title: Jean-Marie Cavada

text: L'actrice et réalisatrice Zabou Breitman rapporte qu'en 1982, Jean-Marie Cavada proféra une remarque à caractère antisémite () à son encontre, ce qui la bouleversa profondément et la décida à ajouter son patronyme (Breitman) à son pseudonyme (Zabou). Producteur d'un film dans lequel elle tournait, Jean-Marie Cavada l'avait réprimandée pour avoir vendu des photos de tournage sans autorisation.


title: Juifs éthiopiens

text: Les Juifs éthiopiens ou « Beta Israel » (ge'ez ቤተ እስራኤል, , la « maison d’Israël » au sens de la « famille d’Israël ») sont des Éthiopiens de religion juive ou leurs descendants, qui ont pour la plupart émigré en Israël. Selon leurs traditions, ils descendent de la tribu de Dan. Ils ont vécu pendant des siècles dans le nord de l’Éthiopie (Gondar, Tigré), où ils ont constitué des États indépendants, qui ont été détruits au par le pouvoir impérial. Ils deviennent alors une minorité marginalisée, le plus souvent sans droit de posséder des terres et, à l'occasion, accusée d’attirer le « mauvais œil ».


title: Juifs éthiopiens

text: « "Beta Israel" » est le nom qu'ils se donnaient lorsqu'ils vivaient en Éthiopie. Le nom « "Falasha" » (amharique : « exilé », « errant », « sans terre »), couramment utilisé pour les désigner en Europe, est rejeté par les Juifs éthiopiens qui le considèrent comme péjoratif. Depuis l’immigration en Israël, le terme "Beta Israel" tend à y être remplacé, y compris au sein de la communauté elle-même, par l'expression « Juifs éthiopiens » ou « "Etiopim" » ().


title: Juifs éthiopiens

text: Durant les siècles qu'ils ont passé en Éthiopie, ils affirment que leur foi (qu'ils appellent "haymanot") est israélite, et ils règlent leur vie sur la Torah (qu'ils appellent l’"Orit"). Leur bible, écrite en langue guèze, semble avoir été traduite de la Septante. Elle comprend principalement la Torah (les cinq livres traditionnellement attribués à Moïse ou Pentateuque), plus les livres de Josué, des Juges et celui de Ruth. Leurs pratiques présentent de nombreuses ressemblances avec le judaïsme en vigueur à l’époque du second Temple de Jérusalem. Ils n'avaient pas de relations avec le judaïsme européen lorsque celui-ci est entré en contact avec eux à la fin du . Mais ils se sont alors immédiatement identifiés à l'ensemble du monde juif et, désireux de l’intégrer, ils réduisent progressivement leurs particularismes religieux pour rapprocher leurs rites de ceux du judaïsme orthodoxe.


title: Juifs éthiopiens

text: Le gouvernement d'Israël reconnaît leur judaïté en 1975. À partir de 1977, sur décision du gouvernement Begin, la plupart des "Beta Israel" émigrent en Israël. Leur exode s'opère dans des conditions difficiles et grâce à un pont aérien. Leur intégration en Israël pose moins de problèmes, quoique malaisée au vu de la différence entre les cultures. N’ayant pour la plupart pas bénéficié d’une éducation à l’occidentale, ils sont en butte à diverses discriminations qui les mènent à manifester à plusieurs reprises dans les premières décennies du . Les conditions économiques dont ils jouissent sont cependant meilleures qu’en Éthiopie et mènent les Falash Mura, descendants de "Beta Israel" qui avaient adopté le christianisme et été par conséquent exclus du groupe, à revendiquer une origine ou un statut de Juif. Celui-ci leur a généralement été reconnu et ils sont venus rejoindre les rangs de la population qui comptait environ personnes en 2009 en Israël, et environ en 2014.


title: Juifs éthiopiens

text: Dans l’identité des "Beta Israel", la religion est déterminante, tant vis-à-vis des autres Éthiopiens que des autres Juifs. La description qui suit était valide en Éthiopie, mais évolue rapidement en Israël.


title: Juifs éthiopiens

text: Les "Beta Israel" avaient la même version du Pentateuque que les chrétiens éthiopiens, rédigée en guèze, la langue liturgique commune. Outre les cinq livres du Pentateuque, leur version de la Bible comprend les « livres propres à la Septante grecque (Tobie, Judith, le Siracide), ainsi que le Livre d'Hénoch et le Livre des Jubilés ». La version des Septante a quelques différences avec le canon hébraïque actuel. Ils n’utilisaient pas de Pentateuque en hébreu, langue qu’ils ne connaissaient pas. Joseph Halévy rapporte que les "Beta Israel" de 1868 achetaient parfois des Bibles chrétiennes qu’ils raturaient pour en expurger des formules chrétiennes. Au côté du Pentateuque, on trouvait aussi « une vaste littérature sacrée en guèze », en partie d’origine chrétienne, mais expurgée. Toute la littérature rabbinique, en particulier le Talmud, était ignorée.


title: Juifs éthiopiens

text: Les "Beta Israel" ne pratiquaient pas les fêtes juives de la tradition rabbinique, postérieures au , comme Hanoucca, Pourim, le Jeûne de Guedalia ou Sim’hat Torah. Ils pratiquaient les fêtes de Pâque, de la Moisson, le jeûne d’Av et celui d’Esther, le Nouvel An, le Grand Pardon, les Tabernacles. Les "Beta Israel" avaient aussi des fêtes particulières : "Arfeasärt", "Lesa" et surtout le "Segd".


title: Juifs éthiopiens

text: Les pratiques de pureté étaient plus strictes que dans le judaïsme rabbinique. Ils avaient des « huttes du sang », où les femmes résidaient pendant leurs règles, période d’impureté. Ils avaient aussi des « huttes de naissance », où les femmes s'isolaient pendant après la naissance d’un garçon, et après celle d’une fille. Les hommes chargés d’un enterrement devaient rester isolés sept jours, puis se purifier avant de revenir dans le village. Enfin, après tout contact avec des personnes extérieures à la communauté, un "Beta Israel" devait se soumettre à des cérémonies de purification pour être réintégré dans le groupe. Ce commandement d’évitement physique avait pour nom "attenkuňň" (« ne me touchez pas »).


title: Juifs éthiopiens

text: Les communautés "Beta Israel" n’avaient pas de synagogue ni de rabbin. Leur lieu de culte était appelé "masgid" (de l’araméen "masged"). On y lisait la Bible, et on y sacrifiait l’agneau pascal (coutume biblique abandonnée par les autres communautés juives). L’officiant était le "qes" (« prêtre », pluriel "qessotch"), parfois assisté d’un "däbtära" ou "awäddach" (chantre), un clerc lettré n’ayant pas reçu la prêtrise. Bien que la communauté ne soit pas placée sous l'autorité d'un seul individu, il existe quelques "telleq kahen" (« grands prêtres ») avec un poids régional particulier. Jusqu’au , les "Beta Israel" partageaient une importante tradition monacale, probablement empruntée au monachisme des chrétiens d’Éthiopie. Cette institution a disparu dans la seconde moitié du . Enfin ces communautés n’utilisaient pas l’étoile de David, celle-ci étant un symbole de la royauté chrétienne (les négus affirmaient en effet descendre de Salomon).


title: Juifs éthiopiens

text: Le mot "Ayhoud", qui signifie en amharique, n’était pas inconnu de la société éthiopienne, mais semble avoir été utilisé (ponctuellement) par leur entourage chrétien plutôt que par les "Beta Israel" eux-mêmes.


title: Juifs éthiopiens

text: Combattues tout au long du par les représentants des Juifs européens en Éthiopie, les spécificités religieuses des "Beta Israel" n’ont pas cessé de régresser au profit des pratiques du judaïsme rabbinique, mais sans disparaître. En Israël, sous l'influence du judaïsme orthodoxe, leurs particularismes semblent très menacés, malgré un attachement aux anciennes pratiques .


title: Juifs éthiopiens

text: L’origine des "Beta Israel" est obscure, car ils ne paraissent pas mentionnés dans des sources antérieures au . En l’absence de sources antérieures formelles, le mystère de leur origine peut s'éclairer par les traditions locales et deux hypothèses demeurent, qui peuvent même se compléter.


title: Juifs éthiopiens

text: Les "Beta Israel" ont deux principaux récits concernant leurs origines. Selon le premier, le plus répandu dans la tradition orale: , ils descendraient d'accompagnateurs du prince Menelik, fils du roi Salomon et de la reine de Saba lorsqu’il apporta l’Arche d'alliance en Éthiopie, au Ce récit est semblable à la légende des Chrétiens d’Éthiopie concernant l’Arche d’alliance, sans que l'on sache lequel a inspiré l'autre.


title: Juifs éthiopiens

text: Le second récit présente les "Beta Israel" comme les descendants de la tribu de Dan, une des Dix tribus perdues, déportées par les Assyriens en 722 avant Jésus-Christ. En Israël, ce récit tend à devenir dominant, sans doute parce qu'il est officiellement accepté par le Grand-rabbinat d'Israël depuis 1973 .


title: Juifs éthiopiens

text: Il y a d'autres récits, moins répandus et qui tendent à disparaître de la tradition orale : que les "Beta Israel" seraient venus en Éthiopie après la prise de Jérusalem en 587 av. J.-C. par les Babyloniens ; ou qu'ils descendraient d’un groupe d’Hébreux ayant refusé de suivre Moïse lors de la sortie d'Égypte ; ou même qu'ils seraient des Éthiopiens convertis par Moïse lors d’une visite dans le pays !


title: Juifs éthiopiens

text: De ces traditions ressort que les "Beta Israel" se considèrent comme descendant d'anciens Hébreux, mais qu'ils n’ont pas retenu le détail de leurs origines.


title: Juifs éthiopiens

text: Apparemment, aucune source de l'Antiquité n'atteste une présence juive en Éthiopie, les sources écrites ne remontent qu'au .


title: Juifs éthiopiens

text: La seconde mention est celle de Marco Polo en 1298, au sujet du marquage au fer qui signale la religion des individus : .


title: Juifs éthiopiens

text: En Éthiopie, le "Kebra Nagast", au début du , fait allusion à Yodit (Judith) une reine juive. La première référence à des "Ayud", Juifs, se trouve dans une hagiographie d'Amda Seyon Ier qui date du et mentionne des campagnes menées contre des « renégats qui sont comme des Juifs ».


title: Juifs éthiopiens

text: À la même époque, un moine éthiopien chrétien, Zena Marqos, neveu du roi Yekouno Amlak (1270-1285), écrit un compte-rendu de l’histoire et de la religion des "Beta Israel". Son informateur, un juif converti, affirme qu'ils sont arrivés avec Menelik, fils de la reine de Saba et du roi Salomon, et qu’ils connaissent la Bible mais ne croient pas à l’enfantement du Christ par Marie.


title: Juifs éthiopiens

text: Selon cette hypothèse, les "Beta Israel" descendraient d'un groupe d'Hébreux présents avant le , qui se serait élargi par mariage et conversion. La présence de juifs en Éthiopie au , avant le tarissement des sources documentaires, soutient cette hypothèse. Selon l’"Encyclopaedia Judaica", le plus probable est que les "Beta Israel" sont arrivés en Éthiopie par vagues successives d'immigrants, entre les , notamment en provenance d'Arabie.


title: Juifs éthiopiens

text: Cette origine hébraïque des "Beta Israel" est officiellement admise par le rabbinat d’Israël depuis 1973. Le grand-rabbin décisionnaire Ovadia Yosef s'était appuyé sur une décision rabbinique égyptienne du selon laquelle les "Beta Israel" descendent de la tribu perdue de Dan.


title: Juifs éthiopiens

text: Leur grande antiquité se présume aussi au fait qu'en Éthiopie certains de leurs rites étaient très anciens, antérieurs au ; plusieurs subsistent encore en Israël.


title: Juifs éthiopiens

text: Pour étonnante qu'elle soit, l'hypothèse que les populations juives d'Éthiopie descendraient de groupes chrétiens a été étudiée par des auteurs supposant des chrétiens fondamentalistes faisant retour à leurs racines hébraïques, conservant le Pentateuque et rejetant le Nouveau Testament (comme les "Soubbotniks" russes ou les Hébreux noirs américains) ; ou supposant un conflit des populations du Nord avec le pouvoir impérial qui aurait entraîné le rejet de l'Église orthodoxe éthiopienne légitimant ce pouvoir.


