title: Verdier d'Europe

text: Après l'éclosion, les oisillons sont élevés par les deux parents qui les nourrissent de graines déjà décortiquées et de chenilles ou d'araignées. Deux semaines après l'éclosion, les jeunes, encore incapables de voler, quittent le nid mais s'en éloignent peu. Ils restent sur des branches proches pendant quelques jours où les parents continuent de les nourrir.


title: Verdier d'Europe

text: L'espèce "Chloris chloris" a été décrite par le naturaliste suédois Carl von Linné en 1758, sous le nom initial de "Loxia chloris".


title: Verdier d'Europe

text: Suivant les travaux de Sangster , cette espèce est déplacée du genre "Carduelis" dans la classification de référence (version 2.10, 2011) du Congrès ornithologique international.


title: Verdier d'Europe

text: Ces dernières formes "bilkevitschi, madaraszi, muehlei, vanmarli, voousi, harrisoni, restricta " ne sont plus considérées comme valides actuellement.


title: Verdier d'Europe

text: L’espèce présente un déclin avéré en France (Liste Rouge de UICN France, Statut VU (vulnérable)) qui contraste avec la situation observée en Angleterre où l’espèce est en augmentation lente depuis les années 1990. Elle reste stable à l’échelle européenne (statut LC).


title: Verdier d'Europe

text: Le verdier est principalement menacé par les changements des méthodes d'agriculture ces dernières années (abattage de certains arbres dans lesquels il a l'habitude de nicher et de se nourrir), et à la prolifération du chat domestique, espèce invasive qui n'est pas un prédateur naturel.


title: Verdier d'Europe

text: Cependant le verdier s'est habitué aux mangeoires. Dans le cas des verdiers, certaines études semblent mettre en avant le rôle des mangeoires dans la transmission de maladies, en particulier de la trichomonose aviaire, par le biais d'interactions d'espèces qui ne s'associeraient normalement pas à proximité. Une étude publiée en 2018 sur les populations de verdiers en Grande Bretagne considère que la trichomonose est le principal moteur du déclin de la population de ces oiseaux.


title: Verdier d'Europe

text: Le Verdier d'Europe bénéficie d'une protection totale sur le territoire français depuis l'arrêté ministériel du relatif aux oiseaux protégés sur l'ensemble du territoire. Il est donc interdit de le détruire, le mutiler, le capturer ou l'enlever, de le perturber intentionnellement ou de le naturaliser, ainsi que de détruire ou enlever les œufs et les nids, et de détruire, altérer ou dégrader son milieu. Qu'il soit vivant ou mort, il est aussi interdit de le transporter, colporter, de l'utiliser, de le détenir, de le vendre ou de l'acheter.


title: Verdier d'Europe

text: Selon la législation relative au pays, le verdier d'Europe peut ou non être détenu librement en captivité. Les formes mutantes et sauvages sont, en Belgique, en détention libre, à condition que l'oiseau soit bagué d'une bague inamovible, délivrée par une société ornithologique approuvée, prouvant ainsi que l'oiseau est né en élevage, et n'a pas été capturé.


title: Armorial des familles de France

text: Cette page non exhaustive recense les armoiries des familles françaises, dès lors qu'elles ont été publiées dans un des armoriaux cités en bibliographie (voir en fin d'article).


title: Armorial des familles de France

text: Elle intègre des familles subsistantes et des familles éteintes, des familles nobles et des familles non nobles.


title: Armorial des familles de France

text: Posséder des armoiries ou figurer dans l'Armorial général de France de 1696 n'est pas une preuve de noblesse. Il en est de même pour les autres nobiliaires, même celui de l'ANF qui ne regroupe que des familles répondant à ses propres critères de sélection, non consensuels.


title: Armorial des familles de France

text: La mention ANF donnée pour certaines familles indique qu'on peut retrouver le blasonnement, ainsi que d'autres informations, dans l'armorial édité en 2004 par cette association.


title: Yahtzee

text: Le Yahtzee (aussi orthographié Yatzee, Yatzy) ou le Yam's, est un jeu de société traditionnel de hasard raisonné. Le but est d'enchaîner les combinaisons à l'aide de cinq dés pour remporter un maximum de points. Il appartient au domaine public.


title: Yahtzee

text: Le Yahtzee voit le jour au Canada en 1954. Son origine est liée à l’histoire d’un couple qui, pour passer le temps sur leur yacht, fait découvrir à leurs visiteurs un jeu de dés qu’ils ont inventé : le « Yacht Game ». Ce jeu de table connut un succès auprès des convives. Le couple demanda alors au fabricant de jeux Edwin S. Lowe de produire des échantillons pour qu’ils puissent en distribuer à leurs amis. Après la production de exemplaires, le fabricant racheta les droits, et renomma le jeux « Yahtzee ».


title: Yahtzee

text: En 1973, Milton Bradley (MB), firme de Hasbro, achète la E. S. Lowe Company et acquiert de ce fait les droits du jeu Yahtzee.


title: Yahtzee

text: De nombreuses variantes existent dans l'établissement de la feuille de score et dans le décompte des points. Généralement, les figures sont séparés en deux parties : la partie mineure et la partie majeure.


title: Yahtzee

text: Pour jouer au Yahtzee, il faut cinq dés classiques à six faces, ainsi qu'une feuille permettant de noter les scores.


title: Yahtzee

text: Le jeu se déroule tour à tour. A leur tour, chaque joueur lance les cinq dés dans le but d'obtenir une figure (c'est-à-dire, un arrangement particulier des dés) permettant de marquer des points. Le joueur a le droit à trois lancers de dés par tour. Après chaque lancer, il peut choisir de mettre de côté certains de ces dés, et relancer le reste.


title: Yahtzee

text: Une fois ces trois lancers (au maximum), le joueur doit choisir entre marquer une figure dont il remplit les conditions, ou barrer une figure. Marquer une figure permet d'inscrire le score dans la ligne et donc d'obtenir les points correspondants. S'il n'a aucune combinaison de dés, ou s'il ne peut pas marquer de figure, il doit barrer une figure et inscrire 0 dans la ligne de son choix : il ne pourra pas marquer les points de cet item dans la partie.


title: Yahtzee

text: Étant donné que l'on remplit une ligne par tour (soit marquée, soit barrée), une partie de Yam's se déroule sur 13 tours de jeu.


title: Yahtzee

text: Si le total de la partie mineure est égale ou supérieur à 63 points, le joueur obtient un bonus de 35 points. Le score maximum de la partie mineure est de 105 points mais la probabilité est très faible tandis que le score minimum est de 21 points.


title: Yahtzee

text: Dans cette partie majeure, le score maximum que l'on peut théoriquement atteindre (bien qu'avec une probabilité très faible) est de 235 points, tandis que le score minimum est de 164 points.


title: Yahtzee

text: Si l'on fait un deuxième Yam's, on obtient un bonus dans la ligne Yam's de 100 points, en plus de marquer ce lancer de dés dans une des autres lignes disponibles. Le maximum théorique de points pour la partie majeure est donc de 335 points. Par contre, si le joueur qui fait un Yam's a décidé de barrer la ligne lors d'une tour précédent, il ne peut rien marquer dans la ligne (et donc n'obtenir ni les 50 points d'un premier Yam's, ni le bonus éventuel d'un deuxième).


title: Yahtzee

text: Une fois que tous les joueurs ont effectué ou barré toutes leurs figures, les points sont comptés et le joueur ayant le plus de points est désigné vainqueur.


title: Yahtzee

text: Dans la variante dite « complexe », le joueur doit compléter trois colonnes comprenant le même figures que dans la version classique. La première colonne se complète dans l'ordre ascendant, la deuxième, dans l'ordre descendant, et la dernière de manière libre. En outre, une colonne dite « sec » est parfois ajoutée, n'autorisant qu'un seul lancé.


title: Yahtzee

text: Une autre variante ajoute deux figures en lieu et place de la figure « chance ». La figure « plus » est complétée par la somme des cinq dés, sans conditions particulière, et la figure « moins » dont le score est diminué de la somme des cinq dés, sans conditions particulière.


title: Yahtzee

text: Enfin, dans certaines variantes, le brelan vaut 10 points additionnés de la somme des trois dés, le carré vaut 20 points additionnés de la somme des quatre dés, et le full vaut 10 points additionnés de la somme des cinq dés.


title: Yahtzee

text: On peut jouer avec des dés de différents nombres de faces afin de rajouter une dimension stratégique supplémentaire aux paris, ou encore pour permettre davantage de combinaisons.


title: Eau de chaux

text: L’eau de chaux est une solution saturée d’hydroxyde de calcium , produite en mélangeant de la chaux aérienne à de l’eau. La chaux se dissout (faiblement) dans l’eau et le filtrat obtenu constitue l’eau de chaux.


title: Eau de chaux

text: L'eau de chaux se trouble en présence de dioxyde de carbone , qu'elle met en évidence. Le précipité blanc ainsi formé est du carbonate de calcium . La réaction est la suivante :


title: Eau de chaux

text: On peut en produire en petite quantité rapidement en faisant chauffer un morceau de craie à l'aide d'une flamme puis en diluant la poudre obtenue dans de l'eau. Filtrer ensuite le mélange obtenu à l'aide d'un filtre à café, ou au travers de plusieurs épaisseurs de papier absorbant dans un entonnoir. Cette méthode est souvent utilisée par les préparateurs des laboratoires de sciences de la vie et de la Terre (SVT).


title: Eau de chaux

text: L'eau de chaux était utilisée en pédiatrie pour atténuer les coliques du nourrisson. Dorvault recommandait une petite cuillère à café diluée dans le biberon. Cet usage est aujourd'hui proscrit. L'eau de chaux a en effet un pH de 12,5, elle peut créer des graves brûlures : peau, cornée, œsophage.


title: Eau de chaux

text: Elle est également l'un des composants principaux du liniment oléo-calcaire, nettoyant naturel utilisé pour les fesses de bébé après le change. Il est fortement déconseillé aux patients d'utiliser des préparations de liniment oléo-calcaire fabriquées « maison », puisque le liniment ne serait pas stabilisé, c'est-à-dire les deux phases ne se mélangeraient pas, majorant encore le risque de brûlures par l'eau de chaux pour le nourrisson.


title: Eau de chaux

text: Dans la littérature médicale, les publications sur PubMed concernant les accidents par brûlures oculaires ou cutanées proviennent en général des services d'urgence.


title: Eau de chaux

text: L'eau de chaux est fréquemment utilisée dans les cours et travaux pratiques de biologie, de géologie ou de chimie. Elle sert à la mise en évidence du dioxyde de carbone par barbotage (apparition d'un précipité blanc de carbonate de calcium ). On dit ainsi que « l'eau de chaux se trouble », mais cette expression révélatrice d'une conception répandue est erronée puisque c'est le liquide contenant l'eau de chaux qui se trouble lors de l'apparition du précipité, l'eau de chaux ne pouvant changer de propriétés. Elle est également utilisée pour mettre en évidence la dissolution de carbonate de calcium (expérience de l'œuf cru qui rebondit, effervescence du calcaire, des coquillages, du corail et des écailles de moules, expérience du bâton de craie d'écolier qui mousse), la présence de calcaire dans un sol.


title: Eau de chaux

text: Le lait de chaux est beaucoup utilisé en traitement d'effluents industriels comme réactif de neutralisation des eaux acides permettant ainsi de précipiter les métaux lourds présents dans l'effluent.


title: Eau de chaux

text: En se dissociant, les ions HO se lient aux métaux pour donner des hydroxydes métalliques insolubles en grande partie. Les ions Ca peuvent se lier aux phosphates ou aux ions fluor éventuellement présents dans l'effluent pour donner du phosphate de calcium ou du fluorure de calcium .


title: Eau de chaux

text: De plus, le lait de chaux apporte une charge minérale qui permet d'obtenir des boues d'hydroxydes plus facilement filtrables dans un filtre-presse par exemple.


title: Eau de chaux

text: En terme pratique, le lait de chaux, utilisé en concentration de l'ordre de , par sa faible solubilité (de l'ordre de ), oblige à mettre en œuvre des circuits de distribution en agitation constante pour éviter des dépôts qui durcissent et bouchent les tuyaux.


