title: Biskra

text: La musique diwane est une musique traditionnelle pratiquée par les populations d'origine africaine, qui a connu un dynamise ces dernières décennies. Le diwân de Biskra utilise un instrument qui lui est exclusif, le "qouretou", un petite percussion. D'autres musiques sont pratiquées : le chant bédouin (aiyai), le raï ainsi que la musique chaouie et le malouf.


title: Biskra

text: La ville abrite un musée consacré à la Guerre d'Algérie et notamment à la Wilaya VI historique, baptisé Mohamed Chaâbani en 2009.


title: Biskra

text: De nombreuses fêtes y sont célébrées, soit religieuses ou culturelles, comme l'Aïd al-Adha, l'Aïd el-Fitr, Yennayer (le nouvel an berbère), la fête des dattes en novembre et la fête du printemps.


title: Biskra

text: Le secteur domine les activés économique à Biskra et occupe la majorité des actifs. Le potentiel de consommation et son statut administratif ont favorisé la prépondérance du secteur tertiaire.


title: Biskra

text: La ville est une grande place commerciale, centre de collecte des dattes, point de redistribution des marchandises pour le Sud algérien. Ses commerçants grossistes commercent avec l'Europe, et rayonnent sur tout l'Est algérien.


title: Biskra

text: Biskra est dotée d'une zone industrielle, située à l'ouest de la ville : filature de laine, unité de chaussures, câbles, téléphones, énergie et industries chimiques et plastiques (articles injectés, colles et adhésifs, articles à usage médical). La majorité des unités industrielles de la wilaya est concentrée au niveau de cette zone.


title: Biskra

text: Le secteur s'est développé dans les années 1980-90, grâce aux unités nationales de la câblerie et du textile (ENICAB et ELATEX). Guedila, est une marque d'eau minérale en bouteille, dont le siège social est basé dans la commune de Djemorah.


title: Biskra

text: Le Premier ministre, Abdelmalek Sellal a inauguré, en octobre 2015 , une usine de production d'hypochlorite de soude et dérivés par électrolyse du sel, la cimenterie de Djemoura.


title: Biskra

text: Biskra dispose d'une palmeraie ancienne, et importante de palmiers. Quelques cultures maraîchères se pratiquent aujourd'hui surtout en périphérie de la ville. On trouve aussi certaines plantes dites rustiques (olivier, figuier et grenadier) réparties à travers les palmeraies. Toutefois, l'agriculture n'occupe qu'une petite minorité des actifs.


title: Biskra

text: Les dattes de certaines régions de la wilaya de Biskra notamment de Tolga, de la variété deglet nour sont exportées à l'extérieur du pays.


title: Biskra

text: La station thermale de Hammam Salihine est située à 7 km au nord-ouest de la ville. Le Jardin des Zibans, est le plus grand parc aquatique nord-africain.


title: Biskra

text: La ville compte un club de football l'Union sportive de Biskra (USB) et aussi son fameux club de tennis situé dans le centre-ville juste à côté la wilaya. Club dans lequel a été organisé à la fin des années 1980, le fameux tournoi international junior des Zibans, qui a regroupé de très grands joueurs et joueuses de tennis venus d'Europe et d'Afrique.


title: Biskra

text: En , la wilaya a accueilli le premier salon national de la commercialisation des légumes et des épices.


title: Witness (film, 1985)

text: "Witness" est présenté en ouverture du festival de Cannes 1985. Le film est un succès critique et public. Il reçoit également plusieurs distinctions, dont huit nominations aux Oscars 1986 et deux récompenses : l'Oscar du meilleur scénario original et celui du meilleur montage.


title: Witness (film, 1985)

text: Après la mort de son mari dans le comté de Lancaster, en Pennsylvanie, en 1984, une jeune femme amish, Rachel Lapp (Kelly McGillis), décide d’emmener son fils de , Samuel (Lukas Haas), dans le monde extérieur pour la première fois lors d’un voyage à Baltimore, dans le Maryland, afin de rendre visite à sa sœur. Pendant le trajet, Samuel est étonné de voir des gens et ce monde si différents de lui. Alors que Rachel attend à la gare de la , à Philadelphie, Samuel en profite pour utiliser les toilettes des hommes. Il y est le témoin de l'assassinat brutal d'un homme (Timothy Carhart). Caché dans une cabine de toilette durant le drame, il assiste à la scène mais ne voit clairement qu’un seul des meurtriers. Par la suite, Rachel et Samuel sont présentés au capitaine John Book (Harrison Ford) et au sergent Carter (Brent Jennings), qui révèlent que la victime était un policier infiltré, nommé Zenovich. Book et Carter amènent Samuel et Rachel au commissariat du centre-ville de Philadelphie afin de permettre une éventuelle identification avec photos ou avec d’autres prisonniers. Mais Samuel n’en reconnaît aucun. Cependant, se promenant et errant dans le commissariat, le jeune garçon aperçoit sur un mur une coupure de journal avec la photo du lieutenant de police James McFee (Danny Glover) de la brigade des stupéfiants, et dénonce discrètement, auprès de John Book, McFee comme étant l'homme qu'il a vu à la gare.


title: Witness (film, 1985)

text: Book signale le tout à son supérieur, le chef Paul Schaeffer (Josef Sommer), expliquant que McFee fut responsable d'une descente où des produits chimiques coûteux utilisés pour produire des amphétamines avaient été découverts, sans jamais être signalés à la police. Zenovich enquêtait sur la disparition de ces produits chimiques qui, s'ils étaient vendus, pouvaient faire de McFee un homme très riche. Ainsi, McFee aurait tué Zenovich pour s’assurer de son silence. Schaeffer conseille à Book de garder l’affaire secrète afin qu'ils puissent y travailler dessus discrètement. Plus tard, Book, rentrant à la maison, se retrouve face à McFee dans le garage. Ce dernier essaie de le tuer. Au cours de la fusillade, Book, bien que grièvement blessé, parvient à faire fuir McFee. Il comprend, dès lors, que Schaeffer est lui aussi dans le coup, étant le seul informé des soupçons qui pesaient sur McFee. Book téléphone donc à Carter, exigeant de lui qu'il supprime toutes les fiches policières notant des détails sur les Lapp et lui précise qu'il va disparaître pendant un temps. Schaeffer, McFee et Fergie (Angus MacInnes), le deuxième meurtrier de Zenovich, commencent alors leur chasse pour accuser de crime Book et le traquer. En fuite, celui-ci ramène Rachel et Samuel à leur ferme dans le comté de Lancaster, mais pendant le trajet, sa santé se dégrade à la suite de sa blessure et il perd connaissance au volant de sa voiture, démolissant une cabane à oiseaux au passage. Ne pouvant aller à l'hôpital, les blessures par balle devant obligatoirement être signalées à la police, Eli Lapp (Jan Rubes), le beau-père de Rachel, accepte, à contrecœur, d'abriter et de soigner Book avec l'assistance de l'apothicaire Stoltzfus (Frederick Rolf).


title: Witness (film, 1985)

text: Deux jours après, Book récupère lentement et en remerciement, offre d'aider aux travaux agricoles. Book a quelques difficultés à s'adapter à la vie rustique mais s'y ajuste rapidement, démontrant même ses talents de menuisier en réparant le nichoir endommagé de Rachel, et en fabriquant des jouets pour Samuel. Par la suite, Samuel enseigne à Book le fonctionnement de la ferme, de l'eau courante au moyen de la roue et l'usage du silo à maïs. Book participe à une fête avec toute la communauté amish où le village élève, selon la tradition, une grange pour le plus récent couple de jeunes mariés. Afin de lui permettre de se fondre dans la communauté locale, Rachel donne à Book quelques vêtements « modestes » Amish appartenant à son mari défunt. Plusieurs Amish restent cependant méfiants quant à sa réelle identité et la véritable raison de sa présence dans la maison de Rachel et d'Eli. Eli amène Book en ville pour qu'il puisse téléphoner à Carter, qui lui enjoint de rester terré… Au retour, Book demande à Rachel de garder son revolver après que Samuel l’a trouvé, forçant Eli à avoir une discussion sérieuse avec Samuel sur la notion amish du bien et du mal. Le petit Samuel admet que depuis qu'il a vu de ses propres yeux un homme être sauvagement assassiné, il pourrait recourir à la violence si lui-même, ou ses proches, étaient menacés par des « hommes mauvais ».


title: Witness (film, 1985)

text: De légères frictions se produisent également entre Book et le voisin de la ferme, Daniel Hochleitner (Alexander Godunov). Rachel étant veuve, Hochleitner espère l’épouser, mais la sent plus intéressée par Book. L’instinct d’Hochleitner se révèle exact quand Rachel et Book commencent à montrer des signes de leur attirance, qui est aussi remarquée par d'autres membres de la communauté. Une nuit, alors que Book répare la voiture dans la grange avec Rachel, la radio joue "Wonderful World". Entraîné par le moment, ils commencent à danser. Tous deux sont interrompus par Eli, quelque peu choqué : bien qu'anodine du point de vue « anglais », la danse est une activité à laquelle les Amish ne se livrent pas, pas plus qu'écouter la radio. Cet incident révèle à Eli les premiers signes du désir de Rachel de s'individualiser face à leur manière de vivre. Eli lui signale qu'elle pourrait être mise à l’écart et expulsée par les aînés de leur communauté pour un tel comportement. Rachel, outrée, déclare à Eli n'avoir rien fait de mal. Un soir, Book obnubilé par son attirance pour elle, se présente à la porte grande ouverte de la chambre de Rachel alors qu’elle se lave à la bassine, à moitié nue. L'intense désir de celle-ci pour Book fait en sorte qu'elle offre complaisamment sa nudité sans aucunement s'efforcer de se couvrir. Mais Book renonce, car il aurait dû alors rester, ou elle partir avec lui.


title: Witness (film, 1985)

text: Plus tard, Book retourne en ville avec un groupe d'Amish pour joindre Carter, mais ce dernier a été assassiné. Furieux, Book appelle à la résidence privée de Schaeffer (d'où son appel ne peut être tracé), l’accusant ouvertement de corruption et lui promettant de les traquer lui et McFee. En rentrant à la ferme avec Book, Hochleitner et les autres Amish sont harcelés par quelques jeunes troubles-fête locaux qui insultent la culture Amish et leur pacifisme légendaire. Book, en colère, dit à l'un d'eux : « t'es en train de faire une bêtise », ripostant et lui cassant le nez. Cette bagarre trouble les citoyens, surpris de voir un Amish réagir de telle manière. L’affaire parvient aussitôt jusqu’au shérif de la ville. Book annonce à Eli qu'il partira le lendemain. Rachel, bouleversée par cette nouvelle, fonce à la rencontre de Book en plein champ et les deux partagent un baiser passionné.


title: Witness (film, 1985)

text: Fergie, McFee et Schaeffer arrivent à la communauté au petit matin, menaçant Eli et Rachel. Book observe ceci depuis la grange avec Samuel qu'il envoie se réfugier chez les voisins. Attirant Fergie vers le silo à grain, il le piège en l'incitant à y pénétrer. Il libère une cascade de maïs qui rapidement l'étouffe. Book fouille le maïs près du corps et récupère le fusil de Fergie, dont il se sert pour abattre McFee en légitime défense. Pendant ce temps, Samuel sonne la cloche de sa ferme afin d’alerter les champs voisins. Quand Schaeffer, perdant la raison, menace de tirer sur Rachel, Book accepte de se livrer à lui. À ce moment, plus de quinze Amish arrivent à la ferme de Lapp, répondant à l'appel à l'aide. Book, en colère, somme Schaeffer de cesser sa folie, soulignant qu'il ne sera jamais en mesure de tuer tout le monde et de s’en sortir impunément. Schaeffer se rend compte qu'il a vraiment perdu pied et, pantois, se laisse désarmer. La police locale arrive bientôt et emmène Schaeffer.


title: Witness (film, 1985)

text: Alors que Book se prépare à quitter la ferme pour de bon, il partage un dernier moment avec Samuel et un regard d'amour avec Rachel. Reprenant sa voiture, il salue Eli et quitte la ferme des Lapp, croisant sur le chemin Daniel Hochleitner, qui se rend vers la maison de Rachel.


