title: Portance (aérodynamique)

text: L'aile en mouvement (mouvement supposé ici horizontal) projette une certaine masse d'air vers le bas. Cela s'observe sur l'animation ci-contre à gauche : Dans cette animation sont représentées les vitesses des particules d'air :


title: Portance (aérodynamique)

text: Il est visible que les particules d'air quittent le profil avec une vitesse vers le bas, même si, lorsqu'elles s'approchent du profil, elles adoptent un certain mouvement (moins marqué) vers le haut.


title: Portance (aérodynamique)

text: Il est également visible, sur l'image « en repère sol », que le mouvement d'évitement des particules (elles se déplacent pour éviter le profil) est plus marqué au-dessus du profil qu'au-dessous.


title: Portance (aérodynamique)

text: Selon la troisième loi de Newton, « tout corps A exerçant une force sur un corps B subit une force d'intensité égale, de même direction mais de sens opposé, exercée par le corps B ». Si A est l'aile, et B l'air, alors l'aile subit une force en réaction au mouvement de la masse d'air dû au déplacement de l'aile. Comme l'air est projeté par le bas, l'aile subit une force vers le haut.


title: Portance (aérodynamique)

text: L'incidence (angle d'attaque) positive de l'aile en mouvement implique que l'intrados (face inférieure) projette l'air incident vers le bas, créant une sur-pression sur l'intrados et donc une force vers le haut.


title: Portance (aérodynamique)

text: Du fait de sa viscosité, l'effet Coandă explique que la masse d'air en mouvement qui rencontre un profil bombé suit la surface de ce profil ; Le flux d'air reste « collé » à la surface de l'aile. La masse d'air suit le profil de l'aile et est projetée vers le bas.


title: Portance (aérodynamique)

text: Ceci ne reste valable que pour une incidence limitée. Au-delà d'une certaine incidence, les filets d'air se détachent de l'extrados et la portance disparait pratiquement, c'est le décrochage.


title: Portance (aérodynamique)

text: La vitesse plus élevée de l'air sur l'extrados créée une dépression qui attire l'aile vers le haut. La vitesse plus faible de l'air sur l'intrados crée une surpression qui pousse aussi l'aile vers le haut. La dépression sur l'extrados crée typiquement deux fois plus de force de portance que la surpression sur l'intrados.


title: Portance (aérodynamique)

text: Une erreur fréquente est de croire que les particules d'air accélèrent car la forme bombée de l'extrados crée un chemin plus long en haut et que les particules d'air qui passent dessus et dessous l'aile doivent se retrouver en même temps au bord de fuite de l'aile.


title: Portance (aérodynamique)

text: En réalité, la vitesse des particules de l'extrados est très supérieure à celle qui résulterait d'un parcours plus long et, de toutes façons, deux particules d'air qui sont parties ensemble de la gauche de l'image n'ont aucune raison de se retrouver en même temps au bord de fuite de l'aile après qu'elles ont longé le profil soit par le haut, soit par le bas. On peut même remarquer sur l'animation de gauche que les points noirs supérieurs rattrapent presque les points noirs inférieurs de la précédente « verticale noire loin du corps », c.-à-d. que l'écoulement le long de l'extrados est presque deux fois plus rapide à l'extrados qu'à l'intrados…


title: Portance (aérodynamique)

text: L'animation de droite (tirée de celle de gauche) montre le passage du profil dans une tranche d'air préalablement immobile. On observe que les deux parties de la tranche d'air sont dotées, après le passage du profil d'une certaine vitesse vers le bas (ici très faible puisque l'animation est un ralenti), donc, au total, d'une certaine Quantité de mouvement vers le bas. Cette Quantité de mouvement se transmettra aux autres particules d'air de proche en proche jusqu'à la surface de la planète (à mesure que les particules transmettent le Quantité de mouvement, leur vitesse est diminuée en proportion, même si la Quantité de mouvement existe toujours).


title: Portance (aérodynamique)

text: En subsonique la portance d'une aile de grand allongement est proportionnelle à la circulation de l'air autour de celle-ci (voir théorème de Kutta-Jukowski). C'est la condition de Kutta qui impose la valeur de la circulation telle qu'il n'y ait pas de vitesse infinie au bord de fuite .


title: Portance (aérodynamique)

text: Cette formule, issue de l'analyse dimensionnelle et identique à celle de la traînée, est valable dans tout système d'unités cohérent. Il faut noter qu'elle ne dit pas que la portance est exactement proportionnelle au carré de la vitesse . Seuls des essais peuvent le confirmer, ou l'infirmer, dans un cas particulier. Elle définit un cadre cohérent pour exprimer les résultats de ces essais, le coefficient sans dimensions étant défini comme une fonction d'autres nombres sans dimensions.


title: Portance (aérodynamique)

text: Outre des nombres sans dimensions, comme l'allongement, qui expriment la similitude géométrique, interviennent des nombres sans dimensions qui expriment la similitude physique. Le nombre le plus utile pour la portance est le nombre de Mach qui caractérise les effets de la compressibilité. Le nombre de Reynolds qui exprime les effets de la viscosité joue pour la portance un rôle moins important que pour la traînée.


title: Portance (aérodynamique)

text: On écrit d'une façon plus générale F = q S C, q étant la pression dynamique formula_7, S étant la surface de référence et C le coefficient de portance. Ceci se généralise à tous les coefficients aérodynamiques :


title: Portance (aérodynamique)

text: - Lift = portance = q S C (la portance étant perpendiculaire vecteur vitesse)- Drag = traînée = q S C (la traînée étant parallèle au vecteur vitesse)


title: Portance (aérodynamique)

text: - pour une portance dans le plan de symétrie on a F et C- pour une portance latérale on a F et C,- pour la traînée on a F et C.


title: Portance (aérodynamique)

text: Pour un fluide répondant à l'approximation des milieux continus, c'est-à-dire dans lequel on considère des particules fluides de taille supérieure à celle des molécules mais assez petites pour permettre l'utilisation des différentielles, les équations générales de la mécanique des fluides sont les équations de Navier-Stokes. Dans les problèmes liés à la portance d'un profil mince, la viscosité et la turbulence sont généralement négligeables ; le fluide est donc considéré comme parfait soumis aux équations d'Euler nettement plus simples.


title: Portance (aérodynamique)

text: Celles-ci se traitent en général par la théorie des écoulements à potentiel de vitesse et, plus particulièrement, par la théorie des profils minces.


title: Portance (aérodynamique)

text: L'intérêt de cette formulation réside dans le fait que les coefficients aérodynamiques dont le formula_6 peuvent être considérés comme constants, dans une configuration et à une incidence données. Cependant ce n'est pas tout à fait le cas, il varie selon le nombre de Reynolds et le nombre de Mach :


title: Portance (aérodynamique)

text: Considérons un cylindre à section circulaire de longueur supposée infinie fixé en travers d'un écoulement de vitesse U supposée de gauche à droite : il subit en général une traînée dans la direction de l'écoulement qui peut avoir plusieurs origines selon les circonstances, mais pas de portance perpendiculaire à l'écoulement (sauf dans le cas de tourbillons dissymétriques ou alternés).


title: Portance (aérodynamique)

text: Si le cylindre est soumis à une rotation autour de son axe, le fluide visqueux en contact avec celui-ci est entraîné (condition de non-glissement). Cela se traduit dans chaque section droite par une , intégrale des vitesses fluides sur son périmètre. Si le cylindre tourne dans le sens rétrograde, l'écoulement est déformé de telle manière que la vitesse au point le plus haut s'ajoute à la vitesse en l'absence de rotation tandis qu'elle se retranche au point le plus bas. Ainsi, selon le théorème de Bernoulli appliqué ici, comme il se doit, au cas d'un fluide supposé incompressible, il y a des surpressions sur la partie inférieure et des dépressions sur la partie supérieure. On montre en mécanique des fluides que la portance ainsi créée est perpendiculaire au vecteur vitesse de l'écoulement et vaut par unité de longueur du cylindre, ρ étant la masse volumique du fluide :formula_13


title: Portance (aérodynamique)

text: Par une transformation conforme (qui conserve les angles), on peut transformer le cylindre à section circulaire en une aile de profil constant. Le théorème précédent est toujours valable mais le problème physique concerne l'origine de la circulation. En effet, il est hors de question de faire tourner l'aile pour obtenir un effet Magnus.


title: Portance (aérodynamique)

text: Pour comprendre alors la création de circulation à l'origine de la portance il faut remarquer que, sur le profil comme sur le cercle considéré précédemment, l'écoulement présente deux points d'arrêt. En l'absence de circulation, le point d'arrêt amont se trouve au voisinage du bord d'attaque tandis que le point d'arrêt aval se trouve au voisinage du bord de fuite sur l'extrados. Il en résulte que le filet fluide qui a longé l'intrados devrait pivoter brutalement au bord de fuite pour retrouver ce point d'arrêt aval, ce qui conduirait à des vitesses infinies et n'est pas conforme à l'expérience. Il se crée alors une circulation qui pousse ce point d'arrêt jusqu'au bord de fuite : c'est la condition de Kutta qui assure un équilibre stable de l'écoulement en fixant la circulation de manière unique.


title: Portance (aérodynamique)

text: En utilisant l'aile comme référence pour les vitesses, on voit que l'écoulement se fait dans le sens bord d'attaque, extrados, bord de fuite, intrados. En fait, la circulation est conservée par la création d'un tourbillon de sens inverse qui est « déversé » dans le sillage et s'éloigne vers l'aval avant de disparaître sous l'effet des frottements visqueux.


title: Portance (aérodynamique)

text: On ne modifie pas la portance si on remplace le profil par un simple tourbillon, l'aile apparaissant comme une ligne de « tourbillons liés ». On peut également associer cette portance à l'écoulement qui se dirige vers le haut à l'amont et vers le bas à l'aval.


title: Portance (aérodynamique)

text: La portance est décrite par une formule analogue à celle indiquée pour l'effet Magnus. La circulation était alors proportionnelle à la vitesse de rotation imposée au cylindre. Ici, la condition de Joukowsky crée une circulation proportionnelle à la vitesse relative loin de l'aile. La portance est alors proportionnelle au carré de la vitesse et il est donc possible de mettre l'expression sous la forme classique indiquée dans Formulation, sans que la pression dynamique intervienne en quoi que ce soit dans cette force perpendiculaire à la direction générale de l'écoulement.


title: Portance (aérodynamique)

text: Pour une aile d'envergure finie, la ligne de tourbillons décrite précédemment ne peut s'arrêter brusquement en bout d'aile. En fait, la surpression de l'intrados par rapport à l'extrados conduit à une égalisation en bout d'aile à travers un écoulement transversal des hautes pressions vers les basses pressions, soit vers l'extérieur sur l'intrados et vers l'intérieur sur l'extrados.


title: Portance (aérodynamique)

text: Ces mouvements amorcent des tourbillons qui se développent vers l'aval, d'intensité décroissante à mesure qu'on s'éloigne des extrémités de l'aile. À quelque distance du bord de fuite, ce système tourbillonnaire se réduit à deux lignes de tourbillons d'extrémités d'aile. L'ensemble de ces deux lignes et de la ligne de tourbillons liés à l'aile forme le système de tourbillons en fer à cheval.


title: Portance (aérodynamique)

text: Dans une atmosphère humide, la détente, qui est à l'origine de ces tourbillons, peut amener l'air à se saturer en eau, la condensation éphémère qui en résulte peut parfois mettre en évidence les tourbillons partant des extrémités de l'aile (traînée de condensation dite « fugace »). Une condition propice à la formation de telles traînées est une forte incidence, que l'on rencontre lors d'évolutions serrées (voltige ou vols de démonstration) ou à basse vitesse (phase d'atterrissage d'un avion par exemple).


title: Portance (aérodynamique)

text: La portance crée au niveau des saumons des ailes des tourbillons marginaux. Ce phénomène vient de la différence de pression entre l'intrados et l'extrados. Cette turbulence de sillage consomme de l'énergie, ce qui se traduit par une traînée induite (par la portance).


title: Portance (aérodynamique)

text: Aux extrémités de l'aile la discontinuité entre cette déflexion et l'air non perturbé — des deux côtés de l'aile — est à l'origine des tourbillons marginaux.