title: Eau de chaux

text: En construction, l’eau de chaux est intéressante pour l’humidification des supports, c’est particulièrement le cas, pour la réalisation des enduits fins (stucs, tadelakt…) ou d’un badigeon.


title: Eau de chaux

text: En horticulture, le lait de chaux appliqué sur le tronc des arbres est un excellent antiseptique qui détruit les larves des parasites nichant sous l'écorce des arbres fruitiers (notamment les carpocapses), ainsi que les champignons microscopiques, qui y passent également l'hiver en attendant de développer à la saison les redoutables maladies cryptogamiques (tavelure, cloque, moniliose, chancre).


title: Eau de chaux

text: Une application tous les deux ans au milieu de l'hiver sur les troncs pré-brossés et jusqu'aux premières branches constitue une protection efficace.


title: Eau de chaux

text: On l'applique aussi sur les parois en verre des serres pour baisser la luminosité en période estivale.


title: Eau de chaux

text: L'eau de chaux sert en outre dans un procédé culinaire, la nixtamalisation, pour améliorer la qualité nutritionnelle de certains aliments, comme le maïs. Les Asiatiques s'en servent pour préparer à la cuisson des fruits et des légumes qui, sans cette technique de trempage préalable, partiraient en compote. Cela permet aux légumes ou aux fruits, une fois cuits, de rester fermes donc présentables, tout en étant cuits à l'intérieur.


title: Eau de chaux

text: Autrefois, on conservait les œufs (pendant des mois) en les plongeant dans une solution de chaux aérienne.


title: Historique du parcours européen du Real Madrid CF

text: L'historique du parcours européen et mondial du Real Madrid Club de Fútbol retrace les participations de ce club espagnol de football basé à Madrid aux différentes coupes d'Europe et compétitions mondiales.


text: En 1955, le Real Madrid prend part pour la première fois de son histoire à une compétition européenne. En sa qualité de champion d'Espagne 1955, il participe en juin à la Coupe Latine qui oppose les champions portugais, italiens, français et espagnols. Il remporte cette première coupe en battant en finale le Stade de Reims.


text: La saison suivante, en 1955-1956, a lieu la première édition de la Coupe des clubs champions européens, ouverte à davantage de champions nationaux. Le Real y retrouve le Stade de Reims en finale et le bat à nouveau, remportant un nouveau titre.


text: Le club remporte successivement les quatre éditions suivantes de la coupe (de 1957 à 1960), ce qui fait un total de cinq victoires et constitue un record de victoires consécutives dans cette compétition.


text: Il gagne à nouveau la Coupe à huit reprises : en 1966, puis après son changement d'organisation sous le nom de Ligue des champions de l'UEFA en 1998, 2000, 2002, 2014, 2016, 2017,2018 et 2022, ce qui lui permet d'établir le record du nombre de titres gagnés dans cette compétition avec 14 victoires.


text: Le Real participe également dans son histoire aux autres coupes internationales organisées par l'UEFA.


text: En 1960 est créée la Coupe d'Europe des vainqueurs de coupe. Le Real y prend part pour la première fois en 1970-1971 à la suite de sa victoire en coupe du Roi la saison précédente, sans qualification pour la C1 cette année-là en raison d'une quatrième place en championnat. Dès cette première participation, le Real atteint la finale, qu'il perd face à Chelsea Football Club.


text: Le club madrilène fait de même en 1983 lorsqu'il s'incline en finale face aux Écossais d'Aberdeen Football Club.


text: En quatre participations à la C2, le Real ne remporte jamais cette compétition qui disparaît en 1999.


text: Autre coupe d'Europe, la Coupe UEFA (ou C3) qui prend en 1971 la suite de la Coupe des villes de foires en l'élargissant aux clubs européens non champions les mieux placés dans leurs championnats respectifs mais non qualifiés pour les C1 et C2. L'ancienne compétition n'était ouverte qu'aux clubs des villes organisatrices de ce type d'événement sans se soucier de leur classement et avec l'autorisation de ne présenter qu'un club par ville, le Real Madrid n'y prit jamais part.


text: Le club remporte la coupe UEFA deux fois consécutivement en 1985, s'étant qualifié grâce à sa place de vice-champion en 1983-1984, et en 1986, qualifié par sa cinquième place en championnat l'année précédente.


text: Autres titres au palmarès européen du club : une deuxième victoire en coupe Latine en 1957 (dernière édition de cette compétition qui disparaît ensuite), ainsi que cinq victoires en Supercoupe de l'UEFA en 2002, 2014, 2016, 2017 et 2022 (match opposant le vainqueur de la C1 et de la C2 jusqu'en 1999 puis de la C1 et de la C3 avec la disparition de la C2).


text: Grâce à ses différents titres au niveau national et européen, le Real participe à différentes compétitions d'envergure mondiale opposant des clubs européens aux clubs des autres continents.


text: En ce qui concerne les compétitions mineures, le Real remporte deux fois (en 1952 et 1956) la Petite coupe du monde des clubs, rencontres amicales qui opposent de 1952 à 1970 des clubs champions européens (notamment le vainqueur de la coupe Latine mais également d'autres clubs vainqueurs de leur championnat ou d'une autre coupe européenne), il remporte également en 1994 la Copa Iberoamericana qui oppose le vainqueur de la coupe du Roi à celui de la coupe d'Argentine.


text: La plus prestigieuse de ce genre de compétition demeure la coupe intercontinentale qui oppose depuis 1960 le vainqueur de la C1 européenne à son équivalent sud-américain, le vainqueur de la Copa Libertadores. Le Real la remporte à trois reprises en 1960, 1998 et 2002, et en est finaliste en 1966 et 2000. Par la suite, la compétition change de format pour devenir la Coupe du monde des clubs de la FIFA. Expérimentée en 2000 et abandonnée temporairement en 2001, elle est véritablement instituée en 2005. Le Real participe pour la première fois à la compétition lors de sa première édition en 2000, et finit à la quatrième place. En 2014, le Real atteint la finale et la remporte pour la première fois. Le Real Madrid remporte de nouveau la Coupe du monde des clubs de la FIFA en 2016, 2017 et 2018.


title: Sororité (féminisme)

text: Le terme « sororité » est probablement emprunté au latin médiéval "sororitas" signifiant « communauté religieuse de femmes ». Sororité est un nom commun féminin inspiré du terme latin "soror", qui signifie sœur. C'est dans ce sens que Rabelais crée et emploi le latinisme "sorores" que l'on trouve dans un poème qui lui est attribué ; il emploie aussi le terme "sororité" au chapitre XXVII du "Tiers Livre" dans le sens de « relation, qualité de sœurs ».


title: Sororité (féminisme)

text: Avant 1940 avait été développé dans le scoutisme féminin le concept de « sestralité » (de ""), de contenu assez proche.


title: Sororité (féminisme)

text: Ce terme a d'abord été utilisé par les féministes dans les années 1970 afin de faire entrer dans le langage commun l'équivalent féminin de fraternité. Le terme anglais ' avait déjà été pensé par les mouvements féministes américains en réaction au terme ' (fraternité). Ce terme exprime alors l'expression de la solidarité entre femmes. La sororité désigne les liens entre les femmes qui se sentent des affinités, ont un vécu partagé dû à leur même condition féminine et au statut social qui y est alors lié.


title: Sororité (féminisme)

text: La candidate à l'élection présidentielle Ségolène Royal a utilisé le mot « sororité » dans un discours électoral à Dijon, le .


title: Sororité (féminisme)

text: Les mouvements féministes et queer ont également promu l'usage du terme qui désigne ce même sentiment de confiance, de complicité et de solidarité dans une relation entre deux ou plusieurs personnes, quel que soit leur genre. Le terme est issu du grec ancien "adelphós" (utérin), et désigne à l'origine les .


title: Étienne (martyr)

text: Étienne est un prédicateur juif du considéré "a posteriori" comme le premier diacre ("protodiacre") et le premier martyr ("protomartyr") de la chrétienté.


title: Étienne (martyr)

text: Étienne est un personnage des Actes des Apôtres (), œuvre de Luc l'Évangéliste qui forme le cinquième livre du Nouveau Testament. Comme Philippe le Diacre, Étienne est présenté dans le récit, au début du des Actes, dans l'épisode dit de l"'Institution des Sept" (). Étienne et Philippe sont les deux principaux personnages des trois chapitres suivants. Étienne est connu comme , ou car il est regardé, par les chrétiens, comme le premier martyr. Il fait aussi partie des Septante disciples choisis par Jésus-Christ.


title: Étienne (martyr)

text: Son nom vient du , "stephanos", « couronne ». Il se présente sous dans l'histoire du français ("Stéphane", "Steven", "Esteven", "Esteban", "Estienne"...) ; toutes sont issues du grec latinisé "Stephanus".


title: Étienne (martyr)

text: Les récits relatifs à Étienne dans les "Actes" 6, 1-8 et 7 soulèvent des problèmes « pouvant porter la suspicion sur son historicité », selon l'historien Simon Claude Mimouni.


title: Étienne (martyr)

text: Étienne apparaît au chapitre 6 des "Actes", où il est présenté comme un Juif helléniste qui a reconnu en Jésus le Messie et été choisi avec six autres « hommes de bonne réputation, d'Esprit Saint et de sagesse » pour devenir les diacres chargés d’assister les apôtres au bénéfice de la communauté.


title: Étienne (martyr)

text: Selon les "Actes des Apôtres", Étienne accomplit des « prodiges et des signes remarquables parmi le peuple » (Ac 6:8). Érudit, il vient facilement à bout d'un débat qui se tient à la « synagogue des affranchis », lieu de culte des descendants de Juifs réduits en esclavage et déportés par Pompée, puis libérés.


title: Étienne (martyr)

text: Devant le sanhédrin, on confronte alors Étienne à des témoins qui l'accusent de quatre blasphèmes : contre Dieu, contre Moïse, contre la Loi et contre le Temple de Jérusalem, lieu saint. Étienne se disculpe de ces accusations en résumant l'histoire d'Israël. Il présente d'abord une triple louange du « Dieu de gloire » ; il loue ensuite Moïse pour sa ferveur, ses miracles et pour la qualité de son accès à Dieu ; il poursuit en louant triplement la Loi, qui vient de Dieu, est transmise par Moïse et donne la vie ; enfin il loue le Temple, commandé par Dieu et construit par Salomon (Ac 7:2-50).


title: Étienne (martyr)

text: Selon Simon Claude Mimouni, Étienne est condamné à la lapidation pour blasphème non pas contre le Temple, mais contre Dieu, car il prononce le Nom divin, par définition imprononçable [dans la religion juive] dans l'expression suivante : .


title: Étienne (martyr)

text: Le procès et la mort de Jacques [frère de Jésus] sont proches de ceux d'Étienne : pour l'un comme pour l'autre de ces deux martyrs, il est question de blasphème, puis d'un procès au Sanhédrin, puis d'une lapidation. Les récits des "Actes des Apôtres" pourraient avoir subi l'influence de cet événement, à moins que le récit de l'exécution de Jacques ne soit calqué sur celui des Actes des apôtres. Les commentateurs soulignent également certaines ressemblances entre le récit de la mort d'Étienne et celui de la mort de Jésus dans les évangiles, parallélismes « qui ne relèvent pas d'un contact fortuit : le narrateur a consciencieusement modelé le procès d'Étienne sur celui de Jésus », selon l'exégète et bibliste Daniel Marguerat.


title: Étienne (martyr)

text: Mais le discours d'Étienne, mettant en œuvre une rhétorique jusque-là difficile à critiquer par le Sanhédrin, change brutalement d'orientation pour s'en prendre violemment à l'assemblée du Sanhédrin. Interpellés comme des hommes au « cou raide », « incirconcis » dans leurs cœurs et leurs oreilles, ses juges se jettent sur Étienne, le traînent hors les murs de Jérusalem et le lapident, exécution à laquelle Saul assiste comme témoin. Les Actes racontent que Saul, plus tard converti et devenu apôtre sous le nom de Paul, garde les vêtements des meurtriers et approuve alors ce meurtre.


