel et de l'or mais aussi des noix de kola, de l'ambre gris, de la gomme arabique, des peaux de léopards et des esclaves. Il exporte également des peaux d'hippopotames, découpées et tannées pour en faire des boucliers, réputés jusqu'au Maroc. L'or, qui fascine autant les Européens que les souverains marocains, n'est pas produit dans le Songhaï mais dans des mines, essentiellement situées en pays akan dès le . Comme le Mali, le Songhaï sert de plaque tournante à des échanges commerciaux de biens qu'il ne produit pas : l'or vient de la forêt et le sel du Sahara.


title: Empire songhaï

text: L'Empire songhaï reçoit du Maghreb, en contrepartie, des produits manufacturés tels que des bijoux, des armes, des étoffes ou des miroirs, ainsi que des produits agricoles tels que du blé, des dattes ou des chevaux. À partir du milieu du , le Songhaï finit par entrer en conflit avec les Saadiens pour la possession des mines de sel du désert et, en particulier, la grande mine de sel de Teghazza, finalement abandonnée par les Touaregs après son annexion en 1582 par les sultans saadiens.


title: Ondinisme (sexualité)

text: L'ondinisme, également appelé urolagnie ou urophilie, est une paraphilie caractérisée par une forte excitation érotique liée à l'urine. Le terme « urolagnie » provient du mot grec "ouron", « urine », et "lagneia", « désir ». Dans le langage familier, on parle également de douche dorée, pluie dorée, jeu de pisse, ou encore, par anglicisme, de , ou .


title: Ondinisme (sexualité)

text: En tant que paraphilie, l'ondinisme peut désigner diverses pratiques impliquant l'urine et l'excitation sexuelle. Au nombre d'entre elles, on peut nommer l'acte de boire l'urine (désigné sous le terme d' ou urodipsie), d'asperger ou d'être aspergé d'urine par un partenaire, de mouiller ses vêtements ou ceux d'un partenaire, ou encore de renifler l'urine en provenance d'un vêtement ou d'une partie du corps. L'ondinisme peut se conjuguer à d'autres pratiques sexuelles comme le BDSM, le fétichisme des couches ou des jeux de régression. Enfin, dans la communauté homosexuelle masculine, un homme consommant l'urine d'autres hommes, particulièrement dans des pissotières, est appelé un soupeur.


title: Ondinisme (sexualité)

text: Cette pratique connaît une médiatisation inédite en janvier 2017 lorsque le site BuzzFeed publie un document contenant des allégations non vérifiées sur Donald Trump, dont sa supposée organisation d'une soirée avec des prostituées russes pratiquant l'ondinisme.


title: Ondinisme (sexualité)

text: En 2019, le journal Libération a révélé une affaire de mœurs impliquant un haut fonctionnaire du ministère de la Culture : ce dernier, révoqué de la fonction publique en 2019, a été mis en examen en pour « agression sexuelle » et « atteinte à l'intimité de la vie privée » à l'encontre de près de 200 femmes, à qui il avait administré des diurétiques à leur insu, obligeant ces dernières à uriner devant lui.


title: Classement de réaction et de résistance au feu

text: En sécurité incendie, la « réaction au feu » et la « résistance au feu » sont deux choses différentes. Elles sont codifiées aux niveaux national et européen de manière très réglementée. La réaction au feu est la représentation d'un matériau en tant qu'aliment du feu (combustibilité, inflammabilité). La résistance au feu est le temps durant lequel l'élément de construction joue son rôle de limitation de la propagation.


text: C'est la manière dont un matériau (béton, bois, papier…) va se comporter comme combustible. Cette réaction est définie après des essais normalisés au sein de centres agréés.


text: En France, la réaction au feu des matériaux est définie par l'arrêté du 21 novembre 2002. Cet arrêté différencie 2 types de matériaux, les produits de construction et les matériaux d'aménagement. L'annexe 1 de l'arrêté précise que les produits de construction sont classés suivant la norme européenne EN 13-501-1 (Euroclasse). Suivant l'annexe 2 les matériaux d'aménagement sont classés par les normes françaises de la série NF P92-5XX.


text: Certains produits ou matériaux n'ont pas besoin d'essais pour justifier leurs réactions au feu. On appelle cela les classements conventionnels, ils sont définis dans l'annexe 3 de l'arrêté du 21 novembre 2002.


text: En France, il existe un classement sous norme NF P92-507, composé de 5 catégories qui définissent la réaction au feu des matériaux :


text: ils vont de M0 pour l'incombustible à M4 pour désigner les matériaux les plus inflammables jusqu'à leur propension à la propagation du feu.


text: Cette classification, qui correspond au temps de résistance d'un matériau à une température donnée, est établie par des laboratoires agréés par le ministère de l'Intérieur, comme le CSTB et le LNE dont les sites délivrent de plus amples informations.


text: La combustibilité est la chaleur émise par combustion complète du matériau, tandis que l'inflammabilité est la quantité de gaz inflammable émise par le matériau.


text: Aujourd'hui la classification française est appliquée pour les matériaux d'aménagement seulement. Les autres matériaux sont classés suivant les euroclasses et la norme EN 13-501-1.


