title: Gabriel Péri

text: Après deux années entre Marseille et Nîmes, il s’installe à Paris en août 1924 et prend en charge en octobre 1924 la rubrique internationale du quotidien communiste "L'Humanité", fonction qu'il exerce sans discontinuité jusqu'au . Durant cette période, il se révèle être un virulent opposant aux régimes fasciste et nazi. En 1927, il épouse Mathilde Taurinya, qui deviendra députée après guerre. Par cette union, il devient le beau-frère d'André Marty.


title: Gabriel Péri

text: Dès juin 1922, il est alors âgé de vingt ans, Gabriel Péri est associé à la direction du Parti communiste, au titre de représentant de la Fédération nationale de la Jeunesse communiste au Comité directeur. Le congrès du Parti (Lyon, 20-24 janvier 1924) l'élit membre titulaire du Comité directeur. Il est réélu à cette fonction lors de deux congrès suivant. En 1929, au pic de la politique sectaire et "gauchiste" du PCF son nom disparaît de la direction. Puis en mars 1932 ( congrès, Paris) il réintègre (comme suppléant) le Comité central. Réélu lors du congrès (Villeurbanne) en janvier 1936, il est promu "titulaire" par les congressistes lors du congrès (Arles, décembre 1937). Cette longévité dans l'organisme national de direction du parti communiste entre les deux guerres est relevée par l'historienne Annie Kriegel. Gabriel Péri est dans le cercle restreint de ceux qui dirigent le Parti. Six fois élu au comité central, il est devancé par trois militants (Marcel Cachin, 9 fois élu, Henri Gourdeaux, 8 fois élu, et Renaud Jean, 7 fois élu). Il est en compagnie de cinq militants élus comme lui à six reprises : Henri Raynaud, Louis Sellier, Pierre Semard, Maurice Thorez, et Paul Vaillant-Couturier. Bien qu'il n'ait jamais accédé au Bureau politique, Péri est un de ceux qui maintiennent le Parti communiste en dépit des virages politiques au cours de ses quinze premières années, puis de ceux qui mettent en œuvre avec succès la politique de Front populaire.


title: Gabriel Péri

text: Gabriel Péri est candidat aux élections législatives en avril-mai 1928 dans la de Toulon (Var): « Gabriel Péri, rédacteur à l'Humanité » affronte le socialiste Pierre Renaudel, ancien directeur de l"'Humanité". Le duel tourne court et son maintien au second n'empêche pas la réélection du cacique socialiste. Gabriel Péri recueille 1757 voix au premier tour (13,9 % des suffrages) et, suivant les consignes de la direction de son parti, il se maintient au second tour où il obtient 1168 voix. Renaudel est élu par 5925 suffrages, devant son adversaire (socialiste indépendant) qui obtient suffrages. Gabriel Péri est encore présenté par son parti en octobre 1930 lors d'une élection partielle à Marseille. Malgré ses 25,7 % au premier tour il est devancé dans sa ville natale par le candidat du Parti socialiste SFIO qui est élu au second tour.


title: Gabriel Péri

text: Candidat du PCF aux élections législatives de 1932, il est présenté dans la première circonscription de l'arrondissement de Versailles. Il semble que les militants de cette circonscription ouvrière eussent préféré un militant du crû et que la direction nationale ait imposé Gabriel Péri, pour ses talents d'orateur, dans une circonscription jugée potentiellement gagnable. Des neuf communes de la circonscription, Argenteuil est la ville la plus importante, mais seule la ville de Bezons élit régulièrement depuis 1920 une municipalité "rouge". La bataille électorale de 1932 se traduit nationalement par une déroute du Parti communiste. À Versailles 1, Gabriel Péri est devancé au premier tour par le député sortant André de Fels d'une centaine de voix. La division de candidats de droite, le désistement du candidat socialiste, le retrait "bienveillant" du candidat radical, et les qualités de Gabriel Péri transforment le second tour : Péri est élu avec plus de 900 voix d'avance sur son concurrent immédiat. À trente ans Gabriel Péri devient député, à la suite d'une élection de type "front populaire", bien avant la lettre. Il est l'un des douze élus communistes, dont Maurice Thorez, 32 ans, lui aussi élu pour la première fois. Les électeurs du département de Seine-et-Oise (ceux de Corbeil 1) envoient un autre communiste au Palais-Bourbon, en la personne de Lucien Midol, ingénieur des chemins de fer.


title: Gabriel Péri

text: Parmi les causes que Gabriel Péri défend à la Chambre des Députés figure celle du pédagogue et militant communiste Célestin Freinet, alors au cœur d'une polémique nationale violente, à l'Assemblée nationale, puis en audience auprès du ministre de l'Éducation Anatole de Monzie. Il ne peut pourtant pas empêcher le déplacement d'office de Freinet. Maurice Wullens, présent lors de cet entretien, en fait le récit dans la revue "Les Humbles". Les élections législatives des 26 avril et 3 mai 1936 se déroulent dans une configuration favorable à sa réélection : selon le préfet de Seine-et-Oise les atouts de Gabriel Péri en font le favori de l'épreuve : il est "intelligent et actif, ayant un gros ascendant personnel et une réelle popularité." De plus les élections municipales de 1935 ont renouvelé le mandat du maire communiste de Bezons, et permis l'élection d'une municipalité communiste à Argenteuil, une des plus importantes communes de la banlieue parisienne avec ses habitants. En Seine-et-Oise même, 31 communes sont administrées par des maires communistes; la ceinture "rouge" des communes du département de la Seine, se double d'une ceinture de même couleur en Seine-et-Oise. Le maire d'Argenteuil, Victor Dupouy, d'un an plus âgé que Gabriel Péri, est son assistant parlementaire. Le conseiller d'arrondissement d'Argenteuil élu en 1934 est communiste. Au soir du premier tour il ne s'en faut que de 122 voix pour que Péri soit élu. Au second tour Péri obtient des suffrages exprimés; voix le séparent de son adversaire malheureux. Péri réélu est l'un des neuf députés communistes (pour un total de 16) de Seine-et-Oise, où le total des voix communistes croît de 45,6 % par rapport aux élections de 1932.


title: Gabriel Péri

text: Membre tout d'abord de la Commission de l'Enseignement à la Chambre des députés, lors de son premier mandat, il avait fort logiquement intégré en 1934 la Commission des Affaires étrangères. En 1936, la majorité du front populaire le fait élire vice-président de cette commission. Il y déploie une activité qui en fait un des orateurs les plus écoutés de la Chambre des députés.


title: Gabriel Péri

text: À son retour d’Espagne en août 1936, il s'oppose à la politique de non-intervention, adoptée par le gouvernement français mais « ouvertement niée par l’Allemagne (hitlérienne), l’Italie (mussolinienne) et le Portugal (salazariste) ». Il continue de défendre par la suite, dans ses interventions à l'Assemblée, l'idée d'une autre politique étrangère pour éviter que « le rapport de forces » ne soit modifié de façon décisive entre « les forces de la démocratie et celles du fascisme international ». En août 1937, il séjourne pendant près d'un mois en Algérie, en Tunisie et au Maroc, d'où il publie une enquête diffusée dans l’Humanité, avant de l’être en brochure.


title: Gabriel Péri

text: Présent à Prague en mai 1938, alors que l'Allemagne nazie manifeste ses ambitions sur la région des Sudètes, il défend « la Tchécoslovaquie (qui) veut vivre libre », fustigeant « les prétendus amis de la Tchécoslovaquie qui dans les couloirs de la Société des Nations ou bien dans quelques salles de rédaction parisienne prétendent que le gouvernement tchécoslovaque ne pourra faire autrement que de céder aux revendications territoriales allemandes : de Prague, je vous crie de toutes mes forces que ces prophètes de malheur se trompent. Les peuples de la Tchécoslovaquie ne veulent pas connaître le sort de la malheureuse Autriche. Ils sont résolus à défendre leur indépendance et leur liberté. Ils ne céderont pas. »


title: Gabriel Péri

text: Il formule notamment cette phrase le 5 octobre 1938 à la Chambre des députés à l'égard de la signature des accords de Munich le 28 septembre 1938:« Vous avez accompli quelque chose de plus grave, vous avez tué cet élément de la force des démocraties, la confiance des peuples. Vous venez de démontrer au monde qu'il était imprudent et dangereux d'être l'ami de la France... »


title: Gabriel Péri

text: Comme bon nombre de parlementaires communistes, Péri est surpris par l’annonce du pacte germano-soviétique, le . D’après les témoignages recueillis par l’historien Guillaume Bourgeois : . Profondément confiant dans la politique soviétique, mais aussi farouchement antifasciste depuis des années, il a, plus que tout autre, l’impression de se retrouver tout à coup au centre d’un conflit insurmontable. Par esprit d’abnégation, et en pariant qu’il avait fait de toute façon le bon choix, il se refuse à se désolidariser du PCF, en supposant qu’il ait même envisagé cette solution. Toujours d’après les recherches menées par Guillaume Bourgeois : .


title: Gabriel Péri

text: Ses choix sont plus clairs fin , lorsqu’il demande à être incorporé, malgré une grave atteinte pulmonaire qui l’avait fait réformer en 1922. C’est en attendant sa mobilisation, qui est acceptée, qu’il prend connaissance de la lettre adressée le par le groupe parlementaire communiste reconstitué, au président de la chambre, Édouard Herriot ; cette lettre, suivant la nouvelle politique soviétique, demandait que des offres de paix soient faites à Hitler. Si, d’après Guillaume Bourgeois, , Amilcare Rossi donne une tout autre version. En effet, il signale que Péri aurait protesté avec véhémence en déclarant : . La missive, écrite par Jacques Duclos et Florimond Bonte, rompt son engagement et ses choix patriotiques, alors qu’au même moment, la direction du PCF a depuis des semaines rompu la ligne antifasciste, pour lancer la lutte contre la guerre qui renvoie dos-à-dos .


title: Gabriel Péri

text: Sans nul doute Péri, même s’il demeure fidèle au PCF, éprouve des difficultés à accepter cette nouvelle ligne politique qui heurte ses convictions antifascistes et patriotiques. Son indépendance d’esprit ne manque pas de susciter certaines inquiétudes pour les caciques du Komintern. C’est ce que remarque Roger Bourderon dans une missive adressée de Moscou par André Marty, le : .


title: Gabriel Péri

text: Député membre du groupe ouvrier et paysan français, il parvient à échapper par chance à son arrestation le , est déchu de son mandat et condamné par contumace le par le tribunal militaire de Paris à 5 ans de prison, francs d'amende et 5 ans de privation de ses droits civiques et politiques pour reconstitution de ligue dissoute.


title: Gabriel Péri

text: Ainsi, durant toute la drôle de guerre, il est l’un des cadres de l’équipe chargée de la rédaction de "L'Humanité" clandestine. Péri est d’ailleurs l’un des rares dirigeants du PCF clandestin à demeurer dans la capitale au moment même où la Wehrmacht défile sous l’Arc de Triomphe et que l’équipe Benoît Frachon-Arthur Dallidet a suivi l’exode des parisiens.


title: Gabriel Péri

text: Lorsque Maurice Tréand, le responsable de la commission des cadres du parti, est de retour avec Jacques Duclos le 15 juin 1940, Péri s’oppose avec virulence aux tentatives des deux hommes de négocier avec l'occupant allemand la parution légale de "L'Humanité". Il n’a, semble-t-il, pas perdu son attachement à la ligne antifasciste des années de Front populaire. Il est en constant désaccord avec Tréand qui transmet des télégrammes négatifs à son encontre à Moscou.


title: Gabriel Péri

text: Replié dans un appartement du , il poursuit la publication d’articles dans "l’Humanité" clandestine. Il loge plus tard chez un militant, André Chaintron. C’est là qu’il entreprend l’écriture d’un fascicule intitulé "Non, le nazisme, ce n’est pas le socialisme !". Prêt début mars 1941, ce texte est légèrement modifié en avril 1941, soit avant la rupture entre l'Allemagne et l'URSS en juin de cette année. Le texte sera publié en mars 1942, soit 3 mois après la mort de Gabriel Péri.


