title: Isabela Moner

text: Isabela Yolanda Moner est la fille de Katherine, née à Lima au Pérou, et de Patrick Moner né en Louisiane. Isabela est la deuxième d'une famille de trois enfants et elle a deux frères. Le plus âgé est Jared et le plus jeune est Gyovanni. Isabela s'est toujours considérée plus péruvienne qu'américaine, elle déclare d'ailleurs que l'espagnol était sa langue maternelle et qu'elle a eu des difficultés avec l'anglais lorsqu'elle a commencé l'école primaire. À 15 ans, elle entre à l'université.


title: Isabela Moner

text: À l'âge de 10 ans, elle débute à Broadway pour la production d"'Evita" où elle chante avec Ricky Martin en espagnol dans un héritage latino.


title: Isabela Moner

text: Depuis 2014, Isabela interprète le rôle principal de CJ Martin dans série télévisée "100 choses à faire avant le lycée" . Elle interprète la chanson "Brand New Day" dans la série.


title: Isabela Moner

text: En 2016, Michael Bay lui offre le rôle féminin secondaire dans son film "", de la série "Transformers", dont la sortie est prévue pour le en France et le aux États-Unis.


title: Isabela Moner

text: Après avoir joué sous la direction de Michael Bay, elle obtient un rôle dans un film d'auteur sous la direction de Stefano Sollima : "" ("Sicario : Day of the soldado"), suite du "Sicario" réalisé deux ans plus tôt par Denis Villeneuve, qui est producteur de ce deuxième volet.


title: Isabela Moner

text: En , la production annonce officiellement avoir choisi la jeune actrice pour incarner le personnage de Dora l'exploratrice dans sa version filmée du célèbre dessin animé éponyme.


title: Isabela Moner

text: En 2019, elle annonce sur son compte Instagram et réitéré dans une interview avec Refinery29 , qu'elle avait décidé de changer son nom de scène en Isabela Merced, en expliquant que cette modification avait été apportée en souvenir de sa défunte grand-mère qu’elle n’a jamais rencontrée. Plus tard, elle a confirmé via un article dans son récit Instagram qu'elle n'avait pas légalement changé de nom et a plutôt déclaré qu'il s'agissait . Son premier single, "Papi", est sorti le , suivi de son premier clip vidéo publié le .


title: Aquaman

text: Aquaman est un super-héros appartenant à l'univers de DC Comics, et le héros de la série du même nom. Il a été créé par Paul Norris et Mort Weisinger dans "More Fun Comics" publié en 1941.


title: Aquaman

text: Il est le roi d'Atlantis, de la cité sous-marine. Sa véritable identité était Arthur Curry avant "Crisis on Infinite Earths". Plusieurs personnes de la famille Curry porteront le nom d'Aquaman (Arthur Curry, Arthur Joseph Curry).


title: Aquaman

text: Les autres membres de la famille d'Aquaman sont : Atlan the Loner, Atlanna, Aqualad, Aquagirl (Tula et Lorena Marquez), Ocean Master (Orm Marius), Mera, Aquababy (Arthur Curry III), Koryak, Phillip Curry, Elaine Curry, Tom Curry


title: Aquaman

text: Aquaman est le fils d'un puissant magicien du nom d'Atlan, qui charma Atlanna, reine d'Atlantis, avec sa magie. Elle donna naissance à un garçon blond qu'elle baptisa Orin. Celui-ci est abandonné sur le récif de la miséricorde, de peur qu'un jour il ne devienne mauvais car les cheveux blonds étaient un signe de mauvais augure. Mais quand l'eau se retire du récif, le bébé n'est pas mort : il a miraculeusement survécu.


title: Aquaman

text: Il s'avère en effet qu'il peut respirer avec autant d'aisance sur Terre que sous l'eau. Il est recueilli par un groupe de dauphins et adopté par une femelle nommée Porm. Elle l'appelle Swimmer et l'aide à grandir dans le monde hostile de l'océan Atlantique.


title: Aquaman

text: Devenu un adolescent, Swimmer s'en retourne vers le rivage. Un jour, il fait la rencontre d'un gardien de phare solitaire, Arthur Curry. L'homme devient comme un père pour lui, il lui fait découvrir les merveilles du monde et lui apprend l'anglais. Leur vie paisible est brutalement détruite lorsque Curry est attaqué par des guerriers atlantes. Il les combat et place l'enfant en lieu sûr, mais il le paie de sa vie. Avant de mourir, il lui transmet son nom. Dès lors, Swimmer portera fièrement le nom d'Arthur Curry.


title: Aquaman

text: Arthur sait maintenant qu'il existe d'autres humains comme lui qui peuplent la mer et décide de les retrouver. Sa quête l'emmène d'abord en Alaska, où il tombe amoureux d'une jeune Inuit appelée Kako. Leur liaison passionnée irrite profondément le cousin de Kako, Orm Marius, qui est tellement jaloux qu'il attaque sauvagement la jeune femme. Elle se rétablit mais la famille chasse Arthur. Seul et sans foyer, il redouble d'efforts pour rechercher les siens. Finalement, il retrouve par hasard l'Atlantide.


title: Aquaman

text: Son retour au royaume n'a pourtant rien de joyeux. La junte qui gouverne le continent le fait prisonnier. Vêtu de l'uniforme orange et vert des détenus, il est enfermé pendant de longues années. Il aurait très bien pu s'évader, car sa force surhumaine le lui aurait permis, mais il veut à tout prix retrouver sa mère, qui est elle aussi enfermée quelque part. Il conserve un souvenir vague de son visage, mais il sait que si jamais il la voit, il la reconnaîtra. Il parvient à la localiser et se fait aider par un autre prisonnier, Vulko, pour apprendre l'atlante et pouvoir ainsi communiquer avec sa mère. Malheureusement, elle meurt avant qu'ils n'aient l'occasion de se parler. Furieux, Arthur s'enfuit aussi loin que possible de l'Atlantide.


title: Aquaman

text: Les années passent, Arthur s'isole de plus en plus, coupant tout contact aussi bien avec l'Atlantide qu'avec la terre ferme. Il perfectionne ses dons de télépathie qui lui permettent de se faire obéir des créatures marines. Ainsi, lorsque le super-héros « Flash » traque Trickster jusque dans la mer, Arthur ne se déplace pour voir ce qui se passe qu'avec réticence.


title: Aquaman

text: Les habitants de la surface prennent son uniforme de prisonnier pour un costume de super-héros et croient que le symbole atlante qui figure sur sa ceinture est un « A ». Ainsi, après qu'il eut aidé « Flash » à vaincre Trickster, il était inévitable que les médias clament l'émergence d'un nouveau justicier méta-humain : Aquaman. Arthur s'habitue à son nouveau rôle comme un poisson dans l'eau. Il se sert de ses pouvoirs pour protéger les océans et lutter contre des vilains tels que Black Manta. Quand Arthur revient en Atlantide, il est un autre homme. Il est accueilli en héros et non plus en paria. L'Atlantide également a changé.


title: Aquaman

text: L'évasion d'Aquaman a engendré une révolution. Un nouveau gouvernement, au sein duquel figure l'ami d'Arthur, Vulko, a remplacé l'ancien régime. Lors de l'une de ses visites à Poséidonis, Aquaman apprend que sa mère a été pendant un temps reine d'Atlantide. Ainsi, quand le rôle de roi lui est confié, il l'accepte en hommage à sa mémoire.


title: Aquaman

text: Dans la version originelle, où il est membre de la Ligue de justice d'Amérique, ainsi que la série animée "La Ligue des justiciers", il est représenté comme un roi respecté et respectable, juste, loyal, un peu arrogant mais ce dernier trait n'est en fait que le mépris qu'il a plus ou moins pour les habitants de la surface. Il est aussi très digne, doté d'une profonde noblesse d'âme, fait preuve d'une bravoure certaine et a le sens du sacrifice (dans la série animée, il n'hésite pas à couper sa main pour sauver la vie de son fils). Tandis que dans "", il est vu plutôt comme un roi brave, téméraire, orgueilleux, bagarreur (lors de vacances en famille, il ne peut s'empêcher de participer à des arrestations de malfaiteurs sinon il s'ennuie) et se voit comme le plus grand des super-héros, imaginant le nom qu'il pourrait donner à l'aventure qu'il vient de vivre si celle-ci devait être publiée.


title: Aquaman

text: Aquaman possède une large palette de pouvoirs qui font de lui un des meilleurs super héros de DC Comics.


title: Aquaman

text: En effet, il possède une force, une résistance et une agilité surhumaines, est capable de faire des sauts de plusieurs centaines de mètres, il peut vivre sous l'eau et se déplacer à très grande vitesse dans celle-ci, il commande et communique par télépathie aux animaux marins, il est capable grâce à ses sens surhumains de voir dans les profondeurs des abysses comme en plein jour.


title: Aquaman

text: À tous ces pouvoirs s'ajoute son trident magique, offert par Poséidon, qui lui permet de maîtriser les éléments comme la glace, la foudre ou encore le vent et de se téléporter.


title: Aquaman

text: Avec la reprise de la licence DC par Urban Comics en 2012, la nouvelle série issue des News 52 ("Aquaman" Vol 7, #52, 2011-2016) est éditée en France :


title: Aquaman

text: Une nouvelle série est lancée à la suite du relaunch DC Rebirth : "Aquaman" vol. 8, n°36, 2016-en cours


title: Al-Ghazali

text: Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad Al-Ghazali al-Tusi al-Nisaburi (1058-1111) est connu en Occident sous les noms latinisés d'Algazel ou Algazelus. Philosophe, théologien, logicien, juriste et mystique musulman d'origine perse, il est une figure majeure de la pensée musulmane.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali considère que la tradition spirituelle islamique était, en son temps, devenue moribonde et que les sciences spirituelles enseignées par la première génération de musulmans avaient été oubliées, ce qui l'a conduit à écrire son magnum opus intitulé "Iḥyā' 'ulūm ad-dīn" ("La revivification des sciences de la religion").


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali a une formation philosophique très poussée. Il écrit un essai, intitulé "Maqāṣid al-falāsifa" ("Les intentions des philosophes"), tentant de résumer la pensée de philosophes musulmans déjà célèbres (Al-Kindi, Rhazès, Al-Fârâbî et plus particulièrement Avicenne).


title: Al-Ghazali

text: Déçu dans sa recherche d'une vérité philosophique finale, il s'oriente vers un mysticisme profond et se montre extrêmement critique envers les philosophes, plus spécialement les métaphysiciens.


title: Al-Ghazali

text: Sa critique vise particulièrement l'aristotélisme, dont Avicenne fut le plus éminent représentant. "Tahāfut al-falāsifa" ("L'incohérence des philosophes") constitue un jalon important dans l'histoire de la philosophie, faisant avancer la critique de la science aristotélicienne développée plus tard dans l'Europe du .


title: Al-Ghazali

text: Penseur de premier plan, Al-Ghazali a anticipé quelques-unes des idées majeures auxquelles des philosophes comme René Descartes et David Hume sont parvenus au fil de leurs études et de leurs débats philosophiques, touchant à des thématiques aussi variées que la causalité, le dualisme corps/esprit, le scepticisme et l'accès à la connaissance.


title: Al-Ghazali

text: Henry Corbin dit à son sujet : « Tout en se gardant de certaines hyperboles, on admettra volontiers que ce Khorassanien ait été une des plus fortes personnalités, une des têtes les mieux organisées qui aient paru en Islam "»".


title: Al-Ghazali

text: Selon des historiens médiévaux musulmans, Al-Ghazali serait né en 1058 ou 1059 à Tous (au nord-est de l'actuel Iran), mais les notes concernant son âge dans ses lettres et son autobiographie indiquent qu'il est né en 1055 ou 1056. Al-Ghazali a reçu une éducation précoce dans sa ville natale de Tous, avec son frère Ahmad qui est devenu un célèbre prédicateur et un érudit soufi.


title: Al-Ghazali

text: Abû Hâmid a ensuite eu pour maître le très influent théologien ash'arite al-Juwaynî (1028-1085) à la madrasa Nizâmiyya dans la ville voisine de Nishapur. Cette formation le met en contact étroit avec la cour du sultan seldjoukide Malikshâh et son grand- vizir Nizâm al-Mulk. En 1091, Nizâm al-Mulk nomme Al-Ghazali à la prestigieuse Nizâmiyya, Madrasa à Bagdad. En plus d'être un confident du sultan seldjoukide et de sa cour à Ispahan, il est désormais étroitement lié à la cour califale de Bagdad. Il était sans doute l'intellectuel le plus influent de son temps, lorsqu'en 1095, il abandonna soudainement ses fonctions à Bagdad et quitta la ville. Sous l'influence de la littérature soufie, Al-Ghazali avait commencé à changer son style de vie deux ans avant son départ.


