title: Kanak

text: En effet, plusieurs signes semblent avoir confirmé une chute de la natalité et un allongement de la durée de vie : cela est visible notamment dans les deux provinces où les mélanésiens sont particulièrement majoritaires, dans le Nord et les Îles. Dans la première, le taux de natalité est ainsi passé de en 1981 à en 1987, à en 1993, à en 1996, à en 2003 et à en 2012 (contre la même année dans le Sud), l'indicateur conjoncturel de fécondité est passé de par femme en 1990 à 2,3 en 2010 et 2012, tandis que le taux de mortalité est passé de en 1981 à en 1989, à en 1996, à en 2003 et à en 2012 (depuis 2002, les taux se sont stabilisés autour de ) et le taux de mortalité infantile de en 1981 à en 1989, à en 1996, à en 2003 et à en 2012 (contre la même année dans le Sud). Aux Îles, le taux de natalité a évolué de en 1983 à en 1986, en 1992, en 1996, en 2003 et en 2012 (soit désormais un taux très proche de celui du Sud), l'indicateur conjoncturel de fécondité est tombé de par femme en 1990 à 2,8 en 2010 et 2,9 en 2012, quand la mortalité est allée de en 1981 à en 1988, en 1996, en 2003 avant de remonter par la suite à en 2012 et la mortalité infantile est tombée de en 1981 (avec des taux régulièrement supérieurs à dans les années 1980) à en 1988, en 1996, en 2003, en 2011 et en 2012.


title: Kanak

text: Ces chiffres s'expliquent par plusieurs facteurs, globalement liés à un meilleur niveau de vie, à l'adoption d'un mode de vie plus « urbain » pour de plus en plus de Mélanésiens et à l'installation d'infrastructures sanitaires d'importance en « Brousse », comme le Centre hospitalier du Nord (CHN) disposant de deux hôpitaux, l'un à Koumac et l'autre à Poindimié. L'espérance de vie a augmenté de seulement dans le Nord et de dans les Îles en 1981 à respectivement 75,4 et dans les deux provinces en 2012, soit à peine moins que les de la Province Sud tout en ayant connu un pic à 75,9 et en 2010.


title: Kanak

text: En 1996, étaient domiciliées en tribu, dont soit moins des deux tiers de l'ensemble de la population mélanésienne de l'époque (63,3 %), chiffre à peu près identique à celui de 1989 (les Kanaks en tribu ne représentaient déjà plus que 63,7 % du total). Cette proportion descend toutefois par la suite à 51 % en 2014 (pour environ vivant en tribu) et 48 % en 2019 (revenant aux alentours de ).


title: Kanak

text: Les Îles Loyauté, qui n'ont jamais fait l'objet d'installation de colons blancs, restent la province où les habitants continuent le plus à vivre de manière traditionnelle, la seule où les terres coutumières couvrent la totalité du territoire (à l'exception de Wé à Lifou) et le nombre de Mélanésiens recensés auprès d'une des tribus de l'archipel, soit , représente ainsi 97,6 % des Kanaks présents dans l'archipel. De plus, déclaraient alors appartenir à l'une des tribus des Îles, qu'ils y résident ou non (la province îles, qui ne possède aucune ressource particulière permettant la mise en place d'un bassin d'emploi d'importance, à l'exception du tourisme, est la plus touchée par l'exode de ses jeunes vers la capitale territoriale), ce qui fait que, au total, les Loyaltiens représentent 37,6 % des Kanaks.


title: Kanak

text: Dans le Nord, une partie des Kanaks quitte le mode de vie traditionnel pour trouver un emploi (d'ouvrier agricole, de salarié, de commerçant ou de fonctionnaire) dans les villages et chef-lieu de leurs communes, ainsi la part de mélanésiens résidant en tribu diminue : ils étaient en 1996, soit 83,13 % du total.


title: Kanak

text: Le Sud est, de loin, la province avec le moins de résidents en tribu : avec dans ce cas en 1996, ils représentent donc moins d'un quart (24,3 %) de la population mélanésienne de la province Néanmoins, le lien affectif et social avec sa tribu d'origine est tel qu'en 1996 (30,2 % de la totalité des Mélanésiens) n'y résidant pas se déclarent encore lui appartenir et participent donc toujours aux cérémonies traditionnelles et à la solidarité clanique (partage des revenus notamment). Finalement, (6,5 %) ne se rattachent à aucune tribu.


title: Kanak

text: Depuis la création des provinces en 1989, une politique de rééquilibrage économique et démographique a été lancée afin de limiter la macrocéphalie du Grand Nouméa et d'arrêter les migrations de Kanaks vers le chef-lieu en les retenant sur place et en les insérant mieux dans le tissu économique et social.


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text: L'une des priorités de cette politique fut alors de former des cadres néo-calédoniens, et en tout premier lieu kanaks : c'est le programme « 400 cadres» lancé en 1988 et auquel a succédé en 1998 le programme « Cadres avenir », qui offre des aides conséquentes pour le financement des études et aiguille l'étudiant pour trouver des stages et, à terme, obtenir un emploi, tout cela dans des secteurs porteurs de l'économie néo-calédonienne.


title: Kanak

text: À la fin de l'année 2007, les deux programmes avaient permis de former 450 cadres. Le programme « 400 Cadres » a notamment permis d'obtenir le premier médecin mélanésien (le Paul Qaeze, médecin généraliste), tandis que « Cadres Avenir » a fêté, en , son millième stagiaire, et compte à son actif notamment le deuxième médecin kanak (le Jacques Lalié, de Lifou, diplômé en et revenu sur le territoire en 2008). Le premier avocat kanak, en Nouvelle-Calédonie, Francky Dihace, a prêté serment à Nouméa le (le barreau de Nouméa compte 112 avocats).


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text: La directrice du Groupement d'intérêt public Marie-Laure Gibert estimait vers 2008 que la Nouvelle-Calédonie n'était qu'à « 10 % des besoins pour le rééquilibrage », tandis que certains reprochent au dispositif de favoriser l'installation définitive en Métropole des bénéficiaires (s'ils y fondent une famille durant leurs études ou s'ils y développent une première expérience professionnelle, néanmoins les chiffres ne font état que de 7 % des bénéficiaires qui ne rentrent pas sur le Territoire à la fin de leur cursus universitaire ou de leur formation, tandis que 90 % réussissent à trouver un emploi dans les trois mois qui suivent leur retour).


title: Kanak

text: Plusieurs projets visant au développement économique de la province Nord ont également été lancés, notamment par la volonté de constituer des zones urbaines dans la région Voh-Koné-Pouembout sur la côte Ouest et le « Grand H » (autour de Poindimié) sur la côte Est.


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text: Le pilier principal de ce rééquilibrage est resté une activité d'industrie minière avec la création d'une Société minière du Sud Pacifique (SMSP), contrôlée majoritaire par la Société d'investissement de la Province Nord (SOFINOR), qui s'est constitué un domaine minier au cours des années 1990 et a lancé, en 1998, le projet de l'usine du Nord dans le massif de Koniambo en partenariat avec le canadien Falconbridge puis le suisse Xstrata pour un début de production en 2011 (Koniambo est contrôlé à 51 % par la SMSP, le reste par Xstrata). Cette politique a permis de réduire quelque peu les migrations vers le Sud : si le solde migratoire de la province reste négatif, il est passé d'une perte oscillant entre 180 et par an entre 1996 et 2003 à seulement 75 en 2007.


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text: La construction de nouvelles infrastructures a dans ce projet pris place: le centre hospitalier du Nord avec deux pôles hospitaliers, un à Koumac à l'Ouest et l'autre à Poindimié à l'Est, le projet d'un troisième à Koné, la route transversale Koné-Tiwaka, la création du lycée de Poindimié...


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text: La population mélanésienne reste malgré quelques évolutions la communauté la plus touchée par l'absence d'emploi en Nouvelle-Calédonie, avec déclarés comme chômeurs en 2019 (soit un taux de chômage de 26,54 %, et plus des deux tiers, ou 68,71 %, de l'ensemble des chômeurs néo-calédoniens). Il y a lieu de prendre en compte dans ce nombre les personnes qui se déclarent « inactives » (zone dite « floue » du chômage compte tenu des faibles possibilités d'emploi rémunéré) à savoir les habitants des tribus qui n'exercent pas d'activité professionnelle avec transaction monétaire et se déclarent alors chômeurs, mais participent aux tâches de la tribu parmi lesquelles la polyculture vivrière traditionnelle (igname, taro), la pêche, la chasse vivrière ou l'artisanat traditionnel. Ainsi, kanaks pratiquaient en 2009 une activité annexe agricole (plus des deux tiers, ou 69,49 %, de l'ensemble des chômeurs mélanésiens, ce taux étant inférieur à 10 % pour toutes les autres communautés), dont une grande majorité () dans un but de consommation personnelle et une petite minorité (712) pour la vente. De même, mélanésiens (58,81 %) pratiquent la pêche vivrière () ou commerciale (560).


title: Kanak

text: D'autre part, les actifs occupés kanaks sont encore sous-représentés (mais en augmentation) parmi les cadres et professions intellectuelles supérieures ( pour 3,82 % des actifs occupés kanaks en 2019, contre seulement et 2,9 % des actifs occupés kanaks en 2009, tandis que cette catégorie représente 11,15 % des travailleurs néo-calédoniens et 22,18 % chez les Européens, tandis que les Kanak sont passés de 9,3 % en 2009 à 11,6 % de l'ensemble des personnes s'inscrivant dans cette catégorie socioprofessionnelle en 2019), les commerçants, artisans ou chefs d'entreprise ( en 2019 contre en 2009, soit 5,01 % des actifs occupés de cette communauté contre 3,78 % dix ans auparavant, tandis que ce taux est de 10,36 % parmi l'ensemble des actifs occupés néo-calédoniens et de 15,65 % pour les Européens, les Kanaks représentent alors 11,62 % en 2009 puis 16,36 % en 2019 de l'ensemble de cette catégorie). En revanche, ils sont surreprésentés parmi les ouvriers ( en 2009 puis en 2019, soit entre un tier et deux cinquièmes, ou 39,19 % en 2009 puis 35,9 % en 2019, des actifs occupés mélanésiens, et environ la moitié, ou 47,05 % en 2009 puis 50 % en 2019, des ouvriers néo-calédoniens), les employés ( pour 34,73 % des actifs occupés kanaks et 37,51 % de l'ensemble de la catégorie en 2009, contre respectivement , 34,48 % et 40,96 % en 2019) et les agriculteurs exploitants ou pêcheurs (, soit 6,3 % des actifs occupés kanaks mais les trois quarts, ou 76,68 %, des agriculteurs ou pêcheurs néo-calédoniens en 2009, puis respectivement , 6,29 % et 76 % en 2019).


title: Kanak

text: La société kanak est organisée sur la base d'une unité sociale et spatiale particulière, le clan, et est organisée aujourd'hui dans un ensemble de cadres coutumiers hiérarchiques, pour la plupart créés après l'arrivée des Européens. Les coutumes sont presque toujours des adaptations des sociétés aux contraintes, et les coutumes kanak ne cessent d'évoluer, depuis des milliers d'années. Avant la pénétration européenne, il n'existe pas de village, et pas de tribu, mais des formes d'organisation sociale, que la notion de "réseaux" dessinerait mieux. La notion de "clan", décalque du système écossais, est une approche explicative, historiquement indispensable, désormais insuffisante, pour des sociétés ne constituant pas un état.


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text: Un clan est un groupe humain composé de plusieurs familles ou lignages (qui ont chacun leur nom patronymique, qui se transmet de manière patrilinéaire) descendant d'un ancêtre commun, et qui vivent sur une terre que ses membres gèrent en communauté selon des rapports sociaux hiérarchiques bien définis. Néanmoins un clan peut être amené à se modifier au fil du temps en fonction de son renforcement (il peut alors accueillir de nouveaux membres) ou de son affaiblissement (certains de ses membres peuvent alors le quitter pour s'installer sur de nouvelles terres et créer de nouveaux clans), au gré des guerres et jeux de pouvoir existant entre les clans. La taille des clans aujourd'hui peut ainsi varier d'une cinquantaine à plusieurs centaines de familles.


