title: Égalité et Réconciliation

text: D'abord très proche du Front national (FN), elle prend ses distances avec celui-ci. Si elle se définit comme « nationaliste de gauche », elle est classée à l'extrême droite par la plupart des observateurs, de même que son président Alain Soral dont elle a pour but de promouvoir les idées « sur la gauche du travail et la droite des valeurs ». Appelant à dépasser les clivages sur plusieurs plans — partisans, ethniques, religieux et sociaux —, elle entend lutter contre le libéralisme-libertaire, le mondialisme et le sionisme ; certains observateurs considèrent qu'elle est antisémite et conspirationniste. Sa faible base militante est compensée par un site internet dont l'audience lui confère une forte visibilité.


title: Égalité et Réconciliation

text: À ses débuts, l'association s'appuie sur des personnalités très proches, voire des responsables du Front national, dont certains viennent de la gauche : Alain Soral, président, et Marc George, secrétaire général, figurent notamment au comité central du FN après avoir commencé leur militantisme politique respectivement au Parti communiste et au Parti socialiste. L'association reçoit l'appui de Jean-Marie Le Pen — qui intervient lors de sa première université en 2007 — et se situe sur une ligne proche de celle de sa fille Marine dans un premier temps . En 2008, Jean-Claude Martinez participe à la seconde université du mouvement alors qu'il est vice-président du FN. Ces liens se distendent à partir des élections européennes de 2009, qui coïncident avec le départ d'Alain Soral du parti.


title: Égalité et Réconciliation

text: Néanmoins, Stéphane François, politologue spécialiste des droites radicales, estime en 2012 qu'Égalité et Réconciliation tente . De son côté, le chercheur Haoues Seniguer continue de voir l'association comme un moyen de rapprochement vers le FN ou ses bassins de sympathisants. "StreetPress" met en avant une stratégie d' de la part de l'association. Des militants ou responsables d'Égalité et Réconciliation ont manifesté avec le FN à Paris à l'occasion de la Fête du Travail en mai 2008 et en mai 2012. David Rachline, dirigeant du Front national de la jeunesse de 2009 à 2011, et Michaël Guérin, ancien responsable du Front national de la jeunesse Rhône-Alpes, ont été membres d'Égalité et Réconciliation. Djamel Boumaaz, numéro 2 de la liste du FN pour l'élection municipale de 2014 à Montpellier, revendique sa proximité idéologique avec Alain Soral. En 2016, une section locale d'Égalité et Réconciliation invite Bruno Gollnisch à donner une conférence.


title: Égalité et Réconciliation

text: Égalité et Réconciliation continue d'afficher son soutien à Jean-Marie Le Pen sur son site internet : il héberge ainsi son « journal de bord » (un blog vidéo), après que le site du FN décide d’arrêter sa diffusion en raison des propos antisémites qu'il tient sur Patrick Bruel, puis publie la retranscription complète de l’interview que Jean-Marie Le Pen donne à "Rivarol" et qui provoque une crise au FN. D'après Nicolas Lebourg, . Selon Joël Gombin, .


title: Égalité et Réconciliation

text: Alain Soral, cofondateur et président de l'association depuis ses débuts, en est également le pourvoyeur idéologique. Essayiste, militant au Parti communiste jusqu'en 1993 (cette appartenance est remise en cause par les auteurs de "La Galaxie Dieudonné"), il réalise une première carrière dans le monde du spectacle dans les années 1990 et au début des années 2000, puis devient, en novembre 2007, membre du comité central du Front national, qu'il quitte en février 2009. Après s'être radicalisé au cours des années 2000, il devient, aux yeux de la plupart des observateurs, un idéologue d'extrême droite, oscillant entre un antisémitisme traditionnel et le nouvel antisémitisme. Partageant des thèses à la fois nationalistes et de gauche, lui-même se définit comme « national-socialiste à la française ».


title: Égalité et Réconciliation

text: À côté d'Alain Soral, les statuts d'Égalité et Réconciliation font apparaître comme membres fondateurs deux anciens responsables du GUD, qui font également partie de Marine Le Pen. Le premier est Jildaz Mahé O'Chinal : ancien responsable du Renouveau étudiant (REP) avant de participer au rapprochement GUD/REP, le 30 novembre 1993, et ancien responsable du Front national de la jeunesse (FNJ) parisien, celui-ci est proche de Frédéric Chatillon, chef du GUD dans les années 1990, ami d'Alain Soral et cité également comme cofondateur d'Égalité & Réconciliation par certains médias malgré son absence des statuts de l'association. De fait, Frédéric Chatillon a cherché un local pour celle-ci. Mahé O'Chinal et Chatillon ont coprésidé le GUD ensemble, ont tous les deux fondé à l'époque l'association sportive du Marteau de Thor, où les étudiants d'extrême droite s'entraînaient aux sports de combat, et travaillent ensemble à l'agence de communication Riwal qui est, entre autres, « prestataire de services » pour le Front national, selon les termes du parti. Jildaz Mahé O'Chinal est par ailleurs l'époux de Florence Lagarde, qui dirige le micro-parti Jeanne et qui est une amie de Marine Le Pen.


title: Égalité et Réconciliation

text: Le second est Philippe Péninque, qui a été responsable au sein du GUD. Passé par l'Université Panthéon-Assas, il se trouve au centre de ce qu'Abel Mestre et Caroline Monnot appellent un , ensemble d'entreprises fondées par des anciens militants, qui se font travailler les unes les autres et dont les prises de participation se font . Devenant un conseiller officieux de Marine Le Pen, il conseille également Jean-Marie Le Pen en amont de l'élection présidentielle de 2007 et prend en charge le dossier financier du Front national après les élections nationales de 2007 qui ont laissé le parti avec 8 millions d'euros de dettes empruntés à l'imprimeur Fernand Le Rachinel. Avocat spécialisé dans les montages fiscaux, il est également connu pour avoir ouvert le compte suisse au centre de l'affaire Jérôme Cahuzac, dont il est un ami. Il aurait rencontré Alain Soral en 2005. S'il s'est brouillé avec lui à la fin des années 2000, les deux hommes sont restés amis. Il rédige les statuts d’E&R et l’association est d'abord domiciliée à l’adresse de ses sociétés, rue Scheffer à Paris.


title: Égalité et Réconciliation

text: Alain Soral nie un quelconque rôle des anciens du GUD au sein d'Égalité et Réconciliation : il indique que Jildaz Mahé O'Chinal et Philippe Péninque . Les statuts modifiés en septembre 2008, qui intègrent Marc George et Julien Limes, ne font cependant pas mention d'un départ de MM. O'Chinal et Péninque. Dans les premiers statuts d'Égalité et Réconciliation, l'association est domiciliée à la même adresse que des sociétés de Philippe Péninque. Ils ont tous les deux participé à l'université d'été du mouvement en septembre 2007. Frédéric Chatillon, Jildaz Mahé O'Chinal et Philippe Péninque ont tous les trois soutenu financièrement le lancement en 2007 du "Local", bar géré conjointement par Alain Soral et Serge Ayoub, avant que le président d'Égalité et Réconciliation ne le laisse à ce dernier, selon Frédéric Haziza. Une société de Frédéric Chatillon organise les déplacements du staff d’Égalité & réconciliation.


title: Égalité et Réconciliation

text: Marc George (dit Marc Robert), secrétaire général du mouvement jusqu'en février 2010, dit avoir commencé à militer au Parti socialiste dans les années 1980 avant de rejoindre le Front national après la première guerre du Golfe. Il est élu conseiller municipal FN à Éragny (Val-d'Oise) dans les années 1990, puis arrête la politique. Il se rapproche de Dieudonné au milieu des années 2000 (devenant le coordonnateur de sa campagne pour l'élection présidentielle de 2007), puis d'Alain Soral qu'il rencontre successivement au théâtre de la Main d'or et à la Fête des Bleu-blanc-rouge. C'est ensemble que Soral et George élaborent l'idée de créer un « club politique » partenaire du FN. Marc George est ensuite candidat FN lors des élections municipales de 2008 à Nice. Comme Alain Soral, il a été membre du comité central du FN jusqu'à sa suspension début février 2009.


title: Égalité et Réconciliation

text: Il est démis de son poste de secrétaire général d'Égalité & Réconciliation pour avoir diffusé sur le site de l'association une vidéo faisant l'apologie des harkis (avec l'accord d'Alain Soral selon lui) et annoncé une possible commémoration de la mort de François Duprat, Alain Soral lui reprochant de vouloir transformer Égalité et Réconciliation en pour . Selon Marc George, le vrai sujet de divergence entre Alain Soral et lui-même portait sur l'avenir du mouvement, le premier défendant le modèle du think tank, le second celui d'une . Il reviendra sur ce différend en affirmant : . Il quitte l'association peu de temps après l'incident et soutient Bruno Gollnisch lors du congrès de Tours du Front national, par le biais notamment d'un site internet sur lequel il fustige du siège. Au contraire, Alain Soral continue à affirmer qu'il soutient Marine Le Pen.


title: Égalité et Réconciliation

text: La proximité nouvelle, à partir du milieu des années 2000, de Dieudonné avec le Front national et avec les dirigeants d'Égalité et Réconciliation — alors qu'il avait commencé son militantisme à gauche, à l'instar d'Alain Soral et de Marc George—, le conduit à apporter un soutien au mouvement, sans y occuper de responsabilité, en mettant son théâtre à sa disposition, de même qu'à d'autres organisations connues pour être anti-juives telles que le Rassemblement des étudiants de droite (RED, renouveau du GUD) ou la Droite socialiste (droite ultra). Abel Mestre et Caroline Monnot, journalistes au "Monde", estiment ainsi qu'Égalité et Réconciliation se situe de l'entourage de Dieudonné, qui du mouvement.


title: Égalité et Réconciliation

text: Alain Soral figure au premier rang des dirigeants d'Égalité et Réconciliation qui partagent l'amitié de Dieudonné : le président-fondateur de l'association est même devenu, selon certains observateurs et de son propre aveu, son « éminence grise », ce qui permet d'observer une continuité entre les spectacles de l'humoriste et les discours de l'essayiste.


title: Égalité et Réconciliation

text: Alain Soral tente, au lancement de l'association, de populariser son existence en réalisant un tour de France qui s'achève en juin 2008 devant 200 personnes au théâtre de la Main d'or, géré par Dieudonné. En décembre 2008, ce dernier devient officiellement le point de ralliement d'Égalité et Réconciliation : il est mis gracieusement à disposition de l'association une fois par mois, à condition que les membres présents consomment sur place. Peu après, Alain Soral, qui vient de quitter le Front national — il en fait publiquement l'annonce au théâtre de la Main d'or —, se présente aux élections européennes de 2009 en Île-de-France en cinquième position sur la « liste antisioniste » conduite par l'humoriste.


title: Égalité et Réconciliation

text: À ces relations s'ajoutent celles de Marc George et de Frédéric Chatillon. Ce dernier, également ami de l'humoriste, lui fait visiter en 2006 le Liban du Sud et la Syrie, où l'ancien chef du GUD a de nombreux contacts haut placés. Il tente par ailleurs de lui présenter Marine Le Pen, en vain.


title: Égalité et Réconciliation

text: Cette proximité est néanmoins émaillée, en septembre 2013, par des tensions entre l'association — Alain Soral au premier chef — et Noémie Montagne, épouse et productrice de Dieudonné : dans un e-mail, cette dernière indique vouloir conserver l'exclusivité de l'exploitation commerciale du geste de la quenelle face à l'utilisation qu'en fait l'association, et insiste sur l'indépendance politique de son mari, tout en reconnaissant que . D'après "StreetPress", les échanges houleux entre Alain Soral et Noémie Montagne ont continué en 2014.