title: Juifs éthiopiens

text: Beaucoup de ces arguments s'expliquent si l'on suppose les premiers Beta Israel émigrés depuis une haute antiquité (antérieure à la rédaction du Livre d'Esther, antérieure au développement de l'institution rabbinique et des synagogues, etc.) D'autre part des études génétiques montrent un niveau élevé d'ascendance non africaine dans la Corne de l'Afrique, remontant à environ ans, ce qui est antérieur au christianisme et coïncide avec l'origine des langues éthiosémitiques.


title: Juifs éthiopiens

text: L’histoire des "Beta Israel" devient accessible à partir du , par les textes rédigés par des chrétiens, qui semblent permettre de décomposer l’histoire ancienne des "Beta Israel" en trois périodes.


title: Juifs éthiopiens

text: Les textes éthiopiens relatent une longue période de guerre entre l’empire d’Éthiopie et les petits États indépendants du Nord, qui généralement parlaient des langues agäw, mais étaient juifs, chrétiens, musulmans ou païens. La poussée impériale ne s’est donc pas faite uniquement contre les "Beta Israel".


title: Juifs éthiopiens

text: Il n’y a pas à cette époque un seul État "Beta Israel" dans le Nord, mais un ensemble de petits royaumes, dont on ne connaît que peu de chose. Les chroniques éthiopiennes présentent les "Beta Israel" comme relativement ouverts aux chrétiens, puisqu'elles évoquent de nombreuses conversions de chrétiens à leur religion, ce qui montre qu'ils étaient prosélytes et qu'ils avaient des succès. Il a été posé comme hypothèse qu’une partie de ce succès s’expliquait par la volonté d’un certain nombre de chrétiens du Nord d’échapper à la tutelle impériale. C’est ainsi au qu’un monachisme "Beta Israel" est organisé par Abba Sabra, un ancien moine chrétien. Le monachisme "Beta Israel" semble être plus ancien, mais c’est bien Abba Sabra qui lui a donné toute son importance. On note également que de nombreux éléments liturgiques chrétiens pénètrent la religion "Beta Israel", après avoir été « épurés » de leurs aspects chrétiens, sans doute toujours sous l’influence des convertis.


title: Juifs éthiopiens

text: Malgré cette attractivité, les "Beta Israel" ne cessent de perdre du terrain face aux troupes impériales. Dès le début du , le roi Yeshaq d’Éthiopie décrète « celui qui est baptisé dans la religion chrétienne peut hériter de la terre de ses ancêtres ; sinon, qu’il soit un "falasi" » (errant, exilé). Le terme ne désigne pas uniquement les "Beta Israel", mais tous les non chrétiens. À terme, il ne désigne plus que les "Beta Israel". En perdant le droit de posséder de la terre dans les zones conquises par l’empire, ceux-ci se transforment progressivement en une classe de paysans sans terre, travaillant les domaines des grands féodaux. De nombreux massacres et conversions plus ou moins forcées ou volontaires (selon les lieux et les époques) sont rapportées, et la population "Beta Israel" semble fortement diminuer dès cette période, à partir d’une population originelle estimée de façon très approximative à . Les langues agäw commencent également à régresser au profit de l’amharique.


title: Juifs éthiopiens

text: En 1626, les derniers "Beta Israel" indépendants sont battus par l’armée chrétienne éthiopienne, soutenue par les Portugais, lesquels étaient présents dans la Corne de l’Afrique depuis le . Le diplomate portugais Manoel de Almeida parle d’eux dans son "Histoire de la haute Éthiopie ou Abassia".


title: Juifs éthiopiens

text: La destruction des bases institutionnelles "Beta Israel" dans le Nord de l’Éthiopie a sans doute entraîné la destruction de leurs archives et de leurs livres, effaçant ainsi la mémoire de leur histoire et de leurs origines.


title: Juifs éthiopiens

text: La population "Beta Israel" est concentrée dans les deux provinces du Nord, surtout le Gondar, et dans une bien moindre mesure le Tigré . Avec la perte d'indépendance, la société des "Beta Israel" du Gondar se déstructure, elle n’a plus de nobles ni de hiérarchie sociale. Subsiste maintenant une classe de paysans sans terre, avec cependant une petite classe moyenne liée à l’administration impériale, qui a installé sa nouvelle capitale dans le Gondar, l’ancien territoire des "Beta Israel". Cette classe moyenne se spécialise en particulier dans la construction de bâtiments gouvernementaux.


title: Juifs éthiopiens

text: Les "Beta Israel" du Tigré conservent par contre le droit de posséder des terres, et leur situation sociale s’en trouve moins dépréciée.


title: Juifs éthiopiens

text: En 1769, l’explorateur écossais James Bruce, à la recherche des sources du Nil, a estimé leur population à encore . Il note aussi « la langue parlée est le "falasha", bien qu’elle ne soit plus maintenant utilisée que par les Juifs [...]. Anciennement, c’était la langue de toute la province de Dembea ». La langue rapportée par Bruce est manifestement une forme de l’agäw, la langue originelle des populations du Nord. L’amharisation, c’est-à-dire l’acculturation linguistique au groupe dominant de l’empire, les Amharas, est d’après Bruce déjà bien avancée pour les populations du Nord, sauf pour les "Beta Israel", ce qui confirme le statut de groupe isolé qui est le leur.


title: Juifs éthiopiens

text: De 1769 à 1855, l’État central s’efface. Le pays devient dominé par les seigneurs de la guerre et les grands féodaux, et la situation générale des campagnes se dégrade fortement. Les constructions publiques cessent, et la classe moyenne "Beta Israel" disparaît. En compensation, certains "Beta Israel" se spécialisent dans l’artisanat, plus spécifiquement dans le couple forgerons (pour les hommes) et potiers (pour les femmes). Or, en Éthiopie comme dans une partie de l’Afrique, les forgerons et les potiers sont considérés comme des sorciers. En Éthiopie, on parle de "Buda". Le "Buda" a le mauvais œil, peut se transformer en hyène pour dévorer des êtres humains, « mange les âmes » des vivants. Tout contact avec lui doit donc être évité.


title: Juifs éthiopiens

text: Au , la société "Beta Israel" a été radicalement modifiée. D’une société indépendante et diversifiée, elle est devenue une caste de paysans sans terre, de forgerons et de potiers, avec quelques religieux. Elle vit dans des villages réservés (environ 500 avant l’immigration en Israël), et est évitée par tous. Loin de son précédent prosélytisme, elle s’est repliée sur elle-même pour survivre, insistant toujours plus sur ses pratiques de purification et d’évitement des non-Juifs. Tout "Beta Israel" en contact avec des non-Juifs doit ainsi se purifier avant de pouvoir réintégrer la communauté.


title: Juifs éthiopiens

text: La population plus restreinte du Tigré vit une réalité sociale un peu meilleure : elle a gardé le droit de posséder des terres, et sa mise à l’écart est moins poussée.


title: Juifs éthiopiens

text: L’histoire contemporaine des "Beta Israel" commence avec la réunification de l’Éthiopie sous le règne de Téwodros II, en 1855. À cette époque, la population "Beta Israel" est estimée entre et .


title: Juifs éthiopiens

text: Malgré des contacts établis aux par des jésuites portugais et des voyageurs, l’Occident prend vraiment connaissance de l'existence des Juifs éthiopiens par les missions protestantes de l'Institut biblique allemand de Chrischona, qui envoie Martin Flad à Gondar en 1856, et surtout par la "Société londonienne pour la promotion du christianisme parmi les Juifs". Une certaine émotion gagne le monde juif occidental quand cette société spécialisée dans la conversion de juifs annonce son implantation dans le Nord de l’Éthiopie en 1859, sous l'active direction d’un juif allemand converti au christianisme, , qui se présentait à eux comme un . Des bibles en langue amharique avec le Nouveau Testament étaient offertes, ainsi que la possibilité de scolariser leurs enfants dans des écoles de missionnaires, et quelquefois de l'argent. L'Église d'Écosse envoie aussi une « mission "Beta Israel" » qui s'implante à Gondar en 1862 pour revivifier l'Église orthodoxe éthiopienne, et les nouveaux convertis sont appelés à devenir des missionnaires chargés à leur tour d'évangéliser les leurs. En réaction, plusieurs rabbins proclament la judaïté des "Beta Israel", dont Hildesheimer de Eisenstadt (1820-1899). L’Alliance israélite universelle envoie en Éthiopie une mission dont est chargé Joseph Halévy en 1867-1868, lequel fait un rapport très favorable aux "Beta Israel". Il demande la mise en place d’écoles juives, et propose même de , une douzaine d’années avant la formation de la première organisation sioniste. De Saint-Pétersbourg même, un rabbin qui les croit Karaïtes leur posant vingt-et-une questions.


title: Juifs éthiopiens

text: Mais, après ces contacts, les "Beta Israel" retombent plus ou moins dans l'oubli. Des doutes subsistant sur leur judéité, l’Alliance israélite universelle ne donne pas suite aux recommandations de Halévy.


title: Juifs éthiopiens

text: Quant aux missions chrétiennes, leurs résultats sont ambigus. Elles convertissent au christianisme copte, et non protestant, en vertu d’un accord avec le pouvoir éthiopien, et n'obtiennent que conversions environ. À l'inverse elles font connaître au monde la judéité des "Beta Israel", ce qui favorise leur rapprochement avec le judaïsme mondial, dont ils étaient jusqu’alors séparés. Une vive réaction des moines "Beta Israel" aussi s'ensuit. Les convertis sont exclus de la communauté, des villages et des familles se coupent en deux, déstabilisant les communautés. Les convertis, rejetés par leurs anciens coreligionnaires, ne sont pas toujours vraiment acceptés par les chrétiens, ils sont encore soupçonnés d’être "Buda", leur situation est difficile. Plus tard, beaucoup d'entre eux se déclareront "Falash Mura", retourneront au judaïsme et émigreront en Israël.


title: Juifs éthiopiens

text: Entre 1888 et 1892, le Nord de l’Éthiopie connaît une série de catastrophes : famines dévastatrices, invasion des derviches soudanais du Madhi, épidémies. Le nombre des morts est très important. .


title: Juifs éthiopiens

text: Les "Beta Israel", groupe minoritaire très pauvre, sont particulièrement touchés, ainsi que leurs monastères. On estime qu’entre la moitié et les deux tiers de la communauté disparaît, dans un contexte où le judaïsme mondial les oublie. La période a gardé le nom de "Kefu-qän", les « Mauvais jours ».


title: Juifs éthiopiens

text: En 1904, Jacques Faitlovitch, juif et ancien élève de Joseph Halévy à l’École des hautes études de Paris, décida de mener une nouvelle mission dans le Nord de l’Éthiopie. Il obtient un financement du philanthrope juif Edmond de Rothschild.


title: Juifs éthiopiens

text: Ces objectifs ne vont pas d’eux-mêmes. En effet, si les "Beta Israel" suivent le Pentateuque et se considèrent comme descendants des Hébreux, il existe de substantielles différences entre les pratiques religieuses des deux groupes, et le terme "juif" n’est alors pas utilisé par les "Beta Israel". Au et pendant une bonne partie du , les différences de couleur de peau ont aussi été perçues comme porteuses de différences fondamentales.


title: Juifs éthiopiens

text: Dans la première moitié du , Faitlovitch crée un comité international en faveur des "Beta Israel", popularise leur existence grâce à son livre "Notes de voyage chez les Falashas", et collecte des fonds qui lui permettent d’implanter des écoles dans leurs villages, à partir de 1910.


title: Juifs éthiopiens

text: Il encourage aussi la formation d’une élite "Beta Israel" (numériquement peu nombreuse) dans des institutions juives occidentales sympathisantes. Dès 1905, il ramène en Europe celui qui est le grand leader des "Beta Israel" dans la première moitié du , Taamrat Emmanuel, un des premiers Éthiopiens éduqués à l’occidentale, qui est dans les années 1940 et 1950 un des conseillers du Négus. Cette élite joue un rôle important, une fois rentrée au pays, pour rattacher les "Beta Israel" au judaïsme orthodoxe (introduction de l’étoile de David, de certaines fêtes juives, acceptation par les "Beta Israel" de leur appartenance au peuple juif). Une modernisation culturelle en découle, liée à l’influence des communautés juives extérieures ainsi qu'aux efforts des gouvernements éthiopiens. L’excision des femmes, assez répandue dans la Corne de l’Afrique, avait ainsi quasiment disparu des communautés "Beta Israel" au début des années 1980.