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text: La manifestation des relations sociales, fondé sur le respect, une gestuelle et une parole particulière, dépend d'un certain nombre d'éléments :


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text: Traditionnellement, sur la Grande Terre et aux îles Belep et des Pins, les clans constituent, avant l'arrivée des Européens, des entités autonomes, très représentatifs de la chefferie clanique du monde mélanésien, et pouvant contrôler des espaces très larges, regroupant plusieurs villages. Les clans font partie à leur tour d'ensembles régionaux, c'est-à-dire de clans partageant des territoires particulièrement proches au point de s'imbriquer les uns aux autres, et culturels communs, avec des structures sociales communes. La hiérarchie politique y étant faiblement développée, voire totalement absente, les structures sociales sont généralement fluides et particulièrement mobiles, avec des clans qui sont dits « migrateurs », les individus ne résidant pas aux mêmes endroits dans le temps et en fonction des saisons et migrant régulièrement entre les différents clans (nécessitant à chaque fois, des cérémonies d'accueil). L'un des « pays » les plus étudiés pour l'ensemble de ces aspects fut le pays "paîci", de Maurice Leenhardt à Alban Bensa et Jean-Claude Rivierre. Ce pays est alors structuré, au niveau régional, par ses relations matrimoniales entre deux groupes partageant le même ancêtre commun mythique. En revanche, d'autres régions, dont le modèle semble être le pays "Hoot Ma Waap", voient leurs relations entre clans conditionnées par la présence de deux sociétés locales distinctes en fonction d'un rapport d'ancienneté entre la première société qui, selon l'histoire orale, se serait installée sur le territoire, et les suivantes (dans le pays "Hoot Ma Waap", les "Hoot" seraient ainsi les premiers, et les "Waap" les seconds).


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text: Néanmoins, l'organisation clanique est légèrement différente aux Îles Loyauté : là, déjà avant l'arrivée des Européens, les clans sont généralement fédérés au sein d'une entité plus large organisée sur le plan politique, des « grandes chefferies » ou districts coutumiers qui s'apparentent déjà plus au système de la royauté polynésienne. Cette particularité est certainement due aux importantes migrations polynésiennes qu'ont connues les Loyauté par le passé, comme en témoigne la présence à Ouvéa d'une langue polynésienne, le "faga uvea". On voit alors apparaître une hiérarchisation et une spécialisation des clans en fonction des attributions qui leur sont confiées au sein de la grande chefferie : il existe ainsi des clans des propriétaires fonciers, de la mer (regroupant les pêcheurs), de la magie, guerrier, notamment. Le grand chef symbolise le district et assure la cohésion sociale et à ce titre, il est respecté et adulé par la population du district. Il est la référence, le chef des hommes et de la terre et tranche en dernier ressort les litiges, tandis que les chefs de clan lui doivent obéissance et respect.


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text: L'organisation clanique repose également sur une forte différenciation sexuelle : les hommes exercent les responsabilités sociales et publiques, comme la conclusion des alliances, la gestion des relations sociales et de la vie publique, et doivent s'assurer de la pérennité sociale du clan. Ils sont au service de la communauté et pris en charge par elle, et s'assure de l'approvisionnement en ressources alimentaires et vitales de la communauté, dont la responsabilité de la culture de l’igname, objet d’échanges sociaux coutumiers. Les jeunes, après l'adolescence, sont placés dans un endroit distinct où ils vivent en commun pour recevoir une éducation aux responsabilités sociales et claniques. Les femmes, quant à elles, sont responsables de tout ce qui se rapporte à la vie et à l’intimité familiale comme les travaux quotidiens et ménagers du foyer et de l’intendance familiale, ou encore la reproduction des membres du clan. Si tous travaillent aux travaux des champs, les hommes et les femmes y ont des rôles bien différenciés.


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text: Les pratiques matrimoniales kanak n'ont fait l'état d'aucune étude générale mais plutôt d'approches régionales, tant les pratiques diffèrent d'un pays traditionnel à l'autre, et même au sein d'une même aire. L'un des systèmes les plus étudiés par les ethnologues, et souvent généralisé (à tort) par les précurseurs de la discipline en Nouvelle-Calédonie (notamment Maurice Leenhardt), est celui dit de « dualisme matrimonial » ou de « dualisme exogame » de « "Dui ma Bai" » (« Dui avec Bai »), dans le pays paîci. Celui-ci compterait une dizaine de clans (onze selon Alban Bensa et Jean-Claude Rivierre) répartis entre deux groupes non localisés, les "Dui" et les "Bai", descendant des deux fils du premier homme, toujours selon le modèle de représentation généalogique par « liens de parenté ascendante » de l'individu, de la famille, du lignage, des clans et des ancêtres du premier homme.


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text: Les mariages se font, selon ce modèle, par « cousins croisés », un homme "Dui" épousant une femme "Bai", et inversement. Techniquement, n'importe quel homme issu de n'importe quel lignage de n'importe quel clan d'une moitié peut épouser une femme de n'importe quelle famille de n'importe quel clan de l'autre partie, mais il existe en réalité un certain nombre de préférences, d'obligations et d'interdits sociaux relevant tout à la fois de la représentation et de la théorie que de la réalité et de la pratique :


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text: De là, toute l'organisation sociale et les pratiques culturelles sont conditionnées selon ce dualisme, avec les cérémonies du cycle de vie qui mettent sans cesse face à face, du moins en théorie, une partie cérémonielle "Dui" et une partie cérémonielle "Bai".


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text: Selon Isabelle Leblic, 50 % des alliances du pays paîci recensées respectent ce principe, 22 % se font au sein exclusivement d'une des deux moitiés et 16 % se font hors système (avec une personne extérieure à l'aire paîci), dont à 61 % pour des "Bai" et à 39 % pour les "Dui". Le respect de ce système tend notamment à s'estomper aux marges géographiques du pays. Les 12 % restants sont indéterminés. Jean Guiart, quant à lui, a distingué, au sein même du pays, des zones binaires suivant le modèle "Dui"-"Bai", et d'autres ternaires "Dui"-"Bai"-"Görötu", ce troisième groupe pouvant être représenté notamment dans le sud de l'aire par le clan dit « Wêkumè » que Guiart ne fait appartenir ni aux "Dui" ni aux "Bai", et même si Isabelle Leblic fait état dans ces recensements du clan « Vêkumè » de membres s'affiliant majoritairement aux "Bai".


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text: Ce dualisme exogame du système paîci, en partie remis en question par les ethnologues d'aujourd'hui sur son caractère systématique, est le seul aujourd'hui recensé en Nouvelle-Calédonie même si, toujours selon Isabelle Leblic, deux moitiés exogames semblent également avoir existé dans l'aire Ajië avec les "Wêbwa" (ou "Wexuban") et les "Wêmé" ou ("Wexumé").


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text: Toujours selon les travaux d'Isabelle Leblic, l'enfant du système Paîci appartient automatiquement au clan et à la moitié du père, ce qui ne semble pas avoir été le cas partout. L'héritage donné par les deux parents et la représentation des ascendants est en revanche pratiquement commun à l'ensemble du Territoire : les parents paternels transmet ainsi à ses enfants le nom de lignage, des droits sur des terres et la puissance des ancêtres, symbolisés ou matérialisés par un totem ou "tee", tandis que le lignage maternel, utérin, lui transmet le sang et la vie et est responsable de la bonne croissance et de la force de sa descendance utérine. Il faut y ajouter le lignage de la grand-mère maternelle, des « maternels au second degré » souvent désignés l’expression « "mäjoro pwëtù" » qui peut être traduit par « le pied de fougère qui envoie des rejets au loin ». L'adoption coutumière est aussi beaucoup pratiquée : il s'agit d'un don de l'enfant au clan des oncles maternels, il change alors de nom et fait donc pleinement partie de sa nouvelle lignée et de son nouveau clan. L'adoption est ainsi souvent pratiquée comme contre-don à une alliance qui aurait créé un déséquilibre entre les deux clans, celui du père et celui de la mère. L'adoption « perpétue ainsi des noms, des sous-clans, des relations anciennes, et permettent donc d'assurer le fonctionnement d la société et de ses échanges cérémoniels » (Monnerie 2005 : 55).


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text: L'article de Christine Salomon "Hommes et femmes, Harmonie d'ensemble ou antagonisme sourd ?" (2000) s'attache à démontrer l'importance de la question du genre sur le sujet.


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text: L'ensevelissement traditionnel du défunt varie régionalement : corps accroupi ficelé dans une natte (avec deux anses), exposition au sol, transport sur perche par deux porteurs, ensevelissement (sauf la tête), port de masque(s) s'il s'agit d'un notable, rite de capture de l'esprit du mort dans une pierre, rite du "jado" (razzia des clans maternels). Longtemps après, les "avi" dispersent les ossements. Le crâne est nettoyé et placé sur un autel avec les autres crânes des ancêtres.


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text: L'organisation administrative coutumière actuelle est définie sur la base de l'arrêté du et est intégrée à l'organisation coloniale de la Nouvelle-Calédonie. Cet arrêté regroupe les clans en tribus ou chefferies, sur la base du modèle des Loyauté, et donne une reconnaissance administrative à l'organisation kanak en « villages », sous la forme d'une « agrégation légale ayant des attributs de propriété et organisée sous la seule forme qui fut et qui soit propre encore à l’état de la population indigène ». Les «tribus», terme colonial et contesté, possèdent alors de manière indivise les terres réservées aux peuples kanak par le code de l'indigénat. Elles sont devenues aujourd'hui le cadre de vie des Mélanésiens, le terme de tribu désignant aussi la zone d'habitations plus ou moins regroupées où ses membres vivent. Elle reproduit le schéma de l'organisation du clan, avec à sa tête un « chef » (désigné parmi les chefs de clan par le conseil des anciens) et un conseil. Lorsque la tribu n'est en vérité constituée que d'un seul clan, alors le chef tribal est le « frère aîné » du clan et son « conseil des anciens » devient l'assemblée de la tribu. Une délibération du a décidé que, dans toute tribu où pourrait se constituer un conseil de chefs de clan (et donc comportant plus de deux clans), celui-ci se substituerait au conseil des anciens en place. Il y a aujourd'hui 341 «tribus» dont : 203 en province Nord, 87 dans les îles Loyauté et 51 dans le Sud. La tribu la plus peuplée en 1996 (en termes de personnes se revendiquant comme appartenant à cette tribu mais n'y résidant pas forcément) est celle de Drueulu dans le district de Gaitcha sur Lifou ( y appartenant, 642 y résidant), et la moins importante est celle de Ouen-Kout à Hienghène (avec seulement quatre personnes).


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text: Les « tribus » ont de plus été regroupées, par un autre arrêté de 1898, en districts coutumiers, ou grandes chefferies. Elles ont à leur tête un grand-chef, au départ nommé par le gouverneur puis désigné par le conseil de district parmi les chefs de tribu ou, s'il s'agit d'un district ne comportant qu'une seule tribu, le chef de cette dernière est obligatoirement grand-chef. Les districts peuvent également avoir, mais pas obligatoirement (notamment s'ils ne comportent qu'une seule tribu) un conseil de district qui regroupe les chefs de tribu. Toutes les tribus ne font toutefois pas partie d'un district : on compte ainsi aujourd'hui 14 tribus dites « indépendantes ». Il existe 57 districts coutumiers, dont 28 dans la province Nord, 16 aux îles Loyauté et 13 en province Sud. Ils peuvent comporter d'une seule (les districts d'Eni, Medu et Wabao à Maré, d'Imone et Takedji à Ouvéa, de l'île Ouen au Mont-Dore et de Goro, Touaourou et Unia à Yaté) à 17 tribus (le district du Wet à Lifou).