title: Al-Ghazali

text: Il a réalisé que les normes éthiques élevées d'une vie religieuse vertueuse ne sont pas compatibles avec le fait d'être au service des sultans, des vizirs et des califes. Bénéficier des richesses de l'élite militaire et politique implique une complicité dans leur règne corrompu et oppressif et compromet les chances de rédemption dans l'au-delà. Lorsque Al-Ghazali quitta Bagdad en 1095, il se rendit à Damas et à Jérusalem et fit le vœu, sur la tombe d'Abraham à Hébron, de ne plus jamais servir les autorités politiques ni enseigner dans les écoles publiques. Il continue cependant à enseigner dans de petites écoles (zâwiya) financées par des dons privés. Après avoir effectué le pèlerinage en 1096, Al-Ghazali est retourné via Damas et Bagdad dans sa ville natale de Tous, où il a fondé une petite école privée et un couvent soufi (khânqâh) près de sa maison, où il écrit à cette époque "Minhaj Al-'Abidin" ("La voie de la dévotion"). En 1106, au début du du calendrier musulman, Al-Ghazali rompt son vœu et retourne enseigner à la madrasa Nizâmiyya de Nishapur, financée par l'État, où il avait lui-même été étudiant. Pour ses disciples, il justifiait cette démarche par la grande confusion théologique qui régnait dans le grand public et par la pression exercée par les autorités de la cour seldjoukide.


title: Al-Ghazali

text: Al- Ghazâlî se considérait comme l'un des rénovateurs ("mujadid") de la religion, qui, selon un hadîth, viendraient à chaque nouveau siècle. À Nishapur, l'activité d'enseignement d'Al-Ghazali à la Nizâmiyya a donné lieu à une controverse déclenchée par l'opposition à ses enseignements, en particulier ceux de son ouvrage le plus lu, "La revivification des sciences de la religion", et par les accusations selon lesquelles ceux-ci montrent une influence significative de la falsafa. Al-Ghazali fut convoqué pour se défendre devant le gouverneur seldjoukide Sanjar. Ce dernier l'a toutefois acquitté de toutes les accusations et a soutenu son activité d'enseignement à Nishapur. À cette occasion, Al-Ghazali demanda à nouveau à être libéré de ses obligations à la madrasa de Nizâmiyya, demande qui fut refusée. Pendant tout ce temps, il continua à enseigner dans sa zâwiya à Tous où il mourut en décembre 1111.


title: Al-Ghazali

text: La crise qui a conduit Al-Ghazali à adopter la voie soufie a commencé en juillet 1095. La crise, qui a duré environ six mois, l'a conduit à abandonner sa prestigieuse position à la madrasa Nizamiyya de Bagdad.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali a quitté Bagdad et a entamé une vie de prière et de retraite spirituelle, qui durera environ onze ans. Bien que la crise soit confirmée par des rapports épars de quelques-uns de ses étudiants, presque toutes les informations à ce sujet proviennent de l'autobiographie de Al-Ghazali, composée plusieurs années plus tard, lorsque l'expérience douloureuse pouvait être " racontée dans la tranquillité ".


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali a probablement écrit son autobiographie, Erreur Et Délivrance ("Al-Munqidh min al-Dalal"), entre 1106 et 1109. Al-Ghazali y offre un récit personnel de deux crises distinctes dans une narration faite de quête et de perplexité, de doute frôlant le désespoir, de scepticisme poussé jusqu'à la folie, et finalement de délivrance. Al-Ghazali se révèle avoir été lacéré par les incertitudes, mettant à nu les défauts moraux et les tensions qui le tourmentaient.


title: Al-Ghazali

text: Il a consulté des médecins mais ils n'ont pas pu le guérir. Il parodie leurs diagnostics dans son récit : « C'est quelque chose qui s'est installé dans son cœur et qui s'est glissé dans ses humeurs », leur fait-il marmonner. Sans doute ces médecins ont-ils mentionné la "mélancolie". Durant cette dépression, Al-Ghazali avait souffert d'une perte soudaine de la parole. Une telle aphasie pouvait être causée par la peur et la perplexité. Il est certain que ces deux émotions dominaient Al-Ghazali à l'époque.


title: Al-Ghazali

text: Sa crise a été précipitée, selon Al-Ghazali, par le fait qu'il en était venu à accepter le soufisme comme la voie ultime de la vérité, mais qu'il ne pouvait pas se résoudre à embrasser la voie soufie, qui exigeait un renoncement, et dont le sacrifice lui semblait trop dur. Ce n'est ni l'ascétisme du soufisme, ni même l'obligation de renoncer au confort de la vie familiale qui le dissuade. C'est plutôt son attachement à son propre statut, au prestige de sa position qui constituait le véritable obstacle au renoncement. Il ne pouvait se résoudre à renoncer à la reconnaissance qu'il avait acquise à un tel prix. Pour mettre en pratique ses nouvelles connaissances, il devait embrasser une vie d'anonymat et d'humilité, ne plus éblouir des foules d'étudiants en adoration ou jouer un rôle influent à la cour.


title: Al-Ghazali

text: Contrairement à sa crise ultérieure de 1095, précipitée par la découverte de la vérité, la première crise de Al-Ghazali était, avant tout, une crise de doute. Adolescent, il est secoué par un état prolongé de scepticisme. À l'œil nu, une étoile ne semble pas plus grosse qu'une pièce de monnaie, un bâton plongé dans l'eau semble plié. Mais des preuves mathématiques montrent clairement que l'étoile doit être plus grande que la terre et la science de l'optique explique la diffraction. L'intellect corrige donc les sens. Mais l'intellect lui-même est-il entièrement digne de confiance ?


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali se réfugie dans les "principes premiers" de la raison, ou vérités "a priori" (le tout est plus grand que ses parties, etc.), mais eux aussi ne sont d'aucune aide, car des doutes surgissent. Si les sens peuvent tromper, l'intellect ne peut-il pas lui aussi s'égarer ? Al-Ghazali commence à envisager une séquence potentiellement infinie de perceptions jugées comme erronées par un "arbitre de la vérité" encore inconnu (qui serait à l'intellect ce que l'intellect est aux sens). Il affirme dans son autobiographie qu'il est sorti de cette crise, non pas par un quelconque raisonnement rationnel, mais par une « Lumière que Dieu a projetée dans mon cœur "»".


title: Al-Ghazali

text: Les influences soufies sont nombreuses et fortes dans la vie d'Al-Ghazali. Il vit à l'époque où le soufisme se propage : son père était proche du soufisme, son tuteur est soufi, son frère le devient à un âge précoce, ses maîtres penchent vers le soufisme, le ministre Nizam al-Mulk est proche des soufis et Al-Ghazali lui-même a étudié le soufisme.


title: Al-Ghazali

text: Mais le soufisme n'est pas qu'un savoir théorique étudié dans les livres ou enseigné par des maîtres, c'est aussi une action, une pratique et un comportement, dont les principes de base sont notamment le renoncement aux attaches d'ici-bas, la réforme intérieure et la recherche de la proximité de Dieu. C'est ce que fait Al-Ghazali qui, pendant onze ans, mène une vie solitaire consacrée à l'adoration de Dieu, entre Damas, Jérusalem et La Mecque. C'est à cette époque qu'il commence à écrire le plus important de ses livres, "Ihya' `Ulum al-Din" (Revivification des sciences de la religion) - qu'il termine peut-être ultérieurement.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali soutient qu'il existe un "stade au-delà de l'intellect" qui n'est pas démontrable. Ce n'est que par cette connaissance ultime que l'on peut atteindre la certitude. Il divise alors les sciences religieuses en deux : les sciences « du dévoilement » (théologie, connaissance de la nature de Dieu, sciences donc théoriques) et les sciences de la pratique. Parmi ces dernières, il faut distinguer celles qui concernent la pratique extérieure (le rituel, la Loi, il s'agit des sciences juridiques) ; et celles qui concernent la foi elle-même, la vertu, la relation intime du croyant avec Dieu.


title: Al-Ghazali

text: Selon Al-Ghazali, les deux premières sortes de sciences religieuses ont été bien assez développées, au détriment de la pureté de la foi et de la démarche spirituelle. C'est ainsi qu'Averroès explique le titre du "Ihya' `Ulum al-Din :" les sciences auxquelles il s'agit de redonner vie, ce sont celles qui concernent la spiritualité de l'islam.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali a écrit un certain nombre ouvrages théologiques, allant du "Qawa'id al-'Aqa'id" (une œuvre qu'il a d'abord composée pendant son séjour à Jérusalem comme une "épître" pour les musulmans de la ville et qu'il a ensuite développée et intégrée dans le deuxième livre de la revivification) à une série de traités polémiques attaquant les Ismaélites (ou "Batinites"). Mais la ligne n'est pas toujours facile à tracer. Bien qu'il s'inscrive dans la tradition du Kalâm ash'arite, qu'il a à la fois promu et raffiné, ses œuvres théologiques sont rarement tout à fait conformes au type. Même les plus ostensiblement "orthodoxes" sont entremêlées d'autres éléments, tirés principalement de la philosophie.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali est en accord avec les jurisconsultes et les théologiens asharites quant à la croyance en l'unicité et l'éternité de Dieu, un Dieu sans substance ni forme, qui ne ressemble à aucune chose et auquel aucune chose ne ressemble, un Dieu omniprésent, omniscient et omnipotent, un Dieu doué de vie, de volonté, d'ouïe, de vue et de parole.


title: Al-Ghazali

text: Toutefois, il abandonne la théorie atomiste qui avait été adoptée par les théologiens ash'arites. Pour lui, par conséquent, l'âme n'est pas composée de corpuscules : elle est immatérielle.


title: Al-Ghazali

text: Dans """La modération dans la croyance"" (Al-Iqtisād fī al-i'tiqad)", Al-Ghazali suit le courant dominant de la théologie ash'arite, établi de longue date, et en particulier des maîtres antérieurs tels que Al-Ash'ari, Al-Baqillani, et son professeur Al-Juwayni. Ce court traité aborde quatre sujets majeurs : l'essence de Dieu, ses attributs, ses actions et ses émissaires.


title: Al-Ghazali

text: Dans ce même traité, Al-Ghazali voit en la théologie la meilleure méthode pour atteindre cet équilibre entre les "préceptes obligatoires de la révélation" et les "impératifs de la raison". Al-Ghazali y voit aussi un moyen terme entre la soumission rigide à l'autorité de certains traditionnistes et les prétentions présomptueuses des philosophes et des théologiens ultra-rationalistes, comme les Mu'tazilites.


title: Al-Ghazali

text: Dans le livre de la Revivification des sciences de la religion, portant sur "La croyance en l'unité divine et la confiance en Dieu" (Kitâb al-Tawhîd wal-tawakkul), il discute de la relation entre les actions humaines et l'omnipotence de Dieu en tant que créateur du monde. Al-Ghazali développe une position strictement déterministe, considérant le monde comme un ensemble de connexions qui sont toutes prédéterminées et méticuleusement planifiées dans le savoir de Dieu. Dieu crée et détermine tout, y compris les actions humaines. Dieu est le seul "agent" ou la seule "cause efficiente" (""fâ'il"", le terme arabe signifiant les deux) dans le monde.


title: Al-Ghazali

text: La connaissance de Dieu ne change pas lorsque son objet ou le monde change. Elle existe dans l'intemporalité et ne contient pas de "cognitions" ('ulûm) individuelles des choses, comme c'est le cas de la connaissance humaine. Dieu est le point de départ de toutes les chaînes causales et Il crée et contrôle tous les éléments qui s'y trouvent. Dieu est celui qui fait fonctionner les causes en tant que causes. Il conçoit l'univers dans son savoir intemporel, le fait naître à un moment donné et lui fournit un apport constant et bien mesuré d'être (wujûd).


title: Al-Ghazali

text: Selon l'explication d'Avicenne sur la création (à laquelle Al-Ghazali n'était pas opposé) l'être est transmis de Dieu à la première création, ontologiquement la plus élevée et, de là, par une chaîne de causes efficientes secondaires, à tous les autres existants. Cependant, Dieu demeure la seule véritable cause efficiente (fâ'il) dans cette chaîne. Al-Ghazali a également suivi Avicenne dans sa conviction que ce monde est le meilleur de tous les mondes possibles. Il faut cependant souligner que, contrairement à Avicenne, Al-Ghazali a fermement soutenu que Dieu exerce un véritable libre arbitre et que lorsqu'Il crée, Il choisit entre des alternatives. La volonté de Dieu n'est en aucune façon déterminée par sa nature ou son essence. La volonté de Dieu est le déterminant indéterminé de toute chose en ce monde.