title: Juifs éthiopiens

text: La judaïté des "Beta Israel" est perçue avec sympathie par le judaïsme occidental dans l’entre-deux guerres. Le Congrès juif mondial et l"'American Joint Committee" mènent des actions en leur faveur. Le rav Kook, père spirituel du sionisme religieux et grand rabbin de Palestine, les reconnaît comme Juifs dès 1921.


title: Juifs éthiopiens

text: Lorsqu’il les rencontre en 1867, Joseph Halévy note une cohabitation entre l’amharique et l’agäw : « Ils parlent à la fois deux langues [...] l’amharique [… et] un dialecte de la langue agaou [...]. Ils s’en servent ordinairement au sein de leurs familles ».


title: Juifs éthiopiens

text: Quarante ans plus tard, Jacques Faitlovitch constate les progrès de l’amharisation. « Le dialecte quouarena [...] n’est plus parlé que dans la province de Quouara et aux environs, ou les autres populations le parlent également. Dans le Dembea et le Siemen [...] la jeune génération l’ignore complètement ».


title: Juifs éthiopiens

text: Au cours du , les langues traditionnelles du Nord disparaissent totalement des communautés "Beta Israel", remplacées par l’amharique dans le Gondar, et le tigrigna dans le Tigré. Au début des années 1990, cependant, « une langue "agäw", le quarennia était encore parlé par [...] les "Beta Israel" très isolés de la région de Quara [...], de même que par leurs voisins, également d’origine "agäw" ».


title: Juifs éthiopiens

text: La langue liturgique est par contre le guèze pour les trois groupes linguistiques survivants au . L’hébreu a fait une timide apparition en Éthiopie sous l’influence des écoles juives, surtout à partir des années 1950.


title: Juifs éthiopiens

text: La société des "Beta Israel" comprend un sous-groupe de statut inférieur, les Baryas ou captifs. Le statut de "Barya" n'est pas spécifique aux "Beta Israel", on en trouve dans d'autres communautés du nord de l'Éthiopie. Leur origine n’est pas datée, mais ils sont attestés à l’époque moderne, et certains vivent aujourd’hui en Israël. Les Baryas descendent de serviteurs achetés sur les anciens marchés d’esclaves de la Corne de l'Afrique, et convertis à la religion de leurs maîtres. Ils sont considérés comme « Noirs » ("t’equr", ou "shanqilla", très noirs) par les "Beta Israel", qui se perçoivent eux-mêmes comme "qey" (« rouge ») ou "t’eyem" (« brun »), ayant la peau plus claire et les traits du visage plus « moyen-orientaux » que ceux des populations de l’intérieur du continent.


title: Juifs éthiopiens

text: Quoique les traits plus spécifiquement africains des "Baryas" se soient souvent progressivement estompés du fait des relations conjugales maître-esclave (prohibées, les serviteurs n'étant pas autorisés à se marier avec des "Beta Israel" non Baryas), ils restaient discriminés, considérés “primitifs”, avaient souvent un accès restreint aux lieux de culte. Hagar Salamon note des cas où ils devaient rester dans la cour du "Masgid", ou devaient en sortir durant la lecture de l’"Orit" (la Bible), ou ne pouvaient y pénétrer qu’après plusieurs années. Les "Beta Israel" ne consommaient pas la viande des animaux qu’ils abattaient, et souvent ils étaient enterrés dans des cimetières différents. Les Baryas étaient « de facto une part de la propriété familiale et continuaient à être légués d’une génération à une autre ». Jusqu’à leur immigration en Israël ils ont conservé un statut de serviteur, malgré l’abolition officielle de l’esclavage en 1924.


title: Juifs éthiopiens

text: Lors de la création de l’État d’Israël, le grand rabbinat israélien ne suit pas ses prédécesseurs et refuse de reconnaître les "Beta Israel" comme juifs. Le gouvernement, qui ne l’avait pas suivi dans le cas des Samaritains ou des Karaïtes, suit cette décision et leur refuse le droit d’immigrer. Cependant l’Agence Juive maintient des écoles juives en Éthiopie, et lorsqu'elles ferment en 1958 pour raisons budgétaires, l’une d’elles reste ouverte. Les organisations juives américaines, qui aidaient les "Beta Israel" depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, cessent également l’essentiel de leurs opérations au début des années 1960.


title: Juifs éthiopiens

text: Paradoxalement, malgré ce rejet, durant les années 1950 et 1960 les "Beta Israel" se rapprochent du judaïsme orthodoxe. Leur appartenance au judaïsme mondial est maintenant acceptée et affirmée. L’étoile de David pénètre rapidement, remplace sur le toit des lieux de culte les anciens symboles. Des fêtes rabbiniques commencent à être pratiquées. Une nouvelle génération de "qésotch" (ou "kessim", prêtres) sort des écoles juives et diffuse ces pratiques.


title: Juifs éthiopiens

text: La prise du pouvoir par une junte de militaires pro-communistes aura pour effet de renforcer la judéité des "Beta Israel". Certes les anciens interdits de posséder la terre disparaissent, et une vaste redistribution de terres est organisée au bénéfice des paysans dépossédés. Mais le régime prend progressivement des positions anti-religieuses et anti-israéliennes qui heurtent les "Beta Israel".


title: Juifs éthiopiens

text: Surtout, le pays glisse vers la guerre civile. Des anciens féodaux rassemblés dans l’"Ethiopian Democratic Union" déclenchent la lutte armée, et au passage font massacrer des paysans qui ont bénéficié de la réforme agraire. D'autres milices se constituent ("Ethiopian People Revolutionnary Party", "Tigrean People Liberation Front") et tout le Nord du pays bascule dans la guerre. La famine s’installe de façon durable au début des années 1980. La situation des populations du Nord devient intenable. Des centaines de milliers d’Éthiopiens tentent de fuir vers le Soudan voisin, dont des "Beta Israel".


title: Juifs éthiopiens

text: L'émigration de presque tous les juifs d'Éthiopie vers Israël est une saga de la fin du , perçue comme renouvelant l'exode des anciens hébreux fuyant l'Égypte pour conquérir la liberté. L'événement nécessite des prouesses et s'accompagne de drames humains, surtout dans le désert du Soudan. Au début des années 1950, il n'y a que quelques "Beta Israel" en Israël, femmes ayant épousé des soldats juifs yéménites de l’armée britannique, ou étudiants, dont une vingtaine d’adolescents scolarisés à Kfar Batya avant de retourner enseigner en Éthiopie. Cinquante ans plus tard, presque tous les "Beta Israel" ont émigré, suivis de la plus grande partie des "Falash Mura", dont un millier atterrissent encore en Israël en 2019.


title: Juifs éthiopiens

text: De 1948 à 1975, 320 Éthiopiens juifs seulement émigrent en Israël (voir statistiques ci-dessous). Cette immigration est surtout le fait d’hommes ayant fait des études, qui viennent en Israël avec un visa de touriste (d’Éthiopie, pays chrétien, partent des pèlerins visitant la Terre sainte) et y restent illégalement. Sur place, des sympathisants les reconnaissent comme juifs et les aident. Ces sympathisants s’organisent en association, sous la direction entre autres d’Ovadia Hazzi, juif yéménite et ancien sergent de l’armée israélienne, marié à une "Beta Israel" depuis la seconde guerre mondiale. Certains obtiennent une régularisation de leur situation grâce à ces soutiens. Certains acceptent de se « convertir » au judaïsme, ce qui règle leur problème personnel, mais pas la situation de leur communauté. Les personnes qui obtiennent leur régularisation font souvent venir leur famille.


title: Juifs éthiopiens

text: En 1973, Ovadia Hazzi pose officiellement la question de la judaïté des "Beta Israel" au grand rabbin séfarade d’Israël Ovadia Yosef. Lequel, citant la décision rabbinique égyptienne de (le "Radbaz", 1462–1572), reprend sa thèse, que les "Beta Israel" descendent de la tribu perdue de Dan, et reconnaît leur judéité en février 1973.


title: Juifs éthiopiens

text: Le grand rabbin ashkénaze Shlomo Goren finit par l'approuver en 1974 et, à son tour, en avril 1975, le gouvernement de Yitzhak Rabin reconnaît officiellement le caractère juif des "Beta Israel", ce qui leur ouvre le bénéfice de la loi du retour qui permet à tout Juif d’immigrer en Israël. Cependant ce sera le gouvernement suivant, de Menahem Begin, qui dès 1977 commencera à mettre en œuvre l'immigration.


title: Juifs éthiopiens

text: Entre 1977 et 2010 plus de immigrent en Israël, dont plus de lors de deux opérations dramatiques, en 1983-1985 (opération "Moïse") et 1990-1992 (opération "Salomon"). La première phase, entre 1980 et 1985, s'opère via le désert du Soudan où des milliers meurent de fatigue, de faim ou de maladie. Après 1990, l'exode se dirige vers la capitale Addis-Abeba, d'où part le pont aérien. Dans les deux cas le Mossad intervient puissamment, ainsi que la diplomatie américaine.


title: Juifs éthiopiens

text: Leur émigration était interdite. Haïlé Sélassié avait rompu ses relations diplomatiques avec Israël en 1973 à la suite de la guerre du Kippour, et la dictature militaire de Mengistu Haile Mariam qui suivit aggrava les choses (orientation pro-soviétique à partir de 1976, expulsion des forces américaines). Sans attendre le rétablissement des relations diplomatiques (1989), un véritable exode a lieu, en dépit de l'interdiction, qui vide de leurs habitants les quelque "Beta Israel" du Nord.


title: Juifs éthiopiens

text: 1977-1978 - Cent vingt-et-un "Beta Israel" émigrent en Israël avec l’accord du gouvernement éthiopien, dans le cadre d’un accord secret de fourniture d'armes par le gouvernement israélien au nouveau gouvernement révolutionnaire éthiopien, lequel était alors en guerre contre la Somalie pour le contrôle de l'Ogaden. L'accord est rompu par l'Éthiopie après sa révélation à la presse par Moshe Dayan en février 1978. Il mettait en effet à mal le nouveau positionnement « anti-impérialiste » et pro-soviétique de la diplomatie éthiopienne, Israël étant l'allié des États-Unis.


title: Juifs éthiopiens

text: 1980-1984 - Chassés par la guerre civile, des Éthiopiens du Nord, parmi lesquels des "Beta Israel", se réfugient au Soudan du Sud. D’après le Jerusalem Post du 15 mai 1986, personnes, surtout des Tigréens, gagnent Israël par des voies détournées entre janvier 1980 et l’automne 1984 (le gouvernement soudanais, officiellement en guerre avec Israël, ferme plus ou moins les yeux sous la pression des États-Unis), avec l’aide des services spéciaux israéliens. Au-delà de la guerre, les "Beta Israel" du Tigré partent aussi sous l'influence du bouche à oreille : les familles arrivées en Israël les premières informent leurs proches de la réussite de leur émigration, entraînant de nouveaux départs.


title: Juifs éthiopiens

text: Automne 1984 - printemps 1985 - En partie motivés par les informations sur le succès de l'émigration tigréenne, les réfugiés juifs du Gondar, bien plus nombreux que les Tigréens, affluent au Soudan à partir de 1983, et les canaux clandestins d’évacuation ne suffisent plus. La grande famine de 1984-1985 ( morts selon Médecins sans frontières) déplace des centaines de milliers d'Éthiopiens du Nord vers les camps de réfugiés de l'Éthiopie du Nord et du Soudan. Des dizaines de milliers d'Éthiopiens meurent de faim lors de véritable « marches de la mort », et la mortalité explose dans les camps du Soudan. Parmi ces victimes, on estime que 3 à sont des "Beta Israel". Fin 1984, le gouvernement soudanais, à la suite de l’intervention des États-Unis d’Amérique, laisse secrètement partir les réfugiés "Beta Israel" restants vers l’Europe, d’où ils gagnent immédiatement Israël. Il y a deux vagues : l’opération "Moïse" du 20 novembre 1984 au 4 janvier 1985, concernent personnes. Cette opération est interrompue par le Soudan lorsque la presse la révèle ; l’opération "Reine de Saba", menée par la CIA quelques semaines plus tard, pour évacuer 650 personnes restant au Soudan. Cette seconde opération est le fruit de pressions américaines très importantes. des arrivants doivent être hospitalisés, les autres sont généralement dans un état sanitaire catastrophique.


title: Juifs éthiopiens

text: 1985-1989 - Le régime éthiopien bloque l’émigration, et la stabilisation relative de la situation dans le Nord arrête l’exode vers les camps soudanais. Une petite émigration clandestine subsiste, toujours assistée par le Mossad. Son envergure est très modeste.