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text: Les aires coutumières ont été créées plus tardivement, sous le nom de « pays » par le statut dit Lemoine mis en place par la loi du . Ces six pays, dotés chacun d'une assemblée de pays comportés 24 représentants de la coutume et 24 représentants des communes, sont appelés Hoot Waap (Belep, Poum, Ouégoa, Kaala-Gomen, Voh, Koumac, Pouébo et Hienghène), Paci Camuki (Ponérihouen, Poindimié, Touho, Koné et Pouembout), Ajié Aro (Houaïlou, Moindou, Poya et Bourail), Téi Araju (Farino, Sarraméa, La Foa, Boulouparis, Thio et Canala), Dumbéa (Île des Pins, Yaté, Mont-Dore, Dumbéa, Païta et Nouméa) et des Loyauté (Maré, Lifou et Ouvéa). Ils sont transformés par le statut Pons II de 1988 en neuf « aires culturelles » qui reprennent les territoires des précédents pays, à l'exception du pays des Loyauté qui est scindé en quatre aires : Drehu (Lifou), Nengone (Maré) et Iaai (Ouvéa) et Faga Uvéa (Ouvéa également), et qui envoient des représentants à l'assemblée consultative coutumière. Les huit Aires coutumières actuelles sont créées par les accords de Matignon et la loi référendaire du . Elles ont à leur tête un conseil d'aire qui désigne en son sein un président, tandis que les règles de désignation et les mandats sont définis par chacune des aires, bien que les grands chefs de districts présents dans l'aire soient membres de droit de ce conseil. Et chaque aire envoie deux représentants au Conseil consultatif coutumier qui a été transformé par la loi organique de 1999 en un Sénat coutumier. La délimitation des aires ne repose cependant pas sur les districts coutumiers, mais sur les communes et les provinces. Ainsi, la commune de Poya, ne comprend qu'un seul district, celui de Muéo, mais son territoire est divisé entre deux provinces (Sud et Nord) et donc entre deux aires (Paici-Camuki et Ajië-Aro). Pourtant, deux aires coutumières ont un territoire à cheval sur deux provinces (le Nord et le Sud), en suivant la délimitation des communes : Ajië-Aro et Xaracuu. Les huit aires sont, du nord au sud de la Grande Terre puis aux Îles Loyauté :


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text: Le droit des Kanak de jouir de leur statut civil coutumier et de la propriété coutumière est reconnu par l'article 75 de la Constitution et défini par le titre de la loi organique du . Celui concerne surtout les affaires familiales, de successions ou de gestion des biens coutumiers et s'applique entre deux personnes de statut coutumier (lorsqu'une des deux personnes est de statut civil commun, c'est le code civil qui s'applique).


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text: L'histoire pré-européenne reste mal connue faute de documents écrits. L'absence de sites de fortification (sauf à Maré) suggère la rareté des guerres d'envergure entre clans ou tribus (possiblement grâce au système coutumier mélanésien d'échanges et de compensations) mais des migrations de populations ont existé, qui ont provoqué des troubles et laissé des traces dans la tradition orale, ce qui suggère des tensions locales et des escarmouches.


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text: C'est avant tout montrer son respect et sa modestie (que le christianisme a métamorphosé en humilité). La « coutume » au sens large est l'ensemble des règles non écrites qui régissent l'équilibre social des Kanak, qu'ils vivent en tribus (en milieu rural) ou non (en milieu urbain). Il existe autant de coutumes que d'actes sociaux ; sans sa coutume, l'acte social n'est pas reconnu, c'est-à-dire qu'il n'est pas validé par les valeurs du respect et de l'unité entre les acteurs. La coutume est très codifiée quant à ces derniers : elle détermine qui, au nom du groupe (famille, clan ou tribu) donne la coutume (marque de respect, présent, symbole d'alliance, demande...), qui reçoit la réponse, ou qui rend la coutume (détermine comment on redresse les torts) au cas où un élément coutumier n'a pas été respecté.


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text: Loin des aspects conflictuels du débat, « faire la coutume » c'est le geste / le don qui montre sa modestie, son respect de l'autre et son respect de la règle. Elle est le socle d'un « acte d'échange non duelliste » dans lequel la parole et l'écoute ritualisées prennent une dimension sacrée comme lors d'un mariage, d'un deuil, d'un serment ou d'une réconciliation entre personnes ou entre groupes. Elle rappelle les alliances passées et présentes, dans le but d'affirmer l'esprit unitaire entre les individus. Celui qui « fait la coutume » pose des présents devant lui et explique la raison de son geste dans un discours. Celui qui reçoit la coutume « prend » les présents posés, ce qui signifie que la demande est acceptée. Il fait un « geste de retour » constitué aussi de « monnaies kanak », qui marque son remerciement. Ces « monnaies kanak » permettront aux « porte-parole de la coutume » de montrer à leurs familles respectives que l'échange a bien eu lieu ou que l'alliance est acceptée. Jadis, on utilisait traditionnellement les « monnaies kanak », présents réalisés à partir de matériaux naturels (coquillages, poils de roussettes, os divers, bois, cuir, etc.). Longtemps ont circulé ces anciennes « monnaies » et aujourd'hui, leur création a été relancée : on voit, surtout dans le Nord, lors des cérémonies, circuler de magnifiques « monnaies » de création récente. De nos jours, « faire la coutume » s'entend souvent en termes de don d'ignames, de tabac, de tissu, d'outils et d'argent.


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text: "Faire la coutume" valide « des actes très divers : cérémonies d'arrivée, d'accueil, d'alliances, de séparation, de cycle de vie de personnes, cérémonies internes de la « Grande Maison » (), cérémonies régionales, cérémonies de réconciliation, etc » (Monnerie 2005:37). Il convient de renvoyer aux figures de "Maisons, Portes, Étapes, Chemins", où se définissent actes, expériences, réflexions, prises de position des personnes et des groupes sociaux.


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text: Elle est conservée dans un "panier sacré" (Maurice Leenhardt 1930:48), le "viatique de la vie", appelé "keen hyarik" ou "keen jila".


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text: Des Européens du bagne ont fabriqué de la fausse monnaie kanak, facilement détectable pour des Kanak.


title: Kanak

text: Le Socle Commun (2013:15) reconnaît la monnaie kanak ("andhi, biéé...") comme «" valeur déterminante dans toutes les coutumes faits sur la grande terre, portant et cistallisant la parole délivrée à chaque type de cérémonie" » . Mais les pratiques coutumières actuelles (2013:40-41) montrent que la monnaie kanak a (par endroits) perdu sa valeur, et qu'il est difficile d'en trouver de "vraie".


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text: Le principe s'apparente à celui de la kula de Nouvelle-Guinée, étudié par Bronisław Malinowski, au collier de wampum, à toute forme de proto-monnaie ou paléo-monnaie.


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text: Les pierres sacrées, ou pierres à magie, étaient traditionnellement utilisées à des fins spécialisées. Matérialisant l'esprit des défunts et invoquant leurs forces, elles servaient à favoriser la culture de l'igname, du taro, la pêche, la bonne issue d'une guerre, etc.


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text: La forme des pierres à magie rappelait souvent leur thématique ; une forme de tête de poisson pour la pêche par exemple.


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text: L'alimentation kanak se fait à partir des productions végétales (cueillette, agroforesterie, maraîchage) (dont l'igname, le taro), et animales, principalement dues à la pêche, et à la chasse, à défaut d'élevage ; aucune trace de porc ou ni poulet n'a été retrouvée dans les sites archéologiques de Nouvelle-Calédonie, contrairement à d'autres îles mélanésiennes.


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text: L'igname est l'un des éléments principaux des échanges coutumiers, tandis que le cycle de récolte de ce tubercule conditionne le calendrier social traditionnel kanak. De plus, il a constitué, avec le taro, l'élément de base de l'alimentation mélanésienne avant l'arrivée des Européens. La culture de l'igname est documentée sur de nombreux bambous gravés kanak.


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text: Plusieurs variétés sont cultivées en Nouvelle-Calédonie, presque toutes de l'espèce "Dioscorea alata" (« igname ailée » ou « grande igname »), avec des récoltes plus ou moins précoces :


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text: Traditionnellement, avant l'arrivée des Européens, l'igname était semé, cultivé et récolté à l'aide d'un bâton à fouir et d'une pelle en bois dur, selon le principe d'une horticulture de brûlis sur billons (afin d'obtenir de gros tubercules et de protéger les plantes des fortes pluies, les Kanak aménageaient des billons le long des courbes de niveau des pentes de colline, parfois en forme de croissants orientés vers l'aval pour lutter contre l'érosion et avec un dallage sur la face amont pour canaliser les eaux de ruissellement) ou buttes (aux îles Loyauté). Les étapes du travail agricole, en préparation des semailles, étaient :


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text: Les travaux étaient également répartis entre les sexes : aux hommes le labour, l'émottement et le ratissage par les femmes.


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text: Dans sa pièce "Téa Kanaké" retraçant les origines mythiques du peuple kanak et représentée à Mélanésia 2000, Jean-Marie Tjibaou définit ainsi l'igname :


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text: Toute chargée de symbole, l’igname a une valeur culturelle : offrande noble, symbole de virilité, de l’honneur. L’igname offerte à l’autel symbolise tout le pays avec les chefs, les vieux, les ancêtres, les enfants et tout ce qui fait vivre cette contrée. L’igname accompagnée de la monnaie de cordelettes, de coquillages, de la natte et de la jupe de fibres constitue l’essentiel des richesses échangées pour un mariage ou un deuil et qui scelle l’alliance entre les clans.


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text: Il est ainsi un symbole de virilité, d'ancienneté, de pouvoir (il symbolise les chefs ou la puissance du clan paternel), de fertilité, de vie et de longévité.


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text: Mais il existe une hiérarchie parmi les ignames, qui dépend de son ancienneté (plus la variété est implantée depuis longtemps dans le terroir, plus elle est prestigieuse et intégrée aux cérémonies coutumières), de sa précocité (les variétés précoces, dont notamment la "goropo" ou la "kokoci", nécessitent plus de soins et sont donc plus précieuses, d'autant que, en tant que primeurs, elles ouvrent la saison des récoltes) et de sa forme (plus la forme est droite, longue, régulière, plus sa tête est fine, plus son goût est apprécié et moins elle a de poil, et plus elle est honorée, notamment les variétés "boitanin" ou "touaourou"). Les meilleures ignames servent alors de base traditionnellement à l'échange coutumier (avec la monnaie kanak, les coquillages, la natte et la jupe de fibres) lors de tous les grands évènements (sacre du chef, naissance, mariage, deuil, alliances entre clans), celles de qualité moyennes forment la base de la consommation quotidienne et les moins appréciées, laissées à moitié à l'état sauvage, servent juste de récoltes d'appoint.


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text: Du fait du caractère symbolique important de l'igname, chaque étape de sa culture donne lieu à des cérémonies et pratiques rituelles.


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text: Seulement, le développement économique de l'archipel (commencé avec le boom du nickel des années 1970) et l'abolition du code de l'indigénat (en 1947), permettant ainsi aux Mélanésiens de s'installer n'importe où sur le Territoire, a poussé les Kanak sur un marché du travail plus « occidental », notamment dans le bâtiment ou dans les exploitations agricoles (notamment dans les plantations de café où les Mélanésiens remplacent la main d'œuvre jusqu'ici généralement employée, celle des Indonésiens, qui ont quitté en grande partie le Territoire après l'indépendance de leur pays), et pousse les jeunes à un exode rural vers Nouméa. Certaines tribus se dépeuplent, et de ce fait les champs tandis que des variétés d'ignames se raréfient. À ces facteurs démographiques et économiques s'ajoute une cause sanitaire, avec la multiplication des maladies ou nuisibles menaçant l'igname comme l'anthracnose (champignon, menace la plus répandue et la plus dangereuse), les cochenilles ou encore la phyllostica (champignon).


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text: Le développement à partir des années 1990 d'une volonté de préserver la pratique de la culture de l'igname, comme élément identitaire mais également économique, la demande augmentant, a favorisé la mise en place de cultures semi-intensives, avec la mécanisation de certaines étapes du cycle de l'igname (comme l'édification des billons, l'ensemencement ou la récolte), une meilleure sélection des variétés adaptées aux goûts des consommateurs ou encore le développement de tuteurs à grande échelle.


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text: Un conservatoire de l'igname a été installé à Païta, centre d'expérimentation chargé de sélectionner les meilleurs variétés pour la production et la consommation et de multiplier ces variétés, de développer des techniques modernes et d'étudier la possibilité de conserver des produits pour une mise en marché en contre-saison.


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text: Pour pêcher, il faut appartenir à un clan pêcheur, résidant ou ayant accès au bord de mer, et surtout être reconnu comme « détenteur des connaissances et des objets magico-religieux nécessaires à la capture de la faune maritime » (Leblic, ).


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text: Les techniques de pêche ont été transformées aux débuts de la colonisation, après 1850, par l'adoption du fil de coton (, puis du nylon) et du fer pour les hameçons. Après les premiers échanges, en 1774, le fer est massivement introduit en 1841-1865 lors du trafic de bois de santal. Le négociant Towns fournit en Nouvelle-Calédonie et aux Nouvelles-Hébrides hameçons en 1846-1848. La Nouvelle-Calédonie aurait ainsi reçu en . L'usage progressif des haches, hachettes (, clous, herminettes) a rapidement transformé le mode de fabrication des pirogues.