title: Witness (film, 1985)

text: Le film est développé initialement sous le titre "Called Home", qui désigne la mort selon le peuple amish. Le studio avait tout d'abord demandé à David Cronenberg de réaliser le film. John Badham a ensuite refusé le projet. Peter Weir voulait quant à lui réaliser "Mosquito Coast", dont il faisait les premiers repérages. N'ayant pas suffisamment de fonds pour mettre le film en chantier, il accepte finalement de réaliser "Witness". Il demande aux scénaristes de retravailler le script, qui se concentrait plus sur Rachel, pour voir davantage l'histoire via les yeux de John Book.


title: Witness (film, 1985)

text: Initialement le film devait se terminer sur une scène dans laquelle John et Rachel s'avouent mutuellement leur amour, mais le réalisateur senti que cette scène n'était pas nécessaire et décida de pas la tourner. Les dirigeants du studio ne furent pas convaincus pensant que le public ne comprendrait pas cette conclusion et tentèrent de le faire changer d'avis. Peter Weir resta néanmoins sur sa position, arguant que les émotions des personnages devaient seulement être exprimées visuellement.


title: Witness (film, 1985)

text: Sylvester Stallone était le premier choix pour le rôle de John Book. Jack Nicholson, Mel Gibson, Kevin Costner, Clint Eastwood et Richard Gere furent également envisagés de jouer le rôle principal.


title: Witness (film, 1985)

text: Isabella Rossellini devait incarner le rôle de Rachel, mais déclina l'offre, le rôle est finalement obtenu par Kelly McGillis.


title: Witness (film, 1985)

text: Il s'agit du premier film dans lequel joua l'acteur Viggo Mortensen, devenu célèbre par la suite pour son rôle d'Aragorn dans la série de films "Le Seigneur des anneaux" de Peter Jackson.


title: Witness (film, 1985)

text: Sur l'agrégateur américain Rotten Tomatoes, le film récolte d'opinions favorables pour 40 critiques. Sur Metacritic, il obtient une note moyenne de pour .


title: Witness (film, 1985)

text: Le film est un succès commercial, récoltant plus de 68 millions de dollars rien qu'au box-office américain. Il est ainsi le meilleur film au box-office 1985 au Canada et aux États-Unis. À l'international, il rapporte 47,4 millions de dollars, pour un total de 116,1 millions de dollars au box-office mondial. En France, le film attire spectateurs en salles, soit le meilleur résultat au box-office France 1985.


title: Witness (film, 1985)

text: Dans une scène, Rachel demande à l'inspecteur John Book s'il connaît la menuiserie, ce dernier répondant . Plus tard, Book prête main-forte aux amish pour construire une grange en bois. Il est à noter qu'avant de devenir acteur, Harrison Ford était menuisier-charpentier.


title: Ligne à grande vitesse

text: Une ligne à grande vitesse, ou LGV, est une ligne ferroviaire construite spécialement pour permettre la circulation de trains à grande vitesse.


title: Ligne à grande vitesse

text: Selon la définition de l'Union internationale des chemins de fer (UIC) employée dans la plupart des pays, une ligne à grande vitesse est une ligne spécialement construite pour une vitesse d'au moins ; ce terme peut aussi représenter une ligne existante, adaptée à une vitesse de 200 à , parcourue par des trains spécialement conçus pour la grande vitesse ; enfin, certaines lignes de raccordement à des LGV, notamment en Espagne sont parfois assimilées à des lignes à grande vitesse.


title: Ligne à grande vitesse

text: On considère qu'au-delà de cette vitesse, l'observation de la signalisation latérale n'est plus possible (selon la ). L'une des caractéristiques principales des LGV est donc d'inclure un système de signalisation particulière permettant de recevoir les indications de vitesse et certaines informations ponctuelles directement en cabine de conduite.


title: Ligne à grande vitesse

text: La première ligne de ce type est mise en service au Japon en 1964, baptisée Shinkansen. En Europe, la première ligne à grande vitesse est la Direttissima Florence-Rome, mise en service en 1977 en Italie. Il existe deux types de LGV, celles étanches au réseau historique (notamment pour des raisons de compatibilités techniques : écartement entre rails et gabarit) et celles en connexion avec ce dernier.


title: Ligne à grande vitesse

text: Depuis 2015, d'autres pays ont mis en service des lignes nouvelles à grande vitesse, comme la Turquie, le Maroc et l'Arabie Saoudite.


title: Ligne à grande vitesse

text: Les lignes à grande vitesse font encore l'objet de chantiers, particulièrement en Chine, dont l'objectif est d'atteindre de LGV en service en 2035.


title: Ligne à grande vitesse

text: En 2021, dans le monde disposent de lignes permettant de circuler à une vitesse supérieure ou égale à . Les chiffres peuvent varier d'une source à l'autre, suivant que l'on tient compte des lignes "nouvelles", des lignes "adaptées" et de leurs raccordements.


title: Ligne à grande vitesse

text: Le tableau suivant en dresse l'inventaire au selon l'Union internationale des chemins de fer (UIC). Il tient compte, par exemple, pour son classement, de de lignes dont la vitesse est limitée entre 70 et au Japon, alors que seules les lignes au-dessus de sont prises en considération pour l'Europe. Ce tableau est présenté selon le kilométrage actuel des lignes en service.


title: Ligne à grande vitesse

text: La vitesse impose des contraintes géométriques au tracé des voies. En raison de l'augmentation de l'effet centrifuge avec la vitesse, le rayon minimal des courbes est élevé, en fonction des vitesses visées (à la différence des lignes anciennes construites à des époques où était de la grande vitesse). Ce rayon "minimal" va de (pour la ligne de Shinkansen Tōkaidō ouverte en 1964 à ) à pour des lignes récentes ou futures prévues pour des vitesses de l'ordre de . Selon le terrain les tracés sont le plus rectilignes possibles avec des courbes de plus grand rayon : le record du à a été obtenu dans une courbe de de rayon.


title: Ligne à grande vitesse

text: Le profil (rampes et pentes) peut, si la ligne est spécialisée aux circulations à grande vitesse, être aussi sévère que celui des lignes de montagne. L'énergie cinétique emmagasinée par les trains à grande vitesse et leur puissance massique très élevée leur permet de monter des rampes très fortes sans trop pénaliser leur consommation électrique. La LGV Paris-Sud-Est comporte des rampes de (traversée du Morvan) ; sur la LGV Cologne - Francfort elles atteignent . Cette caractéristique facilite l'insertion des lignes et réduit les coûts de construction.


title: Ligne à grande vitesse

text: Elles doivent être à voie "normale" () ou à voie large. La voie métrique ou étroite ne permet pas d'atteindre en service courant. C'est pourquoi au Japon comme à Taiwan, le réseau à grande vitesse devait être distinct du réseau classique. Dans la péninsule ibérique, où les lignes classiques sont à voies larges, les LGV sont construites ou prévues à l'écartement standard uniquement pour préserver la compatibilité avec le reste de l'Europe.


title: Ligne à grande vitesse

text: La voie doit présenter des qualités géométriques et mécaniques très élevées. Pour les voies sur ballast : profil de ballast adapté, traverses en béton (mono- ou bi-blocs) partout, y compris sous les appareils de voie (bien que les appareils soient restés sur plancher bois jusqu'à la construction de LN3), rail lourd (UIC 60 - 60E1 aujourd'hui). Dans plusieurs pays (Japon, Allemagne, Chine), l'usage de voies sur dalles de béton se développe, voire se généralise.


title: Ligne à grande vitesse

text: L'entraxe des voies doit être augmenté (4,2 à ) pour limiter l'effet de souffle au croisement de deux trains.


title: Ligne à grande vitesse

text: Les ouvrages d'art nécessitent des calculs adaptés aux vitesses pratiquées (effets dynamiques plus importants).


title: Ligne à grande vitesse

text: Si elles comportent des tunnels, la section de ceux-ci doit être (sur)dimensionnée, en particulier aux extrémités, pour limiter les effets de la pression aérodynamique.


title: Ligne à grande vitesse

text: Une LGV est le plus souvent dédiée au déplacement à grande vitesse des voyageurs et du courrier. Un trafic mixte voyageurs et marchandises entraîne des contraintes fortes. Le débit possible d'une ligne diminue fortement si y circulent des trains de vitesses très différentes (300 et , "a fortiori" 300 et ). Le croisement de trains à grande vitesse et de trains de marchandises « tout venant » n'est guère envisageable en raison des risques de déstabilisation de chargements par effet de souffle. Aussi, les trains de marchandises ne peuvent-ils circuler que pendant les périodes de fermeture au trafic à grande vitesse — la nuit, par exemple. Mais ces périodes sont utilisées pour l'entretien de l'infrastructure. Les fortes rampes limitent beaucoup le tonnage possible des trains de marchandises. Des circulations lentes empêchent d'appliquer à la voie le dévers maximum pour les LGV : pour une même vitesse limite, on doit alors prévoir des courbes de plus grand rayon. En conséquence, une ligne mixte est plus coûteuse en ouvrages d'art et plus difficile à insérer dans le paysage. La mixité est souvent limitée à des tronçons particuliers (ancien contournement de Tours sur la LGV Atlantique, contournement de Nîmes et de Montpellier connecté à la LGV Méditerranée) ; ailleurs, elle concerne un faible nombre de circulations « lentes » (LGV allemandes ou LGV Sud-Est).


title: Ligne à grande vitesse

text: Les LGV sont toujours électrifiées, car outre les contraintes d'emport de carburant et de réalimentation, la traction thermique ne permet pas les puissances massiques et les puissances instantanées nécessaires à la grande vitesse. Mise à part la LGV Rome-Florence électrifiée en (comme la "Direttissima" et le reste du réseau italien hors LGV), les LGV sont électrifiées à tension élevée de dans les réseaux utilisant ce système (Allemagne, Autriche, Suisse), partout ailleurs (même les actuelles et futures LGV italiennes).


title: Ligne à grande vitesse

text: Les caténaires sont plus tendues que celles des lignes classiques, afin que la vitesse de propagation de l'onde mécanique (ondulation du fil de contact de la caténaire provoquée par le contact du pantographe) reste supérieure à la vitesse du train. En effet, si le train allait plus vite que l'onde, on aurait une accumulation de la déformation en avant du pantographe, ou mur de la caténaire, un phénomène qui provoquerait une rupture de la caténaire (phénomène similaire au mur du son, mais pour un câble).


title: Ligne à grande vitesse

text: Les ondes générées par le frottement du pantographe se déplacent, sur une caténaire classique, à une vitesse proche de . Lorsque le train roule à une vitesse proche de ces ondes, il peut les rattraper. Le pantographe ondulant n’est alors plus en contact que par moments avec la caténaire, ce qui provoque une alimentation électrique par intermittence, empêchant une circulation normale de la rame. Il est donc nécessaire de tendre davantage la caténaire pour faire face à des circulations à des vitesses supérieures à , ce qui accélère son usure. C'est une des raisons pour lesquelles les records de vitesse sont en général établis sur des lignes neuves, où les caténaires neuves peuvent être sur-tendues sans risque de rupture mécanique, puis détendues pour être adaptées à la vitesse de service normal une fois le record établi.


title: Ligne à grande vitesse

text: Avec le record du 3 avril 2007, la vitesse de l’onde était de l’ordre de , à peine supérieure à la vitesse atteinte ().


title: Ligne à grande vitesse

text: Les LGV sont équipées de systèmes de signalisation avec transmission d'informations sol-train (Transmission voie-machine (TVM) en France, Linienzugbeeinflussung (LZB), en Allemagne, Transmission balise-locomotive (TBL) en Belgique, etc.). Un système de signalisation européen existe : c'est l'ETCS. Il est installé sur les cinq LGV françaises les plus récentes et est en installation sur la LGV Sud-Est. Il doit à terme constituer l'unique signalisation européenne. L'ETCS double la , mais il n'est pas utilisé en 2009. Tous ces systèmes comportent un renvoi en cabine des informations sur la vitesse à respecter, la présence de "coupez-courant" et comportent un contrôle de la vitesse, soit continu par palier (TVM300), soit avec calcul de courbes de freinage (TVM430).


title: Ligne à grande vitesse

text: Elles sont généralement clôturées pour éviter les intrusions d'animaux et les actes de malveillance. Les passages à niveau sont proscrits et les ponts sont équipés de systèmes de détection pour éviter la chute d'objets sur la voie (DCV - Détecteurs de chutes de véhicules) ainsi que de systèmes de surveillance des vents latéraux (DVL - Détecteurs de vents latéraux). Certaines zones sont aussi équipées d'appareillages de mesures de gel (LGV Est).