title: Portance (aérodynamique)

text: À cette traînée liée à la portance, il convient d'ajouter la traînée de frottement liée à la viscosité dans la couche limite.


title: Portance (aérodynamique)

text: Pour assurer une portance suffisante avec un avion volant à l'envers, le pilote doit relever le nez de l'avion vers le ciel pour augmenter l'angle d'incidence. Il existe des avions de voltige conçus spécialement pour le vol à l'envers. Ces avions ont des ailes arrondies à la fois sur le dessus et le dessous, créant un profil symétrique qui ne fait pratiquement rien pour générer de la portance puisque l'air se déplace à la même vitesse sur le dessus et le dessous. La portance dépend donc presque entièrement de l'angle d'attaque.


title: Aida

text: Aida (Aïda en français) est un opéra en quatre actes de Giuseppe Verdi, sur un livret d'Antonio Ghislanzoni d'après une intrigue d'Auguste Mariette, créé le à l'Opéra khédival du Caire.


title: Aida

text: Commandé par le khédive égyptien, Ismaïl Pacha, pour les fêtes d'inauguration du canal de Suez, l'opéra a été représenté pour la première fois au nouvel opéra du Caire, construit pour l'occasion. Le théâtre avait été inauguré le , par une représentation de "Rigoletto", et le canal le suivant. Prévue pour , la création d"'Aïda" fut retardée jusqu'au en raison du siège de Paris, où Mariette se trouvait bloqué avec les décors et les costumes. L'archéologue Mariette avait fourni l'idée et suivi de près le travail de mise en scène, afin que le spectacle fût conforme à ce qu'on savait de l'ancienne Égypte. Craignant un échec, il retira son nom avant la première.


title: Aida

text: «" Mais, si ce malheureux opéra devait quand même voir le jour, pour l'amour du ciel, pas de réclames, pas ces chichis qui sont pour moi une humiliation suprêmement humiliante. Oh, tout ce que j'ai vu à Bologne et ce que j'entends maintenant à Florence me soulève le cœur ! Non, non… je ne veux pas de Lohengrinades. Plutôt le feu !! "»


title: Aida

text: Verdi ne désirait pas, à l'origine, écrire d'ouverture pour son opéra, mais un simple prélude orchestral ; Il composa tout de même une ouverture de type « pot-pourri » qu'il décida finalement de ne pas faire exécuter à cause de sa « prétentieuse insipidité ».


title: Aida

text: Aïda eut énormément de succès lors de sa première au Caire le . Les costumes, les accessoires et la mise en scène avaient été assurés par Auguste Mariette. N'ayant pas assisté à cette première, Verdi ne fut pas satisfait par ce succès parce que la salle n'était composée que de dignitaires invités, d'hommes politiques et de critiques, mais d'aucun membre du grand public. Il a donc considéré la première européenne, à la Scala de Milan, le , comme la véritable création de son œuvre.


title: Aida

text: Le , une représentation pharaonique s'est déroulée au Stade de France à Paris. Quelque spectateurs étaient venus assister à l'évènement.


title: Aida

text: L'action est située à Memphis et à Thèbes au temps des pharaons et met en scène l'intrigue amoureuse entre Aïda, une esclave éthiopienne, et Radamès, un officier égyptien, contrariée par le conflit armé opposant leurs deux peuples.


title: Aida

text: Bref prélude : dans un tempo lent, des violons divisés jouent pianissimo le thème d'Aïda, thème doux et léger. Est ensuite exposé, aux violoncelles d'abord, puis à tout l'orchestre, le thème des prêtres qui seront une des clés de voûte de l'intrigue, notamment le grand-prêtre Ramphis : une longue et sombre phrase descendante qui apparaît de nombreuses fois durant l’œuvre. Les deux thèmes très contrastés s'opposent jusqu'au climax : un fortissimo général où se mêlent les deux thèmes : Aïda se révolte contre son sinistre destin où les prêtres et la fatalité la précipiteront. Cependant l'orchestre déjà diminue d'intensité et le prélude se termine dans le calme. D'après la brochure « L'Avant-Scène Opéra » consacrée à Aïda, il semble que Verdi ait, un instant, voulu remplacer son prélude par une ouverture. En fait, cette ouverture, d'une durée plus longue, fut utilisée lors de la première italienne, qui eut lieu le à La Scala ; mais, par la suite, Verdi décida d'en revenir au prélude qu'il avait composé pour la première du Caire.


title: Aida

text: Le grand-prêtre Ramphis confie au jeune capitaine Radamès que l'armée éthiopienne s'apprête à envahir la vallée du Nil, ce qui représente une menace pour Thèbes. Il lui apprend aussi que la déesse Isis a déjà désigné celui qui commandera l'armée égyptienne pour arrêter l'ennemi. Resté seul, Radamès rêve d'être ce chef et de vaincre l'agresseur. Avec la victoire, il pourra ainsi demander, en récompense, Aïda, l'esclave éthiopienne d'Amneris, la fille du pharaon ("« Celeste Aida »"). Radamès aime secrètement Aïda mais il ignore que celle-ci est la fille du roi d'Éthiopie, Amonasro. Éprise de Radamès, entre Amneris, suivie d'Aïda. Devant le trouble de cette dernière à la vue de Radamès, elle devine le sentiment qui existe entre les deux jeunes gens. En proie à la jalousie, elle questionne son esclave pour connaître la vérité, puis la menace. Entrent ensuite le Roi d’Égypte ainsi que les prêtres et soldats alors qu'un messager apporte une terrible nouvelle : la ville sacrée de Thèbes est encerclé par l'armée éthiopienne, commandée par le redoutable Amonasro. « Mio Padre ! » s'écrie Aïda, mais personne ne l'entend dans l'émotion générale. Conformément au choix de la déesse Isis, le pharaon désigne Radamès pour diriger l'armée égyptienne dans un rythme de marche martial. Amneris clame à Radamès qu'il doit revenir vainqueur, cri repris par toute l'assistance, y compris Aïda. Restée seule, cette dernière se reproche d'avoir souhaité une victoire, synonyme de défaite pour son père et pour sa patrie ("« Ritorna vincitor »").


title: Aida

text: Dans le temple alternent les invocations de la grande prêtresse et de ses acolytes (depuis les coulisses) et les prières des prêtres (sur scène), puis des prêtresses se livrent à une danse rituelle, à la suite de quoi Ramphis invoque le dieu Ptah et remet solennellement à Radamès l'armure et le glaive sacrés, emblèmes de son commandement sur les armées égyptiennes.


title: Aida

text: Dans ses appartements, Amneris attend avec impatience le retour de Radamès qui a vaincu les Éthiopiens. Même la danse des petits esclaves maures ne parvient pas à la distraire de ses pensées. Sa jalousie est ravivée par l'arrivée d'Aïda. Voulant savoir si son esclave aime Radamès, elle lui annonce brutalement la mort de ce dernier. Le désespoir d'Aïda est éloquent. Amneris révèle alors à Aïda que Radamès est vivant, puis laisse éclater sa fureur devant sa joie. L'écho lointain d'une sonnerie de trompettes, annonçant le retour de l'armée égyptienne, met fin à l'affrontement entre les deux femmes.


title: Aida

text: La grande place de Thèbes. Le peuple salue chaleureusement l'arrivée du souverain accompagné d'Amneris, Ramphis et Aïda. Précédées par la célébrissime « "marche des trompettes »" (passage le plus connu de l'opéra), les troupes égyptiennes défilent devant le Roi. Le défilé se termine par l'arrivée de Radamès, porté en triomphe. Le Roi rend hommage au sauveur de la patrie et s'engage à exaucer ses désirs. Radamès obtient tout d'abord que soient amenés les prisonniers. Aïda reconnaît son père parmi les captifs. À mi-voix, Amonasro lui ordonne de ne pas le trahir, puis implore la clémence des vainqueurs. Il reçoit l'aide de Radamès qui demande la libération des prisonniers. Tenant ses engagements et malgré la mise en garde de Ramphis, le Roi gracie les captifs et accorde la main de sa fille au chef victorieux. Alors qu'Amneris laisse éclater sa joie, Radamès et Aïda sont désespérés, tandis qu'Amonasro rumine sa vengeance. Ce morceau d'ensemble se termine par le rappel de la marche des trompettes qui conclut théâtralement le deuxième acte.


title: Aida

text: Immédiatement, cet air connu aussi sous le nom de "marche triomphale" dépassa le succès de l'opéra, lui-même très grand.


title: Aida

text: Cet acte, souvent appelé l'Acte du Nil, débute par une introduction orchestrale de seize mesures : une exotique et douce mélodie de flûte accompagnée par des quintes et octaves à vide des cordes en harmoniques introduit l'atmosphère d'une nuit sur les berges du Nil.


title: Aida

text: Accompagnée de Ramphis, Amneris vient invoquer la protection de la déesse Isis à la veille de ses noces avec Radamès. Elle pénètre dans le temple, suivie du grand-prêtre. De son côté, Aïda attend Radamès, qui lui a donné rendez-vous dans ce même lieu. Elle évoque avec nostalgie le souvenir de son pays natal ("« O Patria mia »"). Elle est interrompue par l'arrivée d'Amonasro, qui a surpris le secret de sa fille et entend l'exploiter. En effet, les Éthiopiens ont repris le combat et s'apprêtent à affronter à nouveau l'armée égyptienne conduite par Radamès.


title: Aida

text: Attisant la jalousie d'Aïda, tout en lui faisant miroiter la patrie retrouvée, Amonasro essaie de convaincre sa fille d'utiliser son emprise sur Radamès pour que celui-ci lui révèle la route suivie par son armée. Devant le refus horrifié d'Aïda, Amonasro maudit sa fille, la renie et la traite d'esclave des pharaons. Brisée, Aïda finit par céder. En entendant Radamès arriver, Amonasro se cache. Radamès renouvelle ses déclarations d'amour et Aïda lui demande de fuir avec elle en Éthiopie. Devant les hésitations de Radamès, Aïda lui déclare froidement qu'il ne l'aime pas. Qu'il aille donc rejoindre Amneris ! Oubliant sa patrie et son devoir, Radamès décide alors de suivre Aïda.


title: Aida

text: Feignant la crainte, Aïda lui demande quel chemin prendre pour éviter son armée. Tombant dans le piège, Radamès indique que les troupes égyptiennes passeront par les gorges de Napata. Sortant de sa cachette, d'où il a tout entendu, Amonasro révèle sa véritable identité à un Radamès anéanti par l'effroyable erreur qu'il vient de commettre. Il encourage Radamès à ne pas réfléchir davantage et à le suivre avec sa fille en Éthiopie où il aura amour et trône ; mais Amneris qui, elle aussi, a surpris la conversation, fait irruption avec les prêtres et accuse Radamès de trahison. Amonasro se précipite pour la poignarder, mais Radamès l'en empêche et, après avoir couvert la fuite d'Aïda et de son père, se rend à Ramphis. L'acte se conclut sur cette arrestation avec une brève coda, violemment scandée en accords vigoureux.


title: Aida

text: Amneris craint pour la vie de Radamès, qu'elle aime toujours malgré sa trahison. Elle fait appeler le prisonnier et lui promet d'obtenir sa grâce s'il justifie sa conduite et s'engage à ne plus jamais revoir Aïda. Radamès ayant refusé ce qu'exigeait Amneris, les gardes le conduisent dans le souterrain où il sera jugé par les prêtres.


title: Aida

text: Radamès dans sa tombe se lamente sur son sort. Il ne reverra plus Aïda. Son attention est soudain attirée par un gémissement. Sur un accompagnement de quinze ré graves fatals aux basses, Il découvre que c'est Aïda, qui s'est introduite secrètement dans la crypte pour y mourir avec lui. Aïda et Radamès unissent leurs voix dans un ultime duo d'amour de plus en plus doux ("« O terra, addio »"), tandis qu'Amneris, la voix étouffée par le chagrin, implore la paix éternelle pour Radamès au milieu d'un chœur de louanges à l'adresse du dieu Ptah. Le rideau tombe lentement sur la mort d'Aïda dans les bras de Radamès alors que l'orchestre s'évanouit peu à peu dans le silence.