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text: La pêche à l'arc ne se pratique plus. La pêche à la sagaie se fait rare. La pêche à la ligne est la seule autorisée pour les femmes. La pêche à l'épervier est encore très pratiquée sur platier.


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text: Du fait qu'il n'existait pas d'unité politique dans l'archipel avant l'arrivée des Européens, la Nouvelle-Calédonie connaît une grande diversité linguistique. Il existe ainsi 27 langues, dont quatre ayant le statut de langues régionales avec des épreuves facultatives au baccalauréat (le drehu, le nengone, le paicî et l'ajië) et 11 dialectes kanak, formant un sous-groupe des langues océaniennes, au sein de la branche des langues malayo-polynésiennes et de la famille des langues austronésiennes. À cela il faut ajouter un créole à base lexicale française (le tayo, parlé à Saint-Louis) et une langue polynésienne (le fagauvea, parlé dans une partie de l'île d'Ouvéa).


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text: Au recensement de 2009, le nombre de locuteurs (personnes de et plus sachant parler une de ces langues) s'établissait à (28,60 % des Néo-Calédoniens, dont 47,07 % se localisaient en Province Sud, 34,08 % en Province Nord et 18,85 % dans les îles Loyauté). d'entre eux (93,21 %) étaient des Kanak : ainsi, près des deux tiers de la communauté (66,06 %) sont des locuteurs de leur langue maternelle. Cette proportion est plus élevée aux îles Loyauté (plus des trois quarts, ou 77,64 %, des Kanak loyaltiens) et en Province Nord (plus des deux tiers, ou 68,89 %, des Mélanésiens du Nord) que dans le Sud (60,15 % des Kanak du Sud). S'y ajoutaient s'étant déclarées comme appartenant à plusieurs communautés (3,11 % de l'ensemble des locuteurs et 10,69 % des Métis de plus de , ayant certainement des origines mélanésiennes). De plus, (4,73 % de la population totale de plus de ) pouvait comprendre une langue sans la parler, dont (63,84 % de ces personnes, et 7,48 % de la communauté) et (11,89 % de la totalité de ceux comprenant au moins une langue sans la parler, et 6,77 % de la communauté).


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text: Les premiers à avoir étudié les langues kanak ont été les missionnaires (il s'agissait d'apprendre la langue pour mieux prêcher), et en tout premier lieu les protestants, pour qui la pratique religieuse repose essentiellement sur la Bible transcrite dans la langue maternelle des fidèles (quatre langues ont été reconnues « d'évangélisation » : l'ajië sur la Grande Terre, le drehu à Lifou, le nengone à Maré et l'iaai à Ouvéa). Dès 1866, le pasteur de la "London Missionary Society" Samuel Macfarlane, en place à Lifou depuis 1859, traduit le Nouveau Testament en drehu, version revue en 1869, grâce à l'aide James Sleigh, et complétée par une traduction des Psaumes. Mais la première étude réelle menée, car faite selon une réelle approche ethnologique et linguistique, est réalisée par le pasteur Maurice Leenhardt, missionnaire protestant à Houaïlou, tout particulièrement en ce qui concerne l'ajië : il réalise ainsi une traduction du Nouveau Testament dans cette langue en 1922 sous le titre de "Peci arii vikibo ka dovo i Jesu Keriso e pugewe ro merea xe Ajié", et complète cette œuvre par l'établissement du premier système de transcription écrite des langues kanak, traditionnellement orales. Il expose sa méthode dans un article intitulé « Notes sur la traduction du Nouveau Testament en langue primitive, sur la traduction en houaïlou », paru dans la deuxième année de la Revue d'histoire et de philosophie religieuse à Strasbourg en mai-.


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text: Ensuite, le pharmacien et ethnologue amateur Maurice Lenormand, qui est également député de la Nouvelle-Calédonie et fondateur de l'Union calédonienne, reprend le travail de Maurice Leenhardt, dont il fut l'élève à l'École des langues orientales. Il est ainsi l'auteur, en 1999, d'un dictionnaire drehu-français, fruit de sa thèse en linguistique soutenue à .


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text: Le système d'écriture mis en place localement pour les quatre langues d'évangélisation par les missionnaires, et en tout premier lieu celui du pasteur Leenhardt, ont été utilisés pour transcrire la plupart des langues jusque dans les années 1970. À cette date, ce système fut remis en question par les linguistes comme ne tenant pas suffisamment compte de la phonologie des langues. Il faut attendre 1979 et un ouvrage collectif dirigé par l'ethnologue et phonologue André-Georges Haudricourt, intitulé "Les langues mélanésiennes de Nouvelle-Calédonie" et publié à l'initiative du bureau psycho-pédagogique de la direction de l'enseignement catholique, pour voir posées les bases du système d'écriture plus ou moins unanimement utilisé aujourd'hui. On peut également citer les travaux de :


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text: Néanmoins, le passage à l'écrit de ces langues orales a été critiqué tout d'abord par crainte que cela les mette en concurrence entre elles, l'écriture nécessitant la parution de livres elle-même conditionnée par la nécessité d'être vendus : ainsi l'édition d'ouvrages se limiterait aux langues comptant le plus de locuteurs, et donc en priorité aux quatre langues d'évangélisation (l'ajië, le drehu, le nengone et l'iaai) ou langues d'enseignement (les mêmes plus le paicî et sans l'iaai). D'autre part, l'aspect « phonocentriste » de la linguistique moderne des langues kanak, privilégiant plus le son aux dépens du sens, est critiqué pour avoir donné naissance à un système trop complexe pour être enseigné à des élèves du secondaire du fait de l'abondance de signes diacritiques.


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text: Á partir de 1944, Maurice Leenhardt met en place des enseignements en langues océaniennes à l'École des langues orientales. Après sa retraite en 1953, son poste est repris tout d'abord par son fils Raymond (de 1947 à 1948 puis de 1953 à 1972) puis par Jacqueline de La Fontinelle, titulaire de la chaire de Houaïlou puis de celle des Langues Océaniennes à partir de 1972 et jusqu'à sa retraite en 1999.


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text: Localement, si l'enseignement des langues kanak a été rejeté à l'époque coloniale, autant dans le public que dans le privé, au profit du français, les choses ont commencé à évoluer à la fin des années 1970 avec la mise en place de réflexions à ce sujet : on peut citer l'étude précédemment mentionnée d'Haudricourt et d'autres spécialistes à la demande de la Direction de l'enseignement de la Nouvelle Calédonie en 1979, ainsi que dans le public la création en 1978 d'un Centre territorial de recherche et de documentation CTRDP chargé d'envisager l'enseignement de langues vernaculaires et de produire la documentation adéquate, et d'une mission aux langues et cultures régionales auprès du Vice-rectorat. Cette première expérience apparait comme un échec, du fait du manque de motivation des parents, manque de motivation des hommes politiques (et des dirigeants kanak ne sont pas convaincus de l'importance d'un enseignement en langue mélanésienne) ainsi que de la faible formation des enseignants, qui sont souvent nommés dans d'autres zones linguistiques que celle de leur langue maternelle.


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text: Le "drehu", une des « langues régionales » admissible actuellement au baccalauréat, est enseigné à l'INALCO depuis 1973 par Wamo Haocas, au sein de la chaire de « Houaïlou » transformée en 1977 en chaire de « Langues océaniennes »; Depuis la retraite de Jacqueline de La Fontinelle en 1999, le "drehu" reste la seule langue enseignée au sein de la section Langues Océaniennes de l'Institut, avec le "tahitien" et le "bichelamar".


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text: La possibilité effective d'utiliser une langue vernaculaire intervient durant les « "Événements" des années 1980 » (nom donné à la période d'affrontements entre indépendantistes et loyalistes, de 1984 à 1988), le FLNKS et le « gouvernement provisoire de la Kanaky » qui lui est associé comme prélude à la création d'un État kanak indépendant. Ces derniers créent dans chacune des zones qu'ils contrôlent des « Écoles populaires kanak » (EPK) afin de développer le sentiment d'« identité kanak » chez les jeunes et lutter contre « l'acculturation » française par le biais des langues kanak. Avec l'instauration du statut Fabius-Pisani en 1985 les quatre régions créées, celles contrôlées majoritairement par les indépendantistes (le Centre, le Nord et les Îles) vont alors largement subventionner les EPK qui acquièrent donc un statut officiel et organisent des stages destinés à sensibiliser et à former des locuteurs pour en faire des intervenants dans les écoles (stages confiés notamment aux linguistes, chercheurs au CNRS, Jean-Claude et Françoise Rivierre en 1986). Cependant, le bilan des EPK est mitigé et a différé selon les régions : si certaines ont pu se maintenir à certains endroits plus longtemps que d'autre, et même après la signature des accords de Matignon en 1988 et l'établissement d'un « "statu quo" » entre partisans et opposants de l'indépendance, il n'en subsiste aujourd'hui plus qu'une, celle de Canala qui maintient une scolarisation dans les tribus pour les enfants de 2 à 9 ans tout en établissant des passerelles avec l'enseignement public à partir du cours moyen. En fait, la réussite des EPK dépendait de la motivation des acteurs de la communauté locale, de la qualité de la formation des enseignants, du soutien financier des institutions et du maintien de relations avec l'enseignement public.


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text: Car après les « "Événements" », les provinces Nord et des Îles Loyauté ont continué autant que possible à financer les EPK subsistantes et ont développé de nouveaux programmes linguistiques et éducatifs, grâce à leur nouvelle compétence offerte par les accords de pouvoir modifier en partie les programmes du primaire pour que ceux-ci respectent mieux les réalités historiques et culturelles locales. Aux Îles, le plan « Enseignement intégré des langues maternelles » (EILM), élaboré en 1991 et entré en vigueur en 1994, semble lui aussi avoir été plus ou moins couronné de succès. Dans le Nord, le plan « Paicî - Hoot ma Waap - Ajië - Xârâcùù » (PHAX) prévoit quant à lui d'instaurer cinq heures hebdomadaires en langues dans les écoles élémentaires (dont deux heures consacrées à l'éducation physique, deux autres à l'éducation artistique et la dernière à la géographie, à l'histoire et aux sciences), mais ce projet n'est pas suivi d'effets.


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text: En 1992, le "drehu", le "nengone", le "paicî" et l"ajië" accèdent au statut d'épreuves optionnelles pour le baccalauréat.


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text: La défense et l'enseignement des langues kanak sont parmi les principaux enjeux définis par l'accord de Nouméa :


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text: Les langues kanakes sont, avec le français, des langues d'enseignement et de culture en Nouvelle-Calédonie. Leur place dans l'enseignement et les médias doit donc être accrue et faire l'objet d'une réflexion approfondie.


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text: Une recherche scientifique et un enseignement universitaire sur les langues kanakes doivent être organisés en Nouvelle-Calédonie. L'institut national de langues et civilisations orientales y jouera un rôle essentiel. Pour que ces langues trouvent la place qui doit leur revenir dans l'enseignement primaire et secondaire, un effort important sera fait sur la formation des formateurs.


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text: Une Académie des langues kanakes, établissement local dont le conseil d'administration sera composé de locuteurs désignés en accord avec les autorités coutumières, sera mise en place. Elle fixera leurs règles d'usage et leur évolution.


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text: Cette importance est confirmée dans la loi organique du fixant le fonctionnement des institutions néo-calédoniennes, aux articles 140 et 215.


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text: L'Université de la Nouvelle-Calédonie a ouvert en 1999, au sein du département lettres, langues et sciences humaines, une licence mention langues et cultures régionales spécialité langues océaniennes, chargé essentiellement de former des enseignants dans l'une des quatre langues présentes au baccalauréat (drehu, paicî, nengone et ajië), ainsi que des ethnologues, avec une possibilité de choisir en troisième année entre deux parcours : un « Enseignement » et un autre « Sciences du Langage ».


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text: Les professeurs en langues kanak sont ensuite formés, aussi bien pour le primaire que pour les cours optionnels du secondaire, à l'Institution de formation des maîtres de Nouvelle-Calédonie.


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text: L'Académie des langues kanak (ALK) est officiellement créée par la délibération du Congrès 265 du . Elle siège au centre-ville de Nouméa, au 32, rue du Général Gallieni, et dispose de 8 sections régionales qui travaillent avec les conseils d'aires coutumières. Chaque section a à sa tête un académicien, désigné par le Sénat coutumier sur proposition du conseil coutumier concerné. Elle est dirigée, depuis le , par Weniko Ihage, professeur certifié en drehu.