title: Ligne à grande vitesse

text: Compte tenu de leurs caractéristiques techniques, la construction de lignes ferroviaires à grande vitesse représente un investissement relativement lourd.


title: Ligne à grande vitesse

text: Le prix au kilomètre est fonction de divers paramètres : le relief des zones à traverser ; les ouvrages d'art à construire, les communications à rétablir (notamment routières) ; le type de ligne envisagé (réservée aux circulations à grande vitesse ou mixte voyageurs / fret) ; l'insertion dans le paysage et le respect des réglementations locales en matière d'environnement.


title: Ligne à grande vitesse

text: Début 2007, on estimait le coût moyen au kilomètre à 17 millions d’euros courants, pour une emprise de (largeur totale) et une plateforme de , soit environ trois fois le coût de construction d'une autoroute 2×2 voies.


title: Ligne à grande vitesse

text: Dans certains pays au relief accidenté (Espagne notamment), ce coût moyen peut doubler. Il en est de même lorsque la densité de population est telle que les lignes doivent passer en tunnel sur une longueur importante (desserte de la gare Londres - Saint Pancras).


title: Ligne à grande vitesse

text: Dans une étude effectuée pour RFF en , le prix kilométrique varie entre et . Les ouvrages d'art augmentent le coût kilométrique.


title: Ligne à grande vitesse

text: Dans l'avant projet SNIT 2010, les prix varient entre pour la LGV Poitiers Limoges (mais à voie unique) à pour LGV PACA.


title: Ligne à grande vitesse

text: Les lois d'orientation du Grenelle II imposent au maître d'œuvre d'optimiser l'intégration environnementale des LGV, ce qui augmentera considérablement leur coût kilométrique.


title: Ligne à grande vitesse

text: L'investissement lourd est rentable si le trafic voyageurs est suffisant. Réseau ferré de France (RFF) indique sur son site qu'une LGV utilisée à son potentiel maximum par des TGV Duplex équivaut à une autoroute 2×5 voies. La capacité d'une ligne est dépendante du nombre de trains qu'on peut y faire circuler et du nombre de passagers qu'on peut transporter par train.


title: Ligne à grande vitesse

text: Une étude du ministère de l’Équipement de 2002 avait estimé que la LGV Sud-Est, la plus chargée avec par jour cette année, avait une capacité théorique 4,5 fois supérieure.


title: Ligne à grande vitesse

text: Au Japon, la ligne Shinkansen Tōkaidō a transporté par jour en 2007 (des gares intermédiaires importantes étant situées sur la ligne, une faible part des voyages se font de bout en bout).


title: Ligne à grande vitesse

text: Certains projets de ligne nouvelle, comme la LGV Paris - Londres par Amiens ou la LGV Centre France, sont notamment motivés par la saturation des anciennes lignes qu'elles sont amenées à doubler.


title: Ligne à grande vitesse

text: Au contraire, certains projets en Espagne semblent moins utiles. À nombre de kilomètres de ligne comparable, l'Espagne compte respectivement 5 % et 15 % du nombre de voyageurs à grande vitesse du Japon et de la France.


title: Ligne à grande vitesse

text: Le nombre de sillons quotidiens correspond au produit de la cadence maximale admissible par l'amplitude horaire de fonctionnement de la ligne.


title: Ligne à grande vitesse

text: Aujourd'hui, la LGV Paris-Lyon autorise la circulation de par heure. L'utilisation de l'ETCS niveau 2 (ou de la TVM 430, opérationnel par exemple sur la LGV est) permettrait de porter la capacité à par heure. L'adoption du canton mobile déformable permise par le futur ETCS augmenterait la capacité de la ligne à horaires. Pour comparaison, une ligne classique autorise de 20 à par heure; la SNCF a prévu d'expérimenter en 2013, sur certaines lignes d'Île-de-France, un régime d'exploitation permettant horaires.


title: Ligne à grande vitesse

text: L'étude du ministère de l’Équipement fait l'hypothèse d'une circulation de 6 h 00 à 22 h 00 avec une heure d'interruption en journée (blanc travaux). C'est l'hypothèse de la régularité de la demande qui est la plus contraignante. Aujourd'hui, les demandes des voyageurs sont très fluctuantes (heures de pointe du matin et du soir, week-end, départ de vacances) et lisser les pics de consommation nécessite des techniques de yield management comme la modulation temporelle des tarifs en fonction de l'heure. Cela pose un problème politique d'équité entre les voyageurs ; dans un arrêt de 1993, le Conseil d'État a estimé que, sous certaines conditions, la modulation temporelle des tarifs était compatible avec la mission de service public de la SNCF. Depuis la conduite de cette étude, l'introduction de NOTES (Nouvelle Offre Tarifaire Et de Service) en 2007 par la SNCF a augmenté le recours aux modulations tarifaires pour lisser davantage la demande.


title: Ligne à grande vitesse

text: Les rames Duplex Ouigo (en France seulement), permettent de transporter assis par rame, c'est aujourd'hui le matériel TGV de plus grande capacité. Le développement de l'automotrice à grande vitesse Duplex pourrait augmenter les capacités d'emport. Il a été envisagé de construire des "Jumbo Duplex", composés de deux rames Duplex fusionnées, qui auraient embarqué , mais l'étude a été abandonnée.


title: Ligne à grande vitesse

text: Au Japon, le Shinkansen est de plus grande capacité grâce à une largeur supérieure au gabarit UIC ( et pour le Shinkansen série 700) autorisant cinq sièges par rangée en seconde classe (quatre par rangée en classe).


title: Ligne à grande vitesse

text: En Chine, cinq sièges sont placés par rangée en seconde classe, quatre en classe et trois en classe affaire dans les nouveaux Fuxing.


title: Ligne à grande vitesse

text: Une rame TGV a une longueur de ( pour le TGV Atlantique). Elle peut circuler en unité simple ou en unité multiple (deux rames accouplées), formant un train de longueur compatible avec les quais de gare de normalisés par l'UIC. Dans les gares existantes, l'allongement des quais pour permettre un fonctionnement en unité triple ou quadruple est considéré comme trop onéreux. Il faudrait par ailleurs organiser l'acheminement des passagers, étant considéré comme une limite haute à la distance de confort pour un voyageur à pied.


title: L'amour c'est mieux que la vie

text: L'amour c'est mieux que la vie est un film français écrit, produit et réalisé par Claude Lelouch, sorti en 2021.


title: L'amour c'est mieux que la vie

text: À leur sortie de prison, Gérard, Ary et Philippe, se demandent si l'honnêteté n'est pas la meilleure des combines. Inséparables et vertueux, depuis vingt ans, Gérard est condamné par un mal incurable et ses deux amis veulent lui offrir sa dernière histoire d'amour… car Gérard a toujours répété que l'amour, c'est mieux que la vie.


title: L'amour c'est mieux que la vie

text: « Gérard Darmon n'en a plus pour longtemps. Question de mois. Un ultime tour du monde en première classe, et salut la compagnie. Voilà ce que c'est d'avoir trop fumé...» "Le Figaro" Eric Neuhoff


title: Main au poker

text: Une main au poker, est une combinaison de cartes qui est définie par les règles du jeu de poker. Dans le poker classique, sans joker ni carte ajoutée, une main est une combinaison de cinq cartes qu'un joueur constitue et qu'il va comparer avec celles des autres joueurs.


title: Main au poker

text: Au poker, aucune couleur n'est privilégiée par rapport à une autre, un 9 de cœur est "a priori" aussi fort qu'un 9 de trèfle ; de même qu'une quinte flush à pique vaudra autant qu'une quinte flush à carreau (si elles sont de même rang).


title: Main au poker

text: Seul le rang compte, et au poker l'ordre des cartes par force croissante est : Deux, Trois, Quatre, Cinq, Six, Sept, Huit, Neuf, Dix, Valet, Dame, Roi, As. L'as peut cependant aussi être utilisé comme carte de valeur 1, si cette convention est acceptée à la table, permettant ainsi de former des suites de type As, 2, 3, 4, 5. Mais attention bien que l'As soit la carte la plus élevée un double As ne bat pas un triple 2 et ainsi de suite.


title: Main au poker

text: Voici la liste par ordre de force décroissante des combinaisons de 5 cartes au poker, laquelle découle directement des probabilités au poker sur les poker à 52 cartes.


title: Main au poker

text: C'est une suite colorée à l'As, elle est formée de cinq cartes « As, Roi, Dame, Valet, Dix » et dont la couleur est identique et contient l'As.


title: Main au poker

text: La suite colorée ou quinte-couleur, plus couramment appelée « quinte flush » ou " (de l'anglais), est formée de cinq cartes de rangs consécutifs et dont la couleur est identique.


title: Main au poker

text: Pour la décrire, on donne sa couleur et le rang de la plus haute carte. Exemple : une quinte flush au huit à carreau.


title: Main au poker

text: Il ne peut pas y avoir une double connexion sur l'As : la main « Dame, Roi, As, Deux, Trois » n'est pas une quinte flush valable. Une quinte flush contenant un As doit se terminer par l'As ou débuter par l'As.


title: Main au poker

text: Le carré (" en anglais) est formé par quatre cartes d'un même rang, accompagnées d'une carte quelconque.


title: Main au poker

text: Pour la décrire, on donne d'abord le rang du brelan puis celui de la paire (exemple, full aux rois par les trois).


title: Main au poker

text: La couleur (" en anglais) est formée de cinq cartes de couleur identique (qui ne forment pas une suite, sinon il s'agit d'une suite colorée).


title: Main au poker

text: Pour la décrire, on donne la couleur et le rang de la plus haute carte (exemple, une couleur au roi de carreau).


title: Main au poker

text: La suite, parfois appelée quinte en français, ou " en anglais, est formée de cinq cartes de rang consécutif (et d'au moins deux couleurs différentes, sinon il s'agit d'une quinte flush).


title: Main au poker

text: Il ne peut pas y avoir une double connexion sur l'As, la main « Roi, As, Deux, Trois, Quatre » n'est pas une suite valable. Autrement dit, une suite contenant un As doit forcément se terminer par l'As ou débuter par l'As.


title: Main au poker

text: Le brelan (ou "" en anglais) est formé par trois cartes de même rang et deux autres cartes différentes l'une de l'autre (sinon il s'agit d'un "full").


title: Main au poker

text: La double paire (ou "" en anglais) est formée par deux paires (de rangs différents, sinon il s'agit d'un carré) et d'une autre carte quelconque (de rang différent des deux précédents, sinon il s'agit d'une "main pleine").


title: Main au poker

text: Pour les décrire, on donne le rang de la paire de carte de plus haut rang puis celle de carte de plus bas rang (exemple, une double paire de rois par les huit).


title: Main au poker

text: La paire (" en anglais) est formée par deux cartes de même rang et trois autres cartes quelconques dont le rang est différent de la paire (sinon c'est un brelan) et différent entre elles (sinon c'est une double paire).


title: Main au poker

text: Une main à carte haute, parfois appelée hauteur (ou " en anglais), est une combinaison de 5 cartes ne formant aucune des combinaisons pré-citées.


title: Main au poker

text: Lorsque deux mains ayant le même niveau s'affrontent avec chacune soit une paire, soit un brelan, soit un carré, c'est celle dont le rang est le plus élevé qui l'emporte.


title: Main au poker

text: Lorsque deux mains ayant même niveau s'affrontent avec chacune soit une carte haute, soit une suite, soit une couleur, soit une quinte flush c'est celle dont le rang de la plus haute carte est le plus élevé qui l'emporte.


title: Main au poker

text: En cas d'égalité, les joueurs sont départagés grâce à la valeur de la seconde carte se trouvant dans leur main.


title: Main au poker

text: Lorsque deux mains s'affrontent avec une "main pleine" (full), c'est celle dont le rang du regroupement de 3 cartes est le plus élevé qui l'emporte.


title: Main au poker

text: Lorsque deux mains s'affrontent en ayant le même niveau mais aussi ayant le même rang de carte ou le même rang de groupe de carte, alors on compare le rang de la deuxième meilleure carte ou le rang du deuxième groupement de carte. Et ainsi de suite jusqu'à avoir comparé les 5 cartes de la main.


title: Main au poker

text: En effet, ce sont deux couleurs qui s'affrontent, on compare d'abord les 2 rois, puis les 2 dix, puis les 2 huit et, enfin, on compare le quatre qui est plus fort que le trois.