title: Étienne (martyr)

text: Personne ne doute que Luc [le rédacteur des "Actes"] ne fasse écho ici à une tradition relative à Étienne et qu'il l'a remaniée. Mais dans quelle proportion l'a-t-il réécrite ? ; la tenue d'un procès ne paraissant pas très compatible avec une scène de lynchage, certains postulent deux traditions concurrentes (mal) assemblées par le narrateur.


title: Étienne (martyr)

text: Bien que le site de sa lapidation ne soit pas mentionné dans les Actes des Apôtres, les archéologues et dominicains Louis-Hugues Vincent et Félix-Marie Abel mentionnent une tradition ancienne qui fixe le lieu du martyre d'Étienne sur le site de la basilique Saint-Étienne de Jérusalem au nord de la porte de Damas (appelée par les croisés porte de Saint-Étienne, au nord de la vieille ville de Jérusalem). Ils évoquent aussi une tradition plus récente qui apparaît à partir du lors de la disparition de la basilique Saint-Étienne et la prise de Jérusalem par l'armée de Saladin en 1187. La porte de Damas (point faible de l'enceinte fortifiée) étant inaccessible aux pèlerins, les guides locaux privilégient une tradition locale concurrente qui fixe le lieu du supplice dans une grotte attenante au couvent grec orthodoxe, situé en contrebas de la porte des Lions à l'Est (appelée à son tour porte de Saint-Étienne à partir du ).


title: Étienne (martyr)

text: La date de la mort d'Étienne est inconnue et les historiens qui se penchent sur le sujet sont partagés : certains argumentent en faveur des années 31 ou 32 ; d'autres en faveur de 36, voire de 39.


title: Étienne (martyr)

text: Les écrits postérieurs aux Actes font d’Étienne un thaumaturge. En particulier, saint Augustin, dans "La Cité de Dieu", racontera nombre de miracles accomplis par le "protomartyr", récits qu’on retrouve chez de nombreux hagiographes du Moyen Âge, notamment Jacques de Voragine, Jean de Mailly ou Vincent de Beauvais. Ainsi en est-il de fleurs qui étaient posées sur l’autel de Saint Étienne puis appliquées sur des malades, qui guérissaient miraculeusement. Ainsi en est-il aussi de dame Patronia, gravement malade, qui consulte un jour un juif qui lui remet un anneau orné d’une pierre, qu’elle doit porter. Le talisman n’améliore cependant pas son état. En désespoir de cause, Patronia se réfugie à l’église de Saint-Étienne qu’elle implore avec ferveur. L’anneau glisse à terre et elle est guérie.


title: Étienne (martyr)

text: Un manuscrit du Mont Cassin contient un texte, la "Vita fabulosa sancti Stephani protomartyris" ("ca." 1000), rapportant qu'Étienne est le fils d'Antiochus et Perpetua, un couple stérile. Enlevé à Jérusalem le jour de sa naissance par le diable, qui lui substitue dans son berceau un petit démon, il est confié par Satan à l'évêque Julien, qui l'adopte, le nomme Nathanael et l'élève comme son fils avant de l'ordonner diacre. Devenu adulte, Étienne retourne dans son premier foyer et expulse, d'un signe de croix, le démon qui avait pris sa place.


title: Étienne (martyr)

text: « Des hommes pieux ensevelirent Étienne et lui firent de belles funérailles » (Ac 8:2). La figure d’Étienne prend une grande place pour les premières communautés chrétiennes et joue un rôle important dans la scission progressive d'avec le judaïsme et la montée de l'antijudaïsme chrétien, d'où le développement de traditions littéraires de l'invention et de la translation de ses reliques. Ces traditions relèvent en grande partie du modèle des récits-types occidentaux, empruntant aux topoi hagiographiques classiques.


title: Étienne (martyr)

text: Une tradition chrétienne du évoque l'apparition de Gamaliel l'Ancien au prêtre Lucien, curé de Cafargamala (Kfar-Gamala, actuelle Beit Jamal) le vendredi , le rabbi indiquant où se trouvait sa relique qui aurait été alors retrouvée dans le même tombeau que celle de son fils Abibas, ainsi que Nicodème. Un vase de roses rouges à côté de la tête de saint Étienne permet d'identifier le corps du martyr.


title: Étienne (martyr)

text: L’évêque Jean de Jérusalem fait alors procéder solennellement à la translation du corps du martyr à l’église du Mont-Sion de Jérusalem, le , jour anniversaire de la mort d'Étienne. L’évêque Juvénal, successeur de Jean, commence la construction à Jérusalem d’une basilique destinée à recueillir la dépouille de saint Étienne.


title: Étienne (martyr)

text: Les travaux sont repris en 438 sous l’impulsion de l’impératrice Eudoxie (Eudocie), épouse de Théodose II. Les restes du martyr sont transférés dans la nouvelle basilique, qui ne sera d’ailleurs achevée que vingt ans plus tard, lors de la cérémonie de dédicace par saint Cyrille, patriarche d’Alexandrie, peut-être le . L’actuelle basilique a été construite à l’emplacement de l’ancien ouvrage par les dominicains à la fin du .


title: Étienne (martyr)

text: Dès 416, des reliques du martyr sont emportées à Minorque et en Afrique (notamment à Hippone) par Paul Orose. Une tradition médiévale évoque la translation des reliques du martyr à Rome par le pape Pélage à la fin du . Les restes de saint Étienne et de saint Laurent seraient enfermés dans une caisse de marbre, qu'entourent de fortes grilles de fer, dans la Confession sous le maître-autel de la basilique Saint-Laurent-hors-les-Murs.


title: Étienne (martyr)

text: La fête de l’Invention des reliques de saint Étienne, ou Saint-Étienne d’été, était célébrée le 3 août. Elle fut supprimée du calendrier romain par Jean XXIII.


title: Étienne (martyr)

text: Des fouilles effectuées à Beit Jamal par Andrzej Strus ont mis au jour en 2003 une architrave ou un linteau en pierre avec une "tabula ansata" sur laquelle était inscrit . Un "diakonikon" est une petite chapelle destinée à des objets cultuels et placée sous la responsabilité d'un diacre. L'inscription atteste l'ancienneté de cette tradition.


title: Étienne (martyr)

text: Saint Étienne est fêté par l'Église catholique le 26 décembre, et par les Églises chrétiennes d'Orient le 27 décembre, et encore le 2 août (translation de ses reliques) par l'Église catholique ainsi que par les Églises chrétiennes d'Orient.


title: Étienne (martyr)

text: Il est considéré comme un saint également par les Églises anglicane, luthériennes, ainsi que l'Église de l'Orient.


title: Étienne (martyr)

text: Sa fête, le 26 décembre, est fériée en Allemagne, en Autriche, en Irlande, en Italie, au Royaume-Uni, au Luxembourg ainsi qu'en Moselle, en Alsace, en Catalogne et dans plusieurs cantons suisses.


title: Étienne (martyr)

text: Les églises stéphaniennes sont exceptionnellement nombreuses dans tous les pays de l'Europe. Notamment en France où le protomartyr a donné son nom à la ville de Saint-Étienne, dans la Loire, et à soixante-douze autres communes françaises, sans compter les formes occitanes telles que ou Saint-Estève.


title: Étienne (martyr)

text: Étienne a également donné son nom à la cathédrale de Vienne, à celles de Sens, de Metz, de Châlons, à une quinzaine d'autres cathédrales en France et à de nombreuses églises.


title: Étienne (martyr)

text: À Florence, il a été, depuis le Moyen Âge, le saint patron de l'Arte della Lana, la « corporation de la Laine », et sa statue figure dans une des niches d'Orsanmichele.


title: Barre oblique inversée

text: La barre oblique inversée, tracée « \ », parfois appelée contre-oblique et connue également sous les appellations backslash ou, antislash, est un symbole typographique. Elle se distingue de la barre oblique « / ».


title: Barre oblique inversée

text: En héraldique, la bande est une bande oblique partant du coin supérieur gauche vers le coin inférieur droit, par opposition à la barre.


title: Barre oblique inversée

text: Ainsi, la fonction f qui à "x" associe 1/"x" a pour domaine de définition l'ensemble des réels moins 0 : formula_1, formula_2 ou encore formula_3.


title: Barre oblique inversée

text: La barre oblique inversée est totalement inutilisée en DOS mais fut pourtant le caractère choisi par Microsoft pour indiquer les séparateurs de répertoires dans le DOS 2, qui admettait les hiérarchies de répertoires. En effet, lors de l'intégration du concept de répertoires directement pris à Unix, DOS étant très fortement inspiré de CP/M (d'où l'utilisation de lettres pour désigner les différents périphériques de stockage, par exemple codice_1 pour le premier lecteur de disquette), la barre oblique était déjà utilisée par convention pour indiquer un paramètre sur la ligne de commande (par exemple, codice_2 pour afficher le contenu du répertoire en affichage "large") ; Unix utilise le tiret codice_3 ou le double-tiret codice_4.


title: Barre oblique inversée

text: C'est pour des raisons de compatibilité ascendante que Windows (basé sur DOS jusqu'à Windows NT/2000/XP) a continué à utiliser la barre oblique inverse ("bande") au lieu de la barre oblique adoptée partout ailleurs (avec macOS, basé sur Unix, Apple a remplacé le signe deux-points "codice_5" séparateur des noms de répertoire sous MacOS Classic par la barre oblique).


title: Barre oblique inversée

text: Sur la plupart des systèmes d'exploitation, les adresses sur des périphériques de données s'écrivent avec la barre oblique. Pour Microsoft Windows, c'est la barre oblique inversée (exemple : "C:\Mes Documents\Mes Images") alors que dans les systèmes UNIX, ainsi que pour les adresses réseau et internet (URL), les adresses de fichier s'écrivent avec la barre oblique normale (exemple dans votre barre d'adresse). Toutefois, il est possible de taper le chemin vers un dossier en utilisant des barres oblique sous Windows, qui se chargera de les remplacer automatiquement par des barres oblique inversée et poursuivre la navigation.


title: Barre oblique inversée

text: Pour un shell UNIX, la barre oblique inversée est un caractère d'échappement, permettant d'utiliser des caractères ayant par ailleurs une signification particulière pour le shell. (exemple : "/mnt/hda1/Mes\ Documents/Mes\ Images/toi\&moi.png", où l'on a échappé les espaces et l'esperluette. Pour utiliser une barre oblique inversée, il faut la doubler : "\\" ).


title: Barre oblique inversée

text: En C et quelques autres langages de programmation, le caractère backslash est utilisé pour représenter des caractères : en hexadécimal (\x20 représente une espace), avec une lettre (\t représente une tabulation), ou en octal (\176 est un tilde).


title: Barre oblique inversée

text: Sous Windows et Linux, la barre oblique inversée est disponible avec la combinaison (ou ) sur la disposition de clavier azerty français.


title: Barre oblique inversée

text: En LaTeX, la commande codice_6 permet de l'obtenir, ce caractère servant à introduire toutes les fonctions. La commande \\ permet par ailleurs un retour à la ligne.


title: Canadian Tire

text: Canadian Tire () est une entreprise canadienne, fondée en 1922. Au tout début, elle était une petite entreprise, alors qu'en 2011, c'est le détaillant le plus fréquenté au Canada et compte plus de et postes d’essence.


title: Canadian Tire

text: L’histoire de Canadian Tire débuta le . En 1922, voitures roulaient dans la province de l’Ontario. La même année, John W. et Alfred J. Billes, deux frères, allient leurs économies afin d’acheter la société "Hamilton Tire and Garage Ltd", située dans l’est de Toronto, au prix de $. Ils offraient quelques pièces de rechange, des batteries et des pneus fabriqués pour être compatibles avec les marques de voitures les plus répandues de l’époque, soit la Ford T et la Chevrolet 490. Ils vendaient aussi de l’antigel, qu’ils fabriquaient eux-mêmes. La plus grande partie de leurs revenus provenait des places de stationnement chauffées qu’ils louaient pour l’hiver à l’intérieur même de leur garage.


title: Canadian Tire

text: En 2009, le groupe Canadian Tire est composé de 475 magasins exploités par des marchands à l’échelle nationale.


title: Canadian Tire

text: Canadian Tire utilise un système de billets bonis. C’est une des premières entreprises à utiliser ce moyen pour fidéliser sa clientèle. Depuis maintenant plus de 50 ans, les Canadiens accumulent leur « argent Canadian Tire ».