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text: Les enfants dont les parents en ont exprimé le vœu suivent, dès la petite section de maternelle, des enseignements en langue kanak, à raison de sept heures hebdomadaires en maternelle et de cinq heures à l'école élémentaire à la fois pour apprendre à la maîtriser et se familiariser avec la culture mélanésienne, à l'écrire et à la lire mais aussi pour suivre tous les autres champs disciplinaires dans cette langue.


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text: La société kanak repose traditionnellement sur l'oralité et n'a pas développé d'écriture propre avant l'arrivée des Européens. Pour cela, la tradition orale revêt une importance toute particulière dans l'organisation sociale et politique, sa légitimation, et la conception de la mémoire collective et de l'origine des clans.


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text: Emmanuel Kasarhérou, directeur de l'ADCK et du Centre culturel Tjibaou, définit ainsi la littérature orale : « La littérature orale peut être définie comme la partie de la tradition qui est mise en forme selon un code propre à chaque société et à chaque langue, en référence à un fonds culturel. Elle véhicule aussi bien l’histoire du groupe que ses croyances, ses représentations symboliques, ses modèles culturels ou sa vision du monde naturel. La littérature orale conforte l’identité propre à une culture ou à une communauté. » Elle comprend des contes humoristiques et moraux, des poésies, proverbes, devinettes, chants, discours coutumiers.


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text: L'énonciation et la transmission de cette tradition est alors particulièrement codifiée et contrôlée, les savoirs oraux étant un fait collectif et non individuel. Il est possible alors de connaître l’histoire, sans avoir l’autorisation de la dire. Il existe une forme d’autorégulation commune de la parole. Le contrôle de cette connaissance particulière (souvent par les Anciens) peut donner une place sociale particulière au sein du clan, voire peut être confié à une même lignée, famille ou clan aux îles Loyauté. La mise en forme de cette « littérature orale » peut se faire dans une forme linguistique (souvent fortement métaphorique) propre à cet art, accentuant l'aspect exclusif de sa transmission et rendant encore plus difficile les tentatives de traduction. C'est le cas notamment du "vivaa", ou « discours de coutume » en langue "ajië" prononcés lors des cérémonies de naissance, de mariage ou de deuil, ainsi que dans d’autres occasions de la vie sociale, et accompagnant le geste coutumier.


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text: Le travail de plusieurs anthropologues, ethnologues ou linguistes ont permis une mise par écrit et une tradition de certains récits de la littérature orale kanak. D'autres ont inspiré des romans, recueils de poème ou de contes de nombreux écrivains locaux. C'est le cas par exemple des "Contes de Poindi" de Jean Mariotti ou d'une grande partie de l'œuvre de Jean-Marie Tjibaou (tout particulièrement la pièce "Téa Kanaké" du festival Mélanésia 2000) ou de Déwé Gorodey. Face aux bouleversements de la société kanak nés de la colonisation, notamment l'affaiblissement de la pratique des langues kanak et des structures sociales traditionnelles, l'ADCK s'est attachée, par le biais de son département Patrimoine et Recherche, à lancer des campagnes de collecte et de recherches dans le domaine du patrimoine kanak immatériel et donc tout particulièrement concernant la littérature orale. L'Agence contribue ensuite à la mise en valeur des récits ainsi collectés par le biais de publications écrites (et tout particulièrement de sa revue trimestrielle "Mwà Véé" mais aussi d'édition de livres), de programmes radiophoniques en langues surtout sur la station Radio Djiido (l'émission mensuelle "Ruo", ce qui signifie « L'écho » en langue "nengone", lancée le ) et de l'enregistrement sur CD audio de contes ou chants traditionnels kanak. L'Université de la Nouvelle-Calédonie ainsi que l'Institut de formation des maîtres de Nouvelle-Calédonie (IFM-NC) assurent la formation d'enseignants en langues et culture kanak et la reconnaissance académique de conteurs traditionnels.


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text: Depuis les années 1960 et 1970, des écrivains kanak ont émergé. Leur style allie souvent héritages de la « littérature orale » (et donc références aux chants, contes, mythes et récits traditionnels) et ton engagé, véhiculant revendications politiques (telles que l'indépendance, ou tout du moins la décolonisation) ou socio-économiques (sur les thèmes du rééquilibrage, du rapport entre tradition et modernité ou de la perte de repères ou de valeurs). Les premiers d'entre eux sont généralement issus de l'enseignement missionnaire, et sont souvent des clercs, religieux ou d'anciens séminaristes (Joseph Kapéa ou Jean-Marie Tjibaou sont d'anciens prêtres catholiques, Apollinaire Anova (1929-1966) est curé jusqu'à sa mort, Waïa Gorodé est le fils d'un pasteur proche de Maurice Leenhardt), ce qui explique également une forte influence religieuse chrétienne dans leurs textes.


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text: L'un des premiers écrivains kanak véritablement connus fut Jean-Marie Tjibaou qui s'attacha à travers ses textes à renouveler la culture kanak traditionnelle et à faire reconnaître l'existence d'une culture commune à l'ensemble des Mélanésiens de Nouvelle-Calédonie qui forment le « peuple kanak », point de départ de sa revendication nationaliste et indépendantiste. Son œuvre principale fut la pièce de théâtre "Téa Kanaké", reprenant une légende de la région de Canala sur l'origine des êtres humains, représentée lors du festival Mélanésia 2000 en 1975. Pour sa part, Apollinaire Anova (1929-1966) hérite de sa formation religieuse un style résolument messianique (dans sa présentation par exemple du soulèvement du grand-chef Ataï) et eschatologique, couplé à une certaine influence du marxisme qui lui fait voire dans la révolte de 1878 le point de départ d'un long processus devant aboutir à l'indépendance.


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text: Aujourd'hui (1990-2010), l'auteure la plus prolifique et la plus célèbre est Déwé Gorodey. Elle aussi engagée en politique pour l'indépendance, adhérente du FLNKS et du Palika et membre depuis 1999 du gouvernement, chargée des questions culturelles, elle veut avant tout faire connaître au monde la culture et les traditions kanak, tant sur le plan oral (elle est conteuse traditionnelle) qu'écrit. Également militante féministe, elle porte aussi une réflexion sur le statut de la femme au sein du monde mélanésien (son premier roman, "L'Épave", traite notamment des violences faites aux femmes). Elle est l'auteure de nombreux poèmes, contes et nouvelles, dont certains traduits en anglais ("Dire le vrai-To Tell the Truth", recueil de 18 poèmes bilingues réalisé en 1999 en collaboration avec l'autre principal écrivain néo-calédonien de sa génération, Nicolas Kurtovitch, "The Kanak Apples Season" qui est une anthologie parue en 2004 de l'ensemble de ses nouvelles traduites en anglais tandis que "Sharing as Custom Provides", éditée l'année suivante, est celle de ses poèmes).


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text: Parmi les autres écrivains kanak contemporains peuvent être cités : le dramaturge, poète et metteur en scène Pierre Gope, le poète, conteur, musicien et auteur pour enfants Denis Pourawa et le poète Paul Wamo.


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text: L'architecture traditionnelle kanak comprend uniquement la « case », véritable symbole de l'organisation de la société en « Maison » et « Grande Maison » tribale. Il en existe de plusieurs types : à la fois lieux des cérémonies ou palabres (grande case du clan ou des districts des Îles Loyauté, les plus représentatives et les plus chargées de symbolisme), d'habitat (avec des cases ordinaires pour les femmes) ou de stockage (greniers à igname). Ronde (forme qui représente un espace collectif de vie, propice aux palabres, aux échanges et au maintien d’un esprit communautaire) avec un toit conique offrant souvent une forte pente (pour permettre l'écoulement des eaux de pluie, tandis que la forme aérodynamique générale de l'édifice permet une forte résistance aux vents violents quelle que soit leur direction), elle est souvent construite, notamment sur la Grande Terre où les inondations sont courantes, sur un tertre surélevé par rapport au terrain naturel pour échapper aux dégâts des eaux. Sa construction n'utilise que des matériaux végétaux : murs et « pré-couverture » du toit ("kötu" en Xârâcùù) en peau de niaouli (élément particulièrement étanche) généralement (et dans certaines régions avec du pandanus ou du cocotier), couverture du toit en paille (bon isolant qui permet de maintenir une température ambiante constante et douce tout au long de l'année, même en période de fortes chaleurs), attaches de la structure avec des lianes (rendent l'édifice flexible et donc résistants encore une fois aux intempéries) et éléments importants (flèche faîtière, poteau central, poteaux de tour de case, chambranle, linteau de la porte) en bois de houp (arbre endémique à la Nouvelle-Calédonie, séculaire, représentant l'origine des clans et dont le bois est sacré). Chacune des pièces sculptées a une symbolique particulière :


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text: Les dix haut bâtiments du Centre culturel Tjibaou de Renzo Piano reprennent d'une matière stylisée la forme des cases traditionnelles kanak.


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text: Ainsi, l'essentiel de la sculpture traditionnelle kanak est liée à l'espace architectural de la grande case (flèche faîtière, poteau central, poteaux de tour de case, chambranles, linteau) et porte essentiellement vers la représentation des ancêtres et la symbolique des clans. Le corps stylisé, et tout particulièrement le visage ainsi que le nez souvent surdimensionné, la mort mais aussi les animaux font partie des principaux thèmes iconographiques. Le matériau support est le bois (de houp qui a une valeur sacrée, le santal ou le gaïac, par exemple), coupé au feu ou à l'aide d'herminettes, taillé avec des morceaux de quartz aigus, poli avec du sable de rivière, des feuilles ou des écorces râpeuses et finalement teinté et ciré à l'aide des sèves et sucs d'arbre. Leur réalisation est confiée à des membres spécialisés du clan, dont certains ont pu avoir une réputation dépassant leur aire culturelle et linguistique traditionnelle, la littérature orale ayant également conservé les noms de certains sculpteurs célèbres. Des statues, également en bois ou en pierre, peuvent également être réalisées pour servir de protecteurs de la case ou dans des rituels. La sculpture contemporaine kanak s'inspire fortement des techniques et de la symbolique traditionnelles, tout en s'ouvrant aux thématiques et aux mutations actuelles de la société mélanésienne ou plus largement néo-calédonienne.


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text: Certaines pratiques plus spécifiques ont également été développées de manière ancienne dans certaines aires géographiques de l'archipel. Par exemple, l'utilisation, les matériaux de production et la symboliques varient selon les régions concernant le masque sculpté kanak, tradition limitée à certaines zones de la Grande Terre (nord, centre et une partie du sud) qui a disparu avec la colonisation et l'interdiction par les missionnaires chrétiens des religions ancestrales. Au nord, le masque était étroitement associé aux cérémonies


title: Kanak

text: funéraires des chefs et apparaît également comme un symbole de la chefferie, du pouvoir spirituel et politique du chef. Le masque représente donc le pouvoir du chef pendant la vacance qu'est le deuil, puis est offert au chef suivant lors de son intronisation, conjointement à d'autres emblèmes d'autorité (flèche faîtière, hache ostensoir). La figure représentée rappelle les visages sculptés des flèches faîtières, chambranles ou poteaux, symbolisant le chef défunt mais aussi l'ancêtre fondateur du clan et la divinité du monde des morts qui peut donner son nom au masque ("Wimawi" pour le clan Waap, "Gomawé" dans les pays Ajië et Paici). Les masques sont ornés d'une haute coiffure en dôme et d'une barbe faites en cheveux humains tressés (surtout pour les masques "Gomawé") ou symbolisées par un bonnet d'écorce blanchie à la chaux pour la coiffure des masques "Wimawi" ou par des racines de fougères dans le centre ou plus au sud pour la barbe, ce qui sont des marques de deuil (étant interdit de se couper les cheveux ou la barbe pendant la période de deuil précédant la sortie du masque). Enfin, le reste du masque est constitué par une longue robe en plumes de notou recouvrant tout le corps, l'apparence de l'oiseau faisant référence aux esprits des forêts et au peuplement autochtone de l'île. Il est possible que d'autres masques aient pu existé dans le nord pour représenter les sujets et ainsi le dualisme au cœur de l'organisation sociale traditionnelle kanak. Dans les régions plus méridionales où des masques étaient utilisés, il semblerait que ceux-ci revêtaient alors davantage une fonction théâtrale dans des danses mimiques appelées "wasaï", afin de susciter la peur ou la joie.