title: Juifs éthiopiens

text: 1990-1991 - Soumis à une forte pression des rebelles tigréens et érythréens, et perdant son soutien militaire soviétique dans le cadre de l’effondrement du bloc de l’Est, le gouvernement éthiopien laisse partir "Beta Israel" vers Israël, par petits groupes, dans l’espoir de se rapprocher des États-Unis d’Amérique, alliés d’Israël. De nombreux "Beta Israel" gagnent Addis-Abeba, capitale de l’Éthiopie, espérant échapper à la guerre civile qui ravage le Nord du pays (leur région d’origine), et espérant pouvoir partir pour Israël. Ils s’entassent dans des camps à la périphérie de la ville.


title: Juifs éthiopiens

text: 1991 et l'opération "Salomon" - Lors de l’effondrement du régime communiste éthiopien, les "Beta Israel" réfugiés à Addis-Abeba sont évacués en deux jours vers Israël par un pont aérien (opération "Salomon"). Il y a 34 rotations d’avions d’El Al, dont on avait retiré les sièges pour y charger plus de personnes. De nouveau, de fortes pressions américaines ont facilité l’opération, ainsi qu’un transfert de de dollars vers les comptes des derniers représentants du régime.


title: Juifs éthiopiens

text: 1991-1994 - Les derniers "Beta Israel" restés en Éthiopie émigrent vers Israël, en particulier ceux de la région de Quara ou Qwara (entre le lac Tana et le Soudan), en 1992, qui sont les seuls à passer de leurs villages en Israël sans le filtre de camps de réfugiés.


title: Juifs éthiopiens

text: Falash Mura - À partir de 1992 commence une émigration irrégulière, soumise à l’évolution politique en Israël, celle des "Falash Mura". Entre cette année-là et 2013, « plus de "Falash Mura" arrivent en Israël ». Officiellement non-juifs, « une fois en Israël, ils doivent entreprendre une conversion complète au judaïsme orthodoxe avant de recevoir une pleine citoyenneté ».


title: Juifs éthiopiens

text: Au total, Éthiopiens étaient arrivés en Israël à fin 2017.<br>Soit environ "Beta Israel" et Falash Mura. Avec les naissances, Israéliens étaient d'origine éthiopienne à fin 2017.


title: Juifs éthiopiens

text: Dès 1991, les autorités israéliennes ont annoncé que la question de l’émigration "Beta Israel" était en passe d’être réglée, grâce au départ de presque tous les Juifs. Mais dès cette date, des milliers de personnes ont quitté le Nord du pays pour venir se réfugier à Addis-Abeba, se déclarant juives et demandant à émigrer vers Israël.


title: Juifs éthiopiens

text: Ces personnes, qui n’appartiennent pas aux communautés "Beta Israel" constituées, ne sont pas reconnues comme juives par Israël, et ne sont initialement pas autorisées à émigrer. Elles sont en principe d’origine "Beta Israel" (avec des doutes pour certaines), mais ont quitté les communautés organisées, parfois depuis deux ou trois générations.


title: Juifs éthiopiens

text: Les autorités israéliennes considèrent que ces personnes sont désormais chrétiennes et ne peuvent bénéficier de la loi du retour en tant que juifs. Elles affirment aussi que beaucoup ne sont même pas d’ascendance "Beta Israel", mais sont des chrétiens cherchant à émigrer. Elles considèrent donc les "Falash Mura" comme des émigrants économiques.


title: Juifs éthiopiens

text: Les intéressés affirment être des Juifs assimilés, qui ne mettaient pas en avant leur appartenance dans un milieu où être "Beta Israel" était dévalorisé. Ils nient toute conversion au christianisme, ou l’admettent comme la réponse à une contrainte.


title: Juifs éthiopiens

text: Depuis longtemps existaient d’ailleurs des groupes de convertis. Il ne s’agissait pas vraiment de conversions forcées, mais plutôt de conversions visant à échapper à une situation sociale douloureuse. Bon nombre de ces groupes continuaient à pratiquer leur religion en privé. L’anthropologue Simon Messing a ainsi mené une enquête en 1962 au sein des "Maryam wodadj" (les amis de Marie), un groupe ostensiblement chrétien (leurs femmes se tatouent des croix sur le visage), mais pratiquant toujours la religion "Beta Israel" en privé, strictement endogame (ne se mariant pas avec les chrétiens) et vivant dans le Dembea (entre la ville de Gondar et le lac Tana). judaïsants : les "Färäs muqra", les "Chämmané" (« gens du Chämma ») à l’ouest du lac Tana, les "Tä’biban" (« hommes sages », ou « magiciens »), un groupe de forgerons vivant à Ankober et Addis-Abeba, et dont Faïtlovitch avait déjà parlé. Yona Bogale, un des principaux dirigeants "Beta Israel" du Gondar, .


title: Juifs éthiopiens

text: Les "Falash Mura" ne sont cependant pas un groupe homogène, et c’est seulement leur volonté d’émigrer qui les regroupe sous ce vocable. On trouve semble-t-il de nombreux cas, depuis des "Beta Israel" assimilés mais jamais convertis, jusqu’à des chrétiens de souche mentant sur leur origine, en passant par des personnes issues de familles converties par obligation ou par conviction, sans compter des familles issues de mariages mixtes.


title: Juifs éthiopiens

text: Par ailleurs, la loi religieuse juive (mais pas la loi israélienne) considère que, même converti, un Juif reste Juif. Pour les rabbins, un retour au judaïsme du converti ou de ses enfants (si au moins la mère était juive) reste donc possible. Sous réserve de prouver son ascendance "Beta Israel", ce qui n’est pas toujours simple, même quand c’est vrai.


title: Juifs éthiopiens

text: Compte tenu de ces points de vue divergents, et de la difficulté à trancher, un débat assez vif s’est élevé en Israël, et au sein même de la communauté "Beta Israel" israélienne, entre partisans et opposants à l’émigration des "Falash Mura". La position gouvernementale est restée globalement assez restrictive, mais a été soumise à de nombreuses critiques, y compris de certains religieux qui veulent favoriser le retour (quand il y a bien eu conversion, ce qui n’est sans doute pas toujours le cas) au judaïsme de ces groupes dits « "Falash Mura" ». Les laïcs israéliens, réticents à une définition purement religieuse de l’identité juive, ont souvent été plus réticents que les religieux à la reconnaissance des "Falash Mura".


title: Juifs éthiopiens

text: Au cours des années 1990, le gouvernement a finalement autorisé la plupart de ceux qui s’étaient réfugiés à Addis-Abeba à émigrer en Israël. Certains ont pu le faire grâce à la loi du retour, qui permet à un parent non Juif d’un Juif israélien d’émigrer, d’autres ont été accueillis à titre humanitaire.


title: Juifs éthiopiens

text: Le gouvernement israélien espérait régler le problème, mais l’information selon laquelle les personnes d’origine "Beta Israel" pouvaient émigrer vers Israël a attiré une vague de réfugiés encore plus importante vers Addis-Abeba, ce qui a conduit le gouvernement israélien à durcir sa position vers la fin des années 1990. Début 2003, il y avait un peu moins de "Falash Mura" réfugiés à Addis-Abeba, parfois depuis des années. On parle (de façon très imprécise) d’un nombre équivalent de "Falash Mura" qui vivraient toujours dans le Nord de l’Éthiopie. En avril 2005, le "Jerusalem Post" a annoncé avoir mené une enquête en Éthiopie, à la suite de laquelle il arrivait à la conclusion que des dizaines de milliers de "Falash Mura" vivaient toujours dans les campagnes du nord de l’Éthiopie, non recensés par les organisations juives, mais tentés par l’émigration vers Israël.


title: Juifs éthiopiens

text: En février 2003, le gouvernement israélien décide d’accepter que les autorités religieuses israéliennes organisent les conversions officielles au judaïsme des personnes réellement d’origine "Beta Israel", et que ces personnes puissent ensuite émigrer en tant que juives vers Israël. La nouvelle position, plus ouverte, des autorités israéliennes gouvernementales et religieuses doit en théorie permettre l’émigration vers Israël de la majorité des "Falash Mura" le désirant (ceux dont l’origine "Beta Israel" est reconnue). En pratique, cependant, cette immigration reste lente, et le gouvernement continue à limiter, de 2003 à 2006, l’entrée des "Falash Mura" à environ 300 émigrants par mois. En 2004, les services du ministère israélien chargés de l’immigration ont ainsi indiqué que Éthiopiens seulement avaient émigré vers Israël. Le gouvernement cependant confirme en janvier 2005 que l’objectif restait bien d’amener tous les "Falash Mura" d’origine juive en Israël, et que le rythme passerait de par mois à compter de juin 2005. Mi 2007, cependant, le quota de 300 immigrants par mois reste en vigueur, et a même encore été réduit par la suite. Pendant l'année hébraïque 5769 (septembre 2008 - septembre 2009), seuls 130 Éthiopiens ont pu immigrer. En 5770 (septembre 2009 - septembre 2010), il y a eu 1320 immigrants « en raison du changement dans la politique du gouvernement permettant aux "Falash Mura" de venir dans le pays ».


title: Juifs éthiopiens

text: Une des explications de la réticence israélienne face à cette immigration est la difficulté à définir la réalité des revendications des "Falash Mura" à une ascendance "Beta Israel". Les articles de la presse israélienne rapportent que des Éthiopiens désireux d’émigrer paient des "Beta Israel" ou des "Falash Mura" éligibles à l’émigration pour les déclarer comme membres de leur famille. Le "Jerusalem Post" caractérise en 2010 les variations fréquentes des politiques gouvernementales en disant que le processus d'immigration .


title: Juifs éthiopiens

text: En décembre 2010, le gouvernement donne son feu vert à l'immigration de nouveaux "Falash Mura", en quatre ans, au rythme de 200 par mois, en prévenant que cette immigration de groupe serait la dernière. « Dans le cadre de la mise en œuvre de la décision de 2010 […] plus de ont immigré en Israël » à fin juin 2013, et quelques centaines sont encore prévus à cette date pour émigrer jusqu'au 28 aout 2013, nouvelle date officielle de la fin de l'immigration de masse fixée par le gouvernement israélien.


title: Juifs éthiopiens

text: Cependant, en novembre 2015, le gouvernement israélien décide d’approuver un programme pour l’immigration de d’Éthiopie. L’alyah des « derniers » d’Éthiopie doit commencer en juin 2016 et durer environ cinq ans. Mais en février 2020, le gouvernement approuve l'immigration de 398 Falash Mura, en sus des arrivés depuis la décision de novembre 2015. Et en octobre 2020, Le gouvernement vote à l'unanimité pour l'immigration de Éthiopiens de la communauté des Falashmoras au titre du regroupement familial


title: Juifs éthiopiens

text: Les nouveaux immigrants ne sont généralement pas considérés comme juifs, et n'obtiennent donc pas automatiquement la citoyenneté israélienne. L'état les accueille dans des centres d'absorption et favorise un processus de conversion au judaïsme orthodoxe permettant d'obtenir la citoyenneté plus rapidement qu'en passant par une demande de naturalisation.


title: Juifs éthiopiens

text: En 2005, il y avait environ d’origine éthiopienne en Israël, dont nées dans le pays, et en 2014. Elles regroupent en majorité des "Beta Israel" ainsi que d’anciens "Falash Mura". Ces derniers, qui seraient une trentaine de milliers en 2010, insistent généralement sur leur judaïté. Un petit groupe reste cependant chrétien, et a même des activités prosélytes vivement dénoncées par la communauté.


title: Juifs éthiopiens

text: Malgré cette forte insistance de la quasi-totalité des Éthiopiens (toutes origines confondues), sur leur judaïsme et leur attachement à Israël, l’intégration concrète pose des problèmes.


title: Juifs éthiopiens

text: Le premier contact avec Israël a généralement été un choc assez violent pour les nouveaux immigrants. Pour une population rurale avec un niveau scolaire très faible, l’univers urbain israélien a posé des problèmes d’adaptation. Bon nombre des nouveaux immigrants, surtout ceux des villages les plus reculés, ne connaissaient pas l’électricité, les ascenseurs ou la télévision. L’adaptation à la nourriture israélienne a été particulièrement difficile. L’éclatement des familles lors de l’exode, et parfois lors de la répartition entre centres d’insertion israéliens, a causé de nombreux traumatismes. Les changements de noms ont provoqué une rupture symbolique avec le passé. En effet, l’administration hébraïse les prénoms, et exige des patronymes, . Ces changements de noms ont créé un système à deux niveaux, où anciens et nouveaux noms se superposent, s’utilisent et se concurrencent. L’immersion dans l’hébreu n’a pas été simple, une majorité d’immigrants n’arrivant pas, même après des années en Israël, à le maîtriser, ce qui entraîne une forte marginalisation sociale. Enfin, la remise en cause des pratiques religieuses traditionnelles par le rabbinat a été un moment de désarroi.