text: L'arrêté du 21 novembre 2002 (modifié) relatif à la réaction au feu des produits de construction et d'aménagement, introduit désormais les « euroclasses » de réaction au feu. Celles-ci sont plus complètes que l'ancien classement français, prenant en compte les fumées dégagées ainsi que d'éventuelles gouttelettes projetées. Cette classification n'est valable toutefois que pour les produits de construction avec trois distinguos, les matériaux de sols (indice « fl » pour « "floorings" »), les matériaux longilignes (indice « l ») et les autres produits de construction.


text: Les euroclasses, définies dans la norme européenne EN 13501-1+A1, sont un système de classement en cinq catégories d’exigence : A1, A2, B, C, D, E, F (F correspondant au NC du classement M).


text: Les euroclasses tiennent aussi compte de deux autres critères essentiels (après tests en laboratoire) :


text: En annexe à cet arrêté, il y a trois tableaux donnant les EUROCLASSES admissibles au regard des catégories M mentionnées dans les règlements de sécurité contre l'incendie (valable tant que la réglementation française n'a pas été révisée pour intégrer directement les euroclasses):


text: Les matériaux suivants sont considérés classés A1, ou Afl1 pour les sols, soit incombustibles. Ils sont également considérés M0:


text: La «résistance au feu» indique le temps durant lequel, lors d'un feu, un élément de construction (paroi, plancher, plafond, porte…) conserve ses propriétés physiques et mécaniques. Ce matériau est classifié dans trois catégories :


text: L'isolation thermique correspond à un maximum de en un point précis, et de sur l'ensemble de la surface (une porte par exemple). Les critères SF, PF, et CF sont notés en fractions d’heures (1/4h, 1/2 h, 3/4 h, 1 h, 1 h 1/2, 2 h, 3 h, 4 h, 6 h).


text: Les euroclasses de résistance au feu tentent d'harmoniser les systèmes nationaux au sein de l'Union européenne. Il existe là aussi trois classes :


title: Beau Biden

text: Joseph Robinette Biden , dit Beau Biden, né le à Wilmington (Delaware) et mort le à Bethesda (Maryland), est un militaire et homme politique américain.


title: Beau Biden

text: Fils de Joe Biden, président des États-Unis, il est diplômé de l'école de droit de l'université de Syracuse comme son père et procureur général du Delaware de 2007 à 2015.


title: Beau Biden

text: Le 18 décembre 1972, lui et son frère cadet Robert Hunter survivent à l'accident de voiture qui coûte la vie à sa mère Neilia Hunter, et à sa sœur cadette Naomi Christina. Il a une demi-sœur, Ashley Blazer, née en 1981 et fille de la seconde épouse de son père remarié en 1977, Jill Jacobs. Marié à Hallie Olivere, il est père de deux enfants, Natalie Naomy Biden (née en 2004) et Robert Biden II (né en 2006).


title: Beau Biden

text: En 2006, il est élu procureur général du Delaware avec 52,58 % des voix, contre 47,42 % à son adversaire républicain Ferris Wharton.


title: Beau Biden

text: Beau Biden est également capitaine au sein de la réserve de l'armée américaine, à ce titre il a été mobilisé en 2008, pour une mission en Irak au service de la justice militaire.


title: Beau Biden

text: Réalisant qu'il était condamné, il avait tenté d'arracher à son père la promesse d'une candidature à la présidence des États-Unis, comme l'indique Joe Biden dans son livre "".


title: Adèle Hugo

text: Adèle Hugo, née à Paris le et morte à Suresnes le , est la cinquième enfant et la seconde fille de Victor Hugo et d'Adèle Foucher (appelée aussi Adèle Hugo), la seule qui survécut à son illustre père, mais dont l'état mental, très tôt défaillant, lui valut, à partir de 1872, de longues années en maison de santé.


title: Adèle Hugo

text: Adèle Hugo naît un mois après les Trois Glorieuses qui voient la chute du roi Charles X et l’avènement de Louis-Philippe. Elle est très vite surnommée « Dédé ».


title: Adèle Hugo

text: Adèle naît l’année où sa mère entame une relation avec Sainte-Beuve – qui est son parrain. Certains, comme Raymond Escholier, croient lire les doutes de Hugo sur sa paternité dans les vers suivants :


title: Adèle Hugo

text: En 1843, âgée de 13 ans, elle subit de plein fouet le choc terrible causé par la noyade accidentelle de quatre membres de sa famille, dont sa sœur adorée Léopoldine, lors d'un déplacement en canot sur la Seine à Villequier. La tragédie a lieu en l'absence de Victor Hugo, en voyage en Espagne, qui apprendra la tragique nouvelle en lisant un journal local à Rochefort-sur-Mer.


title: Adèle Hugo

text: En 1852, elle suit son père en exil à Jersey, puis Guernesey, et tient le journal de bord familial. Elle contribue, comme sa mère, à la promotion de son père. Supportant mal la vie en exil et hantée par la mort de sa sœur, Adèle est victime de dépression. Manifestant les premiers signes de graves troubles psychiques (psychosomatisation, crises de nerfs, délires, fortes fièvres, gastro-entérites répétées), elle est rapatriée en France en 1858 afin d'y recevoir des soins.