title: Main au poker

text: Cette fois, ce sont deux doubles paires qui s'affrontent. On compare d'abord la plus haute paire : 2 rois contre 2 rois, puis 2 huit contre 2 huit, et enfin on compare la dernière carte, la Dame contre le Dix. La dame qui fait la différence est alors appelée le kicker.


title: Main au poker

text: On compare d'abord le plus grand regroupement de 3 cartes, puis le regroupement de 2 cartes. Les 3 rois contre les 3 rois puis les 2 cinq contre les 2 deux. Dans cette configuration, il y a deux fois le roi de pique et de carreau dans deux mains différentes. Cela est possible dans des variantes au poker où il existe des cartes communes comme le "Texas Hold'em".


title: Main au poker

text: En cas d'égalité des mains de deux ou plusieurs adversaires (les 5 cartes ont le même rang), il y a alors partage du pot.


title: Main au poker

text: Une erreur courante qui peut survenir au début, est l'oubli qu'une main de poker constituée par un joueur ne fait que 5 cartes et ce, même si la variante du poker jouée permet de choisir parmi plus de 5 cartes.


title: Main au poker

text: Il est tentant d'affirmer que le deuxième joueur l'emporte sur le premier car celui-ci dispose d'une paire de dix contre un deux et un trois. Une main de poker doit faire 5 cartes, et le premier joueur choisit de prendre tout le tableau, pour constituer une double paire aux As par les rois avec une dame. Le deuxième, s'il choisit d'utiliser sa paire de dix ne pourra constituer qu'une double paire aux As par les dix qui deviendrait une moins bonne main. Il choisira donc, lui aussi, de prendre tout le tableau et constituera la même main pour arriver donc à un partage du pot.


title: Main au poker

text: Les deux joueurs vont choisir de prendre les 4 As du tableau qui leur fait un carré et pourraient en rester là se disant qu'ils ont la même main. Mais la cinquième carte ne compte pas, et le premier joueur choisit de prendre son six dont le rang dépasse le 5 que pourra prendre le deuxième joueur. Dans ce cas, le deuxième joueur ne peut pas valoriser ses 3 cinq.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Le catholicisme traditionaliste (ou traditionalisme) est un courant religieux du catholicisme, qui s'attache à la Tradition. Certains de ces traditionalistes peuvent contester tout ou plusieurs parties des textes ou réformes issus du concile Vatican II. En cela il s'oppose au catholicisme réformateur.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Le catholicisme traditionaliste est constitué de plusieurs fraternités et communautés, qui se distinguent par leur différents charismes, ainsi que par leur lien avec l'Église catholique.


title: Catholicisme traditionaliste

text: La référence à la Tradition est commune à tous les catholiques, mais selon des variantes de compréhension. Dans son acception courante, le terme de « traditionalisme » désigne l'attachement à une ecclésiologie et à des pratiques religieuses antérieures au concile Vatican II, en opposition aux réformes conciliaires. Outre le rejet de la réforme liturgique, les principaux sujets d'opposition doctrinale sont la liberté religieuse, l'œcuménisme et la collégialité.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Les revendications des catholiques traditionalistes sont avant tout liturgiques. Ils sont attachés à la forme du rite romain issue du concile de Trente (1545-1563), connu comme la forme tridentine ou « messe de saint Pie V », par opposition au Missel romain de la réforme liturgique. D'autres motifs de discorde sont l'abandon officieux, à la suite du concile Vatican II, du latin et du chant grégorien, alors que le concile les maintenait pour la liturgie, mais aussi l'.


title: Catholicisme traditionaliste

text: L'abandon du chant grégorien dans la liturgie a en effet été une des conséquences des réformes liturgiques à la suite du concile de Trente, alors que Vatican II a été le premier concile à définir le chant grégorien comme chant officiel de l'Église. Et le Missel romain issu du concile Vatican II se place dans la continuité du travail commencé à la suite du concile de Trente : (PGMR 6).


title: Catholicisme traditionaliste

text: Outre l’attachement à l'ancien rite romain et à la Tradition, le catholicisme traditionaliste se manifeste par l'adhésion à une certaine vision de la « rubrique de l'Église » englobant les vieux cantiques, le canon ancien de la messe et se montrant hostile à l'abandon de la soutane et du costume religieux en général, ainsi que de la tonsure ou de la division entre les convers et les moines de chœur dans les abbayes.


title: Catholicisme traditionaliste

text: La perception de la messe de Paul VI par les traditionalistes varie selon un continuum assez large. Certains la considèrent acceptable mais très mal traduite (position des communautés par exemple), d'autres la considèrent comme valide et licite mais mauvaise et dangereuse. Enfin certains y voient une messe hérétique.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Beaucoup de thèses contre-révolutionnaires et anti-libérales du (syllabus de Pie IX, thèses concordataires ou réfractaires…), positions telles que celles de saint Pie X s'opposant au modernisme et à la frange du catholicisme libéral (appelé aussi modernisme ou progressisme) sont reprises par le traditionalisme, qui est ainsi l'héritier principal d'un catholicisme dit intégral ou antilibéral. Beaucoup de traditionalistes défendent des idées « contre-révolutionnaires » mais d'autres, tout en étant « anti-modernistes », sont plus souples vis-à-vis de certains acquis républicains, se référant alors plutôt aux encycliques et du pape Léon XIII qu'aux idées de l'Ancien Régime.


title: Catholicisme traditionaliste

text: "", ces considérations entraînent le refus du modernisme, de l' œcuménisme , du dialogue interreligieux et de l'ouverture du Concile Vatican II. Ainsi les prêtres traditionalistes des fraternités sacerdotales Saint-Pie X et Saint-Pierre, prêtent toujours le serment antimoderniste supprimé en 1967 et utilisent, en général, le missel de 1962.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Le principal point de divergence entre les traditionalistes est de savoir si les modifications dans les rites de consécration épiscopale, apportées par la Constitution apostolique "Pontificalis romani" du 18 juin 1968, en ont altéré ou non la validité au point que la succession apostolique à l'intérieur de l'Église catholique ait pu être brisée.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Les sédévacantistes, mouvement minoritaire parmi les traditionalistes, considèrent le « siège de Saint Pierre » vacant et contestent la légitimité de la papauté de la seconde moitié du et refusent de reconnaitre l'autorité romaine. Ils appellent par conséquent le pape Benoît XVI l'« abbé Ratzinger », étant donné qu'il fut sacré évêque après cette date. Selon le même mode de pensée, les sédévacantistes réordonnent, au moins ", les prêtres ordonnés après 1968 qui adhèrent par la suite à l'intégrisme. Ils s'opposent par conséquent à la Fraternité Saint-Pie X et à son dirigeant actuel Bernard Fellay qui reconnaissent les magistères des papes depuis 1968, tout en rejetant certains de leurs actes, notamment ceux qu'ils jugent en contradiction avec l'enseignement antérieur à Vatican II. En revanche, les mouvements liés à Ecclesia Dei reconnaissent quant à eux tous les papes ainsi que le concile Vatican II et les réformes qui ont suivi.


title: Catholicisme traditionaliste

text: La crise traditionaliste qui succède au concile dans les années 1970 aboutit, en 1988, à l'excommunication de Marcel Lefebvre pour la consécration de quatre évêques issus de la Fraternité Saint-Pie-X : Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Alfonso de Galarreta et Richard Williamson. L'Église catholique tente ensuite de normaliser ses relations avec sa frange traditionaliste. En 1988, le pape Jean-Paul II crée la Commission pontificale ", qui permet d'intégrer les mouvements traditionalistes à l'Église catholique via des statuts canoniques spéciaux. En 2007, le "" du pape Benoît XVI réhabilite l'usage de la forme tridentine du rite romain, puis, en 2009, le pape lève l'excommunication des quatre évêques sacrés par Lefebvre en 1988. Cependant, en 2015, Richard Williamson tombe à nouveau sous le coup de l'excommunication pour la consécration épiscopale de Faure, tous deux opposés à un rapprochement entre la Fraternité Saint-Pie-X et le Saint-Siège sans remise en cause, par le pape, du concile Vatican II et des réformes qui en sont issues.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Le traditionalisme ecclésiastique peut être divisé en plusieurs courants ayant chacun ses caractéristiques. Il y a d'abord les instituts ou communautés traditionnelles , directement rattachés au Saint-Siège, qui acceptent le concile Vatican II et qui reconnaissent pleinement l'autorité du pape. Ensuite, vient la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X dont les membres contestent tout ou partie des enseignements de Vatican II. Une scission a eu lieu dans la Fraternité en 2012, en « résistance » à un changement de politique de son supérieur général dans les rapports entretenus avec le Saint-Siège, qui a donné naissance à l'Union sacerdotale Marcel-Lefebvre. Enfin, le dernier courant est composé des sédévacantistes, qui refusent le Concile Vatican II mais aussi toute autorité romaine car ils ne reconnaissent, en général, aucun pape depuis Pie XII.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Une partie des fidèles traditionalistes assiste aux offices de communautés qui dans le passé dépendaient de la Commission pontificale "Ecclesia Dei", mais depuis 2019 de la troisième section de la Congrégation pour la doctrine de la foi.


title: Catholicisme traditionaliste

text: En plus de ces communautés dépendant directement de Rome, d'autres congrégations de droit diocésain, c'est-à-dire relevant de l'autorité d'un évêque, usent de l'ancienne liturgie.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Plusieurs congrégations religieuses ont obtenu une autorisation particulière d'utiliser la forme tridentine au lendemain de Vatican II ou ont fait de la résistance en utilisant l'ancienne forme jusqu'à l'indult "Quattuor abhinc annos" du 3 octobre 1984 du pape Jean-Paul II. Quel que soit leur cas d'origine, leur situation a été, généralement, régularisée par le motu proprio "Ecclesia Dei" de 1988. Cette régularisation est facilitée par le fait que les monastères et les abbayes ne sont pas sous la juridiction des évêques, à la différence des laïcs.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Les jeunes générations sont également présentes dans la mouvance Ecclesia Dei, comme en témoignent les associations pour jeunes attachés à la messe tridentine dont la plus emblématique et internationale est "Juventutem".


title: Catholicisme traditionaliste

text: La critique du dernier concile Vatican II jugé simplement « pastoral » et de ses effets jugés « dévastateurs » fait partie des revendications de la « frange dure », « intégriste » emmenée par la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X et par son fondateur l'évêque catholique Marcel Lefebvre. Ils avancent que, depuis le concile Vatican II, la présentation et la compréhension de l'enseignement de l'Église a changé à un degré inacceptable notamment sur l'œcuménisme et la liberté religieuse. Actuellement menés, depuis 1994, par leur "supérieur général" Bernard Fellay, leur nombre a été évalué, en 2002, à environ dont en France. Si la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X et les ordres apparentés (Frères et Sœurs de la Fraternité, les Carmélites de stricte observance, les Sœurs Missionnaires de Jésus et Marie) reste la plus connue et numériquement la plus importante, il existe certaines composantes (abbayes entières ou groupes d'individus voire seulement certains membres) de communautés religieuses qui se sont détachées de leur ordre d'origine pour se rattacher volontairement à cette mouvance, les principales étant :


title: Catholicisme traditionaliste

text: Les « sédévacantistes » rejettent la validité du clergé ordonné après les réformes de 1969, ainsi que l'autorité des papes depuis 1963, de Paul VI à François avec lesquels ils ne sont pas en union. Ces « papes » seraient, selon eux, chefs d'une nouvelle Église, de l'Église conciliaire.


title: Catholicisme traditionaliste

text: L'Église catholique ne peut se tromper dans l'enseignement de la foi et des mœurs, dans la promulgation des rites liturgiques, de la discipline, du code de droit canonique, dans son magistère ordinaire, on ne peut le nier (majeure). Or celui qui est assis sur le Siège de Pierre, qui semble être pontife de l'Église catholique, enseigne des choses condamnées antérieurement par l'Église (mineure). Donc ce n'est pas un pape légitime. Des groupes tels que la Société de Saint Pie V (SSPV) (CMRI) font partie de la branche sédévacantiste.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Des années 1950 aux années 1990, une des revues les plus marquantes dans ce milieu a été "Itinéraires", du maurrassien Jean Madiran. Y ont collaboré la plupart des intellectuels catholiques traditionalistes comme l'économiste Louis Salleron, qui dénonça la « nouvelle messe », ou le romancier Michel de Saint-Pierre, qui fonda l'association Credo en 1975. On peut citer aussi le Comité français pour l'unité de l'Église et les Silencieux de l'Église de Pierre Debray, autre maurrassien, à partir de 1969.