title: Gabriel Péri

text: Le 18 mai 1941, à , Gabriel est arrêté affirme Guillaume Bourgeois. En effet, dans l’ouvrage collectif "Histoire du Parti communiste français", il est signalé que . En fait, le dénommé Armand est Edmond Foeglin, adjoint de Maurice Tréand à la commission des cadres depuis 1938 où il gère les « listes noires » du PCF. Il semblerait être l’initiateur du déménagement de Péri à la porte de la Villette, chez André Chaintron. Ce déménagement chez un militant communiste connu des services de police et frère de Jean Chaintron, chef communiste de la zone sud déjà arrêté et condamné à mort, est une au regard des mesures visant à la sécurité de Péri. Ainsi, assurant une partie des liaisons depuis la mise au placard de Tréand à l’automne 1941, Foeglin qui connaît la plupart des adresses des cadres communistes parisiens, est arrêté alors qu’il se rend chez Jean Catelas qui venait d’être dénoncé. , signale la biographie du Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français.


title: Gabriel Péri

text: Le rapport des renseignements généraux confirme quelques éléments : . Toutefois, « l’affaire de l’arrestation de Péri » prit une tournure plus polémique après-guerre, Pierre Teruel-Mania accusant Jacques Duclos d’avoir livré Péri à la police. Duclos s’en est fortement défendu dans ses Mémoires. L’historien du communisme Stéphane Courtois ajoute dans sa thèse sur le PCF dans la guerre : . Il est encore difficile aujourd’hui de savoir si le fameux Armand a agi seul ou sur ordre mais il apparaît, par contre, plus certain que de lourdes fautes dans les mesures de sécurité ont été commises et que Péri en est la principale victime.


title: Gabriel Péri

text: Il semble qu’un certain nombre de tentatives émanant du gouvernement de Vichy et des milieux collaborationnistes aient tenté de soustraire Péri aux autorités allemandes mais sous certaines conditions. Pierre Pucheu, le ministre de l’Intérieur, aurait proposé à Péri de l’aider en échange du désaveu des actes terroristes menés par le PCF clandestin. L’avocat de Péri, MAndré Berthon, aurait fait connaître cette requête à l’intéressé. Péri, aux dires de Berthon, aurait été favorable à cette requête tout en demandant à réfléchir avant de se prononcer. Contrairement aux dires de Berthon, il le chassa avec mépris.


title: Gabriel Péri

text: Quelles que soient les responsabilités de la direction du PCF et les tentatives du ministre de Vichy, Péri est transféré à la prison du Cherche-Midi, placée sous contrôle allemand. Considéré comme otage par les Allemands qui entendent répondre aux attentats individuels que mène le PCF depuis l’entrée en guerre de l'URSS, Péri fait donc partie des 92 otages fusillés le au Mont-Valérien.


title: Gabriel Péri

text: Le de "L'Humanité" clandestine, daté du , titre « "Von Stulpnagel" a fait fusiller de plus » et poursuit, « Gabriel Péri a été enlevé de la Santé ; qu'en a-t-on fait ? Contre ces crimes qui nous ramènent au Moyen Âge, peuple de France lève toi [...] » Le numéro 144, daté du 5 janvier 1942 (tiré selon le groupe Unir à exemplaires), annonce en première page :


title: Gabriel Péri

text: Dès lors, pas un numéro ne paraît sans que soient rappelées ces exécutions. Le du publie des extraits de la dernière lettre de Gabriel Péri, en même temps qu'est lancée une campagne d'adhésion intitulée « Promotion Péri-Sampaix ». De même, de nombreux tracts voient le jour. Sujette à controverse, la mort de Gabriel Péri, plus de soixante-dix ans après, suscite encore des passions. Laisser la parole à celui qui a reçu tant d'hommages posthumes est sans doute un moyen de faire comprendre, par sa rectitude, l'ampleur de l'homme :


title: Gabriel Péri

text: Son nom figure sur la plaque commémorative du Panthéon en l'honneur des écrivains morts pour la France.


title: Gabriel Péri

text: Son autobiographie, intitulée "Les Lendemains qui chantent", fut publiée après sa mort. Paul Éluard lui a notamment rendu hommage en décembre 1944, dans son recueil poétique "Au rendez-vous allemand" par un poème qu'il intitula de son nom. Louis Aragon lui a dédié, ainsi qu'à trois autres résistants (Honoré d'Estienne d'Orves, Gilbert Dru et Guy Môquet, soit deux chrétiens et deux communistes), son poème "La rose et le réséda", qui contient les célèbres vers : « Celui qui croyait au Ciel / Celui qui n'y croyait pas ». Aragon lui a également dédié le poème : « Ballade de celui qui chanta dans les supplices ».


title: Gabriel Péri

text: Voir aussi, publié par Louis Aragon avec une préface de Vercors, "Deux voix françaises Péguy-Péri", Les Éditions de Minuit, 1944.


title: Gabriel Péri

text: Louis Aragon publie le poème "Légende de Gabriel Péri" dans "La diane française", Paris Editions Pierre Seghers, 1946.


title: Championnat d'Europe de football 2028

text: Le Championnat d'Europe de l'UEFA de football 2028 est la édition du Championnat d'Europe de football, communément abrégé en Euro 2028, compétition organisée par l'UEFA et rassemblant les meilleures équipes nationales masculines européennes.


title: Championnat d'Europe de football 2028

text: L'hôte n’est pas encore choisi, la désignation étant prévue en septembre 2023. Selon "the Times", seules les fédérations du Royaume-Uni et d'Irlande auraient fait acte conjoint de candidature.


title: Championnat d'Europe de football 2028

text: Les instances de l'UEFA ont émis l'hypothèse d'élargir la phase finale à 32 équipes. Cette hypothèse est cependant écartée quelques mois plus tard pour raisons économiques.


title: Championnat d'Europe de football 2028

text: Les pays intéressés par l'organisation de l'Euro 2028 ont jusqu'au pour annoncer leur intention de candidature. La date limite pour le dépôt des candidatures préliminaires est le 12 octobre 2022, puis le 12 avril 2023 pour le dossier définitif. La désignation interviendra lors d'un vote en septembre 2023.


title: Championnat d'Europe de football 2028

text: Les pays doivent présenter une candidature proposant dix stades, dont un d'une capacité de 60 000 places, un (de préférence deux) de 50 000 places, quatre de 40 000 places et trois de 30 000 places, au moins.


title: Championnat d'Europe de football 2028

text: Le 23 mars 2022, l'UEFA annonce avoir reçu trois déclarations d'intérêts pour accueillir la compétition :


title: Grigori Potemkine

text: Grigori Aleksandrovitch Potemkine ou Potiomkine (en russe : , ), né le à Tchijovo et mort le durant un voyage de Iași à Nikolaïev, est un militaire et homme d'État russe du . Beau et intelligent, il devint l'amant puis le favori de l’impératrice Catherine II jusqu'à sa mort. Il est l'un des colonisateurs de la steppe pontique du Sud de l'Ukraine, qui devint russe par le traité de Küçük Kaynarca (1774), et du Sud du Don. Il fonde les villes de Kherson, Nikolaïev, Sébastopol et Iekaterinoslav faisant partie des territoires de la Nouvelle-Russie.


title: Grigori Potemkine

text: Grigori Aleksandrovitch Potemkine naît dans le village de Tchijovo, près de Smolensk dans une famille d'officiers subalternes. Après des études inachevées à l’université de Moscou, il s'engage dans la garde à cheval. Sergent-major, il participe au coup d'État de 1762 qui détrône Pierre III et couronne son épouse Catherine II. Il reçoit le grade de second lieutenant des gardes. Catherine demandait des adjoints dignes de confiance et appréciait l'énergie de Potemkine et ses capacités d'organisation. Les anecdotes biographiques récentes, comme celle de son implication dans le meurtre de Pierre III, sont obscures et souvent apocryphes.


title: Grigori Potemkine

text: À l'issue de la première guerre victorieuse contre l'empire ottoman, les relations de l'impératrice avec Potemkine, son cadet de dix ans, prennent un caractère plus intime. Succédant à Grigori Orlov et à Aleksandr Vassiltchikov, Potemkine devient le favori de la tsarine. De la relation de Potemkine avec la souveraine, naît en 1775 une fille, Élisabeth Temkina.


title: Grigori Potemkine

text: Durant les dix-sept années qui suivent, Potemkine est le personnage le plus influent de Russie. Catherine II souhaite, dans le cadre de son projet grec, expulser les Turcs d'Europe et envisage de reconstruire l'Empire byzantin pour le donner à son petit-fils Constantin Pavlovitch : cet empire néo-byzantin aurait englobé Constantinople, la Grèce, la Thrace, la Macédoine et la Bulgarie, tandis que les principautés danubiennes auraient formé un « royaume de Dacie », promis à Potemkine ; le reste des Balkans, c'est-à-dire la Bosnie, la Serbie et l’Albanie, aurait été donné en compensation à l'Autriche, tandis que Venise aurait obtenu la Morée, la Crète et Chypre. Ces projets restent finalement non concrétisés, mais Potemkine reçoit de nombreuses récompenses ainsi que d'importants postes, notamment sa nomination au poste de président du conseil militaire de 1774 à 1791.


title: Grigori Potemkine

text: Comme Catherine, Potemkine est guidé par l'esprit des Lumières dans de nombreuses actions, mais tombe dans la tentation de l'absolutisme. Il trouve du plaisir dans le luxe ostentatoire et la richesse personnelle. Dans sa politique de colonisation slave de la Nouvelle-Russie, il se montre tolérant à l'égard des différentes religions, et protège les minorités polonaises catholiques, juives, tatares musulmanes et autres. En tant que commandant en chef de l'armée russe (nommé en 1784), il prône une approche plus humaine de la discipline, exigeant que les officiers prennent soin des soldats d'une manière paternelle. En 1787, au retour du voyage de Catherine II à qui il fait découvrir la Nouvelle-Russie (voyage qu'il organise lui-même) cette dernière le récompense par le titre de prince de Tauride ainsi qu'une somme de .


title: Grigori Potemkine

text: En 1776, à la requête de Catherine, l'empereur autrichien Joseph II élève Potemkine au rang de prince du Saint-Empire romain germanique. En 1775, il est remplacé dans les grâces intimes de Catherine par Piotr Zavadovsky, mais les relations entre Catherine et son ancien amant continuent à être amicales, et son influence n'a jamais été remplacée par celle d'aucun des amants suivants de l’impératrice. De très nombreux faits attestent de la grande et constante influence de Potemkine durant les dix années suivantes. Les plus importants documents d'État passent entre ses mains.


title: Grigori Potemkine

text: Potemkine reste un personnage controversé et suscite des opinions opposées. Le pamphlet "German", publié en 1794, affiche l'opinion de ceux qui l'ont considéré comme un « génial démon » de Catherine et de la Russie. Mais beaucoup, et l'impératrice elle-même, le considéraient comme un homme à multiples facettes : commandant de génie, administrateur doué, mais exigeant. Il fut indubitablement le plus éminent de tous les amants de Catherine.


title: Grigori Potemkine

text: Comme beaucoup d'aristocrates de l'époque, son caractère était empreint de morgue, d'immoralité, d'extravagance et de cynisme, mais il était loyal, généreux et magnanime. Selon Vladimir Volkoff, presque toutes les anecdotes du diplomate saxon Georg von Helbig à son sujet, dans la biographie pour le journal "Minerva", et abondamment utilisées par les biographes suivants, sont fausses, à commencer par celle des « villages Potemkine ».


title: Grigori Potemkine

text: Turbulent, susceptible, il perd un œil dans un duel. La légende affirme qu'Orlov et son frère sont ses adversaires, mais c'est peu probable. Plus tard, c'est même Orlov qui, sur ordre de Catherine, le prie de revenir à la cour.