title: Aida

text: En 1871, pour l'opéra "Aïda" de Verdi, une trompette assez unique fut construite. C'était un instrument rectiligne très long, muni d'un seul piston, de taille très imposante. On l'appelle aujourd'hui la trompette d'Aïda.


title: Aida

text: On peut être surpris du comportement d'Amnéris au quatrième acte : son père est le pharaon, qui a droit de vie et de mort sur ses sujets. Alors pourquoi n'invoquerait-elle pas la grâce de son père en faveur de Radamès, bientôt condamné ?


title: Aida

text: La raison est simple, cela serait inutile : les prêtres sont les véritables gouvernants du pays et tiennent le pharaon sous leur coupe car ce sont les représentants de la loi et les « ministres du ciel » pour reprendre une réplique d'Amnéris.


title: Aida

text: D'ailleurs, nous l'avons bien vu au deuxième acte : lorsque Ramphis exige que Aida et son père restent ici, le pharaon cède (« a tuo consiglio cedo ») car que pourrait-il faire d'autre ? S'opposer est impossible, le pharaon ne peut donc rien faire car il dépend des prêtres.


title: Aida

text: Dans l'Histoire réelle, cela a toujours été ainsi : les prêtres gouvernaient le pharaon qui devait se soumettre à leur autorité. Ainsi Amenophis IV a-t-il dû batailler ferme et restaurer l'autorité royale pour imposer le culte du dieu Aton et son règne s'est achevé dans une atmosphère de complot. Son successeur, Toutânkhamon a dû lui aussi subir, pendant son court règne, la pression des prêtres tout-puissants.


title: Compton (Californie)

text: Compton est une ville située dans le comté de Los Angeles, dans l'État de Californie, aux États-Unis. Elle est située au sud de Willowbrook, entre West Compton et East Rancho Dominguez.


title: Compton (Californie)

text: La ville comptait au recensement de 2007. Géographiquement elle est divisée en deux par un gigantesque « channel » (canal d'évacuation d'eau). Elle est principalement connue à cause de la violence des gangs. Cette réputation de ville dangereuse a été illustrée par différents groupes de gangsta rap.


title: Compton (Californie)

text: En 1784, la couronne d'Espagne légua un territoire de plus de à Juan José Domínguez dans cette région, le « Rancho San Pedro ». En 1867, Griffith D. Compton (né en 1820, mort en 1905) guida un groupe de colons à la recherche de la douceur du climat californien dans cette région. La ville fut créée le 11 mai 1888, et nommée en hommage à Griffith D. Compton. Compton grandit rapidement au milieu des années 1900. Jusque dans les années 1920, Compton était une bourgade rurale vivant de l'agriculture. La communauté afro-américaine commença à s’établir pendant la Seconde Guerre mondiale. Dans les années 1960-1970, Compton était une ville de la classe moyenne noire, mais plusieurs entreprises et commerces fermèrent et la criminalité augmenta. Dans les années 1980, la ville devint le repaire des gangs qui se battaient pour le contrôle du marché de la drogue. Elle perdit ses habitants les plus riches et après les émeutes de 1992 de Los Angeles, de nombreux noirs quittèrent la région. Pendant la même période, de nombreuses familles hispaniques emménagèrent à Compton. Bien que de nombreuses personnes pensent encore que Compton est avant tout une ville noire, les hispaniques composent aujourd'hui le plus grand groupe ethnique de la ville. Ces derniers souhaitent accéder à la propriété. La violence des gangs, sans totalement disparaître, a fortement chuté.


title: Compton (Californie)

text: En 2010, la population hispanique et latino est majoritairement d'origine mexicaine, les Mexicano-Américains composant 56,1 % de la population. La ville abrite une communauté d'origine salvadorienne (2,6 % de la population de la ville) et une communauté d'origine guatémaltèque (1,5 % de la population). La population blanche non hispanique ne représente que 0,9 % de la population.


title: Compton (Californie)

text: Selon l"', pour la période 2011-2015, 61,07 % de la population âgée de plus de déclare parler l'espagnol à la maison, 37,77 % déclare parler l'anglais et 1,16 % une autre langue.


title: Compton (Californie)

text: Selon l"', pour la période 2011-2015, les revenus médians des ménages est de par an, comparés aux au niveau du comté de Los Angeles.


title: Compton (Californie)

text: La ville de Compton est connue sous le surnom de , la « ville carrefour », à cause de sa position unique dans le centre de l'agglomération de Los Angeles et des nombreuses voies de communications qui la desservent. Cinq autoroutes délimitent la ville et lui donnent un bon accès aux destinations alentour.


title: Compton (Californie)

text: La ligne bleue de métro léger qui relie le centre de Los Angeles à la banlieue Sud (Compton, Carson, Long Beach) traverse la ville du Nord au Sud. La gare de Compton est au cœur de la ville, à proximité du centre commercial « renaissance », avec une correspondance pour la ligne verte, qui traverse le Sud de Los Angeles d'Est en Ouest, ou la ligne rouge, souterraine au centre de Los Angeles qui relie, entre autres, Hollywood.


title: Compton (Californie)

text: Les ports de Long Beach et de Los Angeles sont à moins de de voiture du centre de Compton. Le petit aéroport de Compton/Woodleyest situé dans la ville, et est situé dans l'espace aérien encombré des aéroports de Los Angeles et de Long Beach.


title: Compton (Californie)

text: Compton est connue pour avoir la plus haute criminalité des États-Unis, et la " a désigné la ville comme la plus dangereuse des États-Unis en 2004 (catégorie plus de ). Compton a connu en 2005, soit un taux par habitant alarmant, 15 fois supérieur à la moyenne nationale. En 2006, pour lutter contre la violence liée aux armes, les citoyens de Compton ont bénéficié d'un programme appelé et qui consistait à pouvoir échanger leur arme contre un chèque-cadeau de .


title: Compton (Californie)

text: Compton présente une forte activité des gangs ', ', ', ', et les plus célèbres, « Crips » et « Bloods ». Les conflits entre les gangs Crips et Bloods sont à l'origine de nombreux films.


title: Compton (Californie)

text: La corruption est également l'un des problèmes majeurs de la ville. En 1995, le maire et une conseillère municipale ont été reconnus coupables d'extorsion de fonds. En 2002, le maire remplaçant a été condamné pour avoir utilisé le crédit municipal à des fins personnelles. Différentes administrations municipales ont été impliquées dans des affaires de détournement de fonds publics ou d'attribution frauduleuse de marchés publics. Ces affaires contribuent également à la mauvaise réputation de la ville et découragent les investisseurs.


title: Compton (Californie)

text: La forte criminalité de la ville était principalement due aux conditions économiques, ainsi qu'à sa position privilégiée au centre des ghettos de la partie Sud de Los Angeles. Elle est fortement liée au commerce de la drogue. La criminalité était moindre dans les années 1970 et le début des années 1980, avant que le crack ne prenne une part importante de la consommation de drogue.


title: Compton (Californie)

text: Le comté de Los Angeles a lancé en 2002 une vaste opération de restructuration urbaine pour sortir Compton de la drogue et de la violence. En 2005, le taux d’homicides a diminué de 65 % grâce à une politique de renforcement des effectifs policiers : le shérif du comté de Los Angeles, Lee Baca, a en effet embauché plusieurs nouveaux agents envoyés sur le terrain. En 2010, on constate que le nombre d'homicides liés aux gangs a très fortement baissé depuis 2002, de même que le nombre de vols, agressions et viols. Le taux de criminalité à Compton en 2010 est de 220 crimes pour .


title: Compton (Californie)

text: La ville de Compton est représentée dans le jeu vidéo "" sous le nom de Ganton ainsi que dans "GTA V" (2013) sous celui de Davis. Dans ces jeux, Los Angeles porte le nom de Los Santos.


title: Compton (Californie)

text: La ville est mise en avant dans le film "" (2015). Le rappeur-producteur Dr. Dre a nommé son troisième album solo, "Compton" (2015), en hommage à sa ville natale. C’est également à Compton qu’a été tourné le clip de Kendrick Lamar "King Kunta".


title: Will Arnett

text: William Emmerson Arnett, dit Will Arnett, né le à Toronto en Ontario au Canada, est un acteur canadien.


title: Will Arnett

text: Will Arnett fait ses études dans plusieurs écoles françaises de Toronto. Il parle couramment français. Ses parents sont Edith (née Palk) et Emerson James Arnett. Son père fut président de Molson Breweries.


title: Will Arnett

text: Il était marié à l'actrice Amy Poehler depuis 2003, le couple annonce leur séparation en septembre 2012. Ils ont deux enfants ensemble : Archibald William Emerson Arnett (né le ) et Abel James Arnett (né le ).


title: Will Arnett

text: Il est principalement connu grâce à son rôle de GOB (George Oscar Bluth) dans la série comique "Arrested Development" qu'il tient entre 2003 et 2013, rôle qui lui permet d'être nommé aux Emmy Awards.


title: Will Arnett

text: En 2004, il joue sous la direction de J.C Chandor dans le court métrage "Despacito" et sous celle de son ex-femme, Amy Poehler, dans le téléfilm "Soundtracks Live".


title: Will Arnett

text: L'année suivante il tourne aux côtés de Maggie Gyllenhaal et Jim Parsons dans "The Great New Wonderful" de Danny Leiner et également avec Jennifer Lopez, Michael Vartan et Jane Fonda dans "Sa mère ou moi !"


title: Will Arnett

text: En 2006, il prête sa voix au film d'animation "L'Âge de glace 2" et joue également dans "Petits suicides entre amis", "Camping Car" (avec Robin Williams) de Barry Sonnenfeld et "Bienvenue en prison" de Bob Odenkirk, pour lequel il tourne également dans le film "Les Frères Solomon" sorti l'année d'après. Toujours en 2007, il prête sa voix pour le court métrage "Don't" d'Edgar Wright.


title: Will Arnett

text: En 2009, il joue dans le film "Brief Interviews with Hideous Men" de John Krasinski et aux côtés d'Amy Poehler dans "Spring Breakdown", qu'il retrouve l'année suivante lors d'un épisode de "Parks and Recreation".


title: Will Arnett

text: En 2010, il joue le rôle de Antonio (un artiste italien, qui tombe fou amoureux de Beth) dans le film "C'était à Rome" aux côtés de Kristen Bell et Josh Duhamel.


title: Will Arnett

text: Entre 2011 et 2012, on peut le retrouver dans une nouvelle série de la chaîne NBC, "Up all night" qui suit les aventures de la paternité d'un père au foyer tandis que sa femme garde son job. Il y joue le rôle de Chris, le père qui quitte son poste d'avocat pour se consacrer à sa fille.


title: Will Arnett

text: Il a également fait la voix de plusieurs personnages animés, comme le cheval anthropomorphe "BoJack Horseman" ou la version Lego de Batman dans "La Grande Aventure Lego".


title: Will Arnett

text: En 2019, il intègre le casting de la saison 2 de "Riviera" avec Julia Stiles, Lena Olin, Roxane Duran et Poppy Delevingne (entre autres)


title: Will Arnett

text: En France, Philippe Valmont est la voix française régulière de Will Arnett. Cyrille Monge et Emmanuel Curtil l'ont doublé respectivement à trois reprises.


title: Clive Standen

text: Clive Standen (né le à Holywood) est un acteur britannique. Il est surtout connu pour l'interprétation d'Archer dans la troisième saison de la série télévisée "Robin des Bois" et pour le rôle de Rollo dans la série "Vikings".


title: Clive Standen

text: Il est né sur une base de l'armée britannique à Holywood (comté de Down), en Irlande du Nord. Il grandit dans le Leicestershire, au cœur des Midlands de l'Est. Il fréquente l'école "King Edward" VII de Melton Mowbray, puis suit des cours d'arts du spectacle au "". Clive est aussi cascadeur ; ses premières expériences de cascades et de combats à l'épée ont été effectuées à l'âge de 12 ans.