title: Kanak

text: Un autre type de sculpture traditionnelle localisée, qui pour sa part a perduré dans la sculpture contemporaine et revêt aujourd'hui une image identitaire forte, est le bambou gravé. Surtout pratiqué dans la région de Canala et plus généralement dans le centre-nord de la Grande Terre (Houaïlou, Koné, Poindimié) ou à l'île des Pins, la gravure sur bambou est attestée depuis la fin du , avec à l'origine des motifs essentiellement géométriques, mais s'est surtout développée à la suite de la prise de contact avec les Européens. D'un diamètre de 3 à , Le "kare e ka", nom qui lui est donné en "xârâcùù", présente sur toute sa surface des scènes entremêlées gravées à l'aide, à l'origine, d'outils rudimentaires (quartz, pinces de crustacés...) puis d'outils métalliques improvisés, puis enduites par une graisse née de la carbonisation de la noix de bancoule qui s'incruste alors dans les lignes pour les noircir. Il a pu servir de « bâton de voyage » contenant des herbes magiques et devant porter chance au voyageur (utilisation aujourd'hui disparue) ou, surtout, de « livre d'images » en forme de bâton porté par les Anciens pour illustrer les événements qui ont marqué l'histoire du clan ou de la communauté (deuils, constructions de cases, pêches à la tortue, cérémonies, récolte des ignames, batailles, mais aussi tous les bouleversements que créent l'arrivée des Européens tels que les maisons, les costumes, les chevaux, les cerfs, les bateaux, les télégraphes, les armes...), chaque bambou racontant une histoire.


title: Kanak

text: En 2015, la revue culturelle kanak "Mwà Véé" () répertorie 196 artistes sculpteurs, surtout masculins, dont Armand Goroboredjo, Jean-Marie Ganeval, Narcisse Wan-Hyo Tein Thavouvao "Teînbouenc" (1958), Jean-Marc Alerte, Robert Sakiia (1935, Ouégoa), Calixte Pouémoin (1950), Guy Nomaï (1952), Ito Waïa, Dick Bone, Gérard Wadehnane, Bernard Wadehnane, Patrick Waloua, Vincent Bokoé, Saerge Theain-Boanouna, Joselito Holero, Paul Ayawa, Jean-Jacques Poiwi, Philippe Tonchane, Jean-Marc Tiaou, etc.


title: Kanak

text: En 1999, les "Chroniques du pays kanak", tome 3, s'intéressent à divers peintres, surtout féminins, dont Micheline Néporon (1955, Unia), Denise Tivouane (1962, Saint-Gabriel), Paule Boi (196?), Yvette Bouquet (1955, Koumac), Maryline Thydjepache (1972, Nouméa), Ito Waïa (1959, Nece (Maré)).


title: Kanak

text: Le Kanak en voyage emporte avec lui, comme viatique, « pour se protéger des dangers de la route », un bambou gravé, "kârè e tâ" (en ajië), contenant des herbes magiques. L'extérieur, couvert de motifs abstraits et figuratifs, est un support de mémoire, concernant la vie de la tribu. Leur langage en fait un « testament illustré d'une culture disparue. » (Lobsiger-Dellenbach) La fabrication en a été abandonnée vers 1920. La fabrication en série, de moindre qualité, a été mise en place dès 1860 pour satisfaire la curiosité occidentale.


title: Kanak

text: Une tige de bambou, de dimension variable, est gravée, incisée, entaillée, avec divers instruments, éclats de quartz, valves de coquillage, morceaux de carapaces de crustacé, puis teintée au noir. Les incises sont recouvertes d'une pâte brunâtre, décoction de noix de bancoulier, ou noir de fumée. Le langage est stylisé en partie en raison des contraintes techniques : réalisme, symbolisation, décoration.


title: Kanak

text: Quelques artistes ont repris la technique ou les thèmes, à partir de 1990 : Gérard Bretty (1947(?)-2007, devenu Jézebruff Kabradinsky), Micheline Néporon, Paula Boi Gony, Kofié Lopez Itréma, Stéphanie Wamytan, Yvette Bouquet.


title: Kanak

text: Le bougna, à base de légumes traditionnels et de lait de coco, est le plat emblématique de la cuisine traditionnelle mélanésienne. Suivant les lieux et les saisons, les viandes, poissons ou fruits de mer utilisés varient en fonction de leurs disponibilité. Placé dans un panier de feuilles de bananier le mélange est cuit à l'étouffé dans le four kanak : dans un trou est disposé un lit de pierres chauffées à blanc, puis le (ou les) bougna(s). Suivant les régions le four est recouvert ensuite de terre ou de peaux de niaoulis. Le bougna est un plat de fête et n'est pas l'ordinaire traditionnel de la famille kanak.


title: Kanak

text: L'ordinaire était plutôt composé de légumes bouillis, de fruits, viandes ou poissons grillés. Le ver de bancoule reste un mets assez « folklorique » rarement préparé hors des foires destinées aux touristes. Peut être, au même titre que la sauterelle, constituait-il un plat de substitution facile à trouver loin de son foyer.


title: Kanak

text: Le vêtement kanak a beaucoup évolué de 1774 à 1950. Après les événements des années 1980, une réhabilitation du vêtement traditionnel est observable, pour les grandes occasions. Dans la vie courante, dans le Grand-Nouméa comme en brousse, les gens sont habillés à l'occidentale, robe mission comprise. De nombreux magasins affichent : tenue correcte exigée, chaussures obligatoires.


title: Kanak

text: Les femmes portaient généralement une jupe courte, "sisi", faite de fibres végétales, de banian ou de bourao, enfilées sur des cordelettes, sur plusieurs épaisseurs, souvent teinte en marron, rouge, noir, blanc. Les autres éléments décoratifs étaient plutôt réservés aux grandes occasions. Le "manou", ou "paréo", bande de tissu nouée aux hanches, apparaît avec les missionnaires. La "robe mission" ou "robe popinée", longue, ample, sans décolleté, pudique, apparaît plus tard, imposée par les missionnaires.


title: Kanak

text: Les hommes portaient un étui pénien, ou "bagayou", en fine paille tressée, à extrémité reliée à la ceinture par une cordelette. Les missionnaires imposent son remplacement par le pagne, "manou".


title: Kanak

text: Les notables portaient, en représentation, le "tidi", un cylindre de vannerie, "coiffe nattée", orné de plumes, entouré de bandeau à incrustation de pierreries.


title: Kanak

text: Pour certaines occasions, les hommes se maquillent le corps avec de la poudre noire (champignon "baru") et le visage avec du charbon (arbrisseau "rhé").


title: Kanak

text: Avec l'arrivée des technologies occidentales, les Mélanésiens abandonnent certaines techniques traditionnelles, dont la poterie (au profit des marmites en fonte) et le tapa (au profit des étoffes), ce qui contribue à diminuer le statut social des femmes mélanésiennes.


title: Kanak

text: Plutôt efficace en "petite médecine", elle se révèle vite incapable de gérer des maladies inconnues, de "grande médecine" (Hnawia, 1990).


title: Kanak

text: La scarification est pratiquée, avec des coquillages tranchants, à des fins davantage esthétiques ou coutumières.


title: Kanak

text: Mais on pratique également, comme dans d'autres cultures, la suppression des vieillards, le contrôle des naissances par infanticide (abandon de nouveau-nés ou avortement, par potion abortive).


title: Kanak

text: La revue "Kaan Falik" ("boutures de parole") ou "Les Documents du Bureau du Patrimoine Culturel", consacre son () à un élément patrimonial, les "Jeux et jouets traditionnel" (Aire coutumière Hoot ma Waap) :


title: Kanak

text: Le socle commun des valeurs kanak (2013 et 2014) rappelle que la spiritualité kanak s'appuie sur deux piliers, l"esprit de l'ancêtre" et les "valeurs chrétiennes", adoptées progressivement.


title: Kanak

text: Maurice Leenhardt était plus mesuré. Quand on lui demandait combien d'individus il avait convertis au christianisme (protestant) en presque vingt ans, il répondait : « "Peut-être un !" ». C'était signaler la prégnance des croyances traditionnelles.


title: Kanak

text: Une dizaine de sites répertoriés, en Grande-Terre et aux Îles Loyautés, étaient utilisés pour honorer les corps momifiés des chefs. Le cas des momies "Faténaoué"/"Hwatenewe" (Voh) est bien renseigné.


title: Kanak

text: Le retour des restes d'Ataï (mort en 1878) et d'Andja, en 2014, ont été un élément important de la reconnaissance.


title: Camilla Parker Bowles

text: Camilla Parker Bowles, née Camilla Shand le à Londres, est reine consort du Royaume-Uni et des autres royaumes du Commonwealth depuis le en tant qu'épouse du roi Charles III.


title: Camilla Parker Bowles

text: C'est en Angleterre la première fois qu'une femme divorcée (d'Andrew Parker Bowles en 1995) devient reine consort, après avoir épousé en 2005 un futur roi lui-même divorcé (en 1996, de Diana Spencer, mère de l'actuel prince de Galles). En 1936, le roi Édouard VIII avait dû abdiquer afin de pouvoir épouser Wallis Simpson, laissant le trône à George VI, grand-père de Charles III.


title: Camilla Parker Bowles

text: La liaison ancienne de Camilla avec le prince Charles, qu'elle a rencontré en 1970, a été dans les années 1980 une des causes des relations difficiles entre celui-ci et sa première épouse, morte en 1997.


title: Camilla Parker Bowles

text: Camilla Shand est la fille du major Bruce Shand (1917-2006), officier de l'armée britannique, ensuite reconverti dans le négoce du vin, et de Rosalind Cubitt (1921-1994), issue de la famille des barons Ashcombe, qui se sont mariés en 1946.


title: Camilla Parker Bowles

text: Par son père, elle est la petite-fille de l'écrivain et la nièce d'Elspeth Howe, femme politique et épouse de Geoffrey Howe.


title: Camilla Parker Bowles

text: Par sa mère, elle est l'arrière-petite-fille d'Alice Keppel née Edmonstone (1868-1947), maîtresse alors qu'il était prince de Galles du futur roi (1841-1910), trisaïeul de Charles III.


title: Camilla Parker Bowles

text: Elle compte également parmi ses ancêtres Arnold Joost van Keppel ( 1670-1718), premier comte d'Albemarle, favori de , stathouder des Provinces-Unies (1672-1702) et roi d'Angleterre (1689-1702).


title: Camilla Parker Bowles

text: Elle passe son enfance et sa jeunesse à Plumpton, un village des collines du Sussex (district de Lewes dans l'East-Sussex).


title: Camilla Parker Bowles

text: Elle fait des études secondaires qu'elle achève à la Queen's Gate School à Londres après avoir obtenu le Certificate of Education Ordinary Level (O-Level), renonçant ainsi aux études supérieures, qui nécessitent l'Advanced Level Certificate.


title: Camilla Parker Bowles

text: , , c'est-à-dire des jeunes filles de la haute société britannique faisant leur entrée dans le « monde ».


title: Camilla Parker Bowles

text: Le , elle épouse à Londres , un officier des Horse Guards, né le (aujourd'hui brigadier en retraite). Andrew Parker Bowles est le fils de Derek Parker Bowles (arrière-petit-fils de Thomas Parker, comte de Macclesfield) et de Dame Ann Parker Bowles (fille de Sir Humphrey de Trafford, baronnet).


title: Camilla Parker Bowles

text: À la fin des années 1970, le prince Charles, toujours célibataire à l'âge de trente ans, est sommé de prendre une épouse pour assurer la descendance de la maison Windsor : en 1981, il épouse Lady Diana Spencer, âgée de vingt ans. De ce mariage naissent deux fils, William et Harry.


title: Camilla Parker Bowles

text: Les relations entre Charles et Diana se détériorent au cours des années 1980, notamment parce que Charles a repris sa liaison avec Camilla, qui est alors encore mariée, ce que la princesse révèle au monde dans une biographie parue au début des années 1990 et que le prince confirme dans une émission télévisée. En fait la liaison dure depuis les débuts du mariage de Charles.


title: Camilla Parker Bowles

text: Charles et Diana se sont déjà séparés officiellement en 1992. Camilla divorce en 1995. La liaison Charles-Camilla est affichée publiquement. Charles et Diana divorcent le . Celle-ci meurt dans un accident de la circulation le à Paris.