title: Égalité et Réconciliation

text: Égalité et Réconciliation appelle à dépasser les clivages sur plusieurs plans — partisans, ethniques, religieux et sociaux — pour mieux lutter contre le mondialisme, le sionisme ou l'« Empire », selon le titre de l'essai publié par Alain Soral en 2011 "Comprendre l'Empire", dont les fondements idéologiques sont largement repris par les membres d’Égalité et Réconciliation. Alain Soral justifie cette par la nécessité d'éviter une guerre civile qui serait désirée par l'oligarchie bancaire pour mieux préserver l'exploitation sociale dont elle jouit. Marc George, ex-secrétaire général, indique : .


title: Égalité et Réconciliation

text: S'il se définit comme « nationaliste de gauche », le mouvement est, tout comme son président, classé à l'extrême droite et caractérisé comme antisémite par plusieurs observateurs. D'après Abel Mestre et Caroline Monnot, journalistes au "Monde", Égalité et Réconciliation à la mouvance nationaliste révolutionnaire. Pour le politologue Pierre-André Taguieff, Alain Soral est un « ancien communiste devenu nationaliste mais resté anticapitaliste » qui se serait « professionnalisé dans le recyclage de vieilles thématiques conspirationnistes ».


title: Égalité et Réconciliation

text: « La promotion des idées de l’essayiste Alain Soral sur la gauche du travail et la droite des valeurs » est mentionnée comme l'objet social de l'association dans ses statuts depuis avril 2010. Pour Alain Soral, Égalité et Réconciliation vise à l' ; le rôle de cette union aurait été de que constituaient . L'année de sa création, Jean-Yves Camus souligne que .


title: Égalité et Réconciliation

text: La « gauche du travail » telle qu'elle est défendue est essentiellement inspirée du marxisme et renvoie aux classes moyennes inférieures, ouvrières et précaires ainsi qu'aux habitants des quartiers populaires ; au sein de l'association, elle serait notamment par Béatrice Pignède selon Frédéric Haziza. La « droite des valeurs » renvoie quant à elle au respect de la Nation, de l'autorité, de la hiérarchie, de la morale religieuse, de la famille et du travail, et s'incarne dans la et nationaliste ; au sein du mouvement, elle serait représentée d'après Frédéric Haziza par Marion Sigaut. Selon l'écrivain Jacques de Guillebon, .


title: Égalité et Réconciliation

text: L'association souhaite poursuivre le modèle du Cercle Proudhon, qui réunissait syndicalistes anarchistes et maurrassiens. Jean-Paul Gautier, Michel Briganti et André Déchot considèrent celui-ci comme . Pour Michel Eltchaninoff, rédacteur en chef adjoint à "Philosophie Magazine", l'appel à l'union de la et de la se situe également . Antoine Sari d"'Acrimed" estime lui aussi que ce slogan, . Par ailleurs, Égalité et Réconciliation a consacré plusieurs vidéos au mouvement néofasciste italien CasaPound, en vantant son rôle « de salut public ».


title: Égalité et Réconciliation

text: D'après Abel Mestre et Caroline Monnot, . Marc George indique : . L'association défend notamment les théories négationnistes de Robert Faurisson. En juin 2012, son site internet est le premier à diffuser en France et sur le mode du deuil, la nouvelle de la mort de Roger Garaudy, figure du négationnisme.


title: Égalité et Réconciliation

text: Égalité & Réconciliation est souvent considéré comme antisémite. Jean-Yves Camus, tout en percevant dans le discours de l'association , l'inclut au sein de . L'historien Nicolas Lebourg classe Égalité et Réconciliation parmi les . Le journaliste Frédéric Haziza identifie . Pour Samuel Laurent, journaliste au "Monde", il s'agit d'un . Le CRIF et la LICRA notent également le caractère antisémite de cette association. Bernard Darmon, publié par le site du CRIF, considère que le site de l'association, en reprenant , entend , tout en faisant une exception pour les Juifs .


title: Égalité et Réconciliation

text: Henri Maler et Olivier Poche d'Acrimed indiquent que le site d'Égalité & Réconciliation est une , mais en ce qu'elle , véhiculant par là si l'on fait . Pour Antoine Sari d'Acrimed, c'est , ce qui s'observe notamment par l'expression, sur son site internet, de . Antoine Sari illustre son propos par la diffusion sur le site d'entretiens vidéo avec Philippe Ploncard d'Assac, qui . Gilles Kepel estime que .


title: Égalité et Réconciliation

text: Égalité et Réconciliation véhicule par ailleurs la théorie du complot Illuminati et figure parmi les groupes , notamment à travers les figures d'Alain Soral et de Stéphane Blet. Le site comporte également une rubrique « Pédocriminalité », un qui . D'après "The Times of Israel", le site abrite, outre des publications antisémites,


title: Égalité et Réconciliation

text: Philippe Corcuff et Haoues Seniguer estiment que le discours porté par Égalité et Réconciliation n'est pas qu'antisémite mais également racialiste car il oppose « Français de souche » et « Français de branche » ou de « fraîche date » . De son côté, Fouad Bahri, journaliste à "Zaman France", accuse l'association de défendre ouvertement .


title: Égalité et Réconciliation

text: Dès 2004, Alain Soral essaie de rapprocher les nationalistes et un public arabo-musulman issu des quartiers populaires. Il est notamment chargé des banlieues au comité central du FN. Égalité et Réconciliation est ainsi conçue comme le moyen d'attirer les Français issus de l'immigration vers le FN ou le , .


title: Égalité et Réconciliation

text: Dans cette perspective, il émet , accusant le Parti socialiste d'avoir . L'écrivain Jacques de Guillebon souligne que parmi les auxquels s'adresse Alain Soral, celui-ci, face à , ; tandis que . Alain Soral cite également Henry Corbin et Imran Nazar Hosein. Dans l'ensemble, ce discours a pour but de nouer une alliance contre la communauté juive.


title: Égalité et Réconciliation

text: La volonté d'attirer un public musulman serait doublée, selon Stéphane François, d', chez les militants. Marc George, ancien secrétaire général de l'association, et séduit par le de l'islam contre et sa défense de , a lui-même affiché sa conversion. Dans son ouvrage "Comprendre l'Empire", Alain Soral écrit à ce sujet que . D'après Fatiha Kaoues et Pierre Tevanian, .


title: Égalité et Réconciliation

text: Alain Soral affirme par ailleurs qu'il combat l’« arabisation de la France » et encourage . Pour le sociologue Philippe Corcuff et le chercheur Haoues Seniguer, . L'historien Jean-Paul Gautier considère également qu'Alain Soral fait preuve de . L'intéressé a lui-même écrit dans "Jusqu'où va-t-on descendre ? Abécédaire de la bêtise ambiante" que , ou encore : . Fouad Bahri, journaliste à "Zaman France", estime quant à lui que .


title: Égalité et Réconciliation

text: Ce rapprochement serait, aux yeux des premiers, ; mais aussi l'outil de la lutte contre le mondialisme derrière lequel .


title: Égalité et Réconciliation

text: Albert Ali a ainsi appelé à voter pour le Front national, tandis que Camel Bechikh s'est mobilisé au sein de la Manif pour tous. Le discours d'Alain Soral est également repris par d'autres militants issus de l’immigration et proches d'Égalité et Réconciliation, tels Salim Laïbi, "alias" « Le Libre Penseur, LLP » ; Mathias Cardet ; ou Farida Belghoul, porte-parole de la marche antiraciste « Convergence » en 1984 .


title: Égalité et Réconciliation

text: Alain Soral prétend que le tiers des membres de son association serait des musulmans. Pour Nabil Ennasri, président du Collectif des musulmans de France, l’essor de Soral dans la communauté musulmane date du début du Printemps arabe en 2011, et plus particulièrement de la guerre civile syrienne. D'après Fouad Bahri, journaliste à "Zaman France", le succès d'Alain Soral et de son association chez s'explique par ses qualités d'orateur et son ; par qui ont permis ; par un ; et par son alliance avec Dieudonné, qui lui a permis à la fois de toucher le public de l'humoriste et de lui donner une . En 2014, l'avocat Karim Achoui avance : .


title: Égalité et Réconciliation

text: Le mouvement d'opposition au mariage homosexuel, ainsi qu'à la dite via l'initiative « Journée de retrait de l'école » lancée par Farida Belghoul, aurait particulièrement favorisé un rapprochement entre musulmans et catholiques réactionnaires, à l'image de celui observé à cette occasion entre Belghoul et Christine Boutin. Pour le politologue Jean-Yves Camus, .


title: Égalité et Réconciliation

text: Pour Erwan Manac'h, cette tentative de rencontrerait un et serait en butte à la ligne islamophobe impulsée par Marine Le Pen depuis son arrivée à la présidence du FN en 2011. Le sociologue Éric Marlière estime quant à lui qu'Alain Soral et Dieudonné .


title: Égalité et Réconciliation

text: Égalité et Réconciliation est dotée d'antennes à l'échelle régionale ainsi qu'en Suisse et en Belgique. Elle se divise également en « sections » locales, comprenant des « pôles de compétences » (militantisme, événement, localisme-écologie, communication, idées et formation théorique, relations extérieures). L'association ; leur succès est inégal. Elle s'appuie par ailleurs sur des « associations-écrans » afin de ne pas éveiller les soupçons des propriétaires de salles et des services municipaux. Une cellule animée par Stéphane Condillac est chargée du cybermilitantisme, en s'investissant notamment sur Wikipédia.


title: Égalité et Réconciliation

text: L'association s'avère d'après Jean-Paul Gautier, Michel Briganti et André Déchot. À la suite de l'assemblée générale de mars 2010 qui voit le départ de Marc George et abandonne l'ambition de devenir un parti politique, seules quatre sections régionales sont maintenues et l'association change d'objet social, passant de « la promotion de l’idée de nation » à « la promotion des idées de l'essayiste Alain Soral sur la gauche du travail et la droite des valeurs ». Dominique Albertini et David Doucet relèvent que .


title: Égalité et Réconciliation

text: Les activités de l'association et des adhérents s'orientent principalement autour du culte du corps — ce qui relève bel et bien d’un système de valeurs d’extrême droite pour le politologue Stéphane François — et de l'esprit, à travers un site internet puissant. Celui-ci dépasse amplement l'audience restreinte de l'association et relaie les discours d'Alain Soral ainsi que les activités de sa SARL « Culture pour tous », notamment de la maison d'édition Kontre Kulture — le site d'Égalité et Réconciliation dispose également d'une boutique en ligne. Pour l'historien Nicolas Lebourg, . L'écrivain Jacques de Guillebon estime ainsi que le public du président d'Égalité et Réconciliation . Robin d'Angelo et Mathieu Molard, journalistes à "StreetPress", qualifient l'association d’.


title: Égalité et Réconciliation

text: Ces derniers précisent que , proposant un large éventail d'activités et de services. Un document destiné à la formation des militants donne pour objectif de et indique qu'.


title: Égalité et Réconciliation

text: D'après Mathieu Molard et Robin d'Angelo, journalistes à "StreetPress", les premiers militants du mouvement ne sont pas issus du FN mais des , parmi lesquels figure Julien Limes, l'actuel secrétaire général. Les adhérents d'Égalité et Réconciliation sont essentiellement des hommes et, selon Stéphane François, des nationalistes révolutionnaires. Pierre Tevanian assure quant à lui qu'« aucune mouvance n’est à ce point masculine, dominée par les hommes, hiérarchiquement et numériquement. Chez les sympathisants d’Égalité & Réconciliation, qu’ils soient petits ou grands, blancs, musulmans, arabes ou noirs, ce qui fait le lien, le point commun, c’est la question de l’émancipation des femmes, toujours vécue comme un problème ». Alain Soral prétend par ailleurs que le tiers des membres de son association serait des musulmans. D'après Robin d'Angelo et Mathieu Molard, les adhérents ont un profil .


title: Égalité et Réconciliation

text: L'association a revendiqué jusqu'à 800 adhérents mais en compterait 12 000 à l'automne 2014 d'après "Mediapart" après avoir enregistré une vague importante d’adhésions durant les mois précédents, grâce notamment au bras de fer entre Dieudonné et les autorités. Cette croissance s'est accompagnée d'une réorganisation interne. L'adhésion au mouvement fait l'objet d'un « protocole de recrutement » et les membres doivent obéir à des règlements internes : ils sont notamment priés d’utiliser des pseudonymes ou des prénoms. D'après une première estimation de Robin d'Angelo et Mathieu Molard, l'association compte en 2015 entre 5 000 et 10 000 adhérents, ce qui en fait . Après avoir recueilli de nouveaux documents, les deux journalistes indiquent que personnes ont adhéré à Egalité & réconciliation entre le mai 2014 et le 5 mai 2015, ce qui . Selon eux, ce chiffre . Par mois ER compte (environ) 8 100 000 vue sur leur site.