title: Al-Ghazali

text: C'est précisément cette affirmation de la liberté de la volonté de Dieu qui conduit Ghazali à rejeter la conception émanatiste d'al-Farabi et d'Avicenne. Leur théorie selon laquelle les créatures émanent ou découlent de Dieu de façon nécessaire lui paraît contraire à l'idée de création libre et volontaire.


title: Al-Ghazali

text: La cosmologie d'Al-Ghazali sur la détermination de Dieu et son contrôle sur les événements de sa création à travers des chaînes de causes visait à raffermir la doctrine sunnite de l'omnipotence et de la prédétermination divine contre les critiques des mu'tazilites et des chiites. Al-Ghazali est partisan d'une forme d'occasionalisme : si l'effet suit la cause, ce n'est pas en vertu de l'action de la seconde sur le premier, mais parce que Dieu le veut ainsi. Les constantes que l'on observe dans la nature ne sont que l'effet du bon vouloir de Dieu, qui pourrait changer l'ordre du monde s'il le voulait. L'affirmation de la liberté de Dieu, seule cause de tout ce qui arrive, le conduit à nier le libre arbitre humain. Les humains n'ont que l'impression d'un libre-arbitre (ikhtyâr). En réalité, ils sont contraints de choisir ce qu'ils estiment être la meilleure action (khayr) parmi les alternatives présentes.


title: Al-Ghazali

text: L'ontologie déterministe d'Avicenne, où chaque événement dans le monde créé est par lui-même contingent (mumkin alwujûd bi-dhâtihi) mais aussi rendu nécessaire par quelque chose d'autre (wâjib al-wujûd bi-ghayrihi), fournit une interprétation appropriée de la prédétermination de Dieu et est facilement adoptée par Al-Ghazali bien qu'il ne l'admette jamais ni n'utilise la terminologie d'Avicenne.


title: Al-Ghazali

text: La réponse d'Al-Ghazali à l'aristotélisme, l'Incohérence des philosophes, est considéré comme un chef-d'œuvre de la littérature philosophique.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali décrit l'Incohérence des philosophes comme une "réfutation" ("radd") de la philosophie, et cela a contribué à populariser l'hypothèse erronée selon laquelle sa critique de l'aristotélisme était un rejet absolu de ses enseignements. Al-Ghazali se plaint au début du livre que les "falāsifa" tiennent leur mode de connaissance par "preuve démonstrative" ("burhân") pour supérieur à la connaissance théologique tirée de la révélation et de son interprétation rationnelle.


title: Al-Ghazali

text: Dans le livre, Al-Ghazali discute vingt enseignements clés des "falāsifa". Seize d’entre eux concernent des positions ayant cours dans leur métaphysique ("ilâhiyyât"), et les quatre autres des positions qui apparaissent dans leur philosophie de la nature ("tabî'iyyât"). Trois positions, particulièrement, constituent à ses yeux des hérésies : l'idée d'une éternité passée du monde ; celle que Dieu ne connaîtrait pas les particuliers ; la remise en question de la résurrection des âmes sans les corps.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali y rejette la prétention que ces enseignements soient démonstrativement prouvés. Dans une discussion philosophique détaillée et complexe, Al-Ghazali vise à montrer qu'aucun des arguments en faveur de ces vingt enseignements ne répond à la norme épistémologique élevée de démonstration ("burhân") que les "falāsifa" se sont fixée. Au contraire, les arguments soutenant ces vingt convictions reposent sur des prémisses non prouvées qui ne sont acceptées que par les "falāsifa", mais qui ne sont pas établies par la raison et les critères épistémologiques qu’eux-mêmes s’octroient.


title: Al-Ghazali

text: En montrant que ces positions sont soutenues par de simples arguments dialectiques, Al-Ghazali vise à déconstruire ce qu'il considère comme un orgueil épistémologique des "falāsifa" qui, selon lui, ne font que répéter les enseignements des fondateurs de leur mouvement sans les examiner de manière critique.


title: Al-Ghazali

text: L'argument initial du livre porte sur le caractère démonstratif des arguments qui y sont discutés. Le livre "réfute" de nombreuses positions dont Al-Ghazali reconnaît pourtant la vérité, y souscrivant même dans ses œuvres ultérieures. Dans ces cas, Al-Ghazali veut montrer que si ces enseignements philosophiques particuliers sont sains et vrais, ils ne sont pas vérifiables par les moyens de la démonstration.


title: Al-Ghazali

text: La source ultime de la connaissance des "falāsifa" sur la nature de Dieu, l'âme humaine, ou les sphères célestes, par exemple, sont les révélations données aux premiers prophètes tels qu'Abraham et Moïse. Ce n'est donc pas la raison qui est selon Ghazali la source et le critère de la vérité. Bien au contraire, il est « convaincu de l'inaptitude de la raison à atteindre la certitude ». Il semble donc difficile de faire de lui un précurseur du rationalisme moderne ou d'affirmer qu'il a « anticipé » les « principales idées de Descartes ».


title: Al-Ghazali

text: Si l'on doit reconnaître à Ghazali le mérite d'avoir perçu l'inaptitude de la logique aristotélicienne à fonder une science certaine, en revanche, il n'a pas aperçu la fécondité des mathématiques. La solution vers laquelle il se tourne (la Révélation et le mysticisme comme sources de la vérité) l'empêche de théoriser la science moderne comme l'a fait Descartes.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali propose un examen bref mais très complet de sa conception de la causalité dans la discussion de son "Incohérence des Philosophes".


title: Al-Ghazali

text: Cette discussion n'est pas déclenchée par une quelconque opposition à la causalité. Elle vise plutôt à forcer les adversaires d'Al-Ghazali, les "falāsifa", à reconnaître que tous les miracles prophétiques rapportés dans le Coran sont possibles. Si leur possibilité est reconnue, un philosophe musulman qui accepte l'autorité de la Révélation doit également admettre que les prophètes ont accompli ces miracles et que le récit de la révélation est véridique.


title: Al-Ghazali

text: La phrase d'ouverture de la discussion est un chef-d'œuvre de la littérature philosophique : « Le lien ("iqtirân") entre ce que l'on croit habituellement être une cause et ce que l'on croit habituellement être un effet n'est pas nécessaire ("darûrî"), selon nous. Mais (...) il n'est pas nécessaire que l'existence ou la non-existence de l'une découle nécessairement (min "darûra") de l'existence ou de la non-existence de l'autre (...). Leur connexion est due à la décision préalable ("taqdîr") de Dieu, qui les crée côte à côte ("'alâ al"-"tasâwuq"), et non à sa nécessité par elle-même, qui les rendrait incapables de séparation ».


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali énonce quatre conditions que toute explication des processus physiques qui lui est acceptable doit remplir :


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali ne nie pas l'existence d'une connexion entre une cause et son effet ; il nie plutôt le caractère nécessaire de cette connexion. Al-Ghazali apporte l'argument que les connexions causales ne peuvent être prouvées par observation. L'observation ne peut que conclure à la contiguïté de la cause et de son effet. Al-Ghazali écrit : « L'observation ("mushâhada") pointe vers une occurrence contiguë ("al-husûl 'indahu") mais jamais vers une occurrence combinée ("al-husûl bihi") ni vers l’inexistence d'autres causes ("'illa") pour cela ».


title: Al-Ghazali

text: Selon Ghazali, deux choses ou événements se suivent, mais l'un n'affecte pas forcément l'autre de quelque manière que ce soit. L'habitude de voir toujours la survenue de l'effet après la cause de manière répétée fixe dans l'esprit, avec une certitude au demeurant indémontrable, la croyance en la survenue de l'effet en fonction de la cause. Cette croyance ne fait en aucun cas de ce lien de cause à effet une nécessité. Un fait qui précéderait un autre sans qu'on le tienne pour sa cause n'est pas logiquement impossible.


title: Al-Ghazali

text: Il serait toutefois erroné de conclure qu'Al-Ghazali nie l'existence de connexions causales. Bien que de telles connexions ne puissent être prouvées par l'observation (ou par tout autre moyen), elles peuvent exister ou ne pas exister. Dans la première position, Al-Ghazali rejette le point de vue selon lequel la connexion entre une cause efficiente et son effet est simplement nécessaire en soi, ce qui signifierait que la cause immédiate serait seule responsable de l'effet et que rien d'autre n'est également nécessaire pour que l'effet se produise.


title: Al-Ghazali

text: Comme dans le cas du lien entre un père et son fils, où le père n'est pas la seule cause efficiente de l'existence du fils, il peut y avoir dans chaque lien causal des causes efficientes impliquées autres que la plus évidente ou la plus proche. La cause efficiente immédiate peut n'être que le dernier élément d'une longue chaîne de causes efficientes qui s'étend jusqu'au royaume céleste. Les intellects des sphères célestes, que la révélation désignait sous le nom d'anges, peuvent être des éléments médians ou des intermédiaires dans des chaînes causales qui ont toutes leur début en Dieu, qui peut créer cet effet directement ou par le biais d'une causalité secondaire.


title: Al-Ghazali

text: David Hume développe la même conception de la causalité que celle d'Al-Ghazali, à cette différence près que là où Al-Ghazali rattache le fondement ultime de la causalité à Dieu, Hume le rattache à l'habitude issue de l'expérience (de mémoire, on s'habitue - et donc on s'attend - à voir à chaque fois deux événements se succéder). La similitude de la pensée d'Al-Ghazali et de Hume sur ce sujet a incité Ernest Renan à rappeler à ses lecteurs que « Hume n'a rien dit [sur le lien de causalité] de plus que ce qu'Al-Ghazali avait déjà dit ».


title: Al-Ghazali

text: Le différend entre Al-Ghazali et Avicenne ne porte pas sur la causalité en tant que telle, mais plutôt sur la nature nécessaire de la création divine. La vision d'Avicenne des modalités suit le modèle diachronique d'Aristote et relie la possibilité d'une chose à son actualité temporelle.


title: Al-Ghazali

text: Une phrase non qualifiée dans le temps, comme "Le feu provoque la combustion du coton", en réalité contient implicitement ou explicitement une référence au moment de l’énonciation comme faisant partie de sa signification ; si cette phrase est vraie à chaque fois qu'elle est prononcée, elle est nécessairement vraie. Si sa valeur de vérité peut changer au cours du temps, elle est possible. Si une telle phrase est fausse à chaque fois qu'elle est prononcée, elle est impossible. Donc le feu provoque nécessairement la combustion du coton parce que la phrase "Le feu provoque la combustion du coton" était, est et sera toujours vraie.


title: Al-Ghazali

text: La compréhension des modalités par Al-Ghazali s'est développée dans le contexte du kalâm Ash'arite et s'oppose au modèle d'Aristote et d'Avicenne. Le kalâm ash'arite a développé une vision qui est très proche de notre compréhension moderne des modalités comme faisant référence à des états alternatifs synchroniques.


title: Al-Ghazali

text: La notion de nécessité fait référence à ce qui existe dans toutes les alternatives possibles, la notion de possibilité fait référence à ce qui existe dans au moins une alternative, et ce qui est impossible n'existe dans aucun état de choses concevable. Un bâtiment, dit Al-Juwayni « est une possibilité qui se réalise ("min jawâz hudûthihi)". La personne sait de manière décisive et immédiate que l'état réel ("hudûth") de ce bâtiment est parmi ses états possibles ("ja'izât") et qu'il n'est pas impossible dans l'intellect qu'il n'ait pas été construit ».


title: Al-Ghazali

text: Ainsi, la succession temporelle des états du bâtiment pour juger de sa possibilité ou non est évacuée. Nous réalisons immédiatement, dit Al-Juwaynî, qu'il existe un état alternatif synchronique au bâtiment actuel. C'est le sens même de la possibilité, ou plus précisément de la contingence ("imkân"). Réaliser qu'il existe une telle alternative est une partie importante de notre compréhension : « Une personne intelligente ne peut rien réaliser dans son esprit sur les états du bâtiment sans le comparer avec ce qui est contingent comme lui ("imkân mithlihi") ou ce qui en est différent ("khilâfhi") ».


title: Al-Ghazali

text: Pour Avicenne, les modalités existent dans la réalité alors que pour Al-Ghazali, elles n'existent que comme jugements dans l'esprit humain. Al-Ghazali s'oppose à la prémisse d'Avicenne selon laquelle la possibilité a besoin d'un substrat. Al-Ghazali déplace, comme le dit Kukkonen, le lieu de la présomption de l'existence effective d'une chose du plan de la réalité actualisée au plan de la concevabilité mentale.


