title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: En aval de cette zone, Fresnes a financé en 2003 la création du parc des Prés de la Bièvre avec mise au jour d'un tronçon de de la Bièvre pour un coût de construction d'un demi-million d'euros.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La rivière est enterrée sur une centaine de mètres au nord du parc des Prés de la Bièvre, sous les jardins de pavillons puis sous l’avenue Victor-Hugo. La Bièvre enterrée au début des années 1950 a été remise au jour en 2016 sur dans le parc La Fontaine le long de l’avenue Flouquet.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Plus en aval dans le parc de la Bièvre, le bras vif, bief artificiel qui alimentait un moulin est encore enterré en 2018. Ce moulin restauré accueille une maison des associations, des salles d'exposition et d'activités culturelles. L'ancien parcours de la Bièvre est cependant matérialisé par un dallage jusqu’à l’avenue Larroumés à côté de l’ancien moulin. À l’emplacement de ce parc, un bras mort à l’ouest se séparait du bras vif.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: En aval du moulin, la Bièvre fut enterrée dès 1910 le long de l’avenue Henri-Barbusse. La rivière recevait sur sa rive gauche, à l’angle avec la rue Cosarde, un petit affluent, le ru de Blagis ou ruisseau de la Fontaine du Moulin. Ce ruisseau qui prenait sa source au Plessis-Robinson et passe sous la rue de la Bièvre à Bourg-la-Reine est entièrement enterré.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La partie amont de la Bièvre à partir du territoire de l'Haÿ-les-Roses fut recouverte en 1910 jusqu'au moulin de Cachan. Son parcours correspond à l’avenue de la Division-Leclerc, passe sous les ensembles d’immeubles entre cette avenue et l’avenue de Lattre-de-Tassigny puis sous cette avenue et gagnait un moulin disparu dont la rue du Moulin de Cachan conserve le souvenir.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le bras vif en ligne droite dans l’axe de l’actuelle rue du Parc de Cachan, passait sous la place Eustache-Descamps, à l’arrière de la rue Cousté, s’orientait à gauche, croisait cette rue, puis la rue du Docteur-Hénouille où l'on peut voir l'arche d'un ancien pont. La rivière longeait ensuite la rue du Fief-des-Arcs jusqu’à l’aqueduc.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le bras mort coulait entre l’avenue Dumontel et l’avenue Camille-Desmoulins (ZAC Desmoulins). Cette partie recouverte en 1952 a été mise en valeur en 2006 par la promenade paysagère des rives de Bièvre comprenant un petit tronçon mis en eau.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Les deux bras se rejoignaient à l’entrée d’Arcueil sous l’aqueduc. Les deux bras sont réunis et enterrés en 1900 de la rue Guichard jusqu'à Arcueil.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le parcours de la Bièvre correspondait à celui de la rue de la Convention ouverte en 1900 sur le parcours de la rivière ainsi couverte de l’aqueduc à la rue de l’Ardenay. La rivière fut canalisée en 1913 puis recouverte au début des années 1950 en aval de la rue d’Ardenay jusqu’à son entrée à Gentilly. Son cours situé entre l’avenue Raspail et la rue de la Division-Leclerc est matérialisé par un dallage visible du pont de l’avenue Paul-Doumer. Le dallage se poursuit en contrebas de la rue de la Division-du-Général-Leclerc.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Après le pont de l’A 6a, la Bièvre parcourait des prairies à l’emplacement du parc du Coteau où était situé le moulin à eau de la Roche détruit en 1959. Il existait également un moulin à vent.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Après le parc du Coteau, la Bièvre croisait la rue Gandilhon (ancienne rue des Chasses) puis l’avenue Raspail, passait à gauche du gymnase et du stade Maurice-Baquet, croisait la rue de la Chamoiserie. Les pelouses du parc Picasso recouvrent la Bièvre. En aval, la rue Nicolas-Debray fut construite sur son lit. La Bièvre passait sous la rue du Parroy, actuellement rue de la Division-du-Général-Leclerc où l'on voit le parapet de l'ancien pont, puis en bas de la poste et de la bibliothèque. À proximité, le tracé de la Bièvre est matérialisé par un dallage à l’arrière des maisons de l’avenue Raspail derrière une grille. À partir de l’ancien pont sur la Bièvre de l’avenue Jean-Jaurès, le site de la rivière recouverte est aménagé en promenade piétonnière, l’allée René-Cassin, jusqu'à la rue de la République.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La rivière longeait l’église Saint-Saturnin passait sous l’avenue Raspail puis sous la rue de Verdun où est situé un parapet de l’ancien pont.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Un deuxième bras artificiel, la Bièvre vive, s’écoulait de l’autre côté (sud-est) de l’avenue Raspail.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le bras de la Bièvre vive et la partie aval du passage sous l'avenue Raspail après l'église jusqu'aux fortifications de Paris furent recouverts avant 1900, le reste de la rivière de son entrée dans la commune jusqu’à l’église au début des années 1950.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La Bièvre est enterrée dans son ensemble à Paris "intra-muros" depuis 1912 et son eau détournée dans deux égouts dont le parcours diffère de celui de l’ancienne rivière. Sur certaines parties, les galeries voutées souterraines sur l’ancien lit canalisé subsistent avec les arches d’anciens ponts.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La vallée ayant été remblayée sur une profondeur variable pouvant atteindre près de dans le sud du arrondissement, les traces de la rivière sont assez ténues.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Comme dans la plupart des anciens villages à partir de Buc, la Bièvre était divisée à Paris en deux bras, la Bièvre morte, son cours primitif, et la Bièvre vive, bras surélevé parallèle à l’est qui actionnait la roue de plusieurs moulins. Les deux bras qui se séparaient à Gentilly en amont de Paris, se rejoignaient en un bras unique près de l’église Saint-Médard dans le arrondissement.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La Bièvre entre sur le territoire de la ville Paris sous le parc Kellermann qui était situé en dehors de l’enceinte fortifiée de Thiers dans l’ancien parc des Lazaristes dépendant d’une communauté religieuse et faisant ensuite partie de la zone "non aedificandi" après la construction en 1844 de l’enceinte de Thiers. Cette partie de la commune de Gentilly ne fut annexée à la capitale qu’en 1925. La Bièvre fut recouverte à cet endroit en 1935 alors que la rivière "intra-muros" avait disparu depuis 1912. Le parc Kellermann aménagé en 1937 a fait disparaître les traces de l’ancienne rivière.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: En aval du parc, le parcours de l’égout "collecteur Pascal" recueillant les eaux de la Bièvre avec les eaux usées de la banlieue correspond encore à celui de l’ancienne Bièvre vive de la limite communale avec Gentilly jusqu’à la rue du Docteur-Leray dans le , successivement sous le boulevard périphérique, le parc Kellermann, le boulevard Kellermann à la poterne des peupliers, la petite ceinture et la rue de l’Interne-Loeb.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le bras vif passait sous la poterne des peupliers, la rue de l’Interne-Loeb, coupait la rue Dieulafoy, arrivait au Moulin des prés dont l’emplacement est signalé sous le 98 de la rue actuelle établie sur de remblai. La rivière longeait la rue du Moulin-des-Prés côté pair, passait sous la rue de Tolbiac formant une boucle au nord de cette rue revenant à l’angle de la rue Bobillot.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Après la création de la rue de Tolbiac en 1875, la boucle fut supprimée et remplacée par une dérivation qui longeait cette rue, en contrebas au sud, (sous l’actuel square des Peupliers). Les terrains autour de la rue de Tolbiac furent remblayés à la fin du pour aménager un nouveau quartier avec des rues se croisant à niveau.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le terrain dans le prolongement du passage Vandrezanne avec une maison en rez-de-chaussée en contrebas est un vestige de l’ancien niveau de la rue du Moulin-des-Prés qui fut remblayée après expropriations. Après acquisition par la ville en 1881 et destruction du moulin des Prés, la dérivation le long de la rue de Tolbiac fut remplacée par un égout, le "collecteur Pascal", sous la rue du Docteur-Leray et la rue de la Colonie, se prolongeant rue Vergniaud, rue Vulpian, rue Pascal et rue Censier.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Avant sa suppression en 1881 dans cette partie du arrondissement, la Bièvre vive formait un deuxième méandre au sud de la rue de Tolbiac puis de la rue de la Colonie jusqu’à l’angle de la rue Auguste-Lançon et de la rue Boussingault et remontait ensuite au nord parallèlement à l’actuelle rue Vergniaud. Ce bras croisait l’actuelle rue Daviel au . Le fond de la vallée a été remblayé de au cours des années 1880 ce qui a réduit la pente entre la rue Vergniaud et la rue Barrault de 40 % à 10 % et a ainsi permis le prolongement jusqu’à la Butte-aux-Cailles de la rue Daviel, auparavant limitée au bord du bras vif. L'ancien lit comblé est occupé par des jardins et dépendances à l'arrière des grands immeubles du côté des numéros impairs de la rue Vergniaud.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: L"'égout rond" qui correspond au cours de la Bièvre morte sous la rue de la Poterne-des-Peupliers ne reçoit que les eaux des égouts du département du Val-de-Marne, non ceux de la Bièvre. Au-delà, le parcours de l’égout diffère de celui de l’ancienne rivière.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: L’ancien cours de la Bièvre morte correspondait à la rue des Peupliers puis formait un méandre au nord de l’actuelle place de l’Abbé-Georges-Hénocque, ancienne place des Peupliers, coupait la rue Charles-Fourier, le passage Trubert-Bellier et la rue Bellier-Dedouvre, la rue de la Colonie et se rapprochait de la rue de la Fontaine à Mulard. Cette rue déplacée, élargie et située 11 mètres au-dessus de son ancien niveau a conservé son ancien nom lié à une source à l’emplacement de l’actuel square Pierre-Grimault.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La rue du Pot-au-Lait qui suivait sa rive droite est l’actuelle rue Brillat-Savarin se prolongeant par la rue Wurtz. Lors de son ouverture en 1875, la rue de Tolbiac enjambait la vallée sur un viaduc. Cette partie en demi-cercle de la place de Rungis à la rue Daviel fut recouverte de 1881 à 1885.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le cours de la rivière s’écartait de la rue Wurtz et passait sous la rue Saint-François-De-Salles, actuelle rue Daviel puis formait successivement deux angles droits pour passer sous l’actuelle rue Vergniaud et le boulevard Blanqui. Le bief de la Glacière situé sous la partie sud du "mail de Bièvre" près du Théâtre 13 fut parmi les derniers recouverts en 1912.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Les deux bras de la Bièvre vive et morte étaient très proches sous l’actuel boulevard Auguste-Blanqui, anciennement boulevard d’Italie. Ce boulevard était l’ancien mur des Fermiers-Généraux sous lequel les premiers passages souterrains de la Bièvre, une double poterne d’eau, ont été construits en 1784.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Jusque vers 1880, les terrains entre les deux bras, de Gentilly au boulevard Blanqui, étaient des prairies inondables, des étangs, des excavations résultant de l’extraction de l’argile dans lesquelles l’eau gelait en hiver. La glace entreposée dans des puits maçonnés était conservée en été pour être livrée à la demande par les entrepreneurs glaciers. Cette exploitation disparut sous la concurrence de la production industrielle avec la liquidation de la Société des glacières réunies de Saint-Ouen et Gentilly en 1890.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La cité florale entre les rues Brillat-Savarin, Auguste-Lançon et Boussingault a été aménagée sur un étang asséché.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Dans la partie sud du arrondissement, les traces du passage de la rivière ont été effacées par le comblement de la vallée et ne peuvent se percevoir que par le creux de la poterne des peupliers, la courbe de la rue Brillat-Savarin et le petit terrain en contrebas de la rue des Peupliers qui témoigne de l’ancien niveau de la vallée.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Après la galerie souterraine sous le mur des Fermiers généraux (ensuite boulevard d’Italie, actuel boulevard Auguste-Blanqui), le bras mort passait sous l’actuelle rue Paul-Gervais, le bras vif sous la rue Edmond-Gondinet.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Ce secteur actuellement délimité par le boulevard Blanqui, le square René-Le Gall, la rue du Champ-de-l’Alouette à l’ouest, la rue Corvisart à l’est était jusqu’au milieu le clos Payen du nom d’un ancien propriétaire du terrain Noël Payen.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: A l’angle de la rue Edmond-Gondinet et du boulevard Blanqui, fut construit en 1762 un hôtel particulier, la Folie Neufbourg ou Hôtel de Le Prêtre de Neufbourg détruit en 1913.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Les deux bras délimitaient l"’île aux Singes" correspondant approximativement au square René-Le Gall, le bras vif longeant le mur du square côté rue Croulebarbe puis rue Berbiet-du-Mets, le bras mort la partie ouest du square matérialisé par un mur.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La partie sud de l’île aux Singes était occupée par les jardins des ouvriers de la Manufacture des Gobelins. La partie nord de l’île entre la ruelle des Gobelins où coulait le bras vif à l’arrière de la manufacture et le bras mort et au-delà jusqu’à la rue des Cordelières était un quartier déshérité et insalubre habité par les ouvriers des mégisseries et tanneries installées sur le bord de la rivière. Une ruelle étroite, le passage Moret, reliait la ruelle des Gobelins à la rue des Cordelières avec un pont sur le bras mort. Le bâtiment d’une ancienne mégisserie 29 rue des Cordelières est visible du square René-Le Gall. Le bief des Cordelières sur la Bièvre morte et le bief des Gobelins sur la Bièvre vive ne furent couverts qu’en 1912.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Après couverture de la rivière, la ruelle Gobelins fut remblayée pour la mettre au niveau du boulevard Arago puis élargie par démolition des bâtiments côté impairs et renommée rue Berbiet-du-Mets. Cette rue avec la rue Croulebarbe est l’une de celles où le parcours de l’ancienne Bièvre se devine.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Tout ce quartier a disparu dans les années 1930 avec l’aménagement du parc René-le Gall et la construction du bâtiment du Mobilier national.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: L’îlot de la Dame-Blanche, Hôtel de la fin du et ses dépendances fut occupé au cours des siècles suivants par des teintureries et des mégisseries. Il reste un vestige de ces installations industrielles de la deuxième moitié du . Les façades de bâtiments récents sur la rue Berbiet-du-Mets sont ornées de panneaux de bois évoquant les lattes de séchage de peaux des anciennes tanneries.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le passage du bras vif de la Bièvre est visible au 12 boulevard Arago par une porte basse d’accès privé, entre deux bâtiments. La rivière disparue correspond aux cours entre les immeubles. Cet espace dégagé débouche sur le boulevard de Port-Royal au cinéma l’Escurial.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le passage du bras mort sous le boulevard au mitoyen des 23 et 23 "bis" et au 18 "bis" n’est pas perceptible dans le bâti mais son emplacement est indiqué par des médaillons sur les trottoirs.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Ce bras passait à l’arrière de la rue Pascal traversée du numéro 35 où le bâtiment dans la cour est une ancienne mégisserie au 40 où d’anciens bâtiments industriels sont visibles dans le passage reliant la rue Pascal à la rue Broca.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le passage de la Bièvre vive sous le boulevard de Port-Royal sur le côté opposé au cinéma l’Escurial est marqué par une trouée entre les immeubles des 12 "bis" et 14 donnant une vue sur l’ancien bief Valence derrière la rue homonyme.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le "moulin Saint-Marcel", nommé également "Grand Moulin" ou "moulin de la collégiale", qui était le moulin banal du faubourg Saint-Marcel dont les habitants étaient tenus de se servir moyennant une redevance seigneuriale, était situé à l’angle de la rue de Valence et de l’avenue des Gobelins. Ce moulin fut détruit vers 1829.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Les entrées du bief Pascal du bras mort sont visibles par des trouées au du boulevard, à l’autre extrémité, rue Pascal à l’angle de la rue Claude-Bernard. Le mur construit au milieu du lit de la rivière lors de sa couverture en 1905 existe encore, délimitant les propriétés riveraines.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Contrairement à ce qu'indiquent les médaillons au sol rue Pascal sous le pont du boulevard de Port-Royal et plus loin sur le trottoir des numéros pairs, la Bièvre ne passait sous la rue mais à l'arrière des bâtiments et ne croisait celle-ci qu'à l'angle avec la rue Claude-Bernard.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le confluent fut recouvert en 1868 lors de la création du carrefour rues Monge, Claude-Bernard et de l’avenue des Gobelins et les alentours remblayés. La chaussée du numéro 2 la rue Édouard-Quénu en contrebas témoigne du niveau ancien du quartier. Les rues Pascal et Broca ont également été relevées pour déboucher à niveau sur la rue Claude-Bernard.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le "Petit-Moulin" indiqué par une plaque au sol était situé sur le bras unique juste en aval du confluent à l’angle des actuelles rues Monge et de Bazeilles. Ce moulin qui appartenait à l’abbaye Sainte-Geneviève aurait disparu avant le .