title: Grigori Potemkine

text: Malade depuis quelque temps, Grigori Potemkine demanda à être transporté à Nikolaïev : au cours de ce voyage il décède le à en Moldavie et fut inhumé en la cathédrale de Kherson. Après son accession au trône impérial, Paul de Russie donna l'ordre de disperser les restes de celui qui fut pendant des années l'amant de sa mère, Catherine II de Russie. Cependant la tombe se trouve toujours dans la cathédrale. Le 26 octobre 2022, en préparation de l'évacuation de Kherson par les forces russes, durant l'Invasion de l'Ukraine par la Russie en 2022, Vladimir Saldo, nommé par la Russie « gouverneur » de l'oblast de Kherson, annonce que les restes de Potemkine ont été retirés de sa tombe pour être mis à l'abri.


title: Grigori Potemkine

text: Son nom est surtout resté pour la légende de la mise en scène de façades prospères sur de misérables « villages Potemkine », ainsi que pour le cuirassé qui portait son nom durant la Révolution russe et qui inspira le célèbre film d'Eisenstein.


title: Grigori Potemkine

text: Il a fondé la ville de Iekaterinogradskaïa dans le Caucase, dans laquelle Catherine II a fait élever un arc de triomphe à sa gloire.


title: Cyril Collard

text: Cyril Collard est un acteur, scénariste, réalisateur, écrivain et musicien français, né le à Paris et mort le à Versailles.


title: Cyril Collard

text: Cyril Collard naît dans le de Paris de Claude Collard, ingénieur connu pour son engagement dans le milieu du judo, et de Janine Choquier, ex-mannequin. Il grandit à Versailles.


title: Cyril Collard

text: En , à seize ans, il obtient son baccalauréat, avec mention bien, et s'inscrit en maths sup au lycée Hoche de Versailles. En 1977, à l'issue de sa deuxième année de maths spé, il est admis par le concours Centrale-Supélec comme élève-ingénieur à l'Institut industriel du Nord (École centrale de Lille), et suit des cours de filmologie à l'université Lille-III. Parallèlement, son travail d'écriture s'intensifie et il donne des textes à une revue d'élèves-ingénieurs baptisée "Fourre-tout".


title: Cyril Collard

text: En 1979, il décide d'abandonner ses études d'ingénieur. Il voyage, notamment à Porto Rico où il vit des premières expériences sexuelles avec des hommes. Il revient dans la région parisienne où il rencontre Claude Davy, attaché de presse parisien, qui devient son mentor.


title: Cyril Collard

text: Il devient assistant réalisateur pour Maurice Pialat pour "Loulou" et "À nos amours". Il joue un petit rôle dans "Police" et Jean-Pierre dans "À nos amours" . Dès 1982 il réalise ses propres courts métrages, des clips et un épisode de série télévision.


title: Cyril Collard

text: En 1987, il publie un premier roman, "Condamné Amour" alors qu'il vient tout juste d'apprendre sa séropositivité. Suit la publication d'un deuxième roman autobiographique, "Les Nuits Fauves" en 1989.


title: Cyril Collard

text: En 1988, il réalise un court métrage avec le chorégraphe Angelin Preljocaj, "Les Raboteurs", inspiré du tableau de Gustave Caillebotte.


title: Cyril Collard

text: À la fin des années 1980, il crée, pour Antenne 2, la série télévisée "Le Lyonnais", diffusée à partir de 1990, dont il dirige l'un des épisodes.


title: Cyril Collard

text: Cyril Collard est projeté sur le devant de l'actualité avec son film "Les Nuits fauves" en 1992, tiré de son roman du même nom, dans lequel il explique au grand jour la menace du sida. Le , lors de la cérémonie des César, le film est couronné de quatre César, dont celui du meilleur film et du meilleur premier film. C'est le premier film à cumuler ces deux prix aux César.


title: Cyril Collard

text: Cyril Collard meurt le matin du vendredi des suites du sida à l'âge de . Il est incinéré au crématorium du Père-Lachaise le 10 mars 1993 en présence d'un millier de personnes. À sa demande, ses cendres sont dispersées au cap Espichel, au sud de Lisbonne, où il avait tourné les dernières scènes des "Nuits fauves".


title: Cyril Collard

text: Un an après sa mort, une polémique éclate dans les médias sur ses pratiques sexuelles à risques, qui auraient pu contaminer de multiples partenaires. L'affaire est lancée le à partir d'une « indiscrétion » de Françoise Giroud livrée dans une transcription de son journal intime qui rapporte qu'Erica, la petite-fille de l'écrivain Suzanne Prou, est morte du sida qu'elle aurait contracté après une brève liaison, en 1984, avec Cyril Collard. Les tests de dépistage du sida n'apparaissent en France toutefois qu'en 1986 (l'autorisation du test de dépistage Abott intervient en juin 1985), et Cyril Collard n'apprend sa séropositivité qu'en 1987.


title: Cyril Collard

text: En 1995, la fondation Cyril Collard est créée par ses parents. Cette fondation est sous l'égide de la Fondation de France.


title: Cyril Collard

text: La fondation a pour but d'apporter un soutien matériel et moral, via l'aide à la réinsertion ou à la formation professionnelle, à des personnes atteintes par le VIH/sida.


title: Chou-rave

text: Le chou-rave ou chou-pomme est une variété de chou, plante herbacée bisannuelle de la famille des brassicacées, cultivée comme plante potagère pour la base de sa tige renflée, consommée comme légume. Le chou-rave est un peu délaissé en France pour avoir été un aliment de guerre (parfois connu alors sous son nom allemand de "Kohlrabi" ou colrave), sort qu'il partage avec le topinambour et le rutabaga. En revanche, dans certaines régions du Canada, on le retrouve couramment dans les épiceries. On lui prête des vertus aphrodisiaques.


title: Chou-rave

text: Nom scientifique : "Brassica oleracea" L. var. "gongylodes", famille des Brassicacées, sous-famille des "Brassicoideae". À noter que "Brassica rapa", qui se traduit littéralement par "chou-rave", est une autre espèce, appelée en français "chou champêtre".


title: Chou-rave

text: Noms communs : chou-rave (au pluriel : choux-raves), chou de Siam, boule de Siam ; en Suisse romande : colrave, chou-pomme


title: Chou-rave

text: Allemand : "Kohlrabi" ; anglais : "cabbage turnip", "kohlrabi" ; danois : "glaskål", "knudekål ; espagnol : "col rábano", "colinabo" ; roumain : "gulie, polonais : kalarepa


title: Chou-rave

text: C'est une plante bisannuelle (cultivée comme une annuelle), à tiges charnues et renflées en forme de boule à sa base, juste au-dessus du sol. Cette boule est de couleur blanche, vert pâle ou violette.


title: Chou-rave

text: Les feuilles implantées en spirale tout autour de la tige renflée et au-dessus sont alternes, entières, plus ou moins dentelées, munies d'un long pétiole. Le limbe a une couleur vert bleuté.


title: Chou-rave

text: C'est une plante qui figurait parmi les plantes potagères recommandées dans le capitulaire De Villis au Moyen Âge.


title: Chou-rave

text: Il faut semer au début du printemps, puis tous les 15 jours jusqu'au milieu de l'été pour une récolte échelonnée.


title: Chou-rave

text: Dans les régions où les températures hivernales descendent rarement au-dessous de zéro, on sème tous les 15 jours à partir de la fin de l'été.


title: Chou-rave

text: La culture peut se faire en maraîchage, en place en plein air ou sous tunnel en plastique. Le cas échéant, les plants sont repiqués au stade 4-5 feuilles.


title: Chou-rave

text: La récolte se fait deux mois après la plantation, lorsque les boules ont atteint la taille d'une petite pomme (5 à de diamètre). Elle doit se faire à temps, sous peine de voir la tige devenir fibreuse ou attaquée par des parasites (fourmis) et donc inconsommable.


title: Chou-rave

text: La boule formée par la tige renflée constitue un légume à l'arôme doux et délicat, entre radis, chataigne et chou quand il est cru et au goût rappelant celui du navet quand il est cuit. Il peut se manger :


title: Chou-rave

text: C'est un légume plus populaire dans les pays anglo-saxons, germaniques, en Pologne et en Suisse, qu'en France.


title: Chou-rave

text: Il est aussi possible de le faire fermenter comme une choucroute : le râper et le mettre dans un bocal à conserves avec 15 g de sel par kilo. Bien tasser et fermer avec un couvercle en caoutchouc. Au bout de deux jours, la fermentation commence et le chou-rave déborde un peu. Quand la fermentation est terminée, il faut essuyer les bocaux et les stocker en attendant de déguster cru ou cuit.


title: Kigali

text: Kigali est la capitale du Rwanda, centre économique et administratif du pays. Sa population est d'environ un million d'habitants. La ville est construite sur plusieurs collines.


title: Kigali

text: La ville fut désignée de manière officielle en référence au mont Kigali au pied duquel elle se trouvait. En kinyarwanda, le préfixe classificateur "ki"- désigne les objets et les êtres inanimés, tandis que l'adjectif -"gali" signifie « vaste, très grand ». La traduction de nom "Kigali" est approximativement « grand mont ».


title: Kigali

text: Kigali fut fondée en 1907 centre administratif pendant la colonisation allemande par Richard Kandt, à l'époque où la capitale traditionnelle du Rwanda était le siège du Mwami (roi) à Nyanza, alors que le centre culturel du pays était à Butare, alors appelé "Astrida".


title: Kigali

text: Les forces belges ont pris le contrôle du Rwanda et du Burundi en 1916, au cours de la Première Guerre mondiale, et ont obtenu la souveraineté d'un mandat de la Société des Nations en 1919.


title: Kigali

text: En 1962, au moment de la décolonisation, Kigali fut préférée à Butare comme capitale, grâce à sa position centrale. Depuis, la ville s'est rapidement agrandie et est maintenant devenue le centre politique, économique et culturel du pays.


title: Kigali

text: Le , Kigali fut le théâtre de l'attentat contre l'avion du président Juvénal Habyarimana, qui fut l'événement déclencheur du génocide des Tutsis au Rwanda, lequel a tué personnes dont dans la capitale. Depuis, la majorité de la population de Kigali est constituée de personnes âgées de moins de 50 ans.


title: Kigali

text: Après 1994, de très nombreux Rwandais revenus d'exil, en particulier des tutsis ou des anciens opposants hutus au régime du "Mouvement révolutionnaire national pour le développement" (MRND) s'y sont installés. La ville a connu un virage économique et a changé totalement de physionomie. Le centre de la ville est l'un des premiers en Afrique à être devenu piétonnier, selon la volonté des autorités d'arrêter le trafic routier.


title: Kigali

text: Le Kigali Genocide Memorial, Mémorial du génocide à Kigali, a été établi dans le quartier Gisozi de Kigali.


title: Kigali

text: Perchée à d'altitude, Kigali est constituée de plusieurs collines et a donc un relief très vallonné. Elle est contournée par la rivière Nyabarongo. Du point-de-vue administratif, la ville de Kigali constitue un territoire hors des quatre provinces qui découpent le Rwanda (Nord, Sud, Est, Ouest). Elle est elle-même découpée en trois districts correspondant aux anciennes communes (Gasabo, Kicukiro et Nyarugenge), en 35 secteurs et en de nombreux cellules et villages.


title: Kigali

text: Comme c'est le cas dans de nombreuses villes rwandaises, les quartiers de Kigali s'articulent autour de collines et de quartiers qui portent des noms faisant référence à des lieux connus (comme un hôtel ou une administration) et servent ainsi de repères géographiques aux habitants qui dans leur grande majorité, ignorent le nom des rues. Celles-ci ont toutefois fait l'objet d'un plan de grande envergure afin de les numéroter en fonction de la province et du district (exemple : KG 569, KK 453 ou SH 5).