title: Juifs éthiopiens

text: Les sociologues israéliens ont noté divers problèmes d’adaptation, entraînant chez une minorité des problèmes psychologiques aigüs, voire des suicides dans les années suivant immédiatement l’immigration. À la fin des années 1980, , avant de baisser.


title: Juifs éthiopiens

text: Les nouvelles générations se sont par contre rapidement fondues dans la culture israélienne, avec quelques spécificités : selon l'anthropologue, Malka Shabtai. Cette identification aux codes vestimentaires et musicaux des noirs américains participe aussi d’un « choc des générations » avec les adultes immigrés d’Éthiopie.


title: Juifs éthiopiens

text: Le problème du logement est un problème récurrent à chaque immigration massive en Israël, et ce depuis les années 1950. Dans le cas des Éthiopiens, différentes solutions ont été mises en œuvre, . Satisfaisantes pour le confort, ces solutions « provisoires », mais qui ont parfois tendance à durer, ont eu deux inconvénients. D’une part, elles repoussent à la périphérie des villes les nouvelles populations, créant des groupes ethniquement assez homogènes et freinant leur intégration. D’autre part, ces zones sont parfois loin des emplois offerts par l’économie israélienne, sont mal ou pas desservies par les transports en commun, amplifiant ainsi les problèmes de chômage.


title: Juifs éthiopiens

text: Avec le temps, où des familles étendues se regroupent volontairement avec le risque à terme de constitution de ghettos.


title: Juifs éthiopiens

text: Des haredim ultra-orthodoxes ne reconnaissent toujours pas les "Beta Israel" comme Juifs, et pas seulement ceux d’origine "Falash mura".


title: Juifs éthiopiens

text: D'autres, comme les sionistes-religieux, ont accueilli les juifs éthiopiens et aidé à leur intégration.


title: Juifs éthiopiens

text: Quant au rabbinat israélien, il a toujours exprimé des doutes sur la validité des mariages et des conversions effectuées par les "Beta Israel", jugés non conformes à la "Halakha". Il a ainsi été demandé des conversions simplifiées avant chaque mariage, afin de sécuriser le statut de Juif des nouveaux immigrants. Acceptée par les premiers immigrants du Tigré, cette cérémonie a été majoritairement refusée à partir de 1985 par les immigrants du Gondar, entraînant un long conflit avec le grand rabbinat. Celui-ci a finalement accepté de limiter le nombre de ces conversions symboliques aux seuls cas les plus douteux. Paradoxalement, les "Falash Mura" étant souvent convertis en bonne et due forme lors de leur immigration .


title: Juifs éthiopiens

text: Concernant l’encadrement religieux, la soixantaine de "kessim" (prêtres) éthiopiens émigrés en Israël ont été salariés par le ministère des cultes, et continuent à animer nombre de cérémonies religieuses. Ils ne sont cependant pas reconnus comme rabbins et n’ont donc par exemple pas le droit de célébrer des mariages (monopole des rabbins en Israël, au moins pour les Juifs). Pour ceux qui étaient les garants de la communauté, la perte de prestige et de statut social est donc importante, et généralement mal vécue. Beaucoup de rabbins les associent cependant encore aux mariages de la communauté. Une nouvelle génération de rabbins d’origine éthiopienne est également en train d’apparaître, reprenant progressivement le pouvoir religieux aux "kessim", après avoir été formée dans les yechivot israéliennes. En 2005, on comptait néanmoins 8 nouveaux "kessim" ordonnés en Israël depuis le début de l’immigration. Eux ne sont pas reconnus par le ministère des cultes, qui souhaite un alignement à terme des pratiques religieuses éthiopiennes sur celles des Juifs orthodoxes. Les anciens et les nouveaux "kessim" rejettent généralement avec plus ou moins de vigueur les règles rabbiniques tirées du Talmud, dont ils considèrent qu’elles ne sont pas prescrites par l’"Orit" (la Bible).


title: Juifs éthiopiens

text: Encore plus en rupture avec le rabbinat israélien sont les disciples d’Abba Beyene, qui se présente comme le dernier moine "Beta Israel" éthiopien ( "supra"). Celui-ci, emprisonné en Éthiopie pour sionisme, « n’accepte pas la position rabbinique quand elle est en conflit avec sa propre compréhension de la pratique juive, qui est d’abord basée sur les cinq livres de Moïse (Pentateuque), et non sur le Talmud ». Ses pratiques ascétiques et communautaires attirent de jeunes Israéliens d’origine éthiopienne, qui aspirent à retrouver leurs racines religieuses, face à l’assimilation culturelle de la majorité de leur communauté. Sa démarche s’inscrit aussi dans une volonté de voir renaître l’antique pratique des moines juifs éthiopiens.


title: Juifs éthiopiens

text: Malgré cet attachement de certains aux pratiques éthiopiennes, les traditions religieuses "Beta Israel" semblent rapidement reculer, combattues par le rabbinat et le mode de vie israélien. La grande majorité des élèves issus de l’immigration ont été pris en charge par le réseau scolaire religieux d’État, lequel promeut les pratiques juives « orthodoxes ». . Cependant, avec le temps, , et la sécularisation progresse.


title: Juifs éthiopiens

text: Les lois extrêmes de pureté régressent fortement, même si on a pu noter des femmes s’isolant encore pendant leurs règles. En l’absence de « hutte du sang », cet isolement a pu se faire dans une chambre, sur un balcon, et parfois même dans un placard. Les sociologues ont noté que, parallèlement à la régression des pratiques traditionnelles (déjà amorcée en Éthiopie depuis les années 1950), des sentiments de perte, de culpabilité et même des phobies se développaient chez les nouveaux immigrants. Selon les paroles du "qés" Maru, . L'abandon des pratiques de pureté choque particulièrement les adultes immigrés. En Éthiopie, ces pratiques différenciaient les "Beta Israel" des chrétiens. Le comportement « impur » des Juifs israéliens apparaît donc comme particulièrement blâmable. Le refus de consommer de la viande cacher, considérée comme impure, car non abattue selon les coutumes "Beta Israel", est particulièrement fort dans l'ancienne génération.


title: Juifs éthiopiens

text: Le judaïsme orthodoxe israélien a accepté quelques pratiques, comme le festival du "Sigd" (approximativement « prosternation » en amharique). Le 29 du mois hébreu de "heshvan", les membres de la communauté juive éthiopienne jeûnent et se rendent à Jérusalem en pèlerinage, où les "kessim" récitent des parties de l’"Orit". La fête a cependant perdu une partie de sa signification religieuse, et est devenue également un rassemblement communautaire et politique, où se pressent les représentants de l’État.


title: Juifs éthiopiens

text: Depuis 1992, près de 40 à "Falash Mura" ont émigré en Israël. Certains ont obtenu la reconnaissance de leur judaïté, mais la plupart ne l'ont pas, étant immigrés au titre de leur ascendance juive ou de leurs liens familiaux en Israël ; ils sont comme plus de immigrants russes et leurs enfants qui ne sont pas reconnus comme juifs par le rabbinat.


title: Juifs éthiopiens

text: Pourtant, bien que plus nombreux que les "Falash Mura", ces . De leur côté, les "Falash Mura" le sont systématiquement depuis les années 2000. Leur . D'ailleurs, .


title: Juifs éthiopiens

text: Cette différence provient du fait que l'émigration des "Falash Mura" ne se fait pas sous l'emprise des mêmes lois que celle des émigrés ex-soviétiques. Ces derniers, s'ils ont un lien familial proche avec une personne reconnue comme juive, ont un droit à l'immigration fondé sur la loi du retour, alors que les "Falash Mura", dont l'origine juive est ancienne et souvent improuvable, ne peuvent bénéficier de cette loi. Leur immigration ne relève donc que d'une demande de conversion au judaïsme, actée par écrit et acceptée par l’État et le rabbinat.<br>De son côté, la loi du retour n'implique aucune conversion pour les personnes considérées comme non-juives mais ayant un droit familial à l'immigration en Israël.


title: Juifs éthiopiens

text: La conversion des "Falash Mura" est le . Par exemple, en 2007, de conversion ont été attribués à des Éthiopiens, en 2012, et un nombre similaire est attendu pour 2013. Depuis le premier programme de conversions étatique de 1995, ce sont quelque qui se sont convertis.


title: Juifs éthiopiens

text: Des "haredim" ultra-orthoxes refusent de reconnaître ces conversions qu'ils jugent trop simplifiées. Dans le passé, « les anciens grand-rabbins d'Israel Meir Lau et Eliahou Bakshi-Doron considéraient que les "Falash Mura" ne devaient pas être considérés comme juifs et s'opposaient à leur immigration, mais une attitude plus ouverte a été mise en place par le rabbin Shlomo Amar durant son mandat en tant que grand-rabbin de Tel Aviv-Jaffa, et plus tard comme grand-rabbin séfarade d'Israël » (de 2003 à 2013). C'est cette ouverture du rabbinat officiel (sous l'influence de l'ancien grand rabbin Ovadia Yosef, une référence absolue dans le monde religieux séfarade) qui a permis l'actuel processus de conversion de masse, dont il est espéré qu'elle permettra de faciliter l'intégration des nouveaux immigrants et de leurs enfants. Il n'y a pas de mariage civil en Israël, les rabbins ont le monopole des mariages impliquant au moins un juif, et ils refusent tout mariage mixte. La conversion est donc importante pour permettre aux nouveaux immigrants de passer des mariages officiels avec d'autres israéliens juifs, d'origine éthiopienne ou non.


title: Juifs éthiopiens

text: Jusque dans les années 2000, il y a eu des conversions en Éthiopie même, mais depuis cette période le processus officiel se déroule en Israël. Cependant, . Une fois en Israël, la conversion dure en général un an. Ce cadre familial et cette durée relativement courte sont critiqués par les ultra-orthodoxes comme bien trop souples. De fait « personne ne conteste que l’État d'Israël a rendu le processus de conversion convivial pour les "Falash Mura" ». Cette souplesse est justifiée par le « département des conversions » par le fait que .<br>Mais s'il est relativement souple, le processus de conversion n'en est pas moins exigeant. Car . La fin de la conversion, , pour les autres une incision symbolique, . Mais le point qui pose le plus souvent problème est celui de l'incisions symbolique au prépuce. La majorité des hommes "Falash Mura" sont en effet circoncis (comme beaucoup d'éthiopiens) et l'exigence d'une circoncision symbolique « est la chose la plus sensible ». .


title: Juifs éthiopiens

text: Aux problèmes d'intégration économique, culturel et social que connaissent tous les immigrants éthiopiens s'ajoutent pour beaucoup de "Falash Mura", surtout des jeunes, des problèmes d'identité, même après la conversion. Si la majorité des Israéliens les acceptent comme juifs, ce n'est pas toujours le cas des "Beta Israel" de la première vague d'immigration, dont beaucoup les voient toujours, conversion ou non, comme des chrétiens. .


title: Juifs éthiopiens

text: La plus grande difficulté des Éthiopiens réside sans doute dans le niveau de formation très bas des immigrants. À quelques exceptions près, ceux-ci n’avaient à leur arrivée aucune formation utilisable par une économie développée comme celle d’Israël, et ne connaissaient pas l’hébreu. L’analphabétisme était très répandu (90 % chez les adultes de ou plus, selon une estimation), même si les jeunes étaient mieux formés et qu’une minorité avait fréquenté les établissements secondaires en Éthiopie. Concernant l’immigration plus récente des "Falash Mura", des ONG (comme la "North American Conference on Ethiopian Jewry") tentent de donner à ceux qui attendent des années en Éthiopie leur immigration une formation (assez basique) utilisable en Israël, et des notions d’hébreu. 80 % des adultes "Falash Mura" deviendraient cependant chômeurs en Israël.