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le bras unique traversait la rue Bazeilles (anciennement rue Mouffetard) entre les numéros 4 et 5 sous l’ancien pont aux tripes, passait sous la rue Monge et entrait à l’emplacement du square Adanson dans le bief de la photographie ainsi nommé depuis le milieu du par la présence d’un atelier de photographe. Ce square fut ouvert en impasse lors de la couverture en 1899 d’un premier tronçon destiné à être prolongé jusqu’à la rue de la Clef. Le mur au bord de l’entrée d’un garage au fond de cette impasse fut construit au milieu du lit de la rivière lors de sa couverture en 1903 comme séparation des propriétés riveraines. Le projet de prolongement étant abandonné le square est resté en impasse. On aperçoit à droite au fond, à l’arrière de la rue du Fer-à-Moulin, deux anciens bâtiments industriels dont une mégisserie avec des murs en colombages.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: À l’autre extrémité, l’ancien cours se devine par une maison basse au numéro 13 de la rue de la Clef et par la porte du 11 entre des bâtiments plus élevés. La rue de la Clef, rue du Pont-aux-Biches sur ce tronçon avant 1868, franchissait la rivière par le pont aux Biches qui se manifeste par un léger bombement.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Les bâtiments universitaires entre les rues de la Clef et de Santeuil ont pris la place de l’ancienne Halle aux cuirs inaugurée en 1866 et détruite par un incendie en 1906. La rivière avait été recouverte à cet endroit avant la construction de la Halle.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Plus en aval, le mur au bord de la voie d’accès au garage souterrain du 25 rue Geoffroy-Saint-Hilaire est celui construit dans le lit de la rivière lors de son remblaiement en 1904.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Une dérivation de « le faux ru » s'écoulant une trentaine de mètres au sud du cours principal fut créée à la suite d'une inondation du 21 février 1665 pour absorber les trop-pleins des crues.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Son point de départ était situé entre le square Adanson et la rue de la Clef. Le faux ru rejoignait la rivière un peu en aval du moulin Coupeau dans l'annexe actuelle du jardin des plantes. Cette dérivation qui figure sur un plan de 1835 a probablement été supprimée lors de la canalisation de la Bièvre en 1841-1844.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le moulin Coupeau probablement démoli en 1841 est signalé sur le trottoir du 30 rue Geoffroy-Saint-Hilaire par une plaque au sol. Cependant, l'emplacement de cette plaque est erroné car le moulin était situé sur le cours principal de la rivière à l'entrée de la maison Sœur Rosalie et non à la porte d'accès à l'annexe du Jardin des plantes où s'écoulait le faux ru..


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: En aval de la rue Geoffroy-Saint-Hilaire, la rivière coulait entre les rues Poliveau et Buffon traversant un domaine de 3,5 ha attribué en 1779 au Jardin du Roi (devenu en 1793 le Muséum national d'histoire naturelle) : le « clos Patouillet » (actuel « îlot Buffon-Poliveau »). En 1895, ce parcours fut recouvert et devint pour quelques années une rue nommée Nicolas-Houël, reliant la rue Geoffroy-Saint-Hilaire au boulevard de l’Hôpital et séparant en deux le « clos Patouillet ». En 1902, cette rue fut partagée en trois tronçons : le plus à l'ouest est devenu la cour de l'école privée « Sœur Rosalie » au fond de laquelle l’on voit deux grands bâtiments qui sont d’anciennes mégisseries de la fin du et le plus à l’est est l’actuelle rue Nicolas-Houël. Entre les deux, le Muséum a alors enclos ses laboratoires et collections pour des raisons de sécurité. Le nord-est de son domaine, c’est l’ancien lit qui le sépare des jardins des immeubles de la rue Buffon. La courbe de la rue Nicolas-Houël, devenue impasse en 1902, épouse le dernier méandre de la rivière qui passait ensuite sous le boulevard de l’Hôpital pour se jeter dans la Seine.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: À l'extrémité est du boulevard de l'Hôpital, la Bièvre se divisait en plusieurs bras entourant un ou plusieurs ilots suivant les époques. Le bras le plus septentrional passe sous la place Valhubert et rejoint la Seine juste en aval du pont d'Austerlitz ; le plus méridional passait sous la gare d'Austerlitz et rejoignait la Seine entre le viaduc du métro et l’actuel pont Charles-de-Gaulle non sans avoir reçu l’égout à ciel ouvert de l’hôpital de la Salpêtrière, déversoir des pollutions de celui-ci. Le moulin du Ponceau était installé à l’embouchure située de ce côté. Ce tronçon du boulevard de l’Hôpital à la Seine fut un des premiers recouvert en 1833 en prévision de la construction de la gare d'Austerlitz ; la gare d'Austerlitz a été ouverte en 1840 et fut agrandie en 1862-1867.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Un projet de renaissance de la Bièvre est porté par de nombreux acteurs, associatifs, en particulier par l'association Amis de la Vallée de la Bièvre et par des syndicats d'aménagement regroupant les collectivités concernées, le Syndicat mixte du bassin versant de la Bièvre SMBVB pour l'ensemble de la vallée et le SIAVB pour la partie amont.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: … « une commission extra-municipale du maire de Paris et de son adjoint chargé de l'environnement, de l'eau, de l'assainissement et de la valorisation du site de la Seine, a présenté aux associations de quartier, le février 2001, un plan de renaissance de la Bièvre. » Il s’agissait de refaire vivre à la lumière du jour la Bièvre en trois endroits, notamment au niveau des terrains annexes du Muséum national d'histoire naturelle (entre la rue Buffon et la rue Poliveau), sur .


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Les études s'étant poursuivies, la mairie de Paris a présenté, jeudi 7 juin 2007, le projet d'aménagement retenu pour perpétuer « la mémoire et le fil de la Bièvre ».


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Compte tenu du coût nécessité par la construction d'une station d'épuration de la rivière à son entrée sur le territoire communal, des ouvrages de franchissement des lignes de métro ou d'autres ouvrages de voirie (plus de 100 millions d'euros), le projet de faire réapparaître la Bièvre à la poterne des Peupliers, au square René-Le Gall, au pied de la manufacture des Gobelins et le long du Jardin des plantes a été abandonné.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Un nouveau projet a été élaboré par l'architecte urbaniste Benoît Jullien avec le concours de Camille Jullien, paysagiste, et du bureau d'études AEP Normand, comprenant la réalisation de sept haltes-fontaines, de marquages au sol, d'un éclairage bleuté des ponts et des frontières historiques, ainsi que la modification, par le Comité régional de la randonnée pédestre d'Île-de-France, du chemin de grande randonnée GR 11 (qui fait le tour de Paris) afin qu'il suive la vallée de la Bièvre jusqu'au Pont d'Austerlitz.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La réalisation de ces aménagements a commencé en 2008. Le parc Kellermann a été remodelé afin de devenir une lagune par son organisation et les plantes d'eau qui y sont disposées, et dans laquelle on trouve d'une manière spontanée des colverts et des hérons. Un plan d’eau a été aménagé en 2015 dans le arrondissement dans le jardin Charles-Trenet en bordure de l’éco-quartier Gare de Rungis en souvenir du passage de la Bièvre à proximité.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: La coalition municipale « rose-verte » élue à Paris en 2020 souhaite honorer sa promesse de campagne de faire revivre la Bièvre en plein Paris à ciel ouvert à l'horizon 2026. Adoptées par le Conseil de Paris le 11 octobre 2020, la mise à jour des études de faisabilité et des études complémentaires seront engagées en 2021.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Durant l'automne 2010, une consultation est organisée à Arcueil et Gentilly par le Conseil général du Val-de-Marne, portant sur la reconstitution du lit naturel de la Bièvre, afin de la faire réapparaître partout où cela sera possible. Des travaux de réouverture d'un tronçon de 600m ont débuté en 2019, avec une inauguration au printemps 2022.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Quelques tronçons ont été remis à l’air, à Fresnes en 2003, une centaine de mètres à Cachan dans la ZAC Camille-Desmoulins en 2006, dans le parc la Fontaine le long de l’avenue Flouquet à L’Haÿ-les-Roses en 2016.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Une branche du GR 11, sentier du tour de l’Île-de-France qui existait depuis de nombreuses années, a été modifiée en 2008 pour se rapprocher autant que possible du cours de la Bièvre de sa source (point de départ du sentier à la gare de Saint-Quentin-en-Yvelines) à son confluent à Paris (arrivée place Valhubert à l’entrée du pont d’Austerlitz dans le arrondissement).