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text: Certains auteurs politiques tels que Youssef Hindi y adhèrent idéologiquement comme l'affirme Philippe Baillet, collaborateur régulier de l'hebdomadaire "Rivarol" (sous le pseudonyme de Léon Camus).


title: Égalité et Réconciliation

text: Les et , à Villepreux, a eu lieu la première université d'été de l'association, organisée par Marc George. Outre Alain Soral, plusieurs personnalités y ont pris la parole : Dieudonné, Christian Bouchet, Jean-Marie Le Pen, Farid Smahi, Serge Ayoub, Jean Robin, Franck Timmermans, Giorgio Damiani, webmestre de Vox NR, et Ugo Gaudenzi, directeur du quotidien italien "Rinascita". L'assistance comportait également d'après Jean-Yves Camus les cofondateurs de l'association Philippe Péninque et Gildas Mahé ; un chrétien libanais partisan du général Aoun ; . Pour Jean-Paul Gautier, .


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text: Le , une trentaine de militants manifeste avec le Front national à Paris à l'occasion de la Fête du Travail.


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text: Les et a eu lieu la seconde université de l'association. Intitulée « Avec le retour de la puissance russe dans le concert des nations : organisons la résistance ! », elle a plutôt pour objectif de former ses participants. Elle voit intervenir Alain Soral, Jean-Claude Martinez, Jacques Cheminade, Marc George, Christian Bouchet et Franck Timmermans.


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text: Le , une trentaine de militants participe à une manifestation propalestinienne, qualifiée de par Michel Briganti, André Déchot et Jean-Paul Gautier.


title: Égalité et Réconciliation

text: Le , Égalité et Réconciliation organise un comité d'accueil lors de la visite de Vladimir Poutine en France, en partenariat avec l'ambassade de Russie et le Collectif France Russie, dans le but, selon Marc George, de s' pour Égalité et Réconciliation. C'est prétendument qui manifestent, alors que l'essentiel des participants est proche de l'ambassade russe d'après Michel Briganti, André Déchot et Jean-Paul Gautier.


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text: Le , Égalité et Réconciliation fait une participation , d'après les mêmes auteurs, à la Marche pour la vie.


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text: Le , une poignée de membres d'Égalité et Réconciliation est identifiée lors de l'« infiltration » du cortège de l'UOIF à la manifestation contre l'abordage de la flottille pour Gaza.


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text: Le , quelques représentants d'Égalité et Réconciliation participent au défilé en l'honneur de Jeanne d'Arc organisé par le Front national, peu après le premier tour de l'élection présidentielle.


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text: Le , Égalité et Réconciliation participe à la manifestation d'extrême droite « Jour de colère », de même que son président Alain Soral (qui se déplace pour l'occasion avec un groupe d'environ 200 personnes).


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text: En , des membres d'Égalité et Réconciliation tentent de prendre la parole lors d'une assemblée générale de Nuit debout à Lyon mais sont rapidement éconduits.


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text: Le bimensuel "Flash", qui paraît à partir d'octobre 2008 et auquel Alain Soral participe activement, apparaît de fait comme l'organe de presse du mouvement jusqu'à ce que le président d'Égalité et Réconciliation le quitte en avril 2011, le jugeant trop proche du Front national.


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text: D'une visibilité bien plus importante, le site internet de l'association, qualifié de par Abel Mestre et Caroline Monnot, d'après Michel Briganti, André Déchot et Jean-Paul Gautier. En effet, pour "Rue89", ce site , notamment des internautes qui et . D'après "L'Express", il s'agit du site des sites de « vraie information » développant . Si la «  production et la diffusion de documents d’information  » et le «  journalisme  » sont présentés comme des «  activités  » de l’association, le site présente seulement des revues de presse classant par ordre chronologique des articles issus des sites de la grande presse et alternatifs. L'essentiel du contenu du site repose en réalité sur la production d'Alain Soral, en particulier . Devenues payantes en 2014, ces vidéos selon "StreetPress". Des auto-entrepreneurs en partie payés par les revenus de l'association alimentent le site. Le site a également contribué à faire émerger une scène dite « de rap dissident ». Aux côtés d'Alain Soral, le site met en avant les figures de Hugo Chávez, Che Guevara, Mouammar Kadhafi, Patrice Lumumba, Thomas Sankara, Mahmoud Ahmadinejad, Fidel Castro, Vladimir Poutine et Jeanne d'Arc.


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text: Au printemps 2013, il . Le site de mesure d’audience Alexa classe alors le site d’Égalité et Réconciliation au rang 238 à l’échelle de la France, soit une audience proche d'un pure player comme "Atlantico". À l'automne 2013, le site est au classement Alexa, à proximité du site de "Télérama". En octobre 2014, il se place au , devant "Mediapart" () et "Atlantico" (). En janvier 2015, il occupe la . D'après Rudy Reichstadt, qui s'appuie sur les classements e-buzzing et Alexa, le site . D'après Robin d'Angelo et Mathieu Molard, en 2015, le site . Robin d'Angelo précise qu'. D'après Nicolas Lebourg, . "Libération" indique en 2016 que le site . La même année, le chercheur Antoine Bevort avance, en s'appuyant sur le classement Alexa, qu' ; "Le Monde" estime que . Google Actualités a retiré Égalité et Réconciliation de son référencement.


title: Égalité et Réconciliation

text: Certaines personnalités s'y réfèrent, suscitant ainsi la polémique. En janvier 2014, alors que le député UMP Daniel Fasquelle affirme, lors d'une séance de questions au gouvernement, qu' sur , Alain Vidalies, ministre socialiste des relations avec le Parlement, l'accuse d'avoir tiré cette information – par ailleurs véridique – du site d'Égalité et Réconciliation. Le mois suivant, c'est le journaliste Éric Zemmour qui est accusé de s'informer sur le site d'Égalité et Réconciliation dans le cadre de la polémique sur la « Journée de retrait de l'école » lancée par Farida Belghoul et sur laquelle Égalité et Réconciliation, très en pointe dans l'opposition à la , s'est mobilisé. En avril 2014, Jacques Bompard, député non inscrit d’extrême droite, dépose trois questions écrites à l’intention du ministre de l’Éducation Benoît Hamon au sujet de la Queer week ; dans au moins deux d'entre elles, il cite et reprend largement un article publié sur le site d'Égalité et Réconciliation. En août 2014, le député PS Jacques Cresta partage sur sa page Facebook un article du site d'Égalité et Réconciliation, avant de retirer sa publication. En août 2015, le sénateur UDI Yves Pozzo di Borgo en fait de même sur Twitter avant d'effacer son message. En avril 2017, "Numerama" relève que certaines vidéos produites par ERTV (Égalité et Réconciliation TV), relevant de , , en étant partagées sur les réseaux sociaux en dehors des cercles d'extrême droite. En novembre 2017, Gérard Filoche est exclu du PS pour avoir repris sur Twitter une illustration jugée antisémite concernant Emmanuel Macron, issue du site d'Égalité et Réconciliation.


title: Égalité et Réconciliation

text: En décembre 2017, Facebook supprime les pages d’Alain Soral et d'Égalité et Réconciliation au motif que celles-ci sont ; ces espaces cumulaient alors plus de abonnés à eux deux. Peu après, Égalité et Réconciliation , tout comme Alain Soral et Dieudonné, ouvre un compte sur le réseau social russe VKontakte. "Libération" indique en 2021 que le site atteint une audience de près de de pages vues par mois.


title: Laïcité en France

text: En France, la laïcité est un ensemble de principes relatifs à la place du fait religieux dans la société.


title: Laïcité en France

text: Sur le plan juridique, elle est un principe constitutionnel qui sépare le pouvoir politique des organisations religieuses. La loi de la République, neutre vis-à-vis du fait religieux, garantit la liberté de culte (tant que les manifestations religieuses respectent l’ordre public), proclame la liberté de conscience et assure le pluralisme des opinions religieuses. Ce principe, constitutif de l’égalité républicaine, est résumé par la formule suivante : . La laïcité ne consiste pas, de la part des pouvoirs publics, à combattre les religions, mais à empêcher leur influence dans l’exercice du pouvoir politique et administratif. Elle renvoie les idées spirituelles et philosophiques au domaine exclusif de la conscience individuelle et de la liberté d'opinion. Ce principe a modifié en profondeur la société française ; la transformation est toujours à l’œuvre aujourd'hui dans l’adaptation du droit et des institutions nationales aux évolutions de la société française. Toutefois, l'existence dans la législation et dans le débat public d'une distinction entre et , de même qu'entre et , démontre que la religion n'est réellement perçue et traitée ni comme un phénomène strictement privé ni comme un simple courant d'opinion parmi d'autres.


title: Laïcité en France

text: Dans un sens davantage politique et philosophique, la laïcité peut également désigner une volonté d’empêcher l’emprise d’une confession sur la société, en assurant, outre la neutralité de l’État, le cantonnement du fait religieux à la sphère privée. Cette conception, qui dépasse le principe constitutionnel de laïcité, a cependant trouvé ponctuellement des traductions en droit depuis la Révolution. Aussi, la notion même de laïcité, telle qu'elle est comprise dans la société française, n'est donc pas dénuée d'ambiguïté. Jusqu'au début du , l'idée de laïcité représentait avant tout, en pratique, la volonté de réduire l'influence de l'Église catholique sur les institutions, cette influence étant identifiée comme une menace majeure pour les valeurs républicaines. Depuis, ces valeurs se sont trouvées confrontées à des doctrines radicales d'origines diverses et non liées au catholicisme traditionnel (idéologies totalitaires, phénomènes sectaires, fondamentalisme religieux, Fondamentalisme islamique), de sorte que la laïcité s'inscrit de nos jours dans une perspective beaucoup plus complexe.