title: Juifs éthiopiens

text: Compte tenu de cet écart important entre les qualifications des "Beta Israel" et les besoins des entreprises israéliennes, un chômage important est constaté chez les immigrants : 65 % des plus de en 2005. Ce chômage structurel participe à l’ancrage au bas de la pyramide sociale des "Beta Israel". Les jeunes générations nées ou grandies en Israël réussissent mieux leur insertion dans le tissu économique israélien, grâce à une éducation « moderne », mais les niveaux de formation constatés restent en moyenne plus modestes (en 2000, le taux de réussite au bac était de 33 %, contre 45 % pour la jeunesse juive en général), et freinent l’apparition d’une véritable classe moyenne d’origine éthiopienne. En 2005, sont cependant déjà diplômés de l’éducation supérieure, et sont à l’université. Mais même les diplômés ont souvent du mal à trouver un emploi.


title: Juifs éthiopiens

text: Niveau d’éducation faible, niveau de vie très modeste, habitat défavorisé et parfois dégradé ou isolé, cet ensemble de situations liées entre elles expliquent sans doute le développement de la délinquance chez les jeunes d’origine éthiopienne : son taux en 2005 serait trois fois celui constaté chez les jeunes Israéliens toutes origines confondues.


title: Juifs éthiopiens

text: Des réactions de racisme sont constatées, surtout là où des concentrations importantes de "Beta Israel" existent. L’anthropologue Lisa Anteby-Yemnini rapporte un événement raciste au sein des centres d’intégration entre nouveaux immigrants éthiopiens et ex-soviétiques : avait déclaré un participant d'un programme du centre d'intégration.


title: Juifs éthiopiens

text: En 2005, le maire d'Or Yehuda avait pendant quelques jours refusé d'accepter une douzaine d'élèves "Beta Israel" dans les écoles de sa commune, pour protester contre les décisions administratives de répartition qui ne permettent pas « une absorption contrôlée des immigrants » mais imposent des concentrations en une même ville, ce qui génère des « ghettos » ; le maire de la commune de Ramat Ha-Sharon les avait acceptés, leur avait offert le bus, et déclarait que le maire d'Or Yehuda devrait être arrêté. Ilan Adamka, un Juif éthiopien, interviewé par "Haaretz", avait notamment déclaré : « Israël est l’un des États les plus racistes au monde envers les Noirs […]. Quand j’étais plus jeune, j’ai essayé de me connecter à la musique israélienne, d’aller dans des clubs avec des amis blancs, mais on ne me laissait pas entrer. Aujourd'hui, les Éthiopiens fréquentent des clubs avec des musiques auxquels ils peuvent s'identifier ». De façon moins abrupte, le même article indique que . Confirmant ce sentiment d’exclusion, un sondage publié par le "Jerusalem Post" en 2005 indiquait que des Israéliens ne souhaitaient pas qu’eux-mêmes ou leurs enfants épousassent un ou une "Beta Israel".


title: Juifs éthiopiens

text: Début 2013, est révélée l'affaire des contraceptifs de longue durée injectés à des émigrantes "Beta Israel" dans les années 2000. Selon Gal Gabbay, l’auteur du documentaire israélien « Vacuum », qui reprend le témoignage de "Beta Israel", ayant reçu une injection de Depo-Provera dans des camps de transit en Éthiopie avant d'immigrer en Israël : . Le contraceptif avait un effet d'une durée de trois mois. Une infirmière israélienne aurait avoué que ces femmes n'avaient pas réellement compris les implications de l'injection, du fait de la barrière linguistique. Armin Arefi, journaliste, après avoir visionné le documentaire, va jusqu'à accuser Israël, d'avoir « forcé » l'administration du contraceptif « à leur insu ». Notamment en se basant sur le témoignage d'une femme qui avait déclaré qu'on ne lui avait pas dit que ce n'était pas un vaccin. À la suite de leurs plaintes, une enquête a été menée et n'a pas pu trouver de preuve permettant d'établir qu'elle aurait été contrainte et le gouvernement israélien a démenti ces accusations. Le gouvernement israélien a aussitôt publié un communiqué à l'attention des gynécologues leur demandant de ne pas administrer de Depo-Provera à des patients s'ils n'en comprennent pas tous les effets.


title: Juifs éthiopiens

text: L’incident le plus célèbre a été le déclenchement de heurts inédits, le 30 avril 2015 en marge d'un rassemblement. Un millier de juifs originaires d'Éthiopie étaient venus dénoncer les discriminations dont ils se disent victimes, après la diffusion d'une vidéo d’une caméra de vidéosurveillance du 26 avril dans une rue de Holon, près de Tel Aviv. On y voit un jeune soldat d'origine éthiopienne, Damas Pakedeh, être pris à partie par un policier qui lui demande de s'éloigner avant de le rouer de coups, probablement exaspéré par sa réticence à obéir.


title: Juifs éthiopiens

text: Le journaliste Danny Adino Abeba, lui-même éthiopien, du quotidien "Yediot Aharonot" déclare le lendemain : .


title: Juifs éthiopiens

text: Benyamin Netanyahou qui a suspendu l’officier de police condamne formellement le racisme à la télévision israélienne et déclare le 30 avril :


title: Juifs éthiopiens

text: Pakedeh a été reçu par le président Reuven Rivlin et Nétanyahou dans le bureau du premier ministre. Rivlin dit que le déclenchement de manifestations de colère a . La violence a pris une grande partie du pays, y compris le gouvernement, au dépourvu. Rivlin déclare qu'Israël voyait .


title: Juifs éthiopiens

text: Depuis cet incident qui fait office d’électrochoc, la situation semble nettement moins crispée, la perception des Éthiopiens par l’ensemble de la population est transformée et l’état semble mieux prendre en compte les difficultés de cette population.


title: Juifs éthiopiens

text: Le juillet 2019, la mort d'un jeune de originaire d'Éthiopie tué par le tir d'un policier hors service lors d'une altercation entraîne des manifestations violentes d'Israéliens d'origine éthiopienne dans tout le pays. Ils dénoncent une « discrimination systématique ».


title: Juifs éthiopiens

text: Si le terme « Noir » commence à être revendiqué par la jeune génération, il a par contre été rejeté par ses parents, car en Éthiopie, dans les « Noirs » ("t’equr") étaient les "Barya", minorité "Beta Israel" méprisée d’origine servile . Les "Barya" vivent maintenant en Israël, et sont officiellement reconnus comme Juifs, mais les distinctions sociales existent toujours, et des préjugés racistes virulents existent à leur encontre chez beaucoup de "Beta Israel" (sales, ignorants, sauvages, maudits, impurs), et pas seulement dans l’ancienne génération. Les mariages avec eux restent normalement prohibés. Les nouvelles réalités israéliennes ayant rendu les "Barya" indépendants de leurs anciens maîtres, on voit aussi apparaître une revendication "Barya", parfois pleine de colère, contre l’exclusion par les autres "Beta Israel".


title: Juifs éthiopiens

text: . C'est aussi le cas pour tous les autres groupes ethniques juifs (Irakiens, « Yemeni », Français, Marocains).


title: Juifs éthiopiens

text: Très rapidement, l’auto-organisation des Éthiopiens a émergé comme une réalité politique en Israël. Elle est plus le fait des immigrés du Gondar que de ceux du Tigré ou des "Falash Mura", plus discrets. Dès la fin de 1985 ont été menées des protestations collectives contre les exigences du rabbinat de pratiquer une cérémonie de conversion simplifiée avant tout mariage. Les associations n’ont depuis lors cessé de se multiplier, à tel point qu’on a pu dire, en exagérant beaucoup, qu’il y en avait autant que de familles. Lisa Anteby-Yemini parle d’« amour du litige ». La société "Beta Israel" est en effet basée sur le village et la famille élargie, et bâtir des solidarités transcendant les anciennes divisions semble encore difficile. L’émiettement des associations reste important, même si la majorité en est regroupée au sein de l'Organisation des juifs éthiopiens en Israël. Ces divergences n’empêchent pas des mouvements de revendication assez réguliers.


title: Juifs éthiopiens

text: Le plus important a été celui de 1996, quand il a été découvert que les dons de sang faits par les Éthiopiens étaient discrètement et systématiquement détruits par les services de santé, pour cause de contamination d'une minorité par le virus du Sida. La colère fut très vive, et les accusations de racisme particulièrement virulentes, ponctuées de manifestations de masse et d'une forte mobilisation de la communauté.


title: Juifs éthiopiens

text: Tous les partis politiques israéliens tentent de séduire l'électorat « éthiopien », mais globalement il se montre plutôt favorable à la droite, du fait des initiatives de Menahem Begin en faveur des "Beta Israel" dès 1977. Un parti se crée en 2019 à l'initiative d'un membre du Likoud.


title: Juifs éthiopiens

text: De 1996 à 1999, le juriste a siégé au sein de la Knesset sous les couleurs du parti travailliste. En 2008, , membre de Shas entre à la Knesset (en remplacement de Shlomo Benizri).


title: Juifs éthiopiens

text: Après les élections de 2009, Shlomo Molla, du parti Kadima, est élu parlementaire (il faisait partie de la Knesset depuis 2008).


title: Juifs éthiopiens

text: , membre du Likud est élu à la Knesset en 2015 où il préside la commission parlementaire chargée de l’intégration et de la diaspora.


title: Juifs éthiopiens

text: À la fin des années 2010, l’intégration des Éthiopiens à la société israélienne progresse, quoique la situation sociale et culturelle des "Beta Israel" et leur totale acceptation par la société israélienne restent difficiles. Leur culture traditionnelle, fondée sur l’isolement face à leur ancien milieu chrétien, la vie villageoise, la famille élargie et des traditions religieuses spécifiques, semble ne pas pouvoir survivre dans la société urbaine et moderne d’Israël.


title: Juifs éthiopiens

text: Nonobstant quoi, les exemples de réussites d'Israéliens d'origine éthiopienne sont nombreux. Outre le domaine politique, et nommée en 2012 ambassadrice d’Israël en Éthiopie, l'armée d'Israël compte de nombreux officiers éthiopiens, dont le lieutenant colonel , médecin et commandant au sein du Département de médecine opérationnelle de Tsahal (il est actuellement candidat pour devenir colonel). De même le sport israélien, en particulier, le football et le marathon.


title: Juifs éthiopiens

text: Yityish Aynaw, surnommée Titi, a été élue Miss Israël le 27 février 2013. Pour la première fois de son histoire, le pays hébreu a couronné une reine de beauté noire, d’origine éthiopienne.


title: Juifs éthiopiens

text: En musique et spectacle, on peut citer , l'un des plus importants "jazzmen" israéliens, la chanteuse , et Eden Alene, représentante d'Israël au Concours Eurovision de la chanson 2020.


title: Juifs éthiopiens

text: Symptomatique de l'importance acquise par les "Ethiopim" dans la société israélienne, au début de 2020, à la veille d'une élection législative, un parti politique, le Likoud, s'engage à réaliser, d’ici la fin de l'année, l'immigration de tous les derniers juifs encore en Éthiopie, qu'il chiffre à personnes.


title: Juifs éthiopiens

text: Après les élections, le mai 2020 Pnina Tamano-Shata est nommée ministre de l'Immigration et de l'Intégration.


title: Emmanuelle Bach

text: Emmanuelle Bach, de son vrai nom Emmanuelle Anouk El Kabbach, née le à Paris, est une actrice française de cinéma et de télévision, fille de Holda Trenkle, dite Holda Fonteyn, et du journaliste Jean-Pierre Elkabbach.


title: Emmanuelle Bach

text: À dix-neuf ans, elle abandonne ses études d'histoire pour suivre des cours d'art dramatique chez Jean-Laurent Cochet et commence à tourner au début des années 1990.


title: Emmanuelle Bach

text: De 1999 à 2007, elle interprète le rôle du Capitaine Agathe Monnier dans la série policière "PJ" sur France 2.


title: EM Lyon Business School

text: L’EM Lyon Business School, anciennement appelée École supérieure de commerce de Lyon (ESC Lyon), est une école de commerce française créée en 1872 à Lyon et reconnue par l'État en 1889. Depuis 2007, l'école s'implante sur d'autres campus en France et à l'étranger, notamment à Paris, Shanghai et Casablanca.


title: EM Lyon Business School

text: En septembre 2018, l'EM Lyon, appartenant historiquement à la Chambre de commerce et d'industrie Lyon Métropole Saint-Étienne Roanne, entame un processus de privatisation dans le but de répondre à la baisse des dotations des CCI en devenant une société anonyme, ce qui occasionne un remaniement de la direction qui la déstabilise. Le groupe EM Lyon est une filiale de Early Makers Group SA dont le capital est ouvert aux alumni, aux salariés du groupe ainsi qu'aux fonds d'investissement Bpifrance et Qualium, et reste piloté par la CCI Lyon Métropole.