title: Al-Ghazali

text: Quand Al-Ghazali dit que la connexion entre la cause efficiente et son effet n'est pas nécessaire, il veut souligner que la connexion pourrait être différente même si elle ne le sera jamais. Pour Avicenne, le fait que la connexion n'a jamais été différente et ne le sera jamais implique qu'elle est nécessaire. Al-Ghazali n'exige nulle part dans ses œuvres qu'une connexion causale donnée ait été différente ou soit différente pour être considérée comme non nécessaire.


title: Al-Ghazali

text: La connexion entre une cause et son effet est contingente ("mumkin") parce qu'une alternative à celle-ci est concevable par l'esprit. Nous pouvons imaginer un monde où le feu ne provoque pas la combustion du coton. Un tel monde serait radicalement différent de celui dans lequel nous vivons. La modificaton d'un seul lien de causalité impliquerait probablement que beaucoup d'autres seraient également différents. Pourtant, un tel monde peut être conçu dans notre esprit, ce qui signifie qu'il est possible. Dieu, cependant, n'a pas choisi de créer un tel monde alternatif possible.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali veut faire remarquer que Dieu aurait pu choisir de créer un monde alternatif où les connexions causales sont différentes de ce qu'elles sont. Avicenne a nié cette idée, car pour lui, le monde est l’effet nécessaire de la nature de Dieu et un monde différent de celui-ci est inconcevable. Al-Ghazali objecte et dit que ce monde est l’effet contingent du libre arbitre de Dieu et de son choix délibéré entre des mondes alternatifs.


title: Al-Ghazali

text: Si Al-Ghazali est considéré comme l'aboutissement de la théologie asharite, c'est surtout en raison de sa méthode. Bien que l'imam al-Juwayni ait entrouvert la porte avant lui, c'est Al-Ghazali qui introduit véritablement la logique aristotélicienne dans le kalām et inaugure l'ère des « modernes », dont les autres représentants seront Sharastanī et Faḫr ad-Dīn ar-Razī.


title: Al-Ghazali

text: Conscience et savoir sont les traits distinctifs majeurs de l'être humain, lequel puise sa connaissance à deux sources. La première est humaine. Elle lui permet de découvrir le monde matériel où il vit, au moyen de ces outils limités que sont la perception et la raison. La seconde est divine, qui lui permet de connaître le monde de l'au-delà par la révélation et l'inspiration. Ces deux types de connaissance ne sauraient être mis sur un pied d'égalité du point de vue de leur source, de leur méthode ou de leur degré de vérité. En effet, le pouvoir de la raison a ses limites, comme il en fait la démonstration dans "L'incohérence des philosophes", et fait le récit de sa propre confrontation avec ces limites dans Erreur et délivrance.


title: Al-Ghazali

text: La logique ne peut pas tout démontrer. Elle n'est pas un moyen de découvrir la vérité, mais seulement de la vérifier. C'est pour cette raison qu'Al-Ghazali accepte de l'intégrer à la théologie : il n'a pas de réticences à employer un outil forgé par un philosophe païen (Aristote) parce que la logique, à ses yeux, est un simple instrument, tout à fait neutre en termes de contenu de savoir. Mais pour ce motif aussi, la logique est insuffisante. De même, les Textes ne se suffisent pas, ils doivent être éclairés par la raison, dont on vient de voir qu'elle ne peut pas tout.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali encourage la pratique des sciences, qu'elles soient profanes ou religieuses. Toutefois, il n'est pas nécessaire au croyant qu'il soit versé dans chacune des sciences de ce monde ("ulūm al-duniā"), il lui suffit de connaître ce que les savants en ont dit. En revanche, la pratique des sciences religieuses ("ulūm al-dīn") est un devoir pour tout fidèle.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali introduit la notion aristotélicienne de démonstration ("burhân"). Les théologiens sunnites se disputent entre eux, dit-il, parce qu'ils ne sont pas familiers avec la méthode de la démonstration. Pour Al-Ghazali, la raison ("'aql") s'exécute de la manière la plus pure et la plus précise en formulant des arguments qui sont démonstratifs et atteignent un niveau où leurs conclusions sont hors de doute. Pour Al-Ghazali, Une démonstration rationnelle valide n'est jamais fausse.


title: Al-Ghazali

text: Cela implique également que les résultats des vraies démonstrations ne peuvent pas entrer en confit avec la révélation puisque ni la raison ni la révélation ne peuvent être considérées comme fausses. Si la démonstration prouve quelque chose qui viole le sens littéral de la révélation, le savant doit appliquer l'interprétation ("ta'wîl") au texte et le lire comme un symbole d'une vérité plus profonde. En revanche, l’interprétation des passages de la révélation dont le sens extérieur n'est pas réfuté par une démonstration valable n'est pas autorisée.


title: Al-Ghazali

text: Le vrai savoir ne peut venir que du dévoilement, une fois l'âme réformée et purifiée par l'éducation de l'esprit et du corps, et en conséquence prête à enregistrer ce qui est gravé dans la mémoire. Il s'agit d'un savoir dont le vecteur n'est ni la parole ni l'écrit, un savoir qui investit l'âme dans la mesure où celle-ci est pure et prête à le recevoir. Et plus l'âme acquiert ce savoir, plus elle connaît Dieu et s'en rapproche, et plus le bonheur de l'être humain est grand. Ce savoir prend la forme d'une inspiration ou d'une illumination ("nūr min Allāh" - une lumière venue de Dieu).


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali définit l'individu vertueux comme celui qui renonce à ce monde pour tendre vers l'au-delà, qui préfère la solitude à la fréquentation de ses semblables, le dénuement à la richesse et la faim à la satiété. C'est l'abandon à Dieu et non le goût du combat qui dicte son comportement et il est plus enclin à faire preuve de patience que d'agressivité.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali évoque un nombre limité de positions théologiques ou philosophiques comme étant de la mécréance. Dans "L'Incohérence des philosophes", il énumère trois enseignements concernés:


title: Al-Ghazali

text: « À l'exception de la pré-éternité du monde, toutes les positions qu'Al-Ghazali condamne comme de la mécréance sont liées à l'autorité politique de la loi religieuse. Al-Ghazali craignait que les enseignements des "falāsifa" et des ismaélites - les deux seuls groupes musulmans auxquels il reproche des positions hérétiques - sapent l'autorité morale et légale de la révélation.


title: Al-Ghazali

text: Dans "La modération dans la croyance" ("al-Iqtisad fi l-i'tiqad"), il évoque les raisons pour lesquelles on ne peut pas interpréter ﬁgurativement les passages de la révélation qui parlent d'une récompense corporelle dans l'au-delà. Les "falāsifa" lisent ces passages comme des symboles qui représentent une félicité purement spirituelle et immatérielle. Selon lui, une telle interprétation relève de l'incrédulité, car elle conduit à une situation dans laquelle les gens ne s'inspirent plus du Coran ou des enseignements des prophètes. Pour la plupart des gens, la félicité spirituelle n'a pas de sens ; seule la croyance dans le caractère corporel de l'au-delà permettra au système de récompenses et de punitions de fonctionner de manière suffisamment drastique comme une incitation et une dissuasion efficaces dans ce monde.


title: Al-Ghazali

text: Dans Revivification des sciences de la religion, Al-Ghazali précise que, en plus des deux éléments du credo musulman exprimés dans la profession de foi musulmane (monothéisme et prophétie de Mahomet), la croyance la plus importante pour les musulmans est la croyance en un au-delà avec un paradis et un enfer, les récompenses et les punitions pour les actions de ce monde affectant à la fois le corps et l'âme. »


title: Al-Ghazali

text: C'est pourquoi, à la fin du "Tahafut", il prononce une "fatwa" contre les philosophes qui soutiennent ces thèses : « Do you say decisively that they hold unbelief ("kufr") and that the killing of someone who upholds their convictions is obligatory?” Al-Ghazālı̄ answers yes. » Il est non seulement possible, mais obligatoire, selon al-Ghazali, de prononcer la peine de mort contre les disciples d'al-Farabi et Ibn Sina.


title: Al-Ghazali

text: « La fatwa d'Al-Ghazali est annexée à un ouvrage où il n'est jamais question du statut juridique spéciﬁque des vingt enseignements discutés dans ce livre. En effet, il y a un certain décalage argumentatif entre les discussions philosophiques des vingt enseignements des "falāsifa" dans la partie principale de l"'Incohérence des philosophes" et la brève fatwa à la fin.


title: Al-Ghazali

text: Dans l'ensemble des chapitres introductifs de l'Incohérence des philosophes, Al-Ghazali explique les motivations l'ayant incité à écrire l'ouvrage. Fournir la base d'une condamnation légale de certains des enseignements des "falāsifa" n'est ni mentionné là ni ailleurs dans les discussions sur les vingt enseignements.


title: Al-Ghazali

text: Par exemple, le long chapitre sur la pré-éternité du monde - qui représente presque le tiers de l'ensemble de l'ouvrage - se concentre sur la question de savoir si l'affirmation des philosophes d'un monde pré-éternel peut être tenable et correcte. Bien qu'Al-Ghazali le nie, il ne s'engage jamais dans une justiﬁcation des raisons pour lesquelles cette position ne peut être tolérée.


title: Al-Ghazali

text: Pourtant, il existe un autre aspect de sa fatwa qui est rarement mentionné. Il s'agit de sa déclaration selon laquelle tous les enseignements, à l'exclusion des trois enseignements énumérés, doivent être tolérés et ne doivent pas faire l'objet d'une condamnation légale. Al-Ghazali dit que les vues des "falāsifa" sur l'unité de Dieu et Ses attributs sont similaires à celles des Mutazilites. Si quelqu'un pense que les Mutazilites sont mécréants, il pourrait aussi croire que les "falāsifa" sont mécréants en ce qui concerne ces enseignements. Al-Ghazali recommande cependant de ne pas considérer les Mutazilites comme des mécréants, et par conséquent de ne pas non plus considérer les autres enseignements des "falāsifa" comme de la mécréance. En ce qui concerne les enseignements autres que les trois cités, les "falāsifa" peuvent être accusés d'innovation indue ("bid'a"). Cependant, les accuser d'avoir introduit de telles innovations ("tabdi"') est un simple jugement moral ou dogmatique qui n’entraîne aucune conséquence juridique. » Elle peut cependant entraîner quelques persécutions de la part de la communauté.


title: Al-Ghazali

text: En revanche, en ce qui concerne les trois thèses des philosophes, c'est d'apostasie qu'il s'agit d'après al-Ghazali, et elle est selon lui passible de mort.


title: Al-Ghazali

text: « En termes de contenu juridique, il y a une nouveauté frappante dans la fatwa d'Al-Ghazali contre les trois enseignements des "falāsifa" cités plus haut. Al-Ghazali répond à la question de savoir si la sentence d'exécution peut être appliquée à l'encontre de ceux qui enseignent ces trois positions. Le questionneur réel ou imaginaire demande si Al-Ghazali assume que ceux qui tiendraient ces idées jugées hérétiques devaient être condamnés à mort. Al-Ghazali répond par l'affirmative. Quiconque soutient ou enseigne publiquement les trois positions citées mériterait en effet d'être tué. Dans ses ouvrages juridiques, dont certains ont été écrits avant l"'Incohérence des philosophes", Al-Ghazali explique que ceux qui se prétendent musulmans tout en enseignant et en propageant des opinions établies comme mécréance peuvent être tués sans plus attendre. Ce jugement est fondé sur la loi de l'apostasie. Si les musulmans tombent dans l'incroyance après avoir été croyants, cela entraîne la peine de mort, selon les quatre écoles de jurisprudence musulmane.