title: Kigali

text: Ces dernières années ont également vu l’aboutissement de grands travaux afin d'asphalter le réseau secondaire et tertiaire de la capitale et de passer à deux bandes les axes structurants.


title: Kigali

text: En 2017, le deuxième campus de l'African Leadership University est fondé à Kigali, avec l'ambition de former la future élite intellectuelle africaine.


title: Kigali

text: La ville est reliée par le transport aérien avec l'Aéroport international de Kigali situé à environ à l'est de cette ville. Un nouvel aéroport est en construction à Bugesera depuis 2017. La ville (comme pratiquement tout le Rwanda) est desservie par de nombreuses "moto-taxi", plus chères que les transports en commun mais meilleur marché et souvent plus rapides que les "taxi-voitures".


title: Kigali

text: Parmi les lieux de culte, il y a principalement des églises et des temples chrétiens : Archidiocèse de Kigali (Église catholique), Lutheran Church of Rwanda (Fédération luthérienne mondiale), Province of the Anglican Church of Rwanda (Communion anglicane), Union des églises baptistes au Rwanda (Alliance baptiste mondiale), Assemblées de Dieu . Il y a aussi des mosquées musulmanes, concentrées dans le quartier de Nyamirambo ainsi que la salle du royaume des témoins de Jehovah (TJ) à Remera.


title: Kigali

text: Depuis plusieurs années, la capitale rwandaise est considérée comme la ville la plus propre du continent africain, reconnue comme tel par ONU Habitat qui lui a décerné cette distinction pour la troisième année consécutive en 2016. La ville s'impose comme capitale « modèle » en termes de propreté et d’innovation, grâce à l'implication de ses habitants dans le cadre notamment de l'« Umuganda », journée de travaux communautaires d'intérêt général, obligatoire, organisée tous les derniers samedis du mois, à laquelle aucune absence non justifiée n’est tolérée sous peine d'amende pouvant aller jusqu'à 5 euros environ. Depuis 2010, une « journée sans voiture » a été également instaurée tous les mois. Cette initiative est associée une politique promouvant les circulations douces visant à désengorger la circulation automobile du centre-ville par l'aménagement de voies piétonnes et de pistes cyclables qui devraient à terme êtres intégrées au réseau de transport en commun.


title: Kigali

text: Enfin, comme dans tout le Rwanda, les sacs plastiques et emballages non biodégradables sont totalement prohibés. La ville a aussi mis en place une collecte des déchets permettant leur recyclage. Ainsi, les résidus sont donc triés par les habitants selon cinq typologies : organique, papier/carton, plastique, déchet inertes ou dangereux. Seul ce dernier est incinéré tandis que le reste est recyclé dans les centres de la ville.


title: Kigali

text: À leur vingt-huitième réunion tenue du 10 au , les 197 Parties au Protocole de Montréal relatif à des substances qui appauvrissent la couche d’ozone (Protocole de Montréal) sont parvenues à un accord sur une réduction progressive de leur consommation et de leur production d’hydrofluorocarbones (HFC). Dans leur décision XXVIII/1, elles ont adopté un amendement au Protocole (l’Amendement de Kigali).


title: Empowerment

text: L' , ou autonomisation, est l'octroi de davantage de pouvoir à des individus ou à des groupes pour agir sur les conditions sociales, économiques, politiques ou écologiques auxquelles ils sont confrontés.


title: Empowerment

text: Cette notion trouve une application en management des entreprises et des organisations où elle est mise en œuvre afin d'obtenir une participation des salariés à la recherche d'efficacité générale des processus opérationnels. Sous une forme collective l"'empowerment" est recherché dans des structures comme les équipes semi-autonomes de production ou les cercles de qualité. Sous une forme individuelle, la direction d'une entreprise va chercher à obtenir un "empowerment" par la délégation de pouvoir ou la décentralisation souvent concrétisées par la mise en place d'une direction par objectif (DPO).


title: Empowerment

text: L'emprunt à l'anglais "empowerment" est fréquemment attesté en français, notamment dans le français de France. Au Québec, différents termes ou expressions sont parfois employés pour remplacer cet emprunt, en particulier « autonomisation », qui est recommandé par l'Office québécois de la langue française depuis 1998.


title: Empowerment

text: On trouve aussi le néologisme « agentivation », inspiré du terme « agentivité » rencontré dans les écrits de Judith Butler.


title: Empowerment

text: L'autonomisation des communautés désigne le processus d'habilitation ("enabling") qui permet aux communautés d'accroître leur contrôle sur leur vie. Les communautés sont des groupes de personnes qui peuvent ou non être liés dans l'espace, mais qui partagent des intérêts, des préoccupations ou des identités communes. Ces communautés peuvent être locales, nationales ou internationales, avec des intérêts spécifiques ou généraux. L'autonomisation est le processus par lequel les personnes acquièrent le contrôle des facteurs et des décisions qui façonnent leur vie. Il s'agit du processus par lequel ils augmentent leurs atouts et leurs attributs et renforcent leurs capacités à obtenir un accès, des partenaires, des réseaux et/ou une voix, afin de prendre le contrôle. Le terme "habiliter" implique que les gens ne peuvent pas être habilités par les autres ; ils ne peuvent s'habiliter eux-mêmes qu'en acquérant davantage de formes différentes de pouvoir. Elle suppose que les personnes sont leurs propres atouts, et le rôle de l'agent extérieur est de catalyser, faciliter ou accompagner la communauté dans l'acquisition du pouvoir.


title: Empowerment

text: L'autonomisation de la communauté est donc plus que l'implication, la participation ou l'engagement des communautés. Elle implique l'appropriation par la communauté et une action qui vise explicitement le changement social et politique. L'autonomisation de la communauté est un processus de renégociation du pouvoir afin d'obtenir plus de contrôle. Il reconnaît que si certaines personnes doivent être habilitées, d'autres partageront leur pouvoir existant et en abandonneront une partie. Le pouvoir est un concept central dans l'autonomisation des communautés et la promotion de la santé opère invariablement dans le cadre d'une lutte de pouvoir.


title: Empowerment

text: L'autonomisation des communautés s'intéresse nécessairement aux déterminants sociaux, culturels, politiques et économiques qui sous-tendent la santé, et cherche à établir des partenariats avec d'autres secteurs pour trouver des solutions.


title: Empowerment

text: La communication joue un rôle essentiel pour garantir l'autonomisation de la communauté. Les approches participatives en matière de communication qui encouragent la discussion et le débat permettent d'accroître les connaissances et la sensibilisation, ainsi que le niveau de pensée critique. La pensée critique permet aux communautés de comprendre l'interaction des forces qui agissent sur leur vie, et les aide à prendre leurs propres décisions.


title: Empowerment

text: Malgré son introduction au Québec dans les années 1960, l’"empowerment" est resté très longtemps une notion peu employée et traduite en France, marquant une certaine résistance culturelle à son usage. Marie-Hélène Bacqué (pour qui il s'agit d'un processus par lequel un individu ou un groupe acquiert les moyens de renforcer sa capacité d'action, de s'émanciper) et Carole Biewener notent dans leur ouvrage infra consacré au concept que la notion d'empowerment apparait au cours des années 2000 en France comme , une mais aussi comme .


title: Empowerment

text: Le terme dans le monde anglo-saxon se répand fin des années 1970, puis international vers 2000 et est traduit alors par « autonomisation » en français.


title: Empowerment

text: Pour Bernard Jouve, (2006), l’"empowerment", pour être opérationnel, nécessite la constitution de communautés qui agrègent des acteurs sociaux confrontés à une même problématique.


title: Empowerment

text: Le terme désigne, en périnatalité, le fait pour une femme enceinte ou un couple de se prendre en charge plutôt que de laisser le personnel de santé prendre seul les décisions concernant la naissance à venir. Il s'agit d'encourager, de remettre en avant plan la capacité du corps de la femme à accoucher et non pas de « se faire accoucher ».


title: Empowerment

text: Selon Tim Greacen, directeur du laboratoire de recherche à l'hôpital psychiatrique Maison Blanche et coordinateur de l'ouvrage "Pour des usagers de la psychiatrie acteurs de leur propre vie", publié en 2012, l'autonomisation implique un changement de paradigme dans lequel l'usager est impliqué « au sein d'une collectivité dans laquelle il est citoyen à part entière. Les services de santé mentale doivent être configurés de manière à soutenir son autonomie plutôt que de perpétuer son rôle traditionnel de patient ».


title: Empowerment

text: Certaines études examinent les relations entre les concepts d'autonomisation et de santé mentale à travers les observations de consommateurs-survivants de la psychiatrie participant à des programmes communautaires en santé mentale. Des entretiens de groupe ont servi de base de données. La santé mentale a été définie comme le développement du choix, du contrôle et de l'intégration communautaire (voir Psychiatrie communautaire) et l'acquisition de ressources précieuses, et la recherche a identifié des indicateurs de chacune de ces qualités. Des processus d'autonomisation ont été trouvés à divers niveaux de l'analyse, qui facilitent le rétablissement en santé mentale, ainsi que des processus de désautonomisation ("disempowerment") entravant la santé mentale.


title: Méthode de dichotomie

text: La méthode de dichotomie ou méthode de la bissection est, en mathématiques, un algorithme de recherche d'un zéro d'une fonction qui consiste à répéter des partages d’un intervalle en deux parties puis à sélectionner le sous-intervalle dans lequel existe un zéro de la fonction.


title: Méthode de dichotomie

text: On considère deux nombres réels et et une fonction réelle continue sur l'intervalle telle que et soient de signes opposés.


title: Méthode de dichotomie

text: Supposons que nous voulions résoudre l'équation D'après le théorème des valeurs intermédiaires, a au moins un zéro dans l’intervalle . La méthode de dichotomie consiste à diviser l’intervalle en deux en calculant . Il y a maintenant deux possibilités : soit et sont de signes contraires, soit et sont de signes contraires.


title: Méthode de dichotomie

text: L’algorithme de dichotomie est alors appliqué au sous-intervalle dans lequel le changement de signe se produit, ce qui signifie que l’algorithme de dichotomie est récursif.


title: Méthode de dichotomie

text: Réciproquement, si l'on cherche à ce que l'erreur absolue soit inférieure à une certaine valeur , on sait dénombrer le nombre d'itérations nécessaires pour satisfaire cette tolérance sur le résultat final :


title: Méthode de dichotomie

text: La méthode converge linéairement, ce qui est très lent par comparaison avec la méthode de Newton. L'avantage par rapport à cette dernière est son domaine d'application plus vaste : il suffit seulement que et soient de signes opposés et qu'on puisse déterminer le signe de à chaque itération.


title: Méthode de dichotomie

text: Sous l'hypothèse que le signe de soit déterminable, voici une représentation de la méthode en pseudo-code, où est la précision souhaitée.


title: Méthode de dichotomie

text: Le principal avantage pratique de cette méthode est sa robustesse, puisque si est continue, alors l'algorithme est théoriquement convergent (la taille de l'intervalle de recherche tend vers zéro). Le principal défaut de l'algorithme est que seul le signe de est utilisé, ce qui mène à une convergence plutôt lente (convergence quasiment linéaire). La méthode de Newton, qui utilise la valeur de ainsi que la valeur de la pente de , est, quand elle converge, significativement plus rapide (convergence quadratique).


title: Méthode de dichotomie

text: Par exemple, supposons que le zéro, simple, est égal à 1, que la fonction est deux fois continûment différentiable et que . Supposons, de plus qu'on utilise des nombres à virgule flottante binaire de type IEEE-754 avec 64 bits, dont 53 bits de précision. Supposons qu'on recherche une erreur absolue inférieure à 10. Si l'intervalle de recherche initial est de longueur égale à 1, alors la dichotomie nécessite 52 itérations. Au contraire, si le point initial est associé à une erreur absolue inférieure à 0,1, alors la méthode de Newton converge en seulement 5 itérations.