title: EM Lyon Business School

text: L’établissement dispense un enseignement généraliste en management, gestion, entrepreneuriat et en sciences économiques.


title: EM Lyon Business School

text: L'école connaît, à partir de 2018, une crise de gouvernance et doit faire face à plusieurs polémiques.


title: EM Lyon Business School

text: Fondé avec l’appui de la chambre de commerce de Lyon, l’établissement ouvre pour la première fois le sous le nom d'École supérieure de commerce de Lyon. Il est, dans les faits, la reproduction de l’École supérieure de commerce de Mulhouse, créée en 1866, par l’ancienne direction de cette dernière qui fuit Mulhouse en 1872, à la suite du traité de Francfort et de l'annexion allemande de l'Alsace-Lorraine. Les locaux de l'école sont, dès l'inauguration, installés dans l'Hôtel de Villeroy, ateliers de la Monnaie, au 34 rue de la Charité, sur la Presqu'île de Lyon où elle restera un siècle durant.


title: EM Lyon Business School

text: L’école vise, en 1872, à former des employés de commerce avant que les écoles primaires supérieures (EPS) et les écoles primaires de commerce et d’industrie (EPCI) ne récupèrent cette prérogative. L’École supérieure de commerce rehausse alors ses formations à destination des cadres de commerce. L’enseignement est de deux ans mais un cours préparatoire d’une durée d’un an est annexé à l’école pour les élèves qui ne seraient pas assez instruits pour entrer dans la division de première année.


title: EM Lyon Business School

text: L'admission se fait tout d'abord par concours. Bien qu'ouvert à tous, ce dernier sélectionne avant tout des candidats faisant preuve d'une culture générale élargie. Les titulaires d'un baccalauréat et ceux passés par une EPS bénéficient ainsi d'une majoration. Parallèlement, les diplômés de la première classe commerciale de l'école La Martinière, principal établissement technique de la ville avant la création de l'École centrale de Lyon, peuvent jouir d'une passerelle. L’âge minimum pour se présenter au concours d’entrée est initialement fixé à 15 ans révolu mais est revu graduellement jusqu’à atteindre 16 ans avant la Première Guerre mondiale.


title: EM Lyon Business School

text: Au cours de ses cent premières années d'existence, l'EM Lyon occupe l'hôtel Villeroy, ancien atelier monétaire de la ville de Lyon situé au 34, rue de la Charité, sur la Presqu'île. Les anciens locaux de l'école dans l'hôtel de Villeroy témoignent encore aujourd'hui des liens passés entre l'établissement et la soirerie lyonnaise et abritent aujourd'hui le musée des Tissus et des Arts décoratifs.


title: EM Lyon Business School

text: En 1876, l'école est rebaptisée École supérieure de commerce et de tissage de Lyon. Elle est en effet la seule, à une époque où Lyon s’impose comme « capitale de la soie », à proposer des cours commerciaux et industriels afin d’enseigner aux apprentis patrons la théorie et la pratique de la soierie. Trois grands ateliers sont alors construits au sein de l'école qui produit, à partie des matières premières qu'elle achète, toutes les sortes d'étoffes qu'on trouvait dans la région lyonnaise.


title: EM Lyon Business School

text: Le 7 novembre 1895, l’école crée une section d’enseignement coloniale spécialisée sur l'Indochine française et l'Asie, où les capitaux lyonnais, au travers de la soierie, sont fortement engagés.


title: EM Lyon Business School

text: Cette décision stratégique voulue par le président de l’école, Louis Isaac, père d'Auguste Isaac, fait suite au rapport d'Ulysse Pila, ambassadeur de Lyon en mer de Chine, qui proposait l’abrogation du privilège accordé à l’École coloniale de Paris et la mise en place d’un concours libre et spécialisé par colonie pour la formation des fonctionnaires coloniaux. Ainsi, les universités publiques échouant à s’entendre pour mettre en place la proposition Pila, l’École supérieure de commerce et de tissage profite d’un quasi-monopole en matière de cours coloniaux. La durée de ces derniers, voulus intensifs, est fixée à 8 mois.


title: EM Lyon Business School

text: En 1899, l’ouverture de l’École coloniale de Lyon tente de casser ce monopole en copiant sans succès les cours de l’École supérieure de commerce et de tissage. Face à cet échec, Louis Pradel, proche d’Ulysse Pila, décide de laisser l’école de commerce absorber l’École coloniale en 1924. L’ensemble de la structure de cette dernière est alors déménagé dans les locaux de l'École supérieure de Commerce et de tissage à l’Hôtel Villeroy. Le musée colonial est ainsi installé sur tout le premier étage du pavillon central, auquel on accède par un monumental escalier de l’architecte Soufïlot. Il regroupe par thème les importantes collections envoyées par les administrations ou entreprises coloniales, mais aussi les surplus de l’exposition coloniale de Marseille de 1906 et, surtout, de la Foire-exposition de Lyon de 1914. Alors qu’il était jusqu'à cette date fermé au grand public, le musée colonial est inauguré le 24 novembre 1924 par le ministre des Colonies, Édouard Daladier.


title: EM Lyon Business School

text: L'école reprend toutefois son nom d'École supérieure de commerce de Lyon en 1934 et cesse ses enseignements coloniaux en 1947.


title: EM Lyon Business School

text: L'établissement amorce un développement notable à partir des années 1970, avec le déménagement de son campus à Écully en 1972, à l'occasion du centenaire de l'école, et son changement de nom en 1979, devenant l'École supérieure de commerce de Lyon (ESC Lyon). Il quitte ainsi le réseau public des écoles supérieures de commerce et d'administration des entreprises (ESCAE) auquel il était jusqu'alors affilié.


title: EM Lyon Business School

text: Le premier accord de double-diplôme est ainsi signé en 1978 et le Centre des entrepreneurs voit le jour en 1984. L'Incubateur EM Lyon Business School est à la première place du palmarès français des incubateurs dans les écoles de commerce, que ce soit pour le nombre d'étudiants incubés, le nombre de créations d'entreprises à la sortie ou le taux de survie.


title: EM Lyon Business School

text: La croissance de l'école s'accélère significativement à partir des années 1990, période durant laquelle l'institution est rebaptisée EM Lyon lors de son anniversaire, en 1997. La filière Chine est notamment créée en 1994 et l'école reçoit, en 1998, l’accréditation européenne EQUIS. Suivent les accréditations internationales AMBA et AACSB pour ses programmes International MBA et Executive MBA, respectivement en 2000 et 2005. 2005 est aussi l'année d'un nouveau changement d'identité lorsque l'établissement prend le nom d'EM Lyon Business School.


title: EM Lyon Business School

text: En 2007, l'EM Lyon Business School inaugure son premier campus à l’international, dans la ville de Shanghai.


title: EM Lyon Business School

text: Après l'échec de l'EM Lyon à former un regroupement de trois écoles de commerce financées par des CCI, cette période est marquée par une très forte instabilité à la tête de l'établissement lyonnais. Patrick Molle, directeur depuis 1996, est brutalement démis de ses fonctions en 2011 en raison de différends stratégiques et à la suite de la révélation de son investissement dans le projet d'établissement tiers France Business School (FBS). L'EM Lyon change alors trois fois de direction en deux ans : Philippe Courtier, directeur de 2012 à 2013, est remplacé par Bruno Bonnell dès 2013, lequel cède sa place à Bernard Belletante en 2014.


title: EM Lyon Business School

text: Ces changements répétitifs sont parallèlement suivis d'un recul progressif, voire d'une de l'établissement dans les classements internationaux des écoles de commerce. En 2010, le rapport de l'EM Lyon réalisé par l'AERES (Agence d'évaluation de la recherche et de l'enseignement supérieur), met en exergue plusieurs points faibles dans la gestion de cette école qui seraient responsables en partie de cette baisse dans les classements.


title: EM Lyon Business School

text: En 2014, le nouveau directeur Bernard Belletante, ancien directeur de KEDGE Business School ayant mené la fusion entre Euromed Management et Bordeaux école de management, orchestre l'ouverture du troisième campus de l'école à Saint-Étienne en 2014, en rachetant l'ESC Saint-Étienne afin d'y enseigner son nouveau Bachelor of Business Administration.


title: EM Lyon Business School

text: En 2015, l'école lance son plan stratégique "Nouveaux Territoires 2020" qui donne la priorité à l'international et l'innovation technologique. L'EM Lyon Business School devient en janvier 2015 la première et seule école de commerce à signer un partenariat global avec IBM. Intitulé « Smarter Business School », ce plan prévoit une personnalisation de l'enseignement délivré à travers les différents campus d'EM Lyon grâce à la numérisation des outils pédagogiques et la construction d'un nouvel environnement d'apprentissage.


title: EM Lyon Business School

text: L'école se dote notamment d'une librairie numérique, le "Learning Hub", ainsi que d'un "fab lab" en partenariat avec l'École centrale de Lyon.


title: EM Lyon Business School

text: Toujours dans le cadre de ce plan, emlyon Business School inaugure en 2015 deux campus supplémentaires reprenant ces installations modernes : l'un au cœur de Paris et l'autre à Casablanca. Une école de management eurasienne est parallèlement créée en 2016 à Shanghai en partenariat avec l'East China Normal University (ECNU).


title: EM Lyon Business School

text: Le , emlyon Business School annonce une alliance avec Grenoble École de management. Ce rapprochement se veut motivé par la volonté d'assurer leur futur dans un contexte de compétition mondiale, de besoins de recherche croissants et de baisse des subventions des CCI. Il dote les deux institutions d'un budget cumulé de d'euros hors investissements et de permanents constituant par addition le premier corps professoral dans les sciences de gestion en termes de publications annuelles. Bien que perçu comme salutaire par ses signataires, l"'Alliance" a toutefois soulevé une vague de critiques de la part des étudiants de chaque école qui ont reproché aux administrations un manque de consultation et de communication interne. Il suscite aussi de nombreuses interrogations quant à une possible fusion future des deux entités. Cette alliance fait état de  “la mise en commun de moyens et la création de valeurs” dans les domaines de l’innovation et de l’entrepreneuriat, mais sans projet de fusion, ni gouvernance ou budgets communs. L’alliance restera finalement sans suite. Quelques jours après cette annonce, les deux établissements se refusent à parler de “fusion”, et le rapprochement des deux écoles, qui suscitait des interrogations au sein de leurs communautés d’étudiants, ne verra finalement pas le jour.


title: EM Lyon Business School

text: Interrogé en 2018 sur le projet de rapprochement d’emlyon avec Grenoble EM, voire avec l’ESC Clermont, pour faire une très grande école de management au périmètre de la grande région, Bernard Belletante laisse entendre que les discussions ont achoppé sur la question de la marque et de l’identité de l’ensemble. Le passage d'emlyon au statut de société anonyme entérine la fin d'un rapprochement potentiel avec d'autres écoles.


title: EM Lyon Business School

text: Durant cette période, la proportion d'élèves de classes préparatoires diminue pour laisser la place à plus d'admis sur titre et d'étudiants internationaux.


title: EM Lyon Business School

text: Début 2019, l'école lance l"'Artificial Intelligence in Management (AIM) Institute", présenté comme le .


title: EM Lyon Business School

text: En , Bernard Belletante, directeur de l'établissement depuis 2014, cède sa place à Tawhid Chtioui (alors directeur d'EM Lyon Africa) pour se consacrer aux projets stratégiques de l'école, dont la création du futur campus à Gerland. Bernard Belletante rejoint alors la vice-présidence du Conseil de Surveillance.


title: EM Lyon Business School

text: En , la CCI Lyon Métropole Saint-Étienne Roanne, propriétaire de l'EM Lyon, annonce l'augmentation de capital de l'établissement de d'euros sur cinq ans. Bpifrance et le fonds Qualium Investissement, adossé à la Caisse des Dépôts, négocient pour être, au terme de cette période, les principaux actionnaires de l'école. Au terme de cette opération, Qualium a 46 % du capital de la S.A..