title: Al-Ghazali

text: Aux débuts de l'islam, l'apostasie des musulmans était établie lorsqu'ils renonçaient ouvertement à l'islam pour suivre une autre religion. Seul un renoncement public à l'islam constituait une apostasie, ou un acte public tel que l'abandon de la prière musulmane et la participation à la messe chrétienne. Toute condamnation légale de l'apostasie exigeait une déclaration sans ambiguïté de la part de l'apostat accusé. »


title: Al-Ghazali

text: « Au cours des premiers siècles de l'islam, une déclaration publique de croyance en l'islam par la répétition de la profession de foi musulmane (C"hahada") était toujours acceptée et mettait systématiquement fin à la procédure judiciaire. L'apostasie ne pouvait être punie que si l'accusé renonçait ouvertement à la foi musulmane et ne voulait pas se plier publiquement à l'islam. »


title: Al-Ghazali

text: « Contrairement à ces formulations juridiques, Al-Ghazali assimile l'incroyance des musulmans à leur apostasie de l'islam. Cela a nécessité un changement signiﬁcatif dans le sens juridique du mot "incroyance" ("kufr"). »


title: Al-Ghazali

text: « Une telle compréhension révèle une évolution majeure par rapport à la signification antérieure du terme. Selon l'opinion majoritaire des juristes musulmans avant le milieu du , l'incroyance ("kufr") était une question que Dieu punira dans l'au-delà, tandis que dans ce monde, elle ne justifierait pas plus que des sanctions sociales pour ceux qui y sont associés. Déclarer quelqu'un mécréant ("takfir") était souvent utilisé pour marquer et calomnier son adversaire théologique ; cela impliquait très rarement des sanctions légales, et certainement pas la peine de mort. »


title: Al-Ghazali

text: Selon Sayyed al-Qimni, aux tout premiers temps de l'islam, c'est-à-dire du vivant du prophète Muhammad, la notion de crime d'apostasie n'existe pas. Le crime d'apostasie n'est pas mentionné dans le Coran, qui insiste sur le fait que DIeu seul peut juger de la croyance ou de la mécréance. Il est une invention des successeurs du Prophète. Elle contredit de façon flagrante le principe « Pas de contrainte en religion » (Coran II, 256). L'évolution que connaît cette notion au introduit la notion d'apostasie clandestine - on peut désormais condamner non seulement celui qui renie ouvertement l'islam, mais même celui qu'on suspecte de ne pas être sincère, alors qu'il se dit musulman, du seul fait qu'il met en doute un seul dogme. Al-ghazali admet cette nouvelle définition et l'applique à « la plupart des philosophes ».


title: Al-Ghazali

text: « Maintenant que les paramètres de l'incroyance en tant que jugement légal avaient changé, une attitude d'accusations fréquentes pouvait conduire à une atmosphère de persécution légale et à une vague de châtiments capitaux. Al-Ghazali était très préoccupé par cette situation. En réponse, il a écrit "Le critère de distinction entre l'Islam et l'incroyance" pour tracer une limite entre l'islam et l'apostasie clandestine ("Faysal al-tafriqa bayna l-Islam wa-l-zandaqa"). Il s'agit d'un livre qui traite principalement des personnes qui ne doivent pas être accusées d'incroyance et d'apostasie clandestine (d'où le titre de sa traduction en français: "L’épître de la tolérance"). En tant que tel, il établit une place juridique et théologique pour la tolérance religieuse dans l'islam. Le livre clariﬁe également le contexte des jugements antérieurs d'Al-Ghazali sur l'apostasie en islam.


title: Al-Ghazali

text: Richard M. Frank a remarqué qu'Al-Ghazali a écrit "Le critère de distinction entre l'Islam et l'incroyance" en réponse aux accusations selon lesquelles il était lui-même un mécréant parce qu'il s'était écarté de certains enseignements Ash'arites antérieurs dans sa Revivification des sciences de la religion. »


title: Al-Ghazali

text: « L'objectif de se défendre contre les accusations d'incroyance coïncide avec l'objectif de limiter la pratique d'accuser son adversaire théologique et aussi avec le désir de clarifier la frontière entre islam et mécréance. Ce dernier point était déjà un desideratum à l'époque où il rédigeait sa fatwa à la fin de son "Incohérence des philosophes". »


title: Al-Ghazali

text: Dans l'introduction de "Critère de distinction entre l'Islam et l'incroyance", Al-Ghazali accable ceux qui taxent d'hérésie les tendances autres que les leurs, à tort et à travers, par ignorance, par communautarisme ou par mimétisme. Mais il accable aussi bien juifs et chrétiens : « le juif et le chrétien sont mécréants ». Il juge de même ceux qu'il désigne comme les brahmanites, les ismaélites et la plupart des philosophes.


title: Al-Ghazali

text: Pour Al-Ghazali, toute interprétation des Textes pouvant être portée sur une "catégorie d'être" donnée ne devrait jamais faire l'objet d'une accusation d'hérésie. Al-Ghazali distingue cinq catégories d'être:


title: Al-Ghazali

text: Seule une démonstration de l'impossibilité de l'interprétation en fonction d'une catégorie précédente légitime le passage vers la catégorie suivante, et ce, dans l'ordre énoncé.


title: Al-Ghazali

text: Pour Al-Ghazali, « une interprétation est subordonnée à l'impossibilité logique d'une explication littérale d'un texte »(Ar-Rāzī reprendra ce principe). Autrement dit, la règle est de toujours s'en tenir au sens littéral, sauf si une démonstration logique ("buhrān") s'y oppose.


title: Al-Ghazali

text: On pourrait, à titre d'exemple disconvenir de la démonstration qu'on donnerait de l'impossibilité d'une interprétation d'un Texte comme se référant à une existence objective ("être indépendant"), comme dans le cas du hadith évoquant le paradis exposé au prophète sur un mur. Non convaincu par la démonstration, un adversaire préférera s'en tenir au sens littéral et ne pas comprendre le Texte comme un état que le prophète a expérimenté par ses sens ("être sensoriel") mais comme une réalité existant objectivement ("être indépendant").


title: Al-Ghazali

text: Un autre adversaire pourrait aussi conclure à l'impossibilité d'une expérience sensorielle et choisir d'interpréter le hadith comme relevant d'une représentation mentale du prophète ("être représenté"). Pour Al-Ghazali, aucune de ces positions ne devrait en aucun cas être tenue pour être une hérésie ni les tenants de ces positions pour être condamnables. Toute hérésie se situe par définition à l'extérieur des cinq modes de l'être énumérés, ce qui n'est possible en définitive que par la négation de tout sens au texte lui-même.


title: Al-Ghazali

text: En revanche, toute mise en question d'un seul des trois piliers du dogme que sont la croyance en un Dieu unique, l'authenticité de la prophétie de Muhammad et le caractère physique des plaisirs et souffrances dans l'Au-delà doivent être considérés comme de l'apostasie clandestine. Il n'est pas nécessaire, selon Ghazali, que l'accusé renie publiquement l'islam. Il suffit, même s'il se dit musulman, comme c'est le cas d'al-Farabi et d'Avicenne, qu'il mette en doute que le paradis soit réellement un jardin planté d'arbres et arrosé de sources pour être taxé de "kufar" et être excommunié, ce qui est passible de la peine de mort, et Ghazali l'assume. « Ces personnes doivent être absolument accusées d'incroyance (...) Et cela inclut la plupart des philosophes ». Le jugement concerne aussi les chiites ismaéliens. « Cette catégorisation se base sur le fait que l'incroyance est un staut légal, qui implique de s'y opposer avec la plus grande vigueur ». Ghazali expose ainsi les philosophes à la persécution, alors qu'avant le milieu du , le crime d'apostasie ne pouvait être établi que si l'accusé reniait réellement et explicitement l'islam. Voilà qui justifie le jugement de Corbin, qui qualifie de violente l'attaque de Ghazali, et parle d'« extrême véhémence ». La tolérance de Ghazali est donc relative. Le titre original du "Faysal al-tafriqa" ne comporte pas un mot dont le sens se rapproche de celui de tolérance. Vouloir plaquer un concept moderne sur un auteur du Moyen Âge n'est peut-être pas pertinent.


title: Al-Ghazali

text: L'herméneutique d'Al-Ghazali intègre un spectre d'interprétations extrêmement large, allant des lectures les plus littéralistes ("être indépendant") aux interprétations les plus symbolistes ("être par analogie"). À ceci près que, comme indiqué ci-dessus, le littéralisme est pour lui la règle, tandis que l'interprétation symbolique est l'exception.


title: Al-Ghazali

text: Sur d'autres sujets, il se montre plus littéraliste que ses prédécesseurs. « Il promeut donc une approche beaucoup plus littérale du texte coranique, alors qu'Ibn Sina en défendait, prudemment il est vrai, une approche métaphorique : al-Ghazâlî réaffirme ainsi, par exemple, que la Création du monde et de l’homme est récente. » Ou encore, il s'abstient d'interpréter certains passages anthropomorphiques du Coran, alors que ses prédécesseurs al-Baqillani et al-Juwayni comme lui disciples d'Achari, ne voyaient pas d'inconvénient à proposer des interprétations. Ainsi, à propos d'un hadith qui prête au Prophète cette phrase : « Au jour de la résurrection, le Dieu Très Haut découvrira sa jambe » (expression qui apparaît aussi dans le Coran LXVIII, 42), il écrit : « Je me garde bien d'expliquer cette tradition allégoriquement. » Muqatil bin Sulayman, pourtant accusé d'anthropomorphisme, n'hésitait pas à interpréter cette formule comme une tournure métaphorique (Claude Gilliot, "Muqâtil, grand exégète, traditionniste et théologien maudit", 1, 3, .).


title: Al-Ghazali

text: L'être humain n'est ni bon ni mauvais par nature, encore que sa disposition naturelle soit plus proche du bien que du mal. Il se meut, en outre, dans un espace restreint, où les contraintes l'emportent sur les possibilités de choix. Il est moins fait pour le monde d'ici bas, où il souffre, que pour l'autre, auquel il doit aspirer et vers lequel il doit faire tendre ses efforts.


title: Al-Ghazali

text: La société, formée d'êtres humains, n'est pas et ne saurait être vertueuse pour Al-Ghazali. C'est une société où le mal l'emporte sur le bien, au point que l'être humain a plus intérêt à l'éviter qu'à y vivre. La société ne peut aller qu'en se pervertissant. L'individu y a ses droits et ses devoirs, mais son existence est insignifiante à côté de l'existence et de la puissance du groupe. C'est aussi une société stratifiée, composée d'une élite pensante, dirigeante et d'une masse, qui a entièrement abandonné son sort aux mains de cette élite.


title: Al-Ghazali

text: Les questions de la religion et de la doctrine sont du ressort des savants. Les affaires de ce monde et de l'État sont aux mains des dirigeants. Le peuple, lui, n'a qu'à obéir. Dans le débat sur la question du califat, Al-Ghazali se prononce donc pour la nécessité d'un calife, qui assure l'ordre. Enfin, la société est entièrement soumise à l'autorité de Dieu et à ses injonctions, son but est de donner aux êtres humains la possibilité de vénérer Dieu.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali est un philosophe et un théologien majeur, mais c'est aussi un spécialiste du droit musulman ("fiqh"), qu'il a étudié auprès d'al-Juwayni, l'un des maîtres incontestés de la discipline. Il est rattaché à l'école sunnite chaféite, comme son maître al-Juwayni. Dans ce domaine, il a écrit "al-Mustasfa fi'Ilm al-Usul", un livre qui demeure encore de nos jours une référence en la matière. Averroès, qui a pourtant été très critique à son égard, a cependant écrit un abrégé du "Mustasfa" de Al-Ghazali. Sa doctrine suit celle du fondateur de l'école, al-Chafi'i, fondateur des usul al-fiqh ou sciences des fondements du droit religieux.