title: Adèle Hugo

text: À Jersey, elle a rencontré dès 1854 le lieutenant britannique Albert Pinson, qui fréquente sa famille en participant à des tables tournantes. Elle en tombe éperdument amoureuse, mais cet amour n'est pas payé de retour.


title: Adèle Hugo

text: Adèle, se considérant comme sa fiancée, rejette les demandes en mariage de ses autres prétendants. Faisant croire à sa famille qu'elle se rend à Malte, elle traverse l'Atlantique, espérant retrouver l'officier à Halifax, au Canada, où il est affecté depuis 1861, après avoir précédemment stationné dans le Bedfordshire. Son comportement devient obsessionnel. Elle harcèle le lieutenant, qui la repousse mais lui soutire régulièrement de l'argent. Adèle se rend souvent à sa caserne. Elle use de maints stratagèmes pour le convaincre de l'épouser, allant jusqu'à consulter un hypnotiseur pour le plonger dans un état second et le contraindre au mariage.


title: Adèle Hugo

text: Très longtemps elle déclare à ses parents l’imminence de la noce par courrier. Sa famille la supplie de rentrer du fait de l'état de santé précaire de sa mère, mais elle décide de rester à Halifax. En elle écrit à ses parents avoir enfin épousé le lieutenant Pinson et son père annonce la nouvelle dans "La Gazette de Guernesey". Quelques semaines plus tard, contrainte de révéler la supercherie, elle sombre définitivement dans la folie. Elle reste au Canada et Victor Hugo subviendra toujours à ses besoins. Sa mère, Adèle Foucher, meurt d'une congestion cérébrale en 1868.


title: Adèle Hugo

text: Lors d'un séjour à la Barbade, où elle a suivi le lieutenant, Adèle se fait appeler « Madame Pinson ». Elle est prise en charge par Céline Alvarez Baa, une bienfaitrice. Albert Pinson, qui ne lui prête plus aucune attention, quitte les Caraïbes en 1869.


title: Adèle Hugo

text: Madame Baa raccompagne Adèle en France en 1872 Victor Hugo la place chez le docteur Allix, ami de la famille, avant de la faire interner dans la maison de santé de Rivet (fille d'Alexandre Brière de Boismont) à Saint-Mandé. Elle est notamment soignée par le docteur Auguste Axenfeld.


title: Adèle Hugo

text: Adèle reprend l'écriture de son journal en langage codé et la pratique du piano. Après la mort de son père, en 1885, elle est internée à l'hôpital de la fondation créée par Valentin Magnan à Suresnes, dans un ancien château, détruit depuis.


title: Adèle Hugo

text: Elle y termine sa vie pendant la Première Guerre mondiale. L'annonce de sa disparition est éclipsée par le conflit qui ravage l'Europe. Elle repose au cimetière de Villequier, aux côtés de sa mère et de sa sœur Léopoldine.


title: Adèle Hugo

text: Adèle Hugo a été sujette à l'érotomanie. Les symptômes de la maladie mentale dont elle souffrait (hallucinations, mythomanie, tendance bipolaire, trouble de la personnalité accompagné d'une perte du rapport au réel) ont également été apparentés à la schizophrénie.


title: Adèle Hugo

text: Elle n'est pas le seul membre de la famille Hugo à avoir souffert de démence. Son oncle paternel, Eugène Hugo (1800-1837), malgré des débuts littéraires très prometteurs, a lui aussi sombré dans la folie.


title: Al-Baqara

text: La sourate Al-Baqarah (, « la vache »), est la deuxième sourate selon l'ordre de 'Uthman (et la la commission de l'Azhar) et la plus longue du Coran. Elle comporte 286 "ayat" (versets), et le est le plus long du Coran. Parmi tous les versets, deux sont particulièrement connus : le , dit verset du Trône, et le , qui affirme qu'il n'y a pas de contrainte en religion.


title: Al-Baqara

text: Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique, la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourate "La Vache", du fait d’un dialogue dans la sourate entre le prophète Moïse et le peuple juif à propos d’une vache, qu’ils devaient offrir en sacrifice (à ne pas confondre avec l’épisode du veau d’or dans la tradition musulmane). Selon des exégètes musulmans, cet épisode, présent dans les verset 67-74, est une réécriture de récits présents dans le Livre du Deutéronome. Les chercheurs occidentaux y voient davantage un développement issu du mélange de ce récit mais aussi d'un extrait du Livre des Nombres et d'un midrash talmudique. D'autres parallèles sont envisagés.


title: Al-Baqara

text: Il n'existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s'assurer de l'ordre chronologique des sourates du Coran. Néanmoins selon une chronologie musulmane attribuée à Ǧaʿfar al-Ṣādiq () et largement diffusée en 1924 sous l’autorité d’al-Azhar, cette sourate occupe la . Elle aurait été proclamée pendant la période médinoise, c'est-à-dire schématiquement durant la seconde partie de la vie de Mahomet, après avoir quitté La Mecque. Contestée dès le par des recherches universitaires, cette chronologie a été revue par Nöldeke, pour qui cette sourate est la .


title: Al-Baqara

text: Plusieurs variantes de ce texte sont connus, soit par les témoignages de codices disparus, soit par des manuscrits anciens. Cela va de la "variation dans la formulation à un contenu plutôt différent" et concerne plus de 110 versets.