title: EM Lyon Business School

text: En janvier 2020, Tugrul Atamer est nommé directeur et président du directoire de l'école en remplacement de Tawhid Chtioui, qui démissionne sur demande des actionnaires. Le mois suivant, Lionel Sitz succède à Nathalie Hector au poste de responsable du programme grande école. Après une période de transition, Isabelle Huault, ancienne présidente de l'université Paris-Dauphine, annonce rejoindre l'établissement à compter du au poste de directrice générale et présidente du directoire. Sylvie Jean, ancienne responsable des admissions de l'EDHEC et directrice du PGE de Neoma, devient directrice du programme grande école, alors que Lionel Sitz passe directeur adjoint chargé de la première année. Fin , la direction de l'école annonce qu'Annabel-Mauve Bonnefous, ancienne directrice du programme grande école de Toulouse Business School et professeur à HEC Paris, rejoint le directoire de l'école en tant que directrice des programmes diplômants en formation initiale ainsi qu'en formation continue. Tessa Melkonian, professeur-chercheur en management et comportement organisationnel, devient doyenne de la Faculté et de la Recherche d’emlyon. En décembre 2020, Nicolas Péjout est nommé directeur de la stratégie et du développement, et Bruno Tallent prend les fonctions de directeur de la communication, de la marque et du marketing.


title: EM Lyon Business School

text: Avec le nouveau directoire stabilisé, emlyon annonce et déploie dès mars 2020 un plan stratégique intitulé « Confluences 2025 ». "La gouvernance s'est apaisée", assure sa directrice générale Isabelle Huault dans un entretien au journal Les Echos.


title: EM Lyon Business School

text: En , à la suite de la transformation juridique de l'école et à la récente évolution de sa gouvernance, la CEFDG (Commission d’évaluation des formations et des diplômes de gestion) renouvelle son autorisation de délivrer le diplôme de master pour une durée de trois ans, au lieu de cinq habituellement évoquant le “besoin de garanties sur la pérennité du modèle de l’école”, et  expliquant qu’il s’agit avant tout d’être “vigilant” face à un bouleversement sans précédent. Interrogée au sujet de ce renouvellement plus court que d’habitude, Isabelle Huault déclare être confiante sur la capacité de l’école à “regagner son visa de cinq ans très rapidement”. Ces réserves seraient liées aux multiples départs au sein de la direction de l'école, à son passage du statut d’association à celui de société anonyme, et à l'ouverture de son capital à un fonds d’investissement. Ce nouveau remaniement et les incertitudes persistantes liées au statut de société anonyme alimentent des critiques dans les médias : en , corédigent une lettre ouverte au journal pour dénoncer ce qu'ils décrivent comme un avec dans le journal Challenges. La même année, l'école perd deux places dans le classement des meilleurs Masters in Management français du Financial Times.


title: EM Lyon Business School

text: Dès son arrivée au sein du directoire entièrement renouvelé (dont trois diplômés de l’école), Isabelle Huault lance un nouveau plan stratégique, baptisé “Confluences 2025”, présenté en 2021.


title: EM Lyon Business School

text: Ce plan stratégique fixe les ambitions et l’orientation pour l’école dans la décennie 2020 : “devenir l’une des premières Global Business Universities en Europe, pour former des acteurs capables de relever les défis sociaux, technologiques et environnementaux”.


title: EM Lyon Business School

text: Il s’appuie sur trois piliers, détaillés par le directoire lors de son lancement. L’engagement social et environnemental : l’école intègre ces notions dans la formation, avec les maquettes des cursus désormais analysées au regard des 17 objectifs de développement durable (ODD) de l’ONU. Le cours “Agir pour le climat” devient également obligatoire pour les élèves du PGE en 2021, et pour les élèves du BBA en 2022. L’école ouvre également un grand chantier dédié à l’ouverture sociale, en réactivant sa Fondation, avec pour objectif d’atteindre les 30% d’étudiants boursiers d’ici à 2025. Elle se fixe également pour objectif une féminisation du corps professoral, à hauteur de 45%. L’hybridation disciplinaire : qui se concrétise notamment par un partenariat avec l’Esadse et la Cité du Design, mais aussi par la création d’instituts thématiques (intelligence artificielle, sport et société, analyses ethnographiques). L'internationalisation : avec des projets de développement de campus en Inde, comme celui de Mumbai en 2021, ou en Amérique Latine.


title: EM Lyon Business School

text: En juillet 2021, emlyon business school devient société à mission. Créé par la loi Pacte, ce changement permet à l'école lyonnaise de "réaffirmer sa mission d’intérêt général". Qualium et BpiFrance restent actionnaires (respectivement à hauteur de 19,89% et 9,80%), aux côtés de la CCI Lyon Métropole Sainte-Étienne Roanne, actionnaire historique et majoritaire (67,15%).


title: EM Lyon Business School

text: L’année 2021 voit aussi emlyon business school entamer les travaux du chantier de son futur campus de 30 000m2 à Gerland, dans le 7e arrondissement lyonnais, dont l’achèvement est prévu pour fin 2023. La première rentrée est envisagée en septembre 2024 pour les étudiants de l’école.


title: EM Lyon Business School

text: L'école, qui connaît depuis plusieurs années des polémiques, une crise de gouvernance et une perte de rang, accueille en septembre 2022 un nouvel actionnaire, Galileo Global Education. Si Qualium cède sa participation, l'école augmente avec cette opération son capital de d'euros.


title: EM Lyon Business School

text: Le 14 octobre 2022, la chambre régionale des comptes d'Auvergne-Rhône-Alpes publie un rapport sur la réorganisation de l'école de 2014 à 2019 sous la présidence de Bruno Bonnell et signale au parquet plusieurs irrégularités comme les importantes indemnités obtenues par un directeur pour son départ, un partenariat avec IBM et des contrats passés avec une société de conseil appartenant à Bernard Belletante, alors directeur de l'école.


title: EM Lyon Business School

text: Lors de sa fondation en , l’école de commerce de Lyon est régie sous le statut d’une société anonyme formée sous le patronage de la Chambre de Commerce de Lyon. Son capital initial est de , divisé en 2240 actions de , souscrites par 552 actionnaires de la région lyonnaise.


title: EM Lyon Business School

text: En , l’école passe sous statut associatif de type Association loi de 1901. Le est créée l’Association de l'Enseignement Supérieur Commercial Rhône-Alpes (AESCRA).


title: EM Lyon Business School

text: En , l'EM Lyon change de structure juridique et redevient une société anonyme « pour faire face aux nouveaux enjeux de la croissance » de l'école et « pouvoir renforcer ses fonds propres », sur décision de la CCI Lyon Métropole Saint-Étienne Roanne, actionnaire de l’école. Le capital reste piloté par la CCI Lyon Métropole. Dénommée Early Makers Group, la société est immatriculée le . Le capital initial a été constitué par un apport de la CCI Lyon Métropole à hauteur de et par un apport de provenant de l’association des diplômées d’Emlyon pour un capital total de .


title: EM Lyon Business School

text: En , la société anonyme initiale est administrée par un Conseil composé de treize personnes, dont quatre membres sont nommés par la Chambre de commerce. La durée des fonctions d’administrateur est de cinq années. Le Conseil est renouvelé tous les ans par cinquième. Chaque année, le conseil nomme, parmi ses membres, un président, un vice-président et un secrétaire qui peuvent être réélu. Le Conseil se réunit au moins une fois par mois. Le président de la Chambre de commerce est de plein droit président honoraire, avec voix consultative.


title: EM Lyon Business School

text: En , avec le passage sous statut associatif, le conseil d’administration de l’association se compose de 16 membres. Le collège des fondateurs dispose de 6 membres, le collège des partenaires, 4 membres, le collège des diplômés et futurs diplômés, 2 membres et enfin le collège des personnalités qualifiés, 4 membres. Sur les 16 membres, 6 sont des membres désignés par la CCI Lyon Métropole qui disposent chacun d’un droit de vote double, assurant ainsi par 12 voix sur 22 la gouvernance de la CCI sur l’association.


title: EM Lyon Business School

text: Depuis le , Emlyon business school est une société anonyme à directoire et conseil de surveillance. Le directoire est l'organe exécutif de l'école, il formule et met en œuvre la stratégie. Le conseil de surveillance veille au bon fonctionnement et à la bonne exécution de la stratégie.


title: EM Lyon Business School

text: EM Lyon est devenue société à mission en 2021 dans le cadre de son plan stratégique, "Confluences 2025".


title: EM Lyon Business School

text: L’école a réalisé un chiffre d’affaires de 70,5 millions d’euros pour la période scolaire 2015-2016, contre 53 millions sur la période précédente. Sur la seule année 2016, ce chiffre se porte à 82,3 millions d’euros. L'école a ainsi renoué avec les bénéfices en 2015, aux termes du premier exercice sous la présidence de Bernard Belletante.


title: EM Lyon Business School

text: Une partie de ce budget est fourni par les frais d'inscription, qui, à l'instar de ceux d'autres écoles, ont augmenté de 89 % entre 2008 et 2018 frôlant les 45 000 € en 2019.


title: EM Lyon Business School

text: En 2020, le budget de fonctionnement propre au groupe EM Lyon Business School se porte à 110 millions d’euros.


title: EM Lyon Business School

text: L'entité correspondant aujourd'hui à l'EM Lyon Business School a changé de nom et de graphie commerciale à de multiples reprises au cours de son histoire. Originellement créée sous le nom d'École supérieure de commerce de Lyon en 1872, elle est rebaptisée École supérieure de commerce et de tissage de Lyon en 1876 avant de reprendre son nom initial, École supérieure de commerce de Lyon, en 1934.


title: EM Lyon Business School

text: En 1979, l'établissement privé quitte le réseau des Écoles supérieures de commerce et d'administration des entreprises et devient l'EM Lyon en 1997. En 2005 et en pleine phase de son développement international, l'école est cette fois renommée EM Lyon Business School. Le graphisme présente alors un regroupement des deux premiers éléments en capitales « EMLYON », en blanc sur fond rouge, couleur emblématique de la marque EM Lyon.


title: EM Lyon Business School

text: 2016 marque l'adoption de la dernière graphie commerciale en date, « emlyon business school », dont l'emphase et le style en minuscules veut refléter l'engagement global et numérique de l'école.


title: EM Lyon Business School

text: En 2021, l'établissement simplifie son logo pour remettre en valeur la marque « emlyon » vis à vis de son caractère de business school. Les proportions sont rétablies entre le logo et la signature . L' introduction du signe textile vise à remettre l’école dans son contexte historique.


title: EM Lyon Business School

text: Créée en sous l'égide de la Fondation de France, la Fondation Emlyon Business School est l'une des premières fondations françaises attachée spécifiquement au développement d'une école de commerce. Cette instance est pilotée par un comité exécutif de 11 personnes. La fondation permet de mobiliser et soutenir l’école, de renforcer son rayonnement et d’accroitre sa dynamique internationale. Les principales actions de la fondation sont l’accompagnement des étudiants en difficulté financière par le biais de bourses ou de fonds d’urgence, le soutien aux projets entrepreneuriaux portés par les étudiants, le renforcement de la présence de l’école et la modernisation de l’environnement de travail sur les campus. Durant la pandémie de Covid-19, la Fondation emlyon et les diplômés ont débloqué 408000€ en faveur des étudiants de l’école. En 2021, Philippe Klocanas est élu à la présidence de la Fondation.


title: EM Lyon Business School

text: EM Lyon Business School propose différents types de formation, parmi lesquelles : un « Programme Grande École » (PGE), accessible aux élèves issus de deuxième année de classes préparatoires ou titulaires d'une licence ou d'un master, qui permet aussi d’accéder à des écoles nationales ou internationales ; le « BBA », un cursus de niveau master 1 enseigné en anglais qui donne accès au précédent ; le « Global DBA », un programme doctorant à temps partiel délivré en partenariat avec la destiné aux chefs d'entreprise. L'école propose également une maîtrise en administration des affaires (MBA).


title: EM Lyon Business School

text: En , l’école compte 18 professeurs pour la section commerciale et 4 professeurs pour la section de tissage. En , l'école emploie 550 salariés. Le corps professoral se compose de 160 professeurs permanents dont 48 % d'internationaux et 855 vacataires.


title: EM Lyon Business School

text: A son ouverture en , l’école accueille 40 élèves dont une partie vient de l’école de Mulhouse. De 1872 à 1886, l’école forme 1519 élèves, soit une moyenne annuelle de 108 élèves.


title: EM Lyon Business School

text: En , l'école accueille en formation initiale 8900 étudiants de 121 nationalités différentes. L’école accueille également près de 6900 participants à des programmes de formation continue.


title: EM Lyon Business School

text: Emlyon Recherche est l’unité propre de recherche de l'école. Ce pôle intègre neuf centres de recherche couvrant les domaines du management, de la gestion d’entreprise, de l’entreprenariat, de la finance ainsi que des disciplines associées :