title: Canadian Tire

text: En mai 2011, elle a annoncé l'acquisition de Groupe Forzani pour 771 millions de dollars canadiens. En août 2011, les du Canada ont accepté l'achat, transaction qui doit être avalisée par les actionnaires de Forzani.


title: Canadian Tire

text: Une série de publicités de Canadian Tire est entrée dans la culture populaire. Cette série présentait un couple qui vantait, à chaque publicité, un article de Canadian Tire. De nombreuses parodies de ces publicités ont été faites, tant au Québec qu’au Canada anglais.


title: Finale de la Ligue des champions de l'UEFA 1992-1993

text: La finale de la Ligue des champions de l'UEFA 1992-1993 oppose l'Olympique de Marseille à l'AC Milan le au stade olympique de Munich, à Munich, en Allemagne. Vainqueur sur le score de 1-0, le club phocéen devient à cette occasion le premier club français à remporter la compétition, 37 ans après sa création, ainsi qu'un trophée continental de football.


text: On retrouve cette finale en tant que fil rouge du roman "26 mai 1993, chronique enflammée" de Giovanni Privitera, publié aux Editions Melmac et paru le 19 mai 2022.


text: Le buteur de la rencontre Basile Boli a, tout au long du match, des douleurs au genou qu'il soigne depuis plusieurs semaines. À la il demande à être remplacé mais l’entraîneur Raymond Goethals et le président Bernard Tapie n'acceptent pas sa demande. Quatre minutes plus tard, il inscrit le but victorieux.


text: Jean-Pierre Papin, finaliste malheureux en 1991 avec l'OM, perd sa deuxième finale de C1 en trois ans, contre son ancien club, avec cette fois-ci le club milanais. Il entre en cours de jeu à la .


text: "Note : dans les résultats ci-dessous, le score du finaliste est toujours donné en premier (D : domicile ; E : extérieur)."


text: À la minute, Abedi Pelé obtient un corner sur l'aile droite, dont il se charge. Le gaucher tire un ballon brossé rentrant, à hauteur de la ligne des six mètres. Derrière Rudi Völler qui est trop court, Basile Boli saute plus haut que les défenseurs milanais et, du sommet du crâne, propulse le ballon au fond des filets, dans le coin bas opposé, hors de portée du gardien.


text: Le lendemain, pour sa « Une », le journal sportif "L'Équipe" met une photo du défenseur marseillais pris en train de s'élever au-dessus de la défense italienne pour inscrire l'unique réalisation de la rencontre. Avant de tirer le coup de pied de coin, l'international ghanéen aurait dit au défenseur français de ne pas se placer au deuxième poteau mais au premier.


title: The Square (film, 2017)

text: Sélectionné au Festival de Cannes 2017, le film y remporte la Palme d'or, remise par Juliette Binoche et le président du jury Pedro Almodóvar.


title: The Square (film, 2017)

text: Christian, père divorcé, est le conservateur d'un musée d'art contemporain installé dans le palais royal de Stockholm. Il prépare une exposition intitulée « », simple carré à l'intérieur duquel les spectateurs seront appelés à être altruistes et à mieux prendre en compte les besoins des autres : « Le Carré est un sanctuaire de confiance et de bienveillance. En son sein, nous avons tous les mêmes droits et les mêmes devoirs. ». Or, après avoir aidé lui-même dans la rue une femme qui prétendait être attaquée, il constate qu'il s'agissait d'un piège : son téléphone, son portefeuille et ses boutons de manchette en or ont disparu.


title: The Square (film, 2017)

text: Bien que Christian soit un homme qui fasse l'aumône aux mendiants d'Europe centrale (deux Polonais, un Autrichien, un Allemand de l'Est), il est pris d'une forme de vengeance jubilatoire à leur égard. Avec l'un de ses adjoints, il parvient à suivre son téléphone à distance grâce à sa fonction de géolocalisation et détermine ainsi l'adresse de son voleur, un immeuble dans une cité de banlieue. Ils s'y rendent ensemble dans une voiture haut-de-gamme dont les haut-parleurs diffusent du groupe Justice : Christian glisse une lettre anonyme de menaces dans chacune des boîtes à lettres de l'immeuble, ce qui lui permet de récupérer peu après ses affaires.


title: The Square (film, 2017)

text: L'affaire ne s'arrête pas là : un enfant immigré habitant l'immeuble, puni par ses parents qui le croient responsable du vol après avoir lu le message, s'accroche à Christian en lui demandant des excuses. Christian retrouve d'ailleurs ses boutons de manchette qu'il avait en réalité égarés.


title: The Square (film, 2017)

text: En parallèle le vernissage approche : Anne, une journaliste américaine, l'interviewe sur les finalités et les devoirs affichés d'un musée d'art contemporain. Elle se rapproche de lui au cours de la soirée inaugurale de l'exposition. Ils finissent par coucher ensemble, mais Christian se sent déstabilisé par le comportement libre et féministe de la jeune femme. Par ailleurs, un homme atteint du syndrome de Gilles de La Tourette trouble le bon déroulement de la conférence inaugurale de l'artiste invité et célébré, Julian Gijoni. De plus, la soirée de gala organisée par Christian pour récolter des fonds tourne mal : l'artiste Oleg censé imiter un gorille dans le cadre d'une performance artistique va trop loin et fait peur aux convives.


title: The Square (film, 2017)

text: Pendant ce temps, une agence de marketing a préparé la campagne de promotion de l'exposition « ». Christian, trop préoccupé par son ressentiment et ses affaires personnelles, laisse publier sur YouTube une vidéo de promotion qu'il n'a même pas regardée au préalable. Or cette vidéo, qui cherche par tous les moyens à créer le « buzz », choque le pays entier par sa violence : on y voit une petite fille blonde sans domicile fixe qui explose dans le carré en un terrible attentat.


title: The Square (film, 2017)

text: Humilié, Christian finit par annoncer sa démission sous la pression du conseil d'administration du musée présidé par une femme qui l'a soutenu jusque-là.


title: The Square (film, 2017)

text: La culpabilité l'assaille lors d'un spectacle de sa fille aînée et l'écoute des recommandations de l'entraineur pédagogue. Il revient alors dans l'immeuble de banlieue, accompagné de ses deux filles dont il a la garde, afin de tout expliquer aux parents du garçon accusé à tort, mais ne les trouve pas.


title: The Square (film, 2017)

text: Le scénario du film prend appui et modèle sur une série d'expositions et d'événements artistiques, bien réels, qui ont eu lieu dans les musées suédois dans la décennie précédant la réalisation du film.


title: The Square (film, 2017)

text: L'exposition « The Square » présentée dans le film s’inspire d'une installation similaire présentée en mai et juin 2015 par le réalisateur et son producteur Kalle Boman, dans le sud de la Suède par le musée Vandalorum à Värnamo. Le personnage de Julian Gijoni est inspiré du peintre et cinéaste américain Julian Schnabel, ses œuvres par celles de Robert Smithson. Elles sont présentées dans l'espace du musée face à une œuvre du street artist américain Garry Winogrand. La scène de la performance du singe par Oleg est inspirée par celles du musicien punk américain GG Allin et par la performance de l'artiste russe Oleg Kulik qui, jouant le chien fou, a mordu le public lors d'une performance à Stockholm en 1996 qui fit scandale. Enfin, en , un couple de Roms âgé de 26 et ont été exposé durant deux heures comme œuvre d'art au musée d'art contemporain de Malmö, avec le message suivant : « Aujourd'hui vous n'êtes pas obligés de donner ».


title: The Square (film, 2017)

text: La scène d'ouverture du film présente le démontage maladroit de la sculpture équestre de Charles XIV (Bernadotte) par Bengt Erland Fogelberg, pour être remplacé par un carré blanc de néon posé dans le sol. Située dans la réalité sur le Slussplan devant la façade sud du palais royal de Stockholm, la sculpture est virtuellement déplacée dans la cour intérieure du Palais, qui en devient le musée royal d'art moderne.


title: The Square (film, 2017)

text: Le film se joue des contradictions dans et hors du musée entre l'individu isolé et le groupe, entre les comportements civilisés et agressifs, entre les bons sentiments affichés et les passions tristes, entre le théorique et la pratique pour faire sourire ou créer l'angoisse.


title: The Square (film, 2017)

text: En France, l'accueil critique est très mitigé : le site "Allociné" recense une moyenne des critiques presse de 3,2/5, et des critiques spectateurs à 3,4/5.


title: Renault Mégane II

text: Sortie en 2002, la Renault Mégane II est une automobile compacte, élue voiture de l'année 2003. Elle est initialement commercialisée en 3 et 5 portes, avant l'arrivée vers la fin 2002 d'un coupé cabriolet (remplaçant de la Mégane I cabriolet), d'un break et d'une version tricorps. En 2004 apparut la version sportive RS (pour Renault Sport) avec un « moteur F » de type F4RT.


title: Renault Mégane II

text: La Mégane II est restylée en 2006, recevant notamment de nouveaux moteurs Diesel : le 1.9 dCi passe de 120 à 130 ch et un 2.0 dCi d'une puissance de 150 ch est lancé. En 2007 apparaît également une nouvelle version dynamique, moins puissante que la RS, mais d'apparence sportive : La Mégane GT.


title: Renault Mégane II

text: En Europe, la Renault Mégane II est remplacée en par la Renault Mégane III. Sa production continue jusqu'en 2012 au Brésil (déclinaison break) et en Iran (sedan).


title: Renault Mégane II

text: Renault lance avec la GT une Mégane sportive, apte à faire de la piste, mais plus confortable que la Mégane RS. Son châssis est très efficace, pour permettre d'utiliser les du moteur. Ses boucliers avant et arrière sont spécifiques et intègrent une double sortie d’échappement. La Mégane 2 GT est en fait une vraie sportive comparée à la Mégane 3 GT.


title: Renault Mégane II

text: La Renault Mégane II Renault Sport existe en modèle berline ou coupé, et en plusieurs couleurs (noir, orange sanguin, gris technique, gris makaha, gris lune, bleu artic, bleu alpine, bleu Monako, bleu dynamo, blanc glacier, rouge toro et jaune sirius). Cette version sportive de la deuxième génération de Mégane est produite à Dieppe.


title: Renault Mégane II

text: Chez Renault, les compactes sportives sont apparues dans les années 1980 avec le duo Renault 9 Turbo et Renault 11 Turbo, la Mégane II RS est la descendante. Comme la Mégane I Coupé 2.0 16V qu'elle remplace, elle est dotée d'un « moteur F » de coiffée d'une culasse 16 soupapes, mais elle adopte en plus un turbo. Son type moteur est F4RT.


title: Renault Mégane II

text: Lors de sa sortie en 2004, les critiques reprochaient principalement à la Renault Mégane II Renault Sport d'être une voiture trop « facile » à conduire. Renault Sport mit au point une version limitée à cinq cents exemplaires, la Mégane Renault Sport "Trophy", équipée d'un châssis Sport. La firme au losange ne s'arrêta pas à ce stade, le châssis Sport devenant ainsi une option sur le modèle RS de série.


title: Renault Mégane II

text: Afin de célébrer les titres de champion du monde décrochés en 2005 et en 2006 par l'écurie Renault F1 Team, Renault Sport commercialise la Renault Megane F1 Team R26 de 2006 à 2009. Présentée lors du Mondial de l’automobile de Paris en 2006, la plus sportive des Megane présente un châssis Cup de série, des amortisseurs et des suspensions spécifiques ainsi que des étriers de frein Brembo. À l’intérieur de l’habitacle, on retrouve des sièges baquets Recaro en cuir-alcantara. La voiture, conçue dans l'usine Alpine de Dieppe, est dotée d’une puissance s'élevant à 230 chevaux. Elle est élue sportive de l’année 2007 puis sportive de l’année 2008 dans sa version R26R par le magazine Échappement. En outre, la Megane R26R obtient en 2008 le record du tour sur la piste du circuit du Nürburgring dans sa catégorie des compactes sportives avec un temps de 8 minutes 17 secondes. Ce record est battu en 2019 par la quatrième génération de la Megane RS avec la version Trophy-R.