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali se distingue par une certaine intransigeance en excluant plusieurs sources qu'il ne considère pas comme fiables : les Lois révélées avant l'islam, les dits des Compagnons du Prophète, l'istihsān, l'istislāh et le qiyâs ou raisonnement par analogie.


title: Al-Ghazali

text: Il souligne par ailleurs l'importance des finalités ou objectifs de la Loi (maqasid ach-chari'a) : la lettre du droit ne doit pas faire perdre de vue son esprit. Une loi ne doit pas aller à l'encontre de ces grands principes, ces cinq objectifs majeurs qui sont la raison d'être de la loi religieuse : préserver la religion, la vie, la raison, les biens et sa descendance.


title: Al-Ghazali

text: Dans "Ihya ulum al-Din", Ghazali s'interroge sur la musique et le chant, pour savoir s'ils sont permis ou non. Il se réfère aux sources - le Coran et la Sunna (les paroles du prophète de l'islam, jugées exemplaires). Il déduit de son examen que non seulement les Textes n'interdisent ni la musique ni le chant, mais qu'ils les autorisent. Il est impossible, dit-il, de les interdire du fait qu'ils procurent un plaisir, car ce serait aussi absurde que d'interdire le chant du rossignol (). Ce n'est donc pas pour ce motif qu'al-Ghazali va aussitôt ajouter une forte restriction à la pratique et à l'écoute de la musique.


title: Al-Ghazali

text: En effet, il interdit toute une famille d'instruments : tous les instruments à cordes (), y compris le "ʿūd" (), un luth à manche court dont jouaient Rhazès et al-Kindi et que ce dernier a même perfectionné, ainsi que les flûtes et, parmi les percussions, le "kūba" (). Son argument est que ces instruments sont associés à des styles de musique habituels lors de rassemblements festifs où l'on consomme de l'alcool. L'alcool étant interdit, Ghazali prohibe également ces styles de musique qui pourraient rappeler le souvenir de la boisson et en susciter l'envie. L'interdiction n'est pas dans les sources. Al-Ghazali le reconnaît. C'est lui qui la déduit par un raisonnement fondé sur l'analogie avec la prohibition de l'alcool.


title: Al-Ghazali

text: En revanche, pourvu que la musique et les paroles soient adaptées, il ne voit rien de choquant à chanter à la mosquée ( et 226).


title: Al-Ghazali

text: Al-Ghazali est mort à l'âge de cinquante-trois ans. Il a été un des plus grands penseurs musulmans, recevant ainsi le surnom de "rénovateur" ("mujaddid") du de l'Hégire. La profondeur, la complexité et l'étendue de sa pensée est consignée dans plus de soixante ouvrages, dont les plus importants sont "Ihya' `Ulum al-Din" (Revivification des sciences de la religion), "Tahafut al-falāsifa" (L'incohérence des philosophes) et "Al-Munquidh min al-Dalal" (Erreur et délivrance), ouvrages encore largement étudiés de nos jours.


title: Al-Ghazali

text: L'influence d'Al-Ghazali s'est étendue au-delà du monde islamique pour s'exercer sur les pensées européennes juive et chrétienne. À la fin du et surtout au de l'ère chrétienne, de nombreuses œuvres de mathématiques, d'astronomie, de sciences naturelles, de chimie, de médecine, de philosophie et de théologie en grande partie traduites de livres grecs ont été traduites en latin, principalement par des Chrétiens d'Orient, dont certaines œuvres d'Al-Ghazali, notamment, "Ihya' `Ulum al-Din" (Revivification des sciences de la religion), "Maqâsid al-falāsifa" (Les intentions des philosophes) que d'aucuns ont pris par erreur pour un exposé de la pensée d'Al-Ghazali alors qu'il s'agissait d'une récapitulation des principes philosophiques en cours à l'époque, "Tahafut al-falāsifa" (L'Incohérence des philosophes) et "Mizan al-'Amal" (Critère de l'action).


title: Al-Ghazali

text: Un certain nombre de penseurs européens travaillaient sur des textes arabes et ont pu prendre connaissance des vues d'Al-Ghazali. Son influence est peut-être perceptible chez des philosophes et savants du Moyen Âge et du début de l'ère moderne, particulièrement chez Thomas d'Aquin, Dante et David Hume.


title: Al-Ghazali

text: Les similitudes entre le deuxième chapitre de Erreur et délivrance et le premier chapitre des Méditations métaphysiques de Descartes sont manifestes. Elles ont été signalées avec étonnement pour la première fois en 1846 par George Henry Lewes dans sa ""Biographical History of Philosophy"".


title: Al-Ghazali

text: Les deux textes partent d'un scepticisme radical pour fonder la possibilité même de la connaissance humaine, à travers un exposé critique de la fiabilité des sens et un doute à l'égard de la fiabilité de la raison.


title: Al-Ghazali

text: La question de savoir si Al-Ghazali a eu une influence directe ou indirecte sur Descartes - souvent rejetée par les historiens européens - est encore très débattue parmi les historiens de la philosophie arabes et musulmans.


title: Al-Ghazali

text: D'une similitude entre la première des six "Méditations" et "Erreur et délivrance", on ne peut pourtant pas conclure à une convergence des idées de leurs auteurs. La démarche de Descartes a pour but d'affirmer la légitimité des sciences de la nature, fondées sur les mathématiques ; celle d'al-Ghazali d'établir une hiérarchie entre les sciences, où les sciences profanes sont subordonnées à celles de la religion. Descartes trouve une issue au doute dans la raison scientifique, al-Ghazali dans le mysticisme. La lumière naturelle, celle de la raison, ne peut être confondue avec la lumière venue de Dieu pour éclairer le mystique. « Not only their conclusions are very different, but even the initial skeptical moves are poles apart. »


title: Al-Ghazali

text: Il semble qu'Al-Ghazali a aussi exercé une influence profonde sur la pensée juive. Juda Halevi s'en inspire pour composer son "Kuzari". Isaac Albalag, continuateur juif d'Averroès, écrit un commentaire sur "Tahafut al-falāsifa" qui ressemble fort au "Tahafut al-Tahafut" de son maître.


title: Al-Ghazali

text: « Nombreux en effet étaient les savants juifs du Moyen Âge qui connaissaient parfaitement la langue arabe, et certaines œuvres d'Al-Ghazali ont été traduites en hébreu ».


title: Al-Ghazali

text: « Son livre "Mizan al-'Amal" ("Critère de l'action)", en particulier, a trouvé un public chez les Juifs du Moyen Âge : il a été plusieurs fois traduit en hébreu, et même adapté, les versets du Coran étant remplacés par les mots de la Torah ».


title: Al-Ghazali

text: Un des grands penseurs juifs à avoir subi l'influence d'Al-Ghazali a été Maïmonide. Cette influence est manifeste dans son "Dalalat al Ha'irin" ("Guide des égarés").


title: Al-Ghazali

text: « Avner Giladi a même soutenu que le titre du "Guide des égarés", ("Dalālat al-ḥā'irīn") est emprunté à La Revivification d'Al-Ghazali, où les mots "dalīl al-mutaḥayyirīn" ( littéralement " le guide des perplexes ") apparaissent au moins deux fois. Pourtant, bien que les preuves de l'influence d'Al-Ghazali sur le "Guide des égarés""" s'accumulent, peu de tentatives ont été faites pour étudier l'étendue des parallèles et des similitudes entre la pensée philosophique d'Al-Ghazali et celle de Maïmonide.


title: Al-Ghazali

text: Certains chercheurs commencent à indiquer la direction que pourrait prendre une telle étude. Herbert A. Davidson, par exemple, est allé jusqu'à affirmer que pratiquement tout ce qui est de caractère métaphysique attribué par Maïmonide à Aristote mais dérivant d'Avicenne peut être en réalité trouvé dans Les intentions des philosophes d'Al-Ghazali. »


title: Al-Ghazali

text: Il reste que Maïmonide est un rationaliste, qu'il essaie comme Averroès de concilier raison et foi, qu'il interprète les passages de la Bible qui contredisent la philosophie pour les rendre compatibles avec les idées d'Aristote, alors qu'al-Ghazali combat l'aristotélisme, et qu'il interprète aussi les passages sur l'Au-delà en termes incorporels. Maïmonide est bien plus proche d'Averroès que d'al-Ghazali. Il recommande lui-même : « Prends bien soin de n'étudier les ouvrages d'Aristote qu'accompagnés de leurs commentaires : celui d'Alexandre d'Aphrodise, celui de Thémistius ou celui d'Averroès. » Comme Averroès dans le "Dévoilement des méthodes de démonstration", il critique dans le "Guide des égarés" la théologie acharite - l'école dont al-Ghazali est l'héritier - et sa négation des lois de la nature. Il nie la réalité des attributs divins, à l'opposé des acharites. Enfin, il considère les sciences - logique, mathématiques et physique - comme des préliminaires indispensables à la métaphysique. La similitude du titre « Guide des égarés » avec une expression trouvée dans la "Revivification" ne prouve pas que Maïmonide a « subi » l'influence de Ghazali, mais plutôt qu'il a choisi le théologien comme cible de ses critiques.


title: Al-Ghazali

text: William Lane craig, philosophe analytique de la religion, défend (dans sa thèse de doctorat, dans plusieurs travaux scientifiques ultérieurs et dans des débats publics) "l'argument cosmologique du kalâm" ("kalâm cosmological argument"), un argument pour l'existence de Dieu dont il a emprunté l'énoncé et une grande part de sa défense à Al-Ghazali, tels que formulés dans """La modération dans la croyance"" (Al-Iqtisād fī al-i'tiqad)", argument que William Lane Craig a grandement contribué à revaloriser au sein de la philosophie analytique de la religion.


title: Al-Ghazali

text: Si Al-Ghazali a eu une influence, il a aussi soulevé des critiques, notamment de la part d'Averroès qui a répondu à son "Tahafut al-falāsifa" (Incohérence des philosophes) par un livre intitulé "Tahafut al-Tahafut" (Incohérence de l'Incohérence). Le philosophe de Cordoue s'en prend également à Al-Ghazali dans son "Discours décisif (Faṣl al-maqâl)". Il y démontre que les trois accusations d'hérésie (kufr) lancées contre al-Farabi et Avicenne n'ont pas lieu d'être. Ces philosophes ne disent pas que Dieu ne connaît pas les particuliers (il les connaît, mais d'une science divine).


title: Al-Ghazali

text: Au sujet de l'éternité passée du monde, pour Averroès, ce sont les théologiens qui interprètent les Textes. Il cite le "Coran" : « C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours - son trône alors était sur l'eau » (XI, 7). Donc, selon lui, quelque chose était déjà là. Enfin, leur interprétation des modalités de la vie future ne mérite pas l'accusation d'infidélité, puisqu'ils mettent en question seulement les modalités de la vie dans l'Au-delà, et non son principe même.


title: Al-Ghazali

text: Mais l'opposition fondamentale entre les deux auteurs concerne la relation de la raison et de la Révélation. Pour Al-Ghazali, si la raison contredit la Révélation, c'est que la raison se trompe. Pour Averroès, philosophie et religion ne sauraient se contredire (« la vérité ne peut être contraire à la vérité », "Discours décisif", §18) ; si le Texte révélé semble contredire la lumière naturelle de la raison, alors il faut interpréter le Texte.


title: Al-Ghazali

text: Le succès même des thèses d'al-Ghazali a pu être l'un des facteurs du déclin de la philosophie et de la science dans le monde arabo-musulman après le . Les attaques du "Tahafut" contre les philosophes ne sont certainement pas le seul facteur explicatif. Il n'en reste pas moins que la valorisation des sciences religieuses plutôt que des sciences profanes, ajoutée à la critique des philosophes, est pointée comme l'un des facteurs de déclin. Dominique Urvoy désigne aussi le traditionnalisme d'al-Ghazali comme l'un des causes de ce déclin. Mohamed Abed Al-Jabri considère la critique du rationalisme par Ghazali comme l'un de ces facteurs, mais il en fait remonter la responsabilité à Avicenne.


title: Al-Ghazali

text: T.J. De Boer:Gazali est sans doute la figure la plus remarquable de tout l'Islam. Sa doctrine est l'expression de sa propre personnalité. Il a abandonné la tentative de comprendre ce monde. Mais le problème religieux, il l'a compris beaucoup plus profondément que les philosophes de son temps. Ceux-ci étaient intellectuels dans leurs méthodes, comme leurs prédécesseurs grecs, et considéraient par conséquent les doctrines de la Religion comme de simples produits de la conception ou de la fantaisie ou même du caprice du législateur. Selon eux, la Religion était soit une obéissance aveugle, soit une sorte de connaissance qui contenait une vérité d'un ordre inférieur. En revanche, Gazali représente la religion comme l'expérience de son être intérieur. C'est pour lui plus que la Loi et plus que la Doctrine : c'est l'expérience de l'âme.


title: Al-Ghazali

text: Ce n'est pas tout le monde qui fait cette expérience de Gazali. Mais même ceux qui ne peuvent pas le suivre dans son vol mystique, quand il transcende les conditions de toute expérience possible, seront au moins obligés de reconnaître que ses abus dans la recherche du plus haut ne sont pas moins importants pour l'histoire de l'esprit humain que les chemins apparemment plus sûrs pris par les philosophes de son temps, à travers une terre que d'autres avaient découverte avant eux.Montgomery Watt:Al-ghazali a été acclamé comme le plus grand musulman après Mahomet, et il est certainement l'un des plus grands. Sa vision des choses est également plus proche que celui de nombreux musulmans de celui de l'Europe et de l'Amérique modernes, de sorte qu'il est plus facilement compréhensible pour nous.Eric Linn Ormsby:Dans ce livre, j'ai voulu transmettre l'essentiel de la vie et de la pensée d'un religieux de génie trop peu connu en dehors du monde spécialisé. Par l'ampleur, la subtilité et l'influence de son œuvre, Ghazali mérite de figurer parmi les grandes figures de l'histoire intellectuelle, au même titre qu'Augustin et Maïmonide, Pascal et Kierkegaard.Massimo Campanini:L'affirmation de Montgomery Watt selon laquelle al-Ghazali était le prototype de l'intellectuel musulman est toujours valable aujourd'hui, car al-Ghazali était à la fois philosophe, théologien, juriste et mystique, et il a réussi à réunir toutes ces facettes pour faire revivre et réformer la religion, non pas exclusivement à des fins théologiques, mais aussi politiques ou du moins publiques (voir chapitre 2).