title: Laïcité en France

text: Le principe de laïcité a pris corps pour la première fois pendant la Révolution française : l’abolition de l'Ancien Régime en août 1789 s’est accompagnée de la fin des privilèges ecclésiastiques et de l’affirmation de principes universels, dont la liberté de conscience et l’égalité des droits exprimés par la Déclaration des droits de l’homme. Les textes de la Déclaration des droits de l'homme ont valeur constitutionnelle car ils ont été intégrés au préambule de la Constitution du 4 octobre 1958. Parmi eux figure l'article 10 de la déclaration « Nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la loi ». La poursuite du processus révolutionnaire met en place d'autres premières bases de la future laïcité française : en août 1792 est votée l'abolition des ordres enseignants et hospitaliers. Un mois plus tard, le (la veille de la proclamation de la république), est adoptée par décret la laïcisation de l'état civil des citoyens et du mariage. L'aboutissement ultime de cette laïcisation sous la révolution a lieu en , avec la première proclamation officielle de séparation entre l'Église constitutionnelle et l'État. Dès 1801, cependant, Napoléon Bonaparte, alors premier consul, revient sur ces acquis révolutionnaires avec l'instauration du Concordat, redonnant un statut public au catholicisme sans toutefois en faire une religion officielle.


title: Laïcité en France

text: Bien après la révolution française, la question de la sécularisation du pays et de l'État est centrale pour certains républicains, y compris quand ceux ci figurent dans l'opposition. Ainsi, Victor Hugo prononce en 1850 un discours en tant que député dans lequel il s'oppose à la loi Falloux. Celle-ci prévoit d'instaurer une mainmise du clergé catholique sur l'école primaire, une influence croissante de l'Eglise dans le secondaire et une liberté d'action pour les congrégations religieuses en matière d'enseignement. À cette occasion, Hugo plaide pour un système éducatif public à tous les échelons libéré de l'influence religieuse et aux mains d'un État laïc. Une formule devenue célèbre résume alors sa pensée : «L'Église chez elle et l'État chez lui».


title: Laïcité en France

text: L'enseignement public est laïque depuis les lois du et du qui instaurent une « instruction morale et civique » à la place de l'enseignement de la morale religieuse et pour la seconde la laïcité du personnel et des programmes.


title: Laïcité en France

text: Au , les lois de sécularisation ont progressivement affranchi l'État de ses liens historiques avec l’Église catholique et créé de nouvelles normes politiques et sociales bâties sur le principe de l’universalisme républicain. Ce processus, qui prenait place dans un mouvement plus large lié à la modernité, a confié au peuple souverain la redéfinition des fondements politiques et sociaux : les pouvoirs exécutif, législatif et judiciaire, l’organisation de l’État, ses composantes et ses représentations, l’éducation, les rites de la vie civile, l’évolution du droit et de la morale, etc., indépendamment de tout dogme religieux. La Troisième République a notamment recréé l’organisation du système scolaire, en instaurant l’enseignement public, laïque et obligatoire (lois Jules Ferry). Les lois Jules Ferry (1881-1882) sont complétées par la loi Goblet (1886) sur l'organisation de l'enseignement primaire, dont l'article 17 dispose que l'enseignement dans les écoles publiques de tout ordre est exclusivement confié à un personnel laïque. Ce processus aboutit en 1905 à la Loi de séparation des Églises et de l'État, qui a marqué l’aboutissement d’une laïcisation affirmée. Ce processus n'est pas sans créer des conflits au sein du camp républicain, une partie de celui-ci privilégiant un contrôle de la religion par l'État - une stratégie dès cette époque régulièrement comparée à une nouvelle forme de gallicanisme - plutôt qu'une séparation. En atteste le projet avorté de séparation proposé par Émile Combes en 1904, renforçant les pouvoirs de l'État sur les clercs, qualifié à l'époque de « concordat sans le Pape » et suscitant l'indignation de plusieurs partisans d'une séparation nette, comme l'Association nationale des libres-penseurs, craignant l'instauration d'un « arbitraire administratif » dans le domaine spirituel.


title: Laïcité en France

text: C'est donc la loi du qui codifie les principes de la laïcité en France. Elle confirme dans son article (Titre Principes) la liberté de conscience, déjà présente dans l' de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789, et le libre exercice des cultes :


title: Laïcité en France

text: La loi de 1905, séparant les cultes et la République, instaure ainsi, en matière de religion, un régime libéral. Selon son rapporteur, Aristide Briand, .


title: Laïcité en France

text: L'affirmation de la France comme , séparée des cultes, est constitutionnalisée par la Constitution de 1946. Elle est reprise par la Constitution de 1958 :


title: Laïcité en France

text: Depuis la fin des années 1980, il y a eu plusieurs événements qui ont été considérés comme portant atteinte à la laïcité et qui ont généré des débats et des évolutions de contexte. Pensée pour accommoder des demandes minoritaires et culturelles, la bonne volonté multiculturaliste se transforme en recul face à des revendications religieuses plus ou moins radicales. Dans ces demandes (plus ou moins communautaristes) le culturel et le politique sont si imbriqués qu'il devient difficile de les démêler. Il s'agit donc de savoir si certaines demandes ou parties de la demande sont émancipatrices ou régressives.


title: Laïcité en France

text: D'autres événements plus radicaux sont considérés comme des prosélytismes incompatibles avec le « vouloir vivre ensemble » (scolarisation, scolarité, soins médicaux, rites républicains, etc.).


title: Laïcité en France

text: Confrontée à des situations de plus en plus politisées, les commissions "ad hoc" nommées et les parlementaires ont fait des paris républicains : soutenir en priorité les positions dont les convictions s'approchent le plus de l'idéal républicain et de l'émancipation des citoyens.


title: Laïcité en France

text: Si jusqu'en 1989 le débat autour de la laïcité avait opposé les militants laïcs à l'Église catholique, c'est l'islam qui devient à partir de cette date . se trouve ainsi pris dans .


title: Laïcité en France

text: Selon le sociologue et historien de la laïcité Jean Baubérot et le politologue Raphaël Liogier, l'année 2003 constitue un tournant dans la conception de la laïcité. C'est en effet en 2003 que François Baroin rend un rapport commandé par le premier ministre Jean-Pierre Raffarin et intitulé "Pour une nouvelle laïcité". Selon Jean Baubérot, le rapport se détourne de la conception libérale de la laïcité issue de la loi de 1905. Jean Baubérot constate que la , contrairement à celle issue de la loi de 1905, n'est pas anti-cléricale mais anti-communautariste ; elle est liée au passé colonial de la France plus qu'aux guerres de religion et à la Révolution ; elle est liée au contexte géopolitique de la et de la crainte d'un , plus qu'à une survivance du ; elle s'affirme comme une opposée au jugé ; elle est moins une construction politique que médiatique : ainsi est-elle . Par ailleurs, cette signe une appropriation par la droite (puis par l'extrême droite) de la lutte pour la laïcité, appropriation rendue possible par la division de la gauche sur ce sujet.


title: Laïcité en France

text: Selon les professeurs de droit Stéphanie Hennette-Vauchez et Vincent Valentin, auteurs d'un ouvrage sur la question, écrit dans le prolongement de l’affaire Baby Loup, cette est, contrairement à celle issue de la loi de 1905, . Les auteurs ajoutent : .


title: Laïcité en France

text: La opère donc un transfert du principe de laïcité et de l'exigence de neutralité, de l'État vers la société civile, et des agents du service public vers les usagers de l'espace public. Les partisans de la associent ainsi la laïcité à la de la société.


title: Laïcité en France

text: Selon Jean Baubérot, pour appuyer cette , ce , la rhétorique de la se fonde sur , lecture qui repose sur l'équivocité du mot , qui se trouve en l'espèce mobilisé dans une logique spatiale. En effet, si la laïcité instaurée par la loi de 1905 et évoquée à l'article premier de la Constitution de 1958 affirme la neutralité de l'État en la fondant sur une distinction entre le et le (au sens de , d' et de , i.e. les institutions politiques et administratives de l'État), cette distinction ne recouvre cependant pas celle entre et , ni celle entre (ou ) et . En effet, la loi de 1905 (et la jurisprudence y relative) n'interdit pas les pratiques, manifestations, expressions religieuses dans ce qu'il semble aujourd'hui convenu d'appeler .


title: Laïcité en France

text: Cette logique de spatialisation de la , et l'extension corrélative de l'exigence de neutralité aux membres de la société civile, s'illustre tout particulièrement dans le rapport de la Commission Stasi et dans les rapports parlementaires qui précèdent l'adoption en 2004 de la loi sur les signes religieux dans les écoles publiques françaises (la loi ayant vocation à préserver la et la ) et dans la loi interdisant la dissimulation du visage dans l'espace public de 2010. La loi de 2010 est ainsi la première à intégrer la notion d'espace public dans le droit.


title: Laïcité en France

text: La logique de cantonnement du religieux dans le domaine de (par opposition à ), prônée par les partisans de la , est, selon certains, reprise par le président François Hollande lors du discours d'installation de l'Observatoire de la laïcité. À cette occasion (et en pleine affaire de la crèche Baby Loup) il affirme: .


title: Laïcité en France

text: Quelques personnalités françaises défendent une conception spirituelle ou religieuse de la laïcité. C'est le cas par exemple de Luc Ferry, philosophe et ministre de l'Éducation nationale de 2002 à 2004 (auteur de ), et de Vincent Peillon, ministre de l'Éducation nationale de 2012 à (auteur de ).


title: Laïcité en France

text: L'Alsace-Moselle était un territoire allemand lorsque la loi de 1905 sur la séparation des Églises et de l'État fut promulguée. Lorsque, après la Première Guerre mondiale, ce territoire redevint français, le régime concordataire qui organisait les cultes catholique, luthérien, réformé et israélite y fut maintenu, puis entériné par la loi du .


title: Laïcité en France

text: En France d'outre-mer, si la loi de 1905 sur la séparation des Églises et de l'État s'applique dans les départements de Guadeloupe, Martinique, et Réunion, ainsi que dans les collectivités de Saint-Barthélemy et Saint-Martin en vertu d'un décret du , ce n'est pas le cas des autres collectivités d'outre-mer, où s'applique le régime des décrets Mandel de 1939. Ces décrets, dont l'application dépend de chaque territoire, sont autant d'exceptions au régime laïque : enseignement organisé par l'Église catholique à Wallis-et-Futuna ; jugements rendus par des cadis selon le droit islamique à Mayotte (jusqu'à la départementalisation en 2011. Désormais, les autorités religieuses conservent une autorité sur les règlements à l'amiable) ; financement par le budget départemental du clergé catholique en Guyane, dont le statut dépend de l'ordonnance royale de Charles X du . Le Conseil général, qui avait pris la décision de stopper cette rémunération fin , s'est vu enjoint à la reconduire par décision du tribunal administratif de Guyane.


title: Laïcité en France

text: Une exception fut appliquée également au culte musulman en Algérie française, malgré un décret du qui prévoyait la mise en application en Algérie de la loi de 1905 mais qui demeura lettre morte.


title: Laïcité en France

text: En avril 2021, à la suite de la polémique autour du financement de la mosquée Eyyûb Sultan de Strasbourg un sondage réalisé par l'Institut français d'opinion publique à la demande du Grand Orient de France révèle que 78 % des Français sont au moins "plutôt favorables" à l'abolition du concordat en Alsace et en Moselle. Chez les sondés Alsaciens-Mosellans, ce souhait d'abolition du concordat s'élève à 52 %.


title: Laïcité en France

text: Le vice-président de l’Assemblée nationale, François Baroin, a rendu au premier ministre Jean-Pierre Raffarin, en , son rapport intitulé "Pour une nouvelle laïcité". Le maire de Troyes (et député UMP - majorité présidentielle) y souligne que les enjeux liés à la laïcité se sont déplacés de la sphère religieuse vers la sphère culturelle et identitaire.


title: Laïcité en France

text: Le document se conclut par seize propositions, dont la création d’un Code de la laïcité qui regrouperait les textes existants.