title: Clive Standen

text: Avant ses rôles dans "Robin des Bois" et "Doctor Who", Standen a joué en 2004 dans la série télévisée "Meurtres en sommeil". En 2007 il a également joué le rôle principal du "Major Alan Marshall" dans "Zero Hour", une série télévisée qui a été diffusé sur ITV en Angleterre. En 2008, il a joué dans "Namastey London" aux côtés de Katrina Kaif et Akshay Kumar. La même année, celui-ci a fait une publicité pour l'eau minérale Évian. En 2010, Clive joue dans "Eating Dust" interprétant Spence.


title: Liste des plus hautes constructions de New York

text: Cet article concerne une liste des plus hautes constructions de New York aux États-Unis. Avec 251 gratte-ciel, New York est la ville qui compte le plus de gratte-ciel (immeubles de plus de de hauteur) au monde après Hong Kong et Dubaï. Le plus haut gratte-ciel de la ville est le One World Trade Center, qui culmine alors à et qui fut construit à la suite des attentats du 11 septembre 2001.


text: Si les immeubles "poussent" en hauteur, ce phénomène est dû au prix des terrains et à leur rareté. New York, resserrée sur son île ne peut en effet se développer que verticalement .


text: Avec Chicago, New York et plus précisément l'arrondissement de Manhattan constitue le berceau des premiers gratte-ciel. La ville a connu une phase d'intense construction au début du , qui a pris fin avec le Krach de 1929. Bien que quelques immeubles de cette époque aient été démolis pour laisser place à d'autres constructions, il nous reste de cette période des gratte-ciel aujourd'hui mondialement connus tels que l'Empire State Building, construit en 1931, qui fut longtemps avec ses le plus haut du monde (jusqu'à la construction du World Trade Center). On peut également citer le célèbre Chrysler Building au style Art déco (, 1930), ou encore des édifices plus anciens tels que la Metropolitan Life Tower (, 1909), inspirée du Campanile de Saint-Marc à Venise. La grande majorité des gratte-ciel new-yorkais sont situés dans l'arrondissement de Manhattan.


text: Entre 1934 et 1959, aucun immeuble de plus de 200 mètres n'est édifié alors que 8 avaient été bâtis entre 1930 et 1933. La construction reprend progressivement, mais dans un style radicalement différent de celui de l'entre-deux-guerres : les styles Beaux-arts, néoclassique, néogothique ou encore Art déco s'effacent pour laisser place à l'uniformité du Style international, qui finit peu à peu par modifier l'aspect de New York. Le style international donne souvent lieu à des édifices aux formes épurées, tels que l'ancien World Trade Center, construit au début des années 1970.


text: Depuis les années 1980, la diversité architecturale de la ville augmente. Le style international a été progressivement délaissé au profit du style postmoderne.


text: De nos jours, la ville de New York est le théâtre d'une nouvelle grande vague de construction. La tendance actuelle est à la diversité des formes et à la rupture avec le parallélépipédisme des constructions du style international. Plusieurs immeubles de style déconstructiviste ont été édifiés (tels quel le 8 Spruce Street ou le 56 Leonard Street). Certains sont en projet (comme le Two World Trade Center). Beaucoup d'immeubles récemment bâtis à New York sont occupés par des résidences luxueuses destinées à une clientèle fortunée. Ces tours se distinguent par leur grande étroitesse et la faible superficie qu'elles cocupent au sol : ainsi, la tour située au 432 Park Avenue achevée en 2015 s'élève à de hauteur pour une base carrée de . D'autres gratte-ciel du même type sont actuellement en construction, dont la Central Park Tower qui deviendra en 2019 le plus haut gratte-ciel de la ville (hors antenne).


text: La hauteur indiquée pour les différents bâtiments correspond à leur hauteur structurelle. Les flèches au sommet des immeubles sont prises en compte mais pas les antennes. Cette mesure est souvent considérée comme la hauteur officielle d'un gratte-ciel.


text: Ce tableau recense les plus haut gratte-ciel achevés et ceux dont le gros œuvre est déjà terminé. Les bâtiments dont le nom apparaît en gras sont les plus hauts de la ville et du monde lors de leur inauguration, .


text: Ce tableau recense les plus haut gratte-ciel de New York en construction mais pas ceux dont le gros œuvre est déjà terminé ou dont la construction est actuellement interrompue à cause de la pandémie mondiale.


title: Viandox

text: Elle a été mise au point selon un procédé originellement inventé par Justus von Liebig. Équivalent de l'extrait de viande soluble OXO inventé en 1899 pour le marché britannique, Viandox est lancé au début des années 1920 en France par la filiale française de la LEMCO, la Compagnie française des produits Liebig (Aubervilliers-La Courneuve). Elle se présentait sous forme soluble ou liquide.


title: Viandox

text: Elle est aujourd'hui fabriquée par l'entreprise Unilever qui la commercialise sous la marque Knorr, et ne contient plus de viande contrairement à sa recette originale et à ce que suggère son nom.


title: Viandox

text: Ce produit peut être utilisé lors de la cuisson des viandes, du riz, des pâtes, ou encore des légumes. À l'instar de la sauce soja, il peut être consommé en assaisonnement de table. Ce condiment permet également de rehausser la saveur des sauces telles que la vinaigrette. Quelques cuillères à café de Viandox diluées dans un bol d'eau bouillante constituent une boisson chaude instantanée se consommant tel un bouillon.


title: Viandox

text: Jusqu'aux années 70 le Viandox, sous forme de bouillon était consommé dans les cafés brasseries (des grandes tasses publicitaires logotypées "viandox" étaient fournies) et l'usage était de proposer au consommateur du sel de céleri comme condiment au bouillon de Viandox.


title: Viandox

text: La marque est citée dans la chanson "Marche à l'ombre" de Renaud : « Avant qu’il ait bu son viandox, J’l’ai chopé contre l’juke-box... ».


title: Tabby

text: Ce patron est le plus proche de celui des chats sauvages et permet un camouflage idéal, c'est aussi le patron qu'on retrouve le plus fréquemment parmi les chats de gouttière et il est aussi présent chez de nombreuses races de chats.


title: Tabby

text: La robe tabby peut s'additionner à tous les autres types de robes de chats. Toutes les couleurs hormis le blanc épistatique peuvent s'additionner : noir, roux, bleu, chocolat, crème, etc. La couleur ambre reconnue pour la première fois par le LOOF le pour le chat des forêts norvégiennes, a une action atténuatrice du tabby.


title: Tabby

text: Des panachures blanches peuvent couvrir la robe ' et d'éventuels marquages ' peuvent modifier la robe. Un chat " peut également être tabby ; dans ce cas-là, les rayures ne sont visibles que sur les parties colorées du corps. L'écaille de tortue est également combinable avec le tabby : on appelle ces chattes au pelage où les rayures sont alternativement rousses et noires, des "torbies" (contraction de "tabby" et de "tortie" qui désigne l'écaille de tortue en anglais).


title: Tabby

text: Une robe " est composée de poils agoutis en nombre plus ou moins importants, entrecoupés par des poils unis.


title: Tabby

text: Un poil agouti est un poil composé d'une base foncée de couleur noire, chocolat ou cannelle ou ses dilutions à savoir le bleu, le faon et le lilas, et le silver, entrecoupé par des bandes noires. La couleur de base du poil est constituée par de la phéomélanine et les bandes noires par de l'eumélanine. Ce type de poil rappelle la fourrure de l'animal qui lui a donné son nom.


title: Tabby

text: Sur ce pelage agouti, on retrouve en proportion plus ou moins grande suivant le motif, des poils de couleur unie (généralement noirs).


title: Tabby

text: Le plus courant est le " ou tigré. Des lignes verticales marquent les flancs du chat, ces lignes peuvent être entrecoupées ou non, souvent un « M » marque le front, des rayures en forme de colliers sont dessinées autour du cou et sur la poitrine ainsi que des anneaux autour de la queue et des pattes et une ligne le long de l'échine. On peut également voir un trait de maquillage prolongeant l'œil du chat. Ce motif présente une moitié de poils agouti et une moitié de poils unis répartis sur tout le corps.


title: Tabby

text: Le ', dit également marbré ou ' pour les Anglo-Saxons. Les flancs du chat sont recouverts d'un motif en coquille d'escargot ou aile de papillon. On retrouve aussi le « M » sur le front, les colliers autour du cou mais les anneaux autour de la queue et des pattes sont plus épais que chez les chats '. Chez le bengal, cette robe est appelée '. Il s'agit d'une robe ' légèrement modifiée par une sélection rigoureuse des reproducteurs. Il en va de même chez le sokoké. C'est la robe ' avec la plus grande proportion de poils unis.


title: Tabby

text: La robe ' ou mouchetée, est en fait une robe ' dont les rayures sont interrompues. Par sélection on a pu obtenir des ronds parfaits mais ils peuvent aussi être de formes plus ou moins inégales. On retrouve le "M" sur le front et le maquillage des yeux. La queue et les pattes sont aussi annelées (parfois mouchetées pour les pattes) mais les rayures sont fines. Le bengal possède parfois une robe " modifiée, appelée rosettes ou donuts, la tache est claire à l'intérieur et bordée, de façon interrompue ou non de noir.


title: Tabby

text: Vient ensuite la robe ', ou tiquetée. C'est la robe typique de l'abyssin. On n'y retrouve pas de rayures mais le corps est entièrement agouti avec une ligne foncée le long de la colonne vertébrale et au bout de la queue. Il peut rester des marquages résiduels aux pattes, autour du cou ou au bout de la queue. C'est la robe ' avec la plus grande proportion de poils agoutis.


title: Tabby

text: Chez tous les chats ', la truffe est couleur brique (plus ou moins foncée) et bordée d’un trait noir, le menton est de couleur légèrement plus claire que le reste du corps, l'intérieur de l'oreille est dépigmenté et l'extérieur légèrement plus clair que le reste du corps. Des taches blanches peuvent s'ajouter à tous ces motifs, ils peuvent également s'exprimer chez des chattes calico ou écailles de tortue, elles sont alors appelées """" (contraction de ' et ' qui veut dire « écaille de tortue » en anglais). Les chats bicolores peuvent également être '.


title: Tabby

text: Le gène repousse l’eumélanine responsable des bandes noires sur le poil agouti tout au bout du poil. Cela donne l’impression que la fourrure est légèrement argentée et le ' s'appelle alors ' (ou '). Cette robe se voit surtout sur le persan chinchilla et la truffe couleur brique montre qu’il s’agit bien d’un chat '.


title: Tabby

text: Même effet pour les robes " (ou fumé) mais l’eumélanine est présente sur une bande plus longue du poil. Si on soulève la fourrure, on peut voir que la base des poils est plus claire.


title: Tabby

text: Le ' se situe entre le ' et le ', avec un tiers du poil de couleur foncée. On retrouve souvent cette robe sur les persans ', qui donne l’impression que la robe est dorée.


title: Tabby

text: En génétique, les allèles du gène agouti sont mentionnés "A" pour l'allèle menant à la présence de poils agoutis, tandis que l'allèle "a" inhibe la présence de poils agoutis et est récessif. La présence de l'allèle A est obligatoire pour obtenir une robe ', en effet, toutes les patrons ' sont constitués de poils agoutis.


title: Tabby

text: Le gène responsable des patrons ' est '. Les différents patrons sont ceux déterminés par les allèles "Ta", "Mc" (ou "T+" dans l’ancienne nomenclature), "t+" et "mc" (anciennement "tb"). "Ta" est l'allèle responsable de la pleine expression des poils agoutis ('). "Mc" est celui du ', "t+" celui du ' et enfin "mc" celui du '.


title: Tabby

text: "Ta" est dominant sur "Mc", lui-même dominant sur "t+", dominant à son tour sur "mc" qui est l'allèle récessif.


title: Tabby

text: Le gène Wb qui signifie ' (bande large), repousse la mélanine au bout d'un poil agouti, ce qui donne le ', le ' et le '. Les chats porteurs de ce gène Wb, portent aussi les gènes des patrons ' mais ceux-ci ne s'expriment qu'à la naissance et les marquages disparaissent progressivement. Cependant, si le chat est à nouveau croisé avec un chat ', des marquages résiduels apparaitront au fil des générations.


title: Lugano

text: Lugano ( ; ) est la neuvième ville de Suisse, se situant au sud du pays en Suisse italienne, dans le canton du Tessin. Elle est le chef-lieu du district de Lugano.