title: Catholicisme traditionaliste

text: En France, les laïcs fondent en 1964 l'association "Una Voce" afin de défendre la messe traditionnelle, le chant grégorien et le latin dans la liturgie catholique romaine. Une organisation internationale voit le jour en 1967, lorsque des sociétés nationales fondent la Fédération Internationale "Una Voce", qui regroupe aujourd'hui des associations établies dans plus de quarante pays. La Société pour la messe en latin en Angleterre et au Pays de Galles créée en 1965 au Royaume-Uni fait partie de cette fédération internationale.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Héritier de la Cité catholique de Jean Ousset, Civitas, aussi connu sous le nom de France Jeunesse Civitas ou Institut Civitas, est un institut social et politique français qui se définit lui-même comme un « lobby catholique traditionaliste », un « "mouvement dont le but est la restauration de la royauté sociale de Notre Seigneur Jésus-Christ" »"." Civitas ne se contente pas d'intervenir dans le débat d'idées, mais propose aussi des . Cet institut est réputé proche des catholiques intégristes et d'une certaine frange de l'extrême droite. Il est très fortement lié, dans un premier temps, avec la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Le catholicisme traditionaliste est bien implanté en France où l'on compte près de 400 lieux de cultes, toutes tendances confondues. Chaque dimanche, sont célébrées 200 messes en latin conformes au motu proprio, contre messes en français. Viennent ensuite les États-Unis et le reste de l'Europe.


title: Catholicisme traditionaliste

text: Il existe de nombreux pèlerinages traditionalistes dans le monde. Le plus important au monde se déroule en France lors du week-end de la Pentecôte et rallie Chartres depuis Paris (ou l'inverse pour les fidèles de la FSSPX). Il existe aussi, depuis 2012, à chaque fin du mois d'octobre, un pèlerinage international à Rome, le pèlerinage "Populus Summorum Pontificum". L'aumônier de celui-ci est un prêtre français, l'abbé Claude Barthe.


title: Barbie Ferreira

text: Barbara Linhares Ferreira, dite Barbie Ferreira, née le à New York (État de New York), est une mannequin et actrice américaine.


title: Barbie Ferreira

text: Barbie Ferreira est née à New York, dans l'arrondissement du Queens, avant de s'installer à Maywood, dans le New Jersey. Elle a fréquenté le lycée Hackensack. Elle est d’origine brésilienne et a été élevée par sa mère, sa tante et sa grand-mère.


title: Mircea Eliade

text: Mircea Eliade, né le à Bucarest (Roumanie) et mort le à Chicago (États-Unis), est un historien des religions, mythologue, philosophe et romancier roumain. Polyglotte, il parlait et écrivait couramment cinq langues : le roumain, le français, l'allemand, l'italien et l'anglais. Il lisait aussi l'hébreu, le persan et le sanskrit. Ainsi, la majeure partie de ses travaux universitaires a été écrite d'abord en roumain, puis en français et en anglais.


title: Mircea Eliade

text: Mircea Eliade est considéré comme l'un des fondateurs de l'histoire moderne des religions. Savant studieux des mythes, Eliade élabora une vision comparée des religions, en trouvant des relations de proximité entre différentes cultures et moments historiques. Au centre de l'expérience religieuse de l’homme, Eliade situe la notion du « Sacré ».


title: Mircea Eliade

text: Sa formation d'historien et philosophe l'a amené à étudier les mythes, les rêves, les visions, le mysticisme et l'extase. En Inde, Eliade étudia le yoga et lut, directement en sanskrit, des textes classiques de l'hindouisme qui n'avaient pas été traduits dans des langues occidentales.


title: Mircea Eliade

text: Auteur prolifique, il cherche à trouver une synthèse dans les thèmes qu'il aborde (excepté dans son "Histoire des religions", qui reste purement analytique). De ses documents est souvent souligné le concept de « "Hiérophanie" », par lequel Eliade définit la manifestation du transcendant dans un objet ou dans un phénomène de notre cosmos habituel.


title: Mircea Eliade

text: Vers la fin du , quelques textes d'Eliade nourrissent la vision gnoséologique de mouvements religieux, apparus avec la contre-culture des années 1960.


title: Mircea Eliade

text: Mircea Eliade naquit à Bucarest d’un père officier de l’armée de terre roumaine, Gheorghe Eliade (dont le nom patronymique était à l’origine "Ieremia"), et de Jeana "née" Vasilescu. Fidèle de l’Église orthodoxe roumaine, Gheorghe Eliade déclara la naissance de son fils quatre jours avant la date réelle, afin de la faire coïncider avec la fête des Quarante martyrs de Sébaste du calendrier liturgique. Mircea Eliade avait une sœur, Corina, future mère du sémiologue Sorin Alexandrescu. La famille déménagea plusieurs fois entre Tecuci et Bucarest, pour finalement se fixer dans la capitale en 1914 ; les Eliade s’y achèteront une maison rue Melodiei, non loin de la place Rosetti, que Mircea habitera jusque tard dans son adolescence.


title: Mircea Eliade

text: Eliade garda un souvenir particulièrement heureux de son enfance et relatera plus tard l’impact qu’eurent sur son esprit d’enfant différents épisodes et rencontres inhabituels. Lors de l’un de ces épisodes, qui eut lieu pendant la campagne de Roumanie de la Première Guerre mondiale, alors qu’Eliade avait une dizaine d’années, il fut témoin du bombardement de Bucarest par des dirigeables allemands et de la ferveur patriotique qui s’empara de la capitale occupée à la nouvelle que la Roumanie avait été en mesure de contenir l’avancée des Empires centraux en Moldavie.


title: Mircea Eliade

text: Mais, plus particulièrement, cette phase de sa vie fut marquée par une expérience tout à fait singulière, qui se produisit lorsque certain jour il fit son entrée dans un salon qu’une « inquiétante lumière iridescente » avait transformé en un « palais de conte de fées », expérience qu’Eliade appellera une "épiphanie". Remémorant cet épisode, il écrivit :


title: Mircea Eliade

text: Robert Ellwood, professeur de religion, auteur de "", qui fut le disciple de Mircea Eliade, considérait ce type particulier de nostalgie comme l’un des thèmes les plus caractéristiques de l’œuvre théorique et de la vie d’Eliade.


title: Mircea Eliade

text: Après des études primaires à l’école de la rue Mântuleasa, Mircea Eliade fréquenta le Collège national "Spiru Haret" de Bucarest, où il fut le camarade de classe d’Arșavir Acterian, de Haig Acterian et de Petre Viforeanu, et pendant quelques années celui, plus âgé, de Nicolae Steinhardt, lequel deviendra son ami. Parmi ses autres condisciples figuraient aussi le futur philosophe Constantin Noica et l’ami de celui-ci, le futur historien de l’art Barbu Brezianu.


title: Mircea Eliade

text: Enfant, Eliade était fasciné par le monde naturel, qui forme le décor de ses toutes premières tentatives littéraires, ainsi que par le folklore roumain et par la foi chrétienne telle que vécue par les paysans. En grandissant, il se proposa de déceler et de consigner ce qui lui apparaîtrait comme la source commune de toutes les traditions religieuses. L’intérêt du jeune Eliade pour la culture physique et l’aventure le porta à pratiquer l’alpinisme et le nautisme, et aussi à rejoindre les boy scouts roumains.


title: Mircea Eliade

text: Avec un groupe d’amis, il conçut et fit construire un bateau à voiles, puis le manœuvra sur le Danube, de Tulcea à la mer Noire. En même temps, Eliade tendait à s’éloigner de son milieu scolaire, étant peu enclin à se plier à la discipline requise et obsédé par l’idée qu’il était plus laid et moins viril que ses condisciples. Afin de se renforcer le caractère, il se contraignait à avaler des insectes et ne dormait que quatre ou cinq heures par nuit. À un certain moment, il était en situation d’échec dans quatre matières scolaires, dont la langue roumaine.


title: Mircea Eliade

text: En contrepartie, il se plongea dans l’étude des sciences naturelles et de la chimie, de même que dans l’occultisme , et écrivit de courts textes sur des sujets d’entomologie. Malgré les inquiétudes de son père, qui craignait de voir se détériorer sa vue déjà affaiblie, Eliade lisait avec passion. L’un de ses auteurs préférés était Honoré de Balzac, dont il étudia l’œuvre attentivement. Il découvrit aussi les nouvelles modernistes de Giovanni Papini et les ouvrages d’anthropologie sociale de James George Frazer.


title: Mircea Eliade

text: Son intérêt pour ces deux auteurs l’incita à apprendre par ses propres moyens l’italien et l’anglais ― maîtrisant donc déjà, vers 1925, l'allemand, l'anglais, le français et l’italien ―, et s’initia par ailleurs aux langues persane et hébraïque. Dans le même temps, il se familiarisa avec les poésies de Saadi et avec l’épopée mésopotamienne de Gilgamesh. Il s’intéressa également à la philosophie, étudiant notamment Socrate, Vasile Conta et les stoïciens Marc Aurèle et Épictète, et lut des livres d’histoire, les deux historiens roumains qui l’influencèrent dans son jeune âge étant Bogdan Petriceicu Hasdeu et Nicolae Iorga. Sa première œuvre publiée fut "Inamicul viermelui de mătase" (« l’Ennemi du ver à soie »), qui parut en 1921, suivie, alors qu’il avait quatorze ans, de la nouvelle "Cum am găsit piatra filosofală" (« Comment j’ai découvert la pierre philosophale »). Quatre ans plus tard, Eliade achevait de rédiger sa première œuvre parue en volume, le roman autobiographique "Romanul adolescentului miop" (« le Roman de l'adolescent myope »).


title: Mircea Eliade

text: En 1925, Eliade s'inscrivit à la faculté de philosophie et lettres de l’université de Bucarest. C'est alors qu'il subit l'influence de Nicolae C. Ionescu (mieux connu en Roumanie sous le nom de Nae Ionescu), alors professeur assistant de logique et mathématique, également journaliste, et dont il deviendra le disciple et l’ami. L'engagement de ce confrère à l'extrême-droite et le sien furent critiqués et ont terni la réputation d'Eliade. Ce dernier se sentait tout spécialement attiré par les idées radicales d’Ionescu et par son intérêt pour la religion, qui représentaient une rupture avec la tradition rationaliste incarnée par les aînés de l’université tels que Constantin Rădulescu-Motru, Dimitrie Gusti et Tudor Vianu, lesquels étaient tous redevables, quoiqu’à des degrés variés, à la défunte société littéraire "Junimea". En 1927, il entreprit un voyage en Italie, où il rencontra Papini et collabora avec l’universitaire Giuseppe Tucci. En 1928, il fit la connaissance, à l'université de Bucarest, d’Émile Cioran, lui aussi lié à la Garde de fer, et d’Eugène Ionesco, prélude à une longue amitié qui se poursuivra en France.


title: Mircea Eliade

text: Il consacra son mémoire de maîtrise à la Renaissance italienne et, en particulier, aux philosophes Marsile Ficin, Giordano Bruno et Tommaso Campanella, et obtint son diplôme en 1928. L'humanisme de la Renaissance est demeuré une influence majeure dans les travaux d’Eliade.


title: Mircea Eliade

text: Eliade découvrit l'œuvre de René Guénon dans les années 1920 : les nombreux articles de Guénon sur le symbolisme eurent sur lui un impact majeur. Il déclara en 1932 que Guénon était « l'homme le plus intelligent du ». Eliade approfondit l’œuvre de Guénon, en particulier "l'Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues" et "L'homme et son devenir selon le Vêdânta", durant son séjour en Inde en 1929-1931. Après-guerre, Guénon se félicitera qu'Eliade reprenne la thèse de l'universalité de ces symboles qu'il développera plus particulièrement dans son "Traité d'histoire des religions" publié en 1949 et préfacé par Georges Dumézil. Ce traité est d'ailleurs structuré autour de symboles fondamentaux dont la plupart proviennent de la lecture des articles de Guénon. Eliade cita très rarement Guénon : même s'il disait adhérer à ses idées en privé, il déclara ne pas pouvoir l'exprimer ouvertement pour ne pas s'aliéner les milieux universitaires, hostiles à Guénon après guerre.