title: Al-Baqara

text: Un texte, intitulé "surat al-Baqara" et dont il n'est pas possible de déterminer le contenu, est évoqué à plusieurs reprises par des auteurs chrétiens du . Celui-ci, différencié du Coran dans un dialogue écrit par un anonyme du début du siècle, semble plus court que la sourate actuelle. La sourate occupe un rôle important particulier chez les auteurs musulmans anciens. Un récit du évoque une harangue avant la bataille à la bataille de Hunayn s'est faite au nom de cette sourate. Pour Segovia, "l'histoire est des plus remarquables, car une longue "surat al-Baqara" n'aurait pas fait grand sens dans ce contexte" et évoquerait peut-être que la seule histoire de la vache.


title: Al-Baqara

text: Imbert relève la présence d'un grafitto du mélangeant le verset 33 et un autre passage coranique. Pour l'auteur


title: Al-Baqara

text: Cette sourate, la plus longue du Coran, évoque des sujets divers : des avertissements, des promesses faites aux croyants, des péricopes antijuives ou antichrétiennes... Plusieurs plans ont été proposés, comme celui qui divise la sourate en 1. Prologue (v.1-39), 2. Les fils d'Israël (v.40 -121), 3. L'héritage d'Abraham (v.122-141), 4. Normes sociales et religieuses (v.142-242), 5. Allusions et instructions pour le combat armé (v.243-283), 6. épilogue (v.284-286). Farrin voit plutôt un plan circulaire autour d'un centre composé des verset 142-152. Ces plans, qui "fonctionnent parfaitement", sont cependant dépendant du postulat de l'unité de la sourate. À l'inverse, Droge montre une composition "alambiquée" de thèmes successifs.


title: Al-Baqara

text: Les versets 30-39 illustrent la polyphonie du texte coranique. Pour Azaiez, la multiplicité des locuteurs se rapproche d'une forme scénique. Ce style se retrouve dans les poèmes religieux syriaques. Pour Prégill, cet extrait est un exemple de réécriture du texte de la Torah pour le faire correspondre aux thématiques coraniques. L'auteur souligne les liens avec la littérature des différents monothéismes de l'antiquité tardive. Reynolds associe davantage cette prosternation au christianisme, celle-ci n'étant pas une adoration sacrilège mais une préfiguration de la prosternation devant Jésus. Pour Segovia, la nature elliptique de ce récit, et en particulier l'absence du nom d'Eve, illustre le fait que les histoires bibliques étaient "connue de l'audience coranique".


title: Al-Baqara

text: Pour Dye, le texte coranique ne permet pas de comprendre la prosternation des anges devant l'homme. Dans le monde chrétien, cela s'explique par la création de l'Homme à l'image de Dieu et . Il se pourrait sinon qu'il s'agisse d'une décision divine mettant en valeur un écart entre Dieu et Adam. Pour Hilali, l'épisode de la prosternation pourrait être un test adressé aux anges.


title: Al-Baqara

text: Younes relève une incohérence grammaticale dans ce passage; . Il relève aussi des différences de lecture éclairant la mise en place et le développement du système de la langue arabe.


title: Al-Baqara

text: Ces versets appartiennent à un ensemble de prescriptions. Ici, le Coran rappelle la règle antérieure - celle du Talion provenant de la Torah (et dans tout le Proche-Orient) - mais l’allège. S'il présente l'attitude que doit adopter le coupable, il doit être lu en parallèle avec le verset 5:45 qui encourage au pardon.


title: Al-Baqara

text: Pour Zellentin, si la loi du Talion peut s'appliquer vie contre vie, elle privilégie déjà dans le monde rabbinique une compensation financière. Dans le monde chrétien, le pardon est encouragé. Pour Dye, A la différence d'un auteur comme Ptolémée (Lettre à Flora), le Coran n'interdit pas l'application stricte de la loi du talion.


title: Al-Baqara

text: Selon Azaiez, si la méthode d’analyse rhétorique développée par Cuypers est appliquée au verset 255 (dit « du Trône »), on remarque une symétrie concentrique de forme (ABCD / x / D’C’B’A’). L'ensemble converge vers l'idée que Le verset est un hymne de glorification de Dieu. Pour Dye, l'usage de l'expression "vivant et subsistant" . El Badawi associe ce verset à l’évangile selon Matthieu dans sa version syriaque tandis que Grodzki y voit des réminiscences d'Isaïe et du psaume 121.


title: Al-Baqara

text: Dye y voit un texte probablement liturgique tandis que Hilali confirme l'aspect indépendant de ce verset 255. Pour Imbert, la plus ancienne version épigraphique de ce verset provient d'un palais ommeyade et date de 710. Dans un autre graffito, cette formule est suivie d'une malédiction contre celui qui l’effacerait.


title: Al-Baqara

text: Le verset 256 "Nulle contrainte en religion" . Pour l'auteur, Cette compréhension de ce terme ferait que la traduction du verset serait "aucune décision ne peut être forcée". Ce verset et le suivant sont construits en style apocalyptique. La proposition "Nulle contrainte en religion" peut être lue comme un décret de tolérance, ou comme une résignation "face à l’entêtement des idolâtres".