title: Lugano

text: Lugano est la troisième place financière suisse et également, grâce à son climat, sa végétation luxuriante et ses paysages, un centre touristique important. Il s'agit de la plus grande ville de langue italienne en dehors de l'Italie.


title: Lugano

text: La ville est située sur la rive nord du lac de Lugano (aussi appelé Lago Ceresio), entre le lac Majeur et le lac de Côme. Lugano est environné au sud par le Monte San Salvatore, et à l'est par le Monte Brè.


title: Lugano

text: Le climat est continental mais ce dernier est beaucoup adouci par la proximité du lac. Les températures mensuelles moyennes du mois de juillet sont de contre pour janvier le mois le plus froid. La neige tombe à chaque hiver mais sa tenue au sol est limitée par les effets du lac. Les précipitations s'élèvent à par an en moyenne. Selon la classification des climats de Köppen, le climat de Lugano est un climat subtropical humide (Cfa).


title: Lugano

text: Selon les recherches archéologique effectuées dans la ville, on peut attester d'une occupation discontinue du site depuis le VI-VII siècle.


title: Lugano

text: Au Moyen-Âge, la ville est sous forte influence des évêques de Côme. Quand, au tournant du XII siècle, cette dernière devient une commune librement administrée, elle conserve son influence sur la ville de Lugano. Par la suite, ce sera la puissante ville de Milan qui imposera sa souveraineté sur la ville de Lugano, bien que pendant toute la période médiévale la ville ait pu profiter d'une certaine forme d'autonomie dans son administration.


title: Lugano

text: Avec l'absorption de huit communes limitrophes en 2004 (Davesco-Soragno, Pambio Noranco, Cureggia, Breganzona, Gandria, Pazzallo, Pregassona, Viganello), la ville de Lugano a vu sa population presque doubler. En 2008, elle absorbe les communes de Villa Luganese, Carabbia et Barbengo et en 2013, les communes de Bogno, Cadro, Carona, Certara, Cimadera, Sonvico et Valcolla. Neuvième ville de Suisse par sa population, c'est la plus grande ville de la Suisse italienne. Son agglomération compte environ .


title: Lugano

text: Lugano est la troisième place financière suisse et est la capitale économique de la Suisse italienne. La ville est le siège de la marque de vêtements Napapijri et de la compagnie aérienne Etihad Regional.


title: Lugano

text: La "Via Nassa" est réputée pour être la rue commerçante la plus chère de la Suisse italienne et la cinquième plus chère de Suisse. La rue est dédiée aux boutiques du luxe telles que Prada, Versace, Bulgari et Brunello Cucinelli.


title: Lugano

text: Lugano est le siège de l'Université de la Suisse italienne, fondée en 1996, qui comprend aussi l'Académie d'architecture de Mendrisio. La ville est également un des sièges de l'Université des Sciences Appliquées de la Suisse italienne (SUPSI) et abrite le Centre suisse de calcul scientifique.


title: Lugano

text: Lugano possède aussi une université d'arts libéraux privée, en langue anglaise : le Franklin University Switzerland.


title: Lugano

text: La commune accueille sur son territoire le complexe carcéral tessinois composé du pénitencier de La Stampa et de la prison La Farera. Les deux établissements peuvent accueillir 252 détenus - que ceux-ci soient des hommes, des femmes ou des mineurs - pour de la détention préventive, de l'exécution de peine, de traitement thérapeutique institutionnel ou de l'internement.


title: Lugano

text: Le hockey sur glace est, comme c'est le cas dans de nombreuses villes en Suisse, le sport numéro un. Le HC Lugano évolue en National League depuis 1983. Champion de Suisse à sept reprises (1986, 1987, 1988, 1990, 1999, 2003 et 2006), il a aussi atteint la finale des play-off en 1989, 1991, 2000, 2001, 2004, 2016 et 2018. Durant ces années dans l'élite, le HC Lugano a fortement contribué à la renommée du championnat de Suisse en alignant de nombreuses stars mondiales de ce sport, comme Petteri Nummelin, Igor Larionov, Mats Näslund, Ville Peltonen, Michael Nylander, Glen Metropolit, Patrice Bergeron, Alex Tanguay, Jason Blake, Rob Niedermayer, Wes Walz, Anson Carter ou Jason York.


title: Lugano

text: En football, le FC Lugano, lui, évolue en Raiffeisen Super League et joue ses matchs au Stadio comunale Cornaredo.


title: Lugano

text: Le Grand Prix de Lugano est une course cycliste professionnelle de l'UCI Europe Tour disputée tous les ans. Aujourd'hui en ligne, la course était jadis un contre-la-montre.


title: Lugano

text: La ville a accueilli par ailleurs à deux reprises les championnats du monde de cyclisme sur route en 1953 et 1996.


title: Rite funéraire

text: Un rite funéraire, ou des funérailles, est un ensemble de gestes, de rites et de paroles et dans certains pays de danses, accompagnant l'agonie puis la mort d'un être humain pour lui rendre hommage et, en quelque sorte, l'accompagner grâce à une cérémonie.


title: Rite funéraire

text: Les anthropologues considèrent généralement que les rituels funéraires sont un des fondements du passage à la civilisation.


title: Rite funéraire

text: Ces rites semblent relever depuis toujours de la religion, mais la reconnaissance dans le monde contemporain d'une philosophie agnostique modifie la prise en compte des derniers instants de la vie et/ou permet l'émergence d'un nouveau type de rites et cérémonies.


title: Rite funéraire

text: La nature du rituel varie selon l'époque, le statut social du défunt, les croyances d'une société, les conditions du décès et parfois selon la volonté du défunt.


title: Rite funéraire

text: L'étude rétrospective des rituels funéraires par les indices laissés dans les tombes, croisées avec d'autres éléments archéologiques, permet de délimiter l'aire géographique et parfois l'histoire de sociétés disparues.


title: Rite funéraire

text: De même l'ethnologie attache une grande importance à l'étude des rites funéraires, qui éclaire la compréhension des rapports entre les individus et avec le monde tel qu'ils le conçoivent.


title: Rite funéraire

text: Les "funérailles" et le deuil collectif sont aussi l'occasion de moments particuliers de sociabilité qui marquent l'histoire d'un groupe.


title: Rite funéraire

text: Des comportements évoquant des rites funéraires ont été observés chez les animaux comme les éléphants, les singes et les hippopotames.


title: Rite funéraire

text: Dans le monde entier, les rituels funéraires sont variés mais correspondent tous, selon l'ethnologue Arnold van Gennep, à un rite de passage en trois étapes (certaines plus ou moins atténuées selon les époques et les civilisations) : étape de séparation concrétisée par le décès, le rite de la vérification du décès et de l'annonce du décès (« clochetteur » en campagne ou campanier, crieur des morts en ville au Moyen Âge) ; liminarité avec l'exposition du défunt, la veillée funèbre, le convoi funéraire, la messe des morts, l'inhumation ou crémation ; étape d'agrégation (repas de funérailles, commémorations) qui survient après une période de deuil plus ou moins longue selon les époques et les appartenances religieuses.


title: Rite funéraire

text: Pour certains scientifiques, les premières pratiques funéraires connues datent du Paléolithique inférieur (gisement de la Sima de los Huesos, Espagne).


title: Rite funéraire

text: Une des plus anciennes sépultures de la préhistoire se trouve dans la grotte de Qafzeh, Israël. Il y a près de des hommes, de plus âgés que les hommes de Cro-Magnon, attachent un soin particulier aux dépouilles de leurs défunts. Une tombe est particulièrement remarquable : celle de l´enfant aux bois de cerfs.


title: Rite funéraire

text: À partir du Néolithique, les structures funéraires deviennent de plus en plus élaborées. Les tumulus sont parmi les plus anciennes marques que l'Homme a laissées sur le paysage. À la fin de l'âge du bronze, la crémation supplante partout l'inhumation en Europe.


title: Rite funéraire

text: La famille exprime sa peine en couvrant les cheveux de limon ; chaque membre se frappe la tête avec la main gauche (main de la mort). Les hommes de la famille ne se rasent pas pendant 70 jours.


title: Rite funéraire

text: Les premiers essais de momification égyptienne datent d'environ 3000 av. J.-C. La technique connaît son apogée au Le corps est conduit dans l'atelier de momification : les prêtres-embaumeurs proposent à la famille plusieurs séries de momies, plus ou moins coûteuses.


title: Rite funéraire

text: Le "Livre des morts" est l'ensemble des papyrus contenant des formules magiques mis à l'intérieur du sarcophage. L'ouverture de la bouche du mort symbolise le retour du ka dans le corps.


title: Rite funéraire

text: Le corps est étendu sur un lit de pierre aux pieds ayant la forme de pattes de lion. On injecte dans le crâne une résine par un entonnoir. Le prêtre affublé du masque d'Anubis, pratique une entaille au côté gauche (le souffle vital entre par l'oreille droite et ressort par la gauche). Il enlève les viscères sauf le cœur, car il sera pesé par Anubis dans l'au-delà. Les viscères sont lavés avec du vin de palme puis du natron. Ils sont conservés dans 4 vases canopes. On peut aussi placer des oignons dans le corps, symbole de la renaissance. Le bain de natron dure environ 70 jours, puisque si la durée du bain est trop longue les os deviennent cassants, si par contre elle est trop courte, la peau ainsi que les os ne se conserveront pas assez longtemps. La plaie recousue est recouverte d'une petite plaque de cire d'abeille ou de métal, décorée d'un Oudjat (œil d'Horus, enlevé par Seth et remis par Thot). Le visage est maquillé, une perruque est parfois posée. Comme le natron détruit les yeux et la langue, il faut les remplacer par des faux yeux en pâte de verre, en pierre, en oignons ou en feuilles d'or. Il faut de bandelettes pour entourer le corps d'un adulte. La dernière étape est la pose d'un masque de carton, de bois (rare donc cher), de plâtre ou d'or-argent.


title: Rite funéraire

text: Les premiers datent de (en roseau et de petite taille). Sur le couvercle, les décorations représentaient :


title: Rite funéraire

text: Les Égyptiens situaient le royaume des morts sur la rive occidentale du Nil, là où se couche le soleil : on transporte donc le corps du défunt avec un cortège de pleureuses. Le convoi apporte des cadeaux, de la nourriture… La momie est couverte de fleurs posée sur un traîneau en forme de barque tiré par deux bœufs. En tête de la procession se trouve un prêtre vêtu d'une peau de léopard qui écarte les mauvais esprits grâce à de l'encens, du lait et de l'eau du Nil. Les gens sont habillés en blanc, la couleur du deuil en Égypte. Un deuxième traîneau apporte les vases canopes.


title: Rite funéraire

text: Devant la tombe, muni d'une herminette, le fils du défunt touche la bouche, les narines, les yeux et les oreilles du mort pour qu'il puisse retrouver ses sens. Ce rite permet au ka et au ba de réintégrer le corps. Ensuite, on fait généralement le sacrifice d'un bœuf. La veuve embrasse la momie et lui donne un collier de fleur de lotus bleu, symbolisant le ciel. Puis on l'enferme dans son sarcophage avec le "Livre des morts". On dresse des tentes devant la tombe pour un banquet : c'est l'occasion de déguster le bœuf sacrifié. Les invités portent un collier de fleur de lotus bleu.


title: Rite funéraire

text: Pour qu’une âme ne soit pas errante, il lui fallait une demeure. Si elle n’était pas fixée dans un tombeau et alimentée par des offrandes, elle errait, sans cesse et ne tardait pas à devenir malfaisante. Elle tourmentait les vivants, leur envoyait des maladies et faisaient de fréquentes apparitions nocturnes pour rappeler aux vivants qu'ils lui devaient une sépulture.


title: Rite funéraire

text: Cette croyance a créé une règle de conduite. Le mort ayant besoin de nourriture et de breuvage, on estima que c’était un devoir pour les vivants de satisfaire ces besoins. À cette condition, il protégeait tous les membres de sa famille, de sa tribu et même de sa bourgade.