title: Méthode de dichotomie

text: Cette méthode d'une grande robustesse nécessite cependant de connaître à chaque étape le signe de . Dans quelques cas, il peut arriver que la valeur de soit si proche de 0 que la précision du logiciel de calcul ne permette plus de déterminer le signe de (les erreurs d'arrondi peuvent conduire au signe opposé, ou à 0). L'application de l'algorithme risque alors de conduire à l'élimination erronée d'une moitié de l'intervalle et à la convergence vers une valeur éloignée de la racine.


title: Méthode de dichotomie

text: D'une manière plus générale, la détermination du signe de peut se révéler impossible, même en augmentant la précision du calcul du logiciel. Considérons par exemple un réel dont on peut calculer des valeurs approchées décimales ou rationnelles à toute précision désirée. Considérons maintenant la fonction affine sur les intervalles , et et telle que , , . La méthode de dichotomie demande de déterminer le signe de . Or il n'existe aucun algorithme général permettant de décider si , ou . En effet, un tel algorithme, s'il existait, ne devant effectuer qu'un nombre fini de calculs, devrait prendre sa décision au vu d'un nombre fini de valeurs approchées , ce qui est insuffisant pour conclure.


title: Méthode de dichotomie

text: Cette limite conduit les théoriciens de l'analyse constructive à qualifier la méthode de dichotomie de "non constructive" et à privilégier l'énoncé alternatif : rechercher une valeur "x" telle que soit inférieur à une erreur donnée.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Les camps d'internement du Xinjiang sont des camps situés dans la province chinoise du Xinjiang, construits à partir de 2014 dans le but d'interner des centaines de milliers de musulmans pratiquants ouïghours et kazakhs. Un million de Ouïghours y seraient internés de façon préventive et sans procès dans le cadre d’une vaste campagne d’antiterrorisme visant les islamistes et les indépendantistes après de nombreux attentats en 2013 et 2014.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: La Chine nie l'existence de ces camps avant d'en reconnaître officiellement l'existence en octobre 2018 sous le nom de . Elle les décrit comme des centres de formation professionnelle, avec pour objectif de lutter contre le terrorisme et l’extrémisme musulmans. À l’étranger, plusieurs pays et ONG qualifient ces camps de camps de concentration et soulignent des conditions de détention portant atteinte aux droits humains. D’autres pays soutiennent ouvertement la Chine, affirmant qu’elle lutte efficacement contre le terrorisme. De plus, les camps d'internement du Xinjiang ont été comparés à plusieurs reprises aux méthodes d'endoctrinement mises en œuvre pendant la révolution culturelle chinoise.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Les Xinjiang Papers, documents internes chinois transmis au "New York Times" en novembre 2019, documentent la répression contre la minorité musulmane et la nature des camps. Les China Cables, enquête du Consortium international des journalistes d'investigation publiée le 24 novembre 2019, confirment le caractère carcéral des camps d'internement.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En 2013, les camps de rééducation par le travail, ou laojiao et laogai, sont officiellement abolis en Chine. Il est commun que des Chinois y soient envoyés par des organes du pouvoir sans procès ni procédure légale : le système est surtout utilisé pour les dissidents et les petits délinquants. Au moment de leur fermeture, on dénombre environ 350 camps qui regroupent .


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En 2017, cinq à huit millions de chinois seraient détenus dans environ . Le sinologue français Jean-Luc Domenach mentionne aussi le développement des prisons noires, détention extrajudiciaire qui concerne .


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En 1949, le Xinjiang ou Turkestan oriental compte de l'ethnie majoritaire han ; en 2018, ils dépassent les dix millions. Les Hans volontaires sont souvent des habitants défavorisés d'autres régions, encouragés à peupler le Xinjiang en échange d'un meilleur salaire et d'un logement public et à qui on interdit ensuite de revenir dans leur région. En raison de ce processus, ils forment aujourd'hui 40 % de la population, pour 46 % de Ouïghours.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En 2009, des émeutes se déclarent à Ürümqi, la capitale du Xinjiang, et font près de . En 2013 et 2014, des attentats perpétrés par des indépendantistes ouïghours et des islamistes font des centaines de morts dans la région du Xinjiang, selon les médias d'État chinois, et le porte-parole du ministère chinois des Affaires étrangères, , évoque même d'actes terroristes de 2013 à 2016. En parallèle, le retrait des troupes américaines en Afghanistan inquiète le gouvernement chinois, qui estime que les forces terroristes de Syrie et d’Afghanistan pourraient se tourner vers le Xinjiang. En avril 2014, des militants Ouïghours poignardent plus de dans une gare, faisant , alors que Xi Jinping prépare une visite de quatre jours dans la région. Le dernier jour de la visite, en mai 2014, un attentat à la bombe fait un mort et quatre-vingt blessés. En juin 2014, un autre attentat dans un marché d’Umruqi fait et au moins .


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Xi Jinping prononce alors une série de discours réservés à l’administration, appelant à combattre sévèrement le terrorisme, l’infiltration et le séparatisme. Au cours de ce discours, il appelle à s’inspirer de la guerre contre le terrorisme menée par les États-Unis et à observer l’exemple du bloc soviétique, dont il dit que la croissance économique n’a pas empêché l’éclatement. La campagne est appelée . Le contenu des discours n’est pas public, mais les médias nationaux font parfois allusion à leur existence. Xi mentionne en particulier sa volonté d’utiliser des outils de dictature pour éradiquer l’islam radical en Chine. Il précise ensuite, à la suite d’oppositions de la part de hauts fonctionnaires, qu’il ne faut pas discriminer les Ouïghours ou porter atteinte à leur liberté de culte, ni chercher à éliminer toute trace d’islam dans le pays. Il critique cependant le fait que les populations chinoises musulmanes tendent à pratiquer leur religion quotidienne plus librement qu’avant les années 1990.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Dès 2014, des premières personnes soupçonnées d’être radicalisées sont arrêtées dans le Xinjiang. Les premiers camps regroupent quelques dizaines ou centaines de prisonniers, qui sont amenés à renier l’islam et à affirmer leur dévotion au parti communiste.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: La répression gagne en ampleur en août 2016, à l’arrivée de Chen Quanguo, ancien responsable de la région autonome du Tibet, en tant que chef du parti au Xinjiang. Chen distribue les discours de Xi Jinping à tous les hauts fonctionnaires de la région. En février 2017, il les exhorte à : la phrase revient dans plusieurs de ses discours à partir de 2017. Plusieurs hauts fonctionnaires expriment leur désaccord avec ces mesures, opposant à Chen qu’elles aggraveront les tensions raciales et empêcheront la croissance économique dans la région. Ils perdent généralement leur emploi ; l’un en particulier, , est emprisonné après avoir signé une confession d’ivresse au travail, après avoir secrètement libéré plus de sept mille prisonniers. En tout, du parti au Xinjiang font l’objet d’une enquête pour leur opposition aux mesures de répression.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Les arrestations préventives se fondent sur une liste de plusieurs dizaines de , qui incluent des pratiques culturelles courantes dans le Xinjiang, comme le port d’une longue barbe, le fait de ne pas boire ni fumer, l’étude de la langue arabe ou la prière en dehors des mosquées. Avec le temps, les motifs d'arrestation deviennent de plus en plus mineurs : en 2018, la possession d'une application mobile de lecture du Coran, le fait d'aller à la mosquée un autre jour que le vendredi, ou un contact à l'étranger peuvent suffire à l'incarcération. Le système opère en dehors du système judiciaire, sans procès ni défense. Pour Rebiya Kadeer, présidente honoraire du Congrès mondial des Ouïghours, .


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Quand des membres d'une famille dont les autres membres ont été internés en leur absence reviennent au Xinjiang, on leur fournit des réponses préparées à l’avance. Les autorités leur disent que leurs proches sont dans des centres de formation et que sans être accusés d’un quelconque crime, ils ne peuvent pas en sortir librement. Les autorités ajoutent que le comportement de la personne a une incidence sur la durée de la des membres de sa famille : ceux-ci sont relâchés une fois qu’ils atteignent un certain nombre de points, et ils perdent des points en cas de désobéissance des étudiants. Ces derniers ont également droit à un appel vidéo. En cas d’insistance de la part des étudiants, les policiers leur répondent que leurs proches ont été par le virus de l’extrémisme islamiste et doivent en être guéris avec une quarantaine.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Une étude de juin 2017 publiée dans les journaux nationaux chinois affirme que la majorité des personnes enfermées ne comprennent pas ce dont on les accuse au moment de leur arrestation ; il ajoute que la quasi-intégralité des personnes libérées (98,8 %) dit avoir compris son erreur et changé de mode de vie à la sortie des camps.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En dehors des camps, les autorités chinoises du Xinjiang effectuent un contrôle très poussé de la vie personnelle des musulmans : des fonctionnaires sont envoyés vivre dans des familles musulmanes pour y vérifier ce qu'elles mangent, leurs prières, l'éducation de leurs enfants ou encore leurs codes vestimentaires. Des voitures de police patrouillent dans les grandes villes en appelant via un haut-parleur à dénoncer les extrémistes aux autorités. Les Ouïghours vivant à l'étranger sont souvent suivis par la police chinoise, qui leur demande des informations sur le reste de la diaspora en menaçant leurs proches restés en Chine. Le Xinjiang concentre 21 % des arrestations chinoises, pour 2 % de la population du pays.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En septembre 2017, Radio Free Asia devient le premier organe de presse de langue anglaise à dévoiler l'existence des camps de rééducation au Xinjiang.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En avril 2018, une commission américaine estime qu’il s’agit de la plus grande incarcération de masse en cours d'un peuple minoritaire. En 2018, le nombre des détenus est estimé à un million par Amnesty International et par l'Organisation des Nations unies, et on estime qu'il y a environ . Le département d'État des États-Unis propose une estimation basse de plusieurs dizaines de milliers de personnes, tandis qu'une station de télévision turque tenue par des anciens détenus cite le chiffre de . Les appels d'offres et offres d'emploi laissent entendre que les camps ont coûté plus de de dollars au gouvernement chinois entre 2016 et 2018. Face à ces affirmations, la Chine reconnaît qu'elle envoie les petits délinquants dans des écoles visant à leur enseigner une spécialité professionnelle, mais le ministre des affaires étrangères affirme ne pas avoir entendu parler de camps de concentration. À la remarque que des citoyens naturalisés par d'autres pays ont été enfermés, il affirme que le gouvernement chinois protège ses visiteurs, à condition qu'ils respectent la loi.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Le 10 septembre 2018, un rapport de Human Rights Watch regroupe des entretiens avec des ex-détenus et leurs proches, racontant la torture et les dures conditions de vie dans les camps d'internement. L'ONG indique que la Chine . Le même jour, Michelle Bachelet dénonce les camps et demande . Le lendemain, Geng Shuang, porte-parole de la diplomatie chinoise, demande à l'ONU de respecter la souveraineté de la Chine et justifie la répression par la lutte contre le terrorisme islamiste et le séparatisme d'une partie des Ouïghours.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: La Chine finit par admettre officiellement l'existence de camps de rééducation par le travail le . Les camps sont décrits comme des centres de formation professionnelle spécifiques aux musulmans, qui utilisent des méthodes douces de déradicalisation islamiste. Pour Shohrat Zakir, le numéro deux du Parti communiste chinois dans la province, . Pour Chen Quanguo, chef du Parti communiste de la région, les camps doivent .