title: American Broadcasting Company

text: L (ABC) est un groupe audiovisuel américain qui comprend un réseau de télévision, dont la chaîne de télévision généraliste du même nom, plusieurs chaînes thématiques et différentes sociétés de production et de distribution. Durant son histoire et à la faveur d'opérations financières, ABC s'était diversifié dans la presse, l'édition, l'exploitation de salles de cinéma et la cinématographie. Plusieurs de ces activités ont été revendues et, depuis 2007 avec la vente d'ABC Radio à Citadel Broadcasting, ABC a réduit ses activités autour de la télévision.


title: American Broadcasting Company

text: Le réseau est créé le comme un réseau radiophonique, successeur de NBC Blue racheté par Edward Noble, puis s'étend à télévision à partir de 1948. Au milieu des années 1950, le groupe fusionne avec United Paramount Theatres, l'ancienne division d'exploitation de salles de cinéma de Paramount Pictures dirigée par Leonard Goldenson. Ce dernier parvient à rendre la chaîne de télévision rentable avec de nombreuses séries télévisées à succès. Dans les années 1970, après avoir revendu ses salles de cinéma, ABC fusionne avec le groupe de presse Capital Cities. Au début des années 1980, la société ABC prend le contrôle de la nouvelle chaîne sportive ESPN avec 80 % du capital. Depuis 1996, la chaîne ABC fait partie du Disney-ABC Television Group, une division de la Walt Disney Company. En 2001, Disney rachète à la Fox une chaîne de télévision par câble spécialisée dans la rediffusion de séries et la renomme "ABC Family" (rebaptisée Freeform en 2016).


title: American Broadcasting Company

text: ABC est connu pour de nombreux programmes dont les séries "Zorro", "Dinotopia", "Les Incorruptibles", "Happy Days", "Le Fugitif", et des titres plus récents comme "Castle", "", "Desperate Housewives", "Grey's Anatomy", "Once Upon a Time", "The Middle" ou "Modern Family", les émissions "Monday Night Football", "America's Funniest Home Videos", "Extreme Makeover: Home Edition", "Dancing with the Stars" ou "Good Morning America".


title: American Broadcasting Company

text: Dans les années 1930, la radio aux États-Unis était dominée par seulement quelques entreprises, dont Mutual Broadcasting, Columbia Broadcasting (CBS) et National Broadcasting Company (NBC), cette dernière était alors la propriété du constructeur Radio Corporation of America (RCA). RCA possédait deux réseaux qui géraient chacun des stations de radio différentes et s'appelaient "NBC Blue" et "NBC Red". NBC Blue avait été créé en 1927 principalement pour tester les nouveaux programmes sur des marchés moins importants que ceux de NBC Red, qui desservait les grandes villes, et pour tester les séries dramatiques.


title: American Broadcasting Company

text: En 1934, Mutual Broadcasting porte plainte auprès de la Commission fédérale des communications (FCC) en raison des difficultés qu'elle éprouve pour installer de nouvelles stations, le marché étant selon elle saturé avec les réseaux de NBC et CBS. En 1938, la FCC entame une série d'investigations sur les pratiques des réseaux radiophoniques et publie son rapport sur la diffusion de programmes radio en réseau en 1940. Le rapport préconise que RCA se sépare de l'un de ses deux réseaux : NBC Red ou NBC Blue. NBC Red est alors le principal réseau de radio aux États-Unis et, selon la FCC, RCA utilise alors NBC Blue pour éliminer toute velléité de concurrence. N'ayant aucun pouvoir sur les réseaux proprement dits, la FCC instaure une réglementation qui impose qu'une station de radio .


title: American Broadcasting Company

text: Ses appels contre la FCC ayant été rejetés, RCA décide de se séparer de NBC Blue et donne un mandat pour ce faire à Mark Woods courant 1941. En , RCA transforme le réseau NBC Blue en une filiale indépendante, NBC Red et NBC Blue deviennent alors deux sociétés distinctes se répartissant leurs biens. Entre 1942 et 1943, Woods propose l'ensemble NBC Blue à la vente pour un prix de huit millions de dollars. Cet ensemble comprend les baux sur des lignes terrestres, trois chaînes de télévision détenues en propre (WJZ à New York, KGO-TV à San Francisco et WENR à Chicago), une soixantaine de stations affiliées, des studios (New York, Washington DC, Chicago et Los Angeles), des contrats avec des acteurs et la marque associée à "Blue Network". La banque d'investissements "Dillon, Read & Co." (rachetée en 1997 par la Société de banque suisse) propose , mais Woods et le président de RCA, David Sarnoff, rejettent l'offre.


title: American Broadcasting Company

text: Edward Noble, propriétaire des confiseries Life Savers, de la chaîne de pharmacie Rexall et de la station de radio new-yorkaise WMCA, accepte le prix de 8 millions de dollars pour le réseau. Selon les règles de la FCC, la transaction qui comprend le rachat par Noble de trois stations à RCA, implique la revente d'une station par Noble qui doit elle aussi être approuvée par la FCC. La commission autorise la transaction le . Peu après, "Blue Network Company Inc" est racheté par la société fondée par Noble "American Broadcasting System Inc". Le réseau est rebaptisé American Broadcasting Company (ABC) courant 1944 et sa société mère American Broadcasting Companies Inc. Woods conserve son poste de président-directeur général d'ABC jusqu'en pour devenir vice-président du directoire, puis quitte ABC le .