title: Laïcité en France

text: En , le président de la République, Jacques Chirac, demande à Bernard Stasi d’ouvrir un débat public sur l’application du principe de laïcité. La commission Stasi a pour nom officiel : Commission de réflexion sur l’application du principe de laïcité dans la République.


title: Laïcité en France

text: La commission était composée de vingt membres de divers horizons, dont Jean Baubérot, Régis Debray et Henri Peña-Ruiz. Pendant la durée des travaux, la presse s’est essentiellement polarisée sur le foulard islamique.


title: Laïcité en France

text: La commission a remis son rapport au président de la République, le . Selon elle, la grande majorité des Français est attachée à la laïcité, .


title: Laïcité en France

text: En réponse à ce rapport, le président Chirac a appelé dans un discours du les Français à se rassembler autour du principe de laïcité, .


title: Laïcité en France

text: Le rapport, après un historique de la laïcité en France, expose ses deux principes majeurs : la neutralité de l’État, qui impose à la République d’assurer , et la liberté de conscience avec notamment sa déclinaison en liberté de culte. Elle relève que des tensions peuvent apparaître entre ces deux pôles que sont la neutralité de l’État laïc et la liberté de conscience, notamment dans son expression religieuse ; les cadres de ces tensions sont principalement l’armée, la prison, l’hôpital et l’école.


title: Laïcité en France

text: La commission appelle également à des , c’est-à-dire des réponses pouvant être donnés aux situations qui sortent du champ de la loi de 1905 (octroi de permis pour l’édification de nouveaux lieux de culte, aménagement des menus de la restauration collective, respect des exigences liées aux principales fêtes religieuses, rites mortuaires, ou enseignement du fait religieux). Elle reconnaît que la mise en œuvre du principe de laïcité n’a pas encore permis de combler des déficits d’égalité entre les croyants ou entre ceux-ci et les athées, les rationalistes et les libres-penseurs.


title: Laïcité en France

text: Le texte reprend de nombreux exemples de manquements à la laïcité de la part d’usagers dans les lieux publics, au nom de leur croyance. La commission constate que les fondements du pacte social sont sapés : le repli communautaire se développe, la situation des femmes et jeunes filles est en régression dans certains lieux (), l'islamophobie, l’antisémitisme et la xénophobie sont en augmentation.


title: Laïcité en France

text: Elle propose des solutions (ou des "statu quo") à ces constats, notamment à l’école, parmi lesquelles :


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text: En , au moment de la célébration du centenaire de la loi de 1905 de séparation des Églises et de l’État, Nicolas Sarkozy a confié à un groupe de travail présidé par André Rossinot, maire de Nancy et président du Parti radical, une mission d’étude sur la laïcité dans les services publics.


title: Laïcité en France

text: La commission Machelon a remis son rapport au ministre de l’Intérieur le . Créée en , cette commission était chargée de mener une réflexion juridique sur la loi de 1905 et les relations des cultes avec les pouvoirs publics.


title: Laïcité en France

text: Le rapport, intitulé "Les Relations des cultes avec les pouvoirs publics", est présenté par la Documentation française de la façon suivante :


title: Laïcité en France

text: En 2006, le Haut Conseil à l'intégration a été chargé d'une mission sur la laïcité qui s'est poursuivie jusqu'en 2012. Ses prérogatives ont été reprises par l'Observatoire de la laïcité.


title: Laïcité en France

text: En est institué, auprès du Premier ministre, un Observatoire de la laïcité. Cette instance a pour objet d’assister le gouvernement dans son action visant au respect du principe de laïcité dans les services publics.


title: Laïcité en France

text: L'Observatoire de la laïcité a finalement été installé le par le Président de la République François Hollande à la suite de la nomination de ses membres, le par décret et arrêté du Premier ministre Jean-Marc Ayrault publiés au Journal officiel.


title: Laïcité en France

text: Il est composé de quatre parlementaires de la majorité et de l'opposition (Jean Glavany, Marie-Jo Zimmermann, Françoise Laborde, Hugues Portelli), de sept membres de droit (les hauts-fonctionnaires dirigeant les administrations concernées) et de dix personnalités qualifiées :


title: Laïcité en France

text: En 2021, à la suite des critiques de personnalités politiques telles que Manuel Valls, et malgré le soutien d'une grande partie des députés de La République en Marche, l"'Observatoire de la laïcité" disparaît et est remplacé par le "Comité interministériel de la laïcité".


title: Laïcité en France

text: Le principe de laïcité et l'exigence de neutralité, tels qu'ils ressortent de la loi de 1905 et de la Constitution de 1958, sont des devoirs de l'État : ils s'appliquent ainsi aux seules personnes travaillant dans le cadre d'un service public. Ils ne s'appliquent donc pas aux usagers des services publics, ni aux usagers de . .


title: Laïcité en France

text: En revanche, . Si cette conception a pu inspirer l'adoption de certaines lois (telles que la loi sur les signes religieux dans les écoles publiques françaises de 2004), elle ne reflète pas l'interprétation que le Conseil d'État et la Cour de cassation donnent du principe de laïcité en droit positif.


title: Laïcité en France

text: En effet, le fait religieux n'est évoqué dans la loi de séparation que comme culte, c'est-à-dire à travers sa dimension collective. le législateur ne fait donc pas sienne, comme le croient certains, l'idée que la religion relève exclusivement de la sphère privée : il ne conteste pas que la croyance comporte une dimension sociale. Si la liberté de conscience relève de la dimension individuelle, à travers le culte la croyance religieuse s'organise dans une communauté, se célèbre et se manifeste de manière publique.


title: Laïcité en France

text: Condorcet, Victor Hugo, Jules Ferry, notamment, œuvrèrent à la création d’une école laïque qui accueille tous les enfants, sans distinctions d’origine, de sexe ou d’option spirituelle de leurs parents ; ce principe d’égalité s’accompagne d’un souci de l’universel dans les matières enseignées, et d’une indépendance totale par rapport aux groupes de pression religieux ou idéologiques. .


title: Laïcité en France

text: La création d’une école publique et laïque au est une étape essentielle de la laïcité en France. Elle passe par le monopole public de la collation des diplômes universitaires, sur critères non-religieux donc, depuis la loi du . L’école est aujourd’hui encore le lieu où la laïcité est façonnée et mise à l’épreuve ; à la fois laboratoire et lieu d’exercice de la laïcité, elle révèle les tensions, les paradoxes et les réussites de l’idéal républicain.


title: Laïcité en France

text: La laïcité n'a pas vocation à s’immiscer dans la sphère privée. Chaque individu peut donc dans l'intimité se conformer à l'ensemble des exigences de sa religion à partir du moment où toutes les lois de la République sont respectées.


title: Laïcité en France

text: En revanche le cœur du concept de laïcité vise à préserver le « vivre ensemble » dans la sphère publique. Afin de respecter le principe de liberté de conscience tel qu'il est défini dans le bloc de constitutionnalité, les manifestations d'expression religieuses dans la sphère publique sont légalement limitées. Ces limitations peuvent cependant différer d'un lieu public à l'autre, en fonction de chartes et règlements spécifiques. Le défenseur des droits, Dominique Baudis a demandé au gouvernement en 2013 de clarifier ces limitations. Il a ensuite saisi le Conseil d'État qui a rendu une étude clarifiant ces limitations le . Sur différents points, cette clarification a été reprise par l'Observatoire de la laïcité dans son rapport annuel 2014-2015.


title: Laïcité en France

text: L’école publique gratuite et laïque est un service que l’État français met à disposition de ses citoyens, quelles que soient leurs convictions ou leurs croyances ; ce principe garantit le droit d’accès de chacun à l’éducation.


title: Laïcité en France

text: L’ du préambule de la Constitution française du, repris dans le bloc de constitutionnalité de la Cinquième République, dispose que :


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text: La laïcité au sein de l’école vise à garantir la liberté de conscience des élèves ainsi qu’un climat serein pour la formation des futurs citoyens à l’abri des pressions de toutes natures, philosophiques, religieuses, partisanes ou communautaristes. Dans cet esprit, des limitations à la liberté d’expression ont été imposées aux élèves.


title: Laïcité en France

text: Sous diverses appellations (affaire du voile, du voile islamique, du foulard, etc.), un débat portant sur la question du port du voile islamique dans les écoles est né en France au milieu des années 1980.


title: Laïcité en France

text: Les partisans du port du voile — certains musulmans ainsi que des défenseurs des libertés individuelles — invoquent à travers la laïcité la liberté de conscience, principe de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen du . Ceux qui prônent la neutralité de la tenue des élèves en appellent eux aussi à la laïcité, voyant en elle le caractère de neutralité et d’égalité indispensable selon eux à l’éducation :


title: Laïcité en France

text: Le Conseil d’État tranche également en faveur de la neutralité de l'enseignement et des enseignants dans son avis du sur le port du voile à l'école.


title: Laïcité en France

text: Ce débat s’est finalement conclu par le vote d’une loi le qui interdit les signes , dans les établissements d’enseignement primaire et secondaire. Cette loi ne s’applique qu’aux établissements publics et ne concerne pas les établissements privés, qui sont libres d’autoriser le port de signes religieux ostensibles, pouvant donner ainsi l’impression, selon la Fédération des conseils de parents d’élèves, d’.


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text: La validité de la loi française est reconnue par la Cour européenne des droits de l'homme, qui affirme dans un arrêt de : .


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text: La Haute autorité de lutte contre les discriminations et pour l’égalité (la Halde) a été saisie par un parent d’élève appartenant à la communauté sikhe d’une réclamation relative à l’exclusion de son enfant d’un lycée, au motif qu’il porte un turban ou un sous-turban. La Halde rappelle dans sa délibération que selon le Conseil d’État, le port d’un sous-turban sikh ne peut être qualifié de signe discret et que le port de ce signe est contraire aux dispositions de l’article L. 145-5-1 du Code de l’éducation. En conséquence, le collège de la Haute autorité a constaté l’absence d’éléments permettant d’établir l’existence d’une discrimination à l’encontre de cet élève.


title: Laïcité en France

text: La difficulté du législateur et des dépositaires de l'autorité publique en pareil cas est de composer à partir des principes de liberté d’une part et d’autre part, à partir de l’intérêt général à travers des règles qui conviennent à tous.


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text: En vertu du principe de neutralité du service public de l’enseignement, corollaire du principe de laïcité, le personnel de l’enseignement public n’a pas le droit, dans le cadre de sa mission, de manifester de façon ostensible ses croyances religieuses. Ce principe ne fait pas de distinction entre les agents du service public selon qu’ils sont ou non chargés de fonctions d’enseignement.


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text: Les parents d’élèves, en tant qu’usagers d’un service public, sont libres quant à eux d’arborer la tenue qu’ils souhaitent dans l’enceinte de l’établissement (lorsqu’ils viennent chercher leur enfant par exemple), dans les limites inhérentes au bon fonctionnement du service public, et à condition de ne pas troubler l’ordre public.


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text: On a voulu étendre la règle qui s’applique aux personnels de l’enseignement public aux parents ayant une mission bénévole ponctuelle dans le cadre scolaire ; la frontière est encore floue. En , en réponse à une question orale de la sénatrice Alima Boumediene-Thiery, au sujet de discriminations de la part de représentants de l’État envers des mères d’élèves voilées, Christian Estrosi, ministre délégué à l’Aménagement du territoire, a répondu :


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text: Cette position a provoqué en une réaction de la part d’un collectif (Licra, Ni putes ni soumises, SOS Racisme, Grand Orient de France, Comité Laïcité République, Union des familles laïques…) dans une tribune publiée par Libération :


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text: Sur le plan juridique également, des décisions contradictoires ont été apportées. Si le tribunal administratif de Montreuil avait estimé que les « parents accompagnateurs » au sein de l’établissement scolaire étaient soumis au principe de laïcité (TA Montreuil, 22 novembre 2011, ), celui de Nice, adoptant une position inverse, les avait assimilés à des usagers du service public (TA Nice, , ).