title: Rite funéraire

text: Le premier rite était la toilette du mort. Dans l'"Iliade", Patrocle est premièrement lavé par son ami Achille. Ensuite venait l'exposition du défunt sur un lit. On huilait le corps, que l'on couvrait d'un drap. Les pleureuses, professionnelles de la lamentation, se griffaient le visage devant lui, se tiraient les cheveux en pleurant. Enfin avait lieu le cortège funèbre et le corps était inhumé ou incinéré. Ainsi, on retrouve dans le texte de l"'Iliade" :


title: Rite funéraire

text: Le mort était incinéré avec une Obole (monnaie) dans la bouche afin de payer à Charon (mythologie) le passage de la rivière souterraine Styx. Ce qui ne pouvaient pas payer le passage devaient errer au bord du Styx pendant 100 ans.


title: Rite funéraire

text: Enfin, une dernière étape consistait en un repas funéraire dans la maison du défunt, ou chez un de ses proches, afin d'honorer le mort au troisième, neuvième et trentième jour après les funérailles, ainsi qu'aux anniversaires.


title: Rite funéraire

text: La mort sans sépulture ne permettait pas au défunt de descendre aux Enfers, et il devait errer dans l'Érèbe. À cette époque, la mort est considérée comme une délivrance, un honneur, si les rites sont effectués correctement. À titre d'exemple, on peut rappeler le sacrilège des généraux athéniens vainqueurs à la bataille des Arginuses punis de mort, exécutés pour n'avoir pas réussi à recueillir les morts et les survivants de la bataille à cause d'une violente tempête — certains ne furent donc pas enterrés. Le , le et le après la mort du défunt, il y avait un repas organisé pour le mort.


title: Rite funéraire

text: Dans la Rome antique, l'appartenance à la classe sociale influence le faste des rites. Les riches se font en principe incinérer, les plus pauvres comme les esclaves sont jetés dans des fosses communes sans cérémonie. Les rites ont également changé avec l'abandon de la religion romaine au profit des cultes orientaux comme le christianisme. Il est courant que certains hommes, dont les empereurs à travers le culte Impérial, fassent l'objet d'un culte après leur mort.


title: Rite funéraire

text: Dans la Normandie celte et gallo-romaine, l'usage était courant d'enterrer une personne avec une statuette en terre cuite d'une déesse-mère. Les archéologues ont retrouvé des dizaines de ces objets. Le culte de l’arbre est particulièrement présent lors des funérailles.


title: Rite funéraire

text: Pour les bouddhistes, la mort fait partie du cycle de la vie. Les proches qui restent aux côtés du défunt lors de ses derniers instants n’expriment aucune douleur afin qu’il puisse se séparer de ce monde avec sérénité.


title: Rite funéraire

text: Au Laos, tenir une corde attachée au cercueil est un rituel appelé "chungsob" (ຈູງສົບ en lao) en relation avec l'âme du défunt. Cette corde ne sera pas incinérée et pourra être conservée par les moines. Traditionnellement, les fils d'attache en coton jouent un rôle important dans les cérémonies au Laos, comme dans le baci, et peuvent être utilisés de manières variées à diverses occasions. Devant le cercueil se situe un arbre à billet bouddhique, objet religieux avec d'authentiques billets de banque, une offrande pour les moines.


title: Rite funéraire

text: Dans la tradition tibétaine, le corps du défunt ne peut pas être touché durant trois jours et demi, afin que le processus ne soit pas affecté lorsque la conscience quitte le corps. Durant 49 jours après le décès, soit le temps pour que le défunt puisse renaître sous une nouvelle forme, les bouddhistes font des rituels tous les sept jours, dont des prières et des offrandes. Les bouddhistes vont plutôt dans les stupas, qui sont les lieux de prière et de commémoration. Ils disposent également près de l'autel qui est concédé à Bouddha, un autel des ancêtres. Certains gardent même un peu de cendres du défunt. Ils les mélangent à de l’argile qui sert à fabriquer des figurines, qui par la suite sont bénies et consacrées au nom de la personne décédée. De cette façon, elle pourra avoir une bonne renaissance. Pour protéger les enfants ou aider les enfants morts, les bouddhistes invoquent le Bodhisattva japonais Jizô. Il est prié surtout lors de la fête des Morts. Les mères placent des bavoirs rouges et des bonnets sur ces statues, ce qui signifie qu’elles ont perdu un enfant.


title: Rite funéraire

text: Dès les signes de l'agonie, il est recommandé de ne plus quitter l'agonisant ("gossess"). S'il est interdit aux Juifs de hâter la mort, sauf, parfois, par la prière, il leur est prescrit de le réconforter par tous les moyens possibles, et de ne pas prolonger l'agonie.


title: Rite funéraire

text: On encourage les agonisants conscients à confesser leurs péchés, exprimer leurs dernières volontés (orales), et les dernières recommandations à la famille (les « bénédictions » dans la Bible hébraïque).


title: Rite funéraire

text: Il existe des bénédictions consacrées à l'approche du décès et lors de celui-ci. Sitôt le décès établi, il faut prévenir la Hevra Kaddisha et demander le transfert de la personne décédée à domicile pour la veiller en récitant des Psaumes. Cette tâche est généralement confiée à un membre de la Hevra Kaddisha plutôt qu'un proche de la personne disparue. Deux heures après le décès, on le dépose au sol, recouvert d'un drap, les pieds en direction de la porte, une bougie près de la tête ou des pieds.


title: Rite funéraire

text: La purification ("tahara") est une toilette funéraire réalisée avec grande pudeur et respect de la personne décédée par la Hevra Kaddisha.


title: Rite funéraire

text: Des prières et sections de la Bible (Cantique des Cantiques, Psaumes…) peuvent être lues. Après la toilette, la personne décédée est revêtue de "takhrikhim", draps blancs évoquant les habits du Grand Prêtre, équivalents au linceul, et délicatement déposée sur un lit de paille au fond du cercueil (qui, en hébreu, se dit "Aron", comme l"'Aron Hakodesh", dans laquelle sont placés les rouleaux de la Torah). En diaspora, il est de coutume d'y mettre une poignée de sable provenant de la terre d'Israël, car c'est là que, selon la tradition, le Messie ressuscitera les morts. Une fois le corps purifié et vêtu, le cercueil est scellé, après que les proches ont demandé pardon à leur disparu, sans le toucher, afin de ne pas le profaner. En Israël, une coutume répandue est de n'utiliser aucun cercueil, mais de recouvrir le corps de "takhrikhim" plus épais, recouverts par un "tallit" (pour les hommes).


title: Rite funéraire

text: Après la « "tahara" », lorsque l'enterrement ne peut avoir lieu le jour du décès (comme cela se pratique en Israël), on effectue une « "shemira" » (« veillée ») du corps.


title: Rite funéraire

text: Un "shomer" peut être un membre de la Hevra Kaddisha, mais de façon plus générale, toute personne, de préférence pas un proche du malade (qui est endeuillé), qui veille à ce que le corps de la personne disparue ne soit pas désécré, et récite des "Tehillim" (Psaumes) pour l'élévation de son âme jusqu'à l'enterrement.


title: Rite funéraire

text: La cérémonie est présidée par un rabbin, qui lit des Psaumes, en présence de la famille et des amis venus rendre hommage à la personne disparue. On attend que le cercueil ait quitté le domicile ou la morgue avant de l'accompagner, à pied ou en voiture si le chemin est long jusqu'au cimetière. Au cimetière, on escorte le cercueil jusqu'à la dernière demeure, en marquant des arrêts, au cours desquels certains sonnent du Shofar, car selon la tradition, le Messie en sonnera lors de la résurrection des morts. On ne salue et ne répond à personne jusqu'à la mise en terre. Si on a un parent enterré dans le cimetière, on s'abstient de le visiter pendant l'enterrement (avant ou après, c'est autorisé).


title: Rite funéraire

text: "Levaya" ne signifie pas exactement "Inhumation" mais "Accompagnement" (du mort). Elle se fait sans fleurs ni couronnes et sans musique.


title: Rite funéraire

text: Dans la tradition ashkénaze, on récite une bénédiction en entrant au cimetière (si l'on ne s'y est pas rendu depuis un mois). On se rend ensuite dans une salle où le rabbin prononce le "hesped" (éloge funèbre). Le mort est déplacé les pieds vers l'avant. On récite le Psaume 91 lors du convoi du cimetière, la hachkava et le "El Male Rahamim". Le rabbin jette trois pelletées de terre, imité par les proches puis les assistants. Une fois la fosse comblée, on récite le Kaddish lehidhadeta, puis le "Tzidouk Haddine". On console ensuite les endeuillés par la formule (). En quittant le cimetière, certains arrachent une poignée d'herbe (symbolisant la résurrection). On se lave les mains sans les essuyer.


title: Rite funéraire

text: Dans la tradition sépharade, on ajoute au Psaume 91 la prière de Rabbi Nehounia bar Haqana et, lorsqu'il s'agit d'une femme, le "Eshet 'Hayil" (Femme vaillante). C'est à ce moment qu'on pratique la qeri'ah (déchirure). La prière de consolation est un peu plus longue.


title: Rite funéraire

text: Avant la généralisation de la pratique de l'inhumation chrétienne (en raison du symbole de la mise au tombeau du Christ et de la croyance en la résurrection), la séparation entre les vivants et les morts par des cimetières extra-muros est courante (mais elle souffre de nombreuses exceptions), comme dans la Rome antique : les espaces funéraires extra-muros abritent aussi bien des urnes cinéraires que des sarcophages, des coffrages en bois ou en pierre réalisés "in situ" dans la fosse, associés à un mobilier funéraire caractéristique (céramique, fibules, anneaux, perles). Dès la fin du , les croyants construisent des oratoires et des églises sur la tombe des saints et martyrs pour les célébrer mais aussi être enterrés près de leurs corps ou de leurs reliques : cette inhumation "ad sanctos" (« près des Saints ») qui va à l'encontre de la doctrine officielle exprimées dans le traité "De cura pro mortuis gerenda" écrit vers 421 par saint Augustin, permet de bénéficier de leur "virtus".


title: Rite funéraire

text: À partir du se généralise la construction d'églises ou de chapelles utilisées comme tombeaux, cette pratique est parallèle à l'évolution des mentalités qui assimile désormais le mort non plus à un cadavre mais à un corps en sommeil. Bien que le canon 33 édicté lors du Ier concile de Braga au interdise les inhumations dans les églises, cette loi est transgressée à outrance par le clergé et les dignitaires. Dans les tombes des guerriers francs, officiellement catholiques depuis le baptême de Clovis (vers 496), l'usage de se faire enterrer près de la tombe d'un saint, dans la nef ou à proximité des basiliques devient de plus en plus courant. Les corps sont enterrés les bras le long du corps, les jambes légèrement écartées ; plus tard, la position se modifie (bras croisés sur la poitrine). La pratique de l'obole à Charon subsiste durant le début de l'époque mérovingienne, en dépit des progrès du christianisme comme en témoigne l'exemple de la sépulture X d'Hérouvillette (musée de Normandie à Caen). Les tombes sont disposées en rangées (caractère mérovingien apparu à la fin du au nord de la Gaule). L'orientation du corps n'est d'abord pas fixée. Au cours du , les pieds sont mis à l'est et la tête à l'ouest.


title: Rite funéraire

text: Sous l'influence du clergé, la tradition mérovingienne de l'inhumation habillée avec les bras disposés le long du corps se perd progressivement à l'approche , tout comme celle du dépôt funéraire d'armes (pour les hommes, de bijoux pour les femmes) ou de céramiques. Seuls les prélats, clercs, rois et aristocrates restent enterrés habillés dans leurs tenues d'apparat, avec du mobilier funéraire. Le dépôt de nourriture dans la tombe est aussi de plus en plus rare. Progressivement s'impose l'inhumation chrétienne où le défunt est enseveli nu dans un linceul avec les mains jointes ou croisées sur le ventre, signe religieux en phase avec la christianisation. Les villes se dotent de nécropoles urbaines, alors que les Romains les avaient rejetées en périphérie.