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Le chemin de randonnée qui longe la Bièvre à l'air libre dans la haute vallée a été aménagé en grande partie par le Syndicat Intercommunal pour l'Assainissement de la Vallée de la Bièvre.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Certains tronçons du sentier sont destinés exclusivement aux piétons, l’accès des cyclistes étant entravé par des dispositifs anti-intrusion, à d’autres endroits, par des marches. Une certaine tolérance pour les cyclistes existe de fait à condition de garder une allure très modérée et de respecter la priorité aux piétons. Les voies forestières et les chemins longeant les bassins de la partie amont de la rivière sont accessibles à tous les usagers non motorisés.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: En banlieue et à Paris, l’itinéraire alterne traversées de parcs et parcours dans des rues secondaires.


title: Bièvre (affluent de la Seine)

text: Chaque année au printemps une marche de la Bièvre qui réunit près de 2000 participants est organisée de la Seine (départ sur le parvis de Notre-Dame à minuit) à la source à Guyancourt avec 4 formules.


title: Lindsey Morgan

text: Elle devient célèbre en jouant dans plusieurs séries, notamment pour son rôle de Kristina Davis dans la série télévisée "Hôpital central ", elle enchaîne ensuite avec celui de Raven Reyes dans la série "Les 100" puis celui de Micki Ramirez dans la série "Walker" .


title: Lindsey Morgan

text: Elle poursuit sa lancée dans sa carrière au cinéma, en étant à l’affiche des films "Detention" (2011), "Croire en ses rêves" (2016), ou encore "Summertime" (2018) et "Skylines" (2020).


title: Lindsey Morgan

text: Elle naît à Houston au Texas de George Morgan et Alice Burciaga. Elle a des origines mexicaines et irlandaises. Elle a un jeune frère et une demi-sœur.


title: Lindsey Morgan

text: En , il est annoncé qu'elle rejoint le casting principal de la série télévisée à succès "Les 100", dans le rôle de Raven Reyes. La série est diffusée depuis le 19 mars 2014 sur le réseau The CW.


title: Lindsey Morgan

text: Le 5 février 2020, il a été annoncé qu'elle était choisie pour jouer l'un des rôles principaux dans la série "Walker""," le reboot de la série télévisée "Walker, Texas Ranger" aux côtés de Jared Padalecki Jeff Pierre et Keegan Allen. Elle y incarne Michelle « Micki » Ramirez, la nouvelle partenaire de Cordell Walker incarné par Chuck Norris de 1993 à 2001 dans la série originale. La série développée par sera diffusée en 2021 sur The CW. Elle quitte la série, à l'issue du sixième épisode de la deuxième saison.


title: Objet céleste

text: Le terme « astre » est proche, mais est rarement utilisé en astronomie pour les galaxies, les amas d’étoiles ou les nébuleuses. En astrologie, il désigne la Terre, le Soleil, les planètes et les étoiles.


title: Objet céleste

text: Des précisions sur les objets listés ci-dessous sont données dans les articles concernés et sur l'article « Types d'objets astrophysiques ».


title: Vaudou haïtien

text: Le vaudou haïtien (, aussi écrit vodou) est une forme de syncrétisme religieux basé sur le vaudou ouest-africain, pratiqué principalement en Haïti et par la diaspora haïtienne. Les pratiquants sont appelés "vaudouisants""" ou "serviteurs des esprits" ("sèvitè en" créole haïtien).


title: Vaudou haïtien

text: Les vaudouistes croient en un créateur suprême distant, "Bondye" (du français Bon Dieu). Selon les vaudouistes, celui-ci n'intervient pas dans les affaires humaines. Ils dirigent donc leur culte vers les esprits soumis à Bondye, les Loas ou Lwas. Chaque Loa est responsable d'un aspect particulier de la vie. Les personnalités dynamiques et changeantes de chaque Loa reflètent les nombreuses possibilités inhérentes aux aspects de la vie qu'il préside. Dans la vie quotidienne, les vaudouistes cultivent une relation personnelle avec les Loas à travers des dons d'offrandes, la création d'autels personnels et d'objets de dévotion et la participation à des cérémonies élaborées de musique, de danse et de possession spirituelle.


title: Vaudou haïtien

text: Le vaudou est originaire de ce qui est aujourd'hui le Bénin. Il se développe au dans l'empire colonial français parmi les peuples d'Afrique de l'Ouest alors réduits en esclavage et contraints de se convertir au christianisme. Les pratiques religieuses du vaudou contemporain sont étroitement liées à celles du vaudou ouest-africain, telles que pratiquées par les Fons et les Ewes, même si elles intègrent des éléments multiples tel un symbolisme issu des Yorubas et Kongos, des croyances religieuses Taïnos et même des influences spirituelles européennes incluant le catholicisme romain et le mysticisme.


title: Vaudou haïtien

text: En Haïti, certains catholiques combinent des aspects du catholicisme avec des aspects vaudous, une pratique interdite par l'Église et considéré comme diabolique par les protestants haïtiens. Le vaudou représente pour la plupart des haïtiens le symbole même de révolution des esclaves.


title: Vaudou haïtien

text: Le mot "Vaudou" ne faisait auparavant référence qu'à un petit sous-ensemble de rituels haïtiens. Son origine dérive du terme "ayizo" se référant à des forces ou pouvoirs mystérieux qui régissent le monde. On retrouve l'utilisation du terme "ayizo" principalement chez deux populations, les Ewe et les Fon. Ces deux peuples composaient en grande partie la première population asservie de Saint-Dominigue.


title: Vaudou haïtien

text: En Haïti, les pratiquants utilisent occasionnellement le mot "Vaudou" pour désigner la religion haïtienne de manière générale. Il reste cependant plus courant que les pratiquants se désignent eux-mêmes comme "sèvitè" "ceux qui servent les esprits" accomplissant les "sèvis lwa", soit les cérémonies rituelles appelées "service au loa ".


title: Vaudou haïtien

text: En dehors d'Haïti, le terme "Vaudou" fait référence à l'ensemble des pratiques religieuses traditionnelles haïtiennes. La première occurrence apparaîtrait sous la forme de "vodun" dans "Doctrina Christiana", un document de 1658 écrit par l'ambassadeur du roi d'Allada (actuelle ville béninoise) à la cour de Philippe IV d'Espagne. Au cours des siècles suivants, le "vaudou" a finalement été adopté par les non-haïtiens comme un terme descriptif générique pour la religion haïtienne traditionnelle. Il existe de nombreuses orthographes de ce mot. Aujourd'hui, l'orthographe "Vaudou" est la plus répandue, les autres étant "vaudoun, vaudoun", "vodou" ou "voodoo", le "-n" final reflétant la voyelle nasale en Afrique de l'Ouest ou la prononciation du créole haïtien.


title: Vaudou haïtien

text: L'orthographe vodou, autrefois très courante, est désormais généralement évitée par les praticiens et les universitaires haïtiens lorsqu'ils se réfèrent à la religion haïtienne afin d'éviter toute confusion avec le vaudou de Louisiane, un ensemble de pratiques religieuses apparentées mais distinctes. Cette distinction des termes a aussi pour but de séparer le vaudou haïtien des connotations négatives et des idées fausses que le terme "vodou" a acquis dans la culture populaire. Au fil des ans, les pratiquants et leurs partisans ont appelé diverses institutions dont l'Associated Press, à corriger cette image erronée en adoptant le terme "Vaudou", en référence à la religion haïtienne. En , la Bibliothèque du Congrès a décidé de changer son sujet de "vodouisme" en "Vaudou" en réponse à une pétition d'un groupe d'universitaires et de praticiens en collaboration avec Kosanba, l'association savante pour l'étude du vaudou haïtien basée à l'Université de Californie à Santa Barbara.


title: Vaudou haïtien

text: Le Vaudou est populairement décrit comme, non seulement une religion, mais plutôt une expérience simultanée du corps et de l'âme. Le concept de liaison dans la culture religieuse haïtienne est dérivé de la tradition congolaise du "kanga", la pratique de lier son âme à quelque chose de tangible. Cette « liaison d'âme » est évidente dans de nombreuses pratiques de vaudou haïtien toujours aujourd'hui.


title: Vaudou haïtien

text: Au contact du catholicisme romain apporté par le colon, le Créateur suprême vaudou est associé au Dieu chrétien, donnant l'appellation "Bondye" (=Bon Dieu), les Loas étant associés aux Saints.


title: Vaudou haïtien

text: "Bondye" considéré inaccessible, les vaudouisants dirigent leurs prières vers des entités inférieures, des esprits connus sous le nom de Loa ou "mistè". Les loas les plus notables sont Papa Legba (le gardien du carrefour), Erzulie Freda (l'esprit d'amour), Simbi (l'esprit de pluie et des magiciens), Kouzin Azaka (l'esprit de l'agriculture) et Les Marassa (des jumeaux divins considérés être les premiers enfants de Bondye). Chaque Loa est associé à un saint catholique romain particulier, par exemple, Papa Legba à Saint Antoine l'Ermite et Damballa à Saint Patrick. Les Loas appartiennent également à des groupes familiaux qui partagent un nom de famille, comme Ogun, Erzulie, Azaka ou Guédé. Par exemple, "Erzulie" est une famille, Erzulie Danto et Erzulie Freda sont deux esprits individuels dans cette famille. Chaque famille est associée à un aspect spécifique, par exemple la famille Ogun sont des soldats, les Erzulie gouvernent les sphères féminines de la vie, les Azaka gouvernent l'agriculture, les Guédé gouvernent la sphère de la mort et de la fertilité. Le vodou haïtien est la rencontre de 21 nations, dont les divinités forment un panthéon. Ce panthéon est divisé en plusieurs familles de loas. Les plus connues sont les Rada, les Petro et les Gede. Atibon-Legba, Damballah-Wèdo font partie des loas Rada. Les esprits ont chacun des attributs et des fonctions qui leur sont propres. Legba est le gardien des barrières, le maître des carrefours et il garde la porte de la connaissance et de la vérité. Damballah-Wèdo est pour beaucoup le détenteur de la Connaissance. Certains croient qu’il est le Dieu suprême. Ces dieux, comme tous les autres de la famille Rada, sont censés être des esprits bienveillants.


title: Vaudou haïtien

text: Il existe aussi des esprits plus agressifs que les autres. C'est le cas des Petro, dont Ti Jan Dantò. Certaines divinités du vodou sont représentées sous les traits de femmes. Ayizan, femme de Legba, est connue pour faire fuir les mauvais esprits. Aïda-Wèdo, déesse de l’arc-en-ciel, est l’épouse de Damballah-Wèdo, qu’elle trompe avec Agwe, le dieu de la mer. Les esprits du vodou sont innombrables et ils ont des pouvoirs multiples, mais comparables.