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: La télévision d'État explique que l'admission dans les camps est facultative. Elle montre des images d'étudiants apprenant le chinois et des métiers dans l'alimentation et le textile. La Chine présente donc les camps comme des sortes d'écoles. En 2018, le magazine en ligne Bitter Winter a toutefois publié des vidéos qui auraient été tournées à l’intérieur des camps, et ils apparaissent plutôt comme des prisons. Pour le sociologue Massimo Introvigne, les raisons ultimes de l'internement d'un grand nombre d'Ouïghours sont aussi controversées. D’après la Chine, certaines mesures de « rééducation » s'imposent pour prévenir la radicalisation et le terrorisme. Des chercheurs occidentaux pensent que le gouvernement craint plutôt une renaissance religieuse à laquelle il ne s’attendait pas.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En mars 2019, Michelle Bachelet demande à nouveau l'accès au Xinjiang pour l'enquête de l'ONU, une demande qui ne reçoit pas de suite.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En , la Banque mondiale ouvre une enquête pour déterminer si un prêt de de dollars effectué en 2015 par la Chine, officiellement pour financer cinq collèges locaux, aurait été utilisé pour financer les camps d'internement du Xinjiang. L'enveloppe faisait partie d'un plus gros prêt de de dollars prêtés par la Banque à la Chine cette année.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Les Xinjiang Papers, documents internes chinois transmis au "New York Times" en novembre 2019, documentent la répression contre la minorité musulmane et la nature des camps. Ces de documents incluent de discours de Xi Jinping, de discours d’autres personnalités politiques, 161 pages de directives et de rapports sur le contrôle de la population ouïghoure dans le Xinjiang, et d’enquêtes internes sur des fonctionnaires locaux.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Les documents sont envoyés par une personne anonyme au sein du parti communiste chinois, qui déclare que le gouvernement, y compris Xi Jinping, doit être tenu pour responsable des camps.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Geng Shuang répond immédiatement qu'après d'attentats terroristes de 2013 à 2016, les violences ont cessé grâce aux camps d'internement. Il accuse les documents d'être sortis de leur contexte et présentés comme des documents officiels secrets, alors qu'ils ne le seraient pas réellement.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Dix-sept médias révèlent le l'enquête du Consortium international des journalistes d’investigation sur la politique de répression et de détention menée par l'État chinois au Xinjiang envers la population ouighoure. En décembre 2019, Shohrat Zakir affirme que tous les anciens apprentis des centres de rééducation sont désormais , libres et heureux, et ajoute que le nombre d'internés est , mais très loin en dessous du million estimé par les États-Unis.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En 2020, plusieurs nouveaux camps sont construits, dont plusieurs pouvant héberger au moins personnes. L'État serait donc passé de l'utilisation de bâtiments publics à la création de bâtiments conçus pour interner les minorités musulmanes.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Interrogé par BuzzFeed, le consulat de Chine à New York affirme que les camps ne sont et ajoute qu'il est complètement faux que des millions de Ouïghours soient détenus dans la région. Le consulat affirme que les droits humains sont respectés dans les programmes de rééducation et que les sont libres de leurs mouvements. Il mentionne l'existence de programmes obligatoires dans le cadre de l'antiterrorisme au Royaume-Uni et aux États-Unis.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En décembre 2020, Adrian Zenz indique que les Ouïgours qui sortent des camps d'internement ne sont pas libérés. Ils doivent travailler dans des usines à proximité des camps mais peuvent aussi être contraints d'aller cueillir le coton dans les fermes d’État de la région. Un demi-million de Ouïgours travaillent dans les champs de coton.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En 2018, le nombre de détenus est estimé à un million par Amnesty International et par l'Organisation des Nations unies. En 2018, au Xinjiang, un musulman sur six serait concerné. En mai 2019, le gouvernement américain estime le nombre de détenus à . De 2017 à 2020, plus de fortifiés sont construits, soit au moins un par comté de l'Ouest du Xinjiang ; certaines constructions mettent moins de six mois à être finalisées. Elles ont généralement des murs de béton épais et des miradors, et de nombreuses usines sont rattachées à des bâtiments d'internement existants, ce qui soutient la thèse du travail forcé dans les camps. Sur ces 260 camps, 92 sont confirmés comme étant des camps d'internement et 176 ne sont identifiés que par observation satellite. 121 des camps sont dotés de miradors. Les plus grands commencent leur construction début 2018 et certains sont prêts dès octobre 2018, avec la majorité en 2019 et quelques camps toujours en construction en août 2020. Une cinquantaine de camps construits à côté d'anciennes prisons sont démilitarisés, avec un retrait des barbelés et des miradors. Certains experts supposent qu'il s'agit d'une transition vers des camps à basse sécurité, pendant que les autres prisonniers sont transférés vers les nouveaux camps plus sécurisés.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Le plus grand camp est à Dabancheng ; long de deux kilomètres, il gagne encore un kilomètre de largeur fin 2019.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Les camps contiennent une majorité de citoyens chinois, mais également des Kazakhs détenus pendant leur voyage en Chine. Les détenus sont classés en trois catégories : d'abord, des personnes illettrées dont le seul crime est de ne pas parler chinois. La seconde catégorie est composée des musulmans pratiquants, arrêtés pour possession de document religieux ou considérés comme pro-indépendance, par exemple des livres sur la culture ouïghoure. Le dernier groupe est composé des personnes ayant un proche à l'étranger ou ayant eux-mêmes vécu à l'étranger : ce sont ceux aux détentions les plus longues, atteignant souvent .


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Les rapports chinois des Xinjiang Papers notent qu'en conséquence de l'internement d'une partie de la population certaines zones agricoles doivent être laissées en friche dans la région, par manque de main-d’œuvre. De nombreux enfants dont les parents sont emprisonnés sont placés en orphelinat.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En détention provisoire, une cellule carrée de dix mètres de côté fait tenir dix-huit hommes. On y compte des uniformes bleus pour les crimes classiques et des uniformes orange pour les crimes politiques. Les détenus sont ensuite envoyés dans les camps. Les camps séparent les hommes et les femmes. Dans certains camps, une usine est attenante aux bâtiments de vie : on y fait travailler les détenus.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Les personnes internées se réveillent avant l'aube, chantent l'hymne chinois et célèbrent le lever du drapeau chinois à 7h30 chaque matin. Ils ont ensuite cours en blocs de deux heures et demie minimum, apprenant des chants communistes et étudiant l'histoire et la langue chinoises. Le midi, ils mangent de la soupe de légumes et du pain ; ils ont aussi du riz, mais très peu de protéines. Les douches sont rares et surveillées : se laver les mains ou les pieds est considéré comme une ablution musulmane, et donc très contrôlé. Des fonctionnaires leur font des discours sur les dangers de l'intégrisme religieux et de l'indépendantisme, puis leur font passer des tests sur les dangers de l'Islam : en cas de réponse fausse, ils reçoivent un châtiment corporel. Souvent, on compte deux personnes par lit ou certains camps peuvent organiser des tours de sommeil pour limiter le nombre de lits nécessaires.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Selon une directive de 2017, les participants aux camps passent leur temps , une tâche particulièrement difficile pour les détenus qui ne parlent pas chinois ou sont illettrés. Dans certains camps, les prisonniers sont obligés de remplacer la bénédiction musulmane habituelle dite avant de manger, bismillah, par des remerciements à Xi Jinping. Les détenus sont forcés à manger du porc et à boire de l'alcool. Les prisonniers doivent aussi faire leur autocritique et la critique de leurs proches. Les personnes internées doivent également apprendre le chinois et ses caractères d’écriture turcophones.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Selon des témoignages, des femmes musulmanes sont stérilisées via des injections et victimes de violences sexuelles. La sinologue Marie Holzman signale que 80 % des stérilets posés en Chine concerne le Xinjiang.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: La torture est aussi utilisée. Un homme réfractaire témoigne avoir passé cinq heures debout contre un mur, ou avoir été mis à l'isolement et privé de nourriture pendant 24 heures ; des femmes, comme Mihrigul Tursun, racontent avoir subi des électrochocs. Les nouveaux détenus sont gardés dans des postures douloureuses. La violence n'est pas systématique, mais chaque témoignage de personne arrêtée l'inclut à un moment ou à un autre.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: De nombreux camps sont également accusés d'organiser un travail forcé, en particulier pour l'industrie textile. Des membres des programmes qui ne sont pas prisonniers affirment qu'ils ont été forcés de signer des contrats de travail et interdits de quitter les usines pendant la semaine, travaillant des longues heures à très bas salaire.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Les personnes internées seraient généralement relâchées après avoir atteint un certain nombre de points, qui note sur leur comportement quotidien et celui de leurs proches vivant en liberté. Les points permettent également de bénéficier de meilleures conditions de vie : ils sont entre autres obtenus via les résultats aux tests et la critique des autres détenus. À leur libération, les anciens détenus reçoivent un papier affirmant qu'ils ont été détenus provisoirement pour soupçon de compromission de la sécurité nationale et relâchés sans sanction.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En , une ancienne détenue affirme que des agents du gouvernement chinois se sont rendus chez elle pour détruire son dossier de détenue, afin de recréer un faux dossier montrant qu'elle n'a jamais été détenue mais qu'elle était restée chez elle sous la surveillance du PCC.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: De nombreuses sources parlent de camps de concentration. Le gouvernement chinois utilise parfois le mot pour décrire ce qu'il appelle ailleurs les .


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Une vidéo datée de 2018 semble montrer des détenus acheminés vers des camps. En septembre 2019, une vidéo filmée par drone montre des centaines d'hommes aux yeux bandés, avec le crâne rasé et les bras attachés dans le dos, portant des vestes indiquant ; il s'agirait d'un transfert de prisonniers d'avril 2019, plusieurs mois après que le gouvernement chinois a affirmé que le système ne servait qu'à la formation professionnelle. Le déplacement fréquent d'un camp à l'autre pourrait être une tactique contre la surpopulation des premiers camps, avec des centaines de personnes arrivant chaque jour au début de la campagne d'internement.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En juin 2021, certains médias évoquent la possibilité que des organes soient prélevés sur les prisonniers des camps. Des experts mandatés par l'ONU indiquent avoir reçu des « informations crédibles » selon lesquelles des prisonniers issus de minorités ethniques, linguistiques et religieuses, dont les Ouïghours, sont soumis à des prélèvements forcés d'organes en Chine. Une accusation similaire avait été formulée en 2019 par l'organisation non gouvernementale .


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: En juillet 2019, vingt et un pays occidentaux et le Japon demandent à la Chine de cesser les détentions de masse au Xinjiang. Trente-sept pays répondent rapidement en faveur de la Chine. Ces pays incluent notamment la Russie, l'Arabie saoudite, le Qatar, la Corée du Nord, l'Algérie, le Nigeria, les Philippines et la Syrie. Leur lettre insiste sur la gravité du terrorisme : , disent-ils en soulignant que les attentats ont cessé depuis 2016. Elle ajoute que les visites des diplomates au Xinjiang contredisent les propos des médias occidentaux.


title: Camps d'internement du Xinjiang

text: Le 29 octobre 2019, cinquante-quatre États menés par la Biélorussie soutiennent la Chine, à laquelle la commission de l'ONU des affaires sociales demande une nouvelle fois un accès total de Michelle Bachelet à la province, refusé depuis un an. En réponse, vingt-trois pays, menés par le Royaume-Uni et les États-Unis, dénoncent la répression du peuple ouïghour. Certains diplomates occidentaux font remarquer que parmi les figurent africains dont la Chine est un partenaire commercial majeur. La représentante cambodgienne fait valoir que . Des pays ne figurant pas dans la liste des 54 s'élèvent quand même en faveur de la Chine : c'est le cas du Vietnam, de la Tunisie et du Kirghizistan.


title: Incidence (épidémiologie)

text: En épidémiologie, l'incidence d'une maladie est le nombre de nouveaux cas de cette maladie observés sur une période donnée. Le taux d'incidence est calculé en rapportant ce nombre de nouveaux cas (population incidente) à la taille de la population cible, toujours pendant une période donnée. Ce taux est un des critères les plus importants pour évaluer la "fréquence" et la "vitesse" d'apparition de nouveaux cas atteints d'une pathologie (tandis que la prévalence mesure la "proportion" de la population atteinte par la maladie à un moment donné).


title: Incidence (épidémiologie)

text: Les variations de l'incidence d'une maladie correspondent à son évolution : stable lors de phases d'endémie, en augmentation en cas d'épidémies et de pandémies, ou en diminution.