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text: Dans son étude du , le Conseil d’État fait lui-même preuve d’ambiguïté : s’il confirme que les parents accompagnateurs de sorties scolaires ne sont pas soumis au principe de neutralité - « l’emploi par diverses sources et pour des finalités diverses, de la notion de 'collaborateur', 'collaborateur occasionnel' ou 'participant' ne dessine pas une catégorie juridique dont les membres seraient, entre autres, soumis à l’exigence de neutralité religieuse. » -, il précise cependant que « ces parents peuvent voir leur liberté de manifester leurs opinions religieuses limitée lorsqu'il y a une atteinte à l'ordre public ou au bon fonctionnement du service ». Cette ambiguïté dans les termes (« peuvent » plutôt que doivent, « liberté limitée », définition d'une « atteinte au bon fonctionnement du service ») se retrouve dans l’absence de référence à la circulaire Chatel du 27 mars 2012, en vertu de laquelle les « principes [de laïcité de l'enseignement et de neutralité du service public] permettent […] d'empêcher que les parents d'élèves […] manifestent, par leur tenue ou leurs propos, leurs convictions religieuses […] lorsqu'ils accompagnent les élèves lors des sorties […] scolaires », et au jugement du tribunal administratif de Montreuil du 22 novembre 2011 confirmant l'interdiction du port du voile lors d'une sortie scolaire.


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text: De plus, n’ayant aucune valeur normative, cette étude ne peut rien « imposer », sa portée étant essentiellement pédagogique.


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text: Plus récemment, dans sa décision du , la cour administrative d’appel de Lyon (CAA Lyon, 23 juill. 2019, n° 17LY04351) juge que les parents d’élèves participant aux activités organisées dans les classes sont tenus, à l’instar des enseignants, au respect du principe de neutralité.


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text: Le , le Premier ministre Édouard Philippe, lors des questions d’actualité à l’Assemblée nationale, a rappelé « le voile islamique était interdit à l’école mais que la loi n’interdisait pas qu’il puisse être porté par des étudiantes ou des mères accompagnant les sorties scolaires. » En réponse à une proposition de loi des parlementaires Les Républicains (LR), Édouard Philippe a déclaré qu'il ne pensait pas que « [pour sa part] l’enjeu aujourd’hui ce soit de faire une loi sur les accompagnants scolaires ».


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text: Depuis le , une charte de la laïcité de quinze articles est affichée dans toutes les écoles publiques en France. Cette charte a été présentée le à l'École au lycée Samuel-Beckett à La Ferté-sous-Jouarre, dans l'académie de Créteil, par le ministre de l'éducation nationale, Vincent Peillon.


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text: 1) La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi, sur l’ensemble de son territoire, de tous les citoyens. Elle respecte toutes les croyances.


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text: 2) La République laïque organise la séparation des religions et de l’État. L’État est neutre à l’égard des convictions religieuses ou spirituelles. Il n’y a pas de religion d’État.


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text: 3) La laïcité garantit la liberté de conscience à tous. Chacun est libre de croire ou de ne pas croire. Elle permet la libre expression de ses convictions, dans le respect de celles d’autrui et dans les limites de l’ordre public.


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text: 4) La laïcité permet l’exercice de la citoyenneté, en conciliant la liberté de chacun avec l’égalité et la fraternité de tous dans le souci de l’intérêt général.


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text: 6) La laïcité de l’École offre aux élèves les conditions pour forger leur personnalité, exercer leur libre arbitre et faire l’apprentissage de la citoyenneté. Elle les protège de tout prosélytisme et de toute pression qui les empêcheraient de faire leurs propres choix.


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text: 8) La laïcité permet l’exercice de la liberté d’expression des élèves dans la limite du bon fonctionnement de l’École comme du respect des valeurs républicaines et du pluralisme des convictions.


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text: 9) La laïcité implique le rejet de toutes les violences et de toutes les discriminations, garantit l’égalité entre les filles et les garçons et repose sur une culture du respect et de la compréhension de l’autre.


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text: 10) Il appartient à tous les personnels de transmettre aux élèves le sens et la valeur de la laïcité, ainsi que des autres principes fondamentaux de la République. Ils veillent à leur application dans le cadre scolaire. Il leur revient de porter la présente charte à la connaissance des parents d’élèves.


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text: 11) Les personnels ont le devoir de stricte neutralité : ils ne doivent pas manifester leurs convictions politiques ou religieuses dans l’exercice de leurs fonctions.


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text: 12) Les enseignements sont laïques. Afin de garantir aux élèves l’ouverture la plus objective possible à la diversité des visions du monde ainsi qu’à l’étendue et à la précision des savoirs, aucun sujet n’est "a priori" exclu du questionnement scientifique et pédagogique. Aucun élève ne peut invoquer une conviction religieuse ou politique pour contester à un enseignant le droit de traiter une question au programme.


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text: 13) Nul ne peut se prévaloir de son appartenance religieuse pour refuser de se conformer aux règles applicables dans l’École de la République.


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text: 14) Dans les établissements scolaires publics, les règles de vie des différents espaces, précisées dans le règlement intérieur, sont respectueuses de la laïcité. Le port de signes ou tenues par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit.


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text: 15) Par leurs réflexions et leurs activités, les élèves contribuent à faire vivre la laïcité au sein de leur établissement.


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text: En , Régis Debray remettait à Jack Lang, ministre de l’Éducation nationale, un rapport sur la question de l’enseignement du fait religieux dans l’école laïque.


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text: Ce document fait une douzaine de recommandations devant permettre une approche raisonnée des religions comme faits de civilisation. Il propose la mise en place d’ au collège et de au lycée, sur le fait religieux, en cours d’histoire, de géographie et de lettres. Concernant la formation des enseignants, il préconise la création, dans les IUFM, d’un module et l’instauration de stages de formation continue sur la laïcité et l’histoire des religions. Il évoque aussi la création d’un .


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text: Si Jean Joncheray, vice-recteur de l’Institut catholique de Paris, , il le trouve par ailleurs quant à l’implication de la théologie universitaire dans la formation des enseignants. Il considère par ailleurs intéressante l’affirmation du rapport : .


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text: Pour Jean Boussinescq, de l’Union rationaliste, il faut préciser la façon dont la laïcité est présentée dans la formation des maîtres. Selon lui, la laïcité recouvre trois ensembles : les institutions, c’est-à-dire le cadre général dans lequel toutes les spiritualités, religieuses ou non, peuvent s’inscrire ; les philosophies et idéologies laïques — lors de la première affaire du foulard en 1989, deux philosophies laïques s’opposaient, une troisième émanant du Conseil d’État — ; une mentalité diffuse laïque, autour de la notion de . Il fait en outre une mise en garde sur , telles que la diffusion précipitée de fascicules scolaires .


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text: La place de l’étude du fait religieux dans les programmes scolaires (de la classe de sixième à la classe de troisième) est donc matière à débats : certains courants laïques craignent la réintroduction de l’enseignement religieux par ce biais tandis que d’aucuns parmi les cléricaux regrettent que ce n’en soit pas un.


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text: Plusieurs questions se posent aux enseignants : Comment ne pas déconsidérer les enfants qui n’ont pas de religion, quand le programme porte essentiellement sur les monothéismes ? Comment rester absolument neutre et ne pas faire passer ses propres convictions (même inconsciemment) dans son exposé ? Comment éviter les dérives communautaristes lors des cours ? Faut-il faire lire les textes d’une religion par celui ou celle qui y adhère ?


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text: Du côté des élèves, les appréciations semblent positives, même si la laïcité est plutôt comprise comme une tolérance de la diversité religieuse. Pour Jean-Paul Willaime, directeur de l’Institut européen en sciences des religions, cette .


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text: De par la loi de 1905, la laïcité n’est pas synonyme d’anticléricalisme ou d’indifférence de l’État. Elle prévoit en effet l’existence d’aumôneries et la prise en charge par l’État et les collectivités locales des crédits nécessaires pour (article 2).


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text: Les fêtes religieuses prévues par le calendrier scolaire sont le reflet de la tradition historique catholique en France. La proposition de la commission Stasi d’ajouter à la liste des jours fériés Yom Kippour et l’Aïd el-Kebir n’a pas été retenue, mais la possibilité d’accorder de façon ponctuelle des autorisations d’absence est admise. Les textes précisent que ces autorisations peuvent être accordées .


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text: En , la ville de Lyon annonce vouloir proposer des menus avec ou sans viande aux enfants fréquentant les cantines scolaires, à compter de la rentrée 2008. Ce choix est fait pour satisfaire les parents musulmans dont les enfants suivent des prescriptions alimentaires religieuses, ainsi que ceux qui s’opposent à la viande "halal" dans les cantines, au nom de la laïcité. Le directeur de SOS Racisme Rhône a accueilli cette décision comme . Pour le magazine "Marianne", . En , l’association féministe "Regards de femmes", présidée par Michèle Vianès, décide d’attaquer la ville de Lyon devant le tribunal administratif estimant que alors que le maire-adjoint Yves Fournel justifiait devoir . Parmi les fournis chaque jour aux écoles de Lyon en 2015, où 85 % des élèves de l'élémentaire mangent désormais à la cantine, contiennent d'autres sources de protéines que la viande.


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text: En 2015, le maire LR de Chalon-sur-Saône décide du retrait des menus alternatifs les jours où du porc est servi dans les cantines scolaires. Cette décision est critiquée à gauche comme par une partie de la droite. Un recours en référé est rejeté le , l'urgence n'étant pas caractérisée puisque aucun repas avec du porc n'était prévu avant le , qui plus est en entrée. Le juge des référés précise que la restauration scolaire et que la gestion des cantines ne doit pas aboutir . Par un communiqué de presse du , l'Observatoire de la laïcité rappelle que . En effet, son guide « "Laïcité et collectivités locales" » rappelle que les cantines scolaires proposent généralement une diversité de menus, avec ou sans viande. Celui-ci précise que . En , le tribunal administratif de Dijon annule au nom de l'intérêt supérieur de l'enfant la décision de la ville de Chalon-sur-Saône supprimant les menus de substitution au porc dans les cantines scolaires, notant que et estimant que . L'affaire est portée devant la Cour administrative d'appel de Lyon.


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text: Le statut de l'enseignement privé (majoritairement assuré par des établissements liés à l’Église catholique) et notamment son financement par l’impôt, reste un sujet délicat. Jusqu’à une époque récente, ce sujet a été l’objet de vifs débats entre les tenants du monopole de l’enseignement public et les défenseurs de l’"école libre", qui considèrent la liberté d’enseignement comme une conséquence naturelle des libertés de conscience, d’expression et d’association.


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text: En 1951, sous la pression de l’Association des parents d’élèves de l’école libre (Apell), les lois Marie et Barangé sont votées. La première, préparée par le ministre André Marie, veut permettre à l’enseignement privé de bénéficier des bourses du secondaire. La seconde loi, qui porte le nom de son premier signataire, Charles Barangé, souhaite attribuer aux familles dont un enfant est scolarisé dans une école primaire privée une indemnité de francs par enfant et par an. Nombreux sont ceux qui voient dans ces textes un coup porté à l’école gratuite et laïque.


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text: Ces lois sont complétées sept ans plus tard par la loi Debré sur les rapports entre l’État et des établissements d'enseignement privés, promulguée le . Cette loi clarifie la position de l’État vis-à-vis l'instruction religieuse qui peut être assurée à l'intérieur des écoles privées.