title: Mircea Eliade

text: Après l’obtention de sa licence de philosophie, à l’âge de vingt et un ans, il s’embarqua à l’automne 1928 pour l’Inde, où il séjournera durant trois ans à Calcutta, dans le Bengale occidental, pour y préparer son doctorat à l’université de Calcutta. Le mobile de ce voyage fut la découverte que le Maharadjah de Cassimbazar finançait, au bénéfice d’étudiants européens, des voyages d’études en Inde. Ayant introduit une demande, Eliade se vit octroyer une allocation pour quatre ans, laquelle fut ensuite doublée par une bourse d’études roumaine. Ce voyage fut pour lui une véritable initiation qui marquera ses travaux ultérieurs. Rentré en Roumanie en , il commença la rédaction de sa thèse sur le yoga, laquelle deviendra "le Yoga, immortalité et liberté".


title: Mircea Eliade

text: À Calcutta, il étudia le sanskrit et la philosophie sous la direction de Surendranath Dasgupta, ancien étudiant bengali de l’université de Cambridge, professeur à l’université de Calcutta, et auteur d’une "History of Indian Philosophy" en cinq tomes. Avant de mettre pied sur le sous-continent indien, Eliade visita brièvement l’Égypte. Une fois en Inde, il parcourut de vastes zones de la région, et fit un court séjour dans l"'âshram" himalayen de Swami Shivananda. Il acquit les bases de la philosophie indienne et, parallèlement, apprit le sanscrit, le pali et le bengali, toujours sous la tutelle du professeur Dasgupta. Il eut également l’occasion de s’intéresser aux actions de Mahatma Gandhi, qu’il lui fut donné de rencontrer personnellement, et au "Satyagraha" en tant que phénomène ; plus tard, Eliade adaptera les idées de Gandhi dans son discours sur la spiritualité et la Roumanie. En 1930, ayant été accueilli dans le logis de Dasgupta, Eliade s’éprit de sa fille, la poétesse et romancière Maitreyi Devi, et fera paraître plus tard un roman autobiographique à peine transposé, intitulé "Maitreyi. La Nuit bengali", dans lequel il laisse entendre qu'il eut des rapports physiques avec elle.


title: Mircea Eliade

text: En 1933, après avoir soutenu une thèse sur la pratique du yoga, il obtint son titre de docteur en philosophie, puis, de 1933 à 1940, enseigna la philosophie indienne à l’université de Bucarest, et en particulier, de 1936 à 1937, la métaphysique, en qualité de maître-assistant auprès de Nae Ionescu. L’ouvrage tiré de sa thèse, qui fut traduit en français trois ans plus tard, eut une forte répercussion dans les milieux universitaires, à l’étranger autant qu’en Roumanie. Il insista par la suite que ce livre était une première étape vers une compréhension non seulement des pratiques religieuses indiennes, mais aussi de la spiritualité roumaine. Dans la même période, Eliade entama une correspondance avec le philosophe d’origine ceylanaise Ananda Coomaraswamy. Parallèlement, il poursuit une carrière d'écrivain, et son roman "Maitreyi. La Nuit bengali" (trad. française chez Gallimard, 1950) obtint un prix au printemps 1933.


title: Mircea Eliade

text: De récentes recherches (par Alexandra Laignel-Lavastine et de Daniel Dubuisson) montrent qu’Eliade céda aussi aux sirènes à la mode dans sa jeunesse, en devenant l'un des chefs de file de la « Jeune Génération roumaine » (un mouvement nationaliste) en 1927. À cette époque, ses articles dans la revue "Vremea" et le quotidien "Cuvântul" contribuèrent à donner une assise philosophique au « Mouvement Légionnaire » (Garde de fer) de Codreanu. On le voit alors ennemi des Lumières, des francs-maçons, du bolchévisme, et de la démocratie parlementaire (instaurée en Roumanie en 1921), influences considérées comme « d'importation étrangère », et partisan de « l’insurrection ethnique » de la majorité roumaine (globalement moins instruite) contre les minorités locales et « l’invasion juive ».


title: Mircea Eliade

text: En 1933, Mircea Eliade, qui vivait avec l’actrice Sorana Țopa, s’éprit de Nina Mareș, qu’il finira par épouser. Celle-ci, dont il avait fait la connaissance par l’intermédiaire de son nouvel ami Mihail Sebastian, avait déjà une fille, Giza, d’un homme dont elle avait divorcé. Eliade décida par la suite d’adopter Giza, après quoi tous trois s’installèrent dans un appartement sis au du boulevard Dacia à Bucarest, dont Eliade s’absentera pendant un temps en 1936 pour effectuer un voyage au Royaume-Uni et en Allemagne, lors duquel il visitera pour la première fois Londres, Oxford et Berlin.


title: Mircea Eliade

text: En 1937, il rencontra Julius Evola chez Nae Ionescu. Ce sera le début d'une correspondance régulière entre les deux hommes.


title: Mircea Eliade

text: Dans la revue "" (« Le Temps » en roumain) du , il publia des écrits antimaçonniques, suggérant un rapprochement entre la des francs-maçons et celle des communistes russes, qu’il jugeait et .


title: Mircea Eliade

text: Après avoir fait publier plusieurs contributions, généralement polémiques, dans des revues universitaires, Eliade vint à être remarqué par le journaliste Pamfil Șeicaru, qui l’invita à collaborer à la revue nationaliste "Cuvântul", connue pour l’âpreté de son ton, et qui à ce moment-là accueillait aussi des articles de Nae Ionescu.


title: Mircea Eliade

text: La rencontre initiale d’Eliade, en tant que l’une des représentants de la société littéraire "Criterion" (1933–1934), avec l’extrême droite traditionnelle fut polémique : les conférences du groupe furent envahies par des membres de la Ligue de défense nationale-chrétienne d’A. C. Cuza, hostiles à ce qu’ils considéraient comme du pacifisme et lançant des insultes antisémites à certains orateurs, parmi lesquels Mihail Sebastian ; en 1933, ce dernier fut parmi les signataires d’un manifeste contre le racisme d’État de l’Allemagne nazie.


title: Mircea Eliade

text: En 1934, tandis que Sebastian était publiquement insulté par Nae Ionescu, et que celui-ci avait préfacé le livre "De două mii de ani..." (« Il y a deux mille ans… ») de celui-là en y mêlant des réflexions sur la « damnation éternelle » des Juifs, Mircea Eliade condamna cette attitude d’Ionescu, et fit observer que ses références à la devise "Hors de l’Église point de salut" était en contradiction avec la notion de Dieu tout-puissant. En revanche, il argua que le texte d’Ionescu ne prouvait pas son antisémitisme.


title: Mircea Eliade

text: En 1936, quand il commenta l’histoire primitive du royaume de Roumanie et de sa communauté juive, il déplora l’expulsion des savants juifs du sol roumain, songeant en particulier à Moses Gaster, Heimann Hariton Tiktin et Lazăr Şăineanu. Mais à cette époque, l’attention d’Eliade s'était surtout focalisée sur l’idée de renouveau civilisationnel, ainsi qu’en atteste cette réplique qu’il donna à l’été 1933 à une critique antimoderniste écrite par George Călinescu :


title: Mircea Eliade

text: Lui et ses amis Emil Cioran et Constantin Noica se trouvaient alors sous l’influence du "Trăirism", école de pensée constituée autour des idéaux exprimés par Ionescu. Tout en étant une forme d’existentialisme, le "Trăirism" était aussi une synthèse de croyances, tant traditionnelles que nouvelles, d’extrême droite. Tôt déjà, une polémique publique avait éclaté entre Eliade et Camil Petrescu : les deux adversaires cependant finirent par se réconcilier et devinrent plus tard de bons amis.


title: Mircea Eliade

text: Tout comme Mihail Sebastian, qui commençait lui aussi à être sous l’influence d’Ionescu, Eliade gardait des contacts avec des intellectuels de tout l’éventail politique : à leur entourage appartenaient ainsi les personnalités de droite Dan Botta et Mircea Vulcănescu, les apolitiques Camil Petrescu et Ionel Jianu, et encore Belu Zilber, qui était membre du Parti communiste roumain illégal. Le groupe comprenait aussi Haig Acterian, Mihail Polihroniade, Petru Comarnescu, Marietta Sadova et Floria Capsali. Eliade était proche également de Marcel Avramescu, anciennement écrivain surréaliste, qu’il initia à l’œuvre de René Guénon. Avramescu, docteur en sciences kabbalistiques et futur clérical orthodoxe roumain, se joignit à Eliade pour éditer l’éphémère magazine ésotérique "Memra" (le seul en son genre en Roumanie).


title: Mircea Eliade

text: Parmi les jeunes intellectuels qui assistaient à ses cours figuraient Mihail Șora, son étudiant préféré, Eugen Schileru et Miron Constantinescu, qui se feront plus tard un nom en tant que, respectivement, philosophe, critique d’art, et sociologue et personnalité politique du futur régime communiste. Mariana Klein, qui deviendra l’épouse de Șora, était aussi l’une des étudiantes d’Eliade et sera plus tard l’auteur d’ouvrages sur son activité universitaire.


title: Mircea Eliade

text: Ultérieurement, Eliade racontera qu’il avait lui-même enrôlé Belu Zilber comme contributeur à "Cuvântul", dans le but de permettre à celui-ci de resituer les sujets traités par le journal dans une perspective marxiste. Leurs rapports cependant s’aigrirent en 1935, après que Zilber eut publiquement accusé Eliade de remplir l’office d’agent de la police secrète, la "Siguranța Statului" ; à cette assertion, Sebastian rétorqua en affirmant que Zilber était lui-même un agent secret, à la suite de quoi ce dernier se rétracta.


title: Mircea Eliade

text: Les articles rédigés par Eliade avant et après son adhésion aux principes de la Garde de fer (ou du "Mouvement légionnaire", appellation alors plus usuelle), et dont le premier en date est "Itinerar spiritual" (« Itinéraire spirituel », paru en plusieurs livraisons dans "Cuvântul" en 1927), sont axés autour des différents idéaux politiques prônés par l’extrême droite. Ils dénotent son rejet du libéralisme et des objectifs de modernisation de la Révolution roumaine de 1848 (perçus comme une « apologie abstraite de l’humanité » et comme une « imitation simiesque de l’Europe occidentale »), de même que de la démocratie elle-même (qu’il accusait d’« avoir pour effet d’écraser toute tentative de renaissance nationale »), et chantent les louanges de l’Italie fasciste de Benito Mussolini au motif qu’en Italie, selon Eliade, « celui qui pense par lui-même est promu aux plus hautes fonctions dans le plus bref délai ». Il s’y déclare partisan d’un État nationaliste ethnique s’appuyant sur l’Église orthodoxe (en 1927 en effet, en dépit de son intérêt toujours vif pour la théosophie, il conseilla « le retour à l’Église » aux jeunes intellectuels), point de vue qu’il opposa au nationalisme laïc de Constantin Rădulescu-Motru, entre autres ; désignant son idéal national spécifique par le terme de "roumanianisme", Eliade voyait cet idéal, en 1934 encore, comme n’étant « ni du fascisme, ni du chauvinisme ».


title: Mircea Eliade

text: Eliade se montrait en particulier insatisfait du taux de chômage sévissant chez les intellectuels, dont les carrières dans les institutions subventionnées par l’État avaient été rendues précaires par suite de la Grande Dépression.


title: Mircea Eliade

text: En 1936, Eliade devint la cible d’une campagne hostile dans la presse d’extrême droite pour s’être rendu coupable de « pornographie » dans ses romans "Domnișoara Christina" et "Isabel și apele diavolului", tandis que des accusations similaires était lancées contre d’autres personnalités du monde de la culture, telles que Tudor Arghezi et Geo Bogza. Aussi les évaluations contemporaines de l’œuvre d’Eliade apparaissent-elles fort contrastées, quand on songe que cette même année 1936, Eliade se vit décerner un prix par la Société des écrivains roumains, dont il était membre depuis 1934. À l’été 1937, par l’effet d’une décision officielle consécutive aux accusations susmentionnées, et malgré les protestations d’étudiants, il fut suspendu de ses fonctions à l’université. Eliade cependant décida de poursuivre en justice le ministère de l’Instruction publique, requérant des dommages et intérêts symboliques de 1 leu ; ayant gagné son procès, il put réintégrer son poste d’assistant auprès de Ionescu.