title: Camilla Parker Bowles

text: Cette mort tragique suscite au Royaume-Uni une telle émotion en faveur de la princesse qu'un malaise grave apparait entre la reine, en résidence à Balmoral, et l'opinion publique (« "Where is the Queen ?" » demande un tabloïd). C'est, semble-t-il, l'intervention de Tony Blair, immédiatement en phase avec l'émotion populaire (« C'était la princesse du peuple ») qui contraint la reine à sortir de sa réserve et à revenir à Londres depuis Balmoral, mais seulement au bout de quelques jours.


title: Camilla Parker Bowles

text: Dans ces conditions, il ne parait pas opportun que Charles épouse immédiatement Camilla. À quoi s'ajoute la question du divorce qui avait empêché Wallis Simpson de devenir l'épouse du roi.


title: Camilla Parker Bowles

text: En raison de l'hostilité d'une frange de l'opinion publique britannique à ce mariage, certains imaginaient que Camilla recevrait le simple titre de « duchesse de Cornouailles » et que, dans l'éventualité d'une accession au trône de son époux, elle ne deviendrait pas reine consort, mais conserverait simplement sa titulature ducale. Toutefois, des développements survenus entre l'annonce (février) et la célébration (avril) du mariage, soit le , infirment ces projections.


title: Camilla Parker Bowles

text: En effet, le gouvernement britannique a longuement étudié la question et, bien qu'il ait initialement préconisé cette solution, le ministre des Affaires constitutionnelles, Christopher Leslie, a dû reconnaître, le , dans sa réponse écrite à une question émanant d'un juriste, que rien ne permettait d'affirmer que le mariage du prince de Galles et de Camilla Parker Bowles puisse être d'un caractère morganatique.


title: Camilla Parker Bowles

text: Andrew Mackinlay, le juriste qui avait posé la question initiale, en a donc tiré la conclusion que l'accession au trône du prince Charles entraînerait automatiquement une titulature de « reine » pour son épouse :


title: Camilla Parker Bowles

text: Cette interprétation a immédiatement été confirmée par le département des Affaires constitutionnelles, qui a précisé que l'usage constant, depuis des siècles, ayant toujours été que l'épouse [légitime et non morganatique] d'un roi soit elle-même titrée reine, seul le vote d'une loi en sens contraire serait susceptible de changer cet état de fait. Toutefois, pour ménager l'opinion publique, le cabinet du prince de Galles précise que Camilla recevra le titre de « princesse consort ».


title: Camilla Parker Bowles

text: Le mariage n'a pas modifié les arrangements jusqu'à ce que le prince de Galles accède au trône. Camilla a porté le prédicat d'altesse royale et les titres de duchesse de Rothesay en Écosse, de duchesse de Cornouailles partout ailleurs, sans utiliser le titre de princesse de Galles, puisqu'elle s'y refusait.


title: Camilla Parker Bowles

text: La duchesse de Cornouailles est marraine royale ("Royal Patron") d'Emmaüs UK, branche britannique du mouvement Emmaüs ainsi que de , une organisation humanitaire apportant des abris d'urgence, dont elle est également la présidente.


title: Camilla Parker Bowles

text: À la mort de la reine Élisabeth II, le 8 septembre 2022, le prince Charles devient le roi Charles III et Camilla devient reine consort du Royaume-Uni. Le lendemain, elle et son époux quittent le château de Balmoral où la reine est décédée et où ils ont passé la nuit, pour revenir à Londres, au palais de Buckingham. À leur arrivée, ils prennent leur premier bain de foule devant les grilles du palais. Charles III prononce son premier discours à la nation dans la soirée. Il y rend hommage à sa mère, ainsi qu'à son épouse, et annonce la nomination de son fils William comme prince de Galles. Le roi reçoit ce même jour la Première ministre Liz Truss pour la première audience de son règne. Dans la semaine suivant la mort de la reine, Camilla accompagne son époux dans sa tournée royale en Angleterre, en Écosse, en Irlande du Nord et au Pays de Galles.


title: Camilla Parker Bowles

text: Le , la BBC rapporte que Camilla a décidé de mettre fin à la tradition des dames de compagnie, qui remonte à plusieurs siècles, et que celles-ci seront désormais remplacées par les « compagnes de la reine ». Celles-ci devraient être moins souvent présentes auprès de la reine consort, ne l’accompagnant que lors de cérémonies officielles ou d’évènements publics. Camilla choisit six amies de longue date : , la marquise , lady Katharine Brooke, Jane von Westenholz, lady Sarah Keswick et la baronne Carlyn Chisholm.


title: Camilla Parker Bowles

text: Le couronnement de Charles III et de Camilla, qui se déroulera en l'abbaye de Westminster, devrait avoir lieu le .


title: Camilla Parker Bowles

text: À partir de son mariage, elle est couramment nommée par son titre de duchesse de Cornouailles et n'utilise pas celui de princesse de Galles. Sa titulature complète est « Son Altesse Royale la princesse Charles Philip Arthur George, princesse de Galles, duchesse de Cornouailles, duchesse de Rothesay, duchesse d'Édimbourg, comtesse de Chester, comtesse de Carrick, comtesse de Merioneth, baronne de Renfrew, baronne Greenwich, dame des Îles, princesse d'Écosse, dame grand-croix de l'ordre royal de Victoria ».


title: Camilla Parker Bowles

text: Le futur titre de Camilla après l'accession au trône du prince Charles fait longtemps débat, des observateurs considérant que sa position de seconde épouse empêcherait la duchesse de Cornouailles d'être titrée reine. En raison de l'hostilité d'une partie de l'opinion publique britannique à son égard, le cabinet du prince de Galles précise en 2005 que Camilla sera connue comme « princesse consort » si son époux accède au trône. Cependant, la reine Élisabeth II, à l'occasion de son jubilé de platine en 2022, déclare publiquement souhaiter que Camilla devienne la prochaine reine consort du Royaume-Uni. Elle est ainsi désignée comme « reine consort » après la mort de sa belle-mère le et l'avènement de son époux.


title: Katherine Pancol

text: Katherine Pancol naît au Maroc, où son père ingénieur, construit des barrages et des immeubles, sa mère est institutrice. Elle a cinq ans quand ses parents rentrent en France et s'installent à Paris. Après la séparation de ses parents, elle suit les pérégrinations de sa mère qui lui fait la classe. Lisant beaucoup, elle n'intègre l'école qu'au CM1. Elle décroche son baccalauréat à seize ans, puis suit des études classiques. Elle s'inscrit en fac de lettres à Nanterre, en licence, puis en maîtrise et doctorat de lettres modernes. En 1973, elle coécrit pour la chanteuse Sheila, avec Claude Carrère, producteur de cette dernière, le texte de la chanson "Mélancolie," qui est l'adaptation de "Melody lady" du groupe Sunshine, et qui obtient un important succès au hit-parade. En 1974, elle est professeur de français et latin à Lausanne.


title: Katherine Pancol

text: Après divers petits boulots, à vingt ans, elle devient journaliste et entre à "Paris Match" puis à "Cosmopolitan", après une rencontre avec Juliette Boisriveaud, rédactrice en chef du journal. C'est alors que la maison d'édition Robert Laffont la remarque et lui demande d'écrire un roman.


title: Katherine Pancol

text: Ce sera "Moi d’abord", en 1979, son premier roman, mais aussi son premier succès. sont vendus. Sa vie change. Pour ne pas perdre la tête, elle part vivre à New York et y passe huit ans. Elle suit des cours d’écriture créative à l’université Columbia, et écrit son deuxième roman, "", en 1981, puis "Scarlett si possible" (1985), "Les Hommes cruels ne courent pas les rues" (1990). Après avoir vécu pendant huit ans avec Pierre Lescure, elle épouse en 1987, Pierre Pichot de Champfleury, rencontré à New York, avec qui elle a deux enfants nés en 1987 et 1989. Parallèlement, elle travaille pour "Le Journal du dimanche", "Elle" et "Paris Match" où elle alterne chroniques, reportages et interviews, notamment avec des personnalités comme Ronald Reagan, Jacques Chirac, Johnny Hallyday et Louise Brooks.


title: Katherine Pancol

text: Elle divorce, rentre en France en 1991 et continue d'écrire : "Vu de l'extérieur", "Une si belle image", "Encore une danse", "J'étais là avant", "Et monter lentement dans un immense amour", "Un homme à distance", "Embrassez-moi." Mais c'est en 2006 qu'elle connaît un succès foudroyant avec le premier tome de ce qui va devenir une trilogie.


title: Katherine Pancol

text: Son roman "Les Yeux jaunes des crocodiles" la propulse à nouveau au sommet des listes des meilleures ventes. Vendu à près de deux millions d'exemplaires, traduit en 31 langues, ce roman reçoit le prix Maison de la Presse en France, un prix des Lecteurs en Allemagne, le Lovelybooks-Leserspreis, et un prix de littérature contemporaine en Russie en 2007. Un succès que ne démentiront pas les deux autres livres de la série : en 2008 "La Valse lente des tortues" et en 2010 "Les Écureuils de Central Park sont tristes le lundi".


title: Katherine Pancol

text: En , sur son site officiel, Katherine Pancol annonce la future adaptation de son roman au cinéma ; le film sort en 2014 sous le titre "Les Yeux jaunes des crocodiles".


title: Katherine Pancol

text: En 2014, l'autrice revient avec la trilogie "Muchachas", la suite de la trilogie à succès, "Les Yeux jaunes des crocodiles".


title: Katherine Pancol

text: En 2017, "Trois Baisers" est publié aux éditions Albin Michel, ce serait probablement le dernier volet de cette série.


title: Katherine Pancol

text: Katherine Pancol fait partie des trois auteurs français les plus vendus en 2012. En 2011, elle se plaçait déjà à la troisième place du classement du "Figaro" avec vendus.


title: Katherine Pancol

text: Au premier semestre 2010, elle est selon le cabinet "GFK", en tête des ventes des auteurs français devant Marc Levy, Guillaume Musso et Anna Gavalda.


title: Katherine Pancol

text: "Les yeux jaunes des crocodiles", publié en 2006 a été vendu à plus d’un million d’exemplaires, ce roman a remporté le prix Maison de la Presse en 2006. En 2007, les éditions Gorodets Publishing ont attribué le prix de meilleur auteur 2007 à la romancière. "Les Yeux jaunes des crocodiles" a été traduit en différentes langues : en russe, en chinois, en ukrainien, en italien, en polonais, en coréen, en vietnamien, en néerlandais et en allemand.


title: Katherine Pancol

text: Ou encore Éric Neuhoff écrivait dans "Le Figaro" : , ainsi que Frédéric Launay dans "Autrement dit" :


title: Katherine Pancol

text: Dans une grande enquête parue dans "Livres-Hebdo" sur le phénomène Pancol, on peut lire encore : avoue une libraire.


title: Katherine Pancol

text: Les journalistes critiques mettent principalement en avant la « légèreté » de ses ouvrages, (Nelly Kapriélian dans "Les Inrockuptibles", Arnaud Viviant sur France Inter, Philippe Lançon dans "Libération", François Busnel dans "France-Soir"). L’écrivain Patrick Besson dans "Le Point" se moque des titres choisis et lui en suggère de nouveaux : « Les haricots ne cuisent pas tout seuls dans la casserole », entre autres propositions.


title: Katherine Pancol

text: François Busnel sur "France-Soir" avoue ne pas apprécier le travail de l'autrice, qu’il se refuse à inviter dans ses émissions : « Elle n’a pas besoin de l’émission pour vendre et ce qu’elle raconte à la télé est pathétique » .


title: Katherine Pancol

text: Livres-Hebdo résume ces différences d'opinions en titrant un article sur : . L’auteur se défend en disant qu’elle et qu’elle .


title: Paul Stanley (artiste)

text: Paul Stanley, de son vrai nom Stanley Bert Eisen, est un chanteur et musicien américain, né le dans le borough de Manhattan à New York. Il est mondialement connu pour être l'un des chanteurs et le guitariste rythmique du groupe de hard rock Kiss depuis la formation du groupe en 1973. Lui et Gene Simmons en sont les seuls membres permanents. Stanley a créé le personnage du ""Starchild"" (""L'enfant des étoiles"") et est également le leader de Kiss, s'adressant au public lors des concerts.