title: Al-Ghazali

text: Il est évidemment impossible d'analyser toute la littérature critique sur al-Ghazali, qui est énorme et ne cesse de croître. Je ne présenterai qu'un bref aperçu démontrant que cet intérêt toujours croissant pour la vie et la pensée d'al-Ghaza-lı- testiﬁes de plus en plus sa centralité en tant que " preuve de l'islam " (hujjat al-Isla-m) et en tant qu'" intellectuel musulman ".


title: Alex Pettyfer

text: Il a également joué dans " Wild Child" (2008), "Numéro Quatre" (2011), "Sortilège" (2011), "Magic Mike" (2012), "Le Majordome" (2013) ou encore "Un amour sans fin" (2014).


title: Alex Pettyfer

text: Alex Pettyfer naît le à Stevenage, en Angleterre. Il est le fils unique de l'acteur Richard Pettyfer et de Lee Ireland Robinson. Il a un demi-frère cadet, James Ireland, un joueur de tennis, issu du second mariage de sa mère avec Michael Ireland. Il grandit à Esher, puis à Windsor, dans le comté de Berkshire.


title: Alex Pettyfer

text: Encouragé par sa mère, il participe à des castings et fait du mannequinat après avoir été repéré par un agent artistique à New York. À l'âge de , il apparaît dans sa première publicité.


title: Alex Pettyfer

text: Il fréquente les écoles The Mall School, Lambrook Haileybury et Millfield School. C'est à l'école qu'il commence à jouer dans des pièces de théâtre. Il quitte l'université Shiplake College afin de suivre des cours à l'école de théâtre Sylvia Young Theatre School, à Londres.


title: Alex Pettyfer

text: En 2006, Alex Pettyfer obtient son premier rôle au cinéma en incarnant Alex Rider, le neveu du personnage joué par Ewan McGregor dans "Stormbreaker". Le film est une adaptation de la série littéraire "Alex Rider" de l'auteur Anthony Horowitz.


title: Alex Pettyfer

text: En 2008, il joue dans la comédie "Wild Child", aux côtés de l'actrice Emma Roberts (nièce de Julia Roberts).


title: Alex Pettyfer

text: En 2011, il est à l'affiche du film de science-fiction "Numéro Quatre" avec Dianna Agron. La même année, il partage l’affiche du film "Sortilège" avec Vanessa Hudgens et Mary-Kate Olsen. Il remporte par ailleurs la récompense de la "Révélation masculine de l'année" pour "Sortilège" et "Numéro quatre" à la 13e cérémonie des Teen Choice Awards. Il tient également le rôle de Fortis dans "Time Out", film de science-fiction avec Justin Timberlake.


title: Alex Pettyfer

text: En 2012, il interprète le « Kid » dans "Magic Mike", aux côtés de Matthew McConaughey et Channing Tatum.


title: Alex Pettyfer

text: En 2018, il est le visage du parfum "Only The Brave" de la marque Diesel. Il réalise également son premier film, un thriller intitulé "Back Roads" dans lequel il joue le rôle principal, avec Jennifer Morrison et Juliette Lewis.


title: Alex Pettyfer

text: Sur le tournage du film "Wild Child", Alex Pettyfer rencontre l'actrice américaine Emma Roberts, avec qui il a une relation d' à .


title: Alex Pettyfer

text: En , il est le compagnon de l'actrice et mannequin américaine Riley Keough. Leurs fiançailles sont annoncées en mars 2012. La petite-fille d'Elvis Presley et Pettyfer se séparent en .


title: Alex Pettyfer

text: Depuis février 2019, il a une relation avec le mannequin et actrice allemande Toni Garrn. Le couple se fiance lors du réveillon de Noël 2019. Ils se marient civilement le 2 octobre 2020 à Hambourg, en Allemagne.


title: Alex Pettyfer

text: En mars 2021, il révèle sur Instagram que sa femme attend un enfant. Sa fille appelée Luca Malaika est née en juillet 2021.


title: Aokigahara

text: Située au nord-ouest du mont Fuji, la majeure partie de la forêt couvre l'emplacement d'une large coulée de lave qui a enseveli la région lors de l'éruption de 864 qui dura dix jours. Le sol de la forêt, en roche volcanique, est principalement couvert de mousse. Les bulles de gaz présentes dans la coulée de lave initiale s'étant effondrées, le terrain est assez accidenté. Néanmoins il est assez aisé de s'y promener, les buissons et ronces (gênant souvent la progression dans les forêts européennes) y étant rares. Des sentiers de promenade balisés existent sur la rive sud du lac Sai.


title: Aokigahara

text: Administrativement, elle se trouve sur les villages de Fujikawaguchiko et de Narusawa dans le district de Minamitsuru de la préfecture de Yamanashi et elle est incluse dans le parc national de Fuji-Hakone-Izu. Aokigahara couvre approximativement .


title: Aokigahara

text: Aokigahara est le lieu de la plupart des suicides par pendaison se déroulant dans la préfecture de Yamanashi (370 en 2005, 376 en 2006, 342 en 2007, soit 1 % des suicides au Japon dans cette préfecture), d'où un grand nombre d'histoires de forêt hantée par des esprits errants. Il est considéré comme l'un des sites où l'on se suicide le plus au monde avec le Golden Gate Bridge à San Francisco. Des gardes forestiers sillonnent régulièrement le site pour prévenir d'éventuels nouveaux actes suicidaires.


title: Aokigahara

text: En 1959, l'écrivain japonais Seichō Matsumoto écrit , dans laquelle il suggère qu'Aokigahara est un endroit idéal pour mourir en secret et sans que l'on puisse retrouver la dépouille du défunt. En 1993, Wataru Tsurumi rédige le controversé , dans lequel il conseille Aokigahara comme l'. En 1998, sont retrouvés par les autorités, 78 en 2002, 108 en 2004.


title: Aokigahara

text: En 2004, y réalise le film . Il raconte aux journalistes comment, durant les repérages pour le tournage, il trouva un portefeuille contenant (environ ) laissant ainsi supposer qu’Aokigahara est un terrain propice pour la chasse aux trésors.


title: Aokigahara

text: Le , le vidéaste américain Logan Paul découvre lors du tournage d'un vlog dans la forêt le corps d'un jeune homme japonais s'étant pendu peu de temps avant. La vidéo a été publiée avec le visage du défunt flouté mais l’attitude du jeune homme face à cet événement et le comportement adopté auprès des Japonais créa une polémique et un lynchage sur les réseaux sociaux, ses sponsors l’ont ensuite boycotté ainsi que YouTube en supprimant les publicités des vidéos postées par Logan Paul, réduisant ainsi sa rémunération.


title: Aokigahara

text: Le film américain "Nos souvenirs" (2015) de Gus Van Sant relate le phénomène des suicides dans cette forêt.


title: Aokigahara

text: Dans ""The Forest" (2016), un film d'épouvante réalisé par Jason Zada, l'intrigue prend également place dans la forêt.


title: Aokigahara

text: Dans le film d'horreur "Suicide Forest Village" (2021), le réalisateur japonais Takashi Shimizu raconte une histoire se déroulant dans cette forêt.


title: Aokigahara

text: Plusieurs scènes du manga japonais "Samurai Deeper Kyo" (1999-2006) d'Akimine Kamijō se déroulent en plein cœur de cette forêt extrêmement dangereuse qui abrite des créatures maléfiques.


title: La Révolution française (film)

text: La Révolution française est un film historique franco-italo-germano-canadien en deux parties, Les Années lumière de Robert Enrico et Les Années terribles de Richard T. Heffron, sorti en 1989.


title: La Révolution française (film)

text: Réalisé avec un budget de 300 millions de francs pour accompagner les célébrations du bicentenaire de la Révolution, le film fut un échec commercial.


title: La Révolution française (film)

text: Film de près de six heures, "La Révolution française" regroupe dans sa première partie "Les Années lumière" les événements de 1789 jusqu'à l'assaut des Tuileries le 10 août 1792, puis dans sa seconde partie "Les Années terribles" les évenements de l'emprisonnement du roi Louis XVI avec sa famille au Temple jusqu'à la fin de la Terreur, avec l'exécution de Robespierre.


title: La Révolution française (film)

text: Le conseiller historique du film est Jean Tulard, historien spécialiste de la période révolutionnaire. Le film existe aussi en version plus longue, montée pour la télévision.


title: La Révolution française (film)

text: Les événements relatés dans les deux parties de "La Révolution française" sont nombreux. Les producteurs ont voulu relever le défi inédit de couvrir l’ensemble de la période révolutionnaire et donc tous ses principaux événements (ce qui en fait d'ailleurs un film pédagogique malgré son parti pris clairement dantoniste).


title: La Révolution française (film)

text: Le film commence en mai 1789, et se termine sur l’exécution de Robespierre et Couthon en 1794 (et ce, même si la Révolution française s'étend en principe jusqu'en 1799, année du coup d'État du 18 Brumaire par Bonaparte).


title: La Révolution française (film)

text: Ce sont les propres enfants de Jane Seymour qui interprètent les enfants de la reine Marie-Antoinette. Édouard Baer, alors inconnu, interprète le furtif rôle d'un pendu. Samy Naceri est également présent comme figurant.


title: La Révolution française (film)

text: Les scènes reconstituant la prise de la Bastille ont été tournées devant le château du roi René à Tarascon.


title: La Révolution française (film)

text: La bataille de Valmy a été tournée à Huez, près de Bona dans la Nièvre, sur les 20 hectares du terrain de Pierre Laporte. Ce tournage a duré une semaine avec 400 soldats volontaires, appelés du contingent venus du d'artillerie de Nevers, du de circulation routière de Dijon, du du train d'Auxonne, 30 civils, une quinzaine de chevaux avec autant de cavaliers et l'équipe technique de près de 200 personnes. Le moulin a été reconstitué sur la colline. Les soldats volontaires pour figurer dans le film ont dû se laisser pousser les cheveux et la barbe pour se rapprocher le plus possible de la réalité historique.


title: La Révolution française (film)

text: Les scènes se déroulant à la prison du Temple ont été tournées au château de Vincennes, et celles présentant les États généraux à Bordeaux.


title: La Révolution française (film)

text: La scène se déroulant à Nancy a été tournée dans l'enceinte du château de Fontainebleau en avec des appelés du contingent Élèves Officiers de Réserve de la base aérienne de Villacoublay et des musiciens de la Garde républicaine. Les costumes ont été faits sur mesure avec essayage dans les anciens studios de "L'Île aux enfants" à Joinville-le-Pont. Cette scène, qui dure un peu plus de 2 minutes à l'écran, a nécessité 18 heures de tournage, notamment à cause d'une météo capricieuse, caractérisée par des éclaircies et des périodes humides. Mario Luracchi était présent sur les lieux pour gérer ses chevaux qui devaient rester immobiles. Des périodes de "dégourdissement" étaient nécessaires.


title: La Révolution française (film)

text: À l'occasion du bicentenaire de la Révolution, de nombreuses séries et téléfilms, ainsi que quelques films de cinéma, sont produits.


title: La Révolution française (film)

text: Toutes ces créations sont généralement diffusées dans la première moitié de l'année 1989, jusqu'aux cérémonies de l'été. Le film "Chouans !", sorti en 1988, est diffusé en version longue en tant que mini-série en mars 1989.


title: La Révolution française (film)

text: Les deux parties de "La Révolution française" sortent en salles à un mois d'intervalle, à l'automne 1989, soit bien après les cérémonies du Bicentenaire. Le film est un échec commercial. Un an après le début de son exploitation, "Les Années lumière" enregistre un total de en France, et à terme, . Sur ses onze premières semaines en salles, "Les Années terribles" ne comptabilise que .


title: La Révolution française (film)

text: Le film connaît une parution tardive en DVD, le , après plusieurs pétitions adressées à TF1. Ce DVD est ensuite réédité fin 2010.


title: Pierre Lottin

text: Pierre Lottin est né dans une famille de cinq enfants. Il grandit à Igny et rêve depuis tout petit de rentrer dans l’armée. Il arrête l'école à seize ans pour se consacrer à l'entraînement militaire. Un mois avant de signer, son père l'inscrit au cours Florent. Il y reste trois ans et reçoit le prix Olga Horstig à l'unanimité. Il pratique aussi le piano depuis sa petite enfance.


title: Pierre Lottin

text: Au milieu des années 2000, il fait ses premières apparitions à l’écran dans des courts métrages. Il se fait remarquer dans "Johnny" de Bruno Ballouard où, avec Finnegan Oldfield, il interprète un adolescent provocateur. En 2010, il joue et coréalise la web-série "Monsieur Bête".