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text: Ces lois sonnent la fin de la "Troisième Force" (coalition de la gauche et de la droite). C’est, à ce jour, la dernière grande polémique qui a vu s’affronter droite cléricale et gauche laïque.


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text: 1984 voit l’abandon du projet Savary de "Grand service public laïque unifié de l’Éducation nationale" et la démission du ministre de l’Éducation nationale, après les manifestations des défenseurs de l’école privée.


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text: Une proposition de loi visant à étendre l'obligation de neutralité aux structures privées chargées de la petite enfance (crèches, haltes garderies, jardins d'enfants, assistantes maternelles) a été adoptée en première lecture au Sénat le .


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text: À la suite des propositions, en , de l'Observatoire de la laïcité s'inquiétant d'une non-conformité du texte avec la Constitution et la Convention européenne des droits de l'homme et d'une contradiction avec le principe de laïcité lui-même (qui garantit la liberté de culte), ce texte a été amendé par les députés et adopté à l'Assemblée nationale le . .


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text: Un temps accusée d'introduire la , la loi travail portée en 2016 par la ministre Myriam El Khomri, elle introduit un qu'il est possible de faire figurer dans le règlement intérieur des entreprises. La neutralité peut donc se référer au religieux mais aussi aux convictions politiques.


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text: La question de l’enseignement du créationnisme dans les écoles publiques ne semble pas se poser en France (contrairement à la Serbie, à l'Italie, à l'Allemagne ou aux Pays-Bas, par exemple). Cependant, en 2017, plusieurs rapports d'académie ont révélé des dérives créationnistes dans l'enseignement privé de certaines écoles à caractère religieux.


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text: En , un ouvrage appelé l’"Atlas de la création", est diffusé à des milliers d’exemplaires auprès d’établissements scolaires et universitaires, ainsi qu’à des centres de documentation pédagogique. La conclusion de ce volumineux ouvrage très illustré est édifiante : et . Son auteur, Adnan Oktar (ou Harun Yahya), est une des figures centrales du créationnisme en Turquie. Le ministère de l’Éducation nationale a immédiatement demandé le retrait de cet ouvrage des établissements scolaires, .


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text: Sous tutelle allemande depuis la fin de la guerre franco-allemande en 1871, la région est toujours sous régime concordataire lorsqu’elle redevient française en 1918, à la fin de la Première Guerre mondiale. Le ministère du Cartel des gauches conduit par Édouard Herriot tente d’appliquer la loi de 1905 à l’Alsace-Moselle, mais il échoue devant la résistance cléricale.


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text: La religion est enseignée dans les départements de la Moselle, du Haut-Rhin et du Bas-Rhin, de façon obligatoire à l’école primaire et au collège. L’élève peut en être dispensé sur simple demande écrite des parents en début d’année scolaire. En cas de dispense, les élèves du primaire assistent à des cours de . Les collégiens sont simplement dispensés de cours. Dans certains établissements (en particulier les lycées professionnels) le cours de religion se nomme . Les professeurs de religion catholique et protestante sont formés par les deux facultés de théologie correspondantes (alimentées par des fonds publics). Certains instituteurs dans l’enseignement public du premier degré sont congréganistes.


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text: En 2001, un arrêt du Conseil d’État précise que la seule obligation en matière d’enseignement religieux sur le territoire d’Alsace-Moselle revient à son organisation par l’État. Il reconnaît cependant parallèlement que le cours d’instruction religieuse n’est pas contraire à la Constitution de 1958, notamment par rapport au principe de laïcité.


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text: Cette dernière proposition reçoit quelques semaines après la publication du rapport le soutien des cultes reconnus d'Alsace-Moselle. En 2006, la proposition de loi du député UMP François Grosdidier visant à intégrer le culte musulman dans le droit concordataire d'Alsace et de Moselle reste sans suite. De nombreuses organisations de gauche et personnalités demandent, elles, la suppression du caractère obligatoire de l'enseignement religieux et à son déplacement hors du temps scolaire obligatoire.


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text: Le , l'Observatoire de la laïcité émet un avis sur le régime spécifique des cultes en Alsace-Moselle préconisant dix évolutions, dont le placement de l'enseignement religieux en dehors du temps de l'enseignement scolaire commun, la possibilité pour tout élève de modifier au cours de sa scolarité son choix concernant cet enseignement, l'inversion des modalités de choix pour cet enseignement, l'abrogation du délit de blasphème et l'alignement de la peine prévue pour un trouble à l'exercice d'un culte sur la loi du . Le délit de blasphème est aboli par la loi "Égalité et Citoyenneté", promulguée en .


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text: Sur le plan éducatif, le territoire a le statut de vice-rectorat. L’enseignement primaire est concédé en totalité par l’État, dans le cadre d’une mission de service public, au diocèse catholique de Wallis-et-Futuna. L’État finance l’ensemble des charges liées à cet enseignement (enseignants et fonctionnement).


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text: Dans son enquête auprès des lycéens sur la laïcité et sur la place des religions à l'école du 3 mars 2021, l'IFOP révélait que plus d'un lycéen sur deux se disait favorable au port de signes religieux ostensibles dans les lycées publics. 49 % ne voient pas d'inconvénient à ce que les fonctionnaires affichent leurs convictions religieuses et 38 % sont favorables à une législation autorisant les élèves à porter un « burkini » (une proportion qui atteint 63 % chez les élèves en zone prioritaire, et 76 % chez les lycéens se déclarant musulmans).


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text: Le 9 décembre 2021, l'IFOP publiait un autre sondage intitulé "Les lycéens, le droit à la critique des religions et les formes des contestations de la laïcité à l'école". Ce sondage révélait notamment que et que 40 % des lycéens, et parmi eux 65 % des musulmans, estimaient que "«les règles édictées par leur religion sont plus importantes que les lois de la République»", contre 23 % des Français dans leur ensemble.


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text: Pour la philosophe Élisabeth Sledziewski, . Michèle Vianès (auteur d’"Un voile sur la République"), reprenant l'affirmation de Condorcet affirme que grâce à la laïcité, . Pour elle : .


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text: Le , les femmes accèdent au droit de vote ; il avait longtemps été combattu par les radicaux du Sénat qui, craignant que les femmes ne soient influencées par les prêtres, s’étaient paradoxalement alliés aux conservateurs catholiques sur ce sujet. disait Hubertine Auclert. Ainsi, l’un d’eux, à la séance du Sénat du :


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text: En 1999, la Constitution intègre le principe de parité. En 2000, la loi sur la parité prévoit l’égal accès aux fonctions politiques entre hommes et femmes.


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text: Selon le rapport Stasi (2003), des menaces importantes pèsent sur les libertés individuelles des femmes dans certains quartiers. D’après les enquêtes et les auditions réalisées par la commission, des groupes communautaristes politico-religieux développent une stratégie d’agression envers les femmes afin de les plier à la norme communautaire qu’ils préconisent. Une jeune femme entendue à huis clos par la commission dira ainsi que . La commission précise :


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text: La même année, l’association Ni putes ni soumises est créé par Fadela Amara. Le mot d’ordre de l’association est : .


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text: Le modèle de la famille chrétienne n’est plus la norme légale aux yeux de la République laïque, même s’il a fallu longtemps pour que les enfants nés hors mariage ne soient plus qualifiés de bâtards.


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text: En , la loi Malhuret étend l’exercice de l’autorité parentale par les deux parents aux couples non mariés et aux couples divorcés.


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text: En , la réforme de la loi sur les successions supprime la pénalisation des enfants adultérins, et en , une ordonnance supprime la distinction entre enfant légitime et enfant naturel, entérinant l’égalité entre les enfants quelle que soit leur mode de filiation, à la seule exception des filiations incestueuses.


title: Laïcité en France

text: En 2006, les naissances hors mariage représentent 50,5 % de l’ensemble des naissances et deviennent majoritaires pour la première fois. Dix ans auparavant, cette proportion ne dépassait pas 40 %.


title: Laïcité en France

text: La morale religieuse n’est plus la norme en matière de relations sexuelles. Le cadre légal est la seule référence morale de la République : est admissible toute relation librement consentie entre individus majeurs, tant qu’il n’y a pas d’atteinte à l’intégrité physique.


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text: La contraception et l’avortement sont des moyens pour les femmes de et d’avoir un enfant quand elles le souhaitent. En France, toute femme a le droit d’avoir recours à la contraception et d’interrompre ou non sa grossesse. Elle prend seule sa décision, sans autorisation de son conjoint ou d’un médecin.


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text: En 1968, l’ensemble des méthodes empêchant la fécondation ou l’interrompant sont considérées comme étant dans l’encyclique "Humanae vitae" de Paul VI, comme allant à l’encontre des lois et du mariage, de la famille ou de la chasteté. L’avortement y est expressément considéré comme étant . Pour l’historien Gian Maria Vian, l’encyclique souleva dès sa parution.


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text: En 1975, après une longue procédure législative et des débats très vifs, est adoptée la loi Veil, qui autorise l’avortement sous certaines conditions — pratiqué dans un cadre légal, l’avortement est appelé « interruption volontaire de grossesse » (IVG). En vertu de la liberté de conscience, les médecins sont libres de pratiquer cet acte ou de refuser de le pratiquer ; dans ce dernier cas, ils se doivent d’orienter la patiente vers un confrère. L’IVG est remboursée par la Sécurité sociale depuis 1982.


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text: Entre 1987 et 1993, des commandos anti-IVG, soutenus par le journal national-catholique "Présent" ou l’association La Trêve de Dieu, s’attaquent à des dizaines d’hôpitaux et de cliniques.


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text: Une loi initiée par Véronique Neiertz crée en 1993 le délit d’entrave à avortement volontaire. Elle vise à sanctionner les personnes qui perturbent le fonctionnement des établissements hospitaliers participant à la mise en œuvre de la loi sur l’IVG. 2001 : l’IVG est autorisée jusqu’à douze semaines de grossesse.


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text: En octobre 2008, le pape Benoît XVI, à l’occasion du quarantième anniversaire de l’encyclique "Humanae vitae" de Paul VI, réitère la condamnation de la contraception par l’Église catholique. L'opposition à l'avortement, religieuse ou non, se fonde sur l'absence de rupture dans le développement de l'embryon, l'être humain connaissant un développement continu de sa conception à sa mort.


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text: La loi du dite impose aux médecins de En cas de confirmation de ce refus, le praticien se trouve confronté à un paradoxe : le respect de la volonté du patient de ne pas être soigné d’un côté, et de l’autre le devoir d’assistance et de soins à toute personne en péril. Si le médecin, dans le seul but de tenter de sauver son patient, choisit d’accomplir un acte indispensable à sa survie et proportionné à son état, le Conseil d’État juge qu’il n’y a pas de faute. S’il se conforme à la volonté du patient, et qu’il est attaqué après son décès par la famille celui-ci, il ne peut se voir poursuivi puisqu’il se conforme strictement aux dispositions légales.


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text: Certaines femmes, pour des raisons religieuses, peuvent préférer se voir délivrer des soins par un praticien de leur sexe. Si ce choix n’appelle aucune remarque pour les consultations courantes, il n’en va pas de même en situation d’urgence. Ainsi, en 1998, des complications neurologiques lors de sa naissance causent à un enfant un handicap de 100 %. En , la demande d’indemnité de la famille, imputant le handicap de leur enfant à l’hôpital, est rejetée, au motif que le père, musulman, avait refusé la présence de médecins hommes au moment de l’accouchement.