title: American Broadcasting Company

text: Entre-temps, en août 1944, la division ouest de Blue Network, qui possède la station KGO-AM de San Francisco, achète la station KECA-AM de Los Angeles à Earl C. Anthony pour . Les deux stations sont alors gérées par le vice-président de la division ouest, Don Searle.


title: American Broadcasting Company

text: Le réseau radiophonique ABC Radio se crée lentement son public. Le rachat à KingTrendle Broadcasting en 1946 de WXYZ-AM, une station de Détroit pour un peu moins de 3 millions d'USD, permet de récupérer plusieurs séries radiophoniques, dont "The Lone Ranger", "Sergeant Preston" et "Le Frelon vert", produites par cette station (revendue en 1984).


title: American Broadcasting Company

text: ABC devient un concurrent agressif de NBC et CBS en poursuivant la tradition de NBC Blue de service public avec par exemple des programmes symphoniques dirigés par Paul Whiterman, des retransmissions du Metropolitan Opera ou des concerts de jazz avec l'émission "Chamber Music Society of Lower Basin Street" présentée par Milton Cross. Le réseau est aussi connu pour plusieurs programmes à suspense, dont "Sherlock Holmes", "Gangbusters" et "Counterspy" ainsi que des séries pour la jeunesse en fin d'après-midi. Mais ABC se fait un nom en réalisant des contre-programmes, prenant souvent NBC ou CBS à contre-pied, avec en plus une programmation souvent préenregistrée sur des bandes importées d'Allemagne. Ces enregistrements offrent aux vedettes une plus grande liberté en termes d'horaire et plusieurs ont rejoint ABC pour cette raison, dont Bing Crosby.


title: American Broadcasting Company

text: Son réseau radiophonique alors en pleine reconstruction, il est difficile pour ABC de ne pas prendre du retard sur le nouveau média qui vient de naître, la télévision. Pour s'assurer un espace, ABC soumet en 1947 cinq dossiers pour des licences dans chacune des villes où elle détient une station de radio en propre. Ces dossiers demandent l'attribution de la fréquence 7 car Frank Marx, alors vice-président technique d'ABC, craint que les fréquences inférieures soient réquisitionnées et réallouées pour l'armée.


title: American Broadcasting Company

text: Le , la chaîne de télévision ABC émet pour la première fois grâce à une station affiliée, WFIL-TV à Philadelphie (depuis renommée WPVI-TV et achetée par ABC). En , la chaîne new-yorkaise WJZ-TV, détenue en propre par ABC (depuis WABC-TV), amorce ses retransmissions. La première retransmission, de deux heures a lieu le dans la soirée. Pendant les 13 mois suivants, les autres chaînes détenues émergent. Le , c'est au tour de la chaîne WENR-TV à Chicago de commencer à émettre puis WXYZ-TV à Détroit, à partir du . En , la FCC décide qu'elle a accordé trop de licences pour des fréquences de télévision et gèle les attributions. Les attributions déjà accordées permettent à ABC de lancer la chaîne KGO-TV à San Francisco le . Le , Billboard révèle un projet d'investissement de 6,25 millions d'USD, dont 2,5 millions rien que pour l'achat d'un studio de 8 hectares à Hollywood (futur Prospect Studios) et la construction d'un transmetteur sur le mont Wilson en prévision du début de la chaîne KECA-TV le . La chaîne KECA-TV débute le .


title: American Broadcasting Company

text: À l'automne 1949, ABC se retrouve en position d'outsider avec une couverture moindre que celle de ses deux réseaux concurrents CBS et NBC mais elle est à parité avec eux dans les grandes villes et possède une certaine avance sur son rival DuMont Television Network. Sur les 108 stations existantes à l'époque, rares sont les villes avec deux stations comme Boston, plusieurs villes n'ont qu'une seule station (Pittsburgh, Saint-Louis) et d'autres n'auront de station qu'à partir de 1952 (Denver ou Portland).


title: American Broadcasting Company

text: À la fin de l'année 1949, le réseau de salles de cinéma United Paramount Theatres (UPT) est contraint par la Cour suprême des États-Unis de devenir une société indépendante du studio de cinéma Paramount Pictures (voir ). De son côté, ABC est au bord de la faillite avec seulement cinq stations et neuf affiliés à plein temps. Ses recettes, liées à la publicité et indexés par rapport au nombre d'auditeurs-téléspectateurs, ne parviennent pas à compenser les lourds investissements réalisés pour acheter et construire les stations. En 1951, une rumeur évoque même la revente de la chaîne à CBS. En 1951, Noble qui détient 58 % d'ABC, doit sortir 5 millions d'USD de sa poche afin d'éviter la faillite d'ABC, les banques refusant de nouveaux crédits, somme obtenue grâce à un emprunt auprès de la Prudential Insurance Company of America.