title: Pierre Lottin

text: Pour son premier rôle au cinéma, il incarne Wilfried Tuche, le fils aîné de la famille "Tuche", une comédie réalisée par Olivier Baroux, sortie en 2011, avec Jean-Paul Rouve et Isabelle Nanty. Il reprend son rôle à trois reprises avec "", en 2016 , "Les Tuche 3", en 2018, et "Les Tuche 4", en 2021.


title: Pierre Lottin

text: Durant l'été 2022 il est annoncé au casting d'une mini-série d'Arte réalisé par Vincent Maël Cardona. La série s'appelle "De grâce" et est tournée principalement au Havre. Le casting est notamment composé d'Olivier Gourmet, Panayotis Pascot, Gringe et Margot Bancilhon.


title: Galvanisation

text: La galvanisation est l'action de recouvrir une pièce d'une couche de zinc dans le but de la protéger contre la corrosion. Le traitement est dit anticorrosif. Le mot vient du nom de l'inventeur Luigi Galvani (1737-1798), physicien et médecin italien ayant découvert le galvanisme le .


title: Galvanisation

text: Dans l'industrie, ce terme désigne essentiellement les procédés de « galvanisation à chaud au trempé ».


title: Galvanisation

text: Les premiers brevets de galvanisation à chaud au trempé (par trempage de l'ensemble des éléments) datent des années 1840. L'ingénieur français Stanislas Sorel obtient un brevet le pour cette méthode de galvanisation à chaud. En 1837, le physicien et ingénieur allemand naturalisé russe Moritz Hermann von Jacobi découvre la galvanoplastie à Saint-Pétersbourg. En 1854, l'industriel et chimiste Léopold Oudry crée un atelier électrochimique à Auteuil, au 10 de la rue Cuissard (aujourd'hui rue Félicien David). Il réussit à cuivrer durablement des petites pièces, puis en modifiant son procédé il obtient la commande de cuivrage galvanique de tous les objets et monuments en fonte de la ville de Paris et en particulier plusieurs fontaines.


title: Galvanisation

text: Il est à noter que, quel que soit le procédé choisi, il faut préalablement nettoyer la pièce à galvaniser (des graisses, oxydes, calamine, poussières, etc.), sans quoi le zinc se déposerait mal (ou pas du tout) sur les parties « sales », rendant la galvanisation sans effet.


title: Galvanisation

text: La galvanisation à chaud, ou plus exactement la « galvanisation à chaud au trempé », est une technique de l'industrie de la métallurgie qui est utilisée pour protéger contre la corrosion une pièce d’acier à l'aide de zinc. Ce procédé donne au revêtement protecteur de l'adhérence, de l'imperméabilité, et de la résistance mécanique. Une pièce traitée par la galvanisation est dite galvanisée.


title: Galvanisation

text: La galvanisation à chaud au trempé consiste à revêtir et à lier de l'acier avec du zinc en immergeant l'acier dans un bain de zinc en fusion à environ.


title: Galvanisation

text: Ce procédé ne consiste pas uniquement à déposer du zinc sur quelques micromètres à la surface de l'acier. Le revêtement de zinc est chimiquement lié à l'acier de base, car il se produit une réaction chimique métallurgique de diffusion entre le zinc et le fer ou l'acier à . Quand on retire l'acier du bain de zinc, il s'est formé à sa surface plusieurs couches d'alliages zinc-fer sur lesquelles le zinc entraîné se solidifie. Ces différentes couches d'alliages, plus dures que l'acier de base pour certaines, ont une teneur en zinc de plus en plus élevée au fur et à mesure que l'on se rapproche de la surface du revêtement. Le traitement doit être conforme à la norme ISO 1461 (« Revêtements par galvanisation à chaud sur produits finis en fonte et en acier »).


title: Galvanisation

text: Il existe en 2014 environ 55 sites industriels de galvanisation à chaud en France. Ils galvanisent environ d'acier par an, dont 45 % pour le bâtiment (charpentes, métallerie, éléments de garde-corps, etc.). Les autres usages concernent le mobilier urbain (éclairage public, signalisation, barrières et glissières de sécurité), l'énergie, les transports (dont les porte-caténaires) et divers supports, en particulier dans les piscines ou en mer, c’est-à-dire dans un environnement humide particulièrement agressif et/ou contenant du chlore, dans les usines de traitement des eaux ou stations d'épuration ou dans les bâtiments d'élevage, dans une atmosphère acide.


title: Galvanisation

text: L'application d'un revêtement de zinc par galvanisation ne se résume pas à l'immersion d'une pièce en acier dans un bain de zinc fondu. La galvanisation de produits finis se déroule en effet par étapes.


title: Galvanisation

text: La galvanisation à chaud ne consiste pas uniquement à déposer du zinc à la surface de l'acier. Le revêtement de zinc est métallurgiquement lié à l'acier de base, car il se produit une réaction métallurgique de diffusion entre le zinc et le fer.


title: Galvanisation

text: Quand on retire l'acier du bain, il s'est formé à sa surface plusieurs couches d'alliages zinc-fer sur lesquelles le zinc entraîné se solidifie.


title: Galvanisation

text: Ces différentes couches d'alliages plus dures que l'acier de base ont une teneur en zinc de plus en plus élevée au fur et à mesure que l'on se rapproche de la surface du revêtement.


title: Galvanisation

text: Ainsi, cette spécificité liée au procédé de galvanisation offre au revêtement protecteur adhérence, imperméabilité, et résistance mécanique.


title: Galvanisation

text: De plus, l'épaisseur de ce revêtement est supérieure à celle obtenue avec les autres techniques de protection.


title: Galvanisation

text: Le revêtement d'une pièce galvanisée à chaud (épaisseur, structure et aspect) varie principalement suivant la composition de l'acier. Sa teneur en silicium et en phosphore joue un rôle important sur sa réactivité vis-à-vis du zinc liquide.


title: Galvanisation

text: D'où l'importance de bien choisir l'acier que l'on va galvaniser. La norme NF A 35-503 (2008) définit 3 catégories d'aciers aptes à la galvanisation, suivant la teneur de ces deux éléments.


title: Galvanisation

text: Les aciers de catégorie A et catégorie B sont normalement réactifs : après galvanisation, ils ont un bel aspect uniforme avec des épaisseurs au moins conformes à la norme NF EN ISO 1461.


title: Galvanisation

text: Les aciers de catégorie C sont plus réactifs : leur aspect après galvanisation est plus mat, avec possibilité de zones grisées marbrées ou rugueuses, sans conséquence sur la tenue à la corrosion. Les épaisseurs atteignent 120 à 200 microns, voire plus. Elles peuvent dépasser 200 microns pour des pièces nécessitant des temps d'immersion plus importants.


title: Galvanisation

text: Afin de galvaniser une pièce, celle-ci doit être impeccable et dépourvue de saletés (calamine, graisse). Afin de la décaper il existe deux méthodes principales : le décapage à l'acide (chlorhydrique ou sulfurique) et le grenaillage :


title: Galvanisation

text: L'épaisseur de ce revêtement est supérieure à celle obtenue avec les autres techniques de protection. Par exemple, pour les normes EDF / SNCF en France, l'épaisseur de zinc en surcouche est de 70 µm. La norme EN ISO 1461 impose un minimum de pour des aciers d'épaisseur comprise entre , pour les aciers d’épaisseur comprise entre et pour les aciers d’épaisseur supérieure à .


title: Galvanisation

text: La propriété sacrificielle de la galvanisation est un facteur important du choix de ce procédé. En effet si le métal est mis à nu sur une pièce galvanisée à chaud au trempé alors la réaction entre fer (Fe) et zinc (Zn) fait en sorte que la partie vive sera cicatrisée par dépôt de sel de zinc.


title: Galvanisation

text: À la suite d'un travail mené par l’association Galvazinc, vous trouverez les deux tableaux qui vous indiqueront la durée de vie et la vitesse de corrosion à prévoir suivant les différents environnements auxquels l’acier galvanisé peut être soumis :


title: Galvanisation

text: C'est un abus de langage pour l'électrozingage. Ce terme est souvent utilisé pour les peintures aérosol, qui contiennent souvent de la poudre d’aluminium ou de la poudre de zinc en quantité très faible. Avec ce système, il n’y a pas création d’intermétallique, soit une réaction (mélange) entre le fer et le zinc. D’autres industries peuvent aussi utiliser ce terme pour des dépôts de zinc via un procédé électrolytique que l’on appelle l’électrozingage.


title: Galvanisation

text: La galvanisation à chaud a de tels atouts que son champ d'application continue de s'étendre. De plus en plus de pièces de petites dimensions (pièces de fixation, visserie, tiges filetées, etc.) sont galvanisées à chaud.


title: Galvanisation

text: La technique mise en œuvre pour ce type de production est la galvanisation par centrifugation, appelée aussi galvanisation par essorage.


title: Galvanisation

text: Au lieu d'être accrochées à des montages ou suspendues sous des balancelles, les pièces à galvaniser sont disposées par lots dans des paniers et sont centrifugées en sortie du bain de zinc. Avantages de la centrifugation :


title: Galvanisation

text: La shérardisation est une méthode inventée par Sherard Cowper Cowles au début du . Ce procédé thermochimique anticorrosion consiste en une diffusion et pénétration du zinc dans l'acier. La shérardisation permet d'obtenir un revêtement de type alliage fer-zinc de deux couches d'alliage fer-zinc, la couche gamma en partie diffusée qui contient 21 à 28 % de fer et la couche compacte delta qui renferme 8 à 10 % de fer.


title: Galvanisation

text: Lors de la shérardisation, les pièces en phase solide sont chauffées de 380 à dans un caisson fermé animé d'une rotation lente en présence de poudre de zinc et d'un matériau inerte.


title: Galvanisation

text: Les aciers au carbone non allié, les aciers HR, la matière frittée, le fer et la fonte se prêtent très bien à la shérardisation.


title: Galvanisation

text: La shérardisation est un traitement anti-corrosion et anti-abrasion, elle répond à de nombreuses applications dans l'industrie :


title: Galvanisation

text: Selon Galvazinc Association (association des galvanisateurs), l'écobilan du matériau présente un intérêt, car la galvanisation à chaud, bien que consommatrice d'énergie et de produits chimiques est .


title: Galvanisation

text: La durée de vie des pièces galvanisées serait également plus longue, notamment dans les milieux les plus agressifs. Cinq paramètres influeraient sur le phénomène de corrosion : la température, l’hygrométrie, la quantité de précipitations, la concentration en polluants (type SO) et le taux de chlore. « En fonction de la localité, l’agressivité de l’atmosphère peut diminuer de moitié la durée de vie de la pièce ». Un traitement local à base de peinture duplex spéciale serait toujours possible, afin de prolonger d’une dizaine d’années la durée de vie des éléments exposés.


title: Galvanisation

text: Cette définition provient du site de l’association française pour le développement de la galvanisation GALVAZINC (norme ISO 1461) et du site d'un spécialiste en galvanisation Galva Union SA.


title: Galvanisation

text: Ce site propose également des vidéos sur les procédés de galvanisation disponibles dans la médiathèque du site ; voir notamment la vidéo galvanisation à chaud par centrifugation. Voir aussi le site du groupe PRESTIA (membre de Galvazinc) et celui de Galva Atlantique (membre de Galvazinc).


title: Révolution tunisienne

text: La révolution tunisienne (en ), parfois appelée « révolution du jasmin » (en arabe : ), est une révolution considérée comme partiellement non violente, qui par une suite de manifestations et de sit-in durant quatre semaines entre et , a abouti au départ du président de la République de Tunisie, Zine el-Abidine Ben Ali, en poste depuis 1987. L'appellation « révolution du jasmin » a été une source de débat, car elle renvoie aussi à la prise du pouvoir de Ben Ali en 1987 (qualifiée de « révolution au jasmin »).


title: Révolution tunisienne

text: Les Tunisiens préfèrent le nom de « "révolution de la dignité" » () pour qualifier les évènements de 2010-2011.


title: Révolution tunisienne

text: Parties de la ville de Sidi Bouzid, d'où le nom original de « révolte de Sidi Bouzid » () ou d'« intifada de Sidi Bouzid », ces manifestations sont menées en protestation contre le chômage qui touche une forte proportion de la jeunesse, plus particulièrement les jeunes diplômés, la corruption et la répression policière.


title: Révolution tunisienne

text: Les manifestations débutent le , après l'immolation par le feu d'un jeune vendeur ambulant de fruits et légumes à Sidi Bouzid, Mohamed Bouazizi, dont la marchandise avait été confisquée par les autorités et à la suite d'une agression physique subie de la part d'une policière, Fadia Hamdi.