title: Mircea Eliade

text: Ce nonobstant, il apporta en 1937 ouvertement sa caution intellectuelle à la Garde de fer, qu’il dit considérer comme « une révolution chrétienne visant à créer une nouvelle Roumanie » et comme un groupe capable « de réconcilier la Roumanie avec Dieu ». Les articles de sa main qui parurent à cette époque dans des publications de la Garde de fer telles que "Sfarmă Piatră" et "Buna Vestire", renferment de longs éloges aux dirigeants du mouvement, notamment Corneliu Zelea Codreanu, Ion Moța, Vasile Marin et Gheorghe Cantacuzino-Grănicerul. La trajectoire ainsi suivie par Eliade coïncidait en fait avec celle de ses proches collaborateurs et d’une grande partie des intellectuels de sa génération, avec les notables exceptions de Petru Comarnescu, du sociologue Henri H. Stahl, du futur auteur dramatique Eugène Ionesco et de Mihail Sebastian.


title: Mircea Eliade

text: Il finit par adhérer au parti "Totul pentru Țară" (litt. "Tout pour le pays"), bras politique de la Garde de fer, et appuya la campagne électorale de celui-ci en vue des élections générales de 1937 dans le județ de Prahova, ainsi qu’en atteste le fait que son nom figure sur une liste, publiée dans "Buna Vestire", recensant les membres du parti investis de responsabilités à l’échelon du "județ".


title: Mircea Eliade

text: Ses agissements au sein de la Garde de fer lui valurent d'être arrêté le et brièvement incarcéré, dans le cadre d’un ensemble de mesures répressives contre la Garde de fer décidées avec l’accord du roi Carol II. Au moment de son arrestation, il venait d’interrompre dans la revue "Vremea" sa chronique sur "Provincia și legionarismul" (« la Province et l’Idéologie légionnaire »), et avait été identifié par le premier ministre Armand Călinescu comme propagandiste de la Garde de fer.


title: Mircea Eliade

text: Eliade fut retenu pendant trois semaines dans une cellule au siège de la "Siguranța Statului", pour l’amener à signer une « déclaration de dissociation » d’avec la Garde de fer, mais Eliade s’y refusa. Dans la première semaine d’août, il fut transféré vers un camp de fortune à Miercurea-Ciuc. Lorsqu’il se mit à expectorer du sang en , il fut admis dans un hôpital à Moroeni. Ensuite, le , il fut simplement remis en liberté et travailla alors à écrire sa pièce de théâtre "Iphigenia" (également orthographié "Ifigenia").


title: Mircea Eliade

text: En , après que la Garde de fer fut arrivée au pouvoir en même temps que fut instaurée la dictature militaire de Ion Antonescu (l’État national légionnaire, "Statul Național Legionar"), Eliade est nommé, grâce au concours d’Alexandru Rosetti, attaché culturel du régime auprès de la légation de Roumanie à Londres, poste auquel il sera mis fin bientôt à la suite de la rupture des relations diplomatiques entre la Roumanie et la Grande-Bretagne. Son séjour à Londres avait cependant duré assez de temps pour permettre aux services secrets britanniques de le cataloguer comme « le plus nazi » des membres de la légation roumaine.


title: Mircea Eliade

text: Après avoir quitté la capitale britannique, il remplit la fonction de Conseiller et de Responsable de presse (ultérieurement d’Attaché culturel) à l’ambassade de Roumanie au Portugal à Lisbonne, de jusqu’à la fin de la Seconde Guerre mondiale, d’abord comme diplomate au service de l’État national légionnaire, puis enfin au service du régime d’Ion Antonescu. Sa fonction consistait à diffuser de la propagande en faveur de l’État roumain.


title: Mircea Eliade

text: En , plusieurs semaines après que la sanglante rébellion légionnaire eut été écrasée par Antonescu, "Iphigenia" fut montée au Théâtre national de Bucarest ; cependant, la pièce fut bientôt soupçonnée d’avoir été inspirée par l’idéologie de la Garde de fer, voire d’avoir été inscrite au programme du théâtre comme tentative de subversion légionnaire.


title: Mircea Eliade

text: En 1942, il rédigea un livre à la gloire de « l'État chrétien et totalitaire » de Salazar ("Salazar și revoluția în Portugalia", 1942), où il affirme que « l’État salazarien, qui est un État chrétien et totalitaire, est fondé d’abord et au premier chef sur l’Amour » . Le de la même année, il fut reçu par Salazar lui-même, qui le chargea de transmettre à Antonescu son conseil de retirer l’armée roumaine du front de l’est (« [À sa place], je ne la laisserais pas s’enliser en Russie ») . Eliade indiqua que ces contacts avec un chef d’État d’un pays neutre l’avaient placé dans le collimateur de la Gestapo, mais qu’il réussit néanmoins à communiquer l’avertissement de Salazar à Mihai Antonescu, le ministre des Affaires étrangères de Roumanie.


title: Mircea Eliade

text: À l’automne 1943, il se rendit dans la France occupée, où il rejoignit Emil Cioran, et où il rencontra également l’universitaire Georges Dumézil et l’écrivain collaborateur Paul Morand. Dans le même temps, il se porta candidat pour un poste de chargé de cours à l’université de Bucarest, puis se retira de la compétition, laissant Constantin Noica et Ion Zamfirescu concourir seuls au poste, devant un comité d’évaluation composé entre autres de Lucian Blaga et de Dimitrie Gusti (le choix qui, à l’encontre de la recommandation de Blaga, se porta finalement sur Zamfirescu, sera sujet à controverse). Dans ses notes personnelles, Eliade écrivit qu’il avait cessé de s’intéresser à cette fonction, car ses visites à l’étranger lui avaient fait comprendre qu’il avait « quelque chose de grand à dire », et qu’il ne pouvait fonctionner au-dedans « d’une culture mineure ». Toujours pendant la guerre, Eliade fit un voyage à Berlin, où il eut une entrevue avec le controversé théoricien politique Carl Schmitt, et visita fréquemment l’Espagne de Franco, où il assista notamment au congrès scientifique lusitano-espagnol tenu à Cordoue en 1944. C’est d’ailleurs à Lisbonne et lors de ses voyages en Espagne qu’Eliade fit la rencontre des philosophes José Ortega y Gasset et Eugenio d'Ors, gardant par la suite avec ce dernier des liens d’amitié et le contactant encore à plusieurs reprises après la guerre.


title: Mircea Eliade

text: Son épouse Nina Eliade tomba malade d’un cancer de l’utérus et mourut durant leur séjour à Lisbonne fin 1944. Ainsi que le veuf le notera plus tard, la maladie fut sans doute provoquée par une opération d’avortement qu’elle avait subie au début de leur vie en couple. Il succomba alors à des crises de dépression, qui s’exacerbèrent quand la Roumanie et les alliés de l’Axe subirent de lourdes défaites sur le front de l’est. S’il envisagea de retourner en Roumanie comme soldat ou comme moine, il restait dans le même temps continuellement en quête d’antidépresseurs efficaces, et sans cesser de se soigner lui-même à l’aide d’extraits de passiflore, et, pour finir, de méthamphétamine. Vraisemblablement ne s’agissait-il pas là de sa première expérience avec la drogue : de certaines mentions dans ses carnets, au demeurant assez vagues, il a pu être inféré que Mircea Eliade consomma de l’opium lors de son voyage pour Calcutta. Plus tard, commentant l’œuvre d’Aldous Huxley, Eliade écrivit que la mescaline dont l’auteur britannique avait fait usage comme source d’inspiration avait quelque chose de commun avec sa propre expérience, pour laquelle il indiqua 1945 comme date de référence, ajoutant qu’il était « superflu d’expliquer pourquoi ».


title: Mircea Eliade

text: Dès qu’apparurent des signes permettant d’augurer que le régime communiste avait pris pied durablement en Roumanie, Eliade choisit de ne pas retourner dans le pays. Le , il s’installa à Paris avec sa fille adoptive Giza, et Georges Dumézil l’invita à la section de l’École pratique des hautes études pour y présenter les premiers chapitres de ce qui deviendra plus tard son "Traité d’histoire des religions".


title: Mircea Eliade

text: La même année, il rédige en effet, en roumain d’abord, "les Prolégomènes à l’histoire des religions", qui paraîtront par la suite en français sous le titre de "Traité d’histoire des religions" (1949) avec une préface de Dumézil. En 1949, il se fit particulièrement connaître du public français avec la parution chez Gallimard de son essai sur "le Mythe de l'éternel retour". En 1956, il fit paraître son ouvrage le plus célèbre, "le Sacré et le Profane" (Gallimard, 1956). Certains ont indiqué qu’il n’était pas inhabituel pour lui à cette époque de travailler jusqu’à 15 heures par jour. Eliade convola en secondes noces avec l’exilée roumaine Christinel Cotescu, qui était descendante de boyards et la belle-sœur du chef d’orchestre Ionel Perlea.


title: Mircea Eliade

text: À partir de cette période, Eliade et son épouse Christinel Cottesco voyagèrent en Europe et aux États-Unis, poursuivant leurs recherches, tout en étant sollicités de part et d'autre pour des conférences et des colloques.


title: Mircea Eliade

text: Avec Emil Cioran et d’autres expatriés roumains, Eliade se rallia à l’ancien diplomate Alexandru Busuioceanu et l’aida à diffuser des opinions anti-communistes auprès du public ouest-européen. Il s’impliqua également, pour une brève période, dans la parution d’une revue en langue roumaine, intitulée "Luceafărul" (« l’Étoile du matin ») et reprit contact avec Mihail Șora, qui s’était vu octroyer une bourse pour étudier en France, et avec la femme de celui-ci, Mariana. En 1947, en butte à des difficultés matérielles, il trouva, par l’entremise d’Ananda Coomaraswamy, un emploi de professeur de français aux États-Unis, dans une école de l’Arizona ; cet arrangement toutefois prit fin à la mort de Coomaraswamy en septembre.


title: Mircea Eliade

text: À partir de 1948, il écrivit pour la revue "Critique", créée et éditée par Georges Bataille. L’année suivante, il partit visiter l’Italie, où il rédigea les 300 premières pages de son roman "Forêt interdite", et qu’il visitera une troisième fois en 1952. Durant ces mêmes années, il fréquentait régulièrement, à partir de 1950, après avoir été recommandé par Henry Corbin en 1949, les rencontres d’Eranos (fondées par Carl Gustav Jung) à Ascona en Suisse, où il put rencontrer, outre Jung, Olga Fröbe-Kapteyn, Gershom Scholem et Paul Radin, et qu’il décrira comme « l’une des expériences culturelles les plus créatives du monde occidental moderne ». Il collabora par ailleurs au magazine "Antaios" édité par Ernst Jünger.


title: Mircea Eliade

text: En , il déménagea pour les États-Unis, et s’installa l’année suivante à Chicago, ayant en effet été invité par Joachim Wach à prononcer une série de conférences dans l’institution à laquelle celui-ci appartenait, l’université de Chicago. Il est généralement admis qu’Eliade et Wach ont été les fondateurs de l’"école de Chicago", laquelle jeta les fondements de ce qui deviendra l’étude des religions dans la deuxième moitié du . À la suite de la mort de Wach, survenue en 1955 avant que lesdites conférences eussent été prononcées, Eliade fut nommé son remplaçant, et prit en 1964 le titre de "Sewell Avery Distinguished Service Professor of the History of Religions". À partir de 1954, après la parution de la première édition de son ouvrage sur l’"éternel retour", Eliade connut aussi le succès commercial : le livre eut plusieurs rééditions, sous des titres différents, et se vendit à plus de .


title: Mircea Eliade

text: Devenu membre de l’Académie américaine des arts et des sciences en 1966, Mircea Eliade fut également appelé à diriger l’"Encyclopedia of Religion", qui paraissait aux éditions "Macmillan", et enseigna en 1968 l’histoire religieuse à l’université de Californie à Santa Barbara. C’est aussi durant cette même période que Mircea Eliade acheva de rédiger sa volumineuse et influente "History of Religious Ideas" (trad. française sous le titre "Histoire des croyances et des idées religieuses", 1976), où il présente un aperçu de ses principales thèses originales sur l’histoire des religions. À quelques occasions, il voyagea hors des États-Unis, notamment afin d’assister au congrès sur l’histoire des religions à Marbourg en 1960, et pour visiter la Suède et la Norvège en 1970.


title: Mircea Eliade

text: Au début, Eliade fut violemment attaqué par la presse du Parti communiste roumain, principalement par "România Liberă", qui le qualifia d’« idéologue des gardes de Fer, ennemi de la classe ouvrière, apologue de la dictature de Salazar ». Cependant, dans le même temps, le régime entreprit des démarches secrètes pour s’assurer son soutien ainsi que celui de Cioran ; la metteuse en scène de théâtre Marietta Sadova, veuve du metteur en scène fasciste Haig Acterian, fut envoyée à Paris avec mission de rétablir le contact avec les deux hommes. Bien que ces rencontres eussent été organisées par les autorités roumaines, elles allaient par la suite être exploitées comme preuves contre elle lors du procès qui lui sera intenté en pour trahison (et où Constantin Noica et Dinu Pillat allaient être ses principaux défenseurs). La police secrète roumaine, la "Securitate", décrivit Eliade comme un espion au service du "Secret Intelligence Service" britannique et un ancien agent de la Gestapo.