title: Rite funéraire

text: L'inhumation médiévale se réalise essentiellement sur une bière (du francisque "bëra", « civière » transportant le mort jusqu'à sa tombe), à même le sol (inhumation en terre libre avec ou sans empierrement protecteur), du . Cette pratique est progressivement remplacée par une inhumation en fosse avec le cadavre simplement protégé par une planche, par un coffrage dont les parois sont maintenues par des pierres (rognons de silex, blocage de craie) ou par un cercueil en bois (cloué ou chevillé) pour les personnes aisées, les sarcophages étant destinés à cette époque aux personnages au statut social élevé.


title: Rite funéraire

text: À partir du , la peur de la décomposition des chairs et de la disparition des corps voit la réémergence de l'inhumation en cercueils dans des fosses, pratique funéraire qui se répand dans toutes les couches de la société, ou dans des sarcophage en plomb qui permettent tous deux une meilleure conservation du corps.


title: Rite funéraire

text: La pastorale des funérailles peut choisir un des rites de l'Église catholique pour les cérémonies. Dans l'Église latine, le rite romain est couramment utilisé dans une de ses deux formes (paulinienne ou tridentine)


title: Rite funéraire

text: Dès l'agonie, le prêtre se rend auprès du malade pour l'administration de l'extrême-onction, qui fait partie des sept sacrements de la vie du chrétien. À l'origine, l'extrême-onction était administrée par un prêtre à des malades . Après le , les rituels comportaient des prières, une onction et l'imposition des mains. L'extrême-onction n'est pas réservée aux mourants, contrairement à l'idée communément admise.


title: Rite funéraire

text: Depuis le concile Vatican II, on appelle l'extrême-onction "sacrement des malades" et il peut être administré aux croyants qui en font la demande lorsqu'ils sont atteints d'une maladie grave, .


title: Rite funéraire

text: La famille, les proches et les amis du défunt se réunissent à l'église pour une cérémonie ou une célébration eucharistique. Les chants et les prières sont choisis avec la famille, qui est souvent appelée à participer par la lecture de textes appropriés.


title: Rite funéraire

text: Selon la forme tridentine du rite romain (issu du concile de Trente au ), on prévoit aussi la célébration d'une « messe (votive) pour implorer la grâce d'une bonne mort » — le prêtre accorde la bénédiction papale (avec indulgence plénière à l'heure de la mort). L'on récite le confiteor, les prières des agonisants. Quand le malade a rendu l'âme, l'on chante ou l'on récite le « Subvenite ». Lors de la veillée funèbre (chez le défunt ou à la chambre mortuaire), l'on récite le chapelet et l'on chante le Salve Regina ou tout chant approprié. À la levée du corps, le prêtre l'asperge d'eau bénite et récite ou chante le psaume 129, "De profundis". En se rendant à l'église, le psaume Miserere. À l'église, l'on chante (sauf durant le Triduum pascal ou l'office est simplement récité) le requiem puis a lieu l'absoute. Ensuite, la dépouille est conduite en procession au cimetière au chant du In paradisum.


title: Rite funéraire

text: Le pape Benoît XVI a autorisé l'utilisation des livres liturgiques de 1962 par son motu proprio Summorum Pontificum.


title: Rite funéraire

text: Dans le protestantisme, les funérailles varient selon la dénomination. Dans les églises anglicanes et luthériennes, un service liturgique est organisé. On y remercie le seigneur pour les bienfaits accordés au défunt durant sa vie, et la lecture biblique et la prédication mettent l'accent sur l'espérance en la vie éternelle.


title: Rite funéraire

text: Dans le christianisme évangélique, les églises baptistes et pentecôtistes ont un service orienté davantage vers l'évangélisation. Il n'y a pas de prière pour les morts, parce que les églises croient que le salut éternel est déterminé avant la mort. Le pasteur réconforte la famille et rappelle les conditions du salut. Les chants illustre la paix du paradis.


title: Rite funéraire

text: Le mourant est veillé par un imam et les proches qui déclament la "shahada", c'est-à-dire la profession de foi du musulman, si le mourant n'arrive pas à le prononcer dû à la dureté de l'agonie. Le levé de l'index, symbolisant l'unicité de Dieu est un des signes de fin heureuse pour le mort selon l'Islam.


title: Rite funéraire

text: Elle doit se faire avec diligence, en principe avant le coucher du soleil. L'islam autorise l'inhumation en pays non musulman, dans un « carré musulman », traditionnellement en la seule présence des hommes et cela pour éviter aux femmes d'assister à une scène qui peut les émouvoir. La toilette du défunt se fait avec grande pudeur.


title: Rite funéraire

text: Le rite le plus important chez les Luo est celui lié au décès d'un adulte. Cette cérémonie est appelée "tero buru" (littéralement « emmener les cendres » en langue luo) du fait que les femmes s'enduisent le corps des cendres d'un feu de camp. Elle signifie l'action d'« accompagner le passage à la mort ».


title: Rite funéraire

text: Ce rite peut paraitre violent par le fait que, lors de l'enterrement d'un homme adulte, les hommes traversent le village juchés sur des taureaux, en habit traditionnel guerrier, simulant l'empalement d'un hypothétique ennemi et que les taureaux sont introduits dans la maison du défunt. Les danses, exécutées par les femmes (que le défunt soit un homme ou une femme), sont censées emporter les mauvais esprits de cette maison et se termineront également à l'intérieur.


title: Rite funéraire

text: Bien que ces pratiques n'aient plus cours aujourd'hui, le rite funéraire donne toujours lieu à des rassemblements excédant, souvent, plusieurs centaines de personnes et durent trois jours et trois nuits. Les femmes présentes au rite se réunissent, chaque nuit et tout au long de celle-ci, pour une veillée funèbre.


title: Rite funéraire

text: Traditionnellement, le défunt reste, toujours à l'heure actuelle, enterré, non pas au cimetière mais, dans sa "ber gi dala" (en luo, littéralement « c'est bon pour le domicile familial »), c'est-à-dire la propriété familiale. Le jour de l'enterrement, c'est le prêtre qui se déplace pour accomplir le rite funéraire chrétien.


title: Rite funéraire

text: Les veuves et les filles n'héritent jamais. Dans le meilleur des cas pour elles, et avec l'agrément de la famille du défunt, la nue-propriété des biens est transmise aux fils et l'usufruit à la veuve qui a le statut de première épouse ("mikayi").


title: Rite funéraire

text: Les Batãmmariba du Koutammakou, au nord du Togo et du Bénin, sont un peuple fier, aux traditions de guerre et de chasse, qui se reconnaît dans l’acte de construire des forteresses disséminées dans des montagnes d’une saisissante beauté. La nuit appartient aux forces de la terre qui s’incarnent dans certains arbres, pierres, sources… avec lesquelles se lient les défunts. Au cours d’un rite de deuil - le "tibenti" - les membres du clan d'un père récemment enterré au cimetière, s'assemblent devant sa "takyenta" (habitat traditionnel) et se mettent à l’écoute du silence de la nuit, comme le Voyant aux sens en éveil. Au cours de ce rite, complexe et grandiose, la mort est conjurée, détournée, afin que le souffle du défunt acquière la force de former un nouvel enfant. C’est à de tels instants que les Batãmmariba puisent leur vitalité.


title: Rite funéraire

text: Lors de la veillée funèbre, le corps du défunt a traditionnellement le visage découvert et son linceul était autrefois généralement de lin. Si Martin rapporte en 1695 que les assistants, et plus particulièrement la famille proche, chantaient des complaintes célébrant le mort, cette coutume semblait avoir disparu lors du voyage de 1773 de Johnson, qui constate que « […] certaines des anciennes solennités sont passées d'usage, et des chanteurs ne sont plus loués afin de suivre la procession ». La lecture de psaumes peut également faire partie du rituel.


title: Rite funéraire

text: En 1859, le journaliste français Louis Énault décrit ainsi l'organisation d'une veillée à l'île de Skye :


title: Rite funéraire

text: La maison mortuaire, comme nous disons en notre affreux langage, était située dans un glen qui s'ouvrait sur le lac à deux milles de Kirkibost. Nous arrivâmes vers midi.


title: Rite funéraire

text: Le corps était étendu sur un banc, drapé dans son linceul, mais le visage était découvert comme dans les funérailles italiennes. Il était beau, avec une expression calme et souverainement reposée. La joue pâle avait perdu ces bouquets de roses trop vives que la phthisie fait éclore aux pommettes ; les lèvres avaient des nuances de violettes de Parme, et le dessous de l'œil semblait noirci comme avec du kohl de Java. On avait mis sur sa poitrine un plat de bois, avec quelques pincées de sel et de terre soigneusement séparées. La terre est l'emblème du corps qui tombe en poussière ; le sel est le symbole de l'âme incorruptible et immortelle.


title: Rite funéraire

text: On avait eu soin d'éteindre le feu partout, et des sentinelles, armées de bâtons, étaient posées à toutes les issues pour empêcher qu'un chien ou qu'un chat passât devant le cadavre, ce qui serait considéré comme un mauvais présage par toute la maison.


title: Rite funéraire

text: Cette coutume de disposer du sel et de la terre sur un plat posé sur la poitrine du défunt est également rapportée par Donald MacLeod, qui précise que, parfois, une Bible ouverte était également posée sur le bas du visage afin d'empêcher les esprits maléfiques de s'approprier le corps. Une croyance autrefois répandue était que l'esprit de la dernière personne enterrée dans un cimetière en garde la porte ("Faire chlaidh" en gaélique écossais), et n'est relevé de sa veille que par l'esprit de la personne suivante à être enterrée. La formule traditionnelle gaélique prononcée lors d'un décès est « "" » (litt. « Puisse-t-il avoir sa part de Paradis ! »), équivalente à la formule française « Paix à son âme ». L'enterrement est habituellement suivi d'une collation, généralement servie à la maison du défunt.


title: Rite funéraire

text: Depuis l'époque picte, les cairns peuvent servir à marquer un lieu de mémoire, qu'il s'agisse d'une tombe ou du site d'une bataille. À cette période, le corps était déposé, accompagné de divers objets, sous une couche de sable sec, par-dessus laquelle était ensuite dressé le cairn. Un ancien dicton gaélique dit ainsi « "Cuiridh mi clach air do chàrn" » (litt. « je viendrai déposer une pierre sur ton cairn », au sens de « je ne t'oublierai pas »).


title: Rite funéraire

text: Sur le plan légal, actuellement, tout décès survenant sur le territoire écossais doit être déclaré à l'état-civil avant huit jours écoulés. Les enfants morts-nés doivent être déclarés après la vingt-quatrième semaine de grossesse. Le don d'organes est régi par le principe du consentement présumé ; en absence d'opposition du défunt exprimée de son vivant, il est considéré comme ayant donné son accord. Une cérémonie civile ou religieuse peut avoir lieu avant l'enterrement. La crémation n'est possible qu'après la levée de tout obstacle médicolégal ; l'enterrement ne peut avoir lieu que dans les cimetières.


title: Rite funéraire

text: Divers rites funéraires anciens sont connus propres aux époques préhistoriques, antiques et gauloises. Au Moyen Âge, l'homme semble relativement consentir à la mort mais aux environs du , l'individualisation progressive de la vie humaine lui fait craindre sa propre mort, le Purgatoire devenant l'élément central de la « religion de la peur » de cette époque. Les rituels funéraires se développent alors comme préparation à la mort (avec le défunt qui est vite soustrait aux regards ; visage caché sous le linceul et corps rapidement placé dans le cercueil).


title: Rite funéraire

text: Après la Révolution, les enterrements publics de personnalités (deuils de souverains, deuils protestataires, etc.) donnent lieu à des formes de politisation par les cérémonies (préparatifs, éloge funèbre, cortège funéraire, mobilisation des foules et des émotions).


title: Rite funéraire

text: Ensuite, les rituels funéraires ne changent que peu jusqu'au , restant cadrés par une « législation funéraire » qui date du Premier Empire (décret-loi du 23 prairial An XII) (qui impose notamment des cimetières hors-la ville, et un cimetière multi-confessionnel ; ""), mais en réalité, l'église catholique et/ou le culte protestant ont presque partout eu le monopole de l'organisation des inhumations, avant qu'en 1806 la communauté israélite ne soit autorisée par décret à conserver la propriété des cimetières privés édifiés avant 1804, et à créer des espaces confessionnels juifs dans les cimetières municipaux. Plus tard (14 novembre 1881) la loi impose la «" neutralité des cimetières" » renforcée par la loi du 9 décembre 1905 (il ne doit pas y avoir de distinction de traitement entre les croyances et les cultes). Néanmoins, pour répondre aux souhaits de certaines communautés religieuses, le ministère de l'intérieur a toléré ou encouragé la création quand l'espace était disponible, de zones confessionnelles (bien que sans statut légal).


title: Rite funéraire

text: Le et verront également la montée en puissance de l'industrie des pompes funèbres et des pierres tombales, ainsi que d'une aseptisation croissante des rituels funéraires modernes.