title: Vaudou haïtien

text: «" Le vodou est organisé autour d’une divinité suprême. Nous l’appelons" Granmèt", ou Mawu, tout dépend de la région", explique Erol Josué". Le" Granmèt "est comme un grand arbre. Les loas sont les branches, et sont l’image détaillée de ce Dieu suprême. Chaque esprit a un ministère. Mais ils sont une seule et même divinité. Aucun esprit n’est supérieur à un autre." »


title: Vaudou haïtien

text: Le code moral de vaudou se concentre sur les vices de déshonneur et de cupidité et s'articule aussi autour de la notion de propriété relative : ce qui convient à quelqu'un relié à Damballa peut ne pas être adapté à quelqu'un patronné par Ogun. Par exemple, la tempérance d'un esprit calme est tout aussi appréciée que l'impétuosité de celui qui réagit avec vigueur pour protéger lui et les siens si nécessaire. L'amour et le soutien au sein de la famille semblent être les considérations les plus importantes de la société vaudou. La générosité, le don à la communauté et aux pauvres, est également une valeur importante. Parce que les bénédictions de chacun viennent de la communauté, il faut être prêt à en redonner. Il n'y a pas de « solitaires » parmi les vaudous, seulement des personnes séparées géographiquement de leurs aînés et de leur maison. Une personne sans aucune relation avec les aînés ne pratique pas le vaudou tel qu'il est compris en Haïti et parmi les Haïtiens. En outre, le vaudou haïtien met non seulement l'accent sur la « totalité de l'être » avec les anciens et le monde matériel, mais aussi sur l'unité avec les forces interconnectées de la nature.


title: Vaudou haïtien

text: Il existe une diversité de pratiques vaudoues à travers Haïti et sa diaspora. Dans le nord, le "lave tèt" (« lavage de tête ») ou "kanzwe" peut être la seule initiation, comme c'est le cas en République dominicaine, à Cuba et à Porto Rico. À Port-au-Prince et dans le sud, sont pratiqués les rites "kanzo" avec trois degrés d'initiation - senp, si pwen et asogwe, ce dernier étant le mode de pratique le plus connu en dehors d'Haïti.


title: Vaudou haïtien

text: Bien que la tendance générale vaudou soit conservatrice en accord avec ses racines africaines, il n'y a pas de forme singulière et définitive: chaque lignée perpétue sa pratique particulière. Les petits détails du service et les spiritueux servis varient d'une maison à l'autre; et les informations dans les livres ou sur Internet peuvent donc sembler contradictoires. Il n'y a pas d'autorité centrale dans le vaudou haïtien, car « chaque Houngans (prêtre) et "Mambo" (prêtresse) est chef de sa propre maison », comme le dit un dicton populaire haïtien. Une autre considération en termes de diversité haïtienne est la multitude de sectes telles que le Sèvi Gine, Makaya, le Rara, ainsi que des sociétés secrètes, chacune ayant son propre panthéon des esprits.


title: Vaudou haïtien

text: Selon le vaudou, l'âme est doublement composée du "gros bon ange" et du "ti bon ange." Le "gros bon ange" est la partie de l'âme essentiellement responsable des fonctions biologiques de base (circulation du sang dans le corps et la respiration), tandis que le "ti bon ange" est source de personnalité, de caractère et de volonté. « Comme le "gros bon ange" donne à chacun le pouvoir d'agir, c'est le "ti bon ange" qui façonne le sentiment individuel au sein de chaque acte. » Alors que le "ti bon ange" est un élément essentiel à la survie de l'identité individuelle, il n'est pas nécessaire que le corps fonctionne correctement d'un point de vue biologique, et une personne peut donc continuer à exister sans le "gros bon ange".


title: Vaudou haïtien

text: Après un jour ou deux de préparations, notamment la mise en place d'autels dans le "Oufo ("le temple vaudou haïtien), et la cuisson rituelle de volailles et de divers aliments, le service de vaudou haïtien commence avec la "Priyè Gine" ou la prière africaine. C'est une série de prières et de chants en français, suivis d'une litanie en créole haïtien de tous les saints et Loas européens et africains honorés par la maison, conclus par la récitation d'une série de versets pour tous les esprits principaux de la maison. Après des chansons introductives, en commençant par saluer "Hounto" (l'esprit des tambours), les chansons de tous les esprits individuels sont chantées, en commençant par la famille Legba, puis Rada. Il y a une pause et la partie Petro du service commence, et se termine par les chansons de la famille Guédé.


title: Vaudou haïtien

text: Pendant que les chansons sont chantées, les participants croient que les esprits viennent les visiter, prennent possession des individus, parlent et agissent à travers eux. Lorsqu'une cérémonie est organisée, seule la famille des possédés en bénéficie. À ce moment, on pense que le prêtre, sournois, peut ôter la chance des fidèles grâce à des actions particulières. Par exemple, si un prêtre demande un verre de champagne, un participant avisé refuse.


title: Vaudou haïtien

text: Parfois, les cérémonies peuvent inclure une dispute entre les chanteurs sur la façon dont un hymne doit être chanté. En Haïti, les cérémonies vaudou sont plus ou moins organisées selon le prêtre ou la prêtresse. Aux États-Unis, de nombreux vaudouistes et membres du clergé distinguent les fêtes "folles" de possession, des rites sérieux, où chaque esprit est salué par les initiés, donne des lectures, des conseils et des guérisons à ceux qui demandent de l'aide. Plusieurs heures plus tard, au petit matin, la dernière chanson est chantée, les invités partent et les Houngans et "Mambo"s, épuisés, peuvent s'endormir.


title: Vaudou haïtien

text: Les pratiquants vaudous croient que si l'on suit tous les tabous imposés par un Loa particulier, que l'on respecte méticuleusement toutes les dates d'offrandes et cérémonies, le Loa les aidera. Les pratiquants vaudous croient également que si quelqu'un ignore leur Loa, cela peut entraîner des maladies, l'échec des récoltes, la mort de proches et d'autres malheurs.


title: Vaudou haïtien

text: Les animaux sont parfois sacrifiés dans le vaudou haïtien: porcs, chèvres, poulets, taureaux. "L'intention et l'emphase du sacrifice ne sont pas sur la mort de l'animal, mais sur la transfusion de sa vie au Loa; car la compréhension est que la chair et le sang sont de l'essence de la vie et de la vigueur, et ceux-ci rétabliront l'énergie divine du dieu. "


title: Vaudou haïtien

text: Dans sa maison, un "sèvitè" a une ou plusieurs tables dédiées à ses ancêtres et à le ou les esprits qu'il sert, qu'il peut décorer d'images, parfums, aliments, statue de l'esprit, et autres objets appréciés de lui. La configuration la plus élémentaire comporte une bougie blanche et un verre clair d'eau, et peut-être des fleurs. Le jour d'un esprit particulier, on allume une bougie et prononce un Notre Père et Je vous salue Marie, salue Papa Legba et lui demande d'ouvrir la porte, puis on salue et parle à cet esprit particulier en tant que membre aîné de la famille. Les ancêtres sont approchés directement, sans la médiation de Papa Legba.


title: Vaudou haïtien

text: Dans une maison vaudou, les seuls objets religieux reconnaissables sont souvent des images de saints, des bougies, ou un chapelet. Dans d'autres maisons, où les pratiquants montrent plus ouvertement leur dévotion aux esprits, on peut voir un autel avec des saints catholiques et des iconographies, des bouteilles, des bocaux, des hochets, des parfums, des huiles et des poupées. Certains fidèles vaudous ont moins d'attirails chez eux parce qu'ils n'avaient pas d'autre choix que de cacher leurs croyances à certaines époques où le culte était interdit.


title: Vaudou haïtien

text: Haïti est une société rurale et le culte des ancêtres garde les valeurs traditionnelles de la classe paysanne. Les ancêtres sont liés à la vie de famille et à la terre. Les paysans haïtiens servent quotidiennement les esprits et se réunissent parfois avec leur famille élargie à des occasions spéciales pour des cérémonies, qui peuvent célébrer l'anniversaire d'un esprit ou d'un événement particulier. Dans les régions très reculées, on peut marcher pendant des jours pour participer à des cérémonies qui ont lieu parfois plusieurs fois par mois.


title: Vaudou haïtien

text: Le culte vaudou est étroitement lié à la division et à l'administration des terres ainsi qu'à l'économie résidentielle. Les cimetières et de nombreux carrefours sont des lieux de culte significatifs : le cimetière agit comme un dépôt d'esprits et tout carrefour est u points d'accès au monde de l'invisible.


title: Vaudou haïtien

text: La plupart des vaudouisants ne sont pas initiés et sont appelés « "bossale" » : ils peuvent servir un esprit, à l'inverse des initiés qui deviennent des Houngans ou Mambos. Ces derniers sont généralement choisis par les ancêtres morts et ont reçu la divination des divinités alors qu'ils étaient possédés. Leur tendance est de faire le bien en aidant et en protégeant les autres des sorts, mais ils utilisent parfois leur pouvoir surnaturel pour blesser ou tuer. Ils organisent les cérémonies "amba peristil" (dans un temple vaudou). La responsabilité de ce clergé haïtien est de préserver les rituels et les chants et de maintenir la relation entre les esprits et la communauté dans son ensemble. Ils sont chargés de diriger le service de tous les esprits de leur lignée. Sous la direction des Houngans et des Mambos, se trouvent les "Hounsis", qui sont des initiés qui agissent comme assistants lors des cérémonies et qui se consacrent à leurs propres mystères personnels.


title: Vaudou haïtien

text: L'"asson" (hochet calebasse) est le symbole de celui qui a acquis le statut de Houngan ou de Mambo. La calebasse est tirée de l'arbre à calebasse associé à Damballa Wedo. Un Houngan ou un Mambo tient traditionnellement une clochette d'une main et l"'asson", de l'autre. Ce dernier contient des pierres et des vertèbres de serpent qui lui donnent son son, et est recouvert d'une bande de perles de porcelaine.


title: Vaudou haïtien

text: Un "bokor" est un sorcier ou un magicien qui lance des sorts sur demande. Ils ne sont pas nécessairement des prêtres et peuvent être des pratiquants de choses "plus sombres", et ne sont pas acceptés par les Mambos ou les Houngans.


title: Vaudou haïtien

text: "Bokor" peut également être un terme haïtien pour un prêtre vaudou ou un autre pratiquant qui travaille à la fois avec les arts lumineux et sombres de la magie. Le Bokor, en ce sens, traite des "baka" (esprits malveillants sous la forme de divers animaux). ""


title: Vaudou haïtien

text: Les pratiquants de vaudou vénèrent la mort et croient en sa nature transitoire d'une vie à l'autre ou vers l'au-delà. Après cela, une célébration commémore le défunt pour avoir été relâché dans le monde pour vivre à nouveau. Selon les mots d'Edwidge Danticat, auteur de "A Year and a Day", un article sur la mort dans la société haïtienne publié dans le New Yorker, "La commémoration d'une année et d'un jour est vue, dans les familles qui y croient et le pratiquent, comme une énorme obligation, un devoir honorable, en partie parce qu'il assure une continuité transcendantale du genre qui nous a gardés haïtiens, peu importe où nous vivons, liés à nos ancêtres depuis des générations. " Après que l'âme du défunt ait quitté son lieu de repos, elle peut occuper la nature. D'autres familles haïtiennes et ouest-africaines croient cependant à une vie après la mort, au paradis dans le royaume de Dieu.


title: Vaudou haïtien

text: L'aire culturelle des peuples Fon, Ewe et Yoruba partage une conception métaphysique, et un double principe divin cosmologique composé de Nana Buluku (le dieu-créateur), et les "Voduns" (les dieux-acteurs), filles et fils des enfants jumeaux du Créateur Mawu (déesse de la lune) et Lisa (dieu du soleil). Le dieu-créateur est le principe cosmogonique et ne s'occupe pas du commun des mortels ; ce sont les "Voduns" qui régissent les problèmes terrestres. Le panthéon du Vaudou est donc relativement grand et complexe.


title: Vaudou haïtien

text: Le Vaudou ouest-africain met principalement l'accent sur les ancêtres, chaque famille d'esprits ayant son propre prêtre et prêtresse spécialisés, qui sont souvent héréditaires. Dans de nombreux clans africains, les divinités incluent Mami Wata, (déités des eaux), Legba (esprit tantôt viril et jeune, tantôt vieil homme), Ogun (dieu du fer et de la forge), Sakpata (dieu guérisseur) etc.