title: Paul Stanley (artiste)

text: Stanley est à l'origine de bon nombre des chansons les plus célèbres de Kiss, parmi lesquelles : "Detroit Rock City", "Love Gun", "I Was Made For Lovin' You", "Lick It Up", "Heaven's On Fire" ou encore "Psycho Circus" pour n'en citer que quelques-unes. Stanley est également connu pour avoir été, avec les autres membres de Kiss, un des pionniers concernant l'aspect spectaculaire des concerts : en effet, en plus des effets lumineux et pyrotechniques, il détruit sa guitare à la fin de chaque concert, survole la foule sur une tyrolienne pour chanter sur une scène placée au milieu du public et s'envole sur différentes plateformes au cours du show.


title: Paul Stanley (artiste)

text: Stanley Bert Eisen naît le à Manhattan, près de Broadway. Ses deux parents sont juifs, il est le deuxième enfant de la famille, né deux ans après sa sœur Julia. Sa mère venait d'une famille qui avait fui l'Allemagne nazie à Amsterdam, aux Pays-Bas, puis à New York. Les parents de son père étaient originaires de Pologne. Ses parents écoutaient de la musique classique et de l'opéra : Stanley fut touché par les œuvres de Beethoven.


title: Paul Stanley (artiste)

text: Son oreille droite était déformée à cause d'une malformation congénitale appelée microtie : il était incapable d'entendre de ce côté-là, il était donc difficile pour lui de déterminer la direction d'un son et il ne pouvait pas entendre quelqu'un parler dans un environnement bruyant. Au cours de sa scolarité, il était raillé par d'autres enfants à cause de son oreille déformée.


title: Paul Stanley (artiste)

text: Malgré son problème auditif, Stanley aimait écouter de la musique et il regardait American Bandstand à la télévision. Ses artistes musicaux préférés étaient Eddie Cochran, Dion and the Belmonts, Jerry Lee Lewis et Little Richard. Stanley a appris à chanter l'harmonie avec sa famille, et il a reçu sa première guitare, un instrument pour enfant, à l'âge de sept ans.


title: Paul Stanley (artiste)

text: La famille de Stanley s'installe dans le quartier de Kew Gardens dans le Queens en 1960. Il écoute beaucoup de musique de doo-wop, mais quand les Beatles et les Rolling Stones jouent à la télévision américaine, il est inspiré instantanément et décide de se consacrer pleinement à la musique. Stanley reçoit sa première vraie guitare à , une guitare acoustique qu'il aurait préféré être électrique. Il joue des chansons de Bob Dylan et des Byrds parmi d'autres.


title: Paul Stanley (artiste)

text: Tout au long de son enfance, Stanley est reconnu pour son talent en arts graphiques. Il est donc diplômé en 1970 à la High School of Music & Art de New York. Malgré ses talents de graphiste, il abandonne cette voie et commence à jouer dans des groupes de musique.


title: Paul Stanley (artiste)

text: Stanley joue dans un groupe local, Rainbow (à ne pas confondre avec Rainbow de Ritchie Blackmore), il est aussi membre d'Uncle Joe et de Post War Baby Boom. Grâce à un ami commun Stanley rejoint le groupe de Gene Simmons, Wicked Lester, au début des années 1970. Le groupe enregistre un album en 1972, qui n’est pas officiellement publié (bien que les chansons de l’album apparaissent sur le coffret de 2001 de Kiss). Après la séparation de Wicked Lester, Stanley et Simmons répondent à une annonce de Peter Criss parue dans Rolling Stone (). Peu de temps après avoir recruté Criss, ils organisent, à la suite d'une annonce dans le Village Voice des auditions pour un guitariste soliste. Malgré une première impression médiocre, Stanley, Criss et Simmons engagent Ace Frehley, grâce à son jeu, qui, de l'avis de tous, correspond parfaitement au son du groupe et à son style. Pour l'anecdote, Frehley portait ce jour-là deux chaussures de couleurs différentes (une rouge, une orange). Kiss sort son premier album éponyme en .


title: Paul Stanley (artiste)

text: Sur scène, Stanley compose le personnage du « Starchild », l"'enfant des étoiles", ultime perfection de la scène rock, il est le leader du groupe, qui communique avec le public. Compositeur et chanteur, il propose, pour Kiss, des titres dans des registres différents, "Black Diamond" ("Kiss", 1974), "Love Her All I Can" ("Dressed To Kill", 1975), "God of Thunder" ("Destroyer", 1976), "Hard Luck Woman" ("Rock and Roll Over", 1976), "Tomorrow and Tonight" ("Love Gun", 1977), "I Was Made for Lovin' You" ("Dynasty", 1979), "The Oath" ("Music From The Elder", 1981), "Forever" ("Hot in The Shade", 1989), "Psycho Circus" ("Psycho Circus", 1998)...


title: Paul Stanley (artiste)

text: Avec ou sans maquillage, Paul s'investit toujours à fond pour son groupe, même dans les années 1980, lorsque Gene fait du cinéma et que les guitaristes solistes se succèdent. Il est d'ailleurs le producteur des albums "Lick It Up, Animalize" et "Asylum" tous ayant au minimum obtenus une certification platine aux États-Unis (soit un million de copies écoulées) et a écrit les chansons les plus connues et couronnées de succès de Kiss dans les années 1980 : "Lick It Up", "Heaven's On Fire" et "Crazy Crazy Nights" parmi d'autres.


title: Paul Stanley (artiste)

text: En 1996, le Kiss original se reforme et se lance dans une monumentale tournée de deux ans ("Alive/Worldwide Tour") qui sera l'une des tournées les plus lucratives de 1996 et 1997, et qui demeure à l'heure actuelle la tournée la plus lucrative de l'histoire de Kiss, engrangeant 150 millions de dollars de l'époque (soit plus de 200 millions de dollar de recettes en monnaie actuelle).


title: Paul Stanley (artiste)

text: En 1998, le nouvel album ("Psycho Circus") est troisième aux États-Unis, un record dans l'histoire de Kiss jusqu'à la sortie en 2009 de l'album "Sonic Boom", après onze ans d'absence et qui se classera deuxième au Billboard 200.


title: Paul Stanley (artiste)

text: Le dernier album de Kiss en date, "Monster", paru en octobre 2012, est apparu dans de nombreux classements des meilleurs albums de l'année 2012 : il est salué par la critique et les fans, aussi le premier single de l'album ("Hell or Hallelujah") se classe dans le top des charts en première position sur iTunes au Royaume-Uni, aux États-Unis, en Australie, en Finlande, en Norvège et en Suède.


title: Paul Stanley (artiste)

text: En 2016, il fait une apparition en guest star avec Gene dans le film "" où ils chanteront leur tube "I Was Made for Lovin' You".


title: Paul Stanley (artiste)

text: En 2021, Paul Stanley est testé positif au Covid-19, entraînant l'annulation des concerts prévus par le groupe.


title: Paul Stanley (artiste)

text: En 1978, il sort un album solo, en même temps que les trois autres membres du groupe qui sera certifié disque de platine aux États-Unis après avoir écoulé un million de copies.


title: Paul Stanley (artiste)

text: Il écrit et enregistre du matériel pour un album solo en 1987-88, qui est mis de côté en faveur de la compilation Kiss, "Smashes, Thrashes & Hits". Bien que jamais officiellement publié, des chansons telles que "Don't Let Go" et "When Two Hearts Collide" ont circulé sous forme d'enregistrements de bootleg. Une chanson du projet, "Time Traveller", sort dans le coffret de Kiss, "The Box Set" paru en 2001.


title: Paul Stanley (artiste)

text: En 1989, Stanley se lance dans une brève tournée des clubs avec le guitariste Bob Kulick et le futur batteur de Kiss, Eric Singer. La même année, Stanley chante également sur le titre de la bande originale du film d'horreur "Shocker" de Wes Craven.


title: Paul Stanley (artiste)

text: Vingt-huit ans après la sortie de son premier album solo (dans le cadre des quatre albums solo de Kiss lancés simultanément), Stanley sort son second album solo, "Live to Win" le . La chanson du même nom est utilisée dans l'épisode de la série "South Park", Make Love, Not Warcraft, qui parodie le célèbre MMORPG World of Warcraft. L'album est un succès salué par la critique, aussi, en octobre et , Stanley se lance dans une tournée de soutien à ce nouvel album solo avec le groupe de la série "Rock Star" de CBS, composé de Paul Mirkovich (claviers), Jim McGorman (guitare), Rafael Moreira (guitare), Nate Morton (batterie) et Sasha Krivtsov (basse).


title: Paul Stanley (artiste)

text: En , Stanley étend la tournée à l'Australie en jouant à Coolangatta, Wollongong, Newcastle, Sydney, Melbourne, Perth et Adelaide. Des parties de la tournée ont été filmées pour un documentaire intitulé "Paul Stanley: Live to Dream du Film Fetus", basé à Chicago.


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text: La performance du groupe à la House of Blues de Chicago est filmée et diffusée en 2008 sur les formats de téléchargement de DVD et d'audio numérique sous le nom de ""One Live Kiss"".


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text: En 2016, il est invité dans l'album de reprises "" d'Ace Frehley, chantant "Fire and Water" du groupe Free.


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text: Stanley est reconnu comme étant l'un des chanteurs de rock les plus habiles : en effet, il possède une voix polyvalente et puissante capable de couvrir plus de trois octaves. Sur l'album de Kiss "Music From The Elder", il expérimente le falsetto (sur des chansons telles que "Just a Boy" ou encore "The Oath").


title: Paul Stanley (artiste)

text: Stanley a collaboré avec le groupe de pop rock Click Five, basé à Boston, sur leur single "Angel To You (Devil To Me)". Par le passé, on a demandé à Stanley de produire des albums pour Poison, mais il n'a jamais pu s'engager en raison de son travail sur des projets Kiss. Cependant, Stanley a produit un premier album pour un groupe prometteur appelé New England. Le premier single de cet album en 1978 s'appelait "Don't Ever Wanna Lose Ya" et devint un hit du Top 40 en 1979.


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text: En 1999, Stanley joue dans une production de Toronto de "The Phantom of the Opera", où il tient le rôle du Fantôme. du au , puis à nouveau du au .


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text: En 2012, Stanley s'associe à Gene Simmons et à trois autres investisseurs pour former la franchise de restauration Rock & Brews.


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text: Le , Stanley, Gene Simmons et le gérant Doc McGhee font partie du groupe de propriétaires qui crée l'équipe de la L.A. Kiss Arena Football League, qui joue à domicile au Honda Center à Anaheim, en Californie.


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text: En avril 2014, Stanley publie ses mémoires, "Face the Music: A Life Exposed" cité dans la liste des best-sellers du magazine New York Times.


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text: En 2001, la première femme de Stanley, l'actrice Pamela Bowen, demande le divorce après neuf ans de mariage. Ils ont un fils, Evan Shane Stanley, né le . Le , Stanley épouse sa compagne de longue date Erin Sutton au Ritz-Carlton à Pasadena, en Californie. Ils ont leur premier enfant, Colin Michael Stanley, le , leur deuxième enfant, Sarah Brianna, naît le à Los Angeles et leur troisième enfant, Emily Grace, le .


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text: Stanley a subi deux chirurgies de remplacement de la hanche : une après la tournée ""Rock the Nation"" en et une deuxième en décembre 2004 après des complications à la suite de la première intervention chirurgicale. Il a annoncé qu'il aurait besoin d'une troisième opération à la hanche dans le futur. Il considère que la dégénérescence de sa hanche gauche est en partie due au nombre impressionnant de concerts effectués dans des bottes à plate-forme depuis le début des années 1970.


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text: En raison de sa malformation congénitale, la microtie, Stanley est un ambassadeur de l'organisation caritative AboutFace, une organisation qui fournit un soutien et des informations aux personnes ayant des problèmes de visage. Il a participé à des événements de collecte de fonds et à des vidéos pour sensibiliser le public.


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text: Stanley et Kiss sont régulièrement cités comme des influences majeures pour de nombreux musiciens et groupes tels que les Foo Fighters, Anthrax, Skid Row, Pantera, Ghost, Mötley Crüe, Alice In Chains, Pearl Jam, Rob Zombie et Marilyn Manson entre autres.


title: Paul Stanley (artiste)

text: Le magazine américain "Hit Parader" l'a classé à la place de leur classement des 100 meilleurs chanteurs de hard rock de tous les temps, le site Gibson.com l'a nommé de leur liste des 25 plus grands frontmen de tous les temps et le webzine Loudwire l'a nommé à la 30 place de leur classement des 66 plus grands frontmen de l'histoire du hard rock et du métal.