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text: Ces agressions, qui restent exceptionnelles, suscitent cependant un certain émoi dans le corps médical. Pour les éviter et lever les incompréhensions, le Haut Conseil à l’intégration a proposé en une "Charte de la laïcité dans les services publics". Celle-ci précise notamment que :


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text: Dans le cadre d’un contrat de travail, un salarié ne peut refuser de subir une visite médicale, l’examen étant pratiqué par une femme, même si ses convictions religieuses le lui interdisent. En effet, si le droit du travail protège la liberté religieuse des citoyens, se pose parfois la question de la conciliation entre cette liberté et la force obligatoire d’un contrat de travail ou des dispositions législatives ou règlementaires destinées à assurer la protection des salariés. Dans ce cadre précis, la Cour de cassation estime que les dispositions concernant la médecine préventive du travail ont un caractère impératif.


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text: Les demandes de certificat de virginité et de réfection d’hymen sont plutôt rares. Le Collège national des gynécologues et obstétriciens français a pris position de façon ferme à ce sujet en , en affirmant :


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text: Cependant, les praticiens sont placés devant leur conscience quand ils envisagent le sort des jeunes filles promises à des mesures de rétorsion. Pour certains praticiens, ne pas établir de certificat de virginité est sans conséquence ; soit la jeune fille est vierge et cela ne pose pas de problème lors de la nuit de noces, soit elle ne l’est pas et le certificat ne sert alors à rien. Pour d’autres, les risques auxquels s’expose une fille n’arrivant pas vierge au mariage les conduisent à faire un faux certificat.


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text: Concernant la plastie d’hymen, les conséquences peuvent être dramatiques, aux dires de certains médecins, refuser une telle opération équivaudrait à un jugement moral sur des jeunes filles prises entre leur époque et les traditions patriarcales de leur entourage. Pour le professeur Israël Nisand, Mais il reconnaît déroger parfois à cette règle, .


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text: Déposé à l'assemblée nationale au début de l'année 2021, l'article 16 de la loi "contre les séparatismes" propose une interdiction totale pour un médecin de délivrer un certificat de virginité. Cet article est approuvé avec une large majorité par les députés.


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text: L’ de la loi de 1905 dispose qu'. Ne s’appliquant qu’aux emplacements publics (de l’État ou d'une collectivité territoriale), la loi interdit la pose d'emblèmes ou des mais comme le précise alors le rapporteur du projet de loi Aristide Briand.


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text: Ainsi, le , le Conseil d’État demande à la commune de Ploërmel (Morbihan) qui avait fait construire en 2006 une statue de l'ancien pape Jean-Paul II surmontée d'une croix monumentale surmontant une arche et culminant à de retirer cette croix sous six mois, sans s'opposer cependant au maintien de la statue de l'artiste russe Zourab Tsereteli. En 2010 déjà, le tribunal administratif de Vannes avait jugé illégale la subvention versée par le conseil général du Morbihan pour cette statue et ordonné son remboursement. Une statue sans croix de du même artiste est installée depuis 2014 au square Jean-XXIII à Paris


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text: Avant 1905, deux lois ont convergé vers la laïcité des cimetières : la loi du abroge l' du décret du , qui imposait aux communes d'affecter une partie du cimetière ou de créer un cimetière spécialement affecté à chaque culte, et interdit tout regroupement par confession sous la forme d'une séparation matérielle du reste du cimetière. Puis la loi du soumet le maire à une obligation de neutralité dans l'exercice de son pouvoir de police des funérailles et des cimetières.


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text: Précédant d'un an la loi de séparation des Églises et de l'État, la loi du tend vers une séparation dans le secteur des pompes funèbres entre les Églises et l’État, en affirmant l’autorité de la commune dans le domaine funéraire, en interdisant l’intervention des organismes religieux, hormis le protocole rituel. Le service extérieur des pompes funèbres est confié aux communes à titre de service public, qui peuvent l'assurer en régie directe, soit en délégation en délégation de service public par concession ou affermage ou en décidant ne pas intervenir et de laisser cette fonction libre. La loi de 1905 précise dans son que l'interdiction de signes religieux sur les monuments publics s’applique .


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text: À la suite de la création fréquente de carrés confessionnels, le Ministère de l’Intérieur prend deux circulaires : celle du puis celle du . La première constate des « regroupements de fait ». La deuxième exige notamment un cercueil, mais laisse libre l'orientation des corps. Elles sont remplacées par la circulaire du qui autorise la création de carrés confessionnels, et l'encourage si elle répond à des demandes, tout en réaffirmant la neutralité des parties communes. Seuls des cimetières privés peuvent légalement déroger à ces dispositions. La plupart sont gérés par les consistoires israélites, quelques-uns sont protestants, un est musulman. Il est interdit d'en créer de nouveaux et d'agrandir les existants, sauf en zone concordataire.


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text: Contrairement aux fonctionnaires, qui sont tenus de respecter le principe de neutralité du service public, les usagers ne sont pas soumis à la même obligation. Ils ont le droit d’exprimer leurs convictions religieuses par leur tenue ou les symboles qu’ils arborent, même dans les locaux d’un service public, dans les limites inhérentes au bon fonctionnement du service public, et à condition de ne pas troubler l’ordre public.


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text: Dans le prolongement de la loi du , la députée Françoise Hostalier dépose en juillet 2008 une proposition de loi .


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text: Le port de signes religieux dans des espaces privés accueillant du public provoque des réactions opposées chez ceux qui se recommandent de la laïcité.


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text: En août 2006, Fanny Truchelut, propriétaire d’un gîte dans les Vosges, demande à deux clientes qui se présentent voilées de retirer leur voile dans les parties communes de son établissement. Attaquée par ses clientes, plusieurs associations s’étant portées partie civile, elle est condamnée en octobre 2007 pour (les accusations de discrimination raciale et ethnique n’ayant pas été retenues) à quatre mois de prison avec sursis.


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text: En octobre 2008, la cour d’appel de Nancy confirme le jugement de première instance, en réduisant la peine et l’amende.


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text: Pour Anne Zelensky, présidente de la Ligue du droit des femmes et Annie Sugier, présidente de la Ligue du droit international des femmes, est un . Elles appuient leur argument sur la proposition de loi de du député Jacques Myard, .


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text: Ces positions s’opposent notamment à celle de la philosophe Catherine Kintzler, qui invoque le principe de la liberté d’opinion, . Pour elle :


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text: Pour l’écrivaine Chahdortt Djavann, auteur de "Bas les voiles !", entendue par la commission Stasi en 2003, le voile est un . Selon elle, il faut dépasser la question de la laïcité. , elle réclame une loi épargnant le voile aux filles de moins de dix-huit ans.


title: Laïcité en France

text: En , l'Observatoire de la laïcité a édité un guide pratique à destination des entreprises pour les aider dans leur gestion du fait religieux, intitulé ""Gestion du fait religieux dans l'entreprise privée"" et librement téléchargeable sur son site Internet.


title: Laïcité en France

text: En France, les fêtes religieuses légales correspondent traditionnellement aux principales fêtes catholiques. Pour les autres cultes, les agents publics ont la possibilité de demander des autorisations d’absence. Il appartient au chef de service d’apprécier si l’octroi d’une telle autorisation fait ou non obstacle au fonctionnement normal du service.


title: Laïcité en France

text: Les usagers accueillis à temps complet dans un service public, notamment au sein d’établissements médico-sociaux, hospitaliers ou pénitentiaires ont droit au respect de leurs croyances et de participer à l’exercice de leur culte, sous réserve des contraintes découlant des nécessités du bon fonctionnement du service.


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text: Historiquement, il est à noter la célébration nationale de Jeanne d'Arc le , un an après sa canonisation. En effet, bien que dénotant une situation paradoxale à celle précédent la Première Guerre mondiale, tous les arrêtés pris à l'encontre du « monde catholique » avaient été annulés au lendemain du début de la guerre.


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text: En , le tribunal administratif de Grenoble juge légale l’installation par la commune de Saint-Pierre-d'Alvey (Savoie) d’une statue de la Vierge Marie sur son domaine public. Si le tribunal reconnaît que la statue est un emblème religieux au sens des dispositions de l’ de la loi du, il estime l'action publique licite au motif que le lieu ait été affecté le , car la parcelle comportait déjà une croix depuis plusieurs siècles et que des processions y étaient organisées périodiquement. En 2017, le Conseil d'État avait jugée partiellement illicite le financement par la commune de Ploërmel (Morbihan) l'érection d’une statue du pape Jean-Paul II offerte à la Ville, surmontée d’une arche, accueillant elle-même à son sommet une croix très visible : l'arrêt distinguait l'homme public qu'était et l’emblème religieux installé postérieurement à 1905, mais l'œuvre entière fut rachetée et déplacée sur un terrain voisin appartenant au diocèse de Vannes.


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text: La loi de 1905 dispose dans son article 2 que : Elle propose parallèlement de confier la jouissance des lieux de culte qu’elle détient depuis 1789 à ceux et qui doivent adopter la forme d’association cultuelle.


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text: Il existe plusieurs solutions immobilières, financières et fiscales, qui permettent aux associations cultuelles de faire édifier des lieux de culte (en Île-de-France, lieux de culte ont été édifiés depuis 1905).


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text: Depuis 1961, la loi autorise les départements et les communes à garantir les emprunts contractés par des associations pour la construction d’édifices cultuels ; ce dispositif a été étendu par la jurisprudence à l’ensemble des communes. Il ne s’agit pas ici d’une subvention ; en cas de défaillance financière du maître d’ouvrage, la collectivité prend à sa charge le paiement des annuités d’emprunt. Cependant, une majorité d’associations musulmanes ne font pas appel à cette garantie d’emprunt, considérant que cela contrevient à la loi islamique.


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text: Depuis 1936 (époque des ), les communes peuvent donner à bail des terrains communaux aux associations cultuelles, pour qu’elle y édifient des lieux de culte ; les règles de ces baux emphytéotiques administratifs sont précisées par une ordonnance d’. . Les baux consentis à des associations cultuelles musulmanes sont parfois remis en cause par des partis d’extrême droite, au nom .


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text: Les associations cultuelles peuvent louer des édifices appartenant aux collectivités locales pour y exercer leur culte, selon les termes de l’article L1311-2 du Code général des collectivités territoriales.


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text: Il est par ailleurs possible de faire subventionner une part du financement de la partie culturelle d’édifices mixtes, dont l’autre partie est affectée au culte ; ce montage financier a été celui de la cathédrale d’Évry.


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text: Les versements aux associations cultuelles de sommes affectées à la construction ou à l’entretien d’édifices religieux ouverts au public bénéficient d’une déductibilité fiscale.


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text: En , la commission Machelon propose un de la loi de 1905, notamment en ce qui concerne le financement des lieux de culte par les collectivités territoriales. Le ministre de l’Intérieur, Nicolas Sarkozy, avait accueilli cette recommandation en disant qu’il .


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text: En réaction aux conclusions de ce texte, seize députés de toutes tendances ont rappelé en les de la loi de 1905 : l’article 2 (repris ci-dessus), et l’, qui dispose que les associations cultuelles .


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text: En , le quotidien "Le Parisien" révèle que la piscine de Sarcelles (Val-d'Oise) réserve certains créneaux horaires à l’Association des femmes loubavitchs, leur culte leur imposant de se baigner sans présence masculine. Le représentant du Mouvement républicain et citoyen de Sarcelles, Rachid Adda, demande alors au maire, François Pupponi, de faire cesser cette . Il fonde ses propos sur l’avis de la commission Stasi concernant un cas semblable, à Lille, pour des femmes musulmanes. Le maire reprend l’argument à son compte, cette demande étant pour lui , un tel refus ne pouvant se fonder sur . Il prétend que cette .