title: Vaudou haïtien

text: Une part importante du vaudou haïtien souvent négligée par les savants jusqu'à récemment, est la contribution du Kongo. Le nord d'Haïti est influencé par les pratiques Kongo, souvent appelé le rite Kongo ou Lemba, provenant des régions Loango et Mayombe. Au sud, l'influence Kongo s'appelle "Petwo (Petro)". De nombreux Loas sont d'origine Kongo comme Simbi (pluriel: Bisimbi en Kikongo) et Lemba.


title: Vaudou haïtien

text: En outre, la religion Vodun (distincte du vaudou haïtien) existait déjà aux États-Unis, bien avant l'immigration haïtienne, ayant été amenée par des Africains de l'Ouest esclaves, en particulier des groupes Ewe, Fons, Mina, Kabaye et Nago. Certaines des formes les plus durables survivent dans les îles Gullah .


title: Vaudou haïtien

text: Le colonialisme européen, suivi par les régimes totalitaires en Afrique de l'Ouest, a affaibli le Vodun ainsi que d'autres formes de religion. Cependant, parce que les divinités vodun sont nées dans chaque groupe de clans africains et que son clergé est au cœur du maintien de l'ordre moral, social et politique et des fondements ancestraux de ses villageois, il s'est avéré impossible d'éradiquer la religion.


title: Vaudou haïtien

text: La majorité des Africains amenés comme esclaves en Haïti étaient originaires d'Afrique occidentale et centrale. La survie des systèmes de croyances dans le Nouveau Monde est remarquable, bien que les traditions aient changé et adopté certaines formes du culte catholique, avec le temps.


title: Vaudou haïtien

text: Deux dispositions clés du Code Noir par le roi Louis XIV de France en 1685 ont sévèrement limité la capacité des esclaves africains de Saint-Domingue à pratiquer les religions africaines en interdisant explicitement la pratique ouverte de toutes les religions africaines et obligeant tous les esclavagistes à convertir leurs esclaves au catholicisme dans les huit jours suivant leur arrivée à Saint-Domingue.


title: Vaudou haïtien

text: Malgré les efforts français, les Africains réduits en esclavage à Saint-Domingue ont pu cultiver leurs propres pratiques religieuses notamment de nuit, et le dimanche lorsqu'ils pouvaient se dégager une certaine liberté spirituelle, à défaut d'une liberté physique. Ce temps était mis à profit pour reconnecter la communauté, reconnecter les morceaux fragmentés de leurs divers héritages et constituer une forme de résistance contre la domination blanche. Une cohésion communautaire entre des personnes appartenant à des groupes ethniques très différents était alors créée.


title: Vaudou haïtien

text: Alors que le catholicisme était utilisé comme un outil de répression, les Haïtiens asservis sous la menace, continuaient d'intégrer des aspects du Vaudou à leur pratique du christianisme. Médéric Louis Élie Moreau de Saint-Méry, un observateur français écrivant en 1797, a noté ce syncrétisme religieux, commentant que les autels de style catholique et les bougies votives utilisés par les Africains en Haïti étaient censés cacher les sources africaines de la religion, mais le lien va beaucoup plus loin que les instruments utilisés pour le culte. Les pratiquants ont en effet superposé des saints et des figures catholiques aux Loas. Quelques exemples des principales idoles catholiques ré-imaginées comme Loas sont : la Vierge Marie en Erzulie, Saint Jacques en Ogun, et Saint Patrick en Damballa. Les cérémonies et rituels vaudou incorporaient également certains éléments catholiques tels que l'adoption du calendrier catholique, l'utilisation de l'eau bénite dans les rituels de purification, les hymnes chantés et l'introduction de mots empruntés latins dans le lexique vaudou.


title: Vaudou haïtien

text: Le Vaudou était une puissante force politique et culturelle en Haïti. La cérémonie vaudou la plus emblématique de l'histoire d'Haïti a été la cérémonie du Bois Caïman d' qui a eu lieu à la veille d'une rébellion d'esclaves antérieure à la Révolution haïtienne. Pendant la cérémonie, l'esprit Erzulie Dantor possédant une prêtresse, a reçu un cochon noir en offrande, entraînant toutes les personnes présentes à s'engager dans la lutte pour la liberté. Bien qu'il y ait un débat pour savoir si Bois Caiman était vraiment un rituel vaudou, la cérémonie a également servi de réunion secrète pour aplanir les détails concernant la révolte. Les cérémonies vaudou avaient souvent une fonction politique, secondaire, qui renforçait les liens entre les esclaves tout en offrant un espace pour l'organisation au sein de la communauté. Le vaudou offrait ainsi aux esclaves à la fois un moyen et un espace de subversion symbolique et physique contre leurs maîtres français.


title: Vaudou haïtien

text: Des dirigeants politiques tels que Boukman Dutty, un esclave qui aida à la planification de la révolte de 1791, ont également servi de chef religieux, reliant la spiritualité vaudou à l'action politique. Bois Caiman a souvent été cité comme le début de la révolution haïtienne mais le soulèvement des esclaves avait déjà été planifié des semaines à l'avance. La révolution permet la libération du peuple haïtien de la domination coloniale française en 1804 et établit la première république noire de l'Histoire et la deuxième nation indépendante des Amériques. Les nationalistes haïtiens se sont souvent inspirés en imaginant le rassemblement de l'unité et du courage de leurs ancêtres. Depuis les années 1990, certains néo-évangéliques interprètent la cérémonie politico-religieuse de Bois Caïman comme un pacte avec les démons. Ce point de vue extrémiste n'est pas considéré comme crédible par les protestants traditionnels, mais des conservateurs évangélistes américains tels que Pat Robertson relaient l'idée.


title: Vaudou haïtien

text: Le , l'ancien esclave Jean-Jacques Dessalines déclare l'indépendance de Saint-Domingue, deux ans plus tard, après son assassinat, elle devient la République d'Haïti, deuxième nation à obtenir l'indépendance de la domination européenne (après les États-Unis), et seul État né de la libération des esclaves. Aucune nation n'a reconnu le nouvel État, qui a plutôt été confronté à l'isolement et au boycott. Cette exclusion du marché mondial a entraîné de graves difficultés économiques.


title: Vaudou haïtien

text: Beaucoup de chefs de la révolte se sont dissociés du mouvement vaudou. Ils s'efforçaient d'être acceptés comme Français et bons catholiques plutôt que comme haïtiens libres. Pourtant, la plupart des pratiquants de vaudou n'ont vu, et ne voient toujours, aucune contradiction entre le vaudou et le catholicisme, et participent également aux messes catholiques.


title: Vaudou haïtien

text: Le nouvel État haïtien ne reconnaît pas le vaudou comme religion officielle. En 1835, le gouvernement rend même la pratique du vaudou punissable. Cependant, les sociétés secrètes vaudous avec leurs codes et symboles continuent d'être actives et prennent une importance grandissante en fournissant aux pauvres, protection et solidarité contre un pouvoir élitiste.


title: Vaudou haïtien

text: Aujourd'hui, le vaudou haïtien est pratiqué principalement par les Haïtiens et les Américains, mais aussi par des pratiquants de diverses nationalité, influencés par la culture haïtienne. Des formes créoles haïtiennes de vaudou existent en effet en République Dominicaine, à Cuba, certaines des îles des Bahamas et des États-Unis et dans la diaspora.


title: Vaudou haïtien

text: L'ancien président d'Haïti François Duvalier (également connu sous le nom de Papa Doc) a contribué à élever le statut du Vaudou en une doctrine nationale dans la lignée du mouvement de la Négritude pour revaloriser les pratiques culturelles noires-africaines. Cependant, il instrumentalisa le vaudou et en fit un outil au service de son règne de terreur: les prêtres vaudous à sa botte inculquent la crainte dans la population en promouvant la croyance que Duvalier avait des pouvoirs surnaturels.


title: Vaudou haïtien

text: En , après le séisme en Haïti, des attaques verbales et physiques ont été menées contre les pratiquants de vaudou en Haïti, tenus responsables de la catastrophe naturelle. Lors de l'épidémie de choléra qui a suivi, plusieurs prêtres vaudous ont été lynchés par des foules, leur reprochant de propager la maladie. Des cérémonies traditionnelles ont été organisées pour apaiser les esprits et rechercher la bénédiction des ancêtres pour les Haïtiens, de même qu'une ""cérémonie de purification"" pour Haïti.


title: Vaudou haïtien

text: En raison du syncrétisme religieux entre le catholicisme et le vaudou, il est difficile d'estimer le nombre de vaudouistes en Haïti. La CIA estime actuellement qu'environ 50 % de la population d'Haïti pratique le vaudou, avec presque tous les vaudouistes participant à l'une des dénominations chrétiennes d'Haïti.


title: Vaudou haïtien

text: Le Vaudou a souvent été associé dans la culture populaire au satanisme, à la sorcellerie, aux zombies et aux poupées vaudoues. La création de zombies a été référencée dans la culture haïtienne rurale mais ne fait pas partie du vaudou, de telles manifestations relèvent des auspices du B"okor" plutôt que du prêtre du Loa. La pratique des épingles dans les poupées vaudoues quant à elle, est une histoire de magie populaire. Les poupées vaudoues sont souvent associées aux Hoodoo ainsi qu'au dispositif magique du "nkisi" d'Afrique occidentale et centrale.


title: Vaudou haïtien

text: La crainte générale du vaudou aux États-Unis remonte à la fin de la révolution haïtienne (1791-1804). La légende raconte que les Haïtiens ont pu battre les Français pendant la Révolution parce que leurs divinités vaudoues les ont rendus invincibles. Les États-Unis, voyant l'énorme potentiel vaudou pour rallier ses partisans et les inciter à l'action, craignaient que les événements de Bois Caïman ne débordent sur le sol américain.


title: Vaudou haïtien

text: Après la Révolution, de nombreux Haïtiens ont fui pour se réfugier en Nouvelle-Orléans, apportant leurs croyances religieuses avec eux, ce qui revigora les pratiques vaudoues déjà présentes dans la ville. Du vaudou se mourant, et de ses composantes magiques passées dans la culture populaire, naît le hoodoo sud-américain. Par la suite, il est souvent utilisé pour soutirer de l'argent aux crédules et devient un moyen d'escroquerie.


title: Vaudou haïtien

text: Les élites politiques et religieuses ont préféré considérer le vaudou comme du folklore, simple curiosité qui pourrait continuer à inspirer la musique et la danse.


title: Vaudou haïtien

text: Craignant un soulèvement en opposition à l'occupation américaine d'Haïti (1915-1934), elles cherchent alors à le dépeindre comme un mal satanique, avec l'appui d'Hollywood : "White Zombie", "The Devil's Advocate", "The Blair Witch Project", "The Serpent and the Rainbow", "Child's Play", "Live and Let Die. La Princesse et la Grenouille" est l'un des seuls longs métrages à prendre le contre-pied du stéréotype en présentant une prêtresse vaudou bienveillante qui aide les personnages principaux.