title: The CW Television Network

text: Lancé le , il résulte de la fusion entre les réseaux , propriété de Warner Bros., et UPN, propriété de CBS Entertainment Group. Avec une couverture de la population américaine de 95 %, la cible visée est la tranche 18-34 ans.


title: The CW Television Network

text: Lors de la fusion, la chaîne était alors détenue à parité par Warner Bros. et CBS Entertainment Group, filiales des groupes Warner Bros. Discovery et Paramount Global, respectivement. Depuis 2022, elle est détenue majoritairement par le groupe , avec le reste de son capitale partagé à parité avec les deux propriétaires historique.


title: The CW Television Network

text: est le successeur des réseaux et UPN, tous deux lancés en . Après des débuts difficiles, les deux réseaux ont réussi à trouver leur public avec des séries originales. Onze ans plus tard, les audiences étaient en baisse sur les deux réseaux ayant une dette combinée de 2 milliards de dollars, incapables d'atteindre la part d'audience du réseau Fox permettant de faire jeu égal avec ABC, NBC et CBS. Au lieu de faire face à un futur incertain séparément, les directions de ) et de CBS (UPN) ont annoncé le qu'elles allaient fermer leur réseau respectif et combiner leurs ressources afin de créer un nouveau réseau qui sera connu sous le nom de "", qui combinera les émissions et séries populaires des deux réseaux ainsi que du contenu inédit.


title: The CW Television Network

text: Les lettres CW proviennent des premières lettres des propriétaires : C pour CBS, W pour Warner. De manière humoristique, le président a expliqué que WC n'a pas été retenu pour raisons évidentes, puisque WC signifie une chasse d'eau de toilettes en anglais. Tout comme et UPN, vise un auditoire jeune, mais contrairement aux quatre grands réseaux, elle ne fournit aucune émission de nouvelles ou de sports en direct en réseau, par contre, certaines stations locales, surtout dans les grands centres, diffusent un bulletin de nouvelles de fin de soirée et diffusent des sports, déplaçant les émissions réseau manquées le samedi ou le dimanche. a diffusé une émission spéciale de lancement le et rediffusé la finale de la précédente saison des séries qui ont été renouvelées pour le restant de la semaine. Le , le réseau a annoncé la location de la plage horaire du dimanche soir de à à une compagnie externe, , afin que la CW puisse se concentrer sur l'horaire du lundi au vendredi. En , MRC a proposé deux téléréalités : ' et ', ainsi que deux séries : "Valentine" et ". À la suite des audiences décevantes, la CW a annulé l'entente et programmé des rediffusions, pour ensuite redonner la soirée aux stations locales en 2009. Le contrat de diffusion pour le a pris fin en , qui a trouvé refuge sur . a toujours éprouvé de la difficulté avec les audiences, étant parfois battu par le réseau en langue espagnol Univision.


title: The CW Television Network

text: " est un service de programmation offerte dans les marchés de petite et moyenne taille. Ce service fourni une programmation 24 heures d'émissions syndiquées, la programmation en primetime ainsi que des infopublicités la nuit, aux stations ou aux opérateurs de câblodistribution indépendants dans ces marchés, qui peuvent insérer de la publicité locale ou remplacer quelques émissions sous respect des droits de diffusion. Dans les marchés plus grands, les affiliés sont en mesure de programmer eux-mêmes la programmation de jour.


title: The CW Television Network

text: couvre 95 % de la population des États-Unis à l'aide d'environ 175 stations. Peu après l'annonce de la création du réseau, a immédiatement signé une entente de dix ans avec 16 stations de qui possède des stations situées dans la plupart dans les grands centres tels que New York, Los Angeles, Chicago et Dallas, anciennement affiliés à , ainsi qu'avec 11 stations de anciennement affiliés à UPN dont Philadelphie, San Francisco Atlanta et Détroit. Dans les marchés où se trouvaient un affilié WB et UPN, une seule station allait devenir affiliée à . Plusieurs ententes ont été signées avec des compagnies afin de couvrir la majorité des marchés. Dans les marchés de taille moyenne, la programmation de peut se retrouver soit en sous-canal numérique, ou diffusée plus tard en affiliation secondaire (par exemple à sur un affilié Fox), ou sur une station de faible puissance en mode analogique ou numérique, ou uniquement par câble grâce au programme "". Le lendemain de l'annonce, les stations UPN appartenant à Fox ont retiré toutes les références et promos de UPN jusqu'au dernier jour mais en diffusant quand même la programmation réseau. Un mois plus tard le , Fox annonce la création d'un nouveau réseau en affiliant ses stations.


title: The CW Television Network

text: Au Québec, la programmation de est diffusée depuis le sur le sous-canal numérique de WPTZ 5.2 (The Valley CW), l'affilié NBC. Son signal numérique de force moyenne rejoint partiellement le marché de Montréal, mais n'est pas autorisé pour distribution par câble. Anciennement, la programmation était disponible sur la station locale WFFF-TV (Fox Burlington) à partir de (ou après la programmation du réseau Fox), puis à partir du sur au sous-canal 44.2.


title: The CW Television Network

text: En Ontario, Rogers Cable a été autorisé en 2005 à distribuer la station affiliée WNLO (The CW Buffalo) sur le câble numérique depuis son affiliation au réseau UPN. Au Canada, les distributeurs offrent WPIX (New York) et KTLA (Los Angeles) au forfait des super-stations (WGN-TV Chicago s'est désaffilié du réseau à l'automne 2016).


title: The CW Television Network

text: La majorité de la programmation du réseau est distribué par des chaînes canadiennes différentes. Par exemple durant la saison 2017-2018, on retrouve ' sur CTV et sur Netflix, ' et ' sur (rediffusion sur ), ' sur , ' sur , ' et ' sur Netflix, ' sur Bravo!.


title: The CW Television Network

text: En raison de la pandémie de Covid-19, The CW adopte une programmation particulière pour sa saison 2020-21 :


title: Paroles (Prévert)

text: Paroles est un recueil de 95 poèmes de Jacques Prévert (1900-1977) publié pour la première fois en 1946.


title: Paroles (Prévert)

text: Les textes de Jacques Prévert ont d'abord été publiés isolément dans diverses revues depuis les années trente ("le Commerce, Bifur, la Révolution surréaliste, Cahiers GLM /Guy Lévis-Mano, Soutes, Cahiers d'art") avant d'être regroupés partiellement de façon amateur par des étudiants de Reims à la fin de la guerre. En 1945, René Bertelé réunit à son tour les textes de Jacques Prévert avec l'accord du poète pour la maison d'édition qu'il vient de créer "les Éditions du Point du jour" et il publie le recueil le sous le titre "Paroles" dans la collection "le Calligraphe" avec une couverture du photographe Brassaï. Le succès est immédiat : une première réédition de exemplaires est lancée une semaine après, puis d'autres pour atteindre le chiffre, spectaculaire pour un recueil de poèmes, de la première année. En 1947 René Bertelé publie une édition augmentée de seize textes, toujours au Point du jour et toujours avec succès.


title: Paroles (Prévert)

text: Gallimard qui a racheté les éditions de René Bertelé en transformant Le Point du jour en une collection que continue à diriger son créateur, réédite "Paroles" en 1949 et de nouveau en 1951 et 1956. En 1957, le recueil est publié en Livre de poche avec la couverture de l'édition originale : la photographie de Brassaï qui représente un mur gris couvert de graffiti sur lequel on a peint en écriture manuscrite rouge le titre et le nom de l'auteur. En 1972 "Paroles" paraît dans la collection Folio, avec en couverture le portrait en noir et blanc de Jacques Prévert photographié par Doisneau, le graphiste ayant rajouté une touche rouge à la cigarette que fume dans une attitude populaire le poète. La diffusion en collection de poche ne faiblit pas et avec environ 2,5 millions d'exemplaires, "Paroles" représente la vente dans ce domaine après "L'Étranger", "La Peste" de Camus et "Knock" de Jules Romains, ce qui fait de Jacques Prévert de loin le poète le plus lu de la littérature française.


title: Paroles (Prévert)

text: Le couronnement éditorial survient comme un pied-de-nez posthume du poète iconoclaste en 1992, avec la publication de ses œuvres dans la prestigieuse collection de la Pléiade.


title: Paroles (Prévert)

text: "Paroles" comporte 95 textes non ponctués de forme et de longueur très variées. Les textes les plus longs sont placés principalement au début du recueil ("Tentative de description d'un dîner de têtes à Paris-France", 11 pages – "Souvenirs de famille", 13 pages - "Évènements", 9 pages). Le plus long, "La crosse en l'air" (35 pages) est au milieu de l'œuvre et on retrouve un texte assez long, rajouté plus tard, en fermeture du recueil ("Lanterne magique de Picasso" – 7 pages). Les autres textes vont de deux lignes ("Les Paris stupides") à quelques pages en passant par des poèmes très courts ("Alicante", 6 vers – "Le grand homme", 4 vers – "L'amiral", 5 vers avec 15 mots au total), des textes d'une petite page ("Le cancre", 17 vers - "Le miroir brisé", 16 vers - "La fête continue", 18 vers) ou des textes de deux pages ("Page d'écriture" - "Barbara" - "Complainte de Vincent"…).


title: Paroles (Prévert)

text: La forme est également très variée avec des textes en prose ("Souvenirs de famille" – certains passage du "Dîner de têtes"), des saynètes dialoguées en vers libres ("L'orgue de barbarie" – "La chasse à l'enfant" - "L'accent grave"…) et un emploi plus traditionnel du vers libre avec parfois l'utilisation partielle de rimes irrégulières ("Pour toi mon amour" – "Complainte de Vincent" - "Barbara"). La présence de l'oralité revendiquée conduit aussi à l'utilisation de la reprise sinon du refrain ("Barbara" – "Chasse à l'enfant" – "Je suis comme je suis"…) qui font de ces textes des chansons qui seront d'ailleurs, ainsi que d'autres poèmes du recueil, mises en musique par Joseph Kosma.


title: Paroles (Prévert)

text: Danièle Gasiglia-Laster et Arnaud Laster ont bien montré que les textes de Prévert, sous leur apparente simplicité, relèvent d'un intense travail de construction et de précision, sont d'une grande richesse de sens, abondent en références culturelles.


title: Paroles (Prévert)

text: Les aspects dominants de l'art de Jacques Prévert que souligne d'ailleurs le titre "Paroles" sont la spontanéité et l'oralité nourries des influences surréalistes faites d'expressivité nouvelle et de provocation.


title: Paroles (Prévert)

text: Les thèmes du recueil sont nombreux : ils se croisent souvent et sont mis en valeur par les procédés poétiques efficaces.


title: Paroles (Prévert)

text: En 1954, Jacques Prévert enregistre vingt poèmes de "Paroles" qu'il récite accompagné avec la guitare de Henri Crolla en contrechant improvisé (album 25 cm, Collection Auteurs du 20è siècle, Philips P76.708).


title: Paroles (Prévert)

text: La diffusion des poèmes de "Paroles" s'est faite aussi largement par la chanson grâce à la musique de Joseph Kosma et à des interprètes comme Agnès Capri, Marianne Oswald, Juliette Gréco, les Frères Jacques, Germaine Montero, Mouloudji ou encore Yves Montand (parfois en association avec le cinéma comme pour «Les Feuilles mortes», chanson du film de Marcel Carné en 1946 "Les Portes de la nuit", rendue célèbre justement par Yves Montand). Plus récemment, le groupe québécois les Cowboys Fringants ont repris "Le Temps perdu".


title: Paroles (Prévert)

text: De nombreux poèmes du recueil ont été mis en musique, avant ou après cette parution en volume, généralement par Joseph Kosma ou Henri Crolla :


title: Être humain (philosophie)

text: En philosophie, parler d'être humain, en lieu et place du terme générique d'« homme », c'est emprunter la voie qui tente de répondre à .


title: Être humain (philosophie)

text: Dans cet esprit, le questionnement porte sur sa nature intime, plutôt animale ou plutôt proche d'une nature divine, libre ou étroitement conditionnée par son milieu, l'être humain, dans la diversité de ses figures historiques, capable du meilleur comme du pire fascine depuis l'origine la pensée philosophique occidentale. L'article tente de résumer les principales étapes de cette compréhension de l'homme par lui-même, depuis l'ancienne Grèce jusqu'à nos jours, de la période où triomphe le sujet cartésien jusqu'à sa récente dissolution dans la « phénoménologie » contemporaine.