title: Incidence (épidémiologie)

text: En épidémiologie, l'incidence dans une population (qui doit être « à risque », c'est-à-dire que ses membres doivent pouvoir contracter la maladie) est exprimée en nombre de nouveaux cas rapporté par "personne-temps", c'est-à-dire la durée additionnée de suivi des individus à risque dans la population étudiée.


title: Incidence (épidémiologie)

text: formula_1 avec "N" le nombre de nouveaux cas, "P" le nombre d'individus total de la population étudiée et "D" la durée de la période d'observation.


title: Incidence (épidémiologie)

text: Par exemple, si 100 personnes à risque (P=100) ont été étudiées pendant 2 ans (D=2), la durée totale du suivi est de 100 × 2 = 200 personnes-années. Et s'il y a eu 5 nouveaux cas de la maladie durant l'étude (N=5), le taux d'incidence sera de 5 cas pour 200 personnes-années, ou de 2,5 cas pour 100 personnes-années.


title: Incidence (épidémiologie)

text: En général, on s'intéresse à la première occurrence d'une maladie donnée chez une personne (au premier cancer et non à ses éventuelles récidives chez un même patient, par exemple). Dans l'exemple précédent, les cinq cas diagnostiqués pendant l'étude ne sont plus « à risque » à partir du moment où ils sont diagnostiqués. S'ils ont contracté la maladie après six mois d'observation, ils n'ont donc été à risque que pendant six mois. La durée totale du suivi pour cette étude est donc de 190 personnes-années pour les personnes qui n'ont pas la maladie (95 personnes fois 2 ans) et de 2,5 personnes-années pour les cas (6 mois fois 5 cas). Le taux d'incidence exact est donc de 5 cas pour 192,5 personnes-années (ou de 2,6 cas pour 100 personnes-années). Si la différence est peu significative dans cet exemple, elle devient importante lorsque la maladie est fréquente et le taux d'incidence s'écrit sous la forme :


title: Incidence (épidémiologie)

text: Dans la plupart des communications scientifiques, le taux d'incidence est exprimé en « nombre de personnes pour 100 000 personnes par année ». Ce taux suppose que la maladie est rare et donc que la contribution à la durée totale du suivi des cas est négligeable par rapport au reste de la population.


title: Marchand de sable (folklore)

text: Le marchand de sable est un personnage légendaire, chargé d'endormir les enfants en laissant tomber du sable sur leurs yeux.


title: Marchand de sable (folklore)

text: Dans de multiples langues, les ouvrages de référence ne paraissent pas fixés quant au caractère unique ou multiple du marchand de sable. Le personnage était combiné avec une expression : "avoir du sable sous les yeux" utilisée au .


title: Marchand de sable (folklore)

text: La combinaison apparaît dans une nouvelle de Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, "L'Homme au sable", parue en 1817 dans le recueil des "Contes nocturnes" ("Nachtstücke"). Dans certaines versions et plus particulièrement les versions germaniques, le personnage n'est pas forcément bienveillant (en effet les yeux se ferment par réflexe à cause du picotement provoqué par le sable), comme dans le "Sandmännchen" de la télévision est-allemande.


title: Marchand de sable (folklore)

text: Il faut noter la ressemblance troublante entre le marchand de sable et l'elfe du conte "Une semaine du petit elfe Ferme-l'œil" ("Ole Lukøje" en danois) de Hans Christian Andersen (1805-1875). The Passing Sandman, op. 13, est une musique de scène composée par Albert Roussel en 1908 pour quatuor à cordes, harpe, hautbois, cor d'harmonie, flûte et clarinette.


title: Marchand de sable (folklore)

text: Dans les comics, le mythe du marchand de sable a inspiré la création de deux personnages nommés "Sandman". Le premier Sandman a été créé en 1939 par Gardner Fox ; il appartient à l'Univers de DC Comics. Le second Sandman est le personnage principal de la série Sandman de l'auteur anglais Neil Gaiman qui narre les aventures du Seigneur des Rêves et de sa fratrie d'Infinis.


title: Volonté de puissance

text: La volonté de puissance ("Wille zur Macht" ) est un concept de philosophie qui désigne, chez Friedrich Nietzsche, l'. Il s'agit d'une pulsion fondamentale de l'homme qui cherche l'accroissement de la puissance. La volonté de puissance peut être positive, c'est-à-dire créatrice, exaltant la vie, ou alors négative, c'est-à-dire être animée par le ressentiment, la haine, la volonté de nuire ou de dégrader.


title: Volonté de puissance

text: La volonté de puissance s'inscrit dans l'anthropologie de Nietzsche, selon laquelle l'humain est l'ensemble de ses pulsions hiérarchisées de manière plus ou moins stable. Chaque pulsion interprète la force des autres pulsions et agit en conséquence, tentant de monter dans la chaîne de commandement. Il faudrait donc parler "des" volontés de puissance. Au singulier, ce concept s'applique à la synthèse accomplie au niveau de l'individu.


title: Volonté de puissance

text: Ce concept, quoique très commenté, n'a jamais été défini de manière systématique dans l'œuvre de Nietzsche. Il a par conséquent suscité des interprétations diverses et contradictoires. On le trouve notamment dans ses "Fragments posthumes", bien que l'expression soit déjà présente dans des œuvres publiées, notamment "Ainsi parlait Zarathoustra", "Par-delà le bien et le mal" et "Généalogie de la morale".


title: Volonté de puissance

text: Le concept de Volonté de puissance est, pour de nombreux commentateurs (Heidegger ou M. Haar, par exemple), l'un des concepts centraux de la pensée de Nietzsche, dans la mesure où il est pour lui un instrument de description du monde, d'interprétation de phénomènes humains comme la morale et l'art (interprétation connue sous le nom de généalogie), et d'une réévaluation de l'existence visant un état futur de l'humanité (le Surhomme). C'est pourquoi il est souvent utilisé pour exposer l'ensemble de sa philosophie.


title: Volonté de puissance

text: L'expression a donné lieu à un projet de livre, intitulé "La Volonté de puissance. Essai d'inversion de toutes les valeurs", abandonné à la fin de l'année 1888, et à plusieurs compilations de fragments présentés comme son œuvre principale et aujourd'hui considérés comme des falsifications.


title: Volonté de puissance

text: L'expression "Volonté de puissance" ("Wille zur Macht") apparaît pour la première fois dans un fragment posthume de 1876-1877. Nietzsche utilise l'expression d' ("Verlangen nach Macht") dans "Le Gai Savoir". L'expression correspond alors à une velléité de puissance.


title: Volonté de puissance

text: L'expression apparaît pour la première fois dans "Ainsi parlait Zarathoustra", dans la section "Du dépassement de soi-même" du livre II. Il ne s'agit plus alors seulement de velléité de puissance, mais d'un concept appliqué à la vie entière. Le passage suggère qu'il y a volonté de puissance partout où il y a de la vie, et que la volonté de puissance est plus forte que la volonté de vie.


title: Volonté de puissance

text: C'est dans "Par-delà le bien et le mal" que l'expression est la plus développée, apparaissant dans 11 aphorismes.


title: Volonté de puissance

text: Dans "Généalogie de la morale", la volonté de puissance est qualifiée d' (Deuxième dissertation, §1).


title: Volonté de puissance

text: Cette idée reprise dans le fragment publié au §697 de "La Volonté de puissance", qui affirme la notion comme , ce sur quoi reviennent plusieurs fragments posthumes. C'est dans ce dernier ouvrage que Nietzsche définit la volonté de puissance comme double : à une volonté de puissance créatrice, celle des forts et des individualités créatrices, s'oppose la volonté de puissance négative, animée par la haine, le ressentiment, et qui est la volonté de puissance des esclaves. Il soutient que la volonté de puissance est .


title: Volonté de puissance

text: "Volonté de puissance" est la traduction devenue usuelle de l'expression allemande "Wille zur Macht". Cette expression forgée par Nietzsche signifie littéralement , ce qui met en évidence l'utilisation du datif allemand pour exprimer une tension interne dans l'idée même de volonté. En effet, il ne s'agit pas de vouloir la puissance comme si, dans une conception psychologisante, la puissance était un objet posé à l'extérieur de la volonté. Nietzsche écarte ce sens traditionnel de la notion de volonté, et lui substitue l'idée qu'il y a quelque chose dans la volonté qui affirme sa puissance. Dans cette idée, la volonté de puissance désigne un impératif interne d'accroissement de puissance, une loi intime de la volonté exprimée par l'expression « être plus » : cet impératif pose alors une alternative pour la Volonté de puissance, devenir plus ou dépérir.


title: Volonté de puissance

text: Cette conception de la volonté et de la puissance conduit à exclure le recours à des notions comme l'« unité » et l'« identité » pour décrire ce qui existe et en déterminer l’essence : si tout ce qui est Volonté de puissance doit devenir plus, il n'est en effet pas possible pour un être de demeurer dans ses propres limites. La notion de Volonté de puissance ne désigne donc ni ne constitue l’unité ou l’identité d’une chose. Au contraire, pour toute réalité, être « volonté de puissance », c'est ne jamais pouvoir être identique à soi et être toujours porté au-delà de « soi ».


title: Volonté de puissance

text: Ce devenir plus, cette manière de devoir toujours aller au-delà de soi, n'est cependant pas arbitraire, mais se produit selon une orientation, que Nietzsche nomme structure, et qui est donc une structure de croissance qui définit et fait comprendre comment une réalité devient ; c'est cette structure qui est sa réalité agissante, individuelle, qui est sa volonté de puissance :


title: Volonté de puissance

text: Ce mouvement se conçoit en outre pour Nietzsche comme une exigence d'assimilation, de victoires contre des résistances : cette idée introduit l'idée de « force ». La volonté de puissance est ainsi constituée de forces dont elle est la structure. La Volonté de puissance s'accroît ainsi par l'adversité des forces dont elle est constituée, ou décroît en cherchant cependant toujours d'autres moyens de s'affirmer.


title: Volonté de puissance

text: Cette idée de structure d'une Volonté de puissance, qui en fait une ontologie de la relation, possède également une dimension pathologique associée au sentiment de puissance que Nietzsche avait commencé à thématiser dès "Aurore".


title: Volonté de puissance

text: Cette dimension affective est présente en tout vivant, mais Nietzsche l’étend également à l’inorganique, conçu comme une forme plus rudimentaire de Volonté de puissance. Cette affectivité introduit dans l’idée de volonté de puissance (organique ou inorganique) une dimension affective fondamentale (désignée par le terme de "pathos"), qui ne relève pas de l'expression d'un jeu de forces structurées, mais d’une disposition inhérente à toute Volonté de puissance à se déployer d'une certaine manière :


title: Volonté de puissance

text: Ainsi se trouvent liées en une même notion les idées d'être plus (extériorisation ou manifestation de la volonté de puissance), de structure (relations entre des forces) et d'affectivité.


title: Volonté de puissance

text: Devenir plus, structure et pathos sont les principales qualités que Nietzsche attribue à une Volonté de puissance. Ces qualités permettent de décrire ce qui est. La Volonté de puissance décrit donc de cette manière toute la réalité. Elle n'est pourtant pas un principe ; structure et être plus de ce qui devient, elle n'en est pas en effet l'origine radicale. En tant que description du monde, elle reste cependant un concept métaphysique, puisqu'elle qualifie l'étant en sa totalité (selon Heidegger et Müller-Lauter), ce que Nietzsche formule ainsi :


title: Volonté de puissance

text: Tout étant est donc pour Nietzsche Volonté de puissance, et il n'y a d'être qu'en tant que Volonté de puissance. Dans cette perspective, le monde est un ensemble de volontés de puissance, une multitude. Cette description générale du devenir pose cependant une difficulté jugée fondamentale pour la compréhension de la volonté de puissance : la volonté de puissance est-elle le devenir ou son essence ? La difficulté soulevée par cette question est que, dans la mesure où Nietzsche paraît décrire une structure interne, la volonté de puissance semble devoir être comprise de manière essentialiste ; or, un tel essentialisme reconduirait la division entre un monde phénoménal et un arrière-monde à laquelle Nietzsche s'oppose explicitement.