title: Vaudou haïtien

text: Le séisme qui dévaste Haïti en 2010, attire une fois de plus l'attention sur le Vaudou, ce qui amène le conservateur évangéliste américain Pat Robertson à déclarer que le pays s'était maudit après les événements de Bois Caïman: « Ils étaient sous les talons des Français, vous savez, Napoléon III et peu importe. Et ils se sont réunis et ont fait un pacte avec le diable. Ils ont dit : "Nous vous servirons si vous nous libérez du prince." Et donc le diable a dit : "Ok, c'est une affaire." Et ils ont expulsé les Français. Les Haïtiens se sont révoltés et ont obtenu quelque chose d'eux-mêmes gratuitement. Mais depuis qu'ils ont été maudits d'une chose après l'autre. »


title: Vaudou haïtien

text: La recherche universitaire sur le vaudou et d'autres spiritualités africaines en Haïti a commencé au début du XXe siècle avec des chroniques telles que « Tell My Horse » de Zora Neale Hurston, entre autres. Parmi les premiers érudits notables du vaudou haïtien, on peut citer Milo Rigaud, Alfred Metraux et Maya Deren. En , treize universitaires se sont réunis à l'Université de Californie à Santa Barbara pour un colloque sur le vaudou haïtien. De cette réunion, est créé le "Congrès de Santa Barbara", également connu sous le nom de Kosanba. Ces savants ont estimé qu'il y avait un besoin d'accès aux ressources savantes et aux offres de cours étudiant le vaudou haïtien, et se sont engagés, « à créer un espace où la connaissance sur le vaudou peut être augmentée. » La déclaration du Congrès de Santa Barbara précise en effet que:


title: Vaudou haïtien

text: « La présence, le rôle et l'importance du vaudou dans l'Histoire, la société et la culture haïtiennes sont indiscutables et font manifestement partie de l'ethos national. L'impact de la religion en tant que discipline spirituelle et intellectuelle sur les institutions nationales populaires, les relations humaines et de genre, la famille, les arts plastiques, la philosophie et l'éthique, la littérature orale et écrite, la langue, la musique populaire et sacrée, la science et la technologie et les arts de la guérison, est incontestable. C'est la conviction du Congrès que le vaudou joue, et continuera de jouer, un rôle majeur dans le grand schéma du développement haïtien et dans les arènes socio-économiques, politiques et culturelles. Le développement, lorsqu'il est réel et réussi, provient toujours de la modernisation des traditions ancestrales, ancrée dans les riches expressions culturelles d'un peuple. »


title: Vaudou haïtien

text: À l'automne 2012, Kosanba a demandé avec succès à la Bibliothèque du Congrès de remplacer les termes « vodouisme » et « vodou » par l'orthographe correcte « vaudou ».


title: Vaudou haïtien

text: Au lendemain de la dictature de François Duvalier, un certain nombre de personnes, dont de nombreux Houngans, ont cherché à organiser des moyens de défense pour le vaudou haïtien contre la diffamation des missionnaires et des congrégations chrétiennes. Wesner Morency (1959-2007), Houngan de premier plan a fondé l'Église vaudou d'Haïti en 1998 (enregistrée en 2001 par le ministère de la Justice) et la Commission Nationale pour la Structuration de vaudou (Conavo). Une autre figure qui a poursuivi l'organisation de Houngan est feu Max Beauvoir, qui a créé et dirige la Confédération nationale du vaudou haïtien.


title: Imam

text: Un imam (arabe : imām, , persan : emām, ", guide religieux des musulmans, celui qui est devant") est une personne qui dirige la prière en commun. C'est de préférence une personne qui doit être instruite ( [Ullamah]) en ce qui concerne les rites et la pratique au quotidien de l'islam.


title: Imam

text: Pour les chiites, tenants d'une tradition cléricale de l'islam, l'imam est le guide spirituel et temporel de la communauté islamique. Chez les duodécimains, il porte souvent le titre de mollah ou d'ayatollah et, de ce fait, celui d'imam est plus usité dans le sunnisme. Dans les autres communautés chiites, l'imam est le seul guide.


title: Imam

text: Dans le cadre du sunnisme, on peut comparer la fonction d'imam à celle du pasteur ou du prédicateur protestant. En effet, l'imam ne fait pas partie d'une structure hiérarchique : il est désigné par la communauté elle-même et ne prétend à aucun lien privilégié avec Dieu. Il peut être licencié s'il n'accomplit pas sa mission.


title: Imam

text: Lorsque des fidèles veulent prier ensemble, ils désignent un imam parmi eux pour diriger la prière. Un hadith mentionne les critères à prendre en compte : le premier critère doit être celui qui maîtrise le plus le Coran et le dernier critère à prendre en compte est l'âge. En général, dans chaque mosquée, il y a un imam permanent qui officie et qui donne les sermons (khutba) du vendredi, faute de quoi un simple musulman peut devenir imam le temps d'une prière.


title: Imam

text: Toutefois, pour la France, la situation des imams diffère selon les pays d'origine. En Turquie, les imams, y compris ceux envoyés à l'étranger, en France notamment, sont soit des fonctionnaires de l'État, soit des personnes affiliées à un réseau d'imams. Les imams présents dans les mosquées marocaines de France peuvent eux être soit affiliés à MF, soit indépendants. Ceux provenant d'Algérie sont désignés par leur gouvernement. Par conséquent, les imams officiant en France ne sont pas nommés par une communauté musulmane française, ni par une autorité religieuse française.


title: Imam

text: En 2005, 80 % des imams officiant en France étaient des étrangers (30 % étaient marocains, 20 % algériens, un peu moins de 15 % turcs) tandis que 20 % étaient, pour l’essentiel, des Français naturalisés. "Le Monde" indique en 2016 que les imams exerçant en France . Selon un rapport sénatorial de 2016, on compte, sur environ lieux de culte musulman en France, 800 imams bénévoles (travaillant généralement par ailleurs) et 301 payés par des États étrangers.


title: Imam

text: À ce titre ʿAlī porte le titre d'imam aussi bien pour les chiites que pour les sunnites, cependant le contenu de ce titre n'est pas le même.


title: Imam

text: Le calife est le substitut du Législateur pour la garde de la religion et le gouvernement des affaires d’ici-bas sur un fondement religieux. C’est pourquoi on appelle cette fonction “califat” ou “imamat”.


title: Imam

text: Si bien que, dans les traités de théologie sunnite, lorsque l'auteur parle d'imâmat, il est question en fait du califat, donc de politique. Ibn Khaldûn insiste ensuite sur la nécessité de l'existence d'un imam. Il s'appuie sur le Sahih Muslim et arrive à conclure que l'imam doit satisfaire à quatre conditions plus une cinquième qui est selon lui discutée :


title: Imam

text: D'après le sahîh de Muslim, il ne peut pas y avoir deux imams/califes simultanément. Ibn Khaldûn cite le cas d'`Abd ar-Rahmān III an-Nāsir, omeyyade de Cordoue proclamé calife en même temps que l'abbasside Al-Muqtadir en 929, et justifie cette situation ainsi :


title: Imam

text: Quand il y a de grandes distances, ou que l’imam ne peut pas contrôler des régions lointaines, il est permis de nommer un autre imam dans ces régions pour prendre soin des intérêts publics.


title: Imam

text: Le théologien, philosophe, poète et juriste soufi Ibn Arabi a accepté l'imamat des femmes pour diriger la prière mixte car :


title: Imam

text: Il n'y a pas de verset dans le Coran interdisant à une femme d'être imame et de diriger la prière comme, selon l'imame soufie Kahina Bahloul, Kahina Bahloul cite les hadîth et 592 au sujet d'Oumm Waraka, rapportés dans plusieurs recueils de "hadîth" tels les Sunan de Bayhaqî, les Sunan de Abû Dâwud, le livre d’explication des Sunan de Abu Dâwud, le Musnad de Ibn Hanbal, mentionnent qu'Oumm Waraka, contemporaine du Prophète, lui a demandé de désigner un muezzin, ce qu'il a fait tout en l'autorisant à diriger la prière d'une assemblée mixte dans sa maison. En désignant un muezzin, le Prophète a rendu possible l'appel des fidèles au-delà de la maison même d'Oumm Waraka et où vivaient également deux esclaves - un homme (ghulâm) et une femme (jâriyya) - ainsi que l'utilisation de cette maison comme deuxième mosquée de Médine après celle qu'il avait créée. Selon Muhammad Hamidullah, « Oum Waraqa bint Abdallah, une femme des "Anṣār", a été désignée par le prophète pour guider la prière en tant qu’imam de la mosquée de son quartier (...) Il s’était fait ressentir à Médine le besoin de créer une deuxième mosquée. Cela peut être expliqué par le fait que les maisons de certains habitants de Médine, les ’Anṣār était trop éloignées de celle du prophète qui servait aussi de mosquée aux croyants. Certains d’entre eux ont voulu se rapprocher de la maison du prophète et habiter près de lui, entreprise sur laquelle le prophète les a dissuadés ».


title: Imam

text: En Algérie, leur instauration voit le jour après la guerre civile des années 1990 entre islamistes et autorités politiques, qui a causé au moins 200 000 morts. La première imame est recrutée en 1993. Les imames sont nommées par le ministère des Affaires religieuses et doivent posséder au moins une licence en sciences islamiques, tout comme connaître parfaitement le Coran.


title: Imam

text: Aux États-Unis, en mars 2005, Amina Wadud avait fait sensation, en dirigeant la prière du vendredi, le "salat", devant une assemblée mixte, contestant ainsi la fonction exclusivement masculine de l'imam.


title: Imam

text: En Italie, Naïma Gohani, une femme d’origine marocaine, dirige une prière mixte dans la mosquée de Colle Val d’Elsa, près de Sienne, en Toscane.


title: Imam

text: Au Maroc, ont été nommées imames "mourchidates" (conseillères) en avril 2006, mais ces femmes n'ont pas le droit de diriger la prière.


title: Imam

text: En France, en 2019, Kahina Bahloul, Eva Janadin et Anne-Sophie Monsinay, toutes trois d'inspiration soufie, deviennent les premières imames de France. Kahina Bahloul initie, avec Faker Korchane, le projet de mosquée Fatima. Eva Janadin et Ann-Sophie Monsinay fondent la mosquée Sîmorgh.


title: Imam

text: Il existe également des femmes imames au Danemark (comme Sherin Khankan qui fonda la première mosquée du pays réservée aux femmes), au Canada et en Afrique du Sud.


title: Imam

text: Pour la grande majorité des musulmans, toutefois, une femme ne peut pas diriger une prière mixte. Pour l'école juridique malikite, une femme ne peut en aucun cas diriger la prière ; pour les écoles hanafite, shafiite et hanbalite, elle peut être imam des femmes.


title: Imam

text: Le chiisme originel était composé des compagnons qui estimaient que l'imam `Alî, gendre et cousin de Mahomet, avait été choisi, par lui et par une désignation divine, pour lui succéder. Dès la deuxième moitié du premier siècle de l'Hégire, cette précellence de l'imam Alî est devenue un élément fondamental du chiisme et elle est au cœur de leur principe de foi. Pour les chiites, cette désignation est explicite ("nass-jalî") : l'imam Alî est l'héritier testamentaire ou légataire ("Wasî") de Mahomet. La mission prophétique a transmis une pédagogie religieuse pour l'humanité entière selon le dessein divin mais elle ne peut se réaliser entièrement durant sa vie humaine. La prophétie en tant que message révélé ("Risâla") a pris la forme d'un livre, le Coran, mais le lien ("Imamat") qui lie les êtres humains à Dieu se poursuit et se poursuivra jusqu'à la fin des temps. Pour ce faire, l'humanité a besoin d'un Guide spirituel ("imam") pour transmettre l'exégèse spirituelle du Coran et actualiser le message prophétique selon les conditions de l'époque. Les chiites vont mettre de l'importance sur la bivalence du Coran : l'exotérique ("zâhir") et l'ésotérique ("bâtin"). La connaissance exotérique est donnée à toutes les personnes sans exception alors que l'ésotérique n'est accordée qu'aux initiés. L'imam est le continuateur de la pédagogie prophétique. L'imam détient sa connaissance ("`ilm") directement par illumination divine.


title: Imam

text: Pour les chiites, la lignée doit passer impérativement par les enfants de Fatima, seuls détenteurs de cette lumière ("Nûr") divine héritée de Mahomet. Un point majeur dans l'imamologie est l'infaillibilité ("`Isma") de l'imam qui n'apparaîtra que beaucoup plus tard dans la littérature chiite. Pour les chiites la « guidance » spirituelle de l'imam ne saurait être assurée sans le lien direct avec Dieu. L'imam détient le savoir ésotérique ("bâtin"), la vérité absolue. Il ne saurait se tromper et il est infaillible tout comme Mahomet. Ainsi les maximes de l'imam ont des préceptes à suivre : ils complètent et commentent le Coran et la sunna de Mahomet, en confirmant ce qui est licite et illicite. Les imams n'enseignent rien qui serait contraire à l'esprit du Coran ou de la Sunna.


title: Imam

text: Certains groupes chiites devant la disparition de leur imam sans laisser de descendance, comme les duodécimains, ont utilisé la notion d'occultation ("ghayba").