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text: La loi a été modifiée en 1993 et en 2008 pour intégrer l'ouverture à la concurrence du monopole communal sur les pompes funèbres, et préciser le statut des opérateurs funéraires ainsi que le statut et le devenir des cendres funéraires.


title: Rite funéraire

text: Le droit funéraire reste éclaté dans le code général des collectivités territoriales (CGCT), le code de la santé publique, le code de l'urbanisme, le code de la construction et de l'habitation, ou encore celui des assurances.


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text: En effet, une autre nouveauté du est le développement d'un régime « assuranciel » (Contrats d'assurance-vie et d'assurance-décès en l’occurrence, intégrant de plus en plus souvent un « contrat de prestations funéraires » ou « "convention obsèques" »). Le contrat d’obsèques est rapidement devenu contraignant, mais le législateur a voulu en 2004 que chaque souscripteur puisse librement modifier ses choix concernant ses funérailles, et également de choisir un nouvel opérateur funéraire quand il le souhaite.


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text: Le maire a un pouvoir de police spéciale portant sur les cimetières et les funérailles (Il doit assurer le ""). La préférence des Français va encore à l'inhumation dans une tombe acquise en concession funéraire (contrats d’occupation du domaine public, théoriquement ni précaires, ni révocables, hors commerce, hors partage successoral mais transmises en indivision perpétuelle entre les héritiers ; le legs et/ou la donation de concession étant encadrés par la jurisprudence). La commune peut instituer des concessions temporaires pour quinze ans au plus, trente ans, cinquante ans et à perpétuité (jusqu’en 1959, les communes étaient aussi autorisées à délivrer des concessions centenaires), renouvelables par les ayants droit, alors qu'une concession abandonnée peut être reprise par la mairie (avec alors transfert des restes à l’ossuaire, ou crémation).


title: Rite funéraire

text: Un « terrain commun » (ancien « carré des indigents ») accueille les fosses d'inhumation gratuite et pour au moins 5 ans des personnes ayant droit à une sépulture dans la commune (sans-abris, personnes seules décédées à l’hôpital). Selon la jurisprudence, réunir ou réduire des corps pour regrouper les restes d’un (réduction) ou des défunts (réunion) dans une concession, dans des reliquaires afin de libérer de la place pour de nouvelles inhumations est assimilé — d’un point de vue procédural — à une exhumation, ce qui implique une surveillance assurée par la mairie lors de l'opération, et un accord préalable du plus proche parent des défunts (et non d’un seul cohéritier).


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text: Il existe encore de nombreux cimetières privés (d'abbayes ou de communautés israélites, par exemple). Ils sont légalement reconnus mais ne peuvent s'agrandir.


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text: Il est également possible d'être inhumé dans une propriété privée, mais avec autorisation du Préfet et à condition que la propriété privée soit assez éloignée des limites de la ville la plus proche et de respect des mesures d'hygiène légales.


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text: La thanatopraxie ou « soins de conservation » s'est beaucoup développé en France, mais pose des problèmes pour les défunts atteints de certaines pathologies infectieuses ou certains traitements (radiothérapie, traitements chimiques lourds)


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text: Les rituels funéraires hindous appelés Antyesti peuvent être très différents selon les régions, la caste ou le statut social de la personne décédée. Cependant la crémation ou incinération est largement répandue.


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text: Les Tibétains ont longuement pratiqué la sépulture céleste ou exposition aux oiseaux. Globalement, ils donnaient les restes démembrés comme festin aux oiseaux de proie. Pour eux, il s’agissait d’un ultime témoignage de non-attachement à l’ancien corps. Désormais, ils favorisent plutôt l’incinération ou l’inhumation selon la culture et la branche pratiquées. Le choix de la date à laquelle sera disposé le corps reçoit un soin particulier. Car l’âme doit être entourée des meilleures influences possibles pour l’aider à renaître. Ils se réunissent donc durant plusieurs jours.


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text: Au Tibet, les rites funéraires pratiqués par les Tibétains varient selon les contraintes imposées par la nature du lieu et son climat, mais également selon la qualité du défunt. Le corps du défunt est mis en relation avec l'un des quatre éléments : les funérailles célestes pour l'air, les funérailles de l'eau pour l'eau, la crémation pour le feu et l'enterrement pour la terre.


title: Rite funéraire

text: La pratique des enterrements est peu fréquente. La nature du sol, souvent très dur, et souvent gelé, en est la raison principale, mais la conviction que cette pratique entrave la réincarnation des défunts est parfois invoquée. Selon une source en effet, elle serait réservée aux criminels, et aux personnes décédées de maladies contagieuses, pour lesquelles les autres rites funéraires ne sont pas envisageables.


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text: De même, dans les régions de haute altitude où le bois est rare, la crémation n'est employée que pour les lamas et les personnalités, à l'exception toutefois des plus hauts dignitaires religieux dont le corps est conservé par embaumement.


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text: Les rites funéraires les plus courants mettent en pratique le principe bouddhique du don, qui conduit les Tibétains à offrir leur corps aux poissons ou aux vautours. On distingue ainsi deux types de funérailles :


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text: Ce dernier rite se pratique encore dans quelques centaines de sites sacrés au Tibet. Les officiants en sont les "ragyapa", caste tibétaine spécialisée dans ces fonctions. Ces derniers, après avoir placé le corps du défunt sur un rocher sacré, le dissèquent, puis en broient les os, qu'ils mélangent parfois avec de la "tsampa", laissant les vautours, souvent rejoints par des chiens sauvages, se charger de l'élimination des restes funéraires.


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text: Les populations nomades, ou celles qui ne pouvaient pas s'offrir ce rituel funéraire coûteux, avaient coutume de déposer simplement les morts sur des rochers élevés, en les laissant à la disposition des prédateurs sauvages, comme les chiens ou les oiseaux.


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text: Chez les Toraja, les rites funéraires sont très importants. L'enterrement officiel peut avoir lieu longtemps après la mort. Tant que la cérémonie funéraire n'a pas eu lieu, la personne est considérée comme « malade », "to masaki' "en langue toraja.


title: Rite funéraire

text: La caractéristique unique est l'enterrement dans des tombes creusées dans des falaises, avec des balcons où sont posées des poupées à l'effigie des défunts. Chaque caveau, fermé par un système de verrouillage secret, abrite les membres d'une même famille. Les corps sont enveloppés dans des linceuls ornés d'or, et le pillage des sépultures est considéré comme le crime le plus grave. Les "tau-tau" (mot dérivé de "tau" ou "to", « personne », la réduplication indiquant un affaiblissement du sens), effigies de bois, sont placées dans des niches à côté des tombeaux. Sculptées à l'image des défunts, elles honorent leur souvenir. Ainsi, les vivants peuvent contempler les morts et inversement. Les "tau-tau" en bois de jacquier sont sculptés par des spécialistes qui ont, aussi, une fonction religieuse : ils intercèdent auprès des dieux. La position des mains est rituelle, une main, paume tendue vers le ciel, reçoit les bienfaits que l'autre rend. Seuls les nobles, "to parange' "(c'est-à-dire les garants de la tradition) ont droit à leur effigie. Le coq symbolise le courage, le sens de la justice. Les combats de coqs organisés lors des funérailles sont des témoignages de la grandeur d'âme du défunt.


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text: Alignés devant le "tongkonan", la maison familiale, ces édifices en bambou, décorés avec des feuilles de cordyline, une plante sacrée aux couleurs chatoyantes, servent à transporter les porcs dont le sacrifice apportera fertilité et fécondité lors de la grande fête "Ma'bua". Qu'il serve aux sacrifices, à la nourriture ou qu'il nettoie les allées en mangeant les ordures, le porc joue un rôle essentiel. Les festivités s'étendent sur deux ans. Elles sont offertes par de riches familles qui, parfois, s'associent. Les fêtes réunissent souvent jusqu'à plusieurs milliers de personnes. Les rituels mortuaires donnent lieu à de nombreux sacrifices de buffles. Le premier buffle immolé l'est toujours à l'ouest de la maison. La gorge tranchée par un violent coup de "parang" (sorte de machette), celui-ci va tomber et agoniser en quelques secondes. Des enfants se précipitent pour recueillir son sang dans des tubes de bambou. Les Toraja croient que les buffles accompagnent le défunt au pays des morts. Pour l'aider à tenir son rang dans l'au-delà, on en immole le plus grand nombre. C'est là un signe de prestige. "L'enterrement a parfois lieu des années après la mort". La mise au tombeau constitue un moment important du rituel. Le cortège funèbre s'arrête sur le chemin de la sépulture, les femmes et les enfants retournent au village car ils ne sont pas admis à escorter le mort jusqu'à son tombeau, aménagé dans une grotte. Enveloppée dans un linceul rouge et or, la dépouille est hissée le long d'un échafaudage, tandis que l'on ouvre la porte du caveau de la famille.


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text: Les rites funéraires sont essentiels pour se concilier les faveurs des défunts notamment pour obtenir d'eux une influence bénéfique sur l'agriculture.


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text: "Chez les Toraja, quand le tambour résonne, « un feu s'éteint » : quelqu'un se meurt". Comment les vivants l'aideront-ils à réussir sa mort et sa survie dans l'au-delà ? Deviendra-t-il lui-même un dieu ou un ancêtre bienfaisant ? À la lumière des rites funéraires, mythes et croyances, le culte des morts en pays toraja est très complexe mais très fascinant.


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text: Il faut citer le cas particulier des funérailles en Louisiane, spécialement à la Nouvelle-Orléans. Dans cette cérémonie, le cortège qui suit le cercueil est parfois accompagné de musiciens de jazz, d’où le nom de "Jazz funeral".


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text: Les rituels funéraires connaissent aujourd’hui de profondes mutations. Il est essentiel de souligner qu’ils s’inscrivent dans un contexte très différent caractérisé par l’augmentation de l’espérance de vie, le déclin de la mortalité infantile, tout comme le fait de mourir généralement seul et à l’hôpital, à quoi s’ajoute le déclin de la religion.


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text: Dans les années 1970-1980, de nombreux sociologues ont dénoncé la « panne symbolique » dont souffriraient les sociétés contemporaines. Dans les sociétés occidentales, la mort serait « une fenêtre qui ne donne sur rien ». Plus loin, « la grammaire funéraire s’est perdue, la langue mortuaire nous est devenue étrangère ». Patrick Baudry établit la même analyse à l'encontre des cérémonies laïques : « des professionnels peuvent vouloir produire des rites, mais à la façon de procédés, comme si la ritualité qui relève de la culture et qui manœuvre ses principes fondateurs, pouvait n'être qu'une mise en scène utile et profitable ». Louis-Vincent Thomas tient à peu près le même discours sur ces cérémonies : « il le faut bien avouer que, dans les cas de funérailles laïques, la crémation offre peu de prise à l'imaginaire occidental – peut-être parce qu'on n'a pas encore inventé une ritualité qui compenserait l'aridité des opérations techniques ».


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text: Cependant, se dessinent de nouvelles évolutions depuis la fin des années 1990. De nouvelles cérémonies apparaissent, tant dans la sphère religieuse que dans la sphère « laïque » du crématorium. Au début des années 1970, la crémation se résumait à un geste technique, sans recueillement. La famille patientait durant la crémation, puis récupérait les cendres. En 1986 (pour le crématorium du Père Lachaise) s’esquissa une première forme de cérémonie composée d’un temps de recueillement et de prises de paroles. Enfin, le temps de recueillement organisé en plusieurs phases (entrée, musique, recueillement, geste d’hommage, départ du cercueil) a été mis en place en 1998, avec une véritable redéfinition du rôle des maîtres de cérémonie.