title: Être humain (philosophie)

text: Après un bref regard sur le sens général de l'expression « Être humain », l'article poursuit par un bref résumé historique sur sa perception philosophique depuis les premières interrogations de l'homme grec sur lui-même en passant par l'humanisme de la Renaissance jusqu'à l'antihumanisme de la philosophie moderne. Une fois reconnues les questions traditionnelles telles que la condition humaine et la dignité humaine l'article résume la vision cartésienne des lumières avec comme sous bassement l'irruption du sujet roi. Le courant phénoménologique contemporain, avec Edmund Husserl et Martin Heidegger va ouvrir de nouvelles perspectives et la voie à un nouvel humanisme.


title: Être humain (philosophie)

text: Questionner l'« être humain » dans son essence est une question importante de la philosophie. Dans la définition métaphysique traditionnelle, .


title: Être humain (philosophie)

text: La définition de l'homme comme animal raisonnable a longtemps été acceptée, mais ensuite remise en question, car elle ne permet pas de saisir la manière propre de l'homme, qui ne se limite pas à la faculté de raisonner et qui contrairement aux autres animaux a « "à être" » ce qu'il est. Dans l'expression « être humain », « être » est devenu transitif, ce n'est plus un simple verbe d'état. . Penser l'homme comme « être humain » et non comme être vivant c'est tenter de penser une « altérité » radicale entre l'homme et l'animal.


title: Être humain (philosophie)

text: Depuis les débuts de la philosophie grecque les traits spécifiques attribués à l'« être humain », associés à l'« animalité raisonnable », ont été nombreux et variables, que cela soit la parole, la ressemblance au divin, la souveraineté du "Je", le rapport privilégié à l'être, etc. Beaucoup d'autres attributs ou capacités ont été successivement mis en avant, comme le travail, l'art, la liberté, la conscience de soi et la conscience de la mort, le narcissisme, la culpabilité, le vécu corporel, le conatus, l'être-avec, la responsabilité. S'interroger sur l'essence de l'homme, revient à questionner sur ce qui lui est essentiel, ce qui sans quoi l'homme perdrait philosophiquement en partie ou en totalité son humanité.


title: Être humain (philosophie)

text: . Tous les "humanismes" tendent à promouvoir l'homme, à souligner sa dignité particulière au milieu de tout ce qui existe. Dans cette perspective la question de la dignité de l'homme que la pensée humaniste engageait au tournant de la Renaissance ne faisait que reprendre en le renforçant un vieil idéal de perfection humaine que l'Antiquité avait déjà connu.


title: Être humain (philosophie)

text: La question du statut de la personne, si importante pour nous, n'a pour les Grecs de sens que reliée à la famille, à la Cité, et pour les penseurs au Cosmos lui-même. L'anthropologie grecque établissait un lien entre l'essence de l'homme et l'être de l'étant en totalité ainsi qu'il apparaît dans la parole d'Aristote . Les Grecs n'ont même pas de mot pour exprimer ce concept d'« être humain » qui est toujours « relatif à.. ». Leur première vision de l'« être humain » dans son individualité est celle qui est associée à l'idée d'« animal politique ». La part de l'humain dans l'homme ne donnait pas lieu à débat autre que pratique et leur intérêt était plutôt dirigé vers la part divine qu'ils pensaient y découvrir.


title: Être humain (philosophie)

text: Pourtant l'idée d'une nature humaine commune à tous les membres de l'espèce commence à se dégager. Ainsi, note Louis Liard, l'idée que tous les hommes soient égaux par nature est apparue chez les penseurs de la Grèce ancienne. Par ailleurs l'homme envisagé dans sa nature énigmatique fait une première apparition poétique dans "Antigone" de Sophocle où déjà pointe le renversement de la question en celle plus angoissante de , celui qui inspire la crainte dans le chœur d'Antigone et celui qui est ", pour Héraclite écrit Françoise Dastur.


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text: Tous les humanismes de l'histoire vont prospérer sur le double apport aristotélicien. L'homme conçu comme ", transposée par les latins, en « animal raisonnable », isole l'espèce humaine sur le fond du genre animal. Cette détermination spécifique par l'animalité et la pensée accompagnée par la distinction tout aussi aristotélicienne entre l'âme ou esprit et le corps régnera, au-delà de variations de détail, jusqu'à nos jours. D'autre part, il s'agit pour Aristote de rechercher ce qu'il y a de plus noble et de plus élevé dans l'homme. C'est cette vision duplice initiale de l'homme en tant qu'« animal raisonnable » qui, selon Michel Haar, engage pour la suite, l'appartenance de plein droit de l'homme à la nature, idée qui domine toute l'histoire de la métaphysique, de la pensée grecque en passant par les humanistes de la Renaissance jusqu'à Montaigne et Descartes.


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text: Le christianisme rompt avec l'ancienne chaîne de solidarité qu'établissait le stoïcisme en défendant l'idée d'une unité organique entre les humains mais aussi avec l'ensemble de la nature. La dogmatique chrétienne introduit la notion de péché originel qui va influencer avec succès, jusqu'aux milieux profanes l'esprit dans lequel sera pour un long temps, abordé cette question de l'essence de l'homme.


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text: On doit à Augustin d'Hippone l'idée de l'existence d'une disposition radicalement mauvaise dans l'homme. La propension au mal n'est plus seulement, comme chez les Grecs affaire de mauvaise volonté mais accompagne la vie de l'homme depuis sa déchéance du jardin d'Éden. Le et accentue cette vision pessimiste de la nature humaine. À la suite du péché originel, . L'homme réside avec les choses, dans la "regio dissimilitudinis", région de la dissemblance. Seule la partie spirituelle de l'âme demeure apte à connaître et à aimer Dieu, alors que partout ailleurs cette « Image de Dieu » est « brisée », ses fragments disséminant ou diffusant une ressemblance « non spécifique » selon l'expression de Thomas d'Aquin. Ce « bris d'image » Thomas le nommera "vestigium". Blaise Pascal déclare dans ses "Pensées" que sans le « péché originel », , nous serions incompréhensibles à nous-mêmes. On aura une accentuation de ce pessimisme quant à la nature humaine, au et avec la réforme protestante et plus particulièrement avec le calvinisme.


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text: Plus tard l'« humanisme chrétien », animé d'un intérêt nouveau pour l'étude des textes anciens va s'opposer à la scolastique médiévale et prôner un retour aux sources textuelles de l'Antiquité païenne et chrétienne. L'affirmation de la liberté, comme critère de l'insigne dignité de l'homme, prend la forme de la défense du « libre arbitre » argument dont on repère l'existence chez Augustin et qui fera l'objet d'intenses débats au sein du monde chrétien plus tard avec Martin Luther.


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text: À partir du , la Scolastique est remise en cause par l'humanisme puis, au par la Réforme : la Scolastique sera accusée d'avoir ruiné la doctrine chrétienne en établissant la prépondérance de la philosophie antique.


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text: Le courant dit explicitement humaniste apparu en Italie au peut se définir comme la doctrine fondée sur l’affirmation ontologique selon laquelle, l’homme existe (il a un être propre), associée à un principe selon lequel il doit être respecté dans son être. L’humanisme suppose un fond commun à la condition humaine, une humanité de tous les membres de l’espèce humaine. Le versant éthique de l’humanisme prône la dignité et la valeur de tous les individus humains et rejette les formes d’assujettissement. En mettant l'accent sur le rôle central de l'homme, la pensée humaniste insiste sur sa capacité d'émancipation et d'autodétermination par un processus d'éducation, si bien qu'on parle d'humanisme des "humanités". L'humanisme de la Renaissance désigne l'accomplissement (au sens de la construction de soi-même) de l'homme, par le savoir, conçu comme puissance. Cette vision marque la rupture avec la projection dans l'au-delà des fins dernières de l'homme en privilégiant désormais une félicité d'ordre intellectuel plutôt que spirituel. D'ailleurs au sortir du Moyen Âge, . Toutefois, comme le souligne Emmanuel Faye, c'est aussi au moment de la Renaissance que l'idée d'une nature prédéterminée de l'homme comme espèce au milieu d'autres espèces commence à être remise en cause.


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text: Avec l'autonomie du sujet qu'apportent Descartes et Kant nous assistons à l'émergence d'une nouvelle figure de l'« être humain ». Dans l'expression « animal rationnel », Descartes accentue le rôle de la « pensée », qu'il conçoit comme essentiellement « libre » par opposition à une nature conditionnée par les lois de la causalité. Cette liberté s’éprouve lorsque nous jugeons. Il s’agit de la liberté de penser, de reconnaître et d'énoncer la vérité ; de savoir choisir le meilleur parti. Comme le constate Hans Ruin, ce discours cartésien sur la liberté se veut aussi une définition de l’essence de l’homme et un appel à la réalisation de cette essence par le jeu du « libre-arbitre ». Hans Ruin, note, après d'autres, que la liberté y est aussi présentée, dès ses premières explorations, comme une invitation pour l’homme à réaliser, à travers elle, la plénitude de son être.


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text: Kant, de son côté, met en lieu et place de Dieu, l'homme au centre de la philosophie parce que seule la réalisation de son humanité, de sa dignité, donne sens au monde. Pour Kant comme pour Rousseau refusant l'idée de péché originel, l'homme naît bon c'est la vie en société qui le pervertit. En mettant au premier plan de ses préoccupations le développement des qualités essentielles de l'être humain et sa capacité d'« auto-détermination » Kant, va avoir à résoudre l'aporie que lui impose la prise en compte de la finitude concrète des capacités humaines.


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text: Chez Kant, la liberté comme spontanéité devient la définition même de la pensée et de la compréhension de l'homme. Heidegger remarquera que pour Kant il n'y a de liberté que dans la soumission à l'impératif catégorique qui culmine dans l’idée d’une moralité rationnelle et universellement fondée, qui par définition vient "d'ailleurs". Il s'agit donc d'une liberté finie, dépendante, qui encadre et contraint, l'espoir humaniste d'une autonomie de la raison maîtresse d'elle-même.


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text: Nietzsche critique au nom d'un humanisme supérieur, le pseudo humanisme de son temps qu'il accuse de réduire, de rétrécir l'homme. Pour lui, la question de l’humanisme est viciée dans son principe même par la définition implicite de l’humain qu’elle présuppose écrit Yannis Constantinidès. En cherchant à moraliser l’homme, on a simplement réussi à le mettre en contradiction avec lui-même, à le séparer de son animalité première (§2). L'ennoblir ne consiste pas à l’affranchir du règne de la nature et de l’animalité, bien au contraire (§5). Contrairement aux traditionnels réformateurs politiques et moraux, Nietzsche ne souhaite donc guère changer la nature humaine de fond en comble, mais la retrouver sous le masque complaisant de la moralité (§6).


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text: Avec Heidegger nous avons une nouvelle interrogation sur la notion d'humanisme qu'il comprend comme , qu'il récuse au motif qu'une telle détermination apprécie trop pauvrement la véritable dignité de l'être humain. Rendre au mot humanisme son sens, qui fait l'objet de son ouvrage la "Lettre sur l'humanisme", c'est comprendre que l'être humain ne se pose plus à partir de son "animalitas", mais s'ouvre avec le « langage » à ce qui est son affaire propre : à savoir l'advenue de l'être lui-même ; "". Ce mouvement présuppose l'abandon de la conception strictement instrumentale du langage qui a dominé jusqu'à maintenant.


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text: Aristote cherche ce qui distingue l'homme de l'animal. Si l'homme est aussi un animal, en quoi se distingue-t-il néanmoins des autres animaux? C'est à cette question que tente de répondre un extrait de "La politique", d'Aristote. Livre I, Chap. 2. (animal politique, animal doué de langage, capable de distinguer le juste de l'injuste). C'est ainsi qu'a été abordée la spécificité de l'homme soit au sein du règne animal à travers une enquête qui vise à déterminer le « propre de l'espèce humaine » soit en en recensant les propriétés insignes au sein de l'étant pour définir les principaux traits de la condition humaine.