title: Pourris gâtés

text: Francis Bartek est un homme riche qui n'a jamais vraiment serré la vis à ses enfants. Aujourd'hui trentenaires, ces derniers vivent à ses crochets, ce qui l'exaspère. Sur conseil d'un ami, Francis monte un stratagème pour confronter ses deux fils et sa fille au monde du travail et à la dureté de la vie. Ce qui était un enfer, va devenir une expérience enrichissante, pleine de rebondissement.


title: Pourris gâtés

text: Francis Bartek, veuf d’origine polonaise qui a fait fortune dans le BTP à Monaco en partant de rien, a deux fils, Philippe et Alexandre, et une fille, Stella. Les trois enfants, déjà bien adultes, ont tous des défauts. Alexandre n'a cessé d'être renvoyé de tous les établissements fréquentés depuis le secondaire et entretient des relations intimes avec la femme et les deux filles du directeur, ami de son père, de l'école supérieure où il végète. Philippe concocte projet farfelu sur projet farfelu, et va en soirée plutôt que de rendre à son père le moindre service d'ordre professionnel. Enfin, Stella est une peste hautaine, écervelée, dépensière et capricieuse qui veut se marier avec un bel Argentin oisif, Juan Carlos, ce que son père réprouve. Il fait un infarctus lors de la réception d'anniversaire des 24 ans de sa fille, quand il réalise que ses enfants sont des moins que rien incapables de travailler.


title: Pourris gâtés

text: Du jour au lendemain, les comptes de la famille sont bloqués par la justice pour abus de biens sociaux, détournement de fonds et la police débarque chez eux pour saisir les biens. Le père prend la fuite et emmène ses rejetons près de Marseille, dans la très modeste maison de campagne de son enfance, en attendant de pouvoir prouver son innocence. Effarés d’être tombés si bas, sans argent ni nourriture, tous sont obligés d'aller chercher du travail. Stella devient serveuse dans un restaurant dans lequel elle comprend les humiliations qu’elle a fait subir aux personnes qui travaillaient pour elle quand elle en est elle-même victime en tant qu’employée. Après des débuts difficiles, Philippe devient quant à lui chauffeur de vélo-taxi, se lie d’amitié avec un de ses collègues taxi et se lance avec lui dans le business de la chaussure de sport vintage. Pendant ce temps, Alexandre aide son père à repeindre et à remettre la maison en état.


title: Pourris gâtés

text: Le fiancé de Stella découvre cette mise en scène en fait inventée par Francis pour éprouver ses enfants "pourris, gâtés" et les forcer à se confronter au monde du travail. Il le fait chanter pour se marier en urgence avec Stella et mettre la main sur le magot familial.


title: Pourris gâtés

text: Le film est une inspiration émanant du film mexicain "" sorti au cinéma en 2013. Celui-là est d'ailleurs lui-même une revisite d'un autre film mexicain de 1949, "El gran Calavera" ().


title: Pourris gâtés

text: Le film a été tourné en partie dans la Principauté de Monaco, dans le documentaire du prologue. Cette partie du tournage fut complexe, car les autorisations de tournage limitées et contraignantes, ce qui oblige à en demander plusieurs. L'essentiel du film fut toutefois tourné en France, à Marseille.


title: Pourris gâtés

text: Pour son premier jour d'exploitation dans les salles françaises, "Pourris Gâtés" réunit spectateurs et spectatrices, dont en avant-première, pour 435 copies. Le film est en troisième position du box-office des nouveautés, derrière "L'Origine du Monde" ().


title: Pourris gâtés

text: Lors de ses deux premières semaines d'exploitation, la comédie passe d'une à une place et engrange entrées dans les salles obscures. Les deux semaines suivantes, le long-métrage reste à sa place et atteint entrées. Après 9 semaines d'exploitations en France, le film engrange au total entrées.


title: Pourris gâtés

text: Le film, au score modeste en France, a joui d'une plus grande renommée à l'international. Après son exploitation cinéma, les droits du film sont rachetés par Netflix pour une diffusion à l'étranger à la fin novembre 2021, sous le titre . De là, le film réussit au bout d'une semaine à être regardé plus de 10 millions de fois sur la plateforme, et ce, uniquement pour son premier week-end d'exploitation, et se pose leader des films non-anglophone pour sa première semaine. D'après les dires de l'acteur Gérard Jugnot, le film a particulièrement bien marché .


title: Estrapade (supplice)

text: L'estrapade est une méthode de torture où le bourreau attache les bras de la victime à des cordes, le plus souvent dans le dos, puis la hisse jusqu'à la suspendre et la laisse tomber brusquement, mais sans laisser le corps toucher terre. Cela provoque une dislocation des épaules accompagnée d'une intense douleur. Des poids sont parfois fixés aux pieds de la victime pouvant entraîner l'arrachement des membres.


title: Estrapade (supplice)

text: Plusieurs variantes existent (bras dans le dos, corde attachée à un seul poignet). Une variante utilisée par les marins est le « supplice de la cale » où le condamné est précipité dans l'eau depuis une vergue du navire.


title: Estrapade (supplice)

text: À Paris, ce supplice est infligé place de l'Estrapade aux soldats déserteurs et à des protestants lors de leur persécution. Il fut aboli par Louis XVI en 1776.


title: Estrapade (supplice)

text: En 1481 dans le Valais (Suisse), Pierre de Torrenté subit cette torture avant d'être brûlé pour sorcellerie.


title: Estrapade (supplice)

text: En 1652 à Genève (Suisse), Michée Chauderon, une lavandière savoyarde ayant la réputation de guérisseuse, subit aussi cette torture avant d’être pendue puis brûlée pour sorcellerie.


title: Estrapade (supplice)

text: En 2003 dans la prison irakienne d'Abou Ghraib, le détenu Manadel al-Jamadi décède après un interrogatoire durant lequel il est torturé par des agents de la CIA et un entrepreneur militaire privé. Il est agressé physiquement puis torturé par estrapade. Sa mort, bien que considérée comme un homicide par l'armée américaine, ne donne lieu à aucune poursuite devant les tribunaux, l'entrepreneur privé bénéficiant quant à lui de l'immunité.


title: George Aguilar

text: Il est connu pour son rôle secondaire dans un film considéré comme un film culte, "Bagdad Café" de Percy Adlon, dans lequel il joue le serveur amérindien Cahuenga, dans le café tenu par Brenda (CCH Pounder).


title: George Aguilar

text: Il est marié depuis 2003 à l'actrice française Josiane Balasko. L'union a été célébrée dans l'État du Texas aux États-Unis. Ils se sont rencontrés en 1999 sur le tournage du film "Le Fils du Français" de Gérard Lauzier.


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: L’Éternel Retour, aussi appelé Éternel Retour du même, est un concept philosophique originellement héraclitéen et stoïcien, ensuite repris par la pensée nietzschéenne.


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: D'après l'interprétation exclusivement éthique qu'en donne Patrick Wotling, on pourrait grossièrement résumer l'idée de l'Éternel Retour en un simple précepte tel que celui-ci : "mène ta vie en sorte que tu puisses souhaiter qu’elle se répète éternellement."


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: Ce concept est alors très éloigné de l’idée de résurrection ou de réincarnation présente dans certaines religions : Nietzsche ne semble pas tenir pour véritable la possibilité de revivre à l’infini sa propre vie, mais il fait de cette perspective une pierre de touche pour la valeur de sa propre existence. Ainsi, pour de nombreux penseurs de la fin du en Allemagne, époque phare du pessimisme, le bilan que la plupart des hommes feraient au soir de leur vie suffit à prouver l’absurdité de l’existence (sur ce point, voir l'aphorisme , "Dernières paroles"). Si en effet la mort venait nous voir ce jour même en nous annonçant que notre heure est venue mais que nous pouvons décider, au lieu de sombrer dans le néant, de revivre à l’infini et dans ses moindres détails toute la vie que nous avons menée jusqu’ici, il y a fort à parier que nous préfèrerions retourner au néant – c'est ce que Nietzsche appelle le nihilisme "incomplet", par opposition au nihilisme "complet" qu'il propose, celui qui caractérise le surhumain. Aussi faut-il tâcher de vivre de telle sorte que l’on puisse souhaiter que chaque instant se reproduise éternellement.


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: Sur le plan éthique, ce point de vue est contraire à celui adopté par le bouddhisme ou le jaïnisme avec notamment la notion de saṃsāra : dans ces spiritualités, le sage cherche à se libérer du cycle des renaissances successives ; il cherche la paix, le repos, et la disparition des désirs (nirvāṇa), sauf en ce qui concerne la philosophie brahmanique Mimamsa et des courants religieux de l'hindouisme liés à la "bhakti yoga" (« union par dévotion ») où adorer le Brahman choisi prime, le dévot préférant se réincarner à l'infini dans ce rôle, comme l'exprime ce poème vishnouite : « Il divague, certes, le vishnouïte qui croit mourir, / Quand dans le Son se perpétue l'existence du maître ! / Le dévot de Vishnou meurt pour vivre et vivant, tâche / A raviver partout la Conscience divine. ». Nietzsche, pour sa part, exalte la lutte, tout comme Héraclite, d'après qui « la guerre est le père de toute chose, et de toute chose il est le roi » ; être en bonne santé, être plein de vigueur, c'est être prêt à se battre et à affronter la souffrance, de sorte que ceux qui cherchent le repos sont malades – ils ne veulent plus vivre. Le temps qui importe n'est pas à venir, c'est le temps présent, la vie telle que nous la connaissons. C'est un temps que nous mettons à profit si nous le consacrons à ce qu'Aristote aurait nommé notre entéléchie.


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: La comparaison entre Éternel Retour et saṃsāra demande d'examiner ces deux concepts en matière métaphysique. Le rapport entre Nietzsche et les spiritualités extrême-orientales n'est pas anodin : Schopenhauer est l'un de ses plus grands inspirateurs, tout en étant l'un de ses rivaux en popularité. En comprenant l'éternel retour à la façon d'Héraclite et des stoïciens, une consistance métaphysique en découle : même si l'individu sombre dans le néant et n'a qu'une seule vie, le monde, lui, ne cesse jamais de répéter les mêmes schémas, éternellement. Couplée à la critique que Nietzsche fait de la notion d'individualité, le surhumain est alors celui qui embrasse pleinement cette lutte éternelle, celle de la volonté de puissance, qui constitue le monde.


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: Ces considérations trouveront échos dans le texte "Notre destin et les lettres", de Paul Valéry, dans des passages de "Vol de nuit" de Saint-Exupéry (« Il s'agit de les rendre éternels ») et chez André Malraux, grand admirateur aussi de l'Inde. On peut aussi retrouver une trace de ces considérations dans toute œuvre accomplie en commun pour établir quelque chose qui survit à l'individu, et sera ensuite repris par d'autres ; de la construction des Pyramides à celle des cathédrales, ou même de l'Open Source et de la Wikipédia, cela peut être vu comme relevant de cet état d'esprit, qui consiste à apporter sa modeste part à une œuvre elle-même surhumaine et transcendant ainsi le vécu de l'homme.


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: Nietzsche était philologue de formation et connaissait donc déjà très bien la philosophie antique lorsqu'il a écrit son premier ouvrage en 1872, "La Naissance de la tragédie" ; néanmoins, il redécouvre l’Éternel Retour en , à Sils-Maria, dans la Haute-Engadine, en Suisse :


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: On la trouve présente dès "Le Gai Savoir", § 341. C'est à cette période (1881-1882) que Nietzsche élabore cette idée, comme le montre les "Fragments posthumes du Gai Savoir" (été 1881-été 1882).


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: Comme relevé par Heidegger ("Essais et conférences", ), on trouve dans "Ainsi parlait Zarathoustra", (écrit en ), « De la vision et de l’énigme », le premier exposé de l’Éternel Retour fait par Zarathoustra :


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: L’idée de l’éternel retour cependant était présente dès le début d"'Ainsi parlait Zarathoustra", tout à fait explicite dans « Le convalescent » (Zarathoustra, ) :


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: Toutefois il a été suggéré, notamment par Alfred Fouillée, que Nietzsche aurait pris connaissance des théories de Louis-Auguste Blanqui sur l’éternel retour. En effet, il a été retrouvé dans la bibliothèque de Nietzsche le livre écrit par Friedrich-Albert Lange, l’"Histoire du matérialisme". Celui-ci y fait mention des thèses de Blanqui sur l'éternel retour, présentées dans "L'Éternité par les astres", paru en 1872. La coïncidence entre certains passages de Blanqui et celui de Nietzsche sur l’éternel retour dans "Le Gai Savoir" est troublante. Ainsi, Blanqui écrit :


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: Nietzsche n’a pas seulement affirmé l’Éternel Retour comme volonté de puissance la plus haute, il a tenté d’en donner une justification ontologique.