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text: Ensuite cependant, sous la présidence de Gheorghe Gheorghiu-Dej au début des années 1960, il bénéficia d’une lente réhabilitation dans son pays d’origine. Au cours de la décennie 1970, Eliade fut approché de diverses façons par le régime de Nicolae Ceaușescu, afin de l’amener à retourner en Roumanie. Cette nouvelle démarche était motivée par la nouvelle ligne nationaliste officielle et par l’aspiration de la Roumanie à l’indépendance vis-à-vis du bloc de l'Est, ces deux phénomènes portant le gouvernement roumain à voir dans le prestige d’Eliade un atout politique. L’entretien que Mircea Eliade accorda au poète Adrian Păunescu, durant la visite de celui-ci à Chicago en 1970, constitua un événement sans précédent ; Eliade complimenta Păunescu à la fois pour son militantisme et pour son adhésion aux dogmes officiels, et déclara estimer que


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text: La visite de Păunescu's à Chicago fut suivie par celle de l’écrivain nationaliste officiel Eugen Barbu, puis par celle d’un ami d’Eliade, Constantin Noica, qui venait d’être libéré de prison. Eliade envisagea alors de retourner en Roumanie, mais ses compagnons intellectuels roumains en exil (parmi lesquels Virgil Ierunca, de Radio Free Europe, et Monica Lovinescu) surent finalement le persuader de repousser les avances communistes. En 1977, se joignant à d’autres intellectuels roumains exilés, il signa un télégramme de protestation contre les mesures de répression nouvellement prises par le régime de Ceaușescu. En 2007, l’anthropologue roumain Andrei Oișteanu relata comment, vers 1984, la Securitate fit — en vain — pression sur lui pour qu’il devînt un agent d’influence au sein même du cercle de Chicago qui s'était constitué autour d’Eliade.


title: Mircea Eliade

text: Dans la dernière partie de sa vie, le passé fasciste d’Eliade fut peu à peu dévoilé publiquement, provoquant chez lui une tension nerveuse qui contribua sans doute à la détérioration de son état de santé. À partir de la même époque, sa carrière d’écrivain se trouva entravée par une grave arthrite. Le prix Bordin de l’Académie française en 1977, et le titre de "docteur honoris causa" décerné par l’université de Washington en 1985, seront les derniers honneurs académiques qui lui seront conférés.


title: Mircea Eliade

text: Mircea Eliade s’éteignit à l’hôpital Bernard Mitchell de Chicago en . Huit jours auparavant, il avait été victime d’une apoplexie alors qu’il lisait les "Exercices d’admiration" d’Emil Cioran, et perdit ensuite sa faculté de parole. Quatre mois plus tôt, un incendie avait partiellement détruit son bureau à l’école de théologie Meadville Lombard, événement qu’il avait interprété comme un présage. Son disciple roumain Ioan Petru Culianu, lorsqu’il évoqua la réaction de la communauté scientifique à la nouvelle de cette mort, décrivit le décès d’Eliade comme « un "mahaparanirvana" », le comparant ainsi au passage de Gautama Buddha. Son corps fut incinéré à Chicago, et les obsèques furent célébrées sur le site de l’Université, dans la chapelle Rockefeller. La cérémonie, à laquelle assistèrent quelque , comporta la lecture publique du texte d’Eliade dans lequel il évoque l’épiphanie de son enfance, lecture publique effectuée par le romancier Saul Bellow, son collègue à l’université. Sa tombe se trouve dans le cimetière de Oak Woods, dans le quartier de Greater Grand Crossing à Chicago.


title: Mircea Eliade

text: En 1953 Eliade publia « Les mythes du monde moderne », un essai très remarqué qui expliquait que la lecture quotidienne de l’homme du prolonge les activités mythologiques de l’ère des religions déistes. Il note aussi que les grandes idéologies (nazisme, communisme...) de notre temps sont des créations mythologiques. Mais ces idées n'ont pas été poursuivies, ni par Eliade, ni par l'histoire des religions. (Elles l'ont été, par contre, par toute la branche de la psychologie archétypique dont James Hillman est le promoteur). Dans les premiers volumes de son « Histoire des croyances et des idées religieuses », on promet une suite comportant l’analyse des « théologies athéistes () contemporaines », mais un deuxième volume parut, puis un troisième sans parvenir aux temps présents. Eliade ne désirait probablement pas « transférer » les idéologies dans le domaine religieux. Deux lectures sont possibles de l'essai : pour beaucoup de lecteurs, notamment de l’édition en anglais, Eliade prend ses distances avec tout ce qui est profane (« secular »). En traitant le communisme de mythe, il le diminue et le met devant ses propres contradictions. Les mythologies modernes seraient des fragments ou des survivances de la créativité d’autrefois. Mais selon une autre lecture de l'essai, Eliade voulait, au contraire, souligner la continuité dans l’évolution. En conclusion de l'essai il dit : « Il est indispensable de reconnaître qu'il n’existe plus de solution de continuité entre le monde « primitif » ou « arriéré » et l'Occident moderne. Il ne suffit plus, comme il suffisait il y a un demi-siècle, de découvrir et d’admirer l’art nègre ou océanien ; il faut redécouvrir les sources spirituelles de ces arts en nous-mêmes, il faut prendre conscience de ce qui reste encore de « mythique » dans une existence moderne, et qui reste tel, justement parce que ce comportement est, lui aussi, consubstantiel à la condition humaine, en tant qu’il exprime l’angoisse devant le Temps. »


title: Mircea Eliade

text: La première lecture focalise sur le marxisme anti-religieux comme l’« adversaire » des religions. La deuxième considère que beaucoup des pionniers du mouvement social français ont revendiqué l’étiquette religieuse pour le mouvement et cela jusqu’à Léon Blum en 1945 ("À l'échelle humaine"). Dans son essai, Eliade s’empare de l’idée de l’absence de « solution de continuité » dans l’histoire des idées, mais ensuite il l’abandonne.


title: Mircea Eliade

text: Parmi les travaux d’Eliade sur l’histoire des religions, les écrits les plus remarqués sont ceux ayant trait à l’alchimie, au chamanisme, au yoga et surtout à ce qu’il nomma l’"éternel retour", c’est-à-dire la croyance implicite, supposément présente dans la pensée religieuse en général, que le comportement religieux n’est pas seulement une "imitation" d’événements sacrés, mais aussi une "participation" à ceux-ci, et que donc il réinstaure le temps mythique des origines. La pensée d’Eliade fut en partie influencée par Rudolf Otto, Gerardus van der Leeuw, Nae Ionescu et par les écrits de l’école traditionaliste (René Guénon et Julius Evola). Par exemple, "le Sacré et le Profane" d’Eliade s’appuie en partie, notamment pour démontrer comment la religion émerge de l’expérience du sacré, sur le concept du "numineux" formulé par Rudolf Otto, et sur les mythes du temps et de la nature.


title: Mircea Eliade

text: Eliade s’attacha à déceler des parallélismes trans-culturels et des éléments d’unité dans les différentes religions, en particulier dans les mythes. Wendy Doniger, qui fut la collègue d’Eliade de 1978 à la mort de celui-ci, observa qu’« Eliade argua hardiment en faveur d’universaux, là où il aurait pu arguer avec moins de risque en faveur de modèles récurrents à haute prévalence ». Son "Traité d’histoire des religions" fut loué par Georges Dumézil pour sa cohérence et sa capacité à dégager la substance commune de mythologies diverses et distinctes.


title: Mircea Eliade

text: Robert Ellwood a décrit comme suit la méthode mise en œuvre par Eliade pour aborder la religion. Eliade aborde la religion en adoptant le point de vue d’une personne idéalement « religieuse », qu’il dénomme, dans ses écrits, "homo religiosus". Ce que font fondamentalement les théories d’Eliade, c’est de décrire comment ce "homo religiosus" envisagerait le monde. Ceci n’implique pas que tous les pratiquants religieux pensent et agissent en "homo religiosus", mais signifierait plutôt que le comportement religieux « énonce à travers son propre langage » que le monde est tel que le "homo religiosus" le verrait, peu importe que dans la vie réelle les participants au comportement religieux en soient conscients ou non. Cependant, Ellwood remarque qu’Eliade « tend à glisser au-delà de cette dernière qualification », en inférant que dans les faits les sociétés traditionnelles penseraient comme le "homo religiosus".


title: Mircea Eliade

text: Eliade postule que, de façon générale, la pensée religieuse repose sur une distinction nette entre sacré et profane. Qu’il adopte la forme d’un Dieu unique, d’une pluralité de Dieux, ou d’ancêtres mythiques, le sacré renferme en lui toute la « réalité », ou toute valeur, les autres choses n’acquérant de « réalité » que pour autant qu’elles participent de ce sacré.


title: Mircea Eliade

text: La manière "eliadienne" d’appréhender la religion est axée sur son concept d’"hiérophanie" (manifestation du sacré), concept qui inclut, mais sans s’y limiter, le concept plus ancien et plus restrictif de "théophanie" (manifestation d’un dieu). Du point de vue de la pensée religieuse, les hiérophanies confèrent, selon Eliade, structure et orientation au monde, en établissant un ordre sacré. L’espace « profane » de l’expérience non religieuse ne se prête qu’à une subdivision géométrique ; il ne fait aucune « différenciation qualitative et, partant, aucune orientation [n’est] fournie en vertu de sa structure inhérente ». Aussi l’espace profane n’offre-t-il à l’homme aucun modèle de comportement. Au rebours de l’espace profane, le lieu d’une hiérophanie possède une structure sacrée à laquelle l’homme religieux s’efforce de se conformer. Une hiérophanie équivaut à la « révélation d’une réalité absolue, opposée à la non réalité de la vaste étendue environnante ». En guise d’exemple d’"espace sacré", réclamant de l’homme une certaine réaction, Eliade évoque le récit de Moïse tombant en arrêt devant la manifestation de Yahweh sous la forme d’un buisson ardent ("Exode" 3:5) et réagissant en ôtant ses chaussures.


title: Mircea Eliade

text: Eliade note que dans les sociétés traditionnelles, le mythe incarne la vérité absolue concernant le temps primordial. Dans les mythes, celui-ci correspond au temps où le sacré apparut pour la première fois et établit la structure du monde ; les mythes prétendent décrire les événements primordiaux qui ont fait que la société et le monde naturel sont tels qu’ils sont. Eliade estime que tous les mythes sont sous ce rapport des mythes de l’"origine" : « le mythe est ainsi toujours le récit d’une "création" ».


title: Mircea Eliade

text: Nombre de sociétés traditionnelles croient que le pouvoir d’une chose réside dans son origine. Si "origine" équivaut à "pouvoir", alors « c’est la première manifestation d’une chose qui est significative et valable » (la réalité et la valeur d’une chose ne sont fondées que dans leur première apparition).


title: Mircea Eliade

text: Selon la théorie d’Eliade, seul le sacré, seule la première apparition d’une chose ont de la valeur, et par voie de conséquence, seule la première apparition du sacré a de la valeur. Le mythe décrit la première apparition du sacré ; c’est pourquoi l’âge mythique est le temps sacré, le seul temps valable : « l’homme primitif n’était intéressé que par les "commencements" [...], peu lui importait ce qui lui était arrivé à lui-même, ou à d’autres semblables à lui, dans des temps plus ou moins éloignés » . Eliade postula que c’est là la raison de la « nostalgie des origines », qui apparaît dans beaucoup de religions, et qui est le désir de retourner au paradis primordial.