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text: Parmi les multiples définitions qui ont pu être faites de la nature humaine (être qui parle au temps des grecs, animal politique), la plus constante dans l'histoire, est celle qui précise que l'homme possède la pensée en propre. Il résulte que dans l'« être » de l'homme coexistent deux principes opposés, le corps la partie animale et l'esprit, la raison avec la sensibilité, créant entre ces deux principes, l'occasion de multiples conflits que la tradition s'est efforcée de résoudre sans y parvenir absolument.


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text: Si avec ce double principe on définit l'« humanité de l'homme » et qu'en elle réside son essence, il reste à se demander, à partir de quoi se détermine cette essence spécifique. Comme première réponse, l'homme biblique ou théologique fait l'objet de nombreuses approches qui toutes font référence à Dieu et à la possible ressemblance de l'homme avec lui. C'est donc à partir de caractéristiques extérieures que cette question de la nature de l'homme est abordée comme une peinture, un panorama, un roman. Ce que le chrétien trouve dans son rapport à Dieu, Karl Marx le trouvera plus tard dans le rôle de la société.


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text: Pour les Romains, à la suite des Grecs, l'humanité de l'homme résidait dans sa culture, c'est vers cet idéal d'ailleurs que, périodiquement, tous les humanismes historiques successifs se sont retournés rappelle Heidegger dans sa "Lettre sur l'Humanisme".


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text: L'humanisme de la Renaissance, qui restitue à l'Occident le legs païen de l'Antiquité et s'accomplit par le savoir et l'éducation, marque la rupture avec un monde médiéval qui mesurait la dignité de l'homme, non en fonction de son pouvoir, mais bien plutôt de sa destinée et de sa fin. Par ailleurs est aussi affirmée l'universalité de la forme humaine dans chaque homme. Avec la Renaissance gagne l'idée que l'homme étant un être qui excède les limites de toute nature, ne peut plus être défini par une nature déterminée. Pic de la Mirandole parle d'une "capacité à" et de déterminer ainsi notre propre nature, responsabilité qui définit notre dignité.


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text: Avec Descartes se produit une mutation. L'homme est appréhendé comme subjectivité pensante, il a la capacité de se saisir réflexivement, de s'écarter de lui-même pour s'appréhender comme un de ses objets, introduisant ainsi en philosophie, le thème de la conscience.


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text: Dans cet écart l'homme s'ouvre à une autre dimension, une dimension qui va prendre de plus en plus d'importance qui est la conscience de sa propre « existence », de sa finitude et de ses modes fondamentaux d'exister. Les hommes ont en partage de pouvoir interroger leur être. Cette dimension de la question de l'« être humain » est absente de la tradition antique, elle hante par contre toujours la philosophie contemporaine.


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text: À partir de Descartes on commence à distinguer deux grands courants dans l'approche de l'« être humain », le courant cartésien qui s'inscrit dans la tradition de l'homme rationnel et un courant existentiel attaché aux conditions historiques et personnelles du vécu, dont l'origine peut être trouvée chez Saint Augustin et Luther.


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text: Dans tous les cas, définir l'homme comme capable de penser, c'est le saisir d'emblée, à partir de la conception métaphysique du monde, qui autorise la constitution du concept de « genre humain ». Toutefois l'importance de la « vie individuelle » au sein de cette communauté de semblables a conduit à déplacer le débat sur l'homme, du concept de « genre » vers celui de « condition humaine ».


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text: De ce que les hommes se sentent différents des autres étants mais semblables entre eux . Or ce déplacement qui correspond à l'approche existentielle de la question met en évidence la variabilité de notre nature. Cette variabilité nous fait apparaître le plus souvent comme en conflit avec nous-mêmes, jamais au niveau où nous pourrions nous situer, toujours en décalage. De cette variabilité Montaigne tire la conclusion que tout humain .


title: Être humain (philosophie)

text: La variabilité de notre condition a conduit certains à nous penser comme conditionnés, c'est-à-dire jetés dans une existence que nous ne maîtrisons pas. La variabilité de notre nature, exprimerait pour l'« être humain », l'impossibilité de reposer dans une « nature assurée » (métaphysiquement stable) entraînant comme conséquences : ennui, angoisse, inquiétude comme l'avait déjà remarqué Pascal. À l'inverse elle fait naître la possibilité d'assurer le fondement d'une nouvelle appréhension éthique du genre humain se substituant aux anciennes croyances. Dans son intranquillité permanente les hommes seraient le résultat de leur action et le produit de leur « acte libre ».


title: Être humain (philosophie)

text: Déjà l'humanisme chrétien de la fin du Moyen Âge. Encore à la Renaissance pour Pic de la Mirandole. la dignité n'est pas seulement une qualité mais un élément constitutif de l'être de l'homme en raison de sa ressemblance avec Dieu (l'Imago Dei du Moyen Âge cf ""). La dignité, telle que conceptualisée par Kant dans la "Critique de la raison pratique", est accordée à tout homme "en tant qu'être raisonnable" en vertu de laquelle chacun doit être traité non comme un moyen mais comme une fin.


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text: De nos jours la question de la dignité humaine est tranchée juridiquement. Après avoir été proclamée sur le plan international à la suite des crimes de la Seconde Guerre mondiale, a été consacré par la loi française en 1994, reconnaissance qui prend effet avant la naissance et se poursuit après la mort. Cette notion de dignité humaine a été mobilisée dans une époque récente pour faire face aux dérapages possibles des sciences et de la médecine, s'agissant notamment d'embryons produits en vue de.. et à la production d'êtres génétiquement semblables (interdiction du clonage). Dans l'esprit de la philosophie kantienne, l'homme doit être vu comme une fin en soi et non comme un moyen.


title: Être humain (philosophie)

text: La notion d"'humanistas" apparaît sous la République romaine. C'est au poète Térence, né aux alentours de 190 que l'on doit la formule . Comme système des normes du vivre ensemble, l'éthique vient compléter la morale individuelle. À la base l'exigence kantienne que l'on traite autrui et soi-même non comme un moyen mais comme une fin est devenue intangible qui vient compléter le principe d'origine chrétienne de ne pas faire à autrui ce que l'on ne voudrait pas qu'on nous fît.


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text: De nos jours toutefois l'homme maîtrise de moins en moins les conséquences de ses actes. Gunther Anders est le philosophe qui dans le monde contemporain a mis le plus l'accent sur le décalage entre l'acte et le sentiment que l'on en a. Face à l'énorme accroissement de la puissance technique et à l'énormité de ses conséquences possibles . Si bien que dans une société moderne complexe, massifiée et étroitement structurée, . La difficulté s'accroît du fait de ce sentiment tragique que les conséquences de nos actions nous échappent et que souvent . Il s'agit de constater que le nouvel ordre du monde accroît le tragique de notre situation en raison des conséquences possibles d'un petit acte irréfléchi, de l'existence de conflits entre des responsabilités contradictoires et de l'aveuglement criminel des nouveaux fanatismes.


title: Être humain (philosophie)

text: Enfin en détruisant la liaison entre le sujet et ses actes, la technique aurait même entraîné le déchirement le plus grave de l’histoire du sujet. Gunther Anders remarque que les traditionnels conflits entre devoir et passions animés de forces à peu près équilibrées se situaient au tréfonds de la conscience individuelle, avec . L'homme dans son unité n'existe plus il n'y a plus que des êtres qui d'un côté agissent et d'autres qui éprouvent des sentiments.


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text: Descartes consolide philosophiquement la place centrale de l'homme en en faisant le "subjectum", une base ferme et subsistante de toute vérité. En présupposant la permanence d'un fond qui reste constant sous le changement des vécus, c'est-à-dire un « sujet » comme ', lego cogito", en même temps qu'il fonde la subjectivité, consolide l'idée d'un être substantiel, directement issu de la métaphysique ancienne.


title: Être humain (philosophie)

text: La question de la « représentation » est sous-jacente à la définition du sujet. Représenter c'est penser l'étant quel qu'il soit comme un objet tenu de se soumettre à la vérité comme certitude c'est-à-dire à la garantie d'un calcul. L'objectivité n'est pensable qu'à partir d'un sujet qui dès lors témoigne d'un monde. Avec la représentation se met en place les conditions d'objectivation de tout étant jusque et y compris l'objectivation du sujet par lui-même. La tentation sera alors grande pour le sujet de ramener le monde à un produit de sa pensée.


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text: Kant dans la "Critique de la Raison pure", son œuvre majeure, renverse le rapport classique sujet/objet : c’est désormais le sujet qui est au centre de la connaissance. C'est ce développement de la problématique du sujet que Kant qualifie de . Depuis Descartes, être sujet c'est être présent à soi, dans une certaine permanence ou stabilité. Cette certitude de Soi qui ne tolère de normatif ou d'obligatoire que ce qu'elle fixe en toute autonomie et en toute transparence du Soi, voilà ce que l'homme moderne « "veut" ».


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text: Le voit le début de la psychanalyse, fondée par Freud, qui apporte une conception contredisant la représentation traditionnelle de la conscience humaine : la psychanalyse fournit en effet un modèle théorique du psychisme humain impliquant la domination de l'inconscient sur la conscience, ainsi qu'une méthode d'investigation de ce dernier. Les conséquences philosophiques de sa doctrine (notamment sur la question de la liberté et de la responsabilité, et sur la place des pulsions et de la sexualité dans les conduites humaines) sont d'une telle ampleur que la plupart des philosophes du se sont intéressés à ses idées, pour les critiquer ou pour s'en inspirer (comme, en France, Alain, Sartre, Deleuze et Derrida).


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text: L'humanisme moderne se voit assigné une nouvelle tâche. Il ne s'agit plus de mettre l’accent sur la valeur de l’homme plutôt que sur celle de Dieu (ou de la Nature), mais de parer les menaces sur la personne humaine qui viennent de l’organisation économique et sociale ou des développements techniques. D'autre part, la question « qu’y a-t-il d’humain dans l’homme ? », qui était redevenue problématique depuis l’évolutionnisme de Darwin, semble se vider de tout contenu au contact de la génétique et de la sociobiologie. La catégorie de l’« humain » ne servirait plus qu’à désigner de façon approximative un ensemble de phénomènes (d’organisation, de conduite, d’adaptation, de résistance) dont la stabilité n’est que transitoire.


title: Être humain (philosophie)

text: Dans l'impossibilité de prendre appui sur une transcendance ou une nature fixée, l'homme moderne n'aspire plus qu'à devenir sujet de droits. .


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text: Le rapport de l'homme à la technique est le plus souvent abordé sous l'angle du rapport de l'homme à la machine, avec comme thèmes principaux et simultanés soit le danger de son exclusion de toutes ses fonctions par une machine plus performante soit la perspective d'une mutation de l'homme lui-même transformé en machine par l'effet d'une sorte de greffe. Déjà, en leur temps, au , comme le signale Françoise Dastur pour , philosophe allemand et Dilthey, les hommes avaient perdu ce caractère vivant, cette "", cette capacité de vivre par eux-mêmes, ils étaient devenus des hommes sans histoire (geschichtlos) dans la mesure où leur vie se trouvaient être dominée par le , car .


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text: Selon Ellul, la technique devenue facteur déterminant de l'ensemble des phénomènes de société a des effets autrement plus sérieux sur l'« être humain ». L'illusion d'un homme pouvant en tout et en tout lieu maîtriser la technique ayant fait long feu, il y a nécessité pour lui à s'y adapter, ce qu'il fait le plus souvent sans effort particulier dans les actes courants de la vie. Cette adaptation nécessaire peut néanmoins devenir « conditionnement » lorsqu'il s'agit de préparer par une formation adéquate des étudiants à entrer d'une façon utile et efficace dans le monde technicien, l'éducation et l'instruction n'ayant plus aucune gratuité. Si l'influence de l'école s'avère insuffisante le système technicien comporte des agents d'adaptation permanents (la formation continue, la publicité, la propagande qui tous visent à adapter l'homme à son univers technique, en perpétuelle évolution).