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: L’Éternel Retour peut être déduit du concept de volonté de puissance, en admettant certains axiomes :


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: L’Éternel retour nietzschéen se distingue de toutes les anciennes conceptions cycliques (par exemple la perspective du cycle des réincarnations tel qu’il est exposé dans les textes hindous) : si la loi du karma lie l’existence future d’un être à son existence passée, et proclame une relation de débiteur à créancier de l’homme à lui-même (l’existence sert à payer les erreurs d’une existence passée), Nietzsche, pour sa part, nie toute dette et toute faute, et conçoit le devenir cyclique "par delà bien et mal". Le devenir est ainsi justifié, ou, ce qui revient au même, on ne peut l’évaluer d’un point de vue moral. Cependant, il est à noter que lorsque Nietzsche attaque la morale, il attaque la morale "chrétienne", et même "uniquement" la morale du christianisme (Nietzsche conçoit la noblesse de l'éthique juive sachant défier Dieu). Nietzsche fait ainsi l'éloge des "Lois de Manu", où les forts sont bons, et les faibles doivent devenir forts pour être intègres et non complices de leurs propres défauts, et dont ils ont pitié pour rester dans leurs tares, comme le demande Paul de Tarse qui souhaite des fidèles seulement aptes à accepter le Christ et son sacrifice niant toute autre oeuvre rédemptrice : pour Nietzsche, Paul de Tarse et les prêtres chrétiens sont des Chandalas, des « mangeurs de chien », ceux que l'hindouisme considère comme les ennemis de la vertu, du dharma ; ainsi, dans "L'Antéchrist" de Friedrich Nietzsche (fin de l'aphorisme 45), le philosophe fait référence au terme de "chândâla" pour parler du christianisme ou du socialisme comme étant des « religions » de "chândâla" :


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: Le nihilisme ("ie" l’absence d’être) constitue, dans cette pensée un état normal, et non pas uniquement un symptôme de faiblesse face à l’absurdité de l’existence. Le but de ce concept est ainsi de proposer une pensée sélectrice par ce nihilisme extrême, idée qui rendrait nécessaire la transformation des évaluations traditionnelles de la morale et de la religion. Penser l’éternel retour serait alors l’état maximal de la puissance humaine ; c’est par cette pensée assumée jusqu’en ses ultimes conséquences qu’advient le surhomme. En ce sens, la volonté de puissance découle de la pensée de l’Éternel Retour.


title: Éternel retour (concept nietzschéen)

text: Il a pu être considéré que Nietzsche avait comme bridé sa pensée en ne considérant, à travers l’éternel retour du même, que l’éternel retour de sa destinée telle qu’elle fut accomplie. En effet, dans cette éternelle succession d’embrasement (ekpurosis) puis de renaissance de l’univers, ce n’est pas seulement notre univers qui est amené à réapparaître éternellement, mais tous les autres univers possibles et donc divergents. Entre les retours du même, c’est tout ce qui est possible comme diverses sortes d’univers qui est irrésistiblement appelé à apparaître. En conséquence, concernant nos existences personnelles, il nous faut aussi considérer la multiplication de nos destinées, et de leur retour éternel à elles aussi.


title: Nicolas Lefebvre

text: Nicolas Lefebvre né le à Boulogne-Billancourt (Hauts-de-Seine, France) est un artiste français contemporain.


title: Nicolas Lefebvre

text: À l’âge de , il commence un parcours d’études supérieurs à l'IESA et à l’École du Louvre au cours duquel il commence à collaborer avec des marchands d’art comme Jacques Lacoste. Celui-ci l’envoie à Lima au Pérou, à la recherche de mobilier de Jean Royère des années 1950. Lors de cette expédition, il approfondit ses connaissances dans le primitif et le naïf. De retour à Paris, il continue de travailler avec des antiquaires, tels que Jacques Delbos et Axel Vervoordt.


title: Nicolas Lefebvre

text: De 2003 à 2005, il assiste à Drouot, le commissaire-priseur Jean-Claude Binoche dans l’organisation de ventes d’Arts précolombiens, d'art africain traditionnel, art d'Océanie et d'Amazonie. À la suite de cet apprentissage, il installe, dans le sud de la France, son propre cabinet de curiosités. En s’inspirant du mur de l'atelier d’André Breton. Nicolas Lefebvre fait dialoguer notamment les œuvres de Gaston Chaissac, Jean Dubuffet, Andy Warhol et Jean Cocteau avec des antiquités et d’autres objets de curiosités.


title: Laser au dioxyde de carbone

text: Le laser au dioxyde de carbone (laser au ) est un des plus anciens lasers à gaz développé par Kumar Patel dans les laboratoires Bell en 1964 et il garde encore de nos jours de très nombreuses applications.


title: Laser au dioxyde de carbone

text: Les lasers au dioxyde de carbone en mode continu ont une grande puissance et sont aisément disponibles. Ils sont également très efficaces ; le rapport entre la puissance de pompage (puissance d'excitation) et la puissance de sortie atteint 20 %.


title: Laser au dioxyde de carbone

text: Les lasers au émettent dans l'infrarouge, leur bande de longueur d'onde principale étant centrée entre 9,4 et (micromètres).


title: Laser au dioxyde de carbone

text: Le milieu amplificateur est un gaz — refroidi par un circuit d'eau dans le cas des grandes puissances — dans lequel on fait une décharge électrique. Le gaz utilisé dans le tube à décharge se compose de :


title: Laser au dioxyde de carbone

text: Étant donné que les lasers au émettent dans l'infrarouge, leur fabrication nécessite des matériaux spécifiques. Classiquement, les miroirs sont de type multicouche sur silicium ou bien faits de molybdène ou d'or. Les fenêtres et les optiques sont en germanium ou en séléniure de zinc. Pour les hautes puissances on préférera l'or pour les miroirs et le séléniure de zinc pour les fenêtres. On peut même trouver des fenêtres et des optiques en diamant. Les fenêtres en diamant sont extrêmement onéreuses mais leur bonne conductivité thermique associée à leur dureté les rendent précieuses pour les puissances élevées ou dans les environnements particulièrement sales. Les éléments optiques fabriqués en diamant peuvent même être sablés sans altérer leurs propriétés optiques. À l'origine, les fenêtres et les optiques étaient fabriquées en sel, chlorure de sodium (NaCl) ou chlorure de potassium (KCl). Bien que ces matériaux soient particulièrement peu coûteux, on a abandonné leur usage en raison de leur grande sensibilité à l'humidité ambiante.


title: Laser au dioxyde de carbone

text: Le type le plus simple d'un laser au consiste en un tube à décharge fermé avec un mélange de gaz comme décrit ci-dessus, avec un miroir à 100 % d'un côté, et un miroir semi-transparent pelliculé avec du séléniure de zinc du côté de la sortie. La réflectivité du miroir de sortie est de l'ordre de 5 à 15 %.


title: Laser au dioxyde de carbone

text: Les lasers au fournissent des puissances allant du milliwatt (mW) à plusieurs centaines de kilowatts (kW). Le laser au peut aussi être facilement commuté ("Q-switching") à l'aide d'un miroir rotatif ou d'un commutateur opto-électronique donnant lieu ainsi à des pics de puissance pouvant aller jusqu'au gigawatt (GW) en pointe.


title: Laser au dioxyde de carbone

text: Les transitions se faisant en réalité sur les bandes de vibration et de rotation moléculaires d'une molécule linéaire triatomique, on peut sélectionner la structure rotationnelle des bandes P et R à l'aide d'un système d'accord dans la cavité optique. Étant donné que les matériaux transparents dans l'infrarouge occasionnent des pertes importantes, on utilise presque toujours comme système d'accord de la fréquence un réseau de diffraction. En faisant tourner ce réseau on peut isoler une raie spectrale rotationnelle particulière des transitions électroniques. On peut aussi utiliser un interféromètre de Fabry-Pérot et obtenir ainsi une raie très fine. En pratique, cela veut dire qu'un ensemble continu de raies spectroscopiques séparées d'environ 1 cm (30 GHz), associé à une substitution isotopique, peut être utilisé dans un espace allant de 880 à 1090 cm. Cette capacité des lasers de pouvoir s'accorder linéairement est surtout utilisée dans le cadre de la recherche.


title: Laser au dioxyde de carbone

text: Compte tenu des hautes puissances possibles associées à un coût raisonnable, les lasers au sont couramment utilisés dans l'industrie pour la découpe et la soudure, et, avec une moindre puissance, pour la gravure. On les retrouve aussi en chirurgie car ils opèrent sur une longueur d'onde très bien absorbée par l'eau, donc par les tissus vivants (chirurgie laser, lissage de la peau, rhytidectomie — qui consiste essentiellement en un brûlage de la peau pour favoriser la formation de collagène — et dermabrasion). On peut aussi utiliser le laser pour traiter certains défauts de la peau comme la couronne perlée du gland ou pour l'ablation de protubérances par exemple.


title: Laser au dioxyde de carbone

text: Comme l'atmosphère terrestre est particulièrement transparente à l'infrarouge (surtout en dehors des raies d'absorption de l'eau), les lasers au sont aussi utilisés à des fins militaires (télémétrie) en utilisant les techniques du Lidar.


title: Margin Call

text: Un soir de l'automne 2008 à New York, une banque d'investissement entame une procédure de licenciement d'un grand nombre de membres de son personnel. Eric Dale, le directeur de la gestion des risques, travaille de son côté à l'analyse de très nombreux actifs toxiques que son entreprise possède. Mais il est renvoyé avant de pouvoir terminer l'évaluation. Juste avant de quitter l'entreprise définitivement (son forfait téléphonique et son accès au bâtiment étant bloqués dès sa sortie, en raison de la nature sensible de son poste), il confie une clef USB contenant ses découvertes à un jeune analyste prometteur, Peter Sullivan, qui était le matin encore un des membres de son service. Et lui conseille d'être prudent.


title: Margin Call

text: Celui-ci, après avoir terminé son travail quotidien, se lance dans l'analyse du contenu de la clef USB et complète l'étude. Frappé par l'importance de sa découverte, il avise son nouveau chef de service, Will Emerson, et lui explique tout. Durant la nuit qui va suivre, l'information remonte jusqu'au dirigeant de la banque d'investissement, John Tuld, qui, à l'aide de son conseil d'administration et des cadres présents pour lui présenter les faits, prend la décision de vendre au plus vite tous les actifs toxiques.


title: Margin Call

text: Cette décision est contestée, car l'entreprise devrait alors tromper la confiance que lui accordaient ses clients et ses intermédiaires financiers, en vendant au prix du marché un produit dont ils connaissent la déficience. Par ricochets, l'ensemble du marché en serait déstabilisé pour longtemps. Tuld doit également mettre en première ligne deux cadres qui vont subir les conséquences, l'un vis-à-vis des traders, qui seront réticents à s'aliéner durablement leurs partenaires financiers, et l'autre vis-à-vis des actionnaires, pour justifier cette décision. Sam Rogers, chef du service clé des traders, au départ très réticent, finit au bout de cette folle nuit par se ranger à cette décision et ordonne lui-même la vente de tous ces actifs, en échange de primes très importantes pour ceux qui arrivent à se débarrasser de leurs produits. Cette vente est menée à bien et tous les actifs sont vendus durant la journée, à l'aide d'importantes remises, alors que la rumeur de la non-fiabilité de la banque se répand sur toutes les places financières. Sarah Robertson, qui avait mis en garde Tuld et sa hiérarchie un an auparavant au sujet des risques encourus, sera sacrifiée devant les actionnaires. À peine les transactions sont-elles terminées que les employés — notamment les traders — subissent une deuxième vague de renvois, prévue par Tuld pour compenser les pertes de la société induites par cette vente forcée.