title: American Broadcasting Company

text: Leonard Goldenson, président d'UPT, qui cherche alors à se diversifier, approche Noble en 1951 et lui propose qu'UPT achète ABC. Noble reçoit d'autres offres dont une de Bill Paley de CBS mais cela forcerait CBS à revendre au moins les stations de New York et de Los Angeles. Goldenson et Noble parviennent à un accord de principe à la fin du printemps 1951 selon lequel ABC devient une filiale d'UPT mais reste autonome pour sa gestion. Le , le comité directoire d'UPT valide l'accord de principe. Mais cette transaction doit recevoir l'aval de la FCC en raison de la présence de chaînes de télévision et de la récente séparation entre Paramount et UPT. Dans la mesure où le studio de cinéma Paramount Pictures est déjà actionnaire du réseau de télévision DuMont Television Network, la FCC mène alors une série d'auditions pour s'assurer que Paramount s'est bien désengagé d'United Paramount Theatres et n'enfreint donc pas les lois antitrust.


title: American Broadcasting Company

text: En 1952, la FCC dégèle l'attribution de nouvelles fréquences et parmi les dossiers à traiter, elle doit statuer sur la fusion UPT-ABC. Un des membres de la commission entrevoit la possibilité pour ABC, financé par UPT, de devenir un troisième réseau de télévision viable et compétitif. Le , la FCC autorise l'achat d'ABC par UPT par échange de 25 millions d'actions, société qui se rebaptise American Broadcasting-Paramount Theatres, Inc. La nouvelle société installée dans le siège de Paramount, au 1501 Broadway à New York, compte six stations de radio AM et autant de FM, cinq stations de télévision et 644 salles de cinéma dans 300 villes des États-Unis. En contrepartie de la fusion, UPT revend la station WBKB sur le canal 4 de Chicago à CBS pour 6 millions d'USD mais conserve WENR-TV sur le canal 7, immédiatement rebaptisée WBKB et future WLS-TV. Goldenson commence alors à revendre des salles pour financer le réseau de télévision.


title: American Broadcasting Company

text: Le , la station de radio et de télévision new-yorkaise WJZ récupère le nom WABC, abandonné par NBC en 1946, pour devenir WABC-TV et s'installe au 7 West 66th Street, à un bloc de Central Park. Le nom WJZ sera récupéré par Westinghouse en 1959 pour une station à Baltimore.


title: American Broadcasting Company

text: Mais un problème émerge au niveau de la direction entre celle d'ABC et celle d'UPT. En 1950, Noble avait nommé Robert Kintner président d'ABC tandis que Noble était PDG, poste qu'il conserve jusqu'à sa mort en 1958. Malgré les promesses de non-interférence entre ABC et UPT, Goldenson doit intervenir dans les décisions d'ABC en raison des problèmes financiers et de la longue période d'indécision de la FCC. Goldenson ajoute à la confusion en proposant en une fusion entre UPT et DuMont Television Network, société aussi en difficulté financière. Dans le cadre de cette fusion, nommée durant cinq ans ABC-DuMont, DuMont aurait reçu 5 millions d'USD et des garanties de temps de publicité pour les récepteurs DuMont. Mais pour satisfaire les contraintes de la FCC elle aurait nécessité la vente soit de WABC-TV soit de WABD-TV, chaîne de DuMont à New York ainsi que deux autres stations. Le résultat aurait permis à ABC et DuMont d'étendre leur réseau et de concurrencer CBS et NBC.


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text: Goldenson cherche à développer le réseau ABC au niveau américain en essayant de convaincre des stations locales de devenir affiliées au réseau ABC. Pour cela, il contacte les entrepreneurs locaux propriétaires des stations, qui sont souvent les mêmes que ceux ayant investi préalablement dans les salles cinéma et qu'il a côtoyés lorsqu'il était responsable de la restructuration d'United Paramount Theatres. Goldenson s'essaye aussi à l'international en investissant par exemple à hauteur de 5 % du capital de deux nouvelles chaînes japonaises, Mainichi Broadcasting System en 1951 puis Nihon Educational Television en 1957.


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text: En parallèle des tentatives d'accroissement, Goldenson cherche depuis le milieu de l'année 1953 à offrir du contenu à la chaîne en contactant ses anciennes connaissances d'Hollywood, rencontrées quand UPT était une filiale de Paramount Pictures. La fusion avec UPT a permis de créer des liens avec les studios de production cinématographique d'Hollywood, brisant une forme de quarantaine existant à cette époque entre cinéma et télévision, cette dernière étant plus liée à la radiophonie. Les productions phare d'ABC à l'époque sont "The Lone Ranger" (1949-1957), dérivée d'un programme radiophonique, et "The Adventures of Ozzie and Harriet" (1952–1965).


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text: Les efforts de Goldenson paient et permettent à la chaîne de lancer à partir du une campagne "New ABC" avec des productions de plusieurs studios dont MGM, Warner Bros. et Twentieth Century Fox.