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text: Kierkegaard, est au le penseur qui en mettant l'accent sur les « tonalités affectives », sur l'importance des concepts d', d' et d', a donné l'impulsion décisive. On ne fournit pas une réponse suffisante à la question sur l'homme en le distinguant des autres vivants par la simple notion de « personne », l'être humain demeurant par ailleurs prisonnier de catégories inadaptées qui l'assimile aux autres êtres. Dans la lignée de la phénoménologie, la pensée contemporaine procède à un réexamen approfondi des « "a priori "», dogmes et préjugés, tels que l'âme, la conscience, la raison, la vie qui dans le cadre de la tradition métaphysique interviennent, sans plus ample examen, dans l'idée que nous nous faisons de l'« être humain ».


title: Être humain (philosophie)

text: Penser l'homme dans son existence, c'est d'abord penser celui qui pense et donc plonger dans un cercle que Martin Heidegger nous invite à rompre en demandant à l'être que nous sommes, qui comprend l'être, de s'auto-interpréter lui-même. Cette auto-interprétation signifie pour l'être humain expliciter tout mouvement de la vie en liaison avec le sens général qu'il donne à sa propre existence. Ce qui est découvert c'est que le « fait d'être » ou d'« exister » possède le sens d'un mouvement à savoir : l'avoir et qu'il n'est que cela sans autre détermination particulière ni substantielle ni accidentelle.


title: Être humain (philosophie)

text: Interroger l'existence au lieu de l'essence c'est privilégier les questions qui s'attachent « "au fait d'être" », que l'on soit ceci et non pas cela, autrement dit apporter une réponse à la question du « "Qui" » de préférence à la question du « "Quoi" ». Au sens étymologique d'origine latine "existere" ou « exis-tance » possède une signification précise, il signifie « être hors de soi », être auprès des choses. En ce dernier sens, le terme « Existence » ne devrait s'appliquer qu'à l'être humain, proprement dit, et nullement aux simples choses, . C'est en ce dernier sens que l'existentialisme et Jean-Paul Sartre usent de ce terme, il en est de même chez Martin Heidegger dans son ouvrage "Être et Temps" et chez Emmanuel Levinas.


title: Être humain (philosophie)

text: L'« existence » chez Heidegger ne concerne que l'homme ; les choses et les animaux sont simplement "là". Dans « existence », il y a l'idée de la Vie avec ses fragilités et ses incertitudes, mais aussi celle d'un mouvement d'un « avoir-à-être » ou de « faire place à être » (entendu comme exposition à l'être) qui ne concerne que l'« être humain ». La tâche d'« avoir à être » humain n'est pas à comprendre d'un point de vue moral, comme un stade supérieur d'humanité à atteindre mais comme une modalité d'être jamais définitivement acquise par l'homme, cette humanité est à chaque fois, une tâche, un « possible », à accomplir. L'animal « "a" » l'être, mais n'est pas « "à être" », parce qu'il est toujours, déjà, parfait en lui-même. Martin Heidegger élabore le concept polysémique et fondamental de « "Dasein" » pour appréhender thématiquement ce que nous sommes nous-mêmes véritablement, à chaque fois, dans toutes les situations de ce qu'il appelle « vie facticielle », ou vie courante de l'être humain.


title: Être humain (philosophie)

text: L'idée de contenu qu'impliquait les notions de conscience et d'âme ainsi que la catégorie de la substance qu'imposait la permanence du sujet sont remplacées, avec le ", par un « être privé de substance » qui ne possède pas les qualités classiques ; ses déterminations propres sont appelées des « existentiaux », c'est-à-dire, des modes d'être qui correspondent à diverses figures de l'existence.


title: Être humain (philosophie)

text: Dans son être profond, l'être humain se vit comme un être en devenir (en avant de soi). Cet être en devenir ne lui est pas indifférent, conformément à l'interrogation inquiète de Saint Augustin .


title: Être humain (philosophie)

text: « avoir à être » pour le ", c'est-à-dire l'homme, n'a pas la signification du comblement d'un manque mais cherche à exprimer son essence profonde de pure « possibilité » car ce « qu'il n'est pas », il l'est déjà possiblement. Il est exclu de comprendre cette expression d'« en avant de soi » à partir de l'entente courante du temps. .


title: Être humain (philosophie)

text: Le "" se distingue en ce que selon l'expression du philosophe . Si , c'est par le Souci que l'expression, mainte fois répétée, prend sens et que l'on doit comprendre concrètement comme souci de se perdre, dans l'anonymat de l'opinion générale, dans le « "On" ». Pour Marlène Zarader, .


title: Être humain (philosophie)

text: Constamment le "" se rapporte à lui-même, à sa possibilité d'être "lui-même" en propre. Cette question ne cesse d'être vécue si bien que l'on pourrait définir son être comme pur rapport d'être à cet être. Comme le souligne Dominique Janicaud, ce maintien d'une relation à « Soi », d'un « Soi » qui n'a plus la constance du présent, ni la permanence de l'égo, c'est peu de dire qu'elle fait difficulté.


title: Être humain (philosophie)

text: L'« être-humain » que découvre l'analyse phénoménologique n'existe pas d'abord isolément, à la façon du sujet cartésien, pour entrer ensuite en relation avec quelque chose comme un monde, mais se rapporte d'emblée au monde qui est le sien. L'« être-au-monde » ou ', est un mode d'être dit « existential », fondamental et unitaire du ', qui est attesté par le constat du dévalement (immersion dans le monde du Dasein).


title: Être humain (philosophie)

text: Le "" est « jeté » au monde . On pense à la naissance mais ce mouvement se répète, à chaque fois le même, à tout instant, l'être-humain, qui n'est pas une substance, est constamment jeté au monde dans une nouvelle situation qui pour lui est une part irrécupérable de l'existence, qu'il doit assumer.


title: Être humain (philosophie)

text: Cette formule d'« être-au-monde » nous dit Emmanuel Levinas, est ontologique, elle ne signifie pas simplement que le ' est « dans » le monde, elle caractérise la manière dont nous comprenons l'existence à partir des possibilités ouvertes d'ores et déjà saisies. C'est la « disposition », (en gros notre humeur) et non l'intellect, qui nous ouvre primairement le monde. Ce à quoi le ' est toutefois de prime abord ouvert, ce n'est pas la réalité sensible, mais la signification qu'elle revêt pour lui.


title: Être humain (philosophie)

text: Ouvert aux choses, mais aussi aux autres, le premier élément de constitution de l'exister humain, dans "Être et Temps", est l'. Ce sont les tonalités d'ambiance qui sont la manifestation la plus élémentaire de l'« être-accordé ». La tonalité ou Stimmung est la manifestation du fait qu'en tant que "Dasein", l'être humain est toujours déjà d'avance « un être-en-commun », . Il n'y a pas d'entente de l'être possible sans cette résonance.


title: Être humain (philosophie)

text: L'être de l'homme n'est pas seulement dans le temps, temporel comme l'on dit habituellement, mais il est en quelque sorte, dans sa substance propre, constitué de « temps », qu'il est « temporal », ou « historial ». Pour l'être-humain en marche vers lui-même l'« a-venir », ici invoqué n'est pas le non encore présent mais en tant que '. De plus, le passé n'a de sens que pour autant que le ' puisse être son passé. . Cette temporalité n'a rien à voir avec l'« intra-temporalité » des choses, c'est une temporalité originaire qui se temporalise selon trois directions ou trois « extases », l'avenir, le passé, le présent avec prédominance de l'avenir et qui à elles trois constituent le phénomène unitaire de la temporalité. Le temps classique le temps des horloges dérivera dans l'esprit d'Heidegger de cette temporalité authentique originaire.


title: Être humain (philosophie)

text: S'agissant de la spatialité sur le fond de sa préoccupation écrit Françoise Dastur. Gadamer écrit mais aussi un « là-bas », un proche et un lointain, comme il est dans sa temporalité, .


title: Être humain (philosophie)

text: Dans la phénoménologie contemporaine la notion de « finitude » a pris une place considérable. Pour l'être humain il ne s'agit pas seulement de sa condition mortelle mais aussi du constat que notre faculté de connaître par les sens et par l'entendement est étroitement limitée. De plus, considérée sous le rapport de la fragilité de notre condition, éphémère et changeante, à notre opacité, la finitude s'oppose à l'immuable ainsi qu'à la transparence. Par rapport aux autres choses et êtres finis, la conscience que nous avons de notre finitude et de notre condition précaire, en constitue un aspect essentiel, tant par la perception de notre inéluctable dégradation physique que par la valeur que nous donnons à notre existence et à notre être, valeur que résume une notion comme celle de « dignité de la personne humaine » : « L'homme est grand en ce qu'il se connaît misérable », écrivait ainsi Blaise Pascal.


title: Être humain (philosophie)

text: Dans un renversement saisissant ce qui marquait traditionnellement l'impuissance humaine va devenir chez Heidegger l'instrument de sa puissance. Franz-Emmanuel Schürch écrit et encore plus paradoxal ce qui devait limiter la connaissance, en fait la rendre possible.


title: Être humain (philosophie)

text: La "Lettre sur l'humanisme", donne l'occasion à Martin Heidegger de s'interroger dans le droit fil de la tradition allemande sur ce qu'il en est de la dignité propre de l'être humain, Quelles que soient les variétés de l'humanisme, celui de la Renaissance, de Marx ou de Sartre, . Or ce n'est pas dans sa spécificité générique ni dans son intellect ou dans sa prétendue ressemblance divine que l'« être humain » puise son caractère insigne et sa dignité, mais dans le rôle qui lui est dévolu dans le déploiement de la vérité de l'« Être ».


title: Être humain (philosophie)

text: Le dernier Heidegger abandonnant toute définition de l'homme par son essence ou sa position de sujet, inaugure dans sa "Lettre sur l'humanisme" un humanisme de l'« habiter », que lui-même qualifie . L'expression ' apparaissant à plusieurs reprises dans le cours de la "Lettre", plutôt que d'être traduite par essence de l'homme, comme le fait encore Roger Munier, doit être prise, selon Jean-François Marquet, au sens propre du vieil allemand qui fait signe vers l'« habiter » et le « séjour de l'homme ». La "parole" va être considérée comme l'« élément », le propre de l'« habiter » de l'homme, et le langage sa « maison ». En nous invitant à ainsi repenser radicalement l'être de l'homme, Dominique Janicaud considère que l'ère de l'humanité de lhomo humanus" s'achève.


title: Être humain (philosophie)

text: L'homme pris en lui-même (en son genre), n'est qu'un étant parmi les autres : ce qui l'institue comme « être-humain » (comme ""), est le saisissement, à chaque instant, de son être par la possibilité de sa propre mort, saisissement qui l'arrache à sa condition animale pour en faire un étranger à l'ensemble de l'étant, écrit Jean-François Marquet.


title: Être humain (philosophie)

text: C'est parce qu'il est constitutivement « être-au-monde » que l'être humain « existe », verbe qui peut s'écrire « eksiste » pour souligner son mode d'être « hors de soi » caractéristique, à savoir, auprès du monde. Le recours au néologisme d'eksistence en lieu et place du classique existence vise à libérer définitivement l'être humain de la subjectivité que l'on sent encore dans l'interprétation sartienne d'une existence qui précéderait l'essence. L'existence, qui exprimait, dans une première approche à l'époque dÊtre et Temps" (1927), l'être du ' en tant que celui-ci se rapporte à lui-même, devient, dans les derniers travaux, comme le note Françoise Dastur sous la nouvelle appellation d'« ek-sistence », le rapport du "" non plus à soi-même mais à l'ouvert, dans la pensée du philosophe (voir Heidegger et la question de l'existence). On voit que si le "ex", latin du terme existence signifie sortie « hors de soi » le "ek" ajoute à ce sens premier, le sens d'une ouverture, du "là" de la manifestation de l'Être.


title: Être humain (philosophie)

text: Dans cette ultime position, l'« être humain » n'est plus comme chez Kant, le centre de l'étant, mais il devient, selon Jean-François Mattéi . Thierry Gontier résume ainsi le renversement opéré par Heidegger : .


title: Billy Beane

text: William Lamar « Billy » Beane , né le à Orlando (Floride) est un ancien joueur américain de baseball et un dirigeant des Athletics d'Oakland de la Ligue majeure de baseball. Depuis octobre 2015, il est vice-président des Athletics après en avoir été le directeur général de 1997 à 2015. Il est le sujet de l'ouvrage de Michael Lewis "", adapté à l'écran en 2011 où il est représenté par Brad Pitt.