title: Volonté de puissance

text: Mais une telle compréhension exclut toute recherche d'un inconditionné derrière le monde, et de cause derrière les êtres (« fondement », « substance ») : car c'est en tant que nous interprétons que nous concevons le monde comme Volonté de puissance. L'énoncé sur l'essence doit être rapporté à une forme de perspectivisme pour éviter de faire de la Volonté de puissance une substance ou un être. Ceci suppose que d'autres interprétations sont possibles. Mais, tout en refusant un dogmatisme de l'être, Nietzsche refuse également le relativisme qui pourrait découler de sa thèse du perspectivisme de la Volonté de puissance : celle-ci est en effet également un critère de la valeur, de la hiérarchie même des valeurs


title: Volonté de puissance

text: Pour Nietzsche, la volonté de puissance possède donc un double aspect : elle est un "pathos" fondamental et une structure.


title: Volonté de puissance

text: Aussi une volonté de puissance peut-elle s'analyser comme une relation interne d'un conflit, comme structure intime d'un devenir, et non seulement comme le déploiement d'une puissance : "Le nom précis pour cette réalité serait la volonté de puissance ainsi désigné d'après sa structure interne et non à partir de sa nature protéiforme, insaisissable, fluide". La volonté de puissance est ainsi la relation interne qui structure un jeu de forces (une force ne pouvant être conçue en dehors d'une relation). De ce fait, elle n'est ni un être, ni un devenir, mais ce que Nietzsche nomme un "pathos" fondamental, pathos qui n'est jamais fixe (ce n'est pas une essence), et qui par ce caractère fluide peut être défini par une direction de la puissance, soit dans le sens de la croissance soit dans le sens de la décroissance. Ce "pathos", dans le monde organique, s'exprime par une hiérarchie d'instincts, de pulsions et d'affects, qui forment une perspective interprétative d'où se déploie la puissance et qui se traduit par exemple par des pensées et des jugements de valeur correspondants.


title: Volonté de puissance

text: Pensée par Nietzsche comme la qualité fondamentale d'un devenir, la Volonté de puissance permet d'en saisir la structure (ou "type"), et, partant, d'en décrire la perspective. En ce sens, la Volonté de puissance n'est pas un concept métaphysique mais un instrument interprétatif (selon Jean Granier, contre l'interprétation de Heidegger). Dès lors, pour Nietzsche, il s'agit de déterminer ce qui est interprété, qui interprète et comment.


title: Volonté de puissance

text: Nietzsche prend pour point de départ de son interprétation le monde qu'il considère comme nous étant donné et le mieux connu, à savoir le corps. Il prend ainsi, jusqu'à un certain point, le contre-pied de Descartes, pour qui notre esprit (notre réalité pensante) nous est le mieux connu. Toutefois, l'idée de Nietzsche n'est pas totalement opposée à la pensée cartésienne, puisque selon lui nous ne connaissons rien d'autre que le monde de nos sentiments et de nos représentations, ce qui peut se comparer à l'intuition de notre subjectivité chez Descartes. Ainsi le corps n'est-il pas pour Nietzsche en premier lieu le corps objet de la connaissance scientifique, mais le corps vécu : notre conception de l'être est une abstraction de notre rythme physiologique.


title: Volonté de puissance

text: Toute connaissance, comme Kant l'avait déjà établi avant Nietzsche, doit prendre pour point de départ la sensibilité. Mais, au contraire de Kant, Nietzsche tient, comme Arthur Schopenhauer, que les formes de notre appréhension de l'existence relèvent en premier lieu de notre organisation physiologique (et de ses fonctions : nutrition, reproduction), tandis que les fonctions jugées traditionnellement plus élevées (la pensée) n'en sont que des formes dérivées.


title: Volonté de puissance

text: Aussi, pour Nietzsche, nous ne pouvons rien connaître autrement que par analogie avec ce qui nous est donné, i.e. que toute connaissance est une reconnaissance, une classification, qui retrouve dans les choses ce que nous y avons mis, et qui reflète notre vie la plus intime (nos pulsions, la manière dont nous sommes affectés par les choses et comment, de là, nous les jugeons). Le monde dans son ensemble, lorsque nous tentons une synthèse de nos connaissances pour le caractériser, n'est jamais que le monde de notre perspective, qui est une perspective vivante, affective. C'est pourquoi Nietzsche peut dire du monde qu'il est Volonté de puissance, dès lors qu'il a justifié que l'homme, en tant qu'organisme, est Volonté de puissance. Pour Nietzsche, nous ne pouvons faire autrement que de projeter cette conception de l'être qui nous appartient du fait que nous vivons, et cela entraîne également pour conséquence que la connaissance est interprétation, puisqu'une connaissance objective signifierait concevoir une connaissance sans un sujet vivant. En conséquence, l'être n'est pas d'abord l'objet d'une quête de vérité, l'être est, pour l'homme, de la manière la plus intime et immédiate, vie ou existence.


title: Volonté de puissance

text: À partir de ce perspectivisme, Nietzsche estime que toute science (en tant que schématisation quantitative) est dérivée nécessairement de notre rapport qualitatif au monde, elle en est une simplification, et répond à des besoins vitaux :


title: Volonté de puissance

text: Dans un premier temps, à l'époque des "Considérations inactuelles", Nietzsche avait déduit de ce point de départ que nous ne pouvons comprendre la matière autrement que comme douée de qualités spirituelles, essentiellement la mémoire et la sensibilité, ce qui signifie que nous anthropomorphisons spontanément la nature. Il avait ainsi tenté de dépasser d'un seul coup le matérialisme et le spiritualisme qui opposent tous deux la matière et la conscience d'une manière qui demeure inexpliquée. Or, Nietzsche supprimait ici le problème, en posant "l'esprit" comme matière. Avec le développement de la notion de Volonté de puissance, Nietzsche ne rompt pas avec cette première thèse de sa jeunesse, puisque les qualités attribuées à cette puissance sont généralisables à l'ensemble de ce qui existe ; de ce fait, Nietzsche suppose que l'inorganique pourrait posséder, comme toute vie, sensibilité et conscience, du moins dans un état plus primitif. Cette thèse peut faire penser à la conception antique (aristotélicienne et stoïcienne) de la nature, qui fait naître un être plus complexe d'un état antérieur (par exemple, l'âme-"psychè" naît de la "physis" en en conservant les qualités).


title: Volonté de puissance

text: Cette méthode interprétative implique une réflexion de fond à propos des concepts traditionnels de réalité et d'. En effet, puisque Nietzsche s'en tient à un strict sensualisme (qui nécessite toutefois une interprétation), la réalité devient l'apparence, l'apparence est la réalité :


title: Volonté de puissance

text: Mais de ce fait, les concepts métaphysiques de réalité et d'apparence, et leur opposition, se trouvent abolis :


title: Volonté de puissance

text: Autrement dit, la réalité qui nous est « donnée » est déjà un résultat qui n'apparaît que par une perspective, structure de la volonté de puissance que nous sommes. La pensée de Nietzsche est donc une pensée de la réalité comme interprétation, reposant sur une thèse sensualiste, tout ceci supposant que toute interprétation n'existe qu'en tant que perspective. À partir de cette thèse perspectiviste, la question qui se pose à Nietzsche (comme elle s'était posée à Protagoras, cf. le dialogue de Platon) est de savoir si toutes les perspectives (ou interprétations) se valent. La généalogie vient répondre à cette question.


title: Volonté de puissance

text: Si la Volonté de puissance est appliquée par Nietzsche à l'ensemble de la réalité, elle n'est pas utilisée de manière univoque. Müller-Lauter, qui a étudié l'ensemble des textes qui se rapportent à cette notion, a proposé de regrouper l'ensemble de ces usages d'après l'article qui précède l'expression (« une », « la », « les »). On peut distinguer, en suivant ce commentateur, un usage général et un usage particulier.


title: Volonté de puissance

text: Dans un usage général, la « Volonté de puissance » est une expression qui désigne la qualité générale de tout devenir. Elle décrit une manière d'être qui se rencontre en toute vie.


title: Volonté de puissance

text: La Volonté de puissance est un instrument d'interprétation de ce qui est, mais elle doit permettre également de déterminer une échelle de valeurs. Elle est donc aussi le point de départ du projet de Nietzsche de réévaluer les valeurs traditionnelles de la métaphysique par l'adoption d'une perspective nouvelle sur les valeurs humaines produites jusqu'ici. Ceci doit, d'une part, entraîner l'abolition des valeurs idéalistes platonico-chrétiennes, et, d'autre part, entraîner un mouvement antagoniste au développement de l'histoire sous l'influence de Platon, mouvement qui conduirait alors à une réévaluation de la vie.


title: Volonté de puissance

text: L'aspect polémique de la Volonté de puissance peut en particulier être spécifiée par l'idée de naturalisation de l'homme et des valeurs morales, c'est-à-dire par l'interprétation du vivant homme comme volonté de puissance porteuse de certaines valeurs opposées aux anciennes valeurs qui supposent que l'homme possède une dimension métaphysique.


title: Volonté de puissance

text: Par la volonté de puissance, Nietzsche s'oppose à la tradition philosophique depuis Platon, tradition dans laquelle on trouve deux manières de saisir l'essence du vivant : le "Conatus", chez Spinoza (le fait de « persévérer dans l'être ») et le "vouloir-vivre" chez Schopenhauer (Nietzsche fut conquis par la philosophie de Schopenhauer avant de la critiquer). Mais chez Nietzsche, vivre n'est en aucune façon une conservation (« Les physiologistes devraient réfléchir avant de poser que, chez tout être organique, l’instinct de conservation constitue l’instinct cardinal. Un être vivant veut avant tout déployer sa force. La vie même est volonté de puissance, et l’instinct de conservation n’en est qu’une conséquence indirecte et des plus fréquentes » (Nietzsche, Par delà bien et mal, 13)), au contraire, pour lui, se conserver c'est s'affaiblir dans le nihilisme, seul le dépassement de soi ("Selbst-Überwindung") de la puissance par la volonté et de la volonté par la puissance est essentiel à la vie et donne son sens à la volonté de puissance.


title: Volonté de puissance

text: Nietzsche s'oppose également, par cette notion de Volonté de puissance, aux philosophies faisant du bonheur le Bien Suprême, et de sa recherche le but de toute vie, et notamment aux philosophies eudémonistes antiques comme l'épicurisme - qui ne parvenaient pas à expliquer la persistance du mal - en tête. Cette position se retrouve notamment dans cette déclaration :


title: Volonté de puissance

text: Finalement, Nietzsche se propose de modifier par la Volonté de puissance les fondements de toutes les philosophies passées, dont le caractère dogmatique est contraire à son perspectivisme, et de renouveler la question des valeurs que nous attribuons à certaines notions (comme la vérité, le bien) et à notre existence, en posant la question de savoir ce qui fait la valeur propre d'une perspective : quelle est par exemple la valeur de la volonté de vérité ?


title: Volonté de puissance

text: La question qui découle pour Nietzsche de cette mise en question est de savoir si l'on peut établir, à la suite de cette critique, une nouvelle hiérarchie des interprétations et sur quelles bases. Nietzsche n'est ainsi pas tant un prophète ou un visionnaire, dont une notion comme la Volonté de puissance serait le message, mais il se comprend lui-même comme le précurseur de philosophes plus libres, tant à l'égard des valeurs morales que des valeurs métaphysiques.


title: Volonté de puissance

text: Au-delà de ses aspects critiques, la Volonté de puissance, en tant qu'interprétation de la réalité, a donc des aspects positifs et créateurs, qui se traduiront dans la pensée de l'éternel retour et dans l'aspiration à un état futur de l'homme, le Surhomme.