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text: Pour le compte d'ABC, Warner tente avec un succès mitigé d'adapter en série télévisée ses grands films dans le bloc de programmes Warner Bros. Presents dont "Crimes sans châtiment" (1942) et "Casablanca" (1942), mais aussi "Cheyenne" (adaptation de "Wyoming Kid" de 1947), "Sugarfoot" (remake de "L'Homme des plaines" de 1954) et "Maverick", qui permettent toutefois d'attirer le public sur la chaîne. Mais l'accord le plus emblématique est celui avec Walt Disney, au point que d'après James Lewis Baughman la presse de l'époque indique qu'


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text: Walt Disney et son frère Roy avaient contacté Goldenson dès la fin de l'année 1953 pour qu'ABC finance une partie du projet de Disneyland en contrepartie de la production par Disney d'une émission de télévision. Walt souhaite qu'ABC investisse et provisionne une garantie de 4,5 millions d'USD supplémentaires en emprunts, soit un tiers du budget du parc. Courant 1954, ABC accepte de financer le parc Disneyland en contrepartie de l'émission dominicale "Disneyland" qui débute le , avec la nouvelle programmation de la chaîne. Le contrat signé en lie ABC et Disney pour 7 ans. Le contrat est qualifié par "Motion Picture Herald" d'historique, par "Film Billetin" et plusieurs producteurs de « Révolution Disney » et par le "New York Times" de plus « importante étape dans la relation entre ancien et nouveau divertissement. » La société Disneyland est dont créée avec la répartition suivante Walt Disney Productions (34,485%), ABC-Paramount (34,485%), Western Printing and Lithography Co (13.8%) et Walt Disney au travers de WED Entreprises (16.55%).


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text: Le budget pour la construction de parc atteint en la somme de 17 millions d'USD tandis qu'ABC détient 35 % de Disneyland Inc, la société propriétaire du parc. Le pour l'inauguration du parc, une émission spéciale en direct, "Dateline : Disneyland", est retransmise sur ABC. Peu après, une seconde émission régulière produite par Disney est lancée le lundi , "The Mickey Mouse Club", conçue comme un programme de semaine, du lundi au vendredi, avec 24 enfants.


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text: L'année 1954 est marquée pour tous les réseaux américains d'une reprise de contrôle de leur programmation et une augmentation des chiffres d'affaires liés à la publicité : ABC augmente de 67 % avec 26 millions d'USD, NBC 30 % avec 100 millions d'USD et CBS 44 % avec 117 millions d'USD. Pour ABC, l'un des éléments est la création le d'une filiale nommée "ABC Films Syndication Division" spécialisée dans la syndication et la production en interne d'émissions, présidée par George Shupert. Toutefois ABC ne possède que 14 affiliés contre 74 pour CBS et 71 pour NBC, ce qui fait dire à Goldenson qu'une heure de programme sur ABC rapporte cinq fois moins qu'à ses concurrents. Mais cet apport d'argent permet d'accélérer la production de contenus.


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text: En 1955, ABC fonde une société d'enregistrement, l"'AmPar Record Corporation", qui lui permet de lancer le label discographique ABC-Paramount Records. Au printemps 1955, Robert O'Brian, président d'ABC-Paramount rencontre Roy Oliver Disney pour évoquer les relations entre ABC et Walt Disney Productions dont le succès de la série "Davy Crockett" (1954). O'Brian évoque la création prochaine d'un label ABC et demande à Disney le nom d'une personne capable de gérer cette filiale. Roy Disney convoque Jimmy Johnson, responsable de Walt Disney Publications chargé de l'édition musicale qui conseille Sam Clark, plus tard embauché pour le poste. Un contrat est par la suite signé entre Disney, Golden Records et ABC pour les musiques issues de l'émission "The Mickey Mouse Club", le premier fournissant les chanteurs, le second les masters et ABC assurant la distribution via son nouveau label. Mais Golden s'est rapidement retiré et au bot d'un an, le studio Disney a assuré lui-même la production des masters puis la distribution au travers d'un label interne Disneyland Records. De son côté ABC a fondé ou acheté plusieurs autres labels dans les années suivantes.


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text: Le , DuMont Television Network cesse ses activités de réseaux télévisuels. En 1956, la proposition de fusion ABC-DuMont prend définitivement fin avec la mise en faillite de DuMont. ABC se retrouve alors comme le troisième réseau américain mais continue à chercher des programmes. Cette même année, Kintner est contraint à la démission en raison des désaccords entre Noble et Goldenson, conséquence des nombreuses interventions de Goldenson dans la gestion d'ABC. En 1959, ABC International crée une société nommée WorldVision Enterprises pour la syndication à l'international.


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text: Ce n'est qu'avec la fin des années 1950, que le réseau ABC devient un concurrent sérieux pour NBC et CBS en raison de sa diversité de programmes et des séries répondant aux attentes du public, comme les westerns et les séries policières, mais malgré une augmentation de près de 500 % entre 1953 et 1958, le réseau reste bloqué à une couverture de la population américaine entre 10 % et 18 % à cause de son faible nombre d'affiliés. En 1957, Ollie Treiz découvre que l'émission "American Bandstand" diffusée sur la chaîne WFIL-TV à Philadelphie possède un très bon taux d'audience, et parvient à la faire diffuser au niveau national. L'émission devient rapidement un phénomène de société en présentant des nouveaux talents et de nouvelles danses à la jeunesse américaine. Le , l'émission "Disneyland" est rebaptisée "Walt Disney Presents" afin de la dissocier du parc à thème. Le mouvement western, dont la paternité est attribuée à ABC, représente en un cinquième des séries du soir et un mouvement en faveur des séries policières s'amorce aussi. ABC demande au studio Disney d'en produire encore d'autres. Fin 1958, la société Desilu Productions propose à CBS une série intitulée "Les Incorruptibles" (1959-1963) qui la refuse pour sa violence, ABC accepte de la diffuser et la série débute en . Elle devient rapidement .